id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms0024	false	-4625573216912434459	223	300	1148	1546	1546	300	وفي كراهة استعمال ماء مستعمل في غيره اي رفع الحدث وحكم الخبث مما يتوقف علي المطلق ويصلي به كغسل احرام ووضوء مجدد وغسله ثانية و--ثالثة لوجه ويدين ورجلين في رفع حدث وحكم خبث وطهارة مسنونة----------------------------------------------------- او مندوبة وعدمه---------------------------ا تردد اي في الحكم من المتاخرين لعدم نص المتقدمين واما المستعمل في--------------------------------------------------ما لا يتوقف علي المطلق كغسل اناء طاهر او فيما يتوقف عليه ولا يصلي به كوضوء لنوم او زيارة صالح او سلطان فلا يكره استعماله في متوقف علي-	24	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0038	true	4504833046466626719	43	126	215	639	1466	300	وفي كراهة استعمال ماء مستعمل في غيره اي غير --حدث وحكم --خبث مما يتوقف علي --مطلق--------- كغسل جمعة وعيد وماء غسلة--- ثانية او ثالثة واريد استعماله في متوقف علي مطلق وعدم كراهته تردد واما ماء غسل الذمية النقية الجسد من الحيض ليطاها زوجها او مالكها فيكره استعماله في متوقف عليها بلا تردد علي ما استظهر ح وفي د انه من التردد كما يفيده القرافي واما ماء الغسلة الرابعة وماء وضوء الجنب للنوم ونحوهما مما -------------------------------------------------------لا يصلي به---------------------------------- فلا يكره استعماله في متوقف علي	38	5086797876748261263	156	134.0	119	531	29.378530502319336	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0065	false	-6864889908879889120	38	83	199	444	1514	300	ابو علي حسن المسناوي الدلك اي باليد ظاهرها و--باطنها و--بالذراع ---------او بحك احدي الرجلين بالاخري خلافا لتخصيص عج ومن تبعه الدلك بباطن الكف قال------------------------------ الفاكهاني الدلك امرار اليد او ما يقوم مقامها ثم قال----- وقول الفقهاء الدلك باليد جري علي الغالب خلافا لعج ومن تبعه	65	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0171	true	3830569062127152185	83	140	404	694	1529	300	الشيخ-- حسن مس هنا ما نصه- اي باليد ظاهرها او باطنها او بالذراع او بخرقة او بحك احدي الرجلين بالاخري خلافا لتخصيص عج ومن تبعه الدلك بباطن الكف اه ونحوه للشيخ ابي علي محتجا بقول الفاكهاني الدلك امرار اليد او ما يقوم مقامها اه قال بعده وقول الفقهاء الدلك باليد جري علي الغالب خلافا لعج ومن تبعه	171	5086797876748261263	220	383.0	177	293	75.0853271484375	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0069	false	-8627160003088983392	100	189	519	970	1573	300	رشد لم يستظهر في --فرع التفريق شيء---------------------ا وانما استظهر قول ابن القاسم برفع الحدث عن كل عضو بانفراده ولا يلزم من استظهاره استظهار ما بني---- عليه وهي الصحة في التفريق----------------------------------------------------------------------------------- اذ قد لا يسلم ابن رشد التفريع المذكور لجواز ان يقول--- رفع الحدث عن كل عضو بانفراده مشروط عند ابن القاسم بتقديم نية الوضوء بتمام-------------------------------------------------------------------------------------------ه قال في التوضيح اذا غسل الوجه ففي قول يرتفع حدثه وفي قول لا يرتفع حدثه الا بعد غسل الرجلين قال في البيان والاول قول ابن القاسم في سماع عيسي عنه والثاني لسحنون وال----اول اظهر	69	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0180	true	-7153402772957901898	154	277	768	1385	1495	300	رشد لم يستظهر في مسالة التفريق شيءا اصلا ولم يتكلم عليها وانما استظهر قول ابن القاسم يرفع الحدث عن كل عضو بانفراده ول---------------------------ما بني ابن الحاجب الاجزاء في التفريق علي هذا القول الذي استظهره ابن رشد نسب له المصنف الاستظهار في التفريق وهو غير ظاهر اذ قد لا يسلم ابن رشد التفريع المذكور لجواز ان يقول ان رفع الحدث عن كل عضو بانفراده مشروط عنده---------- بتقد-م نية الوضوء بتمامه ونص ابن الحاجب لو فرق النية علي الاعضاء فقولان بناء علي رفع الحدث عن كل عضو او بالاكمال اه قال في ----ضيح فان غسل الوجه ففي قول يرتفع حدثه وفي قول لا يرتفع حدثه الا بعد غسل الرجلين قال في البيان والاول قول ابن القاسم في سماع عيسي عنه والثاني لسحنون قال والاول اظهر	180	5086797876748261263	388	670.5	308	659	58.8770866394043	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0070	false	-7826464358872156780	190	280	1012	1480	1580	300	هذا -قول ابن القاسم وقال اشهب معللا بالتنظيف ل----حديث اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه ثلاثا قبل ان يدخلهما في اناءه فانه -----لا يدري اين باتت يده فتعليله بالشك دليل علي انه معقول المعني واجيب بانه لا يطرد في غير المستيقظ وانما هو تنبيه علي حكمة تكون في بعض الصور فلا ينافي التعبد واحتج ابن القاسم له ب------تحديده ب-ثلاث اذ لا معني له الا ذلك وحمله ا-شهب علي ا-----لمبالغة في التنظيف--------------- فهما متفقان علي التثليث ولذا قدمه المصنف علي تعبدا الذي فيه الخلاف ولو كان التثليث مبنيا علي التعبد	70	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0184	true	-6528562289820766112	17	89	87	470	1635	300	هذا مذهب ابن القاسم وقال اشهب معقول المعني واحتج بحديث اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه ثلاثا قبل ان يدخلهما في اناءه فان احدكم لا يدري اين باتت يده فتعليله بالشك دليل علي انه معقول المعني وا----------------------------------------------------------------------------------------------حتج ابن القاسم للتعبد بالتحديد بالثلاث اذ لا معني له الا ذلك وحملها اشهب علي انها للمبالغة في النظافة ذكره ابن فرحون فهما متفقان علي التثليث خلافا لقول تت تبعا للبساطي انه---------------------------- مبني- علي التعبد	184	5086797876748261263	288	446.5	231	506	56.916996002197266	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0076	false	-2147964879148092813	70	121	377	653	1544	300	يقول بسم الله وفي زيادة الرحمن الرحيم قولان مرجحان وتشرع بضم فسكون ففتح اي التسمية وعبر بتشرع لشموله الوجوب والسنية والندب في غسل وتيمم ندبا واكل وشرب استنانا عينيا في الشرب اتفاقا وفي الاكل علي الراجح وقيل سنة كفاية فيه------------------------------------------------------------- وندب زيادة اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وزدن-----ا منه -ان كان	76	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0198	true	5342038776333300105	82	141	422	730	1528	300	يقول بسم الله ----------الرحمن الرحيم فان قال بسم الله خاصة اجزاه اه فيه او تسن او تندب كما نبينه------------------------- في غسل وتيمم ندبا واكل وشرب استنانا وعليه حمل قول الرسالة فواجب عليك واراد ابن الجلاب بقوله يستحب السنة لان عادة العراقيين التعبير عنها بالمستحب قاله ابن ناجي وندب زيادة اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وزدنا خيرا منه وان كان	198	5086797876748261263	131	154.0	101	343	38.192420959472656	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0077	false	-6758817983595175288	119	153	632	803	1606	300	الفر--ض لانها من الغلو في الدين وي-----------ندب التجديد-------- وادامة الطهارة و لا ي-----------------------ندب مسح الرقبة بالماء بعد مسح الاذنين-------------------------------------------- بل يكره لان----------------------------------------------------------------------------------------ه من الغلو في الدين و لا يندب ترك مسح الاعضاء اي تنشيفها	77	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0200	true	-7000264736778053090	180	248	912	1243	1504	300	الكراهة لانه------ غلو في الدين قاله مق واما ندب الوضوء لكل صلاة وادامته فمعلوم من ندب تجديده وغير ذلك و لا يندب مسح الرقبة بالماء خلافا لابي حنيفة لعدم ورود ذلك في وضوءه عليه الصلاة والسلام بل يكره كما يفيده من ايضا للعلة السابقة وفي خبر ابي نعيم عن ابي هريرة من توضا ومسح يديه علي عنقه امن من الغل---------- و لا يندب ترك مسح الاعضاء اي تنشيفها	200	5086797876748261263	113	129.0	88	347	32.564842224121094	18	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0083	false	-4092781709100909642	154	216	839	1176	1633	300	اللخمي علي--- نقل ابن مرزوق -قال ابن القاسم لا باس بالجماع للقبلة كقول مالك رضي الله عنه عنهما في المراحيض و--جواز ---ذلك في المداءن والقري لانه الغالب والشان في كون اهل الانسان معه فمع انكشافهما يمنع في الصحراء ويختلف في المدن ومع الاستتار يجوز فيهما------- ابن مرزوق ظ------اهر كلام اللخمي استواء الوطء والحدث----- كما ذكره الم------------------------------------صنف اللخمي ------في علة ا---------لمنع في الصحراء	83	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0215	true	8403585992127517903	201	276	1032	1428	1556	300	اللخمي علي ما نقل ابن مرزوق وقال ابن القاسم لا باس بالجماع للقبلة كقول مالك في------------------- المراحيض والجواز في ذلك في المداءن والقري لانه الغالب والشان في كون اهل الانسان معه فمع انكشافهما يمنع في الصحراء ويختلف في المدن ومع الاستتار يجوز فيهما اه قال ابن مرزوق عقبه وظاهر كلام اللخمي استواء الوطء والحدث ايضا كما ذكره المصنف اه قال ابو علي وصدق في كون ذلك ظاهر اللخمي لان قوله فمع انكشافهما يمنع في الصحراء	215	5086797876748261263	306	538.0	248	415	73.73493957519531	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0084	false	-7609351390536995470	28	89	142	471	1620	300	عنده فيه وفي غيره مع الساتر ما عدا المرحاض فانه مع الساتر جاءز اتفاقا ومع غيره فيه طريق-ان الجواز لعبد الحق وعياض والمنع لبعض شيوخ عبد الحق ومختار اللخمي ضعيف وحاصل المعتمد في المسالة ان صورها كلها جاءزة اما اتفاقا او علي الراجح الا--- صورة واحدة وهي الاستقبال او الاستدبار في الصحراء ب-لا ساتر فحرام ف------ي الوطء والحاجة لا يحرم--------------- استقبال	84	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0215	true	8403585992127517903	1	59	4	302	1556	300	عنده فيه وفي غيره مع الساتر ما عدا المرحاض فانه مع الساتر يجوز اتفاقا ومع غيره فيه طريقتان وليس ----------------------------------------------------للخمي فيه اختيار وتلخيص ما في ح ان الصور---- كلها جاءزة اما اتفاقا او علي الراجح الا في صورة واحدة وهي الاستقبال او الاستدبار في ال-فضاء بغير ساءر فممنوعة فقط في الوطء والفضلة ولو قال وجاز بغير فضاء استقبال	215	5086797876748261263	212	333.5	168	355	59.71831130981445	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0083	false	-4092781709100909642	211	276	1152	1495	1633	300	في علة المنع في الصحراء هل هو طلب الستر من الملاءكة المصلين وصالحي الجن لانهم يطوفون في الصحراء وعلي هذا لو كان هناك ساتر جاز لوجود الساتر او هو تعظيم القبلة وهو المختار وهذا يستوي فيه الصحراء والمدن ا ه فقوله وهذا يستوي---- الخ اي---- التعليل الثاني الذي ا---ختاره يستوي فيه الصحاري والمدن ف------القياس يقتضي المنع فيهما لكن ابيح ذلك في المدن للضرورة كما دل	83	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0216	true	-6421901043089543673	44	86	209	418	1534	300	في علة المنع في الصحراء هل لحق--------------------- المصلين الي اخر ما نقل ز فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وهذا يستوي فيه الخ اي هذا التعليل الثاني الذي هو مختاره تستوي فيه الصحاري والمدن فمقتضي القياس------ المنع فيهما لكن ابيح ذلك في المدن للضرورة كما دل	216	5086797876748261263	166	267.0	134	360	46.11111068725586	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0090	false	2129535973371611001	231	299	1151	1492	1498	300	ابن مرزوق اعتبر المصنف صفة ال----------------نوم ولم يعتبر هيءة الناءم من اضطجاع او جلوس او قيام او غيرها فمتي كان النوم ثقيلا نقض كان الناءم مضطجعا او ساجدا او جالسا او قاءما وان كان خفيفا فلا ينقض علي اي حال كان الناءم وهذه طريقة اللخمي واعتبر في التلقين صفة النوم مع الثقل وصفة الناءم مع غيره فقال واما النوم الثقي--ل فيجب منه الوضوء علي اي حال كان الناءم	90	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0233	true	-4441713139170503529	178	223	909	1144	1509	300	ابن مرزوق ظاه-ر المصنف ان المعتبر عنده صفة النوم ولا عبرة بهيءة الناءم من اضطجاع --------او قيام او غيرهما وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريقة اللخمي واعتبر في التلقين صفة النوم مع الثقل وصفة الناءم مع غيره فقال فاما النوم المستثقل فيجب منه الوضوء علي اي حال كان الناءم	233	5086797876748261263	192	339.0	153	359	53.481895446777344	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1588	false	5981645951757639841	266	300	1318	1495	1495	300	المشروط والشك في المانع يوجب طرحه وهذا موجب للتمادي قلت من تامل وانصف علم ان الشك لغو--------------------------------------------------------------------- مطلقا ويءيده قوله النكتة الخ -----والمشكوك فيه في مسالة الوضوء انما هو الحدث لا الوضوء فيجب طرحه-	1588	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0243	true	-4652335276984429367	251	297	1254	1479	1489	300	الشر--ط والشك في وقال ابن عرفة------------------------- من تامل وانصف علم ان الشك في الحدث شك في مانع لا فيما هو شرط في غيره والمعروف الغاء الشك في المانع مطلقا ويءيده ان المشكوك فيه مطروح والمشكوك فيه في مسالة الوضوء انما هو الحدث لا الوضوء فيجب طرحه	243	5086797876748261263	116	171.0	92	252	46.03174591064453	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0095	false	1545209685684162590	45	101	218	474	1466	300	وضوء ففي النوادر عن المجموعة مالك رضي الله عنه لا وضوء في قبلة احد الزوجين الاخر بغير شهوة في مرض او نحوه ولا في قبلة الصبية او مس فرجها الا للذة وروي عنه ابن القاسم وابن وهب نحوه في مس فرج الصبي والصبية وروي عنه علي لا وضوء في مس فرج صبي او صبية يريد الا	95	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0249	true	7198455489661123430	148	200	703	944	1429	300	ونصه وفي النوادر من المجموعة مالك------------- لا وضوء في قبلة احد الزوجين الاخر لغير شهوة في مرض او غيره ولا في قبلة الصبية ومس-- فرجها الا للذة وقال عنه ابن القاسم وابن وهب نحوه في مس فرج الصبي والصبية وقال عنه علي لا وضوء في مس فرج صبي او صبية يريد الا	249	5086797876748261263	223	417.5	171	256	87.109375	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0103	false	-5439643260262207443	233	276	1140	1352	1468	300	البرزلي لو نام شخصان تحت لحاف و--وجدا منيا عزاه كل للاخر------- فان كانا غير زوجين اغتسلا وصليا من اول نومة ناماها فيه لتطرق الشك ل--هما معا فلا يبرا-ن الا بيقين وان كانا زوجين اغتسل الزوج وحده لانه يظن انه منه لا من الزوجة	103	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0270	true	-3280723648608075998	112	154	526	737	1419	300	البرزلي لو نام شخصان تحت لحاف ثم وجدا منيا عزاه كل منهما لصاحبه فان كانا غير زوجين اغتسلا وصليا من اول ما-- نام--ا فيه لتطرق الشك اليهما معا فلا يبرءان الا بيقين وان كانا زوجين اغتسل الزوج وحده لان الغالب ا---------ن الزوجة	270	5086797876748261263	180	313.5	142	224	80.35713958740234	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0105	false	1783925590086156790	31	73	170	387	1553	300	شعرها المضفور ولكن تضغثه بيدها ما نصه ظاهره وان كانت عروسا وفي شرح ابن بطال عن بعض التابعين انها----- ليس عليها غسل راسها ل-------------افساده المال وتمسحه------------------------------------------------------------------------------ الوانوغي هذا بعي----------------------------------------------------د كل البعد وفي فروعنا ما يشهد ---------------------له وسلمه ابن غازي وابن ناجي وابن --	105	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0276	true	914630201917899662	0	80	0	378	1464	300	شعرها-------- ولكن تضغثه بيدها ما نصه ظاهره وان كانت عروسا وفي شرح ابن بطال عن بعض التابعين ان العروس ليس عليها غسل راسها لما في ذلك من افساد- المال قال الشيخ ابو محمد صالح وهذا يسمع في بعض المجالس ولم اقف عليه نصا اه والله اعلم وقال الوانوغي ما ذكره ابو محمد صالح من نقل ابن بطال الترخيص للعروس لا يبعد كل البعد وفي فروعنا ما يشهد له اه ونقله غ في تكميله وسلمه وكذا نقل -ابن ناجي عن ابي	276	5086797876748261263	180	275.0	142	388	46.391754150390625	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0107	false	-8064320779144472345	63	131	349	678	1600	300	مرة فلا يشفع ولا يثلث عياض عن بعض شيوخ-------ه لا فضيلة في تكراره بل هو مكروه واقتصر عليه في توضيحه ايضا الرماصي يرد عليه ما ذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري -انه قد ورد من طرق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة رضي الله------ عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها وصفت غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجنابة وفيه	107	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0281	true	5978248862572563778	242	300	1272	1545	1545	300	مرة الي ما ذكره------ عياض عن بعض شيوخه من انه لا فضيلة في تكراره لانه في ضيح -اقتصر عليه قال طفي و---------------رد عليه--------------- ابن حجر في فتح الباري بانه ---ورد من طرق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها----------------------------- انها وصفت غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجنابة وفيه-	281	5086797876748261263	232	367.5	183	343	67.63848114013672	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0107	false	-8064320779144472345	131	218	678	1138	1600	300	تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم افاض الماء علي راسه ثلاثا ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجزولي ان التكرار هو الذي عول عليه ابو محمد صالح واعتمده وينوي بغسل اعضاء وضوءه اداء الفرض او رفع الحدث الاكبر او استباحة ممنوعه و ندب بدء ب اعلاه اي المغتسل بيمينه وشماله قبل اسفله كذلك و ندب بدء ب ميامنه اي الاعلي قبل مياسره وبميامن الاسفل قبل مياسره الحطاب ظواهر النصوص تفيد ان الاعلي بميامنه ومياسره يقدم -------علي الاسفل كذلك ل-----------ا ان الايمن ----باعلاه واسفله يقدم علي اليسار	107	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0282	true	8851412355694508932	1	97	3	505	1573	300	تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم افاض ------علي راسه ثلاثا اه فقد علمت ان معتمد المصنف مردود قلت وما في هذا الحديث هو ظاهر الاحاديث الواردة في ذلك وقد جمعها الحافظ سيدي احمد بن يوسف الفاسي رحمه الله في جزء مستقل وكان العلامة سيدي عبد القادر الفاسي يقول ما قاله عياض نقله عن بعض شيوخه فكتبوه عليه بالزنجفور وفي الجزولي ان التكرار هو الذي عول عليه ابو محمد صالح واعتمده عليه والله اعلم واعلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وميامنه -قول ز ثم باعلي اليسار كذلك الخ يقتضي هذا ان اليمين كله باعلاه واسفله يقدم علي اليسار	282	5086797876748261263	206	320.0	164	725	28.413793563842773	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0108	false	-6378768431122174961	270	299	1387	1530	1534	300	خلاف ان الجنب مامور بالوضوء قبل النوم وهل الامر به ايجا-ب او ندب في المذهب قولان وقد ورد عنه صلي الله عليه وسلم انه امر الجنب بالوضوء واختلف في	108	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0284	true	8996667191933765194	235	264	1235	1379	1569	300	خلاف ان الجنب مامور بالوضوء قبل النوم وهل الامر بذلك واجب او ندب في المذهب قولان وقد ورد عنه صلي الله عليه وسلم انه امر الجنب بالوضوء واختلف في	284	5086797876748261263	138	266.0	110	144	95.83333587646484	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0109	false	-1277289790630369051	0	34	0	180	1548	300	فقيل لينشط للغسل وعلي هذا فلو فقد الماء الكافي فلا يءمر بالتيمم وقيل ليبيت علي طهارة--------- لان النوم موت اصغر فشرعت فيه الطهارة الصغري كما شرع- في الموت الاكبر الطهارة الكبري فعلي هذا ان	109	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0284	true	8996667191933765194	266	300	1389	1569	1569	300	فقيل لينشط للغسل وعلي هذا -لو فقد الماء لم-------- يءمر بالتيمم وقيل ليبيت علي احدي الطهارتين لان النوم موت اصغر فشرعت فيه الطهارة الصغري كما شرعت في الموت الاكبر الطهارة الكبري فعلي هذا ان-	284	5086797876748261263	163	297.0	131	190	85.78947448730469	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0109	false	-1277289790630369051	34	172	180	902	1548	300	فقد الماء يتيمم--- ومثله ---------للخمي وابن شاس ونص ابن الحاجب وفي تيمم العاجز قولان بناء علي انه للنشاط او لتحصيل الطهارة--- ولم يبطل اي لا ينتقض وضوء الجنب للنوم بشء من نواقض الوضوء بحيث يطلب بوضوء اخر للنوم الا بجماع حقيقة او حكما كخروج مني بلذة معتادة بغير جماع واما وضوء غير الجنب للنوم فقال--------------------------------------------------- ابن عمر -----------------------------------------------ان نام الرجل علي طهارة وضاجع زوجته وباشرها بجسده فلا ينتقض وضوءه الا اذا قصد بذلك اللذة وقال عياض ينقضه الحدث الواقع قبل الاضطجاع لا بعده ورجح الاول وتمنع الجنابة موانع ا----------------ي ممنوعات الحدث الاصغر المتقدمة في قوله ومنع الحدث صلاة وطوافا ومس مصحف و تمنع الجنابة القراءة بلا مس مصحف ولو بحركة اللسان فقط واما بالقلب فلا تمنعها الجنابة اذ لا تعد قراءة شرعا ونقل ابن عمر-------------- الاجماع علي جوازها من الجنب وان توقف فيها في التوضيح الا قراءة كاية	109	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0285	true	-9215954872279586635	0	116	0	568	1469	300	فقد الماء -تيمم اه ومثله في كلام اللخمي وابن شاس ونص ابن الحاجب وفي تيمم العاجز قولان بناء علي انه للنشاط او لتحصيل الطهارة اه ولم يبطل ---------------------------------------------------------------------------الا بجماع------ قول ز والذي لابن عمر انه يبطل بما يبطل به ال-وضوء الخ هذا يقتضي مخالفة ما لابن عمر لكلام الابي الذي قبله وفيه نظر بل كلام ابن عمر هو عين ما نقله عن الابي وبلفظه ونصه علي نقل ح وان نام الرجل علي طهارة وضاجع زوجته وباشرها بجسده فلا ينتقض وضوءه الا اذا قصد بذلك اللذة اه مو------------------------------------------------------------------------انع الاصغر موانع بمعني ممنوعات كدافق بمعني مدفوق وقول ز---------------------------------------------------------------------------- بحركة --لسان اي و-اما بقلبه ف-----------------------------------------نقل البرزلي عن ابي عمر ان الاجماع علي جوازها وتردد------------ فيها في ----ضيح الا------ كاية	285	5086797876748261263	319	436.5	252	865	36.87861251831055	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0110	false	-8833749699674791618	240	293	1209	1464	1501	300	الوضوء فلو اغتسل ولم يبدا بالوضوء ولا ختم به لاجزاه غسله عن الوضوء لاشتماله عليه هذا ان لم يحدث بعد غسل شء من اعضاء الوضوء فان حدث بعد غسل شء منها فان احدث بعد تمام غسله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه ان يتوضا بنية رفع الاصفر اتفاقا وان احدث في اثناء غسله فه------ل يفتقر في------ غسل--- اعضاء	110	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0289	true	2046849527874745841	72	144	361	712	1438	300	الوضوء وشمل كلامه--- يبدا بالوضوء ولا ختم به لاجزاه غسله عن الوضوء لاشتماله عليه هذا ان لم يحدث بعد غسل شء من اعضاء الوضوء ------------------------فان احدث فلا يخلو من ثلاث صور احداها ان يحدث قبل غسل شء من اعضاء الوضوء فهذا الذي قلنا فيه يجزيه الغسل عن الوضوء والثانية بعد غسله فهذا كمحدث يلزمه ان يجدد وضوءه والثالثة ان يح----------دث في اثناء غسله فهذا ان لم يرجع فيغسل ما غسل من اعضاء	289	5086797876748261263	168	257.5	130	388	43.29896926879883	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0113	false	-60185509419583426	158	247	819	1270	1557	300	الخف لا يكون الا من جلد والجورب--- تقدم النص علي شرط تجليده واجيب بانه ذ----------------كره توطءة للشروط التي بعده طاهر نقله في التوضيح عن غير واحد ونفي الفاكهاني الخلاف فيه وعليه كثير من المءلفين وقال الرماصي انه خلاف التحقيق ولم يذكره ابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة وصاحب المدونة وانما يجري علي حكم ازالة النجاسة ولا يذكر هنا الا ما هو خاص بالباب وذ----كره هنا يوهم بطلان المسح علي النجس عمدا او سهوا او عجزا كما ان باقي الشروط ك---------ذلك وليس كذلك لانه اذا كان غير طاهر فله حكم	113	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0295	true	-4935761380108762170	234	300	1126	1440	1440	300	الخف لا يكون الا من جلد والجورب قد تقدم اشتراطه فيه وقد يجا-----ب بان لفظ جلد هنا انما ذكره توطءة لما-------- بعده واما الثاني فاعترضه طفي بانه يءخذ من فصل زو-----------------------------------------ال --------------------------------------------------------------------------------------------------------النجاسة ولا يذكر هنا الا ما هو خاص بالباب وبان ذكره هنا يوهم بطلان المسح عند فقده- عمدا او سهوا او عجزا كما ان----- الشروط المذكورة كذلك وليس كذلك في شرط الطهارة لان ----له حكم-	295	5086797876748261263	198	266.5	154	483	40.99378967285156	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0119	false	-2815329238187037647	139	167	711	842	1516	300	مسح اعلاه دون اسفله ولا اسفله دون اعلاه الا انه لو مسح اعلاه وصلي فاحب الي ان يعيد في الوقت لان عروة بن الزبير كان لا يمسح بطونهما	119	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0308	true	6167091173901770925	0	26	0	121	1505	300	مسح اعلاه دون اسفله ولا اسفله دون اعلاه الا انه لو مسح اعلاه وصلي فاحب الي ان يعيد في الوقت لان عروة---------- كان لا يمسح بطونهما	308	5086797876748261263	121	232.5	95	131	92.36640930175781	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0132	false	6901933347699912046	32	159	154	780	1453	300	ومثل للمقصر بقوله كواجده اي الماء الذي طلبه طالبا لا يشق ----عليه بعد صلاته بالتيمم بقربه فيعيد في الوقت لتقصيره في طلبه اذ لو امعن النظر لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جده قبل تيممه فان وجد ماء غيره فلا يعيد لعدم تقصيره او----------------------------------------------------------- واجد--------------ه في رحله بفتح الراء وسكون الحاء المهملة اي امتعته بعد صلاته بالتيمم بعد طلبه الذي لا يشق فان لم يطلبه بقربه او رحله وصلي بالتيمم ثم وجده باحدهما فيعيد ابدا وجوبا افاده عبق وغيره البناني الذي في النص انه يعيد ولو وجد غيره بعضهم يحمل كلام الشارحين علي وجود ما حدث بنحو امطار وما في النص علي ماء موجود في القرب او الرحل غير ما ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------لبه فلا مخالف-------------------------------------------ة لا يعيد ان ذهب اي ضل رحله الذي فيه الماء وفتش عليه فلم يجده وخاف خروج الوقت فتيمم وصلي ثم	132	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0340	true	8667403648059872432	1	141	8	668	1401	300	ومثل للمقصر بقوله كواجده اي الماء الذي طلبه ط-لبا لا يشق به بقربه بعد صلاته ب--تيمم------ فيعيد--------- لتقصيره فان وجد غيره لم يعد بوقت ولا غيره علي المنقول ونحوه لتت علي الرسالة وتحقيق المباني خلافا لما في كفاية الطالب من عكس ذلك او رحله بعد طلبه به فلم يجده قاله غير واحد -------------فلا يتكرر مع قوله الاتي وناس ذكر بعدها اذ ليس في هذه والتي قبلها نسيان كما يشعر به واجده كان يضعه غيره في رحله بغير شعوره به ------------------------------------------------------------------فان لم يطلبه بقربه او رحله اعاد ابدا وان وجده في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحل غيره لم يعد في وقت ولا غيره ففي كل من المسالتين ثلاث صور وهي ان لم يطلب المامور بطلبه وتيمم وصلي اعاد ابدا وان طلبه فلم يجده ثم وجده اعاد في الوقت فان وجد غيره فلا اعادة لا----- ان ذهب------ رحله وطلبه حتي خاف فوات الو-------------------------قت فتيمم وصلي ثم	340	5086797876748261263	199	165.5	152	968	20.557851791381836	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0143	false	-997121463342156297	130	162	691	857	1576	300	الاول بناء علي انه يلزمها ما يلزم الحامل ب---------------------الوحم المعلوم ل----لنساء واختار ------الثاني ابن يونس بناء علي انه انما يلزمها ما يلزم الحامل اذا ظهر الحمل وهو ل--ا يظهر الا في الثالث	143	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0367	true	-4407844235920823648	220	254	1104	1290	1513	300	الاول مبني علي انه يلزمها ما يلزم الحامل بعلمها بالحمل بقرينة كالوحم المعلوم عند النساء لظهور دليله والثاني مبني علي ---------انه انما يلزمها ما يلزم الحامل اذا ظهر الحمل وهو انما يظهر---- في الثالث	367	5086797876748261263	134	216.5	107	199	67.33668518066406	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0143	false	-997121463342156297	191	234	1010	1218	1576	300	ابن يونس ا-----------لذي ينبني علي قول مالك رضي الله عنه الذي رجع اليه ان تجلس في الشهر والشهرين قدر ايامها والاستظهار لان الحمل لا يظهر في شهر ولا--- شهرين فهي محمولة علي انها حاءل حتي يظهر حملها و-هو لا يظهر الا في ال-----شهر	143	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0368	true	7101932378317167286	152	196	798	1013	1528	300	ابن يونس علي نقلهما الذي ينبغي علي قول مالك ا-------------لذي رجع اليه ان تجلس في الشهر والشهرين قدر ايامها والاستظهار لان الحمل لا يظهر في شهر ولا في شهرين فهي محمولة علي انها حاءل حتي يظهر الحمل وذلك لا يظهر الا في ثلاثة اشهر	368	5086797876748261263	184	324.0	144	228	80.70175170898438	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0146	false	6502381799556063505	77	196	391	1052	1588	300	نجسة لقول صاحب التلقين والقرافي وغيرهما كل ما -خرج من السبيلين فهو نجس وقول عياض وغيره ماء الفرج ورطوبته نجسان عندنا ولانها نوع من الحيض فقد قال ابن حبيب اوله دم واخره قصة وهي اي القصة ابلغ اي اقو---------------------ي في الدلالة علي تمام الحيض والطهر منه من دلالة الجفوف عليه لمعتادتها اي القصة وحدها او مع الجفوف بل ابلغ حتي لمعتا------------------دة الجفوف وحده------- عند ابن القاسم فمعتادته اذا راتها قبله فلا تنتظره فالاولي حذف لمعتادتها واجاب المسناوي بان المراد بابلغيتها انتظارها--- لا الاكتفاء-- بها ان- سبقت فان هذا يكون في المتساويين----- والجفوف ان- اعتيد وحده -----ساوي- القصة فتكتفي-- بالسابق منهما ف-------صح تقييد --ابلغيتها بمعتادتها وفرع علي ابلغية القصة قوله فتنتظرها اي المراة القصة التي اعتادتها وحدها او مع الجفوف	146	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0373	true	6325631139582266277	90	188	458	981	1530	300	نجس ويقول صاحب التلقين والقرافي وغيرهما كل ما يخرج من السبيلين فهو نجس نقله ح في الكلام علي الهادي ولا سيما وهي من انواع الحيض و----------قد قال ابن حبيب اوله دم واخره قصة وهي ابلغ لمعتادتها قول ز خلافا لظاهر المصنف اي في تقييده الابلغية بم-----------------------------------------------------------------------------------------عتادة القصة وحدها او مع الجفوف مع ان القصة عند ابن القاسم ابلغ مطلق----------------------------------------------ا واجاب ابو عل-ي بان المراد بابلغيتها كونها تنتظر لا انها تكتفي بها اذا سبقت فان هذا يكون في المتساويين ايضا والجفوف اذا اعتيد وحده صار مساويا للقصة للاكتفاء بالسابق منهما وحينءذ يصح تقييد الابلغي--ة بمعتادت------------------------------------------------------------------ها وحدها او مع الجفوف	373	5086797876748261263	311	421.0	246	737	42.19810104370117	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0155	false	-7245809050301371549	8	94	39	515	1586	300	غطاء---------- عليه بالبصر المتوسط هذه رواية ابن القاسم وابن عبد الحكم عن الامام مالك رضي الله عنه في المدونة----- ابن عبد السلام وهو المشهور وقيل يمتد مختار الصبح لطلوع الشمس فلا ضروري لها وهي رواية ابن وهب----------- والاكثر فيها وعزاها عياض لكافة العلماء واءمة الفتوي قال وهو مشهور مذهب مالك رضي الله تعالي عنه فكلاهما مشهر ولكن الاول اشهر -----------------------------------------------وهي اي الصبح الصلاة الوسطي في قوله تعالي------------------- والصلاة الوسطي اي العظمي والمتوسطة بين ليليتين مشتركتين ونهاريتين كذلك هذا قول مالك وعلماء المدينة وابن عباس وابن عمر	155	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0387	true	3797150077826653490	46	128	233	679	1601	300	غطاء وما اقتصر عليه------- الم-صنف ه-و رواية ابن القاسم وابن عبد ا-------------------------لحكم ومذهب المدونة وقال ابن عبد السلام انه المشهور وقيل ------------------طلوع الشمس-------------- وهو رواية ابن وهب في المدونة والاكثر----- وعزاه- عياض لكافة العلماء واءمة الفتوي قال وهو مشهور -قول مالك ابن عبد البر وعليه الناس وهو المتبادر من الرسالة ابن العربي ولا يصح عن مالك غيره فلا ضروري لها ---------وهي الصلاة الوسطي في قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة علي المشهور وقول م----------------------------------------الك وعلماء المدينة وابن عباس وابن عمر	387	5086797876748261263	267	349.5	214	568	47.007041931152344	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0157	false	593204247990892711	152	298	772	1544	1553	300	الصبح و يمتد ضروري الظهر الخاص-------- بها من او---------------------ل القامة الثانية علي ان العصر داخلة علي الظهر في اخر الاولي ومن مضي ما يسع احدهما من الثانية علي ان الظهر دخلت علي العصر في اول الثانية ويمتد ضروري العصر من اول الاصفرار وينته-------------------------------------------------------ي للغروب في الظهرين فيه تغليب الظهر علي العصر فلا تختص العصر بقدرها قبل الغروب وهذه رواية عيسي واصبغ عن ابن القاسم ورواية يحيي عنه اختصاصها باربع قبله وهو المعتمد فان صليت الظهر فيه فقضاء وان طرا عذر مسقط فيه لم يسقطها فتقضي بعد زواله ويمكن حمل المتن عليه بان يقال قوله للغروب اي حقيقة بالنسبة للعصر او حكما بان يبقي له ما يسع العصر بالنسبة للظهر ومثل هذا يقال في قوله وللفجر في العشاءين افاده العدوي وقال البناني المشهور رواية عيسي واصبغ عدم الاختصاص كظاهر المصنف و يمتد ضروري--------------------------- المغرب من --فراغ ما يسعها وشروطها وضروري العشاء من اول الثلث الثاني وينتهي------------------------------------------ للفجر	157	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0395	true	-6018690857993961332	113	221	577	1137	1569	300	الوقت و يمتد ضروري الظهر الخاص ضروريته بها من دخول مختار العصر وهو اول القامة الثانية او بعد---------------------------------------- مضي اربع ركعات الاشتراك منها الي---------------------------------------------------------------- الاصفرار منتهي مختار العصر ثم يحصل بينه وبين الظهر الاشتراك في الضروري للغروب في الظهرين ومقتضاه ان العصر ----------لا تختص باربع------- قبل الغروب وه-و رواية عيسي واصبغ عن ابن القاسم ورواية يحيي عنه تختص ذكره ابن رشد ويجري ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله وللفجر في العشاءين --------------قال الشيخ سالم وكلام ابن القاسم الذي في د مبني علي رواية يحيي ثم قوله وللفجر الخ فيه ما مر من ان ضروري المغرب من الفراغ منها الي----------------------------- الثلث الاول الذي هو اخر اختياري العشاء ثم يقع الاشتراك بينهما للفجر	395	5086797876748261263	240	264.5	186	927	25.88996696472168	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0162	false	2359375669800312099	20	79	103	412	1581	300	زمن الطهر في الاسقا----ط علي المعتمد خلافا للخمي وان اختاره عج وعبر عنه بالمذهب فقد تعقبه الرماصي بان الموضح ------------------------------------------------------------------قال لم ار اعتبار الطهر في الاسقاط لغير اللخمي وكذا ----ابن فرحون ولم يذكره ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابن عرفة فكيف يكون المذهب ما اختاره اللخمي وحده وقد قال عياض للخمي اختيارات خرج بكثير منها عن المذهب واما	162	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0407	true	-7648285542878314219	8	70	38	348	1570	300	----الطهر في جانب السقوط علي المذهب الخ تتبع--------------- عج و--------------------تعقبه طف----ي بان تقدير الطهر في جانب السقوط انما هو اختيار اللخمي ولما نقله في توضيحه عنه قال لم اره----------------------- لغيره------ وكذا قال ابن فرحون ولم يذكره ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابن عرفة فكيف يكون المذهب ما اختاره اللخمي فقط- وقد قال عياض للخمي اختيارات خرج بكثير منها عن المذهب وامر	407	5086797876748261263	204	311.0	160	383	53.26370620727539	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0163	false	-2651715497883857105	211	248	1078	1264	1503	300	عنه غلبة ولم يخف فوات الجماعة ولا تاخير الصبح الي الاسفار بتقديمه عليه فهذه ---------اربعة شروط لفعل الورد -----------بعد ال--فجر و الا جنازة وسجود تلاوة------------ بعد صلاة الصبح و قبل اسفار و بعد صلاة عصر وقبل اصفرار	163	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0411	true	-1513159622542103912	264	299	1322	1506	1508	300	عنه غلبة ولم يخف فوات --جماعة---------------- ول--ا اسفار فيفعله ب------هذه الشروط الاربعة وتعقب ظاهر المدونة من فعله بعد الاسفار و-----جنازة وسجود تلاوة اي ايقاعهما بعد صلاة --صبح ق--بل اسفار و بعد صلاة عصر ق-بل اصفرار	411	5086797876748261263	122	160.5	97	220	55.45454406738281	17	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0164	false	7750472407359117269	12	85	69	429	1559	300	تعاد اتفاقا واقتصر سند علي قول اشهب وقال انه ابين من قول ابن القاسم وقطع النفل شخص محرم بضم الميم وسكون الحاء المهملة وكسر الراء وصلته مقدرة اي به بوقت نهي اي فيه وجوبا ان كان وقت------------- تحريم و-----ندبا ان كان وقت كراهة اذ لا يتقرب الي الله تعالي بمنهي عنه وسواء احرم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عامدا او ناسيا او جاهلا-------------------------------------------------------- الا الداخل وقت خطبة الجم-------------عة واحرم به جاه-لا او ناسيا فلا يقطعه لمراعاة الخلاف	164	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0412	true	7043067685526327831	183	276	918	1379	1509	300	تعاد وعليه --اقتصر في الطراز قاءلا------ انه ابين من قول ابن القاسم وقطع------------------------------------------------------------------------------------------ وجوبا محرم بصلاة نفل بوقت نهي تحريما وقطع ندبا بوقت نهي-- كراهة اذ لا يتقرب الي الله بما ----نهي عنه ولا قضاء عليه لانه مغلوب علي قطعها قاله الشارح وظاهر قوله قطع انها منعقده ولو في وقت الحرمة لان القطع فرع الانعقاد وشمل قوله محرم احرامه فيه عامدا او ساهيا او جاهلا ثم تذكر وعلم فيها بانه وقت نهي وهو كذلك في ساءر الاوقات الا من دخل يوم -------جمعة والامام يخطب فاحرم بنفل جهلا او ناسيا فلا يقطعه لقو---ة الخلاف	412	5086797876748261263	174	191.5	134	575	30.2608699798584	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0169	false	5056021944894867977	73	198	381	1025	1533	300	الجمل فقال ولو كانت--------------- الجم-----------------لة الصلاة خير من النوم الذي في اذان الصبح بين حي علي الفلاح والتكبير الاخير ويقولها المءذن ولو --------------------------------------------------------------كان منفردا بفلاة بحيث لا يسمعه انسان -----ينشط للصلاة وقيل يسقطها حينءذ ورده سند بان الاذان سنة متبعة الا تراه يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح وان -------------------------------------------------------------------------------------------لم يسمع انسانا وجعل الصلاة خير من النوم في اذان الصبح بامر النبي صلي الله عليه وسلم لما اتاه بلال يءذنه بالصبح فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم مرتين فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا يا بلال اجعله في اذانك اذا اذنت للصبح واما قول عمر للمءذن الذي جاء يءذنه بالصلاة فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم اجعلها في نداء الصبح فهو انكار علي المءذن ان يستعمل شيءا من الفاظ الاذان في	169	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0427	true	-1053276942153306598	45	149	218	754	1536	300	-----الفعل وان كان خلاف ما في ح عن الجملة الاخيرة قوله ولو الصلاة خير من النوم -------باذان --صبح قبل ---------------التكبير الاخير خلافا لقول ابن وهب بافرادها وللقول بتركها راسا لمنفرد بمحل منعزل عن الناس لعدم امكان من ------------------يسمعها من مضطجع لينشط للصلاة كما هو اصل وضعها- ورده سند بان الاذان امر متبع- الا تراه يقول حي علي الصلاة-------------- وان كان وحده اه وقوله الصلاة خير من النوم صادر عنه عليه الصلاة والسلام كما في الاستذكار وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عمر للمءذن حين جاءه يعلمه بالصلاة فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم اجعلها في نداء الصبح---- انكار علي المءذن ان يستعمل شيءا من الفاظ الاذان في	427	5086797876748261263	282	251.0	223	834	33.812950134277344	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0175	false	6052179072172221107	103	232	538	1166	1513	300	وكذا ع-----لي اقامة وحدها او مع صلاة او مع اذان مع اقامة او علي الثلاثة في عقد واحد سواء كانت الاجرة من بيت المال او ريع الوقف او من الناس المصلين وكره بضم فكسر اي الاجر عليها اي الصلاة وحدها فرضا كانت او نفلا من المصلين لا من بيت المال ولا من وقف المسجد لانها -------------------------------اعانة لا اجارة اذ للاءمة حق في بيت المال والوقف العام ولو لم يءموا واما وقف ليستاجر من ريعه من يءم الناس في المسجد الفلاني فهذا من الاجارة قاله بعض الموثقين--------------------------------------------------------------- و كره سلام عليه اي---- المءذن لانه ذريعة لرده الفاصل بين جمل اذانه وشبه في الكراهة فقال ك سلام علي ملب بحج او عمرة لذلك وقاضي حاجة ومجامع لانهما في حالة تنافي الذكر ويستحي من ظهورها وذي بدعة ومشتغل بلهو غير محرم كشطرنج	175	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0439	true	-3142763326920185542	206	291	991	1401	1440	300	وكذا اجرة علي اقامة وحدها او مع صلاة وعلي -اذان --واقامة معا-------------------------------------------------------------------------------------- وكره اخذه اجرة --------عليها وح----------دها فرضا----- او نفلا من المصلين لا من بيت --مال---- او وقف --مسجد فيجوز لان ما اخذ من الاحباس من باب الاعانة لا من باب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجارة قاله ابن عرفة ولا تكره امامة من اخذه من المصلين لانها غير حرام فليست جرحة انظر د و كره سلام عليه اي علي المءذن بخلاف المصلي ومتطهر ومتوض و كذا يكره ----------------------------علي ملب وشابة----------- وقاضي حاجة ومجامع واهل بدع ومعاص-------------------------------------- ومشتغل بلهو--------- كشطرنج	439	5086797876748261263	208	197.0	159	731	28.454172134399414	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0177	false	492769051230804292	222	299	1179	1572	1580	300	فشر-ط الوجوب فقط اثنان البلوغ وعدم الاكراه قاله عبق والحط ونظر فيه البناني بانه--------------------- لا يلزم من عدم عدم الاكراه عدم وجوبها فتجب علي المكره علي تركها بما يقدر عليه ولو النية باجراءها علي قلبه وقد نقل الحط نفسه اول فصل يجب بفرض قيام---- عن ابي العباس القباب وسلمه ان من اكره علي تركها------ سقط عنه القيام وال---------------------------ركوع والسجود ويفعل----- ما يقدر عليه من احرام وقراءة وايماء كما يفعل المريض ما يقدر عليه ويسقط عنه ما سواه	177	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0445	true	4846709273456879224	74	154	365	748	1476	300	فشروط الوجوب---- اثنان البلوغ وعدم الاكراه الخ مثله في ح وفي عدهما عدم الاكراه شرطا في الوجوب نظر اذ لا يتاتي الاك----------راه علي جميع افعال الصلاة--------------------------------------------------------- وقد نقل ح--- نفسه اول فصل يجب بفرض قيام الخ عن ابي العباس القباب وسلمه ان من اكره علي ترك الصلاة يسقط عنه ما لم يقدر علي الاتيان به من قيام او ركوع او سجود ويفعل ساءر ما يقدر عليه من احرام وقراءة وايماء كما يفعل المريض ما يقدر عليه ويسقط عنه ما سواه	445	5086797876748261263	245	379.5	192	457	53.610504150390625	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0179	false	4282473831517144320	207	293	1056	1475	1520	300	واوما الراعف----- لركوع من قيام ولسجود من جلوس لخوف تاذيه بحدوث مرض او زيادته او تاخر برء ان ركع او سجد بسبب انعكاس الدماء حالهما مستندا لتجربة في نفسه او موافقة في المزاج او اخبار عدل عارف بالطب وجوبا ان ظن هلاكا او شديد اذي وندبا ان خاف مرضا خفيفا او شك-------------- ولا يءمر بالاعادة ان انقطع رعاف----------------------ه بعد صلاته به مومءا قاله ابن رشد ونقله ابو الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لخوف------------------------------------------------------------------------- تلطخ ثوبه ولو بدون درهم الذي يفسده الغسل حفظا ل--لمال فان كان------------------------ لا يفسده الغسل وجب	179	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0450	true	-5928359539886166637	150	263	744	1296	1468	300	واوما --راعف فيها لركوع من قيام ولسجود من جلوس لخوف تاذيه بالدم ان لم يوم وايماءه واجب مع ظن اذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شديد ومندوب مع شكه واما مع توهمه فيحتمل الجواز وعدمه ولا --------اعادة عليه بوقت حيث اوما ثم ارتفع الدم عنه بعد الصلاة ----------------------نقله ابو الحسن عن ابن رشد زاد في الشامل كمن صلي ايماء لمرض ثم صح في الوقت والمعتبر هنا فيما يظهر ويفيده اطلاقهم مطلق الخوف وان لم يستند لتجربة نفسه او مقارب مزاجه او لقول طبيب فليس كالخوف في التيمم لدون مشقته بالنسبة لمشقته هنا بنزول دم منه او تلطخ ثوبه ولو بدون درهم -حيث يفسده الغسل لصيانة المال لا لان الطهارة شرط في حقه لا ما لا يفسده --غسل الا	450	5086797876748261263	165	142.5	123	707	23.338048934936523	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0181	false	-6678314231141818055	132	230	693	1188	1538	300	ابن عبد السلام بان المحل محل ضرورة ------------------------------------------------------------------------------------------------------فيناسبه التخفيف والعفو عن باطن الانف فمسك الانف انما طلب للتحفظ من النجاسة لا لخصوصه فالمدار علي التحفظ منها سواء امسكه او لم يمسكه ويمسكه من اعلاه لينجس الدم في عروقه ومقره فلا يحكم عليه بانه نجس وان امسكه من اسفله نزل الدم الي انفه وصار حاملا للنجاسة وان كانت معفوا عنها وصلة يخرج ليغسل الدم ويبني علي ما تقدم له من صلاته بعد غسله ولا يشتغل بشء غير الغسل والا بطلت صلاته وتصح صلاته ان لم يجاوز بجيم وزاي اي يتعدي حال ذهابه لغسل الدم اقرب مكان ممكن الغسل فيه	181	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0457	true	-1974187244395794892	117	166	580	829	1497	300	ابن عبد السلام بان المحل محل ضرورة وظاهر كلام الشارحين ومن تبعهما تقييد المصنف بما لابن هارون والظاهر ان المصنف تابع لابن عبد السلام ولذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يذكر القيد قاله تت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليغسل الدم ويبني علي ما تقدم له من صلاته بخمسة شروط اولها------------------------------------------- ان لم يجاوز--------------------------------------- اقرب مكان ممكن------ فيه	457	5086797876748261263	117	56.5	89	597	19.597990036010742	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0182	false	-2946676365747782218	96	202	516	1086	1596	300	بلا عذر معتبر في هذا ايضا وظاهره عدم الفرق بين ارواث الدواب وغيرها رطبة او يابسة وهذا مخالف للنقل والذي يفيده النقل الذي في الحطاب والمواق ان ----------ارواث الدواب وابوالها لا تبطل ان وطءها ناسيا او مضطرا لكثرتها في الطرقات وان وطءها عامدا مختارا بطلت ولا فرق بين رطبها ويابسها واما-------- العذرة ونح-------------وها فيبطل وطءها من غير----- تفصيل ان كانت رطبة وان كانت يابسة فيبطل ان تعمد مختارا وان نسي او اضطر ف--------------البطلان لابن سحنون وهو الاظهر وعدمه لابن عبدوس وسواء علم الناسي او المضطر بها وهو في الصلاة او بعدها فمراد المصنف بالنجس العذرة ونحوها دون ارواث الدواب وابوالها وهو غير مقيد بنفي العذر ولهذا	182	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0458	true	-3188536896761038044	163	240	781	1175	1464	300	بلا عذ------ر في هذا ايض------------------------------------------------------------ا مخالف للنقل والذي يفيده النقل كما في ح و-----------ق ان ما كان من ارواث الدواب وابوالها فهو غير مبطل قال ح وينبغي ان يستثني منه اذا وطء------------------- مختارا عمد--------------------------ا واما غيره من العذرة ونحوها فان كان رطبا فمبطل اتفاقا ولم يذكروا تفصيلا فيه --------وان كان- يابسا فكذلك ان تعمد -------وان نسي او اضطر فقولان اظهرهما البطلان وعليه--------------------------------------------------------------------------------------- فمراد المصنف بالنجس العذرة ونحوها دون ارواث الدواب وابوالها وهو غير مقيد بنفي العذر ول-ذا	458	5086797876748261263	259	340.5	205	620	41.774192810058594	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0183	false	1972565680901155766	73	188	380	992	1565	300	وفي صحة بناء الفذ وعدمها خلاف الاول للامام مالك رضي الله عنه وهو ظاهر المدونة عند جماعة والثاني لابن حبيب وشهره الباجي ولاختياره المصنف قدمه بقوله ان كان بجماعة الذي مقتضاه ان الفذ لا يبني ثم حكي الخلاف الذي في المسالة ومنشءه هل رخصة البناء لحرمة الصلاة للمنع من ابطال العمل او لتحصيل فضل الجماعة فيبني الفذ علي الاول دون الثاني والمسبوق حيث لا يدرك الامام كالفذ علي الاظهر ويمكن ترجيح بناءه لانه لم يخرج عن حكم الامام الراتب المصلي وحده كجماع-------------------------------------ة في البناء علي الاشهر وقيل كالمنفرد واذا بني الامام او ال-------------------ماموم او الفذ ------------------لم يعتد مشدد الدال بشء فعله قبل رعافه الا بركعة كملت بسجدتيها بان ذهب للغسل بعد ان جلس للتشهد او	183	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0461	true	-1157877076053927989	34	104	169	524	1548	300	وفي صحة بناء الفذ وعدمها خلاف مبنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هل رخصة البناء لحرمة الصلاة للمنع من ابطال العمل او لتحصيل فضل الجماعة والام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الراتب المصلي وحده مع حصول فضل الجماعة حكمه حكم صلاته مع جماعة في البناء من غير خلاف------------- واذا بني ولو علي احرامه من له البناء من ماموم وامام كفذ علي احد القولين لم يعتد----------- بشء فعله قبل رعافه الا بركعة كملت بسجدتيها بان يجلس بعدهما ان كان ---لتشهد او	461	5086797876748261263	219	320.0	175	686	31.924198150634766	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0186	false	1305994046452889846	21	136	113	684	1499	300	الامام ان رعف قبل سلامه فقال الحطاب ----------------لم ار فيه نصا والظاهر ان----ه ان رعف عقب تمام التشهد او بعضه الذي له بال ف---------------يسلم وينصرف -------------------وان رعف قبله فيستخلف----------------------------------- ويخرج لغسل الدم ويصير -----------ماموما وكذا الفذ الا انه لا يستخلف ولا يبني اي المصلي علي ما فعله من صلاته بغيره اي الرعاف من سبق حدث او ذكره او سقوط نجاسة او ذكرها او غيرها من مبطلات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة فيستانفها لانها رخصة فيقتصر فيها علي محل ورودها وهو الرعاف ولا يبن------------- به مرة اخري------------- ولو ضاق الوقت لكثرة المنافي نقله الحط عن ---------------------ابن فرحون قال ولم اقف عليه صريحا لغيره الا ما ذكره صاحب الجمع وكلام ابن عبد السلام في مساءل اجتماع البناء والقضاء يفيد- عدم البطلان	186	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0465	true	-3914480990946108725	33	209	159	1053	1497	300	الامام -------قبل سلامه --او الفذ علي القول ببناءه ولم ار فيه نصا والظاهر ان يقال ان حصل الرعاف بعد ان اتي بمقدار السنة من التشهد فانه حينءذ يسلم والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فان الامام يستخلف بهم من يتم بهم التشهد ويخرج لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم وام-ا الفذ فيخرج لغسل الدم ويتم مكانه ولا يبن بغي-----------------------ره اي الرعاف ك--سبق حدث او ذكره او سقوط نجاسة او ذكرها او حدث شك فيه بصلاته فلم يتماد عليها بل خرج للوضوء كهيءة الرعاف غير رافض لها ثم تذكر بقاء وضوءه فتبطل لقصر الرخصة علي الدم قاله سند الا ان يقال شكه ويشرع فتذكر حين الهم وقبل الانصراف فيبني علي صلاته وليست مسالة سند قول المصنف الاتي وبانصراف لحدث ثم تبين نفيه لان معني الاتية انصراف عن الصلاة بالرفض ولذا بطلت وهنا غير رافض وان اشتركا في البطلان وكما لا يبني بغيره لا يبني به مرة ثانية فتبطل صلاته ولو ضاق الوقت لكثرة المنافي بخروجه اولا وقصد خروجه ثانيا ذكره ابن فرحون ورده ح بقول ----------------------------------------------ابن عبد السلام--- مساءل------- البناء والقضاء تقتضي عدم البطلان	465	5086797876748261263	269	273.0	209	985	27.30964469909668	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0187	false	-1284347240131296030	28	208	161	1175	1680	300	الامام ------بالاولي قبل دخوله معه ورعف في الرابعة وخرج لغسل الدم ففاتته فهي بناء والاولي قضاء فيقدم البناء فياتي بركعة بالفاتحة فقط سرا ويجلس عقبها لانها اخرة امامه ثم يصلي ركعة بفاتحة وسورة ج---------------------هرا لانها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء الاولي ويتشهد ويسلم هذا مذهب ابن القاسم وقال سحنون يقدم القضاء فيصلي ركعة بفاتحة وسورة جهرا ولا يجلس ثم يصلي ركعة بفاتحة فقط سرا ويتشهد ويسلم او ادرك معه احداهما اي الوسطيين وهذا صادق بصورتين احداهما ان يسبق الامام بالاولي والثانية قبل دخوله معه ويصلي معه الثالثة وتفوته الرابعة بنحو رعاف فهذه بناء والاوليان قضاء فعلي مذهب ابن القاسم يصلي ركعة بفاتحة سرا ويجلس لانها ثانيته واخرة امامه ثم يصلي ركعتين بسورتين جهرا ان كانت العشاء ويتشهد ويسلم وعلي مذهب سحنون يصلي ركعة بسورة جهرا ويتشهد ثم يصلي ركعة بفاتحة وسورة جهرا ولا يتشهد ثم يصلي ركعة بفاتحة فقط ويتشهد ويسلم والثانية ان يسبقه الامام بالاولي قبل اقتداءه به ويصلي معه الثانية وتفوته الثالثة والرابعة بكرعاف فهاتان بناء والاولي قضاء فعلي قول ابن القاسم يصلي ركعة بفاتحة فقط سرا ويتشهد لانها ثانيته ثم ركعة كذلك لانها اخرة امامه ثم ركعة بام القران وسورة جهرا	187	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0466	true	3658113911057915075	185	272	926	1421	1594	300	الامام وفاتته الاولي قبل دخوله معه ورعف في الرابعة وخرج لغسله---- ففاتته قد------------------------م البناء فياتي بركعة بام ا--لقران سرا ويجلس------ لانها اخرة امامه وان لم تكن ثانيته هو ثم بركعة بام القران وسورة جهرا لانها اولي الامام ولو قال لكراعف كان احسن لشموله الناعس والغافل والمزحوم اذا كانوا مسبوقين قاله غ وقيد بذلك لياتي اجتماع بناء وقضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ادرك---- احداهما وتحته صورتان الاولي ان تفوته الاو-------------------------لي والثانية ويدرك الثال------------------ثة وتفوته الرابعة ب---كرعاف فياتي بها بال--------------------------------------------فاتحة فقط ويجلس لانها ثانيته واخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امامه ثم ركعة بام القران وسورة جهرا	466	5086797876748261263	254	355.5	207	1162	21.858863830566406	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0188	false	-3365562439795298827	58	130	331	704	1692	300	للبناء في-------- الخمس صور------- عند ابن القاسم لانسحاب حكم المامومية عليه ولان القضاء انما يكون بعد اتمام صلاة الامام وقال سحنون يقدم القضاء لسبقه في الفوات ولان شانه ان يعقب سلام الامام وجلس اي من اجتمع له البناء والقضاء في الركعة اخرة الا-------------------------مام اي عقبها ان كانت ثانية الماموم كما في الصورة الاولي من صورتي----- او احداهما بل ولو لم تكن اخرة الامام ثانيته اي الماموم بل ثالثته كما في صورة من	188	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0467	true	8602991903563828602	200	250	1087	1366	1633	300	البناء في المساءل الخمس علي القضاء عند ابن القاسم لانسحاب حكم المامومية عليه فكان احق بتقديمه علي القضاء------------------------------------------------------------------------------------- وجلس--- من اجتمع له القضاء والبناء ليشمل المسالتين الاخيرتين في اخرة ركعات الامام--------- ان كانت ثانيته ك-------------الصورة الاولي من صورتي قوله او احداهما بل ولو لم تكن------------ ثانيته----------- بل ثالثته كص------ورة من	467	5086797876748261263	186	245.5	148	418	44.49760818481445	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0190	false	-3781896269422032427	33	109	165	552	1551	300	تبع المصنف ابن عطاء الله وغيره ------لم يقيد----- بالذكر وه----و الظاهر فيعيد------- ابدا من صلي عريانا ناسيا قادرا وقد صرح الجزولي بانه شرط مع القدرة ذاكرا كان او ناسيا وهو الجاري علي قواعد المذهب البناني في الحطاب عن الطراز- ما نصه قال القاضي عبد الوهاب اختلف اصحابنا هل ستر العورة من شراءط الصلاة مع الذكر والقدرة او هو فرض وليس بشرط--- صح-------ة حتي اذا صلي مكشوفا مع العلم والقدرة -سقط عنه الفرض وان كان عاصيا اثما	190	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0472	true	-1535075926863200221	113	192	545	929	1471	300	تبع فيه--- ابن عطاء الله كما في ضيح ولم يقيد غيره بالذكر قال وهو الظاهر فيعيد الناسي ابد--------------------------ا وقد صرح الجزولي بانه شرط مع القدرة ذاكرا---- او ناسيا وهو الجاري علي قواعد المذهب اه بخ قلت في ح--- عن الطرازي ما نصه قال القاضي عبد الوهاب اختلف اصحابنا هل ستر العورة من شراءط الصلاة مع الذكر والقدرة او هو فرض -ليس بشرط في صحة الصلاة حتي اذا صلي مكشوفا مع العلم والقدرة يسقط عنه الفرض وان كان عاصيا اثما	472	5086797876748261263	327	562.0	260	421	77.67221069335938	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0192	false	-1582604729323576615	252	294	1239	1471	1500	300	ظاهر التهذيب ونصه وللامة ومن لم تلد من السراري والمكاتبة والمدبرة والمعتق بعضها الصلاة بغير قناع وقيل يندب لها كشف راسها وعدم تغطيته في الصلاة وخارجها قاله ابن ناجي تبعا لابي الحسن واقتصر عليه ف--------------------------------------------------ي الجلاب فقال يستحب لها ان تكشف راسها	192	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0484	true	1039483329806227419	252	294	1283	1501	1537	300	ظاهر التهذيب ونصه وللامة -من لم تلد من السراري والمكاتبة والمدبرة والمعتق بعضها الصلاة بغير قناع اه لكن قال ابو--------------------------------------------------------------- الحسن قوله في الامهات وذلك سنتها يدل علي انها مامورة به ونص علي ذلك في الجلاب فقال يستحب لها ان تكشف راسها	484	5086797876748261263	142	249.0	116	282	50.354610443115234	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0194	false	-6240870417897135406	72	141	390	755	1526	300	صرح به الرجراجي في منهاج التحصيل وكفي به حج---------------------------------------------------------------------ة ونصه و--------اما الحراءر غير البوالغ فلا يحلون من كونه--ن مراهقات او غيرهن----- فان كانت مراهقة وصلت بغير قناع-------------------- فهل عليه-ا الاعادة او لا اعادة عليها قولان الاول------------- لاشهب والثاني------------- لسحنون واما غير المراهقة كبنت---- ثمان سنين فلا خلاف في المذهب انها تءمر بان تستر في نفسها ما تستره الحرة البالغة ولا اعادة عليها ان صلت مكشوفة الراس او بادية الصدر	194	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0487	true	9147334466554907391	123	216	602	1087	1490	300	صرح به الرجراجي في مناهج التحصيل عن اشهب قاءلا لا خلاف اذا كانت غير مراهقة وهي تءمر بالصلاة انها لا تءمر بالاعادة ونص الرجراجي واما الحراءر غير البوالغ فلا يخلو- من ان تكون مراهقة- او غير مراهقة فان كانت مراهقة فصلت بغير قناع او كان الصبي عريانا فهل عليهما الاعادة في الوقت ام ل---ا قولان احدهما الاعادة وهو لاشهب والثاني لا اعادة وهو لسحنون واما غير المراهق منهم كابن ثمان سنين ف---------ي المذهب انها تءمر بان تستر من نفسها ما تستر -الحرة البالغة ولا اعادة عليها ان صلت مكشوفة الراس او بادية الصدر	487	5086797876748261263	303	473.0	241	500	60.599998474121094	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0202	false	-6655258390851240365	231	284	1226	1499	1585	300	غازي لم اجد ف-------ي البيان ولا في الوقت استظهارا لابن رشد وانما هو ل---ابن عبد السلام وهو ظاهر كلام غير واحد فالمناسب فالاصح او الاحسن واجاب تت بان ابن رشد------------ اقتصر في المقدمات علي غير قول ابن القصار ففهم المصنف منه--- انه الراجح عنده والخرشي بان الاستظهار وقع لابن رشد في قواعده الكبري	202	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0503	true	-351570779208852326	100	147	509	737	1492	300	رشد ولم اجده له لا في البيان ولا في المقدمات--------------- وانما وجدته لابن عبد السلام وهو ظاهر كلام غير واحد اه----------------------- واجاب تت بان ابن رشد في المقدمات اقتصر عليه------------------------------ ففهم المصنف من ذلك انه الراجح عنده وفي خش --ان الاستظهار وقع لابن رشد في قواعده الكبري	503	5086797876748261263	176	266.0	139	298	59.060401916503906	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0207	false	5166937930606149787	93	183	510	970	1587	300	قد يقال لا وجه لعدم ج-----------------وازه في الحجر لانه جهة منه لنص ----------ابن عرفة وغيره علي ان حكم الصلاة فيه كحكم الصلاة في البيت وقد نصوا علي --جوازها في البيت ولو لبابه مفتوحا وهو في هذه الحالة غير مستقبل شيءا من بناءه فكذا يقال في الحجر علي م---قتضي- التشبيه البناني مما قاله الرماصي نظر اذ---------------------------------------------------------------- كلام عياض والقرافي صريح في منع استقبال الحجر من خارجه وصرح ابن جماعة بانه مذهب المالكية خلافا للخمي------- فالصلاة فيه لغير الكعبة اولي بالمنع وهذا لا يدفع بظاهر ابن عرفة وابن الحاجب مع ظهور التخصيص	207	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0520	true	1167341443864944047	90	182	478	946	1520	300	قد يقال لا وجه لعدم ظهوره وعدم صحته وجواز----------------------ه لنص المالكية كابن عرفة وغيره علي ان حكم الصلاة فيه كالب--------------يت وقد نصوا علي الجواز-- في البيت ولو لبابه مفتوحا وهو في هذه الحالة غير مستقبل شيءا--------- فكذا يقال في الحجر علي ما يقتضيه التشبيه اه قلت وفيه------------- نظر لان ما نقله ح صريح في ترجيح منع الصلاة الي الحجر خارجه كما دل عليه كلام عياض والقرافي----------------------------------- وصرح ابن جماعة بانه مذهب المالكية خلافا للخمي وحينءذ فالصلاة فيه لغير البيت- اولي بالمنع وهذا لا يدفع بظاهر ابن عرفة وابن الحاجب مع ظهور التخصيص	520	5086797876748261263	345	568.0	275	564	61.17021179199219	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0209	false	6472256040951061256	91	200	480	1097	1611	300	النزول--- وفيها اي المدونة كراهة الصلاة علي الدابة في الفرع الاخير اي--- المريض الذي يءديها علي الارض كالدابة وتعقب بانها لم تصرح بكراهتها علي الدابة بل قالت لا يعجبني فحملها اللخمي والمازري علي الكراهة و-------------------------------------------ابن رشد وغير--------ه علي المنع فالمناسب وف-------يها في الاخير لا يعجبني وهل علي الكراهة وهو المختار-------- او علي المنع وهو الاظهر ت------------------------------------اويلان واجيب بان الكراهة هي المتبادرة من لا يعجبني فنزلها منزلته في النص والله سبحانه وتعالي اعلم فصل ف----------------------ي فراءض الصلاة وسننها ومندوباتها ومكروهاتها فراءض الصلاة اي اركانها واجزاءها التي تتوقف صحتها عليها خمس عشرة فريضة------------------------------------------------------------------------------ اولها تكبيرة الاحرام علي كل مصل فرضا او نفلا اماما او فذا او ماموما ولا يحملها عنه امامه	209	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0524	true	8548406520232108931	24	141	109	705	1516	300	النزول به وفيها كر-----------اهة ---------------------الفرع الاخير اي من الفروع الاربعة وهو قوله او لمرض الخ ولكن ليس في المدونة لفظ كراهة وانما هو في حمل-------------------- اللخمي والمازري قولها لا يعجبني ولم يرجح واحد منهما بل مقتضي عزو المنع لابن رشد والتونسي قوته علي تاويل الكراهة فلو قال وفيها في الاخير لا يعجبني وهل علي الكراهة وهو المختار والمقول او علي المنع وهو الاظهر او حيث توجهت به لا واقفة وهو الارجح تاويلات لوفي بذلك ولما فرغ من شروطها شرع-------------------------------------------------------------- في فراءضها فقال AUTO فصل فراءض الصلاة جمع------------------------------------------------------------------------------------------ فريضة بمعني مفروضة لا جمع فرض لان جمع فعل علي فعاءل غير مسموع قاله شيخنا ق خمسة عشر اولها تكبيرة الاحرام علي كل فصل ول-------------------------و ماموما ولا يحملها عنه امامه	524	5086797876748261263	249	264.0	197	825	30.18181800842285	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0210	false	6967128401502398486	180	249	959	1334	1608	300	---اجزاه -----ابن يونس وعبد الحق وابن رشد وان-----ما يصح هذا اذا كبر للركوع من قيام وقال الباجي وابن بشير يصح وان كبر وهو راكع لان التكبير للركوع انما يكون في حال الانحطاط فعلي التاويل الاول يجب القيام لتكبيرة الاحرام علي المسبوق وهو المشهور وعلي الثاني يسقط عنه وجعل- عج ومن تبعه ثمرتهما راجعة ل----------لاعتداد بالركعة وعدمه مع الجزم بصحة الصلاة وهو المفهو--م مما في التوضيح والمازري عن ابن المواز	210	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0526	true	3618958999010564780	65	134	336	690	1555	300	اه اجزاه فقال ابن يونس وعبد الحق وصاحب المقدمات انما يصح هذا اذا كبر للركوع من قيام وقال الباجي وابن بشير يصح وان كبر وهو راكع لان التكبير للركوع انما يكون في حال الانحطاط فعلي التاوي------ل يجب القي----------------ام علي المسبوق------------ وعلي الثاني يسقط عنه ثم ان عج ومن تبعه جعلوا هذين التاويلين في الاعتداد بالركعة وعدمه مع الجزم بصحة الصلاة وهو الذي يفهم مما في ضيح------------- عن ابن المواز	526	5086797876748261263	291	493.0	232	401	72.5685806274414	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0216	false	6714622538568395256	105	170	562	888	1590	300	الرسالة------ واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها اي------- الصبح فقيل يجزء عنها سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها وياتي بركعة وقيل يسجد قبل السلام و لا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياطا وهو احسن ذلك ان شاء الله تعالي ا ه وهذا القول هو المشهور فيمن تركها من النصف ايضا كركعتين من --رباعية او واحدة من ثناءية كما نقله في التوضيح عن--- ابن	216	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0542	true	6554118805781789048	212	273	1064	1377	1506	300	الرسالة ونصها واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها اي من غير الصبح فقيل يجزء فيها سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها وياتي بركعة وقيل يسجد قبل السلام و-لا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياطا وهو احسن ذلك ان شاء الله تعالي ا-ه وهذا ايضا- هو المشهور فيمن تركها من النصف----- كركعتين من الرباع-------------------ية كما نقله في ----ضيح تنبيه ابن	542	5086797876748261263	289	513.5	231	344	84.01162719726562	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0216	false	6714622538568395256	168	199	881	1050	1590	300	عن ابن عطاء الله و----------------فيمن تركها من الجل كما ذكره ابن الفاكهاني سالم والرماصي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعي-------------------------------------------------------د ابدا مراعاة للقول بوجوبها في كل ركعة ويسجد قبل السلام مراعاة لقول المغيرة بوجوبها في ركعة	216	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0543	true	3109919594653428954	224	292	1168	1519	1560	300	عن ابن عطاء الله وهو المشهور ايضا فيمن تركها من الجل كما ذكره ابن الفاكهاني فتحصل ان من ترك الفاتحة سهوا فاما ان يتركها من الاقل او من النصف او من الجل وان المشهور في ذلك كله انه يتمادي ويسجد قبل السلام ويعيد قال طفي والمراد بالاعادة الابدية ومثله في س وانما اعاد ابدا مراعاة للقول بوجوبها في ال---كل ويسجد قبل السلام مراعاة لقول المغيرة بوجوبها في ركعة	543	5086797876748261263	151	254.0	123	354	42.65536880493164	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0217	false	-7779792182205517121	139	202	693	1016	1536	300	في التعبير بالسنية ابن الحاجب فقال في التوضيح -كون السجود علي اطراف قدميه وركبتيه ليس ب--صريح--- المذهب غايته ان ابن القصار قال الذي يقوي في نفسي انه سنة في المذهب وقيل انه---------- واجب ويرجحه قوله----- صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء------- الشارح -علي قول ابن القصار قول المصنف -------------------هنا ابن الحاجب----------------- سحنون ان لم يرفع يديه بين سجدتيه فقولان	217	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0545	true	-4672499482674141581	230	299	1123	1469	1472	300	في ---------السنية ابن الحاجب -قال في ----ضيح وكون السجود عليهما سنة------------- ليس بالصريح في المذهب -----قال ابن القصار---- الذي يقوي في نفسي انه سنة في المذهب وقيل السجود عليهما واجب ووجه-ه قول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء اه قال الشارح وعلي قول ابن القصار عول الشيخ- هنا اه كيديه علي الاصح ابن الحاجب واما اليدان فقال سحنون ان لم يرفع يديه بينهما---- فقولان	545	5086797876748261263	256	371.5	200	388	65.97937774658203	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0217	false	-7779792182205517121	213	270	1077	1385	1536	300	ذكرهما سحنون في بطلان صلاة من لم يرفعهما عن الارض فعلي البطلان ----فالسجود عليهما واجب وعلي عدمه ليس واجبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصحح سند الثاني--------------------------------------------------------------------------- فقوله علي الاصح راجع لما بعد الكاف علي القاعدة الاكثرية اشارة لتصحيح سند ورجعه تت لما قبلها ايضا اشارة لقول ابن القصار فيما قبلها و عاشرها رفع منه اي السجود المازري---- الفصل بين السجدتين -واجب	217	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0546	true	-5628388102010715351	212	300	1056	1514	1514	300	ذكرهما سحنون في بطلان صلاة من لم يرفعهما من الارض فعلي البطلان يكون السجود عليهما -------------------واجبا والا فلا اه واعترض الشارح قول المصنف علي الاصح قال في تعيينه الاصح في مسالة اليدين نظر قال ح وقد نفل صاحب تصحيح ابن الحاجب عن الذخيرة ان سندا قال الاصح عدم الاعادة قال وصحح خليل ان السجود علي اليدين سنة واعترضه شارحه بهرام رحمه الله وما تقدم يرده اه وعلي هذا فقوله علي الاصح راجع لما بعد الكاف علي القاعدة الاكثرية خلافا لتت و------------------------------------------------------------------------رفع منه---------- المازري اما الفصل بين السجدتين فواجب-	546	5086797876748261263	187	281.0	153	560	33.39285659790039	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0220	false	3792708675025327083	209	243	1143	1316	1619	300	البناني ---نظر من نص علي ان --زاءد الطمانينة سنة ونص اللخمي اختلف في حكم الزاءد علي اقل ما يقع عليه اسم الطمانينة فقيل فرض موسع وقيل نافلة وهو الاحسن--------------------------------------------------------------------------------- وهكذا عباراتهم في ابي الحسن	220	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0559	true	5970061515565975337	231	281	1125	1378	1463	300	الطمانينة انظر من نص علي ان الزاءد عليها---- سنة ونص اللخمي اختلف في حكم الزاءد علي اقل ما يقع عليه اسم --طمانينة فقيل فرض موسع وقيل نافلة وهو الاحسن اه وقال ابن عرفة والزاءد علي اقلها ابن شعبان فرض موسع وبعضهم نفل وصوبه اللخمي اه وهكذا عباراتهم في ابي الحسن	559	5086797876748261263	161	280.5	128	259	62.16216278076172	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0222	false	4599744065733683427	169	207	908	1093	1557	300	المشهور ففيها--------- ويصلي في موضع يامن فيه من مرور شء بين يديه الي غير سترة ابن ناجي ما ذكره هو المشهور وقال مالك رضي الله تعالي عنه في العتبية يءمر بها مطلقا واختاره اللخمي وبه قال ابن حبيب	222	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0565	true	-5760486161296717822	194	230	960	1135	1454	300	للمشهور ق الذي المدونة ويصلي في موضع يامن فيه من مرور شء بين يديه الي غير سترة ابن ناجي ما ذكره هو المشهور وقال مالك------------------- في العتبية يءمر بها مطلقا واختاره اللخمي وبه قال ابن حبيب	565	5086797876748261263	160	294.5	126	194	82.47422790527344	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0228	false	4865134761692181352	68	168	334	816	1526	300	و ندب لكل مصل--------- سدل -----اي ارسال يديه لجنبيه من حين تكبير الاحرام وكره قبضهما بفرض باي هيءة كان وهل يجوز القبض لكوع اليسري بيده اليمني واضعا لهما تحت --صدره وفوق --سرته في النفل طول---- او لا-------------------------------- او يجوز ان طول المصلي فيه ويكره ان قصر تاويلان الاول ظاهر المدونة عند غير ابن رشد وهو المعتمد لجواز الاعتماد في النفل بلا عذر والثاني لابن رشد وهل كراهته اي القبض في الفرض التي في قول المدونة يكره وضع يمناه علي يسراه في الفرض لا النفل لطول القيام ا ه باي صفة كان- فالمراد به هنا م--قابل السدل لا ما سبق فقط	228	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0580	true	640511678749064373	91	157	457	770	1516	300	و ندب لكل مصل ولو نفلا سدل يديه اي ارسالهما-- لجنبه ويكره القبض في الفرض -------------------------------وهل يجوز القبض لكوع اليسري بيده اليمني واضعا لهما تحت الصدر- وفوق السر-ة في النفل طول فيه ام لا لجواز الاعتماد فيه من غير ضرورة او يجوز ان طول -------فيه ويكره ان قصر تاويلان ------------------------------------------------------------------------------------------------وهل كراهته اي القبض ----------------------------------------------------------------------------------------باي صفة كانت فالمراد به هنا ما قابل السدل لا ما سبق فقط	580	5086797876748261263	229	320.5	179	539	42.486083984375	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0228	false	4865134761692181352	218	278	1092	1406	1526	300	خيفه اعتقاد وجوبها---------------- وضعف باقتضاءه التسوية-------- بين الفرض والنفل في ال----------كراهة وقد فرق الامام رضي الله تعالي عنه بينهما في المدونة فاجازه في النفل وكرهه في الفرض او كراهته فيه خيفة اظهار الخشوع وليس خاشعا في الباطن قال ابو هريرة رضي الله تعالي عنه اعوذ بالله من خشوع النفاق قيل وما هو قال ان يري الجسد خاشعا والقلب غير خاشع	228	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0581	true	4486339035322408002	195	248	1017	1294	1585	300	خيفة اعتقاد وجوبه واستبعده ابن رشد وضعفه ايضا بعضهم بتفرقته فيها بين الفرض والنفل وبانه يءدي الي كراهة كل المندوبات عند الخوف علي الجهال من اعتقاد وجوبها او------------------------------------------- خيفة اظهار --خشوع -ليس ف------ي الباطن قال ابو هريرة------------------- اعوذ بالله من خشوع النفاق قيل وما هو قال ان يري الجسد خاشعا والقلب غير خاشع	581	5086797876748261263	169	229.5	133	348	48.56321716308594	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0229	false	-8866552226124523357	69	128	359	674	1612	300	صلي الله عليه وسلم ----لا يبركن احدكم كما يبرك البعير ولكن يضع يديه ثم ركبتيه-------------------------------------------------------------- ومعناه ان المصلي لا يقدم ركبتيه عند انحطاطه -لسجوده كما يقدمهما البعير عند بروكه ولا يءخرهما في القيام لعسره غالبا قال مالك في سماع اشهب رضي الله تعالي عنهما لا يطيق هذا الا الشاب القليل اللحم كما يءخرهما البعير في قيامه والمراد ركبتا البعير	229	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0582	true	526880816603037911	246	300	1310	1600	1600	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يبركن احدكم كما يبرك البعير ولكن يضع يديه ثم ركبتيه اه ذكره ابو الحسن وغيره بهذا اللفظ من رواية ابي داود والنساءي ومعناه ان المصلي لا يقدم ركبتيه عند انحطاطه للسجود ك-ما يقدمهما البعير عند بروكه ولا يءخرهما في القيام ك------------------------------------------------------------------------------------------ما يءخرهما البعير في قيامه والمراد ركبتا البعير-	582	5086797876748261263	220	388.5	181	382	57.59162139892578	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0229	false	-8866552226124523357	231	300	1235	1612	1612	300	قول الاكثر وان احتمل الاخيرين ايضا و ندب تحريكها اي السبابة يمينا وشمالا تحريكا---------------------- داءما تت اي في تشهده--------- واخر--------------------------ه ورسوله عبق هذا يقتضي انه لا يحركها في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء عقبه الي السلام والذي شاهدت------ علماء عصرنا عليه تحريكها للسلام ولو بعد فراغ الدعاء وانتظار------------ سلام الامام وهذا مقتضي التعليل بانها مقمع---------ة للشيطان لتذكر المصلي به ما يمنعه عن السهو في صلاته-- والشغل-	229	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0583	true	-4726164195547373858	26	94	145	527	1605	300	قول الاكثر------------------------ و ندب تحريكها اي السبابة يمينا وشمالا ناصبا حرفها الي وجهه كالمدية داءما------ في تشهديه قاله تت واخر التشهد واشهد ان محمدا عبده ورسوله و---هذا يقتضي انه لا يحركها في الدعاء ------------------------------------------الي السلام والذي شاهدنا عليه علماء عصرنا----- تحريكها للسلام ولو بعد فراغ الدعاء وانتظار الماموم الي سلام امامه وهو-- مقتضي التعليل بانها مقمعة اي مطردة للشيطان لتذكره بالتحريك ما يمنعه عن السهو في المصلاة والشغل	583	5086797876748261263	263	376.5	214	464	56.681034088134766	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0230	false	4292364394610894511	0	115	0	610	1563	300	عنها وخ--صت السبابة به لاتصال عروتها------------------- بنياط القلب فاذا تحركت انزعج فتن-به لذلك وقيل ي-قصد بتحريكها الاشارة الي ان الله اله واحد ابن ناجي -لو قطعت---- اليمني لا يحرك ا-ليسري لان شانها البسط علي الفخذ مقرونة الاصابع قاله النووي التادلي فيه مجال البحث اذ قد يقال انما شانها البسط مع وجود اليمني لا مع فقدها و ندب تيامن بالسلام عند نطقه بالكاف والميم بحيث يري من خلفه صفحة وجهه وينطق بما قبلهما قبالة وجهه وهذا في الاما------م وا----------------------------------لفذ واما- الماموم فيتيامن بجميعه علي----------------------------------------- المعتمد --وهو ظاهر المدونة وقاله الباجي وعبد الحق وقيل كالامام و ندب د----------------------------------عاء بتشهد ثان اي----- تشهد السلام بما يتيسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل لفظ التشهد الذي علمه عمر بن الخطاب رض للناس علي المنبر	230	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0583	true	-4726164195547373858	94	249	527	1358	1605	300	عنها واختصت السبابة بالاشارة دون غيرها لان عروقها متصلة بنياط القلب فاذا تحركت انزعج فينتبه لذلك وقيل يعتقد ب--------الاشارة بها ان الله اله واحد ابن ناجي ولو قطعت يده اليمني لم ينتقل لليسري لان شانها البسط------------------------- قاله النووي التادلي فيه مجال------ اذ قد يقال انما شانها البسط مع وجود اليمني لا مع فقدها اه وتيا--من بالسلام--------- بالكاف والميم اماما او فذا او ماموما لقول ابي عبد الله بن سعدون وابن يونس الماموم كالامام والفذ وهو ظاهر العزية وغيرها وظاهر المدونة ان الماموم يوقعها بتمامها عن يمينه من غير اشارة بها الي قبالة وجهه وهو المعتمد لكونه ظاهر المدونة لاستغناءه بسلام الرد عن تيامنه قبالة وجهه بتسليمة التحليل ورجحه بعضهم ايضا ودعاء بتشهد ثان اراد به تشهد السلام وان كان ثالثا او رابعا كما مر في مساءل البناء والقضاء ولا يدخل في الدعاء الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لما تعلمه عند قوله وتشهد اول وهل لفظ التشهد الذي علمه عمر بن الخطاب علي--------- المنبر	583	5086797876748261263	382	493.5	299	890	42.921348571777344	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0231	false	530340620445471758	157	300	826	1559	1559	300	البسملة اول الفاتحة للخروج من الخلاف------------------- وكان المازري يبسمل سرا فقيل له في ذلك فقال مذهب مالك رضي الله عنه علي قول واحد من بسمل لم تبطل صلاته ومذهب الشافعي رضي الله عنه علي قول واحد من تركها بطلت صلاته انتهي وصلاة متفق-- علي----ها خير من صلاة قا-ل احدهما ببطلانها وكذا القراءة خلف الامام في الجهر واسماع نفسه قراءته----------------------- ومحل كراهة البسملة---- اذا اعتقد ان الصلاة لا تصح بتركها ولم يقصد الخروج من الخلاف فان قصده فلا تكره سواء نوي بها ال-------فرض او لم ين-و فرضا ولا نفلا ف-لا يشترط ني---ة احدهما ---------------في الخروج من الخلاف ولا ني---------------------------------------------------------------ة الفرضية عند الشافعي رضي الله عنه انما الشرط عنده عدم نية النفل وعدم الني---ة المذكورة ممكن -لا ينافي اعتقاده ان الشافعي رضي الله تعالي عنه قال بفرضيتها اذ فرق بين النية--- والاعتقاد افاده عبق وشبه في الكراهة فقال كدعاء عقب احرام و قبل قراءة فيكره-	231	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0586	true	3551811112215492493	82	225	422	1185	1591	300	البسملة اول الفاتحة للخروج من الخلاف قاله القرافي وغيره وكان المازري يبسمل سرا فقيل له في ذلك فقال مذهب مالك------------- علي قول واحد من بسمل لم تبطل صلاته ومذهب الشافعي------------- علي قول واحد من تركها بطلت صلاته اه اي وصلاة يتفقان علي صحتها خير من صلاة يقول احدهما ببطلانها وكذا القراءة خلف الامام في الجهر واسماع نفسه قراءته ولا يكتفي بحركة اللسان ومحل كراهة البسملة فيه اذا اعتقد ان الصلاة لا تصح بتركها ولم يقصد الخروج من الخلاف فان قصده لم- تكره سواء قراها حينءذ بنية فرض او لا بنية فرض و-لا نفل اي لا يشترط ملاحظة احدهما عند قراءتها قاصدا الخروج من --خلاف الشافعي وهذا غير مضر عنده والمضر عنده قراءتها بنية النفلية فقط او بنية الفرضية والنفلية معا------------------------------------------ وعدم الملاحظة المذكورة ممكن ولا ينافي اعتقاده ان الشافعي يقو------------------ل بفرضيتها اذ فرق بين الملاحظة والاعتقاد------------------------------- كدعاء بعد احرام و قبل قراءة فيكره	586	5086797876748261263	555	889.0	444	884	62.782806396484375	94	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0232	false	-7675101443063271457	0	81	0	432	1573	300	علي المشهور للعمل وان صح الحديث به وعن مالك رضي الله عنه ندب قوله قبلها سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وجهت وجهي ال------لهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ونقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس واغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد ابن حبيب يقوله بعد الاقامة وقبل الاحرام قال في البيان وذلك حسن زروق وفيه بحث انتهي اي لان فعله قبلها----- لاجلها يحتمل انه مكروه ايضا او خلاف الاولي كقوله	232	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0586	true	3551811112215492493	225	300	1185	1591	1591	300	علي المشهور----------------------- وعن مالك استحبا---------ب قوله قبلها سبحانك اللهم وبحمدك -تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وجهت وجهي الاية اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ونقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس واغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد ابن حبيب يقوله بعد الاقامة وقبل الاحرام قال في البيان وذلك حسن زروق وفيه بحث اه--- اي لان فعله قبل الصلاة لاجلها يحتمل انه مكروه ايضا او خلاف الاولي كقوله-	586	5086797876748261263	387	716.0	315	443	87.35891723632812	67	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0232	false	-7675101443063271457	82	189	436	1018	1573	300	السلام ورحمة الله تعالي وبركاته افاده عبق وبعد فاتحة لاشتغاله-- عن قراءة السورة وهي -------------سنة وقيس الما------موم والثالثة والرابع----------ة طرد اللباب وفي شرح الجلاب والطراز جوازه و استظهره الحطاب واثناءها اي الفاتحة بان يخللها به لاشتمالها علي الدعاء فهو اولي وقيده في الطراز ب----------------الفرض فلا يكره في النفل وا--------------------ثناء سورة ل-----من يقراها من امام وفذ وجاز لماموم سرا حال قراءتها الامام جهرا ان سمع سببه وقل كالخطبة ففي المدونة ولا يتعوذ الماموم اذا سمع ذكر النار وان فعل فسرا في نفسه انتهي وفي الشامل مالك رضي الله تعالي عنه ان سمع ماموم ذكره عليه الصلاة والسلام فصلي عليه او ذكر الجنة فسالها او النار فاستعاذ منها فلا	232	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0587	true	1411931288885111080	208	300	1074	1559	1559	300	السلام ورحمة الله وبعد فا------------------------تحة لءلا يشتغل عن قراءة السورة وهي سنة بما ليس بسنة والحق بذلك الماموم والثالثة التي ليس فيها سورة طرد اللبا----------------------------------------------ب واثناءها لانها مشتملة---------------------- علي الدعاء فهي اولي وقوله وبعد فاتحة واثناءها هذا في الفرض واما ف----ي النفل فجاءز كما في الطراز واثناء سورة في حق من يقرا كالفذ و-----------------------------------الامام واما الماموم---------------- ففي المدونة ولا يتعوذ الماموم اذا سمع ذكر النار وان فعل فسرا في نفسه اه ---وفي الشامل مالك وان ------------------سمع ماموم ذكره عليه الصلاة والسلام فصلي عليه او ذكر الجنة فسالها او النار فاستعاذ منها فلا-	587	5086797876748261263	328	508.0	263	654	50.15290451049805	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0232	false	-7675101443063271457	199	278	1068	1467	1573	300	قول الامام عند قراءته اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير وما اشبه ذلك و----قول الماموم عند قراءة الامام قل هو الله احد ا----------لله كذلك انتهي عبق هذا يفيد انه يستثني من قوله واثناء سورة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عند ذكره وسءال- الجنة والاستعاذة من النار عند ذكرهما ونحو ذلك و------------ان قول الماموم بلي انه احكم او قادر عند قراءة الامام اليس الله باحكم الحاكمين او الاية المتقدمة لا يبطل	232	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0588	true	7277181603615193909	48	131	236	656	1472	300	قول الامام عند قراءته اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير وما اشبه ذلك وكذا قول الماموم عند قراءة الامام قل هو الله احد الي اخرها الله كذلك اه و------هذا يفيد انه يستثني من قوله واثناء سورة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عند ذكره وسءاله الجنة والاستعاذة من النار عند ذكرهما ونحو ذلك ويستفاد ايضا ان قول الماموم بلي انه احكم او قادر عند قراءة الامام اليس الله باحكم الحاكمين او الاية المتقدمة لا يبطل	588	5086797876748261263	390	741.5	313	426	91.5492935180664	74	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0233	false	7265239876539545497	77	294	385	1469	1490	300	صلي الله عليه وسلم كان يقول بينهما اللهم اغفر لي وارحمني واسترني واجبرني وارزقني واعف عني وعافني ويندب في السجود وعقب تشهد السلام ودعا المصلي جوازا في سجوده وبين سجدتيه وعقب تشهد السلام بما احب من جاءز شرعا وعادة ويحرم بممتنع شرعا نحو اللهم اعني علي قتل فلان عدوانا او الزنا بحليلته او عقلا كالجمع بين الضدين او عادة كالسلطنة لمن ليس اهلها ولا يبطل الصلاة قرره العدوي ان لم يك---------------ن لدنيا بل وان كان ل طلب دنيا كسعة رزق وزوجة حسنة وسمي بفتح السين والميم مشددة اي ذكر الداعي في صلاته اسم من احب ان يدعو------ له او عليه ولو قال المصلي في دعاءه يا فلان فعل الله بك كذا من خير او شر لم تبطل صلاته ان كان فلان غا---ءبا مطلقا او حاضرا ولم يقصد خطابه والا---- بطلت وكره بضم فكسر سجود علي ثوب او بساط لم يفرش في المسجد داءما في الصف الاول والا فلا يكره كان من --واقف المسجد او من ريع الوقف- او من اجنبي وقفه ليفرش في الصف الاول للزوم وقفه واتباعه ان جاز او كره لطلع المزاحمة علي الصف الاول------- لندب صلاة- الفرض به افاده عب وتنتفي الكراهة بالضرورة كشدة حر وبرد وخشونة ارض وجرح بجبهة لا يكره السجود علي حصير خشن كال-------حلفاء و---------يكره علي الحصير الناعم كحصر السمر وتركه اي السجود علي الحصير الخشن احسن فالسجود عليه خلاف الاولي	233	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0589	true	-7349797301439964465	95	239	486	1195	1500	300	صلي الله عليه وسلم---- يقول بينهما اللهم اغفر لي وارحمني واسترني واجبرني وارزقني واعف عني وعافني اه واستظهر بعضهم الجواز فقط----- ودعا--------------------------------------------------- بما احب من ممكن شرعا وعادة فيحرم بممتنع شرعا وعادة وانظر هل تب--------------------------------------------------------------------------------------------------طل الصلاة به مطلقا او بالممتنع شرعا لاعادة وان لدنيا وفاقا للشافعي وخلافا لابي حنيف----------ة وسمي ---------------------------------------------------من احب تسميته للدعاء له او عليه ولو قال---------------- يا فلان فعل الله بك كذا------------- لم تبطل ---------------ان غاب فلان مطلقا او حضر-- ولم يقصد خطابه فان قصده بطلت ---------وكره سجود علي ثوب او بساط لم يعد لفرش بمسجد في صف ----------اول والا لم ي-كره كان من الواقف او------- من ريع --وقفه او من اجن-ي وقفه ليفرش ----بصف ا--ول للزوم وقفه واتباعه ان جاز او كره و----المزاحمة علي الصف الاول مطلوبة لندب ايقاع الفرض به لا------------------------------------------------------------------------------------ حصير لا رفاهية به كحلفاء وبردي فلا يكره سجود عليه و لكن --------------تركه--------------------------- احسن فالسجود عليه خلاف الاولي	589	5086797876748261263	495	626.5	383	1139	43.45917510986328	78	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0235	false	-8337824370038719873	170	234	930	1258	1579	300	او دعاء ب لغة عجمية اي غير عربية بصلاة لقادر علي اللغة العربية والكلام بها مكروه في الم-----------سجد فقط لقادر-------- لنهي عمر رضي الله عنه عن رطانة الاعاجم في المسجد وقال انها خب------- وخديعة وقيل انما هو بحضرة من لا يفهمها لانه من تناجي اثنين دون واحد وتكره مخالطتهم لانها وسيلة لذلك ومفهوم لقادر عدم كراهة الدعاء بها لعاجز عن العربية في الصلاة------ هذا	235	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0592	true	5036027407550432626	229	290	1146	1461	1500	300	او دعاء ب-----عجمي-------------------ة لقادر علي عر--------بية والكلام بها مكروه ايضا لقادر في المسجد فقط كما لابن يونس لنهي عمر------------- عن رطانة الاعاجم في المسجد وقال انها خب اي مكر وخديعة وقيل انما هو بحضرة من لا يفهمها لانه من تناجي اثنين دون واحد وتكره مخالطتهم لانها وسيلة لذلك ومفهوم لقادر عدم كراهة الدعاء بها لعاجز عن العربية في الصلاة وانظر هذا	592	5086797876748261263	273	489.5	220	360	75.83333587646484	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0235	false	-8337824370038719873	238	282	1280	1491	1579	300	من دعي او سبح او كبر بالعجمية ولو غير قادر بطلت صلاته ولم يحك فيه خلافا ا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و كره التفات يمينا وشمالا ولو بجميع جسده بشرط بقاء رجليه للقبلة بلا حاج-ة والا فلا يكره ك-----التصفح يمينا وشمالا بالخد ففي الجلاب لا باس به	235	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0593	true	3986027744683150621	0	76	0	383	1502	300	من دعا او سبح او كبر بالعجمية ولو غير قادر----------- ولم يحك فيه خلافا اه وقد يقال كلام الذخيرة ضعيف كما يفيده المصنف حيث حكم بالكراهة للقادر والفرق بين ما هنا وبين عدم دخوله في تكبيرة الاحرام بعجمية كما مر كخد اي اكبر انها متفق عليها بالصيغة العربية الواردة و كره التفات في صلاة -----ولو بجميع جسده -حيث بقيت رجلاه للقبلة بلا ضرورة والا فلا كراهة واما التصفح يمينا وشمالا بخده- ففي الجلاب لا باس به	593	5086797876748261263	165	257.0	127	401	41.147132873535156	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0236	false	1171534948406262499	87	298	436	1559	1568	300	صلي جالسا وهو ان يرجع علي صد-ر قدميه واليتاه علي عقبيه قاله الامام مالك رضي الله عنه ابن يونس------ هذا ابين من تفسير ابي عبيدة--- بانه جلوس الرجل علي اليتيه------------------ ناصبا فخذيه واضعا يديه بالارض كاقعاء الكلب ابو الحسن صفة ابي عبيدة ممنوعة لا مكروه------------------------ة وينبغي ا-----ن مثل تفسير الامام رضي الله تعالي عنه جلوسه علي عقبيه وظهورهما للارض وجلوسه بينهما واليتاه علي الارض وظهورهما للارض ايضا وجلوسه بينهما واليتاه عليها---- ورجلاه قاءمتان علي بطون اصابعهما فالاقعاء المكروه اربع والممنوع واحد ا ه عبق و كره تخصر بفتح المثناة والخاء المعجمة وضم الصاد المهملة مشددة بصلاة بان يضع يده في خصره في --قيامه وجلوسه وهو من فعل اليهود و كره تغميض بصره اي عين المصلي خوف اعتقاد فرضيته الا لخوف نظر لمحرم او ما يشغله عنها----- ويجعل بصره امامه وكره وضعه موضع سجوده لتاديته لانحناءه براسه وعده عياض في قواعده من مستحباته وكره قيامه منكس الراس قال عمر رضي الله تعالي عنه للمنكس راسه ارفع راسك فانما الخشوع في القلب و---------------------------البصر ا----لرءية بالعين------------------------------ فاطلاقه عليها من اطلاق اسم ال-شء علي الته عكس واجعل لي لسان صدق في الاخرين اللخمي يكره رفعه للسماء في الصلاة لحديث لينتهين قوم عن رفع اعينهم الي السماء او لتخطفن ابصارهم ابن عرفة اذا رفع لغير الاعتب--------------ار فلا باس به له ولا يلحقه الوعيد--- و كره رفعه	236	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0594	true	-8935722254639484499	2	191	12	1028	1580	300	صلي جالسا وهو ان يرجع علي صدور ق------------------دميه قاله الامام قال --------------ابن يونس تفسير هذا ابين من تفسير ابي عبيدة له بانه جلوس الرجل علي اليتيه اي افضاءهما للارض ناصبا فخذيه واضعا يديه بالارض كاقعاء الكلب ابو الحسن صفة ابي عبيدة ممنوعة لا مكروهة اه وانظر هل تبطل الصلاة وينبغي ان يكون مثل تفسير الامام جل-------------------وسه علي---هما وظهورهما للارض وجلوسه بينهما واليتاه علي الارض وظهورهما للارض ايضا وجلوسه بينهما واليتاه علي الارض ورجلاه قاءمتان علي----- اصابعهما فالاقعاء المكروه اربع والممنوع واحد و ك--------ره تخصر---------------------------------------------------- بصلاة بان يضع يده في خصره في القيام --------وهو من فعل اليهود و كره تغميض بصره-------------- خوف اعتقاد فرضيته الا لخوف نظر لمحرم او ما يشغله عن الصلاة ويضع- بصره امامه وكره وضعه موضع سجود-----------------------ه وعده عياض في قواعده من مستحباته وكره قيامه منكس الراس قال عمر------------------- للمنكس راسه ارفع راسك فانما الخشوع في القلب واراد المصنف ببصره عينيه اذ البصر اسم للرءية الخاصة بعينيه اللتين يتصفان بالتغميض فاطل-----------------ق اسم الحال علي اسم المحل مجاز الايجاز لفظه دون عينيه قاله د وكذا رفعه للسماء قاله اللخمي الابي كان الشيخ يقول----------------------------------------------- اذا رفع لغير الاعتبار فاما للاعتبار فلا باس------ ولا يلحقه الوعيد اه و كره رفعه	594	5086797876748261263	777	1266.0	625	1270	61.18110275268555	123	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0237	false	-4401675435976404082	101	258	543	1323	1535	300	-تفكر فيها بدنيوي لم يشغله عنها فان شغله عنها فلم يدر- ما صلي اعادها ابدا علي ظاهر المذهب قاله الحط ولا يبني علي الاحرام لان تفكره---------------------------------------- بمنزلة الفع--ل الكثير فان شغله عنها شغلا--- زاءدا علي المعتاد و-علي ما صلي فتندب -----اعادته في الوقت----------------- ومفهوم دنيوي ان تفكره باخروي لا يتعلق بالصلاة لا يكر--ه بدليل تجهيز------- عمر رضي الله تعالي عنه جيشا وهو ----يصلي والظاهر تقييده بعدم اشغاله عنها كما تقدم ولا يكره---------------------------------------- المتعلق بها مطلقا وان لم يدر ما صلي يبني علي الاحرام قاله اللخمي وقال غيره لا يكره الاخروي مطلقا وان شغله عنها فلم يدر ما صلي بني علي الاحرام سواء تعلق بها ام لا وارتضاه العدوي وسلمه البناني و كره حمل شء في الصلاة بكم او فم لا يمنعه عن ركن---------------- واخراج حروف قراءة وظاهره ولو------------- خبزا مخبوزا بروث نجس --------فلا تبطل الصلاة بحمله ولا بترك المضمضة منه---- افتي--- به جد عج عن-------- اللقاني عن ---ابن رشد ومال له السنهوري------------------ ما لم تر النجاسة فيه	237	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0595	true	473390671617253717	60	215	283	1065	1504	300	وتفكر----- بدنيوي --------قول ز فان شغله --حتي لا يدري ما صلي------- ابدا الخ -هذا الكلام اصله اللخمي قاس الاشغال الباطنة علي اشغال الجوارح الظاهرة واعترضه بعض الشيوخ بان بمنزلة الافعال الكثيرة وام--------ا شغله به زاءدا علي المعتاد ويدري ما صلي فتندب له الاعادة ف-ي الوقت قال جميعه القباب ومفهوم دنيوي ان تفكره باخروي لا يتعلق بالصلاة غير مكروه بدليل ما في اثر ان عمر جهز--------------- جيشا وهو في الصلاة اي دبر تجهيزه وهو فيها وينبغي ان يجري فيه قيد التفكر بدنيوي الذي فيه الاعادة واما التفكر المتعلق--------------------- بالصلاة ف-------------------------------------لا يكره ايضا ولا يجري فيه القيد فيما يظهر و-------------------------------------------------------------------------------حمل شء---------- بكم او فم لا يمنعه عن ركن من اركان الصلاة واخراج حروف قراءة وظاهره ولو كان ذلك الشء خبزا مخبوزا بارواث دواب نجسة فلا تبطل الصلاة بحمله ولا بتركه لمضمضة منه كما افتي به به جد عج تبعا للشمس اللقاني تبعا لابن رشد ومال له السنهوري كما في د ومحل هذا ما لم تر النجاسة فيه	595	5086797876748261263	408	468.5	318	976	41.803279876708984	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0238	false	3908988239625778524	161	215	800	1085	1527	300	-يرد انه لا يشمل الوتر وركعتي الفجر مع ان ابن عرفة اقتصر علي وجوب القيام فيهما اخذا من قولها لا يصليان في الكعبة والحجر كالفرض لان ----------ابن ناجي ضعفه ور-------------جح ما اقامه----- بعض التونسيين منها من جواز الجلوس فيهما اختيارا لقولها يصليهما المسافر-- سفر --قصر علي الدابة لجهة سفره ولا يرد ا-يهامه وجوب القيام	238	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0597	true	-3002251524550475016	204	261	1018	1307	1505	300	يخرج من كلامه--- الوتر وركعتا الفجر مع ان ابن عرفة اقتصر علي --ان القيام فيهما فرض لقو---لها لا يصليان في --------الحجر كالفرض اه لكن ذكر عن ابن ناجي ان هذا ضعيف وان الراجح ما -قامه منها بعض التونسيين----- من جواز الجلوس فيهما اختيارا لقولها --انهما يصليان في سفر القصر علي الدابة ------ورجح في شرح الرسالة وجوب القيام	597	5086797876748261263	208	298.0	164	319	65.2037582397461	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0239	false	7972330890845960751	20	145	104	718	1510	300	او زيادته او تاخر برء خوفا ك الخوف المسوغ ل التيمم في كونه جزما او ظنا لا شكا او وهما وكونه--------------------- مستندا ل--------------تجربة في نفسه او موافقة في المزاج او اخبار عارف بالطب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه في تسويغ ترك القيام استقلالا فقال ك خوف خروج ريح او غيره من الحدث بصلاته قاءما لا جالسا فيجلس محافظة علي شرطها المستمر الذي لا بدل له قاله ابن عبد الحكم لان المحافظة علي الشرط الواجب في كل الصلاة فرضا كانت او نفلا اولي من المحافظة علي ركنها الواجب في بعضها------ وبهذا يرد قول سند لم لا يصلي قاءما ويغتفر له خروج الريح ويصير كالسلس--- الذي لا يقدر علي رفعه فلا يترك الركن لاجله لعريان يصلي قاءما بادي العورة لعجزه عن الستر ا ه وبانه كسلس يقدر علي ر------فعه هنا بالجلوس	239	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0598	true	5162217106753902481	102	234	519	1184	1490	300	او زيادته او تاخر برء قاله تت فرجعه لقوله ضررا وقال عج يريجع لقوله او لخوفه ولقوله ضررا فلا بد ان يكون الخوف هنا مستند الاخبار عارف او تجربة--- نفسه او مقاربه في المزاج كما تقدم نحوه في التيمم وقد يقال اعتبار الخوف علي هذا الوجه يشق في الصلاة فيعتبر مطلق الخوف الحاصل كما ذكرنا نحوه في الرعاف وشبه في سقوط----- القيام قوله كخ--------------روج ريح--- مثلا ان صل---------ي قاءم---ا قاعدا فيصلي قاعدا قال----------------------------------- ابن عبد الحكم لان المحافظة علي الشرط الواجب في كل العبادة----------------- اولي من المحافظة علي الركن الواجب فيها في الجملة وبهذا يرد قول سند لم لم يصل- قاءما ويغتفر له خروج الريح ويصير كالسلس اي الذي لا يقدر علي رفعه فلا يترك الركن لاجله كعريان يصلي قاءما بادي العورة اه لانه هنا------------- كسلس يقدر علي رفعه ورفعه هنا بالجلوس	598	5086797876748261263	366	494.5	282	768	47.65625	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0238	false	3908988239625778524	246	284	1268	1455	1527	300	علي قول اشهب وابن مسلمة واختاره ابن عبد السلام ابن ناجي --------لقد احسن اشهب حين------------- سءل عن مريض لو تكلف الصوم والصلاة قاءما لقدر----- بمشقة وتعب في جوابه بان له ال--فطر والجلوس في الصلاة ودين الله يسر او	238	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0599	true	745096666326028123	157	197	796	987	1486	300	علي قول اشهب وابن مسلمة فقد قال ---------------ابن ناجي ما نصه ولقد احسن اشهب رضي الله عنه لما سءل عن مريض لو تكلف الصوم والصلاة قاءما لقدر ولكن بمشقة وتعب فاجاب--- بان قال فليفطر وليصل جالسا------ ودين الله يسر اه	599	5086797876748261263	134	194.5	103	215	62.32558059692383	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0239	false	7972330890845960751	234	299	1170	1507	1510	300	ما ذكره المصنف من وجوب الترتيب بين القيام مستندا او الجلوس مستقلا هو الذي ذكره ابن شاس وابن الحاجب وذكر ابن ناجي في شرح الرسالة و------زروق --وابن رشد---- في سماع اشهب انه مستحب و-----------------------------------------------------------اختار ابن ناجي خلاف ما لابن رشد وقال انه ظاهر المدونة عندي و---الذي لابن شاس هو الذي نقله القباب عن المازري مقتصرا عليه وهو الذي في التوضيح وابن عبد السلام والقلشاني وغيرهم	239	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0601	true	-7045706907988730645	50	125	237	609	1568	300	ما ذكره من------------ الترتيب بين الاستناد و-------الجلوس هو ا-------لذي ذكره ابن شاس وابن الحاجب وذكر ابن ناجي في شرح الرسالة والشيخ زروق ان ابن رشد ذكر في سماع اشهب ان ذلك علي جهة الاستحباب فانظره اه وهذا ليس فيه ترجيح علي ان ابن ناجي اختار--------- خلاف ما لابن رشد وقال انه ظاهر المدونة عندي وايضا ما لابن شاس هو الذي نقله القباب عن المازري مقتصرا عليه وهو الذي في ----ضيح وابن عبد السلام والقلشاني وغيرهم	601	5086797876748261263	271	459.0	217	411	65.93673706054688	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0241	false	8598688757465300690	81	156	426	789	1511	300	اخفض من ا-لركوع ا ه والسجود علي الانف خارج عن حقيقة الايماء فلا يدخل في قوله وهل يجب فيه الوسع ----بدليل قوله و هل يجزء من فرضه الايماء كمن بجبهته قروح لا يستطيع السجود عليها السجود علي انفه ان سجد علي انفه وخالف فرضه وهو الايماء لانه------- ليس له حد ينتهي اليه قاله ابن يونس او لا يجزء لانه لم يات بالاصل ولا ببدله في كل من المسالتين تاويلان ذكر البناني ان الذي---- في المسالة	241	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0605	true	4455396164409676469	0	68	0	339	1513	300	اخفض منه للركوع ا-ه والسجود علي الانف خارج عن حقيقة الايماء فلا يدخل في قوله وهل يجب فيه الوسع ويدل عليه قوله و هل يجزء من فرضه الايماء كمن بجبهته قروح لا يستطيع السجود عليها---------------- ان سجد علي انفه وخالف فرضه---- الايماء لان الايماء ليس له حد ينتهي اليه قاله ابن يونس او لا يجزء لانه لم يات بالاصل ولا يبدله------------------- تاويلان راجع للمسالتين ولما وصف في المدونة	605	5086797876748261263	298	515.5	235	379	78.62796783447266	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0242	false	127926648201126742	59	85	303	419	1528	300	جالسا هل يضع يديه علي الارض ان قدر عليه ويومء بهما ان لم يقدر وهو قول اللخمي او لا يفعل بهما شيءا وهو قول ابي عمران	242	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0606	true	-8927154834371714538	1	25	5	115	1506	300	جالسا هل يضع يديه علي الارض ان قدر----- ويومء بهما ان لم يقدر وهو قول اللخمي او-لا يفعل بهما شيءا وهو قول ابي عمران	606	5086797876748261263	110	208.0	86	116	94.82758331298828	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0243	false	-6147522271368816632	39	139	201	722	1507	300	وجلس لتكميلها ثم يقوم للركوع وان لم يقدر المكلف علي شء من اركان الصلاة القولية والفعلية لا بهيءتها الاصلية ولا بالايماء بشء من بدنه وهو متوضء الا علي نية اي اجراء اركانها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاحرام الي السلام علي قلبه فليس المراد بها مجرد قصدها فقال ابن بشير لا------------------------------------------------ نص فيها في المذهب واوجب الشافعي القصد الي الصلاة وهو احوط ومذهب ابي حنيفة اسقاط الصلاة عمن وصل الي هذه الحالة واعترض بوجود النص في المذهب قال ---------------------------ابن الجلاب -------------ولا تسقط------- عنه الصلاة ومعه شء من عقله ونحوه في الكافي وفي المدونة وليصل المريض بقدر طاقته فان دين الله يسر ونحوه في الرسالة	243	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0609	true	-985931294937887384	34	191	177	919	1475	300	يجلس للفاتحة- ثم يقوم للركوع وان لم يقدر----------------------------------------------------------------------------------------------------- الا علي نية او مع ايماء بطرف فقال وغيره لا نص ومقتضي المذهب الوجوب قول ز مقول ابن بشير في الاولي واولي منه في الثانية الخ هذا غير صحيح فان ابن بشير ذكر الثانية وصرح فيها بالوجوب من غير خلاف ونصه فان عجز عن جميع الاركان فلا يخلو من ان يقدر علي حركة بعض الاعضاء من راس او يد او حاجب او غير ذلك من الاعضاء فهذا لا خلاف انه يصلي ويومء بما قدر علي حركته فان عجز عن جميع ذلك سوي النية بالقلب فهل يصلي ام لا هذه الصورة لا نص فيها في المذهب واوجب الشافعي القصد الي الصلاة وهو احوط ومذهب ابي حنيفة اسقاط الصلاة عمن وصل الي هذا الحال اه بقي ان الشارح------------ قال انظر قوله لا نص مع ما قاله ابن الجلاب وصاحب الكافي ولا تسقط الصلاة عنه------- ومعه شء من عقله---------------- وفي المدونة وليصل المريض بقدر طاقته فان دين الله يسر ونحوه في الرسالة	609	5086797876748261263	285	434.0	223	879	32.4232063293457	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0244	false	-6603681126987577356	1	82	6	352	1525	300	ونصه وان عجز عن جميع الاركان فلا يخلو من ان يقدر علي حركة بعض --اعضاءه من راس او يد او حاجب او غير ذلك من --اعضاءه ف---لا خلاف انه يصلي ويومء بما قدر علي حركته و قال غيره اي المازري وهو ابن بشير فيمن لم يقدر الا علي نية ونصه عقب ما تقدم عنه فان عجز عن جميع ذلك سوي النية بالقلب فهل يصلي ام لا في هذه الصورة لا نص فيها الخ ما تقدم عنه لا نص اي في المذهب	244	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0609	true	-985931294937887384	82	137	407	650	1475	300	ونصه فان عجز عن جميع الاركان فلا يخلو من ان يقدر علي حركة بعض الاعضاء- من راس او يد او حاجب او غير ذلك من الاعضاء فهذا لا خلاف انه يصلي ويومء بما قدر علي ح---------------------------------------------------------------------------------ركته فان عجز عن جميع ذلك سوي النية بالقلب فهل يصلي ام لا--- هذه الصورة لا نص فيها------------------------- في المذهب	609	5086797876748261263	229	412.5	176	353	64.87252044677734	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0245	false	7080551165527037302	231	270	1160	1345	1504	300	ما ذكره -------------المصنف هنا من قوله ولمريض الخ مستفاد- من قوله لا طرف حصيره بناء علي ان المراد به وجهه الذي يلي الارض المقابل للوجه الذي عليه المصلي و جاز ل شخص متنفل جلوس مع قدرته علي القيام في	245	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0611	true	4162376145572521722	117	149	578	736	1500	300	ما ذكرنا اه ثم مسالة المصنف بتمامها--------------- مستفادة من قوله لا طرف حصيره بناء علي ان المراد به وجهه--------------- المقابل ل------لذي عليه المصلي و جاز ل-----متنفل جلوس مع قدرته علي القيام اي	611	5086797876748261263	135	215.5	107	199	67.83919525146484	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0246	false	8515577971388661189	88	136	451	719	1573	300	علي المعتمد اب---ن الحاجب ولا يتنفل قادر علي القعود مضطجعا علي الاصح قال في التوضيح ظاهره سواء كان مريضا او صحيحا وحكي اللخمي فيها------ ثلاثة اقوال اجازه اب---ن الجلاب للمريض خاصة وهو ظاهر المدونة وفي النوادر المنع وان كان مريضا واجازه الابهري حتي للصحيح ومنشا الخلاف القياس علي	246	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0613	true	3389682401772127468	147	196	755	1024	1546	300	علي القعود ففي ابن الحاجب ولا يتنفل قادر علي القعود مضطجعا علي الاصح -----------ضيح ظاهره سواء كان مريضا او صحيحا وحكي اللخمي في المسالة ثلاثة اقوال اجاز ذلك ابن الجلاب للمريض خاصة وهو ظاهر المدونة وفي النوادر المنع وان كان مريضا واجازه الابهري حتي للصحيح ومنشا الخلاف القياس علي	613	5086797876748261263	245	466.5	201	280	87.5	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0247	false	-1259398222665004249	55	95	249	452	1499	300	عليه قضاءها ترغيبا له في الاسلام والاول هو المشهور كما يفيده ق ويدل ل--ه ما قدمه المصنف ومن تكلم عليه في بيان الاعذار المسقطة للقضاء اذ لم يعدوا منها الجهل بوجوب الصلاة لمن اسلم بدار الحرب وبقي فيها مدة و	247	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0615	true	5890984179442264678	145	184	721	918	1481	300	عليه اي---- ترغيبا له في الاسلام والاول هو المشهور كما يفيده ق ويدل عليه ما قدمه المصنف ومن تكلم عليه في بيان الاعذار المسقطة للقضاء اذ لم يعدوا منها الجهل بوجوب الصلاة لمن اسلم بدار --حرب وبقي فيها مدة --	615	5086797876748261263	192	358.0	153	205	93.65853881835938	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0246	false	8515577971388661189	238	259	1264	1366	1573	300	القوري ان كان يترك النفل لقضاء الفرض- فلا يتنفل وان كان للبطالة فتنفله اولي--- زروق -لم اعرف من اين اتي به	246	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0616	true	-8041230630203664733	117	138	594	695	1472	300	القوري ان كان يترك النفل ل------لفرضي فلا يتنفل وان كان للبطالة فتنفله اولي اه زروق ولم اعرف من اين اتي به	616	5086797876748261263	96	168.5	76	107	89.7196273803711	18	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0247	false	-1259398222665004249	157	216	758	1048	1499	300	ذكر ابتداء وكذا في الاثناء علي المعتمد كما في التوضيح وس فقول د اذا ذكر حاضرة الخ فيه نظر البناني ما نسبه للتوضيح ليس هو فيه و----قوله علي المعتمد -يحتاج ل---دليل من كلام الاءمة ومقتضي ما ياتي عن ابن رشد وابن بشير وابن عرفة هو ما قاله احمد وهو ظاهر نقل المواق والذي يجب مع ذكر- ترتيب صلاتين حاضرتين	247	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0616	true	-8041230630203664733	183	237	900	1151	1472	300	ذكر قول ز- وكذا في الاثناء علي المعتمد كما في ضيح---------------------------- الخ اما------------ ما نقله عن ضيح فليس هو فيه واما قوله علي المعتمد فيحتاج الي دليل من كلام الاءمة ومقتضي ما ياتي عن ابن رشد وابن بشير وابن عرفة هو ما قاله احمد وهو ظاهر نقل ق فتامل والله تعالي اعلم ترتيب -------حاضرتين	616	5086797876748261263	199	319.5	153	299	66.55518341064453	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0249	false	1852287754048213321	1	57	5	285	1560	300	رضي الله تعالي عنه واخذ به ابن القاسم وجماعة من اصحاب الامام ورجحه اللخمي وابو عمران وابن يونس واقتصر عليه ابن الحاجب وابن عرفة---------------------------------------------------------------------------------- وان ذكر اي تذكر المصلي فذا او اماما او ماموما اليسير من الفواءت في صلاة حاضرة غير جمعة بل ولو كانت المذكور فيها جمعة وهو امام لا--------------------------------------------------- فذ لعدم تاتيها منه ولا	249	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0618	true	1920363906969426211	174	244	914	1281	1574	300	رجع اليه الامام--- واخذ به ابن القاسم وجماعة من اصحاب الامام ورجحه اللخمي وابو عمران وابن يونس واقتصر عليه في صلاة امام بنجاسة طلب بالاعادة بل جزموا باعادته تبعا لامامه بقوة خلل النجاسة بالصلاة علي خلل الترتيب وان ذكر فصل فذ------------ او امام- او ماموم- اليسير----------- في صلاة------------------ ولو جمعة الاولي ذكره بعد قوله وامام ومامومه لانه انما يعود لبعض افراد الجواب لا لقوله قطع فذ لعدم تاتيها منه ولا	618	5086797876748261263	178	235.5	139	413	43.099273681640625	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0250	false	-6847525928874371357	121	176	621	905	1541	300	فتكميلها بنية الفرض وقول الموضح كمن ذكر بعد السلام يدلان علي صحة الصلاة ---------------------------------------------------وان الاعادة في الوقت فقط وهو مقتضي نقل المواق------ وهذا يرشح ما قدمناه---------- من ان---- الترتيب بين الحاضرتين انما يشترط عند الذكر في الابتداء فقط كما قال الشيخ احمد لا في الاثناء ايضا كما قال عبق تبعا لعج افاده البناني وان جهل	250	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0623	true	-7023445332736295946	27	85	143	419	1469	300	فتكميلها بنية الفرض يدل--------------------------------- علي صحة الصلاة وكذا قول ضيح كمن ذكر بعد ان سلم فانه صريح في صحتها وان الاعادة في الوقت فقط وهو مقتضي نقل ق ايضا فتامل وهذا يرشح ما قدمناه اول الفصل من ان شرط الترتيب في- الحاضرتين --------------------------ابتداء فقط كما قال------ احمد لا في الاثناء ايضا كما قاله ز والله اعلم -------------وان جهل	623	5086797876748261263	182	272.0	144	355	51.26760482788086	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0251	false	-6067336460489052779	0	95	0	491	1579	300	وثانيتها ولم يدر هل هما من ليل او نهار او منهما ولا ان الليل سابق النهار ----------او عكسه صلي وجوبا لبراءة ذمته----------------------------------------------------------------- ستا من الصلوات بترتيبها المعلوم خاتما بالتي بدا بها لاحتمال كو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها التي عليه متاخرة في الفوات عن التي ختم بها وترتيب قضاء الفواءت شرط صحة فهذ-----ا مشهور مبني علي ضعيف-------------------------- وندب تقديم ظهر في قضاء الست لانها اول صلاة صلاها جبريل عليه السلام بالنبي صلي الله عليه وسلم صبيحة ليلة الاسراء عند الاكث-------ر وقيل يبدا بالصبح----- ابن عرفة وهو اولي -الحطاب لانها اول صلاة النهار فان علمهما من ال------------------------------------------ليل فقط فقد علم عينهما	251	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0623	true	-7023445332736295946	148	294	725	1436	1469	300	وثانيتها ولا يدر------ي من ليل او نهار او منهما ولا -----------ان النهار قبل الليل او عكسه فيحتمل كونهما ظهرا وعصرا او عصرا ومغربا او مغربا وعشاء او عشاء وصبحا او صبحا وظهرا صلي ستا متوالية يختم بما بدا به------------------------ لاحتمال كونه المتروك مع ما قبله فياتي باعداد تحيط بحالات الشك بل براءة الذمة تحصل بخمس وختمه بما بدا به لا لاجل الترتيب لانه انما يطلب به مع بقاء الوقت علي الراجح بل وجوب ختمه بما بدا به لمراعاة مرجوح وهو ان تارك ترتيب ا------------------------------------------------------------لفواءت يعيد ابدا فما هنا مشهور مبني علي ضعيف وهذا يجري في جميع ما ياتي وندب تقديم ظهر------------- لانها اول صلاة صلاها جبريل------------ بالنبي صلي الله عليه وسلم------------------- عند الاكثر كما مر وقيل يبدا بالصبح وقال ابن عرفة انه اولي قال-- ح لانها اول صلاة النهار وقولنا ولا يدري من ليل او الخ احتراز عما اذا علم انهما من ليل فقط فقد علم----هما	623	5086797876748261263	265	232.0	209	862	30.742460250854492	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0253	false	2856925726925716513	25	72	126	388	1632	300	حضرية لا تكفي عنها السفرية بخلاف العكس واستشكل في التوضيح ندب --اعادة الحضرية سفرية بان المسافر اذا اتم عمدا يعيد في الوقت وهو ي---------------خرج بالفراغ من قضاء الفاءتة واجيب بانه مراعاة لقول ابن رشد------------ اجزاء الحضرية عن السفرية خاص بالوقتية واما الفاءتة في السفر فلا تجزء ---الحضرية	253	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0629	true	-6328729829179030461	77	122	402	632	1508	300	حضرية سفرية ----------------------------استشكل في ----ضيح هذه الاعاد--------------ة بان المسافر اذا اتم عمدا يعيد في الوقت كما ياتي والوقت هنا خرج بالفراغ منها----------- واجيب بان الذي ل-------ابن رشد كما في ق ان اجزاء الحضرية عن السفرية خاص بالوقتية واما الفاءتة في السفر فلا تجزي عنها حضرية	629	5086797876748261263	175	261.0	141	294	59.52381134033203	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1040	false	-5157785150192750885	152	196	739	959	1446	300	صلي صلاة فسها فيها فوجب عليه سجود السهو فاعادها ثانية ولم يسجد ف--السجود متقرر في ذمته وفرق----- بعضهم بان المصلي اخطا في الاعادة وانما تقرر في ذمته سجدتا السهو فا-ن اعادها فقد اتي بما لم يءمر به فلم تسقط اعادته- ما تقرر في ذمته	1040	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0635	true	8336562399416790071	82	127	371	586	1417	300	صلي صلاة -سها فيها فوجب عليه سجود السهو فاعادها------ ولم يسجد ان السجود -تقرر في ذمته ثم قال عن بعضهم لان المصلي مخطء في الاعادة وانما تقرر في ذمته سجدتا السهو فاذا اعا------د اتي بما لم يءمر به فلم تسقط الاعادة ما تقرر في ذمته	635	5086797876748261263	194	330.0	152	229	84.71615600585938	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0259	false	222630444581468338	38	106	198	534	1577	300	حيث ترتب علي الطول ترك سنة كتطويل رفع من ركوع او بين سجدتين او من ثانيتهما اذ عدمه فيها سنة فان ترتب عليه ترك مستحب كتطويل الجلوس الاول فلا سجود له اذ لا سجود لترك مستحب فان قيل هذا يقتضي ان الس---------جود قبل السلام للنقص مع الزيادة اجيب بان السجود القبلي انما يطلب لترك ----سنة وجودية لانه ------نقص والسنة هنا عدمية فتركها زيادة لا نقص فلذا كان------- بعديا	259	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0643	true	4438781577662860472	196	238	924	1136	1451	300	حيث ترتب علي الطول ترك سنة الخ هذا نحوه في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل وهو مشكل لاقتضاءه كون السجود قبليا ويجا---------------------ب بان السجود القبلي انما يترتب علي ترك سنة وجودية لانه حينءذ نقص والسنة هنا عدمية فتركها زيادة لا نقص فلذا كان السجود بعديا	643	5086797876748261263	141	210.0	111	362	38.95027542114258	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0261	false	-1156903649772769025	37	156	198	770	1510	300	نحوه لابن عبد السلام ونص عليه ابن الجلاب وجعله سند------ المذهب وصرح-------------- اللخمي وابن رشد بالسجود لترك التشهد الواحد وص-----------رح ابن جزي والهواري بانه المشهور و--------------اقتصر عليه في النوادر وابن عرفة ف----------------فيه طريقان اظهرهما السجود افاده البناني و لا سجود في يسير جهر اي اسماعه من يليه فقط في محل السر او يسير سر اي اسماع نفسه فقط في محل الجهر والمعني لا سجود علي من جهر جهرا خفيفا في السرية بان اسمع ------من يليه فقط ولا علي من اسر خفيفا في الجهرية بان اسمع نفسه------------------------------------------------------------------------------------------ قاله المصنف في شرح المدونة وعزاه لابن ابي زيد في المختصر وكذا هو في ابن يونس وغير واحد وقرر به عج و لا --------في اعلان او اسرار بكاية في محل سر او جهر	261	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0651	true	-8940889068349212579	167	296	808	1418	1430	300	نحوه لابن عبد السلام ونص عليه في- الجلاب وجعله في الطراز المذهب وهو خلاف ما صرح به اللخمي وابن رشد من انه يسجد ل-لتشهد الواحد وان جلس له وصرح ابن جزي والهواري بانه المشهور وعلي السجود له اقتصر صاحب--- النوادر وابن عرفة قال ح والحاصل ان فيه طريقين اظهرهما السجود اه وي-----------------------سير جهر او سر معناه لا س------------------------------------------------------------------------جود علي من جهر----- خفيفا في السرية بان اسمع نفسه ومن يليه---- ولا علي من اسر خفيفا في الجهرية بان اسمع نفسه فقط هذا هو الموافق لكلام حرك لسانه فقط ولم يبالغ فيه فيسمع نفسه ولو فعل ذلك في صلاته كلها قاله في توضيحه عن ا----------------بن ابي زيد فان اتي باقل سر بدل الجهر سجد لنقص الجهر وهو سنة مءكدة و لا سجود في اعلان او اسرار بكاية في محل سر --وجهر	651	5086797876748261263	336	449.5	261	737	45.59022903442383	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0264	false	-3149016131158589619	35	80	171	382	1516	300	و لا سجود ب ك-لام قليل عمدا لاصلاحها اي الصلاة بعد سلا-------م من امام عقب ركعتين من غير ثناءية سهوا سواء كان الكلام منه او من الماموم او منهما ان لم يفهم الا ب---------------------ه وسلم معتقدا الكمال ونشا شكه من كلام المامومين لا من نفسه	264	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0660	true	-2998330428065484489	257	300	1337	1539	1539	300	و لا سجود في كلام قليل عمدا لاصلاحها---------- بعد سلام الامام من ا---------ثنتين او غيرهما-------------- كان الكلام منه او من م--اموم او --هما ان لم يفهم الا به ولم يحصل طول بتراجعه وسلم معتقدا الكمال ونشا شكه من كلام المامومين لا من نفسه-	660	5086797876748261263	162	260.5	126	240	67.5	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0264	false	-3149016131158589619	245	285	1220	1427	1516	300	فيرجع لخبرهم مع تيقنه خلافه واولي مع ظنه او شكه هذا قول محمد بن مسلمة واستحسنه اللخمي وقال الرجراجي--- الاصح المشهور انه لا يرجع عن يقينه اليهم ولو كثروا الا ان يخالطه ريب فيجب عليه الرجوع الي يقين القوم وسواء	264	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0663	true	-4012244493988163286	113	150	555	746	1508	300	فيرجع لقولهم ولا يعمل علي يقينه وهو---------------- قول محمد بن مسلمة واستحسنه اللخمي وقال الرجراجي ان الاصح المشهور انه لا يرجع عن يقينه اليهم ولو كثروا الا ان يخالطه ريب فيجب عليه الرجوع الي يقين القوم اه ---	663	5086797876748261263	163	290.0	131	210	77.61904907226562	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0266	false	128963950461323247	139	221	703	1091	1481	300	و لا سجود في فرقعة اصابع والتفات بلا حاجة وتقدم انهما مكروهان ان قلا فان كثرا ابطلا والالتفات لها جاءز و لا----- في تعمد بلع ما بين اسنانه و-لو مضغه ليسارته قاله عبق البناني فيه نظر اذ المضغ فعل كثير بخلاف البلع ولم اجد في ابي الحسن ما ذكره عنه عبق من عدم البطلان اذا مضغ ما بين اسنانه وبلعه عبق وكذا تعمد بلع لقمة او تين--------------ة كانت في في------ه قبل الدخول في الصلاة او رف-------ع حبة------ من الارض وابتلعها وهو فيها	266	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0669	true	-8767725051842648497	25	87	123	415	1438	300	و لا سجود في فرقعة اصابع والتفات بلا حاجة سهوا فيما ويكره عمد كل ويجوز --------------الالتفات لحاجة--- و لا سجود في تعمد بلع ما بين اسنانه وكذا مضغ ما بينها كما ل-------------------------------------------------------------ابي الحسن ليسارته ومثل بلع ما بينها تعمد بلع-------------------------------------------------- تينة كاملة او لقمة كان كل منهما بفمه قبل الدخول في الصلاة وكذا تعمد بلع حبة رفعها من الارض فلا يضر في -------	669	5086797876748261263	154	158.0	116	427	36.065574645996094	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0266	false	128963950461323247	163	292	819	1436	1481	300	بلع ما بين اسنانه ولو مضغه ليسارته قاله عبق البناني فيه نظر اذ المضغ فعل كثير بخلاف البلع ولم اجد في ابي الحسن ما ذكره عنه عبق من عدم البطلان اذا مضغ ما بين اسنانه وبلعه عبق وكذا تعمد بلع ----------لقمة او تينة كانت في فيه قبل الدخول في الصلاة او رفع حبة من الارض وابتلعها وهو فيها بلا مضغ فيهما والا ابطل البناني فيه نظر بل الظاهر انه من العمل الكثير المبطل الصلاة----------- ونص المدونة قال مالك رضي الله تعالي عنه ومن كان بين اسنانه طعام كفلقة الحبة فابتلع-ه في صلاته لم يقطع صل----اته ابو الحسن لان فلقة حبة ليست باكل له بال تبطل ب-ه الصلاة الا تري انه اذا ابتلعها في الصوم فلا يفطر علي ما في الكتاب فاذا كان الصوم لا يبطل فاحري الصلاة ا ه	266	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0669	true	-8767725051842648497	145	236	705	1145	1438	300	بلع ما بين اسنانه قول ز وكذا مضغ ما بينها الخ فيه ------نظر اذ المضغ عمل كثير بخلاف البلع ولم اجد في ابي الحسن ما ذكر---------------------------------------------------ه عنه وكذا----- بلع التينة واللقمة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر انه من العمل الكثير المبطل للصلاة والله اعلم ونص المدونة قال مالك------------------- ومن كان بين اسنانه طعام كفلقة الحبة فابتلعته في صلاته لم يقطع ذلك صلاته ابو الحسن لان فلقة حبة ليست باكل له بال تبطل فيه الصلاة الا تري انه اذا ابتلعها في الصوم -لا يفطر علي ما في الكتاب فاذا كان الصوم لا يبطل فاحري الصلاة اه -	669	5086797876748261263	372	657.5	293	644	57.76397705078125	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0270	false	6705685302418888782	236	288	1201	1457	1511	300	غير المحدود -لا يبطل بزيا-------------دة مثله لقولهم ان------------------------------------------------------------ قام لخامسة سهوا ي---رجع ولم يكملها سادسة ويسجد بعد السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------- وبتعمد زيادة ركن فعلي كسجدة في فرض او نفل محدود كوتر وانظر غيره قاله عج لا قولي كتكرير فاتحة ع----لي المذهب وقيل تبطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بتعمد نفخ بفم وان قل ولم يظهر منه حرف هذا	270	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0679	true	-8928368096560876442	105	215	543	1100	1501	300	غير المحدود فلا يبطل عقده لركعتين بزيادة مثلهما سهوا كما هو مقتضي قول المصنف وفي الخامسة مطلقا وكذا قول الذخيرة ولو قام لخامسة في نافلة رجع ولا يكمله بسادسة ويسجد بعد السلام لان الذي عليه الجادة من العلماء في النافلة عدم الزيادة علي اربع فان لم يرجع من الخامسة بطلت صلاته وبتعمد زيادة ركن فعلي كسجدة في فرض او نفل------------------------------ لا قولي فلا تبطل بزيادته علي المعتمد والمراد بتعمد الفعلي فعله قصد باختياره وان رجع قوله وان يكره الي هذا ايضا سقط قولي باختياره ويسجد لزيادة ما ذكر سهو او عطف علي ما قدرنا من قولنا زيادة ركن فعلي قوله او بتعمد نفخ بفم وان ----لم يظهر منه حرف كما	679	5086797876748261263	172	237.0	134	591	29.103214263916016	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0271	false	6473657131977317353	148	207	735	1021	1513	300	في كتاب الصلاة الاول --------------وان انصرف حين سلم فاكل و--شرب ابتدا -وان لم يطل لكثرة المنافي ابو الحسن -في بعض رواياتها حين سلم فاكل او شرب وفيها اي المدونة في كتاب الصلاة الثاني ان اكل او شرب سهوا انجبر بالسجود ونص ما في الكتاب الثاني ومن تكلم او سلم من اثنتين او شرب في الصلاة ناسيا سجد بعد السلام	271	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0683	true	-914711332380679856	72	118	335	553	1444	300	في كتاب الصلاة الاول الخ لفظها فيه وان انصرف حين سلم فاكل او شرب ابتداء وان لم يطل اه----------- ابو الحسن وفي بعض رواياتها حين سلم فاكل --وشرب بالواو ونصه------------------------------------------------------------------ا في الث-------اني ومن تكلم او سلم من اثنتين او شرب في الصلاة ناسيا سجد بعد السلام	683	5086797876748261263	184	282.0	144	304	60.52631759643555	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0273	false	4421168462746107343	49	116	245	600	1513	300	ويسجد المسبوق المدرك -ركعة القبلي -----------------قبل قيامه لقضاء ما عليه ان سجده امامه وادرك موجبه بل ولو ترك امامه السجود القبلي سهوا او رايا او عمدا او لم يدرك المسبوق موجبه بكسر الجيم اي سبب السجود القبلي مع الامام وان تركه الامام وسجده المسبوق وهو لترك ثلاث سنن ب-----طلت صلاة الامام وصحت صلاة المسبوق ف----------تزاد علي المساءل المستثناة من قاعدة كل صلاة بطلت علي الامام بطلت علي	273	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0687	true	6575527839598627781	6	59	31	299	1558	300	ويسجد المسبوق المدرك لركعة القبلي بعد اكمال صلاته وقبل سلامه كما في د---------------------------------- ولو ترك امامه السجود عمدا------- او رايا او سهوا او لم يدرك المسبوق موجبه واذا----------------------------------------- تركه الامام وكان عن--------------- ثلاث سنن وطال بطلت صلاته------ وصحت صلاة المسبوق الفاعل له وتزاد هذه علي----------------- قاعدة كل صلاة بطلت علي الامام بطلت علي	687	5086797876748261263	199	259.0	155	388	51.288658142089844	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0276	false	2146706727302081165	12	42	67	225	1525	300	القلشاني وعلي وجوب الفاتحة في الاكثر قال اللخمي هي--------- سنة في الاقل فيسجد لتركها سهوا قبل ويختلف اذا تركها عمدا هل تبطل الصلاة او ت-جبر بالسجود علي ترك السنة عمدا	276	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0696	true	-5597071301133937709	187	217	924	1083	1508	300	القلشاني وعلي وجوب الفاتحة في الاكثر قال اللخمي هي في الاقل سنة--------- فيسجد لتركها سهوا قبل ويختلف اذا تركها عمدا هل تبطل الصلاة او تنجبر بالسجود علي ترك السنن عمدا	696	5086797876748261263	148	275.0	120	168	88.0952377319336	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0278	false	-8947268349738295840	77	294	417	1529	1559	300	من سها عن سجدة او ركعة او عن سجدتي السهو قبل السلام بني فيما قرب وان تباعد ابتدا الصلاة ابو الحسن حد القرب عند ابن القاسم الصفان والثلاثة او الخروج من المسجد ابن المواز لا خلاف ان الخروج من المسجد طول باتفاق ا ه ومثل الطول الحدث وساءر المنافيات كاكل وشرب وكلام وصلة بني باحرام اي نية تكميل الصلاة وتكبير للدخول فيها ولو قرب------- جدا و-------ندب رفع يديه عند---------ه ولم تبطل الصلاة بتركه اي الاحرام بمعني التكبير واما --نية الاكمال ------------فلا بد منها ولو قرب جدا اتفاقا قاله عبق البناني في الاتفاق نظر بل النية انما يحتاج لها عند من يري ان السلام مع اعتقاد الكمال يخرجه من الصلاة وهو قول مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما واما عند من يري انه لا يخرجه فلا يحتاج الي نية والحاصل انهما طريقتان الاولي للباجي عن ابن القاسم ومالك رضي الله تعالي عنهما وجوب الاحرام ولو قرب البناء جدا والثانية لابن بشير الاتفاق علي عدم الاحرام ان قرب جدا والظاهر ان اختلاف-------هما في الاحرام بمعني النية والتكبير ل------------------------------------------------------------ا في التكبير فقط ا ه وارتضاه العدوي اقول الظاهر ما قاله عبق اذ لا يتاتي تكميل بلا نية ولقوله وجلس له وجلس الباني له اي للاحرام بمعني التكبير لياتي به من جلوس ان تذكر بعد قيامه من السلام لانه- الحالة التي فارق----- الصلاة منها واما قيامه قبل التذكر فلم يكن	278	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0700	true	-6458462708391163339	3	120	15	599	1477	300	من سها عن سجدة او ركعة او عن سجدتي السهو قبل------- ونية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قرب البناء جدا والظاهر ندب رفع يديه فيه حين شروعه ولم تبطل الصلاة بتركه اي الاحرام بمعني التكبير واما النية اي نية اتمام ما بقي فلا بد منها ولو قرب جدا اتفاقا ففيه استخدام فالقاءل بانه اذا قرب جدا لا يح-----تاج لاحرام اتفاقا اراد به التكبير لا النية مع------------------------------------------------------------------------------ انه----------------------------------------- طريق-ه والاخري لا بد منها وما يوهمه تت م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اختلاف الطريقتين في الاحرام بمعني النية والتكبير معا لا يعول عليه لاتفاقهما علي النية مع القرب جدا وانما اختلفا في التكبير و من سلم من اثنتين وبني وتذكر قاءما ---------------------------------------------جلس--------------- له --------------اي للتكبير ثم كبر-------------------------------------- لانها الحالة التي فارق منها الصلاة ونهضت---------ه قبل --------لم تكن	700	5086797876748261263	306	343.5	239	1222	25.040916442871094	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0278	false	-8947268349738295840	96	247	505	1296	1559	300	ابو الحسن حد القرب عند ابن القاسم الصفان والثلاثة او الخروج من المسجد ابن المواز-------- لا خلا--------------ف ان الخروج من المسجد طول باتفاق ا ه ومثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحدث وساءر المنافيات كاكل وشرب وكلام وصلة بني باحرام اي نية تكميل الصلاة وتكبير للدخول فيها ولو قرب جدا وندب رفع يديه عنده ولم تبطل الصلاة بتركه اي الاحرام بمعني التكبير واما --نية الاكمال فلا بد منها ولو قرب جدا اتفاقا قاله عبق البناني في الاتفاق نظر بل النية انما يحتاج --لها عند من يري ان السلام مع اعتقاد الكمال يخرجه من الصلاة------------ وهو قول مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما واما عند من يري انه لا يخرجه -----فلا يحتاج----- الي نية----------------------------------------- والحاصل انهما طريقتان الاولي للباجي عن ابن القاسم --ومالك رضي الله تعالي عنهما وجوب الاحرام ولو قرب البناء جدا والثانية لابن بشير الاتفاق علي عدم الاحرام -ان قرب جدا والظاهر -----------ان اختلافهما في الاحرام بمعني النية والتكبير------------- لا في التكبير فقط	278	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0701	true	5414619920544145558	1	206	5	1012	1482	300	ابو الحسن ايضا---- عن- ابن -----------------------------------------------المواز انه قال لا خلاف ان المسجد طول اي الخروج من المسجد طول باتفاق وفي ق عن المدونة انهما معا طول عند الامام وحينءذ فيتعين ان الواو في كلام المصنف علي بابها للجمع لا بمعني او كما قالوه وقول ز عن الشيخ س ولم ارهم ينقلون الخ تعقبه طفي بانه لما ذكر في ضيح في قول ابن الحاجب ومن سها عن القبلي سجد ما لم يطل الخلاف في الطول هل يعتبر بالعرف او الخروج من المسجد وعزا الاول لابن القاسم والثاني لاشهب قال وهذا الخلاف ايضا فيمن نسي سجدة او ركعة اه فسوي بين الموضعين في الخلاف وقول ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما النية --------فلا بد منها ولو قرب جدا اتفاقا -------------الخ في الاتفاق نظر بل النية انما يحتاج اليها عند من يري ان السلام مع اعتقاد الكمال يخرجه من الصلاة قال ابن رشد وهو قول مالك وابن القاسم واما من ير-------------------------ي انه لا يخرجه منها فلا يحتاج عنده الي نية انظر ق وضيح وحينءذ فالرد علي تت غير صحيح والحاصل انهما طريقا-ن الاولي للباجي عن ابن القاسم عن مالك--------------------- وجوب الاحرام ولو قرب البناء جدا والثانية لابن بشير الاتفاق علي عدم الاحرام وان قرب جدا والظاهر مما ذكرناه ان اختلافهما في الاحرام بمعني النية والتكبير كما يقوله تت لا في التكبير فقط	701	5086797876748261263	474	595.0	377	1297	36.545875549316406	81	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0281	false	8804513515946575257	256	291	1299	1495	1545	300	بانه علي المشهور من ان الحركة للركن مقصودة فالانحطاط لهما منه واجب فلا ي-------جبر بالسجود وعلي انها غير مقصودة فليس- بواجب- ولا سنة واجيب ب--------------------------------------------------ان مراعاة القول بانها غير مقصودة صيرتها كالسنة فلذا جبرت بالسجود	281	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0710	true	1273649682213759495	190	235	1004	1237	1566	300	بانه علي المشهور من ان ال------حركة مقصودة هي---------------- واجبة فرض فكيف تنجبر بالسجود وعلي انها غير مقصودة فليست بواجبة ولا سنة واجاب بعض شيوخنا بمثل ما مر عن ابن عرفة في سلام النفل من ان مراعاة القول بانها غير مقصودة صيرتها كالسنة فلذا جبرت بالسجود	710	5086797876748261263	163	267.0	133	255	63.92156982421875	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0282	false	6614095283065130965	0	105	0	566	1607	300	اولاه المنسي سجدتاه بسجود ثانيته المنسي ركوعها----------------- لانه فعله بنية الركعة الثانية فلا ينصرف للاولي فان تذكرهما جالسا -----------------------------------------او ساجدا ق------------------------------ام لي-------------------نحط لهما من قيام وسجد بعد السلام فان لم يفعل وسجدهما من جلوس فقد نقص الانحطاط فيسجد قبل السلام ذكره عبد الحق وهو يدل علي عدم وجوبه وان ركع وسجد سجدة واحدة ونسي ركوع الركعة التالية وسجد لها سجدة او سجدتين فلا تجبر سج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة الاولي بسجدة الثانية فان تذكرها جالسا سجدها حالا وقاءما جلس لها وبطل ب ترك اربع سجدات سهوا -من اربع ركعات الركعات الثلاثة الاول بضم الهمز وتخفيف الواو جمع اولي لفوات تدارك سجدة- كل ركعة منها بعقد التي تليها والركعة الرابعة	282	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0710	true	1273649682213759495	2	121	10	667	1566	300	اولاه المنسي سجدتاه بسجود ثانيته المنسي ركوعها حتي تكمل له ركعة لانه فعله بنية الركعة الثانية فلا ينصرف للاولي بل يسجد للاولي سجودا اخر ويسجد بعد السلام فان ذكر وهو جالس او ساجد فقال عبد الحق ينبغي ان يرجع للقيام لياتي بالسجدتين وهو منحط لهما من قيام ----------------فان لم يفعل وسجدهما-------- فقد نقص الانحطاط فيسجد قبل السلام وهكذا قاله بعض شيوخنا اه اما لو نسي ال---------------------------ركوع من الاولي والسجود من الثانية لم ي-----------جبر سجود الاولي المتروك ركوعها بركوع الثانية اتفاقا للزوم تقديم سجود الاولي علي ركوع الثانية لوجوب ترتيب الاداء فانما نص المصنف علي محل الخلاف بيننا وبين الشافعي------------------------------------------------------------------ وبطل با-----ربع سجدات تركها من اربع ركعات الركعات الثلاث ا-لاول-------------------------------- لفوات تدارك اصلاح كل ركعة----- بعقد التي بعدها وتصير-- الرابعة	710	5086797876748261263	292	298.5	236	830	35.180721282958984	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0287	false	3709819116980502793	8	59	36	304	1517	300	قبل عقد التي تليها سجدها وجوبا ولحق امامه فيما هو فيه من قيام او ركوع--------------------------------------- فان تخلف اعتقاده او ظنه وعقد الامام الركعة دونه بطلت الر-----كعة الاولي لعدم --اتيانه بسجودها علي الوجه المطلوب والثانية لعدم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دراكه ركوعها مع الامام و ان تمادي علي--------------------------------------- ترك السجدة لعدم طمعه فيها قبل عقد امامه	287	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0719	true	-3405829448500565032	201	300	980	1477	1477	300	قبل عقد امامه----- سجدها وتبعه في عقد ما بعدها وحمل الامام القراءة عنه بخلاف السابقة لان الامام لا يحمل ركنا فان تخلف----------- ظ------------------------نه بطلت عليه الركعة الاولي لعدم الاتيان- بسجودها علي الوجه المطلوب والثانية لعدم ادراك ركوعها مع امامه ولا يقال هذا يقتضي التفصيل في قوله او سجدة بين ان تكون من اولي الماموم او غيرها مع ان الحكم عام كما مر لانا نقول هذا كلام علي ما بعد الوقوع وعلي بطلان الثانية لعدم ادراكه ركوعها فلا ينافي ما مر من التعميم حيث لم يطمع فيها قبل عقد امامه و حيث ترك السجدة لعدم طمعه فيها قبل عقد امامه-	719	5086797876748261263	159	204.5	127	539	29.499073028564453	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0287	false	3709819116980502793	236	271	1197	1367	1517	300	الامام وسجد معه المتبع له فان خالف الماموم ما وجب عليه من جلوس او قيام-------------------------------------------------------- عمدا او جهلا------- غير متاول-------------- بطلت صلاته فيهما اي في --ال---جلوس -والاتباع ان لم يتبين ان مخالفته موافقة لما في	287	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0722	true	6704037382073708474	193	243	970	1222	1505	300	السلام وسجد معه المتبع له فان خالف من ذكر- ما وجب عليه من جلوس او قيام والافراد فصيح والا فصح خالفا بالمطابقة لان العطف بالواو عمدا ولو حكما كجاهل غير متاول بدليل ما ياتي بطلت صلاته فيهما اي في مسالتي جلوسه والاتباع ان لم يتبين ان مخالفته موافقة لما في	722	5086797876748261263	153	254.5	120	253	60.474308013916016	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0288	false	-5597264898170944061	38	122	204	647	1577	300	تجزيه الركعة التي صلا--ها مع امامه سهوا وقيل تجزيه فلا يعيدها وهما مخرجان علي الخلاف فيمن ظن كمال صلاته فصلي -ركعتي نفل--- ثم تذكر ان----- عليه ركعتين من صلاته------- قاله ابن بشير والهواري ا----بن عبد السلام وابن هارون و----المشهور الاعادة نقله الحط وانكر ابن عرفة وجود القول بالاعادة الذي اقتصر----- المصنف عليه ونصه واجزات تا--بعه سهوا فيه-ا ونقل ابن بشير يقضي ركعة في قوله اسقطت سجدة لا اعرفه وقوله كالخلاف فيمن صلي نفلا اثر فرض اعتقد تمامه فتبين نقصه ركعتين واضح فرقه ا ه	288	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0725	true	8173533444336875648	111	194	555	985	1488	300	تجزءه الركعة التي اتي بها مع الامام-------------------------- وهما------- علي الخلاف فيمن ظن كمال صلاته فاتي بركعتين نافلة ثم تذكر انه بقي عليه------- من صلاته ركعتان قاله ابن بشير والهواري قال ابن عبد السلام وابن هارون واصل المشهور الاعادة اه قلت قد -انكر ابن عرفة وجود القول بالاعادة الذي اقتصر عليه المصنف----- ونصه واجزات من تبعه سهوا فيهما ونقل ابن بشير يقضي ركعة في قوله اسقطت سجدة لا اعرفه وقوله كالخلاف فيمن صلي نفلا اثر فرض اعتقد تمامه فتبين نقصه ركعتين واضح فرقه اه -	725	5086797876748261263	369	614.5	297	477	77.35848999023438	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0291	false	-2206471905986100809	273	297	1455	1585	1600	300	اخر الاعراف والاصال في الرعد ويءمرون في النحل وخشوعا في الاسراء وبكيا في مريم وما يشاء في الحج ونفورا في الفرقان والعظيم في النمل	291	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0735	true	-8348946163027704163	231	255	1202	1328	1548	300	اخر الاعراف والاصال في الرعد ومنها في-- النحل وخشوعا في سبحان-- وبكيا في مريم وما يشاء في الحج ونفورا في الفرقان والعظيم في النمل	735	5086797876748261263	114	220.0	91	130	87.69230651855469	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0296	false	-7459877439897408495	45	108	222	567	1546	300	بالفرض وبالنفل بالاولي------- ما لم ينحن للركوع فان انحني له فات فعلها في الركعة التي انحني لركوعها ولا يعيد -قراءة ايتها في ثانية الفرض لكراهة تعمده-------ا فيه و يعيدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ندبا بالنفل في --ثانيته ليسجدها ففي اعادة ايتها و فعلها اي السجدة-------- قبل قراءة الفاتحة لتقدم سببها وهو الظاهر-------------------------------- او بعدها لانها غير واجبة والفاتحة واجبة ف-لو قدمها علي الفاتحة كفت وصحت الصلا----------ة قولان	296	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0749	true	3054398231638653041	5	92	29	516	1611	300	بالفرض و----------اولي بالنفل ما لم ينحن للركوع فان انحني--- فات فعلها في الركعة التي انحني فيها--- ولا يعود لقراء----تها في ثانية الفرض لانه كابتداء قراءتها فيه وهو مكروه فان سجدها في ثانية الفرض من غير قراءتها لم تبطل فيما يظهر لتقدم سببها ويحتمل بطلانه لانقطاع السببت بالانحناء وفيه شء وبالنفل يعود ندبا لقراءتها في ثانيته-------- ففي فع--------------لها اي الاتيان بايتها قبل قراءة الفاتحة لتقدم سببها ولان مانع السجود انما كان للانحناء وقد زال او بعدها لانها غير وا---------------جبة فمشروعيتها بعد الفاتحة ثم يقوم منها فيقرا السورة قولان	749	5086797876748261263	218	285.0	172	544	40.07352828979492	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0297	false	6196120057480265449	126	200	653	1019	1518	300	و ان تركها------------- سهوا عنها وركع وتذكرها راكعا اعتد به اي ب--ركوعه عند الامام------------ مالك رضي الله تعالي عنه رواه اشهب لا عند الامام ابن القاسم------------------------------------------------------------------------ فيخر ساجدا ثم يقوم فيقرا شيءا ويركع فيسجد بعد السلام ان ----------------------------------كان اطمان به اي بركوعه الذي تذكر فيه تركها لزيادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركوع------------------------------------------- واولي اذا رفع منه ساهيا ف---------------------------------ليست هذه مكررة مع قوله وان قصدها فرفع سهوا الخ---- لانه في تلك قصد السجود و------لما وصل لح---د الركوع نسيه وركع	297	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0753	true	4535749513475042929	6	159	29	753	1454	300	و ان تركها من اول الامر سهوا ونوي -----------الر-كوع اعتد به اي بالركوع ويمضي عليه ويرفع له عند مالك من رواية--------------- اشهب لا عند------- ابن القاسم لان نيته الركوع انما كانت سهوا عن السجدة فلا يعتد به لعدم قصد الحركة له فيخر ساجدا ثم يقوم فيقرا شيءا ويركع ويسجد بعد السلام ان طول في انحناءه وهو معني قوله فيسجد ان اطمان به اي في كلامه قراءتهم مجتمعين علي هيءة السبع وقول ز من غير جلوس علي كل بمحل واحد الخ يعني من غير جلوس علي جميعهم بمحل واحد بل جلس علي كل واحد بمحل وحده فيسجد ان اطمان به قول ز عن ابن القاسم وان لم يذكر حتي اتم الركعة الغاها الخ قال ابن بانحناءه عند ابن القاسم واولي ان- رفع منه وان لم يذكر حتي اتم الركعة الغاها عنده وليست هذه مكررة مع قوله وان قصدها فركع سهوا اعتد به لانه هناك انحط للسجدة بنيتها فلما وصل الي حد الركوع نواه وذهل	753	5086797876748261263	234	278.0	178	759	30.830039978027344	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0299	false	3886084312885120753	237	289	1209	1487	1540	300	ثوابها ان- نوي به الفرض والتحية او نيابته عنها وتتادي بسنة ورغيبة ايضا وخص الفرض لدفع توهم عدم تاديتها به لا بص-------------------لاة جنازة لكراهتها فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ندب بدء بها اي التحية بمسجد المدينة المنورة بنور ساكنها صلي الله عليه وسلم قبل السلام عليه صلي الله عليه وسلم لتعلقها بالله تعالي وتعلق السلام	299	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0761	true	-3611735038524519879	193	272	936	1341	1479	300	ثوابها اذا نوي به الفرض والتحية او نيابته عنها حيث طلبت كغسل جنابة وجمعة لا ان صلاة بوقت نهي الابي قال النووي ولا يكفي عن التحية صلاة جنازة ولا سجود تلاوة ولا شكر علي الصحيح عندنا وقال بعض اصحابنا يكفي اه ولا مفهوم للفرض لان السنة كذلك وكذا الرغيبة وانما نص علي الفرض لانه المتوهم لانها اذا تادت بغير جنسها فاولي بجنسها و ندب بدء بها---------- بمسجد المدينة--------------------------------------- قبل السلام عليه صلي الله عليه وسلم لانها حق الله -----------والسلام	761	5086797876748261263	134	163.0	105	465	28.817203521728516	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0301	false	8600375511669703625	134	193	738	1035	1567	300	ابن العربي في الاحوذي علي صحيح الترمذي الصحيح ان يقرا في الوتر ب-قل هو الله احد كذا جاء في الحديث الصحيح---- وهذا اذا انفرد واما ان- كانت له صلاة فليجعل وتره من صلاته وليكن ما يقرا فيه من حزبه ولقد انتهت الغفلة بقوم ----ان يصلوا التراويح فاذا اوترو-ا صلوا بهذه السور- والسنة ان يكون وتره من حزبه فتنبهوا لهذا	301	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0769	true	1400615962949227203	224	281	1113	1393	1494	300	ابن العرب----------------------------ي الصحيح ان يقرا في الوتر ب قل هو الله احد كذا جاء في الحديث الصحيح قال وهذا اذا انفرد واما اذا كانت له صلاة فليجعل وتره من صلاته وليكن ما يقرا فيه من حزبه ولقد انتهت الغفلة بقوم الي ان يصلوا التراويح فاذا اوتروها صلوا بهذه السورة والسنة ان يكون وتره من حزبه -تنبهوا لهذا	769	5086797876748261263	267	486.0	213	309	86.40776824951172	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0302	false	-5192729060551135274	11	44	53	220	1536	300	اذا طرا- له نية التنفل بعد الوتر او فيه ذكر هذا الشرط ابن عبد السلام وابن هارون والموضح وتبعهم الشارحون واخذوه من قولها------ ومن اوتر في المسجد فاراد ان يتنفل بعد ذلك- قليلا	302	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0770	true	3773486361857799352	32	67	143	313	1455	300	اذا طرات له نية التنفل بعد الوتر او فيه الخ هذا ذكره- ابن عبد السلام وابن هارون وضي---ح وتبعه- الشراح وهو يءخذ من قول المدونة ومن اوتر في المسجد فاراد ان يتنفل بعد تربص قليلا	770	5086797876748261263	139	224.5	107	175	79.42857360839844	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0302	false	-5192729060551135274	65	206	315	1043	1536	300	ابن الحاجب والشفع قبله للفضيلة وقيل للصحة وفي كونه لاجله قولان الموضح يقتضي كلامه------ ان المشهور كون الشفع للفضيلة والذي للب---اجي تشهير الثاني فانه قال ولا يكون الوتر الا عقب شفع رواه ابن حبيب عن مالك رضي الله تعالي عنه وهو المشهور من المذهب ثم قال الموضح وفيها------ لا ينبغي انه يوتر بواحدة فقولها لا ينبغي يقتضي انه فضيلة وكونه لم يرخص فيه يقتضي انه للصحة ا ه اي لم يرخص فيه للمسافر لقولها لا يوتر المسافر بواحدة---- وقول ابن الحاجب وفي كونه لاجل- الخ-------------------- في ركعتي الشفع هل يشترط ان يخصهما ب--نية او يكتفي باي ركعتين كانتا وهو الظاهر قاله اللخمي وغيره الرماص------ي انظر كيف جري المصنف علي ما صدر به ابن الحاجب من كون الشفع قبله للفضيلة مع توركه عليه في التوضيح بتشهير الباجي انه للصحة--- قلت لعله مشي علي انه للفضيلة لموافقته قولها------ لا ينبغي ان يوتر بواحدة	302	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0771	true	-7675241539154107609	46	195	219	965	1469	300	ابن الحاجب والشفع قبله للفضيلة وقيل للصحة وفي كونه لاجله قولان ضيح--------- كلامه يقتضي ان المشهور كون الشفع للفضيلة والذي في الباجي تشهير الثاني فانه قال ولا يكون الوتر الا عقب شفع رواه ابن حبيب عن مالك وه-------------------و المشهور من المذهب ثم قال في ضيح وفي المدونة لا ينبغي ان- يوتر بواحدة فقولها لا ينبغي يقتضي انه فضيلة وكونه لم يرخص فيه يق-ضي انه للصحة ا-ه اي لم يرخص فيه للمسافر لقولها لا يوتر المسافر بواحدة الخ وقول ابن الحاجب وفي كونه لاجله الخ قال في ضيح اي اختلف في ركعتي الشفع هل يشترط ان يخصهما بالنية او يكتفي باي ركعتين كانتا وهو الظاهر قاله اللخمي وغيره اه بخ قال طفي انظر مشي---- المصنف علي ما صدر به ابن الحاجب من كون الشفع قبله للفضيلة مع توركه عليه في ----ضيح بتشهير الباجي انه للصحة اه قلت لعله مشي علي انه للفضيلة لموافقته قول المدونة لا ينبغي ان يوتر بواحدة	771	5086797876748261263	666	1203.0	532	785	84.84076690673828	122	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0303	false	875202962067974602	65	127	340	630	1530	300	و كره وتر ب ركعة واحدة من غير شفع قبلها علي انه للفضيلة وهو المشهور ولو لمريض او مسافر و -------------كره قراءة امام ثان في --التراويح من غير انتهاء قراءة الامام الاول لان الغرض اسماعهم------------------------------------------------------------------- جميعه و ------كره نظر بمصحف اي قراءة فيه في صلاة فرض سواء كانت في اوله او في اثناءه او في ا-------------------------ثناء نفل لكثرة اشتغاله به لا يكره	303	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0772	true	-8486614657079476312	79	152	398	744	1480	300	و كره وتر ب------واحدة لا---- شفع قبلها لحاضر --------------------------------او مسافر صحيح او مريض و كره قراءة امام ثان في قيام رمضان من غير انتهاء الاول اذا كان يحفظ لان الغرض -سماع المصلين لجميع القران فان لم يعلم انتهاء الاول احتاط حتي يحصل به سماع جميع القران و كره نظر بمصحف اي قراءة في--------- فرض ولو دخل علي ذلك اوله لاشتغاله غالبا وقال ابو حنيفة تبطل او في اثناء نفل لكثرة الشغ-----ل لا اوله	772	5086797876748261263	155	193.0	118	403	38.46154022216797	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0303	false	875202962067974602	217	244	1093	1234	1530	300	من صلي الصبح في جماعة وجلس في مصلاه يذكر الله حتي تطلع الشمس وصلي ركعتين كان له ثواب حجة وعمرة تامتين تامتين تامتين كرره عليه الصلاة والسلام	303	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0773	true	3469432420866411839	223	250	1152	1293	1558	300	من صلي الصبح في جماعة وجلس في مصلاه يذكر الله حتي تطلع الشمس وصلي ركعتين كان له ثواب حجة وعمرة تامتين تامتين تامتين قاله عليه الصلاة والسلام	773	5086797876748261263	138	273.0	111	141	97.8723373413086	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0305	false	4866415708013909526	244	297	1244	1495	1510	300	وندب بضم فكسر الاقتصار فيها علي الفاتحة هذا هو المشهور و-----------------------------روي ابن وهب كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا فيه-ا ب-قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد وهو في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه وصحيح ابي داود من حديث ابن مسعود رضي الله تعالي عنه	305	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0780	true	4335260259159014422	245	300	1221	1469	1469	300	وندب--------- الاقتصار----- علي الفاتحة قول ز ومما جرب الخ في شرح الرسالة للشيخ زروق روي ابن وهب كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا فيهما ب قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد وهو في----- مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله ------عنه وفي --ابي داود من حديث ابن مسعود رضي الله عنه-------	780	5086797876748261263	197	313.5	153	282	69.858154296875	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0306	false	-7728915752755235025	4	27	19	119	1535	300	وقد جرب لوجع الاسنان فصح ولا يذكر من قرا فيها بالم والم لم يصبه الم لا اصل له وهو بدعة او قريب منها	306	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0781	true	-5218122109016545291	3	25	16	113	1521	300	وقد جرب لوجع الاسنان فصح وما يذكر من قرا---ها بالم والم لم يصبه الم لا اصل له وهو بدعة او قريب منها	781	5086797876748261263	96	185.0	74	100	96.0	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0308	false	-6442556878773117827	254	287	1338	1503	1572	300	ولا بد من ادراك سجدتيها قبل سلام الامام فان زوحم او نعس عنهما حتي سلم الامام ثم فعلهما بعد سلامه فهل يكون كمن سجدهما معه او--------------- لا قولان الاول لاشهب والثاني لابن القاسم	308	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0790	true	6956559475205293952	150	182	743	901	1467	300	ولا بد من ادراك سجدتيها قبل سلام الامام فان زوحم او نعس عنهما حتي سلم الامام وفعل--هما بعد سلامه فهل يكون كمن فعلهما معه فيحصل له فضلها ام لا قولان-------------------- لابن القاسم	790	5086797876748261263	134	242.5	105	180	74.44444274902344	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0308	false	-6442556878773117827	209	254	1119	1338	1572	300	ابن عرفة عن ابن يونس وابن رشد--------------- ان فضلها يحصل ويدرك بجزء قبل سلام الامام و----------------ان حكمها لا يثبت الا بركعة دون اقل منها وحكمها--- ان لا يقتدي به و---لا يعيد في جماعة و----ترتب سجود سهو-- امامه عليه وتسليمه عليه ومن علي يساره وصحة---------------- استخلافه	308	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0791	true	-6756580646430970893	5	62	25	283	1427	300	ابن عرفة عن ابن يونس وابن رشد كما في ق ح ومن ان فضلها ------يدرك بجزء قبل سلام الامام نعم ذكر ابن عرفة ان حكمها لا يثبت الا بركعة دون اقل منها وحكمها هو ان لا يقتدي به وان لا يعيد في جماعة وان يترتب عليه سهوا لامام وان يسلم-------------- علي الامام وعلي اليسار وان يصح استخلافه	791	5086797876748261263	175	265.5	137	278	62.949642181396484	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0309	false	9145782536474513298	156	199	793	1027	1546	300	الفاكهاني هذا هو المشهور وقيل ينوي الفرض ويفوض الامر لله تعالي في قبول اي الفرضين شاء وقيل ينوي النفل وقيل ينوي اكمال الفرض الذي صلاه فذا ونظمها بعضهم ب----------قوله في نية العود للمفروض اقوال فرض ونفل وتفويض واكمال وكلها مشكلة كما في التوضيح	309	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0794	true	3026999802607932677	255	284	1238	1400	1479	300	الفاكهاني---- هو المشهور وقيل ينوي الفرض وقيل-------------------------------------------------- النفل---------- اكمال الفرضية------------ ونظم-- بعضهم الاربعة في قوله في نية العود للمفروض اقوال فرض ونفل وتفويض واكمال وكلها مشكلة كما في ----ضيح	794	5086797876748261263	146	213.5	119	244	59.83606719970703	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0312	false	-5254138558508753870	217	295	1078	1487	1507	300	واما المصلي وحده اذا -حس بدخول شخص معه فله ان يطيل له الركوع كما صرح به الشارح وهو مقتضي تقرير تت وتعليلي اللخمي والقرافي ا ه وتبعه تلامذته واقرهم الرماصي والعدوي والامام الراتب اي الذي رتبه السلطان او ناءبه او الواقف او جماعة المسلمين للامامة بمحل معد لصلاة الجماعة مسجدا كان او غيره في----- الصلوات الخمس او بعضها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كجماعة فيما هو راتب فيه فضلا وحكما فينوي الامامة اذا صلي وحده و--------لا يعيد في اخري ولا يصلي بعده جماعة	312	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0798	true	-3809878668648764281	13	94	73	469	1501	300	واما المصلي وحده اذا احس بدخول شخص معه فله ان يطيل له الركوع ------------------------------------------------------------------------------------------------------والامام الراتب وهو من نصبه من له ولاية نصبه من وا---قف او سلطان او ناءب-------------------------------------------------ه في جميع الصلوات------ او بعضها علي وجه يجوز او يكره لان الواقف اذا شرط المكروه ومضي وكذا السلطان او ناءبه لان كلا اذا امر بمكروه تجب طاعته علي احد قولين والاذن يتضمن الامر كجماعة فيما هو راتب فيه فضلا وحكما فينوي --------اذا صلي وحده الامامة ولا يعيد في اخري ولا يصلي بعده جماعة	798	5086797876748261263	198	309.0	155	564	35.10638427734375	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0314	false	6634082544688694338	69	94	367	488	1504	300	المدونة -ان كانت المغرب قطع ودخل مع الامام عقد ركعة ام لا وان صلي -ثنتين اتمها ثلاثا وخرج وان صلي ثلاثا سلم وخرج ولم يعدها	314	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0801	true	1445771918813550795	202	227	977	1100	1466	300	المدونة وان كانت المغرب قطع ودخل مع الامام عقد ركعة ام لا وان صلي اثنتين اتمها ثلاثا وخرج وان صلي ثلاثا سلم وخرج ولم يعدها	801	5086797876748261263	121	232.0	96	123	98.37398529052734	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0314	false	6634082544688694338	206	298	1049	1492	1504	300	الفضل----- بان كان صلاها فذا او اماما بصبي وهي مما تعاد لفضل الجماعة لزمته اي المقامة مع الامام خوف الطعن عليه بخروجه او مكثه بلا صلاة-------------------------------------------------- فان كانت مغربا او عشاء بعد وتر خرج وشبه في لزومها مع الامام فقال كمن لم يصلها واقيمت عليه وهو به فيلزمه الدخول معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان محصلا لشروطها ولم يكن مرتبا في محل اخر والا خرج وان اقيمت بالمسجد علي من احرم ب---ها ببيته اي خارج المسجد ورحبته ف يتمها بنية الفرض وجوبا سواء----------------- عقد منها ركعة ام لا خشي فوات ركعة من المقامة ام لا	314	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0802	true	3304839671251594257	0	108	0	544	1461	300	الفضل فيها ب----ان صلاها وحده او----- بصبي وهي مما تعاد لفضل الجماعة لزمته مع الا-----------مام خوف الطعن عليه بخروجه او مكثه فلزومها له لما ذكر والا فالاعادة مندوبة وينوي مفوضا ماموما فان كان- مغربا او عشاء بعد وتر خرج------------------------------ كمن لم يصلها------------------- فيلزمه الدخول معه فيها حيث كانت تلزمه بعينها لا مسافر او امراة حضرا جمعة فلا يلزمهما دخول فيها معه لعدم وجوبها بعينها عليهما وان اجزاتهما عن الظهر ثم ذكر قسيم قوله وان اقيمت وهو في صلاة بمسجد بقوله و ان اقيمت صلاة بمسجد وهو م----------------------------------------------------------------------------------حرم بغيرها ببيته فانه------------------- يتمها -----------وجوبا كانت المقامة او غيرها عقد منها ركعة ام لا خشي فوات ركعة من المقامة ام لا	802	5086797876748261263	237	203.5	185	726	32.64462661743164	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0315	false	8566061695046643244	108	150	531	730	1460	300	عن الاعجمي يقال له صل- فيصلي ثم يموت هل يصلي عليه فقال نعم------------------- لان من صلي فقد اسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله ومن ابي فهو كافر وعليه الجزية	315	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0804	true	-7183661052892873284	208	255	1041	1259	1468	300	عن الاعجمي يقال له صلي فيصلي ثم يموت هل يصلي عليه -قال نعم ما نصه هذا كما قال لان من صلي فقد اسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله ومن ابي فهو كافر وعليه الجزية	804	5086797876748261263	198	377.0	156	219	90.41095733642578	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0317	false	-3137823186666337127	14	40	80	220	1613	300	قال سند ظاهر المذهب بطلان صلاة الامي اذا امكنه الات-مام بالقارء فلم يفعل وقال اشهب لا يجب الات-مام كالمريض الجالس لا يجب عليه ان ياتم بالقاءم	317	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0809	true	-3779306480361392831	252	278	1246	1388	1505	300	قال سند ظاهر المذهب بطلان صلاة الامي اذا امكنه الاءتمام بالقارء فلم يفعل وقال اشهب لا يجب الاءتمام كالمريض الجالس لا يجب عليه ان ياتم بالقاءم	809	5086797876748261263	138	270.0	112	142	97.18309783935547	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0318	false	8444170946761651085	51	79	287	442	1544	300	واما حكم الاقدام علي الاقتداء باللاحن فبالمعتمد حرام وبالالكن جاءز وبالجاهل مكروه ان لم يجد غير-------ه والا فحرام------------------- ولا فرق بين اللحن الجلي والخفي في جميع ما تقدم	318	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0813	true	1293441820070088313	17	51	79	259	1505	300	واما حكم الاقدام علي الاقتداء باللاحن فبالعا-مد حرام وباللاكن جاءز وبالجاهل مكروه ان لم يجد من يقتدي به والا فحرام كما يدل عليه النقل ولا فرق بين اللحن الجلي والخفي في جميع ما تقدم	813	5086797876748261263	147	263.0	119	181	81.21546936035156	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0318	false	8444170946761651085	116	176	619	909	1544	300	ابن عاشر كان المصنف صرح بهذه المسالة للتنصيص علي عينها وان كانت داخلة في اللاحن علي كل حال ف-------الانسب-------- كغير مميز بين ضاد وظاء او ومنه غير مميز ونحو ذلك ا ه-- وهو كما قال فانه------ ظاهر كلام الاءمة كابن رشد وابن شاس وابن الحاجب فانهم لما ذكروا الخلاف في اللاحن قالوا ومنه من لا يميز بين ضاد وظاء افاده	318	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0814	true	5215158148370179049	97	162	534	846	1526	300	ابن عاشر كان المصنف صرح بهذه المسالة للتنصيص علي عينها وان كانت داخلة في اللاحن علي كل حال فقد كان الانسب ان يقول كغير مميز بين ضاد وظاء او ومنه غير مميز ونحو ذلك انتهي وهو كما قال فان ذلك هو ظاهر كلام الاءمة كابن رشد وابن شاس وابن الحاجب فانهم لما ذكروا الخلاف في اللحان قالوا ومنه من لا يميز بين ضاد وظاء فهذه -	814	5086797876748261263	279	522.5	221	313	89.13738250732422	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0320	false	-3334988993354925580	0	92	0	469	1512	300	فلا يجوز لغيره ان يصلي به وذكر البرزلي في شرح ابن الحاجب فيها-- قولين --وتقييد المصنف الكراهة بالصحيح تبع فيه ابن الحاجب مع انه------- تعقبه في التوضيح بان ظاهر عياض وغيره ان الخلاف لا يختص بامامة الصحيح ثم قال وبالجملة فتقييد المصنف بالصحيح فيه نظر وقد خالفه ابن بشير وابن شاس في التقييد واطلقا الكراهة--- واما ابن عبد السلام وابن عرفة فقد اقرا تقييد ابن الحاجب و كره امامة من يكره بضم المثناة وفتح الراء اي ك--------------------------------------------------------------رهه اقل الجماعة غير ذي الفضل منهم فان كرهه كلهم او جلهم او ذو الفضل منهم	320	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0816	true	-4488445812750740942	29	115	155	593	1549	300	فلا يجوز لغيره ان يصلي به وذكر البرزلي في شرح ابن الحاجب في ذلك قولين ثم تقييد المصنف الكراهة بالصحيح تبع فيه ابن الحاجب مع انه في ضيح تعقبه----------- بان ظاهر عياض وغيره ان الخلاف لا يختص بامامة الصحيح ثم قال وبالجملة فتقييد المصنف بالصحيح فيه نظر وقد خالف -ابن بشير وابن شاس في التقييد واطلقا انتهي لهما وام-------------------------------------------------------------امة من يكره الامر ديني وكرهه نفر يسير ليسوا من اهل الفضل والنهي فتكره امامته ابن رشد يندب تاخره وان كرهه---- الجماعة او اكثرهم------------------------------ او ذو الفضل منهم	816	5086797876748261263	320	550.5	256	545	58.71559524536133	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0322	false	336017345260979763	197	251	1013	1303	1564	300	بصلاة الجماعة فيه و------جزم المصنف بالكراهة تبعا للرسالة والجلاب وعبر --------ابن بشير واللخمي وغيرهما بالمنع وهو ظاهر قولها------ ولا تجمع صلاة في مسجد مرتين الا مسجدا ليس له امام راتب------------------------------ ونسب ابو الحسن الجواز لجماعة من اهل العلم ابن ناجي -محل الخلاف اذا صلي الراتب في وقته المعلوم فلو قدم عن وقته وجاءت الجماعة	322	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0821	true	438847553456034970	191	251	966	1284	1541	300	--------جماعة بعد الراتب جزم المصنف بالكراهة تبعا للرسالة والجلاب وعبر اللخمي وابن بشير-------- وغيرهما بالمنع وهو ظاهر قول المدونة ولا تجمع صلاة في مسجد مرتين الا مسجدا ليس له امام راتب انتهي واخذ من فعل اشهب الجواز ونسب ابو الحسن الجواز لجماعة من اهل العلم ابن ناجي ومحله------ اذا صلي الراتب في وقته المعلوم فلو قدم عن وقته وات-ت الجماعة	821	5086797876748261263	259	448.5	208	341	75.95307922363281	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0323	false	7905027694777765443	62	151	351	837	1647	300	------بالجواز محتجا بان مواضع-هم كمساجد متعددة وبتقرير اولياء الامور ومنهم من افتي------ بالمنع محتجا بان الذي اختلف- الاءمة فيه انما هو مسجد له----- راتب صلي ----------فيه ثم بعد فراغه جاءت جماعة اخري فارادوا اقامة تلك الصلاة جماعة فهذا موضع الخلاف واما حضور جماعتين او اكثر في مسجد واحد ثم تقام الصلاة فيتقدم الامام الراتب -يصلي واولءك جلوس من غير ضرورة تدعوهم لذلك تاركون اقامة الصلاة مع الر-------اتب متشاغلون بالن--فل او الحديث او المطالعة حتي تنقضي صلاة الامام الاول ثم يقوم الذي يليه وتبقي --جماعة اخري- علي نحو ما ذكرنا	323	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0822	true	1107229131336128649	2	88	11	491	1563	300	بعضهم بالجواز محتجا بان مقاماتهم كمساجد متعددة لامر الامام بذلك و-------------افتي بعضهم بالمنع محتجا بان الذي اختلفت الاءمة فيه انما هو مسجد له امام راتب واقيمت الصلاة فيه ثم جاءه اخرون و---------------ارادوا اقامة تلك الصلاة جماعة فهذا موضع الخلاف فاما حضور جماعتين او اكثر في مسجد واحد ثم تقام الصلاة فيتقدم الامام الراتب فيصلي -اولءك عكوف من غير ضرورة تدعوهم لذلك تاركون اقامة الصلاة مع الامام الراتب متشاغلون بالنوافل او الحديث------------ حتي تنقضي صلاة------- الاول ثم يقوم الذي يليه وتبقي الجماعة الاخر علي نحو ما ذكرنا	822	5086797876748261263	393	671.5	318	528	74.43181610107422	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0324	false	1000079823823225877	77	101	380	502	1558	300	اللخمي م-----ن شانه يصلي اذا غاب امامهم فيصلي بهم في وقت الصلاة------- المعتاد او بعده بيسير كان للامام ان يعيد الصلاة لان هذه مسابقة	324	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0823	true	-1025681233285383034	162	188	806	937	1492	300	اللخمي ومن كان شانه يصلي اذا غاب امامهم ف-صلي بهم في وقت ص--لاة الامام المعتاد او بعده بيسير كان للامام ان يعيد الصلاة لان هذه مسابقة	823	5086797876748261263	117	214.5	93	134	87.31343078613281	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0324	false	1000079823823225877	206	266	1053	1375	1558	300	قتل كبرغوث وقملة وبقة وذبابة----------- بمسجد لانه محل رحمة ومراعاة للقول بنجاسة ميتتها وفيها اي المدونة يجوز طرحها اي القملة الداخلة ب---الكاف حية خارجه اي المسجد------------ واستشكل بانه -----تعذيب لها وب-------------------انها تصير عقربا ق--ل من تلدغ-ه الا مات ومفهوم خارجه كراهة طرحها فيه حية قال فيها -------ولا يلق-ها فيه وليصرها اي---------- في طرف ثوبه ثم يقتلها خارجه---- وطرح ميتتها فيه	324	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0824	true	2601558371140960329	155	223	801	1151	1562	300	قتل كبرغوث فيه فلو قال وقتل قملة كبرغوث بمسجد لسلم من هذ------------------------------ا وفيها----------- يجوز طرحها اي القملة الداخلة تحت الكاف ففيه عود الضمير علي مذكور خارجه واستشكل لانه من التعذيب وذكر ابو الحسن انه حرام لانها تصير عقربا وقيل من -لدغته الا مات ومفهوم خارجه كراهة طرحها فيه حية وهو قول المدونة ولا يلقيها فيه وليصرها انتهي اي حية في طرف ثوبه ولا كراهة فيه حينءذ وطرح-----ها فيه	824	5086797876748261263	203	247.0	159	397	51.13350296020508	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0327	false	442311105718301796	90	131	429	625	1431	300	سمع ابن القاسم معها يجنب الصبي المسجد ان كان يعبث او لا يكف اذا نهي ا ه البناني فاذا كان يجنب مع احدهما لزم ان لا يجوز حضوره الا مع فقدهما معا ونسبة هذا للمدونة تفيد ترجيحه وعليه قالوا وعلي بابها	327	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0830	true	3953091701925167199	31	70	153	343	1494	300	سمع ابن القاسم معها يجنب الصبي المسجد ان كان يعبث او لا يكف اذا نهي انته------ي فاذا كان يجنب مع احدهما لزم ان لا يجوز حضوره الا مع فقدهما معا ونسبة هذا للمدونة تفيد ترجيحه وعليه فالواو علي بابها	830	5086797876748261263	184	357.5	146	196	93.87754821777344	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0328	false	7204506881971770344	95	117	492	591	1539	300	بمحصب---- او تحت حصيره كفي طرف ثوبه لمصل وان بغيره ثم عن يساره وتحت قدم-ه ثم--- يمينه ثم امامه في محصب فقط	328	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0832	true	-6195512558676055700	2	26	9	116	1487	300	بمحصب فقط او تحت حصيره كفي طرف ثوبه لمصل وان بغيره ثم عن يساره وتحت قدميه ثم عن يمينه ثم امامه في محصب فقط	832	5086797876748261263	99	180.5	77	107	92.52336120605469	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0332	false	2588418040509869576	182	260	956	1363	1577	300	ابن عطاء الله----- في هذه النية هل محلها الاولي او الثانية او --------هما ولا بد فيه من نية الجمع ايضا وتكون عند الاولي مستحبة للثانية وهي واجب غير شرط فلا تبطل الصلاة بتركه بخلاف نية الامامة فواجب شرط فيهما فان تركت فيهم----ا بطلتا وان تركت في الثانية بطلت فقط العدوي هكذا الفقه وان كان مشكلا لوقوع الاولي في وقتها مستوفية اركانها وشروطها البناني قوله ان تركت فيهما بطلتا فيه نظر اذ لا وجه لبطلان الاولي وانما تبطل الثانية	332	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0839	true	5089437353143375026	139	174	727	899	1548	300	ابن عطاء الله تردد في هذه النية هل محلها الاولي او الثانية او هما انظرهما وقول ز وان ترك ني-------------------------------------------------------------------------------------------ة الام-------------------------امة فيهما معا بطلتا الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر بل لا وجه لبطلان الاولي وانما تبطل الثانية	839	5086797876748261263	133	219.0	103	424	31.367923736572266	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0335	false	6661732936233783649	28	76	141	388	1492	300	من سلم ساهيا قبل امامه فيسلم بعده ولا شء علي-----------ه فان لم يسلم بعده---------------------------------- وطال او خرج من--------------------------------------------------------------- المسجد بطلت فالمساواة من الماموم لامامه في الاحرام او السلام واولي السبق ان كانت من متحقق المامومية بل وان بشك منهم----ا او من احدهما في المامومية والامامية او الفذية مبطلة	335	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0845	true	-5378212765552568896	230	291	1159	1482	1516	300	ان سلم قبله سهوا------ فيسلم بعده ويحمل الامام السهو عنه فان لم يسلم بعده الا مع الطول بطلت لقوله وبترك ركن وطال والفرق ان المحرم قبل امامه او معه سهوا لم ينسحب عليه حكم المامومية بخلاف المسلم----- فالمساواة من الماموم لامامه في الاحرام او السلام واولي السبق بحرف------------------------- وان بشك منهما معا او من احدهما في المامومية والامامية او الفذية مبطلة	845	5086797876748261263	180	265.5	143	359	50.13927459716797	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0335	false	6661732936233783649	114	155	568	783	1492	300	ومفهوم ف-----ي المامومية انه اذا شك احدهما في الامامية والفذية فلا تبطل -صلاته بسبقه او مساواته الاخر فيهما او في احدهما ما لم يتبين انه ماموم في الواقع وكذا--- شك كل منهما في الامامية والفذية --ونية كل منهما امامته للاخر صحت	335	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0846	true	-5541158814537284859	28	59	145	305	1477	300	ومفهوم قوله في المامومية انه اذا شك احدهما في الامامية والفذية -لا تبطل بسلامه قبل الاخر---------------------------------------------------------------- وكذا لو شك كل منهما في الامامية والفذية او نوي كل منهما امامة ال-اخر صحت	846	5086797876748261263	132	210.0	106	226	58.40707778930664	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0337	false	7851250474787310271	120	206	632	1025	1513	300	ثم ان لم يكن رب منزل ندب تقديم زاءد فقه اي علم باحكام الصلاة علي من هو دونه فيه ولو زاد عليه في غيره ثم ان لم يكن زاءد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقه ندب تقديم زاءد حديث بكثرة-- رواية او حفظ وهو افضل من زاءد الفقه و----قدم زاءد الفقه عليه لانه------------------------------------------------------------------------------------------ ادري باحكام واحوال الصلاة ثم ان لم يكن زاءد حديث ندب تقديم زاءد قراءة بكثرة حفظ او تمكن من اخراج ا-------لحروف من مخارجه---ا او كثرة تلاوة --ثم ان لم يكن زاءد قراءة---------- ندب تقديم زاءد عبادة من -----صلاة	337	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0850	true	626223579815172245	168	292	864	1466	1503	300	ثم ان لم يكن رب منزل ندب تقديم زاءد فقه اي علم باحكام الصلاة علي من--- دونه فيه ولو زاد عليه في غيره وتقديم حسن الصوت علي كثير الفقه محذور وعلي مساويه لا يكره بل يندب لانه يحمل علي الخشوع والرقة يدعو الي الخير وقد قيل في قوله تعالي يزيد في الخلق ما يشاء فاطر انه حسن الصوت ثم عند التساوي في الفقه ندب تقديم زاءد حديث اي واسع رواية و--حفظ وهو افضل من زاءد --فقه ولكن قدم ع-----------ليه لعلمه باحكام الصلاة اكثر من زاءد الحديث ثم مع مساواتهما حديثا وما قبله ندب تقديم زاءد قراءة اي ادري بالقراءة وا--------------------------------------------------------------------مكن من غيره بالنسبة للحروف او اكثر قرانا او اشد اتقانا انظر تت ثم تساويا-- قراءة وما قبلها ندب تقديم زاءد عبادة من صوم وصلاة	850	5086797876748261263	238	305.5	180	690	34.49275207519531	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0339	false	6981797474568531532	133	185	683	973	1563	300	المدونة والاو----لي بمقدم الدابة صاحبها وصاحب الدار اولي بالامامة اذا صلوا في منزله الا ان ياذن لاحد ا ه-- قال ابو الحسن لان صاحب الدابة اعلم بطباعها وبمواضع الضرب منها وصاحب الدار اولي لانه اعلم بالقبلة فيها وبالمواضع الطاهرة منها وكلاهما دليل علي ان الفقيه اولي بالامامة من غيره وهي دلالة حسنة	339	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0856	true	1688107146912149227	6	58	31	324	1626	300	المدونة ونصها واولي بمقدم الدابة صاحبها وصاحب الدار اولي بالامامة اذا صلوا في منزله الا ان ياذن لاحد انتهي قال ابو الحسن لان صاحب الدابة اعلم يطباعها و-مواضع الضرب منها وصاحب الدار اولي لانه اعلم بالقبلة منها وبالموض-ع الطاهر- منها وكلاهما دليل علي ان الفقيه اولي بالامامة من غيره وهي دلالة حسنة	856	5086797876748261263	277	526.0	226	296	93.5810775756836	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0344	false	-1190017257715049511	208	247	1046	1238	1506	300	اذ لا يزيد علي غيره من النجاسات وقد شهر ابن رشد -------استخل----------------------------------اف الامام الذي سقطت عليه نجاسة ابطلت صلاته او تذكرها في بدنه او محموله ففي كلا--------------------------------------------م المصنف-------------------------------------------------------------------------- اشارة---------- الي------- ما شهره ابن رشد في سقوط النجاسة او تذكرها	344	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0868	true	-7798422411887749676	219	293	1045	1412	1436	300	اذ لا يزيد علي غيره من النجاسات وقد شهر ابن رشد فيها الاستخلاف بل ما ذكرناه من الاستخلاف في رعاف القطع هو ظاهر المدونة وابن يونس وهو صريح كلام ابن القاسم وابن رشد في نقل ق عند قول المصنف وترك كلام في كحدث وحينءذ فكلام المصنف يحمل علي رعاف القطع كما هو ظاهره ويستفاد منه رعاف البناء الاولي ويكون فيه اشارة من المصنف الي موافقة ما شهره ابن رشد في سقوط النجاسة او -ذكرها	868	5086797876748261263	121	135.0	94	368	32.880435943603516	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0345	false	2303439471647234104	27	99	148	524	1548	300	بقيام او جلوس بل وان حصل سببه بركوع او سجود-------- ويرفع الامام الاول بعد الاستخلاف من الركوع بلا تسميع ومن السجود بلا تكبير لءلا يقتدوا به في الرفع وانما يرفع بهم من الركوع او السجود الخليفة فيدب راكعا او ساجدا ليرفع بهم للضرورة هنا ولا تبطل صلاة المامومين ان رفعوا من الركوع او السجود برفعه اي الامام الاول--- قبله اي---- الاستخلاف او---- المستخلف ب--فتح اللام ان لم ي-------------------------علموا بحدثه حال رفعهم معه	345	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0870	true	4625325776536571116	12	64	59	339	1522	300	-----------------وان حصل سببه بركوع او سجود او جلوس ويرف-------ع الاول -----راس----ه من الركوع بلا تسميع ومن السجود بلا تكبير لءلا يقتدوا به--------- وانما يرفع بهم-------------------- الخليفة------------------------------------------ ولا تبطل--------------- ان رفعوا-------------------- برفعه اي المستخلف بالكسر قبله اي قبل الاستخلاف او قبل المستخلف بالفتح وظاهره في المسالتين كظاهر اطلاقهم ولو علموا بحدثه ورفعوا--- معه	870	5086797876748261263	203	253.0	162	422	48.10426712036133	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0346	false	1386486839287127027	0	24	0	119	1533	300	و ندب--- استخلاف الاقرب من الصف الذي يليه ل------------------------يسهل عليهم الاقتداء به ولانه ادري باحواله و ندب ترك كلام في كحدث سبقه او تذكره	346	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0871	true	7259203201977586625	264	293	1343	1484	1515	300	و ندب له استخلاف الاقرب من الصف الذي يليه لانه ادري باحوال الامام ويسهل ل--هم الاقتداء به والا خالف الاولي-- و ندب ترك كلام في كحدث سبقه او -ذكره	871	5086797876748261263	100	156.5	78	146	68.49314880371094	18	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0350	false	7207672960262307269	109	147	575	780	1555	300	هو المشهور وهو قول يحيي بن عمر وقال ابن القاسم تصح ---ابن رشد راعي ابن القاسم قول العراقيين بالبناء في الحدث ومقتضي المذهب بطلانها عليه لانه بحدثه بطلت صلاته فصار مبتدءا لها من وسطها وعليهم لانهم احرموا قبله	350	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0878	true	1617163626174069383	226	264	1128	1336	1513	300	هو المشهور وهو قول يحيي بن عمر وقال ابن القاسم بالصحة ابن رشد راعي ابن القاسم قول العراقيين بالبناء في الحدث ومقتضي المذهب بطلانها عليه لانه بحدثه بطلت صلاته فصار مبتدءا لها من وسطها وعليهم لانهم احرموا قبله	878	5086797876748261263	201	396.5	164	208	96.63461303710938	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0350	false	7207672960262307269	177	230	936	1208	1555	300	القاسم من استخلف لحدثه بعد ركعة فتوضا ثم رجع فاخرج خليفته وتقدم فاتم صلاته وجلسوا حتي اتم لنفسه وسلم بهم صحت لتاخر ابي بكر------- رضي الله تعالي عنه لقدومه صلي الله عليه وسلم وتقدمه صلي الله عليه وسلم ثم قال ابن عرفة وقصر ابن عبد السلام الخلاف علي الامام الراعف الباني وهم وقصور	350	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0880	true	-306911838467394230	0	46	0	240	1515	300	القاسم من استخلف لحدثه بعد ركعة فتوضا ثم رجع فاخرج خليفته وتقدم -اتم صلاته وجلسوا حتي يتم لنفسه وسلم بهم---- لتاخر ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه لقدومه صلي الله عليه وسلم وتقدمه------------------- ثم قال--------- وقصر ابن عبد السلام الخلاف علي الامام الراعف الباني وهم وقصور	880	5086797876748261263	232	415.0	187	279	83.15412139892578	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0353	false	-8795462806366521690	146	175	729	875	1476	300	عياض في الاكمال كونه سنة هو المشهور من مذهب مالك واكثر اصحابه واكثر العلماء من السلف والخلف رضي الله تعالي عنهم ا ه و------------قيل فرض وقيل مستحب وقيل مباح	353	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0883	true	-8228202379757076165	44	74	222	380	1534	300	عياض في الاكمال كونه سنة هو المشهور من مذهب مالك واكثر اصحابه واكثر العلماء من السلف والخلف انتهي ونقل ابو عمر السنية عن المذهب وقيل فرض وقيل مستحب وقيل مباح	883	5086797876748261263	124	226.0	100	158	78.48101043701172	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0358	false	-7017139336166643398	43	170	206	810	1426	300	رجع للبلد الذي سافر منه لشء نسيه ويعود لسفره فان رجع لغيره لشء نسيه -قصر في رجوعه قاله ابن عبد السلام ومفهوم لدونها انه اذا رجع بعدها يقصر في رجوعه وهو كذلك كما فهم من التعليل بانه سفر مستقل واشار ب ولو لقول ابن الماجشون اذا رجع من دونها لشء نسيه قصر في رجوعه لانه لم يرفض السفر ومحل الخلاف ان لم يدخل وطنه قبل رجوعه والا اتم في رجوعه اتفاقا ولا يقصر عادل في سفره عن طريق قصير اي دون اربعة برد الي طريق فيه اربعة برد وصلة عادل بلا عذر لانه لاه بسفره وم------------------------------------------قتضي هذا التعليل انه ا-ن قصر فلا يعيد وهو الظاهر------------------------------ وفي التوضيح هذا مبني علي ان اللاهي بصيد- وشبهه لا يقصر وهو المشهور واما علي القول بقصره ----فلا شك في قصر هذا	358	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0892	true	-6667288277333940021	180	256	865	1211	1410	300	رجع للبلد الذي سافر منه ولو ر---------------------جع لغيره لشء نسيه لقصر في رجوعه قاله ابن عبد السلام اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا----- عادل عن------------- قصير قول ز اعاد ان كانت القصيرة الخ -------------------------------------------مقتضي ما ذكره ح من تعليلهم بان ذلك مبني علي عدم قصر اللاهي- انه اذا قصر -لا يعيد وهو الظاهر لان العدول عن القصير غير محرم وفي ----ضيح هذا مبني علي ان اللاهي بصيده وشبهه لا يقص------------ر واما علي القول بانه يقصر فلا شك في قصر هذا	892	5086797876748261263	213	288.0	162	683	31.185943603515625	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0360	false	1880661206843349459	0	117	0	587	1490	300	منها فقال مالك رضي الله تعالي عنه يتم في يوميه ثم قال يقصر قال ابن القاسم وهو احب الي ا ه ووجه ابن يونس الاول بان الاقامة فيها اكسبتها حكم الوطن ووجه الثاني بانها ليست وطنه حقيقة وعلي هذا حمل الرماصي كلام المصنف لكن اعترض قوله رفض سكناها بانه لا حاجة اليه وليس في المدونة ولا غيرها ولا فاءدة فيه والاولي حمله علي -----------------------------مسالة ابن المواز وهي ما اذا اخرج من وطن-----ه لموضع تقصر فيه الصلاة رافضا سكني وطنه ثم رجع له غير ناو الاقامة به كان ناويا السفر او خالي الذهن فانه يقصر فان لم يرفض سكناه اتم قاله ابن المواز ونقله الرماصي وغيره وحينءذ ف----التوطن في كلام المصنف علي حقيقته و-----قوله رفض سكناها شرط- معتبر -	360	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0895	true	-6815244540990526634	153	262	749	1305	1493	300	منها فقال مالك------------------- يتم في يوميه ثم قال يقصر قال ابن القاسم وهو احب الي ا-ه ووجه ابن يونس الاول بان الاقامة فيها اكسبتها حكم الوطن ووجه الثاني بانها ليست وطنه حقيقة وعلي هذا حمل ----طفي كلام المصنف لكن اعترض قوله رفض سكناها بانه لا حاجة اليه وليس في المدونة ولا غيرها ولا فاءدة فيه في الفرض المذكور قلت والظاهر حمل المصنف علي المسالة ابن المواز وهي--- اذا -خرج من وطن سكناه لموضع تقصر فيه الصلاة رافضا سكني وطنه ثم رجع--- غير-نا والاقامة--------------------------------- فانه يقصر فان لم يرفض سكناه اتم قاله ابن المواز ونقله طف----ي وغيره -حينءذ يكون التوطن في كلامه ------علي حقيقته ويكون قوله رفض سكناها شرطا معتبرا	895	5086797876748261263	487	839.0	391	632	77.05696105957031	83	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0364	false	-5491053648933216709	103	236	525	1219	1550	300	هذه احدي الروايتين عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه ورجع اليها ابن القاسم واختارها سحنون بقوله -لو كان عليه سجود سهو لكان عليه في عمده ان يعيد ابدا ف---------------لعل المصنف اشار بالاصح لترجيح سحنون و القول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارجح عند ابن يونس من الخلاف ان الوقت هنا الضروري وقيل الاختياري في جامع ابن يونس قال ابو محمد والوقت في ذلك النهار كله وقال الابياني الوقت في ذلك وقت الصلاة المفروضة والاول اصوب ومحل اعادة مامومه بوقت في عمده وسهوه علي القول بها و---سجوده السهو معه علي القول الاول و------------------صحة صلاته ان اتبعه------------------------------------------------------------ في الاتمام اي في نية الاتمام بان نوي الماموم الاتمام كما نواه امامه والا اي وان لم يتبعه بان احرم بركعتين ظانا ان امامه احرم بهما فتبين ان الامام نوي الاتمام فلم يتبعه عمدا او جهلا او تاويلا بطلت صلاته لمخالف----ته----- امامه	364	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0904	true	-7656027597314829703	161	277	769	1356	1472	300	هذه احدي الروايتين عن------- مالك------------------- ورجع اليه- ابن القاسم واختاره- سحنون بقوله ولو كان عليه سجود سهو لكان عليه في عمده ان يعيد ابدا اه نقله ق وضيح ولعل المصنف اشار بالاصح لكلام سح-نون ويدل كلام سحنون علي انه لا سجود عليه مع الاعادة ويدل عليه كلام ابن الحاجب وابن عرفة خلافا لتت في كبيره علي سفره والا فحضرية ولا سجود عليه علي هذا القول والارجح------------------------------------ الضروري وذكر شرط اعاد---------------------------------------------------------------------------------------------ة الماموم------------------------------- بوقت في عمده وسهوه علي القول بها وفي سجود- السهو علي---------- الاول وفي الحقيقة شرط في صحة صلاة مامومه في هذه المساءل بقوله ان تبعه في فعله ونيته والا يتبعه فيهما او في احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمدا او جهلا او تاويلا بطلت صلاته لمخالفة نيته لنية امامه	904	5086797876748261263	294	405.0	236	945	31.11111068725586	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0364	false	-5491053648933216709	153	225	787	1160	1550	300	جامع ابن يونس---------- قال ابو محمد والوقت في ذلك النهار كله وقال الابياني الوقت في ذلك وقت الصلاة المفروضة ---------والاول اصوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومحل اعادة مامومه بوقت في عمده وسهوه علي القول بها وسجوده السهو معه علي القول الاول وصحة صلاته ان اتبعه في الاتمام اي في نية الاتمام بان نوي الماموم الاتمام كما نواه امام------ه والا اي وان لم يتبعه بان احرم بركعتين ظانا ان امامه احرم بهما فتبين ان الامام نوي الاتمام	364	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0905	true	3725448333662767672	206	286	1056	1452	1526	300	جامع ابن يونس كذلك ونصه قال ابو محمد والوقت في ذلك النهار كله وقال الابياني الوقت في ذلك وقت الصلاة المفروضة ابن يونس والاول اصوب اه منه بلفظه وهكذا نقله عنه ابو الحسن في شرح المدونة ولعل نسخة ق سقط منها الترجيح والله اعلم ان تبعه قول ز في فعله ونيته الخ مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ح ونصه وهذا اذا نو--------------ي المسافر الاتمام كما نو-ي الامام ظاهر واما اذا احرم علي -------------ركعتين ظانا ان امامه احرم كذلك فتبين ان الامام نوي الاتمام	905	5086797876748261263	202	220.5	161	526	38.40304183959961	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0365	false	-5764498828727065144	129	190	648	989	1546	300	يتبعه اي الماموم الامام في الاتمام بل يجلس لفراغه مقيما كان الماموم او مسافرا وسلم بفتحات مثقلا مامومه المسافر بسلامه اي الامام واتم بفتحات مثقلا غيره اي المسافر وهو المقيم---------------- بعده اي سلام الامام حال كونهم افذاذا لا مءتمين بغيره لامتناع الاقتداء بامامين في صلاة واحدة في غير الاستخلاف واعاد الامام فقط اي دون المامومين--- اذ لا خلل في صلاتهم لعدم	365	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0906	true	6253205855740453169	248	298	1205	1480	1488	300	يتبعه ان تمادي ولم يرجع----------- بل يجلس لفراغه ساكتا او داعي-------------ا وسلم -----------الماموم- المسافر بسلامه---------- واتم------------- غيره اي جنس الماموم الصادق بمتعدد ولذا قال بعده------------------------- افذاذا لا مقتدين باحد- لامتناع الاقتداء بامامين في صلاة واحدة في غير الاستخلاف واعاد الامام فقط بالوقت السابق دونهم اذ لا خلل في صلاتهم لعدم	906	5086797876748261263	199	271.5	157	360	55.27777862548828	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0365	false	-5764498828727065144	194	294	1011	1511	1546	300	الضروري وان دخل مصل مع قوم ظنهم سفرا بسكون الفاء اسم جمع ل-سافر كركب وراكب اي مسافرين ناوين القصر فنواه فظهر له خلافه وانهم مقيمون او لم يظهر له شء اعاد صلاته التي صلاها معهم ابدا ان كان الداخل مسافرا لانه ان سلم من اثنتين فقد خالف امامه نية وف------------------------------------علا وان اتم فقد خالفه نية وخالف فعله نية نفسه هذا ان ظهر خلافه -------وان لم يظهر شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوجه البطلان احتمال حصول المخالفة المذكورة فقد حصل --شك في الصحة---- فوجب البطلان ومفهوم ان كان مسافرا انه لو كان مقيما لاتم صلات----ه ولا يضره كونهم علي خلاف ---------------ظنه ل----موافقته لامامه نية وفعلا	365	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0908	true	-7608744549904754031	150	271	755	1363	1508	300	الفواءت وان دخل مصل مع قوم ظنهم سفرا------------ اسم جمع لمسافر كصحب وصاحب----------------------------- فظهر--- خلافه------------- او لم يظهر--- شء اعاد---------------------- ابدا ان كان الداخل مسافرا لانه حين ظنهم سفرا نوي القصر فان انتظر الامام الي سلامه ليسلم بعده خالفه نية وفعلا وان اتم معه خ-----------الف فعله نيته فهو كمن نوي القصر فاتم عمدا وان لم ينتظر لزم تسليمه قبله وهو يوجب البطلان هذا في تبين خلاف ظنه واما فيما اذا لم يتبين شء كذهابهم حين سلموا من ركعتين ولم يدرا هي صلاتهم او الاخيرتان فوجه البطلان احتمال حصول المخالفة المذكورة فقد حصل الشك في الصحة وهو يوجب البطلان ومفهوم الشرط-------- انه لو كان مقيما لاتم صلاته معه ولا تضره المخالفة في الظن اي تبين خلاف ظنه لانه موافق-- لامامه نية وفعلا	908	5086797876748261263	304	418.0	239	711	42.75667953491211	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0367	false	-1455397088806448674	232	256	1166	1287	1530	300	مسلم والنساءي من طريق جابر رضي الله عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطرق الرجل اهله ليلا يتخونهم او يطلب عثراتهم	367	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0912	true	-6160123608240461945	183	204	951	1059	1537	300	مسلم والنساءي من طريق جابر------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطرق الرجل اهله ليلا يتخونهم او يطلب عثراتهم	912	5086797876748261263	108	205.0	87	121	89.25619506835938	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0369	false	-2276695767332994346	60	139	329	731	1595	300	راكبا كان او ماشيا علي ما في طرر ابن عات وهو ال---------معتمد اخرهما اي الظهرين حتي ينزل ان شاء وان شاء جعلهما------------------------------------------------------------------------- جمعا صوريا الظهر في اخر مختارها والعصر في اول مختارها ولا يجوز جمعهما جمع تقديم وان قدمهما صحت العصر وندب اعادتها بعد النزول ان نوي الاصفرار اي النزول فيه او نوي النزول قبله اي---- الاصفرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا اي وان لم ينو النزول في الاصفرار ولا قبله بان نوي النزول بعد الغروب ف يصليهما في وقتيهما المختارين ال----ظهر اخر	369	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0916	true	557408850630134328	95	202	463	1013	1527	300	راكبا---- او راجلا علي ما في طرر ابن عات -لا علي ما لابن علاق اخرهما وجوبا ان نوي الاصفرار اي نزوله لعذره بالسفر ولذا لا ياثم به وللخمي ان تاخيرهما جاءز اي يجوز ايقاعه كل في وقتها ولو جمعا صوري-------------------------------------------ا ولا يجوز جمعهما جمع تقديم لكن ان وقع فالظاهر الاجزاء واعادة الثانية في الوقت او ق-----------------------------------بله اي قبل الاصفرار قاله عج وقوله في اخرهما وجوبا فيه شء والقياس ان تاخيرهما جوازا في الصورة الاولي واما في الثانية فتاخير الصلاة الاولي جاءز والثانية واجب لنزوله بوقتها الاختياري وكذا كتب الوالد وفي ق ما يدل له والا------------------------------------------ بان نوي النزول بعد الغروب ففي--------- وقتيهما جمع صوريا الاولي في اخر	916	5086797876748261263	162	129.0	123	684	23.6842098236084	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0370	false	-6658347578844279174	104	148	560	801	1597	300	التاويل الاول ولفظها ولم يذكر مالك رضي الله تعالي عنه المغرب والعشاء في الجمع عند الارتحال كالظهر والعصر وقال سحنون الحكم مساو فقيل ان كلام سحنون تفسير وقيل خلاف ا ه وعزا ابن بشير الاول لبعض المتاخرين والثاني للباجي ورجح الاول ابن بشير وابن	370	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0917	true	-5077256995313993271	210	246	1065	1265	1548	300	الخ ابن الحاجب وفيها ولم يذكر------------------------ المغرب والعشاء في الجمع عند الرحي--ل كالظهر والعصر وقال سحنون الحكم مساو فقيل-------------- تفسير وقيل خلاف ا-ه وعزا ابن بشير الاول لبعض المتاخرين والثاني للباجي ورجح الاول ابن بشير وابن	917	5086797876748261263	185	324.0	151	241	76.76348876953125	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0371	false	-268415504901754299	148	230	788	1209	1565	300	في كل من الفرع الثاني والثالث صورتان احداهما جمعه--- ناويا الارتحال بعد الجمع لجد السير ثم يبدو له فلا يرتحل والثانية جمعه--- ولا نية --له في الارتحال بعده سواء نواه بعد ذلك او لم ينوه اصلا لكنه لم يرفض ا-لسفر بنية الاقامة القاطعة له ففي الاولي لا اعادة عليه في الفرعين وفي الثانية يعيد العصر في الوقت وهذا كله يفهم من نقل الحط فان حمل الفرعان---- في كلام المصنف علي الصورة الثانية سقط عنه الاعتراض بمروره علي خلاف المعتمد و------------ رخص ندبا	371	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0919	true	2312432899570861033	22	95	94	468	1491	300	في كل من الفرع الثاني والثالث صورتين احداهما ان يجمع ناويا الرحيل------------ لجد السير ثم يبدو له فلا يرتحل والثانية ان يجمع ولا نية عنده في الرحيل----------------------------------------- لكنه غير رافض للسفر ب----الاقامة التي تقطعه ففي الاولي--- اعادة عليه في الفرعين وفي الثانية بعيد العصر في الوقت وهذا كله يفهم من نقول ح-- فان حمل الفرعان معا في كلامه ------علي الصورة الثانية سقط---- الاعتراض عنه والله اعلم وفي جمع العشاءين قول ز رخص ندبا	919	5086797876748261263	285	445.0	227	446	63.901344299316406	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0374	false	8477893405138807549	171	232	872	1174	1537	300	ولا يجوز الجمع ان حدث السبب------------- من مطر---------------- او سفر بعد الشروع في الاولي---------------- بناء علي وجوب نية الجمع عند الاولي وهو الراجح لكن ان جمعوا فلا يعيدون العشاء مراعاة للقول بان نية الجمع عند الثانية علي انها واجب غير شرط كما مر--------- ولا تجمع المراة لا الرجل الضعيف ببيتهما المجاور للمسجد اذ لا ضرر عليهما في عدم الجمع------------ فان جمعا	374	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0923	true	659178984850797297	142	191	690	938	1506	300	ولا يجوز الجمع ان حدث السبب المبيح للجمع من مطر بغير علامة قبله او سفر بعد الشروع في الاولي لفوات محل النية بناء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان محلها الاولي فلو جمع صحت صلاته ولا تجمع المراة والض---------يف ببيتهما المجاور للمسجد اذ لا ضرر عليهما في عدم الجمع وقيل يجمعان فان جمعا	923	5086797876748261263	157	239.0	124	368	42.66304397583008	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0375	false	-5436737541162943595	48	82	255	440	1592	300	بان اهل المدارس المجاورة للمسجد يندب لهم الجمع في المسجد---------------- استقلالا وان الساكن بها يجوز له الجمع به- اماما---- لانهم ليسوا--------- مقيمين في المسجد كالمعتكف بل هم جيرانه--------- وقال ابن عرفة يجمع جار المسجد	375	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0924	true	6768705094732574814	263	299	1370	1561	1564	300	بان اهل المدارس يجمعون في الم------------------------سجد الذي في المدرسة استقلالا وان الساكن بها يجوز له الجمع بها اماما قال لانهم ليسوا كالمعتكف مقيمين في المسجد--------- بل هم جوار المسجد فقط وقال ابن عرفة يجمع جار المسجد	924	5086797876748261263	135	214.0	108	224	60.26785659790039	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0375	false	-5436737541162943595	82	148	440	783	1592	300	ولم يقيده بتبعيته لغيره ولا يعارضه قوله------ كجماعة لا حرج عليهم لان------ه في-------- المقيمين في المسجد و---دل-يله ما ف------------ي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع اماما وحجرته ملتصقة بالمسجد ولها خوخة اليه البناني------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما قاله نظر اذ قد نص ابن يونس علي ان قريب الدار من المسجد انما يجمع تبعا للبعيد ونصه وانما ابيح الجمع لقريب الدار والمعتكف لادراك فض--ل الجماعة ا ه قلت	375	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0925	true	2229109119646927574	2	93	5	479	1546	300	ولم يقيده بتبعية قال--- ولا يعارض- قول المصنف كجماعة لا حرج عليهم لان موضوعه في الجماعة المقيمين في المسجد واستدل علي ما قال بما ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع اماما وحجرته ملتصقة بالمسجد ولها خوخة اليه وعليه فقول ز منقطعين بمدرسة يحمل علي مدرسة اتحد محل السكني بها ومحل الصلاة كما في الجامع الازهر بمصر قلت وفيما قاله نظر اذ قد نص ابن يونس علي ان قريب الدار من المسجد انما يجمع تبعا للبعيد ونصه وانما ابيح الجمع لقريب الدار والمعتكف لادراك فضيلة الجماعة اه نقله	925	5086797876748261263	318	545.0	255	478	66.5271987915039	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0376	false	-11357397308298597	188	273	981	1406	1532	300	ما لم تغب الشمس وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب وفي رواية غيره واذا اخر الامام الصلاة حتي دخل وقت العصر فليصل الجمعة ما لم تغب الشمس وان كان لا يدرك بعض العصر الا بعد الغروب عياض هذا- اصح واشبه برواية ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما--------------------------------------------------------------------------- وظاهر ما تقدم انها لا تصح بادراك ركعة بسجدتيها قبل الغروب والمعول عليه صحتها---- ابو بكر التونسي فان عقد ركعة بسجدتيها قبل الغروب فخرج وقتها اتمها جمعة وان لم يعقد ذلك بني واتمها ظهرا	376	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0926	true	1467057356072364245	113	205	571	998	1442	300	ما لم تغب الشمس وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب وفي رواي--------------------------------------------------------------ة غير ابن عتاب وان كان لا يدرك بعض العصر الا بعد الغروب عياض وهذه اصح واشبه برواية ابن القاسم عن مالك اه انظر ح وقول ز محلهما كما يشعر به الخ تبع فيه عج ووجهه ظاهر وان اعترضه طفي قاءلا لم اره لغيره وظاهر كلامهم الاطلاق وقول ز فغربت بعد تمام ركعة الخ هو نحو قول ابن شاس قال الشيخ ابو بكر ---------ان عقد ركعة بسجدتيها قبل خرو-------ج وقتها اتمها جمعة وان لم يعقد ذلك بني واتمها ظهرا	926	5086797876748261263	246	399.5	188	505	48.71287155151367	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0380	false	-2948550809966264312	102	135	541	699	1613	300	ولو كان بها ارواث الدواب وابوالها وقيدها----------- عبد الحق بما اذا لم تكن عين النجاسة----- قاءمة الا ----------------------اعاد ابدا اذا وجد------------ ما يبسطه عليها وال---ا كان كمن صلي بثوب نجس لم يجد غيره	380	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0935	true	-7211409983321482638	55	97	266	463	1482	300	ولو في---ها ارواث الدواب وابوالها الخ صحيح لكن قيده عبد الحق بما اذا لم تكن عين النجاسة فيها قاءمة قال ولو صلي وعينها قاءمة لاعاد -----اذا وجد من فضل ثوبه ما يبسطه------ والا ما كان كمن صلي بثوب نجس لا يجد غيره	935	5086797876748261263	132	199.0	102	211	62.559242248535156	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0381	false	5820498596935324724	15	77	81	412	1538	300	في المدونة وسماع ابن القاسم صحتها ان انتفيا ايضا وهو المعتمد لكن مع الكراهة الشديدة وصرح بمفهوم الشرط ليشبه به قوله--------------------------------------------------------------- كبيت القناديل المعد لخزنها واصلاحها فلا تصح الجمعة فيه لحجره ومثله بيت الحصر والبسط وماء السقي وظاهره ولو ضاق المسجد وبحث سند فيه بانه من المسجد و-----قصر علي بعض مصالحه فهو اخف من الصلاة في حجر النبي صلي الله عليه وسلم	381	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0935	true	-7211409983321482638	154	216	728	1038	1482	300	في المدونة وسماع ابن القاسم صحة صلاته في الطرق المتصلة به------- مع انتفاءهما ولكنه اساء اه باختصار فكيف يعدل عنه وشبه في عدم الصحة لا بقيد انتفاء الضيق والاتصال بل ولو وجدا فقال كبيت القناديل لانه يجوز ونظر اي بحث فيه---------------------------------------------------------------------------------- سند بان اصله من المسجد وانما قصر علي بعض مصالحه فهو اخف من الصلاة في حجر النبي صلي الله عليه وسلم	935	5086797876748261263	147	193.0	113	399	36.842105865478516	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0384	false	4155559619586122782	36	90	200	478	1631	300	في المحافل من الكلام المنبه به علي امر مهم لديهم والمرشد ل-------مصلح---------------ة تعود عليهم حالية او مالية وان لم يكن فيه موعظة----- فضلا عن--------- تحذير وتبشير وقران يتلي وقول ابن العربي اقلها حمد الله و--صلاة وسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتحذير وتبشير وقران يتلي ا ه مقابل المشهور قاله اب--ن الحاجب	384	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0942	true	-3598411207237750205	61	117	298	578	1513	300	في المحافل من الكلام المنبه به علي امر مهم لديهم والمرشد فيه الي مصلحة خالية او مالية تعود عليهم--------------- وان لم تكن فيه موعظة اصلا فضلا عن تبشير او تحذير -----او قران يتلي وقول ابن العربي اقله- حمدا لله وال------صلاة علي نبي-----ه صلي الله عليه وسلم وتحذير وتبشير وقران ا------ه مقابل للمشهور كما في ابن الحاجب	942	5086797876748261263	219	351.5	175	318	68.86792755126953	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0384	false	4155559619586122782	236	294	1258	1594	1631	300	ظاهر المدونة او صريحها ونصها واذا قام الامام يخطب فحينءذ يجب قطع الكلام واستقباله والانصات اليه والثاني قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه واعتمده بعضهم قال العدوي وقيل مستحب وصرح به ابو الحسن في شرح المدونة والاصل فيه---- ---------------------------------قوله صلي الله عليه وسل----------م اذا قعد الامام علي المنبر يوم الجمعة فاستقبلوه بوجوهكم واصغوا اليه باسماعكم وارمقوه بابصاركم	384	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0942	true	-3598411207237750205	181	233	894	1193	1513	300	ظاهر المدونة او صريحها ونصها واذا قام الامام يخطب فحينءذ يجب قطع الكلام واستقباله والانصات اليه وما نقله عن ابي--------------------------------------------------------------------------- الحسن لم اره فيه وانما رايت فيه علي قولها واستقباله ما نصه ابن يونس لقو---------له عليه الصلاة والسلام اذا قعد الامام علي المنبر يوم الجمعة فاستقبلوه بوجوهكم واصغوا اليه باسماعكم وارمقوه بابصاركم	942	5086797876748261263	221	376.0	181	383	57.70235061645508	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0389	false	1381494282192777761	23	88	125	462	1549	300	و ندب استخلافه اي الخطيب لعذر حصل له فيه---ما او بعدهما فان لم يستخلف -----------ندب له--م ان--- يستخلفوا----------- حاضرها اي الخطبة هذا-------------- محط ال----ندب واصل الاستخلاف مندوب من الامام وواجب من المامومين ان لم يستخلف الامام و ندب قر------------------------------------------------------------اء-------------------------------------ة في اولاهما-------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم---------- يقرا في خطبته الاولي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله تعالي فوزا عظيما	389	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0949	true	4476680945868631706	106	199	517	991	1521	300	و ندب استخلافه اي الخطيب لعذر حصل له اثناءهما او بعدهما للصلاة او لاتمامها وكذا يندب للقوم ان لم يستخلف عليهم الامام حاضرها اي الخطبة كلها او بعضها وهو محط الاستحباب واما الاستخلاف من اصله ف--------واجب وخطب في الاول من انتهاء ما وقف عليه ان علم والا ابتداها كذا ينبغي كما في وقرا من انتهاء الاول الخ وقراءة فيهما ابن يونس ينبغي قراءة سورة تامة في الاولي من قصار المفصل وكان------ صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يقرا في خطبته------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا -----------الي فوزا عظيما	949	5086797876748261263	226	307.0	177	506	44.664031982421875	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0389	false	1381494282192777761	252	297	1296	1532	1549	300	الثانية--------------------------- اي فيها بسبح اسم ربك الاعلي او المنافقون فيخير بين الثلاثة هذا هو الذي حمل عليه المصنف قول ابن الحاجب وفي الثانية هل اتاك او سبح --والمنافقون--- واحتج له بكلام ابن عبد البر والباجي والمازري ولم يعرج علي--- قول ابن عبد السلام انها اقوال	389	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0951	true	8544162963830906491	128	176	633	868	1494	300	الثانية قول ز في تحصيل المندوب الخ اي فيكون مخيرا في--------------------------------- الثلاثة و---هو الذي فهم عليه في ضيح قول ابن الحاجب وفي الثانية هل اتاك او سبح او المنافقون اه واحتج له بكلام ابن عبد البر والباجي والمازري ولم يعرج علي ما ذكر ابن عبد السلام انها اقوال	951	5086797876748261263	175	282.0	139	271	64.57564544677734	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0392	false	291006994984858573	229	300	1178	1558	1558	300	بعدها اي الخطبة لا ابتداء اقامة الصلاة وكره حينها وبعدها للاحرام وحرم بعد احرام- الامام افاده عبق البناني الذي يدل عليه نقل المواق والحط-------- جواز الكلام حين الاقامة وفي المدونة ويجوز الكلام بعد فراغه من الخطبة وقبل الصلاة وروي------------------------ عن عروة بن الزبير رضي الله تعالي عنهما كانت الصلاة تقام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يناجي الرجل طويلا قبل ان يكبر واما الكلام بعد الاحرام فقد نص ابن رشد علي-	392	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0957	true	7304720189601787283	199	270	1049	1400	1541	300	بعدها للصلاة قول ز وي-------------------كره حينها وي--------------حرم بعد احرامه الخ فيه نظر فان--------- الذي يدل عليه نقل في هنا وح اخر الاذان جواز الكلام حين الاقامة وفي المدونة ويجوز الكلام بعد فراغه من الخطبة وقبل الصلاة اه وفي ح من في المحل المذكور عن عروة بن الزبير--------------------- كانت الصلاة تقام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يناجي الرجل طويلا قبل ان يكبر واما الكلام بعد الاحرام فقد نص ابن رشد علي	957	5086797876748261263	275	451.5	219	414	66.42511749267578	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0395	false	-891568353042710588	161	194	850	1015	1553	300	لقول ابن عرفة الاكثر علي ان الصمت واجب علي غير السامع ولو بغير ---مسجد--------- وفي المدونة ومن اتي-------- والامام يخطب فانه يجب عليه الانصات في الموضع الذي يجوز له ان يصلي فيه الجمعة	395	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0962	true	-6677614652242878072	234	271	1149	1331	1474	300	لقول ابن عرفة الاكثر علي ان الصمت واجب علي غير السامع ولو بخارج المسجد اه ومن ق وفي المدونة ومن اتي من داره والامام يخطب فانه يجب عليه الانصاف في الموضع الذي يجوز ان ت---صلي فيه الجمعة	962	5086797876748261263	155	279.5	124	185	83.78378295898438	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0396	false	285269076252834382	216	280	1085	1424	1518	300	الشافعي رضي الله تعالي عنه لحديث سليك الغطفاني وفيه انه صلي- الله عليه وسلم قال له لما جلس اذا جاء احدكم للجمعة والامام يخطب فليصل ركعتين خفيفتين ثم -يجلس وتاوله ابن العربي بانه-------- كان فقير-ا ودخل -يطلب شيءا فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالصلاة- ليتفطن الناس له فيتصدقون عليه علي -----------------------------------------------------------------انه لم يصحبه عمل فهو منسوخ ولا يقطع المتنفل ان دخل ال----------خطيب للخطبة	396	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0964	true	6702752527224521722	109	179	506	874	1460	300	الشافعي------------------- لحديث سليك الغطفاني وفيه انه عليه الصلاة والسلام قال له لما جلس اذا جاء احدكم الجمعة والامام يخطب فليصل ركعتين خفيفتين ثم ليجلس وتاوله ابن العربي علي ان سليكا كان صعلوكا ودخل ليطلب شيءا فامره النبي صلي الله عليه وسلم بان يصلي ليتفطن------ له فيتصدق-- عليه اه وهذه ست فيما بعد المبالغة و ان احرم قبل خروج الامام للخطبة فالحكم انه ------------------------لا يقطع-------- ان دخل الخطيب عليه يريد الخطبة	964	5086797876748261263	246	361.5	196	427	57.61124038696289	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0397	false	-2190635565790403329	183	235	907	1180	1503	300	لم ينتقض وضوءه ويحتج لشراء ماء للوضوء به والا فيجوز له الشراء واختلف اشياخ ابن ناجي في جواز البيع للباءع واستظهر ابن ناجي والحط جوازه له وهو صريح قول ابي الحسن في تعليل الجواز------- لان المنع من الشراء والبيع انما هو لاجل الصلاة وبيع الماء وشراءه حينءذ انما هو ليتوصل الي الصلاة	397	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0965	true	8592317813157845771	256	299	1264	1484	1489	300	لم ينتقض وضوءه----------------------------------------------- واختلف شيو-خ ابن ناجي في جوازه----- للباءع واستظهر ابن ناجي و---ح جواز---ه وهو صريح قول ابي الحسن في تعليل الجواز ما نصه لان المنع من الشراء والبيع انما هو لاجل الصلاة وبيع الماء وشراءه حينءذ انما هو ليتوصل -به للصلاة	965	5086797876748261263	205	362.0	164	280	73.21428680419922	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0404	false	860376222882092620	155	230	810	1184	1536	300	مع الاولي------------- استمرت معه ودخلت الثانية معه علي ما رجع اليه ابن القاسم بعد قوله تصلي الثانية بامام اخر ولا تدخل معه لانه لما احرم بصلاة خوف واتمها صلاة امن صار كمن احرم جالسا ثم قدر علي القيام بعد ركعة فلا يحرم احد قاءما خلفه وان حصل -----------------بعد مفارقتها وقبل دخول الثانية رجع اليه وجوبا من لم يفعل لنفسه شيءا ومن فعل لنفسه شيءا----------- انتظر الامام حتي يلحقه وا---------قتدي به في الباقي ولو السلام وان	404	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0977	true	4533362945486004702	0	65	0	310	1506	300	مع الاولي قبل مفارقتها استمرت معه ودخلت الثانية معه علي ما رجع اليه ابن القاسم وقيل ----------------------------لا تدخل ابن رشد ولا وجه له ووجهه سند بما يفيد تكلف -----------------------------------------------------------------------وان حصل الامن مع الثانية بعد مفارق------------ة ال-اولي رجع اليه منه-ا من لم يفعل لنفسه شيءا ومن فعل بعض صلاته اي عقد ركعة انتظر الامام حتي يفعل ما فعله ثم يقتدي به فيما ب-قي ولو السلام ومن	977	5086797876748261263	187	242.5	146	424	44.10377502441406	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0407	false	5655846507953220075	4	97	23	498	1605	300	جامعة------ اي يكره او يخالف الاولي لعدم ورود ذلك فيها وبالكراهة صرح في التوضيح والشامل والجزولي وصرح ابن ناجي وابن عمر وغيرهما بانه بدعة وما ذكره الخرشي من انه جاءز ----------------------------------غير صواب وما ذكره من ان الحديث ورد بذلك فيها فهو مردود بانه ------لم يرد في العيد وانما ورد في الكسوف كما في التوضيح والمواق وغيرهما عن الاكمال وقياس العيد علي الكسوف لا يصح لتكرر العيد وشهرته وندور الكسوف نعم نقل المواق اول باب الاذان ان عياضا استحسن ان يقال عند كل صلاة لا يءذن لها الصلاة جامعة لكن المصنف لم يعرج عليه	407	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0984	true	-2880291568511351529	0	95	0	455	1528	300	جامعة قول ز اي يكره---------------- لعدم وروده الخ -----بالكراهة صرح ضيح -------والشامل والجزولي وصرح ابن ناجي وابن عمر وغيرهما بانه بدعة فما في خش م------ن انه جاءز هنا اصله لابن عمر والشيخ زروق وهو غير صواب وما ذكره من ان الحديث ورد ب--ه فيها---- مردود بان الحديث لم يرد في العيد وانما ورد في الكسوف كما في ----ضيح و-----ق وغيرهما عن الاكمال وقياس العيد عليه غير ظاهر---- لتكرر العيد وشهرته وندور الكسوف نعم في ------ق اول باب الاذان ان عياضا استحسن ان يقال عند كل صلاة لا يءذن لها الصلاة جامعة لكن -------لم يعرج عليه	984	5086797876748261263	376	634.0	300	521	72.16890716552734	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0410	false	9067724882804873130	10	66	56	355	1590	300	من احيا ليلة ال-عيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب ومعني عدم موت قلبه عدم تحيره عند النزع وفي ----------------------------القبر والقيامة بان يكون قلبه عند النزع مطمءنا وكذا في القبر والقيامة والمراد باليوم الزمن الشامل لوقت النزع ووق--------------------ت القي--امة الحاصل فيهما التحير وقيل- لم يمت قلبه بحب----- الدنيا حتي تصده عن الاخرة	410	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0988	true	8666095632072634525	10	58	50	285	1544	300	من احيا ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب--------------------------------------- وفي لفظ بسند ضعيف من احيا ليلتي العيد محتسبا لم يمت قلبه يوم تمو-------------------------------------------------------------------------------ت القلوب وانظر هل اول الليل هنا الغروب ---او العشاء وقوله لم يمت قلبه اي بمحبة الدنيا حتي تصده عن الاخرة	988	5086797876748261263	128	162.0	97	356	35.955055236816406	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0414	false	4395170500662458874	2	25	9	127	1602	300	عليه وسلم ---------وهو كما في المدونة الله اكبر ثلاثا متواليات بدون زيادة فهي بدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان قال المكبر بعد تكبيرتين لا اله الا الله	414	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0994	true	4145081714309999800	86	130	427	662	1533	300	عليه بالكلام ولفظه وهو كما في المدونة الله اكبر ثلاثا متواليات ويخرج من عهدة الندب بذلك وان لم يعد الثلاث مرة اخري وهو ظاهر النقل والحديث وعليه جمهور الشراح وذكر السنهوري انه يكررها المرة بعد المرة وان قال -------بعد تكبيرتين لا اله الا الله	994	5086797876748261263	89	136.5	71	242	36.776859283447266	16	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0415	false	1518618950336420222	46	175	249	969	1640	300	لكسوف الشمس ان الصلاة لا تشرع لغيره من الايات وهو كذلك ففي الذخيرة -لا يصلي للزلزلة وغيرها من الايات وحكي اللخمي عن اشهب الصلاة واختاره وناءب فاعل سن ركعتان يقرا فيهما سرا لانه نقل نهاري لا خطبة له هذا ه----------و المشهور وقيل جهرا لءلا يسام المامومون واستحبه اللخمي وابن ناجي وبه عمل بعض شيوخنا بجامع الزيتونة بزيادة قيامين وركوعين في الركعتين استنانا ففي كل ركعة قيام وركوع زاءدان علي قيامها وركوعها الاصليين وهما القيام والركوع الاولان فان سها عنهما سجد قبل السلام وركعتان المتبادر عطفه علي ركعتان المتقدم فيكون ماشيا علي سنية صلاة الخسوف وهو الظاهر من كلامهم وشهره ابن عطاء الله واقتصر في التوضيح علي ندبها وصححه غير واحد وصرح القلشاني بانه المشهور ونص ابن عرفة------- وصلاة خسوف القمر اللخمي والجلاب سنة ابن بشير والتلقين فضيلة ا ه	415	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms0997	true	2747150706316042045	235	291	1182	1476	1517	300	لكسوف الشمس ح قال ف--------------------------------------ي الذخيرة ولا يصلي للزلازل وغيرها من الايات وحكي اللخمي عن اشهب الصلاة واختاره اه كالنوافل قول ز في الصفة والحكم الخ يرجع للتشبيه وما ذكره من ان الاستحباب هو المعتمد ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الظاهر من كلامهم فان الذي لا------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة ما نصه وصلاة خسوف القمر اللخمي والجلاب سنة ابن بشير والتلقين فضيلة اه -	997	5086797876748261263	188	269.0	151	738	25.474254608154297	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0422	false	-7850388131550954186	178	279	986	1506	1616	300	وهو قول عبد الوهاب وابن محرز وابن عبد البر وشهره -ابن ر-شد وابن فرحون و-----------------------------------------------------------------------صلة غسل ب ماء مطهر بضم الميم وفتح الطاء المهملة وكسر الهاء مشددة اي رافع للحدث وحكم الخبث وهو المطلق هذا هو المشهور بناء علي انه تعبد وقال ابن شعبان يجوز بنحو ماء ورد بناء علي انه للنظافة ولو ب ماء زمزم لانه طهور يرفع الحدث وحكم الخبث وترجي بركته للميت واشار بولو لقول ابن شعبان لا يجوز غسل ميت ولا نجاسة به لتشريفه وتكريمه وحمله بعضهم علي الكراهة فيوافق المشهور و في وجوب الصلاة عليه كفاية فيهما وهذا قول سحنون وابن ناجي وعليه الاكثر وشهره الفاكهاني	422	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1013	true	6958054514922661324	258	297	1390	1597	1612	300	فهو قول عبد الوهاب وابن محرز وابن عبد البر وشهره وابن راشد وابن فرحون واما سنيته فحكاها ابن ابي زيد وابن يونس وابن الجلاب وشهره ابن بزيزة واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب الصلاة فهو ------------------قول سحنون -ابن ناجي وعليه الاكثر وشهره الفاكهاني	1013	5086797876748261263	129	5.0	104	593	21.753793716430664	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0423	false	6854773463184441013	124	171	645	885	1539	300	الظاهر ان المراد تلازمهما في الطلب بمعني ان كل من طلب غسله----- طلبت---- الصلاة عليه وعكسه ومن تعذر غسله وتيممه لما ذكر- فغسله مطلوب ابتداء لكن سقط -لتعذره فلا تسقط الصلاة عليه واما من فقد منه شرط فلا يطلب غ------------سله ابتداء وكذا الصلاة عليه وبهذا قرر مصطفي	423	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1015	true	-8505243339863643336	215	264	1124	1380	1556	300	الظاهر ان المراد تلازمهما في الطلب بمعني ان كل من طلب فيه الغسل طلبت فيه الصلاة والعكس---- ومن تعذر غسله وتيممه لما ذكره فغسله مطلوب ابتداء لكن سقط للتعذر -فلا تسقط الصلاة عليه واما من فقد فيه شرط من الاربعة المتقدمة فغسله ابتداء غير مطلوب فتامله وبهذا قرر --طفي	1015	5086797876748261263	197	322.0	156	263	74.90494537353516	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0427	false	3011127787617897119	115	145	572	712	1481	300	قال ابن القاسم يفعل بالشعر كيف شاء من لفه واما الضفر فلا اعرفه -----ابن رشد يريد انه لا يعرفه من الامر الواجب وهو ان شاء الله تعالي حسن في الفعل	427	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1024	true	289065505648202731	248	278	1235	1374	1465	300	قول ابن القاسم يفعل بالشعر كيف شاء من لفه واما الضفر فلا اعرفه فقال ابن رشد يريد انه لا يعرفه من الامر الواجب وهو ان شاء الله------ حسن من الفعل	1024	5086797876748261263	131	244.5	102	145	90.3448257446289	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0428	false	-9203630306807434388	200	300	1093	1607	1607	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول في ال----مراة اللهم انها امتك وبنت عبدك وبنت امتك الخ وفي الطفل الذكر اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم -اجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهما واعظم به اجورهما ولا تفتنا واياهما بعده اللهم -الحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من-	428	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1030	true	7504307682255797808	129	248	623	1241	1534	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لما مالك هذا احسن ما سمعت من الدعاء علي الجنازة ذكره في الموطا قاله في الابي استحبه في المدونة اه وظاهره بعد كل تكبيرة ويقول في الصغير بعد الحمد لله وا--------لصلاة والسلام-- علي نبي-----------ه اللهم انه عبدك وابن عبد----------ك انت خلقته ورزقته و----امته و----تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهما واعظم به اجورهما ولا تفتنا واياهم- بعده اللهم والحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من	1030	5086797876748261263	446	766.0	358	658	67.78115844726562	76	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0429	false	-3916018739424232492	0	40	0	231	1592	300	داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر وعذاب جهنم ويزيد عقبه بعد الرابعة ال-----------لهم اغفر لاسلافنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات ويثني في --------	429	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1030	true	7504307682255797808	248	292	1241	1489	1534	300	داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر وعذاب جهنم تقول ذلك-- بعد الرابعة ايضا وتزيد اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات ثم تسلم وتقول في	1030	5086797876748261263	211	399.0	174	250	84.4000015258789	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0429	false	-3916018739424232492	98	184	568	1023	1592	300	وان والاه اي التكبير بلا دعاء اثر كل تكبيرة----------------------------------------------------------------------------------------------- او سلم بفتحات مثقلا المصلي علي الجنازة بعد ثلاث من التكبيرات عمدا او نسيانا وطال اعاد الصلاة فيهما لفقد ركنها وهو الدعاء في الاولي والتكبيرة في الثانية وان لم يطل بني بنية واتم التكبير ولا يبني بتكبير لءلا يلزم الزيادة علي اربع فان كبر حسبه من الاربع قاله ابن عبد السلام وصوب ابن ناجي -بناء بتكبير----------------------- ذكره تت في الثانية ويجري مثله في الاولي--------------------------- والظاهر بناءه فيها ---------علي تكبيرة واحدة لان الرابعة صارت اولي ببطلان ما قبلها	429	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1032	true	-2894207582047297950	93	193	499	1011	1531	300	وان والاه اي التكبير ولم يدع باثر كل تكبيرة ولو دعا بعد الرابعة لكل تكبيرة لان الدعاء بعد كل تكبيرة واحدة ركن وقد فات تدارك الركن كما في د او سلم --------------------------------بعد ثلاث جهل-------------ا او نسيانا----- اعاد الصلاة ان حصل طول يمنع البناء والارجع بالني-----------------------------------------ة واتم التكبير ولا يرجع بتكبير لءلا يلزم الزيادة في عدده- فان كبر حسبه من الاربع قاله ابن عبد السلام وصوب ابن ناجي رجوعه بتكبير كما في الفريضة العينية ذكره تت في الثانية ويجري مثله في الاولي فيما اذا كانت المولاة سهوا والظاهر------ فيها انه يبني علي تكبيرة واحدة لان الرابعة صارت اولي ببطلان ما قبلها	1032	5086797876748261263	300	443.0	237	610	49.180328369140625	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0429	false	-3916018739424232492	202	251	1100	1357	1592	300	خاص بالثانية واما الاولي فلا تعاد فيها علي القبر كما نقله الشارح وغير-------------------------------------------------ه وما ذكره المصنف مذهب الجمهور كما في الشارح وهو المشهور كما في الحط وغفل المواق عما في الشارح فاعترض كلام المصنف بانه خلاف ما نقله ابن يونس كانه المذهب من عدم الصلاة علي القبر في الثانية	429	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1033	true	-1259935766541552086	170	226	809	1089	1461	300	خاص بالثانية واما الاولي فلا اعادة --------------كما نقله الشارح وغيره خلافا لتت واما استدل به مما في العتبية لا يدل له وما ذكره المصنف مذهب الجمهور كما في الشارح وهو المشهور كما في ح--- وغفل -----ق عما في الشارح فاعترض----ه المصنف بانه خلاف ما نقله ابن يونس كانه المذهب من عدم الصلاة علي القبر في الثانية	1033	5086797876748261263	226	410.0	182	306	73.85620880126953	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0430	false	1491040040924048858	38	99	166	484	1479	300	دفن دون صلاة اخرج لها ما لم يفت فان فات ففي الصلاة علي قبره قولان الاول لابن القاسم وابن وهب والثاني لسحنون واشهب ورواية المبسوط وشرط الاول ما لم يطل حتي يذهب الميت بفناء او غيره وفي كون الفوات اهالة التراب عليه او الفراغ من دفنه ثالثها خوف تغيره الاول لاشهب والثاني لسماع عيسي بن وهب والثالث لابن القاسم وسحنون وعيسي	430	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1035	true	9106901120159517260	0	59	0	305	1558	300	دفن دون صلاة اخرج لها ما لم يفت فان فات ففي الصلاة علي قبره قولان الاول لابن القاسم وابن وهب والثاني لسحنون واشهب ورواية المبسوط وشرط الاول ما لم يطل حتي يذهب الميت بفناء او غيره وفي كون الفو-ت اهالة التراب عليه او الفراغ من دفنه ثالثها خوف تغيره الاول لاشهب والثاني لسماع عيسي بن وهب والثالث لسحن------------ون وعيسي	1035	5086797876748261263	303	596.0	244	318	95.28302001953125	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0430	false	1491040040924048858	110	163	536	810	1479	300	الشارح--- ان القول بانه يصل-ي علي القبر هو مذهب الجمهور و----قول الرسالة وذكره الشيخ مقتصرا عليه وذكر الحط ما يفيد انه المشهور وحينءذ فلا اعتراض علي المصنف ا ه وتبعه من بعده فاعجب من هذا الكلام لان كلام الجم---------هور في اثبات الصلاة علي القبر في الجملة اي اذا فات الاخراج خلافا لمن -نفاها	430	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1035	true	9106901120159517260	215	244	1124	1280	1558	300	الشارح من ان القول با---لصلاة علي القبر هو مذهب الجمهور ولا يقول ح------------------------------------------------ انه المشهور لانه------------------------------------------------------------------ كلام الجمهور والمشهور في اثبات الصلاة علي القبر في الجملة------------------- خلافا لمن ينفيها	1035	5086797876748261263	130	160.0	104	292	44.52054977416992	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0431	false	-4494411258294262721	28	100	161	566	1657	300	خفيفة اي يسر--ها ندبا وسمع بفتحات مثقلا الامام ندبا من يليه من المامومين وظاهر نقل المواق انه يسمع جميع المامومين وقال عج اي اهل الصف الاول----- فقط وظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر المصنف كالرسالة ان الماموم لا يرد علي الامام وهو مذهب المدونة وهو المشهور--------------- خلافا لقول الواضحة يندب رده ثانية عليه وقول ابن رشد هو تفسير لساءر الروايات------ ضعيف وفرق بينها وبين ----------------------------------------------------------------------------الفرض العيني بالعمل---------------------- وطلب الاسراع بالجنازة وصبر وجوبا الشخص المسبوق با-----لتكبير -------------من الامام	431	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1035	true	9106901120159517260	66	170	342	901	1558	300	خفيفة اي يسر بها ويسمع الا-----------------مام ندبا من يلي------------------------------------------------------------------ه من الصف الاول خلفه فقط وظاهر تعليل ابن رشد بانهم مقتدون به ان المراد جميعهم لا الصف الاول ولم يرتضه عج بل اقتصر علي ما صدرنا به وظاهر المصنف كالرسالة ان الماموم لا يرد علي الامام وهو مذهب المدونة وهو المشهور كما في الشاذلي خلافا لقول الراضحة يندب رده ثانية عليه وقول ابن رشد هو تفسير لساءر الروايات طريقة ضعيفة واستشكل المشهور بطلبه في صلاة فرض العين واجيب بانصراف الامام بواحدة في الجنازة ورد بانه في الفرض العيني كذلك والاولي في الفرق التعبد وطلب الاسراع بالجنازة وصبر------------ المسبوق وجوبا للتكبير اذا جاء وقد كبر الامام	1035	5086797876748261263	271	431.5	222	654	41.43730926513672	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0430	false	1491040040924048858	272	300	1348	1479	1479	300	لا يخرج مطلقا كما هو اختيار اللخمي لامكان ان يكون حدث من الله تعالي شء ا ه فهو مراده في مختصره---- لكن لا ينبغي له اعتماد اختيار اللخمي-	430	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1036	true	-6032250207000755420	0	26	0	126	1504	300	لا يخرج مطلقا كما هو اختيار اللخمي لامكان ان يكون حدث من الله شء---------- فهو مراده في مختصره قال لكن لا ينبغي له اعتماد اختيار اللخمي	1036	5086797876748261263	119	216.5	95	136	87.5	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0437	false	3620067311048808811	39	132	223	683	1538	300	اي يكره فيم---------ا يظهر وشبه في عدم الاعادة فقال كالوضوء للميت فلا يعادان ل خروج نجاسة من فرج الميت او جماع فيه لانقطاع --تكليفه بموته فلا ينتقض غسله ولا وضوءه بحدثه والغسل المامور به تعبدا قد حصل وغسلت بضم الغين المعجمة وكسر السين اي النجاسة من جسده وكفنه وجوبا او استنانا علي ما مر في ازالتها و ندب -----------------------------------عصر بطنه اي الميت حال تغسيله خوف خروج شء منه- بعد تكفينه برفق لءلا يخرج شء من امعاءه و ندب -------------صب الماء متواليا في حال غسل مخرجيه اي الميت--- بخرقة كثيفة يلفها الغاسل علي يده	437	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1045	true	455289126017997947	215	287	1098	1464	1525	300	اي يكره لانه تعمق كذا يظهر------------------------- كالوضوء لنجاسة خرجت من قبله او دبره--------------------------- لانقطاع التكليف والقدر --------------------------------------المامور به تعبدا قد فعل وغسل من بدن-----------------------------------------ه وكفنه وجوبا او استنانا علي ما مر من ازالة النجاسة وكذا لا يعادان لوطء الميتة كما مر وعصر بطنه مخافة خ------------------روج شء منها بعد تكفينه برفق لءلا يخرج شء من امعاءه ويكون قبل التغسيل وصب الماء متتابعا ف -حال غسل مخرجيه ويغسل وجوبا بخرقة كثيفة يلفها -------علي يده	1045	5086797876748261263	229	311.5	180	523	43.785850524902344	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0438	false	-6914648809457476450	141	296	736	1521	1544	300	في تغسيل الميت لانه اذا غسله ناويا الاغتسال لا------ يبالي بما يتطاير عليه منه ف-هو سبب- لمبالغته في تغسيله وقيل------------------------------------------------------------------ معناه ان يغسل ما باشره به او تطاير عليه منه لانه -نجس بالموت ولم يءمر بغسل ثيابه للمشقة و ندب -----------------------بياض الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فن وتجميره بالجيم اي تطييبه بالبخور وتخميره بالخاء المعجمة اي وضع بعضه علي بعض ليعلق البخور به وندب كونه قطنا لان النبي صلي الله عليه وسلم كفن في---ه ولانه --استر من ال-كتان و ندب عدم تاخره ----------------------------اي التكفين ع------------ن الغسل لطلب الاسراع في تجهيزه ودفنه و ندب ----------------------------------------------------------الزيادة علي الكفن الواحد ف---------------------------------------الاثنان افضل منه وان كانا شفعا وهو وتر---------------------------------------------------------------------------------- ولا يقضي بضم المثناة وفتح الضاد المعجمة بالزاءد علي الكفن الواحد ان شح اي بخل الوارث او رب الدين اذ لا يقضي بمندوب قرره اللقاني وقرر عج ان المراد الزاءد في الصفة علي ما كان يلبسه في جمعه واعياده------------- واما الزاء---------د علي الواحد فيقضي به ولو شح الوارث لان تكفينه في ثلاث- حق واجب لمخلوق	438	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1048	true	-4684927900081984370	39	243	196	1201	1501	300	في -غس-ل الميت لانه اذا غسل الميت موطنا علي الغسل لم يبال- بما ي-نتضح عليه منه فكان سببا لمبالغته في -غس-له ومنهم من قال ليس معني امره بالغسل ان يغسل جميع بدنه كغسل الجنابة وانما معناه ان يغسل ما باشره به او انتضح عليه منه لانه ينجس بالموت والي هذا ذهب ابن شعبان اه وما قاله ابن شعبان ظاهر وجهه وبياض الكفن قول ز والقطن استر غالبا الخ في ح عن سند والقطن افضل لانه استر قال ح وفيه نظر لان من الكتان ما هو استر من القطن والظاهر ان يقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم كفن فيه اه ومثله في ضيح عن الاصحاب و-----عدم تاخره قول ز خوف الخروج شء منه الخ اي الكفن اي ادراجه فيه عن الغسل خوف خروج شء منه لا يقال الخوف موجود مع عدم تاخره لانا نقول هو نادر او انه فعل ما هو المقدور والزيادة علي الكفن الواحد فلواحد مفضول لمرتبتي الشفع والوتر غيره والاثنان فيهما مندوب واحد------ وهو الزيادة علي الواحد والثلاثة والخمسة والسبعة في كل مندوبان الزيادة علي الواحد والوترية ولا يقضي علي الورث--------------------ة بالزاءد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصفة علي ما---- يلبسه في جمعه واعياده ان شح الوارث واما الزاءد في العدد علي الواحد فيقضي به ولو شح الوارث لان تكفينه في ثلاثة حق واجب لمخلوق	1048	5086797876748261263	390	353.5	302	1261	30.92783546447754	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0439	false	7941137288551469966	135	253	702	1343	1579	300	في التوضيح ان الاول ظاهر كلامهم ونسب الثاني للتقييد والتقسيم ومقتضي كلامه هنا ان الخلاف في التشهير عج هما قولان لم يشهرا فالمناسب قولان في المجموع الراجح اولهما و ندب وتره اي الكفن الا الواحد بدليل ما يليه واكمل كفن الرجل خمسة والمراة سبعة مالك رضي الله تعالي عنه لا اري ان يجاوز الستة لانه من السرف و ندب الاثنان اي التكفين فيهما علي التكفين في الثوب الواحد لانهما استر منه وصرح الجزولي بكراهة الاقتصار عليه والثلاثة اي التكفين فيها مقدم علي التكفين بالاربعة والخمسة علي الستة للوترية و ندب تقميصه اي الباس الميت قميصا معتادا باكمام وتعميمه بعمامة و ندب عذبة فيها قدر ذراع تطرح علي وجهه في التوضيح المشهور من المذهب ان الميت يقمص ويعمم اما	439	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1051	true	3864411254219186482	131	162	708	875	1590	300	في ض----يح ان الاول ظاهر كلامهم ونسب الثاني للتقييد والتقسيم ومقتضي كلامه هنا ان الخلاف في التشهير اه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقميصه----------------------------------- وتعميمه قال في ض----------------------------------------------يح المشهور من المذهب ان الميت يقمص ويعمم اما	1051	5086797876748261263	156	261.5	126	641	24.336973190307617	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0439	false	7941137288551469966	253	300	1343	1579	1579	300	استحباب التعميم فهو في المدونة وسءل مالك رضي الله تعالي عنه هل يعمم من اليمين او اليسار فقال لا ادري الا انه من شان الميت واما استحباب التقميص ففي الواضحة عن مالك رضي الله تعالي عنه ومقابل المشهور رواية يحيي بن يحيي يستحب ان لا يقمص ولا-	439	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1052	true	1311231674232076488	195	218	993	1118	1534	300	استحباب التعميم فهو في المدونة------------------------------------------------------------------------------------------- واما-------- التقميص فتعقبه البساطي يقول ابن الحاجب انه مباح و-------------رواية يحيي بن يحيي يستحب ان لا يقمص ولا	1052	5086797876748261263	92	126.0	73	237	38.818565368652344	13	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0441	false	-3152150583611849548	18	54	93	260	1565	300	ابن حبيب لا باس ان يجعل علي النعش اي فوق القبة وشاح او -------رداء------ ما لم يجعل مثل الاخمرة الملونة فلا احبه ولا باس ان يستر الكفن بثوب ساذج ونحوه وينزع عند الدفن واما------- ما يفعل -	441	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1054	true	-5887557462825242344	3	42	8	195	1497	300	ابن حبيب لا باس ان يجعل علي النعش للمراة البكر او الثيب اشاح ورداء الوشي ما لم يجعل مثل الاخمرة الملونة فلا احبه ولا باس ان يستر الكفن بثوب سا-ج ونحوه وينزع عند الحاجة اه فظهر ان ما يفعله	1054	5086797876748261263	141	235.5	110	188	75.0	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0444	false	309532434665823450	109	138	570	713	1489	300	ابن رشد ترك الغسل والص------------------------لاة او الغسل فقط او الصلاة فقط----------- في الحكم سواء والفوا--------------ت الذي يمنع من اخراج الميت من قبره للصلاة عليه هو ان يخشي عليه التغير	444	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1057	true	-7424647051943749524	62	99	295	474	1446	300	ابن رشد ترك الغسل والصلاة معا او الغسل دون الصلاة ا-------------و الصلاة دون الغسل سواء في الحكم وتقدم نقل ابن رشد ان الفوت الذي يمنع من اخراج الميت من قبره للصلاة عليه هو ان يخشي عليه التغير	1057	5086797876748261263	117	199.5	92	192	60.9375	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0445	false	-5928517399262836556	178	295	899	1508	1524	300	لكثرة الموتي كثرة توجب ا-لمشقة الخارجة عن العادة بسبب الدلك وجاز عدم ال-تغسيل لذلك وييمم من ام--------كن تيميمه منهم وعلي كل فيصلي عليهم واحدة علي الاصح قاله اللقاني وصوبه البناني وقال عج لا يصلي عليهم و -جاز تكفين الميت بملبوس حال حياته نظيف طاهر -----------------------------لم يشهد فيه مشاهد الخير والا كره في الاولين وندب في الثالث والجديد اولي او بكفن مزعفر بضم الميم وفتح الزاي والفاء اي مصبوغ بزعفران او بكفن مورس بضم الميم وفتح الواو والراء مشددة اخره سين مهملة اي مصبوغ بالورس لان---هما من الطيب و -----------------------------------------------جاز حمل غير اربعة النعش وعليه الميت صادق باقل منها الي واحد وازيد منها بلا نهاية فلا مزية لعدد علي عدد وقيل يندب لحمله اربعة وهو-------------- لاشهب وابن حبيب	445	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1059	true	1853880928758406890	62	165	339	844	1598	300	لكثرة الموتي كثرة موجبة للمشقة وينبغي ان تقيد بالفادحة ويميم من لم يمكن تغسيله ثم يصلي عليهم فان لم يمكن تي-----ممهم ------لم يصل- عليهم كما هو مفاد وتلازما وبحث شيخنا ق قاءلا ينبغي ان--- لا يحرموا منها و جاز تكفين------ بملبوس غير وسخ ولم يظن نجاسته وسالم من قطع يكشف العورة ولم يشهد ب-ه مشاهد الخير والا كره في الاولين ومنع في الثالث وندب في الرابع او--- مزعفر او-------------------------------------------------- م-----------------------------------------------------------------ورس لما فيهما من الطيب وسياتي كراهته بكاء خضر حيث امكن غيره لعدم طيبه و جاز حمل غير اربعة اي -------------------------------------------------------------لا مزية لعدد علي عدد كما في المدون-------ة وهو المشهور خلافا لاشهب وابن حبيب	1059	5086797876748261263	228	229.0	180	713	31.97756004333496	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0446	false	7750171867159061557	14	131	71	707	1519	300	بناء علي قول ابن عصفور وابن الضاءع ب--جواز اضافة اي الموصولة للنكرة والمعني ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناحية التي يشاء الحامل البدء بها من مقدمه الايمن او الايسر او مءخره كذلك والمعين بضم الميم وفتح العين وكسر المثناة تحت مشددة للبدء بشء منها كاشهب القاءل يبدا بمقدم الس-----رير الايمن فيضعه الحامل علي منكبه الايمن ثم بمءخره الايمن ثم بمقدمه الايسر ثم بمءخره الايسر وابن حبيب القاءل يبدا بمقدم يسار السرير ثم بمءخر يساره ثم بمءخر يمينه ثم بمقدمه الرماصي في اجوبته اليمين واليسار للسرير علي قول اشهب باعتبار استقبال الحامل له اذا اتي من جهة راس----------------------------ه ويلزم من هذا ------------كون يمين السرير هو يمين الميت------------- وعبر ابو الحسن عن قول اشهب -------يبدا بمقدم الميت الايمن ثم بمءخره الخ واما قول ابن	446	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1061	true	-4743901560398251744	180	300	853	1489	1489	300	بناء علي قول ابن عصفور وابن الضاءع من جواز اضافتها---------- للنكرة وجعلا من ذلك قول الله سبحانه وتعالي وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون الشعراء والتقدير وسيعلم الذين ظلموا المنقلب الذي ينقلبونه كذلك هنا التقدير وجاز بدء الناحية التي -شاء الحامل والله تعالي اعلم قول ز--------------------------- والموصوفة صوابه والصفة نحو مررت برجل اي رجل اي كامل وقول ز وقول ----اشهب------- يبدا بمقدم يمين السرير الخ قال طف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في اجوبته اليمين واليسار للسرير علي قول اشهب باعتبار استقبال الحامل له اذا اتي من جهة راسه هذا معني قول اشهب في مدونته ويلزم من هذا التفسير ان يكون يمين السرير هو يمين الميت ويساره يساره وعبر ابو الحسن عن قول اشهب بقوله بمبدا بمقدم الميت الايمن ثم بمءخره الخ واما قول ابن-	1061	5086797876748261263	323	464.0	259	850	38.0	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0446	false	7750171867159061557	131	185	707	979	1519	300	حبيب يبدا بمقدم السرير الايسر وهو يمين الميت الخ فياتي علي اعتبار استقبال الحامل له اذا اتي من جهة رجليه لان يسار السرير حينءذ هو يمين الميت وما ذكرناه من تفسير قول ا-شهب نحوه لابي الحسن في شرح المدونة وبه تعلم ان قول ابن حبيب اتفق مع قول اشهب في الابتداء واختلفا ف-ي الختم	446	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1062	true	-2154096485230781127	0	53	0	269	1471	300	حبيب يبدا بمقدم السرير الايسر وهو يمين الميت الخ فياتي علي اعتبار استقبال الحامل له اذا اتي من جهة رجليه لان يسار السرير حينءذ هو يمين الميت وما ذكرناه من تفسير كلام اشهب نحوه لابي الحسن في شرح المدونة وبه تعلم ان قول ابن حبيب يتفق مع ا----شهب في البداءة وي-ختلفان في الختم	1062	5086797876748261263	250	487.0	200	274	91.24087524414062	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0448	false	1842656199729074611	22	88	107	433	1575	300	يلي----- الامام رجل اي غير خصي ولا مجبوب كذلك حر فطفل حر فعبد -غير خصي ولا مجبوب كذلك اي رجل فطفل فخصي اي مقطوع الذكر او الانثيين كذلك اي حر كبير فصغير فعبد كبير فصغير فمجبوب اي مقطوع الذكر والانثيين معا كذلك اي حر كبير فصغير فعبد كبير فصغير فخنثي مشكل كذلك اي حر كبير فصغير فعبد كبير فصغير فانثي حرة كبيرة فصغيرة فامة كبيرة فصغيرة	448	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1067	true	384171097369097868	68	105	378	565	1578	300	يلي ندبا الامام رجل ج--------------------------ر فطفل حر فعبد كبير فص-------------------------غير فحصي--------------------------- كذلك اي حر كبير فصغير فعبد كبير فصغير فمجبوب ----------كذلك ---فخثني----- كذلك اي حر كبير فصغير فعبد كبير فصغير فمراة------------------------------------------------- حرة كبيرة فصغيرة فامة كبيرة فصغيرة	1067	5086797876748261263	164	223.5	128	332	49.39759063720703	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0449	false	-2348377756997441271	179	205	928	1071	1529	300	الحسن---- من دخل المقابر فقال اللهم رب هذه الاجساد البالية والعظام النخرة والارواح التي خرجت من الدنيا وهي بك مءمنة ادخل عليها روحا منك وسلاما مني	449	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1070	true	6672355474112218558	201	227	1051	1189	1522	300	الحسن قال من دخل المقابر فقال اللهم رب هذه الاجساد البالية والعظام النخرة--------- التي خرجت من الدنيا وهي بك مءمنة ادخل عليها روحا منك وسلاما مني	1070	5086797876748261263	134	252.5	109	147	91.15646362304688	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0464	false	-767523593166293255	38	160	185	798	1488	300	دون الجل اي دون جل الجسد وهو----------------- ما عدا الراس فاذا وجد نصف جسده وراسه فلا يغسل ولا يصلي عليه وهذا موافق لظاهر المدونة والرسالة وليس مراده الذات لاقتضاء---ه تغسيل من وجد نصف جسده وراسه وقوله ولا دون الجل يقتضي تغسيل ما فوق النصف ودون الثلثين ولكن نص ابن القاسم علي نقل ابن عمر يفيد انه انما يصلي علي الثلثين الخرشي في كبيره قوله ولا دون الجل النهي فيه علي سبيل الكراهة وعلته لزوم الصلاة علي غاءب عج عبر ابن رشد با----------ن الصلاة علي غاءب-------------------------------- لا تجوز وعبر اللخمي بمنعها فان حمل كلامهما---------------------------------------------------------------------------- علي الكراهة كما في احمد ورد-------------------------- كيف يترك واجب---------------- خوف مصادفة مكروه عبق يقال------------------------------------ ما هنا مشهور مبني علي احد المشهورين وهو استنان صلاة الجنا-زة و-علي----- ان الصلاة علي	464	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1084	true	6697185495760841063	82	200	377	962	1450	300	دون الجل اي دون ثلثي جسدا ميت غير شهيد والجسد ما عدا الراس فاذا وجد نصف جسده وراسه لم- يغسل علي المعتمد وليس المراد جل-------------------------------- الذات لاقتضاء ذلك تغسيل من وجد نصف جسده وراسه وليس كذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد والعلة في ترك الصلاة علي بعض الجسد عند مالك واصحابه ان الصلاة لا تجوز -علي الغاءب واستخفوا اذا غاب اليسير منه الثلث فدونه قال في توضيحه وبه يجاب عن استشكال التونسي من ان ترك الصلاة علي النصف يءدي الي ترك الصلاة عليه بالكلية اه لا يقال كيف يترك واجب وهو الصلاة عليه خوف ارتكاب مكروه وهو الصلاة علي الغاءب اذ هي مكروهة لانا نقول ما هنا مشهور مبني علي ---------ضعيف وهو القول بسنتيها كما مر وتعليل تت عدم الصلاة علي	1084	5086797876748261263	238	242.0	179	836	28.46889877319336	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0465	false	-2979886824497901124	196	238	932	1145	1469	300	مسلما بمجرد ملكه المسلم وهو لابن دينار مع رواية معن او حتي ينوي مالكه اسلامه وهو لابن وهب او حتي يقدم ملكه ويزييه بزي الاسلام ويشرعه بشراءعه وهو لابن حبيب او حتي يعقل ويجيب بعد اثغاره نقله ابن رشد خامسها حتي يجيب	465	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1086	true	752247846093932457	259	300	1290	1494	1494	300	مسلما بمجرد ملكه --مسلم وهو لابن دينار مع رواية معن او حتي ينوي------ اسلامه وهو لابن وهب او حتي يقدم ملكه ويزييه بزي الاسلام ويشرعه بشراءعه وهو لابن حبيب او حتي يعقل ويجيب حين اثغاره نقله ابن رشد خامسها حتي يجيب-	1086	5086797876748261263	201	381.0	161	213	94.36619567871094	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0467	false	7336213504934518029	0	93	0	508	1525	300	يكون له بذلك حكم الحياة وعارضه المازري بانه لا معني لانكار دلالة الرضاع علي الحياة لانا نعلم يقينا انه محال بالعادة ان يرضع الميت وليس الرضاع من الافعال التي تكون مترددة بين الطبيعة والاختيارية كقول ابن الماجشون العطاس يكون من الريح والبول من استرخاء المواسك لان الرضاع لا يكون الا من القصد اليه والتشكك في دلالته علي الحياة يطرق الي هدم قواعد علوم ضرورية فالصواب قول ابن وهب وغيره انه كالاستهلال بالصراخ واجيب بان المراد---- محكوم له بحكم الميت لضعف حياته فهو عنده حي حياة غير معتبرة لا انه ميت حين رضاعه حقيقة	467	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1090	true	4597242942472137130	170	203	831	996	1467	300	يكون له بذلك حكم الحياة وعارضه المازري ب--------------------------------------------انا نعلم يقينا انه محال بالعادة ان يرضع الميت واجاب ق بما حاصله ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد انه محكوم له بحكم الميت--------------------------------------- لا انه ميت حين رضاعه حقيقة	1090	5086797876748261263	143	253.5	114	512	27.9296875	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0470	false	7535821803810086526	23	91	106	450	1547	300	و ان- تعدد العاصب لميت---- او اكثر في درجة واحدة قدم افضل ولي بزيادة فقه او حديث او غيرهما ان كان الافضل ولي الرجل المجموع مع المراة في الصلاة بل--------------------------------------------- ولو كان الافضل ولي المراة المجموعة مع الرجل في الصلاة عليهما فيقدم ولي المراة الافضل علي ولي الرجل المفضول- اعتبارا بفضل الولي----- لا بفضل الميت هذا قول الامام------ مالك رضي الله تعالي عنه وقال عبد الملك يقدم ولي -------------	470	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1092	true	-2043255881861331012	12	70	59	356	1549	300	و اذا تعدد ولي جنازة واحدة او اكثر-------------- قدم افضل ولي بزيادة فقه او حديث او غيرهما من المرجحات المتقدم---------------------ة في باب الامامة ويندب تقديم اب وعم مفضولين علي ابن وابن اخ ولو كان الافضل ولي المراة----------------------------------- فيقدم ------------------علي ولي الرجل المفضولن اعتبارا بفضل ولي الميتة لا بفضلها علي الاصح وهو المنقول عن ----------------------------------مالك وقدم ابن الماجشون ولي	1092	5086797876748261263	160	177.5	122	419	38.1861572265625	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0470	false	7535821803810086526	214	269	1100	1398	1547	300	ولا -نظر لتفاوت تكبيرهن ولا سبق بعضهن بعضا بسلا---م واذا فرغن فلا يجوز لمن فاتها منهن صلاة لانه صلي عليه والا كانت مكروهة ورده القابسي برواية الغسال وا-------حدة بعد واحدة وصححه ابن الحاجب وغيره ورد بان ترتبهن في معني تكرار الصلاة وهو خلاف المذهب وايضا فانه يءدي الي تاخير الميت والسنة ---تعجيله والقبر لغير سقط	470	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1093	true	-3028706609276594506	0	50	0	260	1470	300	ولا ينظر لتفاوت تكبيرهن ولا سبق بعضهن بعضا بالتسليم واذا فرغن -لم يج-ز لمن فات-- منهن صلاة بل يكره قاله تت في صغيره وهي اسهل من عبارته في كبيره وصحح ترتبهن واحدة بعد واحدة وضعف بانه------------------------------------ تكرار للصلاة وهو مكروه وب-----------انه يءدي الي تاخير الميت والسنة والتعجيل- والقبر لغير سقط	1093	5086797876748261263	172	237.0	135	312	55.128204345703125	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0473	false	6677307302319438383	133	178	646	863	1468	300	بشاهد ويمين عب فان تبين بعد البقر كذبه عزر فقط ولا قصاص عليه بسبب بقره وقوله تعالي والجروح قصاص-------- في حال الحياة كما يدل علي ذلك مسالة التهوين علي منفوذ المقاتل من القول بعدم قتله به بل هذا اولي لا تبقر بطن ميتة عن جنين	473	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1095	true	-3338315544434303048	232	273	1166	1371	1508	300	بشاهد ويمين--- فان تبين بعد البقر كذبه عزر فقط ولا قصاص عليه بسبب بقره وقوله تعالي والجروح قصاص الماءدة في حال الحياة كما يدل علي ذلك مسالة التهوين علي منفوذ المقاتل من القول بعدم قتل---ه بل هذا اولي لا-------------- عن جنين	1095	5086797876748261263	197	362.0	157	225	87.55555725097656	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0475	false	-7726735704639671418	249	288	1257	1452	1511	300	التاخير- عن قوله الا ان يضيع فليواره--------- ورمي بضم فكسر ميت البحر اي في السفينة الساءرة فيه وصلة رمي به اي في البحر مغسلا محنطا مكفنا بضم اولها وفتح ما قبل اخرها مصلي عليه مستقبل القبلة علي شقه الايمن	475	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1096	true	-7406397761457515066	202	225	999	1117	1469	300	--تاخيره عن قوله الا ان يضيع فليواره كما في ق ورمي--------- ميت البحرية------------------------------------------------ مغسلا محنطا مكفن----------------------------ا مصلي عليه مستقبل القبلة علي شقه الايمن	1096	5086797876748261263	106	166.0	86	205	51.70731735229492	16	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0478	false	4253019351168925921	75	135	404	718	1614	300	الجزء المخصوص---- عند الله تعالي --------لحديث ما تصدق عبد بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا---- كانما يضعها في كف الرحمن فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون كالجبل ومن جهة تطهير المال وحصول البركة فيه ونموه بالربح والولادة والاثمار وتطهير صاحبه من الذنوب وحصول البركة له قال الله تع---الي خذ من اموالهم صدقة	478	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1098	true	9084224344737943993	162	214	869	1126	1556	300	القدر المخرج ينمو عند الله ويزكو كما في الحديث ما تصدق عبد بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا كان كانما يضعها في كف الرحمن فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون كالجبل او لان-------------------------------------------------------------------- صاحبها يزكو باداءها كما-------- قال سبحانه وتعالي خذ من اموالهم صدقة	1098	5086797876748261263	197	322.0	154	333	59.15916061401367	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0480	false	-293727238462929971	143	175	763	950	1582	300	في الجواهر وغيرها ونص اللباب--------- الشاة الماخوذة عن الابل سنها وصفتها كالشاة الماخوذة عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنم وسياتي انه يءخذ عنها الذكر والانثي هذا مذهب ابن القاسم واشهب واشترط ابن القصار الانثي في البابين	480	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1102	true	-7876711062047470913	0	98	0	503	1546	300	في الجواهر وغيرها ونص اللباب كما في ح الشاة الماخوذة من الثنو سنها وصفتها كالشاة الماخوذة من الغنم قال ابن القاسم يجزء الجذع والثني من الضان والمعز ذكرا كان او انثي اه وقول ز وعلي الثاني فلا بد من تقدير العاءد الخ لا خصوصية للثاني بل لا بد من تقديره علي كل من الاعرابين والا لزم خلو الخبر من الرابط وقول ز والذكر كالانثي علي المعتمد الخ قال ح صرح في الجواهر واللباب بان الشاة في زكاة الابل كالشاة في زكاة الغنم وسياتي انه يءخذ----- الذكر والانثي وهو مذهب ابن القاسم واشهب واشترط ابن القصار الانثي في البابين	1102	5086797876748261263	174	321.0	143	508	34.25196838378906	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0481	false	6042501317266011383	28	267	140	1309	1475	300	القيمة وانما مراده انه من بابه -----الا تري قولهم---------------------------- لا يجوز اخراج القيمة وجعلوا منه اخراج العرض عن العين وتعبيره بالاحزاء مشعر بعدم الجواز ابتداء وهو كذلك والبعير يشمل الذكر والانثي وظاهره لو كان سنه اقل من سنة وهو ما ارتضاه عج وقال الحط لا بد من بلوغه سنة ومفهوم عن الشاة عدم اجزاءه عن شاتين فاكثر ولو زادت قيمته علي قيمتهما اتفاقا الي خمس وعشرين ف فيها بنت مخاض ان كانت له سليمة فان لم تكن له بنت مخاض سليمة بان لم تكن له اصلا او كانت له معيبة ف في الخمس والعشرين ابن لبون بفتح اللام وضم الموحدة ذكر ان كان له سليما والا كلفه الساعي ببنت مخاض الي خمس وثلاثين-------------------------------------------------------- وفي ست وثلاثين بنت لبون ولا يجزء حق عنها والفرق بينه وبين ابن اللبون ان في اللبون مزية ليست في بنت المخاض فعادلت انوثتها وهي امتناعه من صغار السباع وورود الماء و-رعي الشجر وليس في -----------------------------------الحق----------- مزية عن بنت اللبون ت------------عادل------ انوثتها الي خمس واربعين و في ست واربعين حقة ولا يجزء عنها جذع الي ستين و في اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي وستين جذعة الي خمس وسبعين و في ست وسبعين بنتا مثني بنت بلا نون لاضافته الي لبون الي تسعين و في احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين و----------------------- في ماءة واحدي وعشرين الي تسع وعشرين حقتان او ثلاث بنات لبون الخيار في اخذ ايهما للساعي ان وجدا او فقدا وتعين احدهما ان وجد حال كونه منفردا عن الاخر ثم في تحقق كل عشر بعد الماءة والتسعة والعشرين	481	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1104	true	4157887269415374533	0	201	0	977	1453	300	القيم- وانما مراده انه من هذا الباب الا تري انهم قالوا في باب مصرف الزكاة انه لا يجوز اخراج القيم- وجعلوا منه اخراج العرض عن العين اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تكن له--------- سليمة قول ز ------------------------------------------------------------------------------------------------------والا كلف--------- بنت مخاض الخ زاد في المدونة فيما اذا قلت الثاني ظاهر كلام المصنف قاله الشيخ سالم وفي ست وثلاثين بنت لبون ولا يقوم مق-امها ----حق وانما قام ابن الل-------------بون م--------قام بنت المخاض لانه يمنع نفسه------------ من صغار السباع وير-د الماء ويرعي العشب فعادلت هذه الفضيلة فضيلة انوثة بنت المخاض والحق ليس فيه ما يزيد عن بنت اللبون فليس فيه ما يعادل فضيلة انوثتها و في ----------------ست واربعين حقة ولا يجزء عنها جذع اللخمي ولا يءخذ في شء من زكاة الابل بجنسه الا انثي الا ابن اللبون فانه يءخذ عن بنت المخاض اذا لم توجد انظر د فلو دفع عنها بنتي لبون لم يجزء خلافا للشافعية قاله في الذخيرة و في احدي وستين جذعة و في ---------------ست وسبعين -----------------------------بنتا لبو----------ن و في احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين اتفاقا لنص الحديث عليه و في ماءة واحدي وعشرين الي تسع وعشرين حقتان او ثلاث بنات لبون الخيار------------- للساعي ان وجدا او فقدا علي المشهور وهو قول مالك حملا لقوله في الحديث فما زاد اي------ بعد الماء--------ة والعشرين	1104	5086797876748261263	487	640.5	376	1508	32.294429779052734	74	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0485	false	7507264684176782958	11	233	67	1236	1606	300	والا اي وان لم يتساويا كعشرين بختا وستة عشر عرابا وكعش-----------رين جاموسا وعشرة حمرا او --------كثلاثين ضانا وعشرين معزا ف يءخذ الواجب من الاكثر اذ- الحكم له ابن عبد السلام هذا متجه ان كانت الكثرة ظاهرة فان كانت شاة او شاتين فالظاهر انهما كالمتساويين و ان وجب------------ ثنتان في النصاب الملفق من صنفين اخذ من كل صنف واحدة ان تساويا اي الصنفان كسبعين ضانا ومثلها معزا وكاربعين بختا ومثلها عرابا وكثلاثين جاموسا وثلاثين حمرا او لم يتساويا و الاقل ن------------صاب غير وقص بفتح القاف وسكونها وبالصاد والسين ما بين النصابين والمراد بغيره هنا ما اوجب الثانية كماءة وعشرين ضانا و-خمسين معزا --------اي---- انما يءخذ------ من الاقل بشرطين كونه نصابا بحيث لو انفرد تجب الزكاة فيه وكونه غير وقص اي وجب الثانية والا اي وان لم يوجد الشرطان معا بان ان-----تفيا معا كماءة وثلاثين ضانا وثلاثين معزا او---- الاول كماءة ضانا واحدي وعشرين معزا او الثاني كماءة واحدي وعشرين ضانا و--ستين معزا فالاكثر------ يءخذان منه------------ و ان وجب في النصاب الملفق من صنفين ثلاث--------------------- وتساويا اي الصنفان كماءة وواحدة ضانا ومثلها معزا ف اثنتان تءخذان منهما اي الصنفين من كل صنف واحدة وخير بضم الخاء المعجمة وكسر المثناة تحت مشددة اي الساعي في اخذ الثالثة من ايهما شاء والا اي وان لم يتساويا فكذلك اي ---وجوب ثنتين في الملفق منهما في انه كان الاقل نصابا غير وقص اخذ منه واحدة وا--لاثنتان من الاكثر	485	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1110	true	4127768304435329200	139	299	709	1532	1535	300	والا--- بان لم يتساويا كعشرين بختا وستة عشر عرابا او بالعكس او عشرين جاموسا وعشرة بقرا او العكس او ثلاثين ضانا وعشرين معزا ------والعكس فمن الاكثر لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------حكم للغالب و ان وجب في المصنفين ثنتا--------------------------ن اخذ من كل وا----حدة ان تساويا ----كاثنين وس-تين ضانا ومثلها معزا-------------------------------------------------------- او لم يتساويا و الاقل من المصنفين نصا------------------------------------------------------------------------------------ب غير وقص كماءة وعشرين ضانا واربعين معزا او عكسه اي انه انما ياخذ واحدة من الاقل بشرطين كونه نصابا----------------------------- وكونه غير وقص--------------- والا--- بان لم ي-كن الاقل نصابا بل دونه ولو غير وقص كماءة و-عشرين ضانا وثلاثين معزا او كان الاقل نصابا ولكنه وقص كما-----------------------ءة واحدي وعشرين ضانا واربعين معزا فالاكثر منهما يءخذ-- منه لا من الاقل و ان وجبت -------------------------ثلاث في الصنفين المضمومين وتساويا كما-----------ءة وواحدة ضانا ومثلها معزا ف---------------منهما -----واحدة من كل منهما---- وخير --------------------------------------------الساعي في اخذ الثالثة من ايهما شاء والا--- بان لم يتساويا فكذلك اي فالحكم السابق في ال--------شاتين فان كان الاقل نصابا غير وقص اخذ منه شا--ة واخذ الباقي من الاكثر	1110	5086797876748261263	577	720.5	450	1287	44.832942962646484	84	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0489	false	-6791102933975168850	91	175	457	888	1524	300	بملك للذات او ملك منفعة باجارة او اعارة او اباحة لعموم الناس ك----نهر ومراح ومبيت بارض موات او باعارة ولو لفحل يضرب في الجميع --او لمنفعة راع تبرع لهما بها وصلة اجتمعا في الاكثر وهو ثلاثة او اكثر من خمسة اشياء مراح بفتح الميم اي محل اج-------------------تماع الماشية لقيلولة او لتساق منه---------------------------------- للمبيت واما محل بياتها فبضمها وسياتي------------ وماء بالمد تشرب منه مباح او مملو-----------ك لهما او لاحدهما ولا يمنع------ الاخر---- ومبيت ولو ت-----عدد ان احتاجت له وراع----- لجميعها او لكل ماشية راع وتعاونا	489	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1124	true	-5510625420553747325	111	206	552	1040	1505	300	بملك للرقبة او--- منفعة باجارة او اعارة او اباحة ل------لناس كماء نهر ومراح ومبيت بارض موات او باعارة ولو لفحل يضرب في --جميعها او لمنفعة راع تبرع----- بها لهم-------ا في الاكثر وهو ثلاثة فا--كثر من خمسة اشياء مراح بضم- الميم علي الاشهر وتفتح وهو موضع اجتماع الماشية بق-اءلة اتحدا وتعدد واحتاجت له ولا يفسر بموضع اجتماعها للمبيت وان اطلق عليه ايضا لغة لذكر المصنف له بعد وماء--------------- مباح للناس كما مر او ملك لهما او لاحدهما ولا يمنع ماشية الاخر منه ومبيت واحد او متعدد--- احتاجت له وراع واحد لجميعها او لكل ماشية راع وتعاونا	1124	5086797876748261263	314	434.5	249	533	58.91181945800781	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0493	false	-6467470106202441982	44	123	217	618	1501	300	ورثه له وزكي الجميع لقوله انفا وضمت الفاءدة له فان مات المالك بعد مجء الساعي زكيت علي ملك الميت ولا تبدا بضم المثناة وفتح الموحدة والدال المهملة اي لا------------------------------------------------------------------------------------------ تخرج الزكاة الموصي به ايضا---------------------------------- وصداق زوجة المريض التي تزوجها في مرضه ودخل بها ونحوهما عند ضيقه ان اوصي مالك النعم ب اخراج ها اي زكاة النعم ومات قبل مجء الساعي وتكون في -رتبة الوصية ب--مال فيقدم عليها فك الاسير وما يليه الاتي في قوله وقدم لضيق الثلث فك اسير	493	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1133	true	7685881310252956294	166	247	780	1175	1419	300	ورثه له وزكي الجميع لقوله----- وضمت الفاءدة له فان مات------- بعد بلوغه وقبل عده او اخذه تءخذ الزكاة ولا يستقبل الوارث بها و ان مات قبل بلوغه------ لا تبدا ان اوصي رب الماشية بها اي باخراجها قبل وجوبها او بعده وفرط فيها ولم يعترف بحلولها بل تخرج من الثلث ولا تبدا علي ما يخرج من الثلث قبلها من فك اسير وصداق -------مريض----------------------------- ونحوهما بل -----------------------------------------------------------------------تكون في مرتبة الوصية بالمال المعلوم كما ياتي اخر الوصايا-------- في قوله وقدم لضيق الثلث فك اسير	1133	5086797876748261263	152	146.0	118	528	28.787878036499023	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0493	false	-6467470106202441982	141	262	696	1312	1501	300	من له ماشية تجب فيها الزكاة ومات بعد حولها وقبل مجء الساعي او-صي بزكاتها فهي من الثلث غير مبداة وعلي الوارث صرفها ل--------لمساكين الذين تحل لهم الصدقة وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ ---هو مجء الساعي بعد تمام----------------------------------------------------------------------------- ع-ام فان مات بعد مجء الساعي دفعت له من راس المال لوجوبها علي الميت اوصي بها ام لا---------------------------- وقيد اخراجها من الثلث ان مات قبل مجيءه بما اذا لم يعتقد وجوب-----------------------------------------------------------------------ها فان اعتقده فلا تنفذ لانها----- مبنية علي اعتقاد فاسد--------------------------------- --------------------------------واما زكاة العين---------------------------- فما فرط-------------- فيه واوصي باخراجه فيخرج من الثلث مقدما علي----- العتق والتدبير في المرض ونحوهما وان اعترف بحلولها عليه في المرض- واوصي باخراجها فتخرج من راس المال -------------وان لم يوص بها ---------استحب اخراجها	493	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1134	true	-4498941511877701034	39	227	191	1110	1454	300	من له ماشية تجب فيها الزكاة فمات بعد حولها -قبل مجء الساعي واوصي بزكاتها فهي من الثلث غير مبداة وعلي الورثة ان يفرقوها في المساكين الذين تحل لهم الصدقة وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ حولها مجء الساعي بعد مضي- عام اه وحاصله انه اذا اوصي بها ومات قبل مجء الساعي فهي من الثلث لانها لم تجب عليه وان مات بعد مجء الساعي ----فهي من راس المال لانها قد وجب----ت اوصي بها ام لا اذ لا فاءدة في الوصية حينءذ وقيد اخراجها من الثلث في صورة المصنف-- بما اذا لم يعتقد وجوبها لان مراده حينءذ انما هو الصدقة فلذلك كانت في الثلث اما ان اعتقد وجوبها فانها ------لا تنفذ لان الوصية مبنية علي نية--- فاسدة فيقيد كلام المصنف بهذا كما في ح واما التفصيل الذي ذكره ز فانما هو في زكاة العين لانها موكولة الي امانة ربها فما فرط فيه من زكاة العين واوصي به فانه -يبدا في الثلث علي ما سواه من العتق والتدبير في المرض ونحوهما وان اعترف بحلولها عليه في --مرضه واوصي باخراجها ف--هي من راس المال لانه لم يفرط وان لم يوص بها لم يلزم الورثة اخراجها	1134	5086797876748261263	507	789.5	396	945	53.650794982910156	86	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0495	false	-1313677349951738470	222	266	1229	1436	1607	300	الكمال فيه -------------ابن عرفة ------لو تخلف عن دون نصاب فت-م بولادة او بدل ففي عده كاملا من يوم تخلفه او من يوم كماله مصدقا ربها في وقته قولا اشهب وابن القاسم مع مالك رضي الله تعالي عنهم ثم قال ولو كمل بفاءدة فالثاني اتفاقا	495	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1139	true	-2917683460849456563	123	164	625	824	1462	300	الكمال ايضا اتفاقا كما لابن عرفة ونصه ولو تخلف عن دون نصاب فتمم بولادة او بدل ففي عده كاملا من يوم تخلفه او------- كماله مصدقا ربها في وقته قولا اشهب وابن القاسم مع مالك-------------------- ثم قال ولو كمل -فاءدة فالثاني اتفاقا	1139	5086797876748261263	176	300.5	139	227	77.53304290771484	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0496	false	-4429671143617267853	67	134	354	697	1529	300	عليه المصنف--------------- وهو الاشهر تعتبر لتبدءة------------ به حتي علي عام القدرة عليه ويعتبر النقص فيما بعد العام الاول حتي في عام القدرة اللخمي ان هرب بماشيته وهي اربعون شاة خمس سنين ثم قدر عليه الساعي وهي بحالها فقال ابن القاسم تءخذ منه شاة خاصة لانه يبتدا باول عام والباقي تسعة وثلاثون فلا زكاة فيها------- وهذا احسن ثم قال اللخمي وعلي القول بانه يبتدا باخر عام -يءخذ من	496	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1139	true	-2917683460849456563	234	300	1133	1462	1462	300	عليه المصنف من تبدءة الاول وهو المشهور كما لابن بشير انه يبتدء به حتي علي عا----------------------------------------م الاطلاع وفي ق ما نصه الل---خمي ان هرب بماشيته وهي اربعون شاة خمس سنين ثم جاء----- الساعي وهي بحالها فقال ابن القاسم يءخذ منه شاة خاصة لانه يبتدء باول عام والباقي تسعة وثلاثون فلا زكاة فيها اللخمي وهذا احسن ثم قال اللخمي وعلي القول بانه يبتدء باخر عام فتءخذ من-	1139	5086797876748261263	253	426.5	201	378	66.93121337890625	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0496	false	-4429671143617267853	134	161	697	840	1529	300	الاربعين خمس شياه ا ه فهذا صريح في انه علي المشهور لا يبتدا بعام القدرة- بل بالعام الاول وانه يعتبر تنقيص الاخذ النصاب حتي بالنسبة لعام الاطلاع	496	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1140	true	-1627385197454955766	0	26	0	140	1457	300	الاربعين خمس شياه ا-ه فهذا صريح في انه علي المشهور لا يب-دا بعام الاطلاع بل بالعام الاول وانه يعتبر نق--ص الاخذ النصاب حتي بالنسبة لعام الاطلاع	1140	5086797876748261263	133	241.0	107	144	92.36111450195312	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0497	false	-7046301861618783111	62	100	322	520	1537	300	والا صدق -اتفاقا قاله ------ابن عبد السل--------------------ام ابن عرفة----------------------------------------- وفيها القدرة عليه كتوبته ونقل ابن عبد السلام تصديق التاءب دون من قدر عليه لا اعرفه الا في عقوبة شاهد الزور والمال اشد من العقوبة لسقوط الحد بالشبهة دونه	497	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1141	true	3567314092229660148	199	251	941	1205	1413	300	والا صدق باتفاق-- ابن عرفة وابن عبد السلام الخ فيه نظر بل كلام ابن عرفة يقتضي ان التاءب لا يصدق في الموضعين ونصه وفيها القدرة عليه كتوبته ونقل ابن عبد السلام تصديق التاءب دون من قدر عليه لا اعرفه الا في عقوبة شاهد الزور والمال اشد من العقوبة لسقوط الحد بالشبهة دونه	1141	5086797876748261263	193	326.5	156	266	72.55638885498047	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0499	false	-7313957073064011586	268	300	1356	1484	1484	300	و نصف عشر ثمن غير ذي الزيت---- من جنس ما له زيت كزيتون مصر ان يبيع والا ا---------خرج نصف ----------------------عشر قيمته يوم --------------------طيبه و------------- نصف عشر ثمن ما لا يجف كعنب مصر-	499	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1148	true	8642215670385961605	91	137	436	632	1423	300	و نصف عشر ثمن غير ذي الزيت وهو من جنس ما-له زيت كزيتون مصر اذا بيعت الخمسة اوسق فيخرج نصف عشر ثمنها ولو قل ونصف عشر قيمته يوم طيبه او ازهاءه ان لم يبع و كذا القول في نصف عشر ثمن ما لا يجف كعنب مصر	1148	5086797876748261263	117	183.0	90	197	59.39086151123047	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0500	false	8513510966969489922	50	103	226	462	1417	300	ابن عرفة -ما لا يتزبب---- محمد يخرج من ثمنه او قيمته ان اكله لا زبيب---------------------------------------------ا وروي علي وابن نافع من ثمنه الا ان يجد زبيبا فيلزم شراءه ابن حبيب من ثمنه وان اخرج عنه عنبا اجزاه وكذا الزيتون الذي لا زيت له والرطب الذي لا يتتمر ان اخرج من حبه اجزاه ا ه	500	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1149	true	3973756586247676083	147	207	718	993	1395	300	ابن عرفة وما لا يتزبب قال محمد----- من ثمنه او قيمته ان اكله لا زبيبا التونسي ولم يقل هل يجزيه ان اخرج زبيبا ام لا وروي علي وابن نافع من ثمنه الا ان يجد زبيبا فيلزم شراءه ابن حبيب من ثمنه فان اخرج---- عنبا اجزاه وكذا الزيتون الذي لا زيت له والرطب الذي لا يتتمر-ان اخرج من حبه اجزاه اه -	1149	5086797876748261263	222	402.0	174	286	77.62237548828125	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0501	false	8402847676042576664	1	38	5	187	1489	300	في النخل والكرم----------------------- فتصديره بالاول و--توجيهه يفيد اعتماده---- ولذا صدر به ابن عرفة فقال مالك رضي الله عنه ما اكل من قطنية خضراء او بيع ان بلغ خرصه يابسا نصابا زكاه بحب يابس وروي محمد و--من ثمنه	501	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1151	true	7358696129395679413	39	82	181	381	1441	300	في النخل والكرم ثم ذكر الفرق الذي في ق فتصديره بالاول مع توجيهه يفيد انه المعتمد ولذا صدر به ابن عرفة فقال مالك------------- ما اكل من قطنية خضراء او باع ان بلغ خرصه يابسا نصابا زكاه بحب يابس وروي محمد او من ثمنه	1151	5086797876748261263	161	275.0	127	213	75.58685302734375	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0501	false	8402847676042576664	259	300	1281	1489	1489	300	يغلب الاكثر ويزك--------------------------------------ي كل علي حكمه فيه خلاف اي قولان مشهوران وهل المراد بالاكثر الاكثر مدة ولو كان السقي فيها ------------اقل-------- او الاكثر سقيا وان قلت مدته خلاف كما لو كانت مدة السقي ستة اشهر----- شهران ب--سيح واربعة بالة و---سقيه بالسيح-	501	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1151	true	7358696129395679413	243	291	1147	1394	1441	300	يغلب الاكثر عند اجتماعهما فيخرج منه الجميع او لابل يعطي كل---- حكم----ه خلاف----------------- وهل المراد بالاكثر الاكثر مدة ولو كان السقي فيها كالسقي في الاقل او دونه او الاكثر سقيا وان قلت مدته----- كما لو كانت مدة السقي ستة اشهر منها شهران بالسيح واربعة بالة لكن سقيه بالسيح	1151	5086797876748261263	173	257.5	139	277	62.454872131347656	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0504	false	7547757724723560095	85	129	445	676	1569	300	اللخمي الزكاة تجب عند مالك رضي الله عنه بالطيب اي بلوغه حد الاكل فاذا ازهي النخل او طاب الكرم وحل بيعه وافرك الزرع -استغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد وجبت فيه الزكاة--- فاقتصر في الزرع علي الافراك وذكر اباحة البيع في غيره	504	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1156	true	6906643348862883919	247	284	1233	1435	1503	300	اللخمي الزكاة تجب عند مالك------------- بالطيب------------------ فاذا ازهي النحل و--طاب الكرم وحل بيعه وافرك الزرع واستغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد وجبت فيه الزكاة اه فاقتصر في الزرع علي الافراك وذكر اباحة البيع في غيره	1156	5086797876748261263	196	353.5	160	235	83.40425872802734	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0505	false	-4666377914005636736	138	200	674	997	1504	300	او -نصفه فان فات بسماوي او اتلفه اجنبي فلا --يزكيه المشتري ويزكيه الباءع ان ايسر هذا قول ابن القاسم---------------------- ففي الامهات ---------------فان لم يكن عند الباءع شء ياخذه الم--صدق ووجد المصدق الطعام بعينه عند المشتري اخذ المصدق---- الصدقة ورجع المشتري علي الباءع بقدر ذلك من الثمن وقال سحنون وقد قال بعض اصحاب مالك ليس علي المشتري شء مطلقا----- كان المبيع--- قاءما او	505	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1160	true	-929315012345906677	195	268	965	1334	1498	300	او اتلفه وان تلف بسماوي او اتلفه اجنبي فلا تءخذ من المشتري اه وهو موافق لتوجيه------ قول ابن القاسم في الرجوع علي المشتري ففي الامهات قال ابن القاسم فان لم يكن عند الباءع شء ياخذ منه لمصدق ووجد المصدق الطعام بعينه عند المشتري اخذ المصدق منه الصدقة ورجع المشتري علي الباءع بقدر ذلك من الثمن -قال سحنون وقد وقع بعض اصحاب مالك ليس علي المشتري شء لان الباءع كان ال-بيع له جاءزا اه	1160	5086797876748261263	271	429.5	213	377	71.88328552246094	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0507	false	-1761941190867728509	0	66	0	350	1561	300	يستغني عن تخريصهما بكيل---------------- الرطب و--وزن--- العنب بعد جذهما وتقدير جفافهما فالذي لا بد منه تقدير جفافهما وفرق بينه وبين --------التخريص فالزيتون ونحوه لا يخرص ويقدر جفافه فعنب مصر ورطبها ان خرصا فعلي رءوس الشجر وان لم يخرص--------- كيلا---- وقدر جفافهما--- وهذا كله اذا شك فيما لا يتتمر وفيما لا يتزبب هل يبلغ النصاب ف---------ان تحقق بلوغه النصاب فلا يحتاج لتقدير جفافه اصلا لان المذكي------ ثمنه	507	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1164	true	6290465786783384716	21	93	94	460	1451	300	استغني عن تخريصهما ايضا باحصاء الكيل في الرطب والوزن في العنب نعم ----------------------الذي لا بد منه تقدير جفافهما وفرق بين تقدير الجفاف والتخريص فالزيتون ونحوه لا يخرص ويقدر جفافه فعنب مصر ورطبها ان خرصا فعلي رءوس الشجر وان لم يخرصا فانهما يكالان ثم يقدر جفافهما اه وهذا كله اذا شك فيما لا ي-تمر او ي-------زبب هل يبلغ النصاب ام لا اما ان تحقق بلوغه النصاب فلا يخرص-------------- اصلا لان المزكي حينءذ ثمنه	1164	5086797876748261263	282	437.0	225	410	68.78048706054688	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0510	false	-4950950850468800969	59	133	297	688	1556	300	مالك وابن القاسم وسحنون رضي الله تعالي عنهم ابن هارون وهو المشهور ونقله ابن ناجي في شرح الرسالة ثم قال وجعل ابن الحاجب-------- الوجوب مطلقا قل النقص او كثر قال ابن هارون وليس كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن ناجي ا-ختلف في حد اليسير فقال عبد الوهاب هو كالحبة والحبتين وان اتفقت الموازين عليه وقال ------------الابهري وابن القصار انما ذلك اذا اختلفت الموازين في النقص واما اذا اتفقت عليه فهو كالكثير وشهر في الشامل الاول وراجت ككاملة	510	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1174	true	5624236997171301880	46	160	221	814	1533	300	مالك وابن القاسم وسحنون --وقال------------- ابن هارون وهو المشهور -نقله ابن ناجي في شرح الرسالة ثم قال وجعل ابن الحاجب المشهور الوجوب مطلقا قل النقص او كثر قال ابن هارون وليس كما قال اه وبه تعلم ان ما ارتضاه طفي من حمل المصنف علي ظاهره من الاطلاق في النقص اعتمادا علي تشهير ابن الحاجب قاءلا لم ار من شهر القول بالتفصيل خلاف الصواب لاعتراض ابن هارون تشهير ابن الحاجب كما علمت وقصور بعدم اطلاعه علي ذلك ثم قال ابن ناجي واختلف في حد اليسير فقال عبد الوهاب هو كالحبة والحبتين وان اتفقت الموازين عليه وقال ابن القصار والابهري------------ انما ذلك اذا اختلفت الموازين في النقص واما اذا اتفقت عليه فهو كالكثير اه المضافة---------------- ككاملة	1174	5086797876748261263	333	596.5	268	637	52.27629470825195	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0511	false	5028488823260405449	107	165	552	853	1555	300	ولا علي رقيق لعدم تمام ملكه و ان تم حول غير المعدن والركاز و--------------------------اما هما فالزكاة ب-وجود--- الركاز و--------------------------------------------اخراج المعدن او تصفيته قاله ابن الحاجب واعترضه ابن عبد السلام بان في الركاز الخمس واجاب الموضح بان فيه الزكاة ان احتاج لكبير نفقة او عمل في تحصيلة ولا يشترط مرور الحول وتعددت الزكاة----------- بتعدده اي الحول في عين مودعة	511	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1175	true	7521928241663658009	82	131	400	648	1477	300	ولا مال رقيق عن التوضيح---- و ان تم حول غير المعدن والركاز فلا زكاة فيما لم يتم حوله واما هما فحولهما الوجود في الركاز واما في المعدن فسياتي التردد في تغلق الوجوب باخراجه------ او تصفيته وكلام تت هنا كاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعددت الزكاة علي المالك بتعدده اي الحول في عين مودعة	1175	5086797876748261263	128	142.5	99	386	33.160621643066406	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0512	false	-7705624770967713582	240	276	1189	1357	1485	300	قراضا علي ان الربح كله للعامل فيها بلا ضمان-------------------------------------------------------------- عليه لما تلف او خسر منها فيزكيها ربها لعام واحد بعد قبضها-------------- ان لم يكن مديرا والا فلكل عام مع ما بيده حيث علم بقاءها نقله الحط	512	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1179	true	4891473765090434416	152	198	745	977	1464	300	قراضا علي ان الربح كله للعامل----- بلا ضمان واشتراط جميع الربح له لا يخرجها عن كونها قراضا وان كان اطلاقه عليها حينءذ مجاز-------ا فيزكيها ربها لعام واحد وان اقامت اعواما كالدين ان لم يكن مديرا والا فلكل عام مع ما عنده حيث علم بقاءها علي حالها	1179	5086797876748261263	127	189.5	98	244	52.04917907714844	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0512	false	-7705624770967713582	240	300	1189	1485	1485	300	قراضا علي ان الربح كله للعامل فيها بلا ضمان عليه لما تلف او خسر منها فيزكيها ربها لعام واحد بعد قبضها ان لم يكن مديرا والا فلكل عام مع ما بيده حيث علم بقاءها نقله الحط والمواق عن السماع---------- وبه اعترض الرماصي وغيره علي- المصنف فقال--- هذه المسالة مساوية لقوله- ومتجر فيها باجر في ان المدير يزكي لكل عام دون-	512	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1180	true	4460829018093933256	49	104	226	480	1471	300	------علي ان الربح---- للعامل -----بلا ضمان اي واما العامل فيستقبل بالربح بلا خلاف كما في ح وقول ز--- ان لم يكن مديرا والا فلكل عام الخ هكذا في----------------------------------- السماع كما نقل ح وبه اعترض طف----ي وغيره كلام المصنف فقال ان هذه المسالة مساوية لقول ز ومتجر فيها باجر في ان المدير يزكي -كل عام دون	1180	5086797876748261263	172	223.5	134	312	55.128204345703125	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0513	false	-5880803673668069830	171	295	871	1484	1509	300	اعطاء المال للتجر علي ثلاثة اقسام قسم يعطيه قراضا وقسم يعطيه لمن يتجر فيه باجر وهذا كالوكيل فيكون حكمه حكم شراءه بنفسه وقسم يدفعه علي ان الربح كله للعامل ولا ضمان عليه فهو كالدين عند ابن القاسم يزكيه لعام واحد خلافا لابن شعبان ا ه لكنه خلاف السماع الذي في المواق من تزكيته لكل عام وان لم يعلم بقاءها صبر حتي يعلم ويزكيها لكل عام مضي وهي بيد العامل فان كان علي ان الربح لربها وحده فهو قوله انفا ومتجر فيه باجر وان كان علي انه بينهما فهو قوله الاتي والقراض الخ وان كان الضمان علي العامل فالحكم كما في كلام المصنف الا انها خرجت عن القراض الي القرض فيزكيها العامل كل عام ان ملك وافيا بها والا فلا ولا زكاة في عين فقط	513	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1180	true	4460829018093933256	168	216	804	1048	1471	300	اعطاء المال للتجر علي ثلاثة اقسام قسم يعطية قراضا وقسم يعطيه لمن يتجر فيه باجر وهذا كالوكيل فيكون حكمه حكم شراءه بنفسه وقسم يدفعه علي ان الربح كله للعامل ولا ضمن ------فهو كالدين عند ابن القاسم يزكيه لعام واحد خلافا لابن شعبان اه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا زكاة في عين فقط	1180	5086797876748261263	239	459.5	193	613	38.988582611083984	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0513	false	-5880803673668069830	10	60	54	313	1509	300	---المدفوعة علي ان الربح للعامل بلا ضمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعتبر فيها حال العامل من ادارة او احتكار بل هي كالدين ان كان ربها مديرا زكاها علي حكم الادارة مطلقا وان كان محتكرا زكاها لعام واحد علي حكم الاحتكار مطلقا بخلاف السابقة فيراعي فيها حال كل منهما كما ----دل عليه كلام التوضيح	513	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1180	true	4460829018093933256	47	165	214	790	1471	300	الخ ومدفوعة علي ان الربح للعامل بلا ضمان اي واما العامل فيستقبل بالربح بلا خلاف كما في ح وقول ز ان لم يكن مديرا والا فلكل عام الخ هكذا في السماع كما نقل ح وبه اعترض طفي وغيره كلام المصنف فقال ان هذه المسالة مساوية لقول ز ومتجر فيها باجر في ان المدير يزكي كل عام دون غيره فلا وجه لتفريق المصنف بينهما اه قلت بينهما فرق وذلك ان المدفوعة علي ان الربح للعامل لا يعتبر فيها حال العامل من ادارة او احتكار بل هي كالدين ان كان ربها مديرا زكاها علي حكم الادارة مطلقا وان كان محتكرا زكاها لعام واحد علي حكم الاحتكار مطلقا بخلاف السابقة فيراعي فيها حال كل منهما هذا ما يدل عليه كلام ----ضيح	1180	5086797876748261263	251	473.0	201	580	43.27586364746094	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0514	false	1336074885683116155	205	228	989	1112	1455	300	وقبض الشركاء البالغين لانفسهم كقبض الوصي لمحجو----ره بل اقوي نعم ان- كان في الورثة صغار وكبار فقبض الوصي كلا قبض كما في المدونة	514	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1182	true	-8360045439160569722	17	42	82	210	1483	300	وقبض الشركاء البالغين لانفسهم كقبض الوصي لمن في حجره بل اقوي نعم اذا كان في الورثة صغار وكبار فقبض الوصي كلا قبض كما في المدونة	1182	5086797876748261263	119	224.0	96	128	92.96875	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0515	false	5642603010940684855	47	157	225	779	1505	300	في الزاءد---- و لا زكاة في حلي جاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ات--------------خاذه ولو لرجل ان كان صحيحا بل وان تكسر ان لم يتهشم فان تهشم بحيث لا ي--مكن اصلاحه الا بسبكه وجبت فيه الزكاة لحول بعد تهش-مه لانه-------------------------------------------- كالتبر وسواء نوي اصلاحه ام لا و الحال انه لم ينو عدم اصلاحه----- اي المتكسر--------------------------- بان -نوي اصلاحه او لا نية له والمعتمد الزكاة في الثانية فلو قال ونوي اصلاحه لوافق المذهب فالزكاة في خمس صور المتهشم مطلقا والمتكسر المنوي عدم اصلاحه والذي لم ينو به شء او كان الحلي الجاءز لرجل اتخذ لنفسه كخاتم وانف واسنان وحلية مصحف وسيف جهاد او لزوجته وامته وبن--------ته الموجودة- عنده الصالحة----- للتزيين -----------------فان اتخذه لمن ستوجد او ستصلح	515	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1183	true	6185975602301300830	85	229	407	1130	1493	300	في المخرج عنه و لا زكاة في حلي بفتح الحاء وسكون اللام وتخفيف الياء جمعه حلي بضم الحاء او كسرها وبكسر اللام وشد التحتية والمراد الاول لتذكيره ضميره في قوله وان تكسر وما بعده وهذا ان جاز اتخاذه بدليل ما ياتي كان لرجل او امراة---------------- ان لم يتهشم فان تهشم بحيث لا يستطاع اصلاحه الا بسبكه وجبت فيه------- لحول بعد تهشيمه لانه به انتقل انتقالا بعيدا قرب به من العين فصار كالتبر وسواء نوي اصلاحه ام لا واما قوله ولم -ينو عدم اصلاحه فشرط في الم-كسر لا في المتهشم ومنطوقة صادق بان ينوي اصلاحه او لا نية له والمعتمد الزكاة في الثانية فلو قال ونوي اصلاحه لحسن وعطف علي تكسر للتشريك في المبالغة مسالتين لا زكاة فيهما فقال --------------------------او كان الحلي لر-------جل اتخذه لامراته او ا-------------------------------------------------بنته او امته الموجودات عنده حالا وصلح كل للتزين به لكبره فلا زكاة فان اتخذه لمن -يحدث او -يصلح	1183	5086797876748261263	318	408.5	245	832	38.221153259277344	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0520	false	7701945952481663526	16	97	90	520	1577	300	به وما ذكره المصنف في المابورة ---------تخريج لبعض شيوخ عبد الحق------------- قيد به المصنف كلام ابن الحاجب واعتمده هنا و---الصواب خلافه لقول بعض المحققين من شارحي ابن الحاجب المابورة حين الشراء المنصوص فيها انها غلة وقول ابن محرز قال اهل المذهب---------- يستقبل بثمن الثمرة وان كانت مابورة يوم الشراء نعم ان كانت----------- قد طابت حينه فقال بعض شارحي ابن الحاجب ا-------نها كسلعة----------- وما ذكره في الصوف التام فمنصوص كما تفيده عبارة اللخمي ونصها اختلف اذا---------------- اشتري --غنما وعليها صوف تام فجزه	520	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1200	true	-6087801491694255917	53	149	273	753	1508	300	بان ما ذكره ف-------ي المءب-رة انما هو وتخريج ذكره----- عبد الحق عن بعض شيوخه قيد به المصنف كلام ابن الحاجب واعتمده هنا وان الصواب خلافه لقول بعض المحققين من ش-راح ابن الحاجب المءب-رة حين الشراء المنصوص ا-----نها غلة وقال ابن محرز---- اهل المذهب قالوا انه يستقبل بثمن الثمرة وان كانت مءب-رة يوم الشراء نعم ان كانت حين الشراء قد طابت----- فقال بعض ش-راح ابن الحاجب الظاهر انها كسلعة اه بح وكذا بما ذكره في الصوف التام قال ايضا طفي هو ايضا مخرج لابن يونس علي قول ابن القاسم انه ان اشتري الغنم- وعليها صوف تام فجزه	1200	5086797876748261263	338	498.0	269	512	66.015625	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0520	false	7701945952481663526	79	123	423	656	1577	300	ذكره ف-------ي الصوف التام فمنصوص كما تفيده عبارة اللخمي ونصها اختلف اذا اشتري --غنما وعليها صوف تام فجزه و--باعه فقال ابن القاسم انه مشتري يزكيه لحول الاص---------ل الذي اشتري- به الغنم وعند اشهب---- غلة والاول ابين لانه مشتري يزاد في الثمن لاجل---ه وان اكتري	520	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1201	true	-3517265422002369912	206	254	1037	1279	1512	300	ذكره المصنف في الصوف التام -منصوص لا مخرج--------------- ونصها اختلف اذا اشتري الغنم- وعليها صوف تام فجزه ثم باعه فقال ابن القاسم انه مشتري يزكيه علي- الاصل في المال الذي اشتريت به الغنم وعند اشهب انه غلة -الاول ابين لانه مشتري يزاد في الثمن لاجله اه وان اكتري	1201	5086797876748261263	202	326.5	161	261	77.39463806152344	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0524	false	-6486653905920408336	91	216	420	1069	1510	300	حوله عنده او عند المدين او عندهما دينارا في اول محرم مثلا ف اقتضي دينارا اخر في رجب مثلا فاشتري بكل من الدينارين سلعة في وقت واحد او بالاول ثم الثاني او عكسه -------------------------------------------------باعها اي سلعة كل منه-ا بعشرين دينارا مثلا فان باعهما اي السلعتين معا في صور الشراء الثلاثة زكي الاربعين يوم قبضها من المشتري او باع احداهما بعد شراء الاخري بحيث اجتمعتا في ملكه--------------- وتحت---ه صورتان لان المبيعة اولا اما سلعة الا--------ول ----------------------------------------------------------------او الثاني ومما في صور الشراء الثلاثة------------------ بستة وهي مع الثلاثة الاول اي-- صور بيعهما معا بتسعة اي وباع الاخري ايضا زكي الاربعين دينارا في الصور والتسع لكن تزكية الاربعين في الثلاثة الاول حين بيعهما معا----------------------- واما في الست------------ فيزكي حين -بيع الاول احدي وعشرين و-عند بيع الثانية يزكي تسعة عشر	524	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1210	true	9185742005514336260	168	296	878	1556	1569	300	حوله عنده او عند المدين او عندهما دينارا ف-------------------------------اخر------------ فاشتري بكل منهما اما معه او علي ترتيب الاقتضاء --------------او عكسه سلعة ثم بعد اجتماع السلعتين عنده في الصور الثلاث باعها اي سلعة كل منهما بعشرين دينار-----ا فان باعهما اي --سلعة كل من -الصور الثلاث او احداهم----------------------------------------------ا بعد شراء الاخري بحيث اجتمع-- في الملك ثم باع الاخري وتحت هذه صورتان لان المبيعة اولا اما سلعة الدينار الاول او سلعة الثاني والشراء في كل من الصورتين اما بهما معا او الاول قبل الثاني او بالعكس فهذه ثلاثة مضروبة في الاثنين قبلها بستة---- مع الثلاث- الاول فيما اذا باعهما معا بصورها الثلاث في شراءهم-ا زكي الارب------------------------------------------عين في ا--لصور التسع حين بيعهما معا بصورها الثلاث المتقدمة واما قوله او احداهما الخ فيزكي حين يبيع الاول احدا وعشرين وحين يبيع الثانية----- تسعة عشر	1210	5086797876748261263	358	433.5	282	846	42.3167839050293	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0524	false	-6486653905920408336	216	298	1069	1500	1510	300	وحول الجميع من وقت بيع الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يب---------------ع احداهما بعد شراء الاخري بان باع الاولي قبل شراء الثانية------------------------------- زكي احدا وعشرين ------------------------------------------------------------------------------------------------------دينارا عشرون ثمن التي باعها والدينار الذي لم يشتر به ويستقبل بربح الثانية حولا من يوم زكاة الاولي لانه ربح مزكي فحوله من يوم زكاة اصله فاشتمل كلامه علي الاحدي عشرة صورة التي ذكرها غيره ولكن المعتمد------------------------------------------------------------------------------------------------ انه انما يزكي الاربعين في ثلاث صور وهي شراء السلعتين بالدينارين معا وباعهما ----معا او سلعة الاول ثم سلعة الثاني- او	524	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1211	true	-2746000494513803549	9	125	41	657	1561	300	وحول الجميع من وقت بيع الاولي فلو كان الاول مع ربحه دون نصاب ضم للدينار الثاني مع ربحه وزكي الجميع من يوم بيع الثاني وصار الحول من يومءذ والا اي وان انتفي بيعهما معا وبيع احداهما بعد شراء الاخري بان باع الاولي قبل شراء الثانية او باع الثانية قبل شراء الاولي زكي احدا وعشرين فان باع الاولي بنصاب نفلت الثانية لحول الاولي وبدونه نقلت لحول الثانية وبهذا التقرير علم اشتمال المصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي --احدي عشرة صورة وتزكية الاربعين في تسع تبع فيه ابن الحاجب والقرافي واللخمي وابن شاس وابن بشير والذي لصاحب النوادر وابن يونس واختاره ابن عرفة انه انما يزكي الاربعين في ثلاث---- وهي شراء--------ه ب------هما معا وبيعهما اما معا او بيع- الاول---ي قبل الثانية او	1211	5086797876748261263	217	157.0	170	787	27.573062896728516	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0525	false	-6373332776778767857	146	257	797	1408	1645	300	و ضم الاقتضاء المتاخر الناقص عن النصاب لمثله المتقدم في كونه اقتضاء وان لم يماثله في القدر مطلقا عن التقييد ببقاء الاول الي اقتضاء الثاني و ضمت الفاءدة المتقدمة الناقصة عن النصاب للمتاخر عنه---ا منه اي الاقتضاء -لا للمتقدم منه المتفق قبل استفادتها او حولها هذه قاعدة فرع عليها لايضاحها فقال فان اقتضي اي قبض- خمسة من دينه بعد تمام حول م----ن زكاته او ملكه وانفقها ثم استفاد عشرة وحال عليها الحول عنده وانفقها اي العشرة التي استفادها بعد حولها واولي ان ابقاها -------------------------------------ثم اقتضي عشرة من دين----------ه زكي العشرتين اي الفاءدة والعشرة التي اقتضاها بعدها ولا يزكي الخمسة الاولي لعدم كمال النصاب منها ومن عشرة الاقتضاء-- وعدم ضمها للعشرة الفاءدة	525	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1212	true	878956196922675110	93	170	476	891	1537	300	و ضم الاقتضاء------------------------- لمثله في الاقتضاات---------- وان لم يماثله في القدر مطلقا تخلل بينهما فا-------------------------------------ءدة ام لا والفاءدة ------------للمتاخر منه كمل منهما نصاب ام لا لا للمتقدم-------------------------------------------------------------------- فان اقتضي من دينه خمسة بعد حل------------ول من حين زكاته او ملكه --------ثم استفاد عشرة وحال حولها------ عنده وانفقها ب------------------------عد حولها و--------ابقاها وذكر الانفاق لانه يتوهم عدم الضم معه ثم اقتضي----- من دينه ايضا عشره زكي العشرتين الفا---ءدة وال-------تي اقتضاها بعدها ولا يزكي الخمسة الاولي لعدم كمال النصاب -------------بالاقتضاءين و----------------الفاءدة	1212	5086797876748261263	285	344.0	230	669	42.60089874267578	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0527	false	7025571006934556357	160	182	780	884	1492	300	ابي الحسن عليها صريح في ان---- الدرهم مثال للقليل لا تحديد وانه متي- نض له شء وان قل لزمته الزكاة وهو الصواب	527	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1218	true	892495338339384875	79	102	384	493	1405	300	ابي الحسن عليها صريح في ان ذكر الدرهم مثال للقليل لا تحديد وانه مهما نض له شء وان قل لزمته الزكاة وهو الصواب	1218	5086797876748261263	102	190.5	80	109	93.5779800415039	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0528	false	-7760794174366365214	242	275	1206	1353	1475	300	حكم من عليه دين وبيده مال--------------------------------------------------------------- ولا يسقط عنه شء من زكاة ما حال حوله عنده----- بسبب دين ثمن هذا العرض الذي لم يحل حوله وان نقصت قيمته عن ثمنه قاله----------------------- في المقدمات	528	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1223	true	-1453627581312503598	0	51	0	226	1473	300	حكم من عليه دين وبيده مال واما ان لم يدفع ثمنه ولم يحل عليه الحول عنده فلا زكاة عليه فيه ولا يسقط------- من زكاة ما حال حوله عنده شيءا بسبب دي----ن هذا العرض الذي لم يحل حوله -ان لم يكن عنده ما يجعل في مقابلته نص عليه ابن رشد في المقدمات	1223	5086797876748261263	112	164.5	86	238	47.05882263183594	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0531	false	25940705920363336	101	169	538	906	1580	300	او احتكر الاكثر وادار الاقل فكل من العرضين علي حكمه في التساوي واحتكار الاكثر والا اي وان لم يتساويا ولم يحتكر الاكثر بان ادار الاكثر واحتكر الاقل فالجميع للادارة ولغي حكم الاحتكار هذا هو المشهور --------------وهو قول ابن القاسم وعيسي بن دينار و-----------قال ابن الماجشون يتبع الاقل الاكثر مطلقا وقال هو ومطرف كل علي حكمه مطلقا وتاويل ابن لباب--------ة علي ان الجميع للادارة مطلقا ------------------------------وهو ظاهر سماع اصبغ	531	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1229	true	-784384744444840127	157	214	807	1106	1525	300	او احتكر الاكثر------------ فكل----------- علي حكمه الاقوال ---------------------------ان لم يتساويا ثلاثة--------------------------------------------------------------------------------- المشهور ما عند المصنف وهو قول ابن القاسم وعيسي بن دينار في العتبية وقال ابن الماجشون يتبع الاقل الاكثر مطلقا وقال هو ومطرف كل علي حكمه مطلقا وتاول -ابن لبابة المدونة علي ان الجميع للادارة مطلقا ادبر الاقل او النصف او الاكثر وهو ظاهر سماع اصبغ	1229	5086797876748261263	221	337.0	178	431	51.27610397338867	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0532	false	-4787034767268127732	72	149	375	772	1527	300	في التوضيح وهو ظاهر المذهب طف------------ي كيف هذا مع ان ابن --------------رشد لم يعرج عليه وا-----قتصر عل----ي انه لا يزكي الا بعد المفاصلة ويزكي حينءذ للسنين الماضية كلها كالغالب فياتي في-----ه وزكي لسنة الفصل ما فيها الخ وع--------------------------------------زاه لقراض المدونة والواضحة ولرواية ابي زيد وسماع عيسي ----بن القاسم و-----اللخمي لابن القاسم وسحنون-------------------------- وقد اشتهر عند الشيوخ انه لا يعدل عن قول ابن القاسم--- سحنون وحكي ابن شاس وابن بشير انه لا يزكي الا بعد المفاصلة ل----------سنة واحدة	532	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1230	true	8823872912254875569	71	171	328	833	1421	300	في ----ضيح وهو ظاهر المذهب قال طفي لا ادري كيف يكون ظاهر المذهب مع كون ابن رشد لم يعرج عليه والثاني وهو المعتمد انه لا يزكي الا بعد المفاصلة ويزكي حينءذ للسنين الماضية كلها كالغاءب فياتي فيه قوله فزكي لسنة الفصل ما فيها الخ وهذا القول هو الذي اقتصر عليه ابن رشد وعزاه لقراض المدونة -الواضحة ولرواية ابي زيد وسماع عيسي من ابن القاسم وعزاه اللخمي لابن القاسم وسحنون كما ذكره ابن عرفة قال طفي وقد اشتهر عند الشيوخ انه لا يعدل عن قول ابن القاسم مع سحنون ----------اه ---الثالث انه لا يزكي الا بعد المفاصلة ولكن يزكي لسنة واحدة	1230	5086797876748261263	348	567.0	277	523	66.53919982910156	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0533	false	-5900520958912058801	81	149	441	769	1596	300	تنقيص الاخذ النصاب او القدر مقيد بما اذا لم يكن له ما يجعله في------- دين الزكاة والا فيزكي عن الجميع كل عام كما هو حكم------- دين الزكاة لانا نقول لا يجري ذلك هنا لان هذا لم يفرط في الزكاة فت--تعلق بذمته فهي متعلقة بعين المال فيعتبر نقصه مطلقا بدليل--------------------------------------------- قوله وسقط -ما زاد قبلها وقول--------- ابن القاسم وغير-------ه ان تلف القراض قبل عام المفاصلة فلا زكاة وان نقص ----	533	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1234	true	4749794549929663980	159	239	785	1164	1458	300	تنقيص الخ لا يقال ان هذا حيث ------------لم يكن له ما يجعل- في مقابلة دين الزكاة والا فيزكي عن الجميع كل عام كما هو المعهود في دين الزكاة لانا نقول لا يجري ذلك هنا لان هذا لم يقع فيه تفريط فلم يتعلق بالذمة بل ب-----------المال فيعتبر نقصه مطلقا ويدل علي عدم تعلقها بالذمة وعلي اعتبار النقص مطلقا قوله وسقط وما زاد قبلها وما ذكره ح عن ابن القاسم وغيره من انه ان تلف------- قبل عام المفاصلة فلا زكاة وازيد وانقص	1234	5086797876748261263	236	365.5	183	410	57.56097412109375	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0534	false	-5005615272046319130	52	212	248	1083	1515	300	وانما يعتبر ان ك-----------------ان يتجر به والا فالعبرة بما بيد العامل فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعجلت بضم فكسر مثقلا زكاة ماشية---- القراض المشتراة به او منه وكذا زكاة حرثه ان بلغ نصابا لتعلقها بعينها فلا تءخر للعلم بحالها او المفاصلة تعجيلا مطلقا عن التقيد بحضور رب المال او ادارة العامل وحسبت بضم فكسر اي الزكاة علي ربه اي القراض فلا تجبر بالربح ان غابت الماشية عن ربه هذا هو المشهور وقال اشهب تلغي عليهما ويجبرها الربح كالخسارة فان حضرت فهل ياخذها----------------------------------------------------------- الساعي منها وتحسب علي ربها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و من عند ربها تاويلان وهل عبيده اي زكاة فطر الرقيق المشتري بالقراض او منه--------------------------------- كذلك اي المذكور من زكاة ماشية القراض--------------------------------------------------------------------------------------------- في كونها تحسب علي ربها وحده------------------------ او تلغي عليهما كالنفقة علي عبيد القراض في جبرهما بالربح فيه تاويلان اي فهمان لشارحي المدونة هذا تقرير كلام-----------ه وهو غير صحيح لقوله فيها ز--كاة الفطر عن عبيد القراض علي رب المال خاصة واما نفقتهم فمن مال القراض ا ه وهذا صريح لا يقبل التاويل وانما التاويلان في----- ماشية	534	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1235	true	5166638864265310035	56	300	291	1555	1555	300	وانما يعتبر ما بيد رب المال حيث كان يتجر به والا فالعبرة بما بيد العامل فقط وما اقتصر عليه المصنف من قوله فكالدين عليه اقتصر صاحب المقدمات وغيره وقيل يزكيه لماضي الاعوام وصححه ابن راشد القفصي واستقر به ابن عبد السلام وكان ينبغي ان يشير للثاني ايضا ووقع في خط تت ابن رشد بدل ابن رشد وهو تصحيف و---------------عجلت زكاة ماشية مال القراض المشتراة به او منه ولا تنتظر---------------------------------------------------------- المفاصلة------- مطلقا حضر او غاب----------------- ادارا او احتكرا او احدهما وكذا زكاة حرثه من حب وتمر و------------------ ان غاب اخذت من رقابها و حسبت علي ربه من راس ماله فلا تجبر بالربح ولا تلغي كالخسارة خلافا لاشهب فاذا كان راس المال اربعين دينارا واشتري بها العامل اربعين شاة واخذ الساعي منها شاة تساوي دينارا ثم باع الباقي بستين فالربح علي المشهور احد وعشرون وراس المال تسعة وثلاثون وعلي مقابله الربح عشرون ويجبر راس المال واما ان حضر فهل كذلك او من عند ربها تاويلان وهل عبيده اي زكاة فطر --رقيق ال---------قراض اذا غشيهم العيد بيد العامل واخرجها عنهم كذلك تحسب علي ربه ولا تجبر بالربح ويحتمل ان التشبيه في ذلك وفي تعجيلها ومقابل هذا القول علي هذا الاحتمال يوافق علي التعجيل ويخالف في كونه- يحسب علي ربه ولذا صرح بمجمل المخالفة بقوله او تلغي------- كالنفقة علي--هم وال--خسر وتجبر--- بالربح---- تاويلان ------------------------هذا تقرير كلامه بحسب ظاهره وهو غير صحيح لقول المدونة زكاة الفطر عن عب-د القراض علي رب المال خاصة واما نفقتهم فمن مال القراض اه ف-هذا صريح لا يقبل التاويل وانما التاويلان في زكاة ماشية-	1235	5086797876748261263	436	530.0	346	1436	30.362117767333984	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0535	false	1164155396485302878	24	86	127	433	1479	300	-انه مذهب المدونة واشار بو -ان قل ل-----------------------قول الموازية لا زكاة فيما قل وقصر عن النصاب قال في التوضيح -المشهور مبني علي انه اجير ومقابله علي انه شريك الناصر ----فيه بحث ظاهر اذ- كونه اجيرا يقتضي استقباله لا زكاة لسنة وكونه شريكا يقتضي سقوطه----------ا عنه ان كان جزءه دون--------------------------------------------- نصاب---- قلت اصل وجوب الزكاة في جزء العامل مع قطع النظر عن قلته	535	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1237	true	-4724549802700839995	220	300	1053	1428	1428	300	لانه خلاف المشهور كما في ح وان قل لو عبر بلو كان اولي لرد قول الموازية لا زكاة فيما قل وقصر عن النصاب -----------ضيح والمشهور مبني علي انه اجير ومقابله علي انه شريك اه قال صر وفيه بحث ظاهر لان كونه اجيرا يقتضي استقباله لا زكاته---- وكونه شريكا يقتضي سقوط الزكاة اصلا عنه وعن رب المال في حصة العامل اذ لا زكاة علي شريك حتي تبلغ حصته نصابا اه قلت اصل----- الزكاة في ربح العامل مع قطع النظر عن قلته-	1237	5086797876748261263	242	360.0	188	396	61.11111068725586	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0536	false	3049506825967835011	181	300	868	1420	1420	300	له رق- وعليه رق- مثله في الصفة فلا يزكي ------عنه الفطر ان لم يكن له مال ابو الحسن----------------------- ظاهرها ليس له ما- يقابل به الدين وان كان له ما يخرج---ه زكاة ف--طر عبد الحق -فيه نظر لان العبد الذي في يده ليس ك------العين المستحقة لان الذي عليه في ذمته ولو هلك ما بيده لطولب بما عليه فوجب ----كون----- زكاة --فطره عليه ان ملك--------ها والا فلا شء عليه------------------- لانه ان باعه --ادي---- زكاة الفطر من ثمنه فالدين اولي به وقد قال ابن القاسم ا---لذي جني عبده ومضي عليه يوم الفطر قبل ان يسلمه--- عليه زكاة --فطره مع كون عين العبد كالمستحقة لتعلق--- الجناي-------ة به لا بالذمة فاذا كان هذا العبد الذي كالمستحق -------عليه زكاة --فطره فكيف هذا الذي هو غير-	536	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1240	true	6549222756858143464	160	290	842	1434	1482	300	له عبد وعليه عبد مثله في صفته -فلا يزكي للفطر عنه------ ان لم يكن له مال ابو الحسن قولها ان لم يكن له مال ظاهره -ليس له مال يقابل به الدين وان كان له ما يخرج منه زكاة الفطر عبد الحق وفيه نظر لان العبد ------------ليس كمستحق العين انما عليه عبد--------- في ذمته ولو هلك-------- لطولب ب------ه فيجب ان تكون عليه زكاة الفطر------ ان قدر ان يزكيها واما ان لم يكن عنده شء فليس عليه شء لانه ان باعه ليءدي عنه زكاة الفطر من ثمنه فالدين اولي به وقد قال ابن القاسم في الذي جني عبده فمضي عليه يوم الفطر قبل ان يسلمه ان عليه زكاة الفطر- مع كون عين العبد كالمستحقة لما كانت الجناية متعلقة به لا بال-------------------------ذمة فلما لم يدفعه فعليه زكاة الفطر- فكيف هذا الذي هو غير	1240	5086797876748261263	423	602.5	326	668	63.3233528137207	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0538	false	-8884570420563003864	1	27	6	136	1453	300	ان حكم بها فالمناسب والا فلا وهل ان تقدم له يسر او مطلقا تاويلان ا------------------------لوفاق لبعض القرويين والخلاف لعبد الحق او كان الدين تجمد من نفقة	538	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1242	true	-2590415261310983074	134	160	674	802	1472	300	ان حكم بها--------- والا فلا وهل ان تقدم له يسر او مطلقا تاويلان ويكون الاول حينءذ اشارة للوفاق والثاني ل-------لخلاف---------- او كان الدين تجمد من نفقة	1242	5086797876748261263	94	144.5	73	154	61.03895950317383	18	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0538	false	-8884570420563003864	124	205	571	1003	1453	300	----بين دين الزكاة ودين الكفارة ان الزكاة يطلبها الامام وياخذها كرها بخلاف الكفارة ابن عتاب لا فرق بين الزكاة والكفارة في ---اخذ الامام قاله الل------------خمي والمازري------------------- ونص اللخمي الذي يقتضيه المذهب ان الكفارة- مما يجبر الانسان علي اخراجه- ولا توكل ل---امانته---- وهذا هو الاصل في --حقوق الله تعالي في الاموال---- فمن لم يءد- زكاته او وجبت عليه كفارة- او هدي وامتنع من اداء ذلك فانه يجبر علي انفاذه وقاله ابن المواز فيمن وجبت----- كفارة- فمات قبل اخراجها انها تءخذ من تركته	538	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1244	true	9218303596241681437	165	244	788	1198	1468	300	فرق بين دين الزكاة ودين الكفار------------------------------------------------------------------------------ة وال--هدي في مطالبة الامام بهما ونقل ذلك عن اللخمي والمازري كما في المعيار قلت ونص اللخمي الذي يقتضيه المذهب ان الكفارات مما يجبر الانسان علي اخراجها ولا توكل الي امانته قال وهذا هو الاصل في الحقوق التي لله ف--ي الاموال فمن كان لا يءدي زكاته او وجبت عليه كفارات او هدي فامتنع من اداء ذلك فانه يجبر علي انفاذه وقال -ابن المواز فيمن وجبت عليه كفارات فمات قبل اخراجها انها تءخذ من تركته	1244	5086797876748261263	320	512.0	255	493	64.90872192382812	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0539	false	1699332950723770430	76	188	387	957	1502	300	المدبر قبل الدين فيه اذ لا يباع فيه حينءذ خليل علي ابن القاسم راعي قول من اجاز بيعه فيه حينءذ فقول المصنف او رقبة مدبر علي اطلاقه اتفاقا في المتاخر----------------- وعلي المشهور في المتقدم او قيمة خدمة معتق لاجل علي غررها او قيمة خدمة مخدم بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الدال اي رقيق لغيره وهبت خدمته له سنين معلومة او حياته قاله اب----------ن المواز------------------- اللخمي جعل الدين في قيمة الخدمة اذا كانت حياته ليس بحسن لانه------ا لا يجوز بيعها بنقد ولا بغيره واظنه قاس---ه علي المدبر وليس مثله -لان------ه في المدبر مراعاة للقول بج---واز بيعه في الحياة ولا خلاف انه لا يجوز للمخدم ----بيع الخ----دمة حياته ف-----لا يجوز ----جعلها في- الدين	539	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1246	true	8116325962162747822	1	107	3	509	1426	300	المدبر بعد الدين ف--انه لا يختلف في انه يجعل دينه في رقبته اه فتبين ان ------------------------قول المصنف او رقبة مدبر علي اطلاقه اتفاقا في ---تاخر التدبير عن الدين وعلي المشهور في ---تقدمه عليه او------------------------------------- مخدم قول ز--------------------------------------------------------------- سنين------- او حياته الخ هكذا في نص ابن المواز كما في ضيح لكن قال اللخمي قوله يجعل في الخ-----دمة اذا كانت حياته ليس بحسن لان ذلك مما لا يجوز بيعه- بنقض ولا بغيره واظنه قاس ذلك علي المدبر وليس مثله ولان الجواز في المدبر مراعاة للخلاف في جواز بيعه في الحياة ولا خلاف انه لا يجوز للمخدم ان يبيع تلك الخدمة حياته فكذلك لا يجوز ان يجعل-- فيه الدين	1246	5086797876748261263	336	455.5	262	653	51.4548225402832	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0540	false	-5174551985510664016	0	32	0	151	1443	300	الخلاف----------- علي ان ملك العرض في اخر الحول هل هو منشء لملك العين التي بيده فلا زكاة عليه وفيها لفقد الحول وهو قول ابن القاسم او كاشف انه كان مالكا لها فيزكي	540	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1247	true	7754015521580103251	222	251	1045	1182	1441	300	الخلاف كما في ضيح علي ان ملك العرض في اخر الحول------ منشء لملك العين التي بيده فلا زكاة عليه -فيها لفقره قبل العرض-------------- او كاشف انه كان مالك----ا فيزكي	1247	5086797876748261263	114	186.5	90	162	70.37036895751953	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0541	false	3038456995283082458	148	274	753	1408	1544	300	قال في البيان هذا الذي ياتي علي مذهب------- مالك رضي الله عنه في المدونة في الذي وهب له الدين بعد حلول الحول علي المال الذي بيده او افاد مالا انه يستقبل والقول الثاني يزكي عشرين بمرور الحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاول قال في المقدمات------------------- وهو الذي ياتي علي سماع سحنون عن ابن القاسم وعلي قياس قول غير ابن القاسم في المدونة في هبة الدين طفي وغاب عن المواق كلام البيان وصحف كلام المقدمات وتبعه عج وجعله خلاف ما ذكره المصنف وقد نقل الموضح والشارح كلام البيان والمقدمات علي وجهه ومدين لشخص----------------------------------------------------- بم-------------اءة له اي المدين م---------اءة محرمية ملكها في -----محرم وماءة رجبية ملكها في---- رجب يزكي الماءة الاولي المحرمية عند تمام حولها ويقابل الدين بالرجبية فلا يزكيها اذا تم حولها وهي بيده علي المشهور وقيل يزكي كلا عند حولها	541	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1249	true	2728311929699035820	178	295	869	1452	1473	300	رشد في البيان انه الذي ياتي علي مذهب الامام مالك------------- في المدونة في الذي وهب له الدين بعد حلول الحول علي المال الذي بيده او افاد ما لا--- يستقبل اه سنة تستحق باخرها واما ان كان لا يستحق الا بتمام المدة فانه اذا مرت الثلاثة علي الستين فلا يجب عليه زكاة في شء من الاعوام المذكورة ولما قدم ان الدين لا يجعل الا------ فيما ملك حولا ذكر ما يناقض ذلك وهو قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومدين ماءة الاضافة علي معني اللام او في وهي بمعني الباء اي مدين بماءة اي عليه ماءة له اي وفي ملكه ماءتان ماءة محرمية ابتداء حوالها محرم وماءة رجبية ابتداء حولها رجب يزكي الماءة الاولي المحرمية ويجعل -----------------------الرجبية في الدين علي------------------------ المشهور -قبل --------حلول حولها	1249	5086797876748261263	251	303.5	195	887	28.297632217407227	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0543	false	2413193368994237712	121	203	652	1095	1587	300	الواقف ام لا والتفصيل الذي ذكره المصنف--- تبع فيه تشهير ابن الحاجب مع قوله في توضيحه لم ار من صرح بمشهوريته كما فعل المءلف ونسبه في الجواهر لابن القاسم ونسبه اللخمي وغيره لابن المواز -اقتصر عليه التونسي واللخمي ثم قيد اللخمي ما ذكره من اعتبار الانصباء في المعينين بما اذا كانوا يسقون ويلون النظر له- لانها طابت علي املاكهم وتبعه المءلف في هذا القيد واما مقابل ما درج عليه من التفصيل فهو لسحنون والمدنيين وفهم صاحب المقدمات وابو عمر ان المدونة عليه	543	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1254	true	4462698503801442502	37	116	177	612	1527	300	المصنف من ----التفصيل بين المعينين وغيرهم تبع فيه تشهير ابن الحاجب مع قوله في --ضيح- لم ار من صرح بمشهوريته كما فعل المصنف ونسبه في الجواهر لابن القاسم ونسبه اللخمي وغيره لابن المواز واقتصر عليه التونسي واللخمي ثم قيد اللخمي ما ذكره من اعتبار الانصباء في المعينين بما اذا كانوا يسقون ويكون النظر لهم لانها طابت علي املاكهم وذكره المصنف تبعا له----- واما مقابل ما درج عليه من التفصيل فهو لسحنون والمدنيين وفهم صاحب المقدمات وابو عمر-ان المدونة عليه	1254	5086797876748261263	394	716.0	318	448	87.94642639160156	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0544	false	-8119491749405930847	52	136	273	713	1518	300	غير مملوكة----- كالفيافي وما تركها---- اهلها ا-و مملوكة لغير معين كارض العنوة بل ولو ظهر بارض --------معين ---------------------------------------------------------------------------------------------مسلم او كافر ذمي سد الباب للهرج لان المعادن قد يجدها شرار الناس فان تركت لهم تحاسدوا وتقاتلوا عليها وسفك بعضهم دماء بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتيطي----------------------------------------- ولا يحتاج الاقطاع لحي---ازة بخلاف الهبة وقيل لا بد فيه من الحيازة وبالاول العمل ا ه المسناو----------------------------------------------------------ي وهو ظاهر لان الامام ليس بواهب حقيقة انما هو ناءب عن المسلمين وهم احياء ولذا قال-- لا ينعزل القاضي بموت الامير واشار بولو الي القول بان --------	544	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1257	true	-6097708060220841718	10	136	59	730	1589	300	غير مملوكة لاحد كالفيافي وما انجلي عنه اهله وارض مملوكة لغير معين كارض العنوة وارض الحرب وارض مملوكة لمعين وارض الصلح فالثلاث الاول داخلة قبل لو والرابعة محل الخلاف والخامسة المستثناة وفرض الشارح الار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض المملوكة لمعين في ارض العنوة واعترضه ح بانه بعيد علي المشهور فيها انها وقف وقول ز يفتقر لحيازة علي المشهور الخ فيه نظر من قول المتيطي في النهاية في باب ما يقطعه الامام ما نصه ولا يحتاج الاقطاع الي حيازة بخلاف الهبة وقيل لا بد فيه من الحيازة وبالاول العمل اه فظاهره ان عدم افتقاره الي الحيازة هو المشهور المعمول به قال ابو علي وهو ظاهر لان الامام ليس بواهب حقيقة انما هو ناءب عن المسلمين وهم احياء ولذا قالوا لا ينعزل القاضي بموت الامير اه للحوز يخالف ذلك وان الاولي ان	1257	5086797876748261263	270	337.5	217	789	34.22053146362305	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0545	false	-1464571004353110860	82	147	393	727	1490	300	اي قولان الاول لعبد الوهاب واللخمي وهو المعتمد والثاني لسحنون قياسا علي------------------ عدم ضم المعدنين وفهم ابن يونس المدونة عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح في التوضيح بان الخلاف مطلق سواء كانت الفاءدة نصابا او لا وهو المفهوم من كلام غيره ولكنه خلاف ما في الذخيرة عن سند من ان عبد الوهاب انما قال تضم الفاءدة اذا كانت-------- دون نصاب فان كانت نصابا واخرج من المعدن دون نصاب فلا	545	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1260	true	-4326005191292136261	51	154	261	762	1472	300	---في هذه لنقل -عبد الوهاب واللخمي الضم ولتخريج اللخم-----------------ي عدم الضم من القول بعض ضم المعدنين وفهم ابن يونس المدونة عليه قاءلا يلزم علي نقل عبد الوهاب ضم المعدنين وهو خلاف قول مالك وفرق المازري بينهما بما حاصله ان المعدن حوله حكمي لا حقيقي فاذا انضم الي ما حوله حقيقي تقوي جانبه بخلاف ما اذا انضم الي مثله انظر ح وقول ز نصابا او دونه الخ به صرح في ----ضيح وهو---------------------------------------------- المفهوم من كلام غيره -لكنه خلاف ما في الذخيرة عن سند من ان عبد الوهاب انما يقول بالضم -----اذا كانت الفاءدة دون نصاب فان كانت نصابا واخرج من المعدن دون نصاب لم -	1260	5086797876748261263	210	322.5	165	579	36.26942825317383	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0547	false	-7154425430077931533	4	42	15	209	1459	300	وقال ابو الحسن--------------- اصطلاحهم ان الجاهلية اهل الفترة الذين لا كتاب لهم واما اهل الكتاب قبل الاسلام فلا يقال لهم جاهلية واراد المصنف ب-------------------------------------------------------------------------------ه من ليس مسلما ولا ذميا----- بدليل قوله الاتي ودفن مسلم او ذمي لقطة فلو	547	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1262	true	-8341857601171772502	185	243	956	1229	1507	300	لقول ابي الحسن في كتاب الولاء اصطلاحهم ان الجاهلية اهل الفترة وم--ن لا كتاب لهم واما اهل الكتاب------------ فلا يقال لهم جاهلية قال الشيخ سالم ولو قال وهو مال كافر غير ذمي لشمل ما ذكر اي مما مر وشمل ما قبل الاسلام وما بعده من مال كل كافر كتابي وغيره بدليل قوله------ ودفن مسلم او ذمي لقطة الخ	1262	5086797876748261263	139	188.0	108	293	47.44027328491211	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0550	false	2397880470943113539	44	111	229	565	1491	300	والمراد ببنوة هاشم كون الشخص ذكرا ---------------او انثي ولدا لهاشم مباشرة او بواسطة ذكر او ذكور فلا يدخل في بني هاش----------------م اولاد الاناث من ا---------------ولاده ومحل عدم اعطاء بني هاشم اذا كانوا اغنياء او اعطوا ما يكفيهم-- من بيت المال فان لم يعطوا شيءا منه او اعطوا منه ما لا يكفيهم واضر--هم الفقر فا-----------عطاءهم------ افضل من اعطاء غيرهم------------------------- وان لم يصلوا الي اباحة اكل الميتة خلافا للباجي	550	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1272	true	8654931187639495973	193	265	947	1312	1493	300	والمراد ببنوة هاشم كل من لهاشم عليه ولادة من ذكر او انثي بلا واسط--------ة او بواسطة غير انثي--- فلا يدخل في بني هاشم ولد بناته لانهم اولاد الغير فتعطي لشريف لامه ولاولاده ومحل عدم اعطاء بني هاشم اذا اعط----------------وا ما يستحقونه من بيت المال فان لم يعطوه----------------------------------- واضر بهم الفقر اعطوا منها واعطاءهم حينءذ افضل من اعطاء غيرهم ذكره ح في الخصاءص وظاهره وان لم يصلوا الي اباحة اكل الميتة وقيد ا-لباجي	1272	5086797876748261263	221	316.5	174	428	51.63551330566406	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0550	false	2397880470943113539	0	159	0	787	1491	300	عبد شمس والمطلب وهاشم-------- اخوة لام وامهم عاتكة بنت مرة وكان نوفل اخاهم لابيهم وقا---ل الكلاعي -------------ولد عبد مناف اربعة ---ها-شم- وعبد شمس والمطلب ونوفل- وكلهم لعاتكة بنت مرة بن هلال السليمية الا نوفلا منهم فانه لواقدة بنت عمرو -----------------------------------------------------------------------------------------------------من بني مازن بن صعصعة و-المراد ببنوة هاشم كون الشخص ذكرا او انثي ولدا------------------------------------ لهاشم مباشرة او بواسطة ذكر او ذكور فلا يدخل في بني هاشم اولاد الاناث من اولاده ومحل عدم اعطاء بني هاشم اذا كانوا اغنياء او اعطوا ما يكفيهم من بيت المال فان لم يعطوا شيءا منه او اعطوا منه ما لا يكفيهم واضرهم------ الفقر فاعطاءهم افضل من اعطاء غيرهم وان لم يصلوا الي اباحة اكل الميتة خلافا للباجي صيانة لهم عن خدمة ذمي او ظالم او اكتساب حرام كمكس وشبه في عدم الاجزاء المستفاد من مفهوم الشرط فقال- كحسب بفتح فسكون اي لدي--------ن علي مدين عديم اي لم يملك ما يوفي به دينه من ال-----------------------زكاة----- لانه ---لا قيمة له او قيمته اقل منه وقال اشهب يجزء	550	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1273	true	-7846866205176659507	22	170	111	848	1460	300	عبد شمس-------- وهاشم والمطلب اخوة لام وامهم عاتكة بنت مرة وكان نوفل اخاهم لابيهم اه وقال الكلاعي في الاكتفاء فولد عبد مناف اربعة نفرها شما وعبد شمس والمطلب ونوفلا وكلهم لعاتكة بنت مر-----------------ة الا نوفلا منهم فانه لواقدة بنت عمرو اه وقال ابن حزم في الجمهرة عاتكة المذكورة هي بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان السلمية وام نوفل واقدة من بني مازن بن صعصعة وقال ايضا وكان هاشم وعبد شمس توامين وخرج عبد شمس في الولادة قبل هاشم ثم قال ولم يبق لهاشم عقب الا من عبد المطلب فقط اه بالخبر ان-------------------------------------------------------------------------------------ما يك-----ون بحل الميتة ويمكن حمل------------------------ ما لح عليه بان يفسر اضرار الفقر بهم بوصولهم لحل الميتة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه في عدم الاجزاء المستفاد من مفهوم الشرط بقوله كحسب-------------- لدينه الكاءن علي مدين عد-م لي--س عنده ما يجعله في الدين كان يقول له اسقطته عنك من زكاة مالي لانه تاولا قيمة--- او قيمته دون خلافا ل--اشهب وعلي	1273	5086797876748261263	359	408.5	278	1001	35.8641357421875	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0550	false	2397880470943113539	233	290	1136	1444	1491	300	وجاز اعطاءها----- لمولاهم اي معت-ق بني هاشم----------------- عند ابن القاسم وهو المعتمد ومنع---ه اصبغ والاخوان لخبر--- الصدقة لا تحل لنا و---لموالينا ا----صبغ احتججت علي ابن القاسم بخبر مولي القوم منهم فقال قد جاء ابن اخت القوم منهم وانما تفسير ذلك في الحرمة والبر واختار اللخمي المنع وحكي عليه ابن عبد البر الاجماع -----وهو من اجماعاته المحذر منها	550	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1274	true	-6869449935456514431	16	81	74	418	1486	300	وجاز اعطاء الزكاة لمولاهم اي لعتيق بني هاشم ولذلك جمع الضمير عند ابن القاسم وهو المشهور ومنع منه اصبغ والاخوان لخبر ان الصدقة لا تحل لنا ولا لموالينا قال اصبغ احتججت علي ابن القاسم بخير مولي القوم منهم فقال قد جاء ابن اخت القوم منهم وانما تفسير ذلك في الحرمة والبر واختار اللخمي المنع وحكي -----ابن عبد البر الاجماع عليه وهو من اجماعاته المحذر منها	1274	5086797876748261263	295	522.5	239	349	84.5272216796875	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0551	false	-8623636498867611251	78	155	360	750	1506	300	الذخيرة---- ان اتسع المال يزاد ثمن الخادم ومهر الزوجة------------- وقيدت كفاية السنة بان يكون لا يدخل----- في بيته العام كله شء و-----يءخذ م-------------نه اذا كانت الزكاة لا تفرق كل عام انه يعطي اكثر من كفاية سنة وهو الظاهر قاله المسناوي------------------------------------ وفي جواز دفعها اي الزكاة ل شخص مدين للمزكي عديم ثم اخذها اي الزكاة منه اي المدين في الدين----------------------------------------------------------- الذي عليه وعدمه ---------------تردد ل----------------------------------------------------------لباجي وابن عبد السلام والمصنف في الحكم لعدم نص والمتقدم------ الجواز لابن عبد السلام	551	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1276	true	-3682908344366830652	11	117	50	553	1461	300	الذخيرة انه ان اتسع المال زيد العبد------ ومهر الزوجة قال الشيخ مس وقيدوا----- السنة بان يكون لا يدخل عليه في بقية العام شء قال وربما يءخذ من هذا القيد انه اذا كانت الزكاة لا تفرق كل عام انه ياخذ اكثر من كفاية سنة وهو الظاهر اه وهذا هو مراد ز بقوله والمراد بالسنة اعطاءه الخ وفي جواز دفعها ------------------------------------------------------------لم---------دين الخ قول ز محله حيث لم يتواطا علي ذلك الخ هذا هو الظاهر وهو الذي في ح ويكون المصنف اشار بالتردد كما في غ وح لقوله ابن عبد السلام بالجواز وما يفهم من كلام الباجي من المنع فهو-------------------- لعدم نص -المتقدمين ونص ضيح قال ابن عبد السلام	1276	5086797876748261263	225	265.5	173	604	37.25165557861328	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0553	false	-6387642006672685212	28	116	152	642	1571	300	هذا قول عبد الوهاب وصححه ابن بشير وابن الحاجب---- طفي والراجح خلافه فقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القباب في شارح قواعد عياض -المشهور من المذهب انقطاع سهم هءلاء بعزة الاسلام والقول الاول مبني علي ان المقصود من دفعها اليه ترغيبه في الاسلام لانقاذ مهجته من الخلود في النار والثاني مبني علي ان المقصود من دفعها له ترغيبه في الاسلام لاعانته لنا علي الكفار وقيل ان دعت الحاجة الي استءلافهم في بعض الاوقات رد اليهم سهمهم ورجح هذا الل-------------خمي وابن عطية فالمناسب التصدير بالمشهور والتنبيه علي اختيار اللخمي او الاقتصار علي المشهور	553	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1279	true	1622568713808143500	60	142	303	738	1541	300	هذا قول عبد الوهاب وصححه ابن بشير وابن الحاجب قال طفي والراجح خلافه ابن عرفة وفي انقطاعهم بفشو الاسلام فلا يعود حكمهم وعوده ان احتيج اليهم قول اصبغ مع الباجي عن المذهب ورواية ابن رشد وابن زرقون عن القاضي اه وقال القباب في ش-رح قواعد عياض والمشهور من المذهب انقطاع سهم هءلاء بعزة الاسلام وقال عبد الوهاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دعت الحاجة الي استءلافهم في بعض الاوقات رد اليهم سهمهم و----هذا هو الذي رجحه اللخمي وابن عطية اه فكان علي المصنف------------------------------------- الاقتصار علي المشهور	1279	5086797876748261263	246	412.0	199	644	38.19875717163086	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0553	false	-6387642006672685212	263	293	1370	1538	1571	300	لقول اصبغ بعدم اغتفار العيب مطلقا وقول ابن القاسم بعدم اغتفار الشديد والذي مشي عليه المصنف عزاه اللخمي للامام مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم ونقله الباجي عن ابن حبيب	553	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1279	true	1622568713808143500	189	212	976	1112	1541	300	-قول اصبغ بعدم اغتفار العيب مطلقا وقول ابن القاسم ب----اغتفار الخفيف فقطوما اختار-ه المصنف عزاه اللخمي ل------مالك واصحابه-------------------- ونقله الباجي عن ابن حبيب	1279	5086797876748261263	121	196.0	99	168	72.02381134033203	16	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0559	false	8789651033557946563	58	110	320	597	1523	300	ابن الكاتب---- يعارض ما مر للمصنف من ان السكة والصياغة والجودة لا زكاة فيها قلت مراده بعدم زكاتها انه لا يكمل النصاب بقيمتها------- ولا يزاد ربع العشر بها كمن ل--ه عشرة دنانير -قيمتها------------------ عشرون دينارا لسكتها او صياغتها او جودتها فلا زكاة عليه----- لان المعتبر في النصاب والزيادة عليه الوزن لا القيمة	559	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1291	true	-3685210081454747442	8	60	35	309	1485	300	----الثاني هنا يعارض ما مر للمصنف من ان السكة والصياغة والجودة لا زكاة فيها قلت مراده بعدم زكاتها انه لا يكمل------- بقيمتها النصاب ولا يزاد ربع العشر بها كمن عنده عشرة دنانير وقيمتها لما فيها من السكة عشرون دينار----------------------------ا فلا -تجب عليه زكاة لان المعتبر في النصاب والزيادة عليه الوزن لا القيمة	1291	5086797876748261263	230	385.5	185	314	73.24840545654297	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0560	false	8908984239222439420	113	246	593	1279	1562	300	ان امكن والا فرق الثمن كزكاة -العين وشبه في النقل والبيع وشراء المثل فقال كعدم وجود مستحق بموضع الوجوب فتنقل الزكاة كلها الي اقرب بلد فيه مستحق باجرة من الفء والا بيعت واشتري مثلها------------------------------- وقدم بضم القاف وكسر الدال مثقلة المنقول للاعدم او المستحق قبل تمام الحول من الامام او جماعة المسلمين او المزكي ليص---------------------------------------------ل المنقو----------------------------ل لموضع التفرق-ة عند تمام الحول في عين وماشية بدون ساع هذا قول ابن المواز وهو المشهور وقال الباجي لا ينقل حتي يتم الحول والماشية التي لها ساع لا تزكي الا بعد مجيءه وان قدم بفتحات مثقلا معشرا بضم الميم وفتح العين والشين المعجمة اي زكاة ما فيه العشر او نصفه كحب وتمر قبل وجوبها بافراك الحب وطيب الثمر ولو بيسير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجزه او -------------------------------------------زكي دينا قرضا حال حوله او---- عرضا محتكرا بعد --حوله و--بيعه و قبل القبض	560	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1293	true	6124614589170471911	95	224	468	1096	1472	300	ان امكن والا فرق الثمن عليهم كالعين-------------------------------------- كعدم----- مستحق ببلد الزكاة- فتنقل وهو تشبيه تام في كون ال-------------اجرة من الفء والا بيعت واشتري مثلها لكنها تنقل كلها في هذه المسالة وقدم----------------------------------------------------------------------- الامام او------------------ المزكي علي بناءه للفاعل ويجوز بناءه للمفعول اي قدم المال المنقول للزكاة وجوبا قبل الحول ليصل لموضع --تفرقته عند ال-----حول في عين -ماشية واما في حرث فهو قول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قدم اي اخرج----- معشرا------------------------------------ اي زكاة ما فيه العشر او نصفه كحب وتمر قبل وجوبه------------------------ ولو بيسير اي قدم زكاته من غيره اذ الفرض عدم طيبه وافراكه فليس المراد قدم نقله لبلد ليصل عند الحول كما في الذي قبله ولم يجزه لانه لا زكاة عما لم يملك بعد ولا يدري قدره او زكي دينا بعد ح-----وله او زكي عرضا محتكرا بعد الحول قبل بيعه و قبل القبض	1293	5086797876748261263	288	307.0	224	949	30.347734451293945	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0561	false	-144843224814381860	120	274	632	1417	1548	300	او طاع ب دفع قيمة اي مقوم عن الواجب عليه من عين او حرث او ماشية لم تجز بضم فسكون اي الزكاة المزكي في المساءل ال--------------------------------------------------------------------------سبع وتبع المصنف في----------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم الاجزاء في دفع القيمة-------------- ابن الحاجب وابن بشير وقد ا----------------------------------------------------------------------------------عترضه في التوضيح بانه خلاف ما في المدونة ونصه المشهور في اعطاء القيمة انه مكروه لا محرم قال في المدونة ولا يعطي ع-ما لزمه من زكاة العين عرضا او طعاما ويكره للرجل اشتراء صدقته ا ه فجعله من شراء الصدقة وانه مكروه ومثله -------------------------------لابن عبد السلام الباجي ظاهر المدونة وغيرها انه من---- شراء الصدقة والمشهور فيه انه مكروه لا محرم المسناوي ظ-----------------------------------------------------------------------------------اهر كلامهم ان ما في -----ابن عبد السلام والتوضيح هو الراجح ويدل ل--ه اختيار ابن رشد --حيث قال الاجزاء--- اظهر الاقوال وتصويب ابن يونس له و--------------------------------اما تفصيل عج فلم اره لاحد والموجود في المذهب الطريقتان السابقتان اجزاء القيمة مطلقا وعدمه مطلقا----------------------- لا ان اكره بضم الهمز وكسر الراء علي دفعها لجاءر او دفع قيمتها	561	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1295	true	9204911110715564968	30	267	158	1302	1473	300	او طاع ب-----قيمة كعروض دفعها عن ع-----------ين او حرث او ماشية لم تجز جواب الشرط في ----------------المساءل السبع وكذا لا يجزي حرث او انعام عن عين ولا حرث عن انعام او عكسه واما دفع عين عن ظاهر المصنف او بقيمة لم تجز قول ز كعروض دفعها عن عين الخ تامل هذا التفصيل وقد اعترض الشيخ ابو علي ما ذكره المصنف من عدم الاجزاء في---- القيمة طوعا بانه تبع ابن الحاجب وابن بشير ومثله قول ابن عرفة ان اخراج العرض عن احد النقدين لا يجزي علي المشهور اه مع انه في ضيح اعترضه ب-----------انه خلاف------ المدونة ونصه المشهور في اعطاء القيمة انه مكروه لا محرم قال في المدونة ولا يعطي فيما لزمه من زكاة العين عرضا او طعاما ويكره للرجل اشتراء صدقته ا-ه فجعله من شراء الصدقة -انه مكروه ومثله لابن عبد السلام قال ابن ناجي قال ان عبد السلام------- ظاهر المدونة وغيرها انه من باب شراء الصدقة والمشهور فيه انه مكروه لا محرم وذكر هذا تعريضا بكلام ابن الحاجب اه فقول المصنف او بقيمة خلاف ما اعتمده في ضيح قال ابو علي وظاهر كلامهم ان ما في ضيح وابن عبد السلام ---------هو الراجح ويدل عليه اختيار ابن رشد القاءل ان الاجزاء هو اظهر الاقوال وتصويب ابن يونس له كما نقله الشيخ احمد قال ابو علي واما تفصيل عج فلم اره لاحد اه حرث او ماشية فيجزي مع الكراهة فتامل تلك الصور التسع المتعلقة بقوله او بقيمة ونظم التسع عج لا ان اكره ---------------------علي دفعها------ او دفع قيمتها	1295	5086797876748261263	559	852.5	441	1242	45.008052825927734	91	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0564	false	4160911551431971651	18	152	77	732	1431	300	ولا تجوز الفتوي -بان العدل ياخذ الزكاة حيث علم عدم عدالة طالبها او شك فيها----- كما يفيده كلام الابياني فانه افتي حين ط-لب الامام---------- المعونة من الرعية بانه لا سبيل لذلك لان عدالته مشكوك فيها قال والمفتون بان عمر رضي الله عنه قد اقتضاها يبعثون من قبورهم الي النار بلا زبانية--- اي لانه لم يصل--- احد في العدالة الي عمر رضي الله عنه ولايهام كون المشكوك في عدالته عدلا علي ان عمر رضي الله عنه لم يمكن من ذلك الا بعد ان توضا وصلي واستقبل وحلف بالله انه لم يعلم لبيت المال مالا وان غر عبد رب المال باخباره بحرية له فدفع الزكاة له وظهر رقه ف الزكاة التي اخذها جناية في ----رقبته ان لم توجد معه علي الارجح عند ابن يونس من الخلاف فيخير سيده في- فداءه بها واسلامه فيها فيباع فيها وقيل	564	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1299	true	-1198730012213814116	128	203	646	1038	1503	300	ولا يجوز الافتاء بان العدل ياخذ الزكاة حيث------------------------ شك في عدالته كما يفيده كلام الابياري فانه افتي حين طالب الامام من الرعية المعونة ا-----------نه لا سبيل لذلك لان عدالته مشكوك فيها---- والمفتون بان عمر------------- قد اقتضاها يبعثون من قبورهم ف-ي النار بلا زبانية اه اي لانه لم يصل له احد في العدالة--------------------- ولايهام كون المشكوك في عدالته عد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وان غر عبد----------------- بحرية ف----------------------------------------------جناية تتعلق برقبت---------------ه علي الارجح----------------------- فيخير سيده بين فداءه---- واسلامه----- فيباع فيها وقيل	1299	5086797876748261263	348	516.0	280	683	50.951683044433594	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0564	false	4160911551431971651	161	271	777	1285	1431	300	نقل المواق ان هذا ترجيح لابن يونس من---- نفسه ف-----الاولي التعبير بصيغة الفعل ثم رايت -نص ابن يونس وهو قي-ل فان غر عبد فقال اني حر فاعطاه من زكاته فافات ذلك فقال بعض اصحابنا في ذلك نظر هل يكون في رقبته كالجناية لانه غره او يكون في ذمته لان هذا متطوع بالدفع ابن يونس -الصواب انه جناية الخ وبهذا ظهر صحة تعبيره بالاسم ا ه بن مسافر من وطنه تم حول ماله قبل عوده له ما معه من المال وان لم يكن نصابا وما غاب عنه ان كان مجموعهما نصاب----------------------------------------------------------ا ان لم يكن---- مخرج الزكاة ما غاب بتوكيل او امامة ل-------------بلده و الحال- لا ضرورة الي ------------------ما يخرج--------ه عن الغاءب	564	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1300	true	1754376423533936260	175	294	898	1455	1481	300	نقل -----ق ان هذا ترجيح لابن يونس من عند نفسه فيكون الاولي لو عب-ر ب-----الفعل ثم رايت لفظ ابن يونس ونصه قبل فان غر عبد فقال اني حر فاعطاه من زكاته فافات ذلك فقال بعض اصحابنا في ذلك نظر هل يكون في رقبته كالجناية لانه غره او يكون في ذمته لان هذا متطوع بالدفع ابن يونس والصواب انه جناية الخ وبه ي-ظهر صحة انه حر وغره وزكي---- مسافر حال الحول علي- ما------------له ما معه منه---------------------- وما غاب عنه غير قراض او بضاعة او مودع بل ببيته وشرط في زكاة الغاءب شرطين والثاني عام احدهما ان لم يكن عنه مخرج-------------- بتوكيل او يكون الامام ياخذها ببلده و الثاني لا ضرورة عليه في نفقة ونحوها فيما يخرجه مما معه عن الغاءب	1300	5086797876748261263	375	552.0	290	622	60.289390563964844	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0565	false	6006983162446588775	49	100	242	494	1484	300	ففي الموطا عن ابن عمر رضي الله عنه فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر في رمضان علي المسلمين وحمل الفرض علي التقدير بعيد ولا سيما وقد خرج الترمذي بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج المدينة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم	565	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1301	true	8046300641048456504	71	113	351	555	1487	300	ففي الموطا عن ابن عمر------------- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان واستبعد ------حمل الفرض علي التقدير لما في--------------- الترمذي بعث---------- صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج مك----ة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم	1301	5086797876748261263	186	318.5	146	252	73.80952453613281	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0565	false	6006983162446588775	191	297	961	1473	1484	300	وان قدر عليه---------- بتسلف رجاء وفاءه---------------------- وقال محمد لا يجب التسلف لانه ربما تعذر عليه وفاءه في-بقي في ذمته وذلك من اعظم الضرر واقتصر ابن رشد علي ندب التسلف واخذ منه عدم سقوطها------------------------------------------------------------------- بالدين وهو المذهب وفي ابي الحسن في سقوطها به قولان مشهوران وظاهره---------- قوله المتقدم الا زكاة فطر عن عبد عليه مثله سقوطها به وهل تجب ز----------كاة الفطر----------------- باول جزء من ليلة العيد وهو غروب شمس اخر يوم رم---ضان ولا يمتد وقت الخطاب بها بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ب طلوع فجره اي ----يوم العيد ولا يمتد ايضا فيه خ--------------------------------------------------------لاف في التشهير------------------------------------ فمن لم يكن من اهلها وقت الغروب علي الاول او وقت طلوع الفجر علي الثاني	565	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1304	true	2025092267358172047	59	251	324	1292	1553	300	وان قدر علي ذلك الفاضل بتسلف يرجو القدرة علي وفاءه علي المذهب وقال محمد لا يجب التسلف لانه ربما تعذر عليه القضاء فتبقي في ذمته وذلك من اعظم الضرر ولو اتي بلو المشيرة للخلاف المذهبي لكان اجود واجاب عنه تت بانه قد يشير بان للمذهبي واذا وجب تداينها فاحري ان لا تسقط بالدين----------- وفي ابي الحسن في سقوطها به قولان مشهوران وظاهر ما تقدم في قوله-------- الا زكاة فطر عن عبد عليه مثله سقوطها به وهل يتعلق الخطاب بزكاة الفطر بمن كان من اهلها باول------- ليلة العيد وهو غروب شمس اخر يوم من رمضان ولا يمتد--------------- بعده خلافا لمن قدر وهل مبدا الوجوب لايهامه الامتداد لانه وان قيل به لم يشهر كفولي المصنف ولمنافاته لقوله الاتي في المندوبات ودفعها لزوال فقر الخ لان هذا القول يقتضي الوجوب ومعني الاول في المصنف ان الفطر الذي اضيفت اليه في خبر صدقة الفطر هو الجاءز وهو ما يدخل وقته بغروب شمس رمضان او ب------فجره اي فجر يوم العيد بناء علي ان الفطر الذي اضيفت اليه الفطر الواجب الذي يدخل وقته بطلوع الفجر خلاف في التشهير ولا يمتد الوقت علي القولين كما علمت فمن ل---يس من اهلها وقت الغروب علي الاول او وقت ال-----فجر علي الثاني	1304	5086797876748261263	371	523.5	289	1023	36.26588439941406	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0566	false	-5641226507244334151	0	56	0	276	1510	300	ولو صار من اهلها بعد ومن مات او بيع او طلقت باءنا او اعتق قبل الغروب لم تجب عليه ولا علي- الباءع ولا علي المطلق والمعتق اتفاقا وان حصل شء منها بعد الفجر وجبت علي من ذكر اتفاقا وان حصل شء منها بينهما وجبت-------- في تركة الميت وعلي المطلق والمعتق والباءع علي الاول وعلي المشتري والعتيق	566	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1304	true	2025092267358172047	253	300	1301	1553	1553	300	ولو صار من اهلها بعد فمن مات او بيع او طلقت باءنا او اعتق قبل الغروب سقطت الزكاة وعنه وعن الباءع و-------المطلق والمعتق اتفاقا و---------------بعد الفجر وجبت علي من ذكر اتفاقا وفيم----------ا بينهما القولان فتجب في تركة الميت وعلي المطلق والمعلق والباءع علي الاول وعلي المشتري والعتيق-	1304	5086797876748261263	218	367.5	175	285	76.49122619628906	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0566	false	-5641226507244334151	56	83	276	417	1510	300	والمطلقة و-سقطت عن الميت علي الثاني وان ولد او اسلم قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغروب وجبت اتفاقا وبعد الفجر لم تجب اتفاقا وفيما بينهما ----------وجبت علي الثاني لا علي الاول	566	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1305	true	886815948663711520	0	117	0	624	1531	300	والمطلقة وتسقط- عن الميت علي الثاني وان ولد او اسلم قبل فيخرج الميسور عنهما وان بتسلف ظاهره كظاهر المدونة وجوب التسلف وصرح ابن رشد بالاستحباب وقول ز وظاهر ما تقدم الخ فيه نظر بل ما تقدم يدل علي عدم سقوطها به ولذلك شرطوا ان يكون الدين الذي في ذمته عبدا مثله حتي يكون العبد الذي بيده بمنزلة مستحق العين ولو كانت تسقط بالدين لسقطت به من غير شرط تامله خلاف الاول لابن القاسم في المدونة وشهره ابن الحاجب وغيره والثاني لرواية ابن القاسم والاخوين عن مالك وشهره الابهري وصححه ابن رشد وابن العربي وبقي ثلاثة اقوال اخر احدها ان الوجوب يتعلق الغروب وجبت اتفاقا وبعد الفجر سقطت-- اتفاقا وفيما بينهما القولان الوجوب علي الثاني لا علي الاول	1305	5086797876748261263	133	224.0	107	627	21.212121963500977	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0566	false	-5641226507244334151	215	242	1104	1235	1510	300	ان غير التسعة اذا كان غالبا لا يخرج منه وان انفرد بالاقتيات اجزا الاخراج منه ولو وجد شء منها وهو ظاهر قول المصنف الا ان يقتات غيره	566	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1308	true	-4799116092372468426	56	82	285	409	1519	300	ان غير التسعة اذا كان غالبا لا يخرج منه انما يخرج منه اذا كان عيشهم كما في المدونة وغيرها ولذا قا-------ل المصنف الا ان يقتات غيره	1308	5086797876748261263	71	111.0	55	131	54.1984748840332	14	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0568	false	-1370882147179410810	64	135	311	741	1570	300	ان زكاة المشترك علي عدد رءوس الشركاء ولو اختلفت انصباءهم فيها ولها نظاء-----ر في الخلاف و----ضابطها كل وا--------جب بحقوق مشتركة هل----- استحقاقه بمقادير الحقوق او علي عدد الرءوس قولان--- لكن الراجح منهما مختلف ف---رجح اعتبار عدد الرءوس في اجرة القاسم وكنس المرحا-ض والسواقي وحارس اعدال المتاع وبيوت الطعام والجرين والبساتين وكا-------------------------------------------------------------------------------------تب الوثيقة وصيد الكلاب فلا يعتبر عدد الكلاب والمعتبر رءوس الصاءدين ورجح اعتبار مقادير الانصباء في زكاة الفطر- والشفعة ونفقة الابوين	568	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1311	true	-4182943136314752030	32	112	174	625	1562	300	-----------انها علي عدد رءوس المالكين ولهذه المسالة في هذا الخلاف- نظاءر اشار في الجواهر الي ضابطها بقوله كل ما يجب بحقوق مشتركة هل يكون استحقاقه بقد---ر الحقوق او علي عدد الرءوس قولان اه لكن الراجح منهما مختلف فالراجح الثاني في مساءل ك----اجرة القسام وكنس المراحيض والسواقي وحارس اعدال المتاع وبيوت الطعام وكذا صيد الكلاب قال ابو عمران لا ينظر الي كثرة الكلاب وانما ينظر الي رءوس الصيادين اه وكذا حارس البستان وكتب الوثيقة والراجح الاول في--------------------------------------------------------------------------- الفطرة والشفعة ونفقة الولدين	1311	5086797876748261263	233	327.0	190	545	42.75229263305664	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0569	false	2599391451153420760	117	178	610	909	1561	300	المدونة ----ابو الحسن -يجوز ان يدفعها الرجل عنه وعن عياله -لمسكين واحد هذا مذهب ابن القاسم وقال ابو مصعب لا يجزء ان يعطي مسكينا واحدا اكثر من صاع وراها كالكفارة و---روي مطرف ي------------ستحب لمن ولي تفرقة فطرته ان يعطي لكل مسكين ما يخرجه عن كل انسان من اهله من غير ايجاب و جاز اخراج زكاة الفطر من قوته اي المزكي الادون	569	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1312	true	5839544327471295347	201	260	997	1284	1472	300	المدونة قال ابو الحسن ويجوز ان يعطيها الرجل عنه وعن عياله المسكين واحد هذا مذهب ابن القاسم وقال ابو مصعب لا يجزء ان يعطي مسكينا واحدا اكثر من صاع وراها كالكفارة وقد روي مطرف عن مالك انه استحب لمن ولي تفرقة فطرته ان يعطي لكل مسكين ما اخرج- عن كل انسان من اهله من غير ايجاب و----------------------من قوته---------- الادون	1312	5086797876748261263	261	455.0	207	320	81.5625	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0569	false	2599391451153420760	0	63	0	351	1561	300	فالزيادة عليه بدعة مكروهة كزيادة ------تسبيح وتحميد وتكبير المعقبات علي ثلاث وثلاثين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ندب اخراج المسافر عن نفسه في الحالة التي يخرج عنه فيها اهله لاحتمال نسيانهم والا وجب عليه الاخراج عن نفسه وجاز اخراج اهله عنه اي المسافر ان اعتادو----ه او اوصاهم به وينزل الاعتياد والايصاء منزلة النية والا لم تجز عنه لعدم نيتها و-----------------------يجوز اخراجه عنهم والمعتبر ------------------قوت المخرج عنه فان	569	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1312	true	5839544327471295347	39	120	189	619	1472	300	فالزيادة عليه بدعة مكروهة كالزاءد في التسبيح -----------------------علي ثلاث وثلاثين قال القرافي اي حيث تحقق الزيادة واما مع الشك فلا قاله عج اي كما تقضيه قاعدة ان الشاك غير المستنكح يبني علي الاقل و ندب اخراج المسافر ف--------ي الحالة التي يخرج عنه----- اهله و----------------الا وجب عليه الاخراج-------- وجاز اخراج اهله عنه -----------ان اعتادوه عنه او اوصاهم وتكون وصيته ب--------------منزلة النية والا لم تجز عنه لفقد النية كذا استظهره المصنف وكذا يجوز اخراجه عنهم والمعتبر في القسمين اغلب القوت المخرج عنه فان	1312	5086797876748261263	237	337.5	191	515	46.01941680908203	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0570	false	2314232038627822798	93	139	496	722	1538	300	ان الفطرة لسد الخلة وهو يحصل في كل وقت والاضحية للتظافر علي اظهار الشعاءر وقد فا--------تت ولا يقدح في الفرق خبر اغنوهم عن السءال في ذلك اليوم لاحتمال ان الخطاب بها بعده جبرا لما حصل لهم او لبعضهم من ذل السءال في ذلك اليوم------------ وانما تدفع	570	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1314	true	-3595206470748196465	71	120	355	596	1471	300	ان الفطرة لسد الخلة وهو حاصل--- كل وقت وال-ضحية للتظافر علي اظهار الشعاءر وقد فاتت انظر تت ولا يقدح في الفرق خبر اغنوهم عن السءال في ذلك اليوم لاحتمال ان الخطاب بها بعده جبر- لما حصل لهم او لبعضهم عن ذل السءال يومها بعدم دفعه عليه فيه وانما تدفع	1314	5086797876748261263	206	369.0	163	246	83.73983764648438	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0572	false	2292532652558090477	129	300	704	1619	1619	300	رءيتهما بصحو او غيم ببلد---------- كبير او صغير ق--------اله ا------------------------------------------------------بن غازي واعترضه الحط بحمل الشاهدين مع الغيم او صغر البلد علي السداد لانتفاء التهمة عنهما ومثل العدلين ما زاد عليهما ولم يبلغ عدد المستفيضة في---------------------------- التكذيب بالشرطين المذكورين والمستفيضة لا يتاتي فيها ذلك وان فرض دل علي عدم استفاضتهم فيكذبون ايضا فان قلت يلزم علي تكذيب العدلين ومن الحق بهما بطلان صيام الشهر كله لمن لم يبيت النية كل ليلة واقتصر علي نية صيام الشهر في اول ليلة اذ شرط صحة النية تبييتها ليلة الصيام وهذا قدمها علي الشهر بليلة ويوم قلت صح صومه لعذره ولمراعاة الخلاف اذ الشافعي رضي الله عنه لم ير التكذيب وحكم بثبوت شوال بتكميل عدة رمضان ثلاثين يوما اعتدادا برءيتهما الاولي وظاهر كلام المصنف تكذيبهما ولو حكم بشهادتهما حاكم وهو كذلك حيث كان---------- مالكيا فان كان شافعيا لم ير- تكذيبهما و--------------جب الفطر لان مقتضي حكمه انه لا يراعي الا تكميل العدد----- دون رءية الهلال واع-----------------------------------------------------------ترض بان الشهو---د ظهر فسقهم فينقض الحكم المبني -علي شهادتهم واجيب بانه لم يظهر فسقهم عند الحاكم بهم بل عند غيره والفسق-	572	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1318	true	-5601397321584676953	122	234	620	1219	1578	300	رءيتهما بصحو او غير في بلد صغير او كبير وهما شاهدا سواء قاله الامام ورءيتهما بعد ثلاثين صحوا كعدم رءية غيرهما فلا تقبل لاتهامهما-------------------------------------------- علي ترويج شهادت-------------هما وكذا يكذب--- ما زاد عليهما ولم يبلغ عدد المستفيضة فيصام الحادي والثلاثون قال د ظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر كلامه انهما يكذبان-- ولو حكم بشهادتهما حاكم وهو ظاهر حيث كان الحاكم به مالكيا واما لو حكم به لا يري تكذيبهما كالشافعي فانه يجب الفطر لان مقتضي حكمه ان ل-ا يراعي الا ------العدد خاصة دون رءية الهلال قاله بعض شيوخنا واعترض عليه بمسالة المصنف فاجاب بما قدمناه فاعترض بان الشهود قد ظهر فسقهم فينقض الحكم المترتب علي شهادتهم فاجاب بانه لم يظهر فسقهم عند الحاكم بهم بل عند غيره والفسق	1318	5086797876748261263	327	231.5	258	1109	29.48602294921875	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0573	false	2898443249866592952	2	66	12	355	1577	300	الحكم هو الفسق المتفق عليه--------- وقد وقع هذا بمصر----------- سنة ثمانية وستين وتسعماءة وافطر شيخنا-------- وتبعه غالب الجماعة وامتنع بعض الجماعة من الفطر ذلك اليوم قاله احمد عبق وفيه نظر لان حكم الشافعي بلزوم الصوم ليس حكما بالفطر بعد ثلاثين علي الوجه المذكور فلم يقع الحكم بما فيه الخلاف بين الامامين بل بما اتفقا عليه وهو لزوم الصوم اول الشهر فلا يجوز للمالكي الفطر	573	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1318	true	-5601397321584676953	234	300	1219	1578	1578	300	المضر هو ------المتفق علي كونه فسقا وقد وقع هذا بالبلاد المصرية سنة ثمان-- وستين وتسعماءة وافطر شيخنا المتقدم وتبعه غالب الجماعة وامتنع بعض الجماعة من الفطر ذلك اليوم اه باختصار--- وفيه نظر لان حكم الشافعي بلزوم الصوم ليس حكما بالفطر بعد ثلاثين علي الوجه المذكور فلم يقع الحكم بما فيه الخلاف بين الامامين بل بما اتفقا عليه وهو لزوم الصوم اول الشهر فلا يجوز للمالكي الفطر-	1318	5086797876748261263	314	567.0	254	371	84.63611602783203	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0573	false	2898443249866592952	67	212	359	1106	1577	300	الشافعي لم يحكم به نعم ان ح--------كم بموجب لزوم الصوم--- حين الرءية كان حكما بالفطر بعد ثلاثين وان لم ير الهلال وما ذكره الحط من عدم جواز الفطر حيث حكم به شافع----------ي عند تمام ثلا--ثين في مسالة المصنف مبني علي -------عدم لزوم الصوم بحكم المخالف لا علي -------لزومه و-----هل تكذيبهما حتي بالنسبة لانفسهما او انما هو بالنسبة لغيرهما واما هما فيعملان علي ما تحققاه فيجب فطرهما ------بالنية------ وقد جري خلاف فيمن راي هلال رمضان وحده فصام ثلاثين يوما ثم لم يره احد والسماء مصحية فقال ا----بن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم الظاهر عمله ع--------------لي اعتقاده الاول و-كتم امره------------------------------------------------------ سالم هذا----------------- بعيد لانه اذا وجب تكذيب الشاهدين فكيف بالمنفرد ورد ب-------------------------------------------انه لا يلزم من الحكم بكذب الشاهدين بالنسبة ل------------غيرهما الحكم به-- في حق انفسهما الذي الكلام فيه-------- ومقتضي كلام التوضيح عمله ----علي رءية نفسه ولو في الغيم وهو ظاهر	573	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1319	true	4968479888573112825	6	188	23	954	1495	300	الشافعي----------- نعم ان وقع منه حكم بموجب لزوم الصوم اي حين الرءية كان حكما بالفطر بعد ثلاثين وان لم ير الهلال وما ذكره ح--- من عدم جواز الفطر حيث حكم -الشافعي بالفطر اي عند تمام الثلاثين في مسالة المصنف مبني علي القول بعدم لزوم الصوم بحكم المخالف لا علي القول بلزومه تنبيه هل تكذيبهما حتي بالنسبة ل-نفسهما او انما هو بالنسبة لغيرهما واما هما فيعملان علي ما تحققاه فيجب عليهما الفطر بالنية انظره وقد جري خلاف فيمن راي هلال رمضان وحده فصام ثلاثين----- ثم لم يره احد والسماء مصحية فقال محمد بن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم الذي ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره ذكره في التوضيح نقله د عند قوله الا بتاويل وكذا الشيخ سالم وقال عقبه قال بعض هو بعيد لانه اذا وجب -كذ-ب الشاهدين فكيف بالمنفرد والعجب من اقتصار صاحب الشامل عليه قلت وفيه نظر لانه لا يلزم من الحكم بكذب الشاهدين بالنسبة لصوم الناس برءيتهم- الحكم بذلك في حق انفسهم ا-لذي الكلام فيه قال بعض ومقتضي كلام التوضيح انه يعمل علي رءية نفسه ف----ي الغيم وهو ظاهر	1319	5086797876748261263	679	1146.0	545	960	70.72916412353516	116	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0576	false	3168433487952236655	168	300	935	1588	1588	300	لا يثبت رمضان ب حساب منجم بضم ففتح فكسر مثقلا في------- حق غيره وحق نفسه ولو وقع في القلب صدقه لامر الشارع بتكذيبه وهو الذي ي-------حسب قوس الهلال ونوره وقيل هو ال--------------------ذي يري ان اول الشهر طلوع --نجم معلوم-- والحاسب--- الذي يحسب سير الشمس والقمر وعلي كل لا يصوم احد بقوله ولا يعتمد هو في نفسه علي ذلك وحرم تصديق منجم ويقتل ان اعتقد تاثير النجوم وانها الفاعلة بلا استتابة ان اسره ---فان اظهر- وبرهن عليه فمرتد فيستتاب فان تاب والا قتل وان لم يعتقد تاثيرها واعتقد ان الفاعل هو الله تعالي وجعلهما امارة علي ما يحدث في العالم فمءمن عاص عند ابن رشد--------- يزجر عن اعتقاده ويءدب عليه ويحرم تصديقه لقوله تعالي قل لا يعلم من في السم-وات والارض الغيب الا الله------ ولخبره من صدق كاهنا او عرافا او منجما فقد-	576	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1325	true	-4418080902402423301	70	207	342	1014	1486	300	لا يثبت رمضان ب------منجم اي بقوله لا في حق نفسه ولا في حق غير---------ه ولو كاهله ومن لا اعتناء لهم بامر--------ه وهو الحاسب الذي يحسب قوس الهلال ونوره وفي كلام بعضهم ان المنجم هو الذي يري ان اول الشهر طلوع النجم الفلاني والحاسب هو الذي يحسب سير الشمس والقمر وعلي كل لا يصوم احد بقوله ولا يعتمد هو ن---فسه علي ذلك وحرم تصديق منجم ويقتل ان اعتقد تاثير النجوم وانها الفاعلة بلا استتابة ان اسر ذلك فان اظهره وبرهن عليه فمرتد -يستتاب فان لم يتب-- قتل فان لم يعتقد تاثيرها واعتقد ان الفاعل هو الله ---لكن جعله-ا امارة علي ما يحدث في العالم ف---------عند ابن رشد مءمن عاص يزجر عن اعتقاده ويءدب عليه ويحرم تصديقه لقوله تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل ولخبر- من صدق كاهنا او عرافا او منجما فقد	1325	5086797876748261263	535	911.0	425	715	74.8251724243164	93	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0577	false	2256655763623077636	0	42	0	212	1518	300	كفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم وغير عاص عند المازري ا-------------ذا اسند ذلك لعادة اجراها الله تعالي لحديث ا----------ذا انشات بحرية ثم تشاءمت فتلك---- غديقة---- واما الحديث القدسي وهو اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بي فالذي قال------- مطرنا	577	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1325	true	-4418080902402423301	207	252	1014	1235	1486	300	كفر بما انزل علي محمد و---------------------------عند المازري غير عاص يجوز اذا اسند ذلك لعادة اجراها الله تعالي كما يءخذ من خبر اذا انشات بحرية ثم تشا-مت فتلك عين غديقة قال واما الحديث القدسي وهو اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بي -الذي فيه يقولون مطرنا	1325	5086797876748261263	171	274.0	136	250	68.4000015258789	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0577	false	2256655763623077636	169	284	838	1440	1518	300	وفي تلفيق شهادة شاهد شهد برءية الهلال اوله اي رمضان ولم يثبته به لا لانفراده ل شهادة شاهد اخر شهد برءية هلال شوال اخره اي رمضان فكان الاول شهد اخره بما شهد به الثاني وكان الثاني شهد اوله بما شهد به الاول -فا--------------ن كان بين الرءي--------------تين ثلاثون يوما وج-ب الفطر لاتفاق------هما علي تمام الشهر ولا يجب قضاء اليوم الاول لعدم اتفاقهما علي انه من رمضان لاحتمال نقصه علي رءية الثاني وان كان بينهما تسعة وعشرون يوما--------------- وج-ب قضاء اليوم الاول الذي لم يصم برءية المنفرد لاتفاقهما علي انه من رمضان ولا يجو-ز الفطر لعدم اتفاقهما علي تمام----------------------------------------- الشهر لاحتمال كماله علي رءية الاول وعدم التلفيق وهو الراجح------ فا-ن كان بين-------------هما ثلاثون يوما فلا يجوز الفطر	577	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1326	true	5200734435350595744	186	289	868	1417	1470	300	وفي تلفيق شهادة شاهد شهد برءية ---شهر اوله--------- ولم يثبت- به الصوم------ ل شهادة----- اخر اخره----------------------------- فكان الاول شهد اخرا بما شهد ب---------------------------------------ه الاخر وفاءدة التلفيق اذا كان بين الرءية الاولي والثانية ثلاثون يوما وجوب الفطر لاتفاق شهادتهما عن مضي ال--شهر و---عدم قضاء اليوم الاول لعدم اتفاقهما علي انه من رمضان واما اذا كان بين الرءيتين------------------ تسعة وعشرون يوما ففاءدة التلفيق وجوب قضاء اليوم الاول الذي لم يصم برءية المنفرد ---------------------------وعدم جواز الفطر لانه برءية واحد وشهادته لا توجب كون هذا اليوم من شوال لجواز كون الشهر كاملا وع-----------------------دم التلفيق وهو الراجح وعليه فاذا كان بين الاولي والثانية ثلاثون يوما -لا يج-ب الفطر	1326	5086797876748261263	350	451.5	274	716	48.88268280029297	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0578	false	4018333093867762883	157	246	843	1291	1556	300	لعدم جزمها والا اي وان لم يمسك كفر بفتحات مثقلا اي وجبت عليه الكفارة الكبري ان انتهك الحرمة اي قدم عليها عالما بها بلا تاويل قريب فان لم ينتهكها كمن افطر ظانا انه لما لم يجزه صومه يجوز له فطره فلا كفارة عليه --------ولم اقف علي خلاف فيه فيضم الي صور-- التاويل القريب الاتية وكذا الم-فطر ذا-هلا عن الحرمة والتاويل لنسيانه ----وان غيمت السماء بفتحات مثقلا --ولم ير بضم ففتح اي الهلال ليلة ثلاثين من شعبان فصبيحته اي الغيم يوم الشك الذي ورد النهي عن صومه وهذا-- من---- تسمية	578	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1328	true	6216793216530569296	1	72	6	363	1506	300	لعدم جزمها والا--------------- كفر -----------------------------------------ان انتهك الحرمة بعلمه بالحكم------------------------- فان لم ينتهك كفطره متاول---ا انه لما لم يجزه صومه يجوز له فطرة فلا كفارة عليه قال بعض ولم اقف علي خلاف فيه فيضم الي مساءل التاويل القريب الاتية وكذا ان افطر ذا هلا عن الحرمة والتاويل ل---انه ناس وان غيمت السماء بالبناء للفاعل ولم ير------------------- ليلة ثلاثي---------ن فصبيحته اي الغيم يوم الشك الذي ورد النهي عن صومه وكلامه من باب تسمية	1328	5086797876748261263	292	435.5	231	472	61.86440658569336	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0579	false	5678293004047751573	165	212	825	1060	1496	300	معين صادف يوم الشك كنذر يوم الخميس او يوم قدوم زيد واجزا---------------ه ان لم يثبت ا-نه من رمضان والا لم يجزه عن واحد منهما فيلزمه قضاء يوم لرمضان الفاءت ويوم لرمضان الحاضر ولا يقضي ا-----لنذر ----المعين لفوات وقته -----------ولا مفهوم لقوله صادف اذ مثله--- نذر صومه مع-ينا	579	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1328	true	6216793216530569296	244	290	1223	1452	1506	300	-----صادف--------- كنذر يوم الخميس او يوم قدوم زيد فوافق يوم الشك ويجزءه ان لم يثبت كونه من رمضان والا لم يجزه ع--------نهما وعلي-ه قضاء يوم لرمضا-------------------ن الحاضر ولا قضاء عليه للنذر لكونه معينا وفات قاله في التلقين ولا مفهوم لقوله صادف اذ مثله لو نذر----ه تعيينا	1328	5086797876748261263	165	230.0	128	275	60.0	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0579	false	5678293004047751573	267	300	1326	1496	1496	300	من قوله وتطوعا جواز الصوم في النصف الثاني من شعبان علي انفراده و-------------------حديث لا تقدموا رمضان بصوم يوم او- يومين الا رجل كان يصوم يوما فليصمه----------------- قال عياض----- محمول علي تحري التقديم تعظيما-	579	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1329	true	3518818521955966715	180	221	847	1054	1455	300	من قوله -تطوعا جواز --صوم--- النصف الثاني من شعبان علي انفراده كما لا يخفي ولا يرد حديث لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصله لان القاضي عياضا قال فيه النهي محمول علي تحري التقديم تعظيما	1329	5086797876748261263	156	243.5	125	213	73.23943328857422	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0581	false	-7623717321299118273	123	283	621	1416	1492	300	لخبر فصل ما بيننا وبين صيام اهل الكتاب اكلة السح-ر و---خبر تسحروا ولو بجرعة ماء واشعر ندب تاخيره بندبه فكانه قال وسحور وتاخيره و ندب صوم لرمضان بسفر مبيح للفطر لمن لا يشق عليه الصوم لقوله تعالي وان تصوموا خير لكم ويكره فطره وقصر الصلاة فيه سنة لبراءة الذمة به وعدم براءتها بالفطر وقوله صلي الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر محمول علي من يشق عليه ان علم دخوله اخر النهار او وسطه بل وان علم دخوله محلا ينقطع حكم سفره بدخوله بعد اي عقب الفجر ودفع بالمبالغة توهم وجوب صومه حينءذ لعدم المشقة فيه و ندب صوم يوم عرفة وهو تاسع الحجة لحديث صوم يوم عرفة يكفر سنتين سنة ماضية وسنة مستقبلة وصوم اليوم الثامن ورد انه يكفر سنة او شهرا ان لم يحج ويكره صومها للحاج ويتاكد ندب فطرهما له----------- للتقوي علي المناسك ولانه صل------ي الله عليه وسلم افطرهما في حجة الوداع ونهي عن صوم يوم عرفة و ندب صوم باقي غالب عشر ذي الحجة	581	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1333	true	-1777228161546407443	0	70	0	348	1538	300	لخبر فصل ما بيننا وبين صيام اهل الكتاب اكلة السحور وفي خبر تسحروا ولو بجرعة ماء----------------------- فكانه قال وسحور وتاخيره و ندب صوم------- بسفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم دخ---------------------------وله بعد------- الفجر -دفع بالمبالغة توهم وجوب صومه حينءذ لعدم المشق-------------------------------------------------------------------------------------------ة وصوم عرفة ويوم تروية---------------------- ان لم يحج و-كره -------لحاج صوم كل منهما والفطر في حقه افضل للتقوي علي الوقوف- ولانه الوارد في الصحيح انه ---------------------------نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة و-------------عشر ذي الحجة	1333	5086797876748261263	274	357.0	215	816	33.57843017578125	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0582	false	4884791208349837946	122	185	641	954	1516	300	بقية اليوم من رمضان لمن كان كافرا و اسلم فيه لتظهر عليه علامة الاسلام بسرعة ولم يجب تاليفا له للاسلام و ندب قضاءه اي اليوم الذي اسلم فيه ولم يجب لذلك و ندب تعجيل القضاء لما فات من رمضان مبادرة للطاعة وابراء للذمة و ندب تتابعه اي القضاء وشبه في ندب التتابع فقال------- ككل صوم لم يلزم تتاب------------عه ككفارة يمين وتمتع وصيام جزاء	582	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1334	true	990618113792695269	162	201	847	1060	1528	300	بقية اليوم--------- لمن------------ اسلم لي----ظهر عليه علامة الاسلام بسرعة ولم يجب تاليفا له للاسلام و ندب قضاءه دون وجوب ك----------------------ذلك و-----تعجيل الق-------------------------------------------------------------------ضاء وتتابعه كل منهما مستحب بانفراده ككل صوم لم يلزم تتابعه يندب تتابعه ككفارة يمين وتمنع وصيام جزاء	1334	5086797876748261263	162	247.0	129	332	48.79518127441406	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0583	false	-8299974206278832257	49	214	250	1102	1546	300	ثلاثة من الايام من كل شهر سوي رمضان غير معينة لخبر ابي هريرة رضي الله عنه اوصاني خليلي بثلاثة لا ادعهن بالسواك عند كل صلاة وصو-م ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان انام ولخبر عاءشة رضي الله تعالي عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعين--- وكان مالك رضي الله عنه يصوم اول- يوم- وحادي عشر- وحادي عشريه وفي------------------------------------------------- المقدمات والزخيرة اوله وعاشره ومتمم عشريه والاول----- انسب يجعل كل حسنة بعشرة امثالها وكره بضم فكسر كونها اي الايام الثلاثة ايام الليالي البيض اي المستنيرة بالقمر من غروبها لفجرها وهي الثالثة عشرة وتاليتاها اذا قصد صومها بعينها فرارا من التحديد فيما لم يحدده الشارع ومن خوف اعتقاد وجوبها فان اتفق صومها بلا قصدها ---------------------------------------------فلا كر---------------------------اهة هذا هو المشهور وما روي من صومها مالك رضي الله عنه عنه وحضه هارون الرشيد علي------ه لم ياخذ به اصحابه وشبه في الكراهة فقال ك صوم ستة من الايام من شوال فيكره لمقتدي به متصلة بيوم العيد متتابعة مظهرة-- معتقدا سنية وص-لها والا فلا يكره انتهي	583	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1337	true	-3075575803749848504	149	284	713	1406	1473	300	ثلا----------ثة من كل شهر---------- غير معينة لخبر ابي هريرة------------- اوصاني خليلي بثلاثة لا ادعهن بالسواك عند كل صلاة وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان انام ولخبر عاءشة --------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعين اه وكان مالك------------- يصوم اوله يومه وحادي عشرة وحادي عشريه كما في تت لا اوله وعاشره ويوم عشرية كما في الشارح عن المقدمات ---------------------------------والاول ايضا انسب بجعل كل حسنة بعشرة امثالها وكره--------- كونها ايا------------------م الليالي البيض ثالث عش--------------------------------------------رة وتالياه مخافة اعتقاد وجوبها و--فرارا من التحديد وهذا اذا----------------------------------------------------- قصده صومها بعينها واما ان كان ذلك علي سبيل الاتفاق فلا كراهة وما ذكره المصنف من الكراهة---- هو المشهور وما روي من صوم-- مالك لها وحض-------------- هارون الرشيد علي صيامها لم يعمل به اصحابه ك--------------------------ستة---------- من شوال------ لمقتدي به متصلة برمضان---- متتابعة واظهرها معتقدا سنة اتصالها فا----------ن انتفي	1337	5086797876748261263	479	674.5	378	994	48.18913650512695	71	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0584	false	-4323438847852594925	79	213	401	1042	1468	300	وحلوي- لصبي مثلا و----لبان ولو لم يتحلل منه------ شء وقدرنا عامل علك مضغ------- لعدم صحة تسلط ذوق عليه قيل -لا دليل علي هذا المقدر فالاولي تضمين ذوق معني تناول ليصح تسلطه علي المعطوف علي حد ما قيل في علفتها تبنا وماء--- تضمين علفتها معني ناولتها ثم يمجه اي الريق الذي ذاق به الملح او علك به العلك وجوبا فيما يظهر ف------ان امسكه بفمه------------------- حتي غربت الشمس ف--------هل ياثم لانه تغرير بالصوم ا ه عبق و كره مدا------واة حفر بفتح الحاء المهملة والفاء وسكونها اي------------------ فساد اصول الاسنان وصلة مداواة زمنه اي------ نهارا ولا شء عليه ان -لم---- يبتلع منه شيءا والا قضي مطلقا وكفر ان تعمد الا لخوف ضرر ب--تاخيرها لليل بحدوث مرض او زيادته او تالم به ولو لم يحدث منه مرض فلا تكره و--تجب ان خاف هلاكا او شديد اذي والا جاز	584	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1338	true	4951744629757032082	166	299	796	1432	1437	300	وحلواء لصبي مثلا ومضغ لبان و---لم يتحلل من الجميع شء وقدرنا عامل علك مضغ لا ذوق لعدم صحة تسلطه ع---ليه قبل ولا دليل علي هذا المقدر فالاولي تفسير ذوق ب----تناول ليصح تسلطه علي المعطوف علي حد ما قيل في علفتها تبنا وماء من تاويل علفتها بان-----لتها ثم يمجه------------------------------------------- وجوبا فيما يظهر وعليه فان امسكه بفيه ولم يبتلع منه شيءا حتي دخل عليه وقت الغروب هل ياثم لانه مظنة وصول شء منه الي حلقه ام لا ومداواة حفر بفتح ---------------الفاء وسكونها وهو مرض بالاسنان وهو فساد اصولها------------------ زمنه اي الصوم نهارا ولا شء عليه ان سلم فان ابتلع منه شيءا غلبة قضي------ وكفر-ان تعمد الا لخوف ضرر في تاخيره- لليل بحدوث مرض او زيادته او تالم به وان لم يحدث منه مرض فلا يكره بل تجب ان خاف هلاكا او شديد اذي والا جاز	1338	5086797876748261263	476	721.5	370	735	64.76190185546875	79	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0584	false	-4323438847852594925	214	246	1045	1202	1468	300	غيره ومفهوم زمنه جوازها------ ليلا فان وصل---- شء الي حلقه نهارا فهل يكون كهبوط الكحل نهارا ام لا وهو الظاهر لان هبوط الكحل ليس------------ من الخارج الي الجوف بخلاف دواء الحفر ا	584	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1339	true	5432556120482173573	0	37	0	179	1434	300	غيره ومفهوم زمنه جواز مداواته ليلا فان وصل منه شء الي حلقه نهارا فهل يكون كهبوط الكحل نهارا ام لا وهو الظاهر لان هبوط الكحل ليس فيه وصول شء من الخارج الي الجوف بخلاف دواء الحفر و	1339	5086797876748261263	154	280.5	122	179	86.03351593017578	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0585	false	8400286925471305775	63	185	295	917	1493	300	وفكر ونظر ظاهره ولو كان الفكر والنظر غير مستدامين وقال ابو علي كلامهم---- يدل علي ان النظر والفكر غير المستدامين لا يكرهان ان عل-مت السلامة خلافا لظاهر كلام المصنف و-------------------------------------------------------------------------------جمع المصنف المثالين لانه لو اقتصر علي القبلة لتوهم جواز الفكر ولو اقتصر علي الفكر لتوهم حرمتها ومحل كراهة المقدمة ان علمت او ظنت بضم فكسر السلامة من خروج مني ومذي والا اي وان لم تعلم السلامة بان علم عدمها او شك حرمت مقدمة الجماع ابن رشد------------------------------------- تحصيل القول في هذه المسالة انه ان نظر او تذكر قاصدا---- التلذذ به-- او لمس او قبل او باشر فسلم فلا شء عليه وان انعظ ولم يمذ ففيه--- ثلاثة اقوال احدها ع---ليه القضاء و-------------------------الثاني---- لا شء عليه و----------------------------------الثالث الفرق بين المباشرة ففيها القضاء وما دونها لا	585	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1339	true	5432556120482173573	180	300	839	1434	1434	300	وفك-----ر ظاهره ولو كان النظر والفكر غير مستدامين وقال ابو علي كلام الناس يدل علي ان النظر والفكر غير المستدامين لا يكرهان اذا علمت السلامة خلافا لظاهر الم-----صنف وقول ز خلافا لقول ابن القاسم عليه فيه القضاء الخ يوهم ان ابن القاسم يقول بالقضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سلم وليس كذلك وقال ---------------ابن رشد في رسم طلق من سماع ابن القاسم ما نصه تحصيل القول في هذه المسالة انه ان تطرا و-تذكر قاصدا الي التلذذ بذلك او لمس او قبل او باشر فسلم فلا شء عليه وان انعظ ولم يمذ ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان عليه القضاء وهي رواية ابن القاسم هذه والثاني انه لا شء عليه وهي رواية اشهب عن مالك في المدونة والثالث الفرق بين المباشرة فيقضي------- وما دونها فلا	1339	5086797876748261263	356	446.0	283	818	43.520782470703125	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0585	false	8400286925471305775	0	65	0	305	1493	300	كره نذر صوم يوم مكرر ككل خميس واولي اسبوع او شهر او عام لثقله فيءدي للوفاء به بتكره او ترك الوفاء به ومفهوم ---------------------------------مكرر ان نذر غير المكرر لا يكره وهو كذلك ويكره صوم يوم مولد رسول الله صلي الله عليه وسلم الحاقا له بالعيد في الجملة وصوم ضيف بلا اذن رب المنزل و كره مقدمة جماع كقبلة للذة------------------------------------- لا لوداع او رحمة وفكر ونظر	585	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1339	true	5432556120482173573	37	99	179	461	1434	300	كره نذر صوم يوم مكرر ك---خميس لانه ياتي به علي كسل فيكون لغير الطاعة اقرب ولان تكرره مظنة الترك ولا --مفهوم ليوم اذ مثله اسبوع او شهر او عام مكرر كل واما------------------------------------- يوم او اسبوع او شهر او عام معين فلا كراهة-------------------------------------------------- و كره مقدمة جماع كقبلة للذة كما في الرسالة اي لقصد لذة او وجودها لا لوداع او رحمة -فكر ونظر	1339	5086797876748261263	110	91.0	84	375	29.33333396911621	18	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0585	false	8400286925471305775	187	300	926	1493	1493	300	وان امذي فعليه القضاء الا ان يحصل عن نظر او فكر بلا---- قصد ولا متابعة ف----قولان اظهرهما---- لا قضاء عليه وان انزل فثلاثة اقوال قول مالك رضي الله تعالي عنه فيها عليه القضاء والكفارة مطلقا واصحها ق------ول اشهب لا كفارة عليه الا ان يتابع حتي ينزل و--ثالثها الفرق بين اللمس والقبلة والمباشرة فيكفر مطلقا و----النظر والتفكر لا كفارة عليه فيهما الا ان يتابع---- حتي ينزل وهذا--------- ظاهر قول ابن القاسم فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و كرهت حجامة شخص صاءم مريض ان شك في السلامة من الاغماء وعدمها وان علمها جازت وان علم عدمها حرمت----------------------------------------------------------------------------------------- فقط اي ص--حيح فلا تكره حجامته حل شكه فيها------ واولي ان علمها وان علم عدمها حرمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يخش بتاخيرها هلاكا او-	585	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1340	true	4491752128965118368	9	231	46	1143	1484	300	وان امذي فعليه القضاء الا ان يحصل عن نظر او تذكر من غير قصد ولا متابعة ففيه قولان اظهرهما انه لا قضاء عليه وان انزل فثلاثة اقوال قول مالك -في -------المدونة --ان عليه القضاء والكفارة مطلقا واصح الاقوال قول اشهب لا كفارة عليه الا ان يتابع حتي ينزل والثالث-- الفرق بين اللمس والقبلة والمباشرة فيكفر مطلقا وبين النظر والتذكر لا كفارة عليه فيهما الا ان يتابع ذلك حتي ينزل وهذا القول هو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة اه فيه القضاء وجمع المصنف بين المثالين لانه لو اقتصر علي القبلة لتوهم ان الفكر لا شء فيه او علي الفكر لتوهم ان القبلة حرام لانها اشد ان علمت السلامة من مني ومذي والا تعلم بان علم عدمها او شك حرمت ولا تحرم مع توهم عدم السلامة و كرهت حجامة--------- مريض ان شك في السلامة فان عل------------------مها جازت وان علم عدمها حرمت واراد به من يخشي ضعف نفسه او لم يعلم ما يحصل له وليس قاصرا علي المتلبس بمرض واحترز بقوله فقط عن الصحيح فلا تكره ----له ان شك- في السلامة واولي ان علمها فان علم عدمها حرمت فيتفق مع المريض في حالتي علم السلامة وعلم عدمها ويختلفان في حالة الشك فتكره للمريض دون الصحيح كذا يفيده ح وتبعه الشيخ سالم وعج اخرا وقال قبله مفاد نقل ق كراهتها للمريض حالة علم السلامة ايضا ثم محل المنع فيها ان لم يخش بتاخيرها هلاكا او	1340	5086797876748261263	490	713.5	388	1141	42.944786071777344	89	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0586	false	5933575308520343587	27	95	149	508	1519	300	ناجي هذا ه------و الم------------------شهور وظاهر المدونة والرسالة كراهتها للصحيح------------------ حالة الشك ايضا--------------------------------------------------- قال بعض -الظاهر ان كلام المصنف اطلق المريض علي الضعيف ال----ذي يح-س من نفسه بالضعف -ولا يعلم ما يحصل له وان كان-------- صحيحا فان علم عدم السلامة حرمت واحترز بالمريض عن الصحيح---------- الذي ع-لم من نفسه السلامة فلا تكره له وهذا هو الذي يدل عليه نقل التوضيح و-عليه فلا خلاف-- بين كلام المصنف وظاهر المدونة والرسالة	586	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1341	true	8837802777118093124	102	190	509	976	1467	300	ناجي قاءلا انه هو المشهور لكن ظاهر ابن ناجي كظاهر المدونة والرسالة استواء المريض والصحيح في الكراهة حالة الجهل وجزم عج بعدم الكراهة حينءذ في الصحيح تبعا لظاهر المصنف قال بعض والظاهر ان الم-----صنف اطلق المريض علي الضعيف وهو الذي يحيي من نفسه بالضعف اولا يعلم ما يحصل له وان كان في نفسه صحيحا فان علم عدم السلامة حرمت واحترز بالمريض عن الصحيح وهو القوي الذي يعلم من نفسه السلامة فلا تكره له وهذا هو الذي يدل عليه نقل ----ضيح وحينءذ فلا مخالفة بين الم-----صنف وظاهر المدونة والرسالة	1341	5086797876748261263	300	488.5	237	481	62.37006378173828	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0587	false	5368409943151457956	93	225	464	1132	1514	300	ان تبين ان------------------------------ الشهر الذي صامه ما بعده اي رمضان وكا------ن قضاء عنه ونابت نية------------- الاداء عن نية------- القضاء لعذره واتحاد العبادة ويعتبر في الاجزاء تساويه-ما بالعدد فان تبين ان ما صامه شوال وكان هو -رمضان كاملين او ناقصين قضي يوما عن يوم العيد وان كان الكامل رمضان فقط قضي يومين وان كان العكس فلا قضاء وان تبين ان-------ه الحجة لم----- يعتد بيوم العيد وايام التشريق كما يفيده قوله بعد والقضاء بالعدد بزمن ابيح صومه تطوعا لا يجزء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تبين ان--ه صام- ما قبله اي رمضان كشعبان ولو تعددت السنون ولا يكون شعبان سنة قضاء عن رمضان ال--تي -قبله لعدم اتحاد ما نواه اداء مع المقضي عل------------------------------------------------------------------------ي المشهور وقال عبد الملك يكفي ابن عبد السلام -اجراهما بعضهم علي الخلاف في طلب تعيين الايام في الصلاة والاقرب عدم الاجزاء قياسا علي من صلي	587	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1343	true	-1951075646859130597	6	185	29	936	1514	300	ان تبين ان ما صامه في الظن او التخيير هو الشهر الذي-------- بعد---- رمضان اجزا ويكون قضاء عنه ولا يضره حال فعله نيته الاداء لانها تنوب عن القضاء--------------------- ويعتبر في الاجزاء مساواتهما بالعدد فلو تبين ان ما صامه شوال وكان هو ورمضان كاملين او ناقصين قضي يوما عن يوم العيد وان كان الكامل رمضان فقط قضي يومين و------بالعكس -لا قضاء وان تبين ان ما صامه الحجة فانه لا يعتد ب----العيد وايام التشريق كما يفيده قوله بعد والقضاء بالعدد بزمن ابيح صومه الخ وانما اتي بقوله هنا بالعدد مع الاستغناء عنه بما ياتي في قوله والقضاء بالعدد لءلا يتوهم ان لهذا حكما يخصه غير ما ياتي فيجزء ولو ناقصا لعذره وعدم تعمده لا ان تبين ان ما صامه مع الظن او التخيير قبله ولو تعددت السنون فلا يجزء شعبان الثانية- عن رمضان الاولي تنبيه في ق ---ان من عليه قضاء من رمضانين بدا باولهما ويجزي العكس والله اعلم لا قبله اي اتفاقا في السنة الواحدة وعلي المشهور فيما زاد عليها----- ابن عبد السلام واجراهما بعضهم علي الخلاف في طلب تعيين الايام في الصلاة والاقرب عدم الاجزاء قياسا علي من ولا	1343	5086797876748261263	514	747.5	399	960	53.54166793823242	79	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0587	false	5368409943151457956	250	300	1270	1514	1514	300	عن الباجي انه خرج من هنا قولين في اجزاء نية الاداء عن الق----ضاء في الصلاة قال واعترضه سند وابن عطاء الله بان قالا لا نعرف في اجزاء نية الاد----------اء خلافا فان من استيقظ ولم يعلم بطلوع الشمس وصلي معتقدا بقاء الوقت---- صحت صلاته ان كان بعد طلوع الشمس وفاقا قال-	587	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1344	true	6676635277447427602	1	55	4	264	1425	300	عن الباجي انه خرج من هنا قولين في اجزاء نية الاداء عن نية القضاء في الصلاة قال واعترضه سند وابن عطاء الله بان قال- لا نعرف في اجزاء نية الاداء عن القضاء خلافا فان من استيقظ ولم يعلم بطلوع الشمس فصلي معتقدا ان-- الوقت باق صحت صلاته ان كان بعد طلوع الشمس وفاقا قال	1344	5086797876748261263	235	438.0	186	263	89.3536148071289	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0588	false	3641605138976668421	149	187	734	926	1471	300	لابن ابي زيد وابن رشد النقل عن ابن القاسم ففي النوادر عن ابن القاسم الاجزاء اذا صادفه وصدر به صاحب الاشراف وفي البيان فان علم انه صادفه بتحريه لم يجزه علي مذهب ابن القاسم ويجزيه علي مذهب اشهب	588	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1344	true	6676635277447427602	275	300	1305	1425	1425	300	وابن ابي زيد في------ النقل عن ابن القاسم فف-----------------------------------------------------------------ي البيان فان علم انه صادفه بتحريه لم يجزه علي مذهب ابن القاسم ويجزيه علي مذهب اشهب-	1344	5086797876748261263	117	215.5	93	192	60.9375	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0588	false	3641605138976668421	0	136	0	660	1471	300	في التوضيح وفي كلامهما ذك-ر لانه لا يلزم من الاتفاق في الصلاة نفي التخريج فيها ولو كان الخلاف في الصلاة لم يحتج الي التخريج ا ه قلت لعل مراد الباجي التخريج في الاجزاء مع اختلاف الزمان خلاف ما فهمه منه سند وابن عطاء الله للف-------رق بين الصلاة والصيام حينءذ ا ه بناني او اي ولا يجزء ان بقي علي شكه في كون ما صامه ظانا او مختارا رمضان او ما بعده او ما قبله عند ابن القاسم وقال ابن الماجشون واشهب وسحنون يجزءه ان بقي علي شكه لان فرضه الاجتهاد وقد فعل ما وجب عليه ولم يتبين خطءه فهو علي الجواز حتي يتبين خلافه ورجحه ابن يونس ابن عرفة -ان بقي شاكا ففي وجوب قضاءه قولا ابن القاسم وسحنون مع اشهب وابن الماجشون--- ابن يونس وقول اشهب ابين لانه صار فرضه---- الاجتهاد وهو قد اجتهد وصام	588	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1344	true	6676635277447427602	55	139	264	685	1425	300	في ----ضيح وفي كلامهما انظر لانه لا يلزم من الاتفاق في الصلاة نفي التخريج فيها ولو كان الخلاف في الصلاة لم يحتج الي التخريج ا-ه قلت لعل مراد الباجي التخريج في الاجزاء مع اختلاف الزم-ن خلاف ما فهمه منه سند وابن عطاء الله لوجود الفارق بين الصلاة والصيام حي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نءذ او بقي علي شكه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة وان بقي شاكا ففي وجوب قضاءه قولا ابن القاسم وسحنون مع اشهب وابن الماجشون اه ابن يونس وقول اشهب ابين لانه صار فرضه الي الاجتهاد وهو قد اجتهد وصام	1344	5086797876748261263	397	705.0	316	676	58.72780990600586	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0588	false	3641605138976668421	159	230	780	1129	1471	300	النوادر عن ابن القاسم الاجزاء اذا صادفه وصدر به-- صاحب الاشراف--------------- وفي البيان فان علم انه صادفه بتحريه لم يجزه علي مذهب ابن القاسم ويجزيه علي مذهب اشهب وسحنون ابن عرفة لم اجد ما ذكره ابن رشد عن ابن القاسم واخذه من سماع عيسي بعيد---- وما ذكر اللخمي الا الاجزاء خاصة وساقه كانه المذهب ولم يعزه ا ه الحط وجزم به في الطراز وعزي مقابله للحسن بن صالح----- وقال انه فاسد	588	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1345	true	-2449771186754165591	3	65	15	307	1464	300	النوادر عن ابن القاسم الاجزاء اذا صادفه وكذلك صدر صاحب الارشاد به قاله في ضيح وفي ق عن -----------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة لم اجد ما ذكره ابن رشد عن ابن القاسم واخذه من سماع عيسي بعيد قال وما ذكر اللخمي الا الاجزاء خاصة وساقه كانه المذهب ولم يعزه اه قال ح وجزم به في الطراز وعزا مقابله للحسن بن صالح ورده وقال انه فاسد	1345	5086797876748261263	246	439.0	195	375	65.5999984741211	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0588	false	3641605138976668421	232	263	1133	1291	1471	300	فلو اقتصر المصنف علي الاجزاء لكان اولي وظاهر التو------------------------------ضيح والمواق ان التردد في الظن ايضا وهو ظا-----هر ابن عرفة وابن الحاجب وبه قرر احمد ا ه بناني وصحته اي الصوم مطلقا	588	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1345	true	-2449771186754165591	252	288	1248	1413	1464	300	فلو اقتصر المصنف علي الاجزاء -كان اولي وقول ز فان صامه ظنا الخ فيه نظر بل ظاهر ضيح و-----ق ان التردد في الظن ايضا وهو ايضا ظاهر ابن عرفة وابن الحاجب وبه قرر د------------- وصحته--------- مطلقا	1345	5086797876748261263	118	188.5	93	193	61.139896392822266	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0590	false	977473729198073410	63	99	314	498	1487	300	او مرض- فلا بد من تجديد النية -كل ليلة----------- ورويت بضم فكسر اي المدونة علي الاكتفاء بنية واحدة فيهما اي- المسرود واليوم----------------------------------------- المعين بالنذر وهي ضعيفة حتي------ قال الحط لم اقف علي من رواها بالاكتفاء فيهما	590	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1345	true	-2449771186754165591	193	235	931	1159	1464	300	او نذره فلا بد من تجديد --نية لكل ليلة علي الصحيح ورويت------------ المدونة علي الاكتفاء بنية واحدة فيهما اما المسرود فلانه بالتتابع حصل له الشبه برمضان واما المنذور المعين فلوجوبه وتكرره وتعين زمانه قال ح--- لم اقف علي من رواها بالاكتفاء فيهما	1345	5086797876748261263	136	191.0	106	245	55.51020431518555	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0589	false	-4024569979604792401	59	242	328	1272	1561	300	بشير----- لا خلاف عندنا ان الصوم لا يجزء الا ان تقدمت النية علي ساءر اجزاءه فان طلع الفجر ولم ينو لم يجزه في ساءر انواع الصو-م الا يوم عاشوراء ففيه قولان المشهور من المذهب انه كالاول لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل والشاذ اختصاص يوم عاشوراء بصحة --صومه ان وقعت نيته ف-ي النهار ولا خلاف عندنا ان محل النية الليل ومتي عقدها فيه اجزاه ولا يشترط مقارنتها للفجر بخلاف الصلاة والطهارة والحج فلا بد من ---------مقارنتها او تقدمها ب------يسير ا ه وسواء نوي قبل الفجر او مع طلوع الفجر ان اتفق ذلك فلا تجزء قبل الغروب عند الكافة ولا بعد الفجر لانها القصد وقصد الماضي محال هذا قول عبد الوهاب وصوبه اللخمي وابن رشد وروي ا------بن عبد الحكم----- لا تجزء مع الفجر ورد ابن عرفة الاول با---------ن النية تتقدم---- المنوي لانها قصدها وهو------ متقدم علي المقصود والا كان غير منوي------- واجيب بان هذه امور جعلية وقد اكتفي الشارع بالمقارنة في الصلاة فان تكبيرة الاحرام ركن منها والنية مقارنة لها و----------------كلام ابن بشير وابن الحاجب والقرافي يفيد ان--------------------- الاصل كونها مقارنة للفجر ورخص تقدمها عليه للمشقة	589	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1346	true	-8620222134229178143	17	193	76	983	1499	300	بشير ونصه لا خلاف عندنا ان الصوم لا يجزي الا ان تقدمت النية علي ساءر اجزاءه فان طلع الفجر ولم ينو لم يجزه في ساءر انواع الصيام الا يوم عاشوراء ففيه قولان المشهور من المذهب انه كالاول لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل والشاذ اختصاص يوم عاشوراء بصحة الصوم وان وقعت النية في النهار ولا خلاف عندنا ان محل النية الليل ومتي عقدها فيه اجزاه ولا يشترط مقارنتها للفجر بخلاف الصلاة والطهارة والحج فلا بد من اشتراط المقارنة او التقدم بالزمن اليسير علي ما تقدم اه بلفظه--- او م-----ع الفجر-------------------------------------------------------------------------------------- هذا قول عبد الوهاب وصوبه اللخمي وابن رشد خلاف رواية ابن عبد الحكم انها لا تجزي--------- ورد ابن عرفة الاول بما حاصله ان النية تتقدم علي المنوي لانها قصد اليه والقصد متقدم علي المقصود والا كان غير منوي انظر غ واجيب بان هذه امور جعلية وقد اكتفي الشارع بالمقارنة في الصلاة فان تكبيرة الاحرام ركن منها والنية مقارنة لها مع صحة الصلاة بل كلام ابن بشير وابن الحاجب والقرافي يدل علي ان اقترانها للفجر هو الاصل لكن-------------------------------- للمشقة	1346	5086797876748261263	752	1310.0	605	1042	72.16890716552734	132	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0592	false	1928563537082319947	218	270	1078	1325	1493	300	ما بين الاسنان من طعام اذ لا يفطر ابتلاعه ولو عمدا هذا مذهب المدونة وشهره ابن الحاجب و---------------------------------------------------استبعد -ابن رشد عدم-------- القضاء في العمد والمدونة لم تصرح به في العمد لكن يءخذ من اطلاقها والله اعلم ا ه بن------------------------------------------------------------------------------------ او غيره اي---- المتحلل كدرهم من منفذ عال فقط بدليل ما ياتي علي	592	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1351	true	2554444850257130350	230	300	1080	1426	1426	300	ما بين الاسنان -----------لا يفطر -----------------------------------شهره ابن الحاجب وهو مذهب المدونة كما في ضيح وق عند قوله وذباب والذي استبعده ابن رشد انما هو نفي القضاء في العمد والمدونة لم تصرح ح والمراد بالايصال الوصول لا حقيقته المقتضية لفعل ذلك عمدا فيقتضي ان وصوله نسيانا لا يضر مع انه يضر عند اللخمي الذي نسب المصنف له ذلك او غيره اي غير المتحلل كدرهم من منفذ عال فقط بدليل س--ياتي علي-	1351	5086797876748261263	149	189.5	119	395	37.721519470214844	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0593	false	-7896431885899464165	200	289	996	1423	1473	300	نهارا فان تحقق عدم وصوله للحلق من هذه المنافذ --------------------------------------------------------------------------------------------------فلا شء عليه كاكتحاله ليلا وهبوطه نهارا للحلق او وضع دواء او حناء او دهن في انفه او اذنه ليلا فهبط نهارا وافاد----------------------- كلامه -------------ان ما وصل نهارا للحلق من غير هذه المنافذ لا شء فيه فمن دهن راسه نهارا فوجد طعمه في -حلقه او وضع حناء في راسه نهار-----------------------------------------ا فاستطعمها في حلقه فلا قضاء عليه ولكن المعروف من المذهب وجوب القضاء بخلاف من حك رجل-ه ب--حنظلة فوجد مرارتها في حلقه او قبض -يده علي ثلجة ف-وجد بر-دها في حلقه	593	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1353	true	2288730238739712792	150	259	705	1243	1476	300	نهارا فان تحقق عدم وصوله للحلق من هذه المنافذ فلا قضاء عليه كما في المدونة ومحل وجوب القضاء فيما يصل من هذه المنافذ ان فعله نهارا فان فعله ليلا فلا شء عليه هبوط ذلك نه------------ارا للحلق لانه غاص------------------ في اعماق البدن فكان بمثابة ما يتحدر من الراس الي البدن واشعر كلامه كابن الحاجب بان ما يصل نهارا------ من غير هذه المنافذ لا شء فيه فمن دهن راسه نهارا فوجد طعم ذلك بحلقه فلا قضاء عليه والمعروف وجوب القضاء ومثله من جعل الحناء براسه نهارا فاستطعمها --بحلقه ف-القضاء كما ذكره ح وغ واما--------------------------- من حك رجليه بالحنظل- فوجد طعمه في فيه---- او قبض بيده علي الثلج فوجد برودته في جوفه	1353	5086797876748261263	241	312.5	184	609	39.57307052612305	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0594	false	506568313566900699	189	286	942	1414	1483	300	ولا شء علي الصاءم في ابتلاع ريقه الا بعد اجتماعه فعليه القضاء عند سحنون وقال ابن حبيب لا قضاء مطلقا وهو الراجح او اي وبترك--------------------- وصول شء غالب سبقه لحلقه من اثر ماء مضمضة او استنشاق لوضوء او حر او عطش او غالب من رطوبة سواك مجتمعة في فمه بان لم يمكن- طرحه فيقضي الفرض فقط ونبه عليه لتوهم اغتفاره لطلب الشارع المضمضة والسواك وان كان مستغني عنه بقوله وبترك ايصال متحلل الخ وقضي من افطر في الفرض مطلقا اي عمدا او سهوا او غلبة او اكراها-------------- حراما او جاءزا او واجبا -------------------------------------------------كان الفرض اصليا او نذرا	594	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1355	true	1765364054628480810	21	105	96	496	1474	300	ولا شء عليه ------في ابتلاع ريقه الا بعد اجتماعه ولما طلب الشارع المضمضة والسواك من الصاءم فقد يتوهم اغتفار ما سبق للحلق منهما دفع ذلك بقوله او وصول--- غالب----- لحلقه من اثر ماء مضمضة او استنشاق ل--------حر او عطش او غالب من رطوبة سواك مجتمع- في فيه -ان لم يمكنه طرحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي من افطر في الفرض مطلقا اي عمدا اختيارا او ---------كراها او نسيانا كان حراما ---------او واجبا كمن افطر خوف هلاك او غيره وجبت فيه الكفارة ام لا كان الفرض اصالة او نذرا	1355	5086797876748261263	237	332.5	183	557	42.54936981201172	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0595	false	700388785245760009	47	99	240	495	1500	300	-من اكره او كان ناءما فصب في حلقه ماء في رمضان او جومعت امراة ناءمة في رمضان فالقضاء يجزء بلا كفارة ----------------------------ابو الحسن -سكت عن الفاعل هل تلزمه الكفارة ام لا واوجبها ابن حبيب علي الفاعل فيهما وبه قال ابو عمران وهو ظاهرها في كتاب الحج الثالث ----وهو تفسير لقول ابن القاسم	595	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1357	true	2076161675239294133	135	195	695	984	1452	300	ومن اكره او كان ناءما فصب في حلقه ماء في رمضان او جومعت امراة ناءمة في رمضان فالقضاء يجزي بلا كفارة اه ونقله ابن عرفة وق وح قال ابو الحسن وسكت عن الفاعل هل تلزمه الكفارة ام لا واوجبها ابن حبيب علي الفاعل فيهما وبه قال ابو عمران وهو ظاهرها في كتاب الحج الثالث قال وهو تفسير لقول ابن القاسم	1357	5086797876748261263	254	472.5	202	289	87.88927459716797	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0596	false	-2042164683799311607	141	195	708	973	1515	300	--نافع لا وجه -لكف مفطره عمدا ----------الا لوجه ونقل ابن الحاجب وجوب كفه لا اعرفه ابن غازي جاءت الرواية عن مطرف في النوادر انه يحنث الحالف بالله عليه مطلقا وبالطلاق والعتق والمشي الا ان يكون لذلك وجه واحب -طاعة ابويه ان عزما علي فطره ولو بغير يمين زاد ابن رشد------- رقة عليه من ادامة	596	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1361	true	2849439665435389769	22	72	106	351	1451	300	لانه-- لا وجه للكف مع وجوب القضاء تامله الا لوجه قال غ------------------------------------- جاءت الرواية عن مطرف في النوادر انه يحنث الحالف بالله عليه مطلقا وبالطلاق والعتق والمشي الا ان يكون لذلك وجه واجب لطاعة ابويه ان عزما علي فطره ولو بغير يمين زاد ابن رشد ان كان رقة عليه ل--ادامة	1361	5086797876748261263	206	356.0	163	286	72.02796936035156	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0596	false	-2042164683799311607	211	300	1051	1515	1515	300	بيمينه الحنانة كانه رد- لما ذكره بعده في الابوين ومنهم من قال ان تكون يمينه اخر الثلاث فلا يحنثه فحمل ابن غازي الوجه في المصنف علي الاول وجعل الاشارة بواو الي الثاني واختار الحط انه- اراد بالوجه ما قاله ابو الحسن ونصه -لعل الوجه---- ان تكون الامة التي حلف بعتقها او المراة التي حلف بطلاقها علق بها الحالف ويخشي انه لا يتركها ان حنث فالوجه حينءذ الفطر--- ويكون------ قوله كوالد---- تشبيها الحط هذا----- الذي يظهر من الرواية وسياقها--- لانه في الرواية افرد ذكر الوالدين عن الوجه فجعله مثالا كما-	596	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1362	true	-934005062431859081	0	94	0	478	1424	300	بيمينه الحنانة كان- رده لما ذكر- بعده في الابوين ومنهم من قال ان تكون يمينه اخر الثلاث فلا يحنثه فحمل غ الو-------جه في المصنف علي الاول وجعل الاشارة بلو--الي الثاني واختار ح ان يكون اراد بالوجه ما قال- ابو الحسن ونصه ولعل الوجه مثل ان تكون الامة التي حلف بعتقها و--المراة التي حلف بطلاقها علق بها الحالف ويخشي ان- لا يتركها ان حنث فالوجه حينءذ الفطر اه ويكون حينءذ قوله كوالد الخ تشبيها قال ح وهذا هو الذي يظهر من الرواية وسياقها اي لانه في الرواية افرد ذكر الوالدين عن الوجه فجعله مثالا كما	1362	5086797876748261263	426	753.5	343	493	86.40973663330078	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0598	false	-1824361609275057138	7	99	42	517	1567	300	---------وقال ابن عبد السلام الاقرب سقوطها في ----غير المتحلل او تعمد شربا لماءع وتنازع اكلا وشربا بفم فقط اي لا بغيره من انف واذن وعين ومسام شعر ودبر واحليل وثقبة فلا كفارة بالايصال منها لان هذا لا تتشوف اليه النفوس الباقية علي فطرتها وانما شرعت الكفارة لزجر النفس عما تشتاق اليه ولا بد في الواصل من الفم من وصوله للجوف فان رده من الحلق فلا كفارة فيه افاده عب البناني الصواب ان الوصول للحلق موجب للكفارة---------- كما تقدم ونص ابن الحاجب ويجب بايلاج الحشفة وبالمني وبما يصل الي الحلق من الفم خاصة	598	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1363	true	9179130960583362796	194	232	975	1168	1507	300	في العمد وقال ابن عبد السلام الاقرب سقوط الكفارة بغير المنحلل انظر ح------------------------------ بفم فقط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ز ووصل لجوفه الخ صوابه لحلقه كما تقدم ونص ابن الحاجب ويجب بايلاج الحشفة وبالمني وبما يصل الي الحلق من الفم خاصة	1363	5086797876748261263	141	229.0	113	498	28.31325340270996	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0599	false	8090444246807561310	54	223	297	1168	1571	300	قوله -وان خالف عادته علي المعتمد الخ انظر من اين له ذلك وفي التوضيح وابن عرفة و--البيان ان في مقدمات الجماع اذا انزل منها ثلاثة اقوال الاول لمالك رضي الله عنه في المدونة وهو القضاء والكفارة مطلقا والثاني لاشهب القضاء فقط مطلقا -الثابت لابن القاسم في المدونة -القضاء والكفارة الا ان ينزل عن نظر او فكر غير مستدامين وعليه جري المصنف ----طفي ولم يعرج ابن رشد علي عادة السلامة ولا عدمها وانما ذكر ذلك اللخمي فانه لما حكي الخلاف في القبلة هل فيها الكفارة ان ا-نزل وهو قول مالك لا كفارة فيها في المدونة وقال اشهب وسحنون رضي الله عنه الا ان يتابع واتفقوا علي شرط المتابعة في النظر قال والاصل لا تجب الكفارة الا ان قصد الانتهاك فيجب ان ينظر الي عادته فمن كانت عادته ان ينزل عن قبلة او مباشرة او اختلفت عادته كفر وان كانت عادته السلامة فلا يكفر ا ه ------طفي فالمصنف باعتبار المبالغة جار علي مذهب ابن القاسم في المدونة--------- ثم اشار لاختيار اللخمي فيجري في الجميع نعم اللخمي في اختياره لم ينظر -لمتابعة	599	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1364	true	7720682693411044783	12	177	56	903	1557	300	قول ز وان خالف عادته علي المعتمد الخ انظر من اين له ذلك وفي ----ضيح وابن عرفة عن البيان ان في مقدمات الجماع اذا انزل----- ثلاثة اقوال الاول لمالك------------- في المدونة وهو القضاء والكفارة مطلقا والثاني لاشهب القضاء فقط مطلقا والثالث لابن القاسم في المدونة والقضاء والكفارة الا ان ينزل عن نظر او فكر غير مستدامين وعليه جري المصنف قال طفي ولم يعرج ابن رشد علي عادة السلامة ولا عدمها وانما ذكر ذلك اللخمي فانه لما حكي الخلاف في القبلة هل فيها الكفارة اذا انزل وهو قول مالك-------------- في المدونة وقال اشهب وسحنون الا -------------ان يتابع واتفقوا علي شرط المتابعة في النظر قال والاصل لا تجب الكفارة الا ان قصد الانتهاك فيجب ان ينظر الي عادته فمن كانت عادته ان ينزل عن قبلة او مباشرة او اختلفت عادته كفر وان كانت عادته السلامة لم- يكفر اه ثم قال طفي فالمصنف باعتبار المبالغة جار علي مذهب ابن القاسم في المدونة كما علمت ثم اشار لاختيار اللخمي فيجري في الجميع نعم اللخمي في اختياره لم ينظر للمتابعة	1364	5086797876748261263	805	1512.5	650	897	89.74359130859375	145	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0599	false	8090444246807561310	223	300	1168	1571	1571	300	ولا عدمها وانما نظر للعادة وهذا لا يضر المصنف اذ نسج علي منوال اللخمي فاذا ذكر اتفاقهم علي شرط المتابعة--------- ثم اعقبه بذكر اختياره الراجع لجميع مقدمات الجماع وليس اختياره خاصا بالقبلة والمباشرة كما قيل بل ذكرهما مثالين --------------------كما تري ا ------ه وبه تعلم ان تخصيص ز الاستثناء بما بعد المبالغة وقوله الل---خمي ليس له اختيار الا في القبلة والمباشرة كله غير ظاهر اذ غيرهما احري بذلك نعم ما تقدم يقتضي ان اختيار اللخمي من عند نفسه-	599	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1365	true	-425529504643146269	172	256	937	1379	1597	300	ولا عدمها وانما نظر للعادة وهذا لا يضر المصنف بل نسج علي منوال اللخمي فانه ذكر اتفاقهن علي شرط المتابعة في النظر ثم اعقبه بذكر اختياره الراجع لجميع مقدمات الجماع وليس اختياره خاصا بالقبلة والمباشرة كما قيل بل ذكرهما علي سبيل المثال لا التخصيص كما تري فتامله اه وبه تعلم ان تخصيص ز الاستثناء بما بعد المبالغة وقوله ان اللخمي ليس له اختيار الا في القبلة والمباشرة كله غير ظاهر بل غيرهما احري بذلك نعم ما تقدم يقتضي ان اختيار اللخمي من عند نفسه	1365	5086797876748261263	385	729.5	311	442	87.10407257080078	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0600	false	875458483246682100	0	56	0	280	1558	300	لا من الخلا------------------ف واجاب طفي بان تفقهه------- لما نشا عن الخلاف الذي ذكره صح التعبير بصيغة الاسم وان امني في اداء رمضان بتعمد نظرة واحدة ف في وجوب الكفارة وعدمه تاويلان اي فهمان لشارحيها راجحهما عدمه اذا لم يخالف عادته والا فلا كفارة اتفاقا تقدم ان قول ابن القاسم فيها عدمها------------- ان انزل عن فكر او	600	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1365	true	-425529504643146269	256	300	1379	1597	1597	300	لا من الخلاف كما يقتضيه المصنف واجاب طفي بان تبقيه اللخمي لما نشا عن الخلاف الذي ذكره صح التعبير بصيغة الاسم وقد جري للمصنف مثل هذا في النكاح اه ف---------------------------تاويلان------------------------------------------------------------------------ تقدم ان قول ابن القاسم في المدونة سقوط الكفارة ان انزل عن فكر او-	1365	5086797876748261263	138	188.0	108	318	43.39622497558594	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0600	false	875458483246682100	225	298	1181	1549	1558	300	والتخيير فيها ل-------------لحر الرشيد وام-------ا العبد فانما يكفر بالصوم فان عجز عنه------ بقيت دينا عليه حتي ي---اذن له سيده في الاطعام و-----------------------------------السفيه --يامره وليه بالصوم فان لم يقدر او ابي كفر عنه بادني النوعين قيمة و كفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن امة له وط----ءها ولو اطاعته لانه اكراه الا ان------------------------ تتزين له فعليها كفارتها او عن زوجة اكرهها زوجها علي وطءها فعليه كفارتها ان كانت بالغة عاقلة مسلمة ولو امة لغيره ولو كان الزوج عبدا وهي	600	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1366	true	3155210235952523039	43	154	215	774	1513	300	والتخيير بين الثلاثة في حق الحر الرشيد البالغ واما العبد فانما يكفر بالصوم -ان قدر عليه والا بقيت الكفارة بذمته فان اذن له سيده في الاطعام جري علي الخلاف الاتي في الظهار واما السفينة فيامره وليه بالصوم فان عجز---- او ابي كفر عنه بادني --نوعي- قيمة العتق والاطعام عبد الحق ويحتمل بقاءها في ذمته ان ابي الصوم وهو ابين قاله في توضيحه وهو يفيد انه لا يجبره علي الصوم واما الصبي فلا قضاء عليه ولا كفارة فلا يتاتي فيه ما ذكر وعن امة يملكها وطءها ولو طاوعت-----------ه الا ان تطلبه كما قال الصقلي او تتزين كما بحثه المصنف-- او عن زوجة--------------------------------------------- بالغة عاقلة مسلمة ولو امة اكرهها زوجها ولو--- عبدا وهي	1366	5086797876748261263	228	272.5	177	628	36.30573272705078	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0600	false	875458483246682100	56	91	280	455	1558	300	نظر غير مستدام-- وقال القابسي يكفر ان امني عن نظرة واحدة متعمدا فحمله عبد الحق علي الوفاق بحمل ما فيها ------علي ما اذا لم يتعمد النظر وحمله ابن يونس علي الخلاف الباجي قول القابسي هو	600	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1366	true	3155210235952523039	0	35	0	177	1513	300	نظر غير مستدامين وقال القابسي يكفر ان امني عن نظرة واحدة متعمدا فحمله عبد الحق علي الوفاق يحمل ما في المدونة علي ما اذا لم يتعمد النظر وحمله ابن يونس علي الخلاف وليس التشبيه في ------	1366	5086797876748261263	151	284.5	121	183	82.51366424560547	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0601	false	-4605162227666707271	226	288	1139	1466	1528	300	من قيمته وقيمة الرقبة رجعت بمثله وان كانت قيمته اقل منهما رجعت بمثل الطعام وان كانت قيمة الرقبة اقل رجعت بها فان اعتقت رجعت باقل القيمتين ان كانت الرقبة من عندها----------------------------------------------------------------------------------------- والا ف---------الاقل من قيمتها وثمنها وقيمة الطعام واما نفس كيل الطعام فلا ينسب لقيمة الرقبة اذ لا يحصل بنسبته لها معرفة قلته او كثرته وانما رجعت بالاقل ولم تكن كالحميل يرجع	601	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1368	true	7615654387762135915	14	70	67	349	1496	300	من--------------------------------------------------------------------------------- قيمة الرقبة------------------------------------------ ان كانت---------- عندها او ثمنها ان اشترتها و نفس كيل الطعام اي مثله لانه مثلي كفرت به وكانت قيمته اقل ولم تشتره والا فبثمنه وينسب هو او قيمته-------- لقيمة الرقبة واما نفس كيل الطعام فلا ينسب لقيمة الرقبة اذ لا يحصل بنسبته لها معرفة قلته و--كثرته وانما رجعت بالاقل ولم تكن كالحميل يرجع	1368	5086797876748261263	171	253.0	136	425	40.235294342041016	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0602	false	-7638284017096596451	0	66	0	334	1524	300	مضطرة الي تكفيرها عن نفسها وغير ماخوذة به-- وانما هي كالاجنبي عبد الحق وتعتبر قيمة الاقل يوم تاديت------ها لانها مسلفة لا يوم الرجوع------ ومفهوم قوله ان لم تصم عدم رجوعها بشء ان صامت- فقط او ضمت له اطعاما او عتقا بغير اذنه وهو كذلك وكذا باذن لها في احدهما فصامت ثم فعلته نظرا لتقدم الصوم ويحتمل وهو الظاهر رجوعها عليه باقلهما كما اذا فعلته ثم صامت	602	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1368	true	7615654387762135915	74	142	368	710	1496	300	مضطرة ا-ن تكفر--- عن نفسها وغير ماخوذة بذلك وانما هي كالاجنبي عبد الحق -تعتبر قيمة --اقل الامرين يوم اذنها لانها مسلفة لا يوم الرجوع تقرير ومفهوم قوله ان لم تصم عدم رجوعها بشء مع صومها فقط او ضمت له اطعاما او عتقا بغير اذنه وهو كذلك وكذا ياذن لها في احدهما فصامت ثم فعلته نظرا لتقدم الصوم ويحتمل وهو الظاهر رجوعها عليه باقلهما كما اذا فعلته ثم صامت	1368	5086797876748261263	310	563.5	245	349	88.8252182006836	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0602	false	-7638284017096596451	71	113	365	562	1524	300	في هذا التفصيل نظر بل غير صواب والذي ذكره عبد الحق انها ان كفرت بالاطعام رجعت بالاقل من مكيلة الطعام او الثمن الذي اشترته به او قيمة العتق اي ذلك اقل رجعت به ا ه وكذا ان كفرت بالعتق رجعت بالاقل من	602	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1368	true	7615654387762135915	260	300	1304	1496	1496	300	في هذا التفصيل نظر بل غير صواب والذي ذكره عبد الحق انها ان كفرت بالاطعام رجعت بالاقل--- مكيلة الطعام او الثمن الذي اشترته به او قيمة العتق اي ذلك اقل رجعت به ا-ه وكذا ان كفرت بالعتق رجعت بالاقل من-	1368	5086797876748261263	192	368.0	153	197	97.46192932128906	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0602	false	-7638284017096596451	113	141	562	701	1524	300	قيمة الرقبة او الثمن الذي اشترتها بها او مكيلة الطعام -انها ابدا تعطي الاقل وكذا اطلق ابن عرفة في قول عبد الحق وابن محرز قاله طفي في اجوبته	602	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1369	true	-6298681394569237274	0	28	0	139	1536	300	قيمة الرقبة او الثمن الذي اشترتها به- او مكيلة الطعام لانها ابدا تعطي الاقل وكذا اطلق ابن عرفة في قول عبد الحق وابن محرز قاله طفي في اجوبته	1369	5086797876748261263	138	266.0	110	140	98.57142639160156	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0603	false	-321875251549441438	4	105	21	543	1487	300	المكره بالكسر قولين واستقرب ابن عبد السلام والمصنف السقوط لانه متسبب والمكره بالفتح مباشر لكن قال ابن عرفة نقل ابن الحاجب وجوبها------ علي مكره رجلا علي وطء لا اعرفه الا من قول اللخمي ومن قول ابن -----------------------------------------------------------------حبيب قولان والرجل المكره بالفتح علي الوطء قال عياض عليه الكفارة في قول عبد الملك واكثر اقوال اصحابنا انه لا كفارة عليه وقال الباجي---- ذهب اكثر اصحابنا الي انه لا كفارة عليه وهو الصحيح وقول عبد الملك ------------------ضعيف وقال ابن عرفة -لا كفارة علي مكره علي اكل او شرب او امراة علي وطء وفي الرجل المكره عليه قولان لها ولابن الماجشون عياض ورواه ابن نافع	603	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1370	true	-8749393287117629647	73	190	342	930	1441	300	المكره بالكسر قولين واستقرب ابن عبد السلام والمصنف السقوط لانه متسبب والمكره بالفتح مباشر لكن قال ابن عرفة نقل ابن الحاجب وجوب الكفارة علي مكره رجل- علي وطء لا اعرفه الا من قول اللخمي ومن قول ابن حبيب اه فغاية الامر ان المعتمد السقوط وهذا ايضا لازم علي ما قرر به ز لقول- عياض ان المكره بالفتح ع-------------------ليه الكفارة في قول عبد الملك واكثر اقوال اصحابنا انه لا كفارة عليه وكذا الباجي قال ذهب اكثر اصحابنا الي انه لا كفارة عليه وهو الصحيح وقول عبد الملك ضعيف اه نقله ابو الحسن وقال ابن عرفة ولا كفارة علي مكره علي اكل او شرب او امراة علي وطء وفي الرجل ع-------ليه قولان لها ولابن الماجشون عياض ورواه ابن نافع	1370	5086797876748261263	473	888.0	379	616	76.78571319580078	87	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0603	false	-321875251549441438	221	296	1120	1469	1487	300	وهو المعتمد كما في الحط اذ لم يستند لموجود يعذر به شرعا وان كان موجودا حقيقة ا ه عبق البناني فيه نظر اذ لم يقل الحط الا ان العذر هنا اضعف منه في اللتين قبله او قدم بفتح فكسر مخففا من سفر قصر ليلا فظن عدم لزومه الصوم في اليوم الذي يليه وانه يباح له الفطر فافطر فيه فلا كفارة عليه---------------------------------------- او سافر دون مسافة القصر فظن اباحة الفطر فبيت---------- الفطر- فلا كفارة عليه فان	603	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1371	true	-624974256224987665	0	53	0	249	1519	300	وهو المعتمد كما في ح الخ --------------------------------------------------------------------فيه نظر اذ لم يقل ح--- الا ان حقيقة---------------------------- او قدم ليل-----------ا من سفر قصر -----فظن عدم لزوم- الصوم صبيحته------------------------------- فافطر---- فلا كفارة عليه وعذره في هذه اضعف من المسالتين الاوليين او سافر دون مسافة القصر فظن اباحة الفطر فبيته واصبح فيه مفطرا فلا كفارة عليه فان	1371	5086797876748261263	174	219.0	133	400	43.5	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0604	false	3059040265559624386	27	122	149	658	1609	300	او راي شوالا اي هلاله نهارا اخر يوم رمضا---ن فظن انه -لليلة الماضية وان اليوم عيد فافطر فلا كفارة عليه فقوله فظنوا الاباحة اي---------------- للفطر فافطروا راجع للامثلة الستة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وم----------فهوم الاباحة انهم ان علموا الحرمة--------- او شكوا فعليهم الكفارة وهو كذلك لانتهاكهم------------------ وزيد علي الست ثلاث مساءل احداها من اكل يوم الشك بعد ثبوت انه من رمضان ظانا الاباحة و---قدم المصنف هذه وستاتي --الثانية والثالثة عند قوله وفطر بسفر قصر و-----من افطر مكرها ولزم------ه الامساك ------بعد زوال الاكراه وظن انه لا يلزم وانه يباح له الفطر فافطر فالظاهر ان الكفارة تلزمه --------وان لم يكن منتهكا	604	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1371	true	-624974256224987665	124	242	598	1206	1519	300	او راي شوالا اي هلاله نهارا---- يوم الثلاثين فظن انه الليلة الماضية فافطر----------------------------------- فظنوا اي الستة المتقدمون الاباحة للفطر ولا اثم عليهم كما في نقل ح عن ابن رشد وفيه عند قوله وجهل عن الجزولي ما يفيد خلافه وهو ظاهر اذ لا يحل للانسان ان يفعل شيءا دون ان يعلم حكم الله فيه ومفهوم قوله ظنوا الاباحة انهم ان علموا الحرمة او ظنوها او شكوها كفروا وكانوا اثمين واما ان توهموا فقد ظنوا الاباحة وزيد علي الست ثلاث------ احداها من اكل يوم الشك بعد ثبوت الصوم------- ظانا الاباحة كما قدم المصنف---- وسياتي مسالتان----------- عند قوله وفطر بسفر قصر وانظر من افطر مكرها وقلنا يلزمه الامساك فافطر بعد زوال الاكراه متعمدا و----------------------------------الظاهر انه------- تلزمه الكفارة وان لم يكن منتهكا	1371	5086797876748261263	307	407.0	241	716	42.87709426879883	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0605	false	-1957420183863904433	44	165	233	835	1521	300	وقد استند-------- لموجود ولذا قيدت بقولي غالبا ا ه عبق قلت ظاهري والتحقيق انه استند لمعدوم وهو ان اليوم ليس من رمضان مع انه منه برءية عينه او بيت الفطر لحمي اعتادها في يوم تلك الليلة ثم حم فيه فعليه الكفارة واولي ان لم يحم في----ه او بيتت الفطر---- لحيض اعتادته في يومها ثم حصل -ال--حيض واولي ان لم يحصل فعليها الكفارة وهذا مذهب المدونة وهو المشهور وقال ابن عبد الحكم لا كفارة فيهما لقرب تاويلهما ابن عرفة وفي ذي التاويل البعيد قولان لابن عبد الحكم ولها كمن قال اليوم احم او احيض فافطر فحم وحاضت او افطر لظنه --اباحة الفطر ل حجامة فعلها بغيره او فعل-------------------------------------------------ت ب-ه فعليه الكفارة وهذا قول -ابن حبيب والمعتمد قول ابن القاسم انه لا كفارة	605	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1372	true	-6766528764881349015	1	64	3	327	1487	300	وقد استند في فطره لموجود ولذا قيدت بقولي غالبا وافطر اي اصبح مفطرا------------------------------------------------------------------------------------- لحمي تاتيه عاد---------------ة ثم---------------------------------- حم في يومه او فعلت ذلك امراة لحيض اعتادته ---------ثم حصل فالكفارة واولي ان لم يحصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او افطر ظانا الاباحة لاج---ل حجامة فعلها بغيره او فعلت به لظاهر خبر البخاري افطر الحاجم والمحجوم فتاويل بعيد عليه الكفارة فيهما عند ابن حبيب وقال --------ابن القاسم---- لا كفارة	1372	5086797876748261263	191	242.5	149	674	28.338279724121094	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0605	false	-1957420183863904433	228	300	1181	1521	1521	300	خلاف من افطر لحجامة ما بعد لكن لم ار فيه الا قول ابن حبيب بوجوبها------------------------------------------------------------- ولزم----- القضاء مع الكفارة ان كانت الكفارة له اي عن المكفر لا ان كانت عن غيره ك--زوجة او امة----------------- فالقضاء علي ------غيره و-----القضاء في فطر صوم التطوع واجب ب فطر في صوم الفرض موجبها بكسر الجيم اي سبب في وجوب الكفارة وهو العمد------------ بلا تاويل قريب وجهل فكل ما اوجب الكف-----------------------------------------------------------------------ارة في الفرض اوجب القضاء في النفل-	605	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1372	true	-6766528764881349015	180	275	900	1363	1487	300	الكفارة الخ الحجامة ما بعد لكن لم ار فيه الا قول ابن حبيب بوجوبها ولما لم يكن بين الكفارة ولزوم القضاء للمكفر تلازم بينه بقوله ولزم معها القضاء ان ك-----------انت الكفارة له اي عن المكفر لا ان كانت عن غيره من زوجة او امة او غيرهما ما سبق فالقضاء علي ذلك الغير- و لزم القضاء في الصو--م التطوع ب-----------------------موجبها اي بموجب الكفا-----------------رة وهو الفطر برمضان عمدا بلا تاويل قريب وجهل كما مر ويرد علي هذا قول ابن القاسم من عبث بنواة في فيه فنزلت في حلقه فعليه القضاء والكفارة في الفرض ولا يقضي ف---ي النفل	1372	5086797876748261263	227	330.0	175	520	43.653846740722656	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0606	false	-5666888284791921246	24	92	125	474	1490	300	طفي ع-ن هذا بانه لا يرد علي المصنف---- لانه مبني علي قول ابن القاسم ب--الفرق بين ال-تحلل وغيره وقد علمت ان المصنف درج علي مذهب عبد الملك واختيار اللخمي ان المتحلل وغيره سواء في ايجاب القضاء في الفرض والنفل والكفارة في الفرض ولانها خارجة عن الاصول ولذا لما ذكرها في التوضيح قال خالف ابن القاسم فيها قاعدته ان كل ما اوجب الكفارة في الفرض يوجب القضاء في النفل	606	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1373	true	6984443072536614674	189	256	908	1249	1450	300	طفي بان هذا----- لا يرد علي المصنف قال لانه مبني علي قول ابن القاسم في الفرق---- المتحلل وغيره وقد علمت ان المصنف درج علي مذهب عبد الملك واختيار اللخمي ان المتحلل وغيره سواء ف---يوجب القضاء في الفرض والنفل والكفارة في الفرض ولانها خارجة عن الاصول ولذا لما ذكرها في ----ضيح قال خالف ابن القاسم فيها قاعدته ان كل ما اوجب الكفارة في الفرض يوجب القضاء في النفل	1373	5086797876748261263	329	606.0	264	357	92.1568603515625	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0606	false	-5666888284791921246	97	300	501	1490	1490	300	في رمضان لوجه كامر والد او شيخ فيوجب الكفارة ولا يوجب القضاء في النفل واجاب---- ابو علي عن هذا بان الوجه المذكور في رمضان ليس هو الوجه في النفل لانه مبيح في النفل وليس مبيحا في رمضان وغير منعكسة لان ------------من اصبح صاءما في الحضر وافطر بعد شروعه في السفر يقضي النفل ولا يكفر في الفرض ولان مساءل التاويل القريب كذلك ولان من افطر من غير الفم ومن ----------------------------------------------------------امذي --كذلك واجيب بان الراجح في مساءل التاويل القريب---- انه لا قضاء في النفل فيها لانتفاء الحرمة به وقضاءه انما هو- بالعمد الحرام --------------------ولا قضاء في غالب قء ---------من اضافة ما كان صفة اي خرج غلبة ولو كثر ان لم يزدرد شيءا منه او دخول ذباب او بعوض حلقه غلبة لان الانسان لا بد له من حديث والذباب يطير فيسبق لحلقه ولا يمكنه رده فاشبه ريق فمه- قاله سند ويفهم---- ان البعوض ونحوه ليس كالذباب الا ان يكثر طيرانه في محل حتي يغلب دخوله فيكون مثله وبالبعوض جزم في الجلاب او غالب غ----------بار طريق لحلقه فلا قضاء فيه للمشقة وان لم يكث-------ر واما دخول غبار غير الطريق لحلقه غلبة ففيه القضاء فيما يظهر و-----اذا كثر غبار الطريق وامكن التحرز منه بوضع --شء علي الانف والفم فهل ملزم------------ وهو ظاهر كلام غير واحد او غبار دقيق	606	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1374	true	3761028217290408088	8	182	33	863	1453	300	في رمضان لوجه الخ -----------------------------------------------------اجاب عنه ابو علي با-------ن الوجه المذكور في رمضان ليس هو الوجه في النفل لانه----- في النفل----- مباح وفي رمضان حرام تامله وقول ز ويرد عليه من اصبح صاءما الخ يرد عليه ايضا ---------------------------------------------------------------------------------من افطر من غير الفم ومن امذي مطلقا فان في كل القضاء في الفرض والنفل ولا كفارة انظر طفي وقول ز وانظر ب---------قية مساءل التاويل الخ الظاهر انه يجري------------ فيها وجزم بذلك طفي لان القضاء في النفل بالعمد الحرام ولا حرام مع التاويل ولا قضاء في غالب قء قيده تت بما اذا------------------------------------ لم يرجع------ منه شء غلبة او نسيانا لما ذكره ابن عرفة عن رواية ابن ابي اويس من لزوم--------------------------------------- ريق الفم قاله سند ويفهم منه ان البعوض ونحوه ليس كالذباب الا ان يكثر طيرانه------- حتي يغلب دخو-----------له وبالبعوض جزم في الجلاب و لا قضاء في دخول غبار طريق لحلقه-------------------- وان لم يكثر الغبار واما دخول غبار غير الطريق لحلقه غلبة ف----القضاء فيما يظهر وانظر اذا كثر غبار الطريق وامكن التحرز منه بوضع حاءل علي ---------فيه هل يلزم بوضعه ام لا وهو ظاهر كلام غير واحد ودقيق ------	1374	5086797876748261263	500	662.0	384	1140	43.859649658203125	82	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0607	false	2202573414299987726	0	180	0	895	1448	300	او كيل ل-------حب ونحوه او غبار جبس لصانعه اي المذكورة من الدقيق وما بعده ودخل في صانع الجبس--- يكيله او يطحنه او يرفعه من محل لاخر وكذا من يمسك طرف ما يوضع فيه المكيل حيث احتيج له----------------------------------------------------------- ومثل غبار الدقيق طعم الدباغ لصانعه قاله ا-----------------لتونسي ونصه في لغو غبار الدقيق والجبس والدباغ لصانعه نظر لضرورة الصنعة وامكان غير-----ها وكذا في التوضيح عن التلمساني ان الخلاف في الدقيق انما هو لصانعه ابن عاشر مما يجري مجري الصانع حارس قمحه عند طحنه خوفا من سرقته كما قالوا في مالك الزرع يحضر حصاده و لا قضاء في حقنة من احليل-------------- بكسر الهمز وسكون الحاء المهملة اي ثقب --ذكر واما فرج المراة فيجب------ القضاء بالحقنة م--نه ان وصلت المعدة افاده عبق البناني ابو علي فرجها ليس موصلا لمعدتها فلا يصل منه اليها شء وفي المدونة كره مالك رضي الله عنه الحقنة للصاءم فان احتقن في فرض بشء يصل الي جوفه فليقض ولا يكفر وفي الحط عن النهاية الاحليل يقع علي ذكر الرجل وفرج المراة و لا قضاء في دهن جاءفة اي جرح نافذ للجوف لانه لا يدخل مدخل الطعام --------ولو وصل اليه لمات من	607	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1374	true	3761028217290408088	182	297	863	1437	1453	300	او كيل اي مكيل حب ونحوه او----- جبس لصانعه قيد في دق----------يق وما بعده ودخل في صانع الجبس من يكيله و--يطحنه او يرفعه من محل لاخر وكذا من يمسك ظرف ما يوضع فيه المكيل حيث احتيج له فيما يظهر لان العلة الحاجة وقد وجدت ويحتمل ان هذا امر نادر ومثل غبار الطريق طعم الدباغ لصانعه كما في تكميل التقييد وللتونسي تقييده بعدم -----------------------------------------------------امكان غير صنعته وانظر في الاصل مسالة الحصاد ف---------------------------------------------------------ي الصيف برمضان وغزل النساء ولمس الاوتار بفي--------------------------------ه و لا قضاء في حقنة--- احليل ولو بماءع وهو بكسر الهمزة---------------------- ثقب الذكر واما فرج المراة فيجب عليها القضاء ب--حقنتها منه ان وصل ل-لمعدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهن جاءفة------------------ لانه لا يدخل مدخل الطعام والشراب ولو وصل اليه -مات من	1374	5086797876748261263	352	451.0	277	1018	34.57760238647461	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0607	false	2202573414299987726	44	88	211	447	1448	300	التونسي------------ ونصه في لغو غبار الدقيق والجبس والدباغ لصانعه نظر لضرورة الصنعة وامكان غيرها--- وكذا في التوضيح عن التلمساني ان الخلاف في الدقيق انما هو لصا--نعه ابن عاشر -مما يجري مجري الصانع حارس قمحه عند طحنه خوفا من سرقته كما قالوا في مالك الزرع	607	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1375	true	-7783303551755439018	116	164	547	797	1443	300	التونسي وزاد الدباغ ونصه في لغو غبار الدقيق والجبس والدباغ لصانعه نظر لضرورة الصنعة وامكان غيرها اه وكذا في ----ضيح عن التلمساني ان الخلاف في الدقيق انما هو في صانعه ابن عاشر ومما يجري مجري الصانع حارس قمحه عند طحنه خوفا من سرقته كما قالوه في مالك الزرع	1375	5086797876748261263	228	426.0	184	254	89.76377868652344	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0607	false	2202573414299987726	153	285	770	1372	1448	300	الاحليل يقع علي ذكر الرجل وفرج المراة و لا قضاء في دهن جاءفة اي جرح نافذ للجوف لانه لا يدخل مدخل الطعام ولو وصل اليه لمات من ساعته قاله ابن يونس و لا قضاء في خروج مني مستنكح بكسر الكاف نعت مني او بفتحها نعت محذوف مضاف اليه اي شخص اي قاهر وخارج بغير اختيار بمجرد نظر او فكر فان كان -----------------------------------------غير مستنكح ففيه القضاء والكفارة علي ما تقدم او مذي مستنكح والا ففيه القضاء فقط علي ما تقدم و لا قضاء في نزع ماكول او مشروب من فم ولو لم يتمضمض او فرج من فرج طلوع الفجر ولو امني او امذي بعده اي حال طلوعه لا بعده لانه من النهار ولا قبله لانه من------- الليل بلا خلاف هذا هو المشهور بناء علي ان النزع ليس -وطء---ا ابن شاس ----------لو طل-ع الفجر	607	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1376	true	-42270786841623986	0	87	0	403	1453	300	الاحليل يقع علي ذكر الرجل وفرج المراة اه------------------------------------------------------------------------------------ ساعته قاله ابن يونس و-----------------مني مستنكح او مذي بان يكثر مجيءه------------------------------------------------------------ بمجرد نظر او فكر م-----ن غير تتابع فان قل مجيءه او ساوي هو وعدمه فغير مست--------------------------------------------------------------------------------نكح و لا قضاء في نزع ماكول او مشروب وان------ لم يتمضمض او -------فرج طلوع الفجر اي مع طلوع الفجر اي في الجزء الملاقي للفجر سواء قلنا النزع وطء ام لا لانه واقع في الليل ولا يتاتي قول تت وهو مبني ---علي ان النزع ليس بوطء الا اذا كان المراد بقوله طلوع الفجر	1376	5086797876748261263	217	263.0	162	665	32.6315803527832	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0608	false	6613356784679773747	193	300	950	1457	1457	300	ابن العربي احتج علي جواز صومه----- بالاجماع علي لزومه بالنذر- ولو كره------- او منع لم ي---لزم علي القاعدة القباب -هذه حجة لا باس بها البناني قد يقال في حجة ابن العربي ان القاءل بكراهته يجيب عن لزومه بالنذر بما ياتي في رابع النحر و جاز صوم يوم جمعة فقط لا قبله يوم ولا بعده يوم اي ندب فان ضم اليه اخر فلا خلاف في ندبه وانما فسر الجواز بالندب لانه ليس لنا صوم مستوي الطرفين وحمل النهي عن الوارد في قوله صلي الله عليه وسلم لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله يوما او بعده عل----------ي التقية من فرضه كما اتقي قيام رمضان وقد امنا-	608	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1378	true	-7363222382040422310	220	268	1074	1312	1465	300	ابن العربي احتج علي جواز صوم الدهر بالاجماع علي لزومه ان نذره ولو كان مكروها او ممنوعا لما لزم علي القاعدة القباب وهذه حجة لا باس بها وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صو---------------------------------------------------------------------------------م الجمعة بخصوصها مع ورود النهي عن ذلك فحمل النهي علي التقية من فرضه كما اتقي قيام رمضان وقد امنت	1378	5086797876748261263	164	247.5	127	535	30.654205322265625	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0609	false	-3664948070256380643	194	297	890	1391	1401	300	رخصة --فطر -السفر خاصة برمضان بدليلها------------------------------------------------------------------ اذ لو رخص فيه في التطوع لم يلزم قضاءه فالمناسب ابدال قضي بفلا يجوز ولانه نقيض الجواز المشروط فيه ولانه لازم في الفطر الجاءز باستيفاء الشروط ولا كفارة علي من افطر مع فقد شرط مما تقدم الا من فقد -----------------------------الشرط الرابع ب-- ان ينويه اي --صوم -رمضان بسفر اي فيه ثم يفطر فيه لغير عذر فتلزمه الكفارة ولو تاول واولي من لم يشرع فيه قبل الفجر و--رفع نيته ليلا واستمرار افعالها حتي طلع الفجر سواء عزم عليه قبله او بعده تاول او لا افطر بالفعل او لا وي------------------------------------------كفر ايضا ان بيت الصوم بحض---------------------ر ثم افطر -------------قبل عزمه	609	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1379	true	-4573034302452552044	172	274	839	1332	1452	300	رخصة الفطر بالسفر خاصة برمضان كما مر لا بواجب غيره ولا بتطوع ويدل علي قصرها عليه ايضا المبالغة المذكورة اذ لو رخص فطر بسفر تطوع لم يلزم قضاءه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كفارة في ------------------------------------فقد الشروط المتقدمة الا في مفهوم الشرط الرابع وهو ان ينويه اي الصوم برمضان بسفر فيكفر بفطره تاول ام لا----------------------------- واولي من لم يشرع فيه قبل الفجر مع رفع نيته ليل-----------------ا حتي مضي وقتها سواء عزم عليه قبله او بعده تاول ام لا افطر بالفعل ام لا فيكفر في هذه الست صور كالصورتين قبلها وكذا يكفر----- ان بيت الصوم بحضر وهي مفهوم ينويه بسفر ثم افطر متاولا ام لا قبل عزمه	1379	5086797876748261263	262	340.5	200	682	38.41642379760742	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0610	false	1833837414880836579	129	166	633	811	1472	300	ابن يونس تحصيل اختلافهم علي اربعة اوجه اصبح صاءما في --سفر ثم افطر اصبح صاءما في الحضر ثم سافر فافطر افطر ثم سافر عزم علي السير فافطر ثم- بدا له فلم يسافر ففي كل وجه قولان بالتكفير	610	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1380	true	6700470190270518892	246	283	1166	1345	1427	300	ابن يونس تحصيل اختلافهم علي اربعة اوجه اصبح صاءما في السفر ثم افطر اصبح صاءما في الحضر ثم سافر فافطر افطر ثم سافر عزم علي السفر ف-فطر ثمن بدا-له فلم يسافر ففي كل وجه قولان قيل يكفر	1380	5086797876748261263	169	310.5	133	181	93.37016296386719	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0610	false	1833837414880836579	28	87	132	423	1472	300	وسال سحنون ابن القاسم عن الفرق بين من بيت الصوم في الحضر ثم افطر بعد ان سافر بعد الفجر من غير ان ينويه فلا كفارة عليه وبين من نوي الصوم في السفر ثم افطر فعليه الكفارة----------------------------- فقال لان الحاضر---- من اهل الصوم ف-----سافر- فصار من اهل الفطر فسقطت عنه الكفارة والمسافر---- مخير- فيهما ف--------------اختار الصوم وترك الرخصة فصار من	610	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1380	true	6700470190270518892	83	155	411	759	1427	300	وسال سحنون ابن القاسم عن الفرق بين من بيت الصوم في الحضر ثم افطر بعد ان سافر بعد الفجر من غير ان ينويه فلا كفارة عليه وبين من نوي الصوم في السفر ثم افطر فعليه الكفارة اي كما قال المصنف الا ان الخ فقال لان الحاضر كان من اهل الصوم فخرج مسافرا فصار من اهل الفطر فسقطت عنه الكفارة والمسافر كان مخيرا في الصوم والفطر فلما اختار الصوم وترك الرخصة -صار من	1380	5086797876748261263	285	504.0	227	349	81.6618881225586	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0610	false	1833837414880836579	167	276	817	1339	1472	300	و جاز الفطر بمرض------ خاف اي تحقق او ظن الصاءم لتجربة في نفسه او موافقة في المزاج او اخبار عدل عارف بالطب زيادته اي المرض بالصوم او -------------------------------------------------تماديه اي المرض بتاخير البرء منه او حصل للمريض------ شدة وتعب بالصوم بلا زيادة ولا تماد ومفهوم بم-----رض ان خوف اص-ل المرض بصومه لا يبيح الفطر وهو كذلك-------------- اذ لعله لا ينزل به وقيل يبيحه- ووجب الفطر عل--------ي الصاءم مريضا كان كما هو الموضوع او صحيحا ان خاف اي تحقق او ظن بما تقدم هلاكا او شديد اذي بتلف منفعة كبصر بصومه------------------------------------ لان حفظ النفس والمنافع واجب-------- وهذا في قوة الاستثناء من قوله وجاز بمرض الخ فكانه قال الا ان يخافه الخ	610	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1381	true	815244366996364157	53	161	258	789	1519	300	و جاز الفطر بمرض موجود خاف بقول طبيب امين او ب---تجربة--- نفسه او موافق مزاجه -----------------------------زيادته ولو حكما كحصول تالم اعمي بضربان بعينيه ولا يحصل في زيادة عمي او خاف تماديه-------------------------- او حصل -لمريض بصومه شدة وتعب لا ان خاف حصولهما-------- ومفهوم قوله بمرض ان خوف اصيل المرض بصومه ليس حكمه كذلك وهو كذلك علي احد قولين اذ لعله لا ينزل به والاخر يجوز ووجب الفطر للمريض الذي الكلام فيه وكذا-------- ال---------صحيح- ان خاف بصومه----------------- هلاكا او شديد اذي اي اذي شديدا فهو من اضافة الصفة لموصوفها بقول اهل المعرفة لان حفظ النفوس-------- واجب ما امكن وهذا ك------الاستثناء من قوله بم-----رض الخ فكانه قال الا ان يخاف- الخ	1381	5086797876748261263	274	291.5	211	656	41.76829147338867	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0611	false	4224122774520277050	18	142	104	761	1569	300	ايضا وشبه في ال----------------------جواز والوجوب--- فقال كحامل جنينا في بطنها ومرضع ولدها لم يمكنها اي المرضع استءجار لمرضع ترضع ولدها بدلها لعدم مال لابيه وله ولها او مرضعة او عدم قبول الولد غيرها او غيره اي الاستءجار وهو ارضاعها بنفسها او غيرها مجان----------------------------------------------------------------------------------------------ا خافتا اي تحققت او ظنت الحامل والمرضع ضررا بالصوم علي ولديهما--------------------- فيجوز فطرهما ان خافتا ضررا يسيرا ويجب ان خافتا هلاكا او----- اذي شديدا واما خوفها به علي انفسهما فقد دخل- في عموم قوله وبمرض الخ لان الحمل مرض والرضاع في حكمه وظاهر قوله خافتا انه لا يباح لهما الفطر بمجرد الجهد مع امن العاقبة وقد صرح اللخمي بجوازه لهما به وحكي ابن الحاجب الاتفاق عليه واستظهره في التوضيح- قاءلا -اذا كانت الشدة مبيحة للفطر من المرض فالحامل والمرضع اولي بذلك	611	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1381	true	815244366996364157	161	286	789	1447	1519	300	فيجب وشبه في الحكمين السابقين للمريض جواز فطر ووجوبه فقال كحامل--------------- ومرضع ------لم يمكنها اي المرضع استءجار----------------------- لعدم مال--------------- او مرضعة او لم يقب-----------لها او غيره اي الاستءجار وهو -رضاعها بنفسها او غيرها مجانا اي لا يمكنها واحد منهما فالنفي هنا علي طريقة ولا تطع منهم اثما او كفورا اي لا تطع واحدا منهما خافتا من ----------------------------------الصوم علي ولديهما احد الامرين السابقين فيجوز فطرهما لخوف ضرر----- يسير- ويجب لخوف---- هلاك- او شديد اذي------ واما ---------علي انفسهم- فقد دخلا في عموم قوله وبمرض---- لان الحمل مرض والرضاع في حكمه وظاهر قوله خافتا انه لا يباح لهما الفطر بمجرد الجهد من غير خوف---- وقد صرح اللخمي بجوازه لهما--- وحكي ابن الحاجب الاتفاق عليه واستظهره في --توضيحه قاءلا فاذا كانت الشدة مبيحة للفطر كا--لمرض فالحامل والمرضع اولي بذلك	1381	5086797876748261263	473	710.5	378	805	58.75776290893555	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0611	false	4224122774520277050	116	299	614	1566	1569	300	وقد صرح اللخمي بجوازه لهما به وحكي ابن الحاجب الاتفاق عليه واستظهره في التوضيح قاءلا اذا كانت الشدة مبيحة للفطر من المرض فالحامل والمرضع اولي بذلك وقال ----ابن رشد----------------------------------------- للمرضع علي المشهور من مذهب مالك رضي الله عنه في الفطر ثلاثة احوال حال لا يجوز لها فيه الفطر والاطعام وهي---- قدرتها علي الصيام ولم يجهدها الارضاع وحال يجوز لها فيه الفطر والاطعام وهو --اجهادها الارضاع ولم تخف علي ولدها وحال يجب عليها فيه الفطر والاطعام وه----و خوفها علي ولدها ا ه فان امكن المرضع الاستءجار وجب بها الصوم والاستءجار والاجرة في مال------------------------------- الولد الذي ملكه بارث او عطاء او استحقاق في وقف لانها من نفقته------ وظاهره ولو كان الارضاع واجبا عليها او لا----- ثم ان لم يكن للولد مال ووجد مال الوالدين ف هل تكون الاجرة في مال الاب وهو الراجح لوجوب نفقته عليه او تكون الاجرة في مالها اي الام حيث وجب عليها ارضاعه------------ وهذا بدله ولا ترجع بها علي الاب ---------------فان كانت باءنا فعلي الاب اتفاقا تاويلان الاول للخمي والثاني لسند والاولي تردد او قولان اذ ليس اختلافا في فهمها ومحلهما حيث يجب ال-----ارضاع علي الام والا ففي مال الاب اتفاقا	611	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1382	true	-2469929936418381376	74	234	353	1144	1464	300	وقد صرح اللخمي بجوازه لهما الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك صرح ايضا ابن رشد في رسم صلي نهارا من سماع ابن القاسم ونصه للمرضع علي المشهور من مذهب مالك ف-------------ي الفطر ثلاثة احوال حال لا يجوز لها فيه الفطر والاطعام وهي اذا قدرت-- علي الصيام ولم يج-دها الارضاع وحال يجوز لها فيه الفطر والاطعام وهي اذا اجدها الارضاع ولم تخف علي ولدها وحال يجب عليها فيه الفطر والاطعام وهي اذا خاف-ت علي ولدها اه بقوله ----------------------------------------------والاجرة اذا وجدت من تستاجره وقيل واجبة في مال الولد ان كان لان نفقته في ماله حين سقط رضاعه عن امه بلزوم الصوم لها وظاهره ولو كان ال-رضاع واجبا عليها لولا الصوم ثم ان لم يكن له ---مال ووجد مال الابوين--- هل تكون------- في مال الاب لان نف-------------قته عليه حينءذ او في ------مالها اذا لم تكن مطلقة لوجوب رضاعه عليها حينءذ وهذا بدله ولا ترجع بها علي الاب علي هذا الثاني فان كانت باءنا فعلي الاب قطع--ا تاويلان ------------------------------------------------------------------------محلهما حيث يجب عليها الرضاع ---------والا ففي مال الاب اتفاقا	1382	5086797876748261263	528	778.5	420	1081	48.84366226196289	85	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0613	false	2223066003787498501	7	274	32	1356	1483	300	وجب عليه بالشروع فيه تمامه بالصوم ان ذكر في اثناءه قضاءه قبل هذا اليوم او سقوطه بوجه ما كبلوغ----ه نهارا وحيض بنذر معين فان افطر فيه عمدا لزمه قضا---------ءه عند ابن شبلون وابن ابي زيد وقال اشهب لا يلزمه وعليهما فيدخل في قوله وفي وجوب قضاء القضاء علي من لزمه قضاء--- رمضان او من تطوع افطر فيه عمدا حراما فشرع في قضاءه ثم افطر في-----ه عمدا فيجب عليه قضاءه وشهره ابن غلاب في وجيزه فيقضي يومين عن الاصل ويوما عن القضاء الذي افطر فيه ولو تكرر منه هذا وبه جزم ابن عرفة وابن رشد ونصه في القول الاول ثم ان افطر بعد ذلك متعمدا في قضاء القضاء كان عليه ثلاثة ايام اليوم الذي كان ترتب في ذمته بالفطر في رمضان او به متعمدا في التطوع ويوم لفطره في القضاء متعمدا ويوم لفطره في قضاء القضاء متعمدا ا ه وذكر القوري ان في تهذيب عبد الحق ما يءذن بعدم التعدد وعدم وجوبه فيقضي الاول فقط لانه الواجب اصالة وشهره ابن الحاجب واختاره ابن عبد السلام خلا-----------------------------------------------------ف اي قولان مشهوران كما تقدم واما من افطر في القضاء سهوا فلا يجب عليه----- قضاءه اتفاقا كما تفيده الذخيرة وقا------ل بعض --شيوخ احمد -------فيه الخلاف ايضا وعلي هذا فان قيل التطوع ان افطر فيه سهوا لا يقضيه واذا افطر سهوا في قضاء التطوع الذي افطر فيه عمدا حراما ففي قضاء القضاء خلاف فلما لم يكن كاصله في الاتفاق علي عدم قضاءه فجوابه ان القضاء واجب ابتداء والتطوع ليس واجبا فافترقا فان قلت القول بعدم وجوب قضاء القضاء علي من تعمد فطره والاتفاق علي عدم وجوب قضاءه بفطره ناسيا كل منهما مشكل مع قو-له وقضي في الفرض مطلقا لان---- القضاء فرض قلت لما	613	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1384	true	74306405107571862	68	213	322	1040	1467	300	وجب----- بالشروع---- تمامه------- ان ذكر قضا----------ءه قبل ذلك ------او سقوطه بوجه ما كبلوغ بسن بنهار وكحيض ينذر معين فان افطر فيه عمدا او سهوا فعليه قضاءه عند ابن شبلون وابن ابي زيد وقال اشهب لا يجب --وعليهما فيدخل في قوله وفي وجوب قضاء القضاء علي من لزمه قضاء من رمضان او من تطوع افطر فيه عمدا --------------------ثم افطر في قضاءه عمدا في----------------------------------------قضي يومين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعدم وجوبه فيقضي الاول فقط لانه الواجب اصالة وشهره ابن الحاجب واختاره ابن عبد السلام خلاف وظاهر الاول ولو تسلسل وبه جزم ابن عرفة وجعلنا الخلاف في فطره عمدا لانه ا-------------ن افطر---------- سهوا اتفق علي عدم وجوب قضاءه ك-------ما تفيده الذخيرة خلافا لقول بعض الشيوخ د ان الخلاف فيه------- ايضا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت القول بعدم وجوب قضاء القضاء في--من تعمد فطره والاتفاق علي عدم وجوب قضاءه بفطره ناسيا كل منهما يشكل علي قوله وقضي في الفرض مطلقا لان صوم القضاء فرض قلت لما	1384	5086797876748261263	554	889.0	439	1423	38.93183517456055	89	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0613	false	2223066003787498501	76	156	367	751	1483	300	وشهره ابن غلاب في وجيزه فيقضي يومين عن الاصل ويوما عن القضاء الذي افطر فيه ولو تكرر منه هذا وبه جزم ابن عرفة و---------------------ابن رشد------------------------------------------ ونصه في القول الاول ثم ان افطر بعد ذلك متعمدا في قضاء القضاء كان عليه----- ثلاثة ايام اليوم الذي كان ترتب في ذمته بالفطر في رمضان او ب----ه متعمدا في----- التطوع ويوم لفطره في القضاء متعمدا ويوم لفطره في قضاء القضاء متعمدا ا -----ه وذكر ----------القوري--------- ان في تهذيب عبد الحق ما يءذن بعدم التعدد	613	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1385	true	-5321751540703764256	79	168	368	792	1439	300	فشهره ابن غلاب في وجيزه وقول ز------------------------------------------------------------- وبه جزم ابن عرفة الخ مثل ما لابن عرفة لابن رشد في رسم الصلاة من سماع يحيي من كتاب الصيام ونصه في القول الاول ثم ان افطر بعد ذلك متعمدا في قضاء القضاء كان عليه صيام ثلاثة ايام اليوم الذي كان ترتب في ذمته بالفطر في رمضان او بالفطر متعمدا في صيام التطوع ويوم لفطره في القضاء متعمدا ويوم لفطره في قضاء القضاء متعمدا اه بلفظه وذكر غ ان شيخه القوري كتب عليه ان في تهذيب عبد الحق ما يءذن بعدم التعدد	1385	5086797876748261263	313	540.0	247	485	64.53607940673828	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0615	false	1209153766907610841	2	116	10	576	1510	300	السبب كفطر وتفريط مرضع----- مع الكراهة ف--------------------------------------المرضع اذا افطرت تطعم وهو المشهور--------------------------------------------------------- دون الحامل فلا اطعام عليها اذا افطرت وبه صرح في الرسالة واذا لم تقض حتي دخل رمضان فلا اطعام عليها ايضا لانها مريضة ما دامت حاملا و ان دفع زاءدا عن مد لمسكين ف لا يعتد بالزاءد عن مد وله -------------------نزعه ان بقي بيد المسكين وكان بين له عند دفعه انه كفارة تفريط ومحل اطعام المفرط ان امكن قضاءه اي ما عليه من رمضان بشعبان -----ايضاح لقوله مفرط لمثله احم-د ومقتضاه ان من عليه خمسة ايام----- من رمضان ولم يقضها حتي بقي من شعبان---------------------- خمسة ايام ف------------------مرض الي رمض----------ان عليه الاطعام ل----امكان --قضاءه بشعبان و--------------------------------------النص---- لا اطعام عليه -------------وهو مقدم علي المقتضي	615	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1386	true	839508219117852812	75	220	373	1083	1455	300	السبب كمرضع افطرت وفرطت لكن مع الكراهة كما استظهره المصنف فيها وعلم من هذا ان المرضع اذا افطرت تطعم وهو المشهور كما في تت عن ابن عرفة عند ذكر المصنف التاويلين المتقدمين دون الحامل فلا اطعام عليها اذا افطرت وبه صرح في الرسالة واذا لم تقض حتي دخل رمضان فلا كفارة عليه-----ا لانها مريضة ما دامت حاملا و-----------------------------لا يعتد بالزاءد عن مد يدفع لمسكين وينبغي ان ينزعه ان بقي وبين-------------------------------------------- ومحل اطعام المفرط ان امكن قضاءه اي ما عليه--------- بشعبان وهذا ايضاح لقوله----- لمثله قال د ومقتضاه ان من عليه خمسة ايام مثلا من رمضان ثم ترك قضاءها اول--- شعبان واخرها الي ان بقي منه خمسة ايام ثم لما بقي منه ذلك مرض الي ان دخل رمضان ان عليه -لاطعام لانه امكنه القضاء- بشعبان ولم يقض اه وصدق في كون هذا مقتضاه ولكن النص انه لا اطعام عليه في هذا الغرض وهو مقدم علي المقتضي	1386	5086797876748261263	417	570.5	329	807	51.6728630065918	74	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0615	false	1209153766907610841	106	179	522	899	1510	300	قضاءه بشعبان والنص لا اطعام عليه وهو مقدم علي المقتضي ابن عاشر فالعبارة المءدية ل-------لمقصود----------------- ان سلم قدره قبل تاليه من عذر لا ان اتصل مرضه ولو حكما كحمل وارضاع حمله بعضهم علي معني صحيح وهو ان قوله لمفرط في قضاء رمضان اي جميعه كما هو ظاهره فقوله ان امكن قضاءه بشعبان اي جميعه فاخرج منه قوله لا ان اتصل الخ ومثل المرض السفر بشعبان والاغماء ---------والجنون والحيض والنفاس والاكراه------- فلو قا-----------ل عذره	615	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1387	true	-6705343151065028254	106	169	509	833	1465	300	قضاءه بشعبان ا-----------------------------------------بن عاشر -العبارة المءدية للمعني المقصود كما قال ابن عرفة ان سلم قدره قبل تاليه يليه اه--------------------------------------------------- معني صحيح وهو ان قوله------ في قضاء رمضان اي جميعه كما هو ظاهره فقوله ان امكن قضاءه بشعبان اي جميعه فاخرج منه قوله لا ان----- الخ ومثل المرض السفر بشعبان والاغماء لانه مرض والجنون والحيض والنفاس والاكراه والجهل فلو قال لا ان اتصل عذره	1387	5086797876748261263	265	427.0	214	428	61.915889739990234	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0616	false	9093121986001311258	85	234	429	1138	1461	300	نية لاحد-----------هما والا لزمه منويه---- ومثل للمحتمل فقال- ك نذر صوم او اعتكاف او رباط شهر بان قال لله علي او علي بدون لله صوم او اعتكاف او رباط شهر ف يلزمه ان يصوم او يعتكف او يرابط ثلاثين يوما لان لفظ الشهر يحتملها ويحتمل تسعة وعشرين فلزمته الثلاثو------------------------------------ن احتياطا------------------ ان لم يبدا صومه او اعتكافه او رباطه ب طلوع الهلال اول ليلة من الشهر فان بدا به لزمه تمامه الي الهلال الذي يليه كان ثلاثين او تسعة وعشرين ومن نذر صوم نصف شهر ولا نية له لزمه خمسة عشر يوما فان نذره بعد مضي نصفه و-----------------جا----------------------------------------ء الشهر تسعة وعشرين كمله خمسة عشر يوم-----------------ا ومن نذر نصف يوم كمله يوما-------------- وقيل لا يلزمه لانه لم ينذر طاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعورض ما -------هنا بما في----- الحج فيمن نذر هديا فعلي--------------ه شاة--------------------------- وفرق بان الاصل في الشهر ثلاثون وليس الاصل في الهدي البدنة وبشدة--------------------- الما-----------------ل ولذا -لزم من قال----- في سبيل الله ثلثه	616	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1388	true	-520217021008241338	9	198	50	966	1461	300	نية متعلقة بواحد منهما والا عمل علي ما نوي ومثل للمحتمل بقوله ك---------------------------شهر -----اي لله علي صوم شهر فثلاثين اي ف---------------------------------------------------يصوم ثلاثين فهو معمول لمقدر والا فالقياس ثلا--------------------------ثون اي فاللازم ثلاثون فاحتيط بصومها وان احتمل لفظ شهر تسعا وعشرين ان لم يبدا بالهلال -------------------------------------------------فان بدا به لزمه تمامه كاملا او ناقصا ومن نذر --------------------------------صوم نصف شهر ولا نية له لزمه خمسة عشر يوما فان نذره بعد مضي نصفه كمله خمسة عشر ولو جاء الشهر ناقصا علي المشهور لاحتمال كون نصف الشهر----------------- خمسة عشر يوما واربعة عشر ونصفا ومن نذر نصف يوم لزمه اتمامه كجزاء الصيد وقيل يسقط---- لانه لم ينذر طاعة قال المصنف وانظر هل يتخرج علي ذلك كل نذر نصف عبادة كركعة او نصف حج وذكر اللخمي في هذا الاصل خلافا مخرجا علي نذر اعتكاف ليلة هل يلزمه يومها وهو مذهب ابن القاسم او لا يلزمه شء وعورض ما للمصنف هنا بما في كتاب الحج --من ان من قال لله علي هدي اجزاته شاة وقياس ما هنا ان تلزمه بدنه وفرق بان الاصل في الشهر ثلاثون واما--------- الهدي فلم يتقرر له اصل فاجزا ادناه وبان المال يشق فيلزمه الاقل ولذا الزم من قال مالي في سبيل الله ثلثه	1388	5086797876748261263	350	374.5	266	1138	30.755712509155273	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0617	false	-4057783444607557121	139	206	715	1051	1510	300	وما صامه بالهلال احتسب به ولو كان تسعة وعشرين ويكمل المنكسر ثلاثين ويلزم ناذر صوم السنة او الحالف به صومها في كل حال الا ان يسميها كسنة خمسة وثمانين وهو في اثناءها او يقول هذه وهو في اثناءها او بمعني الواو علي الصواب كما- في بعض النسخ اي والحال انه ي-------نوي باقيها اي السنة التي اشار اليهما فقط فهو اي الباقي اللازم له في الصورتين يبتدءه من	617	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1390	true	-4345745194140413663	26	75	129	372	1459	300	وما صامه بالاهلة احتسب به ولكمل ما ا-------------------نكسر--------------------------------------------------------- الا ان يسميها كسنة ------ثمانين وهو في اثناءها او يقول هذه وهو في اثناءها او بمعني الواو علي الصواب وكذا في بعض النسخ اي والحال ان- ينوي اي نوي باقيها في الثانية--------------- فقط فهو--- الباقي اللازم له في الصورتين يبتدءه من	1390	5086797876748261263	214	366.0	169	344	62.20930099487305	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0617	false	-4057783444607557121	206	279	1051	1418	1510	300	حين --نذره ويتابعه وي-----صوم رابع النحر ولا يقضيه ولا -----------------------يلزم القضاء في الصورتين عما فات من السنة قبل النذر او الحنث ولا يلزمه فيهما قضاء ما لا يصح صومه تطوعا مما بعد نذره او حنثه للنهي عنه او ايجابه ولا------ ما افطره لمر-------ض كما قدمه بقوله الا -لمعين لمرض او حيض و-------------------------------------------------------------------ذكر هذا وان دخل في الاستثناء لان دلالة الاستثناء------ مفهوم و------المنطوق اقوي ومفهوم و----ينوي باقيها انه ان لم ينوه فكنذر سنة مبهمة	617	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1390	true	-4345745194140413663	196	294	943	1430	1459	300	حين النذر- ويتابعه ويلزمه صوم رابع النحر كالمبهمة في هذا دون الامرين قبله ولا يلزم القضاء في الصورتين عما فات من السنة قبل النذر او الحنث ولا يلزمه فيهما قضاء ما لا يصح صومه------ مما بعد نذره ولا ما يجب كرمضان كما في ابن عرفة ولا ما افطره لمرض او حيض كما قدمه بقوله الا المعين لمرض او حيض فهو مخالف للمبهمة في هذا كما تقدم انه مخالف لها في امرين ايضا وانما ذكر هذا مع فهمه مع الاستثناء لان دلالة الاستثناء دلالة مفهوم ودلالة المنطوق اقوي ومفهوم قوله ينوي باقيها انه ان لم ينوه فكنذر سنة مبهمة	1390	5086797876748261263	305	486.0	242	494	61.74089050292969	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0617	false	-4057783444607557121	273	300	1391	1510	1510	300	ان لم ينوه فكنذر سنة مبهمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في العتبية عن الامام مالك رضي الله عنه فيمن حلف في نصف سنة انه ان فعل كذا صام هذه السنة فقال-	617	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1391	true	195307524457869652	213	269	1020	1282	1420	300	ان لم ينوه فكنذر سنة مبهمة الخ يعني مثلها في وجوب ابتداء سنة من اولها ووجوب قضاء ما لا يصح صومه كما في طفي لا في غير ذلك من الاحكام فان المعينة تجب فيها الفورية والمتابعة دون المبهمة ونص ضيح وقال مالك في العتبية---------------------------- فيمن حلف في نصف سنة---- ان فعل كذا صام هذه السنة فقال	1391	5086797876748261263	87	138.0	68	294	29.59183692932129	18	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0618	false	4691141778464844622	54	247	253	1170	1429	300	او اكراه او نسيان في-------------وجب عليه قضاء ما افطره لها و وجب صبيحة اي صوم يوم ليلة القدوم بضم القاف اي قدوم شخص من سفره مثلا وهذا بيان للحكم وبين المسالة بقوله في نذر صوم يوم قدومه اي زيد المسافر مثلا ان قدم زيد من سفره مثلا ليلة يوم يصح صومه غير عيد ونحوه مما لا يصام شرعا تطوعا للنهي عنه كحيض ونفاس وجنون واغماء او لوجوبه----- كرمضان فيلزمه ------------------------------------------------------------صوم صبيحتها فقط ان لم يق---ل ابدا والا لزمه مماثلة ابدا ايضا ول-----زمه بقدومه ليلا لانه زمن تبييت نية ----صوم اليوم- الذي يليه وصرح بمفهوم ليلة غير عيد فقال والا اي وان لم---------------- يقدم---- ليلة غير عيد بان قدم نهارا او قدم ليلة عيد او حيض او رمضا--------ن فلا يلزم الناذر شء-------- ولو قال -ابدا ------ان قد--م ليلة عيد اذ لم يقل احد -صومه --وان قدم ل-----------------------يلة حيض او رمضان فان قال ا------------------بدا لزمه مماثلة وكذا ان قدم نهارا لان عدم صو----مه لمانع عدم --تبييت النية في قدومه نهارا ولمانع الحيض------ ورمضان في قدومه ليلة احدهما فتلخص انه متي قدم ليلة يص-ام يومها تطوعا لزمه صوم يومها فقط ان لم يق--ل ابدا والا صامه------------------------------------------------------------------ ومماثله -----------ابدا ومتي قدم نهارا غير عيد--------- فلا يلزم-ه قضاءه	618	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1391	true	195307524457869652	5	211	23	1014	1420	300	او اكراه او نسيان فيلزمه قضاءه و وجب علي المكلف صيام يوم ---------صبيحة لي-----------لة القدوم---------- اي قدوم شخص من سفر- مثلا----------------------------------- في نذر صوم يوم قد--------------------ومه ان قدم زيد ليلة غير --------------------------عيد ونحوه مما لا يصام شرعا---------------- كحيض ونفاس او مما تعين صومه لغير النذر كرمضان فلو ابدل عيد بعذر لشمل ما ذكر بان قدم ليلة يصام يومها تطوعا فيلزمه صوم صبيحتها فقط ان لم يقيدا بابدا والا لزمه مماثله ابدا ايضا وانما لزمه بقدومه ليلا لان الليل يتعلق به حكم صوم النهار الذي يليه لكونه وقت نية الصوم كمن نذر اعتكاف ليلة فتلزمه مع يومها والا يقدم زيد ليلة غير عيد ب-ل قدم نهارا او---- ليلة عيد او حيض او نفاس او رمضان فلا يلزم الناذر بنذرة اصلا ولو قيد بابدا في مسالة قدومه ليلة عيد اذ لم يقل احد بصومه بخلاف قدومه نهارا غير يوم عيد او ليلة حيض او رمضان فيلزمه صوم مماثله ان قيد بابدا ------------------------------لان عدم صحة صومه لمانع عدم التبييت------ في قدومه نهارا ولمانع --حيض ونفاس ورمضان--------------------- فتلخص انه متي قدم ليلة بصيام يومها تطوعا لزمه صوم-----ه فقط ان لم يقيد بابدا---------- ومماءله ايضا ان قيد بابدا ومتي قدم ليلة عيد لم يلزمه قضاءه ولا صوم مماثله في تقييده بابدا ومتي قدم نهارا غير عيد لم النحر ولا يلزم القضاء -	1391	5086797876748261263	553	721.0	431	1199	46.121768951416016	88	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0619	false	-7416876512951005777	0	49	0	256	1529	300	تاملته وجدته لا يفيده ولم اجد نصابا يساعده والظاهر انه لا فرق بين العيد وغيره في لزوم --صوم مماثله من الاسبوع ان قال -ابدا لان المتبادر---------- المماثلة في الاس--م كالخميس لا في الصفة ككونه عيدا ولو اعتبرت في الصفة لسقط مطلقا وهو الذي اعتمده الخرشي فسوي بين ليلة العيد	619	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1392	true	-6690778730720399270	50	99	227	476	1434	300	تاملته وجدته لا يفيده ولم اجد نص--ا يساعده والظاهر انه لا فرق بين العيد وغيره في لزوم الصوم مماثلة من الاسبوع ان قيد بابدا لان المتبادر من ذلك هو المماثل ف-ي الاسبوع لا المماثل في الصفة ------------لو اعتبرت الص---فة لسقط مطلقا وهو الذي اعتمده خش---- فسوي بين ليلة العيد	1392	5086797876748261263	214	364.0	170	271	78.96678924560547	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0619	false	-7416876512951005777	187	261	951	1335	1529	300	بان له-------- جهتين جهة تضعف كونه من ايام التشريق المنهي عن صيامها وهي انه لا ينحر فيه عند مالك رضي الله تعالي عنه ولا يرمي فيه المتعجل و---جهة تقوي كونه منها وهي انه يوم نحر عند الاءمة ويرمي غير المتعجل فيه وشموله -----اسم التشريق--- فشمله النهي فغلبت- الجهة الاولي لما اقتضاه النذر من الوجوب احتياطا لبراءة الذمة ولما لم يعارض الكراهة ما هو اقوي منها غلبت عليه بقولنا لا يصام تطوعا اعمالا للجهتين ولا	619	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1393	true	17314249765814419	0	70	0	360	1467	300	بان لهذا اليوم جهتين جهة تضعف كونه من ايام التشريق المنهي عن صيامها من -انه لا ينحر فيه عند مالك -------------------ولا يرمي فيه المتعجل ومن جهة -------------------انه يوم نحر عند بعض--- ويرمي غير المتعجل فيه وشمول- اسم ايام التشريق له فشمله النهي فغلبنا الجهة الاولي لما اقتضاه النذر من الوجوب احتياطا لبراءة الذمة ولما لم يعارض الكراهة ما هو اقوي منها غلبت عليه فق-لنا لا يصام تطوعا اعمالا للجهتين ولا	1393	5086797876748261263	330	583.5	265	404	81.68316650390625	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0621	false	-2145272141486673068	54	182	265	899	1481	300	وان سافر في رمضان سفرا يباح ل----ه الفطر فيه فصامه و نوي ب صيام رمضان---------- في سفر يباح الفطر فيه صوما غيره اي اداء رمضان بان نواه تطوعا او وفاء نذر او كفارة لم يجز- عن واحد منهما او نوي المسافر بصوم- رمضان الذي هو فيه قضاء رمضان الخارج وقته لم يجزه ايضا عن واحد منهما وعليه للخارج اطعام للتفريط حيث فرط ولا كفارة كبري لرمضان الذي هو فيه لانه مسافر سفر قصر او نواه اي رمضان عامه ونذرا او وتطوعا او وكفارة او وقضاء الخارج اي شركهما في نيته لم يجزه صومه عن واحد منهما اي رمضان الحاضر لعدم نيته في الصورة الاولي والثانية ولعدم صحة الاشتراك في الاخيرتين ولا غيره لتعين لزمن لرمضان الحاضر فلا يقبل غيره وقولي او نوي المسافر الخ احتراز---ا اذا نوي الحاضر	621	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1394	true	6176282010543508120	193	290	934	1400	1442	300	وان سافر في رمضان سفرا يباح له فيه الفطر---- فصامه و نوي ب------رمضان اي بصيامه في سفر يبيح الفطر غ---------يره اي -غير رمضان كتطوع او-------------- نذر او كفارة لم يجزه عن واحد منهما او نوي المسافر بصومه رمضان الذي هو فيه قضاء رمضان الخارج----- لم يجزه ايضا عن واحد منهما وعليه للخارج اطعام للتفريط حيث فرط ولا كفارة كبري لرمضان الذي هو فيه لانه مسافر سفر قصر او نواه اي رمضان عامه ونذرا ----------او وكفارة او وقضاء الخارج اي شركهما في نيته لم يجز------ عن واحد منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقولي او نوي المسافر الخ احتراز عما اذا نوي الحاضر	1394	5086797876748261263	435	728.5	343	653	66.6156234741211	79	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0620	false	269358987236781159	196	300	912	1398	1398	300	الهدي الفدية نقله ابن عرفة عنها وسيقول------ المصنف فيها----------- او صيام ثلاثة ايام ولو ايام مني ومن نذر صوم سنة مبهمة او شهر كذلك او ايام كذلك ف لا يجب عليه تتابع صوم سنة او تتابع صوم شهر و تتابع صوم ايام ان لم ينو ال-----تتابع فان نواه لزمه كما في المدونة قاله تت طفي هذا صواب ونسبته لها صحيحة فقول عج ومن تبعه لا يلزم التتابع ولو نواه علي المشهور ----غير صحيح------------------------------------- ولا دليل له في -قول ابن عرفة و-----لو نذر سنة مبهمة ففي وجوب اثني عشر شهرا غير رمضان مطلقا او الا ان ينوي متابعتها فكمعينة قولا المشهور و اللخمي عن اشهب-	620	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1395	true	-3659457873754098508	53	124	248	594	1427	300	الهدي علي ما عزاه ابن عرفة للمدونة وعليه مشي المصنف فيما ياتي بقوله او صيام ثلاثة ايام ولو ايام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مني الخ لا تتابع سنة قول ز وهو كذلك ------------------------------------------------------------------------------------------علي المشهور الخ غير صحيح بل مذهب المدونة لزوم التتابع ان نواه ولا دليل له في كلام ابن عرفة ونصه ولو نذر سنة مبهمة ففي وجوب اثني عشر شهرا غير رمضان مطلقا او الا ان ينوي متابعتها فكمعينة قولا المشهور و-اللخمي عن اشهب	1395	5086797876748261263	237	369.0	186	556	42.62590026855469	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0621	false	-2145272141486673068	182	262	899	1296	1481	300	برمضان قضاء رمضان الذي في ذمته قبله ف----يجزيه عن رمضان الحاضر علي ما ينبغي ان تكون به الفتوي لانه قول ابن القاسم في المدونة وصوبه في النكت------------------------------------ ووجه------ه انه لما كان لا يقبل غيره لم يجز عن غيره وكانت نيته فيه غير معتبرة وحملت علي انها له فلم يراع رفعها ويستانس له بان الص-ورة اذا نوي بحجة النفل فان نيته تعرف للفرض علي قول ضعيف ولا يجري هذا التوجيه في نية المسافر برمضان الحاضر قضاء الخارج لانه اباح له الشارع	621	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1395	true	-3659457873754098508	210	299	985	1425	1427	300	برمضان قضاء رمضان الذي في ذمته قبله فانه يجزيه عن رمضان الحاضر علي ما ينبغي ان يكون به الفتوي لانه قول ابن القاسم في المدونة وصوبه في النكت كما في ق وعليه للخارج اطعام حيث فرط ووجه تصويبه انه لما كان لا يقبل غيره لم يجز عن غيره وكانت نيته فيه غير معتبرة وحملت علي انها له فلم يراع رفعها ويستانس له بان الضرورة اذا نوي بحجه النفل فان نيته تصرف للفرض علي قول ضعيف ولا يجري هذا التوجيه في نية المسافر برمضان الحاضر قضاء الخارج لانه اباح--- الش-رع	1395	5086797876748261263	389	732.0	310	444	87.61260986328125	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0621	false	-2145272141486673068	1	29	6	136	1481	300	لان مراد ابن عرفة هل بنية تتابعها تصير كمعينة في عدم قضاء ما لا يصح صومه----- اما التتابع فلا بد منه عند نيته وهذا ظاهر لمن تامل وانصف	621	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1395	true	-3659457873754098508	131	160	625	760	1427	300	لان مراد ابن عرفة هل بنية تتابعها تفسير معينة في عدم قضاء ما لا يصح صومه اولا اما التتابع فلا بد منه عند نيته وهذا ظاهر لمن تامل وانصف	1395	5086797876748261263	125	239.0	98	135	92.59259033203125	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0621	false	-2145272141486673068	262	300	1296	1481	1481	300	الفطر فيه كما مر و------الثاني انه لا يجزيه عن الحاضر ايضا لرفعه النية فيه وعليه فاختلف هل تلزم---ه كفارة كبري الا ان يعذر بجهل او تاويل قريب قاله ---ابن المواز واقتصر عليه ابن عرفة او لا قاله--- اشهب-	621	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1396	true	-2679739179757649960	0	41	0	200	1465	300	الفطر فيه كما مر والقول الثاني انه لا يجزيه عن الحاضر ايضا لرفعه النية فيه وعليه فاختلف هل تلزمه له كفارة كبري الا ان يعذر بجهل او تاويل قريب وهو قول ابن المواز واقتصر عليه ابن عرفة او-لا وهو قول اشهب	1396	5086797876748261263	175	311.5	140	201	87.0646743774414	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0622	false	1516058088777348193	44	205	211	1001	1497	300	وليس لمراة اي زوجة او سرية يحتاج ل وطء ها زوج لها او سيد تطوع بالصوم او غيره-------------------------------------------- بلا اذن من زوجها او سيدها بان لم تستاذنه او استاذنته فمنع او سكت ومثله ما اوجبته علي نفسها بنذر او حنث في يمين- او فعل ما يترفه به او يزيل اذي في حج او عمرة او قتل- صيد في احرام او حرم الشارح -----------------------لم يقيد التطوع بالصوم فشمل-------- نافلة الصلاة ---ومثل التطوع الفريضة المتسع وقتها فان احرمت بها فله قطعها بجماع----------ها ونظر فيه الباجي بارادتها-- براءة ذمتها بما زمنه يسير------- واشعر قوله يحتاج لها بانه ليس له ان يفطرها بالاكل ----------------ولو طالبها فقالت---- صاءمة ---تطوعا ف----------------------------------الظاهر ان له افطارها وجزم به ابن ناجي وسياتي للمصنف ان له التحليل في تطوع الحج ومفهوم يحتاج انها ل-----------و ظنت---------------- انه لا يحتاج لها فلها التطوع بغير اذنه فا-------------------ن جهلت فق---ال ابن عرفة ----------الاقرب الجواز لانه الاصل ومفهوم تط------وع انها لا تستاذن في قضاء رمضان زوجا ولا سيدا وهو كذلك وليس له ----جبرها -----علي تاخيره------ لشعبان	622	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1396	true	-2679739179757649960	107	285	509	1394	1465	300	وليس لمرا----------------ة يحتاج ل-----ها زوج وكذا سرية وام ولد بالاولي لا امة خدمة او عبد الا ان يضعفا به عن العمل تطوع بلا اذن--------------------------------- او استاذنته فمنع -------ومثله ما اوجبته علي نفسها او وجب عليها الكفارة------------------------------------- او فدية او جزاء صيد قال------------ الشارح في الصغير اطلق التطوع ولم يقيد------ه بالصوم حتي يدخل فيه نافلة الصلاة اه ومثل التطوع الفريضة مع سعة لوقت فاذا احرمت بها فله قط--------عها ومجامعتها ونظر فيه الباجي بانها تريد براءة ذمتها والصلاة- يسيرة وصوبه واشعر قوله يحتاج لها بانه ليس له ان يفطرها بالاكل ولو لم ياذن لها ولو ط-لبها فقالت اني صاءمة اي تطوعا قال العوفي لم اطلع فيها علي نص اه والظاهر ان له افطارها فهي داخلة في كلام المصنف الموافق للمدونة وفهم من قوله يحتاج لها ان-------ها لو علمت اي او ظنت كما بحثه المصنف انه لا يحتاج لها صامت------- بغير اذنه ويتعارض المفهومان فيمن جهل حاله قال ابن عرفة كما في ق والاقرب الجواز لانه الاصل وفهم من قوله تطوع انها لا تستاذن في قضاء رمضان زوجا او- سيدا وهو كذلك وليس له ان يجبر الزوجة علي تاخير القضاء لشعبان	1396	5086797876748261263	474	621.5	372	1026	46.198829650878906	74	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0622	false	1516058088777348193	224	299	1103	1492	1497	300	عن الجماع ومقدماته الا وقت خروجه لحاجته الممنوعة فيه وخبر----------------------------------- الاعتكاف نافلة اي مءكد ندبه ابن عرفة القاضي هو قربة الشيخ نفل---- الكافي في رمضان سنة وفي غيره جاءز- لعارضة سنة لا يقال فيها مباح وقول اصحابنا في كتبهم جاءز جهل--- الابي يريد لوجود حقيقة السنة فيه لانه صلي الله عليه وسلم فعله------------------- واظهر- ففي الصحيح عن عاءشة رضي الله تعالي عنها كان صلي الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله	622	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1398	true	3721454509049778051	13	86	62	442	1498	300	عن الجماع ومقدماته اما لانه قصد الصحيح والفاسد او لانها موانع فلا يلزم في التعريف التعرض لها الاعتكاف نافلة------------- ابن عرفة القاضي هو قربة الشيخ نقل خير الكافي في رمضان سنة وفي غيره جاءزا لعارضة سنة لا يقال فيه- مباح وقول اصحابنا في كتبهم جاءز جهل اه الابي يريد لوجود حقيقة السنة فيه لانه------------------- فعله صلي الله عليه وسلم واظهره ففي الصحيح عن عاءشة-------------------- كان------------------- يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله	1398	5086797876748261263	284	447.0	229	452	62.83185958862305	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0623	false	3126218375866790649	166	299	817	1477	1481	300	الي قول عبد الملك وسحنون لا بد للاعتكاف المنذور من صوم يخصه بنذره ايضا ف----لا يجزيه في رمضان ونحوه اي لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن-------------ذر الاعتكاف اوجب--------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصوم لانه ركنه علي هذا القول وشرطه علي القول الاول فالخلاف في احتياج المنذور لصوم خاص وعدمه مبني علي الخلاف في ان الصوم ركنه او شرطه وعزو الاول لمالك رضي الله عنه وابن عبد الحكم للباجي وتبعه في التوضيح وقال ابن عرفة عزو الباجي لمالك رضي الله عنه الاول تعقبه ابن زرقون بعدم وجوده له ولم يحك اللخمي غير الثاني و صحته ب مطلق مسجد مباح لعموم الناس كان تصلي فيه الجمعة ام لا بدليل الاستثناء فلا يصح في مسجد بيت ولو لامراة ولا في الكعبة -----------------وان جاز له دخولها الا لمن فرضه الجمعة وهو الذكر البالغ الحر المقيم و هي تجب به اي في زمن اعتكافه الذي	623	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1398	true	3721454509049778051	176	296	890	1479	1498	300	علي قول عبد الملك وسحنون لا بد للاعتكاف المنذور من صوم يخصه بنذره ايضا وانه لا يجزي- في رمضان وخرج به من لا يقدر علي صوم لكبر او ضعف بنية فعلمت صحته في اربعة اقسام اعتكاف وصوم منذوران ومتطوع بهما او الاول منذور والثاني متطوع به رابعها عكسه ومعني نذر الصوم اي قبل الاعتكاف ومعني تطوعه نيته قبل نية الاعتكاف فلا ينافي كون صحته بصوم فكانه صار فرضا لغيره من حيث توقفه عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و صحته ب-مطلق مسجد مباح لعموم الناس اقيمت--- فيه ج--معة ام لا بدليل الاستثناء فلا يصح بم--سجد بيت ولولا مراة ولا في الكعبة خلافا لابن الحاج وان جاز له دخولها الا لمن فرضه الجمعة وان لم تنعقد به------------- و هي تجب به اي في زمن اعتكافه الذي	1398	5086797876748261263	287	437.5	223	920	31.19565200805664	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0624	false	5097535598665767731	136	247	702	1288	1566	300	اياما------ فيها جمعة واعتكف في غير الجامع خرج-------------------------------------------------------------- وبطل وان كانت لا تجب الجمعة فيها ومرض بعد شروعه فيه فخرج ورجع عقب صحته فصادف الجمعة فيخرج لها ولا يبطل اعتكافه وشبه في وجوب الخروج وال----------بطلان به فقال ك خروجه ل ----------------------------------------------مرض احد ابويه مباشرة فيجب ويبطل به الاعتكاف ولو كافرين-------------------------- وظاهره ول-------و كان الاعتكاف منذورا والمرض خفيفا فان لم يخرج فهو عاق وفي بطلان التاويلان الاتيان سمع ابن القاسم يخرج لمرض احد ابويه ويبتدء اعتكافه ابن رشد لانه لا يفوت وبرهما يفوت لا يجوز الخروج لحضور جنازتهما اي الابوين معا او احدهما بعد موت الاخر ------------------------------فان خرج بطل اعتكافه ويخرج ل--------------------------جنازة احدهما والاخر حي وج------وبا خوفا من عقوق الحي ويبطل اعتكافه	624	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1400	true	8169115367408585450	48	154	255	814	1575	300	اياما تاخذه فيها----- واعتكف في غير الجامع خرج وقت وجوب السعي لها ويعد خارجا برجليه معا لا باحداهما كذا يظهر وبطل --------------------------------------------------------------------------------------------------اعتكافه فان لم يخرج حرم عليه والظاهر عدم بطلانه قاله بعض اي لانه لم يرتكب كبيرة ويدل عليه ما ياتي في الشهادات كمرض---- ابويه دنية او احدهما ول---------------و كافرين فيخرج وجوبا ويبطل اعتكافه وظاهره الوجوب ولو كان--------- منذورا والمرض خفيفا فان لم يخرج بطل علي احد------ التاويلين الاتيين للعقوق لا ----------------------------------------------------------------------------------------------جنازتهما -----------معا او احدهما بعد موت الاخر والمراد لا يجوز له الخروج لها فان خرج بطل وكذا قوله الاتي وكشهادة بدليل ولتءد واما جنازة احد ما والاخر حي فيخرج وجوبا خوف---- عقوق الحي ويبطل اعتكافه	1400	5086797876748261263	247	257.5	198	805	30.683229446411133	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0625	false	6833592053450300960	199	281	1069	1512	1604	300	او شرب عمدا بلا عذر فيفسد اعتكافه ويستانفه فان افطر ناسيا لم يبطل اعتكافه ويقضي---- اليوم متصلا--- باعتكافه وكذا من ا------فطر بحيض او نفاس او مرض----------- ومحل القضاء اذا كان الصوم فرضا ولو بالنذر ولو معينا او تطوعا وافطر فيه ناسيا ولزمه --قضاء---ه لتقوي-----ه بالاعتكاف بشرطيته فيه وان افطر فيه لمرض او حيض فلا يقضيه كما ياتي------ في قوله وبني بزوال اغماء الخ واما الوطء ومقدماته فعمدها وسهوها سواء في الافساد كما ي-اتي والفرق بينه-ا وبين الاكل انها ------محظورات الاعتكاف بخلافه ولهذا	625	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1401	true	-7381122143553861454	212	300	1104	1578	1578	300	او شرب------------- فيفسد اعتكافه واستانفه فان افطر ناسيا لم يبطل اعتكافه ويقضي ذلك اليوم واصلا له باعتكافه ومثل النسيان الفطر بحيض او نفاس او مرض وفي تت نظر ومحل القضاء اذا كان الصوم فرضا ولو بالنذر ولو معينا او تطوعا وافطر فيه ناسيا ولزمه القضاء فيه لتقوي جانبه بالاعتكاف بشرطيته فيه فان افطر فيه لمرض او حيض -لم يقض-ه كما ياتي بيانه في قوله وبني بزو-ل اغماء الخ واما الوطء ومقدماته فعمدها وسهوها سواء في الافساد كما سياتي والفرق بينهما وبين الاكل انهما من المحظورات الاعتكاف بخلافه ولهذا-	1401	5086797876748261263	411	716.0	335	491	83.70671844482422	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0625	false	6833592053450300960	153	232	832	1238	1604	300	فيه نظر فقد نص في الجواهر علي وجوب استءنافه نقله المواق ا ه وما قاله عب اليق بالقاعدة ومقتضي قول ابن شاس قضاء رمضان وكفارته اذا ارتد فيه وتاب وعطف علي كمرض ابويه مشبها في الابطال ووجوب الاستءناف فقال وك شخص معتكف مبطل بالتنوين صومه باكل او شرب عمدا بلا عذر فيفس-----------------------------------------------د اعتكافه ويستانفه فان افطر ناسيا لم يبطل اعتكافه ويقضي اليوم متصلا باعتكافه وكذا من افطر بحيض او نفاس او مرض ومحل القضاء اذا كان الصوم فرضا ولو	625	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1402	true	-5782528332674064646	179	222	938	1142	1495	300	فيه نظر فقد نص في الجواهر علي وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب الاستءناف نقله ق وك---------مبطل--------- صومه قول ز وفي تت نظر اي حيث جعل الحيض ونحوه من مبطلاته وادخلها في كلام المصنف وقد اعترض عليه طفي ايضا وقول ز--------------------------------------------------------------------------------- ومحل القضاء اذا كان الصوم فرضا الخ	1402	5086797876748261263	99	114.5	77	453	21.854305267333984	15	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0626	false	5169327361449703164	214	298	1049	1533	1539	300	حراما ليلا فيبطل اعتكافه ويجب عليه ابتداءه وان افاق منه قبل الفجر لا فيه بحلال ويبطل اعتكاف يومه بحصوله فيه وفي الحاق الكباءر غير المفسدة للصوم كقذف وغيبة ونميمة وغصب وسرقة به اي -السكر الحرام في ابطال الاعتكاف بجامع كبر الذنب وعدم الحاقها به فيه لزيادته عليها بتعطيل الزمن تاويلان --اي فهمان لشارحيها فيها ان سكر ليلا وصحا قبل الفجر فسد اعتكافه ف-------------قال البغداديون لانه-------------- كبيرة -----وقال المغاربة لتعطيل عمله ولهما اشار المصنف بالتاويلين ومفهوم الكباءر--------------------------------------------------------- ان الصغاءر لا تبطل الاعتكاف اتفاقا وهو كذلك	626	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1402	true	-5782528332674064646	25	122	132	648	1495	300	حراما ليلا وان صحا ---------------------------------منه قبل الفجر لا فيه بحلال ويبطل اعتكاف يومه لحصوله فيه وفي الحاق الكباءر غير المفسدة للصوم كقذف وغيبة ونميمة وغصب وسرقة به اي بالسكر الحرام فتبطله----------- بجامع---- الذنب وعدم الحاقها ب----ه لزيادته عليها تع-طيل الزمن تاويلان وعلي القول بالالحاق يءمر بالخروج وليس منها ادامة النظر بلذة وان طال زمنه ولا يقال ادامته اصرار وهو يصير الصغيرة كبيرة لانا نقول الاصرار هو العزم علي الفعل بعد الفراغ منه كما في تت علي الرسالة وهذا ليس كذلك بل هو استمرار علي نظرة واحدة قال ح وفهم منه ان الصغاءر لا تبطل الاعتكاف -------وهو كذلك	1402	5086797876748261263	281	404.5	223	576	48.78472137451172	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0626	false	5169327361449703164	159	279	754	1413	1539	300	ان مرض بعد دخوله الاول لابن رشد عن رواية ابن وهب فيها والثاني لسحنون والثالث لتاويل ابن عبدوس قول ابن القاسم فيها وقوله- واما الوطء ومقدماته الخ اي فلا تدخل في كلامه هنا بل سيذكرها وكلامه هنا خاص بتعمد الغذاء والشرب وعطف علي كمرض ابويه مشبها في الابطال ووجوب الابتداء فقال وكسكره اي المعتكف سكرا حراما ليلا فيبطل اعتكافه ويجب عليه ابتداءه وان افاق منه قبل الفجر لا فيه بحلال ويبطل اعتكاف يومه بحصوله فيه وفي الحاق الكباءر غير المفسدة للصوم كقذف وغيبة ونميمة وغصب وسرقة به اي السكر الحرام في ابطال الاعتكاف بجامع كبر الذنب وعدم الحاقها به فيه لزيادته عليها بتعطيل الزمن تاويلان اي فهمان لشارحيها فيها ان سكر ليلا وصحا قبل الفجر فسد اعتكافه فقال البغداديون لانه	626	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1403	true	-2172638309083951449	0	55	0	289	1558	300	ان مرض بعد دخوله الاول لابن رشد عن رواية ابن وهب فيها والثاني لسحنون والثالث لتاويل ابن عبدوس قول ابن القاسم فيها وقول ز واما الوطء ومقدماته الخ اي فلا تدخل في كلامه هنا بل سيذكرها وكلامه هنا خاص بتعمد الغذاء والشرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاويلان ف------------------يها ان سكر ليلا وصحا قبل الفجر فسد اعتكافه فقال البغداديون لانه	1403	5086797876748261263	286	549.0	232	660	43.33333206176758	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0627	false	-2781512698707451076	0	243	0	1204	1473	300	بعدم وطء مباح ليلا وغير المباح دخل في الكباءر والذي في النهار د-خل في ------مبطل الصوم فان وطء حليلته ليلا بطل اعتكافه افاده عبق البناني غير صواب لما تقدم ان قوله وكمبطل صومه خاص بعمد الغذاء اذ الوطء ومقدماته مبطل ولو سهوا فيجب التعميم- هنا و صحته بعدم قبلة شه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وة فتفسد الاعتكاف ومفهومه انها ان خلت عن الشهوة لا تفسده ظاهره ولو علي فم وهو الذي يفيده عموم النقل خلافا لبحث انها علي الفم تفسد مطلقا افاده عبق البناني فيه نظر بل ما بحثه احمد هو الظاهر لما تقدم انه يبطله من مقدمات الجماع ما يبطل الوضوء و صحته بعدم لمس شهوة ومباشرة شهوة فان لمس بشهوة او باشر بها بطل اعتكافه ان لم يكن حاءضا بل وان كانت قبلة الشهوة او لمسها او مباشرتها لحاءض------------------------------------------------------------------------ اي------------------------------------------------------------- منها حال خروجها من المسجد اذا كانت عالمة باعتكافها بل ولو كانت ناسية -اعتكافها فقد فسد---- وكذا مريض وغيره-- من------ المعذورين الممنوعين من الصوم او الاعتكاف ----------------------------وان اذن سيد او زوج لعبد تنقص عبادته خدمة السيد او امراة يحتاج------ اليها زوجها وصلة اذن في نذر اي التزام لعبادة مندوبة من اعتكاف او صيام او احرام حج او عمرة في زمن معين فنذراها فلا منع لسيد العبد وزوج المراة من وفاءهما بم نذراه باذنه فان كان النذر مبهم الزمن فله المنع لانه ليس علي الفور وشبه في عدم المنع فقال ك اذن سيد او زوج لعبد او زوجة في فعل غير--------------ه اي --النذر او في وفاء النذر المبهم----------- ان دخلا اي العبد والزوجة في النذر في الاولي	627	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1403	true	-2172638309083951449	57	241	296	1222	1558	300	بعدم وطء مباح ليلا وغير المباح او في------------------ النهار داخل في قوله كمبطل ------فان وطء ل-------يلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل وظاهره لو في غير مطيقة هنا وهو كذلك لان ادناه ان يكون كقبلة شهوة ولمس فهو كالوضوء لا كالصيام المتقدم انه لا يوجب كفارة الاجماع يوجب الغسل فتامله وقبلة شهوة فتمتنع بقصدها او وجودها ولو بفم كما-------------------------------------------- يفيده عموم النقل خلافا لبحث د ان------------------------------------------------- ما بفم يفسده مطلقا و ب------------------------------------------------------------عدم لمس----- ومباشرة------------- بشهوة وان--------------------------------------------------------------------------------- لحاءض مبالغة في المفهوم ويصح رجوعها للمنطوق واللام بمعني من نحو سمعت له صراخا اي منه يعني ان المعتكفة اذا حاضت وخرجت عليها حرمة الاعتكاف فحصل ----------------------------------------------منها ما -----ذكر ناسية لاعتكافها فانه لا يصح وكذا مريض وغيرهما من ارباب الاعذار-- المانعة م--ن الصوم او الاعتكاف كما سياتي ومفهوم ناسية اخري وان اذن سيد او زوج لعبد تضر- عبادته بعمله و-------امراة يحتاج زوجها اليها--------------- في نذر---------- لعبادة -------من اعتكاف او صيام او احرام----------- في زمن معين فنذراها فلا منع له-------------------- من وفاءهما بها الا ان يكو-------ن النذر مطلقا----- فله المنع لانه ليس علي الفور كغ-----------------------------------------------------------يره اي كاذنه لهما في غير نذر بل في تطوع اعتكاف فلا يقطعه عليهما ان دخلا في ال-----------------نذر في الاولي	1403	5086797876748261263	441	481.5	340	1526	28.89908218383789	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0627	false	-2781512698707451076	1	97	5	491	1473	300	وطء مباح ليلا وغير المباح دخل في الكباءر والذي في النهار د-خل في مبطل الصوم فان وطء حليلته ليلا بطل اعتكافه افاده عبق البناني غير صواب لما تقدم ان قوله وكمبطل صومه خاص ب-عمد الغذاء -اذ الوطء ومقدماته مبطل ولو سهوا فيجب التعميم هنا و صحته بعدم قبلة شهوة فتفسد الاعتكاف ومفهومه انها ان خلت عن الشهوة لا تفسده ظاهره ولو علي فم وهو الذي يفيده عموم النقل خلافا لبحث انها علي الفم تفسد مطلقا افاده عبق البناني فيه نظر بل ما بحثه احمد هو الظاهر لما تقدم انه يبطله من مقدمات الجماع ما يبطل الوضوء	627	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1404	true	-3450419098524135778	160	219	819	1099	1517	300	وطء قول ز---- وغير المباح او ف------------------ي النهار داخل الخ------------------------------------------------------------ غير صواب لما تقدم ان قوله وكمبطل صومه خاص بتعمد الغذاء لان الوطء ومقدماته مبطل ولو سهوا فيجب التعميم هنا و-----------قبلة شهوة قول ز ولو بفم كما-------------------------------------------------------------- يفيده عموم النقل الخ-------------------------------------------------- فيه نظر بل ما ذكره ---د هو الظاهر لما تقدم انه يبطله من مقدمات الوطء- ما يبطل الوضوء	1404	5086797876748261263	241	362.5	187	489	49.28425216674805	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0628	false	-9005016429440480651	0	196	0	1008	1551	300	منه اي--- الاعتكاف علي عدة و-----كذا الاحرام السابق عليها كان تطلق او يتوفي عنها وهي معتكفة او محرمة فتتمادي في اعتكافها او سفرها للنسك ولا تقيم في منزلها الي تمام عدتها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ما سبق من عدة علي اعتكاف بان طلقت او توفي عنها ثم نذرت اعتكافا فتقيم في مسكنها الي تمام عدتها-- ثم تعتك------------------ف ان كان مضمونا او الباقي منه ان كان معينا وبقي منه شء فان فات فلا تقضيه ولما شمل قوله او عدة سبقها الاحرام ايضا وكان الحكم فيه مخالفا للحكم في سبقها الاعتكاف استثناء بقوله والا ان تحرم المراة بحج او عمرة وهي بعدة طلاق بل وان كانت متلبسة بعدة موت -بالغ عليها ل--شدتها عن عد----------ة الطلاق بالاحداد فينفذ احرامها مع عصيانها به ويبطل اي يسقط وجوب مبيتها في مسكنها هذا علي نسخة يبطل--------------------------------------------------------------------- ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحتية وعلي نسخة تبطل بالفوقية فضميره----- للعدة بتقدير- مضاف اي مبي---------تها لا اصلها فتسافر لتمام النسك الذي احرمت به وهي علي عدتها فهذه اربع صور و--------------بقي صورتان طروء اعتكاف علي احرام وعكسه فتتم السابق فيهما الا ان يخشي في الثانية فوات الحج فيقدم- ان كانا فرضين او نفلين او ال---حج فرضا والاعتكاف نفلا فان كان بالعكس قد---------------------م الاعتكاف ف-------الصور ست طروء عدة علي احرام او اعتكاف وطروء احدهما عليها	628	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1404	true	-3450419098524135778	14	299	76	1513	1517	300	منه اي من الاعتكاف علي عدة ومثله سبق الاحرام عل-------يها كان تطلق او يتوفي عنها بعد تلبسها باحدهما -فتتمادي عليه حتي تتمه------------- ولا ت-خاطب بمنزل-- العدة او عدة مجرور معطوف علي الضمير المجرور من غير اعادة الخافض علي حد قوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء في قراءة الجر اي او ما سبق من عدة كما لو طلقها او مات ع--------نها ثم نذرت اعتكافا فلا تخرج من منزل العدة حتي تتمها ثم تاتي بنذرها من الاعتكاف ان كان مضمونا او ---بقي منه ان كان معينا ------------فان فات فلا قضاء عليها هذا اذا سبقت العدة اعتكافا فان سبقت احراما فاشار له------------------------------------- بقوله -الا ان تحرم------------------------------------ وان بع------------دة موت وبالغ عليها لما فيها من الشدة علي عدة الطلاق بالاحداد فينفذ احرامها مع عصيانها به ويبطل حق---------------ها في الميت هذا ان كان بالمثناة كبيرة وقال المغاربة لتعطيل عمله قاله ابن عرفه ولهما اشار المصنف هنا بالتاويلين وبعدم وطء قول ز وغير المباح او في النهار داخل الخ غير صواب لما تقدم ان قوله وكمبطل صومه خاص بتعمد الغذاء لان الوطء ومقدماته مبطل ولو سهوا فيجب التعميم هنا وقبلة شهوة قول ز ولو بفم كما يفيده عموم النقل الخ فيه نظر بل ما ذكره د هو الظاهر لما تقدم انه يبطله من مقدمات الوطء ما يبطل الوضوء فينفذ ويبطل قول ز الا ان يخشي في الثانية التحتية فان كان------- بالفوقية فضميره يرجع للعدة علي حذف مضاف اي يبطل مبيت عدتها لا اصل العدة------------------------------------------- فهذه اربع صور بما زدته عليه وبقي صورتان طرو- اعتكاف علي احرام -عكسه فتتم السابق اي-ضا الا ان تخشي في الثانية فوات الحج فتقدمه ان كانا فرضين او نقلين او الاحرام فرضا والاعتكاف نفلا فان كان الاعتكاف فرضا والاحرام نفلا تتم الاعتكاف فعلم ان الصور ست طرو- عدة علي احرام او اعتكاف وطرو-----هما عليها	1404	5086797876748261263	576	735.0	447	1644	35.036495208740234	86	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0628	false	-9005016429440480651	155	300	791	1551	1551	300	اعتكاف علي احرام وعكسه فتتم السابق فيهما الا ان يخشي في الثانية فوات الحج فيقدم ان كانا فرضين او نفلين او الحج فرضا والاعتكاف نفلا فان كان بالعكس قدم الاعتكاف فالصور ست طروء عدة علي احرام او اعتكاف وطروء احدهما عليها وطروء اعتكاف من احرام وعكسه فتتم السابق في اربع وتمضي علي الطارء في احرام ولو بنفل علي عدة وع----لي اعتكاف نفل او فرض ان خشي فوات فرض حج---- لا ان كان نفلا والاعتكاف فرض- فتتم الاعتكاف وفهم من تقييد المصنف النفوذ في الاحرام الطارء بالمعتدة ان المعتكفة لا ينفذ احرامها والفرق ان نفوذ احرام المعتدة انما يخل ب--مبيتها لا باصل عدته-ا ونفوذ احرام المعتكفة يخل بالاعتكاف راسا لان المكث في المسجد شرط او ركن فيه ومبيت المعتدة ليس واحدا--- منهما بل واجب مستقل فتعصي بتركه----- وتحتسب بايام سفر الاحرام من عدتها وتتم بقيتها عقب رجوعها منه و-قوله ما سبق منه اي فعلا لا نذرا-	628	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1405	true	8880464748475171474	0	99	0	520	1457	300	اعتكاف علي احرام وعكسه فتتم الساب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق في اربع وتمضي علي الطارء في احرام ولو بنفل علي عدة وكذا علي اعتكاف نفل------- ان خشي فوات الحج الفرض لا ان كان نفلا والاعتكاف فرضا فتتم الاعتكاف وعلم من تقييد المصنف النفوذ في الاحرام الطارء بالمعتدة ان المتعكفة لا ينفذ احرامها والفرق ان نفوذ------ المعتدة انما يخل بالمبيت-- لا بالعدة راسا ونفوذ------ المعتكفة يخل بالاعتكاف راسا لان--------- المسجد شرط او ركن فيه و-ليس المبيت في العدة شيءا منهما بل واجب مستقل ف-----بتركه تعصي وتحتسب بايام---- الاحرام من عدتها وتتم بقيتها بعد رجوعها ثم ان قوله ما سبق منه اي فعلا لا نذرا	1405	5086797876748261263	456	773.5	367	782	58.31201934814453	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0629	false	-517545954964685538	1	99	4	499	1457	300	نذرت اعتكاف شهر معين و طلقت او مات زوجها قبل اتيانه فتتم------------------ عدتها ولو استهل الشهر المعين فيها ولكن تصومه في بيتها ولا يقضي --اعتكافه لانه لم يسبق في ا-------------------------لفعل ويفهم من كلام الحط ان هذا ارجح من مقابله وان اقتصر عليه احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله --------------------------------------------------عبق البناني قوله ال-------------------------------ا ان تخشي في الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوات الحج---- اصله لعج واعترضه طفي بان اطلاق ابي الحسن وابي عمران ينافيه اي في قولهما--- المعتكفة اذا احرمت ين-فذ احرامها ولا تخرج له حتي ينقضي اعتكافها--------------------------------------------------------------------------------- وقول--ه يفهم من الحط ان هذا هو الراجح -----الخ يدل علي ارجحيته اقتصار ابن رشد عليه وتصحيحه اياه ونصه	629	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1405	true	8880464748475171474	104	294	540	1432	1457	300	نذرت اعتكاف شهر بعينه فطلقت او مات زوجها قبل ان ياتي الشهر فانها تستمر علي ع------------------------------------------------دتها ولا تقضي الاعتكاف- لانه لم يسبق في الفعل لكن تصوم الشهر عند مجيءه ويفهم من --------ح ان هذا ارجح من مقابله وان اقتصر عليه د وان منع سيد عبده نذرا اي منعه الوفاء بنذر نذره بغير اذنه فعليه وفاءه ان عتق مضمونا او معينا وبقي وقته فان فات لم يقضه قاله سحنون وهو المعتمد فان منعه ما نذره باذنه فعليه ان عتق ولو معينا وفات وقته وهذا في منعه بعد شروعه واما ان منعه من نذر ما اذن له في نذره او من فعل ما تطوع به قبل شروعه في كل منهما فلا شء عليه ولا يمنع مكاتب يسيره وهو ما لا يحصل به عجز عن نجوم فوات الحج الخ اصله لعج واعترضه طفي بان اطلاق ابي الحسن وابي عمران ينافيه اي في قولهما ان المعتكفة اذا احرمت ينعقد احرامها ولا تخرج له حتي ينقضي اعتكافها انظر غ قال طفي وبه تعلم ان قول الشارح المعتكفة يبطل احرامها غير ظاهر بل هو منعقد وقول ز ويفهم من ---ح ان هذا ارجح من مقابلة الخ يدل علي ارجحيته اقتصار ابن رشد عليه وتصحيحه اياه ونصه	1405	5086797876748261263	368	568.5	288	952	38.655460357666016	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0629	false	-517545954964685538	99	265	499	1300	1457	300	الاعتكاف اذا سبق العدة فلا تخرج منه حتي ينقضي اعتكافها كما ان العدة اذا سبقته فلا تخرج منها الي الاعتكاف حتي تنقضي عدتها ان -كان اعتكافا واجبا عليها في ايام بعي--نها قد كانت نذرت اعتكافها قاله بعض شيوخ القرويين وهو صحيح فقف عليه ا ه وكذا اقتصر عليه عبد الحق وان نذر عبد اعتكافا بلا اذن سيده واراد وفاءه ف منع السيد عبده ان يوفي نذرا فعليه اي العبد وفاءه ان عتق العبد ان كان مضمونا او معينا بقي وقته فان فات فلا يلزمه قضاءه قاله سحنون وهو المعتمد فان منعه وفاء ما نذره باذنه فعليه ان عتق ولو معينا فات وقته وان منعه من نذر ما اذن له في نذره او من فعل ما يتطوع به فلا شء عليه قاله عبق قوله وهو المعتمد -ظاهر التوضيح ان قول سحنون خلاف مذهب المدونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمنع بضم المثناة مكاتب اي معتق علي مال مءجل يسيره اي الاعتكاف وهو ما لا يحصل به عجز عن شء من نجوم--------------------- الكتابة وينبغي ان الصوم وبقية العبادات كذلك-------------------------------------------- ويمنع من كثير	629	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1406	true	-6952350520521368361	2	150	11	743	1451	300	الاعتكاف اذا سبق العدة -لم تخرج منه حتي ينقضي اعتكافها كما ان العدة اذا سبقته -لم تخرج منها الي الاعتكاف حتي تنقضي عدتها اذا كان اعتكافا واجبا عليها في ايام باعيانها قد كانت نذرت اعتكافها قاله بعض شيوخ القرويين وهو صحيح فقف عليه ا-ه وكذا اقتصر عليه عبد الحق كما في ح وان---------------------------------- منع------ عبده-------- نذرا قول ز ق------------------------------------------------------------------------------------اله سحنون وهو المعتمد انظر من اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له انه المعتمد وظاهر ----ضيح ان قول سحنون خلاف مذهب المدونة وقول ز فان منعه ما نذره باذنه الخ هذا التفصيل وان كان غير منصوص ظاهر لان طاعته لسيده فيما نذره باذنه لا تجوز وقد تقدم في النذر المعين وجوب قضاءه ان تركه اختيارا ولا يمنع------------ مكاتب ب---------------------سيره خش ومثله المراة الخ فيه نظر لما تقدم من قوله وان اذن لعبد وامراة الخ الكتابة وينبغي ان الصوم وبقية العبادات كذلك مما لا ضرر فيه علي سيده في عمله ووفاء نجومه ويمنع من كثير	1406	5086797876748261263	423	635.5	335	1031	41.02812957763672	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0630	false	5587581032879099554	210	235	1081	1201	1539	300	فيلزم تتابعه ان نواه او لم ينو شيءا وان نوي عدمه فلا يلزمه ويلزم صومه فيه- ويمنع فيه ما يمنع في الاعتكاف ويبطله ما يبطله	630	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1408	true	-7300966778155611323	21	46	102	220	1525	300	فيلزم تتابعه ان نواه او لم ينو شيءا وان نوي عدمه عمل ب---ه ويلزم فيه الصوم ويمنع فيه ما يمنع في الاعتكاف ويبطله ما يبطله	1408	5086797876748261263	105	191.5	81	121	86.77686309814453	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0632	false	3006887405833262413	0	90	0	467	1512	300	الفعل فيه ----فان قرب جدا فهل كذلك او يذهب له ويفعل المنذور به قولان ابن يونس لو نذر اعتكافا بساحل فليعتكف بموضعه بخلاف الصوم لانه لا يمن-----------عه من الجهاد والاعتكاف يمنعه فهو بموضعه افضل والحاصل ان من نذر صلاة او صوما او اعتكافا باحد المساجد الثلاثة لزمه الذهاب اليه كساحل في نذر صوم او صلاة لا اعتكاف فبموضعه كنذره في ساءر المساجد ان بعد والا فقولان وكره بضم فكسر اكله اي المعتكف خارج المسجد--------- بفناءه او رحبته الخارجة عنه والا---------------- بطل اعتكافه------------ واما -رحبته التي هي صحنه وما كان داخلا	632	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1409	true	1196882270630999543	233	299	1177	1503	1506	300	الفعل المذكور فان قرب جدا فهل كذلك او يذهب له ويفعله------- به قولان في الاعتكاف والصلاة وكذا في الصوم عند بعض اشياخ عج وعند شيخه كر يفعل الصوم بموضعه من غير قولين قال وهو المتبادر من كلام ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره كله ---------------------خارج المسجد بين يديه بفناءه او رحبته الخارجة عنه فان اكل خارجا عن ذلك بطل اعتكافه قاله الباجي واما برحبته التي هي صحنه وما كان داخلا	1409	5086797876748261263	164	192.0	125	520	31.538461685180664	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0632	false	3006887405833262413	92	298	475	1503	1512	300	يكره اكله به- ففيها و------لا ياكل ولا يشرب الا في المسجد و---رحابه وك-ره ان يخرج منه فياكل بين يدي بابه------ وظاهره كالمصنف ----------------------ولو خف الاكل وقرب الخارج جدا وعدم كراهة الشرب و كره اعتكافه غير مكفي بفتح فسكون فكسر وشد المثناة اسم مفعول كفي اصله بوزن مفعول فابدلت واوه ياء لاجتماعها ساكنة مع ياء وادغمت في الياء وابدلت الضمة كسرة اي ليس معه ما يكفيه من الماكول والمشروب وظاهره ولو وجد من يكفيه ذلك باجرة او مجانا وفيها ما لم يجد كافيا وله------ الخروج لشراء الطعام ونحوه ولا يقف مع احد لحديث ولا لقضاء دين او اقتضاءه ولا بمكث بعد قضاء حاجته زمنا لانه خروج----- عن عمل الاعتكاف وحرمته ك-------------الصلاة عند خروج راعف فيها لغسل دمه فان فعل شيءا من ذلك فسد اعتكافه قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه يندب شراءه من اقرب الاسواق الي المسجد و كره دخوله اي المعتكف منزله اي المعتكف الذي به زوجته او سريته القريب ان دخله لغير حاجة بل وان دخله-------------------- لغاءط فان بعد منع دخوله وان لم يكن به اهله--------- فلا يكره كدخوله اسفله واهله اعلاه وهذا لا ينافي جواز مجء زوجته اليه واكلها معه---------- وحديثها له -في المسجد لانه مان---ع من الوطء----- ومقدماته ولا مانع منهما في المنزل و كره اشتغاله اي المعتكف ب تعلم علم او	632	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1410	true	-9159658191524461670	0	151	0	769	1526	300	يكره اكله بها ففي المدونة ولا ياكل ولا يشرب الا في المسجد وفي رحابه واكره ان يخرج منه فياكل بين يدي بابه انتهي وظاهر --المصنف كالمدونة كراهته خارجه ولو خف------ وقرب الخارج جدا وعدم كراهة الشرب و-----اعتكافه غير مكفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله حينءذ الخروج لشراء --طعام ونحوه ولا يقف مع احد يحدثه ولا لقضاء دين او طلب احد ولا يمكث بعد قضاء حاجته زمنا لانه يخرج بذلك عن عمل الاعتكاف وحرمة الاعتكاف كحرمة الصلاة عند خروج راعف فيها لغسل دم -فان فعل شيءا من ذلك فسد اعتكافه قال------- مالك و-------------------ندب شراءه من اقرب الاسواق الي المسجد و-----دخوله----------- منزل----------------------------------ه القريب وبه اهله والا بطل في الاول ولم يكره في الثاني وان لغاءط فان دخل اسفل القريب وا-----------هله في العلو فلا يكره وما ذكره من الكراهة---------- لا ينافي جواز مجء زوجته اليه واكلها معه في المسجد وحديثها له لان المسجد وازع اي رادع من نحو النكاح ومقدماته ولا وازع في------ المنزل و-----اشتغاله بعلم متعلما او ----------	1410	5086797876748261263	542	807.5	428	1139	47.585601806640625	87	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0633	false	8289475446386217623	111	300	569	1541	1541	300	الاعتكاف يختص من اعمال البر بذكر الله تعالي وقراءة القران والصلاة واما علي مذهب ابن وهب المب---يح للمعتكف جميع اعمال البر المختصة بالاخرة فيجوز له مدارسة العلم وعيادة المرضي الذين معه في----- معتكفه والصلاة علي الجنازة اذا انتهي اليه زحام الناس ويجوز له ----كتب المصاحف للثواب لا ليتمونها ولا علي اجرة ياخذها بل ليقرا فيها وينتفع بها من احتاج اليها انتهي وهو يدل علي ان كتب المصحف لا يباح علي المشهور و كره فعل غير ذكر من تسبيح وتهليل ودعاء وتفكر في ايات الله تعالي وما يءول اليه امر الدنيا والاخرة وهذه عبادة السلف الصالح رضي الله تعالي عنهم و غير صلاة وفي معناها الطواف------------------- ودخول الكعبة و غير تلاوة للقران العزيز وحكمه ب--كراهة---- فعل غي------------رها يدل علي ان فعلها ليس واجبا ولا----- مستوي الطرفين اذ لو وجب لحرم فعل غيرها وقد حكم بكراهته ولو ابيح لابيح فعل غيرها-------- فلم يبق الا الندب-------- فقول تت----------------- لم يعلم من كلام المصنف عين الحكم لانه انما نفي الكراهة عن هذه الثلاثة -غير ظاهر قاله عج عبق قوله فلم يبق الا الندب-------- قد تمنع الملازم--------ة بان يقال اللازم ان لو جاز فعلها جواز تركها وهو--- صادق بكونه خلاف الاولي فلا يثبت --ندب-	633	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1411	true	1460765550000673824	0	177	0	942	1561	300	الاعتكاف يختص من اعمال البر بذكر الله------ وقراءة القران والصلاة واما علي مذهب ابن وهب الذي يبيح للمعتكف جميع اعمال البر المختصة بالاخرة فيجوز له مدارسة العلم وعيادة المرضي---------- في موضع معتكفه والصلاة علي الجناءز اذا انتهي اليه زحام الناس ويجوز له ان يكتب المصاحف للثواب لا ليتمونها ولا علي اجرة ياخذها بل ليقرا فيها وينتفع بها من احتاج اليها انتهي ذلك عما ندب له فيه وفعل --------------------------------غير ذكر--- تسبيح وتهليل ودعاء وتفكر في ايات الله ومال------------------- الدنيا والاخرة لانه عاد-ة السلف وصل--------------------------------اة وفي معناها الطواف لمن بالمسجد الحرام ودخول --كعبة و-----تلاوة-------------- وحكمه بالكراهة علي فعل غير هذه المذكورات يدل علي ان فعلها غير واجب- ولا جاءز مستوي الطرفين اذ لو وجب لحرم فعل غيرها وقد حكم بكراهته ولو -------جاز فعلها لجاز مقابلة فلم يبق الا استحباب فعلها فقول تت وتبعه بعض الشراح لم يعلم من كلامه م-----عين الحكم لانه انما نفي الكراهة عن هذه العبادات غير ظاهر كذا لعج و---قوله فلم يبق الا استحباب فعلها قد تمنع الملازمة العقلية بان يقال اللازم ان لو جاز فعلها لجاز تركها والترك صادق بكونه خلاف الاولي فلا يثبت الندب	1411	5086797876748261263	763	1235.0	609	1082	70.51756286621094	122	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0634	false	4168523538342757468	5	254	27	1286	1505	300	قوله --لو جاز فعلها لجاز مقابله الخ فيه نظر اذ قد -قال يجوز فعلها والكف عنها ولا يلزم جواز فعل غيرها اللهم الا ان ينفي الجواز فيها لما علم ا---ن الذكر وما في معناه لا يكون مستوي الطرفين وشبه في الكراهة فقال كعيادة بمثناة تحتية اي زيارة لمريض بالمسجد بعيد عنه كان خارجا من المسجد منعت وابطلت الاعتكاف وان قرب منه وهو بالمسجد جازت و صلاة جنازة ظاهره ولو كان جارا او صالحا فيخص ما سبق بغير المعتكف ان بعدت بل ولو لاصقت الجنازة المعتكف بان وضعت بقربه او انتهي زحامها اليه وصعوده اي المعتكف لتاذين بمنار او سطح للمسجد ومفهومه جواز تاذينه------------------------------------------------------------------------------------------- بمكانه او صحن المسجد وهو كذلك ان لم يكن يرصد الاوقات والا كره ابن عرفة عياض ان كان يرصد الاوقات او يءذن بغير معتكفه من رحاب المسجد فيخرج الي بابه كره والا فظاهرها جوازه ونحوه للتوضيح عن ا----------للخمي وترتبه للاقامة وكذا تكره ان لم يترتب لها المشبه للامام واورد عليه اذانه بصحن المسجد وفي بعض النسخ للامامة بمعين بدل الاقامة وفيه نظر اذ المشهور جوازه قاله ابن ناجي بل ندبها و كره اخراجه اي المعتكف من المسجد لحكومة بينه وبين غيره ان لم يلد المعتكف بفتح الياء من لد وبضمها من الد اي لم يقصد الفرار من الحق به اي الاعتكاف وبقي من اعتكاف- زمن يسير لا يحصل لخصمه--- ضرر بصبره الي انتهاءه والا فلا يكره اخراجه لها ومفهوم------------ه ا-----------------------------نه ان ا-------لد به فلا يكره اخراجه الا ان يبقي زمن يسير----------- فيكره اخراجه لها ان لم يخش هروبه ولم يات بحميل فكل من المنطوق والمفهوم مقيد	634	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1412	true	-495690387762647602	127	297	631	1444	1456	300	قول ز ولو جاز فعلها لجاز مقابلة الخ فيه نظر اذ قد يقال يجوز فعلها والكف عنها ولا يلزم جواز فعل غيرها اللهم الا ان يبقي الجواز فيها بما علم من ان الذكر وما في معناه لا يكون مستوي الطرفين تامل وفي كلام ز بعد هذا انظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصعود------------ لتاذين بمنار قول ز وقيدت الكراهة بما اذا لم يرصد الوقت الخ فيه نظر بل هو تحريف اذ المقيد لعياض وهو لم يقيد به الكراهة وانما قيد به الجواز بمكانة او صحنه -----------------------------------------------ابن عرفة عياض ان كان يرصد الاوقات او يءذن بغير معتكفه من رحاب المسجد فيخرج الي بابه كره والا فظاهرها جوازه اه انظر غ ونسب في ضيح القيد للخمي واخراجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحكومة قول ز ومفهومه لو خرج بالاعتك--------------------------------------------------------------------------اف وبقي من اعتكافه زمن -----لا يحصل لرب الحق ضرر بصبره -----لفراغه والا -لم يكره----------- ومفهوم ان لم يلد به انه لولد به اي بسببه اي تبين انه انما اعتكف لد--دا لم يكره اخراجه الا ان يبقي---- يسير من اعتكافه فيكره اخراجه حيث ---لم يخش هروبه ولم يات بحميل فكل من المنطوق والمفهوم مقيد	1412	5086797876748261263	510	770.5	402	1429	35.689292907714844	82	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0634	false	4168523538342757468	264	300	1343	1505	1505	300	خرج يطلب حدا له او دينا او اخرج فيما عليه من حد او دين فسد اعتكافه وقال ابن نافع عن مالك رضي الله تعالي عنهما ان اخرجه قاض لخصومة او غيرها كارها فاحب الي ان يبتدء-	634	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1414	true	-5356764889020834429	14	46	65	207	1468	300	خرج يطلب حدا له او دينا او اخرج فيما عليه من حد او دين فسد اعتكافه وقال ابن نافع عن مالك--------------------- ان اخرجه قاض لخصومة او غيرها كارها فاحب الي ان يبتدء	1414	5086797876748261263	141	267.5	110	163	86.50306701660156	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0635	false	5316271508500629057	0	69	0	365	1554	300	اعتكافه وان بني اجزاه انتهي- طفي -ظاهر اطلاقها----- الد باعتكافه او لا وقال القلشاني في شرح الرسالة ان اخرج كرها وكان اعتكافه هربا من---- الحق فخروجه يبطل اعتكافه اتفاقا--- ونحوه في الجواهر فيقيد كلامها بهذا-------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز للمعتكف اقراء قران اي اسماعه لغيره او سماعه منه علي غير وجه التعليم والتعلم والا كره علي المذهب قاله عب البناني قوله لا علي وجه التعليم والتعلم ---------هذا ما في الحط عن سند	635	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1414	true	-5356764889020834429	46	119	207	583	1468	300	اعتكافه وان بني اجزاه اه قال طفي وظاهر اطلاقها سواء الد باعتكافه او-لا وقال القلشاني في شرح الرسالة ان اخرج كرها وكان اعتكافه هربا من ذلك الحق فخروجه يبطل اعتكافه اتفاقا اه ونحوه في الجواهر فيقيد كلامه بذلك وبه اتضح قصور وتصحيح ابن الحاجب بناءه ان اخرجه الحاكم مكرها وظاهره كره للحاكم اخراجه اولا اه وجاز-------- اقراء قران قول ز-------------------------------------------------------------------------------------------- لا علي وجه التعليم والتعلم الخ قصد بهذا ما في ح--- عن سند	1414	5086797876748261263	245	403.5	197	480	51.04166793823242	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0636	false	7854041946982410880	1	158	6	766	1499	300	وتغوطه به فان اضطر لشء منها خرج له ---فان فعله-- في المسجد فمن ابطل الاعتكاف بكل منهي عنه ابطله هنا ومن خص الابطال بال-كبيرة فلا قاله سند واشعر قوله اذا خرج---- انه لا يخرج لمجرده ----------------ولا باس ان يخرج يده او----- راسه لمن هو خارج المسجد لياخذ ذلك -------منه ولا يخرج للحمام اذا احتلم الا ان لا يستطيع الماء البارد ولا يمكنه الطهر في بيته فليذهب اليه وافهم ------------------------عدم جواز حلق الراس اذا خرج وهو كذلك قاله ابو الحسن لطول زمنه فيجوز اخ-----راج راسه لمن يحلقه خارج المسجد لترجيل عاءشة رضي الله تعالي عنها راسه صلي الله عليه وسلم وهي في حجرتها وهو في المسجد والظاهر كراهة اخراج العضو المقصود او المحجوم----- حيث لم يضطر لعدم تحقق------------- تلويث-------------- الدم المسجد ق--اله عج و جاز انت---ظار غسل ثوبه عند من يغسله له خارج المسجد و انتظار تجفيفه اي الثوب ان لم يكن له ثوب غيره ولم يجد ناءبا عنه- في ذلك قاله سند والا كره كما فيها------ فلا	636	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1414	true	-5356764889020834429	135	299	666	1462	1468	300	يتغوط فيه فان اضطر للقصد والحجامة خرج فان فعلهما في المسجد فمن ابطل الاعتكاف بكل منهي عنه ابطله هنا ومن راعي كون الذنب كبيرة فلا قاله سند واشعر قوله اذا خرج الخ انه لا يخرج لمجرد قص الشارب والظفر ولا باس ان يخرج يده او يدني راسه لمن هو خارج المسجد فياخذ ذلك منه ويصلحه ولا يخرج للحمام اذا احتلم الا ان لا يستطيع الماء البارد ولا امكنة الطهر في بيته فليذهب اليه وافهم جواز اخذ الظفر والشارب بعدم جواز حلق الراس اذا خرج وهو كذلك قاله ابو الحسن لانه يشغله فان امكنه اخراج راسه لمن يحلقه جاز-------- لترجيل عاءشة ر--------------------اسه صلي الله عليه وسلم---- في حجرتها وهو في المسجد ولو اخر-----------ج العضو الذي يحتجم فيه او يفصده حيث لم يضطر فالظاهر الكراهة فقط اذ تلويث المسجد بشء من الدم غير محقق قاله عج و جاز له انتظار غسل ثوبه عند من يغسله له و--------------------تجفيفه اذا --------لم يكن له---- غيره ولا وجد من يستنيبه في ذلك قاله سند والا كره كما في المدونة فلا	1414	5086797876748261263	575	931.5	448	871	66.01607513427734	105	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0635	false	5316271508500629057	69	115	365	623	1554	300	واعترض بان المصنف اراد كلام الجلاب لاقتصاره ع--ليه في التوضيح ك---------------ابن عرفة وابن غازي والمواق وغيرهم وهو----------- يءذن بانه المذهب لكن------------- قيده شارحه الشارمساحي ونصه واما اقراء القران فيجوز وان كثر لانه ذكر الا ان يكون قاصدا للتعليم فيم-نع كثيره---------------- وبهذا يجمع بين كلام سند والجلاب	635	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1415	true	-4762633241246826498	218	277	1128	1437	1554	300	واعترض بان المصنف قص-د كلام الجلاب لانه اقتصر عليه في ----ضيح وكذا اقتصر عليه ابن عرفة وغ في تكميله و--ق وغيرهم واقتصارهم عليه يءذن بانه المذهب لكن ما في الجلاب قيده شارحه الشارمساحي ونصه واما اقراء القران فيجوز وان كثر لانه ذكر الا ان يكون قاصدا للتعليم فيمتنع كثيره اه نقله ابو علي وبهذا يجمع بين كلام سند والجلاب	1415	5086797876748261263	226	373.5	183	316	71.51898956298828	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0636	false	7854041946982410880	159	300	772	1499	1499	300	بينهما لحمل ما فيها علي من له غيره و-------كذا غسله بنفسه و-----------------تجفيفه وندب بضم فكسر للمعتكف اعداد ثوب اخر غير الذي هو لابسه يلبسه اذا اصابته نجاسة من احتلام او غيره وليس المراد اعداد ثوب للاعتكاف كثوب صلاة نحو المرضع فيها احب الي ان يعد ثوبا اخر ياخذه اذا اصابته جنابة انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ندب مكثه بضم الميم اي اقامة المعتكف في المسجد ليلة العيد ان كانت عقب اعتكافه فان كانت اثناءه فظاهرها وجوبه------- ويحتمل ندبه ايضا لعدم صحة صوم صبيحتها--------- واشعر قوله ليلة العيد انه ----ان اعتكف-- العشر الاول او الوسطي من رمضان مثلا فلا يندب له مبيت الليلة التي تلي اعتكافه وهو كذلك فيخرج عقب غروب الشمس اخر -يوم ان شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشمل الع-----يد الفط-ر والاضحي وهو مقتضي التعليل بمضيه من المعتكف للمصلي متزينا بالثياب- التي تاتي--ه من اهله--- ثم يذهب من المصلي لاهله ولكن ظاهر كلامهم قصر الندب علي عيد-	636	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1415	true	-4762633241246826498	0	206	0	1062	1554	300	بينهما لان- ما فيها في--من له غيره ومثل انتظار غسله من غيره غسله هو وانتظار تجفيفه -----------------وندب اعداد ثوبه اي تعدده فهو قريب كما قال الشارح من قول المدونة و----------------------------------------------------------------------احب الي ان يعد ثوبا اخر ياخذه اذا اصابته جنابة انتهي اي اصاب الشخص او الثوب نجاسة من الجنابة وانما قال قريب لان ظاهر المصنف انه يندب للمعتكف اعداد ثوب للاعتكاف وانه لا يعتكف في الثوب الذي كان عليه قبل الاعتكاف وليس بمراد وانما المراد ما تقدم و ندب مكثه في--------------------------- المسجد ليلة العيد ان كانت عقب اعتكافه فان كانت اثناءه فظاهر المدونة الوجوب ويحتمل عدمه لانه لا ي-----صوم صبيحة تلك الليلة واشعر قوله ليلة العيد انه لو كان اعتكافه العشر الاول او الوسط- من رمضان مثلا -لم يندب له مبيت الليلة التي تلي-------ه وهو كذلك فيخرج اذا غربت الشمس اخر ايام اعتكافه قاله تت فالاقسام ثلاثة ووقع في نسخة الشارح في الكبير موضع مكثه مبيته وكتب عليه شيخنا ق مكثه اخصر بحرف لكن لا تدل علي اتمام الليلة صريحا بخلاف مبيته اي ولا يقال قوله ليلة يفيد اتمامها لانا نقول المكث في ليلة العيد صادق ببعضها وشمل قوله العيد الاصغر والاضحي وهو ظاهر- التعليل بمضيه لمصلاه منها------ متزينا ب--ثيابه التي تاتي له في المعتكف ثم يذهب من المصلي لاهله ولكن ظاهر كلامهم قصر الندب علي عيد	1415	5086797876748261263	466	658.5	366	1202	38.76871871948242	74	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0637	false	-5230341568806513596	39	100	214	528	1569	300	منويا ولو يوما فقط او ليلة فقط فان كان منذورا وجب دخوله قبل الغروب او معه او عقبه للزوم اعتكافه الليل كله قاله-- جد عج وتبعه احمد------- وصح الاعتكاف ان دخل المعتكف المسجد قبل الفجر من الليلة التي ابتدا اعتكافه منها سواء كان اعتكافه منويا او منذورا مع مخالفة المندوب في الاول والواجب في الثاني -ابن الحاجب من دخ--ل قبل الغروب	637	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1416	true	-2699825816862739310	0	49	0	235	1510	300	منوي --لو يوما فقط او ليلة فقط واما ا-لمنذور فيجب دخوله قبل الغروب او مع--------ه للزوم ا--------لليل -له كما في جد عج وتبعه د واما قوله وصح--------- ان دخل قب---------------ل الفجر فهو شامل للمنوي والمنذور------------------------------------------ مع مخالفة الندب ف--ي الاول والواجب في الثاني وقصر تت ندب--- دخوله قبل الغروب	1416	5086797876748261263	167	213.0	129	326	51.226993560791016	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0637	false	-5230341568806513596	94	205	499	1083	1569	300	ابن الحاجب -من دخل قبل الغروب اعتد بيومه وبعد الفجر لا يعتد به وفيما بينهما قولان التوضيح -اختلف اذا دخل بينهما والمشهور الاعتداد وقال سحنون لا يعتد وحمل قوله سح-----نون علي--------------------------------------------------------------- التطوع والمشهور علي المنذور ابن رشد -الظاهر انه خلاف ابن هارون ظ-اهر كلامه ان الخلاف ---فيمن دخل عق-ب غروب الشمس وظاهر الرواية انه ------لا يدخل---ه وانما محله فيمن دخل قبل ال-----فجر انتهي وفي كلام ابن رشد عكس الحمل الذي في التوضيح كما نقله ابن عرفة ونصه ابن رشد وحمل قولي سحنون والمدونة علي الخلاف اظهر من حمل بعضهم الاول علي النذر والثاني علي النفل انتهي فما في التوضيح سبق قلم وتبعه عليه ---ابن فرحون قاله طفي ف----------------الصواب ابقاء كلام المصنف	637	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1416	true	-2699825816862739310	170	300	857	1510	1510	300	ابن الحاجب ومن دخل قبل الغروب اعتد بيومه وبعد الفجر لا يعتد به وفيما بينهما قولان ----ضيح واختلف اذا دخل بينهما والمشهور الاعتداد وقال سحنون لا يعتد وحمل بعضهم قول سحنون علي انه ليس بخلاف وان المشهور محمول علي النذر وقول سحنون محمول علي ال---------------------تطوع ابن رشد والظاهر انه خلاف ابن هارون وظاهر كلامه ان الخلاف جار ولو دخل بقرب غروب الشمس وظاهر الرواية ان الخلاف لا يدخل هذه وانما محله -اذا دخل قبل طلوع الفجر اه لكن في كلام ابن رشد عكس الحمل الذي في ----ضيح كما نقله ابن عرفة ونصه ابن رشد وحمل قولي سحنون والمعونة علي الخلاف اظهر --وحمل بعضهم الاول علي النذر والثاني علي النفل اه--- فما في ----ضيح سبق قلم وتبعه علي ذلك ابن فرحون قاله طفي وبما ذكر تعلم ان الصواب ابقاء كلام المصنف-	1416	5086797876748261263	511	890.5	409	693	73.73737335205078	88	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0637	false	-5230341568806513596	205	287	1083	1510	1569	300	علي --اطلاقه لاستظهار ابن رشد ان بين القولين خلافا وقول التوضيح -المشهور الاعتداد و------------------------عزاه ابن عرفة للمعونة ورواية المبسوط وهو علي اصلهم ان من نذر اعتكاف يوم لا يلزمه ليلة- لكنه خلاف ما -قدمه المصنف من لزوم------ها وهو مذهب المدونة وعليه------------ من الدخول قبل الغر-ب كما صرحت به والا لم يصح ودرج------- هنا علي الصحة لقول التوضيح تبعا لابن عبد السلام -هو المشهور لان اعادته اتبا--ع المشهور حيث وجده ولم يتنبه الي انه خلاف ما قدمه الذي هو مذهب المدونة قاله طفي	637	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1417	true	7770135718326839057	0	94	0	469	1474	300	علي الاطلاق- لاستظهار ابن رشد ا----ن القولين خلاف- وقول ----ضيح والمشهور الاعتداد ثم اعلم ان ما شهر المصنف عزاه ابن عرفة للمعرفة ورواية المبسوط وهو علي اصلهم ان من نذر اعتكاف يوم لا تلزمه ليلته لكنه خلاف ما تقدم للم-صنف من لزوم ذلك الذي هو مذهب المدونة وعلي اللزوم لا بد من الدخول قبل الغروب كما صرحت به والا لم يصح ودرج المصنف هنا علي الصحة لقول ----ضيح تبعا لابن عبد السلام انه المشهور لان -عادته ان يتبع المشهور حيث وجده ولم يتنبه الي انه خلاف ما قدمه الذي هو مذهب المدونة قاله طفي	1417	5086797876748261263	392	659.0	313	485	80.82474517822266	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0638	false	384744600829534397	175	260	866	1304	1512	300	باخر المسجد--- لقلة الناس به فان كثر الناس به وقلوا بصدره ندب بصدره واجاز فيها ضرب خباء للمعتكف----------- في رحابه الداخلة فيه التي يعتكف فيها اي لا لغير معتكف ولا له داخلا عن رحابه و ندب الاعتكاف--- برمضان لكونه سيد الشهور و تاكد بالعشر الاخير منه رجاء مصادفة لليلة القدر الغالبة الوجود به اي العشر الاخير ولمواظبته صلي- الله عليه وسلم علي اعت----------------------------------------كافه ل----ليلة القدر فقد جاء انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول منه فاتاه جبريل فقال له ان الذي تريد او تطلب	638	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1417	true	7770135718326839057	217	300	1028	1474	1474	300	باخفاء العبادة لقلة الناس في العجز ندبة بصدره عند انعكاس الامر----- واجاز في المدونة--- للمعتكف ضرب الخباء في رحابه الداخلة---- التي يعتكف فيها اي لا لغير معتكف او--له داخلا عن رحابه و ندب للزمان كونه برمضان وي-----------------تاكد بالعشر الاخير منه------------ لليلة القدر الغالبة الوجود به ----وعلل ا---يضا بمواظبته عليه الصلاة والسلام علي اعتكافه واقتصر المصنف علي ما ذكر لان مواظبته له لاجل ليلة القدر لما جاء انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول منه فاتاه جبريل فقال--- ان الذي تريد او تطلب-	1417	5086797876748261263	301	450.0	239	500	60.20000076293945	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0638	false	384744600829534397	32	67	153	315	1512	300	ابن حبيب واعلاه عشرة ابن رشد وعلي انها اي العشرة اقله اكثره شهر ويكره ما زاد عليه ثم قال ابن عرفة اللخمي ما دون العشر كرهه فيها وقال في غيرها لا باس به واعلم انه -	638	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1417	true	7770135718326839057	122	158	593	748	1474	300	ابن عرفة ما نصه -----ابن رشد -علي انه- اي العشر- اقله اكثره شهر ويكره ما زاد عليه ثم قال ابن عرفة اللخمي ما دون العشر كرهه فيها وقال في غيرها لا باس به اه علي هذه	1417	5086797876748261263	136	242.0	104	163	83.43558502197266	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0639	false	-5770872803082022875	1	103	9	546	1581	300	او داءرة ب ليالي رمضان كله خاصة وشهره ابن غلاب وشهر في التوضيح- انها في العشر الاخير وقال- انه المذهب عند الجمهور وانها تدور فيه----- لان الاحاديث في هذا الباب صحيحة ولا يمكن الجمع بينها الا علي ذلك خلاف في التشهير وانتقلت في لي-------------------------------------------الي العام علي الاول وفي ليالي رمضان كله علي الثاني وحكي ابن عرفة فيها تسعة عشر قولا فانظره والمراد------ بكسابعة ادخلت الكاف الخامسة والتاسعة في حديث التمسوها اي ليلة القدر في التاسعة او السابعة او الخامسة وخبر المراد ما اي العدد الذي بقي من العشر الاخير لا ما مضي منه بدليل الحديث الاخر الذي فيه -------لتاسعة--- تبقي -----ولسابعة--- تبقي	639	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1418	true	-2952627767456681328	19	115	110	592	1498	300	او داءرة ب-------رمضان---- خاصة خلاف ----------وشهر في --توضيحه انها في العشر الاواخر قاله انه المذهب عند الجمهور وانها تدور في العشر لان الاحاديث في هذا الباب صحيحة ولا يمكن الجمع بينها الا علي ذلك انتهي---------- وانتقلت علي كلا القولين فلا تخص بليلة وعبر بالفعل اشارة الي ان ذلك وقع كما في د وهذا بخلاف ساعة الاجابة في يوم الجمعة كما للسيوطي----------------- والمراد مبتدا بكساب-----------------------------عة في خبر- التمسوها اي ليلة القدر في التاسعة او السابعة او الخامسة -خبره------ ما اي --عدد----- بقي من العش-------ر لا ما مضي---------------------------- منه اي ان التاسعة ان يبقي تسع والسابعة ان يبقي	1418	5086797876748261263	316	425.5	249	611	51.7184944152832	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0639	false	-5770872803082022875	218	291	1180	1546	1581	300	قوله- وعليه ابن رشد---- كونه ناقصا هو مذهب مالك رضي الله عنه في المدونة اذ قال اري والله اعلم ان التاسعة ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين في التوضيح قول مالك ياتي علي ان الشهر ناقص وكانه اعتبر المحقق والغي المشكوك--------------------- الثعالبي في شرح ابن الحاجب والذي اطبق الناس عليه في زمننا هذا العمل علي ليلة -سبع وعشرين وهو حديث ابي بن كعب وهو صحيح اخرجه مسلم ونصه---------------------- عن ابي بن كعب	639	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1418	true	-2952627767456681328	216	299	1096	1494	1498	300	قول ز وعليه ابن رشد الخ كونه ناقصا هو مذهب مالك في------------- المدونة اذ قال اري والله اعلم ان التاسعة ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين الخ ---ضيح قول مالك ياتي علي ان الشهر ناقص وكانه اعتبر المحقق والغي المشكوك اه وانظر غ قال الشيخ الثعالبي في شرح ابن الحاجب والذي اطبق الناس عليه في زمننا هذا العمل علي ليلة وسبع وعشرين وهو حديث ابي بن كعب وهو صحيح -خرجه مسلم اه نقله طفي ونص ما في مسلم عن ابي بن كعب	1418	5086797876748261263	338	621.5	269	415	81.44578552246094	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0639	false	-5770872803082022875	71	215	383	1163	1581	300	اي ليلة القدر في التاسعة او السابعة او الخامسة وخبر----------------------------------- المراد ما اي العدد الذي بقي من العشر الاخير لا ما مضي منه بدليل الحديث الاخر الذي فيه--------- لتاسعة تبقي ولسابعة تبقي ولخامسة تبقي فحمل الامام مالك رضي الله تعالي عنه الحديث الذي اطلق فيه التاسعة والسابعة والخامسة علي الحديث الاخر الذي قيدها فيه بالتي تبقي----------------------- وخير ما فسرته بالوارد ولو قال بكالسابعة بالتعريف لكان احسن -----------------لان الحمل انما وقع فيما فيه التعريف والمفسر له ما لا----- تعريف فيه وهل يعتبر الشهر ناقصا وهو ما عليه ابن رشد لان يوم الثلاثين غير متيقن كونه منه----- ولموافقته لخبر طلب التماسها في الافراد او كاملا وعليه الشاذلي علي الرسالة وظاهر كلامه انه الراجح وعليه الانصار اذ قالوا معني قوله اطلبوها في تاسعة تبقي هي ليلة اثنين وعشرين ونحن اعلم بالعدد منكم------ اي فتكون في الاشفاع لانه اذا اعتبر الشهر من اخره كانت اشفاعه اوتارا واوتاره اشفاعا	639	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1419	true	6961634088243565838	14	159	60	841	1529	300	---ليلة القدر فقال ابي والله الذي لا اله الا هو انها لفي سبع والخامسة ان يبقي خمس وهذا المر----------------------------------------اد ما-خوذ من------- الحديث الاخر الذي فيه التمسوها لتاسعة تبقي ولسابعة تبقي ولخامسة تبقي فحمل------- مالك الحدي-------------------ث الذي اطلق فيه التاسعة والسابع---------ة علي الحديث الاخر لا تاسعة او سابعة او خامسة يمضين من العشر الاخير وخير ما فسرته بالوارد ولو قال بكالسابعة بالتعريف لكان احسن وان كان غير اخصر لان الحمل انما وقع فيما فيه التعريف والمفسر له ما ليس فيه تعريف---- وهل يعتبر الشهر ناقصا وعل------يه ابن رشد لان يوم الثلاثين غير متيقن كونه من الشهر ولموافقته لخبر طلب التماسها في الافراد او كاملا وعليه الشاذلي علي الرسالة وظاهر كلامه انه الراجح وعليه الانصار اذ قالوا معني قوله اطلبوها في تاسعة تبقي هي ليلة اثنين وعشرين ونحن اعلم بالعدد منكم انتهي اي فتكون في الاشفاع لانه اذا عد ال---شهر من اخره كانت اشفاعه اوتارا واوتاره اشفاعا	1419	5086797876748261263	603	1070.5	490	880	68.5227279663086	99	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0640	false	-6453509801674791465	21	53	94	256	1417	300	لفي- رمضان والله اني لا-علم اي ليلة هي هي الليلة التي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقيامها هي ليلة صبيحة سبع وعشرين وامارتها ان تطلع الشمس في صبيحة يوم-- بيضاء	640	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1419	true	6961634088243565838	267	300	1365	1529	1529	300	-فقط رمضان والله اني لا علم اي ليلة هي هي الليلة التي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقيامها هي ليلة صبيحة سبع وعشرين وامارتها ان تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء-	1419	5086797876748261263	159	297.5	128	166	95.78313446044922	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0640	false	-6453509801674791465	174	252	827	1188	1417	300	ابن عرفة ---------ما مرض فيه من نذر مبهم او معين من رمضان قضاء و--من غيره ففي قضاءه ثالثها ان مرض بعد دخوله انتهي وفي التوضيح ان كان الاعتكاف تطوعا وافطر فيه لمرض او حيض فلا قضاء عليه انتهي لكن ان بقي شء من المنوي بعد زوال المانع بني قاله ابن عاشر وشبه في وجوب البناء فقال كان منع بضم فكسر اي المعتكف من الصوم---- دون المسجد ل------مرض خفيف او زوال حيض نهارا او دخول يوم عيد او فطر	640	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1420	true	4107577283342011211	188	238	945	1159	1461	300	ابن عرفة في قوله وما مرض فيه من نذر مبهم او-------- رمضان قضاه او من غيره ففي قضاءه ثالثها ان مرض بعد دخوله اه وهو ما اشار اليه بقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان منع م--------------------ن الصوم فقط دون المسجد ل زوال مرض خفيف او زوال حيض نهارا او مضي- يوم عيد او فطر	1420	5086797876748261263	164	254.0	125	382	42.93193817138672	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0640	false	-6453509801674791465	261	299	1235	1412	1417	300	المدونة اذا عجز عن الصوم لمرض خرج فاذا صح بني ثم قال فيها ولا يلبث يوم الفطر في معتكفه اذ لا اعتكاف الا بصيام ويوم الفطر لا يصام فاذا مضي يوم الفطر عاد لمعت---كفه فيبني علي ما مضي	640	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1422	true	4458650516684392990	0	38	0	175	1458	300	المدونة ان- عجز عن الصوم لمرض خرج فاذا صح بني ثم قالت---- ولا يلبث يوم الفطر في معتكفه اذ لا اعتكاف الا بصيام ويوم الفطر لا يصام فاذا مضي يوم الفطر عاد الي معتكفه فيبني علي ما مضي	1422	5086797876748261263	166	317.5	129	180	92.22222137451172	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0641	false	-7842636178354338719	152	208	798	1097	1603	300	قولان روي في المجموعة يخرج وقال عبد الوهاب لا يخرج حكاه ---ابن عرفة وابن ناجي وغيرهما في التوضيح والخروج مذهب المدونة و-------عزاه اللخمي لها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا ولفظ ابن الحاجب ولو طرا ما يمنع الصوم فقط دون المسجد كالمريض ان قدر والحاءض تخرج ثم تطهر ففي لزوم المسجد ثالثها المشهور يخرجان فاذا صح وطهرت رجعا تلك الساعة والا	641	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1423	true	-6599351482992548069	126	211	633	1061	1523	300	قولين روي في المجموعة يخرج وقال عبد الوهاب لا يخرج هكذا في ابن عرفة وابن ناجي وغيرهما قال في ضيح والخروج مذهب المدونة اه وكذا عزاه اللخمي ايضا لظاهر المدونة كما نقله ح اول الباب واما ما قرره عج من وجوب البقاء في المسجد فهو الذي شهره ابن الحاجب وصوبه اللخمي كما في ح ايضا ولفظ ابن الحاجب ولو طرا ما يمنعه----- فقط دون المسجد كالمريض ان قدر والحاءض تخرج ثم تطهر ففي لزوم المسجد ثالثها المشهور يخرجان فاذا صح وطهرت رجعا تلك الساعة والا	1423	5086797876748261263	276	512.0	223	433	63.74134063720703	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0642	false	6165758724233954420	33	90	197	508	1613	300	وان اشترط المعتكف لنفسه قبل دخوله او حاله سقوط القضاء عنه ان حصل له عذر مبطل لاعتكافه لم يعده شرطه واعتكافه صحيح----------------------------------------------- ويلزمه ---------اتمامه والعمل علي مقتضي---- المشروع وكذا اشتراطه عدم ال----------------------صوم او اعتكاف النهار دون الليل او مباشرة النساء ف--شرطه باطل وتلزمه شروطه الشرعية قال ف-----ي الرسالة------ ولا شرط في الاعتكاف اي مخال------ف لما اوجبه الشرع	642	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1423	true	-6599351482992548069	12	85	61	453	1523	300	وان اشترط المعتكف لنفسه قبل دخوله او بعده سقوط القضاء عنه عند لزومه فيما مر لم يف----------ده شرطه واعتكافه صحيح ولذا لم يعبر ببطل لءلا يتوهم عوده علي الاعتكاف ويلزمه اعتكافه واتمامه -------علي مقتضي شرط ال-شر-ع ومثل اشتراط سقوط القضاء اشتراط غيره كعدم صوم او اعتكاف النهار دون الليل او مباشرة النساء فالشرط- باطل وتلزمه شروطه الشرعية ولذا عبر في الرسالة بقوله ولا شرط في الاعتكاف اي لا شرط مناف لما اوجبه الشرع	1423	5086797876748261263	251	386.0	203	412	60.92232894897461	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0642	false	6165758724233954420	184	248	1014	1346	1613	300	مرة منصوب مف--------عول مطلق------ للعمرة ويقدر مثله للحج لانهم مصد-----------ران ينحلان الي ان والفعل اي ----ان يحج مرة و------يعتمر مرة وليسا منصوبين بفرض وسنة لانه يفيد ان الفرض والسنة وقعا من الشارع مرة وليس بمراد او ------------------------------------------تمييز --محول عن --ناءب--- الفاعل او مرفوع------------------------------------------------------- خبر عن فرض وسنة علي الضبط الثاني مصدران مبتدان مءولان باسم مف--عول اي المفروض من الحج مرة والمسنون من العمرة -مرة	642	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1424	true	-2089972094955273277	187	277	973	1425	1521	300	مرة منصوب علي انه مفعول مطلق معمول للعمرة ويقدر مثله للحج لان الحج والعمرة مصدران ينحلان الي ان والفعل اي فرض ان يحج مرة وسن ان يعتمر مرة ول--ا يعمل فيه فرض وسنت لانه يفيد ان الفرض والسنة وقعا من الشارع مرة وليس بمراد لان المفعول قيد في عامله ويجوز نصب مرة علي التمييز المحول عن الناءب عن الفاعل اي فرضت المرة من الحج وسنت المرة من العمرة ويصح رفع مرة علي انه خبر --وفرض -سنة مصد-----------------ران مبتدان مءءلان باسم المفعول اي المفروض من الحج مرة والمسنون من العمرة ومرة	1424	5086797876748261263	277	431.5	220	474	58.438819885253906	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0643	false	-6147844319336670753	11	78	63	415	1567	300	وان فعله بعد فهو اداء وحكي عليه الاجماع وقال ابن القصار قضاء ابن عرفة وعلي فوره في كونه بعد اول عام مستطيعه قضاء او اداء قولا ابن القصار وغيره وتراخيه اي كون الحج واجبا علي التراخي- ل عام خوف الفوات اي تعذر الحج بتاخيره عنه فيتفق علي --فوريته ويختلف خوف الفوات باختلاف احوال الناس قوة وضعفا وشبوبية وكهولية وكثرة مرض وقلته وامن طريق وخوفه ووجود مال وعدمه	643	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1424	true	-2089972094955273277	64	96	339	521	1521	300	وان فعله بعد فا---داء وحكي عليه الاجماع وقال ابن القصار قضاء---------------------------------------------------------------------------------- وتر-------------------------------اخيه ل-----خوف الفوات------------------------- فيتفق علي الفورية- ويختلف الف----وات باختلاف------ الناس قوة وضعفا---------------- وكثرة مرض وقلته وامن طريق وخوفه ووجود مال وعدمه	1424	5086797876748261263	175	271.0	143	355	49.2957763671875	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0644	false	3463648777964384199	130	193	693	985	1526	300	و يحرم ولي ايضا عن مجنون مطبق بضم فسكون ففتح الموحدة اي متصل جنونه لا يفيق في وقت ما و---------------------لا يميز السماء من الارض ولا الطول من العرض ومن ل------------ا يفهم الخطاب ولا يحسن رد الجواب وان ميز---- الانسان من الفرس اي ينوي ولي ماله او كافله ادخاله في الحج او العمرة ندبا بعد تجريده قرب مكة------------- فان لم يكن مطبقا بان كان	644	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1425	true	-5402988033303094336	208	278	1096	1422	1540	300	و يحرم ولي ايضا عن ------مطبق ويجري فيه ما ذكر في الصبي من تاخير احرامه وتجريده الي قرب الحرم وغيره وهو من لا يميز السماء من الارض ولا الطول من العرض كما في تت او من لا يفهم الخطاب ولا يحسن رد الجواب وان ميز بين الانسان و--الفرس اي ينوي ولي ماله او كافله ادخاله في الاحرام------- ندبا لا وجوبا خلافا للشارح في الصغير فان لم يكن مطبقا بل- كان	1425	5086797876748261263	200	283.5	153	342	58.479530334472656	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0643	false	-6147844319336670753	116	229	620	1232	1567	300	سوي المصنف هنا بين القولين وفي التوضيح الظاهر قول من شهر الفورية وفي كلام ابن الحاجب ميل اليه لانه ضعف حجة التراخي ولان -------الفور ----------مروي عن -ال----امام والتراخي لم يرو عنه وانما اخذ من مساءل وليس اخذه- منها بقوي------------------------ فقد ظهر--- ان القول بالفور ارجح ويءيد هذا ان اكثر---- الفروع الاتية في------------ الاستطاعة مبنية علي ال-------فور فكان ينبغي الاقتصا-------ر عليه -----وعلي -------التراخي ان- اخره فاخترمت-ه المنية قبل خوف الفوات فقال في الطراز لا ياثم وهو الظاهر وقال بعض الشافعية ياثم بكل حال وانما جوز له التاخير بشرط السلامة وعلي هذا ابن--------------------- السبكي في جمع الجوامع وكلام ---------------------------------------------------------------ابن شاس وابن الحاجب يفيد دخول الخلاف بالفورية والتراخي في العمرة وصحتهما اي الحج والعمرة مشروطة بالاسلام	643	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1426	true	8519157066888225402	5	141	19	728	1485	300	سوي المصنف هنا بين القولين وفي ----ضيح الظاهر قول من شهر الفور --وفي كلام ابن الحاجب ميل اليه لانه ضعف حجة التراخي ولان القول بالفور نقله العراقيون عن مالك والقول بالتراخي ا------------نما اخذ من مساءل وليس الاخذ منها بقوي انتهي قال واذا علمت ذلك فقد ظهر لك ان القول بالفور ارجح ويءيد ذلك ان كثيرا من الفروع التي يذكرها المصنف في الاستطاعة مبنية علي القول بالفور فكان ينبغي للمصنف ان يقتصر عليه اه ثم علي القول بالتراخي اذا اخره فاختر منه المنية قبل خوف الفوات فقال في الطراز لا يعصي----------- وقال بعض الشافعية ياثم بكل حال وانما جوز له التاخير بشرط السلامة انظر ح والقول الثاني هو الذي عليه السبكي في جمع الجوامع والاول وهو الظاهر وقول ز وانظر هل يدخل هذا الخلاف في العمرة الخ كلام ابن شاس وابن الحاجب يفيد دخوله فيها----------------------------- وصحتهما----------------------- بالاسلام	1426	5086797876748261263	473	738.0	378	790	59.873416900634766	76	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0645	false	3353773106865692956	84	211	421	1085	1573	300	قضاء عليه اذا------------------- بلغ ومثله في الاستءذان والتحليل وعدم القضاء السفيه اي البالغ الذي لا يحسن التصرف في المال بخلاف العبد اي الرقيق البالغ اذا احرم بغير اذن سيده وحلله منه فعليه قضاءه ان اذن له سيده فيه--------------- او عتق ويقدمه علي حجة الاسلام لوجوبه فورا اتفاقا فان قدمها علي القضاء صحت ومثل العبد الزوجة في تطوعها بدون ----------اذن زوجها------------------------------------------------------------------------------ والفرق بين الصغير والسفيه وبين العبد والزوجة ان الحجر علي الاولين لحق نفسهما وعلي الاخيرين ----------------------------لحق غيرهما وان ا-----------------------------------------ذن للعبد في القضاء ثم ---------------اراد منعه منه قبل احرامه ففي الشامل ليس ل--ه منعه علي---------------------- الاظهر وقال ابو الحسن------------ له منعه -------------------وهو الموافق لما مر في الاعتكاف وامره ا---------------ي الولي المميز الذي احرم باذنه او بغيره وراي المصلحة في ابقاءه محرما مقدوره اي -------------------ما يقدر عليه من افعال	645	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1427	true	3344748571898178735	130	300	640	1516	1516	300	قضاء علي المميز اذا حلله وليه ثم بلغ ومثله في جواز ------التحليل وعدم القضاء السفيه--- البالغ اذا احرم بغير اذن وليه------ بخلاف العبد---------- البالغ فان ع------------------------------ليه قضاء ما حل---له سيده منه اذا اذن له بعد او عتق ويقدمه علي حجة الاسلام كما ياتي ----------فان قدمها علي القضاء صح -ومثل العبد المراة اذا احرمت في التطوع بغير اذن زوجها فله تحليلها وعليها القضاء كما سيقول المصنف في موانع الحج وعليها القضاء كالعبد والفرق بين الس--------فيه وبين العبد والمراة ان الحجر علي السفيه -لحق نفسه وهو مع الحجر وبعده والحجر علي المراة والعبد لحق غيرهما فاذا زال بالتايم والعتق وجب القضاء تنبيه اذا اذن للمميز الحر او للرقيق بالغا اولا واراد منع----ه قبل احرامه ففي الشامل ليس لسيد منع عبد اذن له وان لم يحرم علي الاظهر اه ولابي الحسن علي المدونة له منعه قبل احرامه لا بعده وهو الموافق لما مر في الاعتكاف وامره مقدوره اي يجب علي الولي ان يامر المحجور الذي يقبل الامر وان لم يكن مميزا بالمعني المذكور في فصل الجماعة بان ياتي بما يقدر عليه من اقوال-	1427	5086797876748261263	391	474.0	312	959	40.771636962890625	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0646	false	-8073025249598358413	207	282	1021	1414	1506	300	وهو ظاهر المدونة وعزاه ابن عرفة للتونسي عن ثالث حجها وحكي في التوضيح عن الكافي انه الاشهر وبه قرر الشارح في الصغير والاقفهسي والبساطي وجعل الشارح في كبيره ووسطه التشبيه تاما وهو قول مالك في الموازية--------- ورجحه ابن يونس قاءلا لان ما يتخوف ان يطرا في احجاجه اياه من الجزاء والفدية امر غير متيقن واحجاجه طاعة واجر لمن احجه لا يترك لامر قد يكون وقد لا يكون--------- وتاول صاحب الطراز المدونة علي ما في الموازية	646	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1430	true	-1235312206087588096	226	300	1152	1514	1514	300	وهو ظاهر المدونة وعزاه ابن عرفة للتونسي عن ثالث حجها وحكي في ----ضيح عن الكافي انه الاشهر-------------------------------------------- وجعل الشارح في كبيره ووسطه التشبيه تاما وهو قول مالك في الموازية كما في ق ورجحه ابن يونس قاءلا لان ما يتخوف ان يطرا في احجاجه اياه من الجزاء والفدية امر غير متيقن واحجاجه طاعة واجر لمن احجه لا يترك لامر قد يكون وقد لا يكون اه قال ح وتاول صاحب الطراز المدونة علي ما في الموازية-	1430	5086797876748261263	344	649.5	277	411	83.69829559326172	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0647	false	-589116371330093464	22	96	109	496	1526	300	تت ان كانت -لضرورة ففي مال الصبي علي المشهور-------------------------------- تبع فيه الشارح والبساطي ونسبه الشارح للجواهر ورده الحط بان صاحب الجواهر لم يقل بانه لضرورة في مال الصبي وانما قال ما نصه ولو طيب الولي الصبي فالفدية علي الولي الا اذا قصد المداواة فيكون كاستعمال الصبي ا ه فلم يجعله في مال الصبي وانما جعله كاستعمال الصبي وقد علمت ان الاشهر في استعماله----- كونه علي الولي فكذلك اذا طيبه الولي ولو لضرورة------- وشرط وجوبه	647	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1431	true	-7619918581275037862	21	102	89	504	1474	300	--------تت ولضرورة -في مال الصبي علي المشهور شء الخ بل كلام تت غير صحيح لانه تبع الش----ارح والبساطي ونسبه الشارح للجواهر ورده ح--- بان صاحب الجواهر لم يقل بانه لضرورة في مال الصبي وانما قال ما نصه ولو طيب الولي الصبي فالفدية علي الولي الا اذا قصد المداواة فيكون كاستعمال الصبي ا-ه فلم يجعله في مال الصبي وانما جعله كاستعمال الصبي وقد علمت ان الاشهر في استعمال الصبي كونه علي الولي فكذلك اذا طيبه الولي ولو لضرورة انظر ح وشرط وجوبه	1431	5086797876748261263	364	676.5	294	432	84.25926208496094	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0648	false	1643944385440099765	169	300	828	1431	1431	300	وعلم ذلك بال-عادة كعشار فان علم انه ينكث او جهل----- سقط وجوب الحج بلا خلاف قاله------ زروق ويدل له ما في البرزلي عن ابن رشد قاله الحط ونحوه لل---شيخ سالم وما في عج من ا---ن جهل الحال كعلم عدم نكثه------- من غير دليل نقلي غير ظاهر وان----- شك هل ينكث او لا فيسقط علي المذهب وقيل لا كذا البعض الحط ان علم انه ينكث او -------------شك فيه فلا يجب الحج بلا خلاف واذا كان ياخذ ما قل----------------------------- ------------------------ولا ينكث ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط وجوب الحج علي الاظهر عند ابن رشد من الخلاف وليس لابن رشد في هذه المسالة استظهار علي ما قاله ابن غازي والمواق والحط في صدر كلامه ثم ذكر عن البرزلي ما يشهد للمصنف وذكره حلولو بوجه اتم منه واحترز بقوله ظالم من اخذ الدال علي الطريق اجرة من المسافرين فانه-	648	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1434	true	3696118268080637370	5	167	27	776	1445	300	وعلم ذلك منه عادة كعشار فان علم انه ينكث او جهل حاله سقط----- الحج بلا خلاف قاله الشيخ زروق ويدل له ما في البرزلي عن ابن رشد قاله ح--- ونحوه في الشيخ سالم وما في عج من ان من جهل --حاله كمن علم انه لا ينكث من غير دليل نقلي غير ظاهر وكذا اذا شك هل ينكث------ فيسقط علي المذهب وقيل لا كذا البعض الشراح وانظر مغايرة جهل حال الظالم للشك في نكثه فيما ذا---------- واذا كان ياخذ ما قل لم يسقط وجوب الحد علي الاظهر ولا يرجع الاستظهار لقوله لا ينكث ايضا اذ اعتبار كونه لا ينكث متفق عليه بل لما افهمه الاستثناء وهو عدم سقوط الحد فتقدير كلامه الا لاخذ ظالم ما قل فلا يسقط --به الحد علي الاظهر ثم --------------------ليس لابن رشد في هذه المسالة استظهار علي ما قاله غ وق وكذا ح----------- في صدر كلامه ثم ذكر عن البرزلي ما يشهد للمصنف وذكره حلولو ب----اتم منه واحترز بقوله ظالم من اخذ الدال علي الطريق اجرة من المسافرين فانه	1434	5086797876748261263	471	735.0	363	812	58.00492477416992	91	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0649	false	-1681035831291400745	35	299	183	1545	1551	300	كالشرط واحترز ايضا----------- عما ياخذه الجند ونحوهم علي حفظ المارة من موضع لاخر او في جميع الطريق فانه جاءز ويلزم الحج حينءذ كما افتي به ابن عرفة-------- بثلاثة شروط ان لا يجحف والا سقط الحج وان يمشوا هم او خدمهم مع المارة والا حرم عليهم الاخذ لانه حينءذ اخذ علي الجاه ولكن لا يسقط الحج بذلك----------- الثالث ان لا يكون لهم من بيت المال مرتب قدر ما يكفيهم في مقابلة حفظ المارين والا كانوا كالظالم وان--- اخذوا--------------- بالشروط المذكورة فيوزع علي عدد الرءوس وقدر الامتعة والدواب لاستواء الجميع الانتفاع بالحفظ من سارق ونحوه و----الدال علي الطريق------ ينتفع به المسافرون فقط فلذا كانت اجرته علي عددهم دون امتعتهم ان كان لمن يمكنه الوصول بلا مشقة عظمت زاد وراحلة بل ولو بلا زاد ياكله في سفر وراحلة يركبها فيه لذي اي صاحب صنعة كحلاقة وخياطة ونجارة تقوم الصنعة به اي المسافر في سفره اي تكفيه فيه لزاده ولا تزري به وعلم او ظن عدم كسادها وقدر علي المشي هذا راجع لقوله----------------------------------------------------------------- فهو نشر مرتب للف السابق وظاهره و--------لو لم يعد المشي---------- واشتر-ط القاضي والباجي اعتياده وشبه في الوجوب فقال ك شخص--------------------- اعمي قدر علي المشي بقاءد ولو باجرة لا تجحف به بملكها وله مال يوصله له اللخمي او---- يتكفف--- وادخلت الكاف الاشل والاعرج يدا او رجلا والاقطع والاصم والا اي وان لم ي-كن الوصول بلا زاد ولا راحلة ولم يجد ما يقوم مقامهما انفرادا او اجتماعا------------ اعتبر بضم المثناة في ال-----سقوط المعجوز عنه منهما اي--- الزاد و----------------الراحلة-------------- فايهما عجز عنه--------------- فلا يجب عليه الحج فاحري عجزه منهما معا فان كان تلحقه ------------------------------------------------------------------------------------------------المشقة ب----------ركوب القتب والزاملة اشتراط في حقه وجود المحمل فان كانت تلحقه بركوبه ايضا اعتبر	649	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1435	true	-238516481382869255	0	289	0	1462	1515	300	كالشرط واحترز ايضا بقوله ظالم عما ياخذه الجند ونحوهم علي حفظ المارة من موضع لاخر او في جميع الطريق فانه جاءز ويلزم الحج حينءذ كما افتي به ابن عرفة والجواز بثلاثة شروط ان لا يجحف والا سقط الحج وان يمشوا هم او خدمهم مع المارة والا حرم عليهم الاخذ لانه------ اخذ علي الجاه ولكن لا يسقط----- بذلك الحج الشرط الثالث ان لا يكون لهم من بيت المال قدر-------- يكفيهم في مقابلة حفظ المارة و-الا كانوا كالظالم ثم اذا اخذوا علي حفظ المارة بالشروط المذكورة فعلي----- عدد الرءوس وقدر الامتعة والدواب لاستواء الجميع في النفع بالحفظ من سارق ونحوه واما الدال علي الطريق فانما ينتفع به المسافرون فقط فلذا كانت علي------ عددهم دون امت--------------------------------------عتهم كما مر------- ولو بلا زاد------------- وراحلة الذي------------------ صنع---------------------ة تقوم------- به في السفر----------------------- لزاده ولا تزري به وعلم او ظن عدم كسادها و--------------هذا راجع لقوله ولو بلا زاد وقوله وقدر علي المشي تحقيقا او ظنا راجع لقوله وراحلة فهو نشر مرتب للف السابق وظاهره كاللخمي ولو لم يكن المشي معتادا له واشتراط القاضي والباجي اعتياده ك اقطع واشل واعرج في يد او رجل او فيهما واصم و اعم--------------ي بقاءد ولو باجرة وكان --------------له مال يوص---له اللخمي او كان يتكلف اه وينبغي تقييد -------الاجرة بما لا يجحف والا با------------------ن لم يمكن الوصول بلا زاد وراح---لة ولا وجد ما يقوم مقامهما انفرادا او اجتماعا فالصور ثلاث اعتبر في جا-------نب الوجوب وجود المعجوز عنه منهما اي من الزاد وما ينوب عنه ومن الراحلة وما ينوب عنها فايهما عجز عنه لم يكن مستطيعا فلا يجب عليه الحج ويحتمل ان يريد في جانب السقوط كما في تت فقد المعجوز عنه منهما والامر قريب فان ما كان وجوده شرطا كان فقده مانعا من الوجوب ولو لحقته المشقة العظيمة في ركوب القتب والزاملة اعتبر- في حقه وجود المحمل فان لحقته في ---ركوبه ايضا اعتبر	1435	5086797876748261263	971	1487.0	772	1704	56.98356628417969	159	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0650	false	7716792274810008928	188	300	935	1463	1463	300	ما يءدي الي -----------افتقاره اي صيرورته فقيرا او الي ترك ولده الذي تلزمه نفقته او والده كذلك للصدقة عليه من الناس بناء علي فورية الحج--- ان لم يخش مريد الحج بالمال الذي بيده صيرورته فقيرا او ترك من لزمته نفقته للصدقة هلاكا لنفسه او لمن لزمته نفقته ولا----- اذي شديدا تت واحمد علم من---------------------------------------------------------------- هذه المساءل ان م------ن معه ما ينفقه علي زوجته او يحج به وي------------تركها بلا نفقة فتطلق نفسها لعدم النفقة ان شاءت-------------------- يجب عليه الحج اي الا ان يخشي الزنا ولو بغيرها او كانت مضرة طلاقها تزيد علي مضرة ترك الحج تت وف-----------هم منها ايضا ان العزب الذي معه مال يحج ---------------او يتزوج به فانه يحج به ما لم-	650	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1436	true	8429773317460857886	127	237	627	1126	1430	300	ما يباع علي المفلس او بافتقاره او ---------------------ترك ولده ومن- تلزمه نفقته كابو-------يه للصدقة-------------- بناء علي انه علي الفور ان لم يخش---------------------------------------------------------------------- هلاكا------------------------- ولا شديد اذي قياسا علي رعي ذلك في مساءل الصوم وهو قيد في المسالتين قبله قال تت ود يفهم مما ذكره في هذه المساءل انه اذا كان معه ما ينفقه علي زوجته او يحج به ويعلم انه اذا تركها بلا نفقة ف-----------------------ان شاءت اقامت او طلقت نفسها يجب اه------- اي الا ان يخاف الزنا ولو بغيرها او كانت مضرة طلاقها تزيد علي -----ترك الحج وقال تت ايضا ويفهم منه ا-يضا انه اذا كان عزبا ومعه من المال ما يحج به او يتزوج به فانه يحج--- ما لم	1436	5086797876748261263	275	336.0	210	676	40.68047332763672	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0650	false	7716792274810008928	8	63	43	331	1463	300	الماء في كل منهل ونقل عبد الحق اشتراطه عن بعض اهل العلم ابن عرفة ول-ذا لم يحج اكثر شيوخنا لتعذر الماء غالبا في بعض المناهل وحكاية الشامل قول عبد الحق بقيل تقتضي ضعفه وكلام جمع يقتضي اعتماده وانه المذهب وهو الظاهر والمراد والله اعلم وجوده في المناهل المعتاد وجوده فيها غالبا لا في كل مرحلة	650	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1436	true	8429773317460857886	0	54	0	283	1430	300	الماء في كل منهل ونقل عبد الحق اشتراطه عن بعض اهل العلم ابن عرفة ولهذا لم يحج اكثر شيوخنا لتعذر الماء غالبا في بعض المناهل وحكاية الشامل قول عبد الحق بقيل تقتضي ضعفه وكلام جمع يقتضي اعتماده وانه المذهب وهو الظاهر والمراد والله اعلم------ في المناهل المعتاد وجوده فيها غالبا لا في كل مرحلة	1436	5086797876748261263	282	551.5	228	289	97.5778579711914	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0650	false	7716792274810008928	99	155	501	768	1463	300	لا شبه- فيه واثم الزنا علي فاعليه و-----نبه عليه لءلا يتوهم ان كونه ناشءا عن الزنا مانع من الحج بثمنه ولان كلام ابن رشد -دل علي ان المستحب--------- ان لا يحج به ------من يملك غيره واصل المسالة---- في الموازية والعتبية وبه يرد قول البساطي -لو ترك المصنف خشونة هذا اللفظ في مثل الحج لكان احسن او	650	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1437	true	-7025202735471370826	120	181	566	859	1384	300	لا شبهة فيه واثم الزنا علي -ابويه وانما نبه عليه لءلا يتوهم ان كونه ناشءا عن الزنا مانع من الحج بثمنه ولان كلام ابن رشد يدل علي ان المستحب عند مالك ان لا يحج به يعني لمن يملك غيره واصل المسالة وقع في الموازية والعتبية وبه يرد قول البساطي ولو ترك المصنف خشونة هذا اللفظ في مثل الحج لكان احسن اه	1437	5086797876748261263	263	473.0	207	294	89.45578002929688	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0651	false	8369540949042445795	55	147	249	686	1440	300	او صدقة بغير سءال بدليل ما بعده اي ان ا------عطي ل-----لحج وان لم يحج------- فلا يعطي فان ا--------عطي مطلقا وقبل وجب حجه بها-- فمحل كلام المصنف ان لم يقبلها او اعطيها للحج و-----------------------------------------------لم يكن معطي--------ه ولده والا وجب عليه ذكره تت والحطاب عن سند زاد الحطاب عن ابن العربي و-----القرطبي------------------------ لا يلزمه قبول هبة ابنه عند مالك وابي حنيفة رضي الله تعالي عنهما لانها تسقط حرمة ابوته- ويلزمه -------عند الشافعي رضي الله تعالي عنه لان ابنه----- من كسبه ولا منة له عليه في ذلك--- وما قاله سند اظهر ولابن رشد ما يوافقه	651	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1437	true	-7025202735471370826	3	110	12	520	1384	300	او عطية بغير سءال بدليل ما بعده والمراد انه يعطي لاجل الحج فان لم يحج لم يعط فلا يجب عليه واما ان اعطي مطلقا وقبل فانه يجب عليه فمحل كلامه حيث -----لم يقبل العطية كما يفيده القرافي او توقف الاعطاء علي السفر ومحله ايضا ان لم يكن باذل الهبة له ولده والا وجب عليه ذكره تت وح----- عن سند زاد ح ولاب------ن العربي وتبعه القرطبي في تفسيره سورة ال عمران لا يلزمه قبول هبة ابنة عند مالك وابي حنيفة لان فيه سقو-------------------ط حرمة الابوة ويلزمه القبول عند الشافعي -------------------لان ابن الرجل من كسبه ولا منة عل---يه في ذلك اه وما قاله سند اظهر ولابن رشد ما يوافقه	1437	5086797876748261263	300	420.5	230	565	53.09734344482422	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0651	false	8369540949042445795	219	287	1022	1375	1440	300	----------------------------------------------------في الحضر وعدم الاعطاء في السفر فلا يجب علي من اعتاده في الحضر وعلم اعطاءه في السفر ما يكف-------------------------------يه ولكن المذهب وجوبه عليه في هذه الحالة--------------- حيث كانت له --راحلة او قدر علي المشي وعليه اقتصر ابن عرفة ونصه وقدرة ساءل بالحضر علي سءال كفايته بالسفر استطاعة واما غير ساءل بالحضر وغير قادر علي سءال كفايته بالسفر فلا يجب عليه اتفاق----ا قاله ابن رشد وفي اباحته وكراهته روايتان	651	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1438	true	5782099653515992740	16	93	74	453	1459	300	في الحضر ام لا ويعطي ام لا ودخل فيه من عادته السءال في الحضر و------يعط-ي في السفر اذا سا-------------------------------------------فر ما يكفيه اي علم ذلك او ظنه فلا يجب عليه ولكن المذهب----------- في هذه الحالة وجوب الحج عليه حيث قدر علي الراحلة او-------- المشي وعليه اقتصر ابن عرفة فقال وقدرة ساءل بالحضر علي سءال كفايته بالسفر استطاعة واما غير ساءل بح--ضر وغير قادر علي سءال كفاي-ة بالسفر فلا يجب----- اتفاقا كما قال -ابن رشد وفي اباحته وكراهته روايتان	1438	5086797876748261263	256	402.5	205	457	56.01750564575195	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0652	false	5032551689571183997	121	289	591	1459	1519	300	لقول التلقين والبحر كالبر ان غلبت السلامة و----ابن عرفة والبحر الامن مع اداء فرض الصلاة كالبر والا سقط ا ه هذ-----------------------------------------------------------------------------------------ا هو المشهور وفي المجموعة روي ابن القاسم كراهته لغير اهل الجزر ------------------------------------------او الا ان يضيع ركن صلاة كسجود وقيام لكميد بفتح الميم اي دوخة وادخلت الكاف الزحمة بحيث لا يستطيع معها السجود ----الا علي ظهر اخر- ومثل الاخلال بركنها الاخلال بشرطها كنجاسة واستبراء وستر------- عورة و--قبلة او تاخيرها عن وقتها الاختياري وفيه قال مالك رضي الله تعالي عنه لا يركبه ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة ابن عرفة وفي كونه مع الصلاة جالسا والسجود علي ظهر اخيه مسقطا اولا سماع اشهب وتخريج اللخمي علي قول اشهب بصحة جمعة من سجد علي ظهر اخيه واباحة سفر تجر ينقل للتيمم ا ه ويقضي العالم بالميد ما خرج وقته في غيبة عقله كالسكران بجامع ادخاله عن---- نفسه ولا يقضيه غيره لعذره ابن المعلي واللخمي ان علم حصول الميد حرم عليه ركوبه وان علم عدمه جاز وان شك كره ويءمر بالرجوع في الوجه الممنوع ب--اي وجه امكنه والمراة----------- كالرجل	652	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1439	true	-8675969769722043166	135	263	649	1286	1473	300	لقول التلقين والبحر كالبر-ان غلبت السلامة وقال ابن عرفة ال-بحر الامن مع اداء فرض الصلاة كالبر والا سقط اه واجاب بعض شيوخ ابن عاشر عن المصنف ايضا بانه لما كان البحر لا يتحقق امنه بوجه كان المعتبر انما هو انتفاء غلبة عطبه فلذا بينه المصنف وقال تشبيه البحر بالبر في مطلق لا يغلب عطبه لا ان لا يحصل فيه عطب او الا ان يضيع ركن صلاة------------ لكميد-------------- دوخة او ضيق او كان -----------لا يستطيع----- السجود فيه الا علي ظهر اخيه ومثل ---------ركنها الاخلال بشرطها من -----استبراء او نجاسة او عورة او قبلة او اخراج-- عن وقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقضي العالم بال-يد ما خرج وقته في غيبة عقله كالسكران بجامع ادخال ذلك علي نفسه ولا يقضي- غيره لعذ--------------------------------------------------------------------------------ره ويءمر بالرجوع في الوجه الممنوع من اي وجه امكنه والمراة ولو متجالة كالرجل	1439	5086797876748261263	381	531.5	306	1034	36.84719467163086	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0652	false	5032551689571183997	0	31	0	157	1519	300	في بعض النسخ ونص ابن عرفة ولا يجب علي فقير غير ساءل بالحضر قادر علي سءال كفايته بالسفر ابن رشد اتفاقا وفي اباحته له و--كراهته روايتا ابن عبد الحكم وابن القاسم	652	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1439	true	-8675969769722043166	7	39	39	198	1473	300	في بعض النسخ ونص ابن عرفة ولا يجب علي فقير غير ساءل بالحضر قادر علي سءال كفايته بالسفر ابن رشد اتفاقا وفي اباحته له او كراهته روايتا ابن عبد الحكم وابن القاسم	1439	5086797876748261263	156	305.5	125	159	98.11320495605469	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0653	false	-8493882147127540147	62	267	316	1377	1551	300	في -ركوب بحر فيكره لها الا ان تخص بضم المثناة اي المراة عن الرجال بمكان من السفينة او تتسع---------------------- بحيث لا تختلط بالرجال عند نومها وقضاء حاجتها ابن عرفة وفي كون المراة فيه اي البحر كالرجل وسقوطه عنها به قولا اللخمي وسماع ابن القاسم مع روايته في المجموعة ابن رشد قيل يسقط به عن الرجل وهو ضعيف و الا في زيادة محرم بفتح الميم والراء او زوج لها اي المراة لقوله صلي الله عليه وسلم لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم وقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر--- تسافر يوما وليلة الا ومعها محرم وروي نصف يوم ويومين وثلاثة وليلة وبريدا وروي لا تسافر امراة الا مع ذي محرم فردوا روايات التحديد الي رواية الاطلاق لما تقرر في الاصول ان المطلق انما يحمل علي المقيد بقيد واحد لا بازيد من قيد فتسقط القيود لتعارضها ويعمل بالمطلق واجيب ايضا بان روايات التحديد انما وردت بحسب ا---ختلاف اسءلة الساءلين للنبي صلي الله عليه وسلم بان سءل صلي الله عليه وسلم هل تسافر امراة مسيرة يومين بغير محرم فقال لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم وكذا باقي روايات التقييد فلا مفهوم لها والمراد ما يسمي سفر لغة لحرمة اختلاءها باجنبي واراد المصنف زيادة المحرم او	653	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1440	true	-7367402715666601511	1	153	5	803	1521	300	-ح وركوب بحر فيكره لها الا ان تخض بمكان فلا يكره فلا يجوز ويجب عليها الحج حينءذ ومثل اختصاصها بمكان فيها اتساعها بحيث لا تخالط -الرجال عند حاجة الانسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الا في زيادة محرم منها------------- او زوج لها كما ورد في الصحيحين فقول التوضيح قاسه العلماء علي المحرم فيه نظر وورد في المحرم----------------------------- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر يوما وليلة الا ومعها محرم وروي نصف يوم ويومين وثلاثة وليلة وبريدا وروي لا تسافر امراة الا مع ذي محرم فردوا روايات التحديد الي رواية الاطلاق لما تقرر في الاصول ان المطلق انما يحمل علي المقيد بقيد واحد لا بازيد من واحد ف---------------------يعمل بالمطلق واجيب هن-ا بان روايات التحديد انما هي واردة علي اختلاف------ الساءلين للمصطفي -----------------بان سءل------------------- هل تسافر امراة مسيرة يوم-- بغير محرم فقال لا تسافر يوما بغير مح-------------------------رم وكذا باقي روايات التقييد فلا مفهوم لها والمراد ما يسمي سفرا--- لحرمة اختلاءها باجنبي واراد المصنف بقوله الوجوب ان	1440	5086797876748261263	583	931.0	460	1090	53.48624038696289	96	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0654	false	4460839872851302975	52	138	293	740	1565	300	المشكل ك---المراة وان ام-----تنع الزوج او المحرم--------- من السفر معها الا باجرة لزمتها ان قدرت عليها وحرم عليها السفر مع الرفقة المامونة حينءذ-------------------------- فان امتنع- بكل وجه او طلب اجرة زاءدة لا تقدر عليها خرجت مع الرفقة واختلف في سفرها مع عبدها فرجح ابن القطان سفرها معه مطلقا واستظهر ابن الفرات منعه مطلقا وعزا ابن القطان لمالك رضي الله تعالي عنه وابن عبد الحكم وابن القصار رحمهما الله تعالي سفرها مع الوفد فقط-------------------------------------------------------------------- وشبه في الوجوب المفهوم من قوله الا ان تخص بمكان اي فيجب عليها	654	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1441	true	1855726500655157500	223	300	1151	1548	1548	300	المشكل حكم المراة تنبيه لو امتنع--------- المحرم او الزوج من الخروج ----الا باجرة لزمتها ان قدرت عليها وحرم عليها------------------------- حينءذ الخروج مع الرفقة المامونة فان امتنعا بكل وجه او طلبا ما------- لا تقدر عليه- خرجت مع الرفقة ذكره ابن جماعة عن ا------------------------------------------------------------------------------------لمالكية قاله ح وظاهره ان-------------------------------هما اذا طلبا ما تقدر عليه فليس لها الخروج مع الرفقة المامونة ولو كثر مطلوبهما ولا يقيد بالقلة كالظالم وشبه في الوجوب المفهوم من قوله الا ان تخص بمكان اي فيجب عليها-	1441	5086797876748261263	207	254.0	165	559	37.03041076660156	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0654	false	4460839872851302975	219	277	1146	1445	1565	300	تردد------ حقه تاويلان في -----------------------------------قول مالك رضي الله تعالي عنه تخرج مع رجال --ونساء قيل المراد بمجموعهما وقيل اراد في جماعة من احدهما----- واكثر ما نقله اصحابنا اشتراط النساء قاله عياض وظهر من كلامه------------ انها تاويلات ثلاث--------------------ة ولو اراد المصنف موافقته لقال وفي الاكتفاء بنساء او رجال او لا بد من المجموع او لا بد من النساء تاويلات	654	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1443	true	-6022151386318063336	205	273	1091	1423	1550	300	تردد قول ز حقه تاويلان الخ صحيح ففي ق عن عياض اختلف في تاويل قول مالك------------------- تخرج مع رجال او نساء هل-------- بمجموع ذلك او------ في جماعة من احد الجنسين واكثر ما نقله اصحابنا اشتراط النساء اه وي------ظهر من كلام صاحب الاكمال انها-------- ثلاثة تاويلات علي المدونة ولو اراد المصنف موافقته لقال وفي الاكتفاء بنساء او رجال او لا بد من المجموع او لا بد من النساء تاويلات	1443	5086797876748261263	230	354.0	183	379	60.68601608276367	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0656	false	188558440427850767	101	160	525	836	1550	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان للر------اكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعين حسنة وللماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة وحديث ان الملاءكة تصافح الراكب وتعتنق الماشي يفيدان افضلية المش-ي لانا نقول هذه مزية وهي لا تقتضي الافضلية و فضل الركوب مقتب بضم فسكون ففتح من اقتب او ففتح مثقلا----------- من قتب كذلك اي علي---------------------------------------------- رحل صغير---- قدر السنام	656	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1444	true	7681636918614642590	233	291	1179	1496	1538	300	ابن عباس--------------------- ان للحاج الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعين حسنة وللماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة وخبر--ان الملاءكة تصافح الركاب وتعتنق--------------------- المشاة لان ذلك------ مزية وهي لا تقتضي الافضلية و------------مقتب بوزن مكرم اسم مفعول مخففا ومشددا كما في النهاية من قتب واقتب وهو ما جعل له قتب بفتح القاف والتاء المثناة الفوقية رحل صغير علي قدر السنام	1444	5086797876748261263	196	277.0	157	379	51.71503829956055	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0655	false	-6006918572480695173	210	300	1026	1475	1475	300	التطوع مع الغزو في غير خوف وحج الفرض مع الغزو كذلك وحج التطوع مع الغزو في سنة --خوف وحج الفرض مع الغزو كذلك ففي الاولي يقدم الحج ندبا علي الغزو وفي الثانية يقدم الحج ندبا علي التراخي ووجوبا علي الفور وفي الثالثة يقدم الغزو ندبا وفي الرابعة علي التراخي يقدم الغزو وعلي الفور ينظر الي كثرة الخوف وقلته وما ذكر في الثلاثة الاولي قاله-------- ابن رشد وما ذكر في الرابعة استظهره الحط قاءلا لم ار فيها نصا وهذا كله ما لم يجب الغزو علي الاعيان لفجء العدو والا فلا شك-	655	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1445	true	6495607088110001292	2	90	8	437	1465	300	ال-فرض مع الغزو في غير خوف ايضا وح-------------------ج التطوع مع الغزو في سنة الخوف وحج الفرض مع الغزو ايضا ففي الاولي يقدم الحج ندبا علي الغزو وفي الثانية يقدم----- ندبا علي التراخي ووجوبا علي الفور وفي الثالثة يقدم الغزو ندبا وفي الرابعة علي التراخي يقدم الغزو وعلي الفور ينظر الي كثرة الخوف وقلته وما ذكر في الثلاثة الاول ماخوذ من كلام ابن رشد وما ذكر في الرابعة قال ح ظهر لي منها ولم ار فيها نصا وهذا كله ما لم يجب علي------ الاعيان بفجء العدو والا فلا شك	1445	5086797876748261263	377	678.5	298	460	81.9565200805664	71	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0656	false	188558440427850767	188	299	970	1544	1550	300	و فضل تطوع بضم الواو مشددة وليه اي عاصب الميت كابنه وابيه وكذا ساءر الاقارب والاجانب ------عنه اي--- الميت وكذا عن الحي بغيره اي----- الحج ومثل لغيره بقوله كصدقة ودعاء وهدي وعتق لقبول هذه النيابة والاتفاق علي وصول ثوابها للميت------------ فالمراد -------غير مخصوص وهو ما يقبل النيابة لا ما لا يقبلها كصلاة وصوم وقراءة قران------ ويكره تطوع ع-نه بالحج وقد ذكر الحطاب هنا الخلاف في جواز اهداء ثواب قراءة القران للنبي صلي الله عليه وسلم وشء من القرب قال وجلهم اجاب بالمنع لانه لم يرد فيه اثر ولا شء عمن يقتدي به من السلف فانظره ولما افهم قوله وتطوع وليه عنه بغيره -صحة الاستءجار علي الحج وكانت اقسامه --اربعة---- اجارة ضمان	656	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1445	true	6495607088110001292	210	286	1015	1400	1465	300	و فضل تطوع و----------------ليه اي -ولي الميت------------ وكذا -غير الولي من قريب او اجنبي عنه اي عن الميت وكذا عن الحي بغيره اي بغير الحج----------------- كصدقة ودعاء وهدي وعتق لقبول هذه للنيابة ولوصول----------------ها للميت من غير خلاف فالمراد بالغير غير مخصوص وهو ما يقبل النيابة كما ذكر لا كصوم وصلاة----- وقراءة علي المذهب ويكره تطوعه عنه بالحج كما ياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما اشعر قوله وتطوع وليه عنه بغيره بصحة الاستءجار -في الحج ذك--ر انواعه الاربعة وهي اجارة ضمان	1445	5086797876748261263	274	359.5	214	621	44.12238311767578	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0656	false	188558440427850767	245	283	1271	1455	1550	300	-----عنه بالحج وقد ذكر الحطاب هنا-------------- الخلاف في جواز اهداء ثواب قراءة القران للنبي صلي الله عليه وسلم و--شء من القرب قال وجلهم اجاب بالمنع لانه لم يرد فيه اثر ولا شء عمن يقتدي به من السلف فانظره	656	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1446	true	4266108750770050229	194	235	943	1132	1422	300	وليه عنه نقل ح--------------- هنا ما للعلماء من الخلاف في جواز اهداء ثواب قراءة القران للنبي صلي الله عليه وسلم او شء من القرب قال وجلهم اجاب بالمنع لانه لم يرد فيه اثر ولا شء عمن يقتدي به من السلف -انظره	1446	5086797876748261263	163	288.5	128	205	79.51219177246094	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0658	false	-7366252548220343504	9	169	54	869	1549	300	واحب الينا ان يءاجر بمسمي لانه ان مات قبل ان يبلغ كان ضامنا لذلك محمد يريد ضامنا للمال يحاسب بما صار ويءخذ من تركته ما بقي وهذا احوط من الب-------------------------------------------------------------------لاغ ولا يءاجر من ماله --------------------------------------------غيره الا ان يكون حجا مضمونا ف الاجارة علي الحج بمال معلوم-------- المضمونة اي المتعلقة بضمان الاجير ك الاجارة المضمونة علي غيره اي الحج في لزوم العقد وكون --فضل المال المستاجر به عن الحج للاجير ونقصه عنه عليه والصفة وهو العقد علي الحج بمال معلوم يملكه الاجير ويتصرف فيه بما يشاء وفي عدم جواز شرط تعجيل الاجرة ا-ن تعلقت بمعين وتاخر شروعه فيه وجواز --تقديمه ان تعلقت بذمته---------------------- قاله سند وسيذكر المصنف في باب الاجارة في المتعلقة بالذمة انه لا بد من تعجيل الاجرة او الشروع الا في الاستءجار علي الحج قبل وقته فيكفي تعجيل اليسير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان في وقته فلا بد من الشروع او تعجيل جميع الاجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتعينت اجارة الضمان علي الوصي في صور الاطلاق عن التقييد بها وبغيرها من الموصي-------------------------------- بان قال حجوا عني	658	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1447	true	5400756061101342359	61	262	302	1314	1502	300	واحب الينا ان يءاجر بمسمي لانه ان مات قبل ان يبلغ كان ضامنا لذلك محمد يريد ضامنا للمال يحاسب بما سار ويءخذ من تركته ما بقي وهذا احوط من البلاغ اه فوجه الفرق انه ضامن لما يبقي بالحساب يءخذ من تركته بخلاف البلاغ -----فانه ان مات المسمي وان زاد علي اجرته لعين الخ فالمضمونة كغيره يحتمل عود ضميره ع-----------------لي الحج --اي فالضمونة فيه كالمضمونة ف---------------------------------------------ي غيره اي في ال---لزوم ---وفي كون الفضل له والنقصان ع-------------------------------ليه والصفة وهو العقد علي ------مال معلوم يملكه------- ويتصرف فيه بما -شاء وفي عدم جواز شرط تعجيل الاجرة اذا تعلقت ب-عين وتاخر شروع----ه وجواز التقديم- ان تعلقت بالذمة ولو تاخر الشروع سنين قاله سند وسيذكر المصنف في باب الاجار-------------------ة انه لا بد من تعجيل الشروع او------------------------------------------------------ اليسير من الاجرة بقوله او في مضمونة لم يشرع فيها الا كري حج فاليسير وقوله الا كري حج فاليسير محمول علي ما اذا وقع الكراء قبل الابان فان وقع في----ه فلا بد من الشروع او تعجيل جميع الاجر ويحتمل عوده للمضمونة وذكرها باعتبار انها نوع اي فهذا النوع وهو الكراء المضمون كغيره مما ليس بمضمون من بلاغ او جعل في الكراهة وتعينت اجارة الضمان علي الوصي في---- الاطلاق م-----------------------ن الموصي بالحج ولم يعين صفة ما يعقد عليه بان قال حجوا عني	1447	5086797876748261263	520	767.5	409	1242	41.86795425415039	83	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0659	false	617673690707876773	125	162	656	831	1492	300	قال ابن القاسم في الموازية -من دفع الي رجل عرضا او جارية علي ان يكون عليه حجة عن فلان فمات الذي عليه الحج ف----في ماله حجة لازمة تبلغ ما بلغت لا يلزمه غيرها-- بمنزلة سلعة--------- وقاله اصبغ	659	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1449	true	2745977324286421714	234	275	1108	1299	1419	300	قال ابن القاسم في الموازية ومن دفع الي رجل عرضا او جارية علي ان يكون عليه حجة عن فلان فمات الذي عليه الحج فذلك في ماله حجة لازمة تبلغ ما بلغت لا يلزمه غير ذلك بمنزلة سلعة من السلع وقاله اصبغ	1449	5086797876748261263	173	320.0	136	191	90.57591247558594	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0660	false	8429911429305335343	22	107	124	548	1523	300	لانه فسخ دين في دين -------------------------------------------------------لانفساخ الاجارة بفوات العام المعين فصار باقي الاجرة دينا في ذمة الاجير يءخذ عنه منافع مءخرة واختار ابن ابي زيد الجواز وعليه مشي المصنف و ان مات الاجير او صد ولم يبق لقاب------------------------------------ل استءجر اجير علي الحج من موضع الانتهاء من الاول الذي مات او صد في اجارة الضمان والبلاغ وقصره علي الضمان وان اقتضاه سياقه------ قصور ويبتدء الاجير الثاني الحج من حيث استءجر ولا يبني علي ما سبق من الاول------------------ ولو لم يبق الا مثل طواف الافاضة في عام	660	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1450	true	-5453382018789312991	220	300	1036	1448	1448	300	لانه فسخ دين في دين ومن راي ان هذا النوع اخف من الاجارة الحقيقية ولم يقدر الانفساخ لانه قبض ----------------------------الاجرة وقد صار الامر اليه اجاز---------------- واختار ابن ابي زيد الجواز انتهي الاجير---------------------------------- لقابل حين صد او كان مات واريد تتميم الاول استءجر من -------------------الانتهاء------------------------ في اجارة الضمان والبلاغ وقصره علي الضمان وان اقتضاه سياق المصنف قصور ويبتدء الاجير الثاني الحج من حيث استءجر ولا يكمل---- ما سبق من الاول خلافا لبعض الشراح ولو لم يبق الا-مثل طواف الافاضة في عام-	1450	5086797876748261263	251	367.0	200	539	46.567718505859375	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0660	false	8429911429305335343	107	176	548	892	1523	300	غير معين ولا ينافي هذا قول------ه من الانتهاء لان --مراد------ه من يبتدء الحج من الانتهاء في المسافة فلا يلزمهم استءجار من يبتديه من اولها وان------- مات الاول او صد بعد الوقوف بعرفة في العام المعين فسخت الاجارة فيما بقي وردت حصته ولا يستاجر ثان اذ لا يمكن اعادته في عامه فمحل الاستءجار حيث امكن فعل الحج ولو في ثاني عام و---------------------------------------------------لا يجوز في------ الضمان اشتراط كهدي -تمتع عليه اي	660	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1451	true	-745326667949087332	0	74	0	375	1522	300	غير معين ولا ينافي هذا قول المصنف من الانتهاء لان المراد استءجر من يبتدء الحج من الانتهاء في المسافة ولا يلزمهم استءجار من يبتدءه من اول المسافة واذا مات الاول او صد بعد الوقوف وكان---- العام عينا-- فسخت الاجارة فيما بقي ورد- حصته فجع-----------------------------------------ل الاستءجار حيث امكن فعل الحج ولو في ثاني عام لا ان كان عينا ولم تمكن اعادته في عامه فلا استءجار ولا يجوز في اجارة الضمان اشتراط كهدي تتمتع عليه اي	1451	5086797876748261263	275	468.0	217	423	65.0118179321289	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0661	false	-2845038427123282374	58	201	281	970	1465	300	و فضلت الاجارة بانواعها علي الجعالة اي انها ا------حوط--------- لا ان ثوابها اكثر اذ لا ثواب فيها كلها البناني لا وجه لهذا الحمل لان الجعالة احوط فالصواب ان معني كلام المصنف وصح العقد علي الجعالة الدسوقي قد يقال الجعالة وان كانت احوط من جهة ان الاجرة لا تدفع للاجير الا بعد الحج الا انه لا يدري فيها هل يوفي الاجير ام لا لكون عقدها ليس لازما وعقد الاجارة لازم فهو احوط من هذه الجهة وحج الاجير ضمانا او بلاغا ------علي ما فهم بضم الفاء من حال الموصي بنص او قرينة من ركوب محمل او محفة او قتب علي جمل او غيره وجوبا والعبرة يفهم غير الاجير لاتهامه بتوفير المال لنفسه وان لم يفهم شء من وصية الموصي فينبغي له ان---- يركب---- ما كان يركب الموصي من جمل او غيره وجني اي تعدي الاجير------- ان وفي بشد الفاء اي قضي دينه بالاجرة ومشي في	661	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1452	true	443145636038760097	172	237	843	1159	1476	300	و فضلت الاجارة بانواعها علي الجعالة اي انها احسن واحوط للمستاجر لا ان ثوابها اكثر اذ لا ثواب فيها كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحج الاجير ضمانا او بلاغا وجوبا علي ما فهم---------- من حال الموصي بقر------ينة من ركوب محمل ومقتب وحمال وغيرها ---------------------------------------------------------------------وان لم تكن قرينة بشء--------- فينبغي له ان الا يركب الا ما كان يركب المستاجر------------- و--------جني الاجير اي اثم ان وف-----------------ي دينه بالاجرة ومشي اي	1452	5086797876748261263	234	335.5	181	725	32.27586364746094	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0661	false	-2845038427123282374	0	93	0	462	1465	300	عام مطلق اي علي ان يحج الاجير في اي عام شاء وارتضاه الحطاب ونقل عليه كلام ابن بشير واستبعد البساطي تقرير الشارح قاءلا كانه راي انه يتكرر مع قوله وصح ان لم يعين العام وعندي ان الصورة الاولي اذا قال حج عني ولم يقيد بعام ولم يطلق فيحمل علي اول عام وهذه مقيدة بالاطلاق كحج عني متي شءت و ---------------------فضلت الاجارة بانواعها علي الجعالة اي انها احوط لا ان ثوابها اكثر اذ لا ثواب فيها كلها البناني لا وجه لهذا الحمل لان الجعالة احوط فالصواب ان معني كلام المصنف وصح العقد علي الجعالة	661	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1453	true	1302915019469657351	161	242	788	1181	1451	300	عام مطلق اي علي ان يحج------- في اي عام شاء وارتضاه ح----- ونقل عليه كلام ابن بشير واستبعد البساطي تقرير الشارح قاءلا كانه راي انه يتكرر مع قوله وصح ان لم يعين العام وع-دي ان الصورة الاولي اذا قال حج عني ولم يقيد بعام ولم يطلق فيحمل علي اول سنة وهذه مقيدة بالاطلاق كحج عني متي شءت اه وعلي الجعالة قول ز وفضلت الاجارة الخ----------------------------------------------------------------------------- لا وجه لهذا الحمل لان الجعالة احوط والصواب ان معني كلام المصنف وصح العقد علي الجعالة	1453	5086797876748261263	362	674.0	286	483	74.9482421875	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0661	false	-2845038427123282374	247	278	1189	1353	1465	300	وقبل المشي فان اطلع عليه بعدهما----- فقال الحط ان كانت الاجارة -----------ضمانا فالظاهر انه لا يرجع عليه بشء وانما هي------------ خيانة وان كانت ------بلاغا فالظاهر اعطاءه----------- قدر نفقة مثله واجرة ركوبه	661	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1454	true	1928087263143757942	0	40	0	204	1482	300	وقبل المشي فان اطلع عليه بعد الامرين فقال ح--- ان كانت الاجارة وقعت علي الضمان- فالظاهر انه لا يرجع عليه بشء وانما يقال فيها انها خيانة وان وقعت علي البلاغ- فالظاهر انه يعطي من المال قدر نفقة مثله واجرة ركوبه	1454	5086797876748261263	145	219.5	114	209	69.37799072265625	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0662	false	822798597584427732	108	143	547	731	1462	300	يصلحه من كعك وزيت ولحم مرة بعد اخري ووطاء ولحاف وخفاف وثياب وشبهها-- وظاهر كلامه انه يراعي العرف فيما ينفقه------ ابتداء وقال الحط قوله بالعرف اي ب-عد الوقوع واما اولا فينبغي ان يبين له النفقة	662	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1454	true	1928087263143757942	118	154	579	763	1482	300	يصلحه من كعك وزيت ولحم مرة بعد اخري ووطاء ولحاف وخفاف وثياب وشبه ذلك وظاهر كلامه انه يراعي------ فيما ينفقه العرف ابتداء وقال ح--- قوله بالعرف هذا بعد الوقوع واما اولا فينبغي ان يبين له النفقة	1454	5086797876748261263	168	303.5	135	193	87.046630859375	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0662	false	822798597584427732	0	62	0	311	1462	300	العام المعين------- او غير معين ولم يرجع في عام اخر للحج علي ما فهم وعلي هذا ف-------التعبير بالجناية لا اشكال فيه ومشكل علي استظهار الحط------- كما قال والذي رايته في تبصرة اللخمي خيانة بالخاء المعجمة واما ان اطلع عليه بعد الوفاء وقبل المشي فلا اشكال في الرجوع عليه في----- العام المعين مطلقا وغيره ان لم يرد ا--لحج علي ما فهم والله اعلم	662	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1455	true	-9170066533171656111	171	239	860	1182	1473	300	العام ---عينا مطلقا او غير معين ولم يرجع في عام اخر----- علي ما فهم وعلي ما قال يكون التعبير بالجناية لا اشكال فيه و-----علي ما قال ح يكون مشكلا كما قال والذي رايته في تبصرة اللخمي خيانة بالخاء المعجمة واما ان اطلع عليه بعد الوفاء وقبل المشي فلا اشكال انه يرج-ع عليه اذا كان العام --معينا او غير معين ول-م يرد ان يحج علي ما فهم والله اعلم	1455	5086797876748261263	253	411.0	200	339	74.63127136230469	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0663	false	7167454803084490743	8	152	41	753	1480	300	فعله اختيار الغير وعذر بان فعله لعذر كاكراه او نسيان او مرض وهو محمول علي عدم التعمد حتي يثبت عليه------- قاله سند ورجع بضم فكسر عل-------يه اي علي الاجير ب عوض السرف الزاءد علي العرف فيما انفقه علي نفسه من المال الذ-ي دفع- له وهو ما لا يليق بحاله وان كان لاءقا بحال الموصي----------------- واولي من السرف في الانفاق شراء------ه هدية لاهله واصدقاءه------------------- واستمر اجير البلاغ وجوبا علي عمله الي تمام الحج ان فرغ المال الذي اخذه قبل --احرامه او بعده في عام معين او غير--------ه ويرجع بما ينفقه علي نفسه من ماله علي الوصي الذي استاجره لتفريطه بالعدول عن------------------ اجارة الضمان لا علي الموصي الا ان يوصي بالبلاغ ففي باقي ثلثه او احرم ومرض اجير البلاغ- او صد عن عرفة او فاته الوقوف بها لخطا عدد بعد احرامه ف----يستمر ان لم يعي--ن العام ف--------------------------------------ي الثلاثة وان عين انفسخت فيها وسقطت اجرته عن مستاجره	663	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1455	true	-9170066533171656111	10	151	61	767	1473	300	فعله اختيارا ففعله عمدا-------- لعذر كاكراه كفعله ناسيا و----هو محمول علي عدمه------ حتي يثبت عليه التعمد قاله سند ورجع بالبناء للمفعول عليه اي علي الاجير ب-----السر-----------------ف فيما ينفق---------ه من الاجرة التي دفعت له وهو ما لا يليق بحاله لا ما لا يليق بحال الموصي وذلك كعمله وليمة واولي من السرف في النفقة- شراءه لنفسه هدية وجعل تت هذه من افراد السرف مسامحة واستمر اجير البلاغ ع------لي عمله الي تمام الحج ان فرغ---------------- قبل الاحرام- او بعده في عام معين او غيره ما اخذه ويرجع بما انفقه علي نفسه من عنده علي مستا-----------جره لا علي الموصي لان المستاجر مفرط بترك اجارة الضمان-------------- الا ان يوصي بالبلاغ ففي بقية ثلثه او احرم ومرض ولو طال مرضه او صد-------- او فاته----------- لخطا عدد بعد احرامه فانه يستمر وهذا اذا كان العام غير معين في الامور الثلاثة والا فتفسخ في الثلاثة وتسقط-------------------- اجرته عن مستاجره	1455	5086797876748261263	453	615.5	352	843	53.736656188964844	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0663	false	7167454803084490743	203	285	1013	1414	1480	300	الرجوع رجع اجير البلاغ للبلد الذي استءجر منه فان استمر------------------------------------ فلا نفقة له من موضع علمه الضياع --الي عوده اليه ونفقته علي --مستاجره من موضع الضياع الي بلده لانه الذي ورطه فيه ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوص الميت بالبلاغ والا استمر وله النفقة في بقية ثلثه والا بان ضاعت بعد احرامه او قبله ولم يعلمه الا بعده او ----لم يمكنه الرجوع ف يستمر الي تمام الحج و -نفقته علي اجره بمد الهمز اي مستاجره لا علي الموص--------ي ا----------------لا ان يوصي------ بالبلاغ------------ ففي بقية ثلثه	663	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1456	true	-4806964238684899748	8	109	43	554	1433	300	الرجوع وله فيه النفقة----------------------- فان لم يرجع حينءذ بل احرم واستمر علي فعل الحج فلا نفقة له من موضع علمه -بضياعها الي عوده الي-------ه علي المستاجر- من موضع الضياع--------- لانه ا----وقعه فيه والقول للاجير بيمينه في الضياع لتعذر الاشهاد عليه وسواء اظهره في مكانه او بعد رجوعه وليس علي الورثة ان يحجوا غيره اذا كان في الثلث فضلة حيث لم يوص------ بالبلاغ وا-----------------------------------لا بان ضاعت بعد احرامه او قبله ولم يعلم حتي احرم او علم ولم يمكنه الر------------------------جوع فنفقته علي اجره بالمد---- اي مستاجره لا علي الموصي ويتمادي الاجير علي فعله الا ان يوصي الميت بالبلاغ ويضيع المال ففي بقية ثلثه	1456	5086797876748261263	243	321.5	191	625	38.880001068115234	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0664	false	-3419397666647599820	12	150	60	708	1486	300	الضمان وصيا كان او غيره ما لم يقل حال العقد هذا جميع ما اوصي به الميت ليس لك يا اجير غيره فهذه اجارة باجر معلوم ف-ان قال له ان فضل شء ترده وان نقص شء فلا ترجع به فان قل المال بحيث يعلم انه لا يكفي فلا يرجع الاجير------ بالزاءد وان شك-------------------------------- فغرر يسير لا يوجب الفسخ ولا رجوع ل-----------احدهما علي الاخر ب---------------------------------------------شء وان ضاعت النفقة في هذه الوجوه قبل الاحرام -فلا شء للاجير ولا يلزمه الاتمام---- واجزا حج الاجير ان قدم بضم فكسر مثقلا اي الحج علي عدم الشرط سواء كان من الموصي او الوصي لانه كدين قدم قضاءه قبل حلول اجله فيجبر ربه علي قبول--ه مع انه لا فاءدة في تعيين العا-م الا------ التوسعة عليه في زمن فعل ما استءجر عليه فتاخيره حق له وهذا يقتضي جوا----ز التقديم علي عام الشرط وقال بعضهم يكره-------------------------------- اخذا من	664	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1456	true	-4806964238684899748	117	264	585	1276	1433	300	العاقد وصي----- او غيره ما لم يقل في ال-عقد هذا جميع ما اوصي به الميت ليس لك يا اجير غيره فهذه اجرة------ معلومة فان قال له ان فصل شء ترده وان زاد شء لم- ترجع به فان قل المال بحيث يعلم انه لا يكفي ف--------الاجير متبرع بالزاءد وكذا ان كان قطع بكفايته وان اشكل الامر فغرر يسير لا ي------فسخ بمثله العقد فلا يرجع احدهما علي الاخر بشء لان الوارث اذا لم يرد عليه شء لا يءخذ منه شء وان ضاعت النفقة في هذه الوجوه قبل --احرامه فلا شء للاجير ولم يلزمه ذهاب انظر ح واجزا---------- ان قدم----------------------- علي عام الشرط---------------------------- لانه كدين قدم قبل محله ------------يجبر ربه علي اقتضاءه مع انه لا فاءدة في تعيين الموسم الا ارادة التوسعة عليه في زمن فعل ما استءجر عليه فتاخيره حق له وهذا يقتضي انه يجوز التقديم علي عام الشرط ابتداء وقرره بعض الشيوخ علي الكراهة ابتداء بحثا اخذا من	1456	5086797876748261263	472	744.0	364	793	59.52080535888672	86	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0664	false	-3419397666647599820	152	225	719	1101	1486	300	ومفهوم قدم عدم الاجزاء ان اخر عنه وهو كذلك وسي--------------اتي وفسخت ان عين العام وعدم وظاهره الاج-----------زاء ولو كان في عام الشرط غرض------- ككون وقفته بالجمعة ومعني الاجزاء براءة ذمة الاجير مما استءجر عليه فلا ينافي قوله ولا يسقط فرض من حج عنه او ان--------------------------------------------------------------------------- ترك الاجير الزيارة للنبي صلي الله عليه وسلم المشترطة او المعتادة---------------------------- فيجزي حجه- ومثلها العمرة---------------------------------------------- ورجع علي الاجير بقسطها بكسر القاف اي مقابلها من الاجرة ان------------------ تركها لعذر	664	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1457	true	6061799156408939612	198	288	923	1402	1458	300	ومفهوم قدم عدم الاجزاء-ان اخر عن عام الشرط كما يفيده قوله الاتي وفسخت ان عين العام وعدم -ظاهر كلام المصنف الاجزاء ولو كان في عام الشرط غرض للموصي ككون وقفته بالجمعة فان قيل سيقول المصنف----------------------------------------- ولا يسقط فرض من حج عنه فما معني الاجزاء عن الميت قبل معناه براءة ذمة الاجير مما التزمه ليستحق الاجرة او ترك------- الزيارة------------------------- المشترطة او المعتادة للمصطفي عليه الصلاة والسلام فيجزء الحج ومثلها العمرة ثم اخبر بعد الاجزاء بحكم قسطها من الاجرة فقال ورجع عليه------ ----------------------بقسطها من الاجرة وصنع بها ما شاء سواء تركها لعذر	1457	5086797876748261263	225	299.0	177	582	38.659793853759766	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0665	false	6065143148840042539	1	87	5	453	1516	300	او تمتع فيجزي- فيهما------- ان لم يشترطه اي الافراد الميت حال ايصاءه والا بان اشترطه الميت حقيقة او حكما بان تعين حال الاطلاق فلا يجزيه غير الافراد عنه وتفسخ الاجارة ان خالف الي قران مطلقا او -تمتع والعام معين والا فلا تنفسخ ويحج مفردا---- قاله ابن عبد السلام والفرق ان الميت هو المستحق وقد ------------------------تعلق غرضه بالافراد وغيره ناءب عنه فلا حق له فيه والتمتع والقران مشتملان عليه وصرح ب---------------------------------------------------------------------------------مفهوم الشرط ليشبه به في عدم الاجزاء بقوله ك --------مخالفة تمتع مشترط وابداله بقران او عكسه اي	665	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1458	true	1458947689803718497	47	142	238	730	1515	300	او قران فيجزيه في المسالتين ان لم يشترطه اي الافراد الميت و-----------الا بان اشتراطه----- حقيقة او حكما بان تعين في- الاطلاق فلا يجزء الغير----------- وتفسخ الاجارة ان خالف الي قران مطلقا او لتمتع والعام معين والا لم ي--فسخ وياتي بالافراد قاله ابن عبد السلام وانما لم يجزيا حيث اشترطه الميت لانه انما شرط الافراد لتعلق غرضه به ففعل --غيره كفعل غير ما وقع------------------------------- عليه العقد بخلاف ما اذا لم يشترطه فيجزيان لاشتمالهما علي الافراد واتي بقوله والا فلا مع انه مفهوم --شرط ليشبه به ق----------------وله كتمتع اي كمخالفة تمتع مشترط وابد-له بقران او عكسه او	1458	5086797876748261263	280	371.5	219	574	48.780487060546875	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0665	false	6065143148840042539	71	157	372	814	1516	300	الشرط ليشبه به في عدم الاجزاء بقوله ك مخا--------لفة تمتع مشترط وابداله بقران او عكسه اي ابداله قرانا مشروطا بتمتع او احد هما اي التمتع والقران المشروط فخالفه وابداله بافراد---------------- فلا يجزيه في الصور الاربعة ولا فرق فيها--------- بين كون ال--شرط من الموصي او الوصي فان قيل الافراد ا------فضل من التمتع والقران------------------------------------ فلم لم يجز- عن احدهما------------------- قلت الاجرة متعلقة بما وقعت في مقابلته ولو -فضولا------------------------------------ الا تري انه لو استءجر علي العمرة ف-----------حج لم يجزه افاد---------------------------------------ه سند او خالف الاجير ميقاتا شرط بضم فكسر عليه	665	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1458	true	1458947689803718497	128	229	660	1165	1515	300	--شرط ليشبه به ق----------------وله كتمتع اي كمخالفة تمتع مشترط وابد-له بقران او عكسه او--------------------------------- هما----------------------------------------- بافراد فهو تشبيه بقوله فلا لا تام اذ --------------لا فرق في هذه الاربع بين كون المشترط--- الم-يت او غيره- فان قيل الافراد عندنا افضل من التمتع والقران فمن اشترط عليه احدهما واتي بالافراد فلم لم يجزه عن احدهما مع انه اتي بالافضل قلت الاجرة متعلقة بما وقعت في مقابلته ولو مفضولا فعند المخالفة اتي بغير المعقود عليه الا تري انه لو استءجر علي العمرة فاتي بدلها يحج لم يجزه مع انه لا خلاف في افضليته علي العمرة اشار له سند او خالف الاجير ميقاتا شرط--------- عليه	1458	5086797876748261263	292	374.5	229	626	46.64536666870117	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0665	false	6065143148840042539	210	299	1084	1511	1516	300	و حيث لم يجز ما خالف اليه في المساءل السابقة فسخت بضم فكسر ففتح فسكون اي الاجارة فيها وهو الاصل فيما يجزي--- بلاغا او ضمانا ان -عين بضم فكسر مثقلا العام الذي يحج فيه الاجير ورد المال فان لم يعين رجع واحرم منه او عدم بضم فكسر ا----------------------------------ي الحج بان لم يات به لمرض او غيره ب----------ان فاته او افسده باو عطف علي مقدر اي ان حصلت المخالفة فالكلام مسالتان و-في نسخة----- وعدم بالواو فهو -----------مسالة واحدة وفي بعض النسخ وغرم بالغين والراء اي--- غرم الاجير المال الذي اخذه	665	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1459	true	7143257461724159643	187	273	908	1315	1443	300	و حيث لم تجز المخالفة---- في المساءل السابقة فسخت الاج-----------------------ارة فيها وهو الاصل فيما لا يجوز بلاغا او ضمانا ان معين--------------- العام-------------------- ورد المال فان لم يعين رجع واحرم منه او عدم معطوف علي مقدر اي اذا حصلت المخالفة او عدم اي الحج بان لم يات به لمرض او غيره قاله د اي كان فانه او -فسد بوجه وعلي نسخة د ففي الكلام ------------------مسالتان وعلي نسخة غيره وعدم بالواو لا باو فالكلام مسالة واحدة وفي بعض النسخ وغرم اي اذا فسخت الاجارة غرم ال-------مال الذي اخذه	1459	5086797876748261263	273	394.5	211	495	55.15151596069336	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0666	false	6615492719191900639	2	237	11	1200	1512	300	المراد ب--فسخ الم--عين بالفوات ونحوه ان من اراده فله ذلك فان تراضيا علي البقاء لقابل جاز هذا مختار ابن ابي زيد وغيره وبهذا يوافق ما هنا اطلاقه السابق في قوله وله البقاء القابل اي في المعين وغيره ولكن برضاهما في المعين--------- وليس المراد هنا تعين الفسخ ولو تراضيا علي البقاء لانه فسخ دين الذي قال-------ه اللخمي وغيره- لان المصنف لم يعرج عليه سابقا وقد حمل الحط ما تقدم علي الاطلاق وما ----هنا علي تحتم الفسخ فعارض بينهما وقد علمت دفعها------- قاله طفي ز ب-------ان فاته او افسده هذ---------------ا لابن رشد لتسويته بين الفوات ب--مرض او خطا --هلال والافساد بوطء وحصر العدو وجعله حكمها واحدا وهو الفسخ في المعين والقضاء في غيره وقبله ابن عرفة وكذا---- ترك الحج فيه لغير عذ----------ر اذ قصاراه انه ك------افساده ب-وطء قاله طفي خلاف ما في الحط عن سند من ----------------خيار الوارث في الفسخ والبقاء لقابل ان تر-كه اختيارا او افسده بوطء---------------- وعلي نسخة ------الواو--------------- يشمل جميع ما ذكره ايضا لان المراد وعدم الحج حقيقة بتر---كه او فواته لصد او مرض او خطا او حكما بان افسده بوطء او خالف كما في الصور المتقدمة وشبه في الفسخ فقال ك عدم الافراد او التمتع المشروط في غيره اي العام المعين وهو العام المبهم وقرن الاجير بدل الافراد الذي اشترطه الميت او بدل التمتع الذي اشترطه الميت او الوصي فتفسخ الاجارة ومثلها مخالفته الي الافراد وقد شرط عليه القران او التمتع فلو زاد او افرد لشمل هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او احرم الاجير عن الميت ثم	666	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1460	true	3223304886147443237	47	300	244	1476	1476	300	المراد بالفسخ في العين بالفوات ونحوه ان من اراده -له ذلك فان تراضيا علي البقاء لقابل جاز هذا مختار ابن ابي زيد وغيره وبهذا يوافق ما هنا اطلاقه السابق في قوله وله البقاء -لقابل اي في الع-ين وغيره -لكن برضاهما في ال-عين كما تقدم وليس المراد هنا تعين الفسخ ولو تراضيا علي البقاء لانه فسخ دين في دين كما يقوله اللخمي وغيرها لان المصنف لم يعرج عليه سابقا وقد حمل ح--- ما تقدم علي الاطلاق وحمل ما هنا علي تحتم الفسخ فعارض بينهما وقد علمت دفع المعارضة قاله طفي قول ز اي كان فاته او -فسد بوجه الخ هذا علي ما لابن رشد لتسويته بين الفوات بالمرض --وخطا الهلال والافساد بوطء وحصر العدو فجعل- حكمها واحدا -----لفسخ في الع-ين والقضاء في غيره وقبله ابن عرفة وكذا اذا ترك الحج فيه لغير عذر فيما يظهر اذ قصاراه ان يكون كالافساد بالوطء قاله طفي خلاف ما في ---ح عن الطراز من ان الورثة بالخيار------- في الفسخ والبقاء لقابل اذا تركه اختيارا او افسده بوطء انظر طفي وقول ز وعلي نسخة غيره بالواو علي هذه النسخة يشمل جميع ما ذكر- ايضا لان المراد وعدم الحج حقيقة بان تركه او فات-- لصد او مرض او خطا او حكما بان افسده بوطء او خالف كما في الصور المتقدمة كغيره-------------------------------------------------------------------------------------- وقرن قول ز اي كغير العام العين الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحمل هو الذي استظهره ح خلاف ما استظهره غ من ان المراد تنفسخ اذا تولي الفعل غير الاجير والذي يظهر من سياقه ان قوله او قرن باو وانه مسالة مستقلة والله كان العام عينا او احرم الاجير عن الميت ثم-	1460	5086797876748261263	849	1415.5	674	1490	56.97986602783203	146	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0666	false	6615492719191900639	241	299	1223	1506	1512	300	لنفسه اي الاجير فلا يجزي عن الميت ولا عن الاجير قاله ف----ي الذخيرة وتفسخ ويرد الاجرة لان خلاف شرطه ولان الحج -------------لا ينتقل لغير من وقع ل-----------------------------------------------ه وسواء كان العام معينا ام لا لان عداءه خفي كعداء من اشترط عليه الافراد او التمتع فقرن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان اشترط علي الاجير --قران مطلقا او افراد --من الميت-------- فخالف بتمتع اعاد	666	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1461	true	-7266019984861797308	1	152	5	748	1462	300	لنفسه---------- فلا يجزء عن الميت ولا عن الاجير ايضا كما في الذخيرة ويفسخ ويرد الاجرة لا---------------ن الحج كما لا يرتفض لا ينتقل لغير من وقع له ولم يجز عن الميت لانه خلاف شرطه حال صرفه لنفسه وسواء كان العام -عينا ام لا لان عداءه خفي كعداء من اشترط عليه الافراد او التمتع فقرن هذا هو الملاءم للفظ المصنف ونحوه للشارح في الصغير دون حمله في غيره علي انه احرم به عن نفسه ابتداء في العين وفي غيره قولان اي في الفسخ فانه غير ملاءم للفظه ويجزء عن فاعله كما في الصغير بمنزلة من غصب مالا وحج به في العام المعين وكذا في غيره علي القول بانه مثله لظهور عداءه فيهما واما علي القول الثاني وهو عدم الفسخ فيحتمل ان يجزء عنه ايضا مع ان التعليل بالظهور موجود فيه ويلزمه بدله للمستنيب علي هذا القيل كما هو ظاهر و ان اشترط علي الاجير القران مطلقا او اشترط عليه الميت الافراد فخالف------ اعاد	1461	5086797876748261263	238	383.0	186	775	30.70967674255371	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0667	false	-3526649710660706931	40	114	204	563	1523	300	وهل تفسخ الاجارة ان اعتمر اجير الحج عن نفسه من الميقات وحج------- عن الميت في العام المعين سواء --------------------احرم به من مكة او الميقات لانه باعتماره عن نفسه او لا علم ان سفره ليس للميت------- او تفسخ في كل حال الا ان يرجع الاجير للميقات فيحرم منه بالحج عن الميت فيجزيه لانه لم ينقص- حينءذ في الجواب تاويلان محلهما في اعتماره عن نفسه في عام معين ----------------لا يمكنه فيه الرجوع لبلده والعود منه بحيث	667	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1461	true	-7266019984861797308	161	227	786	1116	1462	300	وهل تفسخ الاجارة ان اعتمر اجير الحج عن نفسه من الميقات وحج من مكة عن الميت في العام ال-عين ولو رجع الي ميقات الميت واحرم عنه ل-----------------انه باعتماره عن نفسه------ علم ان خروجه لغير من استاجره او تفسخ---------- الا ان يرجع -------للميقات فيحرم---------- عن الميت فيجزءه لانه لم ينقصه حينءذ---------- تاويلان محلهما------------------- في عام معين كما قال المصنف ولا يمكنه فيه الرجوع لبلده والعود منه بحيث	1461	5086797876748261263	255	389.0	203	410	62.19512176513672	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0667	false	-3526649710660706931	114	207	563	1036	1523	300	يدرك الحج في عامه ويم-كنه الرجوع للميقات فقط واما اعتماره عن نفسه في عام غير معين او معين ويمكنه فيه الرجوع لبلده و-عوده منه وادراك الحج فيه ففيهما ت-اويلان اخران غير تاويلي المصنف وهما هل--- بد ان يرجع لبلده الذي استءجر منه فان لم يرجع له فسخت او يجزيه رجوعه للميقات والاحرام منه بالحج عن الميت ثم علي القول بالاجزاء في تاويلي المصنف فان كان اعتماره عن نفسه في اشهر الحج فهو متمتع ودمه- في ماله لتعمده --سببه قاله سند وظاهر المصنف انه لا يرجع عليه بشء في----------------- نقص التمتع وعن التونسي لو	667	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1462	true	8836786636514873908	207	300	1009	1468	1468	300	يدرك الحج فيه وانما يمكنه الرجوع للميقات فقط واما في---------------- عام غير م--------عين ويمكنه فيه الرجوع لبلده ويعود -منه ويدر-ك الحج فيه ففي ذلك تاويلان اخران غير تاويلي المصنف وهما هل لا بد ان يرجع لبلده الذي استءجر منه فان لم يرجع--- فسخت او يجزء ان رجع للميقات واحر---م منه------ عن الميت ثم علي القول بالاجزاء في تاويلي المصنف فان كان اعتماره عن نفسه في اشهر الحج فهو متمتع والدم في ماله لتعمده بتسببه قال- سند وظاهر المذهب انه لا يرجع عليه بشء فيما ادخل في ذلك من نقص التمتع وعن التونسي لو-	1462	5086797876748261263	399	696.0	319	499	79.95992279052734	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0667	false	-3526649710660706931	207	263	1036	1319	1523	300	قيل يرجع عليه بمقدار ما نقص ما بعد وسكت عمن----------- اشترط عليه القران ونوي العمرة التي فيه ل--نفسه والحج للميت--------- والمنصوص فيه عدم الاجزاء ابن عبد السلام واختلف هل يمكن من الاعادة او تفسخ الاجارة الحط --------الظاهر ان هذا------- في غير المعين ثم الجاري علي --علة خفاء ال----------عداء----------- الفسخ مطلقا وفي كلام سند ما يدل- عليه	667	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1463	true	1613855632154841635	0	66	0	335	1486	300	قيل يرجع عليه بمقدار ما نقص ما بعد وسكت المصنف عما اذا اشترط عليه القران فنوي العمرة----- فيه عن نفسه والحج عن المستاجر له والمنصوص---- عدم الاجزاء ابن عبد السلام واختلف هل يمكن من الاعادة او تفسخ الاجارة انتهي قال ح والظاهر ان هذا الخلاف في غير المعين ثم الجاري علي العلة السابقة من قولهم عداء القارن خفي الفسخ مطلقا وفي كلام سند ما يدلس عليه	1463	5086797876748261263	253	412.0	201	344	73.5465087890625	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0668	false	7081645140765631709	100	171	494	902	1583	300	استنابته في فرض الحج والمذهب كراهتها ف-------ي التطوع وان وقعت صحت الاجارة ا ه وتبع----ه ابن فرحون والتلمساني والقرافي والتادلي وغيرهم--------- واطلق غير سند منع النيابة في الحج--------- ونحوه قول التوضيح فاءدة من العبادات ما لا يقبل النيابة باجماع كالايمان بالله تعالي ومنها ما يقبلها اجماعا كالدعاء والصدقة ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة وفي----------------------------------------------- الجلاب------- يكره استءجار المريض من يحج عنه فان فعل مضي	668	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1464	true	-852222512386958961	208	296	1038	1518	1531	300	استنابته في فرض الحج والمذهب كراهة استنابته في التطوع وان وقعت صحت الاجارة ا-ه وتبعه فيه ابن فرحون والتلمساني والقرافي والتادلي وغيرهم كما في ح واطلق غير سند منع النيابة في الحج قاله طفي ونحوه قول ----ضيح فاءدة من العبادات ما لا يقبل النيابة باجماع كالايمان بالله تعالي ومنها ما يقبلها اجماعا كالدعاء والصدقة ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة اه واما المريض فاعتمد فيه المصنف ما حكاه في ضيح عن الجلاب من انه يكره استءجاره------ من يحج عنه فان فعل مضي	1464	5086797876748261263	389	691.0	321	491	79.22606658935547	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0668	false	7081645140765631709	172	262	909	1393	1583	300	المصنف في منع استنابة----------- الصحيح في الفرض وكراهتها في النفل قول سند وكراهتها عن المريض كلام الجلاب والمعتمد منع النيابة عن الحي مطلقا قاله الرماصي ---------------ولا فرق في النيابة بين كونها با--جرة او تطوعا قاله الرماصي واما قول شارح العمدة النيابة في الحج ان كانت بغير اجرة فحسنة لانه فعل خير ومعروف وان كان- باجرة فالمنصوص عن مالك رضي الله عنه كراهتها لانه من اكمل الدنيا بالدين وعمل الاخرة---------- فالظاهر حمله علي النيابة عن الميت الموصي لا عن الحي فلا يخالف مما قبله ------افاده البناني ونص ابن الحاجب ولا استنابة	668	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1465	true	3611692103449601269	33	122	169	623	1499	300	المصنف اعتمد في كراهة النيابة عن الصحيح ---------------------------قول سند وعن-------- المريض كلام الجلاب والمعتمد منع النيابة عن الحي مطلقا هذا ما يفيده طفي والله اعلم ولا فرق في النيابة بين ان تكون باجرة او تطوعا قاله طف----ي واما قول شارح العمدة النيابة في الحج ان كانت بغير اجرة فحسبة لانه فعل -----معروف وان كانت باجرة فالمنصوص عن مالك الكراهة ل-------------انه من اك-ل الدنيا ب-------عمل الاخرة اه نقله ح فالظاهر حمله علي النيابة عن الميت الموصي لا عن الحي فلا يخالف -ما قبله فقول ز ومحل الكراهة ان كانت ال---------استنابة	1465	5086797876748261263	352	572.0	281	529	66.54064178466797	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0669	false	-149566712712323606	208	254	1033	1271	1497	300	مفرع علي قوله---- ونفذت الوصية به من الثلث كما لابن الحاجب وابن عبد السلام والتوضيح ونصه اذا اجزنا الوصية وانفذناها بعد الوقوع فهل يجوز بعد ذلك لاحد ان يءاجر نفسه او يكره فيه--- قولان المشهور كراهته لان- اخذ العوض عن العبادة -ليس---- من شيم اهل الخير	669	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1465	true	3611692103449601269	194	240	961	1197	1499	300	مفرع علي قوله بعد ونفذت الوصية به--------- كما لابن الحاجب وابن عبد السلام ----وضيح ونصه اذا اجزنا الوصية وانفذناها بعد الوقوع فهل يجوز بعد ذلك لاحد ان يءاجر نفسه و--يكره في ذلك قولان المشهور كراهته لانه اخذ العوض عن العبادة وليس ذلك من شيم اهل الخير	1465	5086797876748261263	221	390.0	178	251	88.04780578613281	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0669	false	-149566712712323606	47	118	240	575	1497	300	ان كان بلا --------اجرة افاده عب البناني غير صواب ولذا قال ط---في قوله------ كبدء مستطيع الخ---- لا ياتي علي المشهور من منع النيابة وعدم صحتها لا عن الصحيح ولا عن المريض ولا علي ما ذكره من الكراهة علي ما فيه والا -كرهت مطلقا وانما هو مفرع علي جواز الوصية فهو اشارة لقولها وان اوصي ان يحج عنه انفذ ذلك ويحج عنه من قد حج احب الي ونحوه لابن الحاجب--- واجارة نفسه	669	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1465	true	3611692103449601269	119	192	605	952	1499	300	ان كانت الاستنابة باجرة الخ------------- غير صواب ولذا قال طفي في قول المصنف كبدء مستطيع الخ انه لا ياتي علي المشهور من منع النيابة وعدم صحتها لا عن الصحيح ولا عن المريض ولا علي ما ذكره من الكراهة علي ما فيه والا لكرهت مطلقا وانما هو مفرع علي جواز الوصية فهو اشارة لقولها وان اوصي ان يحج عنه انفذ ذلك ويحج عنه من قد حج احب الي ونحوه لابن الحاجب اه واجارة نفسه	1465	5086797876748261263	314	574.0	247	360	87.22222137451172	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0669	false	-149566712712323606	262	289	1310	1443	1497	300	المكروه لا الممنوع لانه يفسخ وصلة نفذت من الثلث صرورة كان الموصي او غيره فان لم يوص فلا يلزم وان كان صرورة علي الاصح قاله ابن الحاجب	669	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1466	true	-1117394461577165098	0	25	0	120	1465	300	المكروه لا الممنوع لانه يفسخ كما علم-ت من الثلث ضرورة----------- او غيره فان لم يوص لم- يلزم وان كان صرورة علي الاصح قاله ابن الحاجب	1466	5086797876748261263	110	196.0	86	133	82.7067642211914	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0670	false	-5929742324272262279	11	234	55	1144	1453	300	الاصح لا اعرفه و-------محل نفوذها منه اذا لم يعارضها وصية اخري غير مكروهة----------- ولم يسع الثلث الا احداهما فتقدم علي الوصية بالحج التطوع هذا--- مذهبها ------ولو اوصي بمال وحج------- صرورة وضاق الثلث عنهما تحاصا هذا مذه---بها ايضا وصح--------ح ابن رشد تق--------ديم وصية المال في هذه ايضا واقتصر تت عليه وف-------------ي العتبية تق---ديم حجة الاسلام -------وذكر المصنف الفرعين في باب الوصية مقتصرا علي مذهبها فيهما قاله عبق البناني نفذت----------------------------------- الوصية به عند الامام مالك رضي الله عنه وان كان لا يجيز النيابة فيه مراعاة للخلاف و ان اوصي بثلث ماله للحج حج بضم ففتح مثقلا عنه اي الموصي حجج بكسر ففتح جمع حجة ولو من -----------مكة واستحسن ابن المواز جعله في حجة واحدة ومحل الاول ان وسع الثلث حججا بان كثر جدا عما يحج به حجة واحدة فليس المراد باتساعه امكان الحج به اكثر من مرة مع جريان العادة بصرفه في حجة واحدة وان كان هذا ظاهر لفظه ففي هذه الصورة الزاءد يورث ولا يحج به افاده ابن عاشر وقال الموصي في وصيته يحج به اي الثلث ------------ولو كثر جدا-- كثلاثة الاف دينار كان الموصي صرورة ام --لا لا يحج عنه حجج ان وسع وقال------- يحج منه فحجة واحدة لافادة من التبعيض--------------- والا اي وان لم يسع الثلث حججا------- او وسع و---------------قال يحج منه ف الزاءد علي حجة ميراث وشبه في ارث الزاءد فقال-- كوجوده اي الاجير باقل مما سمي الموصي من مال لمن	670	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1466	true	-1117394461577165098	21	197	98	968	1465	300	الاصح قاله ابن الحاجب ومحل نفوذها منه الا ان يعارضها وصية اخري غير مكروهة كوصية بمال ولم يسع الثلث الا احده-ما فتقدم علي الوصية بح--ج التطوع كما هو مذهب المدونة ولو اوصي بمال وحج فرض اي صرورة----------------- تحاصا كما هو مذهبها ايضا خلافا لتصحيح ابن رشد في هذه بتقديم وصية المال ---------وان اقتصر ---عليه تت وخلافا لما في العتبية من تقديم حج- الفريضة انظر ح وذكر المصنف الفرعين في باب الوصية مقتصرا علي مذهبها فيهما وذكرهما ح هنا بصيغة فرع ولم ينبه علي ان المصنف ذكرهما في الوصية لا انه اقتصر فيهما علي مذهبها-------------------------------------------- و ان اوصي بثلث ماله للحج حج عنه به حجج ----------------------------------------ولو من اقرب مكان كمكة واستحسن ابن المواز جعله في حج------ة ومحل الاول ان وسع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث وقال يحج به ولو كثر الثلث كثلاثة الاف دينار كان الموصي صرورة او غيره لا------------ ان وسع وقال الموصي يحج منه فحجة واحدة لظهور---- التبعيض فلا يزاد عليها --------وا--لا يسع الثلث حججا متعددة او وسع ولكن كان الموصي قال يحج منه ف----------------ميراث يرجع الباقي بعد حجة واحدة كوجوده اي الاجير باقل مما سم-------ي من مال لمن	1466	5086797876748261263	565	770.0	438	1273	44.38334655761719	89	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0670	false	-5929742324272262279	255	293	1245	1423	1453	300	ابن عاشر وهو داخل تحت والا لكن صرح به ل---لتاويلين هذا هو الصواب في فهم كلام المصنف كما يدل عليه كلام ابن رشد------ وغيره ولا فرق بين ان يوصي بمال معين او بالثلث كما حمله عليه الشارح وتت	670	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1468	true	8652387759666609900	123	161	583	767	1438	300	ابن عاشر وهو داخل تحت -الا-لكن ذكره لاجل التاويلين هذا هو الصواب في فهم كلام ال-صنف كما يدل عليه كلام ابن رشد الاتي وغيره ولا فرق بين ان يوصي بمال معين او بالثلث كما حمله عليه الشارح وتت	1468	5086797876748261263	167	302.0	132	187	89.3048095703125	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0671	false	-5056389369164305182	89	182	382	829	1382	300	وجوده باقل والا الجميع في تطوع احد به ميراثا في الجواب تاويلان في ا----لمسالتين كما في الحط والخرشي وغيرهما---------------- ويفيده كلامه في --مناسكه ونصه وان سمي قدرا حج به عنه فان وجد-- من يحج عنه بدونه كان الفاضل ميراثا الا ان يفهم اعطاء الجميع هذا ان سمي حجة وان لم يسم فكذلك عند ابن القاسم وقال ابن المواز يحج ب-ه حجج واختلف هل قوله تفسير او خلاف والاقرب انه خلاف ا ه فقوله من يحج عنه بدونه صادق بالمتطوع به دون مال وبالحاج باقل وقال ابن عرفة ولو عين عددا ليحج به عنه	671	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1468	true	8652387759666609900	209	300	996	1438	1438	300	وجوده باقل فقط الخ فيه نظر بل الظاهر ان ال-------------تاويلين يرجعان للمسالتين كما في ح وخش------- وغيرهما وهو ظاهر المصنف ويفيده كلامه في المناسك- ونصه -ان سمي قدرا حج ---عنه فان وجدوا من يحج عنه بدونه كان الفاضل ميراثا الا ان يفهم اعطاء الجميع هذا ان سمي حجة وان لم يسم فكذلك عند ابن القاسم وقال ابن المواز يحج عنه حجج واختلف هل قوله تفسير او خلاف والاقرب انه خلاف ا-ه فقوله من يحج عنه بدونه صادق بالمتطوع--- دون مال وبالحاج باقل وقال ابن عرفة ولو عين عددا ليحج به عنه-	1468	5086797876748261263	377	661.5	298	472	79.87287902832031	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0671	false	-5056389369164305182	232	284	1071	1307	1382	300	وقال ابن بشير اختلف المتاخرون في قول ابن المواز اذا سمي ما يعطي فذلك كله للموصي له ----------------------------------------اذا قال يحج عني بهذه الاربعين فلان او قال رجل واما ان قال حجوا عني بها- او يحج عني بها فلتنفذ كلها في حجة او حجتين او ثلاث-------- ولو جعلت في حجة واحدة فهو احسن	671	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1469	true	-2506240679614711423	238	300	1154	1438	1438	300	وقال ابن بشير اختلف المتاخرون في قول ابن المواز اذا سمي ما يعطي بذلك كله للموصي له الا ان يرضي بدونه بعد علمه بالوصية وهذا اذا قال يحج عني بهذه الاربعين فلان او قال رجل واما ان قال حجوا عني بهذه او يحج عني بها فلتنفد كلها في حجة او حجتين او ثلاث او اكثر ولو جعلت من حجة واحدة فهو احسن-	1469	5086797876748261263	230	428.0	179	285	80.70175170898438	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0671	false	-5056389369164305182	182	232	829	1071	1382	300	معين او غيره ففيه ثلاثة اقوال الاول للمدونة ويكون ما فضل عن حجة ميراثا والثاني للشيخ عن محمد يكون للاجير-ان عينه او قال يحج عنه به رجل وان قال حجوا عني به او يحج عني به ففي حجات والاحسن حجة واحدة ثالثها لاشهب يكون للاجير ان عينه والا ففي حجات	671	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1469	true	-2506240679614711423	0	51	0	242	1438	300	معين او غيره ففيه ثلاثة اقوال الاول للمدونة ي-كون ما فضل عن حجة ميراثا والثاني للشيخ عن محمد يكون للاجير ان عينه او قال يحج عنه به رجل وان قال حجوا عني به او يحج به عني ففي حجات والاحسن حجة واحدة ثالثها لاشهب يكون للاجير ان عينه والا ففي حجات	1469	5086797876748261263	234	454.0	185	243	96.29629516601562	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0672	false	-7753096700944263885	109	231	535	1132	1452	300	جميعه عددا كان كاربعين او جزءا-------- كسدس مالي ان كان قدر اجرة الحج بل وان زاد المسمي علي ا---------جرة مثل ه اي المعين وصلة دفع ل شخص معين بضم الميم وفتح العين والمثناة بالذات او بالوصف سواء قال في حجة او اطلق ونعت معين بضم لا يرث المعين الموصي بالفعل سواء كان اجنبيا او من ذوي الارحام كالخال او عاصبا محجوبا كاخ مع ابن وهذا قيد في المبالغ عليه فقط واما قدر الاجرة فيدفع له وان كان وارثا فلو حذف المصنف الواو الداخلة علي ان لكان احسن او تجعل للحال ويعتبر كونه وارثا او غيره وقت تنفيذ الوصية كما يفيده قوله في بابها او الوارث يصير غير وارث وعكسه المعتبر ماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم----- لا يرث ان الوا------رث لا يدفع له المسمي الزاءد علي	672	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1469	true	-2506240679614711423	117	237	565	1147	1438	300	جميعه بالعدد-- كاربعين او بالجزء العين كسدس م----------------الي او ثلثه وان زاد------- علي اجرته اي اجرة مثل-ه ----لمعين بالشخص او-------------------------------------------------- بالوصف -----قال في حجة ام لا لا يرث------------------------------ بالفعل ك-----ان اجنبيا او اخا مع وجود--------------------------------- ابن وهذا قيد في المبالغ عليه فقط واما قدر الاجرة فيدفع له وان كان يرث --فلو حذف المصنف الواو الداخلة علي ان لكان احسن او تجعل للحال ويعتبر كونه وارثا او غيره وقت تنفيذ الوصية كما يفيده قوله في بابها والو--ارث يصير غير وارث وعكسه المعتبر ماله والضمير في اجرته عاءد علي متاخر لفظا ورتبة وهو غير ساءغ فلو قال ودفع المسمي لعين لا يرث وان زاد علي اجرته لسلم من هذا ومفهوم قوله لا يرث انه اذا كان يرث لا يدفع له المسمي الزاءد ----	1469	5086797876748261263	376	607.5	294	743	50.60565185546875	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0672	false	-7753096700944263885	11	98	58	472	1452	300	والفرق بينه وبين الواسع ما ذكره ابن رشد----------- ونصه قال في العتبية في رجل اوصي ان يحج عنه بثلثه فوجد ثلاثة الاف دينار ونحو ذلك انه يحج عنه حتي يستوعب الثلث قال في البيان لانه لما كان الثلث واسعا حمل علي انه لم يرد حجة واحدة ولو كان ثلثه بشبه ان يحج به حجة واحدة رجع ما بقي ميراثا كما قال في المدونة في مسالة الاربعين دينارا ا ه ففهم---- ان المدار علي كون المال واسعا اولا ولا فرق بين --------العدد و--الجزء وفهم---- الفرق بين الواسع وغيره	672	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1470	true	830733279256081793	133	226	624	1066	1415	300	والفرق بينه وبين الواسع ما ذكره ابن رشد كما في ضيح ونصه قال في العتبية في رجل اوصي ان يحج عنه بثلثه فوجد ثلاثة الاف دينار ونحو ذلك انه يحج عنه حتي يستوعب الثلث قال في البيان لانه لما كان الثلث واسعا حمل علي انه لم يرد حجة واحدة ولو كان ثلثه يشبه ان يحج به حجة واحدة رجع ما بقي ميراثا كما قال في المدونة في مسالة الاربعين دينارا ا-ه ففهم منه ان المدار علي كون المال واسعا اولا ولا فرق بين المعين بالعدد او الجزء وفهم منه الفرق بين الواسع وغيره	1470	5086797876748261263	411	779.0	325	443	92.77652740478516	83	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0673	false	2585801309434588626	23	194	118	926	1435	300	وان عين الموصي شخصا للحج عنه -----وارثا فلا يزاد علي اجرة مثله شيءا وان عين شخصا غير وارث فان سمي له شيءا فلا يزاد عليه و ان لم يسم قدرا يدفع له في حجة عنه فان رضي باجرة مثله او اقل منها فواضح و زيد بكسر الزاي اي غير الوارث ان لم يرض غير الوارث باجرة مثله وناءب زيد ثلثها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اجرة مثله فان رضي فواضح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان لم يرض ايضا لها مزي-دا عليها ثلثها-------- تربص بضم المثناة والراء وكسر الموحدة مثقلة اي انتظر سنة او بالاجتهاد قولان سواء كان الموصي به صرورة ام لا ثم ان استمر ممتنعا اوجر بضم الهمز وكسر الجيم ل لشخص الم-وصي بالحج عنه الصرورة اي الذي -----------------------------------------------------لم يحج حجة الاسلام ويطلق علي من لم يتزوج لانهما صرا دراهمهما للحج والزواج غالبا من يحج عنه غير الموصي له المعين فقط اي دون غير الصرورة فلا يستاجر له من يحج عنه ويورث المال كله قاله فيها------------ لان رد المعين كرد الوصية من اصلها وناءب فاعل اوجر غير عبد -وصبي وهذا شرط في كل اجير للحج عن صرورة	673	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1471	true	1791044811780711060	41	233	199	1159	1459	300	وان عين الموصي----- للحج عنه شخصا وارثا -لم يز-د علي كراء مثله شيءا وان عين -----غير وارث فان سمي--- شيءا لم يرد --عليه و ان لم يسم قدرا يدفع له فان -----------رضي باجرة مثله فدون فو-------اضح و زي-------------------------د ان لم يرض----------- باجرة مثله---------- ثلثها بالرفع ناءب فاعل زيد والنصب مفعول ثان لزيد وناءب الفاعل مستتر تقديره الموصي له كما قالوه في نحو زيد زيد في رزقه عشرون من جواز الرفع علي انه ناءب الفاعل والنصب وناءب الفاعل مستتر اي زيد هو عشرون وعلي الرفع يقال في المثني والجمع والزيدان زيد في رزقهما عشرين والزيدون زيد في رزقهم عشرون وعلي النصب يقال في المثني والجمع الزيدان زيدا في رزقهما عشرين والزيدون زيدوا في رزقهم عشرين ثم ان لم يرض ايض----ا بزيادة ثلثها ان حمله الثلث تربص وهو------------------------------------------- سنة او بالاجتهاد قولان وزيادة الثلث والترب--------------------------------------------------------------ص المذكور جا---ر في الصرورة وغيره ويختص الصرورة بما اشار له بقوله ثم اوجر للصرورة وهو من لم يحج------------ ويطلق علي من لم يتزوج لانهما صرا دراهمهما ولم ينفقاها--------------------------------------- فقط--- دون غيره فتبطل الوصية للعين يرجع-------------- المال كله ميراثا كما في المدونة لان رده عينا- كرد الوصية من اصلها وقوله ----------غير عبد ووصبي----- شرط في كل اجير حا-ج عن صرورة	1471	5086797876748261263	387	475.5	292	1238	31.26009750366211	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0672	false	-7753096700944263885	274	296	1335	1433	1452	300	احواله ان يكون كما اذا عين غير وارث ولم يسم وقد قال المصنف فيه زيد ان لم يرض باجرة مثله ثلثها الخ	672	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1472	true	-6698336196336188380	0	21	0	94	1428	300	احواله ان يكون كما اذا عين غير وارث ولم يسم وقد قال المصنف---- زيد ان لم يرض باجرة مثله ثلثها الخ	1472	5086797876748261263	94	181.5	73	98	95.91836547851562	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0673	false	2585801309434588626	194	297	926	1422	1435	300	لوجوب الحج عليه فيءاجر له من يجب عليه وهذا قول ابن القاسم فيها وقال غيره ان غير الصرورة اذا عين ق---درا ولم يرض به----- الوصي له فتبطل ----------وان لم يعين له قدرا اوجر له بعد زيادة الثلث والاستيفاء ولو عبدا او صبيا ان لم يمنع من استءجارهما له لعدم وجوب الحج عليه فلا يضر ايجارهما--- لانه نقل في حقه وهما مخاطبان به نعم يشترط اسلامهما وتمييز الصبي----------------------- قاله زروق -ال-حط لعل شرط- التمييز للخروج من الخلاف في صحة غي---ر المميز ان كان الحر البالغ رجلا عن مثله او عن امراة او امراة عن مثلها بل وان كان امراة عن رجل لمشاركتها له في	673	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1472	true	-6698336196336188380	175	262	810	1230	1428	300	لوجوب الحج عليه فيءجر- له من يخاطف به واما غي---------------------------------ر الصرورة فان عين له قدرا ولم يرض به بطلت الوصية كما مر عن المدونة وان لم يعين له قدرا اوجر له عبد-------------------------------- او صبي----------------------------- لعدم وجوب الحج عليه فلم يضر ايجارهما له لانه نفل في حقه فيستاجران له لان فعلهما نفل غايته شرط---- الصبي التمييز والاسلام فيهما قاله زروق قال ح انظر شرطه التمييز فكانه ل----لخلاف في صحة حج غير المميز ومحل ذلك ان لم يمنع من استءجارهما واشار بقوله و-----------------------ان امراة عن رجل لمشاركتها له في	1472	5086797876748261263	248	304.5	190	546	45.42124557495117	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0674	false	-4460233289111569470	191	275	916	1313	1450	300	ولا يورث في كل حال الا ان يمنع الموصي ان يحج عنه من غير المكان الذي سماه بنص كلا تحجوا عني الا من مكان كذا او بقرينة ف المسمي ميراث ولا يحج عنه من الممكن ولزمه اي اجير الحج الحج بنفسه ان نص الموصي علي تعيينه كاستاجرتك للحج بنفسك او قامت قرينة علي تعيينه ككونه ممن يرغب فيه لعلمه او صلاحه فلا يجوز له استءجار غيره ولا يقوم وارثه مقامه وكذا ان لم ينص ولم يقم قرينة علي تعيينه علي ما شهره المصنف هنا	674	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1474	true	4881555277929073068	90	162	408	752	1456	300	ولا يرجع ميراثا ---الا ان يمنع الموصي ان يحج عن------------------------ه بنص كلا تحجوا عني الا من موضع كذا او بقرينة فم--------يراث ولا يحج عنه من الممكن ولزمه اي اجير الحج الحج بنفسه ان نص------- علي تعيينه كاستاجرتك للحج بنفسك او قامت قرينة علي تعيينه ككونه ممن يرغب فيه لعلمه او صلاحه ولا يجوز له استءجار غيره ولا يقوم وارثه مقامه وكذا ان لم ينص ولم تقم قرينة -----------علي ما شهره المصنف هنا	1474	5086797876748261263	329	600.0	258	397	82.87153625488281	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0675	false	-421669563413402214	2	114	11	576	1524	300	وارثه مقامه اذا مات قبل التمام وعدمهم-------------------------ا بخلاف اجير غير الحج في هذا الاخير ويصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الناءب----- ركعتي الاحرام والطواف لانها----------------------------------------- ليست نيابة حقيقية ف---ي المدونة من حج عن غيره كفته النية------ وان لم يقل لبيك عن فلان ----سند مقصوده انه ينعقد عن الغير بمجرد النية ك---انعقاده بها عن النفس--------- لا يلزم الاجير علي الحج الاشهاد عند --احرامه علي انه احرم عن فلان اذا كان- قبض الاجرة مطلقا او لم يقبضها وهو -غير متهم وحلف انه احرم عن المستاجر وظاهر سند تصديقه ب-لا يمين ف----ان كان متهما فلا بد من ا-شهاده حال --احرامه انه عن فلان ولا تكفيه يمينه علي هذا وهذا --------في اجارة الضمان واما----- البلاغ فيفسد بشرط تاخير الاجرة الا ان -	675	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1474	true	4881555277929073068	148	299	688	1451	1456	300	وارثه مقامه وكذا ان لم ينص ولم تقم قرينة علي ما شهره المصنف هنا بخلاف اجير غير الحج في هذا الاخير فقوله بنفسه توكيد للهاء في لزمه الاولي ان تكون الباء للاستعانة اي ولزمه الحج مستعينا بنفسه لا زاءدة كقولك جاء زيد بنفسه ثم ان الناءب يصلي ركعتي الاحرام والطواف وليس هذا من النيابة في الاعمال البدنية لان هذه ليست نيابة حقيقة قال في المدونة من حج عن مي-----ت فالنية تجزءه وان لم يقل لبيك عن فلان قال سند مقصوده انه ينعقد عن الغير بمجرد النية كما ينعق------د عن المحرم بمجردها لا يلزم الاجير--------- الاشهاد عند الاحرام----- انه احرم عن فلان وهذا اذا قبض الاجرة مطلقا او لم يقبضها وكان غير متهم وحلف انه احرم عن المستاجر وظاهر سند تصديقه بغير يمين واما ان كان متهما فلا بد من الشهادة عند الاحرام------------- ولا يكف---ي منه الي-مين وهذا التفصيل في اجارة الضمان فقط لا في البلاغ ايضا لان-- تاخير الاجرة فيها او	1474	5086797876748261263	438	633.0	345	807	54.27509307861328	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0674	false	-4460233289111569470	116	300	576	1450	1450	300	عنه من مكانه اي محل موته حج بضم ففتح مثقلا عنه من المكان الممكن الحج منه عنه بما سماه وان لم يسم مكانا بل ولو سمي مكانا للحج منه عنه به ومحل الخلاف --------------------اذا قال حجوا عني من بلد كذا وبه مات قاله ابن رشد وعليه فتسميته غير ما مات به لغو--------- ورد بولو قول ابن القاسم يرجع ميراثا وان لم يمنع والذي في المتن ق---ول اشهب وفي التوضيح انه روي عن ابن القاسم ايضا ولا يورث في كل حال الا ان يمنع الموصي ان يحج عنه من غير المكان الذي سماه بنص كلا تحجوا عني الا من مكان كذا او بقرينة ف المسمي ميراث ولا يحج عنه من الممكن ولزمه اي اجير الحج الحج بنفسه ان نص الموصي علي تعيينه كاستاجرتك للحج بنفسك او قامت قرينة علي تعيينه ككونه ممن يرغب فيه لعلمه او صلاحه فلا يجوز له استءجار غيره ولا يقوم وارثه مقامه وكذا ان لم ينص ولم يقم قرينة علي تعيينه علي ما شهره المصنف هنا---- وقيل تتعلق بذمته واقتصر المصنف علي الاول لقوله في توضيحه انه----- اختاره ابن عبد البر وغيره وينبني علي الخلاف تمكين--- الاجي----------ر من الاستءجار لمن هو-	674	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1475	true	8049254963963987899	50	153	256	726	1484	300	عنه من ---------محل موته فان قصر عنه المال فمن حيث ا--------مكن اه--------------------------------------- ولو سمي -----------------------محل الخلاف كما في ق عن ابن رشد اذا قال حجوا عني من بلد كذا وبه مات اه---------- وعليه فتسميته غير ما مات به لغو قاله طفي ورد ب-لو قول ابن القاسم يرجع ميراثا وان لم يمنع وما عند المصنف هو قول اشهب وفي ----ضيح انه روي-------------- ايضا عن ابن القاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزمه الحج -------------بنفسه قول ز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما شهره المصنف هنا الخ وقيل يتعلق بذمته واقتصر المصنف علي الاول لقوله في توضيحه انه الذي اختاره ابن عبد البر وغيره وينبني علي الخلاف اذا اراد الاجير ان يستاجر --------------من هو	1475	5086797876748261263	346	512.0	267	929	37.24435043334961	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0676	false	5354133072926057198	65	91	359	482	1633	300	عند قوله كتمتع بقران---- تنبيه صرح صاحب الطراز بان من استءجر علي شء فخالف ما استءجر عليه فانه يقع عن نفسه وان كان نواه عن غيره	676	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1477	true	-409455814713524089	41	68	184	310	1483	300	عند قوله كتمتع بقران الخ تنبيه صرح صاحب الطراز بان من استءجر علي شء فخالف ما استءجر عليه -انه يقع عن نفسه وان كان نواه عن غيره	1477	5086797876748261263	122	232.5	96	127	96.06299591064453	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0676	false	5354133072926057198	91	195	482	1027	1633	300	واستشكل بانه لا يثاب الانسان الا علي ما نوي لقوله صلي الله عليه وسل----------م انما الاعمال بالنيات واجيب باستثناء هذا------- من الحديث وهو غير ظاهر المسناوي الحق ان نية الحج هنا موجودة والخلل انما هو- في متعلقها وهو كونه عن فلان وذلك لا يضر في اصل النية ك---قولهم في اخرا-------ج بعض المستباح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي المحجوج عنه اجر النفقة التي انفقها الاجير في الحج عنه و له اجر حمله علي الدعاء ولو لنفس الاجير بدنيوي فيحصل له ثواب حمله علي الخضوع والتضرع لله تعالي لخبر الدعاء مخ العبادة ومتعلقه وهو مطلوب الاجير له ابن فرحون ثوا----------ب الحج للحاج وانما للمحجوج عنه بركة الدعاء وثواب المساعدة	676	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1478	true	-2635905734128550889	92	237	463	1167	1500	300	واستشكل بانه لا يثاب الانسان الا علي ما نوي لقوله--------- عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات واجيب بان -----هذا مستثني من الحديث وهو غير ظاهر قال مس و-الحق ان نية الحج هنا موجودة والخلل انما وقع في متعلقها وهو كونه عن فلان وذلك لا يضر في اصل النية كما قالوا في قوله او اخرج بعض المستباح اه وقول ز فاجبت بذلك الخ الظاهر ان هذا الجواب غير صحيح وان المعتبر مذهب الناءب لا غير وقول ز لو نوي الحج عن نفسه لا يسقط عنه الفرض الخ فيه نظر وقد تقدم عند قوله او صرفه لنفسه انه يجزي عن فاعله بمنزلة من غصب مالا وحج به وهو الظاهر وله ---------------اجر النفقة والدعاء قول ز نواب خضوعه وتضرعه الخ فيه نظر بل لا يصح علي مذهبنا لان--------------------------------- الخضوع لا يقبل النيابة وعبارة---------------------------------------------- ابن فرحون كما في ح وثواب الحج للحاج وانما للمحجوج عنه بركة الدعاء وثواب المساعدة	1478	5086797876748261263	333	502.5	261	813	40.959407806396484	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0676	false	5354133072926057198	202	300	1072	1633	1633	300	الاحرام-------- والطواف و-------السعي وفي هذا خلاف مشهوره ركنيته في الحج والعمرة وروي ابن القصار انه ل------------------يس بركن وانه واجب ينجبر بالدم وللحج ركن رابع وهو الوقوف بعرفة وزاد ابن الماجشو-----------ن الوقوف بالمشعر الحرام ورمي العقبة والمشهور ان------------------ الاول مندوب والثاني واجب ينجبر بالدم وحكي ابن عبد البر قولا بركنية طواف القدوم وليس بمعروف بل المذهب انه واجب ينجبر بالدم واختلف في اثنين خارج المذهب وهما النزول بمزدلفة والحل-ق والمذهب عندنا انهما واجبان ينجبران بالدم فهذه تسع بعضها----- مجمع عليه وبعضها مختلف فيه في المذهب او خارجه ف---------ينبغي نية--------------------------------- الركنية بها للخروج من الخلاف وليكثر الثواب اشار له الشبيبي	676	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1479	true	2682535937458858284	36	143	208	812	1625	300	الاحرام والوقوف والطواف والرابع السعي والمشهور ان-------ه ركن ف---ي الحج والعمرة وروي ابن القصار انه واجب ينجبر بالدم وليس بركن وبه قال ابو حني------------------------------------فة وزاد ابن الماجشون في الاركان الوقوف بالمشعر------- ورمي العقبة والمشهور انهما ليسا بركنين بل الاول مستحب والثاني واجب ينجبر بالدم وحكي ابن عبد البر قولا بركنية طواف القدوم وليس بمعروف بل المذهب انه واجب ينجبر بالدم واختلف في اثنين خارج المذهب وهما النزول بمزدلفة والحلاق والمذهب عندنا انهما واجبان ي-جبران ب--دم فهذه تسعة اركان بين مجمع عليه و------مختلف فيه في المذهب او خارجه قال ح لكن ينبغي للانسان اذا اتي بهذه الاشياء ان ينوي الركنية ليخر-----ج من الخلاف وليكثر الثواب اشار له السيبي	1479	5086797876748261263	446	745.0	366	671	66.46795654296875	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0677	false	-8403433554655528858	1	135	7	715	1627	300	الخير ثلاثة اقسام اركان وواجبات وسنن ومنهم من يقول فراءض وسنن وفضاءل ومنهم من -قال فروض وواجبات وسنن ف------الاول ما--- لا بد منه و----لا يجزء عنه دم -------ولا غيره وهو ما تقدم ذكره وهو ثلاثة اقسام قسم يفوت الحج بفواته ولا يءمر بشء وهو الاحرام وقسم يفوت الحج بفواته ويءمر بالتحلل بعمرة والقضاء في قابل وهو الوقوف بعرفة وقسم لا يتحلل من الاحرام الا بفعله ولو وصل الي اقصي المشرق او المغرب رجع الي مكة لفع-له وهو طواف الافاضة والسعي و------الثاني--- ما يطلب -الاتيان به وان تركه لزمه هدي- كطواف القدوم والتلبية وجز---------------------م ابن الحاجب بالتاثيم بتركه عمدا--- وكذا ابن فرحون وتردد------- الطرطوشي فيه وقال ابن عبد السلام من -قال ب--وجوبه قال ب--تاثيمه ومن -قال ب--سنيته قال بكراهته والقسم الثالث--- ما لا دم ولا اثم في تركه كغسل الاحرام وركوعه وغيرهما من المست---------حبات الاحرام	677	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1479	true	2682535937458858284	148	296	838	1608	1625	300	ال-حج ثلاثة اقسام اركان وواجبات وسنن -منهم من يقول فرو-ض وسنن وفضاءل ومنهم من يقول فروض وواجبات وسنن فالقسم الاول هو ما لا بد من فعله ولا يجزء عنه بدل لا دم ولا غيره وهو ما تقدم ذكره وهو ثلاثة اقسام قسم يفوت الحج بتركه و-لا يءمر بشء وهو الاحرام وقسم يفوت الحج بفواته ويءمر بالتحلل بعمرة والقضاء في قابل وهو الوقوف و------قسم لا يتحلل من الاحرام الا بفعله ولو صار الي اقصي المشرق و--المغرب رجع الي مكة ليفعله وهو طواف الافاضة والسعي والقسم الثاني هو ما يطلب بالاتيان به فان تركه لزمه الدم كطواف القدوم والتلبية ورمي العقبة وغير ذلك وجرم ابن الحاج- بالتاثيم بتعمد ترك ذلك وكذا ابن فرحون وتردد في ذلك الطرطوشي---- وقال ابن عبد السلام من يقول بالوجوب يقول بالتاثيم- ومن يقول بالسنية لا يقول ب--ه والقسم الثالث هو ما لا دم ولا اثم بت--ركه كغسل الاحرام وركوعه وغيرهما من المستحبات واعلم ان الاحرام	1479	5086797876748261263	627	1077.5	503	792	79.16666412353516	99	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0678	false	2989033506859562707	1	300	3	1571	1571	300	احرام وتحلل في وقت م-عين ان الحج -----------------لا يمكن فراغه قبل وقته اذ من اركانه وقوف عرفة ليلة العيد الاكبر بخلاف الصلاة التي -------احرم بها قبل وقتها فيمكن فراغها قبله وبحث فيه ب--------------------------------------------------------------------------اقتضاءه صحة --------الصلاة التي احرم بها قبل وقتها بمقدار تكبيرة الاحرام فقط وفعل باقيها- بوقتها وليس كذلك وفرق عبد الحق بمباينة الحج الصلاة في امور شتي ورد بانه وان باينها -----بجامع---------ها في ال---احرام والتحلل في وقت معين وفرق----- -----------------------------------------------------------------------------------سالم بان -قوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج يفيد--------------------------------------- ان ساءر الاهلة ميقات للحج فيقيد ان قوله تعالي الحج اشهر معلومات بيان الوقت الكامل الذي لا كراهة فيه فالاحرام بالصلاة في وقتها شرط صحة وبالحج في وقته شرط كمال هذا هو المشهور وروي اللخمي عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه عدم انعقاده--- قبل وقته لقوله تعالي الحج اشهر معلومات------- لوجوب انحصار المبتدا في الخبر فيجب حصر الحج في الاشهر فالاحرام با-قبلها كالاحرام بالصلاة قبل وقتها- فلا ينعقد واجيب با-ن المحصور في الاشهر المعلومات الحج الكامل--- الذي لا كراهة فيه والذي في اية يسالونك عن الاهلة ال--حج الحج---- الشامل للكامل والمكروه جمعا بين الايتين----------------------------------------------------------------------------------------------- و وقته بالنسبة للعمرة ابدا اي في اي وقت من السنة الا لمحرم بحج مفردا او قارنا ف-يمنع احرامه بها ولا ينعقد ولا يجب-- قضاءها ويستمر المنع لتحلله من جميع افعال الحج اي فراغه-------------- من طوافه وسعيه ورمي الرابع لغير متعجل ومضي قدره لمن تعجل في يومين وهو قدر زمنه عقب زوال الرابع------------------------------------------------- وكره بضم فكسر اي الاحرام بها بعدهما اي --تحللي الحج الاصغر وهو رمي العقبة والاكبر وهو طواف الافاضة ان كان سعي عقب قدومه والا فهو فراغ السعي وقبل غروب اليوم الرابع فان احرم بها حينءذ صح احرامه لكن لا يفعل----- شيءا منها الا بعد غروب الشمس فان فعل قبله شيءا فلا يعتد به علي المذهب ف---لو تحلل منها قبله----------- ووطء فقد افسدها فيجب عليه ا--------تمامها وقضاءها عبد الحق	678	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1482	true	5262805926332941743	0	300	0	1583	1583	300	احرام تحليل في وقته معين انه وان احرم به قبل وقته لا يمكن فراغه قبل----ه اذ وقته---------- عرفة اي--------------- بخلاف الصلاة فانه يمكن فراغه منها قبل وقتها للمحرم بها حينءذ اشار له الابهري واجاب عبد الحق بمباينة الحج لها في امور شتي ذكرهما تت ويقدح في الاول اقتضاءه صحة احرامه بالصلاة-------------- قبل وقتها بمقدار تكبيرة الاحرام فقط وفعل الركعات بوقتها وليس كذلك وفي الثاني--------------------------------------- بانه وان باينها لكن الجامع بينهما وهو انه لكل احرام و--تحليل موجود ولما راي الشيخ سالم ليونة هذين الجوابين قال عقب قوله وصح الاحرام قبل المكان اتفاقا وقبل الزمان علي المشهور لقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة فانه يقتضي بجعل الالف والسلام للعموم ان ساءر الاهلة ميقات للحج وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك------------------- عدم انعقاده اي قبل وقته لقوله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة لوجوب انحصار المبتدا في الخبر فيجب حصر الحج في الاشهر فالاحرام به قبلها كالاحرام بال-ظهر قبل الزوال فلا ينعقد والجواب ان المحصور في الاشهر المعلومات الحج الكامل اي الذي لا كراهة فيه والذي في اية يسالونك عن الاهلة البقرة الحج غير الكامل الذي فيه كراهة- جمعا بين الايتين اه باختصار وفيه جواب عن السءال عن الفرق بينه وبين الصلاة ان الحج وقته مستحب والصلاة وقتها واجب و وقته --------للعمرة ابدا اي في اي وقت من السنة الا لمحرم بحج مفردا او قارنا ف يمنع احرامه بها ويفس----د ولا يلزمه قضاءها ويستمرد منعا لتحلله من جميع افعال الحج واراد بتحلله منه فراغه من طوافه وسعيه ورمي الرابع لغير متعجل و----قدره لمن تعجل في يومين وهو مجء--------- زوال الرابع ومضي قدر رميه مع كراهة الاحرام كما اشار له بقوله وكره------------ الاحرام بها بعدهما اي ال--------------------------------------------------------------------------------------------تحللين وقبل غروب الر------ابع فان احرم---------- صح احرامه لكن لا يفعل منها شيءا حتي تغر---------ب الشمس والا لم-------------- يعتد به علي المذهب حتي لو تحلل منها قبل غروب الرابع ووطء---- افسد عمرته اي ويقضيها بعد تمام--------ها عبد الحق	1482	5086797876748261263	933	1323.0	744	2033	45.89276885986328	151	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0679	false	-8071739756898256124	0	44	0	221	1563	300	عن بعض شيوخه ويستمر خارج الحرم حتي تغيب الشمس--- للرابع ولا يدخله لان دخوله------ بسببها----- عمل لها وهو ممنوع من ان يعمل عملا من------ها حتي تغيب الشمس الحط--------------------------------- والظاهر علي بحثه ان دخوله قبل الغروب لغو فيرجع ل-----------لحل ليدخل منه بعده------ ولم اره منصوصا	679	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1483	true	9170129902373717243	0	56	0	279	1475	300	عن بعض شيوخه ويكون- خارج الحرم حتي تغيب الشمس اي للرابع ولا يدخله لان دخوله الحرم بسبب العمرة عمل لها وهو ممنوع من ان يعمل عملا من اعمالها حتي تغيب الشمس انتهي وانظر لو دخل من الحل قبل الغروب والظاهر علي بحثه ان دخوله----------- لغو ويءمر بالعود الي الحل ليدخل منه بعد الغروب ولم اره منصوصا	1483	5086797876748261263	196	299.0	154	291	67.35395050048828	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0679	false	-8071739756898256124	47	146	236	760	1563	300	المصنف---- بوجهين احدهما انه يقتضي صحة احرامه بها ----بعد------- الافاضة وقبل------------------------------------------------ رمي الرابع ل-------غير المتعجل او قدر رميه عقب زواله للمتعجل وليس كذلك و------ثانيهما ان قوله يحج لا مفهوم له فمفهومه مفهوم موافقة---------- واجيب---- بانه اراد مفهوم الموافقة لق-----وله الاتي ولغا عمرة عليه كالثاني في حجتين او عمرتين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكانه اي الاحرام له اي للحج غير قران للمقيم بمكة----------------- سواء كانت اقامته تقطع حكم السفر ام لا كما هو ظاهر المدونة والمصنف والشارح------------------------ وان كانت قاصرة في----------- الصلاة علي -التي تقطع حكم السفر وخبر مكانة مكة اي الاولي للمتوطن والمقيم غير ذي النفس لا المتعين فان احرم من الحل او	679	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1483	true	9170129902373717243	146	299	704	1473	1475	300	المصنف هنا بوجهين احدهما انه يقتضي -ان احرامه بها يصح بعد الطواف الافاضة والامر بخلافه الا ان يجاب بانه اراد بالتحللين انقضاء رمي الرابع تحقيقا لغير المتعجل او تقديرا له ويدل علي هذا المراد قوله وكره الخ ثانيهما ان قوله بحج لا مفهوم له فمفهومه مفهوم موافقة كما في تت ويجاب عنه بانه اراد مفهوم الموافقة بدليل قوله الاتي ولنا عمرة عليه كالثاني في حجتين او عمرتين ويستثني من عدم صحة الاحرام بها قبل اتمام افعال الحج احرامه بها قبل الحلاق منه فانه صحيح كما ياتي في قول المصنف وصح بعد سعي وعطف علي وقته قوله مكانه اي الاحرام له اي للحج غير قران للمقيم بمكة اي المتوطن وغيره سواء كانت اقامته تقطع حكم السفر ام لا كما هو ظاهر المدونة-------- والشارح قاله عج وهو ظاهر المصنف وان كان لا يسمي مقيما في قصر الصلاة الا ما فيه قطع حكمه---------------- مكة اي --اولي ل---------------غير ذي النفس لا --متعين فان احرم من الحل او	1483	5086797876748261263	416	631.0	332	813	51.16851043701172	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0679	false	-8071739756898256124	146	290	760	1522	1563	300	الحرم خارجها فقد خالف الاولي ولا دم عليه و----المتمتع ع-ليه دم لتمتعه لا لاحرام------ه خارج مكة فليست ميقاتا للمقيم ب---ها بدليل احرامه-- بالعمرة والقران من الحل ولو كانت ميقاتا ل-ه لاحرم بهما منها لاستواء الحج والعمرة في الميقات ومثل اهل مكة اهل ----------------مني ومزدلفة والظاهر ان المقيم معهم مثلهم------------- وندب بضم فكسر اي الاحرام بالحج ممن بمكة بالمسجد المشتمل علي الكعبة اي فيه كما فيها وقا------------ل ابن حبيب ب-------بابه لوضعه--------- للصلاة والطواف لا للاحرام ويحرم في ال----------------------------------------------------------------------------موضع الذي صلي فيه ركعتي الاحرام ويلبي وهو فيه ----------ولا يءمر -ان يقوم من مصلاه ولا ان يتقدم الي---- البيت و-----------------لا الي ما تحت الميزاب------------------ وشبه في الندب فقال---- كخروج الغريب المقيم بمكة ذي ا-----------ي صاحب------------------------------------------------------ النفس بفتح الفاء اي الزمن الذي يسع سفره الي ميقاته والاحرام منه والعود بمكة قبل يوم التروية وصلة خروج لميقاته للاحرام بالحج منه فهو مندوب و مكانه------- لها اي العمرة للمقيم بمكة	679	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1484	true	5961202809095826560	0	152	0	807	1571	300	الحرم خارج مكة-- خالف الاولي ولا دم عليه واما المتمتع فعليه دم لتمتعه لا لكونه احرم به خارج مكة فليست م---كة للمقيم بميقات بدليل انه يحرم بالعمرة-------- من الحل ولو كانت ميقاتا لكان يحرم به-ا منه- لاستواء الحج والعمرة في الميقات ومثل المقيم بها من منزله بالحرم كمني ومزدلفة والظاهر ان المقيم بالبلاد المذكورة كاهلها وندب----------------------------------- بالمسجد اي جوف------------------ه كما في المدونة خلافا لقول ابن حبيب يحرم من بابه لان المسجد وضع للصلاة --------لا للاحرام والظاهر ان المراد بجوفه ما قابل الباب بدليل القول المقابل المذكور وعلي ما فيها يحرم من موضع صلاته--------------------- ويلبي وهو جالس في موضعه ولا يلزمه ان يقوم من مصلاه ولا ان يتقدم الي جهة البيت كما يقول الشافعي ولا الي--- تحت الميزاب كما يقول الحنابلة وشبه في الاستحباب قوله كخروج------------------- ذي النفس الافاقي الداخل مكة بعمرة في اشهر الحج ومعه سعة زمان وهو المراد بذي النفس يندب له الخ---------------------------------------------------------------------------------روج لميقاته---------------------------- و مكان الاحرام لها للع---مرة للمقيم بمكة	1484	5086797876748261263	424	515.5	335	1038	40.84778594970703	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0681	false	-7723624284074296071	131	177	730	984	1662	300	لاهل اليمن والهند------------- وقرن بفتح القاف وسكون الراء ويقال لها قرن المنازل علي مرحلتين من مكة لاهل نجد اليمن ونجد الحجاز قالوا وهي اقرب المواقيت لمكة واصل القر-----------ن ما ارتفع من الارض وفي الاكمال اصل القرن الجبل الصغير المستطيل المنقطع عن الجبل الكبير وذات عرق بكسر	681	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1485	true	-2747074379684034472	262	295	1310	1495	1529	300	لاهل اليمن والهند ويماني تهامة وقرن ل----------------------------------------------------------------اهل نجد اليمن ونجد الحجاز----------------------------- واصل النجد بفتح فسكون ما ارتفع من الارض وفي الاكمال اصل القرن الجبل الصغير المستطيل المنقطع عن الجبل الكبير وذات عرق لاهل	1485	5086797876748261263	154	261.0	125	278	55.39568328857422	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0684	false	3729960490727816134	221	272	1153	1374	1508	300	وعن ابن وهب ندبه -----------بان يقول لبيك او احرمت بحج او عمرة------- او بعمرة وحجة----------------------------------------------- للخروج من قول ابي------- حنيفة رضي الله عنه ان لم يلفظ به لم ينعقد و الشخص المار به ا-ي المي---------------------------------------------------------------------------------------------قات ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرد بضم فكسر اي يقصد مكة بان كانت حاجته دونها او في جهة اخري	684	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1489	true	3842745182773175929	0	104	0	494	1437	300	وعن ابن وهب التسمية احب الي بان يقول لبيك او احرمت بع------مرة او حجة او بعمرة وحجة وقال الشيخ عبد الرحمن الثعالبي قيل التلفظ اولي للخروج من الخلاف لان ابا حنيفة --يقول------ ان لم ينطق ل---م ينعقد ولما انهي الكلام علي الميقات واهله شرع في تقسيم المار به من عدم وجوب الاحرام به ووجوبه الي اربعة اقسام لان المار بالميقات اما ان يكون مريد الملكة او لا والمريد لها اما ان يتردد او لا وعلي كل اما ان يكون مخاطبا بالحج او لا وهو تقسيم بديع لم يسبق به فقال والمار به ان لم ير-----------------د مكة بان كانت حاجته دونها او في جهة اخري	1489	5086797876748261263	151	208.5	115	528	28.59848403930664	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0756	false	-3051835642702796274	38	129	203	650	1535	300	معن بن عيسي قال سمعت مالكا رضي الله عنه يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق الكتاب والسنة من ذلك فاتركوه ا ه -----------------------------------------------------------------ابن عبد البر كان معن اشد الناس ملازمة لمالك رضي الله عنه وقال الرازي اوثق اصحاب مالك واثبتهم معن وهو احب الي من ابن نافع وابن وهب وقال الشافعي رضي الله عنه قال الحميدي حدثني من لم تر عيني- مثله وهو معن وقد روي عنه الاءمة احمد وابن معين والحميدي وابن نمير وغيرهم واخرج له البخاري ومسلم	756	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1489	true	3842745182773175929	123	218	583	1054	1437	300	معن بن عيسي قال سمعت مالكا------------- يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظر وافي رايي -ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق الكتاب والسنة من ذلك فاتركوه اه قلت ومثله لعياض في المدارك بلفظه ثم قال ومعن هذا هو ربيب مالك قال ابن عبد البر كا----ن اشد الناس ملازمة لمالك وقا-------------ل الرازي اوثق اصحاب مالك واثبتهم معن وهو احب الي من ابن نافع وابن وهب وقال الشافعي قال لي---------- الحم-دي حدثني من لم تر عيناك مثله وهو معن وقد روي عنه الاءمة احمد وابن معين والحميدي وابن نمير وغيرهم واخرج له البخاري ومسلم	1489	5086797876748261263	390	714.0	311	513	76.02339172363281	71	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0685	false	204745911384887141	199	275	984	1350	1463	300	قريب كمسافة قصر بعد ان كان مقيما بها وخرج منها لا يريد العود لها وعاد لها لامر عاقه عن السفر فان عاد لها اختيارا لغير عاءق وجب عليه الاحرام والا لزمه الدم قاله ابن رشد ونقله الحط او خرج منها مريدا العود اليها ورجع من مكان قريب -لم يقم فيه كثيرا ولو لغير عاءق ك---فعل ابن عمر رضي الله تعالي عنهما حيث خرج من مكة الي قديد فبلغته فتنة المدينة فرجع فدخل مكة بلا احرام فكذلك	685	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1490	true	3312302982465908424	198	245	994	1212	1471	300	قريب كمسافة قصر بعد ان خرج م---------------نها لا يريد العود------------- لامر عاقه عن السفر او بريد العود------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجع من مكان قريب ولم يقم فيه كثيرا ولو لغير عاءق مثل فعل ابن عمر--------------------- حيث خرج من مكة الي قديد فبلغ-ه فتنة المدينة فرجع فدخل مكة بلا احرام فكذلك	1490	5086797876748261263	199	343.0	154	370	53.783782958984375	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0686	false	1962208694927923439	39	109	202	535	1457	300	مريدها -----مترددا من قريب ول----م يعد لها -لامر بل عاد لها لنسك او تجارة او لسكناها ول-م يعد لها من قريب بل من بعيد زاء--د علي مسافة القصر سواء خرج منها بنية العود ام لا ----------------------------------وجب عليه الاحرام لدخول مكة ----------------لان دخولها حلالا من خصاءصه صلي الله عليه وسلم واساء اي اثم تاركه ولم يستغن عن هذا ب-------------------قوله وجب لانه------ قد يستعمل في معني تاكد كقولهم وجب الوتر و-جب -الاذان	686	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1492	true	3663786607711473901	0	82	0	406	1465	300	مريدها من المتردد-------ين ولا ممن عاد لها الامر بل اراد-ها لنسك او تجارة او ل--انها بلده ولا عاد عن قر-ب بل عن بعد بان زاد علي مسافة القصر سواء خرج منها بنية العود او عدمه او عاد ناويا الاقامة وترك السفر وجب عليه الاحرام من الميقات الذي ياتي عليه لان دخولها حلالا من خصاءصه صلي الله عليه وسلم واساء اي اثم تاركه المجاوز له من اي الافاق ولا يغني عنه قوله وجب لان الوجوب قد يستعمل في الم--تاكد كقولهم---- الوتر واجب والاذان	1492	5086797876748261263	258	363.0	200	423	60.9929084777832	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0686	false	1962208694927923439	131	205	640	989	1457	300	فتحصل ان مريد مكة من مكان قريب ان ك-ان مترددا او رجع لها الفتنة فلا احرام عليه والا وجب الاحرام عليه وان المار بالميقات ان لم يرد مكة او كان كعبد فلا احرام عليه ولا دم و-----ان ارادها وهو- مخاطب- به وجب عليه الاحرام من غير تفصيل وانما التفصيل في الدم ان لم يحرم ابن عرفة تعديه حلال لغير دخول ولا حج ولا عمرة عفو ثم قال ولاحدهما ممنوع--- ثم ذكر التفصيل في الدم	686	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1492	true	3663786607711473901	219	294	1083	1438	1465	300	فتحصل ان مريد مكة من مكان قريب اذا كان مترددا او رجع لها لكفتنة فلا احرام عليه والا وجب الاحرام و-----ان المار بالميقات ان لم يرد مكة او كان كعبد فلا احرام عليه ولا دم والا بان ارادها وكان مخاطبا به وجب عليه الاحرام من غير تفصيل وانما التفصيل في الدم ان لم يحرم ابن عرفة تعديه حلال لغير دخول ولا حج ولا عمرة عفو ثم قال ولاحدهما ممنوع اه ثم ذكر التفصيل في الدم	1492	5086797876748261263	336	638.0	264	360	93.33333587646484	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0686	false	1962208694927923439	205	300	989	1457	1457	300	طفي لكن التفصيل في ق--------وله ان لم يقصد نسكا---- في متعدي الميقات لان من دخل حلالا غير متعد- الميقات لا دم عليه ولو قصد النسك عند ابن القاسم وهو مذهب المدونة---- والحاصل ان المصنف اداه الاختصار الي عدم ترتيب هذه المساءل وعلي ما قرره الحط يبقي علي المصنف حكم تعدي الميقات حلالا هل هو ممنوع---------------------------------------------------- ام لا فالاولي التعميم في قوله والا وجب الاحرام اما وجوبه لدخول مكة فظاهر واما عند الميقات فقال ابن عرفة تعديه حلالا لدخول مكة ممنوع فصرح بالمنع ا ه والا اي بان قصد مريد مكة نسكا حجا او عمرة ولم-	686	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1493	true	-1621258856226984300	0	92	0	441	1413	300	طفي لكن التفصيل المذكور في قوله ان لم يقصد نسكا الخ في متعدي الميقات لان من دخل حلالا غير متعدي الميقات لا دم عليه ولو قصد النسك عند ابن القاسم وهو مذهب المدونة قال والحاصل ان المصنف اداه الاختصار الي عدم ترتيب هذه المساءل وعلي ما قرره ح--- يبقي علي المءلف حكم تعدي الميقات علي تركه فنبه علي ان هذا الاخير هو المراد هنا ولا دم عليه بتركه صرورة ام لا ان لم يقصد نسكا او دخول ---------------------------------مكة فقصد دخولها كقصد النسك والا------------------------------------------------------------- بان قصد مريد مكة نسكا يحج او عمرة ولم	1493	5086797876748261263	301	493.0	233	538	55.94795608520508	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0687	false	-8818024623055876311	0	146	0	707	1485	300	يتردد- وتعدي الميقات جاهلا به او عالما ولم يحرم منه رجع وجوبا للميقات واحرم منه ان لم يشارف مكة بل وان شارفها اي قارب مكة بل يرجع وان دخلها كما هو ظاهر المدونة وبه افتي الناصر خلافا لما يوهمه المصنف----------- قاله الحط ولا دم عليه ان ر-جع قبل احرامه لانه لما رجع اليه واحرم منه صار كانه احرم منه ابتداء وظاهره رجع عن قرب او بعد خلافا لقول ابن الحاجب فان عاد قبل البعد------------ للميقات واحرم منه فلا دم عليه ان جهل ان مجاوزته حلالا ممنوعة بل وان علم ذلك واخرج من قوله رجع فقال ما لم يخف قاصد النسك برجوعه فوتا لحجة او رفقة -ولا مرضا شاقا فان خاف شيءا منها-- فالدم وجب عليه ويسقط عنه وجوب الرجوع ويحرم من مكانه ويتمادي لان محظورات الاحرام --تباح بالعذر ويلزم الدم وهذا ان ادرك------- الحج فان ----------------------------فاته فلا دم عليه لق------------وله الاتي لا فات وشبه في وجوب	687	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1493	true	-1621258856226984300	93	240	445	1149	1413	300	مترددا وتعدي الميقات جاهلا به او عالما ولم يحرم منه رجع وجوبا للميقات واحرم منه -------------------وان شارفها اي قارب مكة بل يرجع وان دخلها كما هو ظاهر المدونة وبه افتي ----صر خلافا لما يوهمه المصنف ما لم يحرم قاله ح ---ولا دم عليه اذا رجع قبل احرامه لانه لما رجع اليه واحرم منه فك---انه احرم منه ابتداء وظاهره رجع من قرب او بعد خلافا لقول ابن الحاجب فان عاد قبل البعد فلا دم عليه للميقات واحرم منه------------ ان جهل ان مجاوزته ح--لا ممنوعة بل وان علم ذلك واخرج من قوله رجع قوله ما لم يخف قاصد النسك برجوعه فوتا لحجه او رفقته ولا مرضا شاقا فان خاف شيءا من ذلك فالدم------------------------------- ويحرم من مكانه ويتمادي لان محظورات الاحرام تستباح بالاعذار بالهدي-- وهذا ان لم يخف فوات الحج فان خاف فواته وفاته بالفعل وتحلل منه فلا دم عليه كما اشار له بقوله الاتي لا فات كما في د ----	1493	5086797876748261263	579	997.5	456	784	73.85204315185547	106	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0686	false	1962208694927923439	256	289	1246	1412	1457	300	حلالا هل هو ممنوع ام لا فالاولي التعميم في قوله والا وجب الاحرام اما وجوبه لدخول مكة فظاهر واما عند الميقات فقال ابن عرفة تعديه حلالا لدخول مكة ممنوع فصرح بالمنع ا ه	686	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1494	true	-5069558245121606224	186	218	910	1074	1473	300	حلالا هل هو ممنوع ام لا فالاولي التعميم في قوله والا وجب الاحرام اما وجوبه لدخول مكة فظاهر واما عند الميقات فقال ابن عرفة تعديه حلال- لدخول مكة ممنوع فصرح بالمنع اه -	1494	5086797876748261263	162	318.0	131	166	97.59036254882812	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0687	false	-8818024623055876311	166	236	807	1167	1485	300	ولا يسقطه عند رجوعه---- بعد احرامه ان لم يفسد احرامه بل ولو افسد احرامه بجماع او انزال فيتمادي عليه كالصحيح الي تمامه ويقضيه وعليه هديان هدي لتعدي الميقات وهدي للافساد لا يتخلله عليه الهدي-------------------------------------------------------------------- ان فات الحج وتحلل منه بفعل عمرة فيسقط عنه دم التعدي لانه بتحلله صار بمنزلة من لم يحرم اصلا ولانه لم يتسبب في-----------------------------ه فان بقي علي احرامه لقابل فعليه الدم لانه حينءذ بمنزلة من لم يفته	687	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1494	true	-5069558245121606224	115	185	554	904	1473	300	فلا يسقط الدم عن المحرم بعد الميقات-------------------- ولو افسد احرامه بجماع ونحوه ل----تمادي----------------------------------------------------------------------------------ه عليه قال بعض ولا اعلم فيه خلافا كما هو ظاهر كلام المصنف انما الخلاف في قوله لا ان فات----- وتحلل منه بفعل عمرة فيسقط عنه دم التعدي لانه بتحلله صار بمنزلة من لم يحرم اصلا ولانه لم يتسبب فيه بخلاف الاول لتسببه في افساده فان بقي علي احرامه لقابل فعليه الدم لانه حينءذ بمنزلة من لم يفته	1494	5086797876748261263	220	349.5	173	461	47.72234344482422	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0688	false	3905310221562048631	47	170	254	873	1552	300	عن طرر التلقين -شرط صحة انعقاد الاحرام ان لا ينوي عند الدخول فيه وطءا ولا انزالا فان نوي ذلك مع احرامه لم ينعقد فلا يكون عليه من افعال الحج والعمرة شء ولا من لوازم الاحرام بهما شء ا ه قوله فان نوي ذلك الخ معناه ان---------------------------------------------------------------------------ه احرم علي شرط ان لا يحرم عليه وطء ولا انزال ف------------لا ينعقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احرامه لان شرطه مناقض لمقتضي عقده افاده البناني حال كون النية مع قول او فعل تعلقا اي القول والفعل به اي ------------------------------------المنوي من حج و-عمرة كالتلبية والتقليد والاشعار والتوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحترز ع---ن غير المتعلق-ين كالتكبير والاكل وتبع في هذا ق---------------ول ابن شاس انه المنصوص وقوله في مناسكه انه المشهور والذي ---في التلقين والمعلم والقبس----- ان النية كافية في انعقاده وهو ظاهر او نص المدونة في قولها	688	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1496	true	3594425418885224425	74	288	354	1412	1474	300	عن طرر التلقين وشرط صحة انعقاد الاحرام ان لا ينوي عند الدخول فيه وط-ا ولا انزالا فان نوي ذلك مع احرامه لم ينعقد ولم يك-ن عليه من افعال الحج والعمرة ---ولا من لوازم الاحرام بهما شء اه وما تاوله عليه ز غير ظاهر فان حاصله علي تاويله انه نوي قبل الدخول في الاحرام ان يحرم حين الوطء ثم بعد نيته احرم عند الوطء كما يدل- عليه قول ز في الجواب اجتمع فيما لا ينعقد شياان نية الاحرام في الجماع قبل الدخول فيه ونية الاحرام وقته الخ وهذه هي صورة المصنف لا غيرها لا نيته قبل الدخول في الاحرام لا اثر لها وانما المعتبر الاحرام وقد حصل حين الوطء فيبقي الاشكال بحاله والظاهر كما قال بعض شيوخنا ان معني قول الطرر فان نوي ذلك مع يتوسعون في غيرها فقال----------------------------------------------- حال كون النية مع قول او فعل تعلقا---------------- به اي بالاحرام كما هو ظاهره وقال ق الضمير المفرد للحج والعمرة مقيسة عليه او للنسك لا للاحرام لان الفعل والقول لا يتعلقان بالاحرام اي لانه لا ينعقد الا بذلك وطابق النعت بقوله تعلقا به مع ان العطف باو واحترز به من غير المتعلق به كال--بيع ونحوه- وتبع المصنف في قوله مع الخ قول ابن شاس انه المنصوص وشهره في من-سكه------------ والذي لصاحب التلقين والمعلم والقبس وسند ان النية كافية في انعقاده وهو ظاهر------ المدونة بل قال ق	1496	5086797876748261263	405	418.0	314	1149	35.248043060302734	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0688	false	3905310221562048631	81	222	417	1135	1552	300	الاحرام بهما شء ا ه قوله فان نوي ذلك الخ معناه انه احرم علي شرط ان لا يحرم عليه وطء ولا انزال ف---------لا ينعقد احرامه لان شرطه مناقض لمقتضي --عقده افاده البناني حال كون النية------------------------------------------------------------------------ مع قول او فعل تعلقا اي القول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفعل به اي المنوي من حج وعمرة كالتلبية والتقليد والاشعار والتوجه واحترز عن غير المتعلقين كالتكبير والاكل وتبع في هذا قول ابن شاس انه المنصوص وقوله في مناسكه انه المشهور والذي في التلقين والمعلم والقبس ان النية كافية في انعقاده وهو ظاهر او نص المدونة في ----------------------------------------------------------------قولها من قال انا محرم يوم اكلم فلانا فهو يوم يكلمه محرم الحط هذا----------------------------------------------------------------------------------- يقتضي انه يصير محرما-------------- من غير تجديد اح-------------رام وهو قول سحنون وقال مالك وابن--- القاسم رضي الله عنهما لا يكون محرما حتي ينشء --احراما---------- واستشكل اللخمي قول سحنون و خليل وهو حقيق بالاشكال فان الاحرام عبادة تفتقر الي نية	688	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1497	true	-6792981044475974124	99	295	503	1479	1501	300	الاحرام سواء بين او ابهم احرامه الخ ا-----------نه احرم علي شرط ان لا يحرم عليه وطء ولا انزال فهذا الذي لا ينعقد احرامه لان شرطه مناقض لمقتضي العقد وهذا مثل قول ابن القصار المقابل للمشهور في قوله في الاعتكاف وان اشترط سقوط القضاء لم يفده والله اعلم مع قول او فعل قول ز مع ان العطف باو الخ فيه نظر بل كلام الرضي يفيدان المطابقة هنا واجبة كما فعل المءلف لان المراد هنا ثبوت التعلق بالحجج لهما معا وقد قال الله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء بالمطابقة لان المعني ان الله اولي بالغني والفقير معا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ز -------------------------------------------------------------------------------وهو ظاهر------ المدونة الخ لفظ المدونة الذي احتج به ابن عرفة للانعقاد بالنية فقط كما في غ قولها من قال انا محرم يوم اكلم فلانا فهو يوم يكلمه محرم قال فقول ابن عبد السلام لم ار لمتقدم في انعقاده بمجرد النية نصا قصور اه واعترضه ح بان كلامه يقتضي انه في المسالة المذكورة محرم من غير تجديد احرام وليس كذلك اذ هذا قول سحنون وهو خلاف مذهب ابن القاسم ومالك انه -----لا يكون محرما حتي ينشء الاحرام قال في ضيح واستشكل اللخمي قول سحنون قا---ل وهو حقيق بالاشكال فان الاحرام عبادة تفتقر الي نية	1497	5086797876748261263	362	493.0	283	1211	29.892650604248047	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0689	false	-6254950413312573606	17	94	88	463	1453	300	ولا يفعل شيءا حتي يعين احدهما او هما--- وصرفه اي الشخص الاحرام المبهم لحج وجوبا ان ------كان طاف طواف القدوم سواء كان في اشهر الحج ام لا وندبا ان كان قبله و----الاحرام---- في اشهر الحج ويءخر سعيه في الثلاث صور عقب الافاضة- فان كان----------------------------------------------- قبل اشهر الحج ندب صرفه لعمرة وكره لحج فالصور اربع و-----وجب صرفه له في الاوليين لان الطواف الذي وقع منه يصرف لطواف القدوم وهو واجب--- فلا يكفي عن طواف العمرة ال--ذي هو فرض	689	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1498	true	-1127040870926468212	91	176	486	889	1507	300	ولا يفعل شيءا الا بعد التعيين ولهذا قال وصرفه ال-----------------------حج وجوبا ان وقع الصرف بعد طواف ق--دوم سواء كان في اشهر الحج ام لا وندبا ان كان قبله ووقع الاحرام منه في اشهر الحج ويءخر سعيه في الثلاث صور -----لافاضته فان كان في غير اشهر الحج كره صرفه الحج لانه احرم به من قبل وقته يصر--------فه لعمرة فعلم ان --الصور اربع وانما وجب صرفه له في الاول-ين لان الطواف الذي وقع منه يجعل للق------دوم وهو غير ركن فلا ينوب عن طواف العمرة الركني لو صرف	1498	5086797876748261263	270	385.0	204	450	60.0	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0689	false	-6254950413312573606	247	295	1202	1432	1453	300	والقياس صرفه لقران لانه احوط لاشتماله علي النسكين وان احرم بنسك معين و- نسي ما احرم به فلم يدر اهو حج----- او عمرة او قران فقران اي يعمل عمله لانه اجمع ويهدي له لا انه ينوي القران والا نافي قوله ونوي وقت عمله الحج وجوبا ليتم عمل القران	689	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1498	true	-1127040870926468212	204	251	1038	1268	1507	300	والقياس صرفه لقران لانه احوط لاشتماله علي النسكين وان احرم ب----معين ثم نسي ما احرم به فلم يدر اهو حج مفرد او عمرة او قران فقران اي يعمل عمله لانه اجمع ويهدي له لا انه ينوي القران والا نافي قوله ونوي وقت عمله الحج وجوبا باعما--ل القران	1498	5086797876748261263	219	409.0	173	236	92.7966079711914	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0689	false	-6254950413312573606	99	244	490	1188	1453	300	قوله -وجوبا ان وقع الصرف الخ فيه نظر اذ- هذا الفرع الذي وقع الصرف فيه لحج بعد الطواف انما نقاءه عند سند والقرافي وهما لم يذكرا فيه وجوب --صرفه لحج وانما قالا الصواب ان يجعل حجا---- وهذا لا يقتضي الوجوب وكذا التعليل- الاتي لا يقتضيه -قوله- ويءخر سعيه في الثلاث صور-------- الخ فيه نظر اذ ما ص----رفه قبل الطواف وقد احرم في اشهر الحج من الحل -لا بد فيه من طواف القدوم ويسعي عقبه وما ص-------------------------------رفه بعده------ فقد قال سند يءخر سعيه للافاضة اي لان الطواف لم ينو به القدوم وبحث فيه الحط بانه تكلف وقول-ه لان الطواف الذي وقع الخ لا يخفي ما في هذا التعليل من الخلل والانحلال وعبارة الذخيرة ولو احرم مطلقا ولم يعين حتي طاف فالصواب ان يجعل حجا ويكون هذا طواف القدوم لانه----------- ليس ركنا في الحج و--طواف------- العمرة ركن وقد وقع قبل تعيينها ا ه----------- واصرح منه كلام سند	689	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1499	true	2147952591082534335	109	265	509	1262	1421	300	قول ز وجوبا ان وقع الصرف الخ فيه نظر اذا هذا الفرع الذي وقع الصرف-------- بعد الطواف انما نقلوه عن -سند والقرافي وهما لم يذكرا فيه وجوب الصرف- لحج وانما قالا الصواب ان يجعل حجا الخ وذلك لا يقتضي الوجوب وكذا --تعليله الاتي لا يقتضيه وقول ز ويءخر سعيه في الثلاث صور لافاضته الخ فيه نظر ا--ما اذا صرفه قبل الطواف وقد احرم م-------------ن الحل فلا بد---- من طواف القدوم ويسعي بعده ولا قاءل بتاخير السعي هنا واما اذا صرفه بعد الطواف فقد قال سند يءخر سعيه للافاضة اي لان الطواف لم ينو به القدوم وبحث فيه ح--- بانه تكلف وقول ز لان الطواف الذي وقع الخ لا يخفي ما في هذا التعليل من الخلل والانحلال وعبارة الذخيرة ولو احرم مطلقا ولم يعين حتي طاف فالصواب ان يجعل حجا ويكون هذا طواف القدوم لان طواف القدوم ليس ركنا في الحج والطواف ركن في العمرة ----وقد وقع قبل تعيينها اه نقله في ضيح واصرح منه كلام سند	1499	5086797876748261263	638	1092.5	504	791	80.65739440917969	116	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0690	false	5918142603236275140	5	209	27	992	1453	300	وهذا اذا شك----- في وقت يصح فيه الارداف بان--- وقع قبل الطواف او في اثناءه او بعده وقبل الركوع علي المشهور فان ك---ان بعد الركوع او في اثناء السعي فلا ينوي الحج اذ لا يصح اردافه علي العمرة حينءذ ف---يستمر علي ما هو عليه فاذا فرغ من سعيه احرم بالحج وصار متمتعا ان كان في اشهر الحج وكذا ان كان شك---ه بعد السعي وينبغي ان يهدي احتياطا لخوف تاخير الحلاق قاله سند ا ه عب البناني قوله وجوبا فيه نظر والذي يدل عليه كلامهم انه ان اراد البراءة من الحج احدث نيته صرورة كان او لا وان ترك نيته برء من عهدة الاحرام فقط وليس محققا عنده الا عمرة و اذا نوي الحج برء منه فقط لا من العمرة فياتي بها لاحتمال ان احرامه اولا كان بحج ومفاد النقل ان عمل القران لازم له سواء نوي الحج او لم ينوه وبراءته من الحج انما تكون اذا نواه----------------------------------------------------------------- ثم شبه في---- نية ال-------------------------------------حج والبراءة من----ه فقط فقال--------------------------- كشكه اي المحرم في كونه افرد اي احرم بالحج وحده او تمتع اي احرم بالعمرة وحدها بدليل ان الشك ح-صل عقب احرامه والتمتع انما يتحقق بفراغه من العمرة ثم احرامه بالحج اي اشهره ولم يوجد الان فقوله او تمتع فيه مجاز الاول اي فصل ما يصير به متمتعا	690	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1500	true	-4612141482568108608	11	192	46	897	1403	300	وهذا حيث حصل شكه في وقت يصح فيه الارداف كما لو وقع قبل الطواف او في اثناءه او بعده وقبل الركوع علي المشهور اما لو كان بعد الركوع او في اثناء السعي فلا ينوي الحج اذ لا يصح اردافه علي العمرة اذ ذاك بل يستمر علي ما هو عليه فاذا فرغ من سعيه احرم بالحج وكان متمتعا ان كان في اشهر الحج وكذا ان كان احرامه بعد السعي وينبغي ان يهدي احتياطا لخوف تاخير الحلاق قاله سند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و اذا نوي الحج برء منه واعلم ان --------------------------------------------------مفاد النقل ان عمل القران لازم له سواء نوي الحج ام لا----- وبراءته من الحج انما تكون اذا نواه فقط لا من العمرة ايضا فياتي بها الاحتمال ان يكون احرامه اولا بحج ثم شبه في اصل نية الحج وان كانت فيما مر واجبة وهنا مندوبة في البراءة من الحج فقط وياتي فيه ما قدمناه عن سند قوله كشك------------------ه افرد او تم-------------------تع اي اعتمر هذا مراده--- بدليل ان الشك حاصل عقب احرامه والتمتع انما يتحقق بفراغه عن العمرة ثم احرامه بالحج في اشهره ولم يوجد الان فقوله او تمتع فيه مجاز الاول اي فعل ما يصير--ه متمتعا	1500	5086797876748261263	635	1093.0	494	1120	56.69643020629883	120	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0690	false	5918142603236275140	242	286	1150	1390	1453	300	الحج لضعفها وقوته وشبه في اللغو فقال ك الاحرام الثاني في حجتين او عمرتين لان المقصود من الثاني من كل منهما ح-صل بالاول واما ارداف الحج علي العمرة فيصح لقوته وضعفها ولانه يحصل بها-------------------------------------------------------- ومعني اللغو في الثلاثة عدم الانعقاد و--------حكم الاقدام- عليه----------- الكراهة	690	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1501	true	-2667031693902055162	238	291	1120	1407	1445	300	الحج لضعفها وقوته كالثاني---------------------------- في حجتين او عمرتين لان المقصود من الثاني في كل منهما حاصل بالاول واما ارداف الحج علي العمرة فيصح لقوته وضعفها ولانه يحصل منه ما لا يحصل منها والقسمة رباعية تصح منها المسالة الاخيرة ومعني اللغو في الثلاثة عدم الانعقاد ولم يذكر حكم --اقدامه علي ما يلغي وهو الكراهة	1501	5086797876748261263	198	327.0	160	317	62.460567474365234	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0691	false	5852505173970923164	136	161	704	817	1556	300	فلو تبين ان زيدا لم يحرم لزمه--- الاحرام المطلق فيجري فيه ما تقدم------------------ وكذا لو مات زيد- ولم يعلم ما احرم به او وجده مطلقا	691	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1502	true	-4721184716832624369	220	250	1105	1240	1475	300	فلو تبين ان زيدا لم يحرم لزمه هو الاحرام اي يقع احرامه مطلقا ويخير في صرفه فيما شاء وكذا لو مات زيدا ولم يعلم ما احرم به او وجده محرما	1502	5086797876748261263	90	148.0	67	135	66.66666412353516	18	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0691	false	5852505173970923164	10	45	51	230	1556	300	عبد الحق فاذا رفض احرامه ثم عاد الي المواضع التي يخاطب بها ففعلها لم يحصل لرفضه حكم و----ان كان في---- الافعال التي تجب عليه ونوي --رفضها وفعلها بغير نية كالطواف ونحوه فهو رافض يعد كالتارك	691	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1503	true	7414082258653751735	19	56	87	273	1485	300	عبد الحق فاذا رفض احرامه ثم عاد الي المواضع التي يخاطب بها ففعلها لم يحصل لرفضه حكم واما ان كان في حين الافعال التي تجب عليه -نوي الرفض-- وفعلها بغير نية كالطواف ونحوه فهو رافض يعد كالتارك	1503	5086797876748261263	176	323.0	141	189	93.12169647216797	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0693	false	-188951028652416343	56	126	307	681	1545	300	في اشهره و------حج من عامه فهدي واحد------ قاله في النوادر وسمي-------- متمتعا ل----تمتعه باسقاط احد السفرين --او لانه تمتع بعد تمام عمرته بالنساء والطيب وغيرهما- وشرط وجوب دمهما اي --------القران والتمتع عدم اقامة بمكة وما في حكمها مما لا يقصر المسافر حتي يجاوزه او ذي طوي مثلث الطاء موضع بين الطريق التي يهبط منها الي مقبرة مكة المسماة بالمعلاة والطريق الاخر- الذي الي جهة الزاهر ويسميه--- اهل مكة بين الحجونين	693	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1509	true	-2983354577348274687	16	92	82	481	1507	300	في اشهر الحج ثم حج من عامه فهدي واحد بجزءه قاله في النوادر وسمي المتمتع متمتعا لانه تمتع- باسقاط احد السفرين وقيل لانه تمتع بعد تمام عمرته بالنساء والطيب وغير ذلك وشرط----- دمهما اي التمتع والقران-------- عدم اقامة بمكة وما في حكمها مما لا يقصر المسافر حتي يجاوزه او ذي طوي مثلث الطاء موضع بين الثنية التي يهبط منها الي مقبرة مكة المسماة بالمعلاة والثنية الاخري التي الي جهة الزاهر ويسمي عند اهل مكة بين الحجونين	1509	5086797876748261263	344	591.5	277	413	83.29297637939453	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0693	false	-188951028652416343	212	281	1121	1459	1545	300	بنية عدم الانتقال وهو مراد------------- التوضيح بقوله المجاور بها المنقطع كاهلها ---------------------------------لا المجاور ب-نية الانتقال او بلا نية فان عليه الدم او توطنها و خرج منها ل قضاء --------------------------------------------------حاجة --كغزو و--رباط و--تجارة ناويا الرجوع- طالت اقامته او قصرت ثم رجع لها بعمرة في اشهر الحج او قارنا وحج من عامه فلا دم عليه لا يسقط الدم عن متوطنها ان رفض سكناها و------------------- انقطع بغيرها اي----- مكة ثم رجع اليها	693	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1510	true	-6162980968807072482	92	184	440	880	1443	300	بنية عدم الانتقال رافضا سكني غيرها وقول التوضيح------ المجاور بها المنقطع كاهلها اي المجاور بها بنية عدم الانتقال لا المجاورة بنية الانتقال او بلا نية فان عليه الدم ا---------و خرج من هو من اهلها او غيرهم ممن استوطنها قبل ذلك باهله او بغيرهم لحاجة من غزو او رباط او تجارة او امر عرض له طالت اقامته او قصرت ثم قدم--ها بعمرة في اشهر الحج فليس بمتمتع و---------لا دم عليه كما ليس علي اهل مكة متعة فقوله خرج عطف علي ما في حيز ان لا انقطع بغيرها اي بغير مكة وما في حكمها	1510	5086797876748261263	221	264.5	173	466	47.42489242553711	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0694	false	3430223451078690644	6	122	29	587	1436	300	ينوي الاقامة بمكة واولي ان لم ينوها فعليه دم ان قرن او تمتع فاو بمعني الواو واما ان انقطع بغيرها غير رافض سكناها------- ثم رجع لها ناويا الاقامة بها ---------فلا دم عليه علي المعتمد ان قرن او تمتع وندب بضم فكسر اي دم القران والتمتع لذي اي صاحب اهلين اهل بمكة------------- واهل بغيرها مما ليس في حكمها------------------------------------- وهل يندب دم التمتع لذي اهلين مطلقا او الا ان يقيم ذو الاهلين باحدهما اي الاهلين اكثر من اقامته بالاخر فيعتبر ما اقام به اكثر ويلغي ما اقام به اقل فيجب عليه ان كانت اقامته بغير ---------------------------------------------------مكة اكثر ولا يجب ان كانت اقامته بها اكثر-- تاويلان-------- الاول للتونسي والثاني للخمي و شرط دم التمتع حج من اي في عامه	694	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1510	true	-6162980968807072482	193	297	927	1428	1443	300	ينوي الاقام-----ة واولي ان لم ينوها فعليه دم ان قرن او تمتع---------------- واما ان انقطع بغيرها غير رافض سكناها اي مكة ثم قدم بها ينوي- الاقامة فتمتع او قرن فلا دم عليه علي المعتمد--------------- وندب------------ دم --------التمتع لذي اهل--------ين اهل بمكة وما في حكمها واهل بغير-- م-----ا في حكمها وانظر هل القارن كذلك قاله الشيخ سالم وهل -ندب دم التمتع ----------مطلقا او الا ان يقيم----------- باحدهما اكث----------------------------ر فيعتبر------------------------------------- فيجب----- ان كان- الاكثر بغير مكة وما الحق بها لانه ليس من اهله وان كانت اقامته بمكة اكثر فلا يجب لانه من اهل المسجد الحرام تاويلان والمذهب الاول فالندب مطلق---------- و شرطه فيهما--- حج من------ عامه	1510	5086797876748261263	318	366.0	245	685	46.42335891723633	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0694	false	3430223451078690644	224	300	1059	1436	1436	300	-بل-- ولو كان مثل بلده الذي رجع له بالحجاز واشار بولو لقول ابن المواز يشترط الرجوع الي بلده او الخروج من الحجاز فالمبالغة راجعة لمثله فقط واما الرجوع لبلده بارض الحجاز فسقط الدم اتفاقا لا يسقط الدم ب عوده الي اقل من بلده في البعد------------------------------------------- وكذا لو احرم بالحج قبل عوده لبلده او مثله ثم عاد له فعليه الدم لان عوده حينءذ ليس للحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصنف اطلق المتقدمون ---هذا الشرط--------------------- وقيده ابو محمد بمن كان افقه اذا-	694	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1511	true	3071067326353172385	105	210	525	1019	1424	300	قول ز ولو كان مثل بلده الخ هذا هو الصواب وجعل تت ----------------------------------------------------------------المبالغة راجعة لكل------ واما العود الي افقه او بلده فمسقط------ اتفاقا لا ان عاد ا----------لي اقل من افقه او بلده او مثله فيلزمه الدم لان عوده لما ذكر كالعدم وكذا لو احرم بالحج قبل عوده لبلده او مثله ثم عاد--- فعليه الدم لان سفره لم يكن--- للحج وفي بعض النسخ لا باقل بالباء وهي للملابسة والمعطوف محذوف اي لا عدم العود ملتبسا باقل من بلده او مثله اي تكون مسافته اقل مما ذكر تنبيه قال المصنف اطلق المتقدمون في هذا الشرط اي قوله وعدم عود الخ وقيده ابو محمد بمن كان افقه اذا	1511	5086797876748261263	210	278.5	162	586	35.836177825927734	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0695	false	-1400040582270443217	148	211	725	1043	1480	300	ودم التمتع يجب وجوبا موسعا قابلا للسقوط باحرام الحج ويتحتم برمي جمرة العقبة يوم النحر وسيقول وان مات متمتع فالهدي من راس ماله ان رمي العقبة فمفهوم ان رمي العقبة انه ان مات قبل رميها فلا يلزم- هدي من راس ماله ولا من ثلثه ومث-------------ل فوات وقته او---- طواف الافاضة فما----- هنا بيان لابتداء وقت وجوبه وما ياتي بي-------------------ان لتقرره وتخلده في الذمة	695	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1512	true	-7908605022296029831	35	96	167	475	1485	300	ودم التمتع يجب------ موسعا------------- باحرام الحج ويتحتم برمي جمرة العقبة كما -------سيقول وان مات متمتع فالهدي من راس ماله ان رمي العقبة فان لم يرمها------------------- قبل موته لم-- يلزمه هدي من راس ماله ولا من ثلثه ومثل رميها بالفعل فوات وقته او فعل طواف الافاضة فما ذكره هنا بيان لمبدا الوجوب----- وما في اواخر محرمات الاحرام بيان لتقرره وتخلده في الذمة	1512	5086797876748261263	232	368.0	182	360	64.44444274902344	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0695	false	-1400040582270443217	233	300	1149	1480	1480	300	فليس مراده نحره او ذبحه لعدم اجزاءه قبل احرام الحج البناني اطبق من يعتد به من الشراح علي هذا التاويل في كلام المصنف محتجين بانه لم يصرح احد من اهل المذهب بان نحر الهدي قبل الاحرام بالحج مجزء وهو غير ظاهر لقول الابي في شرح مسلم علي احاديث الاشتراك في الهدي علي قول الراوي فامرنا اذا احللنا ان نهدي ما نصه عياض ف-ي الحديث حجة لمن يجيز-	695	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1514	true	-2191078174476421880	13	75	62	366	1515	300	وليس مراده------------------ اجزاء نحو الهدي الخ -----------طبق من يعتد به من الشراح علي هذا التاويل في كلام المصنف محتجين بانه لم يصرح احد من اهل المذهب بان نحر الهدي قبل الاحرام بالحج مجزء وهو غير ظاهر لقول الابي في شرح مسلم علي احاديث الاشتراك في الهدي علي قول الراوي فامرنا اذا احللنا ان نهدي ما نصه عياض وفي الحديث حجة لمن يجيز	1514	5086797876748261263	285	540.5	228	333	85.58558654785156	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0696	false	2495666977138879232	1	119	4	645	1534	300	التمتع بعد التحلل من العمرة وقبل الاحرام بالحج وهي احدي الروايتين عندنا والاخري انه لا يجوز الا بعد الاحرام بالحج لانه بذلك يصير متمتعا والقول الاول جار علي تقديم الكفارة علي الحنث وعلي تقديم الزكاة علي الحول وقد يفرق بين هذه الاصول والاول ظاهر الاحاديث لقوله اذا احللنا ان نهدي المازري مذهبنا ان هدي التمتع انما يجب ب--احرام -الحج وفي وقت جواز نحره ثلاثة اوجه فالصحيح والذي عليه الجمهور انه يجوز نحره بعد الفراغ من العمرة وقبل الاحرام بالحج والثاني لا يجوز حتي يحرم بالحج والثالث انه يجوز بعد الاحرام بالعمرة ا ه وبه تعلم انه يتعين ابقاء-- كلام المصنف علي ظاهره وسقوط تعقب --شراح----ه وتاويلهم له من غير داع----- والله اعلم وعطف علي الاحرام فقال ثم الطواف	696	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1514	true	-2191078174476421880	77	192	376	1005	1515	300	للتمتع بعد التحلل --بالعمرة وقبل الاحرام بالحج هو- احدي الروايتين عندنا والاخري انه لا يجوز الا بعد الاحرام بالحج لانه بذلك يصير متمتعا والقول الاول جار علي تقديم الكفارة علي الحنث وعلي تقديم الزكاة علي الحول وقد يفرق بين هذه الاصول والاول ظاهر الاحاديث لقوله اذا احللنا ان نهدي المازري مذهبنا ان هدي التمتع انما يجب بالاحرام بالحج -في وقت جواز نحره ثلاثة اوجه فالصحيح والذي عليه الجمهور انه يجوز نحره بعد الفراغ من العمرة وقيل الاحرام بالحج والثاني لا يجوز حتي يحرم بالحج والثالث انه يجوز بعد الاحرام بالعمرة ا-ه وبه تعلم انه يتعين صحة حمل كلام المصنف علي ظاهره وسقوط تعقب الشراح عليه وتاو-لهم له من غير داع لذلك والله اعلم---------------------- ثم الطواف	1514	5086797876748261263	603	1126.5	491	657	91.78082275390625	100	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0696	false	2495666977138879232	192	300	1015	1534	1534	300	فان ابتداه من الركن اليماني مثلا الغي ما قبل ركن الحجر واتم اليه فان لم يتم اليه وسعي عقبه اعاد طوافه وسعيه ما دام بمكة والا فعليه دم قال في التو---------------ضيح قال ابن المواز ولو بدا في طوافه من الركن اليماني فليلغ ذلك ويتم الي الركن الاسود فان تذكر وهو بمكة اعاد الطواف والسعي ان طال او انتقض وضوءه والا بني هذا كله في النسيان والجهل واما ان بدا منه عامدا واتم اليه فانه لا يبني الا ان رجع بالقرب جدا ولم يخرج من المسجد واذا لم يتدارك حتي رجع ل---بلده اجزاه ويبعث بهدي وكذلك ان بدا بالطواف من باب البيت فليلغ ما مشي من باب البيت الي-	696	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1516	true	-6471719771733346649	6	62	33	301	1531	300	فان ابتداه من الركن اليماني اتم ا--------------------------------------------ليه و--------------------------------------------عليه دم الخ في هذا الكلام خلل وفي ضيح قال ابن المواز ولو بدا في طوافه من الركن اليماني فليلغ ذلك ويتم الي الركن الاسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د واذا لم يتذكر- حتي رجع الي بلده اجزاه ويبعث بهدي وكذلك ان بدا -الطواف من باب البيت فليلغ ما مشي من باب البيت الي	1516	5086797876748261263	234	389.0	185	538	43.494422912597656	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0697	false	-6400115650097008135	0	179	0	943	1576	300	الركن الاسود قبل فلو ابتدا الطواف من بين الحجر الاسود والباب قال هذا يسير يجزءه ولا شء عليه سند والبداءة عند مالك رضي الله تعالي عنه من الحجر الاسود سنة فلو بدا من الركن اليماني تمادي الي الحجر الاسود وان خرج من مكة اجزاه وعليه الهدي لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق----- وهذا قد طاف به حال كونه متلبسا بالطهرين من الحدث الاصغر وحكم الخبث فان شك في اثناءه ثم بان طهره فلا يعيده والاحسن بالطهارتين لغلبة استعمال الطهرين في الطهر من الحدث الاكبر والطهر من الحدث الاصغر فتصير الطهارة من حكم الخبث مسكوتا عنها وغلبة استعمال الطهارتين------------------------------------------------------------ في الحديثة كبري وصغري والخبثية وسواء كانت الطهارة ماءية او صعيدية والستر للعورة فلا يصح مع كشفها وبطل بحدث بناء علي ما مضي من الاشواط يعني -انه ان احدث فلا يبني وسواء احدث غل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة او سهوا او عمدا كان الطواف فرضا او واجبا او نفلا وي-------ستانف الفرض والواجب بعد الطهارة مطلقا والنفل ان تعمد الح----دث والا فلا يطلب باعادته وكذا ان ابتداه--------------- محدثا عمدا او نسيانا و ب -----جعل البيت عن يساره اي الطاءف ماشيا الي امامه فان رجع القهقري لم يصح	697	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1516	true	-6471719771733346649	62	236	301	1189	1531	300	الركن الاسود قيل فلو ابتدا الطواف من بين الحجر الاسود والباب قال هذا يسير يجزءه ولا شء عليه سند والبداءة عند -------------------مالك من الحجر الاسود سنة فلو بدا من الركن اليماني تمادي الي الحجر الاسود وان خرج من مكة اجزاه وعليه الهدي لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج وهذا قد طاف اه فيه بعض---------------------------------------------------------------- بان الفعل ينش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عنه--------------- الصفة واراد المصنف بالطهرين اعم من الوضوء والتيمم ولامه للعهد المتقدم في الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------- وبطل يحدث بناء علي ما مضي من الاشواط واراد انه ان احدث فلا بناء لا ظاهره ان هنا بناء بطل مع انه لا بناء هنا بل المراد البناء الحاصل مع الخروج علي تقديره وانما لم يقل وبطل يحدث ويكون الضمير عاءدا علي الطواف لاحتمال ان يكون معني بطلانه قطعه والبناء قاله د وسواء كان حدثه غلبة او سهوا او عمدا كان الطواف-------- واجبا او تطوعا وتوضا واستانف في ----الواجب ك------------------النفل ان تعمد فيه الحدث والا لم- يطلب باعادته واولي في البطلان طوافه ابتداء محدثا عمدا او نسيانا او غلبة وجعل البيت عن يساره ولا بد ان يمشي مستقيما فلو مشي--- القهقري لم يصح	1516	5086797876748261263	482	791.5	377	1234	39.059967041015625	83	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0698	false	9210795432281082356	85	142	438	765	1580	300	اذرع باثبات التاء وحذفها- لان ذراع اليد يذكر ويءنث من الحجر بكسر فسكون سمي حجرا لاستدارته كحجر الانسان وهو بناء قصير يصل الي صدر الانسان علي صورة نصف داءرة مقابل للركنين الواليين لباب الكعبة بينه وبين الكعبة نحو ذراعين جعله سيدنا ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام عريشا من اراك تقتحمه الغنم وكان زريبة لغنم اسماعيل عليه الصلاة	698	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1516	true	-6471719771733346649	254	300	1289	1531	1531	300	اذرع باثبات التاء في عدده لان ذراع اليد يذكر ويءنث من الحجر بكسر فسكون سمي حجرا لاستدارته------------- وهو محوط مدور-------------------- علي صورة نصف داءرة -خارج --------------عن جدار الكعبة في جهة الشام--------------- جعله------ ابراهيم------- عليه ال--------سلام عريشا من اراك تقتحمه الغنم وكان زر بال-غنم اسماعيل عليه السلام-	1516	5086797876748261263	206	288.5	165	328	62.80487823486328	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0696	false	2495666977138879232	240	277	1249	1425	1534	300	تذكر وهو بمكة اعاد الطواف والسعي ان طال او انتقض وضوءه والا بني هذا كله في النسيان والجهل واما ان بدا منه عامدا واتم اليه فانه لا يبني الا ان رجع بالقرب جدا ولم يخرج من المسجد	696	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1517	true	5591209985455487877	138	175	671	846	1473	300	تذكر وهو بمكة اعاد الطواف والسعي ان طال او انتقض وضوءه والا بني هذا كله في النسيان والجهل واما ان بدا منه ع-مدا واتم اليه فانه لا يبني الا ان رجع بالقرب جدا ولم يخرج من المسجد	1517	5086797876748261263	175	345.0	138	176	99.43181610107422	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0697	false	-6400115650097008135	166	300	879	1576	1576	300	البيت عن يساره ------------اي الطاءف ماشيا-------------------- الي امامه فان رجع القهقري لم يصح وحكمة التياسر صيرورة قلب الطاءف جهة البيت فيستحضر عظمته ولان باب البيت هو وجهه فيقبل عليه بوجهه وقلبه فلو جعل------------ه عن يمينه لاعرض عنه وتركه خلف ظهره------- ولا يليق بالادب الاعراض عن وجوه الاماثل فلو جعله عن يمينه او قبالة وجهه او وراء ظهره لم يجزه و ب خروج كل البدن عن الشاذروان بكسر الذال المعجمة وفتحها وهو بناء لطيف ملصق ب-------جدار الكعبة مرتفع قدر ثلثي ذراع نقصته قريش من عرض الكعبة لضيق المال الحلال فهو من البيت وشرط صحة الطواف خروج جميع البدن عنه واعتمد المصنف فيما ذكره علي كلام سند وابن شاس ومن تبعهما كالقرافي وابن جزي وابن جماعة وابن الحاجب وابن عبد السلام وابن هارون وابن راشد وسلم-----ه ابن عرفة وهو المعتمد عند الشافعية الحط- وقد انكر جماعة-	697	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1517	true	5591209985455487877	199	295	956	1441	1473	300	البيت عن يساره قال ح حكمة جعل الطاءف البيت عن يساره ليكون قلبه الي------------------------------------------------------------- جهة البيت وفي الذخيرة ----ان باب البيت هو وجه-----------------------ه فلو جعل الطاءف البيت عن يمينه لاعرض عن باب البيت الذي هو وجهه ولا يليق بالادب الاعراض عن وجوه الاماثل اه بخ وخ--------------------------------------------------روج كل البدن عن الشاذروان ---------------------------هو بناء لطيف خارج في اسفل جدار الكعبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتمد المصنف فيما ذكره علي كلام سند وابن شاس ومن تبعهما كالقرافي وابن جزي وابن جماعة وابن الحاجب وابن عبد السلام وابن هارون وابن راشد ولم يتعقبه ابن عرفة وهو المعتمد عند الشافعية قال ح وقد انكر جماعة	1517	5086797876748261263	365	572.0	292	762	47.90026092529297	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0698	false	9210795432281082356	143	207	773	1091	1580	300	ثم ان قريشا ادخلت فيه ا--ذرعا من الكعبة لضيق المال الحلال وتبع المصنف في التحديد بستة اذرع اللخمي و----الظاهر من قول مالك رضي الله تعالي عنه فيها لا يعتد بما طاف داخل الحجر انه لا بد من الخروج عن جميعه لشموله ا-----------لستة اذرع وما زاد عليها وهو الظاهر--- من كلام اصحابنا وقد طاف صلي الله عليه وسلم من وراءه وقال خذوا عني مناسككم------- ونصب	698	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1517	true	5591209985455487877	0	62	0	298	1473	300	ثم ان قريشا ادخلت فيه او ذرعا من الكعبة------------------ وتبع المصنف في التحديد بستة اذرع اللخمي ولكن الظاهر من قول مالك -في المدونة و-----------لا يعتد بما طاف داخل الحجر انه لا بد من الخروج عن جميع الحجر لان ذلك شامل للستة اذرع وما زاد عليه- وهو الذي يظهر من كلام اصحابنا ولطوافه كع---------------- من وراءه وقال خذوا عني مناسككم انظر ح ونصب	1517	5086797876748261263	242	388.0	191	345	70.14492797851562	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0699	false	6787711830210916494	21	146	115	772	1546	300	وضوءه بين الطواف وركعتيه تو------ضا واعاده فان ------------------صلاهما ولم يعده وسعي------- اعاد الطواف والركعتين والسعي ما دام بمكة او قريبا منها فان تباعد عنها فليصل-هما بموضعه ويبعث- بهدي----------- ولم تجز-ه الركعتان الاوليان قاله ابن يونس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتدا الطواف فرضا او واجبا او نفلا- ان قطع ه ل صلاته علي جنازة ولو خففها--- لانها فعل اخر وقطعه ---------------------لها ممنوع ما لم تتعين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخش تغيرها بتاخيرها الي تمام الطواف فيجب قطعه لها ويبني كالفريضة او خرج من المسجد لاجل نفقة نسيها خارجه ويمنع --قطعه لها ابتداء كما هو ظاهر المدونة فان قطع لها ولم يخرج من المسجد فانه يبني---------- المصنف -لو قيل بجواز الخروج للنفقة كان اظهر ---لاجازتهم قطع الصلاة لمن اخذ ماله ذو ال--بال وهي اشد حرمة--- وبحث فيه-------------------------- بان الصلاة منع الكلام فيها الا اليسير------- لاصلاحها	699	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1518	true	-6688833420616845411	112	292	564	1497	1531	300	وضوءه قبل ان يصلي ركعتي الطواف توضا واعاده قبل صلاتهما فان توضا وصلاهما--------- وسعي بعدهما اعاد الطواف والركعتين والسعي ما دام بمكة او قريبا منها فان تباعد عنها فليركعهما بموضعه ويبعثه بهدي ابن المواز ولا تجزءه الركعتان الاوليان قاله ابن يونس انظر ح وظاهر كلامه سواء انتقض عمدا اولا وقوله فان تباعد الخ انظر ما حد التباعد والظاهر ان تعذر الرجوع مع القرب تباعد وابتدا الطواف-------- واجبا او تطوعا ان قطع ل-------------جنازة ولو قل الفصل لانها فعل اخر غير ما هو فيه ويمتنع القطع لها------ ما لم تتعين فان تعينت وخشي تغير الميت ولم يوجد سوي الطاءف فالظاهر وجوب القطع كالفريضة والظاهر انه حينءذ يبني كالفريضة واما ان تعينت ولم يخش ت---------غيرها فلا ----------------يقطعه لها--------------- او خرج من المسجد لاجل نفقة نسيها------ ويمنع القطع ل-ها ابتداء كما هو ظاهر المدونة فان قطع لها ولم يخرج من المسجد بني ذكره ح بحثا قال المصنف ولو قيل بجواز الخروج للنفقة كان اظهر كما اجاز وا-قطع الصلاة لمن اخذ --له مال له بال وهي اشد حرمة اه وبحث فيه المدني شارح الشامل بالفرق بان الصلاة لما لم يبح فيها الا --يسير الكلام لاصلاحها	1518	5086797876748261263	500	725.5	398	1021	48.971595764160156	78	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0698	false	9210795432281082356	13	79	79	414	1580	300	بالتصغير في رحلته وابو العباس القباب في شرح قواعد عياض وابن فرحون--------- وبالجملة فقد كثر الاضطراب في الشاذروان وصرح جماعة من الاءمة المقتدي بهم بانه من البيت فيجب---------- الاحتراز منه في طوافه ابتداء فان طاف وبعض بدنه في هواءه فانه يعيد ما دام بمكة فان لم يذكر ذلك حتي بعد عن مكة فينبغي ان لا يلزم بالرجوع لذلك مراعاة لمن قا-ل انه ليس منه----- والله اعلم	698	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1519	true	-7825925911851176156	86	158	416	771	1506	300	بالتصغير في رحلته وابو العباس القباب في شرح قواعد عياض وابن فرحون ثم قال ح وبالجملة فقد كثر الاضطراب في الشاذروان وصرح جماعة من الاءمة المقتدي بهم بانه من البيت فيجب علي الشخص الاحتراز منه في طوافه وانه ---ان طاف وبعض بدنه في هواءه -انه يعيد ما دام بمكة فان لم يذكر ذلك حتي بعد عن مكة فينبغي ان لا يلزم -الرجوع لذلك مراعاة لمن يقول انه ليس من البيت والله اعلم	1519	5086797876748261263	322	595.5	257	360	89.44444274902344	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0699	false	6787711830210916494	159	221	839	1141	1546	300	او نسي الطاءف بعضه اي الطواف ولو بعض شوط او تركه جهلا فيبتدءه ان كان فرغ سعيه وطال الزمن بالعرف---------- او انتقض وضوءه والا بني---- سند ان قيل كيف يبني بعد فراغ --سعيه وهذا تفريق كثير يمنع مثله البناء في الصلاة قلت- لما كان السعي مرتبطا بالطواف حتي لا يصح دونه جري معه مجري --صلاة --واحدة كمن ترك --سجود--- الركعة الاولي --وقرا	699	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1519	true	-7825925911851176156	25	86	117	416	1506	300	او نسي------- بعضه---------- ولو بعض شوط والجهل مثل---------ه ----ان فرغ سعيه وطال الامر بالعرف بعد فراغه او انتقض وضوءه والا بني قال سند ان قيل كيف يبني بعد فراغ السعي- وهذا تفريق كثير يمنع مثله البناء في الصلاة قلنا لما كان السعي مرتبطا بالطواف حتي لا يصح دونه جري معه مجري الصلاة الواحدة كمن ترك السجود من الركعة الاولي ثم قرا	1519	5086797876748261263	257	412.5	202	330	77.8787841796875	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0699	false	6787711830210916494	221	300	1141	1546	1546	300	في الثانية البقرة وتذكر سجود الاولي قبل عقد ركوع الثانية فانه يرجع له ولا تعد--- قراءة البقرة طولا واشعر قوله------ ان فرغ سعيه انه ط------واف قدوم او عمرة او افاضة يسعي عقبه فان كان تطوعا او افاضة لا سعي بعده اعتبر----------------------------- القرب والبعد من فراغ---- الطواف بالعرف فان قرب بني وان بعد ابتدا- وقطعه اي الطاءف طوافه وجوبا ل اقامة الصلاة ا--------------------------------------لفريضة لراتب المسجد الحرام ولزمه الاقتداء به ----------------------------------------------------ان لم يكن صلاها----- او صلاها منفردا ببيته او -المسجد الحرام-	699	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1519	true	-7825925911851176156	174	264	851	1316	1506	300	في الثانية البقرة فتذكر سجود الاولي ---------------------------رجع له من غير جعل قراءة البقرة طولا واشعر قول المصنف ان فرغ سعيه ان ذلك في طواف قدوم وهو كذلك ------------------فان كان--------------- لا سعي بعده كطواف الافاضة والوداع والتطوع روعي القرب والبعد من فراغه من الطوا-------ف فان قرب بني وان بعد ابتداه وقطع----------------ه وجوبا اي الطواف الركني اذ الكلام فيه واولي الواجب او النفل للفريضة اي لاقامتها عليه--- ولزمه الدخول مع الامام الراتب باي محل علي راي او بمقام ابراهيم علي اخران لم يكن صلاها اصلا او صلاها منفردا ببيته او بالمسجد الحرام	1519	5086797876748261263	253	325.5	202	551	45.9165153503418	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0700	false	7455887955214048256	0	31	0	161	1520	300	او جماعة بغيره فان كان قد صلاها جماعة ب-ه واقيمت للراتب فهل يقطعه ويخرج لان في بقاءه طعنا عليه او ----------------لا لان تلبسه بالطواف يدفع الطعن ومثل الا--------قامة فريضة حاضرة تذكرها	700	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1519	true	-7825925911851176156	264	299	1316	1502	1506	300	او جماعة بغيره فان كان قد صلاها جماعة فيه واقيمت للراتب فهل يقطعه ويخرج لان في بقاءه طعنا عليه كما مر في الصلاة اولا لان تلبسه بالطواف يدفع الطعن ومثل الفريضة المقامة فريضة حاضرة تذكرها	1519	5086797876748261263	156	289.0	126	186	83.87096405029297	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0700	false	7455887955214048256	32	184	166	948	1520	300	خروج وقتها ولو الاختياري ان اتم الطواف الفرض استظهره الحط قال واما----- التطوع فلا اشكال في قطعه لها------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم----- للفريضة انه لا يقطعه ركنا كان واجبا لغيرها كركعتي --فجر و---------ضحي فان كان مندوبا فله قطعه لركعتي الفجر ان كانت الصلاة لا تقام قبل فراغه منه الحط---------------------------- ويبني والظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر قطع الطواف غير------- الواجب----- للوتر اذا خشي خروج وقته الاختياري وايقاعه في الضرور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وندب ل----------ه كمال الشوط الذي اقيمت الفريضة فيه قبل قطعه لها ولو احرم الامام ب---------ان يخرج من عند الحجر الاسود ليبني --------من اول الشوط الذي يليه فان لم يكمله فقال ابن حبيب ظاهر المدونة الموازية انه يبني من الموضع الذي خرج منه والمستحب ابتدا--ء ذلك الشوط الحط الظاهر حمل كلام ابن حبيب علي الوفاق------------------------------------------------ وهو ظاهر كلام سند وبني الطاءف علي ما تقدم من طوافه ان رعف حقه ان يقال كان رعف ليفيد انه اذا قطعه للفريضة يبني قبل تنقله قاله في الموازية فان تنفل قبل ان يتم طوافه ابتداه------- وكذا	700	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1520	true	-5422539313834180757	0	256	0	1308	1548	300	خروج وقتها ولو الضروري لو-- اتم الطواف الفرض كما ذكره ح --قال واما طواف التطوع فلا اشكال في قطعه لا تذكر الفاءتة فلا يقطعه لها وظاهره ولو كان ذلك الطواف مندوبا وانظر ما الفرق بينه وبين الصلاة ومفهوم قوله للفريضة انه لا يقطعه ركنا او- واجبا لغيرها كركعتي الفجر والوتر والضحي فان كان مندوبا فله قطعه لركعتي الفجر ان خاف ان-------- تقام الصلاة عليه فلا يقدر ان يركع ركعتي الفجر قال ح ويبني وانظر هل مثلهما صلاة الضحي اذا خاف خروج وقتها ام لا وعموم عبارة البيان يقتضي انها كذلك وانظر قوله اولا فله قطعه ولم يندب له حيث خشي خروج وقت تلك العبادة والظاهر قطع------- غير الطواف الواجب ايضا للوتر اذا خشي خروج وقته الاختياري وايقاعه في الضروري والظاهر ان المراد بالنفل هنا ما يشمل الوتر كما مر اي فقط دون الشفع بان يكون قدم الشفع قبل الطواف او اراد الاقتصار علي الوتر مع الكراهة والظاهر ان سجود التلاوة للسامع بشرطه او للقارء وان كره له القراءة في الطواف لا يطلب به ابتداء وانظر السجود البعدي وندب له قبل خروجه كمال الشوط الذي اقيمت عليه اثناءه و-------------لو احرم الامام قبل قطعه بان يخرج من عند الحجر الاسود ليحصل البداءة من اول الشوط ----------فان لم يكمله فقال ابن جبيب يدخل من ----------------------------موضع----- خرج ----والمستحب ان يبتدء ذلك الشوط اه ولا منافاة بين كلاميه لانه اخبر اولا بما يفهم من ظاهر المدونة والموازية ثم ذكر مختاره وهو الاستحباب---- وبني---------------------------- ان رعف حقه ان يقول كان رعف ليفيد انه اذا قطعه للفريضة يبني قبل تنفله قاله في الموازية فان تنفل قبل ان يتم طوافه ابتدا قال بعض وكذا	1520	5086797876748261263	553	801.5	436	1420	38.943660736083984	88	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0700	false	7455887955214048256	184	291	948	1481	1520	300	ان جلس بعد صلاته- طويلا لذكر او حديث لترك الموالاة ولو قال -------كان رعف لم يكن -----------------------تشبيها في ندب كمال الشوط لخروج الراعف---------------------------------- بمجرد حصوله وينبغي ان يشترط هنا ان لا يجاوز مكانا ممكنا قرب وان لا يبعد جدا وان لا يطا نجسا لا ال----------------------------------استقبال------- وعدم الكلام------------- لعدم اشتراطهما في الطواف او علم الطاءف في اثناء طوافه بنجس في بدنه او ثوبه فيطرحها او يغسلها ويبني علي ما تقدم من طو-افه ان لم يطل والا بطل لعدم --موالاته وتبع المصنف ابن الحاجب واعترضه ابن عرفة بانه لا يبني و--يبتدء---- ذكره الشيخ ------عن اشهب ولم يحك مقابله وجواب الحط بانه تبع استظهار ابي اسحاق التونسي لا يعادل ذلك	700	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1521	true	2679390922884664832	38	168	184	825	1472	300	ان جلس بعد الصلاة طويلا لذكر او حديث لترك الموالاة ولو قال المصنف كان رعف كان اولي كما مر لكن لا يكون التشبيه- في ندب كمال الشوط في مسالة الرعاف ايضا لان الباني في الرعاف يخرج بمجرد حصوله وينبغي ان يشترط هنا ان لا يجاوز مكانا ممكنا قرب وان لا يبعد جدا وان لا يطا نجسا وجزم تت بالاول والاخير عن البساطي واما استقبال القبلة وعدم الكلام فغير معتبرين لعدم اعتبارهما هنا------ او علم -------في اثناءه ي-----نجس في بدنه او ثوبه ف-طرحها او -غسلها ويبني علي ما تقدم علي طوافه ان لم يطل والا بطل لعدم الموالاة- وتبع المصنف ابن الحاجب واعترضه ابن عرفة بانه لا يبني بل يبتدء كما ذكره ابن ابي زيد عن اشهب ولم يحك مقابله وجواب ح ب---انه تبع استظهار ابي اسح-ق التونسي لا يعادل ذلك	1521	5086797876748261263	456	759.5	360	667	68.36581420898438	83	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0701	false	-6773539181395207225	103	155	535	791	1500	300	و ان -لم يعلم -النجس الا بعد فراغ --طوافه فلا يعيده و -------------------------------------------------------------------------------اعاد ندبا ركعتيه اي الطواف بالقرب بالعرف فان طال فلا يعيدهما وانتقاض وضوءه--------------------------- كالطول و يبني علي الاقل ان شك في عدد الاشواط ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن مستنكحا والا فيبني علي الاكثر ويعمل باخبار غيره ولو واحدا ليس معه في الطواف	701	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1521	true	2679390922884664832	168	268	825	1328	1472	300	و اذا لم يعلم بالنجس الا بعد فراغ الطواف- فلا يعيده كمن علم بنجاسة ثوبه مثلا بعد فراغه من الصلاة فان علم به بعد فراغه منه ومن ركعتيه اعاد ندبا ركعتيه فقط------ بالقرب بالعرف فان طال فلا اعادة عليه الخروج الوقت بالفراغ منها ونقض الوضوء كالطول و------علي الاقل ان شك وهو مطلق التردد فيما يظهر فيشمل الوهم كما في الصلاة لشبه بها كما في خبر الطواف كالصلاة الا ان الله اباح فيه الكلام لا كالوضوء الذي يلغي فيه الوهم ومحل بناءه علي الاقل ان لم يكن مستنكحا والا --بني علي الاكثر ويعمل باخبار غيره ولو واحدا ليس معه في الطواف	1521	5086797876748261263	198	315.5	157	518	38.22393798828125	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0701	false	-6773539181395207225	0	108	0	554	1500	300	في سماع القرينين فيها ثلاثة اقوال احدها لمالك رضي الله تعالي عنه في السماع المذكور---- كراهة الطواف بالثوب النجس ----ابن رشد وعليه لا تجب----- الاعادة وان كان متعمدا الثاني لابن القاسم اذا لم يعلم--- الا بعد الطواف فلا اعادة عليه والثالث لاشهب ان علم به اثناءه ابتداه وبعد كماله اعاده واعاد السعي ان قرب ا ه فعلم ------ان قول اشهب مقابل لقول مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهم وعلي قول ابن القاسم لا اعادة عليه بعد كماله---- التونسي يشبه ان يبني ان علم اثناءه و------------------الحاصل ان الموافق لقول مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما هو والذي جري عليه المصنف وابن الحاجب و ان لم يعلم النجس	701	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1522	true	5611851159770873350	104	205	508	1026	1500	300	في سماع القرينين----- ثلاثة اقوال احدها لمالك------------------- في السماع المذكور وهو كراهة الطواف بالثوب النجس قال ابن رشد وعليه لا تجب عليه الاعادة وان كان متعمدا الثاني لابن القاسم اذا لم يعلم به الا بعد الطواف -لا اعادة اليه والثالث لاشهب ان علم به اثناءه ابتداه وبعد كماله اعاده واعاد السعي ان قرب اه بخ فقد علمت ان قول اشهب مقابل لقول مالك وابن القاس--------------------م وعلي قول ابن القاسم لا اعادة عليه بعد كماله قال التونسي يشبه ان يبني ان علم اثناءه بعد غسلها او طرحها الحاصل--- الموافق لقول مالك وابن القاسم هو ما------------------------ جري عليه المصنف وابن الحاجب و--------علي الاقل	1522	5086797876748261263	456	782.5	369	598	76.25418090820312	78	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0701	false	-6773539181395207225	229	300	1150	1500	1500	300	قال و-المنصوص عن مالك رضي الله تعالي عنه انه يبني علي الاقل سواء شك وهو في الطواف او بعد فراغه منه بل في الموازية انه اذا شك في اكمال طوافه بعد رجوعه لبلده فانه يرجع له-- من بلده وجاز الطواف بسقاءف--------------- لزحمة ومن وراء زم---------------------------زم بالاولي قد يقال يتوهم من- اقتصار---- المصنف علي السقاءف جوازه من وراء زمزم بلا----- زحمة وليس كذلك وقد جمع في المدونة بين الامرين فان ذهبت اثناءه-	701	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1522	true	5611851159770873350	207	281	1032	1402	1500	300	قال ح المنصوص عن مالك ا-------------------نه يبني علي الاقل سواء شك وهو في الطواف او بعد فراغه منه بل في الموازية انه اذا شك في اكمال طوافه بعد رجوعه لبلده ا-نه يرجع لذلك من بلده اه حيلولة الاسطوانات وزمزم والقبة لزحمة انتهت اليها وقول تت يعلم جوازه وراء زمزم بالاولي قد يقال يتوهم مما اقتصر عليه المصن------------ف جوازه ----خلف زمزم ولو لغير زحمة وليس كذلك وقد جمع في المدونة بين الامرين فان ذهبت اثناءه	1522	5086797876748261263	275	452.0	216	406	67.73399353027344	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0702	false	-177806184672813994	22	137	117	669	1480	300	بان طاف بها ا----------------لحر او برد او مطر اعاد طوافه --وجوبا ما دام بمكة بدليل قوله و ان خرج منها لم يرجع له اي الطواف مما شق عليه رجوعه منه سواء كان بلده او غير-------------------ه ولا دم عليه والمذهب وجوبه عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر انه لا يجوز بالسقاءف واجبا كان او غيره الا لزحمة فان طاف بها لغيرها اعاد الو---اجب لا--- غيره --وقوله----- بسقاءف اي التي---------------------------- كانت ف-----------------ي الصدر الاول واما التي في زمننا فهي ----------------------------------خارجة عن المسجد لانها مزيدة فيه فالطواف فيها طواف خارج المسجد وهو باطل ولو لزحمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سحنون ولا يمكن ان ينتهي الزحام الي السقاءف ا ه الحط لم نسمع قط ان الزحام انتهي اليها بل لا يجاوز الناس محل الطواف المعتاد وعلي	702	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1523	true	6768871419281866516	25	210	118	1038	1466	300	بان طاف فيما ذكر لا لزحام بل لحر------- او مطر او نحوه اعاد وجوبا ما دام بمكة بدليل قوله و ان خرج منها لم يرجع له م--------------------------------------ن بلده ونحوه مما يتعذر الرجوع منه ولا دم ------المذهب وجوبه قال د قوله وجاز بسقاءف الخ هذا في الطواف الواجب اي ولو كان وجوبه بالنذر ومقتضاه انه في التطوع يجوز في السقاءف لزحمة او غيرها وانظر النقل في ذلك والذي يظهر انه لا يجوز بالسقاءف واجبا كان او غيره الا لزحمة فان فعل ذلك لغيرها اعاد في الواجب لا في غيره في قوله وجاز بسقاءف محمول علي غير زمننا هذا فان السقاءف كانت من المسجد الحرام في الصدر الاول واما----- في زمننا هذا وبدلها الاروام بعقود كما هو الان فخارجة---------- لانها مزيدة فيه فالطواف فيها طواف خارج المسجد وهو باطل كان لزحمة ام لا كما يفيده قوله اولا داخل المسجد وقد اخبرت ان علي طرف المسجد الاصلي علامة وهي اثنان وثلاثون عمودا من النحاس وعمودان من الرخام فما وراء هذه العواميد هو الزيادة قال سحنون ولا يمكن ان ينتهي الزحام الي السقاءف انتهي و--لم نسمع قط ان الزحام انتهي اليها بل لا يجاوز الناس محل الطواف المعتاد قاله	1523	5086797876748261263	426	615.0	333	988	43.117408752441406	77	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0701	false	-6773539181395207225	189	228	944	1145	1500	300	وسمع ابن القاسم تخفيف مالك رضي الله تعالي عنهما للشاك--- قبول خبر رجلين طافا معه الشيخ وفي رواية قبول خبر رجل معه الباجي عن الابهري القياس الغاء قول غيره وبناءه علي يقينه كالصلاة وقاله عبد الحق ا ه ونقله	701	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1524	true	-1074424633803453518	4	39	21	201	1502	300	وسمع ابن القاسم تخفيف مالك--------------------- للشاك في قبول خبر رجلين طافا معه الشيخ وفي رواية قبول خبر رجل معه الباجي عن الابهري القياس لغو-- قول غيره وبناءه علي يقينه كالصلاة وقاله عبد الحق ا-ه ونقله	1524	5086797876748261263	174	320.5	140	204	85.29412078857422	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0703	false	-3260865495276295903	145	300	719	1513	1513	300	الاصل قاله الشارح وتت واستظهره الحط وقال ابن عاشر انه في غاية البعد من اللفظ--------------------------------------- ثم ال-------------سعي اي لهما وحذفه استغناء -------------------------------------بذكره عقب الطواف اشواطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعا للحج وكذا للعمرة بين الصفا والمروة منه اي الصفا البدء حال كونه معدودا مرة فان بدا من المروة فلا يحتسب به والا------------- بطل سعيه--------------------------------------------------------------------------------------- والعود من المروة الي الصفا يعد مرة اخري ولا يتوهم ان الف ال------------------------صفا للتانيث لانها ثالث-------------------------------------------------------ه كالف فتي وعصا الف التانيث لا تكون الا رابعة فصاعدا ومن شروط السعي موالاته في نفسه ويغتفر التفريق اليسير كصلاته اثناءه علي جنازة او بيعه او اشتراءه شيءا او جلوسه مع احد او وقوفه معه يحدثه من غير طول فيبني و----لا ينبغي شء من ذلك كما في المدونة فان كثر التفريق لم يبن وابتداه فان اقيمت عليه الصلاة وهو فيه فلا يقطعه -------------------لانه خارج عن المسجد----------------------------- نقله في التوضيح- عن مالك رضي الله تعالي عنه في العتبية والموازية واما الموالاة بينه وبين الطواف ففي الحط ان اتصاله بالطواف شرط-	703	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1526	true	-3285593016506667036	9	226	38	1134	1484	300	الاصل قاله الشارح وقت ولما كان من شرط الركن الثالث تقدم طواف كما سياتي عطف عليه بما يفيد الترتيب من حروف العطف فقال ثم الركن الثالث السعي اي لهما وحذفه استغناء بذكره في المعطوف عليه وانما قلنا انه معطوف علي الطواف ولم نجعله معطوفا علي الاحرام وان كانت المعطوفات اذا تعددت فانما تكون علي الاول علي الصحيح لتخصيص بعضهم ذلك بمعطوف غير الفاء وثم سبعا----------------- بين الصفا والمروة منه--------- البدء ----------------مرة فان بدا من المروة لم- يحتسب به واعاد فان لم يعده بطل سعيه قال د والجار والمجرور حال اي حال كون السعي مبتدا من الصفا والبدء مبتدا ومرة خبره وقوله والعود---------------------------- اخري مبتدا وخبر اه وجوز عج غير ذلك قال تت ذكر الصفا لوقوف ادم عليه اي ذكره بتذكير مرجعه وهو منه البدء فلا يقال لم لم تجعل الفه كالف حبلي فلم يذكره تنبيه م--------------------------ن شروطه----- موالاته في نفسه ويغتفر التفريق اليسير كصلاته اثناءه علي جنازة او بيعه او اشتراءه شيءا او جلس-- مع احد او وقف --معه يحدثه ولم يط---ل فيبني معه ولا ينبغي شء من ذلك كما في المدونة فان كثر التفريق لم يبن وابتداه فان اقيمت عليه الصلاة وهو فيه لم- يقطع بخلاف الطاءف كما مر لانه ب-------المسجد وعدم قطعه فيه طعن علي الامام نقله في --توضيحه عن مالك ف-------------------ي العتبية والموازية واما الموالاة بينه وبين الطواف ففي ح ---ان اتصاله بالطواف شرط	1526	5086797876748261263	518	716.5	411	1237	41.87550354003906	80	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0704	false	-6534867676613241593	0	140	0	680	1475	300	وفي شرح الرسالة سنة وصحته اي ال--------سعي في الحج والعمرة مشروطة بتقدم طواف عليه فان سعي بلا تقدم طواف فهو باطل سواء كان الطواف فرضا كالافاضة وطواف العمرة او واجبا كالقدوم او نفلا كما عداها ثم ان كان فرضا او واجبا------------- صح السعي بعد صحة تامة لا يحتاج معها لشء ان نوي وجوب القدوم او سنيته بمعني انه ليس ركنا وانه ينجبر بالدم او لم يستحضر عند فعله شيءا وهو يعتقد وجوبه او سنيته بالمعني المذكور واما ان نوي سنيته بمعني ان له فعله وتركه او لم ينو شيءا وهو يعتقد ذلك او كان الطواف الذي سعي بعده نفلا اعاد --طواف الافاضة وسعي بعده ما دام بمكة او قربها فان تباعد فعليه دم فقوله ونوي فرضيته اي الطواف ليس شرطا في صحة السعي---------- وانما هو شرط لتمامه وعدم اعادته وعدم ترتب دم عليه بدليل قوله والا -اي وان ------لم ينو	704	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1526	true	-3285593016506667036	226	297	1134	1470	1484	300	وفي شرح الرسالة سنة وصحته اي شرط صحة السعي في الحج والعمرة كاءن-ة بتقدم طواف واجب------------------------------------------------------------------------------------------- او نفل -----------ثم ان كان-------- واجبا كطواف القدوم صح السعي ----صحة تامة لا يحتاج معها الي شء وان كان ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا اعاد الطواف ثم السعي ان كان--------- بمكة ---------فان تباعد فعليه دم فقوله ونوي فرضيته غير شرط----------- في صحة السعي كما يوهمه وانما ---شرط ل-------عدم اعادته وعدم ترتب دم علي-----------ه والا بان طاف قبله ولم ينو	1526	5086797876748261263	248	319.5	190	720	34.44444274902344	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0704	false	-6534867676613241593	210	232	1032	1145	1475	300	المصنف في منسكه ولا يشترط ان يكون الطواف واجبا علي المشهور--- وقال ابن عرفة وفي شرط وجوبه قولان لابن عبد الحكم ولها	704	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1528	true	4291028737037902204	215	238	1024	1140	1413	300	المصنف في منسكه ولا يشترط ان يكون الطواف واجبا علي المشهور اه وقال ابن عرفة وفي شرط وجوبه قولان لابن عبد الحكم ولها	1528	5086797876748261263	113	220.0	91	116	97.4137954711914	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0705	false	-6741895650780187005	3	134	15	653	1507	300	الا الاحرام فيحرم عليه ما يحرم علي المحرم ويجب عليه ما يجب علي المحرم في ارتكاب شء ممنوع فان كان قد اصاب النساء فسدت عمرته فيتمها فاسدة ثم يقضيها من الميقات الذي كان احرم منه اولا ويهدي وعليه لكل صيد اصابه الجزاء قاله فيها وع------ليه فدية للبسه وطيب----------------------------------------------ه واتحدت ان ظن الاباحة---- فاذا وصل---- مكة طاف وسعي وحلق او قصر وظاهره انه لا فرق بين وقوع ذلك---- في هذه المسالة و--ما بعدها عمدا او سهوا وانه لا يقضي النسك في العمد وافتدي وجوبا لحلقه ان كان قد تحلل به اولا ولا بد من حلقه ثانيا لان الاول لم يصادف محلا وان كان احرم من لم يصح طواف عمرته بعد سعيه ------------بعد الطواف الفاسد بحج ف هو قارن لان طوافه الفاسد -------وسعيه عقبه كالعدم------------------------ فلم يبق معه غير احرامها والارداف عليه صحيح	705	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1528	true	4291028737037902204	55	202	251	960	1413	300	الا الاحرام فيحرم عليه ما يحرم علي المحرم ويجب عليه ما يجب علي المحرم في ارتكاب شء------ فان كان قد اصاب النساء فسدت------ فيتمها------ ثم يقضيها من الميقات الذي احر----م منه----- ويهدي وعليه لكل صيد اصابه الجزاء قاله في المدونة وعليه فدية للبسه وطيبه وهو مما تتحد فيه او تتعدد علي ما ياتي في قوله واتحدت ان ظن الاباحة الخ فاذا وصل الي مكة طاف وسعي وحلق او قصر وظاهره انه لا فرق بين وقوع ذلك منه في هذه المسالة وفيما بعدها عمدا او سهوا وانه لا يقضي النسك في العمد وافتدي------ لحلقه ان كان قد تحلل به اولا ولا بد من حلقه ثانيا لان حلقه ل-م يصادف محلا وان كان احرم من لم يصح طواف عمرته بعد سعيه الذي اتي به بعد الطواف الفاسد بحج ف----قارن لان طوافه الفاسد كالعدم وسعيه عقبه كذلك لفوات شرطه وهو صحة الطواف فلم يبق معه غير احرامها والارداف عليه صحيح	1528	5086797876748261263	584	1049.0	463	747	78.17938232421875	110	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0705	false	-6741895650780187005	156	241	773	1225	1507	300	الرجوع فقط ف-قال--------- كطواف القدوم الفاسد فيرجع له ان كان سعي بعده اي القدوم واقتصر علي سعيه عقب القدوم ولم يعده عقب طواف الافاضة فان اعاده فلا يرجع فالرجوع في الحقيقة للسعي لا للقدوم فاذا وصل مكة فيطوف ويسع-------ي فيتم تحلله من الحج-------- وينوي بطوافه الاف----------------------------اضة لان طواف القدوم فات محله ب--وقوف -عرفة ولزمه اعادة السعي يعد طواف الافاضة فلما لم يعده بعد طوا-----------فها قال ابو اسحاق التونسي -صار كمن فرق بين طواف الافاضة والسعي فيعيد طواف الافاضة ويسعي عقب-------------------ه و كطواف الافاضة الفاسد او	705	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1529	true	-5410996724066915446	201	300	982	1485	1485	300	الرجوع هنا في الحقيقة ليس لطواف القدوم بل للسعي فلهذا قال -ان سعي بعده---------- واقتصر عليه--------------- ولم يعده بعد طواف الافاضة قلت او بعد طواف تطوع علي ما مر في قوله ونوي فرضيته قال سند ---------يطوف اولا ثم يسعي فيتم تحلله من الحج قال بعض وينوي بطوافه الذي ياتي به قبل السعي طواف الافاضة لان طواف القدوم فات محله بالوقوف بعرفة ولزمه اعادة السعي بعد طواف الافاضة فلما لم يعده بعد طوافها بطل طوافها قال ابو اسحاق التونسي وصار كمن فرق بين طواف الافاضة والسعي فيعيد طواف الافاضة ويسعي بعده و كذا يرجع وجوبا حلا لطواف الافاضة الفاسد او-	1529	5086797876748261263	323	488.0	258	539	59.92578887939453	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0705	false	-6741895650780187005	241	296	1225	1486	1507	300	المنسي كله او بعضه فيرجع له في كل حال الا ان يتطوع بعده بطواف صحيح فيجزءه عن طواف الافاضة الفاسد ولا يرجع له من بلده لان تطوع الحج يجزي عن واجب جنسه كطواف عن مثله ----------------------------------------------------------------------------------ولا دم عليه اذا تطوع بعده ناسيا----------------------------------------------- لقول الجزولي---------------------- لا خلاف -----اذا طاف للوداع وهو ذاكر للافاضة انه لا يجزيه	705	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1530	true	-3841058654308802120	0	80	0	385	1426	300	المنسي كله او بعضه------------------- الا ان يتطوع بعده بطواف صحيح فيجزءه عن------------- الفاسد ولا يرجع له من بلده لان تطوع الحج يجزء عن واجب جنسه كطواف عن مثله وسعي كذلك لا طواف عن سعي وعكسه قاله تت وقوله وسعي كذلك انظر كيف يتصور السعي النفل ولا دم عليه اذا تطوع بعده وظاهره ولو فعل ذلك عمدا ولكن الظاهر حمله علي النسيان لقول الجزولي في باب جمل من الفراءض لا خلاف فيما اذا طاف للوداع وهو ذاكر للافاضة انه لا يجزءه	1530	5086797876748261263	222	362.5	174	417	53.23741149902344	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0706	false	8188828242097692427	120	182	623	923	1541	300	تبين فساد طواف القدوم او الافاضة----- ورجع له وكمل حجه اعتمر بعد اكماله اي خرج الي الحل واتي منه بعمرة سواء و---------طء ام لا وهذا ظاهر----- ابن الحاجب زاد ويهدي والاكثر قالوا يعتمر---------- ان كان وطء ليا--------------------------------تي بطواف وسعي لا خلل فيهما ويهدي ولا يحرم بها قبل اكمال الحج- لقوله فيما سبق الا لمحرم بحج فلتحلله واما ان لم يطا فلا عمرة	706	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1531	true	3151902687984008357	207	273	1021	1334	1459	300	تبين ان ط--واف القدوم او الافاضة فاسد ورجع--- وكمل---ه اعتمر بعد اكماله اي خرج -لي-------اتي---- بعمرة مطلقا حصل منه وطء ام لا وهو- ظاهر كلام ابن الحاجب زاد ويهدي والاكث------------ر ان وطء اي ان كان قد حصل منه وطء فيكمله ثم يحرم بعمرة لياتي بطواف صحيح ولا وطء قبله ويهدي ولا يحرم بها قبل اكمال طوافه لقوله فيما مر ----------------لتحلله واما ان لم يطا فلا عمرة	1531	5086797876748261263	210	300.5	164	362	58.011051177978516	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0706	false	8188828242097692427	29	125	153	648	1541	300	من محرم-ات الاحرام لان كلا منهما تحلل-- التحلل الاصغر برمي العقبة او مضي وقتها الا من لذة نساء و تعرض صيد فيحرمان عليه لانهما لا يحلان الا بالتحلل الاكبر وهو طواف -------------------الافاضة والسعي وكره الطيب و -------------------------------اذا رجع كل منهما لمكة------------- فيكمل ما بقي عليه باحرامه الاول ولا يجدد احراما لبقاءه-- علي احرامه الاول فيما بقي عليه ولا يلبي في طريقه لفوات وقت التلبية--------- فالذي لم يصح طواف قدومه يعيد طواف الافاضة و--يسعي عقبه والذي لم يصح طواف افاضته يطوف للافاضة فقط ولا يحلق كل واحد منهما راسه لحلقه- بمني وان تبي-----ن فساد طواف القدوم- او	706	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1531	true	3151902687984008357	10	114	52	585	1459	300	من ممنوعات الاحرام لان كلا منهما حصل له التحلل الاول- برمي العقبة --------وهذا حال من فاعل رجع المستفاد من التشبيه فهو راجع لقوله ك---------------------------طواف القدوم الخ ولقوله والافاضة لا لقوله رجع الذي صرح به لمنافاته لقوله قبله حرما واذا رجع كل منهما في هاتين الصورتين فيكمل ما بقي عليه باحرامه الاول ولا يجدد احراما لانه باق علي احرامه الاول فيما بقي عليه ولا يلبي في طريقه لان------ التلبية قد انقضت فالذي لم يصح طواف قدومه يعيد طواف الافاضة ثم يسعي بعده والذي لم يصح طواف افاضته يطوف للافاضة فقط ولا يحلق--- واحد منهما لانه قد حلق بمني وانما يرجع من فس-د طواف --قدومه او	1531	5086797876748261263	349	516.0	273	581	60.06884765625	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0706	false	8188828242097692427	137	234	706	1189	1541	300	واتي منه بعمرة سواء وطء ام لا و-------------هذا ظاهر ابن الحاجب زاد ويهدي والاكثر قالوا يعتمر ان كان وطء لياتي بطواف و---------------------------------------------------------------------------------------------------سعي لا خلل فيهما ويهدي-- ولا يحرم بها قبل اكمال الحج لقوله فيما-------------------------------------------------------------------------------------------- سبق الا لمحرم بحج فلتحلله --واما ان لم يطا فلا عمرة عليه اتفاقا وظاهره ان الاقل قالوا ياتي بعمرة ان لم يطا وليس كذلك فالمناسب---------- واعتمر ان وطء والاكثر لا يعتمر الرماصي ولو اقتصر علي قوله واعتمر ان وطء لكان اسعد بقولها حتي رجع واصاب النساء والطيب الي ان قالت والعمرة مع الهدي تجزء عن ذلك كله وجل الناس يقولون لا عمرة عليه	706	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1532	true	6681999349612293772	6	128	35	630	1499	300	ياتي بع----مرة سواء وطء ام لا وليس كذلك وقوله---------------------------- والاكث------------ر ----ان وطء ظاهره ان الاقل قاءل بعدمها واصله للفيشي وهو غير صواب لانه ان اجزاه طواف التطوع عن طواف العمرة بقي عليه الرجوع للسعي لوقوعه بعد طواف فاسد ولا يقال يحمل علي ما اذا سعي ايضا بعد طواف التطوع لما تقدم انه لا يتطوع بالسعي والاكثر ان وطء قول ز ظاهره ان الاقل قاءل بعدمها الخ سبق ------------------قلم وصوابه ان يقول ------------------------ظاهره ان الاقل قاءل بالعمرة مطلق--------ا وليس كذلك الخ وقول ز فلو قال واعتمر ان وطء الخ صحيح وقال طفي --------لو اقتصر علي قوله واعتمر ان وطء لكان اسعد بقولها حتي رجع واصاب النساء والطيب الي ان قالت والعمرة مع الهدي تجزء عن ذلك كله وجل الناس يقولون لا عمرة عليه	1532	5086797876748261263	269	374.5	206	701	38.37375259399414	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0707	false	5621080240169753059	26	167	132	837	1546	300	وحده حضور جزء عرفة اي الكون فيها مطمءنا سواء وقف او جلس او اضطجع او ركب علم انها عرفة ام لا ولذا عدل ع------ن وقوف المشهور الي حضور واضافة حضور الي جزء بمعني في فلا يقال معني الحضور المشاهد فتصدق العبارة بمن شاهدها وهو خارج عنها وليس بمراد واضافة جزء ع----رفة بمعني اللام اي في جزء منسوب لعرفة نسبة الجزء لكله لا بمعني من----------- لعدم صحة الاخبار---------- بالمضاف اليه عن المضاف كيد زيد----------------------------------- لخبر عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرفة والافضل --الوقوف في موقف النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------وهو عند الصخرات الكبار المطروحة قرب---- جبل الرحمة وهو في وسط عرفة ووقت الحضور قوله ساعة اي جزء- من الزمان من ساعات ل-----يلة يوم النحر اي عاشر ذي الحجة وتدخل بغروب التاسع وهذا هو الركن------------------------------------------------------------------------------ واما الوقوف نهارا من زوال تاسع ذي الحجة فواجب ينجبر بالدم ان تركه عمدا لغير عذر	707	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1532	true	6681999349612293772	152	281	759	1408	1499	300	-----حضور جزء عرفة اي الكون فيها مطمءنا سواء وقف او جلس او اضطجع او ركب علم انها عرفة ام لا ولذا قال حضور دون وقوف واض-----------------افة حضور الي جزء بمعني في واض-------------------------------------------------------------------------------افة جزء الي عرفة بمعني اللام-------------------------------------- لا بمعني من كما قيل به لعدم صحة الاخبار عن المضاف بالمضاف اليه نحو -------يد زيد فانها لامية اي حضور في اي جزء منها لخبر عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرفة والافضل محل وقوف----------------------ه عليه والصلاة والسلام كما في الصحيح وهو عند الصخرات الكبار المفروشة في اسفل جبل الرحمة ه----ي وسط عرفة س-----------------اعة اي قطعة من الزمان اعتبارية لا فلكية ليلة النحر----------------- وتدخل لغروب------- وهذا هو الركن فالواو للاستءناف وللحج متعلق الخبر اي وحضور جزء عرفة ركن للحج ساعة ليلة النحر واما الوقوف نهارا---------------------- فواجب ينجبر بالدم ب--تركه عمدا لغير عذر	1532	5086797876748261263	425	622.5	335	886	47.96839904785156	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0706	false	8188828242097692427	234	300	1189	1541	1541	300	ويحذف قوله والاكثر لا----نهم المراد بقولها------ وجل الناس و-------فسرهم ابو الحسن بسعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعطاء رضي الله تعالي عنهم وهم من التابعين رضي الله تعالي عنهم فلا حاجة لذكرهم لانهم خارج المذهب بل--- ذكرهم يوه-م انهم من اهل المذهب والحاصل ان مذهب المدونة اثبات العمرة مع الوطء و---------------------------------------------------------------------------------بقي علي المصنف الهدي ان- اصاب النساء وقد تقدم في نصها--- وهو ظاهر لوطءه----- قبل التحلل-	706	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1533	true	-8722805243896603434	100	177	518	912	1542	300	ويحذف قوله والاكثر الخ لانهم المراد بقول المدونة وجل الناس الخ وقد فسرهم ابو الحسن بسعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعطاء-------------------------------------------------------- فلا حاجة لذكرهم لانه- خارج المذهب بل في ذكرهم ايهام انهم من اهل المذهب والحاصل ان------------- اثبات العمرة مع الوطء هو مذهب المدونة وبه تعلم ان قول ز ويمكن الجواب عن قوله والاكثر الخ غير صحيح تنبيه بقي علي المصنف الهدي اذا اصاب النساء وقد تقدم في المدونة وهو ظاهر لان من وطء قبل التحلل	1533	5086797876748261263	266	430.5	214	464	57.32758712768555	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0708	false	-2695295258452137846	205	300	1026	1505	1505	300	الاغماء هنا الجنون والنوم والسكر ب-حلال بخلاف السكر بحرام فيمنع الاجزاء كجهل المار بل اولي واشار الي الخلاف بالعطف علي المبالغ عليه بولو ابن---------------------------------------------- عرفة وفي اجزاء من وقف به مغمي عليه مطلقا او ان اغمي عليه بعرفة بعد الزوال ولو قبل وقوفه ثالثها ان اغمي عليه بعدهما وسواء كان الوقوف بتاسع او اخطا الجم بفتح الجيم وشد الميم اي جميع اهل الموقف لا اكثرهم وان كان هذا معني الجم لغة في رءية هلال ذي الحجة فوقفوا ب بيوم عاشر من ذي الحجة في نفس الامر ظنا منهم انه اليوم التاسع وان الليلة عقبه ليلة-	708	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1534	true	-6227602387375657919	39	109	196	553	1555	300	الاغماء هنا الجنون والنوم والسكر الحلال لا ال--------حرام فلا يجزءه وقوفه كالجاهل- بل اولي انظر ح وقوله والنوم اي قبل الليل وانظر هل يقيد بما اذا كان يعلم انه لا يستغرق اولا لانه ناءم في عرفة ويكتفي ذلك وثانيهما قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اخطا في رءية الهلال الجم------ اي جماعة--- الموقف لا اكثرهم وان كان ------في ال---لغة كذلك----------------- فوقفوا ب------عاشر------------ في نفس الامر ظنا منهم انه اليوم التاسع وان الليلة عقبة ليلة	1534	5086797876748261263	190	211.5	150	527	36.053131103515625	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0709	false	4133216931278869248	50	131	254	671	1522	300	ان الذين وقفوا بالعاشر فعلوا ما تعبدهم الله تعالي به علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم من --------------اكمال العدة اذا غيمت---------------- بخلافه بالثامن فانه باجتهاد-- او -شهادة باطلة--------- وظاهر قوله او اخطا الجم بعاشر الاجزاء سواء تبين لهم الخطا قبل وقوفهم ويءمرون به كما قاله ابن محرز ام بعده وهو كذلك علي الراجح وقا------ل سند محل الاجزاء ان تبين لهم الخطا بعد الوقوف---- فان تبين لهم قبل الوقوف انه اليوم العاشر فلا يجو---------ز لهم الوقوف حينءذ وان وقفوا فلا يجزيهم	709	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1534	true	-6227602387375657919	203	285	1057	1483	1555	300	ان الذين وقفوا فيه---- فعلوا ما تعبدهم الله------ به علي لسان نبيه--------- عليه الصلاة والسلام لامره باكمال العدة حيث حصل الغيم دون اجتهاد بخلافه بالثامن فانه باجتهادهم او بشهادة من شهد بالباطل وظاهر قوله او اخطا الجم بعاشر الاجزاء سواء تبين لهم الخطا قبل وقوفهم ويءمرون به كما قال- ابن محرز ام بعده وهو كذلك علي الراجح خلافا لقول سند محل الاجزاء ان تبين لهم الخطا بعد الوقوف قال فان تبين ---------------------يوم العاشر قبل الوقوف لم يجز لهم الوقوف حينءذ و----------لم يجز-هم	1534	5086797876748261263	334	531.0	264	478	69.87447357177734	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0708	false	-2695295258452137846	17	119	95	598	1505	300	واعترضه في التوضيح بقوله لم ار من قال بعدم الاجزاء مطلقا كما هو ظاهر كلام المصنف وقد- جعل سند محل الخلاف اذا لم يعرفها ونصه ومن مر بعرفة وعرفها اجزاه وان لم يعرفها فقال محمد لا يجزيه والاشهر الاجزاء ا ه وبحث فيه الحط----------------- بان سندا لم يصرح بتشهير الاجزاء وانما قال بعد ان حكي عن مالك رضي الله تعالي عنه الاجزاء وهو بين--- ونقل ابن عرفة في --جاهل--ها روايتين وفي العارف بها اربعة اقوال ونصه و----------في اجزاء مرور من مر بعرفة عارفا بها مطلقا او ان نوي به الوقوف ثالثها وذكر الله تعالي فان نوي ولم يذكره لم يجزه ورابعها الوقوف	708	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1535	true	8083024204676712481	1	104	4	512	1499	300	واعترضه في ----ضيح بقوله لم ار قولا-- بعدم الاجزاء مطلقا كما هو ظاهر كلام المصنف ولذا جعل سند محل الخلاف اذا لم يعرفها فقال -من مر بعرفة وعرفها اجزاه وان لم يعرفها فقال محمد لا يجزءه والاشهر الاجزاء ا-ه وبحث ح في قوله والاشهر الاجزاء بان سندا لم يصرح بانه-- الاشهر- وانما قال بعد ان حكي عن مالك الاجز-------------------اء وهو بين اه ونقل ابن عرفة في الجاهل بها روايتين وفي العارف بها اربعة اقوال ونصه في العارف وفي اجزاء مرور من مر بعرفة عارفا بها مطلقا او ان نوي به الوقوف ثالثها وذكر الله تعالي فان نوي ولم يذكره لم يجزه ورابعها الوقوف	1535	5086797876748261263	443	792.5	348	538	82.34201049804688	82	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0709	false	4133216931278869248	132	252	676	1267	1522	300	ما قاله سند غير ظاهر لما نص عليه مالك رضي الله تعالي عنه في العتبية في سماع يحيي من انهم يمضون علي عملهم سواء ثبت عندهم انه العاشر في بقية يومهم او بعده وقبله ابن رشد وغير---ه ونحوه في الجواهر---- طفي وانت اذا تاملت كلام سند وجدته غير مخالف لما في العتبية والجواهر لان كلامهما فيمن وقف ثم تبين له في بقية يومه او بعده انه العاشر وكلام سند فيمن لم يذهب للو----قوف حتي تبين له انه العاشر--- واصله للقاني في حواشي التوضيح وفرق بينهما بان الاول اوقع الوقوف في وقته المقدر له شرعا في ظنه اجتهادا والثاني ليس له ان يوقع الوقوف في غير وقته المشروع قصدا علي وجه القضاء لانه لا يقضي------- اللقاني وهذا مصرح به في الطراز	709	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1536	true	-3727515661919225430	148	270	734	1326	1468	300	ما قاله سند غير ظاهر كما نص عليه مالك -في العت------------------بية في سماع يحيي من انهم يمضون علي عملهم سواء ثبت عندهم انه العاشر في بقية يومهم او بعده وقبله ابن رشد وغيره اه ونحوه في الجواهر قال طفي وانت اذا تاملت كلام سند وجدته غير مخالف لما في العتبية والجواهر لان كلامهم ف-يمن وقف ثم تبين له في بقية يومه او بعده انه العاشر وكلام سند فيمن لم يذهب الي الوقوف حتي تبين له انه العاشر اه واصله للقاني في حواشي التوضيح وفرق بينهما بان الاول اوقع الوقوف في وقته المقدر له شرعا في ظنه اجتهادا والثاني ليس له ان يوقع الوقوف في غير وقته المشروع قصدا علي وجه القضاء لانه لا يقضي اه قال اللقاني وهذا مصرح به في الطراز	1536	5086797876748261263	563	1088.0	448	612	91.99346160888672	110	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0710	false	7034137485550154363	78	142	434	756	1544	300	ك وقوف- ب بطن عرنة بضم العين المهملة وفتح الراء والنون-------------------------------- واد بين العلمين اللذين علي طرف الحرم والعلمين اللذين علي طرف عرفة فليس من الحرم------------------- ولا من عرفة فلا يجزي الوقوف به واجزا الوقوف بمسجدها اي عرنة بالنون لانه من عرفة بالفاء ونسب لذات النون لان-------- حاءط- القبلي الذي الي جهة الحرم علي حد ذات النون لو سقط لسقط في---------ها و--يجزء الوقوف به	710	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1536	true	-3727515661919225430	71	136	348	684	1468	300	ك وقوفه ب بطن عرنة ب-----عين --مهملة مضمومة فراء مفتوحة فنون لا يجزءه الوقوف بها لانها واد بين العلمين اللذين علي حد عرفة-- والعلمين اللذين علي حد الحرم فليست عرنة بالنون من عرفة بالفاء ولا من الحرم------------------ واجزا------- بمسجدها اي عرنة بالنون لانه من عرفة بالفاء ونسب لذات النون لانه لو سقط حاءطه القبلي الذي من- جهة الحرام----------------------- لسقط في عرنة النون ولذاكره الوقوف به	1536	5086797876748261263	209	271.0	163	394	53.045684814453125	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0710	false	7034137485550154363	232	300	1207	1544	1544	300	وصلي الحاج العشاء او والمغرب اذا خشي عدم ادراك ركعة منها او من الاخيرة عقب صلاة المغرب قبل ان يذهب لعرفة ان لم يخف فوات الوقوف بعرفة بل ولو فات ه الوقوف بعرفة لان ما ترتب علي ت-ركه القتل يقدم علي ما ليس كذلك هذا هو المشهور كما في التوضيح- واختار سند واللخمي----- والقرافي وجمع تقديم الوقوف بعرفة في هذه الصورة--------------------------------------------- واما لو امكنه الذهاب لعرفة مع صلاة-	710	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1537	true	-484985199755662293	0	66	0	326	1543	300	وصلي------ العشاء او -المغرب اذا خشي عدم ادراك ركعة منها او من الاخيرة بعد صلاة المغرب قبل ان يذهب لعرفة------------------------------- ولو فات-- الوقوف------ لان ما -رتب علي تاركه القتل مقدم علي ما ليس كذلك هذا هو المشهور كما في --توضيحه واختار -----اللخمي وسند والقرافي وجمع تقديم ع--------رفة في هذا الفرض وقولي قبل ان يذهب لعرفة هو محل الخلاف المذكور واما لو امكنه الذهاب لها-- مع صلاة	1537	5086797876748261263	261	398.0	206	390	66.92308044433594	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0711	false	8191679668283993086	0	87	0	485	1574	300	ركعة من العشاء بها لوجب عليه السير لعرفة والصلاة بها اتفاقا والتقييد بالعشاء و--المغرب لاخراج تذكر فاءتة لا يمكنه قضاءها قبل الوقوف فانه يقدم الوقوف اتفاقا وان كان وقت الفاءتة وقت ذكرها كما في الخبر لضعف امرها بالنسبة الي الحاضر وقته وهو الوقوف و--الخلاف المتقدم جار علي ال-----فوري-ة والتراخي- وقول ابن رشد يقدم الصلاة علي التر-------اخي غير ظاهر لان الفور والتراخي -انما ينظر اليهما قبل---------- الاحرام واما بعده فقد صار اتمامه فرضا علي الفور اجماعا بل لو كان تطوعا وجب اتمامه فان افسده وجب اتمامه وقضاءه فورا	711	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1537	true	-484985199755662293	69	154	343	799	1543	300	ركعة منها -----بها لحصل الفرضان اتفاف---------------------ا والتقييد بالعشاء او المغرب مخرج ل-تذكر فاءتة لا يمكنه فعلها بها-------- فانه يقدم الوقوف قطع--ا وان كان وقت الفاءتة---- ذكرها كما في الخبر لضعف امرها بالنسبة -لي ما حضر وقته وهو الوقوف ثم الخلاف المتقدم جار علي القول بفوريته و--تراخيه وقول ابن رشد يقدم الصلاة علي القول بالتراخي غير ظاهر لان الفور والتراخي وانما ينظر -فيه-- قبل الدخول في الاحرام واما بعده ف---صار اتمامه فرضا علي الفور اجماعا بل لو كان تطوعا وجب اتمامه فان افسده وجب ق--------ضاءه فورا	1537	5086797876748261263	382	625.0	308	514	74.3190689086914	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0711	false	8191679668283993086	90	192	492	990	1574	300	قوله- والتقييد بالعشاء الخ صحيح وفيها-- فرض ابن بشير المسالة والخلاف ولذا قال الحط لا ينبغي ان يحمل كلام المصنف علي ظاهره ولو فاتته لان هذا القول لم اقف عليه ا ه ولا يرد بقول ابن عرفة محمد ان ذكر منسية ان صلاها فاته الوقوف قبل الفجر وقف ان كان قرب عرفة والا صلي ابن عبد الحكم ان كان افاقيا وقف والاصلي الصاءغ يصلي ايماء كالمسايف ورده ابن بشير بخوفه علي نفسه قال وهو قياس علي الرخصة ثم قال وفرضها ابن بشير في ذاكر عشاء ليلته ا ه لان كلامه محتمل لكون المنسية فاتته او حاضرة وان كان ظاهره--- الاول قاله طفي	711	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1538	true	-6523088353910366054	28	117	130	556	1458	300	قول ز والتقييد بالعشاء الخ صحيح وفي ذلك فرض ابن بشير ---------الخلاف ولذا قال ح--- لا ينبغي ان يحمل----- المصنف علي ظاهره ولو فاءتة لان هذا القول لم اقف عليه ا-ه ولا يرد بقول ابن عرفة محمد ان ذكر منسية ان صلي-- فاته الوقوف قبل الفجر وقف ان كان قرب عرفة والاص-لي ابن عبد الحكم ان كان افاقيا وقف والاصلي الصاءغ يصلي ايماء كالمسايف----------------------------------------------------- ثم قال وفرضها ابن بشير في ذاكر عشاء ليلته اه -لان كلامه محتمل لكون المنسية فاءتة ام لا--- وان كان ظاهرا في الاول قاله طفي	1538	5086797876748261263	405	727.0	320	504	80.35713958740234	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0712	false	6962026051953450915	97	190	509	972	1557	300	و ندب الغسل لدخول شخص غير حاءض ونفساء مكة وجعله تت سنة----------------------- بطوي مثلث الطاء والاولي---- وبطوي لانه مندوب ثان ولا يندب لح-اءض لانه في الحقيقة للطواف فلا يندب---- لمن لا يطو-----ف و ندب الغسل للوقوف بعرفة--- ولو لحاءض --ونفساء وجعله تت سنة ويخفف ال---------دلك في هذين الغسلين لانه محرم والدلك جزء من الغسل عندنا و السنة الثانية لبس بضم اللام ازار بكسر الهمز من فوق سرته الي نصف ساقة ويقلب طرفه الاعلي ويغرزه في وسطه من ناحية لحمه بان يثني طرف حاشيته العليا علي طرف الازار ويغرز كل طرف من طرفيه في	712	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1538	true	-6523088353910366054	204	299	1006	1454	1458	300	و ندب الغسل لدخول---- غير حاءض ونفساء مكة فهو مندوب كما في د لا سنة خلافا لتت بطوي مثلث الطاء حقه ان يقول وبطوي لانه مندوب ثان ولم يندب للحاءض لانه في الحقيقة للطواف فلا يندب الا لمن يءمر بالطواف و ندب ايضا- للوقوف كما في د ولو لحاءض او نفساء كما مر لا سنة خلافا لتت ولا يتدلك في هذين بخلاف الاول-------------------------------- و السنة الثانية لبس---------- ازار ياتزر به في وسطه------------------- ويقلب طرفه الاعلي ويرشقه في وسطه من ناحية لحمه بان يثني طرف حاشيته العليا علي طرف الازار ويرشق كل طرف من طرفيه في	1538	5086797876748261263	310	469.5	241	514	60.311283111572266	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0712	false	6962026051953450915	15	96	90	504	1557	300	ابن يونس----- ابن حبيب -استحب مالك رضي الله تعالي عنه ان يغتسل بالمدينة ثم يخرج-- مكانه فيحرم بذي الحليفة وذلك افضل وبها اغ-----تسل النبي صلي الله عليه وسلم وتجرد ولبس ثوبي احرامه قال سحنون اذا اردت الخروج من المدينة خروج الطلاق فات القبر----- كما صنعت اول دخولك ثم اغتسل والبس ثوبي احرامك ثم اءت- مسجد ذي الحليفة فاركع به واهل------ وقال سند من راي ان------ الغسل بالمدينة فضيلة جعل التجرد من الثياب ب-ها فضيلة ومن راه ر----خصة جعل التجرد منه-----ا رخصة	712	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1539	true	-1928599371818530432	215	299	1114	1555	1557	300	ابن يونس ونصه ابن حبيب واستحب عبد الملك-------------- ان يغتسل بالمدينة ثم يتجرده مكانه فيحرم بذي الحليفة وذلك افضل وبالمدينة اغتسل النبي صلي الله عليه وسلم وتجرد ولبس ثوبي احرامه قال سحنون اذا اردت الخروج من المدينة خروج انطلاق فات القبر فسلم كما صنعت اول دخولك ثم اغتسل والبس ثوبي احرامك ثم تاتي مسجد ذي الحليفة فتركع وتهل اه بلفظة وقال سند من راي ان تقديم الغسل بالمدينة فضيلة جعل التجرد من الثياب منها فضيلة ومن جعل ذلك رخصة جعل التجرد منها ايضا رخصة	1539	5086797876748261263	367	640.5	292	455	80.65933990478516	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0713	false	-7397106763687485101	48	153	240	768	1538	300	القدم ا ه ونقله ابن فرحون وقال عقبه قوله ما له حارك من النعال اي كنعال التكرور التي لها عقب يستر بعض القدم وكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه الهيءة سنة---------------- اصله في التوضيح وتبعه الحط ومن بعده------------- وبحث فيه طفي بانه يحتاج لمن نص علي انها -----------سنة وانه معتمد وقد جعلها ابن عرفة مستحبة فقال ابن حبيب يستحب ثوبان يرتدي باحدهما وياتزر الاخر الجلاب لا باس ان يتزر ويرتدي ا ه ولم يذكر ما يخالفه واقتصر عليه كانه المذهب وما ذكره عن الجلاب من الجواز نقله ابن عبد السلام عن الاكثر وما ذكره عن ابن حبيب نحوه قول البيان الاختيار للمحرم ان يحرم بثوبين ياتزر باحدهما ويضطبع بالاخر	713	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1540	true	-2327023871631697882	181	276	909	1377	1498	300	القدم ا-ه ونقله ابن فرحون وقال عقبة قوله ما-له جارك من النعال اي كنعال التكرور التي لها عقب يستر بعض القدم اه نقله ح عند قوله وجاز خف قطع الخ فلفظ كنعال التكرور ليس من كلام عياض فحرف تت كلامه وعزوه وقول ز ثم معني هذه السنة ان هذه الصفة الخاصة الخ هذا العمل اصله ل--------ح وتبعه ------من بعده ومثله في ضيح وبحث فيه طفي بانه يحتاج لمن نص علي ان تلك الخصوصية سنة وانه معتمد وقد جعلها ابن عرفة مستحبة انظره قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه قول البيان الاختيار للمحرم ان يحرم بثوبين ياتزر باحدهما ويتقنع بالاخر	1540	5086797876748261263	283	464.0	226	682	41.495601654052734	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0714	false	8318045866871457218	2	49	10	226	1497	300	و السنة لمريد الاحرام بعد-ما تقدم تقليد هدي من ابل او ------------بقر لا غنم ساقه تطوعا---------------- او لنقص من نسك ماض لا لهذا الاحرام بقران او تمتع فلا يسن قبله--- غايته انه يجزء ان وقع كما قال قبل ودم التمتع يجب باحرام الحج واجزا قبله طفي لا	714	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1540	true	-2327023871631697882	57	110	308	549	1498	300	و السنة لمريد الاحرام بعد ما تقدم تقليد هدي ان كان مما يقلد كابل وبقر لا غنم كما ياتي له وكان معه لتطوع او لعام مضي------- لا لهذا الاحرام بقران او تمتع فلا يسن قبله بل غايته انه يجزء ان وقع كما قال قبل ودم التمتع يجب باحرام الحج واجزا قبله علي ما	1540	5086797876748261263	184	315.0	141	248	74.19355010986328	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0713	false	-7397106763687485101	187	277	949	1414	1538	300	عبد السلام ---وظاهر----- الاكثرين ------انه لا خصوصية للبس ازار ورداء بل يجوز ذلك ويجوز الالتفاف ب--ثوب واحد وانما الخصوصية في اجتنابه المخيط ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه فانت تري انه نسب للاكثرين خلاف ما اعتمده المصنف في توضيحه مقررا به كلام ابن الحاجب وتبعه في مختصره وقول الحط ومن تبعه لا ينبغي ان يعد التجرد من المخيط في سنن الاحرام لانه واجب ياثم بتركه لغير عذر غير ظاهر لان اصطلاح اهل المذهب مختلف فمنهم من عبر عن الاشياء التي تنجبر- بالدم------------------------- بالواجب ومنهم من -عبر عنها بالسنة التي فيها دم -----ابن عبد السلام	713	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1541	true	-5306839275655921882	0	95	0	502	1551	300	عبد السلام قال ظاهر كلام الاكثرين يقتضي انه لا خصوصية للبس ازار ورداء بل يجوز ذلك ويجوز الالتفاف في ثوب واحد وانما الخصوصية في اجتنابه المخيط اه فالاولي حينءذ ما حمله عليه الشارح وتت من ان المراد بهذه السنة مطلق التجرد من المخيط قال طفي ومثله لعياض والقرافي وصاحب الجواهر وغير واحد وبهذا عبر------------------------------------------------------------------------------------------- في مناسكه وقول ح------------ لا--------- يعد التجرد من السنن---------------- لانه واجب ياثم بتركه--------- غير ظاهر لان اصطلاح اهل المذهب في------------------- الاشياء ال---منجبرة بالدم مختلف فمنهم من يعبر عنها بالوجوب ومنهم من يعبر عنها بالسنية كما في ضيح تبعا لابن عبد السلام	1541	5086797876748261263	279	301.5	224	661	42.20877456665039	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0715	false	7184915188943691060	81	221	430	1131	1543	300	الراكب اذا استوي مركوب------------------ه قاءم------ا لا قبل قيام----ه ويحتمل جعل فاعل استوي ضمير الراكب ---علي دابته وهي قاءمة و------لا يتوقف علي سيرها لا قبل قيامهما اذ لا يقال استوي عليها الا اذا قامت للسير وفيه------ تلميح لقوله تعالي اذا استويتم عليه والم-------اشي في الحج يحرم اذا مشي اي شرع في المشي ولا يءخر حتي يخرج الي البيداء---------------------------------------------------------------------------------------------- هذا-------------------------------------------------------------------------------------------- هو المشهور لخبر الموطا انه صلي الله عليه وسلم صلي------- في مسجد ذي الحليفة فلما استوت به راحلته اهل وجري به -----------------------------------------------------------------العمل وهذا علي جهة الاولوية فان احرم قبل ذلك فلا شء عليه و السنة الرابعة تلبية اي مقارنتها للاحرام واتصالها به فان فصلها فاتت-----------ه السنة --وان طال------------ لزمه دم و---سيقول وان تركت اوله فدم ان طال فلا منافاة بينه وبين ما هنا من السنة--------------------- فلو قال واتصال تلبية باحرام والا فدم ان طال فصلها منه كتركها لكان اظهر واستغني عما ياتي	715	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1542	true	8098945348877669932	34	234	184	1191	1527	300	الراكب اذا استوي مركوبه اي استوت به دابته قاءمة للسير لا قبل قيامها له ويحتمل جعل فاعل استوي----- الراكب اي علي دابته وهي قاءمة للسير ولا يتوقف علي سيرها لا قبل قيامه-ا اذ لا يقال استوي عليها الا اذا قامت للسير وفيه حينءذ تلميح بقوله تعالي اذا استويتم عليه الزخرف والماشي في الحج يحرم اذا مشي عند تجرده ولا ينتظر الخرو-------ج الي البيداء ثم ما ذكره هنا من هذين الامرين بيان للوقت الذي يحرم فيه وما تقدم بيان لما ينعقد به والظاهر ان هذا علي جهة الاولوية وانه لو احرم الراكب قبل ان يستوي والماشي قبل مشيه كفاه ذلك وقوله اذا استوي هو المشهور لخبر الموطا---- صلي----- عليه والصلاة والسلام في مسجد ذي الحليفة فلما استوت به راحلته اهل وقال الاءمة يحزم عقب صلاته لخبر ابي داود بذلك ولنا ان حديث الموطا معضود بالعمل من عمر وغيره من السلف----------------------------- و السنة الرابعة تلبية اي مقارنتها للاحرام واتصالها به فان فصلها لم يكن اتيا بهذه السنة ثم ان كان الفصل طويلا لزمه دم كما سيقول وان تركت اوله فدم ان طال فلا منافاة بينه وبين ما هنا من السنية فان قل الفصل فلا دم فلو قال واتصال تلبية باحرام والا فدم ان طال فصلها منه كتركها لكان اظهر واستغني عما ياتي	1542	5086797876748261263	584	936.5	463	1058	55.198486328125	100	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0716	false	-4411597242768797673	62	104	317	538	1529	300	وقعود ونزول وركوب وصعود وهبوط وملاقاة رفاق وسماع ملب استحبابا رواه ابن حبيب وعند ابن شاس سنة وخلف ص---لاة ولو نافلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يستمر المحرم بحج مفردا او قارنا يلبي ل-------------- دخول مكة او يستمر يلبي للشروع في الطواف------------ ولابن الحاجب لرءية البيت	716	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1543	true	-2820563374020598820	51	120	265	627	1500	300	وقعود ونزول وركوب وصعود وهبوط وملاقاة رفاق وسماع ملب وفي تلبية من رجع لشء نسيه في رجوعه روايتان وخلف صلاة ولو نافلة وقوله وجددت اي ندبا كما في ق وفي نقل بعضهم ما يفيد الوجوب وقد يقال تجديدها لتغير حال وخلف صلاة مندوب وتجديدها بعد القطع لدخول مكة واجب وهل يستمر المحرم بحج مفردا او قارنا يلبي لمكة اي لابتداء دخول--ها او ل---------------------لطواف اي لابتداءه ولابن الحاجب لرءية البيت	1543	5086797876748261263	150	234.5	122	385	38.96104049682617	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0718	false	8324604269096400569	106	202	524	994	1488	300	وعاودها اي الحاج التلبية وجوبا قاله عج عب وفيه مخالفة لما مر--- انها-------- واجبة في اوله فقط الا ان يدعي ان معاودتها بعد فراغ سعي كتجديد احرام وفيه نظر وان بالمسجد الحرام او م--سجد مني ولا يزال يلبي------------- لرواح مصلي بضم الميم وفتح اللام اي مسجد عرفة بعد الزوال كما يشعر به لفظ رواح فان ذهب ---له قبل الزوال لبي اليه قال الحط فان احرم بعرفة بعد الزوال لبي بها-- ثم قطعها علي المشهور كما صرح به القرافي بشرح الجلاب وقال ابن الجلاب يلبي الي رمي جمرة العقبة------------------------ واما من احرم بها قبل الزوال فانه يلبي	718	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1543	true	-2820563374020598820	203	299	1020	1494	1500	300	وعاودها بعد فراغ سعي---- وجوبا كذا في عج و-فيه مخالفة لما مر من انها انما هي واجبة--- اوله فقط الا ان يدعي ان معاودتها بعد ال---سعي كتجديد احرام وفيه نظر وان بالمسجد الحرام وكذا مسجد مني ولا يزال يلبي بعد معاودتها لرواح مصلي----------------------------- عرفة بعد الزوال كما يشعر به لفظ رواح فان ذهب اليها قبل الزوال لبي اليه قال -----فان احرم بعرفة بعد الزوال لبي بهاءم ثم قطع-- علي المشهور كما صرح به القرافي بشرح الجلاب وقال ابن الجلاب يلبي ال----ي جمرة العقبة اه واقتصر تت علي الثاني واما من احرم بها قبل الزوال فانه يلبي	1543	5086797876748261263	390	669.0	309	525	74.28571319580078	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0716	false	-4411597242768797673	129	227	664	1172	1529	300	خلاف الاول مذهب الرسالة وشهره ابن بشير والثاني مذهب المدونة لقولها -يقطع التلبية حين يبتدء الطواف------------ وان تركت بضم فكسر اي التلبية عمدا او نسيانا اوله اي الاحرام فدم واجب بتركها ان طال زمن تركها ولو رجع ولبي فلا يسقط عنه علي المشهور ومفهوم اوله انها ان تركت- اثناءه فلا شء ف-يه كما في التوضيح وصرح به عبد الحق والتونسي وصاحب التلقين وابن عطاء الله قالوا اقلها مرة فان قالها ثم ترك فلا دم عليه الحط -وشهر ابن عرفة وجوبه---- ونصه فان لبي حين احرم وترك ففي الدم ثالثها ان لم يعوضها بتكبير وتهليل للمشهور وكتاب محمد واللخمي	716	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1544	true	-9074357760314086426	120	200	618	1027	1505	300	خلاف الاول مذهب الرسالة وشهره ابن بشير والثاني مذهب المدونة لقولها ويقطع التلبية حين يبتدء الطواف اه انظر ضيح وان تركت اوله---------------------------------------------- فدم --------------------------------------------------------------------مفهوم الظرف انه ان تركها اثناءه -لا شء عليه كما في ض----يح وصرح به عبد الحق والتونسي وصاحب التلقين وابن عطاء الله قالوا اقلها مرة فان قالها ثم ترك فلا دم عليه قال ح وشهر ابن عرفة وجوب الدم ونصه فان لبي حين احرم وترك ففي الدم ثالثها ان لم يعوضها بتكبير وتهليل للمشهور وكتاب محمد واللخمي	1544	5086797876748261263	368	650.5	295	528	69.69696807861328	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0718	false	8324604269096400569	195	244	961	1208	1488	300	من احرم ب------------ها قبل الزوال فانه يلبي اليه و-------------يقال له ايضا مصلي ابراهيم ومسجد عرنة بالنون ومسجد نمرة فهي اسماء لمسمي واحد وهو الذي علي يسار الذاهب الي عرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحرم مكة سواء كان من اهلها او مقيما بها ولا يكون الا بحج مفرد ي-لبي بالمسجد الحرام اي يبتدءها فيه	718	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1544	true	-9074357760314086426	1	72	7	377	1505	300	من احرم من غيرها واتاها قبل الزوال كذا ينبغي ومصلي عرفة هو الذي يقال له----- مصلي ابراهيم ومسجد عرفة بالنون ومسجد نمرة فهي اسماء لمسمي واحد وهو الذي علي يمين الذاهب الي عرفة ولما بين مبدا المحرم بالتلبية لمحرم الميقات بحج ومنتهاه بين مبدا المحرم به من مكة لمخالفته له دون منتهاه لموافقته فقال ومحرم مكة--------- من اهلها او مقيم -بها ولا يكون الا بحج مفردا يلبي بالمسجد------- اي يبتدءها منه	1544	5086797876748261263	201	328.5	160	392	51.275508880615234	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0719	false	5721660492529570712	22	162	119	805	1500	300	و يلبي المعتمر من الجعرانة و من التنعيم لدخوله للبيوت لقولها يقطع اذا دخل مكة او المسجد الحرام وكل ذلك واسع ومثله لابن الحاجب وغيره طفي اقتصر المصنف علي البيوت لانه لم ينقل عن المدونة الا ذلك وكانه سقط من نسخته او المسجد و السنن للطواف كان فرضا او واجبا او نفل--------------------ا المشي فيه نظر اذ هو واجب ينجبر بالدم قاله عب طفي كونه سنة نحوه لابن شاس وابن الحاجب وهو ظاهر قول ابي محمد ان طاف راكبا او محمولا كره وقبله ابن عبد السلام ومناقشة المصنف بان الدم لا ياتي في السنة واستظهارها الحط مدفوعان بتخالف الاصطلاح والا اي وان لم يمش في الطواف وطاف راكبا او محمولا فدم واجب لقادر علي المشي فيه طاف راكبا او محمولا و لم يعده اي الطواف ماشيا فان اعاده ماشيا قبل خروجه من مكة او بعد رجوعه له من بلده فلا دم	719	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1544	true	-9074357760314086426	221	276	1126	1387	1505	300	و يلبي المعتمر من الجعرانة و من التنعيم------- للبيوت --ولما ذكر سنن الا------------------حرام ذكر سنن الطواف فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- و السنن للطواف اربع ايضا منها ما يعم كل طواف وهي ثلاثة اولها المشي فيه نظر اذ هو واجب ينجبر بالدم كما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا---------------------------------------------لا فدم----- لقادر ------------------------------------لم يعده---------------- فان اعاده ماشيا-------------------- بعد رجوعه له من بلده فلا دم	1544	5086797876748261263	186	220.0	143	706	26.345609664916992	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0719	false	5721660492529570712	190	297	933	1489	1500	300	ومفهوم----------- لقادر ان العاجز لا دم عليه وهو كذلك قال مالك رضي الله تعالي عنه الا ان يطيق فاحب الي ان يعيد والسعي كالطواف في المشي وان ترك القادر المشي فيهما معا فالظاهر ان عليه هديا واحدا للتداخل قاله الحط وتق-----------------بيل حجر اسود بفم صفة كاشفة اذ التقبيل لا يكون --------الا به اوله بشد الواو اي الط----واف ومن سننه الطهارة لانه كالجزء من الطواف ال---ذي شرط الطهارة و-----يسن استلام اليماني بيده اوله ويضعها علي فيه--- بلا تقبيل------------------------------- ويندب تقبيل الحجر ------------واستلام اليماني في --------اول كل شوط غير الاول------------------------------------------------------------------------------ والحجر الاسود من الجنة وكان اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم الكفار لا المسلمين ففي البدور السافرة	719	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1545	true	4792896480177127610	43	161	225	834	1528	300	ومفهوم قول المصنف لقادر ان العاجز لا شء عليه وهو كذلك قال مالك -------------------الا ان يطيق فاحب الي ان يعيد------------------------------------------------------------------------------------------ قاله تت و ثاني السنن العامة تقبيل حجر اسود بفم صفة كاشفة اذ-------- لا يكون التقبيل الا به اوله---------- اي اول الطواف ومن سننه الطهارة لانه كالجزء من الطواف المشترط فيه الطهارة ويسن ايضا استلام اليماني بيده اوله ويضعها علي فيه من غير تقبيل علي المشهور كما قال ابن الحاجب ويندب تقبيل الحجر فيما بعد الاول ولمس اليماني بيده بعد الاول كما سيذكره المصنف والمس بالعود خاص بالحجر كما ياتي فان لم يقدر علي استلام اليماني بيده كبر فقط والحجر الاسود من الجنة وكان اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم الكفار لا المسلمين ففي البدور السافرة	1545	5086797876748261263	389	605.5	308	736	52.8532600402832	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0720	false	8554275356758858720	4	64	21	339	1533	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحجر الاسود ياقوتة بيضاء من يواقيت الجنة وانما سودته خطايا المشركين يبعث يوم القيامة مثل احد يشهد لمن استلمه وقبله من اهل الدنيا و------------------------في الشيخ سالم عن ابن عباس يحشر الحجر الاسود يوم القيامة له عينان ولسان يشهد علي من استلمه بحق وفي كراهة الصوت في تقبيل الحجر واباحته قولان لم يطلع المصنف	720	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1545	true	4792896480177127610	173	235	893	1214	1528	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحجر الاسود ياقوتة بيضاء من يواقيت الجنة وانما سودته خطايا المشركين يبعث يوم القيامة مثل احد يشهد لمن استلمه وقبله من اهل الدنيا اه وعن ابن عباس ايضا كما في الشيخ سالم------------ يحشر الحجر الاسود يوم القيامة له عينان وقال ابن العربي وان ابتدا بها ولم يعدها فعليه دم في اقوي القولين اه وكان--------- المصنف	1545	5086797876748261263	229	411.5	186	342	66.95906066894531	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0720	false	8554275356758858720	42	300	222	1533	1533	300	الاسود يوم القيامة له عينان ولسان يشهد علي من استلمه بحق وفي كراهة الصوت في تقبيل الحجر واباحته قولان لم يطلع المصنف علي ارجحية احدهما ورجح غير واحد الجواز وكره مالك رضي الله تعالي عنه السجود عليه وتمريغ الوجه عل-يه وللزحمة علي الحجر لمس للحجر بيد ان قدر عليه ثم ان عجز عن مسه بها مسه ب عود------ حيث لم يءذ احدا ووضعا بضم فكسر اي العود واليد علي فيه من غير تقب-ل ثم ان تعذر المس كبر بفتحات مثقلا اي قال الله اكبر بدون اشارة اليه بيده ولا رفع لها علي مذهب المدونة --والمعتمد انه يكبر مع تقبيله بفيه و--وضع يده او العود عليه وظاهر المد----------------------------------------------------------------------------------------------ونة او صريحها ان التكبير بعد التقبيل او الوضع وهو ظاهر المصنف ايضا وظاهر ابن فرحون انه قبله----------------------------------------- ويكره تقبيل المصحف والخبز والمعتمد ان امتهان الخبز مكروه ولو ب---وضع الرجل عليه او وضعه عليها ا ه عب واطلق المصنف سنية التقبيل عن تقييدها بالطواف الواجب تبعا لابن شاس وابن الحاجب وقيدها في المدونة بالواجب وحكي ابن عرفة الخلاف في هذا فقال واستلام الحجر بفيه في ابتداءه وفي اختصاصه بواجبه وعمومه في كل طواف قولها ليس عليه استلامه في ابتداءه الا في الطواف الواجب الا ان يشاء ولا يدع التكبير كل ما حاذاه في كل طواف حتي التطوع وقول التلقين بعد ذكر استلام الحجر في ابتداءه صفة كل الطواف واحدة مع نقل اللخمي عن المذهب من طاف تطوعا ابتداه بالاستلام و ثالث السنن------- للطواف مطلقا الدعاء فيه بلا حد اي يكره تحديده- بشء معين في الدعاء والمدعو به و رابعها وهو---- مختص- بمن احرم من الميقات بحج او عمرة وهو للح-ج طواف القدوم-	720	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1546	true	2130458906726754436	62	233	316	1149	1492	300	الا من عند الطواف الواجب اه ولسان يشهد ل---من استلمه بحق وفي كراهة الصوت--------------- واباحته قولان------------------------------------------------------ وكره مالك------------------- السجود عليه وتمريغ الوجه وعليه وللزحمة---------- لمس الحجر بيد ان قدر ثم----- ان عجز عن مسه بها مس- ب عود اي به حيث لم يءذ احدا ووضعا ------------------------علي فيه من غير تقبيل ثم ان تعذر----- كبر فقط ومضي من غير------------------- اشارة اليه بيده ولا رفع لها علي مذهب المدونة ثم المعتمد انه يكبر مع تقبيله بفيه او وضع يده او العود ثم ما ذكره المصنف من المراتب كما يجري في الشوط الاول يجري فيما عداه واذا جمع بين التكبير والاستلام فظاهر المدونة او صريحها ان التكبير بعد التقبيل ---------وهو ظاهر المصنف وظا-----هر ابن فرحون انه قبل التقبيل ويجري مثل ذلك في اللمس بيد ثم عود ويكره تقبيل المصحف والخبز والمعتمد ان امتهان الخبز مكروه اي حتي يوضع الرجل عليه او وضعه عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ثالث السنن العامة للطواف الد------عاء فيه بلا حد اي يكره ان يكون بشء معين--------------------- و رابع السنن وهي مختصة بمن احرم من الميقات بحج او عمرة وهو للحاج طواف القدوم	1546	5086797876748261263	595	949.0	469	1476	40.31165313720703	101	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0721	false	-8336503720626455031	100	233	522	1178	1545	300	عورة و السنة للسعي ولا يكون الا ركنا لحج او عمرة ت-------------------------قبيل الحجر الاسود عقب فراغه من الطواف وركعتيه والالتزام اذا كان --متوضءا اذ لا يقبله الا متوض------ء ويجزء فيه --تفصيل ا---------------لزحمة من اللمس بيد ثم عود ثم التكبير--------------------------------------------------------------------------------- ويخرج للسعي من اي باب شاء والمستحب كونه من باب بني مخزوم المسمي باب الصفا لقربه منه بعد شربه من ماء زمزم و السنة الثانية------ رقيه اي الرجل عليهما اي الصفا والمروة كلما يصل ا------------------------------لي احدهما وفيها يند--------------------ب ان يصعد اعلاهما بحيث يري الكعبة منه ا ه وهذا مستحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاءد علي السنة وشبه في السنية فقال ك رقي ------مراة عليهما فيسن ان خلا الموضع -------------------من مزاحمة الرجال والا وقفت اسفله --ابن فرحون السنة القيام عليهما الا ل--عذر فان جلس في الاعلي------ فلا شء عليه ف---لو عبر بق-امه------- لكان اولي اذ لا يلزم من الرقي	721	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1547	true	-2838795671393972812	67	300	338	1477	1477	300	عورة و السنن للسعي اربع علي ما ذكره هنا وتقدم ان من سننه المشي فيه احداها تقبيل الحجر الاسود بعد فراغه من الطواف وركعتيه---------- اذا كان علي وضوء اذ لا يقبله الا متوض قاله ح ويجري فيه التفصيل المتقدم من انه للزحمة ي-----مس بيد ثم عود ووضعا علي فيه ثم كبر وجعل هذه السنة للسعي مع تعلقها بالحجر لكونها بعد ركعتي الطواف كما علمت ويخرج للسعي من اي باب شاء والمستحب----- من باب بني مخزوم وهو ---باب الصفا لقرب----ه بعد شربه من ماء زمزم و -لسنة الثانية للسعي رقيه اي الرجل عليهما معا------------- كلما يصل لاحدهما لا عليهما مرة فقط ولا علي احدهما فانه بعض سنة وفي المدونة يستحب ان يصعد اعلاهما بحيث يري الكعبة منه ا-ه وفي الصوت قولان في ح عن زروق ورجح غير واحد الجواز ثم كبر قول ز ثم المعتمد انه يكبر مع تقبيله الخ هذا هو الصواب خلاف ظاهر المصنف من انه انما يكبر مع تعذر الاستلام وهو الذي فهمه في توضيحه من المدونة معترضا به كلام ابن الحاجب مغترا بظاهر التهذيب والصواب ما لابن الحاجب من الجمع بينهما كما يدل عليه كلام التهذيب وما فيها من الندب قدر زاءد علي السنة----- في المصنف فليس مخالفا لها كمراة------------ ان خلا --موضع الرقي من الرجال او من مزاحمتهم -----والا وقفت اسفلهما ابن فرحون السنة القيام عليهما الا من عذر فان جلس في --اعلي الصفا فلا شء عليه اه ولو عبر بقيامه عليهما لكان اولي اذ لا يلزم من الرقي-	1547	5086797876748261263	492	670.5	384	1208	40.728477478027344	78	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0722	false	7541819547332611841	43	145	225	722	1593	300	الخ فيه نظر ولم ار من ذكر هذا القيد------------ وعزوه لظاهر سند غير ظاهر وانما فيه كما نقل الحط عنه انه صدر بالبدء من الصفا وسكت عن بيان العود اليه وظاهره انه مثله والا لنبه عليه وكذا- وقع في عبارة غيره وقد صرح في شرح المرشد بهما فقال بعد ---ذكر حكم البدء بال--صفا ما نصه ثم ينزل من المروة ويفعل كما وصفنا من الذكر والدعاء والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والخبب--- ويفيده نقل المواق عن ابي اسحاق عن- ابن شعبان فوق اي اشد من الرمل و السنة الرابعة دعاء في السعي بين الصفا والمروة والرقي عليهما وفي سنية ركعتي الطواف	722	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1549	true	6406161352287780222	3	94	14	438	1581	300	الخ فيه نظر ولم ار من ذكر هذا القيد مثل ما ذكره وعزوه لظاهر سند غير ظاهر وانما فيه كما نقل ح--- عنه انه صدر بالبدء من الصفا وسكت عن بيان العود اليه وظاهره انه مثله والا بين-----ه وكذلك وقع في عبارة غيره وقد صرح في شرح المرشد بهما فقال بعد ان ذكر حكم البدء من الصفا ما نصه ثم ينزل من المروة ويفعل كما وصفنا من الذكر والدعاء والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والخبب اه ويفيده نقل ق ع-----ن ابي اسحق يعني ابن شعبان---------------------------------------------------------------------------------- وفي سنية ركعتي الطواف	1549	5086797876748261263	388	707.0	305	519	74.7591552734375	76	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0722	false	7541819547332611841	162	187	835	978	1593	300	الاول- اختاره عبد الوهاب والثاني اختاره الباجي وقال سند انه المذهب والثالث------------ للابهري وابن رشد واقتصر عليه ابن بشير في التنبيه قال الحط وهو الظاهر	722	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1550	true	6106390421939472975	155	183	777	930	1574	300	يناوله اختاره عبد الوهاب والثاني اختاره الباجي وقال سند انه المذهب والثالث الذي زاده ز للابهري وابن رشد واقتصر عليه ابن بشير في التنبيه قال ح--- وهو الظاهر	1550	5086797876748261263	137	249.5	112	156	87.82051086425781	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0723	false	-2976157300586070693	8	64	53	343	1586	300	و ندب صلاة- ركعتي الطواف بالمقام اي خلف مقام ابراهيم -صلي الله عليه وسلم اي الحجر الذي قام عليه --------حين ا--------------ذن في الناس بالحج فيقال من اجابه حج بعدد مرات اجابته وقيل الذي قام عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين غسلت له زوجة ابنه اسماعيل عليه السلام راسه وقيل الذي عليه--------------- لبناء البيت وكان ابنه اسماعيل عليه الصلاة والسلام يناوله	723	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1550	true	6106390421939472975	80	156	392	784	1574	300	و ندب ايقاع ركعتي الطواف بالمقام اي خلف مقام ابراهيم وذلك المقام هو-------- الحجر الذي قام عليه ابراهيم حين امره الله ان يءذن في الناس بالحج ويقال من اجاب- حج بعدد -----اجابته والحجر بفتح الحاء والجيم وقلنا خلف لانه المراد لا ظاهره من ايقاعهما علي البناء المحيط وما مر من سبب قيامه احد اقوال ثلاثة ثانيها انه وقف عليه حين غسلت له زوجة ابنه-------------------- راسه في قصة طويلة ثالثها قام عليها لبناء البيت وكان اسمعيل-------------------------- يناوله	1550	5086797876748261263	179	257.0	140	452	39.601768493652344	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0723	false	-2976157300586070693	71	148	381	786	1586	300	بالملتزم بضم الميم وفتح الزاي وهو ما بين الباب والحجر من حاءط الكعبة وفي الموطا ما بين الركن والمقام من المطاف ابو عمر -كان------ صلي الله عليه وسلم يضع- صدره ووجهه بالملتزم--- زروق -يستحب--- ان يدعو في طوافه بما تيسر وكذا في المقام والحطيم والملتزم وعند الحجر الاسود والركن اليماني وفي المستجار ا---------------ي ما بين الركن اليماني والباب المغلق الذي كان فتحه ابن الزبير رضي الله تعالي عنهما وفي الحجر تحت الميزاب ولا حد في ذلك كله	723	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1551	true	1762235681097243384	211	278	1091	1447	1549	300	بالملتزم ----------------------هو ما بين الباب والحجر الاسعد-------------------------------------------------- ابو عمر وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلصق صدره ووج-ه بالملتزم اه زروق ويستحب له ان يدعو في طوافه بما تيسر وكذا في المقام والحطيم والملتزم وعند الحجر الاسود والركن اليماني وفي المستجار وهو المستعاذ اعني ما بين الركن اليماني والباب المغلق الذي كان فتحه ابن الزبير رضي الله------ عنهما وفي الحجر تحت الميزاب ولا حد في ذلك كله	1551	5086797876748261263	317	545.0	255	435	72.87356567382812	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0724	false	8036466161713084430	0	82	0	415	1528	300	مكة نهارا اي ضحي قال زروق يستحب لمن اتي مكة اربع نزوله بذي طوي وهو الوادي الذي تحت الثنية العليا ويسمي الزاهر واغتسال- فيه ونزول- مكة من الثنية العليا ومبيته بالوادي المذكور فياتي مكة ضحي و ندب دخول البيت اي الكعبة لزيارتها والتبرك بها ليلا او نهارا كما في النقل ولذا اخره عن الظرف والاصل عدم الحذف من الثاني لدلاله الاول و--مقتضي كون ستة اذرع من الحجر من البيت ان من دخلها ----------------اتي بهذا المستحب------------ و ندب دخول مكة من كداء بفتح	724	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1551	true	1762235681097243384	92	175	489	902	1549	300	مكة نهارا اي ضحي قال زروق يستحب ل--لاتي مكة اربع نزوله بذي طوي وهو الوادي الذي تحت الثنية العليا ويسمي الزاهر واغتساله فيه ونزوله مكة من الثنية العليا ومبيته بالوادي المذكور فياتي مكة ضحي اه و د-خول البيت------------------------------- ليلا او نهارا كما في النقل ولذا اخره عن الظرف والاصل عدم الحذف من الثاني لدلالة الاول ثم مقتضي كون ستة اذرع من الحجر من البيت ان من دخل في ذلك المقدار قد اتي بهذا المستحب قاله الجيزي و ندب دخول مكة من كداء بفتح	1551	5086797876748261263	369	668.0	296	447	82.55033874511719	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0724	false	8036466161713084430	82	298	415	1520	1528	300	الكاف ممدودا منونا ان لم يءد لازدحام و-------اذية---- والا تعين ترك الدخول من------------------------ه لمدني اي ات من طريق المدينة كما في المدونة لا-------------------- لات من غيرها وان مدنيا ا-لفاكهاني المشهور ندبه---- لكل محرم وان--------------- لم تكن طريقه لاستقبال الداخل وجه الكعبة ولانه الموضع الذي دعا---- ابراهيم عليه الصلاة والسلام ربه تعالي فيه بان يجعل افءدة من الناس تهوي اليهم فقيل--- اذن في الناس بالحج------ ولذا قال ياتوك دون ياتوني و ندب دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة المسمي با--ب السلام وان لم يكن في طريق الداخل و ندب خروجه اي المدني ايضا وهو ظاهر من كلامهم ومن جهة المعني ايضا من مكة للسفر من كدي ب--ضم الكاف مقصورا وفي فتح ومد موضع الدخول وضم وقصر موضع الخروج اشارة لطيفة الي ان الداخل يفتح باب الرجاء والخارج يضم علي ما حصل ويقصر --------امله عن -تعلقه بغيره و ندب ركوعه للطواف بعد فرض العصر حين دخوله مكة في ذلك الوقت مخالفا للاولي من اقامته للغروب بذي طوي قاله اللخمي عن محمد وكذا كل من طاف بعد صلاة العصر وصلة ركوعه بعد صلاة المغرب ومصب -----------------------------------الندب كون ركوعه قبل تنفله------------------------------------------------------------------------ ولابن رشد الاظهر تقديمهما علي صلاة المغرب لاتصالهما حينءذ بالطواف ولا يفوتانه فضيلة اول الوقت لخفتهما ------------و ندب لمن طاف بعد الصبح ركوعه للطواف بعد طلوع الشمس قبل تنفله وتاخي--ر دخول مكة حتي تطلع الشمس قاله الامام مالك	724	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1552	true	170437856380936720	74	294	370	1501	1530	300	الكاف والمد--منونا ان لم يءد لزحمة او ضيق او اذية احد والا تعين ترك الدخول منه كما قال ابن جماعة وغيره لمدني اي ات من طريق المدينة كما في المدونة لا المدني فقط ولا يندب لات من غيرها وان مدنيا وللفاكهاني المشهور انه يندب لكل حاج ان يدخل من كداء وان لم تكن طريقه لاستقبال الداخل وجه الكعبة ولانه الموضع الذي دعا فيه ابراهي--------------------م رب----------ه بان يجعل افءدة من الناس تهوي اليهم فقيل له اذن في الناس بالحج الاية ولذا قال ياتوك دون ياتوني و----------المسجد من -------باب بني شيبة المعروف بباب السلام وان لم يكن في طريق الداخل و ندب خروجه اي المدني ايضا وهو ظاهر--- كلامهم ومن جهة المعني ايضا من مكة للسفر من كدي بالضم والقصر وفيه مناسب---------------------------------------------ة لطيفة ال-------------فتح---- للدخول وال------ضم لل----خروج وتقدم ندب خروجه للسعي من باب الصفا و ندب ركوعه للطواف بعد ال----عصر حين دخوله مكة------------- مخالفا للاولي من اقامته للغروب بذي طوي كما --للخمي عن -----------------------------------------محمد بعد صلاة المغرب لا قبلها قبل تنفله مع بقاءه علي طهارته والندب منصب علي الظرف الثاني واما كونه بعد صلاة المغرب فاستحبابه معلوم من كراهة النافلة قبل الغروب ولابن رشد الاظهر تقديمهما علي----- المغرب لاتصالهما حينءذ بالطواف ولا يفوتانه فضيلة اول الوقت لخفتهما اه وفي المصنف رد عليه --و كذا يندب- ركوعه للطواف بعد طلوع الشمس قبل تنفله وان يءخر دخول مكة حتي تطلع الشمس كما قال---- مالك	1552	5086797876748261263	775	1190.0	614	1327	58.40241241455078	126	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0725	false	4894987237554131774	50	168	265	827	1506	300	و ندب رمل رجل محرم بحج او ---------------------------------عمرة من كالتنعيم والجعرانة او رمل ب ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واف الافاضة لمراهق ونحوه م------من لم يطف القدوم لضيق الوقت عن فعله لخشية فوات وقوف عرفة او لنسيانه فان--------------------------------------- كان غير مراهق وطاف القدوم ورمل فيه--------- او تركه ولو عمدا فلا يرمل بالافاضة لا يندب الرمل في ط------------------------------واف تطوع و لا في ط--واف وداع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر كراهته فيهما------------------------ عطف خاص علي عام و ندب-------------- لكل من بمكة وما الحق بها كثرة شرب ماء زمزم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب يستحب الاكثار من شرب ماء زمزم والوضوء منه ما اقام بها قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وليقل اللهم اني اسالك علما نافعا وشفاء من كل داء وقال وهو لما شرب له فقد جعله الله تعالي لاسماعيل و-امه	725	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1554	true	-1086365941964626107	11	300	59	1488	1488	300	و ندب رمل رجل محرم بحج او عمرة او بهما في موضعين احدهما من احرم من كالتنعيم والجعرانة فهو صلة لمحرم اي الذي احرم من كالتنعيم يندب له ان يرمل في طوافه وتوهم بعض الناس ان من كالتنعيم متعلق برمل فصار يرمل من كالتنعيم في تلك الاماكن الشريفة متمسكا بالمصنف علي ما فهمه غافلا عن ان الرمل انما يكون في الطواف في الثلاثة الاول كما قدم المصنف فحصلت له مشقة عظيمة وثانيهما قوله او بالافاضة اي يندب رمل محرم بطواف الافاضة لمراهق ونحوه وهو كل من لم يطف للقدوم لضيق الوقت عن فعله لخشية فوات وقوف عرفة او لنسيانه فلو ادخل الكاف علي مراهق لكان احسن واما لو كان غير مراهق بان طاف---- ورمل فيه كما في د او تركه -لو عمدا فلا يرمل بالافاضة ومتفق علي عدم مشروعيته وهو ما ذكره بقوله لا في طواف تطوع-- لا في الطواف وداع وتقدم رمل الصبي والمريض وهو من القسم المختلف فيه فاستوفي المصنف الاقسام الثلاثة باوجز عبارة والطف اشارة والظاهر كراهته في هذين وعطف الثاني علي الاول عطف خاص علي عام و من المندوب المطلق لكل من بمكة------------- كثرة شرب ماء زمزم و ندب نفله وخصوصيته باقية مع نقله والا لما ندب وتعليقه الندب بكثرته ربما يفهم منه ان اصله قليلا غير مندوب و ندب للسعي شروط الصلاة الممكنة فلا يندب له استقبال لعدم امكانه ولو انتقض وضوءه او دخوله مكة الخ فيه نظر ولا وجه لهذا التقييد بل كلامه عام في كل طواف بعد العصر وكثرة شرب ماء زمزم قال غ اما شربه فذكره غير واحد ففي الذخيرة عن ابن حبيب يستحب الاكثار من شرب ماء زمزم والوضوء منه ما اقام بها قال ابن عباس رضي الله------ عنهما وليقل اللهم اني اسالك علما نافعا وشفاء من كل داء -قال وهو لما شرب له فقد جعله الله تعالي لاسماعيل ولامه-	1554	5086797876748261263	488	785.0	383	1457	33.49348068237305	91	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0725	false	4894987237554131774	239	300	1191	1506	1506	300	خبثا او اصابه حقن او جنابة ندب له ان يتطهر ويبني وليس ذلك مخلا بالموالاة الواجبة فيه ليسارته وت------تصور الجنابة مع صحة النسك وال------اتصال بركعتي الطواف بال-------------احتلام في نوم خفيف عقب سلامه منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ندب للامام خطبة بعد ظهر اليوم السابع من ذي الحجة ذكر الحط ان من هنا الي قوله ودعاء وتضرع باخراج الغاية من السنن لا من المندوبات قال-	725	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1555	true	-1659582958042562825	124	238	622	1175	1503	300	خبثا او اصابه حقن او جنابة ندب له ان يتطهر ويبني وليس ذلك مخلا بالموالاة الواجبة فيه ليسارته واستشكل تصور --جنابة في حج صحيح مع ما مر وباتصال السعي بالركوع واجيب يتصوره في احتلام--- نوم خفيف عقب سلامه من ركوع طوافه وعد الشارح وقت من شروط الصلاة هنا ستر العورة فيه توقف مع وجوب سترها قاله البدر عن شيخه ولا يدعي ان محل ندب ستر العورة في السعي محمول علي حالة خلوه عن الناس لانه يقدح في ذلك انه يندب سترها بخلوة كما قدم المصنف وان لم يكن سعي و ندب للامام خطبة بعد ظهر اليوم السابع------------ ذكر ح ---ان من هنا الي قوله ودعاء وتضرع باخراج الغاية من السنن لا من المندوبات قال	1555	5086797876748261263	262	427.0	210	573	45.72425842285156	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0726	false	4550051872615744368	0	35	0	199	1558	300	وهل يفتتح اولاهما بالتكبير او بالتلبية قولان والظاهر ان محلهما ان كان الخطيب محرما وان كان الاولي القول بالتلبية لانها مشروعة الان وهي شعار المحرم فان كان غير محرم تعين عليه--- في تحصيل المندوب التكبير	726	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1555	true	-1659582958042562825	238	273	1175	1372	1503	300	وهل يفتتح اولاه-ا بالتكبير او بالتلبية قولان والظاهر ان محلهما ان كان الخطيب محرما وا----ن الاولي القول بالتلبية لانها مشروعة الان وهي شعار المحرم فان كان غير محرم تعين عليه اي في تحصيل المندوب التكبير	1555	5086797876748261263	194	374.0	160	202	96.03960418701172	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0726	false	4550051872615744368	224	288	1177	1502	1558	300	ندب سيره من مني لعرفة بعد الطلوع للشمس ولا يجاوز بطن محسر قبله لانه في حكم مني و ندب نزوله بنمرة واد بين الحرم وعرفة ويسمي ايضا عرنة بالنون وضم العين المهملة لنزوله صلي الله عليه وسلم به ويضرب خيمته بها حتي تزول الشمس فاذا زالت اغتسل ودخل عرفة لجمع الصلاتين في مسجد ابراهيم و ----------------------------ندب خطبتان بعد الزوال من اليوم التاسع بجامع نمرة	726	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1557	true	7282957191552138929	0	43	0	212	1574	300	ندب سيره منها-- لعرفة بعد الطلوع------ ولا يجاوز بطن محسر قبله لانه في حكم مني و ندب نزوله بنمرة موضع بعرف--------------------------------------------------ة لنزوله ب------ه عليه---------------------------------------------------------------------- الصلاة والسلام ويعلمهم جميع ذلك في هذه الخطبة كما مر و ندب خطبتان بعد الزوال -----يوم عرفة-- بجامع نمرة	1557	5086797876748261263	146	199.5	115	353	41.359771728515625	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0727	false	8366955305009554361	156	291	867	1565	1613	300	وجمع الامام اذا نزل بين الظهرين جمع تقديم باذان ثان واقامة للعصر هذا------------ مذهب المدونة ابن الجلاب وهو الاشهر وقيل باذان واحد وبه قال ابن القاسم وابن الماجشون وابن المواز ويحتمله كلام المصنف لاطلاقه الاذان اث------------ر الزوال وقوله ثم اذن الخ يفيد------- تاخير الاذان وال--جمع عن ا-لخطبتين و---------لو قال اثر النزول لكان اظهر وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاته --جمعهما مع الامام جمعهما وحده فان تركه جملة فعليه دم قاله في اللمع---- البدر هذا غري---------------------------ب ان الدم في ترك سنة فلعله ضعيف و ندب بعد فراغه من الصلاتين دعاء وتضرع للغروب بعرفة و ندب وقوف ه اي حضوره في عرفة بوضوء هذا مصب الندب و ندب ركوبه به اي في حال وقوفه بعرفة للتقوي علي الدعاء والتضرع والاقتداء بالرسول الاعظم صلي الله عليه وسلم وهذا مستثني من النهي عن اتخاذ ظهور الدواب مساطب كما في الخبر ثم يلي الركوب	727	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1557	true	7282957191552138929	123	299	674	1570	1574	300	وجمع------- اذا نزل بين الظهرين جمع تقديم باذان ثان------- للعصر مع اقامة كما هو مذهب المدونة ابن الجلاب وهو الاشهر وقيل -اذان واحد وبه قال ابن القاسم وابن الماجشون وابن المواز ويحتمله كلام المصنف لاطلاقه الاذان ويصلي الظهر اثر الزوال اي بعده والاتيان بثم يدل علي تاخير الاذان مع الجمع علي الخطبتين واظهر منه لو قال اثر النزول وكلامه ظاهر في ان الخطبة قبل الاذان وبعد الزوال ونحوه في شرح الرسالة ولا تنفل بينهما ولم يمنعه وفي تغيير المصنف هنا اسلوب المندوبات اشارة الي ان حكم الاذان والجمع مخالف لحكم ما قبله وما بعده وهو كذلك اذ الحكم في كل منهما السنية فان فاته الجمع--- مع الامام جمعهما وحده فان تركه جملة فعليه دم كما في --للمع قال البدر قف علي قوله فعليه دم اي فانه يستغرب ان الدم في ترك سنة فلعله ضعيف و ندب بعد فراغه من الصلاتين دعاء وتضرع للغروب بعرفة و ندب وقوف-- اي حضور و--------بوضوء فلا ينافي قوله و----ركوبه به اي بالوقوف اي الحضور وندب الركوب هن------------------------------------------------------------ا مستثني من النهي عن اتخاذ ظهور الدواب مساطب كما في --خبر ثم بعد الركوب	1557	5086797876748261263	497	794.5	395	992	50.100807189941406	82	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0727	false	8366955305009554361	106	156	631	867	1613	300	ويءذن المءذن ان شاء في الخطبة او بعد فراغها ا ه ولفظ الامهات قال ابن القاسم وسءل مالك رضي الله تعالي عنهما عن المءذن متي يءذن يوم عرفة او بعد فراغ الامام من خطبته او وهو يخطب قال ذلك واسع ان شاء والامام يخطب وان شاء بعد-ما يفرغ من خطبته	727	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1558	true	-2061585138543092068	45	90	211	424	1453	300	ويءذن المءذن ان شاء في الخطبة او بعد فراغها ا-ه ولفظ الامهات قال ابن القاسم وسءل مالك--------------------- عن المءذن متي يءذن يوم عرفة ا--بعد فراغ الامام من خطبته او وهو يخطب قال ذلك واسع ان شاء والامام يخطب وان شاء بعد ما يفرغ من خطبته	1558	5086797876748261263	212	399.0	168	237	89.45147705078125	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0728	false	-8124214875463982209	1	113	3	578	1525	300	راكبها او القاءم او مديم الوضوء فيكون النزول والجلوس ونقض الوضوء افضل و ---------------ندب صلاته اي الحاج بمزدلفة العشاءين مجموعتين جمع تاخير وقصر العشاء وتسمي مزدلفة جمعا بفتح ف------سكون------ لاجتماع الناس او-------------- ادم وحواء او--------- الصلاتين بها-------- والمذهب انه سنة ان وقف مع الامام فان لم يقف معه بان لم يقف اصلا او وقف وحده فلا يجمع لا بالمزدلفة ولا بغيرها ويصلي كل صلاة مختارها ---------------لا يقال------------ كلامه لا يفيد ندب جمعهما اذ هو صادق يجمع-------------------------هما وعدمه--------- وانما يفيده------------ قوله------ وجمع---- لانا نقول عدم جمعهما---------- مخالف للسنة ف-------------لا يكون مندوبا و ندب بياته بها اي -مزدلفة ليلة العيد والنزول بها بقدر حط الرحال سواء حطت بالفعل ام لا وان لم يجز لتعذيب	728	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1558	true	-2061585138543092068	173	300	807	1453	1453	300	ركوبها---------- او من و----ضوء فيكون عدم ذلك------------------- افضل في هذه الاربعة و ندب صلاته بمزد---------لفة العشاءين------------------------------- وتسمي------- جمعا بفتح الجيم وسكون الميم لاجتماع الناس اليها او لاجتماع ادم وحواء بها او لجمع الصلا--ة بها قاله تت والمذهب انه سنة ان وقف مع الامام فان لم يقف معه بان لم يقف اصلا او وقف وحده لم -يجمع--- بالمزدلفة ولا بغيرها ويصلي كل صلاة لوقتها كما ياتي للمصنف لا يقال لم يستفد من كلامه هنا ان المقصود الجمع بين العشاءين اذ لفظ صلاته الخ يشمل جمعهما وصلاتهما فرادي وانما يفيد الجمع بينهما قوله الاتي وجمع قصر لانا نقول صلاتهما غير مجموعتين مخالف للسنة فيكون مكروها فلا يكون مندوبا و ندب بياته بها اي بمزدلفة واما الن-------زول بها بقدر حط الرحال سواء حطت بالفعل ام لا وان لم يجز لتعذيب-	1558	5086797876748261263	396	541.5	311	740	53.513511657714844	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0729	false	1144485392446129725	0	261	0	1335	1529	300	عجز ان من وقف ونفر معه وتاخر عنه لغير عجز فانه يجمع ايضا علي المعتمد لكن في مزدلفة فقط افاده عبق الرماصي قوله ان نفر مع الامام الصواب ان وقف مع الامام كما عبر به ابن الحاجب وهو في المناسك اذ هو المطابق للنقل ابن عرفة وفيها من وق-ف بعد الامام ف---------------------------------------------لا يجمع ا ه وهكذا النقل عن ابن المواز في النوادر وابن يونس وغيرهما زاد البناني ومثله في الخرشي وهو الموافق لما في التوضيح والمواق وبه تعلم ما في تقرير ز وان قدمتا بضم فكسر مثقلا اي العشاءان عليه اي الش----فق او---- النزول بمزدلفة لمن يجمع بها وهو من وقف مع الامام وسار معه او تاخر عنه لغير عذر اعادهما اي العشاءين ندبا ان كان صلاهما بعد الشفق قبل وصوله مزدلفة وان كان قدمهما علي الشفق اعاد العشاء وجوبا لبطلانها لصلاتها قبل وقتها والمغرب ندبا ان بقي وقتها فيها قيل للامام رضي الله تعالي عنه فان ادرك الامام المزدلفة قبل مغيب الشفق فقال هذا مما لا اظنه يكون ابن حبيب اذا صلي في المزدلفة فلا يعيد وانما الاعادة عنده اذا صلي قبل المزدلفة لقوله صلي الله عليه وسلم الصلاة امامك ولا يمكن عادة ان يقدمها قبل الشفق ويصليهما -------------بالمزدلفة و -------------ندب ارتحاله اي الحاج من مزدلفة بعد صلاة الصبح اول وقتها حال كونه مغلسا بضم الميم وفتح الغين والمعجمة وكسر اللام مشددة اي مصليا في وقت الغلس اي الظلام و ندب وقوفه بالمشعر------- بفتح الميم والعين المهملة بينهما شين ساكنة اي محل العشاءر ومعالم الدين والطاعة الحرام الذي يحرم الصيد وقطع النابت بنفسه فيه لانه من الحرم وهو ما بين جبل المزدلفة وقزح بضم القاف وفتح الزاي اخره ----------حاء مهملة	729	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1560	true	-6349899485470260115	99	240	445	1135	1467	300	عجز ان من وقف -----معه وتاخر عنه لغير عجز فانه يجمع ايضا علي المعتمد لكن في مزدلفة خاصة فالاقسام اربعة وانما جمع في هذا الرابع مع عدم عجزه لوجود بسبب الرخصة في الجملة------------------------------------------------------- وهو وقوفه مع الامام وشدد عليه حيث لم يسر معه لغير عذر وعجز في انه لا يجمع الا في مزدلفة خاصة بخلاف من عج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز وان قدمتا ع---------------------------ليه اي علي الشفق او علي النزول بمزدلفة لمن يجمع بها وهو من وقف مع الامام ولا عجز به اعاد-------------------هما ال----------------------------------------------------------------------------------------عشاء ابدا اي------- لصلاتها قبل وقتها والمغرب ندبا ان بقي وقتها كما في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وان وقعتا بعد ال--------------------------------------------------------------------------------------------شفق وقبل محل الجمع الذي هو المزدلفة اعادهما ندبا و ندب ارتحاله--------- من مزدلفة بعد صلاة الصبح اول وقتها حال كونه مغلسا و -------------------------------------------------------------------------------ندب وقوفه بالمشعر الحرام بفتح الميم اشهر من كسرها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما بين جبل المزدلفة وقزح ب-----قاف مضمومة فزاي مفتوحة خفيفة فحاء مهملة	1560	5086797876748261263	402	498.5	314	1432	28.0726261138916	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0730	false	5160431371892274410	38	90	202	485	1541	300	ويهلل ويدعو في حال وق-----------------وفه بالمشعر الحرام وصلة وقوفه للاسفار اي الضوء الاعلي باخراج الغاية قاله احمد و ندب استقباله اي-------- الواقف بالمشعر القبلة به اي عند المشعر جاعلا -----له عن يساره ولا وقوف مشروع بعده اي الاسفار ف--يفوت به وصرح بهذا وان علم من قوله للاسفار لمخالفة الجاهلية فانهم كانوا يقفون	730	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1560	true	-6349899485470260115	262	300	1253	1467	1467	300	ويهلل ويدعو في وقوفه للاسفار متعلق بوقوفه-------------------------------------------------- باخراج الغاية قاله د واست--------قباله اي استقبال الواقف-------- القبلة به اي عند المشعر الحرام ويجعله عن يساره ولا وقوف مشروع بعده اي الاسفار بل يفوت به---------------------------------- لمخالفة الجاهلية فانهم كانوا يقفون-	1560	5086797876748261263	164	257.0	134	315	52.06349182128906	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0730	false	5160431371892274410	84	161	442	851	1541	300	للاسفار لمخالفة الجاهلية فانهم كانوا يقفون به لطلوع الشمس ولا وقوف مشروع قبل صلاة الصبح-------- لانه خلاف السنة و ---------------ندب اسراع بدابته والماشي بخطوته ذهابا لعرفة وايابا لمني ببطن محسر بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين المهملين------------ مشددة وراء مهملة واد ب---ين مزدلفة ومني قدر رمية حجر------------------ قاله النووي والطبري وفي خبر الصحيحين ما يدل علي انه من مني و--نقل صاحب المطالع------ ان بعضه من مني وبعضه من مزدلفة وصوبه و -----------------------------------------------------------------ندب رميه العقبة حين وصوله -مني	730	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1561	true	-9089589609799667962	47	144	226	715	1461	300	للاسفار لكن فيه انه ليس للامام ذكر----------------------- ولا----------- قبل----- الصبح اي يكره لانه خلاف السنة فهو كمن لم يقف و ندب اسراع بدابته والماشي بخطوته ذهابا عليه- وايابا----- ببطن محسر ب-----ميم مضمومة فحاء مهملة مفتوحة فسين مهملة مكسورة مشددة فراء مهملة وهو واديين مزدلفة ومني قدر رمية حجر ليس من واحد منهما قاله النووي والطبري وفي خبر الصحيحين ما يدل علي انه من مني في نقل صاحب المطالع وصوبه ان بعضه من مني وبعضه من مزدلفة سمي محسرا لحسر فيل اصحاب الفيل فيه اي اعياءه وقيل نزل عليهم فيه العذاب و ندب رميه العقبة حين وصوله لمني	1561	5086797876748261263	290	412.5	230	539	53.803340911865234	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0730	false	5160431371892274410	194	279	1009	1436	1541	300	مزدلفة فتقدم ووصل----------- مني -----ليلا فلا يرم---يها -------------حتي يطلع الفجر ويندب تاخيره حتي تطلع الشمس ولا يصح قبل الفجر ويكره بعده الي طلوعها واعترض ----------------قوله وان راكبا بان ظاهره ان --ركوبه به حال رميها- مرجوح وهو خلاف قولها ------الشان ان يرمي جمرة العقبة ضحوة راكبا وان مشي فلا شء علي---ه واجيب با---------------------ن المراد رم-------------------------------يها علي الحال الذي -هو عليه من ركوب او مشي فلا يشتغل الراكب بالنزول قبل رميها ولا الماشي بالركوب لرميها و ندب -----------------------------------------------------المشي في حال رمي غيرها اي------------ العقبة في يوم العيد	730	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1562	true	1101821886744212721	0	99	0	517	1550	300	مزدلفة لمني لان هءلاء يدخلون مني قبل الفجر ولا يصح رميها حينءذ فينتظر حتي يطلع الفجر والمستحب بعد--------- الشمس جيزي قاله البدر------------------------ واعترض الشارح في كبيره قوله وان راكبا بان ظاهره ان الركوب في جمرة العقبة مرجوح وهو خلاف قول المدونة الشان ان يرمي جمرة العقبة ضحوة راكبا وان مشي فلا شء عليه اه واجيب بانه ليس مراد المدونة ان الماشي اذا وصل العقبة يركب لرميها بل يرميها علي حالته التي وصل عليها ماشيا ف--------لا يشتغل------------------------------------ بالركوب بل الافضل تركه لان فيه عدم الاستعجال برميها قال مجموعة تت وحلولو والمشي في-------- غيرها اي في غير جمرة العقبة--- يوم النحر	1562	5086797876748261263	245	262.5	191	605	40.49586868286133	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0731	false	-1864241826299088171	0	120	0	589	1504	300	غير قربان نساء بجماع او مقدم-ته او عقد نكاح-------------------------------------------------- و غير صيد فلا يحلان به---------------------ا وكره الطيب اي استعماله لمن رمي العقبة فلا فدية فيه ف----هذا هو التحلل الاصغر ويحل به ل-----------------------------------------------------------------لمرا-------------------ة غير رجال وصيد ويكره لها الطيب و ندب تكبيره مع رمي كل حصاة تكبيرة واحدة وظاهرها ------انه سنة وافهم قوله مع انه لا يقدمه ولا يءخره عن الرمي ويفوت المندوب بمفارقة الحصاة -يده قبل نطقه به ولو نطق به ق------------------بل وصولها محلها و ندب تتابعها اي توالي الحصيات بان يرمي الثانية عقب رمي الاولي وهكذا من غير تاخير الا بمقدار يتميز به كونهما رميتين و ----------------------------------------------------------------------------------------------------ندب لقطها اي----- الحصيات التي ترمي -في يوم العيد وما بعده--------------------------------------------------------------------------------------- فكسرها خلاف المندوب----------------------- من -------مني او من حيث شاء الا جمرة العقبة	731	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1562	true	1101821886744212721	121	298	638	1538	1550	300	غير قربان نساء بجماع --ومقدماته و--عقد نكاح قال د وظاهر ما سياتي ان العقد حينءذ يفسخ مطلقا اه و غير صيد فحرمتهما باقية وسياتي الواجب فيهما وكره الطيب ---------------------------فلا فدية في فعله وهذا هو التحلل الاصغر للحج وسياتي الاكبر في قول ثم يفيض واشعر قوله غير نساء ان الحاج رجل ومثله المراة فيحل برميها العقبة غير رجال وصيد و ن----------------دب تكبيره مع رمي كل حصاة تكبيرة واحدة وظاهر المدونة انه سنة وق-----وله مع ا-ي لا قبل-- ولا بعد----------- ويفوت المندوب بمفارقة الحصاة ليده قبل ال----------نطق به كما هو الظاهر ولو قبل وصولها محلها ون-----تابعها ا------ي الحصيات اي يتبع- الثانية ل--------لاولي وهكذا من غير تربص -الا بمقدار يتميز به كونهما رميتين وتصل الحصاة للجمرة لا في الارض حولها وياتي ما يخالف ذلك عند قوله علي الجمرة ويرمي باصابعه لا بقبضته و ندب لقطها اي جميع الحصيات التي يرمي بها يوم النحر وفي جميع الايام هذا مراده كما يفيده الشارح وغيره وان كان كلامه هنا في جمرة العقبة يوم النحر فقط فكسرها خلاف المندوب وله ان ياخذ حصي الجمار من منزله بمني او من حيث شاء الا جمرة العقبة	1562	5086797876748261263	429	585.0	339	997	43.02908706665039	67	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0731	false	-1864241826299088171	122	299	601	1499	1504	300	من --مزدلفة قاله ابن القاسم وغيره و ندب ذبح او نحر لهدي بمني قبل الزوال هذا مصب الندب ويصح بعد الفجر وقبل الشمس سند بخلاف الاضحية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعلقها بالصلاة ولا صلاة عيد علي اهل مني وطلب بدنته الضالة منه له اي الزوال اي ----------قربه ب----------------قدر حلقه قبله------------ ليحلق راسه قبله -بعد نحرها فكلاهما مندوب قبله------ مكروه بعده فان لم يحدها وخشي الزوال حلق لءلا تفوته الفضيلتان والاصل في تقديم النحر علي الحلق قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي --------محله ودل قوله صلي ال-له عليه وسل----------م لمن ساله ع-ن الحلق قبل الذبح افعل ولا -----------------------------------------------حرج علي ان النهي في الاية للتنزي----------------------ه ثم ندب حلقه يحتمل ان الندب منصب علي تقديم الحلق علي التقصير ويحتمل------------------------------------------------------------------------------- انه منصب علي تاخير الحلق عن النحر وتقديمه علي الافاضة وعلي كل فلا ينافي كون الحلق او التقصير واجبا --------------------------------------------------------ولا فرق--------------------------------- بين المفرد والقارن علي المشهور وقال ابن الجهم--- المكي القارن لا يحلق حتي يطوف ويسعي ويلزمه هذا في حق كل من اخر السعي الي طواف الافاضة و----الصبي كالبال--غ قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه من براسه وجع لا يقدر معه علي	731	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1563	true	4323937769008688665	0	286	0	1437	1502	300	من المزدلفة قاله ابن القاسم وغيره و ندب----------------- ذبح قبل الزوال ولو قب--------------------------ل الشمس سند بخلاف الاضحية محل الجمع وهو المزدلفة بعد الشفق قال طفي وهو الصواب اي لانه هو محل الخلاف عند ابن عبد السلام وابن عرفة ووقوفه بالمشعر قول ز وندب وقوفه الخ هذا ظاهر المصنف والذي لابن رشد وشهره القلشاني انه سنة وقال ابن الماجشون فريضة ولذا جعل البساطي الاستحباب متعلقا بالقيد قاله طفي ولقطها قول ز وله ان ياخذ حصي الجمار الخ هكذا نقل لتعلقها بالصلاة ولا صلاة عيد علي اهل مني وطلب بدنته ان ضلت---- له اي للزوال لا حقيقة بل لقربه فلو قال ليبقي له قدر حلقه قبله لوافق النقل ليحلق قبل الزوال بعد نحرها فكلاهما مستحب قبل الزوال مكروه بعده فان لم يصبها وخشي الزوال حلق لءلا تفوته الفضيلتان والاصل في تقديم الذبح علي الحلق قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي البقرة ومحله ودلت السنة من قوله عليه الصلاة والسلام لمن ساله عمن --حلق قبل الذبح افعل ولا حرج فما سءل عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج علي ان النهي في الاية للتنزيه والترتيب المفاد بقوله ثم حلق قال بعض اما ان يرجع ا-----لي تقديم الحلق علي التقصير او الي ايقاع الحلق عقب الذبح اما الحلق نفسه او التقصير فواجب وقال اخر لا يريد بثم هنا انه بعده في الفضيلة وانما يريد ان الفضيلة علي هذا الوجه اي يستحب------- كون الحلق بعد الذبح اي ان الذي يفعل بمني يوم النحر ثلاثة علي الترتيب رمي فنحر فحلق ولا فرق في استحباب ايقاع الحلق عقب الذبح بين المفرد والقارن علي المشهور وقال ابن الجهم ان المكي القارن لا يحلق حتي يطوف ويسعي ويلزمه ذلك في حق كل من اخر السعي الي طواف الافاضة وحكم الصبي حكم الرجل قال------- مالك و------------------من براسه وجع لا يقدر---- علي	1563	5086797876748261263	656	976.5	515	1527	42.960052490234375	110	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0732	false	3326084833529779389	70	207	365	1059	1530	300	وذكر البدر ان حلقها افض---ل ابن عرفة------------- الشيخ روي محمد حلق الصغيرة احب الي من تقصيرها وسمع ابن القاسم التخيير اللخمي بنت تسع ك--كبيرة ويجوز في الصغيرة الامران والمبالغة في الجواز لا في الافضلية مثل قوله كتراب وهو الافضل ولو نقل ان عم الحلق المذكور سواء كان بموسي او نورة راسه فلا يكفي حلق بعضه ولو اكثره والتقصير مج------ز والحلق افضل الا لمتمتع تحلل من عمرته ونوي الحج من عامه فتقصيره افضل لبقاء شعثه للحج ان لم يكن بشعره عقص ولا ضفر ولا تلبيد والا فلا يجزءه التقصير ولزمه الحلق كما فيها للسنة ---ففي المدونة ومن ضفر او عقص او لبد فعليه الحلاق وفي-------- الموطا عن عمر رضي الله تعالي عنه من ضفر فليحلق او---------------------------------------------------------------------------- يقصر ومن عقص او لبد فعليه الحلاق-------------------- ويحقق كون الحلق حينءذ للسنة ان المراة لو لبدت راسها فليس عليها الا التقصير وفي ----	732	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1565	true	8971674834420606182	149	254	715	1248	1485	300	وذكر البدر ما يقتضي الخ نقل ابن عرفة القولين فقال الشيخ روي محمد حلق الصغيرة احب الي من تقصيرها وسمع ابن القاسم التخيير اللخمي بنت تسع كالكبيرة ويجوز في الصغير- الامران ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والتقصير مجز قول ز و-----------الا----------------------------------------------------------------------- لم يجزه وعليه ال--------------------------------------------------حلق كما في المدونة الخ نص المدونة ومن ضفر او عقص او لبد فعليه الحلاق اه ومثله في الموطا التونسي الخلاف علي هءلاء واجب وعلله ابن الحاجب تبعا لابن شاس بعدم امكان التقصير قال في ضيح وفيه نظر لامكان ان يغسله ثم يقصر وانما علل علماءنا تعين الحلق في حق هءلاء بالسنة ويحقق لك ذلك--------------- ان المراة لو لبدت------ فليس عليها الا التقصير قاله في	1565	5086797876748261263	293	416.5	231	829	35.343788146972656	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0733	false	-3607927713820746437	21	85	107	431	1501	300	قدر الانملة او ازيد او انقص بيسير فليست الانملة تحديد-----ا لا بد منه و ياخذ الرجل المقصر من قرب اصله ندبا---------------------------------------------- فان اخذ من اطرافه اخطا كما في الموازية اي خالف المندوب واجزا كما فيها ايضا وفي المدونة وظاهرها ولو اقتصر علي الانملة ومن يحلق-------------------------------------------- بعض---- راسه ويبقي بعضه ك-----شبان مصر ونحوهم فل--------ه حل----------------------------------ق ما يحلقه وتقصير --ما يبقيه مع الكراهة هذا الذي يفيده	733	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1565	true	8971674834420606182	53	147	259	708	1485	300	قدر الانملة او ازيد او انقص بيسير فليس--------- تحديده امرا لا بد منه و ياخذ الرجل------- من قرب اصله اي من جميع شعره كما في المدونة وهذا علي سبيل الندب فان اخذ من اطرافه اخطا كما في الموازنة اي خالف المندوب واجزا كما فيها ايضا و---المدونة وظاهرها ولو اخذ قدر ما تاخذ المراة ولم يزد عليها وانظره وانظر ايضا ما يفعل من يبقي بعض شعر راسه ويحلق باقيه كفعل شبان مصر ونحوهم هل يجب عليه حلق ما ابقي من الشعر مع حلق غيره اوله ان يحلق- ويقص-ر فيما ابقاه من الشعر وهو-- الذي يفيده	1565	5086797876748261263	250	379.0	195	472	52.966102600097656	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0733	false	-3607927713820746437	4	288	19	1433	1501	300	من جميع شعرها -------------ابن فرحون لا----------- بد ان تعم المراة الشعر كله طويلة وقصيرة بالتقصير -نقله الباجي قدر الانملة او ازيد او انقص بيسير فليست الانملة تحديدا لا بد منه و ياخذ الرجل المقصر من قرب اصله ندبا فان اخذ من اطرافه اخطا كما في الموازية اي خالف المندوب واجزا كما فيها ايضا وفي المدونة وظاهرها ولو اقتصر علي الانملة ومن يحلق بعض راسه ويبقي بعضه كشبان مصر ونحوهم فله حلق ما يحلقه وتقصير ما يبقيه مع الكراهة هذا الذي يفيده ابن عرفة ولعله اذا كان ابقاءه لغير غرض قبيح والا-وجب حلقه ولو في غير النسك ثم يفيض بضم المثناة تحت وكسر الفاء اخره ضاد معجمة-------------- اي يطوف للافاضة بعد الرمي والنحر والحلق ويندب فعله في ثوبي احرامه وعقب حلقه ولا يءخر -الا قدر ما يقضي حواءج--------------------ه ويدخل وقته بطلوع --فجر--- يوم العيد-------------- ولكن يطلب تاخيره عن الثلاثة المذكورة فان قدمه فسياتي----------------------------------------------------------- وحل به اي طواف الافاضة ما بقي اي النساء والصيد والطيب ان كان حلق او قصر وكان قدم السعي عقب طواف القدوم وقد تم حجه والا فلا يحل ما بقي الا بسعيه بعد الافاضة وتركه المصنف لظهوره وذكر ان ح------لق مع علمه من قوله ثم حلق ثم يفيض لانه لم يجعل الترتيب-------- واجبا فلو لم ينبه---- علي ---------توقف الحل علي تقدم الحلق لشمل تاخره عن الافاضة ---------وان طاف للافاضة--------- و وطء قبله اي الحلق ف عليه دم-------------- بخلاف الصيد في الحل قبل الحلق وبعد الافاضة فلا دم فيه واولي------------------------ الطيب و----ان وطء بعد الافاضة وقبل السعي فعليه دم وان اصطاد كذلك فعليه الجزاء وكذا ان وطء واصطاد قبل الافاضة وشبه في وجوب الدم فقال------------------- كتاخير الحلق ع-مدا--------- او نسيانا او جهلا لبلده ولو قربت ولو فعله بذي الحجة وكذا تاخ-------------يره طويلا بان اخره عن- ايام مني الثلاثة كما تفيده المدونة قاله عج --	733	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1566	true	1901441597451259546	45	290	228	1416	1463	300	من جميع شعرها الخ مثله قول ابن فرحون في مناسكه ولا بد ان تعم المراة الشعر كله طويله وقصيره بالتقصير ونقل- الباجي اه ابن عرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الكراه------------------------ة ولعله اذا كان ابقاءه لغير غرض قبيح والا وجب حلقه حتي في غير النسك ثم بعد رمي العقبة والنحر او الذبح ان كان والحلق او التقصير يفيض اي يطوف للافاضة------------------------ ويندب فعله في ثوبي احرامه وعقب حلقه ولا يءخره الا قدر ما يقضي حواءجه قال ابن ح في مناسكه ويدخل وقته بطلوع الفجر من يوم النحر قاله البدر اي ولكن يلزم في تقديمه علي ما يقدم عليه دم كما ----ياتي للمصنف وهو التحلل الاكبر مما كان ممنوعا او مكروها فلذا قال وح----------------ل به ما بقي ان حلق---------------------------- او قصر وكان قدم السعي عقب طواف القدوم وقد تم حجه والا لم- يحل ما بقي الا بفعله بعد الافاضة وتركه المصنف لظهوره واتي بقوله ان حلق مع علمه من قوله ثم حلق ل--------انه لم يجعل الترتيب فيما مر واجبا فلو لم ينبه هنا علي ان الحل يتوقف ع-----لي تقدم الحلق لشمل تاخره عن الافاضة ولذا قال وان طاف للافاضة ولم يحلق و وطء قبله اي الحلق فدم لانه من تمام التحلل بخلاف الصيد------------------------------------------ واولي الطيب فلا دم لخفتهما عن الوطء واما ان وطء قب-------------ل السعي فيهدي ايضا اوصاه فع-------ليه الجزاء ثم -----------------------------شبه في وجوب الدم مساءل اشار للاولي بقوله كتاخير الحلق عامدا او جاهلا او ناسي---------ا لبلده ولو قربت ولو فعله بذي الحجة ومثل تاخيره لبلده تاخيره طويلا بان يحلق بعد ايام مني الثلاثة كما تفيده المدونة كما في عج	1566	5086797876748261263	741	1088.5	577	1685	43.976261138916016	125	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0734	false	-6878474586385329145	74	99	335	466	1471	300	بان يحلق بعد ايام مني واقتصر علي ما قبله كالخرشي لافاد مذهب المدونة وتقييد التونسي او تاخير طواف الافاضة وحده او مع السعي او السعي	734	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1566	true	1901441597451259546	278	300	1358	1463	1463	300	بان يحلق بعد ايام مني الثلاثة كما تفيده-------------------- المدونة كما في عج----- او تاخير طواف الافاضة وحده او مع السعي او السعي-	1566	5086797876748261263	80	118.0	62	131	61.068702697753906	15	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0734	false	-6878474586385329145	0	149	0	722	1471	300	بمني احب الي وافضل وان حلق بمكة ايام التشريق او بعدها او حلق في الحل في ايام مني فلا شء عليه وان اخر الحلاق حتي رجع الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي ا ه التونسي قوله -ان اخره ---حتي بلغ بلده فعليه دم يريد او طال ذلك وقيل ان خرجت ايام مني ولم يحلق فعليه دم قاله في التوضيح فعلم ان قوله وقيل ان خرجت---- مقابل لمذهب المدونة---------- فلو حذف ق--وله بان يحلق بعد ايام مني---- واقتصر علي ما قبله كالخرشي--- لافاد مذهب المدونة وتقييد التونسي او تاخير طواف--------------------------------------------------------------------------------------- الافاضة وحده او مع السعي او السعي وحده للمحرم فيفيض في الاولي ويفيض ويسعي في الاخرين ويهدي هديا واحدا في الجميع قاله سند في تاخيرهما فاحري في تاخير احدهما ومفهوم للمحرم انه لو افاض قبيل غروب اخر يوم من الحجة وصلي الركعتين بعد --غروبه فلا دم عليه------------------------------------------------------------------------------------- و كتاخير رمي كل حصاة واحدة من العقبة او غيرها	734	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1567	true	6408381180683719851	143	300	691	1428	1428	300	بمني احب الي وافضل وان حلق بمكة ايام التشريق او بعدها او حلق في الحل في ايام مني فلا شء عليه وان اخر الحلاق حتي رجع الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي ا-ه التونسي قوله وان اخر ذلك حتي بلغ بلده فعليه دم يريد او طال ذلك وقيل ان خرجت ايام مني ولم يحلق فعليه دم قاله في ----ضيح فعلم ان قوله وقيل ان خرجت الخ مقابل لمذهب المدونة خلافا لعج فلو حذف ز قوله بان يحلق بعد ايام مني الخ واقتصر علي ما قبله كما فعل خش لافاد مذهب المدونة وتقييد التونسي والله اعلم وقيد خش الطول بمن بلده بعيدة وهو غير صواب بل الطول عند التونسي يكفي في لزوم الدم مطلقا او الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاضة للمحرم قول م--------------------------ن الحجة وصلي الركعتين بعد الغروب كان كمن فعلهما في الحجة وان فصل بينهما او بينه جري علي ما تقدم عند قوله وفي سنية ركعتي الطواف الخ و كتاخير رمي كل حصاة واحدة من العقبة او غيرها-	1567	5086797876748261263	496	856.5	389	923	53.73781204223633	97	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0734	false	-6878474586385329145	164	254	796	1229	1471	300	او تاخير جميع حصيات جمرة واحدة او جميع حصيات الجمار الجميع عن وقت الاداء وهو النهار -لليل وهو وقت القضاء--------- فاولي تاخيره عن وقت القضاء ايضا فدم واحد لتاخير- حصاة او اكثر ان كان التاخير لبالغ عاقل قادر بل وان كان التاخير ل رمي شخص صغير يحسن الرمي ولم يرم او لا يحسن الرمي او مجنون اخر وليهما الرمي عنهما والدم علي من احجهم وان رمي عنهما في --وقت الاداء فلا دم او تاخير رمي عاجز بنفسه لكبر او مرض او لاغماء طرا ولم يجد--- من يحمله والدم في ماله	734	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1568	true	1903416769890570832	0	77	0	364	1521	300	او تاخير حص-----يات جمرة كاملة او -----------الجمار الجميع عن وقت الاداء وهو النهار الليل وهو وقت القضاء كما ياتي فاولي لو فات الوقتان----------- فدم واحد لتاخيره حصاة او اكثر ----------------------------------وان كان التاخير ل رمي---- صغير يحسن الرمي فلم يرم او لا يحسن الرمي او مجنون اخره ل-------------هما والدم علي من احجهم وان رمي عنهما في الوقت------- فلا دم او تاخير رمي عاجز بنفسه لكبر او مرض ولو اغماء طرا ولم يكن له من يحمله والدم في ماله	1568	5086797876748261263	321	535.0	250	449	71.49220275878906	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0735	false	9042007884381753558	99	214	527	1086	1514	300	وعليه دم التاخير وقضاء رمي كل من الجمرات-------------- من غروب شمس كل يوم------------------------------------------ ينتهي اليه اي غروب الرابع -----ولا قضاء -لرمي الرابع لخروج وقت الرمي بغروبه------------ ووجب الدم والليل عقب كل يوم قضاء لذلك اليوم ولما قبله ل---------------------------------------ا يقال هذا مستغني عنه بقوله وقضاء كل اليه ل----------------------------------------------------------دخول الليل فيه--------- لانا نقول لما كان النهار وقتا لاداء الرمي فقد-- يتوهم انه لا يقضي الا في الن-------------------هار فنبه علي انه يقضي في------- الليل او ذكره للرد علي من قال الل-----يل اداء ودل قوله وال--------------------------------------ليل قضاء علي ان اليوم الذي --------------يليه قضاء الي غروب الرابع وحمل بضم فكسر مريض عاجز عن المشي للجمرة مطيق للرمي علي دابة او ادمي ورمي بنفسه وجوبا ولا يرم- الحصاة في كف غيره	735	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1569	true	-7222327804818780676	146	300	696	1465	1465	300	وعليه ------الدم وقضاء---- كل من الجمرات العقبة وغيرها من غروب شمس كل يوم اليه اي الي غروب الرابع فقضاء جمرة العقبة ينتهي بثلاثة ايام كبقية الجمار ولا قضاء لليوم الرابع لفوا----ت الرمي بغروب شمسه قاله تت ووجب الدم والليل عقب كل يوم قضاء لذلك اليوم يجب به الدم علي المشهور مع الرمي الي غروب الرابع لا يقال هذا مستغني عنه بقوله وقضاء كل اليه لانه جعل انتهاء وقت القضاء بغروب الشمس من الرابع ولا شك في دخول الليل في هذا الوقت لانا نقول لما كان النهار وقت-- اداء للرمي فربما يتوهم انه لا يقضي الا في مثل وقت الاداء وهو النهار فنبه علي انه يقضي ليلا قاله البدر او قصد ا-لرد علي قول ضعيف ان الليل اداء كما في الشارح واستفيد من المشهور ان قول المصنف والليل قضاء مثله النهار- الذي بعد يوم الاداء وما بعده الي غروب الرابع وحمل--------- مريض--------------------- مطيق للرمي وجد حاملا------- ورمي بنفسه وجوبا ولا يرمي الحصاة في كف غيره-	1569	5086797876748261263	399	551.0	309	825	48.3636360168457	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0735	false	9042007884381753558	224	300	1128	1514	1514	300	الحلق ع---لي رمي جمرة العقبة ففيه ف----دية لوقوعه قبل------ التحلل--------------- لا هدي كما يفهمه كلامه لا------ن الدم انما ينصرف له--- فاذا رمي العقبة---- امر الموسي علي راسه لان حلقه- الاول وقع قبل- محله او تقديم الافاضة علي الرمي ففيه ه------------------دي فلو قدمهما معا علي الرمي ف-فيه فدية وهدي ولا يصدق قوله او الافاضة بتقديمها علي يوم النحر لان----ها قبله كعدمها لانها ---------قبل وقتها كما افاده قوله ثم يفيض وظاهر قوله او الافاضة علي الرمي وجوب الدم-	735	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1570	true	-4985607191938921713	47	139	238	700	1447	300	الحلق اي علي رمي جمرة العقبة فتلزمه الفدية لوقوعه قبل شء من التحلل كما في المدونة لا هدي كما يعطيه كلام المصنف لان الدم انما ينصرف للهدي فاذا رمي العقبة بعد امر الموسي علي راسه لان الحلق الاول وقع قبله محله او تقديم الافاضة علي الرمي فالدم علي حقيقته وهو الهدي فلو قدمهما معا علي الرمي فعليه فدية وهدي ولا يصدق قوله او الافاضة بتقديمها علي يوم النحر لان فعلها قبله كلا فعل اذ هو فعل لها قبل وقتها كما يفيده قوله ثم يفيض وظاهر قوله او الافاضة علي الرمي وجوب الدم	1570	5086797876748261263	351	596.0	281	462	75.97402954101562	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0736	false	-7508367351039318518	0	139	0	670	1455	300	ولو اعادها------ بعده----- واستظهره الحط قال ويدل عليه كلام الطراز ولم ار فيه نصا صريحا عج ظا-------هر الشارح انه لا يطلب باعادتها------ علي ما مشي عليه المصنف لجعله ق---ول اصبغ باعادتها مقابلا له وفي ق مذهب المدونة اعادتها بعده----- ولا دم وانها قبله كعدمها لكونها -------------------قبل محلها وفهم عج ان قول الحط ما مشي عليه المصنف رواه ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما معناه في غيرها------ فلا يقدم علي ما في ق عنها مع ان في الحط بعد ذلك ان ما رواه ابن القاسم-------- هو مذهبها ا ه عب الرماصي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره قول مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما ولمالك رضي الله تعالي عنه عدم اجزاءها قبله ايضا وتورك المواق علي المصنف اذ نسب عدم الاجزاء لها---- ونقل عج كلامه--- مقلدا له وبني علي ذلك ما لا فاءدة فيه وما نسبه لها ----غير صحيح واللفظ الذي	736	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1570	true	-4985607191938921713	139	299	700	1444	1447	300	ولو اعاد الافاضة بعد الرمي واستظهره ح قاءلا- ويدل عليه كلام الطراز ولم ار فيه نصا صريحا قال عج بل ظاهر الشارح انه لا يطلب باعادة الافاضة علي ما مشي عليه المصنف لانه جعل قول اصبغ باعادتها مق---ابلا وفي ق مذهب المدونة اعادتها بعد الرمي ولا دم عليه وان فعله قبل الرمي كلا فعل لانه فعل له قبل محله- وفهم عج ان قول ---ح ما مشي عليه المصنف رواه ابن القاسم عن مالك اه------------------ معناه في غير المدونة فلا يقدم علي ما في ق عنها مع ان في ح ---بعد ذلك ان ما رواه ابن القاسم عن مالك هو مذهب المدونة لا ان خالف عمدا او جهلا او نسيانا في عبارة غيره الاثم ان لم يستنب وعدمه ان استناب وهو ظاهر او الافاضة علي الرمي قول ز وفي ق مذهب المدونة الخ ما ذكره ق اعترضه طفي ونصه ووقع لق -----------------------------------------------------------------تورك عل-------ي المءلف اذ نسب عدم الاجزاء للمدونة ونقل ---كلامه عج مقلدا ل-----------------------------ه وما نسبه للمدونة غير صحيح واللفظ الذي	1570	5086797876748261263	435	657.5	338	877	49.600914001464844	82	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0736	false	-7508367351039318518	140	300	675	1455	1455	300	ليس--- لفظها ولم ار احدا نسب ل--ها عدم الاجزاء وكيف يصح وقد قالت ولو وطء في يوم النحر او بعده قبل الرمي وبعد الافاضة فانما عليه --هدي وحجه تام وقد جعل ---الحط عدم الاجزاء مخالفا لها ا ه واقره البناني لا يلزمه دم ان خالف الترتيب السابق في غير--- الصورتين المتقدمتين وهما تقديم الحلق او الافاضة علي الرمي ك---حلقه قبل ا---لنحر ونحره قبل ا--لرمي وافاضته قبل النحر او الحلق او قبلهما معا فلا دم عليه في صور-ة من هذه الخمس علي الاصح لخبر حجة الوداع جعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وقال اخر لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم او -اخر الا قال صلي الله عليه وسلم افعل ولا حرج--- وقوله صلي الله عليه وسل----------م اذبح وارم اي اعتد بفعلك فصيغة افعل هنا بمعني اعتد بفعلك لان الفرض ان الساءل فعل الامرين اللذين قدم ثانيهما علي اولهما ووجه الدلالة ------علي عدم الدم-	736	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1571	true	521672272246442212	1	149	3	720	1472	300	ليس هو لفظها ولم ار احدا نسب اليها عدم الاجزاء وكيف يصح وهي تقول ولو وطء--- يوم النحر او بعده قبل الرمي وبعد الافاضة فانما عليه الهدي وحجه تام وقد جعل ح لقول بعدم الاجزاء مخالفا لمذهب المدونة فتامله اه------------------------------------ غير من الصورتين المتقد--------------------------------------متين كان حلق- قبل ان يذبح او ذبح قبل ان يرمي او افاض قبل الذبح او الحلق او قبلهما معا فلا دم عليه في واحدة من هذه الخمس علي الاصح لخبر حجة الوداع جعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وقال اخر لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سال يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال ا-------------------فعل ولا حرج اه و---------قوله عليه الصلاة والسلام اذبح وارم اي اعتد بفعلك بصيغة افعل هنا بمعني اعتد بفعلك لان الفرض ان الساءل فعل الامرين اللذين قدم ثانيهما علي اولهما ووجه الدلالة عندنا علي عدم الدم	1571	5086797876748261263	606	1047.0	474	823	73.63304901123047	112	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0737	false	-6826851209424318786	0	131	0	657	1502	300	في الصور الخمس المذكورة من الخبر مع ان ما مر خاص بالاوليين من الخمس ان قول الصحابي فما سءل عن شء الخ في حكم المرفوع فيشمل غير ما يشمله من السءا-------لين لكنه يشمل الصورتين اللتي--------------ن فيهما الدم ولذا قال ابن حجر عن الطبري فيه رد علي مالك رضي الله تعالي عنه في حمله نفي الحرج علي نفي الاثم مع لزوم الدم فيهما------------------------------------- وعلي نفي ال-دم والاثم فيما عداهما مع ان قوله ولا حرج ظاهر في نفي الاثم والدم اذ الحرج ي----شملهما والتخصيص يحتاج لدليل ولم يبينه عليه الصلاة والسلام في ذلك الوقت مع الحاجة الي---ه واجاب الابي عن مالك رضي الله تعالي عنه بان الدم اي الفدية في الاولي تخصص عموم الخبر المار لقاعدة اخري وهي ان في تقديم الحلق علي الرمي-- القاء التفث عن المحرم واجاب القسطلاني عن الصورتين بان ---	737	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1571	true	521672272246442212	149	286	720	1404	1472	300	في الصور الخمس المذكور- من الخبر مع ان ما مر خاص بالاوليين من الخمس ان قول الصحابي فما سءل عن شء الخ في حكم المرفوع فيشمل غير ما بين-ه من --سءال الساءلين لكنه يشمل الصورتين اللتين قدم المصنف ان فيهما الدم ولذا قال ابن حجر عن الطبري فيه رد علي مالك -------------------في حمله نفي الحرج علي نفي الاثم مع لزوم الدم فيهما اي الفدية في الاولي والدم في الثانية وعلي نفي الاثم والد-م فيما عداهما مع ان قوله ولا حرج ظاهر في نفي الاثم والدم اذ اسم الضيق يشملهما والتخصيص يحتاج لدليل ولم يبينه عليه الصلاة والسلام في ذلك الوقت مع الحاجة اليه اه واجاب الابي عن مالك -------------------بان الدم اي الفدية في الاولي تخ-ص عموم الخبر المار لقاعدة اخري وهي ان في تقديم الحلق علي الافاضة القاء التفث عن المحرم واجاب القسطلاني عن الصورتين في باب	1571	5086797876748261263	595	1079.0	474	728	81.73076629638672	109	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0737	false	-6826851209424318786	202	270	1006	1351	1502	300	الي ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ضعيف وهو-------- ابراهيم بن مهاجر ----------قال وعلي تقدير الصحة -يلزم من -اخذ برواية ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان يوجب الدم في كل شء من الاربعة المذكورة ولا يخصه بالحلق او الافاضة قبل الرمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاد الحاج وجوبا بعد طواف الافاضة يوم العيد للمبيت بمني اي فيها فلا يجب العود بمني فورا و--يجوز التاخير نهارا ولكن --------الفور افضل ولا يرجع من	737	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1572	true	6453423071567801476	173	298	817	1453	1459	300	الي ابن عباس فيها ضعف فان ابن ابي شيبة خرجها وفيها ابراهيم بن مهاجر وفيه مقال قال وعلي تقدير الصحة فيلزم من ياخذ يقو--ل ابن عباس--------------------- ان يوجب الدم في كل شء من الاربعة المذكورة ولا يخصه بالحلق او الافاضة قبل الرمي اه لا يقال يجاب ايضا بان في تقديم الصورتين اللتين فيهما الدم عندنا علي الرمي مخالفة لفعله عليه الصلاة والسلام وقد قال خذوا عني مناسككم ولم يثبت انه اباحهما لاحد فيخص عموم قول الصحابي بغيرهما لانا نقول يرده حديث ابن عمر عند الدارقطني افضت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج نقله في التوضيح عن ابن عبد السلام وعاد لزوما ------بعد طواف الافاضة يوم النحر للمبيت بمني اي فيها فلا يجب----------- فورا بل يجوز التاخير نهارا بعد الافاضة والفور افضل ولا يمضي من	1572	5086797876748261263	259	388.5	201	676	38.3136100769043	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0738	false	-7185130571357278220	11	297	55	1447	1459	300	العقبة عن اسفلها من جهة مكة ف------------------------------------------------------ليس من مني وصلة المبيت قوله--------- ثلاثا من الليالي ان لم يتعجل وان ----------------------------------------------ترك المبيت بها وبات اسفل العقبة جهة مكة او بوادي محسر جهة عرفة او عن يمين مني او شمالها جل ليلة ف عليه دم واولي ليلة كاملة ف--اكثر وظاهره ولو---------- لضرورة كخوفه علي متاعه وهو مقتضي رواية ------------------------ابن نافع عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه فيمن حبسه مرض فبات بمكة ان عليه هديا وان لم ياثم او للمبيت ب-ها ليلتين ان تعجل ويجري فيه قوله وان ترك جل ليلة فدم ويجو---------ز التعجيل ان اراد ان يبيت الليلة الثالثة بغير مكة بل ولو بات المتعجل الليلة 287 الثالثة بمكة واشار بولو لقول عبد الملك وابن حبيب من بات الليلة الثالثة بمكة فقد خرج عن سنة التعجيل ولزمه الرجوع الي مني لرمي اليوم الثالث وهدي لمبيته بمكة وسواء كان المتعجل افاقيا او مكيا وهذا في غير الامام واما هو فيكره له التعجيل قاله --ابن عرفة واشار بولو الي ما رواه ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما لا اري التعجيل لاهل مكة الا ان يكون لهم عذر من تجارة او مرض قال ابن القاسم في العتبية وقد كان قال لي قبل ذلك لا باس به لهم وهم كاهل الافاق وهو احب الي ودليله عموم قوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه وشرط التعجيل ان يخرج من مني لجهة مكة او لجهة عرفة او لجهة اليمين او الشمال قبل الغروب للشمس من اليوم الثاني من ايام الرمي فان غربت وهو بمني فلا يجوز له التعجي---ل ولزمه المبيت بمني ورمي الثالث اذ --لم يصدق عليه قوله تعالي فمن تعجل في يومين وبين ثمرة التعجيل بقوله فيسقط عنه رمي اليوم الثالث من ايام الرمي ومبيت ليلته ---------------------------------------------------------------------------------وان كان قد بات بغير مني ليلة الحادي عشر ----------وليلة الثاني عشر	738	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1573	true	4778639519869970995	55	260	259	1264	1460	300	العقبة حد ---مني من جهة مكة فليس له المبيت مواجها لها ولا اسفل منها الجهة مكة لانه ليس منها وحدها من جهة عرفة وادي محسر ثلاثا ان -----------لم يتعجل وحذف التاء لانها ليال كما نشعر به قوله للمبيت وان ترك المبيت بها وبات ------دونها جهة مكة جل ليلة فدم وكذا ل-------------------------------------------------------يلة كاملة او اكثر وظاهره ولو كان الترك لضرورة كخوف -علي متاعه وهو الذي يقتضيه مذهب مالك حسبما روي عنه ابن نافع---------------------------------- فيمن حبسه مرض فبات بمكة ان عليه هديا --------او عاد للمبيت بمني ليلتين ان تعجل وياتي فيه قوله وان ترك جل ليلة قدم وبالغ علي جواز التعجيل المقدر بقوله ولو با------------------------------ت المتعجل بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة وسواء كان المتعجل افاقيا او مكيا وهذا في غير الامام واما هو فيكره له التعجيل كما في ابن عرفة وان تعجيل ف-----------------------------------------------------------------------------------يكون--------------------------------------------------------------------- ذلك بمجاورة العقبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الغروب للشمس من اليوم الثاني من ايام الرمي فان غربت وهو بمني -لم ي-بح له التعجيل بل يلزمه المبيت بمني ورمي الثالث لانه لم يصدق عليه----------- انه تعجل في يومين وبين ثمرة التعجيل بقوله فيسقط عنه رمي الث------الث من ايام الرمي ومبيت ليلته ولو بات بمكة ليلة لحادي عشر ثم ان لم يكن بات بها ليلته فيبيت بمني ليلتين ان تعجل وان كان قد بات ب----مكة ليلة الحادي عشر فيبيت بمني ليلة الثاني عشر	1573	5086797876748261263	614	917.5	483	1645	37.32522964477539	104	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0738	false	-7185130571357278220	122	223	593	1078	1459	300	عبد الملك وابن حبيب من بات الليلة الثالثة بمكة فقد خرج--- عن سنة التعجيل و-لزمه الرجوع الي مني لرمي اليوم الثالث وهدي------ لمبيته بمكة وسواء كان المتعجل افاقيا او مكيا وهذا في غير الامام واما هو فيكره له التعجيل قاله ابن عرفة واشار بولو الي ما رواه ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما لا اري التعجيل لاهل مكة الا ان يكون لهم عذر من تجارة او مرض قال ابن القاسم في العتبية وقد كان قال لي قبل ذلك لا باس به لهم وهم كاهل الافاق وهو احب الي ودليله عموم قوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه	738	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1574	true	3174379421577322163	27	106	121	485	1461	300	عبد الملك وابن حبيب من بات ب---------------مكة فقد خرج به عن سنة التعجيل ويلزمه ان يرجع فيرمي ف---ي اليوم الثالث وعليه الدم لمبيته بمكة ورد بلو في الثان----------------------------------------------------------------------------------------ي ما رواه ابن القاسم عن مالك--------------------- لا اري التعجيل لاهل مكة الا ان يكون لهم عذر من تجارة او مرض قال ابن القاسم في العتبية وقد كان قال لي قبل ذلك لا باس به---- وهم كاهل الافاق وهو احب الي ودليله عموم قوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه	1574	5086797876748261263	324	571.5	253	495	65.45454406738281	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0739	false	-674073065706706978	8	238	37	1215	1531	300	بعد رمي جمرة العقبة يوم العيد صلة ينصرف ان ينصرف عن مني لجهة رعيه و لا يعود لها للمبيت بها ولا لرمي اليوم الثاني من ايام النحر الي ان ياتي لمني اليوم الثالث من ايام النحر فيرمي فيه لليومين اليوم الثاني الذي مضي وهو في رعيه والثالث الذي حضر فيه ثم ان شاء-- اقام بمني لمبيت ليلة الثالث ورميه وان شاء-- تعجل قبل غروب الثاني فيسقط عنه- مبيت ليلة الثالث ورميه وحملنا الثالث--------------- علي ثالث النحر وهو ثاني ايام الرمي لانه الرخصة فلا يجوز تاخيره اتيان مني الي ثالث ايام الرمي--------------------- فان اخره اليه واتي في--ه رمي لليومين قبله ثم -رمي له ولزمه هدي -------------------لتاخير رمي اليومين اليه وظاهر المصنف سواء كان راعي ابل لحاج او غيره او راعي غيرها ووقع في نص عبارة رعاة ابل حجاج ثم كلامه كالمستثني من قوله وعاد للمبيت بمني الخ ومن قوله او ليلتين ان تعجل واما اهل السقاية فيرخص لهم في ترك المبيت بمني فقط لا في ترك رمي اليوم الاول من ايام الرمي فيبيتون بمكة لنزع الماء من زمزم للحجاج وياتون مني نهارا للرمي ويعودون للمبيت بمكة لذلك قاله في الطراز فليسوا كالرعاة في تاخير الرمي يوما----------------- وكلامه في مناسكه يقتضي انهما سواء ولكنه معترض بان الرخصة وردت في حقهم في الصحيحين في ترك المبيت بمني فقط للسقاية لنزعهم الماء من زمزم ليلا وتفريغه في الحياض تهيءة لشرب الحجاج نهارا ويجوز للرعاة ا-تيان مني ليلا ويرمون ما فاتهم رميه نهارا قاله--- محمد	739	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1574	true	3174379421577322163	114	300	526	1461	1461	300	بعد رمي جمرة العقبة يوم النحر ----------ان ينصرف عن مني ل----رعيه------------------------- ولا يذهب مني و ويستمر في رعيه ------الي ان ياتي لمني اليوم الثالث من ايام النحر فيرمي فيه لليومين اليوم الثاني الذي مضي وهو في رعيه والثالث الذي حضر فيه ثم ان شاءوا اقاموا لرمي ثالث ايام الرمي------ وان شاءوا تعجلوا-------------- فيسقط عنهم رمي------ الثالث وقصر------نا الثالث في كلام المصنف علي ثالث النحر تبعا للشيخ تت------ لانه الرخصة ---------------------------لا ثالث ايام الرمي اذ لو اخر له لم يجزه فان وقع------ واتي ثالثه رمي لليومين قبله ثم يرمي للثالث الحاضر في وقته وعليه دم للتاخير----------------- وظاهر المصنف كانوا رعاة ---ابل لحاج او غيره او رعاة غيرها ووقع في نص------ رعاة ابل حجاج ثم كلامه كالمستثني من قوله وعاد للمبيت----- الخ -من قوله او ليلتين ان تعجل واما اهل السقاية فيرخص لهم في ترك المبيت بمني فقط لا في ترك ليو-----م الاول من ايام الرمي فيبيتون بمكة ويرمون الجمار نهارا----------------------------- ويعودون لمكة ق------------اله في الطراز فليسوا كالرعاة في تاخير الرمي يوما بل في ترك المبيت وكلامه في مناسكه يقتضي انهما سواء ولكنه معترض تنبيه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز للرعاة ان يا--توا ليلا فيرموا ما فاتهم رميه نهارا وبه قال محمد-	1574	5086797876748261263	711	1089.5	559	1262	56.33914566040039	117	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0739	false	-674073065706706978	257	300	1308	1531	1531	300	اطلق المصنف--- الراعي كصاحب الجواهر وابن الحاجب وابن عرفة وغيرهم من اهل المذهب مع ان الرخصة في الموطا -------عن النبي صلي الله عليه وسلم لرعاة الابل فقال الباجي للرعاة عذر في الكون مع الظهر الذي لا بد من مراعاته والرعي له للحاجة اليه-	739	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1575	true	-5897731584648768011	171	217	863	1097	1515	300	اطلق المصنف في الراعي كصاحب الجواهر وابن الحاجب وابن عرفة وغيرهم من اهل المذهب مع ان الرخصة في الموطا عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل فقال الباجي للرعاء عذر في الكون مع الظهر الذي لا بد من مراعاته والرعي له للحاجة اليه	1575	5086797876748261263	221	426.0	179	234	94.44444274902344	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0740	false	5558511777590987915	0	49	0	246	1595	300	في الانصراف وقد قال الله تعالي وتحمل اثقالكم الي بلد------ الاية فظاهر هذا انه خاص بالابل لا سيما الرخصة لا تتعدي محلها وفي القياس عليها نزاع واعترض طفي قول الحط الظاهر انه وفاق ونقل--------------- من كلام الباجي ما يدل علي انه خلاف فانظره و رخص ندبا تقديم الضعفة اي	740	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1575	true	-5897731584648768011	217	268	1097	1350	1515	300	في الانصراف وقد قال الله تعالي وتحمل اثقالكم الي بلد النحل الاية فظاهر هذا انه خاص بالابل لا سيما الرخصة لا تتعدي محلها وفي القياس عليها نزاع اه وقول ز قال ح و---الظاهر انه وفاق الخ اعترضه طفي وذكر من كلام الباجي ما يدل علي انه خلاف -انظره و----------تقديم الضعفة في	1575	5086797876748261263	210	376.0	168	267	78.65168762207031	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0741	false	8882486303664191306	110	241	539	1228	1518	300	مستحباته كونه-------- بالاصابع لا بالقبضة و----كونه باليمني----- الا ال------اعسر الذي لا يحسن الرمي بيده اليمني ---فا------------------------------------ن قلت---- شرط الرمي في الرمي شر-----ط الشء في نفسه قلت المراد بالرمي المشروط فيه مطلق الايصال وبال-رمي المشروط الدفع ويصح الرمي بحجر طاهر بل وان ب حجر متنجس مع الكراهة وتندب اعادته بطاهر قاله في الطراز وصلة رمي عل---------------------------ي الجمرة وهو موضع البناء وما حوله والمطل---------------------وب الرمي علي ما حوله اذ البناء مجرد علامة علي المحل لءلا ينسي قال في منسكه ولا ترم علي البناء بل ارم اسفله بموضع الحص---ي وسيقول------- وفي اجزاء ما وقف بالبناء تردد فان رمي البن-----------------------اء فان نزل الحص----------ي اسفله اجزا وان ------------------------وقف في ش--ق البناء ففي اجزاءه تردد و---------لا يجزء ما وقع علي ظهر جمرة العقبة قطعا وعبارة ابن فرحون ليس المراد بالجمرة البناء القاءم فان----------ه علامة ----موضعها وقا-----ل الباجي	741	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1577	true	-3337127435285244877	143	300	689	1501	1501	300	مستحبات الرمي ان يكون بالاصابع لا بالقبضة وان يكون- باليد اليمني الا ان يكون اعسر -----لا يحسن الرمي ب----اليمني اه فان قلت يلزم علي ما تقدم من جره ان يكون التقدير صحة الرمي ----برمي ففيه شرط الشء في نفسه قلت يراد-- بالرمي الاول الاي-----------صال وبالثاني الاندفاع اي صحة الايصال باندفاع ------وان ب-----متنجس ولكنه يكره و-ندب اعادته بظاهر كما ف-ي الطراز ولا يفهمان من المصنف وعلق برمي قوله علي الجمرة وهي الب-----ناء وما تحته من موضع الحصي وان كان المطلوب الرمي علي الثاني كما يفيده قوله---------------------------------- منسكه ولا ترم -في البناء بل ارم اسفله بموضع الحصي اي وسيقول المصنف وفي اجزاء ما وقف بالبناء تردد فالمطلوب ابتداء انه لا يرمي في البناء فان رمي فيه ووقع المرمي اسفله من بطن الوادي اجزاه فان رمي فيه ووقف في شقوق البناء ففي اجزاءه تردد كما ياتي ولا يجزي ما وقع ف-ي ظهرها---------- قطعا وقال-- ابن فرحون ليس المراد بالجمرة البناء القاءم فان ذلك البناء علامة علي موضعها ونحوه قول الباجي-	1577	5086797876748261263	440	599.0	347	906	48.565120697021484	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0742	false	-4052693911307664625	10	147	47	767	1536	300	في التوضيح سند------- ولو تدحرجت من مكان عال فرجعت اليها فالظاهر عدم الاجزاء لان الرجوع ليس من فعله ومفهوم دونها مفهوم موافقة بان رماها فتجاوزتها ووقعت بالبعد عنها قال لان رميه لم يتصل بها ولا تجزء الواقعة دونها ان لم تطر حصاة غيرها لها بل وان اطارت الحصاة الواقعة دونها حصاة غيرها فوصلت الحصاة المطار لها اي الجمرة ولا يجزء طين ومثله طفل او هو منه هذا وما بعده محترز حجر و لا يجزء معدن مستطرق كذهب وفضة ورصاص وحديد ونحاس وقزدير او غير مستطرق كزرنيخ وزمرد وفي اجزاء ما وقف من الحصيات بالبناء الذي بالجمرة ولم ينزل اسفلها مما يلي ممر الناس وهو الذي كان يميل اليه المنوفي شيخ المصنف وهو المناسب لتفسير الجمرة بالبناء وما تحته وعدم اجزاءه وهو الذي كان يفتي به سيدي خليل شيخ المصنف والشارح ايضا ولعل الجمرة عنده اسم للمكان المجتمع	742	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1578	true	-3182227916305087625	234	300	1174	1516	1516	300	في ضيح عن- سند ثم قال ولو تدحرجت من مكان عال فرجعت اليها فالظاهر عدم الاجزاء لان الرجوع ليس من فعله اه بالبناء عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولم ينزل اسفلها مما يلي ممر الناس وهو الذي كان يميل اليه المنوفي شيخ المصنف وهو المناسب لتفسير الجمرة بالبناء وما تحته وعدم اجزاءه وهو الذي كان يفتي به سيدي خليل شيخ المصنف والشارح ايضا ولعل الجمرة عنده اسم للمكان المجتمع-	1578	5086797876748261263	316	590.5	256	727	43.46630096435547	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0743	false	-2010656484167251983	29	63	167	327	1525	300	وما تقدم في قوله وتتابعها فهو في تتابع حصيات جمرة العقبة يوم العيد قاله احمد وعج او ان ما هنا في تتابع رمي الجمرات----------------------------------------------------------------- وما مر في تتابع --حصيات--- كل جمرة وهذا هو الانسب	743	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1580	true	-5157642555633421556	37	79	184	396	1485	300	وما تقدم في قوله وتتاب----عها في تتابع حصيات جمرة العقبة---------- قاله ---د وعج او ان ما هنا في تتابع رمي الجمرات بات يرمي الثانية عقب الاولي بكمالها والثالثة عقب الثانية بكمالها وما مر في تتابع الحصيات في كل جمرة كم-ا هو الانسب	1580	5086797876748261263	138	228.0	107	230	60.0	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0743	false	-2010656484167251983	67	173	349	883	1525	300	ال--ضمير هنا وفرع علي-- ان ترتيب ا----لجمرات شرط صحة وان تتابعها وتتابع الحصيات مندوب قوله فان رمي الجمار الثلاث في ثاني العيد او ما بعده كل جمرة بخمس خمس بفتح الخاء المعجمة وسكون الميم فيهما وترك من كل جمرة حصاتين ثم تذكر في يومه او ما بعده من وقت الرمي اعتد اي احتسب واكتفي بالخمس الاول من الجمرة الاولي وكملها بحصاتين ورمي الثانية والثالثة بسبع سبع وسواء كان ذلك سهوا او عمدا بناء علي ندب التتابع -------ولا هدي عليه ان ذكر في يومه وعليه الهدي ان ذكر في وقت القضاء قاله في التهذيب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعتد بخمس ما بعد الاولي لانه لم يكمل الاولي فلم يحصل الترتيب	743	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1580	true	-5157642555633421556	186	300	927	1485	1485	300	الي ضمير جمرات ولما ذكر ان ترتيب رمي الجمرات شرط صحة وان الفور مستحب رتب عليهما ق------وله فان رمي الجمار الثلاث في ثاني النحر او ب---عده كل جمرة بخمس خمس------------------------------------- وترك من كل جمرة حصاتين ثم -ذكر في يومه او غيره---------------- اعتد---------------- بالخمس الاول من الجمرة------- وكملها بحصاتين ورمي الثانية والثالثة بسبع سبع وسواء كان ذلك سهوا او عمدا بناء علي ان الفور ليس بواجب ولا هدي عليه ان ذكر في يومه عل-يه الهدي ان ذكر من الغد------ قاله في التهذيب فمفهوم قوله الاتي لم يدر مفهوم موافقة اذ لو دري انها من الاولي او بعدها كمنها بحصاة ولا يستانف علي المشهور وانما لم يعتد ب----ما بعدها----- لانه لم يكمل الاولي فلم يحصل الترتيب-	1580	5086797876748261263	365	584.5	285	661	55.219364166259766	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0743	false	-2010656484167251983	173	297	883	1513	1525	300	فبطل رمي الثانية والثالثة ول------كون الفور مندوبا بني----------- علي --خمس الاولي وما ذكره المصنف من ندب تتابعه------ شهره- الباجي وابن بشير وابن راشد وصدر به -ابن شاس وحمل ابو الحسن المدونة عليه وقال-- سند وابن عبد السلام وابن هارون انه واجب---------------------- شرط مع الذكر اتفاقا وم----------ع النسيان فيه قولان وعليه- فلا يعتد بخمس الاولي ايضا وان رمي الجمرات الثلاث ثم وجد حصاة في جيبه مثلا و لم يدر موضع حصاة ترك رم---يها تحقيق----ا -------------------------------------------------------او شكا من اي الجمرات الثلاث اعتد بست من الحصيات من الجمرة الاولي فيرمي عليها حصاة ويعيد رمي ما بعدها بسبع سبع فان تحقق اتمام سبع الاولي وشك في الثاني---------ة اعتد بست منها ورماها بحصاة ورمي الثالثة بسبع وان شك في الثالثة رماها بحصاة فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان لم يدر موضع حصاتين	743	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1581	true	1695397790554568088	0	139	0	701	1492	300	فبطل رمي الثانية والثالثة ولما لم تكن الفورية واجبة كان له البناء علي الخمس الاول- وما ذكره المصنف من ندب تتابعه طريقة شهرها الباجي وابن بشير وابن راشد وصدر بها ابن شاس وحمل ابو الحسن المدونة عليه وطريقة سند وابن عبد السلام وابن هارون ودرج عليها ابن الحاجب ان الفور شرط مع الذكر اتفاقا واختلف فيه مع النسي----------ان وعليها فلا يعتد بشء -------------وان رمي الجمرات الثلا------------------------ث ثم لم يدر موضع حصاة تركت من ايها تيقن تركها او شك فيه بقيت بيده حصاة ام لا اعتد بست من الاولي اذا كان --الشك في الجمرات الثلاث ----------------------------------------------------------------------------------فان تحقق اتمام---- الاولي وشك في الثانية والثالثة اعتد بست من الثانية ف-------------------------ان شك مع ذلك في كونها من الجمرة الاولي من اليوم الاول او اليوم الثاني اعتد بست من الاولي من كلا اليومين ويكمل عليها وقوله موضع حصاة وكذا ان لم يدر موضع حصاتين	1581	5086797876748261263	393	560.5	313	862	45.59164810180664	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0744	false	-5667169256209950507	15	65	68	314	1482	300	يبق بيده حصاة-- اختلف فيه- قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه فيها والذي رجع اليه انه لا يعتد بشء و--يرمي كل جمرة ب----سبع لكن قوله الاول -هو الذي في المتن وبه اخذ ابن القاسم وصرح الباجي وغيره بانه المشهور و----من بقيت بيده حصاة لم يدر موضعها فحكي فيه الابهري	744	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1581	true	1695397790554568088	250	299	1251	1489	1492	300	يبق بيده شء فقد اختلف فيها قول الامام في المدونة------------------ والذي رجع اليه انه لا يعتد بشء بل يرمي كل حصاة بسبع سبع لكن قوله الاول وهو الذي عند الصنف به اخذ ابن القاسم وصرح الباجي وغيره بانه المشهور واما من بقيت بيده حصاة لم يدر موضعها فذكر---- الابهري	1581	5086797876748261263	195	319.5	153	260	75.0	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0744	false	-5667169256209950507	218	299	1075	1479	1482	300	رمي جمرة العقبة اول يوم من ايام النحر ومصب الندب كون الرمي طلوع الشمس اي بعده وعبارتها-------------------------------- ضحوة -----------------------------------------------------------ويمتد وقت الفضيلة للزوال ويكره الرمي بعده وقبل الشمس وان كان اداء فيهما ايضا ابن الحاجب اداء جمرة يوم النحر من طلوع الفجر الي الغروب وافضله طلوع الشمس الي الزوال ابن رشد ان رماها بعد الفجر وقبل طلوع الشمس او بعد زوالها قبل الغروب اساء ولا شء عليه والا اي وان لم يكن الرمي اول يوم بان كان ثانيه او ثالثه او رابعه	744	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1582	true	-4731762828798972495	180	223	864	1078	1458	300	رمي جمرة العقبة اول يوم من ايام النحر طلوع الش---------------------مس اي وقت طلوعها وقال الشارح بعد طلوعها وفي المدونة ضحوة قاله د ونحوه في الشارح عند قول المصنف ورميه العقبة حين وصول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا---------- يكن الرمي اول يوم بل----- ثانيه او ثالثه او رابعه	1582	5086797876748261263	104	9.0	79	495	21.010101318359375	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0744	false	-5667169256209950507	196	266	971	1329	1482	300	الي قول القابسي بعيد عن نفسه ولا يعتد من ذلك الا بحصاة واحدة ----ابن يونس وهو غير صحيح لان-ه تفريق---- يسير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب رمي جمرة العقبة اول يوم من ايام النحر ومصب الندب كون الرمي طلوع الشمس اي بعده وعبارتها ضحوة ويمتد وقت الفضيلة للزوال ويكره الرمي بعده وقبل الشمس وان كان اداء فيهما ايضا ابن الحاجب ا-داء جمرة يوم النحر من طلوع الفجر الي الغروب------- وافضله طلوع الشمس الي الزوال	744	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1583	true	6492047378212471434	61	134	324	689	1519	300	بلو قول القايسي يعيد عن نفسه ولا يعتد من ذلك الا بحصاة واحدة قال ابن يونس وليس ب--صحيح لان التفريق فيه يسير وقول ز وانظر هل هذا من محل الخلاف الخ الظاهر انه منه لانه القابسي يمنع التفريق بين الحصيات وهذا منه فتامله والا اثر الزوال قول ز لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------يمتد وقت استحبابها الخ نحوه قول --------------------------------------------ابن الحاجب فاداء جمرة يوم النحر من طلوع الفجر الي الغروب ثم قال وافضله طلوع الشمس الي الزوال	1583	5086797876748261263	181	176.5	145	508	35.629920959472656	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0745	false	-556452333022845382	29	60	149	319	1550	300	اسراع قراءة --سورة البقرة لا اثر الثانية فقط----------- وان صدق عليه انه اثر الاوليين وهذا كالاستدراك علي قوله وتتابعها و ندب تياسره في وقوفه للدعاء عقب رمي الجمرة الثانية ابن المواز	745	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1583	true	6492047378212471434	0	31	0	176	1519	300	اسراع القارء بسورة البقرة لا اثر الثانية فقط دون الاولي وان صدق عليه انه اثر الاوليين وهذا كالاستدراك علي قوله وتتابعها و ندب تياسره في وقوفه للدعاء عند---- الجمرة الثانية ---والمراد	1583	5086797876748261263	152	271.0	124	183	83.06011199951172	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0745	false	-556452333022845382	75	279	398	1444	1550	300	ابن عرفة يرمي الوسطي وينصرف عنها ذات الشمال ببطن المسيل يقف امامها مما يلي يسارها--- ومثله في عبارة ابن شاس وابن الحاجب وس--ند هذه الكيفية----------- الاتباع ففي البخاري من حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ثم يرمي الوسطي فياخذ بذات الشمال فيسهل---------------- قوله فيسهل بضم التحتية وسكون السين وكسر الهاء اي ياتي المكان السهل هكذا في صحيح البخاري في عدة احاديث ابن حجر اي يمشي الي جهة شماله ليقف داعيا في مكان لا يصيبه فيه الرمي ا ه ويلزم من كونه في جهة يسارها ----كون-ها في جهة يمينه وفيها -------------------------------------ترك الرفع--------- احب الي مالك رضي الله تعالي عنه في كل شء الا في ابتداء الصلاة فانه يرفع يديه ولا يرفعهما في-- المقامين عند الجمرتين ا ه وقال ابن الحاجب وضعف مالك رضي الله تعالي عنه رفع اليدين في جميع المشاعر هذا وفي صحيح البخاري--------- ثبوت رفع اليدين عند الجمرتين الاوليين عن النبي صلي الله عليه وسلم ابن المنذر لم--------------------- نعلم احدا انكر رفع اليدين في الدعاء عند الجمرة الا ما حكاه ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما ويستقبل الكعبة في وقوفه للدعاء ولم يذكر صفة وقوفه لرميهما وهو ان يقف ----مما يلي المسجد -في --رمي الجمرتين الاوليين وفيها------------ ويرمي الجمرتين جميعا من فوقهما والعقبة من اسفلها و ندب تحصيب الشخص الراجع	745	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1584	true	-1214762927972988601	35	218	188	1091	1511	300	ابن عرفة يرمي الوسطي------------ ذات الشمال لبطن المسيل يقف امامها مما يلي يسارها اه ومثله في عبارة ابن شاس وابن الحاجب ومستند هذه الكيفية كما في ضيح الاتباع وفي البخاري من حديث ابن عمر--------------------- ثم يرمي الوسطي فياخذ بذات الشمال فيسال الخ قال ابن حجر قوله ياخذ بذات الشمال ----------------------------------------------------------------------------------------اي يمشي الي جهة شماله ليقف داعيا في مكان لا يصيب----ه الرمي ا-ه ويلزم من كونه في جهة يسارها ان تكون هي في جهة يمينه وقول ز ولا يرفع يديه الخ نحوه قول المدونة وترك الرفع في كل شء احب الي مالك ----------------------------الا في ابتداء الصلاة فانه يرفع----- ولا يرفع يديه في المقامين عند الجمرتين ا-ه وقال ابن الحاجب وضعف مالك------------------- رفع اليدين في جميع المشاعر اه فانظره مع ما في البخاري من ثبوت رفع اليدين -في الجمرتين الاوليين ولذا قال ابن------------------- المنذر فيما نقل عنه ابن حجر لا نعلم احدا انكر رفع اليدين في الدعاء عند الجمرة الا ما حكاه ابن القاسم عن مالك اه وقول ز--------------------------------------------------------------------- وهو ان يقف له فيما يلي --مسجد مني اي في الجمرتين الاوليين ونحوه قول المدونة ويرمي الجمرتين جميعا من فوقهما والعقبة من اسفلهما اه و-تحصيب------ الراجع	1584	5086797876748261263	683	1071.5	545	1180	57.88135528564453	109	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0747	false	5138319970385535247	0	34	0	163	1509	300	مع كلام المصنف ان الخارج من مكة ان قصد التردد لها فلا وداع عليه مطلقا وان قصد مسكنه او --اقامة طويلة فعليه الوداع مطلقا وان خرج لاقتضاء دين او زيارة اهل نظر فان خرج	747	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1584	true	-1214762927972988601	263	296	1331	1490	1511	300	مع كلام المصنف ان الخارج من مكة ان قصد التردد لها فلا وداع----- مطلقا وان قصد مسك-ه او الاقامة طويلا فعليه الوداع مطلقا وان خرج لاقتضاء دين او زيارة اهل نظر فان خرج	1584	5086797876748261263	156	293.5	123	165	94.54545593261719	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0747	false	5138319970385535247	47	259	235	1295	1509	300	طواف الوداع بالافاضة و بطواف العمرة ولا يكون السعي عقبه طولا حيث لم يقم بعدهما اقامة تبطل حكم التوديع------------- ويحصل بهما ثوابه ان نواه بهما قياسا علي تادي تحية المسجد بالفرض و-لا يرجع المودع حال خروجه من المسجد الحرام القهقري اي يكره او خلاف الاولي لعدم وروده فيقبل الحجر ويجعل ظهره للبيت ويمشي مشية المعتاد والادب والخشوع في القلب وكذا في خروجه من مسجد المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام وبطل طواف الوداع بمعني طلبه بغيره وان صح في نفسه وثبت ثو------ابه بفضل الله تعالي باقامة بعض يوم له بال وهو ما زاد علي ساعة --فلكية بمكة فان اقام خارجها ك---الابطح وذي طوي فلا يبطل لا يبطل اقامة ب-----------مكة لشغل خف و ان--------------------- تركه بالكلية او بطل حكمه كمن اتي به علي غير وضوء او لم يصل ركعتيه حتي انتقض وضوءه او بطل كونه -وداعا بالاقامة بمك---ة وخرج منها-- قال مالك رضي الله عنه ولم يبعد رجع ندبا له اي -طواف الوداع ان لم يخف فوات اصحابه--------------- وحبس بضم فكسر اي منع من السفر الكري اي الشخص الذي اكري دابته لمراة والولي اي زوج المراة او محرمها---------------- لحيض او نفاس حصل للمراة قبل طوافها للافاضة وصلة حبس قوله قدره اي الحيض او النفاس سواء علم الكري -حملها ام لا حملت عند الكراء او بعده فليس هذا في طواف الوداع الذي الكلام فيه	747	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1585	true	8043609575518055239	120	293	594	1444	1479	300	طواف الوداع بالافاضة و يطو-ف العمرة ولا يكون --سعيه لها طولا حيث لم يقم بعدهما اقامة تبطل حكم التوديع وياتي بيانها ويحصل له الثواب- ان نواه بهما قياسا عل-----ي تحية المسجد ب--فرضه ولا يرجع القه----------------------------------قري اي يكره او خلاف الاولي لعدم ورود ذلك بل -------يجعل ظهره للبيت وكذا يقال------------------------ في القهقري في زيارته عليه----------------------------- الصلاة والسلام وبطل كونه للوداع مع صحته---------------- في نفسه وعدم بطلان ثوابه باقا----------------مة بعض يوم بمكة-- وهو ما فوق ال--ساعة الفلكي-----ة فان اقام بذي طوي او ال-----------------ابطح لم يبطل وداعه لا باقامته بمكة لشغل خف فلا يبطل كونه وداعا و اذا تركه بالكلية او بطل حكما كمن اتي به علي غير وضوء او ترك--- ركعتيه حتي انتقض وضوءه او بطل كونه توديعا كالاقامة السابقة وخرج من مكة قال مالك------------- ولم يبعد رجع ندبا له اي لطواف الوداع ان لم يخف فوات اصحابه او منعا من كري وحبس الكوي-------------------------------------------------------- والولي من زوج -------او محرم اي جبر علي اقامته لحيض او نفاس-------------------------------------------- قدره------------------- سواء علم الكري بحملها او-لا حملت عند الكراء او بعده وليس هذا في طواف الوداع الذي الكلام فيه	1585	5086797876748261263	644	962.0	502	1156	55.70934295654297	103	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0746	false	4961241955647079267	164	231	836	1150	1505	300	ولم اره--- لغيرهما وهو غير صحيح اذ لا تعلق لطواف الوداع بالحج ولا هو من --مناسكه حتي يفرق فيه بين المتعجل وغيره لاتفاقهم علي ان من قصد الاقامة بمكة لا يءمر به وفي التوضيح -ليس من شرط الامر به كونه--- مع احد النسكين بل يءمر به كل من اراد سفرا من مكة مكيا كان او غيره وف---ي الصحيح ---------------------------لا ينفر احدكم حتي يكون اخر عهده الطواف بالبيت	746	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1586	true	3412453574151586787	22	96	98	439	1489	300	ولم ار ذلك لغيرهما وهو غير صحيح اذ لا تعلق لطواف الوداع بالحج ولا هو من المناسك ح-تي يفرق فيه بين المتعجل وغيره لاتفاقهم علي ان من قصد الاقامة بمكة لا يءمر به وفي ----ضيح وليس من شرط الامر به ان يكون مع احد النسكين بل يءمر به كل من اراد سفرا------- مكيا كان او غيره اه وفي الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال لا ينفر احدكم حتي يكون اخر عهده الطواف بالبيت	1586	5086797876748261263	293	531.0	229	353	83.0028305053711	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0748	false	-1174277479039890566	106	193	568	1019	1558	300	لاجل طوافها وتمكث- وحدها بمكة حتي تطهر وتطوف ان امكنها المقام بها- والا رجعت لبلدها وهي محرمة و------تعود في القابل سند اما اهل------------------------------- الافاق البعيدة الذين لا يمرون الا حمية فامر محمول علي زمان الحج عادة فلا يحبس عليها بعده وهي كالمحصرة بالعدو ولا يلزمها جميع الاجرة ويحتمل ان يقال يلزمها لان الامتناع منها فسخ الكراء عند عدم الامن بعارض ما سياتي ان الاجارة لا تنفسخ-------- بتلف ما يستوفي به الا في مساءل ليست هذه منها والقياس ان للكري جميع الاجرة ان لم تجد من يركب مكانها	748	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1586	true	3412453574151586787	210	275	1040	1369	1489	300	لاجل طوافها و-مكثت وحدها للطوا-------------ف ان امكنها المقام بمكة والا رجعت لبلدها وهي علي حالها ثم تعود في القابل قال الشيخ هذا هو الظاهر وطواف العمرة كطواف الافاضة قاله الوالد ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسخ الكراء في- عدم الامن يعارض ما سياتي من انه---- لا تنفسخ الاجارة بتلف ما يستوفي به الا في مساءل ليس- هذا منها والقياس ان للكري جميع الاجرة ان لم تجد من يركب مكانها	1586	5086797876748261263	235	349.5	183	498	47.18875503540039	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0748	false	-1174277479039890566	208	300	1092	1558	1558	300	هذا تقرير المذهب---------- وفيه -----مشقة خصوصا علي من بلادها بعيدة----------- ومقتضي يسر الدين--------------- اما تقليد ما رواه البصريون ---------عن الامام مالك رضي الله عنه ان من طاف للقدوم وسعي ورجع لبلده قبل طواف الافاضة جاهلا او ناسيا اجزاه عن طواف الافاضة وان كان خلاف رواية- البغداديي-------ن عدمه و--------------هو المذهب ولا شك ان عذر الحاءض والنفساء ابلغ من عذر الجاهل والناسي واما تقليد ابي حنيفة رضي الله عنه ان الحاءض--- تطوف لانه لا يشترط----- في الطواف الطهارة من حدث ولا من خبث وهي رواية -------------عن احمد رضي الله عنه وعليها بدنة ويتم حجها-	748	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1587	true	5768892747703975324	96	194	474	969	1506	300	هذا تقرير المذهب مع تحريره وفيه من المشقة خصوصا علي من بلادها بعيدة ما لا يخفي ومقتضي يسر الدين ان لها ان تقلد اما------ ما رواه البصريون المالكية عن الامام مالك من ا-------------ن طاف للقدوم وسعي ورجع لبلده قبل طواف الافاضة جاهلا او ناسيا اجزاه عن طواف الافاضة-------- خلاف ما نقل البغداديون عنه من عدم الاجزاء وان كان هو المذهب ولا شك ان عذر الحاءض والنفساء ابلغ من عذر الجاهل والناسي واما ابا------ حنيفة------------- ان للحاءض ان تطوف لانه لا يشترط عنده في الطواف --طهارة--- حدث و------خبث وكذا هو احدي الروايتين عن احمد ويلزمها ذبح-------- بدنة ويتم حجها	1587	5086797876748261263	364	548.5	293	560	65.0	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0749	false	1134941407008076148	1	38	6	194	1518	300	طوافها وان اثمت----- عندهما او عند احمد فقط بدخولها المسجد حاءضا والله اعلم بالصواب و حبست الرفقة مع كريها ووليها ان كان يزول عذرها في كيومين لعله مع الا-من كما سبق--------- ولا تحبس الرفقة فيما زاد علي	749	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1587	true	5768892747703975324	195	234	974	1163	1506	300	طوافها وان كانت تاثم عندهما او عند احمد فقط بدخول-- المسجد حاءضا والله اعلم بالصواب و حبست الرفقة مع كر-------يها ان كان يزول عذرها في كيومين لعله مع الا من كما سبق قاله بعض ولا يحبسون----- فيما زاد علي	1587	5086797876748261263	168	295.0	133	203	82.75862121582031	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0749	false	1134941407008076148	40	252	207	1268	1518	300	الكري وحده ومقتضي ما في الذخيرة عن مالك رضي الله عنه ان الكاف استقصاءية ومقتضي ما في الموازية عنه ادخال--- زاد عليهما وكره بضم فكسر رمي ب حصي مرمي به منه او من غيره------- في يومه او قبله في مثل ما رمي فيه اولا كحج وحج مفردا فيهما او في احدهما وقارنا في الاخر ظاهره الكراهة ولو في حصاة واحدة التونسي ويعيد ندبا ما لم تمض ايام الرمي فلا شء عليه وخفف مالك رضي الله عنه الحصاة الواحدة وظاهر المصنف ولو------------- في ثاني عام والمعتمد الاطلاق كظاهر المصنف لقول ابن القاسم سقطت مني حصاة فلم اعرفها فرميت بحصاة من حصي الجمرة فقال لي مالك رضي الله عنه انه لمكروه وما اري عليك شيءا وشبه في الكراهة فقال كان يقال للافاضة طواف الزيارة ف--تكره التسمية المذكورة لانها تق---تضي التخيير وهو ركن لا تخيير فيه ولا ينجبر بالدم فكانه تكلم ب--كذب او زرنا قبره عليه الصلاة والسلام وكذا لو -سقط لفظ قبر قاله------------- سند وانما يقال قصدناه او حججنا الي قبره صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------------لم وعللت الكراهة بانها من اعظم القرب فلا تخيير فيها او لان للزاءر فضلا----------- ورد عياض الثاني بحديث زيارة اهل الجنة لربهم وبح--------------------ديث من زار قبري وجبت له شفاعتي لكن لا دليل فيه لجواز اطلاق لفظ الزيارة من غيره و كره رقي بضم فكسر فشد الياء اي دخول البيت الحرام	749	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1588	true	-2585238857322437051	26	218	124	1081	1488	300	الكري وحده ومقتضي ما في الذخيرة عن مالك------------- ان الكاف استقصاءية ومقتضي ما في الموازية عنه ادخال ما زاد عليهما ---------وكره رمي ب-----مرمي به منه او من غيره رمي به في يومه او غيره في مثل ما رمي ب-ه اولا كحج وحج مفردا فيهما او في احدهما فقط و-----------ظاهره الكراهة ولو في حصاة واحدة التونسي ويعيد ندبا ما لم تمض ايام الرمي فلا شء عليه وخفف مالك------------- الحصاة الواحدة وظاهر المصنف ايضا الكراهة ولو في ثاني عام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يقال للافاضة طواف الزيارة اي تكره التسمية المذكورة لانه لفظ يقتضي التخيير وهو ركن لا تخيير فيه ولا ينجبر بالدم فكانه تكلم بالكذب او زرنا قبره عليه الصلاة والسلام وكذا لو اسقط لفظ قبره كما في توضيحه عن سند وانما يقال قصدناه و--حججنا الي قبره ولا يقال استعمل لفظ الزيارة فيما مر حيث قال او ترك الزيارة ورجع بقسطها لانا نقول لم يذكره بصيغة التكلم وعللت الكراهة بانه- من اعظم القرب فلا تخيير فيه- او لان للزاءر فضلا علي المزور ورد عياض الثاني بحديث زيادة اهل الجنة لربهم قاله تت اي ويرد ايضا بحديث من زار قبري وجبت له شفاعتي لكن لا دليل فيه لاط-----لاق لفظ زي--ارة من غيره و كره رقي--------------------------- البيت الحرام	1588	5086797876748261263	752	1300.5	597	1220	61.63934326171875	132	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0749	false	1134941407008076148	111	155	541	768	1518	300	وخفف مالك رضي الله عنه الحصاة الواحدة وظاهر المصنف ولو في ثاني عام------------------------------------- والمعتمد الاطلاق-------- كظاهر المصنف لقول ابن القاسم----------- سقطت مني حصاة فلم اعرفها فرميت بحصاة من حصي الجمرة فقال لي مالك رضي الله عنه انه لمكروه وما اري عليك شيءا وشبه في	749	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1589	true	-7541688693176034979	178	227	819	1072	1450	300	وخفف مالك------------- الحصاة الواحدة الخ ما ذكره من التخفيف نقله الباجي عن رواية ابن القاسم كما في ضيح والمشهور --اطلاق الكراهة كظاهر المصنف لقول ابن القاسم في المدونة سقطت مني حصاة فلم اعرفها فرميت بحصاة من حصي الجمرة فقال لي مالك------------- انه لمكروه وما اري عليك شيءا --اه اي	1589	5086797876748261263	163	253.0	130	283	57.597171783447266	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0749	false	1134941407008076148	248	300	1247	1518	1518	300	اي دخول البيت الحرام لا رقي درجة فقط وسمي دخوله رقيا لارتفاع بابه او ع----------------------ليه اي علي ظهره او علي من--------------بره اي النبي صلي الله عليه وسلم ولو الموجود الان بنعل محقق الطهارة وهو راجع ل--لمساءل الثلاثة ومثله الخف ويحرم وضع المصحف علي -احد---هما لعظم حرمة القران المواق ويكره جعل نعله --بالبيت-	749	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1589	true	-7541688693176034979	226	277	1069	1331	1450	300	اي دخوله------------ لا رقي درجة فقط وسمي دخوله رقيا لارتفاع بابه والاضافة لادني ملابسة او عليه اي علي ظهره او علي منبره ولو علي منبره---------------------------------------- الان بنعل محقق الطهارة وهو متعلق بالمساءل الثلاث- ومثله الخف ويحرم وضع المصحف علي واحد منهما لعظم حرمة القران قال -ق ويكره جعل نعله في البيت	1589	5086797876748261263	201	324.0	162	316	63.60759353637695	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0750	false	1204869455834837936	19	291	104	1476	1530	300	وظاهره ولو مشي به في الستة اذرع من الحجر التي من البيت لعدم تواتر -علي راي وان طاف حامل شخص- طوافا واحدا و قصد بطوافه نفسه مع محموله صبي او مجنون --------------او مريض واحدا ومتعدد نوي عن نفسه والحامل عن نفسه لم يجز عن واحد منهما لان الطواف صلاة وهي لا تكون عن اثنين كذا قرره------ سالم وانظر ادخاله في كلام المصنف نية------- المريض عن نفسه والحامل عن نفسه ف---قط والذي يدل عليه قول------ه مع محموله صحته في هذه عن الحامل فقط وهو القياس ا ه عب البناني قوله لم يجز عن واحد منهما تبع فيه تشهير ابن الحاجب مع قوله في التوضيح لم ار من شهره قال الحط ظاهر الطراز ترجيح القول بالاجزاء عنهما ونسب المواق والتوضيح الاجزاء عن الصبي لابن القاسم وقوله وانظر ادخال الخ تبع فيه الحط ونصه ظاهر المصنف انه لا فرق بين كون المحمول صغيرا نوي الحامل عنه وعن نفسه او كبيرا ينوي هو لنفسه وينوي الحامل لنفسه والله اعلم وفيه نظر والظاهر ما ذكره عب واجزا السعي الذي نوي به الحامل نفسه مع محموله عنهما اي الحامل ومحموله لحفته اذ لا يشترط فيه طهارة وشبه في الاجزاء فقال كمحمولين فاكثر لشخص طاف او سعي بهما ونوي بطوافه او سعيه عنهما فيجزء فيهما ا--------------------------------------------------ي الطواف والسعي--------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين نيته عن نف-------------سه وعن محموله وبين نيته------------ عن محموليه ان المحمولين صارا بمنزلة الشء الواحد وفهم من المصنف انه اذا قصد بالطواف المحمول فقط فانه يجزء عنه وهو كذلك والمعتبر طهارة الحامل وكذا يقال في قوله كمحمولين ان كان المحمول في المسالتين غير مميز فان كان مميزا فالمعتبر طهارة المحمول لا الحامل------------- فصل في محرمات الاحرام والحرم حرم ب سبب الاحرام بحج او عمرة--------- او فيه ------------------------------او معه والاول	750	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1590	true	-6417426093919820366	3	235	19	1162	1479	300	وظاهره ولو مشي به في الستة اذرع من الحجر التي من البيت لعدم تواتره علي راي وان طاف حامل شخصا طوافا واحدا و قصد بطوافه نفسه مع محموله صبي او مجنون واحد او متعدد او مريض -------------نوي عن نفسه والحامل عن نفسه لم يجز عن واحد منهما لان الطواف صلاة وهي لا تكون عن اثنين كذا قرره الشيخ سالم وانظر ادخاله في----- المصنف ما اذا نوي المريض عن نفسه والحامل عن نفسه اي فقط والذي يدل عليه قول المصنف مع محموله صحته في هذه عن الحامل فقط وهو القياس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجزا السعي الذي نوي به الحامل نفسه مع محموله عنهما لخفة امر السعي--------- اذ لا يشترط فيه طهارة كمحمو---------------------لين فاكثر لشخص -----------------نوي بطوافه او سعيه عنهما فيجزي فيهما كان المحمول معذورا ام لا لكن الدم علي غير المعذور في الطواف اذا لم يعده كما تقدم في قوله والا فدم لقادر لم يعده وكذا غير المعذور في السعي كما لمالك في الموازية والفرق بين ما اذا نوي بطوافه عن نفسه وعن محموله وبين جوازه اذا نوي به عن محموليه ان المحمولين صارا بمنزلة الشء الواحد وفهم من المصنف انه اذا قصد بالطواف المحمول فقط----- يجزي عنه وهو كذلك والمعتبر طهارة الحامل وكذا يقال في قوله كمحمولين ان كان المحمول في المسالتين غير مميز فان كان مميزا فالمعتبر طهارة المحمول لا الحامل انظر عج AUTO فصل------------------------- حرم ب-----الاحرام بحج او عمرة اي بسببه او فيه قاله تت في كبيره زاد في صغيره او معه والاول	1590	5086797876748261263	837	1460.5	666	1630	51.349693298339844	153	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0751	false	5642796765799047282	7	127	32	675	1520	300	علي المراة ولو امة-------------- او صغيرة وتتعلق الحرمة بوليها ومحرمات الاحرام ضربان ضرب غير مفسد وفيه الفدية كاللبس والتطيب وضرب مفسد وفيه الهدي كالجماع ومقدماته وبدا المصنف بالاول فقال حرم علي المراة لبس محيط بيد-ها احاطة خاصة ك قفاز بضم القاف وشد الفاء اخره زاي شء يصنع بهيءة الاصابع والكف------------------ خصه للخلاف فيه والا فغيره مما يحيط باليد احاطة خاصة بنسج او خياطة او غيرهما كذلك-------- وكذا المحيط باصبع ولا يحرم عليها ستر يدها بغير محيط كخمار ومنديل او بمحيط احاطة عامة كادخال يدها في قميص-------------ها ولبس بضم اللام مصدر ل------بس بكسر الموحدة في الماضي وفتحها في المضارع واما مفتو--------------------------ح اللام فمعناه الخلط وفعله من باب -----ضرب ومنه قوله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون و حرم علي المراة ستر وجه	751	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1591	true	-6316940530234154769	69	149	376	797	1504	300	علي المراة ولو امة او خنثي مشكلا او صغيرة وتتعلق------- بوليها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس محيط بيديها نحو--------- قفاز بوزن رمان------------------- شء يعمل لليدين يحشي بقطن تلبسهما المراة للبرد خصه للخلاف فيه والا فغيره مما تعده لستر يديها مخيطا او مربوط--------------ا كذلك قاله تت وكذ----------------------------ا ستر اصابعها فان ادخلت يديها------------------------------------ في قميصها فلا شء عليها ولبس بضم اللام مصدر ماضيه لبس بكسر الباء ومضارعه ب----فتحها----------- واما اللبس مصدرا بمعني التخليط فبفتح اللام------------------- من باب ضرب يضرب ومنه----------- وللبسنا عليهم ما يلبسون و----------------ستر وجه	1591	5086797876748261263	232	237.0	180	734	31.607629776000977	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0751	false	5642796765799047282	153	300	806	1520	1520	300	الا ل قصد ستر لوجهها عن اعين الرجال فلا يحرم عليها----- ولو التصق الساتر بوجهها وان علمت او ظ-نت الافتتان بكشف وجهها وجب عليها ستره لصيرورته عورة حينءذ فلا يقال كيف ت--------------ترك الواجب وهو كشف وجهها وتفعل المحرم- وهو --ستره لاجل امر لا يطلب منها اذ وجهها ليس -عورة علي انها متي قصدت الستر عن الرجال فلا يحرم ولا يجب الكشف كما يفيده الاستثناء ونصها ووسع لها مالك رضي الله عنه ان تسدل رداءها من فوق راسها علي وجهها اذا ارادت سترا فان لم ترد سترا فلا تسدل ا ه فلا يرد السءال اصلا وقال ابن القطان وغيره لا يجب علي الامرد ستر وجهه وان كان يحرم النظر اليه بقصد التلذذ واذا لم يجب في غير الاحرام ففي الاحرام اولي وشرط جواز ستر وجه المراة لقصد الستر كونه---------------------------------------------------------------------- بلا غرز بنحو ابرة و ب----- لا ربط لطرفي الساتر علي راسها والا بان لبست قفازا او سترت وجهها-	751	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1591	true	-6316940530234154769	162	266	859	1339	1504	300	الا ل-----ستر -------عن اعين ال-ناس فلا يحرم عليها ستره ولو لاصقته له بل يجب ----ان علمت او ظننت انه يخشي منها الفتنة او ينظر لها بقصد لذة و------حينءذ فلا يقال كيف تترك واجبا وهو ترك الستر في الاحرام---- وتفعل --محرما وهو الستر- لاجل امر لا يطلب منها اذ وجهها ليس بعورة فالجواب انه عورة يجب ستره فيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا علمت الي اخر ما مر وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر اذا خشي الفتنة من--------------------------------------------------------- وجه الذكر هل يجب عليه ستره ان كان بالغا وعلي وليه ان كان غير بالغ او يجري في الفدية الاتية ام لا بلا غرز ب----ابرة ونحوها و لا ربط----------------------- والا بان لبست قفازا او سترت كفيها	1591	5086797876748261263	224	177.5	169	814	27.5184268951416	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0752	false	2191248985686904036	89	153	458	772	1529	300	او لصق لبد علي صورته او سلخ جلد حيوان بلا شق كالقربة ولبسه محيطا ببدنة او بعض اعضاءه او كانت احاطته بسبب زر بفتح الزاي اي ادخال زر بكسر الزاي في عروته كالذي يجعله العسكري علي ساقه ويزرره او بسبب عقد يربط او تخليل يعود كما في العتبية فلا يحرم علي الرجل ستر بدنه بمخيط غير محيط كازار مرقع برقاع وبردة ملفقة من شقتين	752	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1592	true	3235282421873189972	253	293	1252	1442	1479	300	او لصق لبد علي صورته او---- جلد حيوان سلخ بغير شق لبدنه او------------------- اعضاءه او كانت ب-------سبب زر بقفله عليه او------------------------------------------------------------------------- عقد بربط او تخليل يعود كما في العتيبة -لا ان خيط بغير الاحاطة------------------- كازار مرقع برقاع وبردة ملفقة بفل-قتين	1592	5086797876748261263	138	191.5	105	314	43.94904327392578	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0752	false	2191248985686904036	158	201	801	1032	1529	300	وشبه في المنع ووجوب الفدية فقال كخاتم ف--يحرم لبسه علي الرجل ولو فضة زنة- درهمين وفيه الفدية ان طال وقباء بفتح القاف ممدودا ومقصورا مشتق من القبور وهو الضم والجمع سمي به لانضمام اطرافه واول من لبسه نبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام	752	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1593	true	4639257205064961033	17	57	95	308	1543	300	وشبه في المنع ووجوب الفدية قوله كخاتم اي يحرم لبسه علي الرجل ولو فضة وزنه درهمان وفيه الفدية------- وقبا- بفتح القاف والمد القصر--- مشتق من القبو- وهو الضم والجمع سمي به لانضمام اطرافه واول من لبس---------ه سليمان عليه الصلاة والسلام	1593	5086797876748261263	191	330.0	153	234	81.62393188476562	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0753	false	-3016719287485322532	201	296	977	1430	1447	300	وفهم من قوله ستر وجه ان ستر ما اسدل من لحيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس فيه شء وبه صرح سند و اي حرم بالاحرام علي الرجل ستر راس وصلة ستر بما يعد ساترا عرفا و--لغة بقرينة قوله كطين لانه يدفع الحر فاولي غيره من عمامة وخرقة وقلنسوة والكاف لل--------------تشبيه ل------انه لا يعد ساترا عرفا او لل--تمثيل لا---------نه يعد ساترا في هذا الباب ولا فدية عليه في تقليد سيف بعنقه عربي او رومي كما هو ظاهره والاولي قصره علي الاول اذ علاقة الرومي------- عريضة ومتعددة فهو حرام ان تقلد به لعذر بل وان تقلده بلا عذر وحرم ووجب نزعه	753	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1594	true	-7157017375356930445	52	191	276	938	1487	300	وفهم من قوله ستر وجه ان ستر ما اسدل من لحيته وقول ز وانظر اذا خشي الفتنة من وجه الذكر الخ لا وجه لهذا النظر اذ قد تقدم في فصل ستر العورة عند ز عن ابن القطان وغيره ان غير الملتحي لا يلزمه ستر وجهه وان كان يحرم النظر اليه بقصد اللذة واذا لم يجب عليه ستر وجهه في غير الاحرام ففي الاحرام اولي ليس فيه شء وبه صرح سند--------------------------------------------- بما يعد ساترا عرفا او لغة بقرينة قوله كطين لانه يدفع الحر فاولي غيره عن عمامة وخرقة وقلنسوة وجعله الشارح في الصغير تشبيها وذلك لانه لا يعد ساترا ويحتمل جعله تمثيلا بناء علي انه يعد ساترا في هذا الباب ولا فدية عليه في تقليد سيف بعنقه عربي او رومي كما هو ظاهره والاولي قصره علي الاول اذ------ الرومي علاقته عريضة ومتعددة فهو حرام -------------------وان تقلده بلا عذر----- ووجب نزعه	1594	5086797876748261263	355	605.5	282	737	48.168251037597656	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0754	false	-2116196615070107172	130	173	654	866	1490	300	لعمل فقط قيد في الاحتزام والاستثفار فان كانا لغير عمل ففيهما الفدية وجاز لمحرم بحج او عمرة خف اي لبسه ومثله جرموق وجورب قطع بضم فكسر او ثني فيما يظهر اسفل من كعب للرجلين سواء قطعه هو او غيره او اشتراه كذلك ومثله	754	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1594	true	-7157017375356930445	267	300	1333	1487	1487	300	لعمل فقط قيد فيهما و-------------------------لغير عمل فيه--- الفدية وجاز لمحرم------------ خف اي لبسه ومثله جرموق وجورب قطع--------- او ثني فيما يظهر اسفل من كعب لهما-------- قطعه هو او غيره او اشتراه كذلك ومثله-	1594	5086797876748261263	144	229.0	113	212	67.92453002929688	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0754	false	-2116196615070107172	173	299	866	1488	1490	300	في ابي الحسن الصغير ونقل ابن عمر في شرح الرسالة قولين احدهما هذا والاخر انه انما يغتفر لمن قطعه -لا لمن اشتراه كذلك وحكي------ الشاذلي---- الثاني يقبل والظاهر الاطلاق وشرط الترخيص في لبس الخف المقطوع اسفل من كعب كون لبسه لفقد اي عدم وجود نعل بالكلية او ل غلوه اي النعل غلوا فاحشا بان يزيد ثمنه علي قيمته المعتادة فوق ثلثها فلو لبسه لغير ما ذكر وقد قطع اسفل من كعب-- فعليه الفدية ولو لضرورة كشقوق برجليه-------- وظاهر المصنف اعتبار الفقد او الغلو حين الاحرام فلا يجب عليه اعداده------- قبله اذا علم -فقده-- عنده و--قال سند يجب عليه---- قبل الميقات ان- وجد ثمنه-- و جاز له اتقاء شمس عن وجهه او ريح بيد لانها لا تعد ساترا عرفا واولي ببناء او خباء او محارة كما ياتي	754	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1595	true	8114122941165521506	0	116	0	579	1449	300	في ابي الحسن الصغير -نقل ابن عمر في شرح الرسالة قولين احدهما هذا والاخر انه انما يغتفر لمن قطعه الا لمن اشتراه كذلك قاله د لكن الشاذلي حكي الثاني بقيل والظاهر الاطلاق ويراعي فيه فيما يظهر قول----------------------------ه لفق------------د نعل جمل---ة او-- غلوه--------- غلوا فاحشا بان يزيد ثمنه علي الثلث------------------- فلو لبسه لغير ما ذكر وقد قطع اسفل من كعبيه فعليه الفدية ولو لضرورة كشقوق برجليه انظر تت وظاهر المصنف اعتبار الفقد و--الغلو عند الاحرام فلا يجب عليه اعداد النعلين قبله اذا علم بفقدهما عنده وفي الطراز يجب عليه ذلك قبل الميقات اذا وجد ثمنهما و جاز له اتقاء شمس عن وجهه او ريح بيد لانه- لا يعد ساترا وكذا------ ببناء او خباء او محارة كما ياتي	1595	5086797876748261263	490	798.0	385	662	74.01812744140625	84	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0755	false	-3580970053245187961	4	183	20	938	1516	300	مالك لا ابن القاسم رضي الله عنه ب شء مرتفع عن راسه من نحو ثوب و------اما الخيمة فيجوز الدخول تحتها بلا--- عذر ولا --------------------------يلصق المظلل براسه واتقاء باليد-------- اولي ------بالجواز ولا ------------يلصقها ---براسه والا فعليه الفدية ان طال قاله عب البناني فيه نظر بل اليد يجوز الاتقاء بها مرتفعة ومتصلة لانها لا تعد ساترا عرفا فلا فدية فيها بحال قاله ابن عاشر سند لا باس ان يسد انفه من جيفة واستحبه ابن القاسم اذا مر بطيب و جاز -تقليم ظفر انكسر نحوه فيها------ ابو اسحاق واثنين وثلاثة والج-------------------------------------------------------------------------واز مقيد ب----تاذيه من كسره والا فلا يجوز قلمه وان قلمه جري فيه قوله الاتي وفي الظفر الواحد الخ وبالاقتصا-----------------ر في تقليمه علي قلم ما يزول بقلمه الضرر كقطع المنكسر ومساوات----ه حتي لا يتعلق بما يمر عليه فان زاد علي هذا ضمن ومفهوم قوله انكسر انه ان لم ينكسر فان كان قلمه لاماطة الاذي ففيه الفدية والا فحفنة كما ياتي هذا في الواحد و----ما زاد عليه ففي------ه الفدية مطلقا و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز ارتداء واءتزار بقميص لعدم احاطته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كره ارتد-اء السراويل لقبح هيءته وجوازه روايتان ومقتضي تعليل الكره المتقدم جريانهما في غير المحرم	755	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1596	true	2124681059016257914	4	295	17	1544	1568	300	مالك لا ابن القاسم بمر-----------------تفع عن راسه من---- ثوب ونحوه واما الخمية فجاءز الدخول تحتها من غير عذر كما ياتي فلا يمثل بها هنا ولا يلصق المظ-ل براسه واتقاءه المطر بمرتفع اولي منه في الجواز اتقاءه بيده ولا يلصقها علي راسه والا فعليه الفدية ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طال وتقليم ظفر انكسر نحوه في المدونة ابو اسح-ق واثنان وثلاثة قاله تت تبعا للشارح وانظر ما زاد علي الثلاثة هل في تقليمه الفدية ام لا ثم الجواز مقيد بان يتاذي ب---كسره والا -لم يج-ز قلمه فان قلمه جري فيه قوله الاتي وفي الظفر الواحد لا لاماطة الاذي حفنة وبان يقتصر في تقليمه علي---- ما يزول ب---ه الضرر كقطع المنكسر ومساواة محله حتي لا يتعلق بما يمر عليه فان زاد علي ذلك ضمن ومفهوم قوله انكسر انه ان لم ينكسر فان ق----لمه لاماطة الاذي ففد------ية والا فحفنة كما ياتي هذا في الواحد واما ما زاد عليه ففي تقليمه الفدية مطلقا والمراد ظفر نفسه واما تقليم المحرم حلالا فلغو كما لابن عرفة واعلم ان تقليم ظفر نفسه المنكسر وقلع الشعرة من العين وتقليم غير المنكسر لاماطة الاذي مشتركة في ان فعلها جاءز لازالة الضرر لكن الفدية في الاخيرين دون الاول لغلبة وقوع الضرر به بخلافهما والقاعدة ان ما كان عاما ويغلب وقوعه لا فدية فيه عند الضرورة كتقليم الظفر المنكسر وما يندر وقوعه فيه الفدية مع الجواز لذي العذر والحرمة لغيره ذكره ح فان قلت الشعرة انما فيها حفنة فليست كالظفر قلت اذا ازالها لاماطة الاذي فيها فدية و جاز ارتداء واءتزار بقميص ولو مخيطا لانه لم يلبس لما خيط له وكذا يجوز الارتداء والاءتزار برداء او ازار مرقوعين او فلقتين خيطتا كما مر وجعلوا الارتداء لبسا في الايمان لضيقها ولذا لم يفرقوا بين طول الزمان وقصره في الحنث بخلافه هنا وفي كره اراتداء السراويل لقبح زي--ه وجوازه روايتان ومقتضي تعليل الكره المتقدم جريانهما في غير المحرم	1596	5086797876748261263	617	999.5	495	1762	35.017024993896484	94	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0756	false	-3051835642702796274	254	300	1286	1535	1535	300	وهي الشقة ومثلها الموهية---- تت يجوز تظلله--- بالشقة علي الارض وكذ--------ا ساءرة عب وكذا يجوز تحتها بان يكون داخلها علي المذهب علي ما نقله ابن فرحون وارتضاه شيخنا البنوفري والقرافي وان قال الحط انه خلاف ما للخمي الذي هو ظاهر المذهب وقال ايضا ي-جوز التظلل بالبلاليج-	756	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1597	true	2001213128101894589	228	277	1161	1424	1552	300	وهي الشقة ومثلها الموهية قال تت يجوز تظلله اي بالشقة علي الارض وكذا بجانبها ساءرة اه وكذا يجوز تحتها بان يكون داخلها علي المذهب علي ما نقله ابن فرحون وارتضاه شيخنا البنوفري والقرافي وان قال ح--- انه خلاف ما للخمي الذي هو ظاهر المذهب وقال ايضا ويجوز التظلل بالبلاليج	1597	5086797876748261263	242	446.0	197	266	90.9774398803711	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0757	false	5771288898471371946	0	23	0	123	1548	300	والدخول فيها وهي بيوت تجعل في المركب الكبير- وبشراعها يوزن كتاب اي- قلعها ا ه ويجوز----- دخول المحرم في المحفة قياسا علي البلاليج	757	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1597	true	2001213128101894589	277	300	1424	1552	1552	300	والدخول فيها وهي بيوت تجعل في المركب الكبيرة وبشراعها بوزن كتاب وهو قلعها ا-ه ويجوز ايضا دخول المحرم في المحفة قياسا علي البلاليج-	1597	5086797876748261263	118	206.0	97	130	90.76923370361328	17	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0755	false	-3580970053245187961	213	300	1089	1516	1516	300	محمد من لم يجد مءزرا فلا يلبس السراويل ولو افتدي وفيه جاء النهي ونحوه في النوادر وروي ابن عبد الحكم يلبسه ويفتدي نقله ابن عرفة--------------------------------------- وخرج مسلم عن ابن عباس رضي الله------ عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب ويقول السراويل لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين وقال مالك رضي الله عنه في الموطا في السراويل -لم يبلغني هذا---- ابن عبد السلام وعندي ان ----هذا من الاحاديث التي نص الامام رضي الله عنه علي انها لم تبلغه اذا قال اهل-	755	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1598	true	3384267896272936661	66	153	338	773	1513	300	محمد من لم يجد مءزرا -لا يلبس --سراويل ولو افتدي وفيه جاء النهي----------------- وروي ابن عبد الحكم يلبسه ويفتدي نقله ابن عرفة وبهاتين الروايتين شرح ق والشارح المصنف وخرج مسلم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب -يقول السراويل لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين وقال مالك ف-------------ي الموطا في السراويل ولم يبلغني هذا قال ابن عبد السلام وعندي ان مثل هذا من الاحاديث التي نص الامام------------- علي انها لم تبلغه اذا قال اهل	1598	5086797876748261263	379	674.0	302	482	78.63070678710938	71	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0756	false	-3051835642702796274	0	247	0	1248	1535	300	الصناعة انها صحت فيجب علي مقلدي الامام رضي الله عنه العمل ب-----ها كهذا الحديث وحديث اذن الامام لاهل العوالي اذا وافق العيد الجمعة انظر التوضيح وابن غازي ويءيد ---هذا قول- الامام مالك رضي الله عنه في رواية ربيبة معن بن عيسي قال سمعت مالكا رضي الله عنه يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق الكتاب والسنة من ذلك فاتركوه ---------------------------------------------------ا ه ابن عبد البر كان معن اشد الناس ملازمة لمالك رضي الله عنه وقال الرازي اوثق اصحاب مالك واثبتهم معن وهو احب الي من ابن نافع وابن وهب وقال الشافعي رضي الله عنه قال الحميدي حدثني من لم تر عيني مثله وهو معن وقد روي عنه الاءمة احمد وابن معين والحميدي وابن نمير وغيرهم واخرج له البخاري ومسلم و جاز تظلل ببناء كحاءط وسقف وخباء بكسر الخاء المعجمة ممدودا اي خيمة ونحوهما مما يثبت الا زمن وقوف عرفة فيكره التظلل من الشمس قاله في الشامل ولعله لتكثير الثواب كاستحباب القيام به الا لتعب البناني مثله في المناسك ونقله الحط عن النوادر وانظره مع ما ذكره ابن عرفة فان ظاهره المنع لا الكراهة ونصه من النوادر ولا يستظل في البحر ولا يوم عرفة الا ان يكون مريضا فيفتدي المازري وابن العربي عن الرياشي قلت لابن المعدل ضاحيا في شدة حر قد اختلف في هذا فلو اخذت بالتوسعة فقال ضحيت له كي استظل بظله اذ- الظل اضحي في القيامة قالصا فيا اسفا ان كان سعيك باطلا ويا حسرتا ان كان حجك ناقصا و ب محارة في---- القاموس المحارة	756	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1598	true	3384267896272936661	153	300	773	1513	1513	300	الصنع-ة انها صحت فيجب علي مقلدي الامام------------- العمل بمقتضاها كهذا الحديث وحديث اذن الامام لاهل العوالي اذا وافق العيد الجمعة انظر ----ضيح وغ قلت--- ويءيد ذلك ما قاله الامام ------------------في رواي------ة معن بن عيسي ما وافق من--------------------------------------------------------- ---------رايي الكتاب والسنة فخذوا به وما خالف------------------------- فاتركوه وتقدم نقله اول الباب عند قول المصنف كاحرامه اوله وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلل ببناء قول ز --------------------------------------------------------------الا زمن وقوف عرفة فيكره التظلل الخ م----------------------------------------------------------------------------ثله في المناسك ونقله ---ح عن النوادر وانظره مع ما ذكره ابن عرفة فان ظاهره المنع لا الكراهة ونصه عن النوادر ولا يستظل في البحر ولا يوم عرفة الا ان يكون مريضا فيفتدي المازري وابن العربي عن الرياشي قلت لابن المعدل ضاحيا في شدة حر قد اختلف في هذا فلو اخذت بالتوسعة فقال ضحيت له كي استظل بظله اذا الظل اضحي في القيامة قالصا فيا اسفي ان كان سعيك باطلا ويا حسرتي ان كان حجك ناقصا اه ومحارة قال في القاموس المحارة-	1598	5086797876748261263	630	918.5	501	1313	47.981719970703125	106	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0757	false	5771288898471371946	23	65	123	335	1548	300	ولو لم يرفع الجوخ الذي عليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي ما للخمي -ان لم يكشف المحارة افتدي--- وظاهر كلامها انه لا بد من كشف جميعها و-----فهمه بعضهم وقال اخر الظاهر ان المراد ما فوقها دون كشف جوانبها لانه حينءذ من باب الاستظلال بجانب المح-ل وهو	757	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1598	true	3384267896272936661	0	64	0	326	1513	300	ولو لم يرفع الجوخ الذي عليها هذا هو الظاهر قوله عج اي الظاهر من كلام ابن فرحون الذي ذكر انه المعتمد تبعا لشيخيه المتقدمين خلافا للخمي وعلي ما للخمي فان لم يكشف المحارة افتدي اه وظاهر كلامه -انه لا بد من كشف جميعها وعليه فهمه بعضهم وقال اخر الظاهر ان المراد ما فوقها دون كشف جوانبها لانه حينءذ من باب الاستظلال بجانب المحمل وهو	1598	5086797876748261263	210	385.0	169	327	64.22018432617188	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0757	false	5771288898471371946	65	177	335	894	1548	300	جاءز فقوله لا فيها معناه علي ما لابن فرحون لا يجوز التظلل بشء زاءد حال كونه فيها اي المحارة ولو من مطر فيما يظهر وذلك------- كالساتر غير المسمر وهو الم---سمي بالحمل المغطي واما ما سمر او خيط فيجوز التظلل فيها وهو عليها ولا يطلب بنزعه اذ هو اولي من الخيمة ونص ابن فرحون------------------- انما يضر ما غطيت به واما ما عليها من لبد فلا يضر ويجوز الركوب فيها لانها كالبيت والخيمة انتهي ولعل الفرق بين----- دخول- المحفة وان لم يرفع الجوخ عنها---------------- وبين ال-----------شقة ا-ن لم يرفع عنها غير المسمر ان الشقة تقي الحر والبرد والمطر بمجرد ما سمر عليها بخلاف المحفة فانها لا تقيهما بغير جعل الجوخ عليها فكانه مسمر عليها	757	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1599	true	6255215302400253218	7	134	38	652	1489	300	جاءز فقوله لا فيها معناه علي ما لابن فرحون لا يجوز التظلل بشء زاءد حال كونه فيه- اي المحارة ولو ل--مطر فيما يظهر وذلك الزاءد كالساتر غير المسمر وهو الذي يسمي بالحمل المغطي واما ما سمر او خيط فيجوز التظلل فيها وهو عليها ولا يطلب بنزعه اذ هو اولي من الخيمة ونص ابن فرحون في ذلك علي ما في د انما يضر ما غطيت به واما ما عليها من لبد فلا يضر ويجوز الركوب فيها لانها كالبيت والخيمة اه--- ولعل الفرق بين جواز دخوله المحفة -ان لم يرفع الجوخ عنها علي ما مر عن عج وبين منع تظلله بالشقة اذا لم يرفع عنها غير المسمر ان الشقة تقي الحر والبرد والمطر بمجرد ما سمر عليها بخلاف المحفة فانها لا تقيهما بغير جعل الجوخ عليها فكانه -سمر عليها	1599	5086797876748261263	545	996.0	434	622	87.6205825805664	102	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0757	false	5771288898471371946	181	225	916	1151	1548	300	وهي ال----------شقة بالضم والكسر احدي شقتي المحمل قال في القاموس المحمل شقتان علي البعير يحمل فيهما العديلان -قول-ه علي المذهب علي ما نقله ابن فرحون نصه------------------------------------------------------- بعد قول ابن الحاجب ف-ي الاستظلال بشء علي المحمل وهو فيه باعواد قولان احترز بقوله باعواد مما لو	757	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1599	true	6255215302400253218	240	300	1187	1489	1489	300	وهو الشقة الخ الشقة بالضم والكسر احدي شقتي المحمل قال في القاموس المحمل شقتان علي البعير يحمل فيهما العديلان وقول ز علي المذهب علي ما نقله ابن فرحون الخ لم يقل ابن فرحون فيما ذكره انه المذهب ونصه علي ما في ح بعد قول ابن الحاجب وفي الاستظلال بشء علي المحمل وهو فيه باعواد قولان احترز بقوله باعواد مما لو-	1599	5086797876748261263	228	407.0	185	303	75.24752807617188	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0757	false	5771288898471371946	225	247	1151	1272	1548	300	كان المحمل مقبيا كالمحارة فانه حينءذ كالبناء والاخبية فيجوز له ذلك--- قال الحط عقبه ول-ه وجه ولكن ظاهر كلام اهل المذهب خلافه	757	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1600	true	710855434493424399	0	23	0	122	1430	300	كان المحمل مقبيا كالمحارة فانه حينءذ كالبناء والاخبية فيجوز له ذلك اه قال ح--- عقبه ولده وجه ولكن ظاهر كلام اهل المذهب خلافه	1600	5086797876748261263	117	216.0	95	125	93.5999984741211	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0758	false	7631642684318429245	4	195	20	974	1483	300	خلاف تعقبه البساطي بانه لم ير من شهر القولين تفريعا علي عدم الجواز قلت ذكر في مناسكه ان ظاهر المذهب وجوبها ونقل عن مناسك ابن الحاج ان الاصح استحبابها فلعله اعتمد هذين الصح-يحين وبه تعلم ان الخلاف في الوجوب والاستحباب لا في الوجوب والسقوط كما يقتضيه كلامه افاده البناني و جاز لمحرم حمل لخرجه او جرابه علي راسه او وقره الذي فيه متاعه علي ظهره مشدودا حبله علي صدره ب---------كسر الواو المحمل لحاجة اي احتياج للحمل ولو غنيا------ حيث لم يجد من يستاجره او وجده ولم يجد اجرة او فقر يحمل لنفسه بسبب------ه حزمة حطب مثلا يتمعش بثمنها او لغيره باجرة لعيشه--------------- بلا تجر --------------ولا يجوز لحمله لغيره لغير عيشه ولو تطوعا ولا غني لنفسه بخلا باجرته فان حمل--------- افتدي اشهب ما لم يكن تجره لعيشه كالعطار المصنف في منسكه الظاهر انه تقييد وكلام ابن بشير يفيد انه خلاف و جاز ابدال جنس ثوبه اي المحرم ا--------لذي احرم فيه من ازار ورداء ولو تعدد او نوي بذلك طرح الدواب التي فيه اذ لا يجب عليه شعوثة لباسه لان الامام مالكا رضي الله عنه راي نزع ثوبه بقمله بمثابة من ارتحل من بيت- وابقاه ببقه حتي مات حتف انفه--- واما--- نقل الدواب	758	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1600	true	710855434493424399	138	298	650	1423	1430	300	خلاف تعقبه البساطي بانه لم ير من شهر القولين تفريعا علي عدم الجواز قلت ذكر في مناسكه ان ظاهر المذهب وجوبها ونقل عن مناسك ابن الحاج ان الاصح استحبابها فلعله اعتمد هذين الترجيحين وبه تعلم ان الخلاف في الوجوب والاستحباب لا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صدره والوقر بالكسر الع-------مل لحاجة---------- للحمل ولو غنيا لعيشه حيث لم يجد من يستاجر -او وجده ولم يجد اجرة او فقر يحمل------ بسببه لنفسه حزمة حطب مثلا بتعمش --منها او للنيران كان عيشه من ذلك ولذا قال بلا تجر وفي كلام د شء ولا يجوز للعير ------لغير عيش و-لو تطوعا ولا غني لنفسه بخلا باجرة كما في تت اي والا افتدي وانظر لو كان لا بخلا بل لكسر نفسه وينبغي المنع و -------------------------------------------------جاز ابدال جنس ثوبه او ازاره او رداءه الذي احرم فيه كحرام و--------لو تعدد او نوي بذلك طرح الدواب--------- اذ ليس--- عليه شعوثة لباسه لان------- مالكا------------- راي نزع ثوبه بقمله بمثابة من ارتحل من بيته وابقاه ببقه حتي مات حتف انفه اي واما ان نقل الهوام	1600	5086797876748261263	595	956.0	469	1029	57.82312774658203	100	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0758	false	7631642684318429245	195	299	974	1481	1483	300	الي الثوب الذي يريد طرحه من جسده او ثوبه الذي عليه فهو كطرحها او بيعه اي ثوب المحرم ولو لاذاية قم---له علي المشهور عند مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما وقال سحنون انه كطرد الصيد من المحرم و-فرق بان طرد الصيد اخراج ل--غير مامن والقمل يجوز قتله لغير المحرم قبل البيع وبعده مالك رضي الله عنه لا باس ان ينقل القملة من مكان من بدنه او ثوبه الي مكان اخر منه وان سقطت------------ من راسه قملة فليدعها ولا يردها في مكانها و---------سءل مالك رضي الله عنه عن المحرم يجد عليه البقة وما اشبهها فياخذها فتموت قال لا شء عليه في هذا---------------- بخلاف غسله	758	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1601	true	6730813362986920322	4	96	18	472	1455	300	الي الثوب الذي يريد طرحه فيكون------------------------ كطرحه -او بيعه-------------- ولو لاذاية قمله له علي المشهور عند مالك وابن القاسم خلافا لراي--------------- سحنون انه كطرد الصيد من ال-حرم للفرق بان ال----صيد اخرج الي غير مامن والقمل يجوز قتله------------ قبل البيع وبعده لغير المحرم مالك- لا باس ان ينقل القملة من ثوبه او بدن--------ه الي مكان اخر من ثوبه او جلده واذا سقط من راسه قملة فليدعها ولا يردها في مكانها ابن الحاج سءل مالك الم----------------حرم يجد عليه البقة وما اشبهها فياخذها فتموت قال لا شء عليه في هذا قاله الشيخ سالم بخلاف غسله	1601	5086797876748261263	358	572.0	281	550	65.09091186523438	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0759	false	-2531349626906869686	2	203	11	1003	1493	300	لغير نجاسة بل لترفه او وسخ او غيرهما فيكره ---علي ظاهرها ------حيث شك في قمله قال قتل ------شيءا اخرج ما فيه فان تحقق قمله منع غسل---ه لما ذكر فان غسله وقتل شيءا اخرج ما فيه----- الا غسله لنجس اصابه ف يجوز بالماء فقط لا بنحو صابون ولو شك في قمله ولا شء عليه في قتله حينءذ كما في الموازية وفي الطراز يندب اطعامه و-----------------------------------------------------------لا يجوز بنحو صابون فان غسله به وقتل ---شيءا اخرج واجبه فان تحقق نفي قمله جاز مطلقا ---------------------------------------------------ولو بنحو صابون لغير نجاسة البناني صرحت المدونة بكراهة غسله لغير نجاسة وقال ابن عبد السلام والمصنف انها علي بابها وتعقبا بذلك ظاهر ابن الحاجب الذي هو كظاهر المصنف الحط ظاهر الطراز انه ممنوع وهو الموافق لظاهر المصنف وابن الحاجب ويمكن حمل الكراهة في المدونة والموازية عليه فيسقط تعقب ابن الحاجب والمصنف والله اعلم و جاز ب بط جرحه اي فتحه واخراج ما فيه بعصر ونحوه وكذا -------------وضع لزقة عليه ومثله----- الدمل ونحوه لحاجته له و جاز حك ما خفي عليه من جسده كراسه وظهره برفق يامن معه قتل الدواب وطرحها وكره بشدة واما ما يراه فله حكه وان ادماه و جاز فصد لحاجة كما في الموطا والمدونة والا كره------------------------------ ان لم يعصبه بفتح ف----------------سكون فكسر ------------------------------------------------فان عصبه ولو لضرورة افتدي	759	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1601	true	6730813362986920322	96	280	472	1350	1455	300	لغير نجاسة بل لترفه او وسخ او غيرهما فيكره كما هو ظاهر المدونة حيث شك في قمله فان قتل بعضه حينءذ اخرج ما فيه فان تحقق قمله لم يجز غسله لما ذكر فان غسل- وقتل --به اخرج ما فيه ايضا الا لنحب----س اصابه ف------بالماء ------------------ولو شك في قمله ولا شء عليه في قتل- حينءذ كما في الموازية وفي الطراز يندب ان يطعم واخرج بقوله فقط غسله بصابون ونحوه حال نجاسته وشكه في قمله فلا يجوز----------- فان غسل- به وقتل بعض قمل اطعم و------ان تحقق نفي قمله جاز غسله منها بصابون ونحوه كجوازه لترفه او وسخ حيث تحقق نفيه ولو ب----صابون ايضا و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز-- بط جرحه اي شق-ه واخراج ما فيه بعصر ونحوه او ما في حكم ذلك كوضع لزقة عليه ومثل الجرح الدمل ونحوه لحاجة و---------حك ما خفي عليه من جسده كراسه وظهره برفق يامن معه قتل الدواب وطرحها وكره بشدة واما ما يراه فله حكه وان ادماه و-----فصد لحاجة كما في الموطا والمدونة والا كره كما ياتي في الحجامة كذا ينبغي ان لم يعصبه بفتح المثناة التحتية وسكون العين وكسر الصاد المهملتين من باب ضرب كما في القاموس فان عصبه ولو لضرورة افتدي	1601	5086797876748261263	565	866.0	439	1240	45.564517974853516	103	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0759	false	-2531349626906869686	89	300	419	1493	1493	300	المدونة ----------------بكراهة--- غسله لغير نج--اسة وقال ابن عبد السلام والمصنف انها علي بابها وتعقبا بذلك ظاهر ابن الحاجب الذي هو كظاهر المصنف الحط ظاه--ر الطراز انه----------------- ممنوع وهو الموافق لظاهر المصنف--- وابن الحاجب ويمكن حمل الكراهة في المدونة والموازية عليه فيسقط تعقب ابن الحاجب والمصنف والله اعلم و جاز ب بط جرحه اي فتحه واخراج ما فيه بعصر ونحوه وكذا وضع لزقة عليه ومثله الدمل ونحوه لحاجته له و جاز حك ما خفي عليه من جسده كراسه وظهره برفق يامن معه قتل الدواب وطرحها وكره بشدة واما ما يراه فله حكه وان ادماه و جاز فصد لحاجة كما في الموطا والمدونة والا كره ان لم يعصبه بفتح فسكون فكسر فان عصبه ولو لضرورة افتدي و جاز شد منطقة بكسر الميم وفتح الطاء ابن فرحون اي --هميان---- مثل الكيس تجعل--- الدراهم فيه وشدها جعل سيورها في ثقبها او فيما يقال له ابزيم روي الباجي مساواة كونها من جلد او خرق فان عقدها افتدي وشرط جواز شدها كونه لنف---------------------------------------------------------------------------------------------------قته علي جلده اي المحرم تحت ازاره والهميان بكسر الهاء وتقديم الميم علي المثناة تحت ابن حجر يشبه تكة السراويل ابن عرفة فيها لا باس بربط منطقته تحت ازاره وجعل سيورها في ثقبها و جاز اضافة نفقة غيره لنفقته التي في منطقته التي شدها علي جلده بان يودعه رجل نفقته بعد شدها لنفقة نفسه فيجعلها-	759	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1602	true	-3488471978814422498	25	150	113	758	1474	300	المدونة اي لانها صرحت بالكراهة في غسله لغير النجاسة وقال ابن عبد السلام وضيح--- انها علي بابها وتعقبا بذلك ظاهر ابن الحاجب الذي هو كظاهر المصنف قال ح وظاهر الطراز ان غسله لغير النجاسة ممنوع وهو الموافق لظاهر المصنف اي وابن الحاجب ويمكن حمل ما في----- المدونة و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز شد منطقة بكسر الميم وفتح الطاء ابن فرحون هي الهميان وهي مثل الكيس يجعل في الدراهم -------هي جعل سيورها في ثقبها---------------------- روي الباجي مساواة كونها من جلد او خرق اه فالمراد بشدها ما ذكر من جعل سيورها في ثقبها اي او جعل سيورها فيما يقال له ابزيم واما لو عقد المنطقة نفسها علي جلده فانه يفتدي فقوله لنفقته علي جلد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تحت ازاره معناه بالمعني المتقدم و----اضافة نفقة غيره لنفقت----------------------------------ه بان يودع----------ه بعد شدها لنفقة نفسه فيجعلها	1602	5086797876748261263	411	611.0	331	1226	33.52365493774414	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0760	false	2703165274372635192	0	164	0	808	1473	300	معها بلا--- مواطاة علي الاضافة قبل شدها- وربما يدل له كلامها------ في محل اخر لان ا---------------------------------لمواطاة علي الممنوع ممنوعة--------------------------------------- وهو ظاهر المصنف ايضا والا اي وان لم يشدها لنفقته بان شدها فارغة او لمال تجارة او له ولنفقته او فوق ازاره او ------------لنفقة غيره او تجر------ غيره او لنفق--------------------------------ته واضافة تجر --غير---ه او شدها لنفقته ونفقة --غيره معا ابتداء او شدها مجردة عن قصده ففدية في هذه الصور----------- وشبه في وجوب الفدية امورا جاءزة فقال كعصب جرحه او راسه لعله بخرقة ولو صغيرة لان العصب مظنة الكبر وفصل ابن المواز في العصب بين الخرق الصغار والكبار كما في اللصق وفرق التونسي بينهما بان العصب والربط اشد من اللصق اذ لا بد فيهما من حصول شء علي الجسم الصحيح بخلاف اللصق ولذا صرح فيها بان صغير خرق العصب والربط ككبيرها او لصق خرقة علي جرحه او راسه كدرهم بغلي بموضع او مواضع لو جمعت كانت قدره وظاهر التوضيح وابن الحاجب لا شء عليه في جمعه من مواضع ولا فدية في لصق خ---------رقة اقل من درهم	760	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1602	true	-3488471978814422498	150	300	758	1474	1474	300	معها من غير مواطاة علي الاضافة فيما يظهر وربما يدل له كلام المدونة في محل اخر غير ما في ابن عرفة الذي هو في تت لان المواطاة علي ما يمنع توجب المنع وان وقع في الظاهر علي الوجه الجاءز وهو ظاهر المصنف ايضا والا -----------------------بان شدها فارغة او لتجر او-------له ولنفقته او فوق ازاره لا علي جلده او لنفقة غير- او تجره اي الغير- او لاضافة نفقته الغير او تجره او شد نفقته واضافة تجر الغير لها او شدها لنفقته ونفقة الغير- معا ابتداء او شدها مجردة عن قصد- ففدية في هذه الاحدي عشرة صورة وشبه في وجوب الفدية امورا جاءزة فقال كعصب جرحه او راسه لعلة بخرقة ولو كبيرة لان العصب مظنة الكبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لصق خرقة علي جرحه او راسه كدرهم بغلي بموضع او مواضع لو جمعت كانت قدره وظاهر التوضيح وابن الحاجب لا شء عليه في جمعه من مواضع ولا فدية فيما اذا كانت الخرقة اقل من درهم-	1602	5086797876748261263	505	823.0	395	967	52.22336959838867	89	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0759	false	-2531349626906869686	253	283	1253	1405	1493	300	-------بكسر الهاء وتقديم الميم علي المثناة تحت -------------ابن حجر يشبه تكة السراويل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة فيها لا باس بربط منط------قته تحت ازاره وجعل سيورها في ثقبها و جاز اضافة نفقة غيره	759	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1603	true	-230297907510733983	65	122	309	594	1460	300	الخ هو بكسر الهاء وتقديم الميم علي الياء كما في القاموس قال ابن حجر يشبه تكة السراويل تجعل فيه النفقة ويشد في الوسط وقول ز هي جعل سيورها الخ في العبارة خلل ولعل اصلها المراد بشدها جعل سيورها الخ ابن عرفة فيها لا باس بربط منطقة لنفقته تحت ازاره وجعل سيورها في ثقبها اه و--اضافة نفقة غيره	1603	5086797876748261263	136	232.0	110	287	47.38676071166992	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0760	false	2703165274372635192	221	257	1074	1253	1473	300	او صغيرة باذنيه او --احداهما وعورض هذا بعدم------ الفدية بلصق خرقة دون درهم واجيب بان هذا لعظم- النفع به اعطي حكم الكب------ير او قرطاس بصدغيه او بواحد وظاهره ولو---- اقل من درهم ولعل نكتة ذكره -كون	760	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1603	true	-230297907510733983	257	296	1245	1441	1460	300	او كبيرة باذنيه او بواحدة--- وعورض هذا بعدم ايجاب الفدية يلصق خرقة دون درهم واجيب بان ذلك لكثرة النفع به بسد الاذن اشبه الكثير او قرطاس بصدغيه او بواحد وظاهره ولو كان اقل من درهم ولعل نكتة ذكره لكون	1603	5086797876748261263	154	255.0	120	199	77.38693237304688	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0760	false	2703165274372635192	75	120	372	600	1473	300	كعصب جرحه او راسه لعله بخرقة ولو صغيرة لان العصب مظنة الكبر---------------- وفصل ابن المواز في العص--ب بين الخرق الصغار والكبار كما في اللصق وفرق التونسي بينهما بان العص--ب والربط اشد من اللصق اذ لا بد فيهما من حصول شء علي الجسم الصحيح بخلاف اللصق	760	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1603	true	-230297907510733983	210	255	1011	1236	1460	300	كعصب جرحه قول ز----------------------- لان العصب مظنة الكبر الخ الذي في ضيح وفصل ابن المواز في التعصيب بين الخرق الصغار والكبار كما في اللصق وفرق التونسي بينهما بان التعصيب والربط اشد من اللصق اذ لا بد فيهما من حصول شء علي الجسم الصحيح بخلاف اللصق	1603	5086797876748261263	197	351.0	157	248	79.43548583984375	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0760	false	2703165274372635192	120	182	600	902	1473	300	ولذا صرح فيها------ بان صغير خرق العص--ب والربط ككبيرها او لصق خرقة علي جرحه او راسه كدرهم بغلي بموضع او مواضع لو جمعت كانت قدره وظاهر التوضيح وابن الحاجب لا شء عليه في جمعه من مواضع ولا فدية في لصق خرقة اقل من درهم ابن عاشر هذا والله اعلم خاص بجراح الوجه و--الراس لانهما اللذان يجب كشفهما كما علل به التونسي او	760	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1604	true	-3980426752786380030	224	256	1080	1244	1452	300	ولذا صرح في المدونة بان صغير خرق التعصيب والربط ككبيرها او لصق خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة------------ ابن عاشر هذا والله اعلم خاص بجراح الوجه او الراس لانهما اللذان يجب كشفهما كما علل به التونسي اه	1604	5086797876748261263	149	267.0	119	312	47.75640869140625	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0761	false	8414250572082245091	1	190	6	955	1582	300	هنا ان عدم اضافتها لنفقته مالا كعدم اضافتها لها ابتداء-------------------- او ترك ردها اي نفقة الغير له وابقاءها علي جلده بعد فراغ نفقته وهو حاضر معه فعل---------------يه الفدية-------------------- و جاز للمراة خز اي لبسه وهي محرمة وكذا حرير فحكمها ف------------ي اللباس -حكمها حلالا الا في ------وجهها وكفيها علي ما سبق وحلي يشمل الخواتم فلها لبسها وهي محرمة وان سترت بعض اصابعها نقله الحط ضد قوله كخاتم خلافا لابن عاشر وكره وبضم فكسر شد نفقته التي في --منطقته بعضده او فخذه او ساقه ولا فدية في ذلك كله و كره كب راس علي وسادة لا---------------------نه مظنة الترفه وصوابه ابدال راس بوجه كما في بعض النسخ واجيب بان اسم الراس يطلق علي العضو بتمامه فهي من تسمية الجزء الذي هو الوجه باسم كله ول--------------------------------------ا يختص الكره بالمحرم لقول الجزولي النوم علي الوجه نوم الكفار واهل النار والشيطان ولا باس بوضع خد المحرم عليها وعبر عنه ابن شاس بتوسده جاءز------- و كره----------- مصبوغ بعصفر ونحوه--------------------- مما لا طيب فيه ويشبه لونه لون المصبوغ بالطيب كالزعفران والورس ل محرم مقتدي به من امام وعالم وحاكم غير مق----------دم بضم الميم وسكون القاف وفتح الدال المهملة فان كان مقدما وهو ا------------لذي صبغ ب--العصفر مرارا------- حتي	761	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1604	true	-3980426752786380030	38	224	181	1080	1452	300	هنا ان عدم اضافتها لنفقته مالا كعدم اضافتها لها حالا ولا يخفي ان هذا وقوله او ترك ردها-------------- ل---------------------------------ه وهو----- معه مجرور عطف علي ما فيه الفدية وفي كلام الشارح نظر و جاز -لمراة خز اي لبسه---------- وكذا حرير فحكمها بعد الاحرام في اللباس كحكمها قبله- الا في ستر الوجه والكفين------------ وحلي----------------------------------------------------------------------------------------------- وكره---------- شد نفقته التي في المنطقة- بعضده او فخذه او ساقه ولا فدية في ذلك كله و كره كب راس علي وسادة لانه من باب الترفه اي انه مظنة ذلك--- وصوابه -----------وجه كما في بعض النسخ واجيب بان---- الراس اسم ل-----لعضو بتمامه فهو من تسمية الجزء الذي هو الوجه باسم كله وكان ينبغي ان يقول واكباب لانه من اكب ولا يختص------ بالمحرم لقول الجزولي النوم علي الوجه نوم الكفار واهل النار والشيطان ولا باس بوضع خد المحرم عليها وعبر عنه ابن رشد -توسده جاءز قاله د و كره في الاحرام مصبوغ بعصفر او ورس او زعفران او نحوهما مما ------------يشبه لونه لون المصبوغ بذلك ل-------------------------مقتدي به من امام وعال------م غير مطيب وغير مفدم بضم الميم وسكون الفاء وفتح الدال المهملة فان كان مفدما وهو القوي الصبغ الذي صبغ في العصفر مرة بعد اخري حتي	1604	5086797876748261263	646	972.5	508	1154	55.97920227050781	105	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0761	false	8414250572082245091	190	300	955	1582	1582	300	صار ثخينا قويا شديد الحمرة فيحرم لبسه علي المشهور علي الرجال والنساء وفيه الفدية كالمطيب وكره المصبوغ بقيده للمقتدي به سدا للذريعة لءلا يتطرق الجاهل بفعله الي لبس المطيب تاسيا بالمقتدي به لظنه ان ملبوسه مطيب وانه جاءز والتقييد-- بما يشبه لونه لون المصبوغ بالطيب لاخراج ما لا يشبه لونه لون الطيب كالاسود والاخض-----------------------ر فيجوز لبسه للمحرم---------- وغيره ولو مقتدي به خلافا لظاهر كلام التلمساني والقرافي من كراهة ما سوي الابيض لمقتدي به وتقييدنا الكراهة بالاحرام لاخراج غير المحر------م فيجوز له لبس المزعفر والمورس والمعصفر غير المقدم واما المقدم فصرح الامام مالك رضي الله عنه بكراهته للرجال في غير الاحرام كما في المدونة وخبر نهي عن ان يتزعفر الرجل حمله-	761	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1605	true	-4434944967560728410	125	202	607	1052	1529	300	صار ثخينا قويا------------ فيحرم علي----- المشهور للر----جال والنساء وفيه الفدية كالمطيب وانما كره--- بقيده -لمقتدي به سدا للذريعة----- يتطرق الجاهل بفعله الي لبس غير ال--------------------------------------------جاءز و--تقييدنا بما يشبه لونه لون المصبوغ------- لاخراج المصبوغ ---------------------اسود ونحوه من الوان لا تشبه المعصفر فيجوز الاحرام فيه لمقتدي به وغير-------------ه خلافا لظاهر كلام التلمساني والقرافي من كراهة ما سوي الابيض لمقتدي به وتقييدنا الكراهة بالاحرام -مخرج لغير حالة الاحرام فيجوز له لبس المزعفر --------والمعصفر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر نهي عن ان يتزعفر الرجل حمله	1605	5086797876748261263	351	526.5	288	669	52.466365814208984	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0762	false	-521459417464511741	5	105	25	527	1551	300	علي تلطيخ الجسد- بزعفران اللخمي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصبغ ثيابه كلها والعمامة بالزعفران و كره شم كريحان من كل طيب مذكر وهو ما له راءحة ذكية ولا يتعلق اثره بماسه-------------------------------- كياسمين وورد وكذا- شم مءنثه بلا مس بالاولي وهو ما له راءحة ذكية ويتعلق اثره بماسه تعلقا شديدا كالزبد والمسك والزعفران و كره مكث بمكان به طيب مءنث و كذا يكره استصحابه اي الطيب المءنث وسيذكر حرمة مسه بقوله وتطيب بكورس ولا يكره مكث بمكان به طيب مذكر بحيث لا يشمه ولا يكره استصحابه ولا مسه بغير شم وهذه مفهومه من-- قوله -شم فاقسام	762	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1605	true	-4434944967560728410	203	300	1057	1529	1529	300	علي من يلطخ جسده بزعفران اللخمي روي عنه----- صلي الله عليه وسلم انه كان يصبغ ثيابه كلها والعمامة بالزعفران اه و--شم كريحان من كل طيب مذكر وهو ما يظهر ريحه ويخفي اثره اي تعلقه بما مسه من جسد او ثوب تعلقا غير شديد كياسمين وورد وكذلك شم مءنثه وهو ما يظهر لونه واثره اي تعلقه بما م--------------سه تعلفا شديدا ك-------------------مسك و كره مكث بمكان به طيب مءنث و كذا ضمير استصحابه---------------- وسيذكر حرمة مسه بقوله وتطيب بكورس ولا يكره مكث بمكان به م----ذكر بحيث لا يشمه ولا----- استصحابه ولام-سه بغير ثم كما يفيد الثلاثة قوله وشم فاقسام-	1605	5086797876748261263	336	514.0	263	539	62.33766174316406	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0762	false	-521459417464511741	242	286	1252	1488	1551	300	كشم المذكر -هو مذهب المدونة لكن------------------------------------------------------------------- اقتصار المصنف علي كراهة شم المذكر -بما يقتضي حرمة شم المءنث وعزاه الباجي للمذهب---- القلشاني -اختلف في شم المءنث كالمسك دون مس هل هو ممنوع او مكروه وعن الباجي المذهب الاول وابن القصار قال بالثاني وهو في المدونة	762	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1606	true	-5277320896431810536	197	255	1023	1327	1556	300	كشم المذكر وهو مذهب المدونة لكن قوله بعد ان الكراهة فيه تفهم من كراهة ثم المذكر بالاولي فيه نظر بل اقتصاره------ علي كراهة ثم المذكر ربما يقتضي حرمة شم المءنث وعزاه الباجي للمذهب قال القلشاني واختلف في شم المءنث كالمسك دون مس هل هو ممنوع او مكروه وعن الباجي المذهب الاول وابن القصار قال بالثاني وهو في المدونة	1606	5086797876748261263	228	413.0	185	310	73.54838562011719	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0762	false	-521459417464511741	183	300	944	1551	1551	300	لونه وظهرت راءحته كالمسك انتهي وهو اقرب مما لتت وقوله في المذكر ما ظهر لونه اي المقصود الاعظم منه ذلك فلا ينافي ان الورد له راءحة ------------------------------------------------------------------ذكية قوله في المءنث ما خفي لونه اي الغالب -خفاء لونه فلا ينافي انه قد يظهر كالزعفران وقوله وظهرت راءحته اي----- المقصود الاعظم منه ظهورها كالمسك افاده عبق البناني كون شم المءنث مكروها كشم المذكر هو مذهب المدونة لكن اقتصار المصنف علي كراهة شم المذكر بما يقتضي حرمة شم المءنث وعزاه الباجي للمذهب القلشاني اختلف في شم المءنث كالمسك دون مس هل هو ممنوع او مكروه وعن الباجي المذهب الاول وابن القصار قال بالثاني وهو في المدونة ونص ابن عرفة في كون شمه اي المءنث دون مسه ممنوعا او مكروها نقلا-	762	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1607	true	-4909804509496997949	0	82	0	408	1461	300	لونه وظهرت راءحته كالمسك اه ---وهو اقرب مما لتت وقوله في المذكر ما ظهر لونه اي المقصود الاعظم منه ذلك فلا ينافي ان الورد له راءحة ذكية لكنها خفية ولعل معني كونها خفية انها لا تنتشر لبعد كانتشار المسك وقوله في المءنث ما خفي لونه اي الغالب اخفاء لونه فلا ينافي انه قد يظهره انس---ان وقوله وظهرت راءحته اي انها المقصود الاعظم منه ظهورا منتشرا لا ما يظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص ابن عرفة في كون شمه اي المءنث دون مس م-منوعا او مكروها نقلا	1607	5086797876748261263	304	549.0	244	680	44.70588302612305	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0763	false	2367652252220683877	0	71	0	348	1475	300	الباجي عن المذهب وابن القصار قلت هذا نصها ----قول-ه ولا مسه بغير شم الخ يعني لا كراهة في مس المذكر وفيه نظر بل ظاهر كلامهم انه مكروه كشمه وقد صرح في المدونة بكراهة استعماله كما في الحط علي ان ذلك ليس علي اطلاقه بل يقيد بغير الحناء لما ياتي فيها قال في التوضيح المذكر قسمان قسم مكروه ولا فدية فيه ك--ريحان وقسم محرم وفيه ف--دية وهو الحناء نص عليه في المدونة	763	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1607	true	-4909804509496997949	82	153	408	754	1461	300	الباجي ---المذهب وابن القصار قلت هذا نصها اه وقول ز ولا-مسه بغير ثم الخ يعني لا كراهة في مس المذكر وفيه نظر بل ظاهر كلامهم انه مكروه كشمه وقد صرح في المدونة بكراهة استعماله كما في ح ع---لي ان ذلك ليس علي اطلاقه بل يقيد بغير الحناء كما ياتي فيها قال في ----ضيح المذكر قسمان قسم مكروه ولا فدية فيه كالريحان وقسم محرم وفيه الفدية وهو الحناء نص عليه في المدونة	1607	5086797876748261263	330	616.0	262	357	92.43697357177734	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0763	false	2367652252220683877	107	287	522	1413	1475	300	قال في القاموس ذكورة الطيب ما ليس له ردغ--- اي ما ليس له اثر وقال فيه الردغ اث------------ر الطيب في الجسد فيءخذ منه ان المءنث ما له ردغ اي اثر الا ان جعلهم الحناء من المذكر مع ان لها ردغا في الجسد يخالف اللغة هذا وفي الحديث عنه صلي الله عليه وسلم ان خير طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه وخير طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه اخرجه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه و-------------------فسر ابن حجر طيب الرجال بالمسك وما في معناه قال ابن وحشي في شرح الشهاب طيب الرجال كالمسك يشترك في --منفع--ته الرجال والنساء الا انه يحرم علي النساء عند الخروج كما في الحديث وطيب النساء هو الذي تتزين به المراة للزوج والسيد مثل الكحل للعين وحمرة العصفر للوجه والسواد للحاجبين وهو امر تنفرد به النساء ا ه وفيه اضافة المءنث للرجال والمذكر للنساء والمتجه ان ما للفقهاء اصطلاح خاص بباب الحج والله اعلم و كره حجامة بلا عذر خ-يفة قتل الدواب فان تحقق نفيها فلا تكره بلا عذر وتق--------------------------يد الكراهة ايضا بما اذا لم يزل بسببها شعر والا حرمت بلا عذر وافتدي كانت لعذر ام لا	763	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1608	true	-2964934654568994218	1	172	5	841	1485	300	قال في القاموس ذكورة الطيب ما ليس له ردع اه اي ما ليس له اثر -قال ايضا في القاموس الشرح اثر الطيب في الجسد فيءخذ منه ان المءنث ما له ردع اي اثر الا ان جعلهم الحناء من المذكر مع ان لها ردعا في الجسد يخالف اللغة هذا وفي الحديث عنه صلي الله عليه وسلم ان خير طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه وخير طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه اخرجه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ومثله في الشهاب وقد فسر ابن حجر طيب الرجال بالمسك وما في معناه قال ابن وحشي في شرح الشهاب طيب الرجال كالمسك يشترك في المنفعة به الرجال والنساء الا انه يحرم علي النساء عند الخروج كما في الحديث وطيب النساء هو الذي تتزين به المراة للزوج والسيد مثل الكحل لونه كالورد فانه يتمتع برءية لونه بخلاف المسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و كره حجامة بلا عذر خفيفة قتل الدواب فان تحقق نفيها لم- تكره بلا عذر كما يفيده التعليل المذكور وتفيد الكراهة ايضا بما اذا لم يزل بسببها شعر والا حرمت بلا عذر وافتدي كانت لعذر ام لا	1608	5086797876748261263	709	1315.0	558	956	74.16317749023438	140	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0764	false	-1168632289902916258	55	215	277	1098	1507	300	و كره غمس راس- في الماء خيفة قتل الدواب فان فعل ا--طعم شيءا من طعام قاله في المدونة واعترض ابن عرفة علي ابن الحاجب اسقاطه لكلامها ومثله علي المصنف وانظر هل الاطعام وا--------جب او مستحب لان فعله مكروه ولم يذكروا الاطعام في الحجامة ولا في تجفيف الراس بشدة مع ان العلة فيهما خيفة قتل الدواب وقيد اللخمي الكراهة----------- بما اذا كانت له وفرة والا فلا كراهة واشعر قوله وغمس بان صب الماء عليه لا يكره وهو كذلك في المدونة انتهي عب قولها فان فعل اطعم الخ استدل به طفي علي ان الكراهة فيها للتحريم قال اذ لا اطعام في كراهة التنزيه والظاهر انه واجب وقول صاحب الطراز بالاستحباب خلافها انتهي البناني قلت لعل المصنف حمل الاطعام فيها علي الاستحباب تبعا للطراز وحينءذ فلا دليل فيه علي التحريم قوله وانظر هل الاطعام الخ قد علمت ان سندا حمله علي الاستحباب او تجفيفه اي الراس- بخرقة بعد غمسه في الماء بشدة خيفة قتل الدواب قال مالك رضي الله عنه ولكن يحركه بيده	764	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1608	true	-2964934654568994218	175	270	850	1332	1485	300	و كره غمس راسه في الماء خيفة قتل الدواب فان فعلها اطعم شيءا من طعام قاله في المدونة واعترض ابن عرفة علي ابن الحاجب اسقاطه لكلامها ومثله علي المصنف وانظر هل الاطعام المذكور واجب او مستحب لان فعله مكروه ولم يذكروا الاطعام في الحجامة ولا في تجفيف الراس بشدة مع ان العلة فيهما خيفة قتل الدواب وقيد اللخمي الكراهة لغمس الراس بما اذا كانت له وفرة والا فلا كراهة واشعر قوله -غمس بان صب الماء عليه لا يكره وهو كذلك في المدونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تجفيفه ----لراسه بخرقة بعد غمسه في الماء ---------------------قال مالك------------- ولكن يحركه بيده	1608	5086797876748261263	456	837.5	365	844	54.02843475341797	83	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0763	false	2367652252220683877	225	300	1095	1475	1475	300	للعين وحمرة العصفر للوجه والسواد للحاجبين وهو امر تنفرد به النساء ا ------ه وفيه اضافة المءنث للرجال والمذكر للنساء والمتجه ان ما للفقهاء اصطلاح خاص بباب الحج والله اعلم و كره حجامة بلا عذر خيفة قتل الدواب فان تحقق نفيها فلا تكره بلا عذر وتقيد الكراهة ايضا بما اذا لم يزل بسببها شعر والا حرمت بلا عذر وافتدي كانت لعذر ام لا انتهي عب البناني فيه نظر والذي في الحط ان الحجامة بلا عذر تكره-	763	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1609	true	4061721227683489912	132	186	686	966	1543	300	للعين وحمرة العصفر للوجه والسواد للحاجبين وهو امر ينفرد به النساء اه بمعناه وفيه اضافة المءنث للرجال والمذكر للنساء والمتجه ان ما للفقهاء اصطلاح خاص بباب الحج والله اعلم و-----حجامة بلا عذر قول ز---------- فان تحقق نفيه--------------------------------------------ا لم تكره الي قوله- والا حرمت الخ-------------------------------------------- فيه نظر والذي في ح--- ان الحجامة بلا عذر تكره	1609	5086797876748261263	250	419.0	201	387	64.59947967529297	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0764	false	-1168632289902916258	0	164	0	831	1507	300	مطلقا خشي قتل الدواب ام لا زال بسببها شعر ام لا هذا هو المشهور واما لعذر فتجوز مطلقا هذا هو الحكم ابتداء واما الفدية فتجب ان ازال شعرا او قتل قملا كثيرا و----القليل -فيه الاطعام------- وسواء احت-------جم لعذر ام لا الا ان لزوم الفدية اذا احتجم لغير عذر و-زال الشعر--------------- فالكراهة حينءذ مشكلة والله اعلم و كره غمس راس في الماء خيفة قتل الدواب فان فعل اطعم شيءا من طعام قاله في المدونة واعترض ابن عرفة علي ابن الحاجب اسقاطه لكلامها ومثله علي المصنف وانظر هل الاطعام واجب او مستحب لان فعله مكروه ولم يذكروا الاطعام في الحجامة ولا في تجفيف الراس بشدة مع ان العلة فيهما خيفة قتل الدواب وقيد اللخمي الكراهة بما اذا كانت له وفرة والا فلا كراهة واشعر قوله وغمس بان صب الماء عليه لا يكره وهو كذلك في المدونة انتهي عب قولها فان فعل اطعم الخ استدل به طفي علي ان الكراهة----- فيها للتحريم قال اذ لا اطعام في كراهة التنزيه والظاهر انه وا-------جب وقول صاحب الطراز بالاستحباب خلافها	764	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1609	true	4061721227683489912	186	292	966	1505	1543	300	مطلقا خشي قتل الدواب ام لا زال بسببها شعر ام لا هذا هو المشهور واما لعذر فتجوز مطلقا هذا--- الحكم ابتداء واما الفدية فتجب ان ازال شعرا او قتل قملا كثيرا واما القليل ففيه الاطعام انظر ح وسواء في ذلك احتجم لعذر ام لا الا ان لزوم الفدية اذا احتجم لغير عذر وازال --شعرا يقتضي التحريم فالكراهة حينءذ مشكلة والله اعلم و-----غمس راس-------------ه قول -----ز فان فعل اطعم شيءا من طعام الخ هذا بقي علي المصنف ك------------ابن الحاجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ----لفظ المدونة و-------------------------------استدل به طفي علي ان الكراهة التي فيها للتحريم قال اذ لا اطعام في كراهة التنزيه والظاهر ان الاطعام واجب وقول صاحب الطراز بالاستحباب خلافها	1609	5086797876748261263	459	762.5	365	878	52.27790451049805	78	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0765	false	1124099405024070058	6	234	38	1132	1471	300	الم--يم و حرم عليهما ابانة اي ازالة ظفر لغير عذر فهذا مفهوم قوله انفا-------------- انكسر او ازالة شعر ولو قل بنتف او حلق او نورة او قرض باسنان او ازالة ----------------------وسخ الا ما تحت الظفر و---------لا فدية رواه ابن نافع عن مالك رضي الله تعالي عنهما الا غسل يديه من وسخ بمزيله اي الوسخ ولا يحرم عليهما من -----------صابون غيره مطيب او طفل او خطمي اي بزر خبيزي او حرضي بضم الحاء المهملة والراء---------- او سكونها واعجام الضاد اي اش-نان بضم الهمز وكسره-- لغة------------------------------ وقال سند الحرض هو الغاسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و الا تساقط شعر ولو -كثر من راسه او---------------- من لحيته او انفه لو-ضوء او غسل واجبين او مندوبين او غسل مسنون ------ولا شء ف-----يما قتله في واجب وكذا في مسنون او مندوب علي الظاهر ولو -كثر و----يجوز الوضوء والغسل لتبرد ولو تساقط فيه شعر فان قتل فيه كثيرا افتدي وان قل فف-----------------يه قبصة- بصاد مهملة وهو الاخذ باطراف الانامل من طعام او تساقط شعر------------------------------------------------- من ساقه ل -ركوب فحلفه- الاكاف او السرج و حرم عليهما دهن الجسد اي ما عدا بطن الكف والرجل بدليل قوله مشبها في المنع ك دهن بطن كف ورجل وظ-----------------اهرهما د-خل في الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سد ونص عليهما لدفع توهم الترخيص في دهنهما بطيب راجع للجسد وما بعده ومتعلقه محذوف اي وافتدي في دهنهما بمطيب راجع للجسد وما بعده ومتعلقه محذوف اي وافتدي في دهنهما بمطيب مطلقا عن التقييد بعدم العذر---------------- او بغير مطيب لغير علة بل	765	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1610	true	5879269816136036217	20	293	110	1416	1457	300	المطلوب و حرم عليهما ابانة ---------ظفر لغير عذر فهذا مفهوم قوله فيما مر وتقليم ظفر انكسر او ازالة شعر ولو قل بنتف او حلق او نوره او قرض باسنان وسيذكر ما في ابانة ظفر وشعر او وسخ الا ما تحت الظفر من الوسخ فلا فدية رواه ابن نافع عن مالك ---------------------الا غسل يديه من وسخ بمزيله اي الوسخ فلا يحرم عليهما بغير مطيب بل بصابون---------- او طفل او خطمي اي بزر خبيزي او حرض- ب-----حاء مضمومة فراء مهملة مضمومة او ساكنة وبضاد معجمة وهو الاسنان بضم الهمزة والكسر لغة معربة كما في القاموس والمصباح وقال سند الحرض هو الغاسول وعطف تت عند قوله الا لنجس الخ الاسنان علي الحرض باو يقتضي انه غيره واخرج بيديه راسه ففي غسله بما ذكر الفدية كما في ابن الحاجب و الا تساقط شعر ولو اكثر من راسه كحمل متاعه عليه او من لحيته او انفه الوضوء او غسل واجبين او مندوبين او---- مسنون الغسل ولا شء عليه فيما قتل- في واجب -كذا في مسنون وم--ندوب فيما يظ-هر ولو اكثر وكذا يجوز الطهر-------- لتبرد ولو تساقط فيه شعر فان قتل فيه كثير- اقتدي فان قل كالواحدة ونحوها فعليه قبصات بصاد مهملة وهو الاخذ باطراف الانامل وعلي هذا فيقيد قوله الاتي او قملة او قملات بغير ما قتل في غسل تبرد او من ساقه ل بركوب فيحلقه الاكاف او السرج و حرم عليهما دهن الجسد ك-------------------------------------------------------------كف ورجل باطنهما بمطيب لان ظاهرهما داخل في الجسد وكذا في عج ونحوه في ابن الحاجب وفي تت ان الرجل هنا يشمل ظاهرها ايضا ومراد المصنف لغير علة اذ ما لها لا حرمة فيه واطبق هنا اتكالا علي قوله الاتي ولم ياثم ان فعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعذر ولا يخالفه قوله او بغير مطيب لغير علة بل	1610	5086797876748261263	672	825.5	519	1621	41.45589065551758	117	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0764	false	-1168632289902916258	166	194	845	996	1507	300	قلت لعل المصنف حمل الاطعام فيها------ علي الاستحباب تبعا للطراز وحينءذ فلا دليل فيه علي التحريم -قوله- وانظر هل الاطعام الخ قد علمت ان سندا حمله علي الاستحباب	764	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1611	true	7627482820813047952	31	60	152	307	1441	300	قلت لعل المصنف حمل الاطعام في المدونة علي الاستحباب تبعا للطراز وحينءذ فلا دليل فيه علي التحريم وقول ز وانظر هل الاطعام الخ قد علمت ان سندا ----قال بالاستحباب	1611	5086797876748261263	141	252.0	115	159	88.67924499511719	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0766	false	-2779852879016136619	52	167	279	841	1542	300	دهن بطن الكف والرجل----- بغير مطيب لعلة فلا فدية فيه اتفاقا فتحصل ان الد-----------------------------هن بمطيب فيه الفدية كان لعلة ام لا بال--جسد---- او ---------بطن كف او رجل فهذه اربعة وان الدهن بغير مطيب -لغير علة -----فيه الفدية في الجسد---- او ب-------طن كف او رجل ولعلة ------------------لا شء -فيه ببطن -----كف او رجل وفي ال---جسد فيه قولان فهذه اربعة اخري والحاصل ان كلام المصنف هنا وفي المناسك يفيد ان المخالفة بين اختصار البرادعي وابن ابي زمنين في دهن اليد والرجل بغير مطيب لعلة وليس كذلك انما الاختلاف بينهما في دهن الساقين والذراعين لا في اليدين والرجلين اذ لفظ الام في ذلك صريح لا يقبل الاختلاف انظره في الحط و حرم عليهما تطيب بكورس من كل طيب	766	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1611	true	7627482820813047952	215	300	1064	1441	1441	300	دهن بطن --يد او رجل لعلة بغير مطيب -----فلا فدية عليه عند الجميع والقولان فيما عداهما فتلخص انه اذا دهن بمطيب يفتدي -----كان لعلة ام لا فعل بجسد كلا او بعضا او ببطن كف او رجل فهذه اربعة وان --دهن بغير مطيب الغير علة افتدي ايضا فعله في الجسد كله او بعضه او في يد او رجل فان دهن بغير مطيب لعلة فلا شء عليه --ان كان يكف او رجل فان كان بجسد ف---قولان وهذه اربعة ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و حرم عليهما تطيب بكورس من كل طيب-	1611	5086797876748261263	222	263.0	166	655	33.893131256103516	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0765	false	1124099405024070058	275	300	1346	1471	1471	300	عليهما اي القولين قال في التهذيب وان دهن قدميه وعقبيه من شقوق فلا شء عليه وان دهنهما لغير علة او دهن ذراعيه او ساقيه ليحسنهما-	765	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1612	true	1110916580630720872	125	148	651	766	1556	300	عليهما----------- قال في التهذيب وان دهن قدميه وعقبيه من شقوق فلا شء عليه وان دهنهما لغير علة او دهن ذراعيه او ساقيه ليحسنهما	1612	5086797876748261263	114	213.0	92	126	90.47618865966797	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0766	false	-2779852879016136619	0	158	0	802	1542	300	لا لعلة افتدي--- فافاد بقوله لا لعلة ان دهن الذراعين والساقين لعلة لا فدية فيه واختصرها ابن ابي زمنين علي الوجوب مطلقا في الذراعين والساقين فقال ليحسنهما او من علة افتدي--- وقد علمت----- ان محل الخلاف ال-ذراعان والساقان وكانهم فهموا ان لا فرق بينهما وبين بقية الجسد سوي بطن الكف والرجل واما دهن بطن الكف والرجل بغير مطيب لعلة فلا فدية فيه اتفاقا فتحصل----------------------------------------------------------- ان الدهن بمطيب فيه الفدية كان لعلة ام لا بالجسد او بطن كف او رجل فهذه اربعة وان الدهن بغير مطيب لغير علة فيه الفدية في الجسد او بطن كف او رجل ولعلة لا شء فيه ببطن كف او رجل وفي الجسد فيه قولان فهذه اربعة اخري والحاصل ان كلام المصنف هنا وفي المناسك يفيد ا-ن المخالفة بين اختصار البرادعي وابن ابي زمنين في دهن اليد-- والرجل-- بغير مطيب لعلة وليس كذلك انما---- الاختلاف بينهما في ده------ن الساقين والذراعين لا في اليدين والرجلين اذ لفظ الام في ذلك صريح لا يقبل الاختلاف انظره في	766	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1612	true	1110916580630720872	148	273	766	1429	1556	300	لا لعلة افتدي اه فافاد بقوله لا لعلة ان دهن الذراعين والساقين لعلة لا فدية فيه واختصرها ابن ابي زمنين علي الوجوب مطلقا في الذراعين والساقين فقال ليحسنهما او من علة افتدي اه وقد علمت بذلك ان محل القولين الذراعان والساقان وكانهم فهموا ان لا فرق بينهما وبين بقية الجسد سوي---- الكف والرجل وقول ز--------------------------------- فلا فدية عليه عند الجميع الخ هو الصواب خلاف ما يقتضيه ظاهر المصنف هنا وفي المناسك من ان القولين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكف والرجل------------------------------------------------------------------------------ والحاصل ان كلام المصنف هنا وفي المناسك يقتضي ان المخالفة بين اختصار البرادعي وابن ابي زمنين في دهن اليدين والرجلين بغير مطيب لعلة وليس كذلك انما وقع الاختلاف بينهما في مسالة دهن الساقين والذراعين لا في اليدين والرجلين اذ لفظ الام في ذلك----- لا يقبل الاختلاف انظره في	1612	5086797876748261263	531	930.0	428	888	59.797298431396484	91	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0767	false	-3373167480941180277	11	117	50	581	1491	300	الا من مس او حمل قارورة ا---------و خريطة او خرجا بها طيب سدت عليه سدا وثيقا محكما بحيث لم يظهر منها ريحه فلا فدية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب ولا فدية في حمل قارورة مصمتة الراس ونحوها ابن عبد السلام لعل مراده بنحو القارورة فارة المسك غير مشقوقة ابن عرفة هذا غير ظاهر لان الفارة طيب الحط فالاحسن ان مراده بنحوها الخريطة والخرج وشبههما كما في الطراز و الا طيبا مطبوخا في طعام بنار--- اماته الطبخ فلا فدية في اكله ولو صبغ الفم علي المذهب فان لم يمته ففيه الفدية قاله الحط والظاهر ان المراد باماتته استهلاكه في الطعام وذهاب عينه بحيث لا يظهر منه غير --ريحه ك-مسك او	767	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1613	true	6080336436601973544	132	245	638	1197	1464	300	الا من مس او حمل قارورة او برنية او خريطة او خرجا بها طيب سدت عليه سدا وثيقا محكما بحيث لم يظهر منها ريحه فلا فدية وهو استثناء منقطع ان قدر مس ومتصل ان قدر ملابسه اي تحرم ملابسه طيب الا ملابسة قارورة الخ لان الملابسة اعم من المس وغيره ومثل القارورة في عدم الفدية حمل فارة مسك غير مشقوقة عند ابن الحاجب وا-----------------------------------------بن عبد السلام واستبعده ا-------------------------------------بن عرفة لشدة ريحه فيها قريبا من المشقوقة------------------------------------------------------------- و الا طيبا مطبوخا-------- بنار ان اماته الطبخ فلا فدية ---------لو صبغ الفم علي المذهب فان لم يمته فالف----دية قاله ح--- والظاهر ان المراد باماءته استهلاكه في الطعام وذهاب عينه بحيث لا يظهر منه غير الريح كالمسك او	1613	5086797876748261263	318	502.5	249	722	44.0443229675293	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0767	false	-3373167480941180277	38	299	171	1488	1491	300	فدية في حمل قارورة مصمتة الراس ونحوها ا-----بن عبد السلام لعل مراده بنحو القارورة فارة المسك غير مشق-----------وقة ابن عرفة هذا غير ظاهر----- لان الفارة طيب الحط ف----الاحسن ا-----ن مراده ----------بنحوها----------------------- الخريطة والخرج وشبههما كما في الطراز و الا طيبا مطبوخا في طعام بنار اماته الطبخ فلا فدية في اكله ولو صبغ الفم علي المذهب فان لم يمته ففيه الفدية قاله الحط والظاهر ان المراد باماتته استهلاكه في الطعام وذهاب عينه بحيث لا يظهر منه غير ريحه كمسك او ولونه كزعفران بارز ا ه البناني هذا التفصيل للبساطي واعتمده الحط والمذهب خلافه----------- ابن بشير -المذهب نفي الفدية اي في المطبوخ لانه اطلق في المدونة والموطا والمختصر الجواز في المطبوخ وابقاء الابهري علي ظاهره وقيده عبد الوهاب بغلبة الممازح وابن حبيب بغلبته و-----------ان لا يعلق باليد ولا بالفم منه--- شء ابن عرفة وما مسه نار في اباحته مطلقا او ان استهلك ثالثها ولم يبق اثر صبغه بيد ولا فم الاول للباجي عن الابهري والثاني للقاضي والثالث للشيخ عن رواية ابن حبيب--- فقول الابهري وهو الاباحة مطلقا استهلك ام لا هو المذهب عند ابن بشير وبه اعترض طفي علي الحط و الا ط-----يبا يسيرا باقيا اثره او ريحه في ثوبه او بدنه مما تطيب به قبل احرامه فلا فدية ف-يه مع الكراهة بناء علي ان الدوام ليس كالابتداء ا ه عب البناني المرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالاثر اللون مع ذهاب الجرم ---------وما ذكره هو مقتضي قول سند--------- اذا قلنا لا فدية في الباقي مع كراهته ف----يءمر بغسله فان ذهب ب-----صب الماء فحسن وان لم يزل به غسله بيده -----ولا شء عليه لفعله--- ما امر به ا ه فامر- بغسله دليل علي ان الباقي مما يغسل لكن	767	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1614	true	-7170804556036937521	0	300	0	1484	1484	300	فدية في حمل قارورة مصمتة الراس ونحوها فقال ابن عبد السلام لعل مراده بنحو القارورة فارة المسك غير مشقوقة اه فاستبعد ابن عرفة تفسيره بذلك قاءلا لان الفارة طيب اه قال ح والاحسن ان يكون مراد ابن الحاجب بنحوها ما ذكره صاحب الطراز من الخريطة والخرج وشبه ذلك اه وم--------------------طبوخا قول ز ان---- اماته الطبخ الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التفصيل للبساطي واعتمده ---ح والمذهب خلافه قال في ضيح ابن بشير والمذهب نفي الفدية ل--------------انه اطلق في المدونة والموطا والمختصر الجواز في المطبوخ وابقاه الابهري علي ظاهره وقيده عبد الوهاب بغلبة الممازج وابن حبيب بغلبة الممازج بشرط ان لا يعلق باليد ولا بالفم منه شء اه ابن عرفة وما مسه نار في اباحته مطلقا و--ان استهلك ثالثها ولم يبق اثر صبغه بيد ولا فم الاول للباجي عن الابهري والثاني للقاضي والثالث للشيخ عن رواية ابن حبيب اه فقول الابهري ب---الاباحة مطلقا استهلك ام لا هو المذهب عند ابن بشير كما تقدم وبذلك كزعفران بارز و الا طيبا يسيرا باقيا اثره او ريحه في ثوبه او بدنه مما تطيب به قبل احرامه فلا فدية عليه مع الكراهة بناء علي ان الدوام ليس كالابتداء و الا مصيبا من القاء ريح او غيره علي ثوبه او بدنه ناءما او غير ناءم فلا فدية عليه او مصيبا من خلوق بفتح الخاء كعبة فلا فدية عليه ولو اكثر لطلب القرب منها وخير في نزع يسيره اي الخلوق والباقي مما قبل احرامه فقط واما المصيب من القاء ريح او غيره اعترض طفي علي ح وباقيا قول ز اثره او ريحه الخ المراد بالاثر اللون مع ذهاب الجرم كما ياتي وما ذكره هو مقتضي قول سند كما في ح اذا قلنا لا فدية في الباقي مع كراهته فانه يءمر بغسله فان قدر بمجرد صب الماء فحسن وان لم يقدر الا بمباشرته فعل ولا شء عليه لانه فعل ما امر به ا-ه فامره بغسله دليل علي ان الباقي مما يغسل لكن-	1614	5086797876748261263	956	1644.0	764	1724	55.45243453979492	165	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0768	false	6507730888890458496	171	235	842	1150	1478	300	و الا مصيبا من القاء ريح او شخص غيره اي المحرم علي ثوبه او بدنه ناءما او يقظان--- فلا فدية عليه او مصيبا من خلوق بفتح الخاء المعجمة اي طيب كعبة فلا فدية عليه ولو -كثر لطلب القرب منها وخير بضم الخاء المعجمة وكسر المثناة تحت مثقلة في نزع يسيره اي الخلوق والباقي مما قبل احرامه فقط واما المصيب من القاء ريح او غيره	768	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1614	true	-7170804556036937521	179	231	931	1173	1484	300	و الا مصيبا من القاء ريح او---- غيره---------- علي ثوبه او بدنه ناءما او غير ناءم فلا فدية عليه او مصيبا من خلوق بفتح الخاء--------------- كعبة فلا فدية عليه ولو اكثر لطلب القرب منها وخير----------------------------------------- في نزع يسيره اي الخلوق والباقي مما قبل احرامه فقط واما المصيب من القاء ريح او غيره	1614	5086797876748261263	234	413.0	183	312	75.0	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0768	false	6507730888890458496	0	171	0	842	1478	300	شمل كلامه الجرم اخرجه بقوله------------ الا ان يكون بحيث يبقي بعده ما تجب الفدية باتلافه فتجب بذلك الفدية وهو بين ا ه اذ الذي تجب الفدية باتلافه هو جرمه----- قل او -كثر و----نقل ابن حجر عن مالك رضي الله عنه سقوط الفدية في بقاء لونه وراءحته قال وفي رواية عنه تجب والظا------هر من كلام الباجي وابن الحاجب وابن عرفة انها لا تسقط الا في بقاء الراءحة دون الاثر ونص ابن الحاجب ولا يتطيب قبله بما تبقي بعده راءحته---- طفي الباجي ان تطيب لاحرامه فلا فدية عليه لانها انما تجب باتلاف الطيب بعد الاحرام وهذا اتلفه قبله وانما يبقي منه بعده الرا--------ءحة ثم قال لان الفدية انما تجب باتلاف الطيب او لمسه واما الانتفاع بريحه فلا تجب فيه فدية وان كان ممن----------وعا ا ه ابن عرفة ولا يتطيب قبل احرامه بما يبقي ريحه بعده الباجي ان فعل فلا فدية لانها انما تجب باتلافه بعده الا ان يكثر بحيث يبقي بعده ما يوجبها وقول بعض القرويين ما يبقي بعده ريحه كفعله بعده ان اراد في المنع فقط فصحيح وان اراد في الفدية فلا	768	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1615	true	6105799934803163251	1	177	4	881	1469	300	شمل كلامه الجرم اخرجه بقوله تبعا للباجي الا ان يكثر بحيث يبقي بعده ما تجب الفدية باتلافه فتجب بذلك الفدية وهو بين ا-ه اذ الذي تجب الفدية باتلافه هو جرم الطيب قل او اكثر وكذا نقل ابن حجر عن مالك------------- سقوط الفدية في بقاء لونه وراءحته قال وفي رواية عنه تجب اه والذي يظهر من كلام الباجي وابن الحاجب وابن عرفة انها لا تسقط الا في بقاء الراءحة دون الاثر ونص ابن الحاجب ولا يتطيب قبله بما تبقي بعده راءحته ضيح قال الباجي ان تطيب لاحرامه فلا فدية عليه لانها انما تجب باتلاف الطيب بعد الاحرام وهذا اتلفه قبله وانما يبقي منه بعد- الاحرام الراءحة ثم قال لان الفدية انما تجب باتلاف الطيب او لبسه واما الانتفاع بربحه فلا تجب فيه فدية وان كان ممنوعا اه مختصرا ونص ابن عرفة ولا يتطيب قبل احرامه بما يبقي ريحه بعده الباجي ان فعل فلا فدية لانها انما تجب باتلافه بعده الا ان يكثر بحيث يبقي بعده ما يوجبها وقول بعض القرويين ما يبقي بعده ريحه كفعله بعده ان اراد في المنع فقط فصحيح وان اراد في الفدية فلا	1615	5086797876748261263	808	1536.5	642	892	90.58296203613281	154	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0768	false	6507730888890458496	223	300	1090	1478	1478	300	والباقي مما قبل --احرامه فقط واما المصيب من القاء ريح او غيره فيجب نزع يسيره فورا ككثيره فان تراخي افتدي ------فلا يدخلان تحت قوله والا يكن الخلوق --والباقي مما قبل احرامه يس---------يرا افتدي ان تراخي في نزع---- خلوق الكعبة فقط واما الباقي مما قبل احرامه فيفتدي في كثيره وان لم يتراخ في نزعه علي المعتمد كما في عج والحط فيخص قوله----- في نزع يسيره بشيءين ويخص التراخي ب-احده---ما فان لم يتراخ فلا فدية----- مع وجوب نزعه فورا-	768	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1616	true	8826748570879660986	46	127	220	618	1481	300	والباقي مما قبل الاحرام ان كان لونا او----------------------- فيجب نزع يسيره فورا ككثيره فان تراخي افتدي فيهما فلا يدخل-- تحت قوله والا يكن الخلوق او الباقي مما قبل احرامه يسيرا بل كثيرا افتدي ان تراخي في نزعه في خلوق الكعبة فقط واما الباقي مما قبل احرامه فيفتدي في كثيره وان لم يتراخ في نزعه علي المعتمد كما في عج وح--- فيخص قوله وخبر في نزع يسيره بشيءين ويخص التراخي بواحد منهما فان لم يتراخ فلا فدية عليه مع وجوب نزعه فورا	1616	5086797876748261263	343	595.5	275	426	80.51643371582031	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0769	false	-5639912706909927775	24	79	120	390	1430	300	قبل احرامه وما بعده وتبعه الخرشي وذلك كله غير ظاهر والصواب انه خاص بالخلوق كما قال الحط وتت وارتضاه ابن عاشر وطفي لان المصيب من القاء الريح او الغير يجب نزعه فورا قل او كثر-- وان تراخي افتدي كما يءخذ من ابن الحاجب وغيره وصرح به الحط والباقي مما قبل الاحرام ان كان لونا او	769	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1616	true	8826748570879660986	0	54	0	259	1481	300	قبل احرامه فما بعده وتبعه خش---- وذلك كله غير ظاهر والصواب ان- خاص بالخلوق كما قال ح وق---ت وارتضاه ابن عاشر وطفي لان المصيب من القاء الريح او الغير يجب نزعه قليلا-- او كثيرا وان تراخي افتدي كما يءخذ من ابن الحاجب وغيره وصرح به ح--- والباقي مما قبل الاحرام ان كان لونا او	1616	5086797876748261263	243	445.0	190	272	89.3382339477539	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0769	false	-5639912706909927775	116	300	565	1430	1430	300	والا افتدي ان تراخي هذا ايضا خاص بالخلوق كما في الحط---------------------------------------------------------- لما تقدم ان الباقي من جرم الطيب مما قبل الاحرام يجب نزعه قل او -كثر تراخي في نزعه ام لا نعم تقدم في مسالة القاء الريح او الغير انه ان تراخي في نزعه افتدي وان قل ولو امكن ان يرجع قوله والا افتدي---- لهما -كان حسنا لكن ياباه كلامه وقد تكلف ابن عاشر رجوعه لهما وهو بعيد---- وما ذكره المصنف من لزوم الفدية-------------------- ان تراخي في نزع كثير الخلوق قد تعقبه عليه طفي بانه لم يره لغير المصنف هنا وفي التوضيح قال وذلك لان في المدونة ولا شء عليه فيما لصق به من خلوق الكعبة اذ لا يكاد يسلم منه وفي كتاب محمد وليغسل ما اصابه من خلوق الكعبة بيده ولا شء عليه وله تركه ان كان يسيرا ا----بن عبد السلام اجتمع مما فيها------ وكتاب محمد انه لا فدية عليه فيما اصابه من خلوق الكعبة وزاد محمد غسل الكثير--- وصرح بعده بان الغسل علي وجه الاحبية فلم يذكر فيها------ ولا في كتاب محمد الفدية في الكثير وانما يءمر بغسله فقط ولا قاءل بالفدية الا ما يءخذ من ظاهر كلام ابن وهب وكذا لم-	769	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1617	true	-7606399814762353666	35	239	174	1129	1444	300	والا افتدي ان تراخي هذا ايضا خاص بالخلوق كما في ح فقول ز والا يكن الخلوق او الباقي مما قبل احرامه الخ غير صواب لما تقدم ان الباقي من جرم الطيب مما قبل الاحرام يجب نزعه قل او اكثر تراخي في نزعه ام لا نعم تقدم في مسالة القاء الريح او الغير انه ان تراخي في نزعه افتدي وان قل ولو امكن ان يرجع قوله والا افتدي الخ لهما لكان حسنا لكن ياباه كلامه وقد تكلف ابن عاشر رجوعه لهما وهو بعيد هذا وما ذكره المصنف من لزوم الفدية في الكثير من الخلوق ان تراخي في نزعه----------- قد تعقبه عليه طفي بانه لم يره لغير المصنف هنا وفي ----ضيح قال وذلك لان في المدونة ولا شء عليه فيما لصق به من خلوق الكعبة اذ لا يكاد يسلم منه وفي كتاب محمد وليغسل ما اصابه من خلوق الكعبة بيده ولا شء عليه وله تركه ان كان يسيرا قال ابن عبد السلام اجتمع مما في المدونة وكتاب محمد انه لا فدية عليه فيما اصابه من خلوق الكعبة وزاد محمد غسل الكثير اه وصرح بعده بان الغسل علي وجه الاحبية فلم يذكر في المدونة ولا--- كتاب محمد الفدية في الكثير وانما يءمر بغسله فقط ولا قاتل بالفدية الا ما يءخذ من ظاهر كلام ابن وهب وكذا لم	1617	5086797876748261263	838	1560.5	658	973	86.1253890991211	173	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0770	false	1230505145997876082	0	45	0	231	1545	300	يذكرها ابن الحاجب ولا صاحب الجواهر ثم قال وكان المصنف فهم وجوبها----- من الامر بالغسل وفيه نظر فتامله------------------------------------------------------------------------- وشبه في وجوب الفدية مع التراخي فقال------------ كتغطية راسه اي---- المحرم بفعله او فعل غيره به حال كونه ناءما فان تراخي في نزعه بعد انتباهه افتدي وان	770	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1617	true	-7606399814762353666	239	300	1129	1444	1444	300	يذكرها ابن الحاجب ولا صاحب الجواهر ثم قال وكان المءلف فهم وجوب الفدية من الامر بالغسل وفيه نظر فتامله اه قياس طلب قربه منها عدمه لبقاءه مع مفارقتها وانظر ما حد اليسير والكثير وشبه في وجوب الفدية مع التراخي وعدمه بعدمه قوله كتغطية راسه اي راس المحرم بفعله او فعل غيره ب---------ه ناءما فان تراخي في نزعه بعد انتباهه افتدي وان-	1617	5086797876748261263	214	372.5	172	325	65.84615325927734	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0770	false	1230505145997876082	82	219	422	1130	1545	300	الطاءفين------------------ ويقام اي يءمر بالقيام ندبا العطارون اي الذين يبيعون الطيب المءنث فيها ا---ي ايام الحج----- من المسعي--------------------------------------------------------------- وافتدي اي اخرج الفدية وجوبا نيابة عن المحرم الملقي بضم الميم وسكون اللام وكسر القاف الحل بكسر الحاء وشد اللام اي غير المحرم طيبا مءنثا علي محرم ناءم او ثوبا --علي راسه------ ان لم تلزمه اي الف-------------------دية المحرم الملقي عليه لنزعه عقب انتباهه وصلة افتدي بلا صوم لانها عبادة بدنية لا تكون عن الغير فيطعم ستة مساكين او يذبح شاة فاعلي ------------------------------------------------------------------------وان لم يجد الملقي -----ما يفتدي به فليفتد المحرم--------- الملقي ع------ليه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم او اطعام او نسك لانها-------------- عن نفسه وشبه ----------------------------------------------------------------------في الفدية علي الفاعل فان لم يجد فعلي المفعول به فقال كان حلق الحل را----------------------------------------------------سه اي المحرم الناءم فالفدية بغير الصوم علي الحالق فان لم ي-------------------------------------------جد فليفتد- المحرم ورجع المحرم المفتدي ان شاء علي الفاعل بالاقل من قيمة	770	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1618	true	-2741165270516505847	26	220	132	1120	1498	300	الطاءفون اي يكره فيما يظهر ويقام--------------------- العطارون----------------------------- فيها اي في ايام الحج ندبا من المسعي ثم اشار الي مسالتي القاء طيب علي محرم وحلقه بادءا بالاولي فقال وافتدي الملقي الحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيبا مءنثا علي ناءم محرم اول الثوب علي راسه ناءما ان لم تلزمه هو الفدية بان لم يتراخ وفدي-------ة الملقي باطعام ستة مساكين او نسك--------- بلا صوم لانه- عبادة بدنية لا تكون عن الغير ولا يدخل في عدم لزومها للمحرم ما اذا القي الحل عليه ما يخبر في نزع يسيره وان صدق عليه لفظه لانه يدفعه قوله وان لم يجد الملقي الحل ما يفتدي به فليفتد المحرم نيابة عن الملقي لانها عليه بطريق الاصالة لتعديه بالقاءه علي الناءم لا بطريق التحمل عن الناءم والنيابة عنه وهذا التعليل يوهم ان الملقي عليه لا يصوم مع انه يفتدي بالصوم ايضا علي المعتمد نظرا الي انه كفارة عن نفس-----ه في الجملة وان كان ناءبا عن الملقي وذكر المسالة الثانية مشبها لها في وجوب الفدية بقوله كان------------------------------------- حلق حل فضميره عاءد علي الصفة بدون الموصوف الذي هو لفظ الملقي راسه اي راس محر-----م فالفدية بغير الصوم علي الح--ل حيث لم تلزم المحرم كان حلقه مكرها او ناءما فان لم يجد فليفتدي المحرم ----------------------ورجع علي الفاعل بالاقل من قيمة	1618	5086797876748261263	335	363.0	261	1231	27.213647842407227	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0771	false	-3114614647857493964	20	95	102	461	1479	300	وان حلق حل محرما او قلم اظفاره او طيبه باذن من المحرم في الحلق او التقليم او التطييب ولو حكما كرضاه بفعله فعلي المحرم الفدية ولو اعسر ولا تلزم الحل وقد يقال تلزم-----ه لانه لا يجوز له الحلق باذنه و---------يرجع بها علي المحرم ان ايسر والا اي وان لم ياذن له المحرم بان كان ناءما او مكرها ف الفدية عليه ا----ي الحل--------- وهذا مكر-ر مع قوله --------كان حلق حل راسه -اعاد-------------------ه هنا للتصريح بمفهوم باذن	771	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1620	true	-4232291537907570526	17	84	82	405	1427	300	وان حلق حل محرما او قلم اظفاره او طيبه باذن -----------------------------------------ولو حكما كرضاه بفعله فعلي المحرم الفدية ولو اعسر ولا تلزم الحل وقد يقال بلزومها له لانه لا يجوز له الحلق ولو اذن له ولكن يرجع بها علي المحرم-------- والا يكن باذنه بل-------------------- ناءما او مكرها ف--------عليه اي علي الحلال الفدية وهذه تكرار مع قوله فيما مر كان حلق حل راسه واعادها لكونها مفهوم قوله--------------- هنا باذن	1620	5086797876748261263	242	365.5	189	415	58.31325149536133	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0771	false	-3114614647857493964	97	231	472	1142	1479	300	بان ما هنا بيان --لموضع لزومه--------------------ا للح--ل وما مر بيان لان حكم الحالق اذا لزمته حكم--- الملقي طيبا ----ابن عاشر ------هذه محاولة لا تتم اذ لا مانع من جعل التشبيه تاما حتي يستفاد منه المعني المفاد هنا وان حلق شخص محرم بحج او عمرة راس شخص حل بكسر الحاء وشد اللام اي غير محرم اطعم المحرم وجوبا لاحتمال قتله دواب فان تحقق عدمها فلا يطعم وهل اطعامه حفنة اي ملء يد واحدة من طعام كما في المدونة متوسطة لا مقبوضة ولا مبسوطة او اطعامه فدية اي صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او نسك بشاة فيه تاوي--------------------------------------------------------لان في قول الامام يفتدي وقول ابن القاسم يتصدق بشء من طعام رضي الله عنهما فالتاويل الثاني بالخلاف للباجي واللخمي والاول بالوفاق لغيرهما وتردد ابن يونس فيهما فلو قال افتدي وهل علي ظاهره او------- حفنة لك-------ان اولي	771	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1621	true	7204033824924128330	1	105	2	498	1465	300	بان ما هنا بي-ن به موضع لزومها للمحرم وموضع لزومها للحلال وما مر بين --ان حكم الحالق اذا لزمته هو حكم الملقي طيبا قال ابن عاشر عقبه وهذه محاولة لا تتم اذ لا مانع من جعل التشبيه تاما حتي يستفاد منه المعني المفاد هنا وان حلق---- محرم------------ راس حل اطعم قول ز-------------------------------------------------------------- فان تحقق نفيها فلا الخ مثله في ح لكن زاد وان قتل قملا كثيرا فعليه ال-------------------------------------------------فدية اه اط-------------------عام ستة مساكين او نسك بشاة فاعلي كما ياتي تاويلان ولو قال افتدي بدل اطعم كان احسن اذ التاويلان في قول الامام افتدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو قال افتدي وهل علي ظاهره او المراد حفنة تاويلان كان اولي	1621	5086797876748261263	308	440.0	238	777	39.63964080810547	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0772	false	-5506283314940109428	84	175	423	902	1543	300	وفي قلم الظفر الواحد لا لاماطة الاذي ولا لانكساره بان قلم المحرم ظفر نفسه عبثا و--ترفها كما هو ظاهر الحط حفنة اي ملء يد واحدة من طعام متوسطة لا مقبوضة ولا مبسوطة والقبضة بالضاد المعجمة ملءها مقبوضة فهي دون الحفنة والقبصة بالصاد المهملة الاخذ باطراف الاصابع فهي دون القبضة بالضاد المعجمة وعلي هذا-- يستثني ما هنا من قوله الاتي والفدية فيما يترفه به ومفهوم الواحد ان في قص ما زاد علي الواحد فدية سواء كان لاماطة الاذي ام لا ان ---------------------ابانهما في فور واحد او ا-----------------------بان الثاني قبل الاخراج ل----------لاول والا	772	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1621	true	7204033824924128330	225	296	1120	1447	1465	300	وفي قلم الظفر الواحد لا لاماطة الاذي ولا ل--كس-ره بل قل--------م ظفر نفسه عبثا او ترفها كما هو ظاهر ح ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------فن--------------------------------------------------------------------------ة وعلي ما لح يستثني ذلك--- من قوله الاتي والفدية فيما يترفه به و----------------في قص ما زاد علي الواحد فدية سواء كان لاماطة الاذي ام لا واذا ابان واحد واخر فان ابانهما في فور ففدية والا ففي كل واحد حفنة ان ابان الثاني بعد ان اخرج ما وجب في الاول والا	1621	5086797876748261263	236	365.0	185	537	43.94785690307617	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0771	false	-3114614647857493964	231	300	1142	1479	1479	300	سند اذا حلق المحرم راس حلال فان تبين انه لم يقتل شيءا من الدواب فلا شء عليه في المعروف من المذهب وان قتل يسيرا اطعم شيءا من طعام وكثيرا او لم يتبين ولم يدر ما-ثم فقال مالك رضي الله عنه يفتدي وقال ابن القاسم يطعم ا ه----------------- وهذا-------- مبني علي تعليل الفدية بقتل القمل وهو قول عبد الوهاب وسند واللخمي وعللها البغداديون------------ بالحل-ق واليه ذهب ابن رشد وعليه فلا-	771	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1622	true	-2401370134140406238	77	150	372	733	1469	300	سند اذا حلق المحرم راس حلال فان تبين انه لم يقتل شيءا من الدواب فلا شء عليه في المعروف من المذهب وان قتل يسيرا اطعم شيءا من طعام وكثيرا او لم يثبت- ولم يدر ما ثم فقال مالك------------- يفتدي وقال ابن القاسم يطعم اه نقله تت في الكبير وهذا التفصيل مبني علي تعليل الفدية بقتل القمل وهو قول عبد الوهاب وسند واللخمي وذهب-- البغداديون الي تعليلها بالحلاق واليه ذهب ابن رشد وعليه فلا	1622	5086797876748261263	314	555.5	250	377	83.28912353515625	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0772	false	-5506283314940109428	0	86	0	431	1543	300	فرق بين ان يقتل قملا قليلا او كثيرا او يتحقق نفيه وعلي الاطلاق حمل سالم كلام المصنف بناء علي التعليل بالحل-ق وصوبه طفي البناني وهو غير ظاهر والصواب حمله علي التفصيل لتعليل ابن القاسم بقتل القمل كما في ابن الحاجب ولقول المصنف بعد الا ان يتحقق نفي القمل ولقول------- سند ---انه المعروف من المذهب ولقولهم في تقليم المحرم ظفر حلال---- لا شء عليه قال في التوضيح وهو يرجح-------- ان الفدية للقمل لا للحلق اذ لو كانت للحلق لوجبت الفدية هنا ا ------ه وهو ظاهر وفي قلم -------	772	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1622	true	-2401370134140406238	150	241	733	1179	1469	300	فرق بين ان يقتل قملا قليلا او كثيرا او يتحقق معها وعلي الاطلاق حمل من-- كلام المصنف بناء علي التعليل بالحلاق وصوبه طف--------ي وهو غير ظاهر والصواب حمله علي التفصيل لتعليل ابن القاسم بقتل القمل كما في ابن الحاجب ويقول المصنف بعد الا ان يتحقق نفي القمل ولما تقدم عن سند من انه المعروف من المذهب ولقولهم في تقليم المحرم ظفر حلال انه لا شء عليه قال في ----ضيح وهو يرجح من تاول ان الفدية للقمل لا للحلق اذ لو كانت للحلق لوجبت------- هنا الفدية اه وهو ظاهر تاويلان في قول	1622	5086797876748261263	392	700.0	310	467	83.9400405883789	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0773	false	430746524317354569	94	300	465	1489	1489	300	قال ابن الحاجب وفي تقريد بعيره يطعم علي المشهور تعقبه ابن عبد السلام والمصنف بان الذي حكاه غيره ان القولين انما ه-----ما اذا قتل القراد لا شء علي المحرم في كطرح علقة عنه او عن بعيره لانها من دواب الارض وادخلت الكاف النمل والدود والذباب والسوس وغيرها سوي القملة والبرغوث فلا شء في طرحها او طرح برغوث بتثليث الباء لانه من دواب الارض في الشامل وله طرح برغوث ولا شء عليه في قتله وقيل يطعم ---والفدية واجبة فيما اي الفعل الذي يترفه بضم المثناة تحت وفتح المثناة فوق والراء والفاء مشددة اي يتنعم به او فيما يزيل به اذي الحط لم يبين ابن القاسم ما هي اماطة الاذي وجعلها الباجي قسمين احدهما ان يقلق من طول ظفره فيقلمه وهذا اذي معتاد والثاني ان يريد مداواة جرح باصبعه ولا يتمكن الا به كقص الشارب جعله ------------ابن شاس---- مثالا لما ي-زال به- اذي وتت مثالا لما يترفه به وهو صالح لهما او قص ظفر واحد لاماطة اذي فهو مفهوم قوله انفا-------------------- لا لاماطة اذي------- او متعدد------------ لاماطة اذي او لا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحصل من كلامه------ ان لقلم الظفر الواحد ثلاثة احوال قلمه -منكسرا لا شء فيه قلمه لا لاماطة --اذي فيه حفنة قلمه لاماطة اذي فيه فدية وادخل بالكاف حلق العانة ونتف الابط والانف وقتل قمل كثر بان زاد علي-	773	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1624	true	-6639996561153645361	103	259	491	1252	1453	300	قال ابن الحاجب وفي تقريد بعيره يطعم علي المشهور تعقبه ابن عبد السلام والمصنف بان الذي حكاه غيره ان القولين انما هما فيما اذا قتل القراد اه ليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طرحه فدية لكن------------------------------------- في الشامل وله طرح برغوث ولا شء----- في قتله وقيل يطعم اه والفدي------ة فيما يترفه------------------------------------------------------------------- اي يتنعم به او فيما يزيل به اذي فالاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقص الشارب قاله تت وفي ق عن ابن شاس انه مثال للثاني والاظهر صلاحيته مثالا---------------------- لهما او قص ظفر واحد لاماطة اذي فهو مفهوم قوله فيما مر وفي الظفر الواحد لا لاماطة الاذي حفنة او متعدد اذ هو غالبا لاماطة اذي ولا يصلح جعله مثالا للاول كما يفيده تت وبعض لان ما يترفه به هو ان يكون لا لاماطة اذي ودخل بالكاف حلق العانة ونتف ابط وانف وتحصل من كلام المصنف ان ل-----لظفر------- ثلاثة احوال قلم المنكسر- لا شء فيه قلمه لا لاماطة الاذي ح----فنة قلمه لاماط-------ته فدية وعرف الشارب لانحاده ونكر الظفر لتعدده---- وقتل قمل كثر بان زاد علي	1624	5086797876748261263	479	655.0	376	1215	39.42387008666992	86	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0773	false	430746524317354569	183	224	924	1128	1489	300	والفاء مشددة اي يتنعم به او فيما------------ يزيل به اذي الحط لم يبين ابن القاسم ما هي اماطة الاذي وجعلها الباجي قسم----ين احدهما ان يقلق من طول ظفره فيقلمه وهذا اذي معتاد والثاني ان يريد مداواة جرح باصبعه ولا يتمكن الا	773	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1625	true	-8930273734588193929	246	285	1175	1369	1437	300	والفدية-------------------- فيما يترفه به او يزيل--- اذي ح--- لم يبين ابن القاسم ما هي اماطة الاذي وجعلها الباجي علي وجهين احدهما ان يقلق من طول ظفره فيقلمه وهذا اذي معتاد والثاني ان يربد مداواة جرح باصبعه ولا يتمكن الا	1625	5086797876748261263	170	294.0	135	220	77.2727279663086	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0774	false	1005628896122915462	27	182	134	920	1554	300	وخضب لراسه او لحيته او غيرهما----------- بكحناء بالمد والصرف مثال صالح للامرين لانه يطيب الراس ويفوحه ويقتل دوابه ويرجل شعره ويزينه وبدون هذا تجب الفدية قاله سند ودخل بالكاف الوسمة بفتح الواو وكسر السين المهملة وسكونها لغة-------------- نبت--- شجرة كالكزبرة يدق ويخلط مع الحناء---------- من الوسامة ا-ي الحسن لانها تحسن الشعر قاله في توضيحه وفيه الفدية ولو نزعه مكانه -ان عم راسه مثلا با------لخضب بل وان كان المخضوب رقعة ان كبرت بان كانت قدر الدرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان صغرت فلا فدية وافهم قوله خضب انه ان جعلها في فم جرح--------------------------------------- او حشي بها شقوقا او شربها فلا شء عليه وهو كذلك ومجرد بضم الميم وفتح الجيم والراء مشددة صب ماء حار علي جسده في حمام بفتح الحاء وشد الميم عن تدلك و---ازالة وسخ ففيه الفدية علي المختار ولو لرفع جنابة واسقط من كلامه تقييده بجلوس -فيه حتي يعرق واولي ان -دلك او ازال وسخا واما صب الماء البارد فيه فلا فدية فيه و-----دخوله التدفي بلا غسل---------- جاءز	774	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1625	true	-8930273734588193929	8	196	35	953	1437	300	وخضب لراسه او لحيته او غيرهما كجرح اصابه بكحناء بالمد مصروف------ صالح للامرين لانه يطيب الراس ويفوحه ويقتل دوابه ويرجل شعره ويزينه وبدون هذا تجب الفدية قاله سند ودخل بالكاف الوسمة ب-----------كسر السين وتسكي-------نها لغة كما في الصحاح نبت من شجرة كالكزبرة يدق ويخلط مع الحناء سميت وسمة من الوسامة وهي الحسن لانها تحسن الشعر قاله في توضيحه وتجب الفدية -لو نزعه مكانه وان لم يعم------ بالخضب العضو بل كانت----------- رقعة ان كبرت بان كانت قدر الدرهم قاله عج وقال د انظر هل الكبيرة قدر الدرهم كما تقدمن في الخرقة تلصق ام لا وينبغي ان لا تقاس هذه علي تلك اه اي انها اضيق مما مر لان الضرورة هناك اقوي مما هنا فان صغرت فلا فدية وافهم قوله خضب انه لو جعلها في فم جرح او استعملها في باطن الجسد كما لو شربها او حش----ا شقوق---------ا فلا شء عليه ولو اكثر ومجرد---------------------------------- صب ماء حار علي جسده في حمام دون ت--------------------دلك ولا ازالة وسخ ولو لجناب-ة علي المختار--------------- واسقط من كلامه تقييده بجلوسه فيه حتي يعرق واولي ان تدلك او ازال وسخا واما صب الماء البارد فيه فلا فدية فيه ومجرد دخوله من غير---- غسل بل للتدفء جاءز	1625	5086797876748261263	607	959.5	479	1047	57.97516632080078	106	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0775	false	6150679162357503383	55	115	285	591	1537	300	لم يخرج للاول قبل فعل الثاني والا فتتعدد والفور هنا----- علي حقيقته وهو اتصال الاسباب وفعلها---------- في وقت واحد كذا يفيده ظاهر المدونة واقره ابن عرفة خلافا لما اقتضاه -----ابن الحاجب واقتصر عليه تت من ان اليوم فور وان التراخي يوم وليلة لا اقل--------------- او تراخي ما بين الفعلين ونوي عند --فعل----------------- الاول---------------------- التكرار لاسباب الفدية ولو طال ما بين	775	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1627	true	-4581489343791989033	2	76	8	374	1480	300	لم يخرج للاول قبل فعل الثاني والا --تعددت وقوله بفور وهو علي حقيقته اي من غير فصل بان تكون تلك الافعال في وقت واحد كذا يفيده ظاهر المدونة واقره ابن عرفة خلافا لما اقتضاه كلام ابن الحاجب واقتصر عليه تت من ان اليوم فور وان التراخي يوم وليلة لا اقل ولثالثها بقوله او تراخي ما بين الفعلين لكنه عند الفعلين لكنه عند الفعل الاول او عند ارادة فعله نوي التكرار-------------- ولو بعد ما بين	1627	5086797876748261263	253	414.5	197	382	66.2303695678711	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0775	false	6150679162357503383	172	252	882	1288	1537	300	او قدم بفتحات مثقلا ما نفعه عام علي ما نفعه خاص كان قدم في لبسه الثوب الطويل الي اسفل من الركبة او القلنسوة علي السراويل او العمامة او الجبة ففدية واحدة للعام -نفعه ولا فدية للخاص الا ان ينتفع بالسراويل زيادة عن انتفاعه بالثوب لطوله طولا له بال او لدفعه حرا او بردا فتلزم--- بلبسه فدية اخري لانتفاعه ثانيا بغير ما انتفع به اولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد من اءتزر بمءزر -فوق مءزر فعليه فدي--ة الا ان يبسطهما وياتزر بهما كر----داء فوق رداء	775	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1628	true	-4131606077770205869	103	196	530	994	1490	300	او قدم------------- ما نفعه اعم علي ما نفعه اخص كان قدم في لبسه الثوب ا--------------------------و القلنسوة علي السراويل او العمامة او الجبة ففدية واحدة للثوب ونحوه الا ---------------ان ينتفع بالسراويل ايضا------------------- لطوله------------ او لدفع- حر -او برد به فتتعدد بلبسه لانه انتفع ب-----ه ثانيا بغير ما انتفع به اولا ويدل علي الثاني ما بعده وان عكس فقدم السراويل علي الثوب ففديتان وان لبس قلنسوة ثم عمامة او بالعكس ففدية واحدة ان لم تفضل احداهما علي الاخري محمد من اءترز بمءزر وفوق مءزر فعليه فديتان الا ان يبسطهما ويت-زر بهما واما رداء فوق رداء	1628	5086797876748261263	276	423.0	215	557	49.55116653442383	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0775	false	6150679162357503383	240	283	1226	1438	1537	300	فوق مءزر فعليه فدية الا ان يبسطهما --وياتزر بهما كرداء فوق رداء ا------------------بن عرفة------ الشيخ------------- ان احتزم فوق ازاره ولو بحبل او------ بمءزر ف--وق اخر افتدي الا ان يبسطهما فياتزر بهما وقاله ابن عبدوس عن عبد الملك قاءلا لا باس برداء فوق رداء	775	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1629	true	5836679632986296799	5	57	25	279	1469	300	فوق مءزر -----افتدي الا ان يبسطهما ثم ياترز بهما كرداء فوق رداء اه ومثله في عبارة ابن عرفة ونصها الشيخ في كتاب محمد ان احتزم فوق ازاره ولو بحبل او اءتزر بمءزران فوق اخر افتدي الا ان يبسطهما فياتزر بهما وقاله ابن عبدوس عن عبد الملك قاءلا لا باس برداء فوق رداء	1629	5086797876748261263	198	340.0	157	259	76.4478759765625	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0776	false	5055673182589306518	7	80	34	387	1486	300	في اللبس لمحيط ممنوع لبسه بالاحرا------------م انتفاع بالملبوس من دفع حر او برد اي شانا وان لم ينتفع بالفعل فمن لبس ثوبا شفافا لا يقي حرا ولا بردا وتراخي زمنا طويلا فعليه الفدية ففي الجواهر الف------------------------دية اذا انتفع باللبس من حر او برد او دام عليه كال---------------------يوم لا فدية عليه ان لبس محيطا ممنوعا و------ نزع ه مكانه اي فورا ولم ينتفع به من حر ولا برد وفي الفدية بانتفاعه بالملبوس في صلاة	776	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1629	true	5836679632986296799	165	245	815	1193	1469	300	في اللبس ل--------خف او ثوب لاخراج القسم الاول انتفاع--------- من---- حر او برد اي في الجملة فلو لبس قميصا رقيق--------------ا لا يقي حرا ولا بردا وتراخي وهو عليه فانه يفتدي لانه انتفع في الجملة قاله د وفي ابن شاس الفدية اذا انتفع باللبس من حر او برد او دام عليه كاليوم اه فقيد بقوله كاليوم لانه انتفاع من حر او برد في الجملة لا ان نزع-- مكانه كقياسه عليه فقط ونزعه فلا شء عليه وف-ي الفدية بانتفاعه بالملبوس في صلاة	1629	5086797876748261263	174	235.5	134	416	41.82692337036133	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0776	false	5055673182589306518	92	268	453	1313	1486	300	قال في التوضيح بناء علي انها تعد طولا ام لا وتبعه جماعة من الشارحين وفي الحط عن سند بعد ذكر- القولين من رواية ابن القاسم عن مالك رضي الله عنهما-- قال ف----مرة نظر الي حصول المنفعة في الصلاة ونظر مرة الي الترفه وهو لا يحصل الا بالطول الحط --هذا هو التوجيه الظاهر لا ما ذكره في التوضيح اذ ليس ذلك بطول لما علمت مما تقدم ا ه والذي قدمه ا---ن الطول كاليوم كما في ابن الحاجب وابن شاس وغيرهما وبه تعلم ان القولين سواء طول في الصلاة ام لا خلافا لما في عب عن الشارح ولم ياثم المحرم ان فعل موجب الفدية لعذر حاصل او خيف حصوله هذا قول التاجوري واقتصر عليه عب واقره البناني وظاهر نقل المواق انه لا بد من حصوله ومفهوم لعذر اثمه ان فعل لغير عذر ولا ترفع الفدية اثمه كما ان العذر لا يرفع الفدية وهي اي الفدية نسك بضم النون والسين المهملة اي عبادة مضاف او منون مبدل منه شاة بالجر علي الاول والرفع علي الثاني وفي بعض النسخ بشاة----------- البدر -يشترط فيها سن و--------سلامة---------------------- الاضحية كما تفيده المدونة والظاهر	776	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1630	true	-1645340743325949441	187	300	879	1416	1416	300	قال في ----ضيح بناء علي انها تعد طولا ام لا وتبعه تت وز وغيرهما وفي ح------- عن سند بعد ذكره القولين من رواية ابن القاسم عن -----------------مالك قال فراي مرة --------حصول المنفعة في الصلاة ونظر مرة الي الترفه وهو لا يحصل الا بالطول قال ح وهذا هو التوجيه الظاهر لا ما ذكره في ----ضيح اذ ليس ذلك بطول ل---------ما تقدم ا-ه والذي قدمه هو ان الطول كاليوم كما في ابن الحاجب وابن شاس وغيرهما وبه تعلم ان القولين سواء طول في الصلاة او-لا خلاف ما ذكره ز- عن الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي---------- نسك-------------------------------------------------------- شاة فاعلي------------------------------------ النسخ بشاة بالباء قال البدر ويشترط فيها من السنن والسلامة من العيوب ما يشترط في الاضحية كما تفيده المدونة والظاهر-	1630	5086797876748261263	445	707.0	349	914	48.68708801269531	75	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0777	false	-7420275125064550121	43	200	216	1012	1544	300	كالكفارة لليمين في كونها من غالب قوت اهل البلد لا غالب قوته--- وكونها بمده عليه الصلاة والسلام اذ به تءدي جميع الكفارات--- سوي كفارة الظهار---------------------------------------------------------------------- البدر -الظاهر ان المشبه به- كفارة اليمين وياتي حكمها في باب اليمين في قوله فلا تجزء ملفقة ولا مكرر لمسكين وناقص كعشري-ن لكل نصف لا الصوم ولا الظهار لانها مرتبة او ---صيام ثلاثة ايام ان كانت غير ايام مني بل ولو كانت ايام مني الثلاثة التي بعد يوم العيد ولم يختص النسك ذبحا او نحرا او اطعاما او صياما بزمان او مكان قاله تت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضاه اطلاق النسك علي الثلاثة ومقتضي المصنف والاية اختصاصه بالشاة فاعلي الا ان ينوي المفتدي بالذبح بكسر الذال اي المذبوح ومثله المنحور الهدي او يقلد ويشعر ---------------ما يقلد وي--شعر ولو لم ينو الهدي كما يفيده المواق ف يصير حكمه كحكمه اي الهدي في ان محله م--ني ان وقف به في عرفة ليلة العيد وساقه في حج وبقيت ايام النحر والا فعله في مكة وشرط جمع-ه بين الحل والحرم	777	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1631	true	7128433676473953092	124	295	581	1442	1474	300	كالكفارة تشبيه -في كونها من غالب قوت---- البلد لا غالب قوته هو وكونها بمده عليه الصلاة والسلام اذ به تءدي جميع الكفارات ما عدا كفارة الظهار فانها بمد هشام علي المشهور وهو مد وثلثان بمده عليه الصلاة والسلام قال البدر والظاهر ان المشبه بها كفارة اليمين وياتي حكمها في باب اليمين من قوله -لا تجزي ملفقة ولا مكرر لمسكين وناقص كعشر بن لكل نصف لا الصوم ولا الظهار لانها مرتبة اه او صيام ثلاثة ايام-------- ولو ايام مني------------------------------------------------ ولم يخ-ص النسك ذبحا و--نحرا او -طعاما او صياما-------------- قاله تت بزمان او مكان وانظر قوله او اطعاما الخ ما موقعه هنا وهل يتوهم تخصيصه بزمان او مكان حتي ينفيه وقد اسقط ذلك في صغيره واسقاطه هو الظاهر ثم مقتضاه اطلاق النسك علي الثلاثة ومقتضي المصنف كالاية تخصي-صه بالذبيحة---- الا ان ينو--------ي بالذبح عاءد لبعض ما قبله علي تسليم ما لتت في كبيره الهدي بان يقلده او يشعره فيما يقلد او يشعر ولو لم ينو------ كما يفيده في ف---------------كحكمه--------- في الاختصاص بمني ان وقف به ب--عرفة ----------------------------------------والا ف-------مكة والجمع فيه بين الحل والحرم	1631	5086797876748261263	525	771.0	415	1033	50.822845458984375	77	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0777	false	-7420275125064550121	202	300	1020	1544	1544	300	الهدي كافية في كون حكمه كالهدي كما يفيده الباجي وابن شاس وابن الحاجب وهو ظاهر المصنف و-----------------التقليد والاشعار بمنزلة النية كما يف----------------يده نقل المواق عن ابن المواز وصرح به الفاكهاني ولا يدخل في قوله فكحكمه الاكل فلا ياكل منها بعد المحل ولو جعلت هديا ولا يجزء عن اطعام ستة مساكين لكل مدان غداء وعشاء بفتح اولهما واهمال الدال ولا غداءان ولا عشاءان ان لم يبلغ ما ذكر مدين لكل مسكين فان بلغهم------------------------------------------ا اجزا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافضل الامداد كما يفيد---------ه في الظهار ولا احب الغداء والعشاء كفدية الاذي والفرق بين ا----لفدية وكفارة الظهار وبي--------------------------------------------ن كفارة اليمين انها مد لكل مسكين وهو-	777	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1632	true	-4976932146544275280	95	230	454	1136	1472	300	النية كاف --في كون حكمه كالهدي كما يفيده الباجي وابن شاس وابن الحاجب وهو ظاهر المصنف نعم ما ذكره من ان التقليد والاشعار بمنزلة النية وان لم ينو صحيح كما يفيده نقل -----ق عن ابن المواز وصرح به الفاكهاني ولا يدخل في قوله فكحكمه الاكل فلا ياكل منها بعد المحل ولو جعلت هديا كما ياتي وقول ز وترتيبه ودخول الصوم نيابة الخ تامل هذ-------------------------------------------------------------------------ين فان الصواب اسقاطهما فان الكلام واحد علي انفراده والا اجزا قاله د وينبغي اذا بلغ كل واحد علي انفراده مدين الاجزاء ولو في غداء فقط او عشاء فقط ثم الاجزاء مع بلوغ مدين لا ينافي ان الافضل خلا--فه كما يدلس عليه قوله في الظهار ولا احب الغداء والعشاء كفدية الاذي والفرق بين اجزاءهما في كفارة اليمين وعدم اجزاءهما هنا وفي الظهار ان لم يبلغا مدين ان كفارة اليمين-------- لكل م---د وهو	1632	5086797876748261263	350	506.0	280	775	45.16128921508789	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0778	false	4997437749431876948	76	114	358	559	1493	300	وقول ابن الحاجب والجماع والمني في الافساد علي نحو موجب الكفارة في رمضان التوضيح -----------------------كان المصنف يشير الي ان ما يوجب الكفارة في رمضان يوجب الفساد هنا--- وقد تقدم ان موجب الكفارة في الصوم هو الجماع الموجب للغسل	778	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1633	true	8371720540490310816	177	221	849	1072	1425	300	وقول ابن الحاجب والجماع والمني في الافساد علي نحو موجب الكفارة في رمضان اه يدل علي خلافه وكذا قول ضيح وكان المصنف يشير الي ان ما يوجب الكفارة ----هناك يوجب الفساد هنا اه وقد تقدم ان موجب الكفارة في الصوم هو الجماع الموجب للغسل	1633	5086797876748261263	187	346.5	151	227	82.37885284423828	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0778	false	4997437749431876948	190	288	948	1435	1493	300	شبيهين برمي جمرة العقبة وطواف الافاضة في كون كل واحد من القسمين ------واجبا وركنا وفصل في الثاني دون الاول حسنت الاشارة الي ذلك بالاطلاق او وقع الجماع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده اي الوقوف فيفسد---------------------------- ان وقع الجماع قبل------------ طواف افاضة---------------------- و رمي جمرة عقبة-------------- يوم النحر او قبله ليلة المزدلفة الحط لا بد من هذه اللفظة لءلا يتوهم اختصاص الفساد بيوم النحر والا اي وان لم يقع قبلهما يوم النحر او قبله بان وقع قبلهما بعد يوم النحر او بعد احدهما------- يوم النحر فهدي واجب في الصور الثلاثة من غير افساد ولا يدخل في هذا ما وقع بعدهما يوم النحر --لقوله	778	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1634	true	-7639202612839224667	0	134	0	670	1450	300	شبيهين برمي جمرة العقبة وطواف الافاضة في كون كل واحد من القسمين ركنا وواجب------ا وفصل في الثاني دون الاول حسنت الاشارة الي ذلك بالاطلاق اه وان انزل عن استدعاء يغلب عدم الانزال منه لم يفسد وعليه هدي ولو اراد هذا الاحتمال لذكره عقب قوله كاستدعاء مني او كان ذلك احسن اه بالمعني قال عج ولم ار ما يخالف اللخمي في هذا ويوافق اطلاق المصنف او بعده اي الوقوف كذلك الافساد بشرطين افادهما بقوله ان وقع------- قبل التحللين من طواف افاضة او سعي مءخر عن الوقوف و رمي جمرة عقبة وفي احد زمنين يوم النحر او قبله ليلة المزدلفة------------------------------------------------------------- والا---------- يقع قبلهما يوم النحر او قبله ب-ل وقع قبلهما بعد يوم النحر او بعد احدهما ولو في يوم النحر فهدي واجب في الصور الثلاث- من غير افساد و-----الفرق بين --وطءه قبلهما يوم النحر او قبله	1634	5086797876748261263	364	554.0	287	763	47.7064208984375	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0779	false	-8955834672751232794	0	32	0	141	1453	300	اي بمجرد نظر او فكر ولو قصد بهما لذة---------------------------------------------------------------------------- فان خرج بلا لذة او غير معتادة فلا شء فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامذاءه فيه الهدي سواء خرج ابتداء او بادا----مة نظر او فكر او قبلة	779	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1634	true	-7639202612839224667	184	300	935	1450	1450	300	اي بمجرد نظر او فكر ولو قصد بهما لذة اذ الفساد انما يكون عنهما ان كان كل منهما اللذة وادامة كل منهما وخروجه عنها فان خرج بلا لذة او غير معتادة فلا شء عليه قال د كانزال ابتداء سواء كان في محل يفسد الحج بحصوله فيه علي غير هذا الوجه ام لا اه ويستثني من ذلك خروجه عن قبلة بفم او عن لمس او عبث بذكر فيفسد وان لم يدم ذلك بل ظاهر المدونة وان لم يقصد بذلك لذة وفي ابن شاس خلافه الا القبلة لوداع او رحمة فلا يفسد ان لم ينزل منها كما هو ظاهر نقل ق عن ابن شاس وامذاءه فيه الهدي سواء خرج ابتداء او بعد مداومة نظر او فكر او قبلة-	1634	5086797876748261263	135	224.0	104	516	26.162790298461914	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0779	false	-8955834672751232794	36	97	160	440	1453	300	وقبلته بدون مني ومذي فيها هدي اذا كانت علي الفم لغير وداع ورحمة والا فلا شء فيها الا ان يخرج بها مني او مذي فحكمه ف-------ان كانت علي الجسد فحكمها حكم الملامسة ان------------------- خرج بها مني او مذي او ---------كثرت ف-------هدي والا-------------------- فلا شء فيها ولو قصد اللذة او وجدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقوعه اي الجماع من معتمر بعد فراغ سعي في عمرته قبل	779	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1635	true	4429010182696273574	55	139	250	632	1421	300	وقبلته بغير انزال او مذي وهذا اذا كانت علي ---------------------------------------------------------------------الفم واما ان كانت علي الجسد فحكمها حكم الملامسة التي سكت عنها وهو انه خرج معها ------مذي او لم يخرج وكثرت ففيها الهدي واما ان لم يخرج ولم تكثر فلا شء فيها ولو قصد اللذة او وجدها ومحل الهدي في القبلة كما تقدم ان كانت لغير وداع او رحمة والا فلا شء فيها ان لم يخرج معها مني او مذي والا جري كل علي حكمه ووقوعه اي الجماع من محرم- بعد----- سعي في عمرته قبل	1635	5086797876748261263	171	239.5	132	463	36.93304443359375	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0779	false	-8955834672751232794	227	300	1111	1453	1453	300	----وجب تحلله منه بفعل عمرة ولا يجوز له البقاء علي احرامه الفاسد لعام قابل فانه تمادي- علي --فاسد--- يمك----ن التحلل منه وهو لا يجوز كما ياتي في قوله وان افسد ثم فات او بالعكس وان بعمرة التحلل تحلل وقضاه دونها فهو---------- تقييد لما هنا والا اي وان لم يتمه سواء ظن اباحة قطعه ام لا فهو اي الاحرام الفاسد باق عليه ان لم يحرم بالقضاء بل وان احرم بغيره فهو لغو-------------- ولو قصد-	779	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1636	true	3534666881663353318	1	65	7	311	1458	300	فيه وجب تحلله منه بفعل عمرة ولا يجوز له البقاء علي احرامه لان في--------------ه تماديا علي الفاسد مع تمكنه من الخلاص منه------------ كما ياتي في قوله وان افسد ثم فات او بالعكس وان بعمرة التحلل تحلل وقضاه دونها فما ياتي يفيد تقييد -ما هنا والا---------- يتمه سواء ظن اباحة قطعة ام لا فهو------------------ باق عليه و----------------------ان احرم بغيره عليه للغو احرامه عليه ولو قصد	1636	5086797876748261263	243	356.0	189	381	63.77952575683594	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0780	false	-6131996296244967179	0	143	0	699	1505	300	به قضاء المفسد ف-------------------لا يكون ما احرم به قضاء عنه عند امامنا مالك رضي الله عنه ولا قضاء عليه لما احرم به واتمامه اتمام للمفسد ولم ال----------اولي ولا يقع قضاءه اي المفسد الا في سنة ثالثة ان -لم يطلع عليه الا بعد فوات وقوف الثاني والا امر بالتحلل من الفاسد بفع--ل عمرة ولو ----في اشهر الحج ويقضيه في العام الثاني وعبارة ابن الحاجب فان لم يتمه ثم احرم للقضاء في سنة اخري فهو علي ما افسد ولم يقع قضاءه الا في ثالثة و وجب فورية القضاء لما افسده من حج او عمرة بعد التحلل من فاسدهما ------ولو علي القول بتراخي الحج ولم يخف --فواته وهو ظاهر قوله -ان كان ما افسده فرضا بل وان كان تطوعا لان تطوع الحج والعمرة من النفل الذي يجب تكميله بالشروع فيه والقضاء من جملة التكميل وظاهر كلام --------ابن عبد السلام والتوضيح تقديم قضاء التطوع علي حجة الاسلام	780	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1636	true	3534666881663353318	65	167	311	801	1458	300	به قضاء عنه وهو علي احرامه الفاسد ولا يكون ما احرم به قضاء عنه عند------- ------------------------------------------------------------مالك ولا عليه قضاء ما جدد ولم يقع قضاءه---------- الا في سنة ثالثة حيث لم يطلع عليه حتي ف-----ات وقوف الثاني والا امر بالتحلل من الفاسد بافعال عمرة ولو دخل في اشهر الحج و-قضاه في العام الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------- و وجب فورية القضاء لما افسده من ع------مرة بعد التحلل من فاسدها ومن حج ولو علي القول بتراخي الحج ولم يخف الفوات -وهو ظاهر قوله وان كان ما افسده منه ------------تطوعا لدخوله في تلك العبادة قال بعض----------------------------------------------------- وظاهر كلام الموضح وابن عبد السلام ان قضاء فاسد------- التطوع قبل حجة الاسلام	1636	5086797876748261263	361	533.0	280	752	48.00531768798828	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0780	false	-6131996296244967179	61	82	297	390	1505	300	ابن الحاجب فان لم يتمه ثم احرم للقضاء في سنة اخري فهو علي ما افسد ولم يقع قضاءه الا في ثالثة	780	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1637	true	-8733441527897093176	16	37	74	167	1508	300	ابن الحاجب فان لم يتمه ثم احرم للقضاء في سنة اخري فهو علي ما افسد ولم يقع قضاءه الا في ثالثة	1637	5086797876748261263	93	186.0	72	93	100.0	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0780	false	-6131996296244967179	178	296	874	1486	1505	300	ابن الحاجب وفي قضاء القضاء المفسد مع الاول قولا-- ابن القاسم ومحمد وال--------------------------------مشهور ان لا قضاء في قضاء رمضان قال التوضيح عن ابن رشد نبه بقوله والمشهور ان لا قضاء في قضاء رمضان علي ان المشهور هنا القضاء والفرق بينهما ان الحج لما كانت كلفته شديدة شدد فيه بقضاء القضاء سدا للذريعة لءلا يتهاون به وفرق اخر ان القضاء في الحج علي الفور واذا كان علي الفور صارت حجة القضاء كانها حجة معينة بزمان معين فلزم-------------ه القضاء ان افسدها كحجة الاسلام واما زمان قضاء الصوم فليس بمعين-------------------------------------------------------------------- و وجب نحر هدي في زمن القضاء -حج او عمرة ولا يقدمه زمن اتمام المفسد ف--يءخره علي المشهور ليجتمع الجابر والنسكي والمالي و-------------الوجوب منصب علي الهدي وعلي كون نحره في القضاء	780	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1637	true	-8733441527897093176	75	152	349	751	1508	300	ابن الحاجب وفي قضاء القضاء المفسد مع الاول قولان لابن القاسم ومحمد والمشهور ان لا قضاء في قضاء رمضان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القاسم احداهما قضاء عن الاولي والثانية قضاء عن القضاء لحرمتهما معا وعليه هديان وظاهر المصنف ولو تسلسل وانظر هل له تقديم الثاني علي الاول ام لا و وجب نحر هدي في زمن القضاء لحج او عمرة ولا يقدمه زمن------ المفسد بل يءخره علي المشهور ليتفق- الجابر -النسكي والمالي قاله في منسكه الوجوب منصب -----------علي كونه ف----ي القضاء	1637	5086797876748261263	210	146.0	169	743	28.263795852661133	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0781	false	1101610483417436793	1	126	5	654	1528	300	واجزا ان عجل---------------------------- وظاهر --عبار-------ته وجوبه للقضاء وليس كذلك بل للفساد فلو قال ونحر هديه فيه ويكون --ضمير--- هديه للفس----------اد وفي-------------ه للقضاء لكان احسن واتحد --هدي الفساد ان اتحد موجب الفساد بل وان تكرر موجبه بوطء لنساء اي فيهن بخلاف صيد فيتعدد جزاءه بتعدده لان----------ه عوض عن------ه وال-عو-ض يتعدد بتعدد المعوض و بخلاف فدية ف---------------------تتعدد بتعدد سببها الا في المواضع الاربعة المتقدمة في قوله واتحدت ان ظن الاباحة الخ واجزا هدي الفساد ان عجل بضم فكسر مثقلا مع اتمام المفسد----------------------------------------------------------------------- و وجب هدايا ثلاثة ان افسد الحج حال كونه قارنا او متمتعا ثم بعد اخذه في اتمامه فاته وقوفه او فاته وقوفه ثم افسده وقضي قارنا او متمتعا بهدي ----للافساد وهدي- للفوات وهدي- للقران ا----و التمتع الصحيح الذي جعله -قضاء وسقط هدي القران او التمتع	781	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1637	true	-8733441527897093176	154	290	760	1459	1508	300	واجزا ان عجل اي نحر هدي الفساد في القضاء وظاهر العبارة يعطي ان الهدي للقضاء-------------------- فلو قال ونحر هديه فيه ويكون الضمير في هديه عاءدا علي الفساد وفي فيه عاءدا علي القضاء -كان احسن واتحد الهدي------------------------------ وان تكرر موجبه بوطء لنساء اي فيهن بخلاف صيد فيتكرر جزاءه بتكرر الصيد لان جزاءه عوض عما اتلفه والاعواض تتكرر بتكرر المتلفات و-----فدية فلا تتحد اثما بل تارة تتعدد وتارة تتحد كما قدمه بقو--------------------------له واتخدت ان ظن الاباحة الخ واجزا هدي الفساد ان عجل قبل قضاء--------------- المفسد ويتكرر مع هذا قوله الاتي في الاحصار واخر دم الفوات للقضاء واجزا ان قدم و وجب هدايا ثلاثة ان افسد-------------- قارنا او متمتعا ثم بعد اخذه في اتمامه فات------ه او فات------ه ثم افسد و-قضي قارنا او متمتعا وه-ي واحد للفساد وواحد للفوات وواحد للقران الثاني الواقع --قضاء المشار له بقوله و-----------قضي او للتمتع	1637	5086797876748261263	415	495.5	322	837	49.58184051513672	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0780	false	-6131996296244967179	197	265	973	1324	1505	300	قال التوضيح عن ابن ر-شد نبه بقوله والمشهور ان لا قضاء في قضاء رمضان علي ان المشهور هنا القضاء والفرق بينهما ان الحج لما كانت كلفته شديدة شدد فيه بقضاء القضاء سدا للذريعة لءلا يتهاون به وفرق اخر ان القضاء في الحج علي الفور واذا كان علي الفور صارت حجة القضاء كانها حجة معينة بزما-ن معين فلزمه القضاء ان افسدها كحجة الاسلام واما زمان قضاء الصوم فليس بمعين	780	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1638	true	-1542431383483480176	166	236	798	1149	1469	300	قال في -ضيح عن ابن راشد نبه بقوله والمشهور ان لا قضاء في قضاء رمضان علي ان المشهور هنا القضاء والفرق بينهما ان الحج لما كانت كلفته شديدة شدد فيه بقضاء القضاء سدا للذريعة لءلا يتهاون به وفرق اخر ان القضاء في الحج علي الفور واذا كان علي الفور صارت حجة القضاء كانها حجة معينة في زمن معين فلزمه القضاء في فسادها كحجة الاسلام واما زم-ن قضاء الصوم فليس بمعين	1638	5086797876748261263	337	643.5	269	353	95.46742248535156	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0781	false	1101610483417436793	142	255	742	1296	1528	300	لا دم قران ومتعة للفاءت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت قوله وقضي صادق بقضا----ءه قارنا وبقضاءه مفردا فمن اين -علم ان --مراده الاول قلت من قوله الاتي لا قران عن افراد الخ وع------مرة عطف علي هدي من قوله والا فهدي فلو وصله به لكان احسن اذ ذكره هنا يوهم اتصاله بما قبله وليس بمراد------------------------------------------------------- اي حيث قلنا بعدم الفساد فهدي ويجب معه ع-----مرة ياتي بها بعد ايام مني ان وقع الوطء غير المفسد للح-------------------------------------------ج قبل ركعتي الطواف للافاضة صادق به بوقوعه قبل الطواف وبوقوعه بعده وقبل ركعتيه وكذا ان وقع بعد ركعتي الطواف وقبل السعي لمن لم يسع عقب طواف القدوم ففي مفهوم قبل ركعتي الطواف تفصيل لياتي بطواف وسعي لا خلل فيهما فان وقع----- بعد	781	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1638	true	-1542431383483480176	0	166	0	798	1469	300	لا دم قران ومتعة للفاءت لانه لم يتمه بل ال امره الي فعل عمرة وذكرنا الثلاثة هكذا مرتبة ليوافق صنيع المصنف حيث اشار لها بقوله افسد ثم فانه وقضي فصورتها انه احرم بحج وعمرة قارنا ثم افسده بكوطء ثم فاته ذلك الحج بان طلع الفجر ولم يقف او فاته اولا ثم افسده كما سياتي له وانما اتي بثم للنص علي الصورة المتوهم فيها عدم تعدد الهدي فان قلت قوله وقضي يشمل ما اذا قضي قارنا او----- مفردا فمن اين يعلم ان المراد- الاول قلت من قوله------ لا قران عن افراد الخ وقوله وعمرة عطف علي هدي من قوله والا فهدي ولو وصله به -كان احسن لءلا يتوهم وص--------له بما قبله كما فعل بعض وانما هو متعلق بالاقسام الثلاثة الداخلة تحت قوله والا اي حيث قلنا لا ----فساد فهدي ويجب مع الهدي عمرة ياتي بها بعد ايام مني ان وقع الوطء غير المفسد للحج قبل تمام السعي او قبل تمام الطواف او بعده وقبل ركعتي الطواف للافاضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لياتي بطواف وسعي لا ثلم فيهما وان وقع وطءه بعد	1638	5086797876748261263	332	540.0	257	974	34.08624267578125	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0782	false	-4099920005445448463	96	257	481	1300	1512	300	وجب علي من اكره امراة علي --جماعه اياها حرة كانت او امة اذن لها في الاحرام ام لا احجاج مكرهة بضم فسكون ففتح وهدي عنها من ماله ومفهوم ومكرهة ان الطاءعة لا يجب عليه احجاجها ويجب عليها الحج والهدي من مالها----- وطوع امته- اكراه الا ان تطلبه عند ابن القاسم اي او تتزين له ان كانت المكرهة باقية في عصمته او ملكه بل وان طلقها و نكحت الزوجة المكرهة غيره اي المكره ويجبر الزوج الثاني علي --اذنه لها في قضاء المفسد او باع الامة التي اكرهها وبيعها جاءز علي المنصوص ويجب بيان وجوب قضاء المفسد عليها والا فللمشتري ردها به ابن يونس فان فلس الزوج المكره حاصت --زوجته المكرهة غرماءه بمءنة حجها وهديها ووقف ما يصير لها حتي تحج به وتهدي منه فان ماتت قبله--- رجع ما نابها لمءنة الحج لغرماءه ونفذ الهدي و----ان اكره رجلا علي وطء امراة مكرهة--------- فلا شء علي المكره بالكس-------------------ر الا الاثم-------------------------------------- ولا--- علي المراة وعلي- الرجل المكره بالفتح احجاجها------ لان انتشاره دليل اختياره---- قرره عج	782	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1639	true	6356586078983143379	153	289	749	1420	1477	300	وجب علي من اكره امراة علي الجماع------- حرة ا-----و امة اذن لها في الاحرام ام لا احجاج مكرهته والكفارة---------- عنها من ماله وفي الحرة------- الطاءعة في -------------------------------------------مالها خاصة وطوع الامة اكراه ما لم- تطلبه عند ابن القاسم اي او تتزين له وان-------------------------------------------------- نكحت الزوجة غي------------------ره ويجبر الزوج الثاني علي الاذن- لها--------------- او باع الامة ويجوز -------بيعها علي----- المنصوص فان بين------------------------- والا فعيب ------------ابن يونس فان فلس الزوج------- حاصت الزوج---------ة غرماءه بما وجب ل------ها ووقف ما صا-ر لها حتي تحج به وتهدي ----فان ماتت قبل ذلك رجع حصة الاحجاج ل-------لغرماء- ونفذ الهدي واما ان اكرهه شخص علي ان يطا غيره او يطاه غيره فلا شء علي المكره بالكسر رجلا او وامراة غير---- الاثم وسواء كان المكره بالفتح رجلا او امراة ولا شء عليها ايضا بخلاف الرجل المكره فعل-يه احجاج موطوءته لان انتشاره بعد- اختيارا كذا قرره عج	1639	5086797876748261263	456	568.5	354	918	49.67320251464844	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0782	false	-4099920005445448463	62	95	314	479	1512	300	يرد بان المطلوب اتيانه بطواف في احرام----- لا ثلم فيه لا يقيد انه -------افاضة ورده ايضا ابن عبد السلام بانه اذا كان سبب اح--رام العمرة جبر ال----------اول فلا نسلم ايجابها -طوافا غير الاول	782	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1639	true	6356586078983143379	18	54	85	266	1477	300	يرد بان المطلوب اتيانه بطواف في احرام صحيح لا ثلم فيه لا بقيد انه طواف الافاضة و---------ابن عبد السلام بانه اذا كان سبب الاحرام الثاني انما هو جبران الاول فلا نسلم انه اوجب طوافا غير الاول	1639	5086797876748261263	137	233.5	108	190	72.10526275634766	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0783	false	-4852454382284537486	137	169	710	864	1536	300	التونسي----- لو كان النسك بالشاة ارفق لها حين نسكت وهو معسر ثم ايسر وقد غلا النسك ورخص الطعام ف----انما يلزم الطعام اذ هو الان اقل قيمة من قيمة النسك الذي نسكت به ---	783	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1640	true	-544835676333464792	120	155	590	755	1500	300	التونسي انظر لو كان النسك بالشاة ارفق لها حين نسكت وهو معسر ثم ايسر وقد غلا النسك ورخص الطعام فقال انما -لزم الطعام اذ هو الان اقل قيمة من قيمة النسك الذي نسكت هي اه	1640	5086797876748261263	151	278.5	119	166	90.96385192871094	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0783	false	-4852454382284537486	243	300	1241	1536	1536	300	واما -اتمام المفسد فذكر ابن رشد انه كذلك وتفيده علتها في-------------------------- القضاء بل تفيد-------- انها في الاتمام--- اولي لمظنة التساهل في------------------------ه وظاهر الطراز خلافه وهو ظاهر اذ الفسا---د حصل فلا معني للاحتراس منه الا ان يقال وجوب الاتمام يوجب كونه--- بصورة ليس فيها افساد اخر و---مفهوم من افسد معه عدم وجوب مفارقة غيرها وهو--------- احد قولين ذكرهما-	783	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1641	true	8298234268816675369	0	74	0	362	1487	300	واما في عام الفساد فذكر ابن رشد انه كذلك وهو واضح كما يدل عليه علة المفارقة في عام القضاء بل ربما تدل علي انها في عام الفساد اولي لكثرة التهاون منه في الفاسد الواجب اتمامه وظاهر الطراز خلافه وهو ظاهر اذ الفساد قد حصل في عام--------------ه الا ان يقال وجوب الاتمام يوجب ان يكون بصورة ليس فيها افساد ظاهر او مفهوم من افسد معه عدم وجوب مفارقة غيرها وهو كذلك علي احد قولين ذكرهما	1641	5086797876748261263	230	340.5	179	376	61.17021179199219	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0784	false	364330252795674938	0	217	0	1122	1540	300	زروق ولا يراعي بفتح العين احرامه ب--قضاء المفسد زمن احرامه بالمفسد اي لا يلزمه ان تحرم بقضاء المفسد من--------------------------------------- مثل الزمن الذي كان احرم فيه بالمفسد فله ان يحرم به في مثله او قبله او بعده فلو احرم في شوال وافسده فله ان يحرم ب--قضاءه في ذي القعدة او الحجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ميقات مكاني احرم منه بالمفسد-------- ان شرع بضم فكسر اي طلب الاحرام منه شرعا كالحليفة لمدني والحجفة لمصري فا-نه يجب----- الاحرام ----------------بالقضاء منه ولو اقام بمكة --------بعد اتمام المفسد للقابل فان احرم منها لزمه------ وعليه دم-------- وان تعداه اي المحرم بقضاء لمفسد الميقات الذي كان احرم منه بالمفسد واحرم بالقضاء بعده ف عليه دم ولو تعداه---- بوجه جاءز كاقامته بمكة لقابل------------------------------- وهذا يخصص قوله فيما مر ومكانه له اي لمن بمكة مكة وندب بالمسجد كخروج ذي النفس لميقاته واحترز بقوله شرع --------من احرامه بالمفسد قبل الميقات كمصر فليس عليه ان يحرم بقضاءه الا من الميقات الشرعي كالجحفة ومن تعديه باحرام المفسد والاحرام به بعده فلا يتعداه في القضاء ويجب عليه الاحرام به من ميقاته الشرعي وظاهر قول مالك رضي الله عنه انه يحرم بقضاء المفسد من المكان الذي احرم منه بالمفسد سواء كان الميقات الشرعي او بعده وتاوله اللخمي علي انه كان احرم منه بوجه جاءز كمن جاوز الميقات بلا احرام لعدم ارادته مكة حين مروره به ثم بدا له دخولها واما من تعداه اولا لغير	784	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1641	true	8298234268816675369	75	300	368	1487	1487	300	زروق ولا يراعي ----في زمن احرامه بالقضاء------- زمن احرامه بالمفسد اي لا يلزم- ان يحرم ثانيا في زمن الاحرام الاول بل له في الثانية ان يحرم في مثل الاول------------------------------------------------- او قبله او بعده فلو احرم في شوال وافسده جاز ان يحرم بالقضاء- في--- القعدة او الحجة فيه مسالة مستانفة ويحتمل تعلقها بما قبلها من المفارقة اي لا يراعي في مفارقته لزوجته زمن احرامه الاول بل يبقي معها الي ان يحرم ولو تاخر احرام القضاء عن احرام الفاسد والاول نحوه للشارح والثاني للبساطي ولا كبير فاءدة فيه قاله تت بخلاف ميقات مكاني احرم منه في الحجة الاولي ان شرع اي ان كان مشروعا له مطلوبا منه ان يحرم منه حال مجيءه في المفسد فانه يجب عليه الاحرام منه ثانيا في عام القضاء ----ولو اقام بمكة الي قبل بعد اكمال المفسد------- فان احرم منه خالف الواجب وعليه دم كما قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------ان تعداه ولو بوجه جاءز كاقامته بعد كمال المفسد بمكة الي قابل كما علم فدم وهذا يخصص قوله فيما مر ومكانه له للمقيم م-----كة وندب -المسجد كخروج ذي النفس لميقاته واحترز بقوله شرع عما لو كان احرم اولا قبله----------------- فليس عليه ان يحرم ثانيا ا-لا من الميقات وعما لو تعداه اولا فانه ---------------------------------لا يتعداه ثانيا الا محرما-------------------------------- وظاهر قول مالك ا-------------نه يحرم من------------- المكان الذي احرم من----------------------------------------ه وتاوله اللخمي علي انه كان احرم منه بوجه جاءز كالذي تجاوزه غير مريدا بدخول مكة---------------------------------------- واما من تعداه اولا لغير-	1641	5086797876748261263	551	696.5	428	1486	37.07940673828125	89	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0785	false	-4526194650316934322	125	225	656	1168	1549	300	-------باجزا مشع-ر بعدم الجواز ابتداء ونحوه لابن عبد السلام ولم ينب بفتح فضم لمن احرم بحج تطوع قبل حجة الفرض واف--سده وقضاه قضاء حج تطوع مفسد- عن حج واجب عليه اصالة وهي حجة الاسلام او بالنذر بدليل تعبيره بواجب دون فرض سواء نوي عند احرام- القضاء القضاء والواجب او القضاء فقط ونوي نيابته عن الواجب ويسقط عنه القضاء في الصور--------------------------------------------------------------تين-------------------------------------------------------------------------------- قاله البساطي وهو مفهوم قوله عن واجب ونظر فيه تت واستظهر انه-- لا يجزء عن القضاء ايضا ويءيد البساطي قوله وان حج ناويا نذره وفرضه اجزا عن النذر فقط فان ----نوي الواجب فقط اجزا عنه وبقي عليه قضاء مفسد----- التطوع	785	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1642	true	3421527760064863591	194	294	970	1482	1507	300	المصنف باجزا اشعار بانه يمتنع- ابتداء ونحوه لابن عبد السلام ولم ينب--------- لمن احرم بت---طوع قبل حجة الفرض ثم افسده وقضاه قضاء--- تطوع افسده عن و---اجب عليه اذا ------------------------------------------------------------نوي عند احرامه للقضاء القضاء والفرض او-------------------------------------- نيابة القضاء عن الفرض لان الواجب في ذمته وكذا قضاء المفسد وحجة واحدة لا تجزء عن اثنتين قال البساطي وصح عن القضاء قالت وهو ظاهر كلام المصنف وفيه نظر لتشريك نية الفرضين قال----------------------------------------ه تت اي فالاوجه ان لا يجزي عنهما والجواب العمل بق--------وله وان حج ناويا نذره وفرضه اجزا عن النذر فقط واما لو نوي الواجب فقط فيجزي ما فعله عن الواجب فقط وقضاء التطوع	1642	5086797876748261263	254	315.5	197	677	37.518463134765625	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0786	false	-8177450402229780778	157	300	829	1557	1557	300	خارجه----- وبالحرم اي فيه ولو لغير محرم و----------------------------------------------فاعل حرم تعرض الاتي ولما كان للحرم حدود حددها سيدنا ابراهيم الخليل صلوات الله تعالي وسلامه عليه ثم قريش بعد قلع----ها ثم سيدنا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم عام --فتح مكة ثم عمر ثم معاوية رضي الله عنه ثم عبد الملك بن مروان وفي بعضها خلاف بين المعتمد منه محددا لها بالمواضع والاميال فقال وحده من نحو اي جهة المدينة المنورة بانوار النبي صلي الله عليه وسلم---- اربعة اميال او خمسة من الاميال وعلي كل فهو ل مبدا التنعيم من جهة مكة المسمي بمسجد عاءشة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فما بين الكعبة المشرفة والتنعيم حرم واختلف في مساحته فقيل اربعة اميال وقيل خمسة----- فاو لحكاية الخلاف والتنعيم من الحل------------------------------------------------------ بدليل ما مر--- ان من بمكة يحرم بالعمرة والقران ----------------منه وسبب الخلاف الخلاف----------------------------------------- في قدر الميل وفي---- الذراع هل هو ذراع الادمي او----- البز المصري و حده من-	786	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1644	true	8523620014390251004	0	181	0	905	1498	300	خارجه وباء وبالحرم ظرفية --لو لغير محرم قالوا وللتقسيم وهي اجود فيه عند ابن مالك وياتي فاعل حرم----------- ولما كان للحرم حدود حددها سيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام---------------- ثم قريش بعد قلعهم لها ثم سيدنا----- رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح ----ثم عمر ثم معاوية ثم بعد------------- الملك بن مروان وفي كل خ---لاف بين المعتمد من ذلك بالاميال ومركزها البيت-- فقال وحده من نحو اي ج--------------------------------------------هة المدينة اربعة اميال او خمسة للتنعيم اي الذي هو مشهور عند الناس الان بمسا---------------جد عاءشة اي يحرم صيد بري علي من بالبيت او خارجا عنه مريدا المدينة او اتيا منها ومنتهي التحريم علي الاول الي مبدا التنعيم ومبدا التحريم علي الثاني داخل التنعيم الي البيت الشريف وهل ذلك القدر المحرم------------------------------------------------------------- اربعة اميال او-- خمسة خلاف فاو للخ-------لاف والتنعيم خارج فيجوز الصيد فيه لمن خرج من مكة يريد المدينة او جاء اليها بدليل ما مر من ان من ي-----حرم ب--عمرة او قران وهو من مكة يحرم منه و----الخلاف في ان اقل الاميال اربعة او خمسة مبني علي الخلاف في قدر الميل وفي قدر الذراع هل ذرا---ع الادمي او ذراع البز المصري و حده من	1644	5086797876748261263	412	434.0	321	1104	37.31884002685547	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0787	false	5113871774468204622	1	85	4	434	1559	300	العراق ثمانية من الاميال للمقطع بفتح الميم والطاء بينهما قاف ساكنة وبضم الميم وفتح القاف والطاء --مشددة ا----ي ثنية جبل بمكان يسمي المقطع و حده من نحو عرفة تسعة من الاميال لطرف نمرة من جهة مكة وتسمي عرنة بضم العين وبالنون واد بين الحرم وعرفة بالفاء وحده من جهة الجعرانة تسعة اميال الي شعب عبد الله بن خالد وحده من جهة اليمن سبعة اميال ال-----------------ي اضاة ب---وزن نواة و من نحو--------- جدة بضم الجيم وشد الدال المهملة---- قرية ب---ساحل البحر غربي مكة بينهما مرحلتان	787	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1644	true	8523620014390251004	182	245	909	1244	1498	300	العراق ثمانية من الاميال للمقطع بفتح الميم والطاء بينهما قاف ساكنة وبضم الميم وفتح القاف والطاء المشددة اي علي ثنية جبل بمكان يسمي المقطع و حده من---- عرفة تسعة وينتهي ل---------------------------------------------------------------------------------------------لجعرانة ومن جه----------------------------------------ة اليمن سبعة بتقديم السين الي موضع يسمي اضاة علي وزن نواة قاله في منسكه ومن جدة بضم الجيم وشد الدال المهملة علم قرية علي ساحل البحر غربي مكة بينهما مرحلتان	1644	5086797876748261263	262	438.0	211	472	55.50847625732422	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0786	false	-8177450402229780778	97	138	522	744	1557	300	الجواهر ويكره ان يحملها للمحمل ولا باس ان يفتي المفتي في امور النساء ونحوه لابن الحاجب---- طفي -المراد بلا باس---- الاباحة بدليل مقابلة الاءمة---- بالمكروه وما في الجواهر ه هو لفظ الموازية كما في مناسك المصنف ونقله ابن عرفة عن النوادر	786	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1645	true	2278312189818039239	0	43	0	233	1562	300	الجواهر ويكره ان يحملها للمحمل ولا باس ان يفتي المفتي في امور النساء ونحوه لابن الحاجب قال طفي والمراد بلا باس هنا الاباحة بدليل مقابلة الاءمة لها بالمكروه وما في الجواهر-- هو لفظ الموازية كما في مناسك المصنف ونقله ابن عرفة عن النوادر	1645	5086797876748261263	220	410.0	180	235	93.61701965332031	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0787	false	5113871774468204622	88	203	450	1061	1559	300	لاخر الحديبية بشد التحتية عند اكثر المحدثين وعند--------------- الشافعي رضي الله عنه بالتخفيف والمراد لاخرها من جهة الحل -----------فهي من الحرم---- قاله مالك والشافعي رضي الله عنه وبينها وبين مكة مرحلة واحدة و اشار لسماع ابن القاسم تحديد الحرم بانه يقف سيل الحل دونه اي السيل الجاري من الحل الي الحرم لا يدخله واما السيل الجاري من الحرم الي الحل فيخرج اليه---- وهذا----------------------------------------------------------------------------------- اغلبي فلا ينافيه قول الازرقي يدخله من جهة التنعيم وكذا قو---ل الفاكه--ي من جهات اخر وفاعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم تعرض بفتح المثناة والعين المهملة وضم الراء المشددة اخره ضاد معجمة حيوان بري بفتح الموحدة اي منسوب للبر احترز به من ا---لبحري فلا يحرم علي المحرم التعرض له لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه	787	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1645	true	2278312189818039239	143	298	722	1551	1562	300	لاخر الحديبية ضبطه----------- اكثر المحدثين بتشديد الياء وضبطها الشافعي------------- بالتخفيف والمراد لاخرها من جهة الحل والا فالحديبية من الحرم كما قاله مالك والشافعي --------------بينها وبين مكة مرحلة واحدة و-اشار لسماع ابن القاسم تحديد الحرم بانه يقف سيل الحل دونه اي اذا جري اليه------------------ لا يدخله بخلاف سيله اذا جري فانه -------------يخرج الي الحل وهذا تحديد له بالامارة والعلامة والاول تحديد له بالمساحة وما ذكره من وقوف سيل الحل دونه اغلبي فلا ينافي- قول الازرقي يدخله من جهة التنعيم وكذا في قول الفاكهاني من جهات اخر كما في تت تنبيه يعتبر التحريم وقت الاصابة لا وقت الرمي فلو رمي علي صيد وهو حلال ثم احرم قبل وصول الرمي اليه واصابته بعد احرامه فعليه جزاءه نقله ابن عرفة والمصنف في باب الديات واما الجزاء الذي يوجبه الحرم فيعتبر فيه كون الصيد بالحرم وقت الاصابة او مرور السهم بالحرم تعرض------------------------------------------------------------- حيوان بري فاعل حرم وما قبله جمل اعتراض بينهما ويباح البحري------------------------------ لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه	1645	5086797876748261263	366	511.0	292	991	36.93239212036133	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0787	false	5113871774468204622	221	297	1153	1541	1559	300	-------الانسي وشمل--- البري الجراد والض--------------فدع البري والسلحفاة البرية التي مقرها في ا----------------------------------------------------------------------------------------لبر وان عاشت ف----ي الماء بخلاف البحر يات التي مقرها البحر وان عا----شت في البر قاله عيسي عن ابن القاسم ابن رشد هذا تفسير مذهب مالك رضي الله عنه------- وليس من الصيد الكلب البري ق-اله في الذخيرة وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء اكل لحم البري او لم يءكل بضم المثناة وفتح الكاف كخنزير وقرد وسواء كان مملوكا او مباحا---------------------------------------------------------------------- او كان البري طير ماء اي طيرا بريا- يلازم الماء	787	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1646	true	-1047308666347680925	4	190	18	944	1491	300	الوحش و تانس- ودخل في البري الجراد ويدخل فيه ايضا الضفدع البري والسلحفاة البرية ونحوهما وقول تت والضفدع وترس الماء بحري ويوهم انه لا يوجد منهما بري مع انه يوجد منهما بري وهو ما مقره البر وان كان يعيش في الماء بخلاف البحري فانه ما مقره- البحر وان كان يعيش في البر قاله عيسي عن ابن القاسم -بن رشد هو- تفسير مذهب مالك نقله الغرياني قال د وليس من البري الكلب الانسي قاله في الذخيرة اي فيجوز للمحرم او في الحرم قتله ولعل وجه الجوز ان قتله مندوب في الاصل وانظر عز والبساطي للمشهور عدم جواز قتله للمحرم وانظر ما تولد من الانسي والوحشي وتقدم في الزكاة انه يغلب جانب الوحشي وانظر ايضا ما تولد من البحري والبري والاحتياط الحرمة في جميع ذلك قياسا علي ما تقدم في الزكاة لا علي ما ياتي في الضحية من اعتبار الام فقط فان كانت وحشية لم يضح بنتاجها وان كانت انسية ضحي به وسواء اكل لحم البري او لم يءكل----------------------- كخنزير وقرد---------- مملوكا او مباحا خلافا للشافعي في تخصيصه بما يءكل وفيه الجزاء ويقوم علي ان لو جاز بيعه او كان البري طير ماء وهو حيوان بري يلازم الماء	1646	5086797876748261263	279	422.0	220	963	28.971961975097656	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0788	false	3797034070369363204	33	242	168	1168	1451	300	بالزاي اي---- يحرم التعرض---------- لبعضه ايضا وضبطه ابن غازي بالجيم والراء-------- غير محتاج اليه لانه يغني عنه قوله وبيضه لانه اذا حرم التعرض لبيضه فاولي لجروه ولدخوله--- في عموم قوله بري ولانه سي--------نص علي الجرو في قوله والصغير كغيره ويجوز للمحرم------------------------------------------------------- شرب لبن --صيد وح----ده مح------------------------------------------لوبا ولا يجوز له ----حلبه --اذ لا يجوز له امساكه -فان حلبه فلا شء ع--ليه و ا------------------------------------------------------------------------------------ن ملك حل صيدا في الحل باصطياده او شراءه او قبول عطيته من صاءده الحل في الحل ثم احرم او دخل به الحرم ف ليرسله اي يطلق المالك الصيد بمجرد ذلك ان كان بيده حقيقة او حكما بان كان بقفص او قيد او نحوهما او كان------------------------------------------------------------------- مع رفقته ----------في قفص او غيره فان لم يرسله وتلف فعليه جزاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزال ملكه اي من احرم او دخل الحرم والصيد بيده او رفقته عنه اي للصيد في الحال والمال فلو ارسله احد فلا------- يضمنه او اطلقه المحرم فاخذه حلال في الحل قبل لحوقه بالوحش فهو لمن اخذ فاذا تحلل المحرم من احرامه فليس له اخذه منه وان----------- ابقاه المحرم بيده ورفقته حتي تحلل وجب عليه ارساله فان ذبحه بعد تحلله فهو ميتة وعليه جزاءه واما --------------------من اصطاده وهو محرم او--- الحرم فلم يم------------لكه حتي يقال زال ملكه عنه واما الحلال اذا اصطاد صيدا في الحل ودخل به الحرم حيا فان كان	788	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1647	true	5868489617751086184	33	300	157	1427	1427	300	بالزاي اي كما يحرم التعرض لكله يحرم لبعضه----- وضبط غ له----- بالجيم والراء المهملة غير محتاج --له لانه يغني عنه قوله وبيضه لانه اذا حرم التعرض لبيضه فاولي -جروه ولانه يدخل في عموم قوله بري وايضا ياتي له النص علي الجزء في قوله والصغير والمريض الخ فقول غ ان نسخة جزءه بزاي معجمة تصحيف ممنوع ولا شء علي محرم في شرب لبن الصيد حيث وجده محلوبا كما يجد من لحم الصيد قد ذكي من حل الذي حل ولا يجوز له ان يحلبه لانه لا يمسكه ولا يءذيه فان حلبه فلا ضمان عليه ولا يشبه البيض ولما كان التعرض للصيد حراما ابتداء ودواما نبه علي الدوام بقوله وليرسله من ملكه قبل الاحرام وقوله بيده اي حوزه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بيده حقيقة او------------- بقفص او قيد او نحوهما ويصح كونه حالا من مفعول يرسله وخبرا لكان ومتعلقا بيرسل والباء بمعني من او مع رفقته اي اتباعه في قفص او غيره فان لم يرسله حتي تلف منهم ضمنه هو قاله د ومثل من احرم ومعه صيد من في الحرم من حلال مكيا او افاقيا ومن امسكه بعد احرامه وقصرناه كتت علي الاول لقوله بواو الاستءناف لا العطف لءلا يلزم عليه عطف الخبر علي الانشاء وزال ملكه عنه في------------------------------------------------------ الحال والمال فلو افلته احد من يده لمن يضمن- او افلته ----هو واخذه غيره --------قبل لحوقه ثم حل صاحبه لم يا--------------------------------------خذه منه بل هو لاخذه او ابقا-------ء بيده حتي حل لزمه افلاته او-------------- ذبحه بعد الاحلال او مات قبله وداه فقصر الكلام علي ما ذكر لان من اصطاده وهو محرم او في الحرم لا يصدق عليه انه ملكه حتي يقال زال ملكه عنه واما الحلال اذا اصطاد في ا-----لحل ودخل به الحرم ----فان كان-	1647	5086797876748261263	520	640.0	398	1537	33.8321418762207	83	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0789	false	-2553863321021030677	197	246	960	1185	1449	300	اي لا يقبله من --غيره وديعة لا------------ من محرم ولا من حلال-------------------------------------- قال في الطراز ولا يجوز للمحرم ان ياخذ صيدا وديعة فان فعل رده الي ربه فان غاب فقال في الموازية عليه ان يطلقه ويضمن قيمته لربه ومعناه اذا لم يجد من يودعه عنده فان وجده فلا يرسله	789	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1650	true	8041065642899958820	12	70	57	329	1470	300	اي لا يقبله من الغير اي---- لا من حلال ولا من محرم وهذا التعميم لا ينافي التفصيل الاتي في غرم القيمة قال في الطراز ولا يجوز للمحرم ان ياخذ صيدا وديعة فان فعل رده الي ربه فان غاب فقال في الموازية عليه ان يطلقه ويضمن قيمته لربه ومعناه اذا لم يجد من يحفظه عنده ولو وجده لم- يرسله	1650	5086797876748261263	199	358.0	153	277	71.84115600585938	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0790	false	-6942332133233134545	86	118	429	578	1533	300	اما ان يودعه حلال عند حلال ثم يحرم المودع بالفتح او حلال عند --محرم او محرم عند محرم و-------------في كل منها---------------------------- اما ان يجد المودع بالفتح رب الصيد او ---------------------حلالا يودعه عنده	790	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1651	true	1168272090063009376	243	289	1233	1445	1500	300	اما ان يودعه حلال عند حلال ثم يحرم المودع بالفتح او حلال عند المحرء او محرم عن- محرم فهذه ثلاث صور في كل منها ثلاث كما يعلم من كلامه لانه اما ان يجد المودع بالفتح رب الصيد واما ان لا يجده لكن يجد حلالا يودعه عنده	1651	5086797876748261263	143	240.5	112	213	67.13614654541016	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0790	false	-6942332133233134545	266	298	1350	1523	1533	300	وفي جواز قتل صغيرهما اي الغراب والحداة وهو ما لم يصل ل---حد الايذاء نظرا للفظ غراب وحداة ومنعه نظرا للمعني وهو انتفاء الايذاء------------------------- وعلي هذا الا----------جزاء---- مراعاة للاول خلاف و---شبه في الجواز	790	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1652	true	5745251473617930042	17	59	83	299	1482	300	وفي جواز قتل صغيرهما اي الغراب والحداة وهو ما لم يصل الي حد الايذاء نظرا للفظ غراب وحداة ومنعه نظرا للمعني وهو انتفاء الايذاء قاله عج والشيخ سالم خلاف وعلي القول بالمنع فلا جزاء فيه مراعاة للقول الاخر ثم شبه في --جواز	1652	5086797876748261263	158	257.0	128	218	72.47706604003906	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0791	false	6434365520982513479	2	169	9	804	1514	300	ونمر وفهد وبه فسر حديث ---------------------------------اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فعدا عليه السبع فقتله وهو عتيبة بن ابي لهب كذءب -مثال -لعادي السبع فيجوز قتله لا تذكيته ان كبر بكسر الباء----------------------------------------------------- شرط في جواز قتل كل عاد ولا يقال قاعدته ارجا--------------------------ع الشرط لما بعد الكاف لانها في كاف التشبيه لافادة حكم في غير جنس المشبه به لا في كاف التمثيل ببعض الافراد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صغر كره قتله ولا جزاء فيه وشبه في الجواز ايضا فقال كطير غير غراب وحداة ---------خيف منه علي --نفس او عضو او دابة او مال -----------------------------له بال ولا يندفع و--------------------------------------------------------------------------------لا يءمن منه الا بقتله فيجوز قتله ولا جزاء فيه و الا وزغا فيجوز قتله لحل بكسر الحاء المهملة اي غير محرم بحرم اي فيه لان شانه الايذاء و------------يكره للمحرم قتله مطلقا ويطعم شيءا من --طعام---- مع ان القاعدة ان ما جاز قتله في الحرم جاز للمحرم قتله ---الا ان الامام مالكا رضي -الله تعالي عنه راي انه لو تركها الحلال في الحرم لكثرت في البيوت وحصل منها الاضرار بافساد ما تصل اليه ومدة	791	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1652	true	5745251473617930042	76	300	378	1482	1482	300	ونمر وفهد لقوله عليه الصلاة والسلام في عتيبة بن ابي لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فعدا عليه السبع فقتله--------------------- كذءب تمثيل للعادي ا-----ي اذا قتله لاجل الايذاء فان قتله بنية الذكاة فلا يجوز وفيه الجزاء كما قدمته في الخمس ان كبر شرط في--------- كل عاد--لا لخصوص الذءب ولا يردان القاعدة في كلامه رجوع الشرط لما بعد الكاف لانها في كاف التشبيه لافادة حكم في غير جنس المشبه به لا كاف--- التمثيل ببعض الافراد قاله الشيخ سالم وقصره الشارح علي الثاني لعله لاستغناء الاول عن القيد بقوله كعادي ان فسر الصغير بما لا يعدو والكبير بما يعدو علي انه اذا فسرا بذلك يصير في رجوع قوله ان كبر لعادي سبع شبه تكرار كما لا يخفي فان صغر كره قتله ولا جزاء فيه انظر ح وتت-------------- كطير غير ما استثني في الحديث خيف منه علي النفس او بعض الاعضاء او الدواب او المال وينبغي تقييده بماله بال ولم يندفع الا بقتله فهو مستثني من مقدر فيجوز قتله ولاجزاء فيه ويصح استثناءه من خيف بتضمينه لا يءمن من----------------------------------ه و الا وزغا فيجوز قتله لحل------------------------------- بحرم------- لان شانه الايذاء واما المحرم فيكره له ق----تله مطلقا ويطعم شيءا من الطعام هذا مع ان القاعدة ان ما جاز قتله في الحرم جاز للمحرم في الحل الا ان------- مالكا رحمه الل----------ه راي انه لو تركها الحل الذي الحرم لغلبت في البيوت وحصل منها الضر--ر بافساد ما تصل اليه ومدة-	1652	5086797876748261263	533	753.0	412	1254	42.50398635864258	91	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0791	false	6434365520982513479	174	294	832	1481	1514	300	وفي الشارح يمنع قتلها المحرم ويمكن حمل الكراهة علي التحريم وصرح الجزولي في شرح الرسالة ------بالمن-----------------ع وفي المدونة بالكراهة طفي -المراد بها التحريم بدليل قوله واذا قتلها المحرم اطعم كساءر الهو----------------------------------------------------------ام والمذهب كله علي الاطعام وشبه في عدم الجزاء المستفاد من الاستثناء فقال كان عم الجراد اي كثر بحيث لا يستطاع دفعه فعلا جزاء ولا حرمة في قتله لعسر الاحتراز منه واجتهد المحرم في التحفظ من قتله واوه للحال والا اي وان لم يعم او ----لم يجتهد---------- وقتله مفرطا فقيمته اي الجراد طعاما تلزم قاتله محرما او في الحرم ظاهره كالمدونة والجلاب بلا--- حكومة------------------------- ولابن القاسم بحكومة --------ولا مانع من عود قوله والا فقيمته للو-------زغ ايضا--- اذا قتله محرم-------------- لقول الامام مالك رضي الله تعالي عنه اطعم كساءر الهوام --وعلي	791	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1653	true	3528002815029109503	124	227	639	1173	1544	300	وفي الشارح يمنع الخ ما في الشارح من المنع هو الذي صرح به -------الجزولي في شرح الرسالة وما في المناسك من الكراهة نحوه في المدونة قال----- طفي والمراد بها التحريم بدليل قوله واذا قتلها المحرم اطعم كساءر الهوام قال ولو كان المراد كراهة التنزيه ما قال اطعم كساءر الهوام والمذهب كله علي الاطعام اه والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعم او عم ولم يجتهد في التحفظ وقتله مفرطا فقيمته---------- طعاما يحتمل ك--------------------------------------الجلاب من غير حكومة ابن رشد وهو ظاهر المدونة ولابن القاسم بحكومة قاله تت ولا مانع من عود قوله----- فقيمته لمسالة الوزغ ايضا اي اذا قتل الوزغ المحرم فقيمته لقول------- -------------------مالك اطعم كساءر الهوام ثم علي	1653	5086797876748261263	302	416.0	245	807	37.42255401611328	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0792	false	4063899859899735408	164	300	832	1533	1533	300	او نسيان وشبه في وجوب الحفنة فقال كدود وذكر ونمل وذباب ففي قتلها حف------نة من غير تفصيل بين الواحدة وغيرها و---تعبيره باسم الجنس يوه-م ان الواحدة----------------- لا شء فيها مع ان فيها ما في الكثير ولو جدا من الحفنة ثم ظاهره او صريحه انه تشبيه في الحفنة مع ا-------ن الذي في الموازية قبضة بالضاد المعجمة وهي دون الحفنة كما مر ولكنهما متقاربان والخطب سهل وعلم من هذا ان الجراد والدود ليسا كالقملة والقملات---------------------------------------------------------------------------------------------- والجزاء واجب--------------- بقتله اي الحيوان البري الوحشي ان قتله لغير مخمصة بل وان قتله لمخمصة اي شدة جوع-- عامة او خاصة تبيح الميتة وتقدم الميتة عليه كما -ياتي قاله------ عبد الوهاب القاضي وهل يجوز الاصطياد- حينءذ او لا قولان------------------- و يجب الجزاء وي---نتفي الاثم لاجل جهل لعين الصيد او حكم قتله لحداثة اسلام ونسيان وسواء كان لاتحاد قتل الصيد ا----- وت--------------------------كرر فيتكرر الجزاء-	792	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1654	true	1589579054229236112	0	151	0	745	1488	300	او نسيان وقوله------------------- كدود وذ-ر ونمل وذباب تشبيه في وجوب الحفنة من غير تفصيل بين الواحدة وغيرها وفي تعبير- باسم الجنس ايهام ان الواحدة ليس فيها حفنة او لا شء فيها مع ان فيها ما في الكثير ولو-جدا من الحفنة ثم ظاهره او صريحه انه تشبيه في الحفنة كما مر مع ان الذي في الموازية قبضة ب--ضاد --معجمة وهي دون الحفنة كما مر---------------------------- وعلم من هذا ان الجراد والدود ليسا كالقملة والقملات ولما ذكر ان التعرض للبري باي وجه حرام شرع في ذكر موجب جزاءه وهو قتله وفي طرق ذلك الموجبة فقال والجزاء واجب او ويجب الجزاء بقتله اي الحيوان البري وان لمخ-----------------------------------صة اي شدة مجاعة عامة او خاصة تبيح الميتة وتقدم------- عليه كما سياتي قال القاضي عبد الوهاب------- وهل يجوز --اصطياده حينءذ او لا قولان وقيل يجوز ولا جزاء و يجب الجزاء وان انتفي الاثم لاجل جهل ب-------------حكم------------------------------------------ قتل الصيد ونسيان وتكرر اي او وقع ذلك لاجل التكرر ف---ان الجزاء	1654	5086797876748261263	500	791.5	397	908	55.066078186035156	83	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0793	false	-2801531670481472509	104	281	507	1362	1455	300	سوي اللخمي---- مسالتي السهم والكلب في الخلاف واختار فيهما جواز الاكل وعدم الجزاء والتقييد في الكلب تبع فيه ابن شاس وابن الحاجب او قصر بفتحات مثقلا اي فرط المحرم او من في الحرم في ربطه اي الحيوان الذي يصاد به من كلب او باز فانفلت وقتل صيدا فعليه --جزاء-------ه ولا يءكل فان لم يقصر فلا شء عليه او ارسل الصاءد كلبه او بازه علي صيد في الحل بقربه اي الحرم --بحيث يغلب علي الظن انه انما يدركه في الحرم فقتل الجارح الصيد خارجه اي الحرم بعد ادخاله فيه فميتة لا ي--------ءكل وفيه الجزاء واولي ان قتله فيه فان قتله خارجه --ولم يدخل--ه --فيه فلا جزاء فيه ويءكل حيث كان الصاءد حلالا ومفهوم بقربه انه لو ارسله في بعيد من الحرم --بحيث يغلب علي الظن ادراكه قبل دخول- الحرم فقتله فيه او خارجه بعد ا-----دخاله فيه فلا جزاء فيه وهو كذلك لكنه لا يءكل في الوجهين اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ابراهيم لو اجر-ي الشخص او الكلب الصيد من الحل ---الي الحرم وترك-----ه حتي خرج من الحرم من غير ان يخرجه ثم قتله في الحل فينبغي ان يءكل ك--------عصير تخمر----- ثم تخلل	793	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1655	true	3903849873648353791	35	212	183	1037	1428	300	سوي اللخمي بين مسالة- السهم والكلب في الخلاف واختار فيهما جواز الاكل وعدم الجزاء والتقييد في الكلب تبع فيه ---------ابن الحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعليه الجزاء لتفريطه ولا يءكل فان لم يقصر فلا شء عليه او ارسل الصاءد كلبه او بازه من ا--------لحل بقربه اي الحرم وهو ما يغلب علي الظن انه انما يدركه في الحرم فقتل------------- خارجه بعدما دخل الكلب به الحرم ففيه الجزاء ولا يءكل------------ واولي ان قتل ف-يه فان قتل- خارجه قبل ما دخل به الحرم فلا جزاء---- ويءكل حيث كان الصاءد حلالا ومفهوم بقربه انه لو ارسله في بع-د من الحرم وهو ما يغلب علي الظن ادراكه قبل دخوله الحرم فقتله فيه او ادخله -ثم اخرجه فقتله فانه لا جزاء فيه وهو كذلك لكنه لا يءكل في الوجهين وظاهر قول المصنف بقربه سواء تعين الحرم طريقه ام لا وهو ظاهر لانه لما كان قربه جاز دخوله اياه تنبيه قال تت قال او ابراهيم لو جر اي الشخص او الكلب الصيد من الحل فادخله الحرم ثم خلي عنه حتي خرج الصيد--- من غير ان يخرجه ثم اتبعه فقتله- فينبغي ان يءكل كمسالة العصير يصير خمرا ثم تخلل	1655	5086797876748261263	589	933.0	459	1023	57.57575607299805	104	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0794	false	6657826631941321515	150	250	728	1207	1456	300	و في رمي منه اي--- الحرم علي صيد في الحل فقتله ففيه الجزاء ولا يءكل عند ابن القاسم نظرا لابتداء الرمية وقال --اشهب وعبد الملك يءكل ولا جزاء فيه نظرا لانتهاءها او رمي من الحل له اي الحرم علي صيد فيه فقتله فلا يءكل وفيه الجزاء اتفاقا------------------------------------- ومثل الرمي في الحالين ارسال الكلب ويفهم من المصنف ان من بالحرم اذا اراد صيدا بالحل فذهب له عازما علي اصطياده فراه في الحرم ولم يرمه ولم يرسل له كلبه ونحوه حتي خرج من الحرم فصاده في الحل فانه لا شء عليه وهو كذلك وفي كلام سند ما يفيده انظر الحط وعطف علي	794	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1656	true	-4092706606767407140	12	111	52	526	1448	300	و في رمي منه اي من الحرم علي صيد في الحل فقتله فيه فالجزاء ولا يءكل عند ابن القاسم نظرا لابتداء الرمية خلافا لاشهب وعبد الملك نظرا------------------ لانتهاءها او رمي من الحل له اي للحرم فالجزاء ولا يءكل---------------------- اتفاقا لانه يصدق عليه انه قتل صيدا في الحرم ومثل الرمي في الحالين ارسال الكلب ويفهم من المصنف ان من بالحرم اذا اراد صيدا بالحل فذهب له عازما علي اصطياده فراه بالح--رم ولم يرمه ولم يرسل له كلبه ونحوه حتي خرج من الحرم فصاده في الحل -انه لا شء عليه وهو كذلك -في كلام سند ما يفيده انظر ح--- وعطف علي	1656	5086797876748261263	401	730.0	313	521	76.96736907958984	77	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0795	false	-780929812218055478	0	136	0	677	1468	300	وارساله بالاندلس حيث لا يخاف عليه نص عليه ابن عرفة قو-له وارساله اي اطلاقه وتخلية سبيل--------------------------------------------------------ه و يجب الجزاء في جرحه اي الصيد جرحا لم ينفذ مق-تله وغاب مجر------وحا ولم تتحقق سلامته قيد في ---------تعريضه وجرحه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تحققت سلامته او غلبت علي الظن بلا نقص بل ولو بنقص فلا جزاء فيه فهي مبالغة في مفهوم ولم يتحقق سلامته و---------------اشار بولو------------------------ لقول محمد ان سلم ناقصا لزمه ما بين --قيمتيه مثلا -------قيمته سالما ثلاثة امداد ومعيبا مدان فيلزمه مد و--------------------هذا ضعيف وكرر الجزاء ان اخرج الجزاء لشك---------------------------------- اي مطلق تردد في سلامة الصيد في صورتي تعريضه للتلف وجرحه كما هو الواجب عليه ثم بعد --اخراجه ت---------حقق او غلب علي --ظنه موته اي الصيد بعد الاخراج---------------------------------- التلمساني لانه اخرج قبل الوجوب اي في الواقع ومفهوم تحقق موته انه ان بقي علي شكه لا يكرره واولي ان تحقق موته -----------------	795	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1657	true	-2025692002804675977	53	235	248	1139	1460	300	وارساله بالاندلس حيث لا يخاف عليه نص عليه ابن عرفة وقوله وارساله اي اطلاقه لا بعثه عنده في بيته مثلا فلا يعارض قوله وليرسله وقوله وزال ملكه عنه و يجب الجزاء في جرحه--------- جرحا لم ينفذ مقاتله وغاب مجروحا وقوله ولم تتحقق سلامته قيد في الجرح والتعريض للتلف وهل يجري في قوله ورمي منه اوله اي فيقال ولم يعد له او لم يعلم بذلك واما ان عاد له سالما فلا جزاء ام لا فان تحققت سلامته اي غلبت علي الظن -----------ولو بنقص فلا جزاء فهو---- مبالغة في مفهوم ولم تتحقق سلامته والباء بمعني مع اشار الي انه لا شء في النقص خلافا لقول محمد يلز------------مه ما بين القيمتين كما لو كانت قيمته سليما ثلاثة امداد ومعيبا مدين فيلزمه مد وهو ما بين القيمتين فهذا ضعيف وكرر الجزاء ان اخرج ا------لشك اي لاجل شك نشا عن رمي الصيد ونحوه اي مطلق تردد مع وجوب الاخراج حينءذ---------------------------------------- ثم بعد الاخراج حالة الشك تحقق او غلب علي الظن- موته--------- بعد الاخراج ايضا ولو كانت الرمية انفذت مقاتله التلمساني لانه اخرج قبل الوجوب فلو--------------------------------- بقي علي شكه لم يكرر وكذا-- ان تحقق بعد الاخراج للشك موته	1657	5086797876748261263	471	683.5	370	1018	46.267189025878906	77	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0795	false	-780929812218055478	171	299	843	1464	1468	300	ومفهوم-------- المشتركين انه لو تمالا جماعة علي قتل صيد وقتله واحد منهم فعليه وحده جزاءه----------------------------------- وظاهر كلام المصنف انه لا ينظر في المشتركين في قتله لمن فعله اقوي في تسبب الموت عنه ويءيده قوله او امسكه فق-------تله محرم الخ------- واما لو تميزت جناياتهم- وعلم--- موته من فعل- معين فالظاهر ان الجزاء عليه وحده لاستقلاله بقتله الا ان تكون ضربة غيره هي التي عاقته عن النجاة ولو اشترك حل وم-----------حرم في قتل صيد في الحل فجزاءه علي المحرم وحده و الجزاء ------------------------------------------بارسال من محرم مطلقا او من حل في الحرم لكلب او باز لسبع اي عليه في ظن الصاءد وقتله الكلب او انفذ مقتله وتبين انه بقر وحش-- مثلا او نصب شرك له اي السبع الذي يفترس غنمه او طيره او نفسه فعطب فيه حمار وحشي فالجزاء كمن حفر	795	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1658	true	1442243672061346454	160	293	800	1451	1483	300	ومفهوم قوله من المشتركين انه لو تمالا جماعة علي قتله فقت---له واحد منهم ف----------جزاءه علي من قتله فقط كما هو ظاهر كلامهم وظاهر كلام المصنف انه لا ينظر اذا قتله جميعهم----- لمن فعله اقوي في حصول الموت ويدل له ق---وله او امسكه ليرسله فقتله محرم والا فعليه واما لو تميزت جنايات كل وعلم ان موته من ضربة معين فالظاهر ان الجزاء عليه وحده لانه اختص بقتله الا ان تكون ضربة غيره هي التي عاقته عن النجاة ولو اشترك حل ومحرم ليس بالحرم ف-------------------------علي المحرم وجزاءه فقط وعطف علي مقدر بعد قوله بقتله وهو بنفسه قوله وبارسال من محرم------ او ممن بالح----رم لكلب او باز لسبع اي عليه في ظن الصاءد وقتله الكلب ف--------------تبين ان مقتوله ظبي مثلا او نصب شرك له اي -لسبع----- يفترس غنمه --------او نفسه فعطب فيه حمار وحش- فالجزاء كحافر --	1658	5086797876748261263	450	700.0	353	738	60.975608825683594	78	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0796	false	848926829882852333	8	131	40	648	1474	300	و يجب الجزاء علي سيد محرم بقتل غلام اي رقيق الصيد الذي امر بضم فكسر اي الغلام من سيده بافلاته اي اطلاق الصيد فظن الغلام ان القتل هو الذي امره سيده به وعلي العبد جزاء ايضا ان كان محرما او في الحرم ولا ينفعه خطا ظنه او ولي--------- امره سيده بقتله فقتله وعلي العبد ج--زاء ايضا ان قتله طاءعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اكرهه فقال ابو عمر ان علي السيد الجزاءين قال سالم انظر---------------------------------------ه مع قولهم--------------------- طوع الرقيق اكراه ومث-----------------------------ل الامر بالذبح الامر بالاصطياد ومثل الغلام الولد الصغير و----------------------------------------------------------------------------------------------مفهوم ظن القتل انه لو شك لكا-----------------------------ن الجزاء علي العبد فقط وهذا مقتضي كلام اللخمي وهل --لزوم الجزاء للسيد بقتل غلامه ان تسبب السيد فيه اي الصيد بان اذن له في اصطياده -----------------فان لم يتسبب السيد فلا جزاء ----------------	796	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1659	true	-5068474084592461453	0	165	0	802	1425	300	و يجب الجزاء علي سيد محرم بقتل كلام امر---------------------------------------------- باف-------------------------لاته فظن القتل--------------------- وعلي العبد جزاء ايضا ان كان محرما------------ ولا ينفعه خط---ءه انظر تت واما لو امر-----ه بذبحه وذبحه فعلي السيد الجزاء ايضا بالاولي وسواء كان العبد محرما او حلالا وعلي العبد المحرم جزاء ثان ان اطاع سيده لكن يقوم به عن العبد كما في الشيخ سالم فان اكرهه فقال ابو عمر-ان علي السيد الجزءان اه وانظر ما ذكر هنا من التفصيل بين اطاعة العبد واكراهه مع ما مر في الصوم والحج من ان طوع الامة- اكراه فالعبد مثلها قاله الشيخ سالم ومثل الامر بالذبح الامر بالاصطياد ومثل الغلام الولد الصغير قاله الوالد وقوله فظن القتل سواء كان ما امر به السيد من صيغته شانه ان يفهم منه ذلك ام لا وانظر مفهوم ظن القتل و---لو شك في القتل ما حكمه ومقتضي اللخمي ان الجزاء علي العبد فقط----------------------- وهل اللزوم هنا بقيد--------------- ان تسبب السيد فيه--------- بان اذن له في صيده ولو عبر به كان اظهر فان لم ياذن له---- فلا شء علي السيد والجزاء	1659	5086797876748261263	343	412.5	265	970	35.36082458496094	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0796	false	848926829882852333	158	300	785	1474	1474	300	لقوله ان تسبب ------اي او لا يشترط تسبب السيد---- وجوز ابن غازي شد الواو والتنوين فهو ظرف لقوله تسبب------- وعليه فقد حذف التاويل الثاني وهو المذهب و ---------------يجب الجزاء بسبب اي في قتل الصيد في الحرم مطلقا او في الحل من محرم ان قصد السبب------------------------ بل ولو اتفق كونه سببا بلا قص-----------------------------------------------------------------------د كفزعه اي الصيد من رءية محرم مطلقا او حل في الحرم فمات الصيد فالجزاء عند ابن القاسم وهو المذهب والاظهر عند ابن عبد السلام والمصنف----------- لا ابن رشد كما اوهمه كلامه والاصح عند ابن--------- المواز والتونسي خلافه اي ق------------------------ول اشهب بعدم لزوم الجزاء وهو ميتة وشبه---------------------------- في عدم الجزاء فقال كفسطاطه اي خيمة المحرم او من في الحرم اذا تعلق الصيد بها باطنا فمات فلا جزاء فيه علي المذهب وللجلاب عن ابن القاسم فيه-------- كجوازه علي رمحه المركوز فعطب به قال في توضيحه وهو ضعيف و حفر بءر -لماء فوقع-	796	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1660	true	4362023197022123673	1	154	5	788	1501	300	لقوله ان تسبب السيد اي او لا يشترط تسبب السيد فيه وجوز غ تشدي----د الواو فيه نصبا علي الظرفية اي حالة الصيد وعليه فقد حذف التاويل الثاني و---المذهب هو الاطلاق و كما يجب الجزاء ب----------قتل الصيد مباشرة يجب بقتله بسبب ---------------قصد المحرم سببيته كالامور السابقة بل ولو اتفق كونه سببا من غير قصد جعله سببا كان لا يقصد مع التسبب الصيد البتة لكن ادي ذلك لهلاك الصيد كفزعه منه عند رءيته فمات----------------------------------- فالجزاء عند ابن القاسم وهو المذهب والاظهر عند ابن عبد السلام والمصنف وابن فرحون لا ابن رشد كما يوهمه كلامه والاصح عند التونسي وابن المواز ---------خلافه اي خلاف قول ابن القاسم وهو قول اشهب بعد-----م الجزاء اه ولكن لا يءكل وكذا فيما شبهه من المساءل في عدم الجزاء فقال كفسطاطه اي خيمته--------------------- اذا تعلق الصيد---- باطنابها-- فلا جزاء عل----ي المذهب وللجلاب عن ابن القاسم عليه الجزاء كجوازه علي رمحه المركوز فعطب--- قال في توضيحه وهو ضعيف و حفر بءر الماء فوقع	1660	5086797876748261263	468	659.5	370	898	52.115814208984375	76	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0797	false	5908985343158078525	33	114	161	550	1490	300	وهو ضعيف عطف علي فسطاط فقال------------- ودلالة محرم او حل من اضافة المصدر -لمفعوله و--فاعله المحذوف محرم اي دل م--حرم محرما او حلالا علي صيد فقتله فلا جزاء علي-- الدال وقد اثم ومثلها الاعانة و لا جزاء في رميه اي الصيد حال كونه مستقرا علي فرع ممتد في هواء الحل و اصله اي---- الفرع نابت بالحرم والفرع خارج عن حد-- الحرم ويءكل فا----ن كان------ مسامتا لحد-- الحرم ف----------------------فيه الجزاء ولا يلزم من جواز اكل الصيد الذي علي فرع في الحل اصله ----	797	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1660	true	4362023197022123673	147	227	758	1153	1501	300	وهو ضعيف و حفر بءر الماء فوقع فيها الصيد ودلالة محرم او حل من اضافة المصدر للمفعول- والفاعل --لمحذوف محرم اي دل المحرم محرما او حلا---------------- فلا جزاء وياثم الدال-------- ومثلها الاعانة و لا جزاء في رميه صيدا------------- مستقرا علي فرع في ا----------لحل و اصله اي اصل الفرع----- بالحرم وهو--- خارج عن جدار الحرم ويءكل واما لو كان الفرع مسامتا لجدار الحرم والطير فوقه فالظاهر ان فيه الجزاء كما لو كان الطير علي الجدار نفسه او علي غصن بالحرم واصله	1660	5086797876748261263	251	322.5	193	453	55.408390045166016	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0797	false	5908985343158078525	5	35	22	170	1490	300	وافق ابن القاسم علي -عدم الجزاء في مسالة البءر وقال بالجزاء في فزعه فمات------------- قيل وهو تناقض ظاهر لا شك فيه- وحكي بعضهم قولا بوجوب الجزاء في الب------ءر وهو ضعيف	797	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1661	true	-2618700450063224738	39	73	200	365	1494	300	وافق ابن القاسم علي سقوط الجزاء في مسالة البءر وقال بالجزاء في فزعه فمات كما مر قال ح قيل وهي مناقضة---- لا شك فيها وحكي بعضهم قولا بوجوب الجزاء في مسالة البءر وهو ضعيف	1661	5086797876748261263	135	235.0	106	169	79.88166046142578	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0797	false	5908985343158078525	160	293	773	1453	1490	300	او رمي الحلال صيدا بحل فاصابه السهم في الحل وتحامل الصيد بنفسه ودخل الحرم فمات الصيد به اي في الحرم فلا جزاء فيه علي الرامي ان كان انفذ السهم مقتله اي الصيد في الحل ويءكل وكذا اي الصيد الذي انفذ السهم مقتله في الحل في الاكل وعدم الجزاء الصيد المصاب بسهم في الحل المتحامل للحرم الميت به وان لم ينفذ السهم مقتله علي--- المختار------------------ اعتبارا باصل الرمي لا بوقت الموت و----اختيار اللخمي من اقوال ثلاثة احدها للتونسي بالجزاء وعدم الاكل وقول اصبغ بعدم الجزاء ولا يءكل وقول اشهب بعدم الجزاء ويءكل واختاره اللخمي او -------------------------------------------امسكه اي المحرم الصيد------------- ليرسله اي المحرم الصيد فقتله اي الصيد وهو في يد المحرم محرم اخر مطلقا او حل --في الحرم فلا جزاء فيه علي --ممسكه و-------جزاءه علي --قاتله والا اي وان لم يقتله محرم وقتله حل في -------	797	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1661	true	-2618700450063224738	146	253	720	1260	1494	300	او رمي الحلال صيدا بحل ف--وقع السهم فيه---- وتحامل الصيد بنفسه ودخل الحرم ------------------فمات به فلا جزاء عل----ي الرامي ----ان انفذ السهم مقتله في ال---------حل ويءكل وكذا لا ج----------------------------------------------------زاء ان ---------------------------------------------------لم ينفذ مقاتله في الحل علي المختار ويءكل في هذه ايضا اعتبارا باصل الرمي لا بوقت الانفاذ بل اختيار اللخمي من ---الخلاف انما هو للقو--ل با--------كله لا ل-لقول----- بعدم الجزاء فان القولين اللذين -------------------اختار- اللخمي احدهما متفقان علي عدم الجزاء كما يفيد ذلك تت وامسكه اي المحرم الصيد لا ليقتله بل ليرسله---------------- فقتله------------- في يد------ه محرم اخر------ او حل الذي الحرم فلا جزاء---- علي الممسك- وانما الجزاء- علي القاتل- والا---------- يقتله محرم اخر بل حلال ليس في	1661	5086797876748261263	351	412.0	277	781	44.9423828125	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0798	false	4971183711480313564	215	300	1034	1495	1495	300	ابن عرفة ونوقض المشهور به------------ في عدم وجوب اراقة خمر خللها من امر باراقتها او حبسها حتي تخللت ويجاب بان حكم التخليل حرمة الاراقة فرفعت وجوبها لمناقضة متعلقها متعلقه ضرورة مناقضة عدم الشء وجوده وحكم التحل-ل جواز الامساك والارسال فلم يرفع وجوب الارسال لعدم منافاة متعلقه متعلقه ولذا قيل الجواز جزء الوجوب واذا نسخ بقي الجواز واورد انه ان كان الدوام كالانشاء فلا يرسله بعد احلاله كانشاء صيد- حينءذ والا لم يجب ارسال ما صيد قبل الاحرام ويجاب بما مر مع التزام الاول لان حكم-	798	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1664	true	6286138961010138939	59	143	269	729	1480	300	ابن عرفة ونوقض المشهور به اي بالمشهور في عدم----- اراقة خمر خللها من امر باراقتها او حبسها حتي تخللت ويجاب بان حكم التخليل حرمة الاراقة فرفعت وجوبها لمناقضة متعلقها متعلقة ضرورة مناقضة عدم الشي وجوده وحكم الاحلال جواز الامساك والارسال فلم يرفع وجوب الارساس لعدم منافاة متع-------لقه ولذا قيل الجواز جزء الوجوب واذا نسخ بقي الجواز واورد---- ان كان الدوام كالانشاء فلا يرسله بعد احلاله كانشاء صيده حينءذ والا لم يجب ارسال ما صيد قبل الاحرام ويجاب بما مر مع التزام الاول لان حكم	1664	5086797876748261263	441	833.5	360	476	92.64705657958984	74	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0799	false	5951225027482013572	0	246	0	1230	1484	300	انشاء الصيد للمحرم وجوب ارساله وللحلال جواز امساكه وارساله فلا يرفع وجوبه كما مر البناني جوابه مبني علي ان ارسال ما صيد وقت الاحلال جاءز لا ممنوع وفيه نظر لانه بصيده صار ما-لا وفي ارساله اضاعته ا ه قلت الاضاعة المحرمة الاتلاف بحيث لا ينتفع به باحراق او كسر او اغراق في عميق بحر والارسال ليس اتلافا لامكان اصطياده بعده وشبه في التحريم فقال كبيضه اي الصيد وهو جميع الطير الا الاوز والدجاج اذا كسره او شواه محرم مطلقا او حل في الحرم او حل في الحل المحرم فميتة لا ياكله حل ولا محرم وظاهره نجاسته لهما هذا هو المشهور وقال سند اما منع المحرم منه فبين واما منع غير المحرم منه ففيه نظر لان البيض لا يفتقر لذكاة حتي يكون بفعل المحرم ميتة علي غيره فلا يزيد فعل المحرم فيه علي فعل المجوسي فيه والمجوسي اذا شوي بيض الصيد او كسره فلا يحرم بذلك علي المسلم بخلاف الصيد فانه يفتقر لذكاة شرعية والمجوسي ليس من اهلها الحط وهو بين ووجه المشهور بانهم جعلوا البيض بمنزلة الجنين لانه ينشا عنه وباحتمال ان يكون فيه جنين ويرشح هذا ان من افسد وكر طير فيه فراخ وبيض فعليه في البيض الدية وقشره طاهر علي بحث سند ونجس علي المشهور افاده عب البناني فيه نظر اذ كلام المدونة لا يفيد الا منعا من الاكل مطلقا ولا يفيد انه ميتة ونصها علي نقل ابن عرفة -ان شوي بيض نعام فاخرج جزاءه لم يصلح اكله ولا لحلال ا ه واقتصر عليه وهذا هو الظاهر اذ كونه ميتة بعيد والله اعلم وفيه	799	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1664	true	6286138961010138939	143	259	729	1284	1480	300	انشاء الصيد للمحرم وجوب ارساله وللحلال جواز امساكه ف--------لا يرفع وجوبه كما مر اه قلت- جوابه مبني علي ان ارسال ما صيد وقت الاحلال جاءز لا ممنوع وفيه نظر لانه بصيده صار ما لا وفي ارساله اضاعته كبيضة قول ز خ--------------------------------------------------------------------------------------لافا لبحث سند قاء------------------------------------------------------------لا الخ نصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما منع المحرم منه فبين واما منع غير المحرم---- ففيه نظر لان البيض لا يفتقر الخ وقول ز اذ هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف ما يفيد------------------------------------------------------------ه المصنف وكلامهم الخ فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر اذ كلام المدونة لا يفيد الا منع---- الاكل مطلقا ولا يفيد انه ميتة ونصها علي نقل ابن عرفة فان شق -بيض نعام فاخرج جزا-ه لم يصلح اكله ولا لحلال ا-ه واقتصر عليه وهذا هو الظاهر اذ كونه ميتة بعبد والله اعلم ووجه	1664	5086797876748261263	471	779.5	374	1232	38.23051834106445	82	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0799	false	5951225027482013572	245	300	1225	1484	1484	300	وفيه اي --ما صاده حلال لمحرم معين او غيره الجزاء علي المحرم الاكل منه ان علم المحرم بانه صيد لمحرم هو الاكل او غيره واكل---- المحرم منه فالجزاء عليه من حيث اكله عالما لا من حيث كونه ميتة-------- الباجي اختلف عن الامام رضي الله تعالي عنه هل يجزي كل الصيد او قدر ما اكل--- وظاهر-	799	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1665	true	-146314377065342498	26	78	130	369	1435	300	وفيه اي فيما صيد------ لمحرم معين او غيره الجزاء علي المحرم الاكل منه ان عل-------م بانه صيد لمحرم هو الاكل او غيره واكل ذلك المحرم---- فالجزاء عليه من حيث اكله عالما لا من حيث كونه ميتة انظر تت الباجي اختلف عن مالك--------------------- هل يجزي كل الصيد او قدر ما اكل اه وظاهر	1665	5086797876748261263	216	367.5	169	277	77.97834014892578	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0800	false	-7312391429912731353	2	162	13	766	1446	300	واما ما صاده محرم فعليه --جزاءه سواء اكل منه هو او غيره او لم يءكل منه ولا جزاء علي --غيره الاكل ولو محرما عالما بانه صيد محرم وافاد هذا-- بقوله لا جزاء في اكلها اي ميتة الصيد فهو راجع لاكل المحرم ما صاده محرم غيره و ترتب علي--------ه جزاءه اذ لا يتعدد ويرجع ايضا للمحرم الصاءد نفسه اذا ترتب عليه الجزاء ب----اصطياده ثم اكل منه ف----لا جزاء عليه باكله -----منه اذ لا يتعدد--------------- ويرجع ايضا لمفهوم ان عل-----------------م فلا جزاء عليه --باكله منه ان لم ي-علم و--------------------------------------افترق ------صيد المحرم -مما صيد له لان الاول----- وجب عليه --جزاءه باصطياد---ه وما صيد له لم يجب جزاءه علي صاءد -الحلال---------------------------------------------------------------- وجاز------- مصيد شخص ومكان حل ل اجل شخص حل سواء كان الصاءد او غيره اي اكله لمحرم ان كان الحل الصاءد والحل المصيد له ليسا ناويين الاحرام بعد ذلك بل وان كان الحل الصاءد او الحل المصيد له او هما معا سيحرم- من ذكر بحج او عمرة ان تمت ذكاته--------------- قبل الاحرام والا	800	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1665	true	-146314377065342498	94	279	452	1329	1435	300	واما ما صاده محرم فعليه الجزاء س-واء اكل منه هو او غيره او لم ياكل منه ولا جزاء علي الغير- الاكل ولو محرما وعلم- بانه صيد محرم كما اشار له بقوله لا في -----اكلها اي ميتة الصيد فهو راجع لاكل المحرم ما صاده محرم غيره و-ترتب علي الصاءد الجزاء- اذ لا يتعدد ويرجع ايضا للمحرم الصاءد نفسه اذا ترتب عليه الجزاء بسبب اصطياده ثم اكل منه فانه لا جزاء عليه ثانيا في الاكل اذ لا يتعدد وعليه اقتصر تت ويرجع ايضا لمفهوم ان علم اي ما صيد للمحرم فلا جزاء عليه في اكله المجرد عن العلم وانث الضمير لما قدمه من انه ميتة وانما افترق حكم الصيد المحرم ومما صيد له لان صيد المحرم وجب -فيه الجزاء- باصطياده له وما صيد له لم يجب ------علي صاءده الحلال فيه جزاء فوجب الجزاء علي من اكل منه عالما لانه صار بمنزلة صاءده وجاز للمحرم مصيد اي اكل مصيد حل ل-------حل سواه من حل لما مر من حرمة الصيد في الحرم وذكر هذا لاجل قوله-------------------------------------------- وان كان----- الصاءد او الحل المصاد له او هما معا بتاويل من ذكر سيحرم------ ان ت-ت ذكاته او يموت بالصيد قبل الاحرام والا	1665	5086797876748261263	552	794.0	425	958	57.62004089355469	95	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0801	false	-3964531138629474608	24	269	150	1481	1650	300	ولو روميا متخذا للفراخ فهو صيد محرم علي المحرم مطلقا والحلال في الحرم التعرض له ولبيضه وحرم علي الرجل والمراة به اي في الحرم----------- قطع ما اي الذي ينبت جنسه----- بنفسه اي من غير عمل من ادمي كالبقل البري و----الطرفاء وام غيلان ولو زرعه شخص---- نظرا لجن-----------------سه ولا فرق بين --اخضره ويسمي عشبا و------خلي بفتح الخاء المعجمة مقصورا ويابسه ويسمي كلا بفتح الكاف واللام مهموزا مقصورا ويحرم قطع ما ذكر ولو -لاحتشاش البهاءم هذا--- ظاهر كلام الكافي وابن رشد وحمل عليه ابن عبد السلام قولها------ يكره الاحتشاش وحملها سند علي ظاهرها وهو ظاهر كلام ابي الحسن الا الاذخر بكسر الهمز والخاء المعجمة وسكون الذال المعجمة نبت------ كالحلفاء طيب الراءحة واحده اذخرة وجمعه اذاخر بفتح الهمز فيجوز قطعه وهو مما ينبت بنفسه لان النبي صلي الله عليه وسلم استثناه لما قال له عمه العباس رضي الله تعالي عنه الا الاذخر لصاغتنا وقبورنا فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر و الا السنا بالقصر نبت مسهل- يتداوي به قاسه اهل المذهب علي الاذخر في جواز قطعه وهو مما ينبت بنفسه وراوه من قياس الاولي بالحكم لكثرة الاحتياج اليه في الادوية----- وفي القاموس السنا ضوء البرق ونبت مسهل للصفراء ---------والبلغم والسوداء ويمد ا ه وهو احد- الملحقات بما ورد في الحديث استثناءه وهو الاذخر فقط وه---------------ي ال---------------------------------------------------------سنا والهش اي قطع ورق الشجر بالمحجن بكسر الميم اي عصا معوج الراس كالخطاف فيجعل علي الغصن ويسحب فيسقط ورقه فهذا جاءز واما ضربه بالعصا لذلك فلا يجوز والعصا و-السواك وقطع الشجر للبناء والسكني بموضعه وسادسها قطعه لاصطلاح الحواءط والبساتين فجملة المستثنيات	801	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1668	true	-3356272838270499804	8	212	56	1162	1603	300	ولو روميا متخذا للفراخ فلا يءكل ولا بيضة لانه من اصل ما يطير انظر تت------------------ وحرم------------------ به اي في الحرم علي كل احد قطع ما------------- جنسه ينبت بنفسه--- من غير علاج------- كالبقل البري وشجر الطرفاء وام غيلان ولو استنبت بعلاج نظرا لجنسه كما ياتي في عكسه ولا فرق بين الاخضر- ويسمي عشبا وكذا الخلا بفتح الخاء والقصر وبين اليابس وي---سمي كل--------------------------------ا ويحرم قطع ما ذكر ولو للاحتشاش للبهاءم كما هو ظاهر ا-----لكافي وابن رشد وحمل عليه ابن عبد السلام قول المدونة يكره الاحتشاش وحملها سند علي ظاهرها وهو ظاهر كلام ابي الحسن الا الاذخر فيجوز قطعه لاستثناءه في الحديث وهو بذال معجمة نبت معروف كالحلفاء طيب الريح-- واحده اذخرة وجمعه اذاخر كافاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و الا السنا بالقصر نبت معروف يتداوي به قاسه اهل المذهب علي الاذخر لشدة الحاجة اليه في الادوية---- وراوه من قياس الاولي ويطلق علي البرق واما بالمد فالرفعة قاله تت وفي القاموس السنا ضوء البرق ونبت مسهل للصفراء والسوداء والبلغم--------- ويمد ا-ه وهو احدي الملحقات بما ورد في الحديث استثناءه وهو الاذخر فقط فاقتصار المصنف علي السنا لشدة الحاجة اليه كما مر والا فالملحقات بالاذخر ستة السنا والهش اي قطع ورق الشجر بالمحجن ومنه واهش بها علي غنمي---------------------------------------------------------------------------------------- والعصاء والسواك وقطع الشجر للبناء والسكني بموضعه وسادسها قطعه لاص-لاح الحواءط والبساتين فجملة المستثنيات	1668	5086797876748261263	749	1106.0	598	1485	50.43770980834961	113	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0802	false	5634489797412609339	100	157	509	804	1561	300	يستنبت جنسه---- كخس وبقل وسلق وكراث و-حنطة وبطيخ وقثاء وفقوس وكخوخ وعناب وعنب ونخل فيجوز قطعه ان استنبت بل وان لم يعالج بان نبت بنفسه اعتبارا باصله بمثابة --------------------------------------------------ما توحش من الانسي --------------------------------ولا جزاء علي قاطع ما حرم قطعه لانه قدر زاءد علي التحريم يحتاج لدليل ولا دليل فليس فيه الا الاستغفار وشبه في----------------------------------- الحرمة وعدم الجزاء	802	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1668	true	-3356272838270499804	225	299	1222	1599	1603	300	يستنبت بعلاج من كخس وبقل وسلق وكراث وكحنطة وبطيخ وقثاء وفقوس وكخوخ وعناب وعنب ونخ------------------------ل وان لم يعالج بل- نبت بنفسه اعتبارا باصله بمثابة ما تانس من الوحش قاله الشيخ سالم وقت ولعله بمثابة ما توحش من الانس اذ ما تانس من الوحش يحرم اصطياده ولا جزاء علي قاطع ما حرم قطعه لانه قدر زاءد علي التحريم يحتاج لدليل بل يستغفر الله ثم ---------------شبه في الحكمين السابقين لشجر حرم مكة وهما الحرمة وعدم الجزاء	1668	5086797876748261263	232	397.5	186	417	55.63549041748047	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0802	false	5634489797412609339	216	300	1157	1561	1561	300	ابن رشد في رسم الحج من سماع القرينين ما نصه حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة بريدا في بريد قال عليه الصلاة والسلام اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين لابتيها واختلف اهل العلم فيمن صاد فيها صيدا فمنهم من اوجب عليه فيه الجزاء كحرم مكة سواء وبذلك قال ابن نافع واليه ذهب عبد الوهاب وذهب الامام مالك رضي الله تعالي عنه الي ان الصيد في حرم المدينة اخف من الصيد في حرم مكة فلم ير علي-	802	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1669	true	3528222387666430334	68	144	346	705	1503	300	ابن رشد في رسم الحج من سماع القرينين ما نصه حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة بريدا في بريد قال --------------------اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين لابتيها واختلف اهل العلم فيمن صاد فيها صيدا فمنهم من اوجب عليه فيه الجزاء كحرم مكة سواء وبذلك قال ابن نافع واليه ذهب عبد الوهاب وذهب------- مالك------------------- الي ان الصيد في حرم المدينة اخف من الصيد في حرم مكة فلم ير علي	1669	5086797876748261263	358	679.0	283	405	88.39506530761719	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0803	false	-7698993549024922027	0	33	0	153	1445	300	من صاد فيه الا الاستغفار والزجر من الامام قيل له فهل يءكل الصيد الذي يصاد في حرم المدينة فقال ما هو مثل ما يصاد في حرم مكة واني ل--اكرهه فروجع فيه فقال لا	803	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1669	true	3528222387666430334	144	177	705	854	1503	300	من صاد فيه الا الاستغفار والزجر من الامام قيل له فهل يءكل الصيد----- يصاد في حرم المدينة -قال ما هو مثل ما يصاد في حرم مكة واني لا اكرهه فروجع فيه فقال لا	1669	5086797876748261263	147	276.5	115	155	94.83870697021484	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0804	false	-8643809975155438696	80	149	380	738	1514	300	والجزاء سواء كان مثلا من النعم بكسر الميم او طعاما او صياما مشروط بحكم رجلين عدلين عدالة شهادة فتتضمن الحرية والبلوغ والعلم بالمحكوم به ولو كان الصيد محرما----- كخنزير وتعتبر قيمته طعاما علي تقدير جواز بيعه------- فان اخرج الجزا-ء بلا حكم-------- اعاده بعد الحكم ولا بد من لفظ الحكم ولا تكفي الفتوي ولا الاشارة لان الحكم انشاء فلا بد فيه من اللفظ ولا يشترط فيه اذن الامام ولا بد	804	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1670	true	5955873871124443042	194	251	956	1246	1470	300	والجزاء مبتدا--- مثلا--------- بكسر الميم او طعاما او صياما------ بحكم------ عدلين----------------------------------------------------- ولو كان المقوم غير ماكول كخنزير وتعتبر قيمته طعاما علي تقدير جواز بيعه كما مر فان اخرج الكفارة قبل حكمهما عليه اعاد ولا----------- بد من لفظ الحكم ولا تكفي الفتوي ولا الاشارة لان الحكم انشاء فلا بد فيه من اللفظ ولا يحتاجان ل-اذن الامام ولا بد	1670	5086797876748261263	238	380.5	188	379	62.79683303833008	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0805	false	-3605098601547074944	124	299	632	1535	1540	300	ولا بد من لفظ الحكم عبارة الخرشي لا بد من لفظ الحكم والامر بالجزاء ومثلها في الحط عن سند ومعني قوله والامر بالجزاء ان المحكوم عليه يامرهما بالحكم عليه بالجزاء اي باحد الثلاثة لا بخصوص-- لفظ الجزاء والذي في تت قال في الشامل لا بد من لفظ الحكم والجزاء-------- طفي هكذا في نسخة في الصغير والكبير التي وقفت عليها وعبارة الشامل لا بد من لفظ الحكم والامر بالجزاء وهكذا عبارة سند التي نقلها الحط وعج وهذا هو الصواب اذ لا يشترط ان يتلفظا بالجزاء بل ال-حكم---- ففي الموطا قال عمر رضي الله تعالي عنه لرجل بجنبه تعال احكم انا وانت فحكما عليه و-------------------------------------------فيه ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عمر لكعب تعال نحكم ومعني قوله والامر بالجزاء ان يامرهما المحكوم عليه بالحكم عليه لا بخصوص لفظ الجزاء ففيها فان امرهما بالحكم بالجزاء من النعم فحكما به واصابا الخ وقال ابن كنانة قال عمر لعثمان ونافع بن الحارث احكما فحكما عليه فقيهين اي عالمين بذلك اي حكم جزاء الصيد لا بجميع ابواب الفقه و-خبر الجزاء---------- مثله--------- اي مقارب الصيد في القدر والصورة -ان ----وجد والا كفي مقاربه في القدر وبين	805	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1671	true	3139794774796191993	5	137	23	715	1517	300	--------------------------------ولا بد من لفظ الحكم والامر بالجزاء ومثله- في ح--- عن سند ومعني قوله والامر بالجزاء ان المحكوم عليه يامرهما بالحكم عليه بالجزاء اي باحد الثلاثة لا بخصوصية لفظ الجزاء والذي في تت-------------- لا بد من لفظ الحكم والجزاء واعترضه طفي بان الحكمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يشترط ان يتلفظا بالجزاء بل بالحكم فقط ففي الموطا قال عمر------------------- لرجل يجنبه تعال احكم انا وانت لما ذكر الشاهدين بقوله غير الولي لان المنع هنا ظاهر اذ فيه الحكم لنفسه بخلاف الشهادة فانها للغير وان كان له بها تعلق فكان ذلك اقوي واشتراط العدالة يستلزم الحرية والبلوغ وعلم ما يحكمان به وصرح به لاجل تقييده بالجار والمجرور فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيه----------ين بذلك اي باحكام ال--صيد لا بجميع ابواب الفقه واخبر عن المبتدا بقوله مثله اي الصيد اي مقارب-----ه في القدر والصورة فان لم يوجد فالقدر كاف من النعم واحد -----	1671	5086797876748261263	381	576.5	301	1145	33.275108337402344	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0806	false	-6107220832064891968	7	81	37	388	1489	300	او اطعام بقيمة الصيد نفسه-------- حيا كبيرا------ ولا يقوم بدراهم ثم يشتري بها طعاما لكن ان فعل اجزا ولا يقوم -------مثله من النعم-------------- بل يقوم نفس الصيد وتع-------تبر قيمته يوم التلف لا يوم تقويم الحكمين ولا يوم التعدي ولا يوم الاكثر------------ من طعام جل عيش ذلك المحل- ويعتبر كل من الاطعام والتقويم بمحله اي---- التلف ان كانت له قيمة فيه ووجد به مساكين والا اي وان لم يكن له قيمة بمحله----- او لم يوجد	806	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1671	true	3139794774796191993	211	285	1079	1447	1517	300	او اطعام بقيمة الصيد نفسه اي يقوم حيا كبيرا بطعام ولا يقوم بدراهم ثم يشتري بها طعام- لكن ان فعل اجزا ولا يقوم جزاءه بمثله من النعم خلافا للشافعي بل يقوم هو مقدرة حياته والمعتبر قيمته يوم التلف لا يوم تقويم الحكمين ولا يوم التعدي ولا يوم الاكثر منهما ويخرج من طعام جل عيش ذلك المكان ويعتبر كل من الاطعام والتقويم بمحله اي محل التلف----------------------------------- والا---------- يكن له قيمة بمحل التلف او لم ي-جد	1671	5086797876748261263	288	461.5	227	415	69.39759063720703	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0804	false	-8643809975155438696	164	300	819	1514	1514	300	هو ظاهر كلام المصنف الحط ما علمت خل--افا في اشتراط الحكم في الاولين واما الصوم فصرح ابن الحاجب باشتراطه ---فيه وذكر سند فيه خل-----------افا بعد ان قال لا يختلف اهل المذهب في ندبه قال قال------ الباجي-------- الاظهر عندي استءناف الحكم في الصوم لان تقدير الايام بالامداد موضع اجتهاد فقد خالف فيه بعض الكوفيين فقال صوم يوم يعدل مدين وبالحكم يتخلص من الخلاف وظاهر كلام ابن عرفة بل صريحه انه -----لا يشترط فيه الحكم الرماصي-------------------- اطلق الخلاف فظاهره من غير تفصيل وليس كذلك فلا بد من بيان محله---- الفاكهاني ان ار---------------اد ابتداء ان يصوم فلا بد ان يحكما عليه فينظرا لقيمة الصيد لانه لا يعرف قدر الصوم الا بمعرفة قدر الطعام ولا يكون الطعام الا ب--حكم واما ان اراد الطعام فلما حكما عليه به اراد الصيام فها هنا قال جماعة من اصحابنا لا يحتاج الي حكمهما --بالصوم-	804	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1672	true	7179588905779619134	0	130	0	646	1512	300	هو ظاهر----- المصنف قال ح ولا اعلم خلافا في اشتراط الحكم في الاولين واما الصوم فصرح ابن الحاجب باشتراط ذلك فيه وذكر صاحب الطراز في ذلك خلافا بعد ان قال لا يختلف---- المذهب في استحبابه ثم ذكر عن الباجي انه قال الاظهر عند- استءناف الحكم في الصوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام ابن عرفة بل صريحه ان الصوم لا يشترط فيه الحكم اه باختصار قال طفي عقبه قلت اطلق الخلاف بظاهره من غير تفصيل وليس كذلك ولا بد من بيان محله قال الفاكهاني في شرح الرسالة ان اراد ابتداء ان يصوم فلا بد ان يحكما عليه فينظر- لقيمة الصيد لانه لا يعرف قدر الصوم الا بمعرفة قدر الطعام ولا يكون الطعام الا بالحكم واما ان اراد الطعام فل-ا حكما علي---ه اراد الصيام فه--هنا قال جماعة من اصحابنا لا يحتاج الي حكمهما في الصوم	1672	5086797876748261263	516	866.5	413	774	66.66666412353516	88	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0805	false	-3605098601547074944	1	93	5	468	1540	300	بدل من الطعام لا من الصيد بدليل قوله تعالي او عدل ذلك صياما-------- وكانه----- مقدر بالطعام بتقدير الشرع فلا حاجة الي الحكم ا -ه فينزل كلام ابن الحاجب تبعا لابن شاس علي الاول ونحوهما قولها------ والمحكوم عليه مخير ان شاء ان يحكما عليه بجزاء ما اصاب من النعم او بالصيام او بالطعام كما قال الله تعالي فان امرهما بالحكم فالجزاء من النعم فحكما به واصابا فاراد بعد حكمهما ان يرجع الي الصيام او الطعام يحكمان عليه به هما او غيرهما فلذلك له ا ه وكلام سند--- والباجي وابن عرفة علي الثاني وظاهر	805	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1672	true	7179588905779619134	132	195	656	987	1512	300	بدل من الطعام لا من الهدي بدليل قوله تعالي او عدل ذلك صياما الماءدة وكان الصوم مقدر بالطعام بتقدير الشرع فلا حاجة الي الحكمين اه فينزل كلام ابن الحاجب تبعا لابن شاس علي الاول ونحوهما قول المدونة والمحكوم عليه مخير ان شاء ان يحكما عليه بجزاء ما اصاب من النعم او بالصيام او بالطعام ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكلام الطراز والباجي وابن عرفة علي الثاني وظاهر	1672	5086797876748261263	297	515.0	237	486	61.11111068725586	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0806	false	-6107220832064891968	127	211	620	1028	1489	300	ولا يجزء الاطعا------------------------م بغيره اي محل التلف او قربه مع الامكان به- سند جملة ذلك انه ان- اخرج الجزاء هديا اختص بالحرم او صياما فحيث شاء او طعاما اختصر بمحل التقويم ولا يجزء---------------------------- زاءد علي مد من الطع----------ام المقوم به الصيد اي دفعه لمسكين و---------له نزعه ان بقي وبين ولا يجزء------------------------ ناقص عن مد الا ان يكمل وهل ان بقي تاويلان واستثني من قوله ولا يجزي بغيره فقال الا ----------ان يساوي سعره اي الطعام في محل الاطعام سعره في محل التلف فتاويلان ب--الاجزاء وعدمه	806	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1673	true	-3064200987470577908	3	101	16	500	1510	300	ولا يجزي اي ما ذكر من الاطعام او التقويم بغيره من المواضع يريد----- مع الامكان قال سند جملة ذلك انه اذا اخرج الجزاء هديا اختص بالحرم او صياما فحيث شاء او طعاما اختص- بمحل التقويم -لا بالحرم خلافا للشافعي اه ولا يجزي زاءد علي مد من امداد قدر الطعام المماثل للحيوان-------- لمسكين وينبغي ان له نزعه ان بين بالقرعة كما في كفارة اليمين و لا يجزي ناقص------ الا ان يكمل وهل يقيد بما اذا بقي كما في كفارة اليمين علي احد التاويلين ام لا الا ان يساوي سعره اي يكون سعره متفقا في الموضعين------------ فتاويلان في الاجزاء وعدمه	1673	5086797876748261263	242	340.5	185	517	46.808509826660156	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0806	false	-6107220832064891968	208	281	1004	1399	1489	300	فتاويلان بالاجزاء وعدمه قال في التوضيح -تحصيل هذه المسالة انه يطلب ابتداء ان يخرج الطعام بمحل التقويم فان اخرجه في غيره فمذهب المدونة عدم الاجزاء وقال ابن المواز ان اصاب --صيدا بمصر واطعم بالمد---------ينة اجزا لان سعرها اغلي وان اصاب-----ه بالمدينة واطع-------م بمصر لم يجزه الا ان يتفق سعراهما ابن عبد السلام -اختلف الشيوخ في كلام ابن المواز فمنهم من جعله تفسيرا لها---- ومنهم من جعله خلافا لها وهو الذي اعتمده ابن الحاجب	806	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1674	true	2804864539862101298	68	141	330	726	1539	300	فتاويلان--------------- قال في ----ضيح وتحصيل---- المسالة انه يطلب ابتداء ان يخرج الطعام بمحل التقويم فان اخرجه في غيره فمذهب المدونة عدم الاجزاء وقال ابن المواز ان اصاب الصيد- بمصر فاخرج الطعام في المدينة اجزا لان سعرها اغلي وان اصاب الصيد بالمدينة فاخرج الطعام بمصر لم يجزه الا ان يتفق سعراهما ابن عبد السلام واختلف الشيوخ في كلام ابن المواز فمنهم من جعله تفسيرا للمدونة ومنهم من جعله خلاف----ا وهو الذي اعتمده ابن الحاجب	1674	5086797876748261263	352	620.0	283	424	83.01886749267578	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0807	false	-1770989761243041988	129	178	651	909	1488	300	او صيام ايام بعدد الامداد لكل مد صوم يوم وان جاوز ذلك شهرين وثلاثة قاله فيها------ وكمل بشد الميم اليوم او المد لكسره اي المد وجوبا في الصوم وندبا في المد قاله---------------------- الباجي فالنعامة جزاءها بدنة لمقاربتها لها في القدر والصور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والفيل جزاءه بدنة بذات سنامين لقربها منه---------- ابن	807	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1674	true	2804864539862101298	146	215	752	1119	1539	300	او ص-----يام بعدد الامداد لكل مد صوم يوم وان جاوز ذلك شهرين وثلاثة قاله في المدونة وكمل------------------------ لكسره-------- وجوبا في الصوم وندبا في المد الناقص كذا يفيده نقل تت عن الباجي للاكتفاء با----------لمقاربة ف------ي القدر والصورة قال فالنعامة يقاربها في ذلك بدنة فالفاء للسببية قاله البدر والظاهر انه مسبب علي قوله مثله من النعم ولو قال الا النعامة فبدنة والفيل جزاءه بدنة بذات سنامين لقربه- من خلقتها عند ابن	1674	5086797876748261263	185	280.5	148	421	43.9429931640625	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0807	false	-1770989761243041988	243	300	1228	1488	1488	300	---قوله------ فالنعامة بدنة الخ اي ان اراد اخراج المثل اذ له ان يطعم او يصوم وكذا يقال فيما بعده عج --------فيه نظر اذ الذي يفيده النقل انه يتعين في النعامة وما بعدها ما ذكره المصنف فقوله مثله من النعم الخ---- فيما--- يرد فيه النص علي شء بعينه واطال في ذلك وتبعه عب--- طفي -ما قاله عج خطا-	807	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1675	true	-4718365763034882095	103	165	532	816	1492	300	في قول المصنف فالنعامة بدنة اي حيث--- اراد اخراج المثل اذ له ان يطعم او يصوم وكذا يقال فيما بعده اه قال عج وفيه نظر و--الذي يفيده النقل انه يتعين في النعامة وما بعدها ما ذكره المصنف فقوله مثله من النعم الخ هذا فيما لم يرد فيه النص علي شء بعينه واطال في ذلك وتبعه ز قال طفي وما قاله عج خطا	1675	5086797876748261263	244	424.0	191	289	84.42906951904297	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0808	false	-3160775568715341653	0	113	0	570	1579	300	فاحش خرج به عن اقوال المالكية كلهم واطال في ذلك بما تمجه الاسماع وتنفر عنه الطباع وما ادري اين هذا النقل الذي يفيد ما زعمه والصواب ما ذكره شيخه البدر اذ كتب المالكية مصرحة بان البدنة التي في النعامة والبقرة التي في حمار الوحش والعنز الذي في الظبي وغير ذلك مما حكمت به الصحابة رضي الله تعالي عنهم بيان للمثل المذكور في الاية المخير فيها ولولا الاطالة لجلبنا من كلامهم ما يثلج له الصدر ولما ذكر الباجي ما في الموطا ان عمر وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنهما حكما علي رجل اصاب ظبيا بعنز قال يريد انه اختار المثل ولذا حكما عليه بعنز ومن تصفح كلام الاءمة ظهر له ما قلناه	808	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1675	true	-4718365763034882095	165	246	816	1223	1492	300	فاحش خرج به عن اقوال المالكية كلهم---------------------------------------------------------------------------------------- والصواب ما قاله شيخه البدر اذ كتب المالكية مصرحة بان البدنة التي في النعامة والبقرة التي في حمار الوحش والعنز الذي في الظباء غير ذلك مما حكمت به الصحابة-------------------- بيان للمثل المذكور في الاية المخير فيها------------------------------------------------ ولما ذكر الباجي ما في الموطا ان عمر وعبد الرحمن بن عوف رضي الله------ عنهم- حكما علي رجل اصاب ظبيا بعنز قال يريد انه اختار المثل ولذا حكما عليه بعنز ومن تصفح كلام الاءمة ظهر له ما قلناه	1675	5086797876748261263	401	759.5	321	570	70.35087585449219	74	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0808	false	-3160775568715341653	152	299	784	1577	1579	300	الوحدة لا التانيث فتشمل ال--------------------------------------------ذكر ايضا وجمعهما- بقر وبقران وبقر بضمتين وهو مخير بينها وبين الاطعام والصيام كما تقدم----------------------- والضبع الجوهري الضبع معروفة ولا يقال ضبعة لان الذكر ضبعان والثعلب معروف الكساءي الانثي ثعلبة والذكر ثعلبان في كل شاة اي ---واحدة من --غنم فذكر وتءنث وظاهره------------------- ولو خيف منهما و----لا يندفعان الا بقتلهما فما الفرق ب-ينهما وبين الطير المخوف منه الا ب------------قتله وفرق بسهولة التحرز منه----------------------------------------ما بصعود نخلة مثلا بخلاف الطير البناني يتعين حمل كلام المصنف علي غير المخوف منها الا بقتلهما والا فلا جزاء صرح به القاضي في التلقين وشبه في الشاة فقال كحمام مكة اي المصيد فيها وان كان طارءا عليها من الحل والحرم عطف عام علي خاص الحاقا لغيرها منه بها عند مالك واصبغ وعبد الملك رضي الله تعالي عنهما وهو المشهور ومذهب المدونة وقال ابن القاسم فيه حكومة كحمام الحل الذي صاده محرم ويمامها اي المصيد في الحرم ومنه مكة --------------------------وان لم يولد	808	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1676	true	-2317120613126208321	19	166	97	859	1541	300	للوحدة لا للتانيث لصدق البقرة علي الذكر والانثي ففي القاموس البقرة للمذكر المءنث والجمع بقر وبقرات وبقر بضمتين اه فان عدمت فقيمتها طعاما فان عدم فينبغي صوم عدله وكذا يقال في قوله والضبع الجوهري الضبع معروفة ولا يقال ضبعة لان الذكر ضبعان والثعلب معروف الكساءي الانثي ثعلبة والذكر ثعلبان في كل شاء وهي الواحدة من الغنم تذكر وتءنث وظاهر المصنف ان في كل شاة ولو خيف منهما بحيث لا ينجو منه-------------ما ال--ا بقتلهما وحينءذ فيشكل هذا مع قوله كطير خيف الا بقتله ويجاب بان-- التحرز منهما لا يعسر كعسره مع الطير اذ قد يحصل منهما بصعود نخلة----- بخلاف الطير كح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام مكة اي ما صيد منه بمكة------------------------ والحرم عطف عام علي خاص الحاقا له بمكة------- عند مالك واصبغ وعبد الملك ---------------------وهو المشهور ومذهب المدونة وقال ابن القاسم فيه حكومة كحمام الحل اذا- صاده محرم ويمامه ا-----------ي الحرم ومكة اولي اي ما يصاد من متوطن بهما وان لم يولد	1676	5086797876748261263	451	656.5	362	968	46.59090805053711	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0809	false	-6672264144469421150	0	69	0	367	1507	300	والدبسي والفاخت والقمري بضم القاف وذات الاطواق كلها حمام قاله-- القرطبي وفيها------ انها ملحقة به وتجب الشاة في حمام ويمام الحرم بلا حكم كالاستثناء من قوله والجزاء بحكم عدلين فكانه قال الا حمام مكة---- فشاة بلا ---حكم لخروجه عن الاجتهاد لتقرره------------------- بالدليل--- ولا يخفي ان هذا-------- جار في النعامة الخ------------------------------ فلو فرق بانه لما كان بين الجزاء والصيد ب-ون عظيم في القدر والصورة لم ينظر الي --تفاوت---- افراد الصيد	809	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1676	true	-2317120613126208321	188	266	961	1364	1541	300	والدبسي والفاخت والقمري بضم القاف وذات الاطواق كله- حمام كما في القرطبي وفي المدونة انها ملحقة به بلا -------------------------------حكم كالاستثناء من قوله والجزاء بحكم------ فكانه قال الا حمام مكة الخ فشاة من غير حكم لخروجه عن الاجتهاد لانه من الديات التي تقررت بالدليل اه ولا يخفي ان هذا التعليل جار في النعامة ونحوها مما ورد فيه الدليل بشء خاص فلو فرق بانه لما كان بين الجزاء والاصل بنون عظيم في القدر-------- لم ينظر الي التفاوت بين افراد الاصل	1676	5086797876748261263	294	472.0	235	449	65.47884368896484	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0809	false	-6672264144469421150	147	239	755	1209	1507	300	قوله -لانه من الديات التي تقررت بالدليل اي لتعينها وعدم التخيير فيها والحكم انما يكون فيما فيه تخيير وهذا التوجيه ذكره الجزولي وقوله- ولا يخفي ان هذا التعليل جار في النعامة ونحوها---- غير صحيح لان-------------ها فيها التخيير كما تقدم فلم يتعين فيها شء وقوله- فلو فرق بانه لما كان الخ يقتضي انه--------- لم يقل-ه احد قبله وفيه نظر اذ هو نص ابن المواز--- قال لا بد من الحكم في كل جزاء حتي جزاء الجراد الا حمام مكة لان ما اتفق عليه من الشاة فيه ليس بمثل والحكم انما يحتاج اليه لتحقيق المثل	809	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1677	true	5123023232450940413	86	185	422	895	1462	300	قول ز لانه من الديات التي تقررت بالدليل اي لتعينها وعدم التخيير----- والحكم انما يكون فيما فيه تخيير وهذا التوجيه ذكره الجزولي وقول ز ولا يخفي ان هذا التعليل جار في النعامة ونحوها الخ غير صحيح لان النعامة ونحوها فيها التخيير كما تقدم فلم يتعين فيها شء وقول ز فلو فرق بانه لما كان الخ يقتضي ان هذا الفرق لم يذكره احد----- وفيه نظر اذ هو نص ابن المواز اذ قال لا بد من الحكم في كل ش--ء حتي في-- الجراد الا حمام مكة لان ما اتفق عليه من الشاة فيه ليس بمثل والحكم انما يحتاج اليه لتحقيق المثل	1677	5086797876748261263	430	775.5	341	487	88.29568481445312	85	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0810	false	-7816634398750840614	113	161	556	818	1518	300	والصغير من الصيد فيما وجب من مثل او طعام او صيام بدلا عن الامداد------- قلة وكثرة والمريض منه والجميل في صورته والانثي والمعلم ولو منفعة شرعية كغيره من كبير وسليم وقبيح وذكروا ما ليس بمعلم فتساوي المذكورات مقابلاتها في الواجب كالديات ولم يقل والقبيح مع انه المناسب لما	810	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1678	true	-7329433014224711657	168	216	866	1129	1522	300	والصغير من الصيد فيما وجب من مثل او طعام او صيام لتبعيته -لامداد الطعام قلة وكثرة والمريض منه والحم-ل في منظره والانثي والمعلم ولو منفعة شرعية كغيره من كبير وسليم وقبيح وذكر-- ما ليس بمعلم فتساوي المذكورات مقابل--ها في الواجب كالديات ولم يقل والقبيح مع انه المناسب لما	1678	5086797876748261263	244	447.0	197	269	90.7063217163086	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0810	false	-7816634398750840614	62	300	312	1518	1518	300	فيه بين-------- المثل والاطعام والصيام ولم يفصل ف----يما---- لا مثل له بين الطير وغيره قاله فيها -----------------------لا باس بصيد حمام مكة في الحل للحل----ال ابن يونس هذا يدل علي انه ان صاده المحرم في الحل فانما عليه قيمته طعاما او عدل ذلك صياما وانما تكون فيه الشاة اذا صاده في الحرم والصغير من الصيد فيما وجب من مثل او طعام او صيام بدلا عن الامداد قلة وكثرة والمريض منه والجميل في صورته والانثي والمعلم ولو منفعة شرعية كغيره من كبير وسليم وقبيح وذكروا ما ليس بمعلم فتساوي المذكورات مقابلاتها في الواجب كالديات ولم يقل والقبيح مع انه المناسب لما قبله لاقتضاءه خلاف المنصوص من ان الجميل يقوم علي انه قبيح لا العكس القرافي -الفراه-ة والجمال لا يعتد بهما في تقويم الصيد لان --تحريم----ه لاكله وانما يءكل اللحم--- فالمعيب عيبا لا يءثر في اللحم كالسليم فيقوم ذات الصيد بقطع النظر عن ذكورته وانوثته ولا تقوم الانثي علي انها ذكر ولا الذكر علي انه انثي ابن عبد السلام ولم يعتبر اهل المذهب تل----ك الصفات في الجزاء اذا كان هديا فلما لم يعتبروها في احد انواع الجزاء اذا كان مثلا من النعم الحقوا به- بقية --انواعه هذا في القيمة الواجبة لحق الله تعالي و لو كان الصيد الموصوف بشء مما ذكر مملوكا لشخص بان كان معلما منفعة شرعية او- صغيرا او جميلا او مريضا قوم لحق الله تعالي غير معتبر وصفه و قوم لربه ب اعتبار ذلك الوصف القاءم به من التعلم او الصغر او الجمال او المرض او ضدها معها-	810	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1679	true	5196198626552657301	0	182	0	915	1544	300	فيه بين الثلاثة المثل والاطعام و--------لم يفصل احد فيما ليس له مثل بي---ن الطير وغيره قال- في كتاب الضحايا من المدونة ولا باس بصيد حمام مكة في الحل للخلال قال ابن يونس هذا يدل علي انه ان صاده المحرم في الحل فانما عليه قيمته طعاما او عدل ذلك صياما وانما تكون فيه --شاة اذا صاده في الحرم اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبله لاقتضاءه خلاف المنصوص من ان الجميل يقوم علي انه قبيح لا العكس القرافي والفراهية والجمال لا يعتد بهما في تقويم الصيد لان التحريم كان للاكل- وانما يءكل اللحم اه فالمعيب عيبا لا يءثر في اللحم كالسليم ويقوم ذات الصيد يقطع النظر عن ذكورته وانوثته ولا تقوم الانثي علي انها ذكر ولا الذكر علي---- انثي ابن عبد السلام -لم يلتفت اهل المذهب الي تلك الصفات في الجزاء اذا كان هديا فلم ي----عتبروها في احد انواع -لجزاء اذا كان م-----ن النعم الحقوا بها بقية الانواع -هذا في القيمة ل-واجبة لحق الله------ و لو كان الصيد الموصوف بشء مما ذكر مملوكا لشخص-------- معلما منفعة شرعية قوم خاليا عن --تلك ا-----لمنفعة لحق الله تعالي--------------- و قوم لربه ب--------ذلك الوصف الذي هو عليه من------- الصغر و------------المرض وغيرهما معها	1679	5086797876748261263	796	1321.0	632	1269	62.72655487060547	131	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0811	false	-1077295260421954560	120	266	616	1357	1508	300	سمينة او هزيلة مثلا لسمن النعامة او هزالها وكان يريا ان في هذه النعامة ناقة سنها خمس سنين لصغرها وفي هذه النعامة ناقة سنها سبع سنين لكبرها عبد الوهاب------ لم يكتف ب-----------حكم الصحابة لقوله تعالي يحكم به --------------------------------------------------------------------------------------------ذوا عدل منكم افاده عب الرماصي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجتهدا الخ امر للحكمين بالاجتهاد ان كانا من اهله لان هذا الكلام للامام مالك رضي الله تعالي عنه وزمانه زمن اجتهاد قال فيها ولا يكتفيان في الجزاء بما روي وليبتدءا الاجتهاد ولا يخرجا باجتهادهما عن اثار من مضي ا ه الا تري ان عمر رضي الله تعالي عنه قضي في الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وهي دون العناق وخالفه مالك رضي الله تعالي عنه محتجا بان الله تعالي قال هديا بالغ الكعبة فلا يصح ان يخرج ما ليس بهدي لصغره وهذا معني قوله وان روي فيه ونحوه قول ----------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب فيحكمان عليه باجتهادهما لا بما روي ابن عبد السلام اي عن السلف	811	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1680	true	7693324276555244613	0	109	0	545	1469	300	سمينة او هزيلة مثلا لسمن النعامة او هزالها وقال عب-------------------------------------------------------------------------------------------د الوهاب وانما لم يكتف بما تقدم من حكم الصحابة لقوله تعالي يحكم به الماءدة الاية واما ما لا دخل لهما فيه فلا اجتهاد وله ان ينتقل عما حكما عليه به بان يريد به حكما اخر منهما او من غيرهما وليس المراد ان له الانتقال من غير حكم ومحل كلام المصنف فيما هو مخير فيه لا فيما يتعين عليه وحكما عليه به الا ان يلتزم فتاويلان المعتمد منهما واجتهدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان روي فيه ابن عاشر اي ان تحقق معني الاجتهاد وكيف يتصور مع تقرر الواجبات المذكورة في الجزاء انظر ابن الحاجب فيحكمان عليه باجتهادهما لا بما روي ضيح----------- اي عن السلف	1680	5086797876748261263	182	267.5	144	1059	17.186023712158203	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0812	false	-4836688961854762636	139	257	677	1265	1485	300	الحكم لا بد منه حتي في المروي فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم او الذي اتفق----- السلف عليه لان الله تعالي قال يحكم به فاتي بالمضارع الدال علي الحال والاستقبال ووقع ف------------ي الاية جواب الشرط فخلصه للاستقبال ثانيهما اذا حكما لا بد من الاجتهاد في محله فقد قال الباجي في قول مالك رضي الله تعالي عنه في الموطا لم ازل اسمع في النعامة اذا قتلها المحرم بدنة يريد ان ذلك شاءع قديم تكرر حكم الاءمة به وفتوي العلماء به ومع ذلك فلا يجوز اخراجها الا بعد الحكم بها وتكرر الاجتهاد في ذلك اقول حيث كان الاجتهاد مشروطا بعدم الخروج عما روي عن السلف لم يبق متعلق الا الصفات من السن والسمن والهزال كما قال ابو الحسن	812	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1680	true	7693324276555244613	154	199	760	975	1469	300	الحكم لا بد منه حتي في المروي فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم او----- اتفق عليه السلف----- لان الله تعالي قال يحكم به وان الاجتهاد خاص بغير ما ذكر وحينءذ فالاجتهاد فيما يجب لا في الاحوال من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السمن والهزال كما قال ابو الحسن	1680	5086797876748261263	150	232.5	117	605	24.79338836669922	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0813	false	-7605906689120323094	48	111	255	568	1466	300	وان اختلفا اي الحكمان في قدر ما حكما عليه به او--- نوعه او--- اصل الحكم ابتدء بضم المثناة وكسر الدال المهملة اي الحكم منهما او من غيرهما او من احدهما مع غير صاحبه------------------------------------- والاولي بفتح الهمز كونهما اي الحكمين حين الحكم بمجلس واحد ليطلع كل منهما علي راي الاخر ونقض بضم فكسر اي حكمهما منهما او من غيرهما ان تبين الخطا تبينا واضحا	813	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1680	true	7693324276555244613	249	295	1217	1442	1469	300	وان اختلفا اي الحكمان في قدر ما حكما عليه به او في نوعه او في اصل الحكم ابتدء ال----------------------------------حكم منهما او من غيرهما او من احدهما مع غير صاحبه ولذا بني ابتدء للمفعول ولم يقل ابتدا والاولي----------- كونهما--------------------- بمجلس---------------------------------- ونقض------------ حكمه-------------------ما ان تبين الخطا تبينا واضحا	1680	5086797876748261263	180	277.5	143	356	50.561798095703125	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0813	false	-7605906689120323094	114	198	583	964	1466	300	فيه بقرة او بدنة او ببقرة او بعير فيما فيه شاة او اطعام وظاهره ولو رضي المحكوم عليه بذلك وفي التسبب في اسقاط الجنين م--------------------------------------يتا وامه حية من محرم مطلقا او حل في الحرم اي كل جنين لوحشية و في كل واحدة من البيض لغير اوز ودجاج غير المذر اذا كسرها محرم مطلقا او حل في الحرم سواء كان فيه فرخ وخرج ميتا بعد كسره او لم يكن فيه فرخ عشر بضم العين دية اي جزاء الام للجنين او البيض ان لم يتحرك الجنين	813	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1681	true	6401579258452783304	0	62	0	280	1439	300	فيه بقرة او بعير و--ببقرة او بعير فيما فيه شاة او اطعام وظاهره ولو رضي المحكوم عليه بذلك ----------------وفي الجنين بضرب محرم او حل الذي الحرم امه فتلقيه ميتا-------------------------------------------------------- و في كل واحدة من البيض--------------- غير المذر اذا كسرها من ذكر من اي طاءر------------- كان فيه فرخ وخرج ميتا بعد كسره او لم يكن فيه فرخ عشر---------- دية-------- الام ولو -------------------تحرك الجنين	1681	5086797876748261263	215	331.5	166	419	51.31264877319336	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0814	false	-1924466918568353225	63	135	296	651	1441	300	وظاهر قوله والبيض ولو اتلف -----------اكثر من واحدة في فور -----------ولو وصل لعشر- وهو قول ابي عمران لو كسر عشر بيضات لكان في كل بيضة عشر--- لا شاة عن مجموعها لان الهدي لا يتبعض كمن قتل من اليرابيع ما يبلغ قدر شاة فلا تجمع فيها واستظهر ابن عرفة في البيض خلافه وانه يءدي في العشر بيضات شاة وفرق بينها وبين اليرابيع بان العشر بيضات اجزاء كل بخلاف اليرابيع فانها جزءيات قاءمة بنفسها	814	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1681	true	6401579258452783304	99	172	459	820	1439	300	وظاهر قوله والبيض ولو اتلف اثنين معا فاكثر--------- في فور او في ضربة ولو وصل لعشرة وهو قول ابي عمران لو كسر عشر بيضات ف----في كل بيضة واجبها لا شاة عن جملته-ا لان الهدي لا يتبعض كمن قتل من اليرابيع ما يبلغ قدر شاة فلا يجمع فيها واستظهر ابن عرفة في البيض خلافه وانه يدفع في العشرة -----شاة وفرق بينها وبين اليرابيع بان العشر بيضات اجزاء كل بخلاف اليرابيع فانها اجزاء- قاءمة بنفسها	1681	5086797876748261263	315	563.0	248	381	82.67716217041016	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0814	false	-1924466918568353225	172	287	825	1381	1441	300	ولما كانت دماء الحج ثلاثة فدية وجزاء وهدي --------------وقدم الكلام علي الفدية والجزاء شرع في الكلام علي الهدي فقال وغير الفدية الواجبة فيما يترفه او يزيل اذي و غير جزاء الصيد وهو -----------------------------------ما يجب لقران او تمتع او ترك واجب في حج او --عمرة او غيرها ---------------------------------------------مرتب مرتبتين لا ثالث لهما لا ينتقل عن اولاهما الا بعد --عجزه --------------------------عنها -دم ثم صيام عشرة ايام ويقال ---له هدي بفتح فسكون وندب بضم فكسر مع القدرة علي انواع النعم ابل فهو افضل الهدايا فبقر يلي الابل في الفضل فضان فمعز فحذف مرتبة لها نوعان اولهما مقدم ندبا----------- لانها لا افضلية لها اذ لا مرتبة بعدها ثم ان عجز عن الدم صيام ثلاثة ايام -اول وقتها من احرامه	814	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1683	true	-1107251989651929186	71	178	339	892	1466	300	ولما كانت دماء الحج علي التخيير تارة وعلي الترتيب اخري وانهي الكلام علي المخيرة------- شرع في المرتبة--------- فقال وغير الفدية المعهودة وهي فدية ال-------اذي و غير جزاء الصيد المتقدمين انهم علي التخيير وذلك الغير مما يجب من دماء ال-------------------حج او العمرة كترك جمار ومبيت ليلة من ليالي مني وطواف قدوم وغير ذلك مرتب مرتبتين------------- لا ينتقل عن اولاهما الا بعد العجز- عنها ولا ثالث لهما كاطعام وهما هدي ثم صيام فاشار الي الاول بقوله هدي----------- وندب----------------------------------- ابل----------------- فبقر------------------- فضان فمعز فحذف مرتبة لها نوعان اولهما مقدم ندبا علي الثاني لانه- لا افضلية لها هنا علي شء والي الثاني بقوله ثم ص----يام ثلاثة ايام واول وقتها من احرامه	1683	5086797876748261263	297	343.5	230	696	42.67241287231445	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0815	false	5693715406503051844	110	222	546	1104	1465	300	ونحوه قول ابن رشد لا ينبغي له ان يءخر وان ايس من وجود الهدي قبل يوم النحر بثلاثة لا ينبغي تاخير صومه عنها فقول عب وعج ياثم بالتاخير لايام مني لغير عذر غير ظاهر وان نسباه لبعض شراح الرسالة لانه غير معتمد عليه والمراد به ابو الحسن ولم يعزه لاحد وقال ابن عرفة الاستحباب كمال صومها قبل يوم عرفة وفي- المدونة وله ان يصوم الثلاثة الايام ما بينه وبين يوم النحر فان لم يصمها قبل يوم النحر افطر يوم النحر وصام الا------يام الثلاثة التي بعده ا ه فلو كان صومها قبل يوم النحر واجبا-------------- وياثم بالتاخير ما قالت وله والحاصل ان الاظهر من المذهب كمال قال الباجي ان صيامها قبل يوم النحر	815	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1684	true	7580179560432629454	238	300	1193	1504	1504	300	ونحوه قول ابن رشد لا ينبغي له ان يءخر الخ وقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة الاستحباب كمال صومها قبل يوم عرفة وقول المدونة وله ان يصوم الثلاثة الايام ما بينه وبين يوم الن------------------------------------------حر وصام الثلاثة ايام-------- التي بعده ا-ه فلو كان صومها-------------- واجبا قبل يوم النحر وياثم بالتاخير ما قالت وله والحاصل ان الاظهر من المذهب كما- قال الباجي ان صيامها قبل يوم النحر-	1684	5086797876748261263	279	489.0	223	579	48.186527252197266	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0817	false	2632403530518112768	15	182	77	900	1488	300	ان تقدم النقص علي الوقوف بعرفة ك--------تمتع وقران وتعدي ميقات وترك طواف -قدوم وسبعة من الايام مجرور عطف -علي ثلاثة اي علي العاجز عن الدم- صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع ولو اخر صومها عن رجوع--------------------ه من مني لم يقل لمكة مع انه المراد ولو لم يقم بها لءلا يتوهم شموله --لرجوعه لها يوم النحر لطواف الافاضة وانه يصوم --------ايام مني الثلاثة من جملة السبعة مع انه لا يصوم-----ها ان كان قد صام الثلاثة قبل ايام مني والمراد بالرجوع من مني الفراغ من الرمي ليشمل اهل مني و--من اقام بها ومفهوم الشرط ان النقص ان تاخر عن الوقوف كترك النزول بالمزدلفة او ترك رمي او حلق او كان وقته كهدي ا-------لمار بعرفة الناوي به الوقوف وكانزال ابتداء و--امذاءه حين --وقوفه او اخر الثلاثة حتي فاتت ايام مني---- فانه يصومها مع السبعة متي شاء ولم تجز بضم فسكون لا تكفي السبعة ان قدمت بضم فكسر مثقلا اي السبعة او شء منها ------------------------------علي وقوفه---- وكذا المقدم منها علي رجوعه من مني قاله--- سند لقوله تعالي اذا رجعتم	817	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1684	true	7580179560432629454	64	227	319	1134	1504	300	ان تقدم عل------ي الوقوف كتعدي الميقات وتمتع وقران------------ وترك طواف وقدوم وسبعة---------- مجرور عطفا علي ثلاثة اي علي العاجز عن الهدي صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع وان -لم يصلها بالرجوع فيما يظهر واتي بقوله من مني دون--- لمكة مع انه المراد ولو لم يقم بها لءلا يتوهم شموله بالرجوع الاول--------- لطواف الافاضة ف----يصوم ثلاثة الايام التي لمني-- من جملة السبعة مع انه لا يصومها معها ان كان قد صام الثلاثة قبل ايام مني فالمراد بالرجوع من مني الفراغ من الرمي ليشمل اهل مني او من اقام بها ومفهوم الشرط ان النقص ان تاخر عن الوقوف كترك النزول بالمزدلفة او ترك رمي او حلق او كان وقته كلزوم الهدي للمار بعرفة الناوي للحج----- وكانزال ابتداء او امذاءه حين الوقوف -او اخر الثلاثة حتي فاتت ايام التشريق فانه يصومها مع السبعة متي شاء ولم----------------- ت-جز السبعة ولا-------------------------------- شء منها بضم التاء وسكون الجيم ان قدمت علي وقوفها بل و-لا ان قدمت ----علي رجوعه من مني كما قال سند لقوله تعالي اذا رجعتم	1684	5086797876748261263	648	1065.0	510	923	70.20584869384766	109	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0815	false	5693715406503051844	61	108	297	534	1465	300	طفي وهو قصور منهما وممن نقله عنهما ففي المنتقي قال اصحاب الشافعي رضي الله تعالي عنهم ان صيام ايام مني علي وجه القضاء والاظهر من المذهب انه علي وجه الاداء وان كان الصوم قبلها افضل كوقت الصلاة--- الذي فيه سعة للاداء وان كان اوله افضل من اخره	815	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1685	true	-3206965866013154368	14	54	60	260	1451	300	طفي وهو قصور لقول الباجي ف-----------ي المنتقي قال اصحاب الشافعي-------------------- ان صيام ايام مني علي وجه القضاء والاظهر انها--------- علي وجه الاداء وان كان الصوم قبلها افضل كوقت الصلاة في الذي فيه سعة الاداء وان كان اوله افضل من اخره	1685	5086797876748261263	181	318.0	144	240	75.41666412353516	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0816	false	5183727583985515079	1	111	7	538	1438	300	بنقص بحج ------------------تنازع فيه صيام وصام فاعمل الثاني في اللفظ لقربه والاول في ضميره وحذفه لانه فضلة فمراده ان كون- النقص-- قبل الوقوف بعرفة شرط في امرين احدهما كون صوم الثلاثة من احرامه الي يوم النحر والثاني كونه ا-ن فاته ذلك صام ايام مني------ ويحتمل تعلقه--------- بصام فقط وذلك انه----- لما قال وصيام ثلاثة----- من احرامه فبين به المبدا فكانه قيل له فاين الغاية------------------------------- فاجاب ب---------قوله وصام ايام مني بنقص بحج ان تقدم علي الوقوف ويرجح هذا------- ان م----ن نقص في يوم عرفة او ما بعده يستحيل ان يصوم له-- قبله فلا يحتاج لذكره الا ان قوله بحج يكون فيه علي هذا قلق واحترز به من العمرة وما ابين قول	816	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1685	true	-3206965866013154368	54	173	260	835	1451	300	بنقص بحج قول ز الاظهر انه يتنازع فيه المصدر والفعل الخ اي فيكون --------------------------------------------مراده ان تقدم النقصان علي الوقوف بعرفة شرط في امرين احدهما كون صوم الثلاثة من احرامه الي يوم النحر والثاني كونه اذا فات- ذلك صام ايام مني قال غ ويحتمل ان يكون متعلقا بصام فقط وكانه علي هذا لما قال وصيام ثلاثة ايام من احرامه فبين البداءة-------- قيل له فاين الغاية هل هو يوم عرفة او صوم ايام مني فاجاب بالتفصيل قاءلا وصام ايام مني بنقص يحج ان تقدم علي الوقوف ويرجح هذا الثاني ان من كان نقصانه يوم عرفة ف--ما بعده يستحيل ان يصوم لذلك قبله -لا يحتاج لذكره الا ان قوله بحج يكون فيه علي هذا قلق واحترز به من العمرة اه وسبعة قول	1685	5086797876748261263	407	648.0	316	631	64.50079345703125	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0817	false	2632403530518112768	221	300	1105	1488	1488	300	صوم السبعة الي ان يرجع الي وطنه ليخرج من الخلاف في معني قوله تعالي اذا رجعتم هل المعني للاهل قاله غير مالك---- او لمكة قا-----له مالك رضي الله تعالي عنه فان استوطن مكة صام بها اتفاقا وشبه في عدم الاجزاء فقال كصوم ايسر قبله اي قبل --شروعه فيه او بعده وقبل كمال يوم فلا يجزءه فيلزمه الرجوع للدم لانه صار واجده ويجب عليه تكميل صوم اليوم الذي ايسر فيه او وجد من عليه الهدي مسلفا -لمال يهدي به وينظره-	817	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1686	true	-4391643652279945104	9	73	45	354	1437	300	صوم السبعة الي ان يرجع لاهله للخرو--ج من الخلاف في معني قوله تعالي اذا رجعتم هل------- للاهل كما يقوله المخالف او لمكة كما يقوله مالك فاذا------------------ استوطن مكة صام بها-------------------------------- كصوم ايسر قبله اي قبل الشروع- فيه او بعده وقبل كمال يوم فلا يجزيه صوم بل يرجع للهدي- لانه صار واجده ولا يجوز له فطر بقية النهار------------ او وجد-------------- مسلفا المال يهدي به وينظره	1686	5086797876748261263	226	330.5	173	396	57.07070541381836	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0818	false	-2237542089639174590	0	172	0	831	1451	300	بالقضاء من مال له ببلده لانه صار موسرا حكما فان لم يجد كذلك فيصوم ولا يءخر حتي يرجع لبلده ولا لمال يرجوه بعد خروج ايام مني لا-نه مخاطب بالصوم في الحج وندب بضم فكسر الرجوع من الصوم له اي ال-دم ان ايسر به بعد صوم يومين -بان ايسر في -ليلة الثالث وكذا ان ايسر فيه وكذا في ليلة الثاني او فيه----------------- خلافا لما يوهمه كلامه من وجوب الرجوع فيهما فالذي يجب ------رجوعه ولا يكفيه صومه--------- هو الذي ايسر قبل اكمال يوم فتحصل ا----------نه يندب الرجوع--- بعد اكمال يوم وقبل اكمال -الث------------------الث فان ايسر بعد اكماله فلا يرجع لان الثلاثة قسيمة السبعة فكان--ها نصف العشرة افاده تت وهو يقتضي عدم ----جو--از الرجوع للدم بعد الثلاثة------ وفي الحط عن -----ابن رشد لو وجد الهدي بعد صوم الثلاثة لم يجب عليه الا ان يشاء ا ه عب طفي----- قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وندب الرجوع له بعد يومين ونحوه لابن الحاجب ولابن شاس بعد يوم او يومين واصل ذلك قول اللخمي استحب مالك رضي الله تعالي عنه لمن وجد الهدي قبل ان يستكمل الايام الثلاثة ان يرجع الي--------ه قال	818	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1686	true	-4391643652279945104	73	297	354	1424	1437	300	بالقضاء من مال له ببلده لانه---- موسر- حكما فان لم يجد كذلك صا--م ولا يءخر--------- لبلده ولا لمال يرجوه بعد خروج ايام الحج لانه مخاطب بالصوم فيها و---ندب ب--------الرجوع ---------له اي للهدي ان ايسر به بعد صوم يومين وكذا يندب في اليوم الثالث قبل اكماله كما في الشارح وكذا يندب الرجوع بعد اكمال يوم واحد خلافا لما يوهمه كلامه مع انه يجب وا----------لذي يجب فيه الرجوع- ولا يجزي الصوم فيه انما هو اذا ا-يسر قبل اكمال يوم كما قدمته فتلخص انه يندب الرجوع له بعد كل ي---وم وقبل -كمال ثالث واما بعد تمام الثالث-------------------- فلا يرجع لانها------ قسيمة السبعة فكانت كالنصف كما في------ تت وهو يقتضي انه لا يجوز له الرجوع الي الهدي مع انه الاصل وفي ح ما نصه قال ابن رشد لو وجد الهدي بعد صوم الثلاثة لم يجب عليه الا ان يشاء اه وعطف علي ابل قوله و ندب وقوفه به بالهدي المواقف كلها فالندب منصب وقول ز فانه يصومها مع السبعة متي شاء الخ نحوه قول المدونة واما من لزمه ذلك اي الهدي لترك جمرة او لترك النزول بالمزدلفة فليصم متي شاء اه وبذلك عبر ابن الحاجب قال في ضيح وقوله صام متي شاء اي ولا يصوم في ايام التشريق اه وندب الرجوع له بعد يومين ن-حوه لابن الحاجب و-ابن شاس----------------- واصله قو---ل اللخمي استحب مالك------------------- لمن وجد الهدي قبل ان يستكمل الايام الثلاثة ان يرجع الي الهدي اه قال	1686	5086797876748261263	562	828.0	437	1195	47.02928924560547	87	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0818	false	-2237542089639174590	184	291	887	1404	1451	300	مع قولها------ في كتاب الظهار وان صام ثلاثة ايام في الحج ثم وجد ثمن الهدي في اليوم الثالث فليمض علي صومه وان وجد ثمنه في اول يوم فان شاء اهدي او تمادي علي صوم---ه فامره بعد يومين بالتمادي وخيره في اول يوم وكل هذا مخالف لما هنا ا ه البناني قد يقال يصح حمل- ما ذكره المصنف ومتبوعاه علي ما فيها------ بان يراد باستحباب الرجوع بعد يومين اي وقبل الشروع في الثالث كما نقله تت عن ابن ناجي خلافا للخمي و---المراد بالتخيير الذي فيها عدم اللزوم فلا ينافي الاستحباب----------------- وبما ذكر تعلم ان قول ز بوجوب الرجوع للهدي ------------قبل كمال اليوم غير صحيح و ندب وقوفه اي	818	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1687	true	-6933273841803921097	0	112	0	550	1485	300	مع قول المدونة في كتاب الظهار وان صام ثلاثة ايام في الحج ثم وجد ثمن الهدي في اليوم الثالث فليمض علي صومه فان وجد ثمنه في اول يوم فان شاء اهدي او تمادي علي صومه اه فامره بعد يومين بالتمادي وخيره في اول يوم وكل ذلك مخالف لما هنا قلت-------- قد يقال يصح حمله ما ذكره المصنف ومتبوعاه علي ما في المدونة بان يراد باستحباب الرجوع بعد يومين اي وقبل الشروع في الثالث كما نقله تت عن ابن باجي خلافا للخمي وان المراد بالتخيير الذي فيها عدم اللزوم فلا ينافي الاستحباب تامله والله اعلم وبما ذكر تعلم ان قول ز بوجوب الرجوع للهدي بعد الشروع وقبل كمال --يوم غير صحيح و-----وقوفه به	1687	5086797876748261263	490	891.5	387	565	86.72566223144531	93	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0819	false	-7653017549737925049	137	285	677	1397	1460	300	و ندب النحر للهدي ومنه جزاء الصيد بمني مع استيفاء الشروط الثلاثة الاتية ويشترط كونه نهارا فلا يجزء ليلا و----------------الفدية -لا تختص بمكان--------- ولو عبر بذ--كاة كان اشمل وما قررناه من ندبه مع الشرو--------ط نحوه في الحط فان ذكي بمكة معها اجزا وخالف المندو--------ب قال وهو ال----اتي علي مذهب ابن القاسم وشهره المصنف في منسكه ا ه وجعله-------------- تت مع---------------ها واجبا ونحوه للشارح ايضا وعزيا عن عياض الوجوب لابن القاسم------------------ واتفقوا علي اجزاءه بمكة معها افاده عب وصوب الرماصي الوجوب لتصريح عياض في اكماله به وما قاله الحط غير ظاهر ولا دليل له في قولها ومن وقف بهدي جزاء صيد او متعة او غيره بعرفة ثم قدم به مكة فنحره بها جاهلا او ترك مني متعمدا اجزاه ا ه لان الاجزاء لا يدل علي الجواز------------ وذكر شروط نحره بمني فقال ان كان---- الهدي سبق ------------في احرام حج فرض او منذور او تطوع وشمل المسبوق ب---حج م----ا كان عن	819	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1687	true	-6933273841803921097	176	300	880	1485	1485	300	و ندب النحر للهدي وكذا جزاء الصيد بمني مع استيفاء الشروط الثلاثة الاتية ويشترط كونه نهارا فلا يجزي ليلا علي المشهور واما الفدية فلا تختص بمكان كما قدمه ولو عبر بالزكاة كان اشمل وما قررناه من ندبه مع استيفاء الشروط نحوه في ح--- فان زكي بمكة مع استيفاءها صح مع مخالفة الندب قال وهو الذي ياتي علي مذهب ابن القاسم وشهره المصنف في منسكه ا-ه ونحوه حل الشارح وحل تت مع انه مع استيفاءها واجب------------------- وعزيا عن عياض الوجوب لابن القاسم فانظره مع ما في ح واتفق الشارح وح علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجزاء ان نحو بمكة مع استيفاء الشروط وذكر اولها بقوله-------- ان كان سيق الهدي وكذا جزاء الصيد في احرام حج فرض او منذور او تطوع وشمل قولي سبق في حج ما اذا كان عن-	1687	5086797876748261263	392	569.5	306	850	46.117645263671875	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0819	false	-7653017549737925049	5	49	28	259	1460	300	بعرفة جزءا من ليلة النحر شرط- وهذا فيما ينحر بمني واما ما ينحر بمكة ف--شرطه ال-----جمع بين الحل والحرم ويكفي وقوفه به في اي موضع من الحل في- اي وقت واراد بالمواقف عرفة والمشعر الحرام وم----ني وعدت موقفا لوقوفه ب-ها عقب الجمرتين الاوليين و-------مزدلفة	819	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1687	true	-6933273841803921097	121	168	592	839	1485	300	بعرفة جزءا من----- الليل شرطا وهذا فيما ينحر بمني واما ما ينحر بمكة فالشرط فيه ان يجمع بين الحل والحرم ويكفي وقوفه به في اي موضع من الحل وفي اي وقت واراد بالمواقف عرفة والمشعر الحرام وكذا مني وعدت موقفا لوقوفه فيها عقب الجمرتين الاوليين وليست المزدلفة	1687	5086797876748261263	215	383.5	173	252	85.31745910644531	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0819	false	-7653017549737925049	56	140	293	689	1460	300	منصب علي المجموع ن----حوه في الحط وتت وتعقبه ابن عاشر وطفي بان كلام المصنف لا يحتاج لتاويل و--هو علي ظاهره من ان كل موقف مستحب لان وقوفه بعرفة جزءا من الليل انما هو شرط لنحره بمني وليس شرطا في نفس الهدي حتي لو ترك بطل كونه هديا ولا منافاة بين ----ندب ايقاف---ه بعرفة وك----ونه شرطا في نحره بمني والنحر بمني غير واجب بل ان شاء وقف به بعرفة ونحره بمني وان شاء لم يقف به بعرفة ونحره بمكة قاله في المدونة و ندب النحر	819	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1688	true	7616679075174059093	165	250	809	1205	1423	300	منصب علي ال-جميع الخ نحوه في ح وق---ت وتعقبه ابن عاشر وطفي بان كلام المصنف لا يحتاج لتاويل بل هو علي ظاهره من ان كل موقف مستحب لان وقوفه بعرفة جزءا من الليل انما هو شرط لنحره بمني وليس شرطا في نفس الهدي حتي لو ترك بطل كونه هديا ولا منافاة بين استحباب -وقوفه به بعرفة وبين كونه شرطا في نحوه بمني والنحر بمني غير واجب بل ان شاء وقف به -عرفة ونحره بمني وان شاء لم يقف به------ ونحره بمكة قاله في المدونة و-----النحر	1688	5086797876748261263	366	664.5	286	413	88.61985778808594	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0820	false	-3827704753777671875	32	125	158	622	1454	300	--فاحترز بقوله او ناءبه عن وقوف التجار بنعمهم بعرفة جزءا من ليلة العيد فانه لا يكفي من اشتراه منهم بمني لانهم لم ينوبوا عنه فيه الا ان يشتريه منهم بعرفة ويتركه عندهم حتي ياتوا به مني وبقوله كهو عن وقوفه به بها نهارا فقط ونحر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايامها اي مني هذا ظاهر سياقه و-----قرره عليه الشارح وتت وقال عج واحمد المعتمد بايام النحر فقط اذ اليوم الرابع ليس وقتا لنحر ولا ذبح فتجوز في التعبير ولو قال بايام النحر لكان اولي والا اي وان لم توجد هذه الشروط الثلاثة بان انتفت كلها با-------ن ساقه في	820	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1688	true	7616679075174059093	62	165	298	809	1423	300	د فاحترز بقوله او ناءبه عن وقوف التجار----------------------------------------------------------------- لانهما ليسوا ناءبين منه الا ان يشتريه منهم وياذن لهم في الوقوف به عنه--------- وبقوله كهو عن وقوف الناءب بغير الليل وقد يدعي ان حقيقة الناءب اسم فاعل انما هي في نيابته عن وقوف الاصلي بالليل اذ هو الشرعي وغيره كالمعدود حسا فيتم ما لغ وثالثها بقوله بايامها اي مني هذا ظاهر سياقه وعليه قرره----- الشارح وقت وقال عج و---د المعتمد -ايام النحر فقط اذ اليوم الرابع ليس محلا لنحر ولا ذبح فتجوز في التعبير ولو عبر بايام النحر -كان اولي والا بان انتفت----- هذه الشروط الثلاثة او شء من----ها بان لم يكن ساقه في	1688	5086797876748261263	289	433.5	226	604	47.84768295288086	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0820	false	-3827704753777671875	143	294	695	1426	1454	300	في احرام كذلك او شء منها بان فاته --وقوف ع----رفة او خرجت ايام النحر فمكة محله وجوبا --------------------------------------------------------ولا يجزء بمني ولا بغيرها لقوله تعالي هديا-------- بالغ الكعبة---- ابن عطية ذكرت الكعبة لانها ام الحرم واسه----------- ولما كان ------شرط كل هدي------------- الجمع فيه بين الحل والحرم وكان ما يذكي بمني مجموعا فيه بين الحل والحرم اذ- شرطه --وقوف--ه بعرفة وهي من الحل بين المصنف ان هذا ش--رط في المذكي بمكة الذي من صوره ما فاته الوقوف بع---رفة فقال واجزا كل هدي يذكي بمكة ان اخرج بضم الهمز وكسر الراء لحل من اي جهة--- ولو ب--شراءه منه واستصحابه لمكة وسواء كان المخرج له حلا او محرما وس----------------------------------------------واء اخرجه هو او ناءبه ح--لا او محرما قال سند والاح--------------------------------------سن اذا كان الهدي مما يقلد ويشعر ان يءخر الي ا------------------لحل فان قلده واشعره --بالحرم واخرجه اجزاه والاحسن ان يباشر ذلك بنفسه وان يحرم اذا -دخله قال فيها ------فان دخل به حلالا او ارسله مع حلال اجزاه	820	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1689	true	-5587636734600915710	9	196	44	954	1440	300	في احرام عمرة -------نذرا او فاته الوقوف به بعرفة او خرجت ايام النحر فمكة----- وجوبا فان لم يرد الذبح بها صبر لقابل وذبح بمعني انظر ق قاله د ولا يجزي بمني ولا بغيرها لقوله تعالي هديا الماءدة بالغ الكعبة قال ابن عطية وذكر الكعبة لانها ام الحرم راسه قاله البدر ولما كان الواجب في كل هدي واجب او تطوع الجمع---- بين الحل والحرم وكان ما يذبح بمني مجموعا فيه بين الحل والحرم لان شرطه الوقوف به بعرفة وهي -----حل بين المصنف ان ذلك يشترط فيما يذبح بمكة الذي من صوره ما فات- الوقوف به بعرفة فنال واجزا كل هدي ينحر بمكة ان اخرج بالبناء للمجهول----- لحل من اي الجهات ولو بالشراء- من الحل وس-----------واء كان المخرج له------- محرما او حلالا كما لو قتل بعد الاحلال صيدا في الحرم وسواء اخرجه هو او ناءبه حلالا او محرما وهذا من فواءد بناء اخرج للمجهول قال في الطراز والاحسن اذا كان الهدي مما يقلد ويشعر ان يءخر ذلك الي الخروج به الي الحل فان قلده واشعره في الحرم اج-------زاه والاحسن ان يباشر ذلك بنفسه وان يحرم اذا ادخله قال في المدونة فان دخل به حلالا او ارسله مع حلال اجزاه	1689	5086797876748261263	595	924.0	462	963	61.78608703613281	101	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0821	false	1721934616945970302	70	272	333	1291	1429	300	ومفهوم قوله وقف به ----انه ان لم يقف به بعرفة وضل مقلدا ثم وجده مذكي بمني لم يجزه الا ان يقف به من وجده بعرفة كما اذا ضل قبل الجمع فيه بين الحل والحرم ووجده مذكي بمكة فانه لا يج-----------------------------------------------------------------------------------------زء فان لم يقف به بعرفة وضل مقلدا بعد جمع-------ه فيه------------------------------------------------------------------------------------- بين الحل والحرم ثم و--------------------------------------جده مذكي بمكة --فيجزء فيها من قلد هديه واشعر-------------ه ثم ضل منه فاصاب رجل فاوقفه بعرفة ثم وجده ربه يوم النحر او بعده اجزاه ذلك التوقيف لانه وجب هديا ا ه ونحوه لابن الحاجب و الهدي المسوق في احرام العمرة--------- لنقص فيها كتعدي --------------------ميقات وترك تلبية او اصابة صيد او في حج سابق او في عمرة سابقة او لنذر يذكي ب--مكة وصرح بهذا-------- مع دخوله- في قوله سابقا والا فمكة لق---------وله بعد سعيها اي العمرة فلا تجزء تذكيته قبله تنزيلا له ---------منزلة الوقوف في هدي الحج في انه لا يذكي الا بعده ثم حلق المعتمر راسه او قصر وحل من عمرته الابهري ولا يجوز ان يءخر نحره اي عن الحلق فاتي بثم المرتبة ليفيد ان الحلق في العمرة----- بعد تذكية الهدي كالحج لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله والنهي محمول علي الكراهة وكذا قول- الابهري ولا يجوز ان يءخر نحره فلا ينافي ما --مر للمصنف	821	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1690	true	3607041933221141146	64	300	332	1457	1457	300	ومفهوم قوله وقف به الخ انه ان لم يقف به بعرفة وضل مقلدا ثم وجده مذكي بمني --ويجزه ----------------------------كما اذا ضل قبل الجمع فيه بين الحل والحرم ووجده مذكي بمكة فانه لا يجزء بخلاف ما اذا لم يقف به بعرفة وضل مقلدا ثم وجده بمكة بعد ان جمع فيه بين الحل والحرم فيجزء فان تحقق نحره ولم يدر هل نحر بموضع فيجزء نحره فيه ام لا فظاهر المصنف الاجزاء قاله عج وقد يقال ظاهره عدم الاجزاء ويبعد ان يعرف نحوه دون لان الاجزاء لا يدل علي الجواز اه كان وقف به فضل قول ز ثم وجده مذكي بمني لم يجزه الخ يجب ان يقيد هذا بما اذا لم موضعه ثم اعاد الكلام علي الهدي المسوق في احرام عمرة لبيان زم----------------------------انه وما يترتب عليه بقوله---------- و الهدي المسوق في احرام الثمرة سواء كان لنقص فيها كخلل في احرامها كمجاوزة الميقات وترك تلبية او اصابة صيد او في حج او تطوعا او نذرا وجزاء صيد فمحل نحره بمكة واعاد هذه المسالة مع دخولها في قوله-----ا والا فمكة كما علمت لقوله بعد سعيها ولا يجزي نحر------------ه قبله لانهم نزلوا سعيها بمنزلة الوقوف في هدي الحج في انه لا ينحر الا بعده ثم حلق-------- راسه او قصر وحل من عمرته الابهري ولا يجوز ان يءخر نحره اي عن الحلق ياتي بثم المرتبة ل-----ان الحلق في العمرة يكون بعد الذبح------ كالحج لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي ---------------البقرة قاله تت و----قوله الابهري ولا يجوز------------- ولا يعارض ما قدمه المصنف-	1690	5086797876748261263	584	846.5	449	1262	46.275753021240234	98	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0822	false	-1885505859578358532	166	300	857	1546	1546	300	اجزاه هدي التطوع لقرانه وظاهره وان قلده واشعره للعمرة قبل الارداف وهو ظاهر اطلاقاتهم ايضا خلافا لقول البساطي الاج---زاء ظاهر اذا لم يقلد و--يشعر للعمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه في الاجزاء فقال كان احرم بعمرة و ساقه اي الهدي لا بقيد كونه تطوعا في احرام فيها اي العمرة واتمها في اشهر ا---------------------------------لحج وتحلل منها ولم يذك الهدي الذي ساقه فيها ثم حج من عامه---- وصار متمتعا فيجزءه الهدي الذي ساقه في العمرة لتمتعه سواء ساقه له او لا وتءولت بضم المثناة والهمز وكسر الواو مشددة اي فهمت المدونة ايضا اي كما تءولت باجزاءه مطلقا سيق للتمتع ام لا بما اذا سيق الهدي في العمرة للتمتع اي----- ليجعله هديا عن تمتعه الا انه لما ساقه وقلده واشعره قبل --احرامه بالحج سماه تطوعا لذلك فهو تطوع حكما فلذا اجزاه تم--تعه فان لم يسقه له فلا يجزءه له والمذهب تاويل-	822	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1691	true	-825240740881682949	132	254	649	1259	1475	300	اجزا----- التطوع لقران-------ه وان قلده واشعره للعمرة قبل الارداف وهو ظاهر اطلاقاتهم ايضا خلافا لقول البساطي ان الاجزاء ظاهر اذا لم يقلد او يشعر للعمرة اي قبل الارداف قال في المعونة ويستحب للمردفة لحيض ان تعتمر بعد فراغها من القران كما فعلت عاءشة اه وشبه في الاجزاء قوله كان س-------------اقه اي الهدي لا بقيد كونه تطوعا ف---------يها اي العمرة ثمن لما حل من عمرته وقلده او اشعره بداله فاحرم بالحج و----------------------------------------- حج من عامه ذلك وصار متمتعا وبقولنا لا بقيد الخ لا يشكل هذا مع قوله------------------- وتءولت ايض------------------------------------------------------------------------------------------------ا بما اذا سيق للتم----------------تع اي ساقه ليجعله عن متعت-----ه الا انه لما ------قلده واشعره قبل الاحرام- بالحج سماه تطوعا لذلك فهو تطوع حكما فانه يجزي من تمتعه فان لم يسق- له -لم يجز----ه وال-----تاويل	1691	5086797876748261263	377	521.0	299	839	44.934444427490234	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0823	false	-5706913575140368558	38	300	178	1497	1497	300	فان قيل لم اجزا التطوع المحض عن القران ولم يجز عن التمتع علي التاويل الثاني اذا لم يس-ق له قلت---- القران ---تندرج العمرة فيه------- في الحج فتعلقها به قوي صار المسوق فيها كالمسوق فيه والتمتع لا تندرج العمرة فيه في الحج فضعف تعلقها به ف------لم يك-ن ال--مسوق فيها كالمسوق فيه والمندوب فيما ينحر بمني الثابت بالسنة عند --جمرة العقبة ومني كلها منحر ولا يجزء النحر بعد جمرة العقبة مما يلي مكة لانه ليس من مني وفيما ينحر بمكة المروة لما في الموطا وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بمني هذا المنحر وكل مني منحر وفي العمرة عند المروة هذا المنحر وكل فجاج مكة وطرقها منحر والمراد القرية نفسها فلا يجوز النحر ف-ي طوي بل---- يدخل دور مكة كما قال ابن القاسم ودل قوله وكل فجاج---- الخ علي ان قوله هذا المنحر اي المندوب كما قال المصنف وكره بضم الكاف لمن له هدي نحر غيره اي استنابة غيره في نحر هديه ان كان مما ينحر او ذبحه ان كان مما يذبح ان كان---------------------------- الناءب مسلما والا لم يجزه وعليه --بدله قاله فيها------ فان ذكاه غيره بغير استنابة فلا تتعلق الكراهة بربه---------------------------------- وشبه في الكراهة فقال كالاضحية فتكره الاستنابة علي ذكاتها فالسنة توليها بنفسه تواضعا في العبادة واقتداء بسيد العالمين صلي الله عليه وسلم وان مات شخص متمتع عن غير هدي او عن هدي غير مقلد فالهدي لتمتعه واجب علي -وارثه اخراجه من راس اي جملة ماله اي المتمتع الذي مات عنه ولو استغرقه او لم يوص به كزكاة الحرث والماشية التي مات بعد --وجوبها عليه بخلاف زكاة العين لاحتمال اخ--راجها سرا والهدي يقلد ويشعر ويساق من الحل الي الحرم فلا-	823	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1692	true	6328486078444092548	31	259	154	1279	1470	300	فان قلت لم اجزا التطوع المحض عن القران ولم يجز عن التمتع علي التاويل الثاني اذا لم يسبق له قلت لان القران لما كانت العمرة فيه مندرجة في الحج فتعلقها بالحج اقوي من-------------------------------------------------------------- تعلقها به في التمتع فكان الذي سيق فيها في الحج ----والمندوب فيما ينحر بمني الثابت بالسنة عند الجمرة الاولي ومني كلها منحر ولا يجوز النحر بعد جمرة العقبة مما يلي مكة لانه ليس من مني وفيما ينحر بمكة المروة لما في الموطا وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بمني هذا المنحر وكل مني منحر وفي العمرة عند المروة هذا المنحر وكل فجاج مكة وطرقها منحر والمراد القرية نفسها فلا يجوز النحر بذي طوي بل حتي يدخل ----مكة كما قال ابن القاسم ودل قوله وكل فجاج مكة الخ علي ان قوله هذا المنحر اي المندوب كما قال المصنف وكره---------- لمن له هدي نحر غيره اي استنابة غيره في نحر هديه---------------- او ذبح ---------ما يذبح اي كره انابة غيره في ذكاته ان اسلم الناءب------ والا لم يجز- وعليه البدل كما-- في المدونة فان ذكي الغير بغير استنابة لم يكره ل----------ربه وياتي الكلام علي اجزاءه اخر الباب وشبه في الكراهة قوله كالاضحية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات---- متمتع عن غير هدي او عن هدي غير مقلد فالهدي------- واجب علي الورثة اخراجه من راس-------- مال------------------------ه ول-----------و لم يوص ك--------الحرث والماشية اذا -مات بعد الوجوب------- بخلاف----- العين لانه يمكن اخراجها سرا والهدي يقلد ويشعر ويساق من الحل الي الحرم فلا	1692	5086797876748261263	934	1521.0	737	1430	65.31468200683594	161	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0824	false	8612569280727662880	36	300	171	1513	1513	300	رميها فالهدي من راس ماله لحصول----------------------------------------------- معظم الاركان مع حصول احد التحللين فقد----- اشرف علي الفراغ ومفهوم الشرط انه ان مات قبل ذلك فلا يجب علي الوارث شء فان كان قلد --هديا تعينت تذكيته ولو مات صاحبه قبل الوقوف فان انتفت الثلاثة فلا شء عليه--- من راس مال ولا من ثلث ولا يعارض ما هنا قوله المتقدم ودم التمتع يجب باحرام الحج لان معناه ال------وجوب الموسع المعرض للسقوط وانما يتحتم برمي جمرة العقبة كما قال هن-------------ا ونظيره--- ما ياتي في الظهار من وجوب كفارته--- بالعود و-تحتمها بال---------------وطء ومفهوم----- متمتع انه ان مات قارن فالهدي من راس ماله حيث اردف الحج علي العمرة اردافا صحيحا ثم مات تقرير ا ه عب وفيه نظر فان شرط دم القران الحج باحرامه ومن مات قبل الوقوف لم يحج باحرامه وايضا لم يكتفوا في تحتم هدي التمتع بالوقوف فكيف يكتفي في تحتم دم القران بمجرد الارداف مع انه مقيس علي دم التمتع وايضا تقدم قوله لا دم قران ومتعة للفاءت وسن بكسر السين وشد النون اي عمر الجميع اي جميع دماء الحج من --هدي وج--زاء وفدية وعيبه اي الجميع المانع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اجزاءه او كماله ك سن وعيب الضحية و الوقت ------المعتبر فيه السن والسلامة من العيوب المانعة من الاجزاء او الكمال حين وجوبه اي تعيين النعم وتمييزه عن غيره للاهداء به ان كان لا يقلد كالغنم و حين تقليده ان كان مما يقلد كبدنة وبقرة فليس المراد بوجوبه كونه واجبا وكلامه في --مناسكه يفيد ان التعيين والتمييز للاهداء كاف فيما يقلد ايضا البناني ما في المناسك هو المراد هنا لقوله في التوضيح عقب عبارة ابن الحاجب التي هي كعبارته هنا ما نصه المراد بالتقليد هنا تهيءة الهدي واخراجه الي-------	824	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1693	true	-7485510254516183664	0	207	0	1024	1513	300	رميها فالهدي من راس ماله ايضا في هذين لتعليلهم وجوبه من راس المال بانه حصل له معظم الاركان مع حصول احد التحللين فكان كمن اشرف علي --فراغ العبادة وان مات --------قبل ذلك لم -يجب علي الورثة شء ف----ان قلد الهدي- تعين ذبح---ه ولو مات صاحبه قبل الوقوف فان انتفت الثلاثة فلا شء عليه لا من راس مال ولا من ثلث ولا يعارض ما هنا قوله-------م ودم التمتع يجب باحرام الحج لان معني قوله يجب وجوب-ا موسعا------------- وانما يتحتم برمي----- العقبة كما قال هنا وما هو مثلها ونظير هذا ما ياتي في الظهار من ان الكفارة تجب بالعود وتتحتم --بالوطء وتقدم ذلك ايضا ومفهوم قوله متمتع انه ان مات قارن فالهدي من راس ماله حيث اردف الحج علي العمرة اردافا صحيحا ثم مات تقرير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن الجم----------------------------يع اي جميع دماء الحج من الهدي والجزاء و--------------النسك ونحوه لابن الحاجب ولولا الفاء في قول المصنف فضل لكان حمله علي هذا الفرع اولي والله اعلم وكره نحر غيره قول ز ان اسلم الناءب الخ هذا القيد ماخوذ من التشبيه لانه قيد--------- الضحية به فيما ياتي والمعتبر ---------------------------------------------------------حين وجوبه قول ز وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلامه في المناسك الخ--------------------------------------------------------- ما في المناسك هو المراد هنا لقوله في ----ضيح بعد عبارة ابن الحاجب التي هي كعبارته هنا ما نصه المراد بالتقليد هنا تهيءة الهدي واخراجه ساءرا الي	1693	5086797876748261263	659	1000.0	523	1599	41.2132568359375	109	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0826	false	4618481432736045113	1	49	7	241	1512	300	واجاب اللخمي بانه هنا نذر الثمن او تطوع به ثم اشتري به هديا ولو كان تط-----وع بالهدي فلا يلزمه --بدله--- الغرياني هذا--- ظاهر فقها---- بعيد من لفظ الكتاب و ارشه وثمنه الماخوذ في عيب او عين الهدي الفرض الاصلي او المنذور المضمون يستعين به في هدي غير ان	826	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1694	true	2217994867166686881	218	262	1060	1279	1458	300	واجاب اللخمي بانه هنا نذر الثمن او تطوع به ثم اشتري به هديا ولو كان انما تطوع بالهدي لم- يلزمه البدل قال الغرياني وجوابه ظاهر في الفقه بعيد من لفظ الكتاب و----------- الماخوذ في ارش------------- الفرض الاصلي او المنذور المضمون يستعين ف-------ي غير اي	1694	5086797876748261263	187	304.0	146	251	74.50199127197266	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0826	false	4618481432736045113	38	300	185	1512	1512	300	الفرض الاصلي او المنذور المضمون يستعين به في هدي --غير ا------ن كان العيب مانعا الاجزاء وا--لا --------------فيجعله في هدي ان بلغ والا تصدق به وتحصل من كلامهم اربع صور لان الهدي اما تطوع ومثله المنذور المعين واما فرض ومثله المنذور المضمون وفي كل اما ان يمنع العيب الاجزاء او لا ومحل التفصيل في كلام المصنف في العيب المانع المتقدم علي التقليد وظاهر قوله يستعين به في غير كالمدونة وجوبها والذي لابن يونس واقتصر عليه ابن عرفة يستعين في الهدي ان شاء وسن بضم السين في البدن بدليل ذكره البقر والغنم بعد---- لمن يصح ------نحره اشعار اي شق سنمها بضم السين والنون جمع سنام بفتح السين ان كان لها سنام وكذا ما لا سنام لها كما في المدونة وروي محمد لا تشعر وشهر وهو ظاهر المصنف لانه تعذيب شديد وخفيف في الس-نام فان اشعر من لا يصح نحره لم تحصل ----السنة وهل يعاد او--------------------------------- لا ل--انه --تعذيب شديد وما لها سنامان تشعر في -احد---هما فقط وهو ظاهر كلامهم افاده عب ابن عرفة الاشعار شق يسيل دماء والسنم بضمتين جمع سنام كقذال وقذل فلا يتعدي الاشعار السنام من العجز لجهة الرقبة وذلك هو العرض من الجنب الايسر الحط الظاهر ان من بمعني في كقوله تعالي من يوم الجمعة وقوله تعالي اروني ماذا خلقوا من الارض --------وقول ابن غازي للبيان بعيد وعلي ----انها للبيان فالمعني سن--------------مها الذي هو ا--يسر ووجه بعده ان البيان------ بعض المبين بالفتح قاله عب للرقبة اللام بمعني من علي المعتمد هنا والمعني انه يشق في السنام من جانبه الايسر مبتدءا من ناحية الرقبة الي جهة المءخر فلا يبدا من المءخر الي المقدم ولا من المقدم الي جهة ركبتي البعير ولا بد-	826	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1695	true	4405304521750895551	91	287	455	1408	1461	300	البدل الواجب ان بلغ ا---------ن يستعين به في ذلك البدل الواجب وهذا في عيب يمنع- الاجزاء فان لم يمنعه فكالتطوع يجعل- في هدي ان بلغ والا تصدق به وقد قلب تت هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقييد والوجه ما قلنا----------------------------------------------------------------------------------------- وسن في هدايا الابل بقرينة--- ذكره البقر والغنم بعد ذلك لمن يصح منه النحر- اشعار اي شق سنمها بضم ا-وله وثانيه جمع سنام ان -----------كان لها سنام وكذا ما لا سنام لها كما في المدونة وروي محمد لا تشعر وشهر وهو ظاهر المصنف لانه تعذيب قوي بخلاف ما لها سنام فان اشعر من لم يصح نحره لم تحصل تلك السنة في هذا الهدي وانظر هل يسن لربه اعادته فيه ام لا لزيادة التعذيب----- وما لها سنامان -يسن في واحد منهما كما -هو ظاهر كلامهم من الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسر----- الظاهر ان من بمعني في كقوله تعالي من يوم الجمعة------------ اروني ماذا خلقوا من الارض الاحقاف وقول --غ انها للبيان بعيد قاله ح وجعلها للبيان بان يكون المراد اشعار سنمها الذي هو الايسر ووجه بعده ان البيان حينءذ بعض المبين بالفتح-------- للرقبة اللام بمعني من علي المعتمد هنا والمعني ان- يشق في السنام----------------------- من ناحية الرقبة الي جهة المءخر فلا يبدا من المءخر الي المقدم ولا من المقدم الي جهة ركبتي البعير ولا بد	1695	5086797876748261263	690	1023.5	536	1442	47.8502082824707	118	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0826	false	4618481432736045113	63	209	310	1040	1512	300	من كلامهم اربع صور لان الهدي اما تطوع ومثله المنذور المعين واما -فرض ومثله المنذور المضمون وفي كل ---اما ان يمنع العيب الاجزاء او لا ومحل التفصيل في كلام المصنف في العيب المانع ال----------------------------------متقدم- علي التقليد وظاهر قول------ه يستعين به في غير------ كالمدونة وجوبها والذي لابن يونس واقتصر عليه ابن عرفة يستعين--- في الهدي ان شاء وسن بضم السين في البدن بدليل ذكره البقر والغنم بعد لمن يصح نحره اشعار اي شق سنمها بضم السين والنون جمع سنام بفتح السين ان كان لها سنام وكذا ما لا سنام لها كما في المدونة وروي محمد لا تشعر وشهر وهو ظاهر المصنف لانه تعذيب شديد وخفيف في السنام فان اشعر من لا يصح نحره لم تحصل السنة وهل يعاد او لا لانه تعذيب شديد وما لها سنامان تشعر في احدهما فقط وهو ظاهر كلامهم افاده عب ابن عرفة الاشعار -شق يسيل دماء-- والسنم بضمتين جمع سنام كقذال وقذل	826	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1696	true	4820937078616440046	72	152	389	813	1559	300	من كلامهم اربع صور لان الهدي اما تطوع ومثله النذر-- المعين واما واجب ومثله النذر-- المضمون وكل منهما اما ان يمنع العيب الاجزاء او لا ومحل التفصيل الذي في المصنف اذا كان الهدي واجبا والعيب يمنع الاجزاء لكونه شديدا متقدما علي التقليد و-----قول المصنف يستعين به في غير ظاهره كالمدونة وجوبا- والذي لابن يونس واقتصر عليه ابن عرفة يستعين به في البدل ان شاء وسن------------------------------------------------------------ اشعار------ سنمها ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة الاشعار رشق يسيل دما اه والسنم بضمتين جمع سنام كقذال وقذل	1696	5086797876748261263	319	519.0	254	787	40.53367233276367	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0827	false	-7458223497789407733	49	158	241	797	1505	300	ونحوه في من-سك المصنف وذكر بعده الخ--------------------- تحريف لكلام المناسك ولفظها والاشعار ان يشق من سن-مها الايسر وقيل الايمن من نحو الرقبة الي المءخر وقيل طولا قدر انملتين او نحو ذلك ا ه فليس فيها قدر انملة وليس -فيها قدر انملتين مقابلا لما قبله كما زعمه ز فيهما وانما قوله وقيل داخل علي قوله طولا مقابلا لقوله الي المءخر---- وبه تعلم ان ما نقله عن البدر قصور غير صحيح والصواب ما لا-بن الحط-- وتت-------------------------------------------------------------------- ابن عرفة و-------في اولويته اي الاشعار ف-ي الشق الايمن او الايسر ثالثها ان- السنة في الايسر ورابعها هما سواء وفي النكت قال الابهري انما كان الاشعار في الجانب الايسر لانه يجب ان ي-------ستقبل بها ا----لقبلة	827	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1696	true	4820937078616440046	154	282	820	1469	1559	300	ونحوه في مناسك المصنف وذكر بعده وقيل قدر انملتين الخ هذا تحريف لكلام المن-سك ولفظها والاشعار ان يشق من سنامها الايسر وقيل الايمن من نحو الرقبة الي المءخر وقيل طولا قدر انملتين او نحو ذلك ا-ه فليس فيها قدر انملة وليس قولها قدر انملتين مقابلا لما قبله كما زعمه ز فيهما وانما قوله وقيل داخل علي قوله طولا مقابلا لقوله الي المءخر الخ وبه تعلم ان ما نقله عن البدر قصور غير صحيح والصواب ما لا بن الخطاب وتت وعليه اقتصر ح وقول ز وما حكم كون الاشعار في الايسر الخ هذا قصور ففي ابن عرفة ما نصه وفي اولويته اي الاشعار وفي الشق الايمن او الايسر ثالثها انه السنة في الايسر ورابعها هما سواء اه وهذا غير حكمة كونه في الا------------------------يسر ليكون بيمين المشعر مستقبلا ووجهها للقبلة	1696	5086797876748261263	480	841.0	384	675	71.11111450195312	83	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0828	false	44476567146164275	79	232	451	1263	1612	300	و سن تقليد اي جعل قلادة في رقبة الهدي والاولي -تقديمه ف---ي الذكر علي الاشعار لان السنة تقديمه عليه في الفعل------------ خوفا من نفارها بالاشع---ار لايلامها فلا يتمكن من تقليدها ولعله اتكل علي قوله-------- عند الاحرام وتقليد هدي ثم اشعاره-------------- ولم يكتف بما تقدم لاجماله--------------------------------------------------------------------------------------- وزمنهما عند الاحرام----- ان سبق الهدي عنده ابن ع-------------------------------------------------------------------------------------رفة عياض وابن رشد يستحب لساءقه فعلهما من ميقاته ولباعثه من حيث بعثه وفي كراهة فعلهما بذي الحليفة مءخرا احرامه للجحفة نقلا للباجي سماع ابن القاسم مع رواية محمد ورواية داود بن سعيد لا باس به وفعلهما بمكان واحد احب الي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب في المقلد به نعلان ويكفي --واحد------------------------------------------- بنبات ال------------------------------ارض فلا يجعل من وت----ر ولا ش-----عر ونحوهما مخافة ان يتعلق بغصن او جبل فيخن-----------------------قها و----------نبات الارض ي--سهل قطعه وحكم-ة التقليد والاشعار اعلام المساكين انه هدي فيتبعونه وواجده ضالا فيرده ولم يك-------------------تف بالتقليد لانه بصدد الزوال و ندب تجليلها اي البدن فقط قاله-- تت والحط --------------------بان يجعل عليها شيءا من الثياب	828	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1697	true	8193633670110418171	40	292	202	1453	1497	300	و سن تقليد اي تعليق شء في العنق وكان --الاولي وتقديم هذا في الذك------------ر لان السنة تقديمه ف-----ي الفعل علي الاشعار خوفا من نفارها لو اشعرت او لا وكانه اعتمد --------------------------علي قوله فيما مر عند الاحرام وتقليد هدي ثم اشعاره لو عكس خالفها ولم يكتف بما تقدم لاجماله هناك وتفصيله هنا بان الهدي منه ما يقلد ويشعر ومنه ما يقلد فقط ومنه ما لا يقلد ولا يشعر وزمنهما عند الاحرام لانه من سنن الهدي الا ان يكون الهدي لا يجب الا بعد الاحرام فلا يقلد ولا يشعر الا بعده قاله في منسكه وقال تت ابن عرفة عياض وابن رشد يستحب لساءقه فعلهما من ميقاته ولباعثه من حيث بعثه وفي كراهة فعلهما بذي الحليفة مءخرا احرامه للجحفة نقلا الباجي سماع ابن القاسم مع رواية محمد ورواية داود بن سعيد لا باس به وفعلهما بمكان واحد احب الي اه منه عند قوله لا الغنم وقول المنسك فلا يقلد ولا يشعر الا بعده اي يكره قبله علي المعتمد كما يفيده عز وابن عرفة وندب في المقلد به نعلان ويجزي الواحد اي ندب ان يعلق في عنقه نعلين وندب تعليقهما بنبات الارض اي ان يعلق بحبل من نبات الارض فلا يجعل من الاوتار ولا من الشعر ونحوهما مخافة ان تحبس في غصن شجر عند رعيها فيءدي ذلك الي اختناقها وما كان من نبات الارض يمكنها قطعة وفاءدة التقليد ان يعلم بذلك-- المساكين فيجتمعون له وقيل لءلا تضيع فيعلم انها من الهدايا فترد ولم يكتف بالتقليد لانه بصدد الزوال و-----تجليلها اي البدن فقط كما في تت ونحوه في مناسك ابن الخطاب بان يجعل عليها شيءا من الثياب	1697	5086797876748261263	613	936.0	489	1303	47.04528045654297	97	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0829	false	7066590596007076501	143	235	699	1166	1474	300	تقلد ولا تشعر الغنم واشعارها حرام لانه تعذيب------------ في غير ما ورد فيه النص بالترخيص وتقليدها مكرو------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يءكل بضم المثناة وفتح الكاف اي يحرم علي المهدي ان ياكل من نذر اي منذور ل مساكي---ن عين بضم فكسر مثقلا لهم باللفظ- كهذا نذر للمساكين او بالنية كهذا نذر ناويا للمسا---------------كين فيمنع الاكل منه مطلقا بلغ محله وهو مني بشروطها او مكة عند انتفاءها او لم يبلغه----- معينين ام لا------------------------------------------------------ اما عدم اكله -منه قبل المحل فلانه ليس عليه بدله فيتهم بتعطيبه لياكل منه واما بعد المحل فلانه قد عين اكله وهم المساكين	829	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1698	true	-6700644538143174956	169	282	848	1391	1478	300	تشعر ولا تقلد الاول--------- حرام لانه تعذيب فاصله المنع في غير ما ورد---- النص فيه والثاني يكره فقط فيما يظهر ولما كان المنع الاكل من الهدي ونحوه وجوازه اربعة اقسام اشار للاول منها بقوله ولم يءكل----------------------- اي يحرم علي ال-هدي ان ياكل من نذر اي منذور-- مساكين ان عين--------------- لهم ---لفظا كهذا نذر للمساكين او ---نية كهذا نذر لله علي ونوي ان يكون للمساكين فيمنع الاكل منه مطلقا بلغ محله وهو مني بشروطها والا فمكة---------- او لم يبلغ كانوا معينين ام لا وقال د اي قبل بلوغ المحل حيث عطب او بعد بلوغه حيث سلم اما عدم الاكل منه قبل المحل فلانه غير مضمون---------------------------- واما بعد المحل فلانه قد عين اكله وهم -لمساكين	1698	5086797876748261263	306	435.5	236	642	47.663551330566406	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0829	false	7066590596007076501	239	300	1182	1474	1474	300	الجميع اي جميع الهدايا متطوعا بها او واجبة ما تقدم ذكره من واجب لنقص بحج او عمرة او فوات او تعدي ميقات او ترك وقوف- بعرفة نهارا او نزول بمزدلفة ليلا او مبيت بمني او رمي جمار او طواف قدوم او تاخير حل-ق وكهدي فساد علي المشهور وما لم يتقدم ذكره كنذر غير معين لم يجعله للمساكين فله الاكل منها مطلقا-	829	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1699	true	5768127654656187609	12	66	69	334	1472	300	الجميع اي جميع الهدايا متطوعا بها او واجبة ما تقدم ذكره من واجب لنقص بحج او عمرة و--فوات--- تعدي ميقات و--ترك ونزول بعرفة نهارا او----- بمزدلفة ليلا او مبيت بمني او رمي جمار او طواف قدوم او تاخير حلاق وكهدي فساد علي المشهور وما لم يتقدم ذكره كنذر غير مع------------------ين فله الاكل منها مطلقا	1699	5086797876748261263	257	467.0	204	295	87.11864471435547	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0830	false	8690993652122848565	5	167	24	847	1525	300	قال الله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر فسر------------------------------------------------------------------ ابن عباس رض----ي الله تعالي عنهما القانع بالساءل--------------- لعطف الم--عتر عليه وهو من يعرض بالسءال ولا يسال واذا جاز له الاكل في الجميع فله اي المهدي--------------- اطعام الغني والقريب وان لزمته نفقته وله التصدق بالكل والبعض بلا حد علي المذهب قاله سند وكره له الاطعام منها لذمي او التصدق عليه بشء منها واستثني من الجميع ما يءكل ----في حال دون اخر وتحته نوعان ما يءكل منه قبل المحل لا بعده وعكسه واشار -لاول---هما بقوله -------------------------------------------الا ن------------------ذرا للمساكين لم يعين ك لله علي هدي للمساكين او لله علي هدي او بدنة ناويا للمساكين فان لم يجعله لهم بلفظ ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ف------يجوز له----- الاكل منه مطلقا قبل المحل وبعده كما تقدم و ال--------------------------------------------------ا الفدية التي----- جعلت هديا----------------------------------------- والا فيمنع الاكل منها مطلقا و ال-------ا الجزاء -لصيد فلا ياكل من هذه الثلاثة بعد بلوغ المحل وهي مني مع الشروط ومكة مع عدمها----------------------------- وامتنع الاكل من نذر المساكين غير المعين لوصوله لهم ومن الفد----ية لانها بدل--- الترفه	830	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1700	true	-7984548666662910568	66	294	321	1460	1493	300	قال تع-----الي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر الحج قاله د وياتي قريبا اذا سمي او نوي لهم والقانع هو الساءل كذا فسره ابن عباس ويقع في اللغة مرادا به من يق-نع باليسير وليس مرادا هنا لعطفه والمعتر عليه -هو من يعرض بالسءال ولا يسال واذا جاز له الاكل في الجميع فله بسبب هذه الاباحة المطلقة اطعام الغني والقريب وان لزمته نفقته وله التصدق بالكل والبعض بلا حد علي المذهب قاله سند وكره له الاطعام منها لذمي او التصدق عليه بشء منها واستثني م---------ما يءكل منه في حال دون اخر وتحته نوعان -------------------------------------اشار للاول منهما وهو ثالث الاقسام الاربعة مع ذكره افراد فيه بقوله الا نذرا لم يعين بل مضمونا للمساكين ---------كلله علي هدي للمساكين او لله علي هدي او بدنة ونواه لهم وقول تت لم يعين ب------لفظ ولا نية لمساكين ولا غيرهم وهو المضمون كقوله لله علي هدي فيه نظر بل المصنف في نذر مضمون جعل للمساكين بلفظ او نية فان لم يجعل لهم جاز الاكل منه------ قبل المحل وبعده كما تقدم عن د مستدلا بالاية فالصواب تمثيله بما قدمته في حله و لا الفدية للاذي اذا جعلت هديا كما قدمه بقوله الا ان ينوي بالذبح فكحكمه ----------والا امتنعت مطلقا كما مر و الا الجزاء للصيد فلا ياكل من هذه الثلاثة بعد بلوغ المحل---- مني او مكة او ما يذبح المحصور فيه من الموضع الذي حصر فيه وامتنع في المضمو----------------------ن لوصوله للمساكين في الفدية لانها بدل عن الترفه	1700	5086797876748261263	588	892.0	465	1249	47.07766342163086	92	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0831	false	1326808562449160048	46	148	237	757	1506	300	وحاصل ما ذكر-ه هنا من الهدايا ثمانية وهي اقسام النذر الاربعة المعين والمضمون وكل منهما اما ان يجعل للمساكين او لا وهدي النقص والفدية والجزاء وهدي التطوع وهي باعتبار الاكل اربعة اقسام ما يمنع اكله منه مطلقا وما يجوز اكله منه مطلقا وما يمنع اكله منه بعد محله ويجوز قبله وعكسه كما افادها المصنف و---نظمها ابن غازي باحكامها في نظاءر الرسالة فقال كل هدي نقص والذي ضمنتا ان لم تكن سميت او قصدتا ودع معينا اذا فعلتا وقبل كل جزاء صيد نلتا وهدي فدية الاذي ان شءتا وما ضمنت قصدا و--صرحتا وبعد كل طوعا وما عينتا ان لم تكن سميت او اضمرتا	831	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1701	true	4118439529303840562	140	214	667	1037	1435	300	وحاصل ما ذكروه هنا من الهدايا ثمانية وهي اقسام النذر الاربعة وه------------------------------------------------------ي النقص والفدية والجزاء وهدي التطوع وهي باعتبار الحكم اربعة اقسام------------------------------------------------------------------------------------------- كما افاده- المصنف وقد نظمها غ------- باحكامها في نظاءر الرسالة فقال كل هدي نقص والذي ضمنتا ان لم تكن سميت او قصد-- ودع معينا اذ- فعلتا وقبل كل جزاء صيد نلتا وهدي فدية الاذي ان شءتا وما ضمنت قصدا او صرحتا وبعد كل طوعا وما عينتا ان لم تكن سميت او اضمرتا	1701	5086797876748261263	358	638.5	286	526	68.06083679199219	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0830	false	8690993652122848565	243	289	1226	1468	1525	300	لاتهامه علي تعطيبه وقيل المنع تعبد فان سماه او نواه للمساكين فلا ياكل منه قبل ولا بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلقي بضم المثناة وفتح القاف اي تطرح قلادته بدمه بعد نحر--------------------------ه علامة -كونه هديا فلا يءكل و------لا يباع ويخلي بضم ففتح مثقلا اي يترك للناس مسلمهم وكافرهم فقيرهم وغنيهم	830	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1702	true	-2455623254077479810	0	106	0	533	1443	300	لاتهامه علي عط--به وقيل المنع تعبد فان سماه او نواه للمساكين -لم ياكل منه قبل ولا بعد كما قدمته في قوله لم يءكل الخ وما قررته من تعلق قوله قبل محله بلا يءكل مقدرا نحوه لد قال عج ولا يخفي ان من لازم تعلقه بالمقدر المذكور ان يكون عطب قبل محله ايضا وحينءذ فيقتضي انه اذا عطب قبل المحل ياكل منه بعد المحل وليس كذلك فان ما عطب قبل لا يءكل منه بعد ايضا بالاولي انظر ح انتهي وربما يدفع هذا ويبين المراد قوله فتلقي قلا-------------------------------دته بدمه بعد نحره لتكون قلادته الملقاة بدمه علامة لكونه هديا ولاباحة اكله ولءلا يباع ويخلي----------------------- للناس مسلمهم وكافرهم فقيرهم وغنيهم	1702	5086797876748261263	171	278.0	138	590	28.983051300048828	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0831	false	1326808562449160048	179	300	927	1506	1506	300	فلا ياكل منه قاله الشيخ سالم ويحتمل انه تشبيه في جميع ما تقدم من الاحكام والافعال وهو الاظهر---- فيها والمبعوث معه الهدي ياكل منه الا من الجزاء او الفدية او نذر المساكين فلا ياكل منه- شيءا الا ان يكون الرسول مسكينا فجاءز ان ياكل منه وقال في هدي التطوع وان بعث بهما مع رجل فعطبت فسبيل الرسول سبيل صاحبها لو كان معها ولا ياكل منها الرسول وضمن رب الهدي في غير مسالة الرسول ب سبب امره اي رب الهدي شخصا باخذ شء من هدي ممنوع اكله منه وشبه في الضمان فقال كاكله اي ربه من هدي ممنوع اكله منه ومفعول ضمن قوله بدله اي الهدي هديا كاملا لا قدر اكله او ما اخذه----- ماموره فقط سواء امر مستحقا او غيره ان-	831	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1703	true	1750833195468713180	108	190	528	929	1461	300	ولا ياكل منها الرسول اه سالم ويحتمل انه تشبيه في جميع ما تقدم من الاحكام والافعال وهو الاظهر قال فيها والمبعوث معه الهدي ياكل منه الا من الجزاء و--الفدية و--نذر المساكين فلا ياكل منها شيءا الا ان يكون الرسول مسكينا فجاءز ان ياك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وضمن رب الهدي في غير مسالة الرسول ب-----امره----------------- باخذ شء من---- ممنوع ككله ا------------------------------ي ربه من---- ممنوع بدله -----مفعول ضمن اي ضمن هدي------------- كاملا لا قدر اكله فقط ولا قدر اخذ ماموره فقط سواء امر مستحقا او غيره ان	1703	5086797876748261263	356	583.0	283	590	60.33898162841797	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0832	false	-2155657411716985577	0	52	0	246	1493	300	كان الهدي تطوعا كغيره ان امر غير مستحق والا فلا شء عليه واما الرسول فلا ضمان علي المهدي ان لم ي---امره به لانه اجنبي تعدي ولا علي الرسول ان اكل او امر من ياكل او ياخذ شيءا ان كان مستحقا وماموره مستحق والا ضمن قدر اكله وقدر---- ماخوذه وان ابدله --------رب الهدي	832	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1703	true	1750833195468713180	190	244	929	1186	1461	300	كان الهدي تطوعا كغيره ان امر غير مستحق والا فلا شء عليه واما الرسول فلا ضمان علي المهدي ان لم يكن امره به لانه اجنبي تعدي ولا علي الرسول ان اكل او امر من ياكل او ياخذ حيث---- كان مستحقا وماموره مستحق والا ضمن قدر اكله وقدر اخذ ماموره وبجعلنا ضمير ضمن لرب الهدي	1703	5086797876748261263	229	419.0	180	261	87.73946380615234	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0832	false	-2155657411716985577	64	86	301	415	1493	300	وهل علي ربه البدل كاملا في كل ممنوع كالاربع السابقة وغيرها وشهره صاحب الكافي او الا نذر مساكين عين فقدر اكله لحما	832	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1704	true	-5424264681414384228	12	34	56	170	1443	300	وهل علي ربه البدل كاملا في كل ممنوع كالاربع السابقة وغيرها وشهره صاحب الكافي او الا نذر مساكين عين فقدر اكله لحما	1704	5086797876748261263	114	228.0	92	114	100.0	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0832	false	-2155657411716985577	88	295	422	1472	1493	300	وزنه وقيمته ان لم يعرفه لانه شبيه بالغاصب وشهره ابن الحاجب خلاف في التشهير و------------الثاني هو المعتمد لانه قول ابن القاسم فيها------------------------------------------------------------ واشعر قوله قدر اكله ان الخلاف غير جار فيما امر باخذه من نذر المساكين المعين فلا يضمن هديا كاملا باتفاق ق----------اله عج قال البناني الذي يظهر من كلام المصنف انه يضمن هديا كاملا لدخوله في عموم ما قبل الاستثناء وان كان ما ذكره ز هو الظاهر من الفقه والخطام بكسر الخاء المعجمة اي الزمام للهدايا سمي به لوقوعه علي م---خطمه اي انفه---------------- والجلال بكسر الجيم جمع جل بضمها- كاللحم في المنع والاباحة وهو تشبيه غير تام لانه ان اخذ قطعة من هذين او احدهما او امر باخذها وان حرم عليه ذلك فانما -ضمن قيمة ما اخذ- فقط للفقراء ان فاتت و-الا رده في-------- التوضيح والمطلوب ان لا يعطي الهدي الا بعد نحره فان دفعه حيا للمساكين--------- ونحروه اجزا والا------- فعليه بدله ول---------و تطوعا اما الواجب فظاهر لعدم براءة ذمته منه واما--- التطوع فقد---- افسده بعد --دخوله فيه فوجب عليه قضاءه ------وان سرق بضم فكسر اي الهدي الواجب كجزاء --صيد وفدية------ ونذر مضمون لمساكين وما وجب لقران ونحوه من صاحبه بعد ذبحه او نحره اجزا فلا بدل عليه ل----انه بلغ محله ووقع التعدي علي محض حق المساكين وله المطالبة بقيمته وصرفها لهم ل-----انه كان تحت يده	832	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1705	true	-8186311851591294698	0	210	0	1068	1492	300	وزنه وقيمته ان لم يعرف ل-انه شبيه بالغاصب وشهره ابن الحاجب خلاف في التشهير قاله تت وهذا الثاني هو المعتمد لانه قول ابن القاسم في المدونة كما في الشارح قال ق وهو الذي ينبغي ان يكون هو المشهور واشعر قوله قدر اكله ان الخلاف غير جار فيما امر باخذه من نذر المساكين المعين فلا يضمن هديا كاملا باتفاق كذا ينبغي قاله عج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخطام بكسر الخاء المعجمة اي الزمام للهدايا سمي بذلك لانه يقع علي خطمه اي انفه اذ المخطم الانف والجلال بكسر الجيم جمع جلل بالضم كاللحم في المنع والاباحة وهو تشبيه غير تام لانه ان اخذ قطعة من هذين او احدهما او امر باخذها وان حرم عليه ذلك -انما يضمن قيمة ما اخذه فقط للفقراء ان اتلفه والا رده فرع قال في التوضيح والمطلوب ان لا يعطي الهدي الا بعد نحره فان دفعه---- للمساكين قبل نحره ونحروه اجزا وان استحبوه فعليه بدله واجبا كان او تطوعا اما الواجب فظاهر لان الذمة لم تبرا-- واما في التطوع فهو كمن افسده بعد الدخول- فيه فيجب----- قضاءه انتهي وان سرق الهد------------ي الواجب كجزاء الصيد وفدية الاذي ونذر مضمون لمساكين وما وجب بقران ونحوه من صاحبه بعد ذبحه او نحره اجزا ولا بدل عليه سند لانه بلغ محله ووقع التعدي في خالص حق المساكين وله المطالبة بقيمته وصرفها للمساكين لانه كان تحت يده	1705	5086797876748261263	831	1436.5	664	1220	68.11475372314453	143	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0833	false	-1490189981480826967	0	272	0	1298	1427	300	كالثلاثة الاول واما ما له الاكل منه فله المطالبة بها--- ويفعل بها------------------------------ ما يشاء قاله سند لا يجزءه ان سرق قبله اي الذبح واما التطوع والنذر المعين فلا يدل عليه اذا سرق قبله البساطي لفظ اجزا يدل علي كلامه في الواجب ومثل السرقة الضلال والموت قبل نحره كما فيها فان كان واجبا لم يجز وان كان تطوعا او منذورا معينا اجزا وحمل بضم فكسر الولد الحاصل بعد التقليد والاشعار للهدي وجوبا الي مكة وحمله علي غير اي غير امه ولو باجرة ان لم يمكن سوقه------------- كما يحمل رحله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل من حمله عليها فلا يخالف قوله وندب عدم ركوبها بلا عذر واما المولود قبل التقليد فيندب----- ذبحه ولا يجب----- حمله------ وهل يندب ويكون علي غير الام وهو الذي يقتضيه ما في الموازية ونصها قال مالك رضي الله تعالي عنه واحب الي ان ينحره معها ان نوي ذلك قال محمد يعني نوي بامه الهدي ثم حمل عليها اي الام ان لم يوجد غيرها و----لها قوة علي حمله وان نحره دون البيت وهو قادر علي تبليغه بوجه فعليه بدله هدي كبير تام كما في التوضيح والا اي وان لم يمكن حمله علي امه لضعفها او خوف هلاكها ولم يمكن حمله علي غيرها باجرة من مال صاحبه فان لم يمكن تركه لكونه بفلاة من الارض ليس بها ثقة عند ثقة ليشتد ثم يرسل الي محله فك هدي التطوع الذي عطب قبل محله فان كان في مستعتب اي امن نحره بمحله وخلاه ل---------لناس ولا ياكل شيءا منه كانت امه متطوعا بها او عن واجب فان اكل منه فعليه بدله وكذا ان امر باخذ شء منه وان كان في محل غير- مستعتب كطريق ف----يبدله بهدي كبير ولا يجزيه بقرة في نتاج --بدنة فان لم يمكنه بدله ذكاه وتركه	833	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1706	true	3321402403899947904	78	293	384	1408	1440	300	كالثلاثة الاول -اما ما له الاكل منه فله المطالبة بقيمته ويفعل بها ما شاء كما ذكره ح عن سند خلاف ما يقتضيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلام ز من تعين صرفها لهم مطلق-------------------------------------------------------------------------------------ا وحمل--------- الولد ------------------------------------------------------علي غير قول ز وهل يندب ويكون الخ عبارة الامام في الموازية كما نقل ح تقتضي استحباب حمله معها ونصه قال مالك في الموازية واحب الي ان ينحره معها ان نوي ذلك قال محمد يعني نوي بامه الهدي انتهي افضل من حمله عليها فلا يخالف قوله وندب عدم ركوبها بلا عذر واما المولود قبل التقليد فيستحب فقط ذبحه ولا يجب وليس حمله واجبا وهل يندب ويكون علي غير الام امن لا انظره ثم عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ان --------لم يوجد غيرها وكان لها قوة ---------وان نحره دون البيت وهو قادر علي تبليغه بوجه فعلي-----ه هدي بدله ---------------------------وا--لا يمكن حمله علي امه لضعفها او خوف هلاكها ولا امكن حمله با----------جرة من مال صاحبه فان لم يمكن تركه لكونه بفلاة من الارض------------ عند ثقة ليشتد ثم يرسل الي محله فك-----التطوع ي----عطب قبل محله فان كان في مستعتب اي امن نحره بمحله وخلي بينه وبين الناس ولا ياكل -----منه كانت امه متطوعا بها او عن واجب فان اكل منه فعليه بدله وكذا ان امر باخذ شء منه وان كان في محل غيره مستعتب كطريق فانه يبدله بهدي كبير ولا يجزي- بقرة في نتاج البدنة فان لم يمكن ب-دله ذكاه وتركه	1706	5086797876748261263	718	1120.0	559	1495	48.026756286621094	128	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0833	false	-1490189981480826967	164	300	799	1427	1427	300	فعليه بدله هدي ك------------بير تام كما في التوضيح والا اي وان لم يمكن حمله علي امه لضعفها او خوف هلاكها ولم يمكن حمله علي غيرها باجرة من مال صاحبه فان لم يمكن تركه لكونه بفلاة من الارض ليس بها ثقة عند ثقة ليشتد ثم يرسل الي محله فك هدي التطوع الذي عطب قبل محله فان كان في مستعتب اي امن نحره بمحله وخلاه للناس ولا ياكل شيءا منه كانت امه متطوعا بها او عن واجب فان اكل منه فعليه بدله وكذا ان امر باخذ شء منه وان كان في محل غير مستعتب كطريق فيبدله بهدي كبير ولا يجزيه بقرة في نتاج بدنة فان لم يمكنه بدله ذكاه وتركه قاله عب البناني لم ار من ذكر هذا التفصيل ولا معني له وقد تقدم في التطوع الذي عطب قبل محله انه ينحر ويخلي---- للناس------ ولم يفصلوا فيه هذا-	833	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1707	true	-8220586635402381725	205	253	981	1196	1411	300	فعلي-----ه هدي بدله اي هدي كبير تام كما في ----ضيح فكالتطوع قول ز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان في محل غير مستعتب الخ ما ذكره من التفصيل------------------------------------------------------------------------- لم ار من ذكره -----------ولا معني له وقد تقدم في التطوع ----يعطب قبل محله انه ينحر ويخلي بين الناس وبينه ولم يذكروا فيه هذا	1707	5086797876748261263	149	192.5	114	651	22.88786506652832	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0834	false	6765565056305220423	1	180	8	904	1537	300	ولا يشرب المهدي بعد التقليد ---والاشعار لهدي يمنع الاكل منه من اللبن ان لم يفضل عن ري فصيلها بل وان فضل اللبن عن ري فصيلها اي يكره ان فضل عن ري فصيلها ولم يضر -شربه الام او الولد لانه نوع من الرجوع في الصدقة وليتصدق بالفاضل عن فصيلها فان لم يفضل او اضر احدهما منع واما الجاءز ا--------كله فيجوز شرب لبنه افاده احمد وقال--- بعضهم يكره ايضا افاده عب البناني هذا الثاني هو الموافق لاطلاق اهل المذهب المدونة وغيرها وتعليلهم النهي بخروج الهدي عن ملكه بتقليده واشعاره وبخروجه خرجت منافعه فشربه نوع من العود في الصدقة ولانه يضعفها ويضعف ولدها يدل علي العموم قاله طفي و لا شء عليه في الشرب الممنوع او المكروه ان لم يحصل ضرر فان حصل غرم بفتح الغين المعجمة وكسر الراء ان اضر بشربه او حلبه وان لم يشربه او بقاءه بضرعه------------------------------------------------------ا الام او ا---لولد ومفعول غرم قوله--------------- موجب بفتح الجيم اي مسبب بفتح الباء فعله اي شربه او حلبه او ابقاءه من نقص فيغرم الارش او تلف فعليه بدله وندب عدم ركوبها اي البدنة وعدم الحمل عليها بلا عذر في--كره كما في النقل	834	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1707	true	-8220586635402381725	59	196	300	934	1411	300	ولا يشرب المهدي بعد التقليد او والاشعار مما منع من اكله م----ن اللبن ---------------------------وان فضل------ عن ري فصيلها اي يكره -----------------حيث لم يضر بشربه -لام او الولد لانه نوع من الرجوع في الصدقة وليتصدق به ---------------فان لم يفضل او اضر م-------نع واما غير الممنوع من اكله فيجوز شربه كذا يفيده د بحثا وحمله بعضهم علي ا--------------------------------------------لاطلاق فيكره شرب لبن كل منهما حيث لم يضر والا منع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و لا شء عليه في------ الممنوع و--المكروه ان لم يحصل ضرر فان حصل غرم------------------------------ ان اضر بشربه او حلبه وان لم يشربه او بقاءه بضرعها الام يتنازعه اضر وشربه كانت مما يمتنع اكلها ام لا كما عل-م او اضر لولد فهو متعلق باضر فقط كما هو ظاهر موجب بفتح الجيم------------------- فعله-------------------------- من نقص فيغرم الارش او تلف فعليه بدله وندب عدم ركوبها و--------------الحمل عليها بلا عذر بل يكره كما في النقل	1707	5086797876748261263	435	621.0	339	985	44.162437438964844	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0834	false	6765565056305220423	73	298	360	1528	1537	300	هو الموافق لاطلاق اهل المذهب المدونة وغيرها وتعليلهم النهي بخروج الهدي عن ملكه ب--تقليده و-اشعاره وبخروجه خرجت --منافعه فشربه نوع من العود في الصدقة ولانه--- يضعفها ويضعف ولدها يدل علي العموم قاله طفي و لا شء عليه في الشرب الممنوع او المكروه ان لم يحصل ضرر فان حصل غرم بفتح الغين المعجمة وكسر الراء ان اضر بشربه او حلبه وان لم يشربه او بقاءه بضرعها الام او الولد ومفعول غرم قوله موجب بفتح الجيم اي مسبب بفتح الباء فعله اي شربه او حلبه او ابقاءه من نقص فيغرم الارش او تلف فعليه بدله وندب عدم ركوبها اي البدنة وعدم الحمل عليها بلا عذر فيكره كما في النقل وان احتمل كلامه انه خلاف الاولي فان --كان لعذر فل----------------------------ا------------- يكره وان ركبها لعذر فلا يلزم النزول بعد الراحة و-----يندب وان----- نزل ف-----------لا يركبها ثانيا الا لعذ----ر كالاول وا-ن ركبها لغير عذر وتلفت ضمنها وان ركبها لعذر وتلفت لم يضمنها الا ان تعدي في هيءة ركوبها قاله عب البناني فيه نظر لقول سند هذا مقيد بسلامتها فان تلفت بركوبه ضمنها-------- و ندب نح--------رها اي ا---لبدنة حال -كونها قاءمة علي قواءمها الاربع مقيدة اي مقرونة اليدين بقيد بلا عقل او قاءمة معقولة اي مثنية ذراعها اليسري الي عضدها فتبقي قاءمة علي ثلاث قواءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره التخيير ونحوه لابن الحاجب واعترضه -ابن عرفة بان النص نحرها قاء---------مة مقيدة الا ان يخاف ضعفه عنها وعدم صبرها-------- فيعقلها فاو-------------------- للتنويع ويف-----------يد------ الثاني با---------لعذر	834	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1708	true	-1949540383147062567	4	196	19	1038	1522	300	هو الموافق لاطلاق اهل المذهب المدونة وغيرها وتعليلهم النهي بخروج الهدي عن ملكه بالتقليد والاشعار- وبخروجه خرجت المنافع- فشربه نوع من العود في الصدقة ولان ذلك يضعفها ويضعف ولدها يدل علي العموم قاله طفي وغرم--------------------------------------------------------------------------------------------- ان اضر بشربه قول ز يتنازعه اضر الكراهة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف الاولي فان ركبها لعذر اي اضطرار بان لم يجد دابة او ما يكريها به لم يكره وحينءذ ف--------لا يلزم النزول بعد الراحة وانما يندب فقط واذا نزل بعد الراحة فلا يركبها ثانيا الا اذا اضطر كالاول واذا ركبها لغير عذر وتلفت ضمنها فان ركبها لعذر وتلفت لم يضمتها الا ان تعدي في هيءة ر--------------------------------------------------------------------كوبه عليها انظر تت و ندب لصاحبها نحرها اي الابل وندب ان ينحرها قاءمة علي قواءمها الاربع مقيدة ب----------------------لا عقل او قاءمة معقولة--- مثنية ذراعها اليسري الي عضدها فتبقي قاءمة---- ثلاث قواءم قاله تت وعلم منه ان قوله معقولة عطف علي مقدر هو مقيدة وبه سقط ما قد يقال اذا كانت معقولة هي قاءمة فكيف يقابل قاءمة بمعقولة وظاهره التخيير ونحوه لابن الحاجب واعترضه لابن عرفة بان النص انها انما تنحر قاءمة مقيدة الا ان يخاف ضعفه عنها وامتناعها من الصبر فيعقلها وعليه فاوفي كلام المصنف للتنويع لا للتخيير ويقيد الفرع الثاني بان يعقلها لعذر	1708	5086797876748261263	642	988.0	517	1452	44.214874267578125	99	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0835	false	6604076902739179375	47	125	242	608	1471	300	واجزا الهدي المقلد او -المشعر ان ذبح شخص---- مسلم غيره اي المهدي عنه اي المهدي صلة اجزا---------------- لا كافر----- ليس من اهل القرب وعلي صاحبه بدله وقوله اجزا يدل علي انه -----واجب ومفعول ذبح قول-------------------------ه مقلدا بضم الميم وفتح القاف واللام مثقلا انابه ام لا ان نوي الذابح عن ربه بل ولو نوي الذابح الهدي عن نفسه ان غلط الذابح في هدي غيره وظنه هديه فان تعمد لم يجز عن المالك انابه ام لا ولا عن الذابح- ايضا	835	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1708	true	-1949540383147062567	231	299	1205	1517	1522	300	واجزا الهدي المقلد او والمشعر ان ذبح اي ذبحه مسلم غيره---------- عنه متعلق باجزا ولو قدمه عنده كان اولي لا كافر لانه ليس من اهل القرب وعلي صاحبه بدله وقوله اجزا يدل علي انه في الواجب كما قال البساطي ورد تت عليه في غير موضعه مقلد----------------------------------ا انابه ام لا ------------------------ولو نو-------------ي عن نفسه ان غلط----------------------------- فان تعمد لم يجز عن ال-اصل انابه ام لا ولا عن المتعمد ايضا	1708	5086797876748261263	215	294.0	164	423	50.827423095703125	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0836	false	-6676626133186132756	7	108	42	538	1459	300	فصل في---- موانع الحج والعمرة الطارءة بعد الاحرام ويقال للممنوع محصر و--------الحصر------ ثلاثة اقسام حصر عن ال----------بيت وعرفة معا وحصر عن البيت فقط وحصر عن عرفة فقط وبدا بالاول-------------------------- فقال وان منعه اي المحرم بحج او عمرة عدو اي كافر او فتنة بين المس--------------------------------لمين او حبس بفتح فسكون مصدر عطف علي عدو او بضم فكسر ماض مجهول عطف علي منعه ناءبه ضمير المحرم لا بحق بل ظلما كحبس مدين ثابت العسر ومفهومه ان من حبس بحق------------------------------------------------ لا يتحلل لقدرته علي تخليص نفسه بدفع الحق والخروج لتكميل حجه او عمرته وظاهر كلام ابن رشد ان المعتبر في كون الحبس بحق ظاهر الحال	836	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1710	true	-2752777321426294259	204	300	1005	1476	1476	300	فصل في ذكر موانع الحج والعمر--------ة بعد الاحرام ويقال للممنوع محصر ولما كان الحصر مطلقا ثلاثة اقسام كما في توضيحه عن البيت وعرفة معا و----عن البيت فقط و----عن عرفة فقط -بدا بالاول منها مصدرا بواو الاستءناف فقال وان منعه اي المحرم عدو--------------- كافر او فتنة بين المسلمين كالواقعة بين ابن الزبير والحجاج او حبس لا بحق ثابت---------------------------------------------------------------------------- بل ظلما كثبوت فصل او حبس لا بحق قول ز فخرج منعه بحق ثابت مع عدم ثبوت عسره الخ اي فهو كالمنع بالمرض لا يتحلل الا بفعل عمرة---------------------------------------------- وظاهر كلام ابن رشد ان المعتبر في---- الحبس بحق ظاهر الحال-	1710	5086797876748261263	262	364.5	204	630	41.587303161621094	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0836	false	-6676626133186132756	108	300	538	1459	1459	300	وان لم يكن حقا في نفس الامر حتي انه ان حبس بتهمة ظاهرة فلا يتحلل بالنية وان كان -علم براءة نفسه-------- وهذا ظاه---ر المدونة والعتبية ا---------------بن عبد السلام وفيه عندي نظر وكان ينبغي ان يحال المرء علي ما علمه من نفسه لان الاحلال والاحرام من الاحكام التي بين العبد وربه وقبله في التوضيح وظاهر الطراز يوافقه وتنازع منع وحبس بحج اي فيه عن البيت وعرفة معا او عمرة اي فيها عن البيت وجواب ان منعه عدو او فتنة او حبس لا بحق فله اي الممنوع بما تقدم التحلل بل هو افضل في حقه----- من --بقاءه علي احرامه ول--------و دخل مكة في اشهر الحج ------كما هو ظاهر اطلاقاتهم وافاد شرط التحلل فقال ان لم يعلم المحرم حين انشا احرامه به اي المانع من عدو وفتنة او حبس ظلما ومفهومه انه ان كان علمه حينه فليس له التحلل الا ان يظن انه لا يمنعه فمنعه فله التحلل كما وقع للنبي صلي الله عليه وسلم انه احرم عالما بالعدو بمكة ظانا انه لا يمنعه فمنعه فلما منعه تحلل ففي المفهوم------------ تفصيل وعطف علي لم يعلم فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايس الممنوع حين المنع علما او ظنا قويا------------ من زواله اي المنع قبل فوته اي الحج واشعر كلامه بانه-	836	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1711	true	6786826010155182329	0	224	0	1025	1373	300	وان لم يكن حقا في نفس الامر حتي انه ان حبس بتهمة ظاهرة فهو كالمرض------ وان كان يعلم ---من نفسه انه برء وهذا هو ظاهر المدونة والعتبية كما نقله ح قال ابن عبد السلام وفيه عندي نظر وكان ينبغي ان يحال المرء علي ما يعلم من نفسه لان الاحلال عسره فخرج منعه بحق ثابت مع عدم ثبوت عسره---------------------------------------------------- بحج اي فيه -------------------او عمرة في م-----------------------نعه ع-ن البيت-- او -----السعي فله التح--------------------لل بل هو----- في حقه افضل من البقاء -علي احرامه قارب مكة او دخلها دخلت اشهر الحج ام لا كما هو ظاهر اطلاقاتهم---------------------- ان لم يعل-------م حين احرا-----مه به اي بالعدو او ما بعده فان علم ب--------------------------------ه فليس له التحلل الا ان يظن انه لا يمنعه فمنعه فله التحلل كما وقع له--- صلي الله عليه وسلم انه احرم عالما بالعدو----- ظانا انه لا يمنع------ه فلما منعه تحلل و---المفهوم اذا كان فيه تفصيل لا يعترض به انظر د وهذا اولي من رجوع ضمير به للمنع لشموله للشك اذ معناه لم يعلم بالمنع بان طرا العدو او سبق ولم يعلمه او علمه وظن عدم منعه او شك في منعه والنقل انه ليس له التحلل عند الشك اتفاقا لان الشك في المانع لغو قاله ابن عرفة نعم له فيه ترك الاحرام ابتداء كما في كلام يحيي الحطاب وايس وقت حصول ال---منع علما او ظنا لا شكا خلافا لتت من زواله--------- قبل فوته اي الحج واشعر كلامه بانه	1711	5086797876748261263	549	768.0	418	1257	43.675418853759766	96	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0837	false	-1379561579071207483	27	133	134	653	1519	300	يحتمل ان يتعلق -قوله قبل فوته بالتحلل ردا لقول اشهب انه لا يتحلل الا بعد فوته يوم النحر ويحتمل ----تعلقه بزواله وعليهما فظاهر -انه يتحلل اذا ايس من زوال-----ه قبل فوته -----ولو بقي من الوقت ما لو زال المانع ادرك ال----حج وهو ظاهر اول كلامها------ والذي اختاره ابن يونس وسند ما في اخر كلامها وهو انه لا يتحلل حتي يبق---ي زمن يخشي فيه فوات الحج وقالا ان كلامها الثاني يفسر الاول الحطاب اذا علم ان هذا هو الراجح فينبغي ----حمل كلام المصنف عليه ف-----معني----- وايس من زواله الخ انه لم يبق بينه وبين ليلة النحر زمان يمكن---ه السير فيه الي عرفة لو زال المانع والله اعلم	837	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1712	true	-3174676412702437827	157	268	741	1268	1413	300	يحتمل ان يتعلق بقوله فله ------التحلل رد القول اشهب انه لا يكون- الا--------- يوم النحر ويحتمل ان يتعلق- بزواله وعليه-- فظاهره انه يح--ل اذا ايس من زوال العدو قبل فوات الحج ولو بقي من الوقت ما لو زال العدو لادرك فيه الحج وهو ظاهر اول كلام المدونة والذي اختاره ابن يونس وسند ما في اخر كلامها وهو انه لا يح--ل حتي يكون في زمن يخشي فيه فوات الحج وقالا ان كلامها الثاني يفسر الاول قال ح -اذا علم ان هذا هو الراجح فينبغي ان يحمل كلام المصنف عليه فيكون معني قوله وايس من زواله الخ انه لم يبق بينه وبين ليلة النحر زم-ن يمكن فيه السير ------------ولو زال العدو- والله اعلم	1712	5086797876748261263	447	728.0	351	565	79.11504364013672	78	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0837	false	-1379561579071207483	267	300	1349	1519	1519	300	حاصل ما ذكره ان اشهب استدل علي وجوب الهدي باية فان احصرتم------- واجيب عن استدلاله بجوابين احدهما للتونسي وابن يونس ان الهدي في الاية لم يكن لاجل الحصر انما ساقه بعضهم تطوعا فلا-	837	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1713	true	-2597521213922550634	255	289	1286	1461	1517	300	حاصل ما ذكره ان اشهب استدل علي وجوب الهدي باية فان احصرتم البقرة واجيب عن دلي---له بجوابين احدهما للتونسي وابن يونس ان الهدي في الاية لم يكن لاجل الحصر انما ساقه بعضهم تطوعا فلا	1713	5086797876748261263	164	312.0	132	178	92.13483428955078	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0837	false	-1379561579071207483	133	235	653	1172	1519	300	واعلم ان قوله وايس من زواله الخ خاص بالحج واما العمرة فقال في التوضيح قال ابن القاسم وليس للعمرة حد وان لم يخش الفوت لقضية الحديبية وقال عبد الملك يقيم ما رجا ادراكها ما لم يضره ذلك و ان تحلل ف لا دم عليه لفوات الحج بحصر العدو علي المشهور واوجبه عليه اشهب لقوله تعالي-------------- فان احصرتم فما استيسر من الهدي وتاوله ابن القاسم علي المحصر بمرض ورده اللخمي بنزول الاية في قضية الحديبية وكان حصرها بعدو وبقوله تعالي فاذا امنتم وهو انما يكون من عدو واجاب التونسي وابن يونس بان الهدي فيها ----لم يكن لاجل الحصر وانما كان- بعضهم ساقه تطوعا	837	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1713	true	-2597521213922550634	210	288	1071	1457	1517	300	واعلم ان قوله وايس من زواله الخ خاص بالحج واما العمرة فقال في ----ضيح قال ابن القاسم وليس للعمرة حد وان لم يخش الفوت لقضية الحديبية وقال عبد الملك يقيم ما رجا ادراكها ما لم يضره ذلك انتهي و-----لا دم قول ز واجاب التونسي الخ حاصل ما ذكره ان----------- اشهب استدل علي وجوب الهدي باية فان احصرتم البقرة واجيب عن دليله بجوابين احدهما للتو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسي وابن يونس -ان الهدي في الاية لم يكن لاجل الحصر -انما ساقه بعضهم----- تطوعا	1713	5086797876748261263	268	424.5	210	538	49.814125061035156	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0838	false	4954960578279035379	77	159	411	803	1486	300	تعالي ولا تحلقوا رءوسكم وقوله --------------------------------------------------------ولا يخفي عدم الرد بالاية الاخيرة علي اشهب الخ فيه نظر بل الرد بها-------------------------------------------- عليه قوي ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحلل يكون بنحر هديه ان كان معه هدي ساقه عن سبب مضي او تطوعا حيث كان ان لم يتيسر له ارساله لمكة --------غير مضمون فلا ضمان وان كان مضمونا جري علي حكمه -------فان قلنا يسقط---- الفرض عنه اجزا والا فلا يسقط الهدي ايضا وحلقه راسه ولا بد من نية التحلل بل هي كافية ففي الشامل وكفت نية التحلل علي المشهور	838	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1713	true	-2597521213922550634	62	209	338	1065	1517	300	تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي البقرة محله والمحصر بعدو يحلق اي كان كذا قالوا ولا يخفي عدم الرد بالاية الاخيرة علي اشهب ولا قضاء حيث تحلل قبل فوته اما لو احصر ولم يتحلل حتي فاته الحج لوجب عليه الهدي للفوات فقط عند ابن القاسم لا هدي للحصر خلافا للشافعي في ايجاب هديين ووجب القضاء اتفاقا ويكون الحصر بعد الفوات لا تاثير له فان اراد التحلل فمنع من مكة كان كالمحصر في العمرة فيتحلل من غير طواف ويقضي الحج لا العمرة قاله الشيخ سالم والتحلل يكون بنحر هديه ان كان معه---- ساقه عن شء معين او تطوع -حيث كان ان لم يتيسر له ارساله لمكة فان كان غير مضمون فلا ضمان وان كان مضمونا جري علي حكم المضمون فان قلنا يسقط عنه الفرض---- اجزا والا فلا يسقط الهدي ايضا وحلقه راسه ولا بد من نية التحلل بل هي كافية ففي الشامل وكفت نية التحلل علي المشهور	1713	5086797876748261263	339	575.5	268	736	46.059783935546875	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0838	false	4954960578279035379	8	99	42	521	1486	300	الاية بالمرض لا بالعدو وهذا لابن القاسم وعزاه ابن عطية لعلقمة وعروة بن الزبير وغيرهما وقال والمشهور في اللغة احصر بالمرض وحصر بالعدو و---قال في قوله فاذا امنتم------- قال علقمة وغيره المعني فاذا برءتم من مرضكم وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقتادة وغيرهما -اذا امنتم من خوفكم من العدو ا ه وكون الاية نزلت ب--الحديبية لا يرد هذا التاويل خلافا للخمي بل يقوي تاويل ابن القاسم قو----له تعالي ولا تحلقوا رءوسكم------------- وقوله -ولا يخفي عدم الرد بالاية الاخيرة علي اشهب الخ فيه نظر بل الرد بها عليه قوي ظاهر	838	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1714	true	-5083441868991777371	0	91	0	475	1494	300	الاية بالمرض لا بالعدو وهذا لابن القاسم وعزاه ابن عطية لعلقمة وعروة بن الزبير وغيرهما وقال والمشهور في اللغة احصر بالمرض وحصر بالعدو اه وقال في قوله فاذا امنتم البقرة قال علقمة وغيره المعني فاذا برءتم من مرضكم وقال ابن عباس--------------------- وقتادة وغيرهما فاذا امنتم من خوفكم من العدو ا-ه وكون الاية نزلت في الحديبية لا يرد هذا التاويل خلافا للخمي بل يقوي تاويل ابن القاسم قول الله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم البقرة الاية وقول ز ولا يخفي عدم الرد بالاي--------ة علي اشهب الخ فيه نظر بل الرد بها----- قوي ظاهر	1714	5086797876748261263	440	802.5	357	510	86.2745132446289	77	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0838	false	4954960578279035379	223	300	1114	1486	1486	300	ولا دم علي المحصر عنهما ان اخره اي---- التحلل او-- الحلق لبلده لانه لما وقع في غير زمانه ومكانه لم يكن نسكا بل تحلل -فقط ولا يلزمه اي المحصر مطلقا طريق مخوف علي نفس- او مال ---كثير او يسير يمكث اخذه-- وهو يدرك الحج لولا المخوف فليس خاصا بالمحصر عنهما معا--------- الذي الكلام فيه ومفهوم مخوف انه يلزمه سلوك طريق مامون وان بعد -ان اتسع الوقت لادراك الحج ولم تعظم مشقتها والا لم يلزمه ايضا--- قوله لا-	838	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1714	true	-5083441868991777371	163	239	823	1201	1494	300	ولا دم عليه ------------ان اخره اي اخر التحلل واخر الحلق لبلده لانه لما وقع في غير زمانه ومكانه لم يكن نسكا بل تحللا فقط ولا يلزمه اي المحصر مطلقا طريق مخوف علي نفسه او ماله الكثير كاليسير مع عدو ينكث وهو يدرك الحج لولا المخوف وليس خاصا بالمحصر عن عرفة والبيت فقط الذي الكلام فيه بخلاف المامونة فيلزمه سلوكها--------- وان بعدت ان اتسع الوقت لادراك الحج ولم تعظم مشقتها والا لم يلزمه ايضا ثم قوله لا	1714	5086797876748261263	306	507.0	244	399	76.69172668457031	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0839	false	3852053347833751783	0	49	0	236	1493	300	يلزمه اي لا يجب عليه وما وراء ذلك شء اخر وينبغي الحرمة لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلك-------ة وقوله مخوف كذا في نسخ اي طريق يحصل فيه الخوف واما الذي يخيف من نظره فيقال ل-ه م----------خيف فيما في بعض النسخ من مخيف يصح بارتكاب مجاز في الاسناد من	839	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1714	true	-5083441868991777371	239	291	1201	1454	1494	300	يلزمه اي لا يجب عليه وما وراء ذلك شء اخر وينبغي الحرمة لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة وقوله مخوف كذا في نسخ اي طريق يحصل فيه الخوف واما الذي يخيف من نظره فيقال فيه مخيف كجرح مخيف ف-ما في بعض النسخ من مخيف يصح بارتكاب مجاز في الاسناد اي	1714	5086797876748261263	232	440.0	183	254	91.33858489990234	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0839	false	3852053347833751783	51	152	245	738	1493	300	للحال ل----لمحل وكره بضم فكسر لمن يتحلل ب----عمرة وهو من تمكن من البيت وفاته الوقوف بام----------ر غير ما تقدم من العدو والفتنة وحبسه ظلما وناءب فاعل كره ابقاء احرامه بالحج لعام قابل بلا--- تحلل ب----عمرة حتي يتم حجه فيه ان قارب مكة او دخلها لانه لا يامن علي نفسه من مقاربة نساء و--صيد فتحل-له ------اسلم فالمناسب تاخي--ر هذا عن قوله او فاته الوقوف بغير كمرض او خطا عدد او حبس بحق لم يحل الا بفعل عمرة واما من يتحلل بالنية والنحر والحلق وهو المحصر عنهما الذي كلامه الان فيه فتحلل----------------ه افضل مطلقا ولو بعد عن مكة ابن غازي زاد او دخلها	839	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1715	true	8387815365560163868	0	84	0	401	1418	300	للحال علي المحل وكره--------- لمن يتحلل بفعل عمرة وهو من تمكن من البيت وفاته الوقوف بامر من الامور غير الحبس------------------------- ظلما كما سيذ----كره ابقاء احرامه بالحج ل----قابل من غير تحلل بفعل عمرة---------------- ان قارب مكة او دخلها لانه لا يامن علي نفسه من مقاربة نساء او صيد فاحلاله اولي واسلم فكان حقه ان يءخر هذا الي من حصر عن عرف---------------------------------------------------------ة واما من يتحلل بلا فعل عمرة وهو لمحصو--------ر عنهما الذي كلامه هنا -فيه فتقدم ان التحلل في حقه افضل -------سواء قارب مكة------------- او دخلها	1715	5086797876748261263	272	349.0	212	545	49.90825653076172	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0839	false	3852053347833751783	150	295	729	1466	1493	300	او دخلها وان كان احري لءلا يتوهم تحريم ابقاء------ه ان دخلها ول------------------------------------------------ا يتحلل من حصر عن عرفة وتمكن من البيت بعمرة ان بقي محرما-------------------- حتي دخل وقته اي الحج من--- العام الثاني ليساره الباقي من الزمان اي يكره تحلله وهو المناسب لل---قول الذي اقتصر----- المصنف عليه من مضي تحلله وصيرورته متمتعا وللقول ب-----مضيه ولا يصير -متمتعا والمناسب للقول بعدم مضي تحلله منعه فهذا ايضا فيمن يتحلل بعم----رة وهو من تمكن من البيت وفاته الوقوف بغير ما تقدم من العدو والفتنة وحبسه ظلما واما من يتحلل بالنية فظاهر ما تقدم ان له التحلل في اي وقت كمن-- فاته الحج ب--حبسه ظلما والا اي وان خالف وتحلل---------- بعد دخول وقته بعمرة واحرم بالحج ف------ ثلاثة اقوال لابن القاسم في المدونة احدها يمضي تحلله ولا يصير متمتعا -----------------------------------------------------------------------------لان المتمتع من تمتع بالعمرة الي الحج وهذا تمتع من حج الي حج ---------لان عمرته كلا عمرة لعدم انشاءه احرامه-----------ا وهذا	839	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1716	true	-6471837397030884291	44	209	216	1039	1495	300	او دخلها وان كان احري لءلا يتوهم تحريم ابقاء احرامه ان دخل انتهي اي وانه يجب عليه التحلل بفعل عمرة وليس كذلك ولا يتحلل بفعل عم--------------------------رة ان بقي علي احرامه مرتكبا للمكروه حتي دخل وقته اي الاحرام من العام الثاني ليسارة ما بقي ----------اي يكره فيما يظهر كما يدل له القول الذي اقتصر عليه ال----------------------------------مصنف والقول بانه يمضي- ول----يس بمتمتع ويحتمل المنع مراعاة للاخر---------- فهذا ايضا فيمن يتحلل بفعل عمرة وهو من تمكن من البيت وفاته الوقوف باي مفوت غير الحبس ظلم------------------ واما من تح-لل بالنية فظاهر ما تقدم ان له التحلل في اي وقت كالذي فاته الحج بالحبس- ظلما والا ب---ان خالف وتحلل بفعل عمرة بعد دخول وقته------ واحرم بالحج ف اقوال ثلاثة------ لابن القاسم في المدونة------ يمضي تحلله اي يصح وبءس ما صنع قال في توضيحه بناء علي ان الدوام ليس كالابتداء ولا يكون متمتعا وهو الاقرب لان المتمتع من تمتع بالعمرة الي الحج وهذا تمتع من حج الي حج انتهي اي لان عمرته كلا عمرة اذ شرطها الاحرام وهو مفقود هنا وهذا	1716	5086797876748261263	480	695.0	375	949	50.579559326171875	80	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0840	false	9090909700867930272	80	300	422	1492	1492	300	من حج او عمرة فلا يلزمه قضاء-------------ه ومثله النذر --المعين من حج او عمرة لفوات وقته و-----سميت عمرته صلي الله عليه وسلم التي بعد عمرة الصد عمرة القضاء لانه قاضي-------- قريشا فيها لا انها قضاء عن عمرة الحصر الماض--------------ية قال بعض ولو قلنا به لا يلزمنا محظور لانا نقول دل فعله صلي الله عليه وسلم علي جواز القضاء لا علي وجوبه لان الذين صدوا معه صلي الله عليه وسلم كانوا الفا واربعماءة ولم يعتمر معه الا نفر يسير ولم ينقل انه امر الباقين بالقضاء ولو وجب لبينه لهم وامرهم به قاله سند و من جاز له التحلل بالنية والنحر والحلق لصده عن البيت وعرفة معا لم يفسد حجه بوطء-------- قبل تحلله ان لم ينو البقاء علي احرامه لعام قابل بان نوي التحلل او لم ينو شيءا هذا ظاهره ولكن المعتمد ان من لم ينو شيءا كمن نوي البقاء علي احرامه ل-----انه محرم والاصل بقاء ما -----------كان فالمناسب ان نوي التحلل ومفهومه انه ان نوي البقاء فسد حجه----- وان وقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعرفة ليلة النحر وحصر بضم فكسر عن البيت بمرض او عدو او فتنة---- او حبس بحق فحجه تم اي امن من فواته لادراكه الركن الذي يدرك به فليس مراده----- حقيقة التمام بقر----------------------ينة قوله وحصر عن البيت وقوله ولا يحل من احرامه التحلل الاكبر الذي تحل به النساء والصيد والطيب الا ب طواف الافاضة---------- فيبقي محرما ولو اخره سنين قال احمد فان-	840	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1717	true	5399487038653856210	0	271	0	1277	1397	300	من حج او عمرة فلا------ قضاء علي من صد فيه ومثله المنذور المعين من حج او عمرة لفوات وقته وانما سميت عمرته صلي الله عليه وسلم بعمر------------------ة القضاء للمقاضاة عليها مع قريش------ لا انها قضاء عن عمرة الحصر الماضية خلافا للحنفية قال بعض ولو قلنا به لا يلزمنا محظور لانا نقول دل فعله صلي الله عليه وسلم علي جواز القضاء لا علي وجوبه لان الذين صدوا معه صلي الله عليه وسلم كانوا الفا واربعماءة ولم يعتمر معه الا نفر يسير ولم ينقل انه امر الباقين بالقضاء ولو وجب لبينه لهم وامرهم به قاله سند و من جاز له التحلل الصد ----------------------------------------لم يفسد حجه بوطء حصل منه قبل تحلله ان لم ينو البقاء -----مراده-------------- نوي -عدمه فان لم ينو شيءا ف----------------------------------------كمن نوي البقاء علي ما اختاره ح لانه محرم والاصل بقاء ما كان علي ما كان ف-لو قال ان نوي عدم البقاء لكان اظهر وذكر المانع الثاني بقوله وان وقف ضيح ولا يتحلل ان دخل قول ز ان بقي علي احرامه مرتكبا للمكروه الخ اعترضه طفي بانه ليس خاصا بمرتكب المكروه بل هو فيمن فاته الحج وبقي علي احرامه الي ان دخل وقته بعد من مكة او قرب منها وقول ز فهذا ايضا فيمن يتحلل بفعل عمرة الخ صحيح كما يدل عليه قوله وهو متمتع اذ تمتعه انما هو باعتبار العمرة التي وقع بها الاحلال كما في ضيح وقد اخر بعرفة ليلة النحر وحص---------ر عن البيت بمرض او عدو كما في النص او حبس بحق او فتنة فالممنوع به اعم مما سبق كما في د فجمعه ثم لان الحج عرفة لا حقيقة------- بقرينة وحصر عن البيت وبقرينة قو--------------------له ولا يح-----------------ل ----------------------------------------الا ب------الافاضة اي طوافها فيبقي محرما ولو اقام سنين قال ---د فان	1717	5086797876748261263	695	1070.0	541	1510	46.0264892578125	127	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0841	false	-4886214652696904093	35	286	162	1395	1452	300	ا ل-رمي للجمرات المحص-ر عنه و لترك م----------------بيت ليالي مني و نزول مزدلفة هدي واحد وشبه في اتحاد الهدي فقال كنسيان الجميع م-------ما تقدم وكذا لا يتعدد ان تعمد ترك الجميع عند ابن القاسم الا ان هذا -------اثم و--------------------اورد -ان قوله وحصر عن البيت يفيد -انه لم يحصر عما بعده وقوله -عليه للرمي الخ يدل علي انه حصر عما بعده ايضا وا-جيب بان قوله وحصر عن البيت مراده به سواء حصر عما قبله ايضا مما بعد الوقوف كرمي جمرة العقبة او لا وقول------ه للرمي الخ معناه حيث منع من ذلك ايضا ابن غازي كنسيان الجميع كذا اختصر ابن الحاجب المدونة وسلمه في التوضيح ونقل عقبه قول ابن راشد ولو قيل اذا انسي الرمي والنزول بمزدلفة بالتعدد ما بعد لتعدد الموجبات كما في العمد وكانهم لاحظوا ان الموجب واحد لا سيما وهو معذور واختصرها ابو سعيد كمن ترك رمي الجمار كلها ناسيا حتي زالت ايام مني واختصرها ابن يونس وعليه لجميع ما فاته من رمي الجمار والمبيت بالمزدلفة ومني هدي كمن ترك ذلك ناسيا حتي زالت ايام مني وان تمكن من البيت و -حصر بما سبق من احد الامور الثلاثة عن الافاضة اي عرفة وسماها افاضة ق-وله تعالي فاذا افضتم من عرفات------- قاله تت اي فلما كانت مبدا الافاضة من جهة انها بعد عرفة سميت عرفة افاضة مجازا من اطلاق اسم المسبب علي السبب -----لان طواف الافاضة تسبب عن الدفع من عرفة او فاته الوقوف بعرفة جزءا من ليلة العيد بغير اي غير---------- عدو وفتنة وحبس لا بحق كمرض او خطا عدد ولو لجميع اهل الموسم بعاشر او خفاء هلال لغير الجم	841	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1718	true	-2296845244036513020	20	194	107	964	1451	300	--للرمي للجمرات المحصور عنه وما بعده ما عدا البيت ومبيت ليالي مني و نزول مزدلفة هد-------------------------ي واحد كنسيان الجميع اي جميع ما تقدم وكذا لا يتعدد-ان تعمد ترك الجميع عند ابن القاسم خلافا لاشهب لكنه ياثم وفي عبارة المصنف نوع تورك لان قوله وحصر عن البيت يقتضي انه لم يحصر عما بعده وقوله وعليه للرمي الخ يدل علي انه حصر عما بعده ايضا والجواب ان قوله وحصر عن البيت مراد---ه سواء ----عما قبله -----مما بعد الوقوف كرمي جمرة العقبة او-لا وقوله وعليه للرمي الخ معناه حيث منع من ذلك ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمانع الثالث قوله------------------------------------------- وان تمكن من البيت ثم حصر بما سبق من---- الامور الثلاثة عن الافاضة اي عرفة وسماها افاضة لقوله تعالي فاذا افضتم من عرفات البقرة قاله تت اي فلما كانت مبدا الافاضة من جهة انها بعد عرفة سميت عرفة افاضة مجازا من اطلاق اسم المسبب علي السبب وذلك لان طواف الافاضة تسبب عن الدفع من عرفة او فاته الوقوف------------------------- بغير اي غير ما سبق من عدو وما معه---------- كمرض او خطا عدد ولو لجميع اهل الموسم بعاشر او خفاء هلال لغير الجم	1718	5086797876748261263	718	1215.0	569	1319	54.435176849365234	127	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0842	false	-2133298860522880080	0	77	0	373	1490	300	كله ان شاء التحلل الا بفعل عمرة بل-------ا احرام بالكيفية السابقة فلا ينافي انه لا بد من نية التحلل بها وكان حقه ان ياتي هنا بقوله فيما مر وكره ابقاء احرامه ان قارب مكة او دخلها فان هذا محله------- ولا يكفي قدومه وسعيه عقبه الذي فعله يوم دخوله مكة عن طوافه العمرة وسعيها ال--مطل-وبين للتحلة- بعد الفوات ولعل هذا مبني علي ------ان احرامه لا ينقلب عمرة من اصله بل من وقت نية فعل العمرة وفي هذا ----خلاف	842	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1719	true	5603961842649882406	62	141	291	663	1402	300	كله ان شاء التحلل الا بفعل عمرة بلا تجديدا احرام بالمعني- السابق- فلا ينافي انه لا بد من نية التحلل بها وكان حقه ان ياتي هنا بقوله فيما مر وكره ابقاء احرامه ان قارب مكة او دخلها فان هذا محله كما مر ولا يكفي قدومه اي طوافه-------------------------- عن طواف- العمرة وسعيها التي طلب بها للاحلال بعد الفوات ولعل هذا مبني عل القول بان احرامه لا ينقلب عمرة من اصله بل من وقت نية فعل العمرة وقد ذكر ح الخلاف	1719	5086797876748261263	320	547.5	250	401	79.80049896240234	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0842	false	-2133298860522880080	100	275	489	1378	1490	300	امكنه ارساله ارسله والا ذكاه باي محل كان وم--فهوم ان لم يخف عليه انه ان خاف عليه ارسله ان امكن والا ذكاه بموضعه قا-ل بعضهم --حبس-------------------- الواجب معه واجب والتطوع مندوب وقال احمد حبس ال-تطوع واجب ايضا ولم----------------------- يجزه اي ه-------ذا الهدي المحصر الذي قلده واشعره قبل الفوات سواء حبسه معه او ارسله---- عن هدي ترتب عن فوات للحج لان هذا اوجب بالتقليد والاشعار لغير الفوات ف----------------------------------------------------------------يلزمه هدي الفوات مع حجة القضاء فان قلت تقدم وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقرانه وظاهره ولو كان قلده واشعره قبل --اردافه وتقدم ايضا ------------------------------------------كان ساقه فيها ثم حج من ---------------------------------------------------------------------عامه وظاهره ولو قلده واشعره قبل --احرام -الحج اجي-------ب بان احرام الحج والعمرة لما كانا مندرجين تحت مطلق الاحرام لم يكن بينهما م-----خالفة كالتي بين الحج وفو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته وبان ما سبق في الحج الفاء-ت بمنزلة ما لم يسق في نسك بخلاف المسوق في عمرة--------------------- وخرج وجوبا--- من فاته الحج وتمكن من البيت ولزمه هدي للفوات واراد التحلل بعم----رة للحل ليجمع في عمرة التحلل بين الحل والحرم ويلبي منه من غير انشاء احرام بالصفة السابقة ان كان احرم	842	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1720	true	5912731196334247074	30	300	155	1475	1475	300	امكنه ارساله سواء كان الهدي واجبا او تطوعا ومفهوم الشرط--------- انه لو خيف عليه ارسله ان امكن والا ذكاه بموضعه وحمل بعضهم الحبس علي الوجوب في الهدي الو-----------------------اجب وعلي الندب في المتطوع به وحمل د الحبس علي الوجوب واطلق ولم يجزه اي المحصر هذا الهدي ا--------ذا قلده واشعره قبل الفوات سواء بعث----ه او تركه عنده عن هدي ترتب عن فوات للحج لان هذا واجب بالتقليد والاشعار لغير الفوات فلا يجزيه عن دم الفوات سواء بعثه لمكة او تركه حتي اخذه بصحبته بل يلزمه هدي للفوات مع حجة القضاء فان قلت تقدم وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقرانه وظاهره ولو---- قلده واشعره قبل الارداف وهو ظاهر كلام الشارح هناك وهو مخالف لما هنا وكذا قوله كان ساقه فيها ثم حج عن عامه الخ فانه يفيد ان ما ساقه في العمرة تجزء عن التمتع علي ما صدر به هناك وظاهره ولو قلده واشعره قبل الاحرام بالحج قلت قد يجاب بان احرام الحج والعمرة لما كان- مندرجين تحت مطلق الاحرام لم يكن بينهما من التخالف- ما--- بين الحج وفواته فلذا اجزا ما سيق في العمرة عن التمتع والقران ولم يجز ما في كونه لا قضاء عليه كالمحصر عنهما المتقدم بخلاف من فاته فعليه القضاء ولو كان تطوعا كما في النوادر وغيرها او حبس بحق قيد بقوله بحق لان هذا من امثلة قوله بغير ومفهومه سيق في الحج عن فواته وبان ما سيق في الحج حيث فات بمنزلة ما لم يسق في نسك بخلاف ما سيق في عمرة فانه سيق في نسك قطعا وخرج وجوبا كل من فاته الحج وتمكن من البيت ولزمه هدي للفوات واراد التحلل بفعل عمرة للحل لي--------------تحلل بفعل عمرة------ ويلبي منه من غير انشاء احرام ان------------------- احرم-	1720	5086797876748261263	681	1072.0	535	1413	48.19532775878906	110	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0843	false	9052683803054075473	1	246	4	1296	1550	300	قابل- ويهدي للفوات واخر بفتحات مثقلا دم الفوات اي الذي وجب عليه لاجله ل عام ا لقضاء ليقترن الجابر النسكي والجابر المالي ولا يقدمه عام الفوات ولو خاف الموت وفهم منه وجوب --قضاء ---------الفاءت فرضا كان او تطوع--------ا وهو كذلك في نص--------- النوادر والجلاب وغيرهما لعموم قول الله تبارك وتعالي واتموا الحج والعمرة لله------- وجاءت السنة ان لا قضاء للن--فل في حصر العدو وبقي --------علي عموم الاية--------------------------------------------------------- واجزا هدي الفوات ان قدم بضم فكسر مثقلا مع عمرة التحلل عام الفوات مع الاثم وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسد الحج وتمادي عليه ل-----اتمامه------------ ثم فات الحج المفسد بفوات وقوفه تحلل ب----عمرة وجوبا وقضاه او اجتمع الفوات والافساد بالعكس للترتيب المتقدم بان فاته الحج ثم افسده قبل شروعه في عمرة التحلل بل وان ----------افسده بعمرة التحلل اي---- فيها تح------------------------------لل وجوبا في الصورتين فلا يجوز له البقاء علي احرامه لان---ه تمادي- علي فاس--د والمراد بقي علي تحلله بالعمرة الصحيحة والتي فسدت بوطءه ف-------يها فلا يبتدءها ويتم طوافها و------سعيها و-كفت في التحلل وقضاه اي الحج الذي فسد وفات دونها اي --عمرة التحلل فلا يقضيها لانها تحلل في الحقيقة----- لا عمرة وعليه هديان هدي للفساد وهدي للفوات ان قضاه مفردا سواء كان ما افسده مفردا او -تمتعا واما ----ان احرم-------- متمتعا وافسده وفاته وقضاه متمتعا او كان احرم قارنا وافسده وفاته وقضاه قارنا او كان احرم مفردا وافسده وفاته وقضي متمتعا فعليه ثلاثة هدايا في كل واحدة من هذه الصور الثلاثة هدي للفساد وهدي للفوات وهدي للقران او التمتع---------- القضاء لا يلزمه دم قران و دم متعة للفاءت اي للقران او التمتع ال-------ذي فات	843	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1721	true	2310034200408998907	15	277	76	1434	1537	300	قابلا ويهدي واخر-------------------- دم الفوات--- الذي ترتب---- لاجله ل عام ا-لقضاء ليتفق- الجابران ول--------------------ا يقدمه عام الفوات وان خاف الموت وفهم منه وجوب القضاء سواء كان الفاءت------------ تطوعا او فرضا وهو كذلك كما نص عليه في النوادر والجلاب وغيرهما لعموم قوله -----------تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة وجاءت السنة ان لا قضاء للنوافل في حصر العدو وبقي ما عداه علي عموم الاية بخلاف نوافل الصلاة والصوم واذا غلب عليها لا يلزمه قضاءها واجزا -----------ان قدم----------------------------------------- مع العمرة التي اعتمرها عام فوات الحج وخالف الواجب ولما تكلم علي وجوب الهدي للفوات وفيما تقدم علي وجوبه للفساد تكلم علي وجوبه لهما لو اجتمعا لءلا يتوهم تداخلهما فقال وان افسد احرامه او لا وقلنا يجب اتمامه فتمادي عليه ث------------------------م فات تحلل بفعل عمرة وقض------اه او ----------------------بالعكس---------------- بان فاته----- ثم افسده قبل شروعه في عمرة التحلل بل وان حصل منه الافساد بعمرة التحلل اي شرع فيها وفعل بعضها فلم يتمها حتي افسد تحلل وجوبا و------------لا يجوز له البقاء علي احرامه لان فيه تماديا علي الفساد والمراد بقي علي تحلله في----- الصحيحة والفاسدة التي وقع الوطء فيها فلا يطلب باعادتها صحيحة بل يتم سعيها وتكفي في التحلل وقضاه اي الحج-------------- دونها اي العمرة فل-------ا يقضه-ا لانها في----- الحقيقة تحلل لا عمرة وعليه هديان هدي للفوات وهدي للفساد ان قضي مف-ردا سواء كان احرم مف----ردا او متمتعا واما لو كان احرم قبل ذلك متمتعا وقضي متم--------------تعا او كان احرم قارنا وقضي قا--------------رنا او كان احرم مف-------------ردا وقضي متمتعا فعليه ثلاثة هدايا في كل واحدة من هذه الصور الثلاث- هدي للفساد واخر للفوات واخر للقران او التمتع الحاصل في ال---------------------------قضاء ولا شء في القران او التمتع الفاسد الذي فات	1721	5086797876748261263	825	1203.5	654	1673	49.3126106262207	119	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0844	false	3915074029248434840	32	243	153	1198	1482	300	لانه شرط مخالف لسنة الاحرام وكذا شرطه-------------- باللفظ قبل وجوده بالفعل فهو عند وجوده باق علي احرامه حتي يحدث نية التحلل ولا تكفيه النية السابق-------------------------------------------------------ة ولا يجوز اي يحرم عند ابن شاس وابن الحاجب ويكره -عند سند دفع مال قليل او كثير لحاصر طلبه لاجل تخلية الطريق ان كفر اي كان الحاصر كافرا كتابيا او مجوسيا لانه ذلة ووهن للاسلام واستظهر ابن عرفة جواز --دفعه له قاءلا وهن الرجوع بصده اشد من وهن اعطاءه الحط -----لا يسلم له بحثه عج----- بل الظاهر ما استظهره ابن عرفة لانه اذا اجتمع ضرر ان --قدم اخفهما وفي هذا نظر اذ اخفهما هنا الرجوع لان الحرب سجال فالرجوع لا يوهن الدين ودفع المال رضا بالذل وتقوية للكافر وتسليط له علي اموال المسلمين وقد رجع النبي صلي الله عليه وسلم ولم يدفع مالا وقال الله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ومفهوم الشرط عدم امتناع دفع ما--ل لحاصر مسلم وهو كذلك ثم ان قل المال ولا ينكث وجب والا جاز ---------وفي جواز القتال للح-اصر غير البادي مطلقا كافرا كان او مسلما بمكة او بغيرها من الحرم ولو اهل مكة اذا بغوا علي اهل العدل ولم يمكن ردهم الا ب--قتالهم ابن فرحون وعليه اكثر الفقهاء لان قتال البغاة حق الله تعالي وحفظ حقه في حرمه اولي من ان يضاع ومنعه وهو نقل ابن الحاجب	844	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1722	true	-2540664780386482958	134	300	618	1440	1440	300	لانه شرط مخالف لسنة الاحرام وكذا لا يفيد اشتراط ذلك باللفظ قبل وجوده بالفعل فهو عند وجوده باق علي احرامه حتي يحدث نية التحلل ولا تكفيه النية السابقة علي وجود العذر وبحصوله متعلق بقوله التحلل والباء سببية ولا يجوز تحريما -عند ابن شاس وابن الحاجب وكراهة عند سند دفع مال قليل او كثير لحاصر طلبه علي- تخليه الطريق ان كفر ل-------------------------------------انه ذلة ووهن-------- واستظهر ابن عرفة جواز الدفع- له قاءلا وهن الرجوع بصده اشد م----ن اعطاءه قال ح وقد لا يسلم له بحثه هذا قلت بل الظاهر ما ذك---ره ابن عرفة لانه اذا اجتمع ضرر ان يرتكب اخفهما قاله عج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم الشرط ------جواز دفع ما قل ل-----مسلم منه كدفعه الظالم --------لا ينكث كما قدم المصنف بل يجب وفي جواز القتال للمحاصر غير البادي مطلقا كافرا ----او مسلما بمكة او ب---------الحرم ولو اهل مكة اذا بغوا علي اهل العدل ولم يمكن ردهم الا بالقتال --ابن فرحون وعليه اكثر الفقهاء لان قتال البغاة حق لله------- وحفظ حقه في حرمه اولي من ان يضاع ومنعه وهو نقل ابن الحاجب-	1722	5086797876748261263	652	1079.5	514	1143	57.042869567871094	115	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0844	false	3915074029248434840	245	294	1207	1451	1482	300	تردد--- للمتاخرين في النقل عن المتقدمين ابن عرفة قتال الحاصر البادي به جهاد ولو مسلما وفي قتاله غير باد- نقلا سند وابن الحاجب مع ابن شاس عن المذهب والاول الصواب ان كان الحاصر بغير مكة وان كان بها فالاظهر نقل ابن شاس لحديث انما احلت لي ساعة من نهار	844	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1723	true	-5866932747796303784	216	259	1074	1281	1464	300	تردد اي للمتاخرين في النقل عن المذهب ---ابن عرفة------------------------------------- وفي قتال- غير بادء نقلا سند وابن الحاجب مع ابن شاس عن المذهب والاول الصواب ان كان الحاصر بغير مكة وان كان بها فالاظهر نقل ابن شاس لحديث انما احلت لي ساعة من نهار	1723	5086797876748261263	199	363.0	158	248	80.24193572998047	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0845	false	1036667495070236470	69	272	366	1349	1500	300	النه-ي عن القتال بمكة علي القتال بما يع-م كالمنجنيق اذا امكن اصلاح الحال بدونه والا جاز وفي------------------------------ الاكمال وخبر لا يحل لاحدكم ان يحمل السلاح بمكة محمول عند اهل العلم علي حمله لغير ضرورة ولا حاجة والا جاز وهو قول مالك والشافعي وغيرهما رضي الله تعالي عنهم ويجوز دخولها بعده صلي الله عليه و-----سلم لحرب في قتال جاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبغير احرام ايضا وقوله في------------ الخبر----- احلت لي ساعة من نهار اي احل القتال فيها لا------- الصيد والساعة ما بين طلوع الشمس وصلاة العصر كما في ابن حجر وللولي اي الاب او وصيه او مقدم القاضي او نفس القاضي منع شخص سفيه اي بالغ عاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل --------------------------------------------------------------------------------غير م-----------------------------------------------حسن للتصرف في المال من حج ولو فرضا وشبه في المنع فقال كزوج له منع زوجته في تطوع من حج او عمرة لا في فرض ولو علي انه علي التراخي كاداءها الصلاة اول وقتها وقضاء رمضان اذا كانت رشيدة والا فله منعها في الفرض ايضا فقوله في تطوع راجع للزوج فقط واما ولي السفيه فله منعه حتي في الفرض كما هو ظاهر عباراتهم للبناني لم يذكر هذا الفرع ابن الحاجب وذكره في التوضيح------ عن سند و--نصه قال مالك رضي الله تعالي عنه ولا يحج السفيه الا باذن وليه ان راي وليه ذلك نظرا اذن له والا فلا ا---بن عاشر	845	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1723	true	-5866932747796303784	60	300	293	1464	1464	300	النووي عن الشافعي عل----ي القتال بما يعمم كالمنجنيق اذا امكن -صلاح الحال بدونه والا جاز وجاز حمل السلاح بمكة حينءذ قال في الاكمال وخبر لا يحل لاحدكم ان يحمل السلاح بمكة محمول عند اهل العلم علي حمله لغير ضرورة ولا حاجة والاج-از وهو قول مالك والشافعي وغيرهما-------------------- ويجوز دخولها بعده صلي الله عليه وسلم وسلم لحرب في قتال جاءز وقول القاضي لا يحل دخولها بعده لحرب او بغي يحمل علي غير القتال الجاءز واما القتال الجاءز فيجوز دخولها لها وبغير احرام ايضا انظر الشيخ سالم وقول الخبر انما احلت لي ساعة من نهار اي احل لي اراقة الدم بها دون الصيد وهو---- ما بين طلوع الشمس وصلاة العصر كما في ابن حجر وللولي ---------------------------------------------منع شخص سفيه الامور الثلاثة الخ ومنها الحبس ظلما ولا يجوز دفع مال قول ز ومفهوم الشرط جواز دفع ما قل لمسلم الخ بل يجوز الدفع للمسلم مطلقا قل او اكثر كما في ح عن سند لكن القليل يجب دفعه بشرطه بخلاف الكثير تردد اي للمتاخرين في النقل عن المذهب ابن عرفة وفي قتال غير بادء نقلا سند وابن الحاجب مع ابن شاس عن المذهب والاول الصواب ان كان الحاصر بغير مكة وان كان بها فالاظهر نقل ابن شاس لحديث انما احلت لي ساعة من نهار انتهي كلام ابن عرفة وللولي--------------- منع سفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يذكر هذا الفرع ابن الحاجب وذكره في ----ضيح ناقلا عن سند ما نصه قال مالك ول-------------------ا يحج السفيه الا باذن وليه ان راي وليه ذلك نظر- اذن له والا فلا اه ابن عاشر-	1723	5086797876748261263	546	834.0	426	1520	35.921051025390625	95	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0845	false	1036667495070236470	185	236	937	1180	1500	300	كزوج له --منع زوجته في تطوع من حج او عمرة لا في فرض ولو علي انه علي التراخي كاداءها الصلاة اول --وقتها وقضاء رمضان اذا ك----انت رشيدة وا----------لا فله منعها في الفرض ايضا فقوله في تطوع راجع للزوج فقط---- واما ولي السفيه فله --منعه حتي في الفرض كما هو ظاهر عباراتهم	845	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1724	true	-1267067502586498705	18	68	87	330	1531	300	كزوج له المنع وفي ت-----طوع من حج او عمرة لا--- فرض ولو قلنا ب------التراخي كاداء-- الصلاة اول الوقت-- وقضاء رمضان وهذا ان كانت رشيدة فان كانت سفيهة فله المنع في الفرض ايضا ف-----في تطوع راجع لما بعد الكاف واما ولي السفيه فله المنع- حتي في الفرض كما هو ظاهر عباراتهم	1724	5086797876748261263	188	283.5	146	267	70.4119873046875	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0846	false	5640107760334273824	19	292	93	1506	1546	300	فان كانت سفيهة فله المنع في الفرض غير صحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان السفيهة يمنعها وليها لا زوجها نعم ان كان وليها زوجها فله ذلك من حيث الولاية لا من حيث الزوجية وان احرم السفيه او الزوجة و لم ياذن الولي للسفيه في الاحرام او الزوج للزوجة فيه فله اي الولي او الزوج التحلل اي التحليل لهما مما احرما به كتحليل المحصر بالنية والحلق للسفيه والتقصير للزوجة فان اذن له فليس له تحليله ولا يدفع له المال بل يصحبه لينفق عليه بالمعروف او يصحب له من ينفق عليه من مال السفيه قاله ابن جماعة الشافعي في منسكه و ان حلل الزوج زوجته ف عليها اي الزوجة القضاء لما حللها منه اذا اذن لها او تايمت بخلاف السفيه والصغير اذا حللها -وليهما فلا قضاء عليهما كما قدمه اول الباب ومثل التطوع النذر المعين فتقتضيه المراة بعد ---------حجة الاسلام والمضمون اولي وشبه في التحليل والقضاء فقال كالعبد ولو بشاءبة ا-و مكاتبا ان اضر احرامه بنجوم --كتابته ان احرم بغير اذن سيده فله تحليله وعليه القضاء ا-ن اذن له او اعتق قال في التقريب علي التهذيب -لا يكون التحليل بالباسه المخيط لكن بالاشهاد علي انه حلله من هذا الاحرام فيتحلل بنيته و-بحلاق راسه------ فظاهره ان التحليل انما يكون بهذين والظاهر ان الاشهاد كاف سواء امتنع العبد من التحلل ام لا كما ان تحليله بالنية والحلاق كاف من غير اشهاد والظاهر جريان ما ذكر في تحليل المراة والسفيه ويقوم التقصير في حقها مقام الحلق ف-ي حق الذكر واثم بكسر المثلثة اي عصي من لم يقبل ما امر به من التحلل من سفيه وزوجة وعبد وله اي الزوج مباشرتها اي الزوجة اذا امتنعت من التحلل---------------- وافساده عليها والاثم عليها دونه لتعديها علي حقه والظاهر انه ان نوي بذلك تحليلها كان كافيا	846	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1724	true	-1267067502586498705	42	300	203	1531	1531	300	فان كانت سفيهة فله المنع في الفرض ايضا ففي تطوع راجع لما بعد الكاف واما ولي السفيه فله المنع حتي في الفرض كما هو ظاهر عباراتهم وذكر د عن بعض شيوخه انه ليس له منعه في الفرض وفيه نظر لانه خلاف ظاهر عباراتهم ولان المنع انما هو حيث كانت المصلحة فيه وهذا يتفق فيه الفرض وغيره--------------------------------- وان احرما---------------- و لم ياذن الو---------------------------------------------------لي او الزوج فل------ه التحليل لهما مما احرما به كتحليل المحضر------------------------------------- فان اذن له لم---------------- يدفع له المال بل يصحبه لينفق عليه بالمعروف او يصحب له من ينفق عليه من مال السفيه قاله ابن جماعة الشافعي في منسكه وعل----------------------يها الق----------ضاء لما حللها منه اذا اذن لها او تايمت بخلاف السفيه والصغير اذا حللهما وليهما فلا قضاء عليهما كما قدمه اول الباب ومثل التطوع النذر المعين فتق-ضيه المراة بعد ان تاتي بحجة الاسلام والمضمون اولي----------------------------- كالعبد ولو بشاءبة ولو مكاتبا ان -ضر احرامه بنجوم الكتابة لسيدة تحلي---------------------له وعليه القضاء اذا اذن له او -عتق قال في التقريب علي التهذيب ولا يكون التحليل بالباسه المحيط لكن بالاشهاد علي انه حلله من هذا الاحرام فيتحلل بنية او بحلاق راسه انتهي فظاهره ان التحليل انما يكون بهذين والظاهر ان الاشهاد كاف سواء امتنع العبد من التحلل ام لا كما ان تحليله بالنية والحلاق كاف من غير اشهاد والظاهر جريان ما ذكر في تحليل المراة والسفيه ويقوم التقصير في حقها مقام الخلاف في حق الذكر واثم-------------------- من لم يقبل ما امر به من التحلل من سفيه وزوجة وعبد وله اي للزوج ا-------------------ذا امتنعت من التحليل مباشرتها كارهة وافساده عليها والاثم عليها دونه لتعديها علي حقه والظاهر انه--- نوي بذلك تخليلها كان كافيا-	1724	5086797876748261263	1025	1777.0	825	1615	63.467491149902344	173	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0846	false	5640107760334273824	2	47	11	226	1546	300	علي ان المحجور عليه لسفه كغيره في وجوب الحج عليه لكنه لا يدفع له-- المال انظره قوله--------------- فان كانت سفيهة فله المنع في الفرض---- غير صحيح لان ا--------لسفيهة ي--------منعها ول------------يها لا زوجها--------- نعم ان كان وليها زوجها فله ذلك من ----حيث الولاية لا من حيث	846	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1725	true	6058679659718892209	41	102	226	503	1476	300	علي ان المحجور عليه لسفه كغيره في وجوب الحج عليه لكنه لا يدفع اليه المال انظره انتهي في تطوع قول ز فان كانت سفيهة فله المنع في الفرض الخ غير صحيح لانها ان كانت سفيهة فالذي له منعها من الفرض هو وليها لا زوجها كما زعمه نعم ان كان زوجها وليها فله ذلك لكن من حيث انه ولي لا من حيث	1725	5086797876748261263	190	309.0	147	277	68.59205627441406	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0847	false	-1178276709707148686	0	160	0	804	1507	300	وفيه نظر وظاهر كلامهم انها لا تكفي وانه لا بد من نية المحرم ويدل علي ذلك قوله كغيره واثم من لم تقبل قال في التوضيح اي ان لم تقبل ما امرها به من التحلل اثمت لمنعها حق---------ه فهو صريح في ان التحلل انما يكون من المحرم لا من غيره وشبه في جواز تحليلها فقال ك احرامها بغير اذن زوجها ب فريضة قبل الميقات الزماني او المكاني ببعد واحتاج اليها ولم يحرم والا لم يحللهما ثم ان حللها بالشرطين الاولين فلا يلزمها غير حجة الفرض واما ان افسده فانها تتمادي عليه وتقضيه او تحج حجة الاسلام افاده عب البناني قوله وتقضيه وتحج حجة الاسلام يقتضي ان عليها حجتين احداهما قضاء والاخري حجة الاسلام وليس كذلك فليس عليها ان تقتضي غير حجة الاسلام صرح به اللخمي ونقله المواق ونحوه في كلام ابن رشد والا بان اذن الولي للسفيه والسيد للعبد والزوج للزوجة في التطوع ثم اراد الرجوع فلا منع له ان دخل كل واحد منهم في الاحرام او في النذر الماذون فيه	847	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1725	true	6058679659718892209	168	280	830	1370	1476	300	وفيه نظر وظاهر كلامهم انها لا تكفي وانه لا بد من نية المحرم ويدل علي ذلك قوله كغيره واثم من لم يقبل قال في ----ضيح اي ان لم تقبل ما امرها به من التحلل اثمت لمنعها حقه الي اخره فهو صريح في ان التحلل انما يقع م-ن المحرم لا من غيره ك----------------------------------------------------فريضة قبل الميقات قول ز وتقضيه وتحج حجة الاسلام الخ ل-----------------م يحلله-ا ثم ان حللها بالشرطين الاولين لم- يلزمها غير حجة الفرض واما ان افقده فانها تتمادي ع------------------------------------------------ليه وتقضيه وتحج حجة الاس------------------------------------------------------لام و-----------------------------------------------------------------------------------------------الا بان اذن الولي للسفيه والسيد للعبد والزوج للزوجة في التطوع ثم اراد الرجوع فلا منع له ان دخل كل واحد منهم في الاحرام او في النذر الماذون فيه	1725	5086797876748261263	485	864.0	383	813	59.65559768676758	90	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0847	false	-1178276709707148686	160	252	804	1258	1507	300	و من باع رقيقا محرما بحج او عمرة ولم يبينه للمشتري ف للمشتري ان لم يعلم حين --شراءه باحرامه رده لانه عيب كتمه الباءع وهذا حيث لم يقرب زمن الاحلال والا فليس له رده والظاهر ان --------القرب ما لا ضرر- فيه علي المشتري لا يجوز للمشتري تحليله اي الرقيق من الاحرام المتقدم علي شراءه واشعر قوله للمشتري ا-ن العبد ليس له التحلل------ وهو الظاهر لكن ان تحلل فليس للمشتري رده و--------------------------------سواء كان احرام الرقيق------------- باذن----- الباءع ام لا وان ----------رده فللباءع تحليله ان لم يعلم به قبل بي------عه ولو قرب زمن احلاله	847	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1726	true	740390781430387907	141	233	698	1153	1495	300	و من باع رقيقا م--------------------------------حرما للمشتري ان لم يعلم حين الشراء- باحرامه رده لانه عيب كتمه الباءع وهذا حيث لم يقرب زمن الاحلال والا فليس له رده والظاهر ان المراد بالقرب ما لا ضرره فيه علي المشتري لا------------- تحليله فليس ل-------------------------------ه واشعر قوله للمشتري بان العبد ليس له --تحليل نفسه وهو الظاهر ف---ان تحلل فليس للمشتري رده كذا ينبغي وظاهر قوله للمشتري الخ سواء كان احر-م الرقيق ذكرا او انثي باذن سيده البالغ او بغير اذنه ثم اذا رده فللباءع تحليله ان لم يعلم به قبل بيعه وباعه ولو قرب زمن احلاله	1726	5086797876748261263	347	554.0	273	538	64.49813842773438	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0847	false	-1178276709707148686	255	300	1275	1507	1507	300	وان اذن السيد لرقيقه في الاحرام واحرم فافسد العبد ما احرم به بنحو جماع-------- لم يلزمه اي السيد اذن ثان للقضاء عند اشهب خلافا لاصبغ قاءلا لانه من اثار اذنه علي الاصح عند محمد من قوليهما قال والاول اصوب------------------- وظاهر الموازية ان الفوات كالافساد سند-	847	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1727	true	3156956587913008170	191	235	923	1149	1448	300	وان اذن السيد لرقيقه في الاحرام واحرم فافسد العبد ما احرم به ب----جماع او غيره لم يلزمه اي السيد اذن ثان للقضاء عند اشهب خلافا لاصبغ قاءلا لانه من اثار اذنه-------------- محمد--------------- والاول اصوب ولذا قال علي الاصح وظاهر الموازية ان الفو-ت كالافساد سند	1727	5086797876748261263	198	341.0	161	260	76.15384674072266	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0847	false	-1178276709707148686	103	131	511	660	1507	300	يقتضي ان عليها حجتين احداهما قضاء والاخري حجة الاسلام وليس كذلك ف--ليس عليها ان تقتضي غير حجة الاسلام---- صرح به اللخمي ونقله المواق ونحوه في كلام ابن رشد	847	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1727	true	3156956587913008170	23	53	119	269	1448	300	يقتضي ان عليها حجتين احداهما قضاء والاخري حجة الاسلام وليس كذلك بل ليس عليها ان تق-ضي غير حجة الاسلام كما صرح به اللخمي ونقله في---- ونحوه في كلام ابن رشد	1727	5086797876748261263	141	255.5	113	155	90.96774291992188	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0848	false	-1759085010552773423	0	62	0	283	1448	300	وان اراد لما فاته ان يعتمر ليحل واراد --سيده منعه واحلاله مكانه فقال اشهب------------ ان كان قريبا فلا يمنعه وان كان بعيدا فله منعه فاما ان يبقيه علي احرامه واما ان ياذن له في فسخه في عمرة وما لزمه اي العبد الماذون له في الاحرام عن خطا صدر منه كان فاته الحج لخطا عدد او هلال او---- طريق او في قتل صيد	848	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1727	true	3156956587913008170	235	300	1149	1448	1448	300	وان اراد لما فاته ان يعتمر ليحل واراد السيد- منعه واحلاله فكانه فقال اشهب في الموازية ان كان قريبا فلا يمنعه وان كان بعيدا فله منعه فاما ان يبقيه علي احرامه واما ان ياذن له في فسخه في عمرة وما لزمه اي العبد الماذون له في الاحرام عن خطا صدر منه كان فاته الحج لخطا عدد او هلال او خطا طريق او في قتل صيد-	1727	5086797876748261263	280	528.0	219	301	93.02325439453125	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0848	false	-1759085010552773423	62	144	283	654	1448	300	او عن ضرورة كلبس او تطيب -لتداو- فان اذن له السيد في الاخراج لما لزمه من هدي او فدية فعل من مال س--------------------يده او من ماله فقد افاد ابو الحسن علي المدونة--- ان مال العبد يحتاج في الاخراج لاذن سيده خلافا لظاهر قولها------ لا يحتاج في ماله لاذن من سيده في الاخراج والا اي وان لم ياذن له سيده في الاخراج صام بلا منع من السيد اي ليس له منعه من الصيام وان اضر به في عمله وان تعمد الرقيق موجب الهدي	848	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1728	true	3703720210799058973	0	74	0	343	1445	300	او عن ضرورة كلبس او تطيب للتداوي فان اذن له السيد في الاخراج------------------------ فعل من مال السيد او العبد كما يفيده-------------------- ابو الحسن علي المدونة من ان مال العبد يحتاج في-------ه لاذن ايضا خلافا لظاهر قول المدونة لا يحتاج في ماله لاذن من سيده في الاخراج والا ب---ان لم ياذن ل-----ه في الاخراج صام بلا منع من السيد اي ليس له منعه من الصيام وان اضر به في عمله وان تعمد الرقيق موجب الهدي	1728	5086797876748261263	305	518.5	237	402	75.87064361572266	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0848	false	-1759085010552773423	144	235	654	1105	1448	300	او الفدية فله اي السيد منعه من الاخراج وال--صوم ان اضر الصوم به اي السيد في عمله اي الرقيق لسيده لادخاله علي نفسه وبقي من -------------موانع الحج الدين الحال او الذي يحل في غيبته وهو موسر فيمنع من الخروج للحج الا ان يوكل من يقضيه عند حلوله فان اتهمه ---بعدم --عوده حلفه وليس له تحليله ان احرم ولا له هو التحلل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابوة فللابوين المنع من التطوع ومن الفرض علي احدي --روايتين قاله في الجواهر ولكن سياتي في الجهاد كوالدين في فرض كفاية وهو يفيد المنع من التطوع لا من حجة الاسلام	848	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1729	true	8673057368687684891	1	128	7	629	1592	300	او الفدية فله--------- منعه من الاخراج او الصوم ان اضر الصوم به--------- في عمله للسيد---------- لادخاله علي نفسه وبقي علي المصنف من الموانع----- الدين الحال او الذي يحل في غيبته وهو موسر فيمنع من الخرو-----ج الا ان يوكل من يقضيه عند حلوله فان اتهمه علي عدم العود- حلفه وليس له تحليله ان احرم ولا له هو التحلل لا يقال استغني المصنف عن ذكره بذكر الاستطاعة لانا نقول يجب علي القادر علي المشي وله صنعة تقوم به وقد يقال استغني عن ذكر هنا بما ذكره في باب الفلس من قوله وسفره ان حل في غيبته وبقي عليه ايضا الابوة فللابوين المنع من التطوع ومن الفرض علي احدي الروايتين قاله في الجواهر -لكن سياتي في الجهاد كوالدين في فرض كفاية وهو يفيد المنع في التطوع لا في حجة الاسلام	1729	5086797876748261263	394	690.0	312	662	59.51661682128906	71	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0849	false	8908601456100848210	96	233	489	1224	1560	300	بد ان ينحاز ال---------------------ي الراس داءرة من الحلقوم ولو رقيقة فان انحاز- كله الي البدن فلا يءكل وهو --------مغلصم بضم الميم وفتح الغين المعجمة والصاد المهملة هذا قول الامام مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما وهو المذهب وقال ابن وهب يءكل -----------------ابن ناجي وبه--------------- الفتوي عندنا بتونس منذ ماءة عام مع البيان عند البيع بعض القرويين ياكلها الفقير دون الغني وبه افتي ابن عبد السلام وليس بسديد و قطع مميز توطا انثاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع الودجين بفتح الواو والدال المهملة والجيم اي العرقين اللذين في جانبي العنق يتصل بهما اكثر عروق البدن ويتصلان بالدماغ فصل رابع مخرج قطع احدهما او بعضهما وفهم من اقتصاره علي الثلاثة انه لا يطلب قطع غيرها ك--------------------------------------------------------------------------------المرء بهمز--- اخره ك----امير او بش-----د الياء وهو------- عرق احمر بين الحلقوم والرقبة متصل بالفم وراس المعدة------- يجري منه الطعام والشراب ويسمي البلعوم ايضا هذا مذه--------------------ب المدونة	849	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1732	true	-8007543220459238246	43	226	210	1149	1480	300	بد ان ينحاز بعض الجوزة ولو داءرة الي الراس--------------------------- فان انحازت كله---ا للبدن -لم تءكل ويقال لها المغلصمة وعدم اكلها هو المذهب وهو قول----------------------------- مالك وابن القاسم-------------------------------- وقال ابن وهب تءكل وهو مذهب الشافعي ابن ناجي وبقول ابن وهب وقعت الفتوي عندنا بتونس منذ ماءة عام مع البيان عند البيع بعض القرويين ياكلها الفقير دون الغني وبه افتي ابن عبد السلام وليس بسديد ولو بقي من الجوزة مع الراس قدر حلقة الخاتم اكلت ولو بقي قدر نصف الداءرة جري علي قول ابن القاسم وسحنون في اعتبار نصف الحلقوم ولغوه وانكار ابن وضاح ان يكون لمالك في هذه المسالة كلام وانما وقعت في ايام ابن عبد الحكم غير معتبر لان غيره اثبته عنه و تمام اي جميع الو---------------------------------دجين وهما عرقان في صفحتي------- العنق يتصل بهما اكثر عروق البدن ويتصلان بالدماغ ولا ي----------------------------------------------------------------------قطع غير ما ذكر بل تارة يكون في فعله الاساءة كابانة الراس عمدا كما ياتي وتارة لا يشترط كقطع المرء بهمز في اخره بوزن امير وقيل بتشديد الياء من غير همز عرق احمر تحت الحلقوم-------- متصل بالفم وراس المعدة والكرش يجري---- الطعام منه اليها وهو البلعوم وعدم اشتراط قطعه هو المشهور ومذهب المدونة	1732	5086797876748261263	405	533.5	321	1153	35.12575912475586	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0850	false	-1217171894026016635	48	170	265	871	1505	300	ناظم مقدمة ابن رشد والق---------------------------طع من فوق العروق بته وان يكن من تحتها فميته قال شارحها اي صفة القطع ان يكون من فوق العروق فان كان من تحتها بان ادخل السكين من تحت العروق وقطعها فهي ميتة فلا تءكل ا ه-- وبه -بطل قول عج--- قوله من المقدم--- ولو حكما ليدخل قطعها وفوق الرقبة بادخال السكين بينهما والقطع بها الي خارج فتءكل لعدم قطع النخاع قبل الذبح افاده عب وصلة قطع ايضا بلا رفع للسكين عن الحلقوم والودجين قبل التمام لقطعها فصل سادس مخرج قطع مميز توطا انثاه جميع الحلقوم والودجين من المقدم مع الرفع قبل التمام وفيه تفصيل فان رفع قبل انفاذ المقتل بحيث---------------------------------------------- لو تركت لعاشت ثم ذبح فانها تءك-ل سواء عاد عن قرب او بعد ------رفع اضطرارا او اختيارا	850	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1733	true	-7841037126871676954	196	300	974	1451	1451	300	ناظم مقدمة ابن رشد من عدم الاكل فيها ايضا قال والقطع من فوق العروق بته وان يكن من تحتها فميته قال شارحها اي صفة القطع ان يكون من فوق العروق وان كان من تحتها بان ادخل السكين من تحت العروق وقطعها فهي ميتة فلا تءكل انتهي وبه يبطل قول عج ان قوله من المقدم اي ولو حكما ليدخل ---ما يفيد الاكل في مسالة سحنون---------------------------------------------------------------------------------- بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رفع قبل التمام -----------فان رفع قبله او ابقي السكين علي المذبح دون ذبح كما في ق ثم ذبح اكلت ان كانت لو تركت -عاشت ولم ينفذ منها مقتل سواء عاد عن قرب او بعد وسواء رفع اضطرارا او اختيارا-	1733	5086797876748261263	327	523.0	255	695	47.050357818603516	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0850	false	-1217171894026016635	216	295	1091	1482	1505	300	عاد عن -------بعد فلا تءكل رفع اضطرارا او اختيارا والظاهر ان القرب معتبر بالعرف كالقرب فيمن سلم قبل اكمال الصلاة ساهيا كما يفيده كلام ابن سراج----- ونصه والذي يترجح قول ابن حبيب ان رجع في فور الذبح واجهز صحت الذكاة كمن سلم ساهيا ورجع بالقرب واصلح فال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقسام-------- ثمانية تءكل في ستة منها دون اثنين ولا فرق بين ----كون الراجح------ هو الاول او غيره ولا بد من النية والتسمية ان عاد عن بعد------ او قرب وكان الثاني غير الاول والا	850	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1734	true	-8004426376313905354	159	300	740	1421	1421	300	عاد عن قرب او بعد فتامل ذلك والله اعلم----------- والظاهر ان القرب معتبر بالعرف كالقرب فيمن سلم سا-----------------هيا كما يفيده كلام ابن سراج في ق ونصه والذي يترجح قول ابن حبيب ان رجع في فور الذبح واجهز صحت الذكاة كمن سلم ساهيا ورجع بالقرب واصلح اه ان منفوذ المقاتل لا تعمل فيه ذكاة هو منفوذها بغير ذكاة وما هنا بذكاة وان عاد عن بعد لم تءكل رفع اضطرارا او اختيارا والقرب ثلثماءة باع كما افتي به ابن قداح وابن العطار في ثور ذهب قبل تمام ذكاته ثم اضجع واتمت ذكاته وكانت مسافة هروبه نحوا من ثلاثماءة باع اه فالبعد ما زاد عليها فعلم ان اقسام المسالة ثمانية تءكل في ستة منها دون اثنين ولا فرق بين ان يكون الراجع ثانيا هو الاول او غيره ولا بد من النية والتسمية ان عاد عن بعد مطلقا او قرب وكان الثاني غير الاول والا-	1734	5086797876748261263	339	585.0	269	710	47.74647903442383	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0851	false	262043870938758864	74	111	387	578	1509	300	قول ابن حبيب ورجحه ابن سراج--------- فلذا حملنا عليه كلام المصنف وقال سحنون لا تءكل مطلقا وهو ظاهر المصنف واقتصر عليه الحط وقيل تكره وقيل ان رفع معتقد التمام فلا تءكل وان رفع مختبرا فتءكل خامسها عكسه	851	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1734	true	-8004426376313905354	51	89	230	410	1421	300	قول ابن حبيب ورجحه ابن سراج كما في ق ولذا اقتصر عليه ز الثاني قو----ل سحنون لا نءكل------ وهو ظاهر المصنف واقتصر عليه ح و---قيل تكره وقيل ان رفع معتقد التمام -لم تءكل او----- مختبرا اكلت- خامسها عكسه	1734	5086797876748261263	145	233.0	113	200	72.5	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0851	false	262043870938758864	54	145	291	746	1509	300	بلا قطع بها ويجري تفصيل الرفع في النحر والعقر ايض-----------------ا وقد يشي-----ر له في العقر بقوله بلا ظهور ترك وهذا قول ابن حبيب ورجحه ابن سراج فلذا حملنا عليه كلام المصنف وقال سحنون لا تءكل مطلقا وهو ظاهر المصنف واقتصر عليه الحط وقيل تكره وقيل ان رفع معتقد التمام فلا تءكل وان رفع مختبرا فتءكل خامسها عكسه و الذكاة في النحر طعن من مميز توطا انثاه-------- بلبة بفتح اللام وشد الموحدة اي ترقوة ابن رشد لانه محل تصل الالة للقلب منه فيموت بسرعة ولو لم يقطع شيءا من الحلقوم والودجين ابن	851	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1735	true	-7180392761976162190	126	170	624	843	1511	300	بلا رفع الخ -يجري نحوه في ال-------نحر والعقر بالاقسام السابقة كلها وقد يكون اشار له في العقر بقوله بلا ظهور ترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الذكاة------------- من مميز يناكح في النحر طعن بلبة بفتح اللام---------------------------------- محل القلادة من الصدر--------------- ولو لم يقطع شيءا من الحلقوم والاوداج ابن	1735	5086797876748261263	139	177.5	105	485	28.659793853759766	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0852	false	-2611583051260292341	140	263	740	1345	1523	300	وان كان ضعيفا ايضا والمعتمد ما صدر به بق--وله تمام الحلقوم والودجين فلو قطع اقل من نصف الحلقوم مع قطع جميع الودجين لم يكف ----علي هذا ايضا-------------- وقوله بنصف الحلقوم اي او اكثر ----ولم يبلغ التمام فما زاد علي النصف ولم يبلغ التمام لا يك-في--- علي القو-ل الاول الذي هو المشهور ولانحطاط --تشهير الثاني عن تشهير الاول بل قال بعضهم لم ار من شهر هذا اي غير قول ابن عبد السلام الاقرب اغتفار ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكله لم يقل خلاف علي ان بعضهم قال لا يلزم ابن القاسم الذي يغتفر بقاء نصف الحلقوم من الطير ان يقول مثله في غير الطير لما علم عادة من صعوبة استءصال قطع الحلقوم من الطير وسهولته--- من غيره	852	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1736	true	-3563005705461532508	80	207	386	1002	1483	300	وان كان ضعيفا بالنسبة ل-----ما صدر به من قوله تمام الحلقوم والودجين فلو قطع اقل من نصف الحلقوم مع تمام---- الودجين لم يكتف به علي هذا القول كما هو ظاهره وقوله بنصف الحلقوم اي ف--اكثر بحيث لا يبلغ التمام فما زاد علي النصف ولم يبلغ التمام لا يكتفي به عند القاءل الاول الذي هو المشهور ولانحطاط التشهير هنا عما قبله--------- بل قال بعض-- لم نر من شهر هذا اي غير قول ابن عبد السلام الاقرب اغتفار ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل -لم يقل خلاف علي ان بعضهم قال لا يلزم ابن القاسم الذي يغتفر بقاء نصف الحلقوم من الطير ان يقول مثله في غير الطير لما علم عادة من صعوبة استءصال قطع الحلقوم من الطير وسهولة ذلك من غيره	1736	5086797876748261263	540	967.0	426	639	84.50704193115234	100	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0854	false	-7508737778177367625	68	117	363	642	1595	300	ومبالغته علي السامري فقط تفيد ان الصابءي لا تصح تذكيته حتي يتنصر فان قلت السامري اخذ بع-ض اليهودية والصابءي ببعض النصرانية فما وجه الفرق بينهما قلت هو ان مخالفة الصابءي -للنصرانية اشد من مخالفة السامري -لليهودية و---ذكره ابو اسحاق التونسي فلذا اشترط في الصابءي ----تنصره او كان مجوسيا وهم	854	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1736	true	-3563005705461532508	218	260	1055	1292	1483	300	ومبالغته عليه تشعر ب----------ان الصابءي لا بد ان يت---------نصر فان قلت السامري اخذ ببعض اليهودية والصابءي ببعض النصرانية فما وجه الفرق -------قلت هو ان اخ---ذ الصابءي بالنصرانية ---دون اخ---ذ السامري باليهودية كما ذكره---------- التونسي فلذا اشترط في الصابءي ان يتنصر و-------مجوسيا وهو	1736	5086797876748261263	198	294.5	163	289	68.5121078491211	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0853	false	1523352428923567420	20	178	101	888	1536	300	بعد ان ذكر صورة نصف الحلقوم وصورة احد الودجين وصورة بعض كل منهما قال ومقتضي الرسالة عدم الاكل في هذه المساءل كلها لقوله والذكاة قطع الحلقوم والاوداج لا يجزء اقل من ذلك قيل وهو المشهور ا ه فكلامه لا يفيد التشهير الذي ذكره هنا كما زعمه ابن غازي ومن تبعه نعم التشهير المذكور ذكره ابن بزيزة في شرح التلقين ونصه -اذا قلنا باشتراط الحلقوم والودجين فقط فلا يخلو من ثلاث صور اما ان يقطعها الذابح كلها او اكثرها او لا يقطع منها شيءا فان قطع جميعها فلا خلاف في المذهب انها تءكل وان لم يقطع شيءا منها----- او قطع اقلها فلا خلاف انها لا تءكل وان قطع---------- نصفها او اكثرها فهل تءكل ام لا---- قولان في المذهب والمشهور ان قطع الكل لا يشترط و--يكفي في ذلك قطع النصف فاكثر--- ومثله لصاحب المعين في شرح التلقين ونصه وان قطع بعض الحلقوم وبعض الودجين فان كان اقل------ من النصف فلا تءكل وان كان النصف فما فوق فقولان المشهور انها تءكل	853	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1737	true	-7400213998491647450	86	246	446	1241	1500	300	بعد ان ذكر صورة نصف الحلقوم وصورة احد الودجين وصورة بعض كل منهما قال ومقتضي الرسالة عدم الاكل في هذه المساءل كلها لقوله والذكاة قطع الحلقوم والاوداج لا يجزي اقل من ذلك قيل وهو المشهور ا-ه فكلامه لا يفيد التشهير الذي ذكره هنا كما زعمه غ------- ومن تبعه نعم التشهير المذكور ذكره ابن بزيزة في شرح التلقين ونصه واذا قلنا باشتراط الحلقوم والودجين فقط فلا يخلو من ثلاث صور اما ان يقطعها الذابح كلها او اكثرها او لا يقطع منها شيءا فان قطع جميعها فلا خلاف في المذهب انها تءكل وان لم يقطع----- منها شيءا او قطع اقلها فلا خلاف انها لا تءكل وان قطع اكثرها او نصف----------ها فهل تءكل ام لا فيه قولان في المذهب والمشهور ان قطع الكل لا يشترط بل يكفي في ذلك قطع النصف فاكثر اه ومثله لصاحب المعين في شرح التلقين ونصه وان قطع بعض الحلقوم وبعض الودجين فان كان يسيرا اقل من النصف فلا تءكل وان كان النصف فما فوق فقولان المشهور انها تءكل	1737	5086797876748261263	758	1452.0	605	818	92.6650390625	146	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0853	false	1523352428923567420	180	300	892	1536	1536	300	وهو يفيد التشهير في ثلاث صور في نصف الحلقوم فقط وفي نصف كل ودج وفي نصف كل من الثلاثة واما قطع احد الودجين دون الاخر فلا يشملها كلامه وبه تعلم ان تقرير الشارح هو الصواب في جعله كلام المصنف ---------------------------------------------------مسالتين كما في الحط فقوله بنصف الحلقوم مسالة يعني مع تمام الودجين وقوله والودجين مسالة اخري اي نصف الودجين يعني مع تمام الحلقوم وجعل في الكبير والوسط هذه محتملة لمعنيين احدهما ان يقطع نصف كل ودج وفيها قولان الاجزاء لابن محرز وعدمه لعبد الوهاب والثاني ان يقطع واحدا منهما دون الاخر وفيها روايتان قال الشارح---------- تبعا للتوضيح والاقرب عدم الاكل لعدم انهار الدم الا ان الصورة الاخيرة تقدم ان التشهير لم يتناولها فلا ينبغي ادخالها في كلام المصنف ف---تعين الاحتمال الاول-	853	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1738	true	-4627041872235154278	107	240	539	1236	1523	300	وهو يفيد التشهير في ثلاث صور في نصف الحلقوم فقط وفي نصف كل ودج وفي نصف كل من الثلاثة واما قطع احد الودجين دون الاخر فلا يشملها------ وبه تعلم ان تقرير الشارح هو الصواب خلافا لغ ومن تبعه وظاهر ز ان الشارح جعله مسالة واحدة وليس كذلك بل جعله مسالتين كما في ح--- فقوله بنصف الحلقوم مسالة يعني مع تمام الودجين وقوله والودجين مسالة اخري اي نصف الودجين يعني مع تمام الحلقوم وجعل في الكبير والوسط هذه محتملة لمعنيين احدهما ان يقطع نصف كل ودج وفيها قولان الاجزاء لابن محرز وعدمه لعبد الوهاب والثاني ان يقطع واحدا منهما دون الاخر وفيها روايتان قال الشارح رحمه الله تبعا ل---ضيح والاقرب عدم الاكل لعدم انهار الدم الا ان الصورة الاخيرة تقدم ان التشهير لا يتناولها فلا ينبغي ادخالها في كلام المءلف بل يتعين الاحتمال الاول	1738	5086797876748261263	608	1156.5	493	709	85.75458526611328	109	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0855	false	4309664391116008978	137	246	679	1205	1477	300	ذبح بكسر الذال المعجمة اي مذبوح ل معبود غير الله تبارك وتعالي ك---------------- صنم اي حجر مصور بصورة ادمي او ملك او صليب او المسيح واللام للاستحقاق اي لا يءكل ما ذبحه كتابي لصنم--- يستحقه دون غيره في زعمه لانه مما اهل به لغير الله تعالي بان قال باسم الصنم مثلا بدل بسم الله فان ذكر اسم الله تعالي عليه ايضا فيءكل تغليبا لاسم الله تعالي لانه يعلو ولا يعلي عليه مع انه يبعد------------------ قصده اختصاصه بالصنم مع ذكر اسم الله تعالي----- اذ لا يصدق عليه عند ذكر اسم الله تعالي انه ذبح لصنم ما يستحقه دون غيره في زعمه ولام التعليل لا تفيد الاستحقاق ولذا كانت لام لصليب	855	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1739	true	2385602207130518330	205	300	985	1448	1448	300	ذبح بكسر الذال-------- اي مذبوح لصنم وهي الانصاب المذكورة في القران جمع نصاب اي صنم------------------------------------------------ واللام للاستحقاق اي لا يءكل ذبح ال--كتابي لصنم ما يستحقه دون غيره في زعمه لانه مما اهل به لغير الله ا---ي بان قال باسم الصنم ي-----دل بسم الله فان ذكر اسم الله ع------ليه ايضا ا--كل تغليبا لاسم الل------------------------------ه مع انه يبعد ذكر اسمه تعالي مع قصده اختصاصه بالصنم الذي هو مفاد لام الاستحقاق اذ لا يصدق عليه عند ذكر اسم الله تعالي انه ذبح لصنم ما يستحقه دون غيره في زعمه ولام التعليل لا تفيد الاستحقاق ولذا كانت لام لصليب-	1739	5086797876748261263	364	588.5	287	568	64.08451080322266	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0855	false	4309664391116008978	1	26	5	124	1477	300	ما حرم علي اهل الكتاب من ان الذكاة لا بد فيها من النية واذا استحل الميتة فكيف ينوي الذكاة وان ادعي انه نواها فكيف يصدق	855	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1739	true	2385602207130518330	125	150	598	717	1448	300	ما حرم علي اهل الكتاب من ان الذكاة لا بد فيها من النية واذا استحل الميتة فكيف ينوي الذكاة وان ادعي انه نواها فكيف يصدق	1739	5086797876748261263	119	238.0	94	119	100.0	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0855	false	4309664391116008978	28	77	128	380	1477	300	ومثله لابن عرفة ونصه الشيخ روي محمد ان عرف اكل الكتابي الميتة فلا يءكل ما غاب عليه قلت كذا نقلوه والاظهر عدم اكله مطلقا لاحتمال عدم نية الذكاة واجيب ب------ان وجه المشهور الوقوف مع النص فان الله --------تعالي اباح لنا ذباءحهم وهو عالم بما يفعلون من قصد الذكاة وعدمه	855	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1740	true	2248654245159828428	28	80	137	402	1489	300	ومثله لابن عرفة ونصه الشيخ روي محمد ان عرف اكل الكتابي الميتة لم- يءكل ما غاب عليه قلت كذا نقلوه والاظهر عدم اكله مطلقا لاحتمال عدم نية الذكاة اه قال بعض وكان وجه المشهور الوقوف مع النص فان الله سبحانه وتعالي اباح لنا ذباءحهم وهو عالم بما يفعلون من قصد الذكاة وعدمه	1740	5086797876748261263	242	458.5	194	266	90.9774398803711	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0856	false	-837202381531006572	171	298	846	1460	1468	300	الظاهر ان المراد بالصنم كل ما عبد من دون الله تع--------الي بحيث يشمل -------الصليب والمسيح وغيرهما وان هذا شرط ثالث في اكل ذبيحة الكتابي كما في تت و ز وهو الذي ذكره ابو الحسن---------------- في شرح المدونة وصرح به ابن رشد في سماع ابن القاسم من كتاب الذباءح ونصه كره مالك ر-ضي الله عنه ما ذبحه اهل الكتاب لكناءسهم واعيادهم لانه راه مضاهيا لقول الله عز وجل او فسقا اهل لغير الله به-------- ولم يحرمه اذا لم ير الاية متناولة له وانما راها مضاهية له لانها---- عنده وانما معناها فيما ذبحوه لالهتهم مما لا ياكلونه قال وقد مضي هذا المعني في سماع عبد الملك من كتاب الضحايا--- وقال في سماع عبد الملك من اشهب وسالته عما ذبح للكناءس قال لا باس باكله ابن رشد كره مالك رضي	856	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1740	true	2248654245159828428	99	231	481	1125	1489	300	الظاهر ان المراد بالصنم كل ما عبد من دون الله سبحانه وتعالي بحيث يشمل الصنم والصليب-------- وغيرهما وان هذا شرط ثالث في اكل ذبيحة الكتابي كما في تت و-ز وهو الذي ذكره ابو الحسن رحمه الله تعالي في شرح المدونة وصرح به ابن رشد في سماع ابن القاسم من كتاب الذباءح ونصه كره مالك رحمه الل----ه ما ذبحه اهل الكتاب لكناءسهم واعيادهم لانه راه مضاهيا لقول الله عز وجل او فسقا اهل لغير الله به الانعام ولم يحرمه اذ- لم ير الاية متناولة له وانما راها مضاهية له لان الاية عنده ا-نما معناها فيما ذبحوا لالهتهم مما لا ياكلون -قال وقد مضي هذا المعني في سماع عبد الملك من كتاب الضحايا اه وقال في سماع عبد الملك عن اشهب وسالته عما ذبح للكناءس قال لا باس باكله ابن رشد كره مالك في -	1740	5086797876748261263	585	1086.0	463	661	88.50226593017578	113	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0857	false	1834732022816529077	0	71	0	362	1481	300	في المدونة اكل ما ذبحوه لاعيادهم وكناءسهم ووجه قول اشهب ان ما ذبحوه لكناءسهم لما كانوا ياكلونه وجب ان يكون حلالا لنا لان الله تبارك وتعالي قا-ل وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم-------- وانما تاول قول الله عز وجل او فسقا اهل لغير الله به فيما ذبحوه لالهتهم مما يتقربون به اليها ولا ياكلونه فهذا حرام علينا بدليل الايتين جميعا ا ه فتبين ان ذبح اهل الكتاب ان- قصدوا به التقرب	857	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1740	true	2248654245159828428	230	300	1122	1489	1489	300	في المدونة اكل ما ذبحوا لاعيادهم وكناءسهم ووجه قول اشهب ان ما ذبحوه لكناءسهم لما كانوا ياكلونه وجب ان يكون حلا---لنا لان الله تبارك وتعالي يقول وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة وانما تاول قول الله عز وجل او فسقا اهل لغير الله به فيما ذبحوه لالهتهم مما يتقربون به اليها ولا ياكلونه فهذا حرام علينا بدليل الايتين جميعا ا-ه فتبين ان ذبح اهل الكتاب اذا قصدوا به التقرب-	1740	5086797876748261263	353	670.5	285	372	94.89247131347656	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0857	false	1834732022816529077	71	144	362	733	1481	300	لالهتهم فلا يءكل لانهم لا ياكلونه فهو ليس من طعامهم ولم يقصدوا ب--ذكاته اباحته وهذا هو المراد هنا واما ما ياتي من المكروه في ذبح -لصليب الخ فالمراد به ما ذبحوه لانفسهم ---وسموا عليه اسم الهتهم فهذا يءكل بكره لانه من طعامهم وفي ابن ناجي علي الرسالة ما نصه واما ما ذبح للاصنام فانه حرام باتفاق اهل المذهب ----ابن هارون وكذا- عندي ما ذبح للمسيح بخلاف ما سموا عليه المسيح يعني فلا يحرم	857	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1741	true	5155606515747887822	0	73	0	373	1524	300	لالهتهم فلا يءكل لانهم لا ياكلونه فهو ليس من طعامهم ولم يقصدوا بالذكاة- اباحته وهذا هو المراد هنا واما ما ياتي من الكراهة في ذبح الصليب---- فالمراد به ما ذبحوه لانفسهم لكن سموا عليه اسم الهتهم فهذا يءكل بكره لانه من طعامهم وفي ابن ناجي علي الرسالة ما نصه واما ما ذبح للاصنام فانه حرام باتفاق---- المذهب قال ابن هارون وكذلك عندي ما ذبح للمسيح بخلاف ما سموا عليه المسيح يعني فلا يحرم	1741	5086797876748261263	354	654.0	283	382	92.67015838623047	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0858	false	-6184379745408949486	0	124	0	641	1571	300	ذبحه من ذلك فلا اعتراض علي اطلاق المصنف وكلام المصنف صريح في ان المراد شرع---نا اخبر عن شرعهم بانه حرم عليهم كل ذي ظفر وهي الابل وحمر الوحش والنعام والاوز لا الدجاج وكل ما ليس مشقوق الظلف ولا منفرج القواءم بخلاف مشقوقها كالبقر والغنم والظباء كما في ابن عرفة في قوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر اي حرمنا عليهم في شريعة--------- نبيهم والا اي وان لم يثبت تحريمه عليهم بشرعنا اي ولم يخبر شرعنا بانه حرم عليهم وانما هم الذين اخبروا ان شرعهم حرم عليهم ذلك كالطريقة وهي فاسدة الرءة اي ملتصقتها بظهر الحيوان---------------------------- كره لنا اكله و----شراءه--------- فاخبار شرعنا له تاثير في حقنا في حرمة مذكاة- علينا وليس الدجاج من ذي الظفر لانه مشقوق الاصابع----------------------------------------------------- فيباح لنا اكله بذبح اليهودي	858	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1741	true	5155606515747887822	105	241	530	1234	1524	300	ذبحه من ذلك فلا اعتراض علي اطلاق المصنف و-----------------------المراد ان شرعنا اخبر عن شرعهم بانه حرم عليهم كل ذي ظفر وهي الابل وحمر الوحش والنعام والاوز لا الدجاج وكل ما ليس مشقوق الظلف ولا منفرج القواءم بخلاف مشقوقها كالبقر والغنم والظباء كما في ابن عرفة ف--قوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر اي حرمنا عليهم في شريعتهم من زمن نبيهم والا---------- يثبت تحريمه عليهم بشرعنا اي -لم يخبر شرعنا بانه حرم عليهم وانما هم ------اخبروا ان شرعهم حرم عليهم ذلك كالطريفة وهي فاسدة الرءة اي ملتصقة-- بظهر الحيوان ولو كان الواقع ذلك في شرعهم كره لنا اكله وكذا شراءه كما ياتي فاخبار شرعنا له تاثير في حقنا في حرمة تذكيته علينا وليس الدجاج من ذي الظفر لانه مشقوق الاصابع وليس بينها اتصال خلافا لتت هنا وللشارح في فصل الطاهر فيباح لنا اكله بذبح اليهودي	1741	5086797876748261263	588	1075.0	474	748	78.60962677001953	104	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0857	false	1834732022816529077	146	254	737	1259	1481	300	وقد غاب ما تقدم عن طفي فاعترض علي تت ومن تبعه والكمال لله وحمل بعضهم ما هنا علي ذبح المجوسي وما ياتي علي ذبح اهل الكتاب لما ذكروه من ان الصنم للمجوس والصليب--------------- للنصاري------------------ وهذا وان كان صحيحا في نفسه لكن الحمل الاول اولي لان ذبح المجوسي يغني عنه قوله يناكح ولانه ان حمل عليه كلام المصنف فانه ما تقدم من التفصيل المفيد للشرط الثالث في اكل ذبيحة اهل الكتاب------- والله اعلم وقوله ب-ان قال باسم الصنم الخ غير صواب وكان حقه لو قال بان قصد به التقرب اليه كما تقدم واما مجرد ذكر الاسم عليه فلا يحرمه وهو المراد بما ياتي ذكر معه اسم الله ام لا	857	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1742	true	-6300834774288822621	15	132	81	642	1458	300	وقد غاب ما تقدم عن طفي فاعترض علي تت ومن تبعه والكمال لله وحمل بعضهم ما هنا علي ذبح المجوس- وما ياتي علي ذبح اهل الكتاب لما ذكروه من ان الصنم للمجوس والصليب كما في القاموس للنصاري وهم من اهل الكتاب وهذا وان كان صحيحا في نفسه لكن الحمل الاول اولي لان ذبح المجوس ب-غني عنه قوله يناكح ولانه ان حمل عليه كلام المصنف فاته ما تقدم من التفصيل المفيد للشرط الثالث في اكل ذبيحة اهل الكتاب فتامله والله اعلم وقول ز بان قال باسم الصنم الخ غير صواب وكان حقه لو قال بان قصد به التقرب اليه كما تقدم واما مجرد ذكر الاسم عليه فلا يحرمه وهو المراد بما ياتي ذكر معه اسم الله ام لا	1742	5086797876748261263	514	990.0	408	563	91.29662322998047	104	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0858	false	-6184379745408949486	220	300	1162	1571	1571	300	لا اكله لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة وجمهور المفسرين علي تفسير -----الطعام بالذبيحة سواء كان يباح بشرعه ام يحرم ان كان بمجرد اخباره كالطريقة واما ما ثبت انه كان يحرم عليه بشرعنا كذي الظفر لليهودي فيحرم اكله وشراءه ويفسخ و كره لمسلم ---------------------------تسلف ثمن خمر من----- كاف--------ر ذمي او حربي باعها الذمي او حربي او مسلم لك---ن ثمنها من مسلم اشد كراهة لقول ابن القاسم اذا اسلم الكافر فيتصدق بثمن الخمر ان لم يقبضه فان قبضه-	858	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1743	true	-8680097917553189728	221	299	1109	1504	1506	300	لا اكله لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة وجمهور المفسرين علي ان المراد بالطعام -الذبيحة قاله د عند قوله وذكاة خنثي------------------------------ واما ما ي------------حرم عليه بشرعنا كذي الظفر لليهودي فيحرم اكله وشراءه ويفسخ ومثل ذبحه الشراء منه كما مر عن المدخل وتسلف ثمن خمر من مطلق كافر ولو غير ذم--------ي باعه --لذمي-------- او مسلم الا ان ثمنه -من مسلم اشد كراهة لقول ابن القاسم اذا اسلم الكافر -يتصدق بثمن الخمر ان لم يقبضه فان قبضه	1743	5086797876748261263	299	468.0	242	458	65.28384399414062	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0859	false	-2324045702011892630	55	127	262	632	1555	300	لتقدم سببه بخلاف ال-بيع اشار له ابو الحسن ويكره-------------------------------------------------------- قبول -----------------------------------هبة والصدقة به و--------------------------------------------------------اختلف في------------------ المال المكتسب من حرام ك------ربا ومعامل-------ة فاسدة------------- اذا مات مكتسبه عنه فهل يحل للوارث- وهو المعتمد ام لا واما عين الحرام المعلوم مستحقة كالمسروق والمغصوب فلا يحل له وسياتي ف------------------------------ي الغصب ووارث--------ه ان علم- كهو وقولهم الحرام لا يتعلق بذمتين ليس مذهبنا----------------------------------------- و كره لمسلم اكل شحم يهودي من بقر او غنم بشراء او هبة-------- لقوله تعالي	859	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1744	true	8204538678368413224	184	300	896	1502	1502	300	لتقدم سببه بخلاف المبيع اشار له ابو الحسن وقوله وتسلف ثمن خمر عطف علي مدخول الكاف فهي مسلطة عليه وادخلت قبول هبته او صدقته او نحوهما فلا يقال الهبة والصدقة يتعارض فيهما مفهوم قوله وتسلف ثمن خمر ومفهوم قوله قضاء تتمة اختلف اهل المدينة في مكتسب المال ال---------حرام من نحو ربا ومعاملات كشركة فاسدة ومغارسة كذلك اذا مات ------------هل يحل -لوارثه وهو المعتمد ام لا واما الح----رام المعلوم اربابه ف------------------لا يحله الارث علي المعتمد ويدل عليه قول المصنف في الغصب ووارثه وموهوبه ان علما كهو وقولهم الحرام لا ينتقل لذمتين ليس مذهبنا وستاتي في باب القراض هذه المسالة مستوفاة و كره لمسلم اكل شحم يهودي من بقر او غنم بشراء او هبة او نحوه لقوله تعالي-	1744	5086797876748261263	288	383.5	228	651	44.23963165283203	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0859	false	-2324045702011892630	127	300	632	1555	1555	300	ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما فان ع------------زله كره لنا اكله بناء علي ان الذكاة تتبعض ولم يحرم علينا مع ثبوت تحريمه بكتابنا ايضا ل------------------------------------------------------------------------------انه جزء مذكي والمذكي حلال لهم فقد ذبح مستح---له لكن لحرمة --شحمه عليه كره لنا اكله وهو الشحم الخالص كالثرب بفتح المثلث والراء- شحم رقيق يغشي الكرش والامعاء والقطنة بكسر الطاء ك---------معدة التي----- مع الكرش وهي ذات الاطباق التي تسميها العامة --رمانة لا ما اختلط بعظم او لحم ولا الحوايا وهي الامعاء والمباعر بنات الل-------------------------ين افاده عب البنان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله------ علي ان الذكاة تتبعض---- هكذا بالاثبات فيما رايته من النسخ--------- والصواب لا تتبعض بالنفي ولما ذكر في البي---ان في شحوم اليهود ثلاثة اقوال الاجازة والكراهة والمنع وانها ترجع الي قولين المنع والاجازة لان الكراهة من قبيل الاجازة قال والاصل في هذا اختلافهم في تاويل قول الله --------تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم هل المراد بذلك ذباءحهم او ما ياكلون فمن ذهب الي ان المراد ب--ه ذباءحهم اجاز اكل شحومهم لانها من ذباءحهم ومحال ان تقع الذكاة علي بعض الشاة مثلا دون بعض---- ومن -------قال المراد----- ما ياكلون لم يجز-	859	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1745	true	8745153419903802642	0	236	0	1225	1557	300	ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الانعام فاذا ذبح ذلك كره لنا اكله بناء علي ان الذكاة تتبعض ولم يحرم علينا مع ثبوت تحريمه بكتابنا ايضا كما يكره شراءه منه وهذا الثاني مستفاد من قوله وشراء ذبحه وقرره تت بهذا الثاني لانه جزء مذكي والمذكي حلال فهو لم يذبح غير حل له لكن لحرمة الشحم ع-ليه كره لنا اكله وهو الشحم الخالص كالثرب ب------مثلثة مفتوحة شحم رقيق يغشي الكرش والامعاء والقطنة بكسر الطاء افصح مثال معدة التي تكون مع الكرش وهي ذات الاطباق التي تسميها العامة الرمانة لا ما اختلط بعظم او لحم ولا الحوايا وهي الامعاء والمباعر بنات اللبن و كره ذبح اي مذبوح لصليب اي لاجل التقرب له او لاجل التقرب الي عيسي عليه وادخلت قبول هبته الخ فيه نظر لانه تقدم له ان الكاف في كجزارته للتشبيه وكاف التشبيه لا تدخل شيءا وشحم يهودي قول ز بناء علي ان الذكاة تتبعض الخ هكذا--------- فيما رايته من النسخ بالاثبات والصواب لا تتبعض بالنفي ولما ذكر في البيان ان في شحوم اليهود ثلاثة اقوال الاجازة والكراهة والمنع وانها ترجع الي قولين المنع والاجازة لان الكراهة من قبيل الاجازة قال والاصل في هذا اختلافهم في تاويل قول الله سبحانه وتعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم هل المراد بذلك ذباءحهم او ما ياكلوا فمن ذهب الي ان المراد بذلك ذباءحهم اجاز اكل شحومهم لانها من ذباءحهم ومحال ان تقع الذكاة علي بعض الشاة----- دون بعض قال ومن ذهب الي ان المراد بذلك ما ياكلون لم يجز	1745	5086797876748261263	855	1515.0	692	1246	68.61958312988281	149	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0860	false	4824807338367616997	0	58	0	301	1563	300	اكل شحومهم لان الله --------تعالي حرمها عليهم في التوراة علي ما اخبر به في القران------- فليست مما ياكلون قوله----- والقطنة بكسر الطاء---- اي وبالنون بعدها كما في القاموس -قوله- والمباعر بنات اللبن هكذا في نسخ تت و ز من غير عطف------- فاللبن بسكون الباء بمعني الاكل وبنات اللبن الامعاء التي يستقر فيها الاكل وهي المباعر جمع مبعر موضع	860	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1745	true	8745153419903802642	236	300	1225	1557	1557	300	اكل شحومهم لان الله سبحانه وتعالي حرمها عليهم في التوراة علي ما اخبر به في القران العظيم فليست مما ياكلون اه وقول ز والقطنة بكسر الطاء الخ اي وبالنون بعدها كما في القاموس وقول ز والمباعر بنات اللبن هكذا في نسخ تت و-ز من غير عطف وحينءذ فاللبن بسكون الباء بمعني الاكل وبنات اللبن الامعاء التي يستقر فيها الاكل وهي المباعر جمع مبعر موضع-	1745	5086797876748261263	294	529.5	238	334	88.0239486694336	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0860	false	4824807338367616997	58	300	301	1563	1563	300	البعر وهو رجيع ذات الخف والظلف فان ضبطنا بنات اللبن بفتح الباء وهي الامعاء التي يكون منها اللبن--------------- تعين تقدير العاطف و كره ذبح بكسر الذال المعجمة اي مذبوح لصليب اي للتقرب له او لاجل التقرب الي عيسي علي-------------------------------------------------------ه الصلاة والسلام فاللام للتعليل فيهما فلا ينافي ذكر اسم الله تعالي فلذا كره اكلها---- بخلاف لام الاستحقاق في الصنم المفيدة للاختصاص فانها منافية لذكر اسم الله تعالي فلذا منع اكلها كما تقدم فان قصد بها الاستحقاق فكالذبح لصنم في منع الاكل كعكسه ومثل ما ذبح لصليب او عيسي ما ذبحوه لكناءسهم واعيادهم ومن مضي من احبارهم و--لجبريل عليه السلام وعلة الكراهة في الجميع قصدهم به تعظيم شركهم مع قصد الذكاة ابن سراج ويلحق بهذا ما يفعله المحموم من طعام ويضعه علي الطريق ويسميه ضيافة الجان قاله عب البناني قوله لاجل التقرب له غير صحيح بل المراد ما ذكر عليه اسم الصليب او عيسي كما تقدم تحريره و كره لنا قبول متصدق به من الكافر لذلك المذكور من الصليب او عيسي وكذا لامواتهم لان قبوله تعظيم لشركهم تت وكذا قب-------------------------------------------------------------------------------------------ول ما يهدونه في اعيادهم للمسلمين من -------------رقاق و--بيض وكره------------------------------------- مالك رضي الله عنه عنه جبن المجوس لما فيه من انافح الميتة ا ه اي فان تحقق وضعهم انافحها فيه حرم قطعا وان تحقق عدم وضعها فيه ابيح قطعا وان شك كره لمجرد الاشاعة ولا يحرم لان الطعام لا يطرح بالشك ولان صناءع الكفار محمولة علي الطهارة كنسجهم كما اختاره البساط- وجماعة واختار ابن عرفة خلافه------- وذكر ابو اسحاق التونسي ان جبن المجوس حرام لعدم-	860	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1746	true	-2622774746243852324	0	245	0	1270	1567	300	البعر وهو رجيع---- الخف والظلف فان ضبطنا بنات اللبن بفتح الباء وهي الامعاء التي يكون منها اللبن كما في القاموس تعين تقدير الع--------------------------------اطف وذب-ح لصليب ------قول -ز اي لاجل التقرب له غير صحيح بل المراد ما ذكر عليه اسم الصليب او عيسي كما تقدم تحريره الصلاة والسلام فاللام -لتعليل فيهما فلا ينافي ذكر اسم الله------ فلذا-كره اكلها فقط بخلاف لام الاستحقاق في ل-صنم المفيدة للاختصاص فانها منافية لذكر اسم الله عليه ف-لذا منع اكلها كما تقدم فان قصد بها الاستحقاق فكالذبح لصنم------------- كعكسه ومثل ما ذبح لصليب او عيسي ما ذبحوه لكناءسهم واعيادهم ومن مضي من احبارهم او لجبريل------------ وعلة الكراهة في الجميع قصدهم به تعظيم شركهم مع قصد الذكاة ابن سراق ويلحق بهذا ما يعمله المحموم من طعام ويضعه علي الطريق ويسميه ضيافة الجان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ه و كره لنا قبول متصدق به---------- لذلك ا---------ي لصليب او عيسي وكذا لامواتهم لان قبوله تعظيم لشركهم كما نقله ابن عبد السلام وكان المصنف تركه لمساواة حكمه لحكم ما ذكر قاله د قال تت ينخرط في هذا السلك قبول ما يهدونه----------- للمسلمين في اعيادهم من الرقاق والبيض الي ان قال وينخرط فيه ايضا جبن المجوس فعن مالك اكر------------ه جبن المجوس لما فيه من انافح الميتة الخ اي فان تحقق وضعهم انافحها فيه حرم قطعا وان تحقق عدم وضعها فيه ابيح قطعا وان شك كره لمجرد الاشاعة ولم يحرم لان الطعام لا يطرح بالشك ولان صناءع الكفار محمولة علي الطهارة كنسجهم كما اختاره البساطي وجماعة واختار ابن عرفة خلافة كما مر وذكر ابو اسحاق التونسي ان جبن المجوس حرام لعدم	1746	5086797876748261263	985	1703.0	795	1490	66.10738372802734	162	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0861	false	-3757275382406016581	0	79	0	420	1669	300	توقيهم النجاسة قطعا وجبن اهل الكتاب حلال ومثله عن مالك رضي الله عنه عنه البناني انافح جمع انفحة بكسر الهمزة وشد الحاء وقد تكسر الفاء شء يستخرج من بطن الجدي الراضع اصفر فيعصر في صوفه فيغلظ اللبن للجبن و كره ذكاة اي ذبح او نحر شخص خنثي مشكل------------ وخصي واولي مجبوب وفاسق------- لنفسه او -غيره------------------------ لضعف الاولين ونقص دين الثالث وقال البساطي لنفور النفس من افعالهم واما --تعليل--- الاولين بالضعفة فنق-ض بالمراة والثالث بالكافر قاله ت----ت قد يقال المراة	861	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1746	true	-2622774746243852324	245	299	1270	1564	1567	300	توقيهم النجاسة قطعا وجبن اهل الكتاب حلال ومثله عن مالك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكاة------------------ خنثي ومجبوب فيما يظهر وخصي------------ وفاسق ذكي كل لنفسه او لغيره اي يكره اكل مذكي من ذكر لضعف الاولين ونقص دين الثالث وقال البساطي لنفور النفس من افعالهم واما التعليل في الاولين بالضعف فمنقوض بالمراة والثالث بالكافر قاله تت قلت قد يقال المراة	1746	5086797876748261263	232	362.0	191	474	48.94514846801758	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0861	false	-3757275382406016581	172	248	932	1390	1669	300	حصله ابن رشد كما في التوضيح ستة لا تجوز ذكاتهم وستة تكره وستة اختلف فيهم --فالستة الذين لا تجوز ذكاتهم -الصبي الذي لا يميز والمجنون--- حال جنونه والسكران غير المميز و--المجوسي والمرتد والزنديق والستة الذين تكره ذكاتهم الصبي- المميز والمراة والخنثي والخصي والاغلف والفاسق والمختلف فيهم تارك الصلاة والسكران يخطء ويصيب والبدعي المختلف في كفره والعربي النصراني والنصراني يذبح للمسلم باذنه والاعجمي يجيب ل----لاسلام قبل --بلوغه ا ---ه وان كان المشهور في -المراة والصب---ي عدم الكراهة	861	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1747	true	-5462359504976678489	126	203	612	1060	1583	300	حصله ابن رشد كما في ----ضيح ستة لا تجوز ذكاتهم وستة تكره وستة يختلف فيهم اما لستة الذين لا تجوز ذكاتهم فالصبي الذي لا يعقل والمجنون في حال جنونه والسكران الذي لا يعقل والمجوسي والمرتد والزنديق وال------ذين تكره------- الصغير المميز والمراة والخنثي والخصي والاغلف والفاسق والمختلف فيهم تارك الصلاة--------- يخطء ويصيب والبدعي المختلف في كفره والعربي النصراني والنصراني يذبح للمسلم باذنه والاعجمي يجيب الي الاسلام قبل البلوغ اه يحصل فرق بين ال----خنثي والمراة ومثلها في عدم --كراهة	1747	5086797876748261263	392	657.0	323	480	81.66666412353516	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0861	false	-3757275382406016581	240	293	1345	1636	1669	300	وان كان المشهور في المراة والصبي عدم الكراهة كما في التوضيح وغيره ونظمها- بعضهم--------------- فقال ذكاة مجوسي ومغمي وطافح وطفل ومرتد ومن قد تزندقا حرام وزاد -----انثي وخنثي واغلفا خصيا وطفلا عاقلا وفويسقا ولكنها مكروهة وتنازعوا بنشوان او من كفره ما تحققا وفي كافر ذكي باذن لمسلم وفي عربي بالنصاري تعلقا--- وفي صحة	861	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1748	true	-6802290589265308463	213	270	1080	1385	1522	300	وان كان المشهور في المراة والصبي عدم الكراهة كما في ----ضيح وغيره وقد نظم بعضهم لاقسام الثلاثة فقال ذكاة مجوسي ومغمي وطافح وطفل ومرتد ومن قد تزندقا حرام وزد خنثي وانث------ي واغلفا خصيا وطفلا عاقلا وفويسقا ولكنها مكروهة وتنازعوا بنشوان او من كفره ما تحققا وفي كافر ذكي باذن لمسلم وفي عربي بالنصاري تعلقا اه وفي ذبح	1748	5086797876748261263	270	495.5	219	315	85.71428680419922	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0862	false	7437496428387189927	29	80	149	398	1515	300	ومفهوم لمسلم ان ذبحه لكافر ليس فيه القولان المذكوران وهو كذلك وحكمه انه ان ذبح ما لا يحل لكل منهما فاتفق علي عدم صحة ذبحه وحرمته ان ذبح ما يحل لكل منهما فاتفق علي صحة ذبحه واباحته---------------------------------------- وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذبح ما يحل لاحدهما فقط اعتبر الذابح----------------------------------------------------------------------------- وعبارة ابن شاس في استباحة ما	862	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1748	true	-6802290589265308463	169	300	876	1522	1522	300	ومفهوم لمسلم ان ذبحه لكافر لا يكون حكمه كذلك-------- وهو كذلك وحكمه انه ان ذبح ما لا يحل لكل منهما -اتفق علي عدم صحة ذبحه و------ان ذبح ما يحل لكل منهما -اتفق علي صحة ذبحه ولما قدم النوعين الاولين من انواع الذكاة من ضيح وان كان المشهور في المراة والصبي عدم الكراهة كما في ضيح وغيره وقد نظم بعضهم لاقسام الثلاثة فقال ذكاة مجوسي ومغمي وطافح وطفل ومرتد ومن قد تزندقا حرام وزد خنثي وانثي واغلفا خصيا وطفلا عاقلا وفويسقا ولكنها مكروهة وتنازعوا بنشوان او من كفره ما تحققا وفي كافر ذكي باذن لمسلم وفي عربي بالنصاري تعلقا اه وفي ذبح كتابي لمسلم قولان قول ز قال الشارح الخ ما قرر به الشارح هو الصواب خلاف ما قرر ز اولا تبعا لاحمد وتت في كبيره وعبارة ابن شاس في استباحة ما-	1748	5086797876748261263	184	271.0	142	663	27.752639770507812	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0862	false	7437496428387189927	80	300	398	1515	1515	300	ذبح-ه لمسلم ومنعه قولان والتو--ضيح ففي جواز اكلها ومنعه قولان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابن عرفة وفي حل ذبيحة الكتابي لمسلم ملكه باذنه وحرمتها ثالثها تكره ا ه و الذكاة في العقر جرح بفتح الجيم اي ادماء جنس واضافته لشخص مسلم ذكر او انثي بالغ او صبي حر او رق فصل مخرج جرح الكافر ولو في اذن سواء شق الجلد ام لا وخرج عنه شق الجلد بالالة بدون ادماء في وحشي صحيح فلا يكفي ويكفي- في مريض ففي مفهومه تفصيل والمراد مسلم حال الارسا----------------------------------------------------------------------ل فلا يءكل بجرح كافر لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم و------------------------------------افترق صيد الكتابي من ذبحه ونحره لان في الصيد نوع تعبد ووقوفا مع الاسناد الي المءمنين في الاية ولا يعارضه----- وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم كما استدل به اشهب وابن وهب وجماعة علي عدم اشتراط الاسلام لتخصيصها بالاية الاخري جمعا بين الدليلين المذكورين والمراد بجرح الكافر ما مات ب--جرحه او -نفذ مقتله به فان خرج-------------------------- صيدا ولم ينفذ مق-------------تله فيءكل بذبحه كما في تت وبذبح مسلم اولي---- البدر وتوهم بعض اهل العصر عدم اكله في تلك الحالة فاسد قال بعض والظاهر كراهة صيد من تكره ذكات---------------------------------------------------------------------------------ه مميز لا صبي غير مميز ولا مجنون ولا سكر--------ان يخطء ويصيب وادعي الصيد حال الافاقة ومفعول جرح المضاف لفاعله ق---------------وله حيوانا وحشيا ان لم يتانس بل وان كان--- تانس ثم توحش و عجز عنه-	862	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1749	true	5952180854073816460	0	247	0	1284	1530	300	ذبحوه لمسلم ومنعه قولان وعبارة ضيح ففي جواز اكلها ومنعه قولان اه لتعلقهما بالانسي غالبا المانوس اليه ذكر النوع الثالث وهو الصيد مشيرا الي اول اركانه الثلاثة وهي الصاءد والمصيد والمصيد به بقوله وجرح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شخص مسلم ذكر او انثي اي ادماءه -------------------------------ولو في الاذن مع شق --جلد ام لا لا شق --------جلد بالالة بدون ادماء في وحشي صحيح فلا يكفي بخلافه في مريض فيءك-----------ل والمراد مسلم حال الارسال وكذا يقال فيما بعده وانظر لو تخلفت تلك الشروط بعد الارسال وقبل الوصول فلا يءكل بجرح كافرا قوله تعالي تناله ايديكم ورماح--------------------------كم الماءدة واليد تنال صغيره والرمح ينال كبيره وهو المراد هنا وانما افترق صيده------- من ذبح------ه لان في الصيد نوع تعبد ووقوفا مع الاضافة الي المءمنين في الاية ولا يعارضه عموم وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم كما استدل به اشهب وابن وهب وجماعة علي عدم اشتراط الاسلام لتخصيصها بالاية الاخري جمعا بين الدليلين المذكورين والمراد بجرح الكافر ما مات من جرحه او انفذ مقتل من مقاتله قبل القدرة عليه واما لو جرح صيدا ثم قدر عليه قبل انفاذ مقتله فيءكل بذبحه كما في تت وبذبح مسلم اولي قال البدر وتوهم بعض اهل العصر عدم اكله في تلك الحال- فاسد قال بعض والظاهر كراهة صيد من تكره ذكاته واضافة جرح لمسلم من اضافة المصدر لفاعله ونسب الجرح له لكون الحيوان الة كالسهم اه مميز لا---- غير مميز ولا مجنون ولا سكران ولو كان يخطء ويصيب وادعي الصيد حال الافاقة ويجري هنا نحو ما تقدم في ذبحه ولثانيها بقوله حيوانا وحشيا--------------- وان كان قد تانس حالة كونه عجز عنه	1749	5086797876748261263	742	1049.5	593	1522	48.751644134521484	126	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0863	false	2215801243747939329	81	131	386	669	1510	300	لاصله كما نظر لاصل ال--وحشي الذي تانس ثم توحش ولم يقدر عليه الا بعسر----------------------- وعلم من كلام المصنف ان لكل من الوحشي والانسي الاصليين ثلاثة اقسام فالوحشي داءما والمتانس منه ت---وحش يءكلان بالجرح والمتانس منه المستمر علي تانسه كالنعامة في القرية لا يءكل بالجرح-------------------------------------- النوع الثاني الانسي داءما والمتوحش منه	863	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1751	true	3127635952264751496	20	83	104	443	1555	300	باصله كما عمل باصل المتوحش اذا ت--انس ثم توحش ولم يقدر عليه الا بعسر في اكله بالعقر كما قدم وعلم من----- المصنف ان لكل من الوحشي والانسي الاصليين ثلاثة اقسام فالوحشي داءما والمتانس منه ثم توحش يءكل-- بالجرح والمتانس منه المستمر علي تانسه كالنعامة في القري- لا يءكل بالجرح بل بالذبح كما ياتي عند قوله وذبح غيره النوع الثاني الانسي داءما والمتوحش منه	1751	5086797876748261263	261	453.5	214	349	74.78510284423828	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0863	false	2215801243747939329	178	262	896	1315	1510	300	او تردي بكهوة اي في---- هوة فالكاف للتمثيل والهوة بضم الهاء وتشديد الواو قال الجوهري الهوة الوهدة العميقة------ وجمعها---- هوي بالضم -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخ شيوخنا ابو زيد المكودي في قصيدته وانت يا نفس شغلت بالهوي حتي وقعت في قعور للهوي وفي بعض النسخ بكحفرة والمعني واحد ابن المواز واصبغ ما اضطره الجارح لحفرة لا خروج له منها او انكسرت رجله فكنعم --------ابن عرفة وما عجز عنه في مهواة جاز فيه ما امكن من ذبح او نحر فان تعذر- فالمشهور انه لا يحل بطعنه في غير	863	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1752	true	9165242502439595189	208	296	992	1410	1425	300	او تردي بكهوة اي في مثل هوة فالكاف للتشبيه والهوة بضم الهاء وتشديد الواو قال الجوهري الهوة الوهدة العميقة قال غ وجمع الهوة هوي بالضم اه بخ وقول ز دون تقدير د وحشي الخ الصواب ان يحمل المصنف علي الحيوان مطلقا وحشيا كان او نعما ففي ق عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المواز واصبغ ما اضطره الجارح لحفرة لا خروج له منها او انكسر- رجله فكنعم اه وقال ابن عرفة وما عجز عنه في مهواة جاز فيه ما امكن من ذبح و--نحر فان تعذرا فالمشهور انه لا يحل بطعنه في غير	1752	5086797876748261263	289	412.0	230	543	53.222835540771484	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0864	false	-1312153123705208205	0	113	0	568	1586	300	يقول في الابل والغنم اذا شردت ان تءكل بالعقر من قوله في الشاة وغيرها اذا وقعت في مهواة انها تطعن حيث امكن ويكون ذلك ذكاة لها والجامع بينهما العجز عن الوصول الي الذكاة في المحلين وفرق صاحب المعلم وابن بشير بان الواقع في مهواة يتحقق تلفه لو ترك فلعل ابن حبيب اباح ذلك صيانة لل--مال ا ه فابن ح-------------------بيب فصل في النعم الشارد واطلق في المتردي ويشترط كون ال----------------------------------------جرح بسلاح محدد بضم الميم وفتح الحاء المهملة والدال الاولي مشددة اي -شء له حد ولو كحجر حاد---- او له حد وعرض وعلم اصابته الصيد بحده لا بعرضه فليس مراده به هنا خصوص الحديد لندبه كما ياتي و-----------------احترز به عن غير المحدد كالعصي والبندق والشرك	864	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1753	true	5558081554946917085	88	212	432	1048	1489	300	يقول في الابل والغنم اذا ن-دت ان تءكل بالعقر من قوله في الشاة وغيرها اذا وقعت في مهواة انها تطعن حيث امكن ويكون ذلك ذكاة لها والجامع بينهما العجز عن الوصول الي الذكاة في المحلين وفرق صاحب المعلم وابن بشير بان الواقع في مهواة يتحقق تلفه لو ترك فلعل ابن حبيب اباح ذلك صيانة للاموال اه كلام ضيح فقد علمت ان ابن حبيب فصل في النعم الشارد واطلق في المتردي وان بكوة بالعقر ولثالثها وهو المصيد به بقوله متعلقا بجرح بسلاح محدد بدال ------------------مهملة مفتوحة------- مشددة اي بشء له حد ولو كحجر حاد كله او له حد وعرض وعلم اصابته للصيد بعده لا بعرضه وليس مراد---ه هنا خصوص الحديد ل------ما ياتي من ندبه فقط قال د احترز به عن غير المحدد كالعصا والبندق والشرك	1753	5086797876748261263	496	882.5	395	651	76.19047546386719	88	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0864	false	-1312153123705208205	130	300	652	1586	1586	300	القرافي والحط ظاهر مذهبنا حرمة الر---------------مي بالبندق وكل ما شانه ان لا يخرج -----وهو ظاهر لانه كاصطياد ماكول لا بنية الذكاة ويمكن رجوع قوله بسلاح محدد لانواع الذكاة الثلاثة علي سبيل التنازع افاده عب البناني قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعصي والبندق الخ اي لانه لا يجرح وانما يرض ويكسر والمراد -البندق المستعمل من الطين المحرق -كما في المشارق زاد ابو الحسن الصغير وبغير طبخ عند بعضهم واما الصيد بالبندق ومن الرصاص فلم يوجد فيه نص للمتقدمين واختلف فيه المتاخرون من الفاسيين لحدوث الرمي به بحدوث البارود واستخرجه حكيم كان يستعمل الكيمياء ففرقع له فاعاده فاعجبه فاستخرج منه هذا البارود----- في وسط الماءة الثامنة وافتي فيه بجواز الاكل ------ابو عبد الله القوري وابن غازي و-----علي بن هارون و------المنجور والعارف بالله تعالي عب-----د الرحمن الفاسي و--------اختاره شيخ الشيوخ عب----د القادر الفاسي لانهاره و-------------اجهازه بسرعة اللذين شرعت الذكاة من اجله قال بل الانهار به ابلغ واسهل من كل الة يقع الجرح بها------ وكون الجرح المراد به الشق كما قيل وصفه طردي غير مناسب لاناطة الحكم به اذ المراد مطلق الجرح سواء كان شقا او خرقا كما-	864	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1754	true	6554557089286566471	42	260	196	1367	1588	300	القرافي ظ------اهر مذهبنا ومذهب الشافعي تحريم الرمي بالبندق وكل ما شانه ان لا يجرح اه ص وهو ظاهر لانه كاصطياد ماكول لا بنية الذكاة ويمكن رجوع قوله بسلاح محدد لانواع الذكاة الثلاثة علي سبيل --تنازع المصادر الثلاثة ولا يبعده اختصاص قوله او حيوان بالاخير علم بالفعل ولو من نوع ما لا يقبل التعليم كاسد ونمر ونسر ونمس اللخمي لم يقل بذلك وانما الزمه الاطلاق في الشارد بحثا والله اعلم بسلاح محدد قول ز كالعصا والبندق الخ اي لانه لا يجرح وانما يرض ويكسر والمراد بالبندق المستعمل من الطين المطبوخ كما في المشارق زاد ابو الحسن الصغير وبغير طبخ عند بعضهم واما الصيد بالبندق م-ن الرصاص فلم يوجد فيه نص للمتقدمين واختلف فيه المتاخرون من الفاسيين لحدوث الرمي به بحدوث البارود اس-تخرجه حكيم كان يستعمل الكيمياء ففرقع له فاعاده فاعجبه فاستخرج منه هذا البارود وذلك في وسط الماءة الثامنة وافتي فيه بجواز الاكل الشيخ ابو عبد الله القوري وابن غازي وسيدي علي بن هارون والشيخ المنجور والعارف بالله تعالي سيدي عبد الرحمن الفاسي وهو الذي اختاره شيخ الشيوخ يدي عبد القادر الفاسي لما فيه من الانهار والاجهاز- بسرعة الذي-- شرعت الذكاة من اجله قال بل الانهار به ابلغ واسهل من كل الة يقع------ بها الجرح وكون الجرح المراد به الشق كما قيل وصف- طردي غير مناسب لاناطة الحكم به اذ المراد مطلق الجرح سواء كان شقا او خرقا كما	1754	5086797876748261263	863	1579.0	701	1191	72.46012115478516	147	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0865	false	6459648697152471308	0	41	0	230	1467	300	في محدد المعراض وقياسه علي البندقة الطينية غير صحيح لوجود الفارق بينهما وهو وجود الخرق والنفوذ في الرصاص تحقيقا وعدم ذلك في البندقة الطينية وانما شانها الرض والدمغ والكسر وما كان هذا شانه لا يستعمل لانه من الوقذ المحرم بنص القران	865	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1754	true	6554557089286566471	260	299	1367	1586	1588	300	في محدد المقراض وقياسه علي البندقة الطينية فاسد---- لوجود الفارق------- وهو وجود الخرق والنفوذ في الرصاص تحقيقا وعدم ذلك في البندقة الطينية وانما شانها الرض والدمغ والكسر وما كان هذا شانه لا يستعمل لانه من الوقذ المحرم بنص الكتاب	1754	5086797876748261263	211	399.5	172	230	91.73912811279297	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0865	false	6459648697152471308	44	300	241	1467	1467	300	مختصرا من خط------------- عبد القادر الفاسي في جواب له طويل او ب حيوان علم---------------------------------------------------- بضم فكسر مثقلا ولو من نوع ما لا يقبل التعلم كاسد ونمر ونسر------------------------------- واولي ما يقبله من كلب وباز وسنور وابن عرس وذءب ولو كان طبع المعلم بالفعل الغدر كدب فانه لا يمسك الا لنفسه قال فيها------ و--------المعلم ه----------------و الذي اذا ارسل اطاع واذا زجر انزجر--- اي الا الباز فانه ----------------------------لا ينزجر وعصيان المعلم مرة لا يخرجه عن كونه معلما كما لا يكون غير المعلم معلما بطاعته مرة بل المعتبر العرف في ذلك-------------- بارسال من --------------------------يده مع --نية و--تسمية----------------------- تعبدا فلو وجد مع جارحه صيدا لم يعلم به او انبعث قبل رءية ربه الصيد ولو اشلاه عليه اثناءه وهو-------- بقربه----- او راه ولم يرسله او ارسله ولم يكن بيده لا يءكل في واحدة من هذا الا بزكاة وهو غير منفوذ مقتل ولو كان لا يذهب الا بامره فالمراد باليد حقيقتها ومثلها ارساله من حزامه او من تحت قدمه الا القدرة عليه و--الملك---- ويد خادمه كيده هذا قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه الذي رجع------------------------------------------------------------------------------------- له وقال قبله يءكل اذا ارسله من غير يده وبه اخذ ابن القاسم وهما فيها واختار غير واحد كاللخمي ما اخذ به ابن القاسم فالاولي ذكره لقوته ب شرط لا اي عدم ظهور ترك من الحيوان المعلم للصيد قبل قتله اي يشترط في جواز اكل مصيده اذا قتله او انفذ مقتله انبعاثه اليه --من حين --ارساله اليه الي حين اخذه----- واما السهم فيعتبر فيه ما يعتبر في رمي حصي الجمار وتقدم انه لا يضر اصابتها غي-رها ان ذهبت اليها بقوة الرمي و-----------ليس اشتغاله بافراد ما ارسل عليه-	865	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1755	true	3440970154642988295	0	289	0	1431	1475	300	مختصرا من خط العلامة سيدي عبد القادر الفاسي في جواب له طويل او-- حيوان علم قول ز ولو كان طبع المعلم بالفعل الغدر كدب الخ الندب بضم الدال المهملة وتشديد الباء الموحدة قال في القاموس سبع معروف جمعه ادباب ودببة كعنبة اه واولي ما يقبله من كلب وباز وسنور وابن عرس وذءب ولو كان طبع المعلم بالفعل الغدر كدب فانه لا يمسك الا لنفسه قال في المدونة والحيوان المعلم اي طيرا او غيره هو الذي اذا ارسل اطاع واذا زجر انزجر اه اي الا الباز فلا يشترط فيه قوله واذا زجر لانه لا ينزجر وعصيان المعلم مرة لا يخرجه عن كونه معلما كما لا يكون مع-----------لما بطاعته مرة بل-------- العرف في ذلك كاف والباء في بارسال بمعني مع او سببية للحيوان من يده مع النية والتسمية واشتراط الارسال من يده تعبد- فلو وجد مع جارحه صيدا لم يعلم به او انبعث قبل رءية ربه للصيد ولو اشلاه عليه اثناءه وكان الصاءد بقرب جارحه او راه ولم يرسله او ارسله وليس--- بيده لم يءكل في واحدة من هذه الا بذكاة ولو -------------------كان لا يذهب الا بامره فالمراد باليد حقيقة-- ومثلها ارساله من حزامه او من تحت قدمه ل-ا القدرة عليه او الملك فقط ويد خادمه كيده ولا يخفي انه اذا كان المسمي الناوي هو الخادم فالمرسل هو وان كان السيد هو الناوي المسمي والخادم هو المرسل فلعل وجه اجزاءه كونه مامورا له وقريبا منه والظاهر حينءذ عدم اشتراط اسلام الخادم لان الناوي المسمي هو سيده----------------------------------- فالارسال منه حكما بلا------------- ظهور ترك من الجارح----------------------- اي يشترط في جواز اكل -صيده اذا قت--------------له ان يكون منبعثا من حين الارسال------ الي حين اخذ الصيد واما السهم فيعتبر فيه ما يعتبر في رمي حصي الجمار وتقدم انه لا يضر اصابتها لغيرها ان ذهبت------ بقوة وان اطارت غيرها و ليس اشتغاله بافراد ما ارسل عليه	1755	5086797876748261263	859	1305.5	667	1576	54.50507736206055	158	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0866	false	3564759803981899146	9	126	42	596	1447	300	مصيده ونوي الصاءد الجميع فلو صاد شيءا لم ينوه الصاءد فلا يءكل ولو في مسالة الغار والغيضة لعدم النية و------------------------------------------------------------------------------اشار بو لو الي قول ابن المواز قال عج فان لم تكن له نية فلا ياكل شيءا وقال جد عج ياكل الجميع في هذا ايضا وادخلها في تصوير المصنف فلو نوي واحدا معينا فلا ياكل غيره ولو نوي واحد---------------------------------ا لا بعينه فياكل الاول------------------------------------- فقط لصور اربع فان شك في الاول فلا ياكل شيءا قاله اللخمي---------------------------------------------------- او اكل الجارح بعض الصيد ولو اكثره---------------- او لم ير بضم المثناة اي لم يعلم -المصيد حال كونه بغار بغين معجمة اي بيت في الجبل او غيضة باعجام الغين والضاد اي شجر ملتف بعضه علي بعض ويسمي-- اجمة ايضا------------------ واولي ان علم--- ولم	866	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1756	true	7623326499123991982	0	121	0	586	1451	300	مصيده ونوي الصاءد الجميع فلو صاد شيءا لم ينوه الصاءد لم ي-ءكل ولو في مسالة الغار والغيضة لعدم النية وما ياتي من ان الصيد لا يشترط رءيته ولا العلم به في الغار والغيضة وفي المضطرب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره علي احد التاويلين محمول علي النية لا مطلقا كما لا يخفي قال د افراد الضمير في مصيده يدل علي رجوعه للحيوان فقط لانه الذي هو محل الخلاف واما السلاح اذا اصاب متعددا فان الجميع يءكل بلا خلاف اه اي بشرط نية الجميع ايضا او اكل الجارح من ال-صيد ولو لم يبق منه الا القليل او لم ير------------ اي لم يعلم بالمصيد حال كونه بغار ثقب ف--------------ي الجبل او غيضة----------------------- شجر ملتف بعضه علي بعض يقال له اجمة فالمنفي الرءية العلمية واولي ان علم به ولم	1756	5086797876748261263	250	203.5	187	794	31.486146926879883	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0866	false	3564759803981899146	170	299	797	1442	1447	300	او ارسله علي معين ظنه ظبيا ثم ظهر خلافه وانه نوع اخر -----مباح فيء------كل لا يءكل ان ظنه اي المرسل الوحشي حال --ارساله او رميه عليه حراما كخنزير فاذا هو حلال ميت او منفوذ المقتل واولي ان تيقن ذلك وكذا ان شك فيه او توهم-------------------- لعدم الني--------ة او جزمها احمد ----------لو قال لا ان لم يتيقن اباحته لشمل متيقن الحرمة وظانها وشاكها ومتوهمها ويحتمل انه اطلق-- الظن علي مطلق التردد ويءيده انهم اناطوا الاباحة ب--تحققها والحرمة ب---عدمه فان ا---درك ما ظنه حراما حيا غير منفوذ مقتل وذكاه بنية وتسمية معتقدا انه مباح فيءكل فان-- اعتق-د حرمته وانها تعمل فيه ثم------ ظهرت اباحته فلا يءكل و----المكروه -ان رماه بنية قتله او بلا نية فلا يءكل وان----- نوي تذكيته فيءكل وان نوي تذكيته ل--جلده فقط فيء--كل لحمه علي ان---------- الذكاة لا	866	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1757	true	3171372657157114609	8	139	39	690	1448	300	او ارسله علي معين ظنه ظبيا ثم ظهر خلافه وانه نوع اخر من المباح كارنب فيءكل لا----- ان ظنه اي المرسل عليه-- حال الارسال-------------- حراما------- فاذا هو حلال فلا يءكل حينءذ----------------------- وكذا ان شكه--- او توهمه حراما فاذا هو حلال لعدم النية الجازمة او عدمها اصلا خلافا لد ولو قال لا ان لم يتيقن اباحته لشمل ظا--ن الحرمة------- وشاكها ومتوهمها او ----انه استعمل الظن ف-ي مطلق التردد بدليل- انهم اناطوا الاباحة بالتحقيق- والحرمة بما عداه الا ان يدرك ما ظنه حرام----ا غير منفوذ مقتل ويذكيه----------- معتقدا انه حلال فيءكل بخلاف اعتقاد حرمته وانها تعمل في المحرم ثم ظهرت اباحته فلا يءكل واما المكروه فان رماه بنية قتله او بلا نية -لم يءكل وان رماه بنية ذكاته --اكل فان رماه بنية اخذ جلده فقط لم يءكل لحمه علي القول بتبعيض الذكاة لا	1757	5086797876748261263	476	668.5	368	739	64.41136932373047	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0867	false	-5489003708488588394	2	129	9	618	1444	300	علي -------انها تتبعض وان نواها للحمه طهر جلده عليهما لتبعيته للحم او اخذ الجارح او اصاب السهم حيوانا وحشيا غير مرسل بفتح السين او مرمي عليه تحقيقا او ظنا او شكا----------------------------------------------------------------------- الا ان يرسله علي معين وينوي ويسمي عليه وعلي ما ياتي به معه مما لم يره كما في المدونة فيءكل لانه تابع للمعين الذي نواه فلا يعارض قول المصنف الاتي او قصد ما وجد فالمساءل ثلاثة الاولي ان ياخذ الج------------------ارح ما لم يرسل عل--------يه ولم يقصد فلا يءكل الثانية ان يقصد ما يجده ولم ير------ شيءا فلا يءكل الثالثة-------------- ان يرسله علي معين وما معه ان كان فيءكل-------------------------------- وظاهر------ها ولو اتي بما معه دون ما عينه وبه جزم بعضهم وهذه -----غير قوله ولو تعدد مصيده لانه نية--- الجميع مع رءيته او لم يتحقق المذكي صاءدا او	867	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1757	true	3171372657157114609	150	289	742	1390	1448	300	علي القول بانها تتبعض كما استظهره بعض الشيوخ لانه تبع --------للحم او اخذ الجارح او----- السهم -------------غير مرسل ع-------------------ليه تحقيقا------- او شكا وفي قوله مرسل تغليب اذ السهم لا يقال له مرسل بل مرمي قال تت عن المدونة الا ان ينوي ما صاده اه اي وهو تبع لمعين نوا-------------------------ه كما في المدونة ف---------------------------------لا يعارض قول المصنف------ او قصد ما وجد فالمساءل ثلاث اثنتان لا يءكل فيهما وهما اذا اخذ الجارح ما لم يرسله الصاءد عليه ولم يقصده --------الثانية اذا قصد ما وجد من غير ان يري شيءا معينا و--الثالثة يءكل فيها وهي ان يرسله علي معين عنده وينوي ويسمي عليه وعلي ما ياتي به معه مما لم يره وظاهر ما فيها ولو اتي ب-----ه دون ما عينه وبه جزم بعضهم وهذا ايضا غير قوله ولو تعدد مصيده لان تلك قصد الجميع مع رءيته او لم يتحقق المذكي صاءدا او	1757	5086797876748261263	347	484.5	270	779	44.544288635253906	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0866	false	3564759803981899146	34	82	166	389	1447	300	المواز قال عج فان لم تكن له نية فلا ياكل شيءا وقال جد عج ياكل الجميع في هذا ايضا وادخلها في تصوير المصنف فلو نوي واحدا معينا فلا ياكل غيره -----------ولو نوي واحدا لا بعينه --فياكل الاول فقط --------------لصور اربع فان شك في الاول فلا ياكل شيءا قاله	866	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1758	true	-7999232153922196102	88	143	442	687	1444	300	القاسم قال عج فان لم تكن له نية -لم يءكل شء-- وقال جد عج يءكل الجميع في هذه ايضا وادخلها في تصوير المصنف فلو نوي واحدا بعينه -لم ياكل الا اياه ان عرف ولو نوي واحدا لا بعينه لم ياكل الا الاول ان عرف ايضا فالصور اربع ولو شك في الاول -لم ياكل شيءا قاله	1758	5086797876748261263	190	312.0	144	250	76.0	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0867	false	-5489003708488588394	133	194	639	936	1444	300	المبيح لاكل مذكاه في اي بسبب شركة سبب غير اي---- للمبيح--- في قتل الحيوان وانفاذ مقتله من ----الامور التي تذكر او غيرها فلا يءكل مذكاه لدوران امره------ بين الح---ل والحرمة- والقاعدة تغليب جانب الحرمة ك اج-ماع ذ--كاة مع غمر ماء في صيد واما لو وقعت بهيمة في ماء ورفعت---- راسها منه وذبحت او نحرت---- ثم ماتت في الماء اكلت قاله تت	867	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1758	true	-7999232153922196102	1	63	6	308	1444	300	المبيح لاكل مذكاه في اي بسبب شركة غ----ير اي غير المبيح له في --------------------قتله من احد الامور التي تذكر او غيرها فلا يءكل مذكاة ل---ان الامر داءر بين التحليل والتحريم والقاعدة تغليب جانب الحرمة ك اجتماع الذكاة مع غمر ماء في صيد واما لو وقعت بهيمة في ماء وامكن رفع راسها منه وذبحت بموضع ذبحها ثم ماتت في الماء اكلت قاله تت	1758	5086797876748261263	247	412.5	191	329	75.07598876953125	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0867	false	-5489003708488588394	201	300	973	1444	1444	300	وراسها في الماء اكلت لحصول ذبحها او نحر--------------------------ها مع تحقق حياتها لكن- يكره هذه---- لغير ضرورة قاله ابن رشد سواء كانت تعيش في الماء ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------- او شركة ثم اسهم بسبب ضرب ب سهم مسموم ولم ينفذ السهم مقتله ولم تدرك- ذكاته بعد اصابته حتي مات فلا يءكل لاحتمال موته من السهم فان انفذ السهم مقتله ----------------------------اكل مع الكراهة او الحرمة مخافة اذي السم وان ادركت ذكاته ولم ينفذ السهم مقتله اكل-------- لانه ذكي وحياته م-حققة قاله ابن رشد الحط- وانظر ذبح الديكة عند خنقها بالعجين اي بل--عها العجين هل هو من هذا ا ه عب حيث تحقق ان-	867	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1758	true	-7999232153922196102	143	264	687	1272	1444	300	وراسها في الماء تءكل ولو مع امكان رفع راسها لوجود حقيقة الذكاة فيها مع تحقق حياتها لكنه يكره فعل ذلك لغير ضرورة قاله ابن رشد سواء كانت تعيش في الماء ام لا وفي تقرير بعض الشيوخ انه خاص بما لا يعيش في الماء واما ما يعيش فيه فلا يتقيد بامكان رفع راسها قطعا او شركة ----سهم بسبب ضرب ب------سموم ولم ينفذ مق------تله ولا ادركت ذكاته ف-------------------لا ----------------------يءكل فان تحقق انفاذ مقتله بالسهم قبل ان يسري السم فيه اكل مع الكراهة او الحرمة لخوف- اذي السم فان ادركت ذكاته ولم ينفذ السهم مقتله اكل بالذكاة لانه ذكي وحياته مجتمعة قاله ابن رشد قال ح وانظر ذبح الديكة عند خنقها بالعجين اي تبليعها العجين هل هو من هذا اه قلت حيث تيقن ان	1758	5086797876748261263	354	555.0	273	643	55.0544319152832	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0868	false	-8996395808171566022	90	300	448	1459	1459	300	ومثل كلب المجوسي كلب --مسلم غير معلم او غير مرسل من يد صاحبه -------------------------------------------------------------------------------وان ارسل او رمي مسلم ومجوسي كلبا او سهما واحدا كان ممسوكا لهما-------------- ونوي المسلم وسمي وقتل الصيد او انفذ مقتله فلا يءكل -------لشركة المجوسي في الاصطياد------- ابن حبيب وكذا -سهماهما الا ان يوقن ان سهم المسلم هو الذي قتله دون سهم الكافر با----ن يوجد سهم المسلم في مقتله وسهم المجوسي في بعض اطرافه فانه يحل ويقسم بينهما ولو اخذاه حيا قضي للمسلم بذبحه او نحره واخذ نصفه فان قال المجوسي -هو لا ياكل ذبيحة المسلم او منحوره بيع وقسم ثمنه بينهما فان كان بموضع لا ثمن له فيه مكن المسلم من ذبحه او نحره ان شاء لخبر الاسلام يعلو ولا يعلي عليه او لم يتحقق المبيح وهو الذكاة ب سبب نهشه اي الجارح ما اي صيدا حال ذبحه او نحره قدر الصاءد علي خلاصه اي ال-----صيد منه اي من الجارح وترك الجارح ينهشه وهو يذبحه او ينحره ولم يتحقق انه ذبحه او نحره وهو محقق الحياة غير منفوذ المقتل فلا يءكل فيها ولو قدر علي خلاصه منها---------- فذكاه وهو في افواهها تنهشه فلا يءكل اذ لعله من نهشها مات الا ان يوقن انه ذكاه وهو مجتمع الحياة قبل ان تنفذ هي مقاتله فيجوز اكله وبءس ما صنع او اغري اي حض وقوي الصاءد الجارح بعد انبعاثه-	868	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1759	true	3065276486231967187	57	230	291	1123	1454	300	ومثل كلب المجوسي كلب المسلم الذي لا يدري هل ارسله----- صاحبه ام لا وكذا لو علم انه ارسله ولم يدر هل نوي وسمي ام لا وقال بعض الشراح عن النقل وان ارسل مس-------لم ومجوسي كلبا اي----- واحد امسكاه وارسلاه معا وسمي المسلم ونوي اخذ الصيد--------------------- وقتله -لم يءكل اه اي للشركة مع من لا يصح ارساله ثم قال ابن حبيب وكذلك سهماهما الا ان يوقن ان سهم المسلم-------- قتله دون سهم المجوسي مثل ان يوجد سهم المسلم في مقتله وسهم المجوسي في بعض اطرافه فانه يحل ويقسم بينهما ولو اخذ-ه حيا حكم للمسلم بذبح--------ه واخذ نصفه فان قال المجوسي انا لا -اكل ذبيحة المسلم باعاه واقتسما----- ثمنه و-------ان كان بموضع لا ثمن ل----ه مكن المسلم من ذبح--------ه ان شاء لخبر الاسلام يعلو ولا يعلي عليه او لم يتحقق المبيح وهو الذكاة ب سبب نهشه ما قدر علي خل------------------------------------------اصه اي خلاص الصيد منه اي من الجارح فترك الصاءد خل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصه مع القدرة عليه وذكاه وهو في افواهها تنهشه ولم يتحقق ا--------------------------------نه ذكاه وهو م-حقق الحياة فلا يءكل ------------------------------------او اغري اي حض وقوي الصاءد------- بعد انبعاثه	1759	5086797876748261263	570	824.0	445	1142	49.91243362426758	91	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0869	false	-6187836439586536825	1	27	6	126	1435	300	بنفسه من غير ارسال من يده في الوسط اي --اثناء ذهابه للصيد--------------- ولو بالقرب منه ف-------------------هو فعل ماض عطف علي ظنه فهو خارج عن امثلة الشركة	869	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1759	true	3065276486231967187	230	264	1123	1279	1454	300	بنفسه من غير ارسال من يده في الوسط اي الاثناء وهو ما قابل الارسال من يده ولو بالقرب منه لا حقيقة الوسط فقط وهو فعل ماض عطف علي ظنه فهو خارج عن امثلة الشركة	1759	5086797876748261263	109	189.5	84	156	69.87179565429688	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0869	false	-6187836439586536825	27	236	126	1135	1435	300	او تراخي الصاءد في اتباعه اي--------- الجارح او السهم بعد ارساله او رميه ثم وجد الصيد ميتا فلا يءكل لاحتمال انه لو جد لادركه حيا غير منفوذ مقتل وذبحه او نحره فيجب اتباعه ---بسرعة في كل حال الا ان يتحقق الصاءد حين الارسال او الرمي انه لا يلحق اي الصاءد الصيد حيا غير منفوذ مقتل ولو جد في اتباعه فيءكل وكذا لو تحقق لحو----قه وتراخي في اتباعه ثم تبين انه لو -تبعه لا يلحقه------ فالعبرة في الاكل يتبين عدم لحا---قه او حمل الصاءد الالة للذبح او النحر مع شخص غير وهو يعلم انه يسبق ذلك الغير الي الصيد وهو قادر علي حمله بنفسه وسبق الصاءد الي الصيد ووجده حيا غير منفوذ مقتل ولو كانت الالة معه لذبحه او نحره بها ومات الصيد حتف انفه قبل اتيان من معه الالة فلا يءكل او وضعها بخرج ونحوه مما------- يستدعي طولا في اخراجها منه ومات الصيد ----------ولو كانت الالة في يده -------او ح-------------------------------------زامه لادرك ذكاته فلا يءكل الا ان يتحقق انه -------------لا يدرك ذكاته ولو كانت بيده لسرعة موته فيءكل فيهما او بات الصيد ثم وجده من الغد ميتا ----------------------هذا ظاهر المصنف وليس بقيد و--المراد انه خفي عليه ليلة او بعضها ولو وجد السهم في مق-تله وقد انفذه- ولو جد في اتباعه الا ان يعاين انفاذ السهم مقتله قبل خفاءه عليه فيءكل	869	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1760	true	1496280011851454569	90	255	432	1226	1429	300	او تراخي لص-اءد في اتباعه اي في اتباع الجارح او السهم بعد ارسال--------ه ثم وجده مقتول---ا فلا يءكل اذ لعله---- لو جد لادرك ذكات----------------------------ه فيجب اتباعه والاسراع في طل--به الا ان يتحقق------- حين الار---------سال انه لا يلحقه ولوجد في---------------------------------------------ءكل وكذا لو تحقق انه يلحقه وتراخي---------- ثم تبين انه لو اتبعه لم يلحقه فيءكل فالعبرة--------- بتبين انه لا يلحقه او حمل ال-------الة للذبح مع غ-------------ير وهو يعلم انه يسبق ذلك الغير ويق-------------در علي حملها علي غير هذا الوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وضعها يخرج ونحوه من كل مكان يستدعي طولا ف---------------مات الصيد بنفسه بحيث لو كانت------ في يده او كمه او حزامه مما يتيسر وضعها فيه ولا يتعسر تناولها ادرك ذكاته فلا يءكل الا ان يتحقق انه ولو كانت معه لا يدركه فيء------------------------------كل فيهما او بات الصيد ثم وجده من الغد ميتا قاله تت وقوله من الغد هذا ظاهر المصنف وليس بقيد بل المراد انه خفي عن-ه ليلة او بعضها ولو وجد السهم في مقاتله وقد انفذها ولو جد في اتباعه الا ان يعاين انفاذه لمقا---تله قبل ----للبيات فيءكل	1760	5086797876748261263	567	801.0	441	1135	49.95594787597656	94	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0870	false	-676271778960168518	0	77	0	374	1489	300	مق-تله وان بات -قال- اصبغ قال وقد امن عليه مما يخاف الفقهاء ان يكون موته من غير---- السهم و----لم نجد لرواية ابن القاسم هذا عن مالك رضي الله عنه ذكرا-------------- ولا رواها---- احد من اصحابه ولم تشك ان ابن القاسم وهم فيها ابن المواز وبه اقول ابن يونس وهو الصواب ابن رشد وهو اظهر الاقوال وق-----------اله سحنون وعليه جماعة اصحابنا فالاو---------لي الاشارة------- لهذا القول لقوته او صدم اي لطم الجارح الصيد بلا جرح فلا يءكل او عض -	870	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1761	true	1104232867888967425	111	196	515	912	1425	300	مقاتله وان بات وقاله اصبغ قال وقد امن عليه مما يخاف الفقهاء ان يكون موته من غير سبب السهم قال ولم نجد لرواية ابن القاسم هذه عن مالك------------- ذكرا في كتب السماع ولا رواها عنه احد من اصحابه ولم نشك ان ابن القاسم وهم فيها ابن المواز وبه اقول ابن يونس وهو الصواب ابن رشد وهو اظهر الاقوال قال سليمان وقاله سحنون وعليه جماعة اصحابنا اه من ق فكان علي المصنف ان يشير لهذا القول لقوته او عض--------------------- بلا جرح قول ز ولو مع او	1761	5086797876748261263	310	515.5	243	431	71.92575073242188	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0870	false	-676271778960168518	135	252	671	1250	1489	300	او ارسل الصاءد الجارح علي غير مراي ولا ب--مكان محصور و----- قصد الصاءد ما اي الصيد الذي وجده الج------------------ارح فلا يءكل للشك في المبيح او ارسل جارحا اول -فمسك الصيد ثم ارسل جارحا ثانيا بعد مسك اول وقتل الثاني الصيد وحده او قتلاه جميعا فلا يءكل لصيرورة الصيد مقدورا عليه بلا عسر بمسكه الاول ومفهوم بعد انه لو ارسل ثانيا قبل مسك اول وقتله الثاني او الاول او قتلاه جميعا ي-ءكل في الثلاث صور ويندرج في هذا ما لو ارسل ثانيا قبل مسك اول فمسكه الاول قبل وصول الثاني ثم قتله الثاني فيءكل نقله احمد عن الجواهر لان العبرة بحال الارسال وهو حينءذ غير مقدور عليه قاله عج ومفهوم مسك ان-ه لو ارسل ثانيا بعد قتل اول	870	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1761	true	1104232867888967425	195	266	909	1257	1425	300	او ارسل-------------- علي غير مرءي وليس المكان محصورا وانما قص-------د ما وجد السهم او الج------ارح في طريقه بين يديه فلا يءكل--------------- او ارسل جارحا اولا فمسك الصيد ثم ارسل جارحا ثانيا بعد مسك اول وقتل الثاني----------- او قتلا- جميعا ف---يءكل في الصورتين للشك في المبيح------------------- ومفهوم بعد انه لو ارسل ثانيا قبل مسك اول وقتل- الثاني--------- او قتلا- جميعا فيءكل في الصورتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم بعد مسكه لو ارسل ثانيا بعد قتل اول	1761	5086797876748261263	257	372.0	200	607	42.33937454223633	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0871	false	-6196210634597909877	0	178	0	911	1523	300	لانه قد يقصد صيدا او يضطرب علي صيد وياخذ غيره الا ان يتيقن انه اخذ ما اضطرب عليه برءية غيره له الا ---------------------------------ان ينوي الصاءد المضطرب بفتح الراء اي عليه فحذف الجار واوصل المفعول فاستتر الضمير علي ما فيه فليس فيه حذف ناءب الفاعل ال--عمدة وغيره اي المضطرب عليه ف في الاكل وعدمه تاويلان احدهما يءكل------ فتزاد هذه علي قولهم لا بد من رءية الصيد الا في --غار و--غيضة بان يقال والا ف----يما اضطرب عليه الحيوان المعلم ونوي الصاءد المضطرب عليه وغيره فيءكل بناء علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الغالب كالمحقق والثاني لا يءكل علي ان الغالب ليس كالمحقق قاله عب البناني قوله لا احب---- يحتمل-------------- الكراهة و--التحريم قاله في الجواهر وكلام العتبية هذا الذي مشي عليه المصنف -هو محل التاويلين كما ذكره ابن عرفة لان ابن رشد حمله علي --------نية المضطرب عليه فقط قال فان نواه وغيره اكل لقول المدونة ان نوي جماعة وما وراءها مما لم يره اكل الجميع---- ابن عرفة وحمله بعضهم علي خلافها وبه تعلم ان التاويلين ليسا علي اصطلاح المصنف لانهما ليسا علي المدونة وانما هما علي قول العتبية لا احب اكله هل هو علي اطلاقه	871	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1762	true	-6125633857921700110	62	300	299	1469	1469	300	لانه قد يقصد صيدا او يضطرب علي صيد وياخذ غيره الا ان يتيقن انه ا--نما اضطرب علي الصيد الذي اخذه مثل ان يراه غيره ولا يراه هو اه الا ان ينوي المض-------طرب بفتح الراء اي عليه فحذف الجار واوصل الفع--ل فاستتر الضمير علي ما فيه فليس فيه حذف ناءب الفاعل وهو عمدة وغيره فت--------------------------------اويلان احدهما يءكل وعليه فتزاد هذه علي قولهم لا بد من رءية الصيد الا في الغار والغيضة اي------ والا فيما اذا اضطرب----- الحيوان المعلم ونوي -مرسله المضطرب عليه وغيره فيءكل بناء علي ان كدم او تنييب الخ الكدم بالدال المهملة وهو العض بسهولة او ارسل ثانيا بعد مسك اول قول ز ولو ارسل ثانيا بعد قتل اول قبل وصول الثاني الخ لا معني لهذا وصوابه لو قال لو ارسل ثانيا فقتله الاول قبل وصول الثاني الخ وهذه ليست مفهوم بعد مسك اول كما قال وانما هي مفهوم وقتل فتامله او اضطرب فارسل الخ قول ز قال مالك في العتبية--------------------------------------------------------------------------------- لا احب الخ يحتمل ان يكون بمعني الكراهة او التحريم قاله في الجواهر وكلام العتبية هذا الذي مشي عليه المصنف وهو محل التاويلين كما ذكره ابن عرفة لان ابن رشد حمله علي ما اذا نوي ما اضطرب اليه فقط قال فان نواه وغيره اكل لقول المدونة ان نوي جماعة وما وراءها مما لم يره اكل الجميع قال ابن عرفة وحمله بعضهم علي خلافها وبه تعلم ان التاويلين ليسا علي اصطلاح المصنف لانهما ليسا علي المدونة وانما هما علي قول العتبية لا احب اكله هل ع---لي اطلاقه-	1762	5086797876748261263	725	1098.0	581	1310	55.343509674072266	131	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0871	false	-6196210634597909877	178	253	911	1307	1523	300	فيكون خلافا لها او مقيد فيكون وفاقا وقوله- بناء علي ان الغالب الخ غير صواب لان هذا البناء ليس--- للتاويلين-------- وانما هو في الخلاف الذي في اصل المسالة قبل الاستثناء لانه اختلف اولا اذا اضطرب فارسله علي قولين جواز الاكل وعدمه وهما لمالك رضي الله عنه والثاني اقتصر عليه المصنف وهو محل التاويلين قال في الجواهر ولو راي الجارح يضطرب ولم ير الصاءد شيءا فارسله عليه فاجازه مالك رضي الله عنه مرة وكرهه اخري وقال	871	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1763	true	8255565257657832407	0	73	0	380	1523	300	فيكون خلافا لها او مقيد فيكون وفاقا وقول ز بناء علي ان الغالب الخ غير صواب لان هذا البناء ليس في التاويلين كما زعم وانما هو في الخلاف الذي في اصل المسالة قبل الاستثناء لانه اختلف اولا اذا اضطرب فارسل -علي قولين جواز الاكل وعدمه وهما لمالك------------- والثاني اقتصر عليه المصنف وهو محل التاويلين قال في الجواهر ولو راي الجارح يضطرب ولم ير الصاءد شيءا فارسل ع-ليه فاجازه مالك------------- مرة وكرهه اخري وقال	1763	5086797876748261263	363	678.5	296	408	88.97058868408203	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0872	false	5183839571976548678	172	300	839	1476	1476	300	الباجي لو سمي عند الرمي --وقدر عليه حيا غير منفوذ مقتل سمي لذكاته ايضا ولم ار فيه نصا هذا هو المشهور وقال في البيان ليست التسمية بشرط في صحة الذكاة لان قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه معناه لا تاكلوا الميتة التي لم يقصد الي ذكاتها لانها فسق ومعني قوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه كلوا مما قصدتم الي ذكاته فكني عز وجل عن التذكية بالتسمية كما كني عن رمي الجمار بذكره تعالي حيث يقول واذكروا الله في ايام معدودات ومحل وجوب التسمية ان ذكر اي تذكر التسمية وقدر عليها فلا تجب علي ناس ولا مكروه علي تركها ولا اخرس او عاجز عن---------- العربية فهو شرط في التس-----------مية فقط فلو قال كتسمية ان ذكر يجري علي قاعدته الاغلبية ومحل اشتراطهما اذا كان-	872	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1763	true	8255565257657832407	149	203	769	1030	1523	300	الباجي لو سمي حين الرمي ثم قدر عليه -------------------سمي لذكاته ايضا ولم ار فيه نص----ا هو --------------------------تقدم نحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذكر---------------- وقدر------ فلا تجب علي ناس ولا مكره -----------ولا اخرس وكذا قادر عليها بغير العربية فيما يظهر فالشرط راجع للتسمية فقط ولو قال كتسمية ان الخ لجري علي قاعدته الاغلبية ومحل اشتراطهما ا-ن كان	1763	5086797876748261263	192	279.5	150	661	29.046897888183594	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0871	false	-6196210634597909877	253	298	1307	1520	1523	300	لعله غير الذي اضطرب عليه الجارح قال- الشيخ ابو الطاهر وقد بني مالك رضي الله عنه ان هذه الصورة جاءزة او غير جاءزة علي اصل ثان هل يحكم بالغالب فيجوز اكله اذ الغالب انه انما اخذ ما اضطرب عليه او لا يباح الا مع اليقين	871	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1764	true	6424536221661761348	85	124	413	601	1448	300	لعله غير الذي اضطرب عليه الجارح قاله الشيخ ابو الطاهر وقد بني مالك------------- ان هذه الصورة جا-------------ءزة علي اصل ثان هل يحكم بالغالب فيجوز اكله اذ الغالب انه انما اخذ ما اضطرب عليه او لا يباح الا مع اليقين	1764	5086797876748261263	187	355.0	148	214	87.3831787109375	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0872	false	5183839571976548678	0	23	0	125	1476	300	وقد علمت ان القولين والتاويلين لم ي--تواردا- علي محل واحد وان--------- التاويلين في القول بعدم الجواز الذي هو احد القولين في اصل المسالة	872	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1764	true	6424536221661761348	125	150	604	741	1448	300	وقد علمت ان القولين والتاويلين ليسا متواردين علي محل واحد خلافا لتت بل التاويلان في القول بعدم الجواز الذي هو احد القولين في اصل المسالة	1764	5086797876748261263	117	209.5	95	137	85.40145874023438	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0872	false	5183839571976548678	194	258	943	1268	1476	300	في البيان -ليست التسمية بشرط في صحة الذكاة لان قوله تعالي---------- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه معناه----- لا تاكلوا الميتة التي لم يقصد الي ذكاتها لانها فسق ومعني قوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه----------- كلوا مما قصدتم الي ذكاته فكني عز وجل عن التذكية بالتسمية- كما كني عن رمي الجمار بذكره تعالي حيث يقول------ واذكروا الله في ايام معدودات	872	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1764	true	6424536221661761348	169	239	825	1170	1448	300	في البيان وليست التسمية بشرط في صحة الذكاة لان معني قول الله عز وجل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام اي لا تاكلوا الميتة التي لم يقصد الي ذكاتها لانها فسق ومعني قوله------ فكلوا مما ذكر اسم الله عليه الانعام اي كلوا مما قصد-- الي ذكاته فكني عز وجل عن التذكية بذكر اسمه كما كني عن رمي الجمار بذكره------ حيث يقول تعالي واذكروا الله في ايام معدودات	1764	5086797876748261263	290	502.0	228	359	80.77994537353516	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0873	false	-1673578129062130397	139	201	703	991	1454	300	من غنم وطير ولو نعامة لانها لا لبة لها ومحل وجوب نحر الابل وذبح غيرها ان قدر المذكي علي نحر الابل وذبح غيرها فلو ذبح الابل او نحر الغنم اختيارا ولو ساهيا لا تءكل------- وجازا اي الذبح فيما ينحر والنحر فيما يذبح--------------------------------------------------- للضرورة كوقوع في مهواة وعدم الة ذبح او نحر او جهل صفة لا نسيانها او جهل حكمه ا ه عب	873	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1764	true	6424536221661761348	241	299	1180	1442	1448	300	من غنم وطير ولو نعامة لانه- لا لبة لها فان نحو شء من ذلك------------------------------------------------------------------------------- اختيارا ولو ساهيا لم يءكل ان قدر وجاز- اي الذبح فيما ينحر والنحر فيما يذبح لكن في لبة لا في غيرها لانه عقر وتقدم او تردي بكوة للضرورة كوقوع في مهواة وعدم الة ذبح او نحو و--جهل صفة لا نسيانها او جهل حكمها وقول -	1764	5086797876748261263	178	296.0	139	346	51.44508743286133	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0873	false	-1673578129062130397	47	110	252	560	1454	300	اما ما ذكره في التسمية فصحيح لقول----- الزواوي لا تشترط تسمية الكتابي باجماع وذكر القرطبي في تفسيره خلافا ونسب الكراهة لمالك رضي- الله عنه اما ما ذكره في النية فليس بصحيح بل لا بد منها في الكتابي ايضا بدليل------- ما تقدم عند قوله وان اكل الميتة------------------ وهي متاتية منه------- لان الواجب نية الفعل-- لا نية التقرب وقد رجع ز اخ-را الي هذا و	873	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1765	true	-7687799839416444773	210	280	1099	1443	1537	300	اما ما ذكره في التسمية فصحيح لقول ح عن الزواوي لا تشترط تسمية الكتابي باجماع وذكر القرطبي في تفسيره خلافا ونسب الكراهة لمالك رحمه الله ---واما ما ذكره في النية فليس بصحيح بل لا بد منها في الكتابي ايضا كما يدل عليه ما تقدم عند قوله وان اكل الميتة وكلام ق هناك ايضا وهي متاتية من الكتابي لان الواجب نية التمييز لا نية التقرب وقد رجع ز اخيرا الي هذا --	1765	5086797876748261263	291	520.0	230	349	83.38108825683594	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0874	false	7601760896712376625	0	65	0	353	1533	300	البخاري في كتاب الذباءح ما يفيد ان البقر تذبح وتنحر وفي ابن عبد السلام ان النبي------------------ نحر عن ازواجه البقر وروي ذبح عن ازواجه البقر ومنه----- الجاموس وبقر الوحش حيث قدر عليه وانظر ما يشبه البقر من حمار الوحش والتيتل ونحوهما----------- الباجي -الخيل--- علي ج-----------لها كالبقر---------------------------------- الطرطوشي وكذا البغال والحم-ر الانسية علي -------كراهتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه في الندب فقال--------- كالحديد فيندب في جميع انواع الذكاة حتي العقر	874	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1765	true	-7687799839416444773	91	199	460	1051	1537	300	البخاري في كتاب الذباءح ما يفيد ان البقر تذبح وتنحر وفي ابن عبد السلام روي انه صلي الله عليه وسلم نحر عن ازواجه البقر وروي ذبح عن ازواجه البقر ومن البقر الجاموس وبقر الوحش حيث قدر عليه وانظر ما يشبه البقر من حمار الوحش والثيتل ونحوهما قال الشارح الباجي والخيل اي علي القول بحل اكلها كالبقر اي فيجوز فيها الامران ويندب الذبح الطرطوشي وكذا البغال والحمير الانسية علي القول بكراهتهما ويحتمل الاستثناء من مفهوم وجازا للضرورة اي فبغير الضرورة لا يجوز الا البقرة فان الذبح فيه مندوب وترك المندوب لا يمنع الاكل وكل منصوص عليه وشبه في المندوب مساءل بقوله كالحديد ين-دب في ساءر انواع الذكاة حتي العقر	1765	5086797876748261263	327	538.5	264	592	55.236488342285156	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0872	false	5183839571976548678	112	159	572	770	1476	300	لا خصوص بسم الله---- ابن حبيب ------------ان قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا حول ولا قوة الا بالله او لا اله الا الله او سبحان الله من غير تسمية اجزا- ولكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله اكبر ا ه	872	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1766	true	-5787102762676457837	30	80	133	347	1418	300	لا خصوص بسم الله ونص ابن حبيب كما في ضيح وان قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا حول ولا قوة الا بالله او لا اله الا الله او سبحان الله من غير تسمية اجزاه ولكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله اكبر اه -	1766	5086797876748261263	195	367.0	150	215	90.69767761230469	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0873	false	-1673578129062130397	192	269	957	1303	1454	300	صفة لا نسيانها او جهل حكمه ا ه عب البناني فيه نظر بل الظاهر ان- لا فرق بين جهل الصفة ونسيانها وانما الذي ذكر ابن رشد انه ليس بعذر هو عكس الامرين نسيانا اي مع علمه ال-صفة كما يفيده ما في التو-ضيح ونصه نص مالك رضي- الله عنه علي انه لو نحر ما يذبح او بالعكس ناسيا لا يعذر قال في البيان وقيل ان عدم ما ينحر به ضرورة تبيح ذبحه وقد قيل ان الجهل ب--ذلك ضرورة	873	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1766	true	-5787102762676457837	89	161	389	714	1418	300	صفة لا نسيانها الخ----------------------- فيه نظر بل الظاهر انه لا فرق بين جهل الصفة ونسيانها وانما الذي ذكر ابن رشد انه ليس بعذر هو عكس الامرين نسيانا اي مع علمه بالصفة كما يفيده ما ذكره في ضيح ونصه نص مالك رحمه الل----ه علي انه لو نحر ما يذبح او بالعكس ناسيا لا يعذر قال في البيان وقيل ان عدم ما ينحر به ضرورة تبيح ذبحه وقد قيل ان الجهل في ذلك ضرورة	1766	5086797876748261263	305	563.0	236	352	86.6477279663086	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0874	false	7601760896712376625	66	163	357	859	1533	300	يتعين اذا لم يجد غير--------------------------------ه واحداده اي سنه لخبر وليحد احدكم شفرته-------------- لسرعة قطعه فيكون اسهل علي المذكي فتخر-ج روحه بسرعة فيرتاح---------- وقيام ابل مقرونة اليدين بعقال فان عجز عنها كذلك عقل يدها اليسري -----كما تقدم في الهدي و ندب --------------------------------------------------------------ضجع بفتح الضاد المعجمة وسكون الجيم اي ارقاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذبح بكسر الدال المعجمة اي مذبوح---------- من بقر --وغنم وطير علي شقه الايسر-------- لانه اعون للذابح وكره الامام مالك رضي الله عنه ذبحها علي جانبها الايمن ابن القاسم ويضجعها الاعسر علي الايمن ---فان كان اضبط جاز الوجهان وذبحه بيمناه اولي و ندب توجهه اي ما يذبح او ينحر للقبلة	874	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1766	true	-5787102762676457837	162	293	717	1379	1418	300	يتعين اذا لم يجد الا هو مع الظفر والسن كما ياتي بيانه واحداده اي سنه لخبر وليحد احدكم شفرته وانما ندب ذلك لسرعة قطعه فيكون اهون علي المذبوح لخروج روحه بسرعة فتحصل له الاراحة وقيام ابل مقيدة وت------------------------------عقل يدها اليسري لعذر كما تقدم في الهدي وانظر هل يجري ذلك في ساءر ما يتعين او يجوز نحوه حيث قصد نحوه ام لا وضجع بفتح الضاد اذ هو الفعل الذي يتعلق به الندب واما بكسرها فالهيءة وقول تت والضجعة بالكسر هيءة الاضطجاع اراد مجرد البيان او ضبط المصنف بذلك ويقدر فعل ضجع ذبح -------------------اي مذبوح غير الابل من بقر او غنم -----علي شق ---ايسر للمذبوح لانه اعون للذابح وكره------- مالك------------- ذبحها علي الاي-------من ابن القاسم ويضجعها الاعسر علي الايمن اه فان كان اضبط جازا لوجهان لكن ينبغي التيامن و-----توجهه اي ما يذكي-------- للقبلة	1766	5086797876748261263	331	426.0	263	759	43.61001205444336	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0874	false	7601760896712376625	168	300	880	1533	1533	300	المحل للذبح او النحر من الصوف وغ---------------يره حتي تتبين الجلد---------------ة ابن المواز ولا تجعل رجلك علي عنقها والنهي من السنة واعترض المصنف نسبته لها----- بخبر مسلم انه صلي الله عليه وسل----------م لما ضحي بكبشين وضع رجله علي صفاحهما و --------ندب فري بفتح الفاء وسكون الراء اي قطع و---------دجي صيد انفذ بضم فسكون فكسر مقتله وادرك حيا ل-----------------------------اراحته فان ترك -حتي مات اكل ويلزم من فري الودجين فري--------------------------- الحلقوم لبروزه عنهما-------------------------------------------------------------------------------- وفي جواز الذبح بالعظم ا---------ي الظفر كما------------------------------------------------ في بعض النسخ وا--------------------لسن متصلين او منفصلين او جوازه بهما ان انفصلا اي العظم والسن فان اتصلا فلا يجوز بهما او جوازه بالعظم اي الظفر اتصل او انفصل لا بالسن اتصل او انفصل اي يكره به علي ------------المنقول او منع الذبح ب هما اي العظم والسن اتصلا او انفصلا فلا يءكل ما ذبح باحدهما وفي-	874	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1767	true	-3918257023187882607	26	189	132	958	1532	300	المحل الذي يذبح م-----ن الصوف او غيره بنتف او غيره حتي يتبين من البشرة موضع الشفرة ابن المواز ولا تجعل رجلك علي عنقها والنهي من السنة واعترض المصنف نسبة ذلك للسنة بخبر مسلم انه--------- عليه الصلاة والسلام لما ضحي بكبشين وضع رجله علي صفاحهما وانظر هل يندب ف------ي النحر ايضاح المحل ايضا ام لا وفري ودجي صيد انفذ مقتله اي يندب لمن وجد الصيد منفوذ المقاتل وهو حي تذكيته لاجل اراحته فان تركه حتي مات اكل وخالف المندوب وعبر بفري ودجي لان من لازم فريهما قطع الحلقوم لبروزه عنهما كما قال ابن عرفة فلا حاجة لقول بعض الشيوخ لو قال وذكاه صيد انفذ مقتله لكان اشمل وفي جواز الذبح بالعظم اراد به هنا الظفر خاصة واما لو ذكي بقطعة عظم فلا خلاف في الجواز ولذلك في بعض النسخ بالظفر وهي المتعينة والسن متصلين او منفصلين او----------- ان انفصلا او جوا---------------------------------------زه بالعظم--------- اتصل او انفصل لا بالسن فلا يجوز وعدم الجواز ظاهر في التحريم لكن المنقول الكراهة ومنعهما ف----------------------------------لا يءكل ما ذبح ب---هما علي	1767	5086797876748261263	390	482.0	307	942	41.401275634765625	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0875	false	6198394648481962694	162	264	847	1392	1546	300	اصطياد ماكول لا بنية الذكاة بان اصطاده بنية قتله او الفرجة عليه او بلا نية او حبسه بقفص ولو لذكر الله تعالي كدرة وقمري ومفهومه جواز اصطياده بنية ذكاته والحق بها نية قنيته لمنفعة شرعية كتعليمه الذهاب لبلد بكتاب معلق بجناحه او التنبيه علي ما يقع في البيت من مفسدة ---وقال -لا لغرض شرعي بدل لا بنية الذكاة لافاد ذلك وانظر هل يمنع شراء درة او قمري معلمين ليحبسهما لذكر الله تعالي كالاصطياد لذلك ام لا وحينءذ يحرم عتقهما لانه من الساءبة المحرمة بالقران والاجماع وانظر ف-----ي الغراب الذي يقول الله حق ويتمعش ب-ه صاحبه و---------------------------------------الظاهر --منع حبسه لذلك لامكان التمعش بغيره	875	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1768	true	-8913224832592849189	60	163	310	838	1523	300	اصطياد ماكول لا بنية الذكاة بل بلا نية او بنية -------فرجة عليه كغزال----- او حبسه بقفص ولو لذكر الله------ كدرة وقمري ومثل -----------------نية ذكاته ن----------ية قنيته ل-------------تعليمه -لذهاب -بلد بكتاب يعلق بجناحه او لينب--ه علي ما يقع في البيت من مفسدة فلو قال الا لغرض شرعي بدل لا بنية الذكاة لافاد ذلك وانظر هل يمنع شراء درة او قمري معلمين ليحبسهما لذكر الله------ كالاصطياد لذلك ام لا وحينءذ يحرم عتقهما لانه من الساءبة المحرمة بالقران والاجماع وانظر ايضا في الغراب الذي يقول الله حق ويتمعش منه صاحبه عندنا بمصر هل هذه منفعة شرعية ام لا وهو الظاهر فيمنع حبسه لذلك لامكان التمعش بغيره	1768	5086797876748261263	443	759.5	356	596	74.328857421875	71	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0875	false	6198394648481962694	7	54	37	296	1546	300	وجدت الة معهما غير الحديد فان وجد الحديد تعين وان لم توجد -----------------الة غيرهما تعين الذبح باحدهما وظاهره استواءهما وينبغي تقديم العظم لانفراده بالقول الثالث في المصنف وان خا----------------لف الواجب اساء واجزا حيث وجدت الذكاة الشرعية كما في------------ المدونة ومعني اساء فوت نفسه ثواب ما طلب ولو	875	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1768	true	-8913224832592849189	1	58	4	301	1523	300	وجدت الة معهما الخ لم ار من ذكر هذا التفصيل وانظر من اين اتي به والذي يءخذ الة غيرهما تعين الذبح به---ما وظاهره استواءهما وينبغي تقديم العظم لانفراده ب--قول --ثالث في المصنف فالاقسام ثلاثة واذا خولف الواجب اساء واجزا حيث وجدت الذكاة الشرعية كما في تت وغيره عن المدونة ومعني اساء فوت نفسه ثواب ما طلب ولو	1768	5086797876748261263	207	346.0	167	304	68.09210205078125	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0876	false	348729037421755153	83	200	420	1014	1512	300	يحرم عتقهما لانه من الساءبة الخ فيه نظر لان ما في القران و--قع في النعم واما في الصيد فيحتاج الي نص و---------------------------------------------------------------ظاهر كلامهم جوازه وصرح به ابن عرفة في قوله وما صاده محرم او صيد له ميتة عب تتمة يحرم الاصطياد ان ضيع صلاة وقتية ويجب لاحياء نفسه او غيره كمن لا يمكنه قوته وقوت عياله الا بثمنه ويكره للهو ومن خنثي وخصي وفاسق ويندب لتوسعة معتادة علي عيال وسد خلة غير واجبة وكف وجه وصدقة ويباح لتوسعة غير معتادة علي نفسه او عياله او لشهوة مباحة كاكل تفاح ونكاح منعمة بتزوج او شراء وقصد اكتساب---- وتمعش به اختيارا او انتفاع بثمنه فتعتريه الاحكام الخمسة ابن عرفة وهو من حيث ذاته جاءز اجماعا الا الاصطياد المتعلق------ بكخنزير	876	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1768	true	-8913224832592849189	128	245	646	1258	1523	300	يحرم عتقهما لانه من الساءبة المحرمة ب-------------القران والاجماع وانظر ايضا في الغراب الذي يقول الله حق ويتمعش منه صاحبه عندنا بمصر هل هذه منفعة شرعية ام لا وهو الظاهر فيمنع حبسه لذلك لامكان التمعش بغيره---------------------------------- تتمة -حرم ايضا---- ان ضيع صلاة وقتية ووجب لاحياء نفسه او غيره كان لا يمكنه قوته وقوت عياله الا بثمنه و-كره للهو و---خنثي وخصي وفاسق و-ندب لتوسعة معتادة علي عيال وسد خلة غير واجبة وكف وجه وصدقة وابيح لتوسعة غير معتادة علي نفسه او عياله او لشهوة مباحة كاكل تفاح ونكاح منعمة بتزوج او شراء وقصد اكتساب مال وتمعش به اختيارا او انتفاع بثمنه فتعتريه الاحكام الخمسة ابن عرفة وهو من حيث ذاته جاءز اجماعا اه لا اصطياد كاءن او ملتبس بكخنزير	1768	5086797876748261263	449	741.5	357	669	67.11509704589844	74	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0875	false	6198394648481962694	267	300	1408	1546	1546	300	قوله- او حبسه بقفص الخ حاصل ما في الحط ان هذا لا نص فيه وان ابا مهدي قال ان في كتاب اللقطة من المدونة ما يفيد- جوازه وهو--- اذا حل رجل قفص طاءر-	875	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1769	true	-7006931563465785390	17	49	98	231	1480	300	قول ز او حبسه بقفص الخ حاصل ما في ح--- ان هذا لا نص فيه وان ابا مهدي قال في-------- اللقطة من المدونة ما يقتضي جوازه لقولها اذا حل رجل قفص طاءر	1769	5086797876748261263	118	193.0	88	144	81.94444274902344	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0876	false	348729037421755153	0	279	0	1412	1512	300	ضمن ونقل عن بعضهم انه اخذ جوازه من حديث يا ابا عمير ما فعل النغير ----ابن ناجي -قلت له ليس -ذلك -كلعب الصبي لانه لا بد من -خلوصه منه بقرب وهذا يبقي --سنين --متطاولة فهو تعذيب-------- فاستحسنه وذكر ان الشيوخ قيدوا الحديث بعدم التعذيب ا ه وحكم شراءه لذلك كحكم اصطياده اذ لا فرق بينهما والتنظير فيه --------غير ظاهر واما حبسه لتعليمه منفعة شرعية ك----الباز للاصط-----------------ياد به فجاءز ------------------اما لتعليمه تبليغ الكتاب م--------ن بلد ------لاخر فيحتاج جو---ازه الي نص -----------علي تسليم امكانه----- وقوله ي-حرم عتقهما لانه من الساءبة الخ فيه نظر لان ما في- القران وقع في النع--م واما في الصيد فيحتاج الي نص وظاهر كلامهم --جوازه وصرح به ابن عرفة ---------في قوله وما صاده محرم او صيد له ميتة عب تتمة يحرم الاصطياد ان ضيع صلاة وقتية ويجب لاحياء نفسه او غيره كمن لا يمكنه قوته وقوت عياله الا بثمنه ويكره للهو ومن خنثي وخصي وفاسق ويندب لتوسعة معتادة علي عيال وسد خلة غير واجبة وكف وجه وصدقة ويباح لتوسعة غير معتادة علي نفسه او عياله او لشهوة مباحة كاكل تفاح ونكاح منعمة بتزوج او شراء وقصد اكتساب وتمعش به اختيارا او انتفاع بثمنه فتعتريه الاحكام الخمسة ابن عرفة وهو من حيث ذاته جاءز اجماعا الا الاصطياد المتعلق بكخنزير من كل محرم-------------------------------------------------------------------- فيجوز اصطياده ب-----------------نية قتله وليس من العبث واما بن-ية ---------الفرجة عليه فلا يجوز وادخلت الكاف الفواسق التي اذن الشارع في قتلها والاستثناء منقطع او ------يحمل علي----------- اصطياده بنية ذكاته لمضطر فانه تستحب ذكاته قاله في مختصر الوقار ابن عرفة فيه نظر اذ- الرخصة تعلقت به من حيث كونه ميتة لا من حيث ذاته وتذكية الميتة لغو ا ه لا يقال ند-------ب تذكيته لدفع ضرر-------------------------ه فان الذبح يزيل فضلات مءذية ف--لو قيل بوجوبه ان-- تحقق ضرر ف-----ضلاته	876	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1769	true	-7006931563465785390	49	297	231	1466	1480	300	ضمن ونقل عن بعضهم انه اخذ جوازه من حديث با ابا عمير ما فعل النغير قال ابن ناجي فقلت--- ليس كذلك اللعب ل------انه لا بد من تخليصه بذلك وهن----ا يبقي السنين المتطاولة فهو تعذيب وهو اشد فاستحسنه وذكر ان الشيوخ قيد و-الحديث بعدم التعذيب ا-ه وحكم شراءه لذلك كحكم اصطياده اذ لا فرق ف---------تنظير ز في الشراء غير ظاهر واما حبسه لتعليمه منفعة شرعية كحبس البازي او غيره لتعليمه الاصطياد به فجاءز كما ذكره البساطي واما لتعليمه تبليغ الكتاب من بلد الي بلد كما ذكره ز فيحتاج في جوازه الي نص والله اعلم علي تسليم ان ذلك ممكن وقول ز يحرم عتقهما لانه من الساءبة الخ فيه نظر لان ما فيه القران وقع في الانعام واما في الصيد فيحتاج الي نص وظاهر كلامهم الجواز- وصرح به ابن عرفة كما تقدم في قوله وما صاده محرم او صيد له ميتة لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكخنزير قول ز وادخلت الكاف محذوف اي الا ان يكون الاصطياد واقعا في حيوان لا يءكل كخنزير فيجوز اصطياده لا بنية ذكاته بل بنية قتله وليس من العبث وام ابن ية غير ذلك كالفرجة عليه فلا يجوز وادخلت الكاف الفواسق التي اذن الشارع في قتلها والاستثناء منقطع او متصل ويحمل علي ما اذا صيد الخنزير بنية ذكاته لمضطر فانه تستحب ذكاته قاله--------- الوقار ابن عرفة فيه نظر لان الرخصة تعلقت به من حيث كونه ميتة لا من حيث ذاته وتذكية الميتة لغو اه ولا يقال انما استحب تذكيته لخوف الضرر الحاصل في الخنزير ونحوه فان الذبح يزيل فضلات مءذية بل لو قيل بوجوبها عند تحقق الخوف من فضلاته	1769	5086797876748261263	883	1430.5	700	1681	52.528255462646484	149	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0877	false	-2288141167072077869	79	183	406	951	1541	300	الفواسق اي------ المتقدمة في قوله الا الفارة والحية الخ فتثق---ل لاذايتها وان كانت لا يمنع اك-لها و-----احتيج لادخالها--------- لءلا يتوهم----------------- انها لا تصطاد الا بنية --ذكاتها من قوله وحرم اصطياد ماكول الخ ولو ق-------ال الا الفواسق وحذف الخنزير لكان احسن لانه لم يدخل في الماكول بخلاف الفواسق وقوله- تستحب ذكاته قاله الوقار الخ هكذا نقل ابن عرفة عنه واعترض عليه كما في المعيار بان الذي يفيده الوقار وجوب ذكاته لا ند----بها ونص مختصر الوقار واذا اصاب المضطر ميتة او خنزيرا اكل ما احب فان ----احب الخنزير فلا ياكله الا ذكيا ا ه فظاهر قوله فلا ياكله الا ذكيا تحتم --ذكاته لكن---------- صرح--- اللخمي والمازري	877	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1770	true	-6858041860475131930	191	300	945	1516	1516	300	الفواسق الخ يعني المتقدمة في قوله الا الفارة والحية الخ فهي تقتل لاذايتها وان كانت لا يمنع اكملها وانما احتيج لادخالها في الكاف لءلا يتوهم من قوله وحرم الخ انها لا تقتل -الا بنية الذكاة-------------------------------- ولو قال المصنف الا الفواسق وحذف الخنزير لكان احسن لانه لم يدخل فيما قبله- بخلاف الفواسق وقول ز تستحب ذكاته قاله الوقار الخ هكذا نقل ابن عرفة---- واعترض عليه كما في المعيار بان الذي يفيده الوقار وجوب ذكاته لا استحبابها ونص مختصر الوقار واذا اصاب المضطر ميتة او خنزيرا اكل ما احب فان احب اكل الخنزير -لم ياكله الا ذكيا ا-ه فظاهر قوله -لم ياكله الخ----- تحتم الذكاة- لكن الاستحباب صرح به اللخمي والمازري-	1770	5086797876748261263	471	778.5	379	619	76.09046936035156	77	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0877	false	-2288141167072077869	2	72	12	365	1541	300	عند الضرورة---------------- الثاني ان ملحظ ابن عرفة من حيث كونه ميتة كما قال ف-----لم الرخصة و-نازع ف-----ي ندب الذبح مع ان الرخصة من حيث كونه ميتة وذكر احمد عن ا--------------------------------------بن عمر ان الخنزير يفتقر للذ-------كاة وذكاته --عقره وينوي به الذكاة الفاكهاني -يندب له تذكيته ولم اره منصوصا ا ه قوله ذكاته عقره اي عند ندوده والعجز عنه واما عند القدرة عليه فذكاته ذبحه والقرد يجوز اصطياده بنية الذكاة علي القول	877	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1770	true	-6858041860475131930	20	96	95	484	1516	300	عند الضرورة علي ذلك التعليل الثاني ان ملحظ ابن عرفة من حيث كونه ميتة كما قال فهو يسلم الرخصة وينازع في دعوي ندب الذبح من ان الرخصة من حيث الم---يتة وذكر ---د عند قوله وقدم الميت علي خنزير ما نصه قال ابن عم-----------ر يفتقر الخنزير لذكاة وذكاته العقر- وينوي به الذكاة الفاكهاني ويندب له تذكيته ولم اره منصوصا اه وقوله العقر----- اي عند ندود-----------ه واما عند القدرة عليه فالذبح----- والقرد يجوز اصطياده بنية الذكاة علي القول	1770	5086797876748261263	293	472.5	233	428	68.45794677734375	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0878	false	2428682482766664756	7	76	34	352	1444	300	حقيقة لمرض او عمي او حك كتعبه بمضيعة لا علف فيها ولا يرجي اخذ احد له------- وكذا بعير عجز في السفر ولا ينتفع بلحمه ينحره الا ان يخاف علي من ياكله قاله في الواضحة اي فلا ينحره --اذا خاف علي من ياكله ممن يمر عليه بعد نحره تقديما لدفع الضرر عن الادمي علي دفعه عن غيره-------- وقيل يعقر لءلا يتوهم اباحة اكله وقال ابن وهب يترك حتي يموت ثم	878	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1770	true	-6858041860475131930	124	191	628	945	1516	300	حقيقة لمرض او عمي او حكما ك----مضيعة لا علف فيها ولا يرجي اخذ احد له قال تت وكذا بعير عجز في السفر ولا ينتفع بلحمه ينحره الا ان يخاف علي من ياكله قاله في الواضحة اي فلا ينحره عند الخوف علي ا----كله ممن يمر عليه بعد نحره تقديما لحياة العاقل علي تعذيب---------- غيره بالبقاء وقيل بعقر لءلا يتوهم اباحة اكله وقال ابن وهب يترك حتي يموت اه	1770	5086797876748261263	267	482.0	208	335	79.70149230957031	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0877	false	-2288141167072077869	184	259	962	1337	1541	300	واعترض ايضا علي ابن عرفة في استشكاله -ذكاته بان الخنزير حال- الضرورة مباح فيقال حينءذ هو حيوان بري مباح وكل حيوان كذلك تجب ذكاته-------------- الاية علي الميتة يفيد ان الرخصة تعلقت به من حيث ذاته لا من حيث كونه ميتة عكس ما قاله ابن عرفة قاله ابن مرزوق وقوله- احدهما ايراد الميتة الخ فيه نظر بل هذا لا يرد لان ذكاة الميتة لا تمكن-- وفرض المسالة في الخنزير الحي الذي تمكن- ذكاته وقوله------------- الثاني--- ملحظ	877	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1771	true	6663285378433614753	0	83	0	404	1451	300	واعترض ايضا علي ابن عرفة في استشكاله لذكاته بان الخنزير حالة الضرورة مباح فيقال حينءذ هو حيوان بري مباح وكل حيوان كذلك تجب ذكاته وايضا عطفه في الاية علي الميتة يفيد ان الرخصة تعلقت به من حيث ذاته لا من حيث كونه ميتة عكس ما قال- ابن عرفة قاله ابن مرزوق وقول ز احدهما ايراد الميتة الخ فيه نظر بل هذا لا يرد لان ذكاة الميتة غير ممكنة وفرض المسالة في الخنزير --حي----ث امكنت ذكاته بان وجد حيا وقول ز الثاني ان ملحظ	1771	5086797876748261263	354	635.0	281	411	86.13138580322266	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0878	false	2428682482766664756	75	279	349	1327	1444	300	ثم ان وجدها صاحبها قد صحت عند الذي قام بها فسمع ابن القاسم انه----- احق بها بعد ان يدفع---- للذي قام بها ما انفقه عليها وكره بضم فكسر ------ذبح لحيوانات متعددة في وقت واحد بدور حفرة لعدم --استقبال بعضها ولنظر بعضها بعضا ولها الهام فهو تعذيب له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيها بلغ مالكا رضي الله تعالي عنه -----------------------------------------------------ان ال---------------------------------------------------------------------------------جزارين يجتمعون علي الحفرة يدورون بها فيذبحون حولها فنهاهم عن ذلك وامرهم بتوجيهها الي القبلة و كره سلخ لجلد الحيوان عن لحمه قبل موته لانه تعذيب او قطع لشء من الحيوان او حرق لشء منه بعد ذبحه او نحره و قبل الموت لخبر النهي عنه وان تترك حتي تبرد اي تموت الا السمك فيجوز القاءه في النار قبل موته عند ابن القاسم وفي الشيخ سالم ت------------------------------------كره عرقبة البقر ثم تذبح والقاء الحوت في النار حيا وشبه في الكراهة فقال كقول شخص مضح عند تذكية اضحيته اللهم اي يا الله --------------------------هذا------- من فضل ك ونعمتك لا من حولي وقوتي واليك التقرب به لا الي غيرك ممن سواك ولا رياء ولا سمعة------------------ اذا قاله علي انه سنة فان قصد به مجرد الدعاء فلا يكره ويءج-------ر ان شاء الله تعالي وعلي هذا حمل ما ورد عن الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه قاله ابن رشد واقتصر عليه الشارح وهو الظاهر	878	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1771	true	6663285378433614753	83	300	404	1451	1451	300	ثم ان وجدها صاحبها قد صحت عند الذي قام بها فسمع ابن القاسم انه يكون احق بها بعد ان يدفع الي الذي قام بها ما انفق- عليها وكره ذبح بدور حفرة يذبح فيها عاد----------------------------ة لعدم الاستقبال في بعض ما يذبح او ينحر بدورها وكذبح شاة مثلا والاخري تنظر اليها وهو مكروه وقال د المراد منه معلوم وهو الاجتماع للذبح لا مطلق الذبح فيه كما لا يخفي ففي الكلام حذف اي وكره ذبح اجتمعوا فيه بدور حفرة اه واما عدم الاستقبال فعلة مستقلة وتعلم من قوله فيما مر وتوجهه وفيه نظر فان الذي تقدم ندب استقباله ولما كان لا يلزم من مخالفة المندوب الكراهة نص هنا عليها وسلخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قطع--------------- او حرق ش-ء منها ------------------قبل الموت لخبر النهي عنه وان تترك حتي تبرد-------- الا السمك فيجوز القاءه في النار قبل موته عند ابن القاسم وفي الشيخ سالم عند قول المصنف وايضاح المحل ما نصه ويكره عرقبة البقر ثم تذبح والقاء الحوت في النار حيا اه------------------ كقول---- مضح عند ذكا-ة اضحيته ما كان يقوله الامام علي بن ابي طالب اللهيم هذا منك اي من فضل-ك ونعمتك لا من حولي وقوتي واليك التقرب به لا الي ------من سواك ولا رياء ولا سمعة قاله الشاذلي وهذا اذا قاله علي انه سنة فان قصد به مجرد الدعاء لم- يكره وقاءله ماجور ان شاء الل-----------------------------------------------------------------ه قاله ابن رشد واقتصر عليه الشارح وهو الظاهر-	1771	5086797876748261263	555	719.0	431	1357	40.89904022216797	99	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0879	false	-6573721302296891678	12	203	54	1034	1493	300	ان مجرد تعمدها------ مكروه وان لم تحصل وهو خلاف ما فيها ف------لو قال وابانة راس عمدا لسلم من هذا ووفقها------- والكراهة والاكل علي هذا-------------- سواء قصدها من اول التذكية او في اثناءها او بعد تمامها قبل الموت لانه تع------------ذيب وتءولت بضم المثناة والهمز اي حملت المدونة ايضا اي كما تءولت علي الكراهة والاكل مطلقا وهو الذي قدمه المصنف علي عدم الاكل للحيوان الذي ابينت راسه من جسده حال ذبحه ان قصده اي الذابح الابانة وذكر --ضميرها لانها بمعني الفصل وصلة قصده قوله اولا بفتح الواو مشددا منونا اي ابتداء وابانة بالفعل فان ق-----------------------------------------صد ابتداء ذبحه ولما اتمه ق----صد الابانة وابانه ف---توكل علي هذا التاويل وقو-------------------------له ايضا يفيد انها---- تءولت علي الاول قال البدر ولم ار من تاولها عليه------------------------------------------------------- وفي احمد وتت ما يرد هذا ولم يقل تاويلان لرجحان الاول عنده ومفهوم تعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د انه لا كراهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النسيان والجهل فيها لمالك رضي الله تعالي عنه ومن ذبح فترامت يده الي ان ابان الراس اكلت اذا لم يتعمد ذلك قال ابن القاسم ولو تعمد هذا وبدا في قطعه بالودجين والحلقوم اكلت لنخعه اياها بعد تمام الذبح و-------ابو الحسن قوله فترامت يده يدل علي انه لم يقصد قطع راسها ابتداء وقوله اذا لم ----يتعمد	879	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1772	true	-1391370766324118906	13	276	65	1367	1475	300	ان مجرد تعمد الابانة مكروه وان لم يحصل وهو خلاف ما في المدونة ولو قال وابانة راس عمد السلم من هذا ووافق المدونة والكراهة------- علي هذا التاويل حاصلة سواء قصده في -اول التذكية او في اثناءها ------------------------لانه تعذيب وبدليل قوله وتءولت ايضا علي عدم---------------------------------------------------------------------------------------------- الاكل----------------------------------------- ان قصده اي الابا-------نة وذكر الضمير --لانها بمعني الانفصال------------ اولا -----------------------اي ابتداء يريد وحصل ما قصده كما هو المتبادر من الكلام قاله د واما لو قصد ابتداء ذكاته تم حين تممها قصد الابانة وفعلها فلا يكره علي هذا التاويل بخلاف الاول كما قدمنا ودل قوله ايضا علي- ان الاول تءول- علي المدونة مع اني --لم ار من تاولها عليه قاله البدر وبيض ق لهذه القولة وعادته فعل ذلك لطلب النص وفي ---د وتت ما يرد ذلك ولم يقل تاويلان لرجحان الاول عنده وافهم ابن عرفة الخ هذا لا ينزل علي ما قبله ولا يلاءمه فتامله وكره ذبح بدور حفرة قول ز لعدم الاستقبال الخ هذا هو الصواب فليس المراد انه يكره كل ما ذبح عند دور حفرة بل ما خولفت فيه القبلة لاجل عادات دورها ونص المدونة وبلغ مالكا رحمه الله ان الجزارين يجتمعون علي الحفرة يدورون بها فيذبحون حولها فنهاهم عن ذلك وامرهم بتوجيهها الي القبلة اه وما نقله عن احمد يرجع اليه خلاف ما فهمه منه ز فتامله وتءولت ايضا علي عدم الخ في المدونة------------ لمالك --------------------من ذبح فترامت يده الي ان ابان الراس اكلت ا-ن لم يتعمد ذلك قال ابن القاسم ولو تعمد هذا وبدا في قطعه بالاوداج والحلقوم اكلت لنخعه اياها بعد تمام الذكاة اه قال ابو الحسن قوله فترامت يده يدل علي انه لم يقصد ----راسها من اول وقوله ا-ن لم قوله تعمد	1772	5086797876748261263	583	835.0	456	1558	37.419769287109375	96	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0880	false	8027680090429163999	1	101	5	491	1476	300	راسها قبل ان تزهق نفسها واختلف الشيوخ في قول ابن القاسم هل هو وفاق لقول مالك رضي الله تعالي عنهما ام لا فبعضهم حمل قول ابن القاسم علي الخلاف اذ مفهوم قول مالك رضي الله عنه ان تعمد قطع راسها لا تءكل كقول مطرف وابن الماجشون وقد نص ابن القاسم علي انها تءكل وهو الظاهر وحمل بعضهم قول ابن القاسم علي الوفاق ورد قول مالك لقول ابن القاسم رضي الله تعالي عنهما وجعل مفهوم قول مالك رضي الله عنه معطلا وحكي عن ابي محمد صالح الوفاق ب--وجه اخر -قال لعل ابن القاسم اراد ان- تعمد قطع راسها بعد الذكاة ولم	880	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1773	true	4007899003641772092	216	292	1046	1412	1448	300	راسها من اول قال------- واختلف الشيوخ في قول ابن القاسم هل هو وفاق لقول مالك--------------------- ام لا فبعضهم حمله عل--------------ي الخلاف اذ مفهوم قول مالك ا---------نه ان تعمد لم ت----------ءكل كقول الاخوي-----------ن وقد نص ابن القاسم علي انها تءكل وهو الظاهر و----بعضهم حمله عل----------ي الوفاق ورد قول مالك ل----ابن القاسم--------------------- وجعل مفهوم قول مالك------------- معطلا وحكي عن ابي محمد صالح الوفاق من وجه اخر فقال لعل ابن القاسم يريد انه تعمد قطع راسها بعد الذكاة ولم	1773	5086797876748261263	330	529.5	259	490	67.34693908691406	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0881	false	3511598440653840746	0	116	0	566	1533	300	الذي لم يسبق عليه ملك الشخص المبادر وبضم الميم وكسر الدال المهملة لوضع يده عليه وان راه غيره قبله وقال هو لي---------------- ولو حكما بان ----------فعل به ما صار به بمنزلة ما هو في يده ككسر رجله او قفل مطمورة او سد حجره عليه وذهب لياتي بما يحفر به فجاء اخر وفتحه واخذه فهو لمن سد عليه وكذا الواقع في حبالة بغير طرد احد وفي قفة مرخاة في ----بحر او شبكة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تنازع اي تدافع علي الصيد اشخاص قادرون عليه ف هو مشترك بينهم بالسوية علي عدد رءوسهم سدا لباب الفتنة والقتال قاله سحنون فليس المراد التنازع بالقول فقط لانه الاتي في قوله وان ند الخ فالاولي التعبير بتدافع--------- وقوله وملك الصيد المبادر في سبق-- بعضهم	881	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1774	true	3053067759257334853	149	284	737	1391	1471	300	الذي لم يسبق عليه ملك------ المبادر------------------------------ لوضع يده عليه وان راه غيره قبله وقال هو لي واراد بوضع اليد ولو حكما ليشمل ما اذا افعل به ما صار به بمنزلة ما--- في يده ككسر رجله او قفل مطمورة او سد حجر- عليه وذهب لياتي بما يحفر به فجاء اخر ففتحه واخذه فهو لمن سد----ه وكذا في ال-----حبالة بغير طرد احد وكذا ارخاء قفاف في البحر او شباك للصيد فان تنازع الاخذ وواضع اليد في وضع يده فعليه اثباته عند ابن القاسم والا فالظاهر بينهما لانه كمال تنازعه اثنان انظر تت عند قوله وعلي تحقيق بغيرها فله وان تنازع اي تدافع عليه بالفعل---- قادرون فب---------------ينهم خوفا ان يقتتلوا عليه-------------------------- قاله سحنون لا--------- التنازع بالقول فقط لانه الاتي في قوله وان ند الخ فلو عبر هنا---- بتدافع كان اولي وقوله وملك الصيد الخ فيما اذا كان بعضهم	1774	5086797876748261263	382	578.5	295	761	50.19710922241211	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0881	false	3511598440653840746	161	300	800	1533	1533	300	لم ي---تانس عند الاول --لا --------يكون الصيد للثاني ان كان تانس بفتحات مثقلا عند ال----------------------------------------------اول ثم ند منه ولم يتوحش الصيد بعد ندوده فهو للاول وعليه للثا---------------------------------ني اجرة تح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيله وقيل ان تانس عند الاول ف---له مطلقا واشار بو لو لقول ابن الكاتب انه للمشتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فللثاني اي دون ما عليه من حلي كقرط وقلادة فيرده لربه ان عرفه والا فلقطة واشترك في الصيد شخص طارد الصيد مع شخص ذي اي صاحب حبالة بكسر الحاء المهملة والموحدة شبكة او فخ او شرك او حفرة في----- الارض للصيد قصدها اي الطارد الحبالة بطرده الصيد اليها لايقاعه في-----ها ولولاهما اي الطا------------------------------------------------------------------------رد والحبالة موجودان معا لم يقع الصيد في الحبالة واشتراكهما فيه-------------- بحسب بفتح الحاء والسين اي قدر اجرة فعل-هما اي نصب الحبالة وطرد الطارد التي يقولها اهل المعرفة فان كانت اجرة الطارد درهمين واجرة الحبالة درهما ف---للطارد الثلثان ول--ذي الحبالة الثلث او-	881	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1776	true	2120351230716385193	7	258	32	1315	1529	300	لم يكن تانس عند الاول والا اشترط في كون-----ه للثاني حين ندوده ن يتطبع بطباع الوحش والا فللاول كما اشار له بقوله لا ان تانس عند الاول ثم ند منه ولم يتوحش------ بعد ندوده اي لم يصر وحشيا بان لم يتطبع بطباع الوحش فللاول وللثاني اجرة تحصيله فقط وانظر لو ادعي الصاءد الثاني ان هروبه هروب انقطاع وتوحش وادعي الاول ضده ولم تظهر قرينة يعمل عليها وينبغي قسمه بينهما لانه كمال تنازعه اثنان وهذا غير ما في تت فانه في مفهومي المصنف فانه قال ما ملخصه فان لم يتانس عند الاول او توحش بعد ندوده فللثاني قاله في المدونة وبه اخذ ابن القاسم خلافا لابن عبد الحكم وقيل ان تانس عند الاول فهو له مطلقا والا فللثاني وقيل ان لم يطل مقامه عند الاول فهو له والا فللثاني وعليه فلو ادعي الاول عدم الطول وادعاه الثاني او قال لا ادري فهو للثاني عند ابن القاسم نظرا لليد وللاول عند سحنون نظرا لاصل الملك اللخمي وهو الصواب لتحقق ملك ربه اه وقوله فللثاني اي دون ما عليه من حلي كقرط وقلادة فيرد- لربه ان عرف- والا فلقطة واشترك في الصيد---- طارد له مع ذي--------------- حبالة بكسر------ المهمل---------ة شبكة او فخ او شرك او حفرة جعلت في الارض للصيد قصدها--- الطارد-------------------------- لايقاع الصيد فيها ولولاهما اي الطارد وذو الحبالة بدليل نسبة الفعل في لم يقع فيها اليهما ويصح عوده علي الطارد والحبالة ويكون استعمل الفعل في حقيقته ومجازه وفيه خلاف والاول اولي قاله د بحسب ا-------------------------جرة فعليهما بالتقويم فاذا----------------------------------------- كانت اجرة الطارد درهمين واجرة الحبالة درهما كان للطارد الثلثان ولصاحب الحبالة الثلث او	1776	5086797876748261263	432	556.5	340	1425	30.3157901763916	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0882	false	-7111124165662138977	1	33	4	176	1491	300	احدهما يساوي درهما والاخر ثلاثة فللاول الربع--- وان لم يقصد الطارد ايقاعه في الحبالة ا-----و قصده و----------------------------ايس الطارد منه اي الصيد--- بان اعياه وانقطع عنه وهرب حيث شاء فوقع في الحبالة فلربها	882	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1776	true	2120351230716385193	258	299	1315	1526	1529	300	احدهما يساوي درهما والاخر ثلاثة فيشتركان ارباغا وان لم يقصد الطارد ايقاعه في الحبالة وكذا لو قصدها فكان حقه حذف ذلك ويقول و ان ايس الطارد منه اي من الطير بان اعياه وانقطع عنه وهرب حيث شاء فسقط في الحبالة فلربها	1776	5086797876748261263	151	261.0	121	211	71.56398010253906	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0882	false	-7111124165662138977	54	133	280	675	1491	300	بغيرها اي----- الحبالة فله اي الطارد الصيد خاصة دون --ذي الحبالة وعليه اجرتها ان قصد اراحة نفسه بايقاعه فيها وشب---------------------------------------------------------------------------------------------------ه في اختصاص الطارد فقال كالدار لانسان طرد الاخر صيدا اليها فدخلها فهو لطارده ولو قصدها وسواء امكنه اخذ- بدونها ام لا ولا شء عليه لربه-------ا فيما خفف به علي نفسه----- من التعب خلافا لابن رشد لانها لم تبن- للصيد ولم يقصد بانيها تحصيله بها في كل حال الا ان لا يطرده اي الطارد الصيد لها اي الدار فلربها اي	882	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1777	true	-4034860506145557757	180	268	849	1293	1460	300	بغيرها اي بغير الحبالة فله اي للطار------د خاصة دون صاحب الحبالة وعليه اجرتها ان قصد اراحة نفسه بوقو-عه فيها قال د معطوف علي معني ما تقدم والتقدير وان لم يقصد وهو علي الاياس منه فلربها وعلي تحقيق الخ كالدار تشبيه في اختصاص الطارد كالتي قبلها دون رب الدار اذا طرده لها-------------------- ولو قصدها وسواء امكنه اخذه بدونها ام لا وليس------- لربها اجرتها فيما خففته داره عن الطارد من التعب خلافا لابن رشد لانها لم توضع للصيد ولا -قصد بان-ها تحصيله بها---------- الا ان لا يطرده---------------- لها--------- فلربها اي	1777	5086797876748261263	270	377.0	209	515	52.42718505859375	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0882	false	-7111124165662138977	151	296	768	1472	1491	300	اذا كانت الدار مسكونة فان كانت خالية او --خرابا فلما فرخ فيها------- او وجد بها من الصيد ف--------------لواجده وكذا ما يوجد ب--البساتين المملوكة لانها لم يقصد بها ذلك ففي المجموعة عن ابن كنانة في الرجل يجد النحل في شجرة ف-------لا باس ان ينزع عسلها اذا لم يعلم انه لاحد ولا يحل له ان ياكل عسلا جج نصبه غيره في مفازة او عمران واستدل به بعض شراح المدونة علي ان صاحب الدار والخراب لا يستحق ما فيها من الصيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد برب الدار مالك ذاتها--------------------------------------- ولو حكما كالواقف وناظر الوقف في البيوت المرصدة علي عمل فما يقع فيها من الصيد فهو للواقف او الناظر وصرفه في مصالح الوقف لا لمن ارصد عليه البيت قاله عج واولي غير المرصدة من موقوفة علي مطلق مصالح الوقف ا ه عب البنانة------------- ق----------------------------------------ول-ه واستدل به بعض شراح المدونة الخ بحث فيه بانه----------- لا دليل في------ه علي المدعي وقد قال ابن عرفة	882	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1778	true	1234661951808120630	112	297	557	1440	1448	300	اذا كانت------ مسكونة واما ال--خالية او الخراب ف--ما فرخ فيها من صيد او وجد بها فالظاهر كما قال بعض انه لواجده وكذا ما يوجد في البساتين المملوكة لانها لم يقصد بها ذلك ففي المجموعة عن ابن كنانة في الرجل يجد النحل في شجرة او صخرة لا باس ان ينزع عسلها اذا لم يعلم انه لاحد ولا يحل له ان ياكل عسل- جج نصبه غيره في مغازة او عمران واستدل به بعض شراح المدونة علي ان صاحب الدار -الخراب لا يستحق ما فيها من الصيد اه وضمن قيمة الصيد مجروحا علي المنصوص مار به وهو في مخالب البازي او في فم الكلب غير منفوذ المقاتل او اصطاده شخص فحبسه بشبكة او قفص وذهب لياتي بما يذكيه به و امكنته ذكاته بوجود التها وعلمه به والمار ممن تصح ذكاته وترك حتي مات لكونه فوته علي ربه لتنزيله منزلته ولو -----------------------------------------------------------------------------------كان المار----------------------------------------------------------- غير بالغ لانه من خطاب الوضع يياس ولم يقصد فللطارد وهذا يتعارض مع مفهوم قوله وعلي تحقيق الخ الا ان لا يطرده لها قول ز واستدل به بعض شراح المدونة الخ بحث فيه بعض الشيوخ فقال لا دليل فيما ذكره علي المدعي وقد قال ابن عرفة	1778	5086797876748261263	450	668.5	350	1037	43.394405364990234	84	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0883	false	-3454064593071596675	229	279	1146	1401	1497	300	والمراد------------------- امكانها شرع-ا وعادة- فاحترز بالاول عن مرور من لا تصح ذكاته------- كمجوسي ومرتد ومستحل بينة فلا ضمان عليه بل لو ذكاه لضمنه ول---------------------------------------------------------------------------------------لثاني عن مرور من لا الة مع-------------------------------ه والمار الكتابي كالمسلم لانه ذبح-- لا عقر ولا ياتي فيه الخلاف المتقدم ---------في ذبح كتابي لمسلم ل------انه هنا لحفظ مال	883	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1779	true	-2808493265695832491	217	300	1069	1481	1481	300	والمراد بقوله امكنته ذكاته امكان-ا شرعيا وعاديا فاحترز بالاول عن مرور من لا تصح ذكاته كما مر كمجوسي ومرتد ومستحل ميتة فلا ضمان عليه بل لو ذكاه قال الشارح لا ينبغي ضمانه وهو واضح لتفويته علي ربه الا ان تقوم له بينة علي هلاكه لو لم يذكه وبالثاني عن مرور من لا الة معه ولا سنا ولا ظفرا فلا ضمان عليه والمار الكتابي كالمسلم لانها ذكاة لا عقر ولا ياتي---- الخلاف المتقدم في قوله وفي ذبح كتابي لمسلم قولان لانه هنا لحفظ مال-	1779	5086797876748261263	233	379.0	187	418	55.74162673950195	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0883	false	-3454064593071596675	0	26	0	139	1497	300	السيل الحرث اليها انه لرب الارض دون المكتري--- وتامل قول المصنف في المواق وهل في ارض العنوة فقط الخ وحينءذ فلا فرق بين الدار المسكونة والخراب	883	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1779	true	-2808493265695832491	4	31	20	162	1481	300	السيل الحوت اليها انه لرب الارض دون المكتري اه وتامل قول المصنف في الموات وهل في ارض العنوة فقط الخ وحينءذ فلا فرق بين الدار المسكونة والخراب	1779	5086797876748261263	136	263.0	110	142	95.77465057373047	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0883	false	-3454064593071596675	154	228	773	1138	1497	300	ولا يءكل وظاهر------ه ولو اكله ربه معتقدا انه مذكي وهو كذلك لاكله ميتة لا قيمة لها بخلاف اكل المغ--------صوب منه ماله المغصوب ضيافة فلا يضمنه الغاصب لاكله متمولا كما سيذكره المصنف في الغصب---------------- قاله عج بحثا وبحث--- بعض شيوخ احمد ان المار لا يضمن الصيد اذا اكله رب---ه اخذا مما في الغصب قال ولا يقال---- لم ياكل حلالا هنا بخلاف ما في ال----غصب لانا نقول هو حلال في الظاهر وهو المعول عليه الذي ينبغي	883	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1779	true	-2808493265695832491	64	141	332	699	1481	300	ولا يءكل وظاهره ضمانه ولو اكله ربه معتقدا انه مذكي وهو كذلك لانه اكل غير متمول بخلاف ما اذا اكل ماله المغصوب منه------------- ضيافة فلا يضمنه الغاصب------------- كما سيذكره المصنف في الغضب لانه اكل متمولا قاله عج بحثا واستظهر بعض شيوخ ---د انه----- لا يضمن الصيد -في اكل- ربه له اخذا مما في الغصب قال ولا يقال هنا لم ياكل حلال----ا بخلاف ما في باب الغصب لانا نقول هو حل الذي الظاهر وهو المعول عليه ا--ي ينبغي	1779	5086797876748261263	278	441.0	217	409	67.97065734863281	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0884	false	3136437107094944211	72	233	358	1141	1469	300	وكلامه هنا ف--ي الصيد كما مر واما المار علي غيره وخاف موته فان كان له فيه امانة رعاية فسيقول وصدق ان ادعي خوف موت فنحر اي او ذبح وان كانت امانته بوديعة ضمنه بذبحه الا لقرينة علي صدقه وان لم تكن له فيه امانة ضمنه ولا يقبل منه انه خاف موته الا بدليل علي صدقه افاده عب البناني ابن الحاجب لو مر انسان بصيد وامكنته الذكاة وتركها فالمنصوص لا يءكل وفي ضمان المار قولان بناء علي ان الترك كالفعل او لا ضيح اي المنصوص لابن المواز واجري ابن محرز وغيره من المتاخرين في تضمينه قولين من الخلاف في الترك هل هو كالفعل او لا اي هل تركه كفعل التفويت ام لا قيل وعلي نفي الضمان فياكله ربه واختار اللخمي نفي الضمان قال وان كان -جهل و-ظن انه ليس له ان يذكيه كان ابين في نفي --ضمانه ولو مر بشاة وخشي موتها و------لم يذبحها و---ماتت فلا يضمنه---ا لانه يخشي انه لا يصدقه رب--------------------ها في خوفه موتها ويضمنه وليست كالصيد لانه يراد -لذبحه --	884	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1780	true	7426941186688455791	38	145	186	700	1438	300	وكلام المصنف في الصيد كما مر واما---------- غير----------ه فان كان له فيه امانة رعاية فسيقول وصدق ان ادعي خوف موت فنحر اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضيح اي المنصوص لابن المواز واجري ابن محرز وغيره من المتاخرين في تضمينه قولين من الخلاف في الترك هل هو كالفعل ام لا اي هل تركه كفعل التفويت ام لا قيل وعلي نفي الضمان فياكله ربه واختار اللخمي نفي الضمان قال وان كان يجهل ويظن انه ليس له ان يذكيه كان ابين في نفي الضمان- ولو مر بشاة يخشي عليها الموت فلم يذبحها حتي ماتت لم- يضمن ايضا لانه يخشي ان -لا يصدقه ربها انه خيف الموت علي--------------ها فيضمن- وليس- كالصيد لانه يراد للذبح اه	1780	5086797876748261263	452	788.5	357	824	54.8543701171875	81	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0884	false	3136437107094944211	261	300	1275	1469	1469	300	بيده اي قدرته ولو بلسانه او جاهه او ماله فيضمن في النفس العاقلة الحرة دية خطا ولو----- ترك التخليص عمد-------ا ذكره احمد------------------------------------------------ وفي الارشاد ما يحتمل-------- ضمان -دية عمد في الترك عمدا والا فدية خطا ويضمن قيمة العبد و-----المال-	884	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1781	true	-7905325879522890838	0	54	0	263	1525	300	بيده اي قدرته ولو بلسانه او جاهه او ماله فيضمن في النفس العاقل------ة دية خطا مطلقا اي ترك التخليص عمدا او خطا ذكره د ويجري مثله في او بشهادة او بامساك وثيقة او تقطيعها وفي الارشاد ما يحتمل ان يكون ضمانه دية عمد في الترك عمدا والا فدية خطا ويضمن قيمة العبد ويضمن المال	1781	5086797876748261263	180	292.5	144	269	66.91449737548828	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0885	false	4336467777003184599	2	74	8	360	1489	300	واذا خلص بمال ضمنه رب المتاع واذا عدم اتبع به احمد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بيده صلة ترك وباءه----------------- سببية او -محذوف حال من ترك وعلي كل ففيه------ حذف مضاف اي بامساك يده عن التخليص---------------------------------------------------------------------------------- فيصح عطف -----او بامساك وثيقة علي بيده واما جعله صلة تخ--------ليص كما فعل الشارح--- وقدمت نحوه في---- الحل فهو وان كان صحيحا في بيد--------ه لا يصح عطف بامساك------ عليه اذ-------------------------------------------- يصير التقدير- التخليص بامساك وثيقة ------------------------والتخليص انما هو بعدم --امساكها	885	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1781	true	-7905325879522890838	54	190	263	959	1525	300	واذا خلص بمال ضمنه رب المتاع و--------اتبع به ان اعدم وانظر الفرق بينه وبين مسالة المواساة الاتية وادخلت الكاف قتل زوجة قبل بناء زوج بها فيضمن جميع الصداق للزوج لتكمله عليه بالموت وعدم تمتعه بها وقوله بيده قال د متعلق بترك وحينءذ فالباء سببية او بمحذوف حال من ترك وعلي كل ففي الكلام حذف مضاف اي بامساك يده عن التخليص والتقدير كترك تخليص مستهلك بسبب امساك يده او كاءنا ترك التخليص بامساك يده وعلي كل فيصح عطف قوله او بامساك وثيقة علي بيده واما جعل بيده متعلقا بتخليص كما فعل الشارح اي وقدمت نحوه في اول الحل فهو وان كان صحيحا في المعطوف عليه لا يصح عطف بامساك وثيقة عليه ولو مع تقدير المضاف في يده كما هو ظاهر اي لانه يصير --تقديره التخليص بامساك وثيقة او تقطيعها اذا ترك يضمن والتخليص انما هو بعدم الامساك --	1781	5086797876748261263	309	445.5	243	708	43.64406967163086	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0885	false	4336467777003184599	95	143	471	704	1489	300	قوله- فيضمن في النفس العاقلة دية خطا---- اي في ماله ان تركه عمدا وعلي عاقلته ان تركه خطا ولا يقتل به ولو ترك-------ه عمدا -هذا مذهب المدونة وحكي عياض عن مالك رضي الله عنه انه يقتل به---- الابي------------ ما زال الشيوخ ينكرون حكايته عنه---- ويقولون انه خلاف المدونة	885	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1782	true	2928878347946948154	111	164	525	778	1411	300	قول ز فيضمن في النفس العاقلة دية خطا الخ اي في ماله ان تركه عمدا وعلي عاقلته ان تركه خطا ولا يقتل به ولو ترك التخصيص عمدا وهذا مذهب المدونة وحكي عياض عن مالك -------------انه يقتل به قال الابي في شرح مسلم ما زال الشيوخ ينكرون حكايته عن مالك ويقولون انه خلاف المدونة	1782	5086797876748261263	217	372.0	172	266	81.57894897460938	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0886	false	-2049956772099559034	237	286	1125	1375	1448	300	وفي ضمان مال فوته بسبب قتل شاهدي بفتح الدال المهملة مثني شاهد حذفت نونه لاضافته ل حق ولو خطا وعدمه لانه قد لا يقصد بقتلهما ابطال الحق بل للعداوة فهو انما تعدي علي السبب لا علي الشهادة------- تردد في الحكم للمتاخر لعدم نص المتقدمين فمحلة حيث لا يقصد بقتلهما	886	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1782	true	2928878347946948154	263	299	1234	1407	1411	300	وفي ضمان مال قوته بسبب قتل شاهدي------------------------------------------------- حق ولو خطا وعدمه لانه قد لا يقصد بقتلهما ابطال الحق بل لكعداوة فهو انما تعدي علي السبب لا علي الشهادة في ذلك تردد----------------------------------- فمحله حيث لم يقصد بقتلهما	1782	5086797876748261263	162	294.0	128	257	63.03501892089844	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0886	false	-2049956772099559034	67	168	307	787	1448	300	او ب ترك شهادته بعد طلبها منه او علمه-- تركها يءدي لضياع الحق و -الظاهر حمله -----علي عدم العلم-------------------- وقال احمد اي بان راي فاسقين يشهدان بقتل- او دين زورا فترك التجريح ---او بامساك وثيقة بعفو عن دم او بدم او بمال وهذا صادق بما اذا كان شاهدها لا يشهد الا بها وبما اذا نسي الشاهد ما ش-هد به وكان قد يتذكره- برءيتها و--كان لا يشهد بما فيها الا علي خط شاهدها او تقطيعها اي الوثيقة فضاع الحق فيضمنه و-ثمن الوثيقة وهذا حيث لا سجل لها والا فلا يضمن الا ما يغرمه علي اخراجها منه طفي تقطيع الوثيقة و----قتل شاهدي حق	886	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1782	true	2928878347946948154	165	271	781	1270	1411	300	او ب-----شهادته حيث طلبت -منه او علم ان تركها يءدي لما ذكر وترك والظاهر انه محمول علي عدم العلم وكذا يقال فيما بعده وقال ---د اي بان راي فاسقين يشهدان بقتلي او دين زورا فترك التجريح اه او بامساك وثيقة بعفو عن دم او بدم-------- وهذا يصدق بما اذا كان شاهدها لا يشهد الا بها وبما اذا نسي الشاهد ما يشهد به وكان قد ي-ذكرها برءيتها او كان لا يشهد بما فيها الا علي خط شاهدها او تقطيعها----------- فضاع الحق مع ضمانه ثمن الور-قة وهذا حيث لا سجل لها والا لم- يضمن الا ما يغرم -علي اخراجها منه وفي ضمان مال قوته بسبب قتل شاهدي حق	1782	5086797876748261263	397	653.5	309	521	76.19961547851562	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0885	false	4336467777003184599	144	258	709	1290	1489	300	وادخلت الكاف الخ فيه نظر لان كاف ا---------------لتشبيه---- لا تدخل شيءا ول--ان هذا الفرع غير ملاءم للفروع المذكورة لان الضمان فيها بالترك وهذا بالفعل ولان ----------جزمه بالضمان فيه -غير صحيح اذ الذي يفيده ابن عرفة ان قتلها كقتل شهيد- الحق ونصه ولو قطعها اي الوثيقة فالضمان ابين ابن بشير متفق عليه وقتل شاهديها اضعف لانه تعد علي سبب الشهادة لا عليها قلت وقتل الزوجة قبل البناء في النكاح ا ه----------------- وفي التوضيح ---النص في قتل المراة--------- نفسها كراهة في زوجها---------- لا يسقط صداقها وكذلك ال------سيد اذا قتل امته المتزوجة ا ----ه وهو يفيد عدم الضمان عل----------------------------------ي انا وان قلنا بالضمان فلا يضمن الا نصف الصداق لانه الذي وقع فيه التفويت واما النصف الاخر فانه	885	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1783	true	8910001484663989154	112	247	555	1228	1488	300	وادخلت الكاف الخ فيه نظر اما اولا فان الكاف هنا للتشبيه وهي لا تدخل شيءا علي ان هذا الفرع غير ملاءم للفروع المذكورة لان الضمان فيها بالترك وهذا بخلاف ذلك واما ثانيا فجزمه بالضمان فيها غير صحيح اذ الذي يفيده ابن عرفة ان قتلها كقتل شهيدي الحق ونصه ولو قطعها اي الوثيقة فالضمان ابين ابن بشير متفق عليه وقتل شهيد-ها اضعف لانه تعد علي سبب الشهادة لا عليها قلت وقتل الزوجة قبل البناء في النكاح اه نقله تت في الكبير وفي ----ضيح ان النص في---- المراة اذا قتلت نفسها كراهة في زوجها ان الصداق لا يسقط------- وكذلك اذا قتل سيد الامة------- المتزوجة امته اه وهو يفيد عدم الضمان في قتل الغير لها اذ لا فرق فتامله علي انا -ان قلنا بالضمان فلا يضمن الا نصف الصداق لانه الذي وقع فيه التفويت واما النصف الاخر فانه	1783	5086797876748261263	526	892.5	422	697	75.4662857055664	91	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0886	false	-2049956772099559034	161	197	751	937	1448	300	منه طفي تقطيع الوثيقة وقتل شاهدي حق ليسا من المساءل التي يجري فيها هل الترك فعل يوجب الضمان او لا وهو ظاهر فالاولي تاخيرهما كما فعل ابن شاس وابن الحاجب ولا يخلل بهما المساءل الجارية علي	886	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1783	true	8910001484663989154	265	300	1307	1488	1488	300	قال طفي تقطيع الوثيقة وقتل شاهدي حق ليسا من المساءل التي يجري فيها هل الترك---- يوجب الضمان او لا وهو ظاهر فالاولي تاخيرهما كما فعل ابن شاس وابن الحاجب ولا يخلل بهما المساءل الجارية علي-	1783	5086797876748261263	178	341.5	144	186	95.69892120361328	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0887	false	-4855855664117944992	0	26	0	132	1463	300	خطا لان الخطا والعمد في اموال الناس سواء ومثل قتلهما قتل من عليه الدين عند ابن محرز وقتل احدهما حيث كان---------- الحق يتوقف ثبوته علي شاهدين	887	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1783	true	8910001484663989154	19	44	100	227	1488	300	خطا لان الخطا والعمد في اموال الناس سواء ومثل قتلهما قتل من عليه الدين عند ابن محرز وقتل احدهما حيث كان انما يثبت الحق ب---------------شاهدين	1783	5086797876748261263	116	210.0	93	142	81.69013977050781	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0887	false	-4855855664117944992	27	195	138	946	1463	300	كون المقتولين شاهدي حق باقرار القاتل به-- وبشهادة اثنين بانهما شاهدا حق حيث لم يشهد الاثنان به لعدم علمهما بقدره او نحو ذلك ومن نظاءر هذه المساءل من حل قيد عبد او فتح علي غير عاقل ------------------او اخفي غريما من غريمه او لو اطلق السجان او العو-ن الغريم فيضمن ما عليه قاله المشذالي واخذ ابن عرفة منها ض--مان من سقي دابة رجل واقفة علي بءر فذهبت المشذالي وهو بين ان كانت لو لم تشرب لم تذهب ولم يخ-ش موتها من العطش و---------ان خشي موتها من العطش ففي ضمانه نظر و ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب ترك مواساة وجبت عليه لغيره ولو بخيط مستغني عنه حالا ومالا او احتاج له لثوب او جاءفة دابة لا يموت هو بموتها لجاءفة اي لخياطة جرح واصل الجوف من ادمي اجنبي ان خاطه به --سلم فلم يدفعه له ومات--- فان احتاج له ربه لخياطة جاءفة نفسه او دابته التي يموت بموتها فلا يجب عليه دفعه لغيره ومثل الخيط الابرة----- وكل جرح يخشي منه الموت كالجاءفة وفضل اي فاضل------------- عما يملك الصحة لا----- عن عادته في الاكل	887	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1784	true	-873353167042523278	100	299	478	1450	1451	300	كون المقتولين شاهدي حق باقرار القاتل بذلك وبشهادة اثنين بانهما شاهدا حق حيث لا يشهد الاثنان به لعدم عملهما بقدره و--نحو ذلك ومن فروع- هذه المساءل من حل قيد عبد او فتح علي غير عاقل كما ياتي في الغصب او اخفي غريما من غريمه ا---و اطلق السجان او العوين الغريم ي-ضمن ما عليه قاله المشذالي واخذ ابن عرفة من ذلك ضمان من سقي دابة رجل واقفة علي بءر فذهبت المشذالي وهو بين ان كانت لو لم تشرب لم تذهب ولا يخمي موتها من العطش وفي ضمانه ان خشي موتها من العطش---------- نظر اه وكذا يضمن المرتهن للراهن ما نقص الاصل المرهون اذا تلف الرسم المكتوب من عنده ينظر الي قيمة الاصل برسم وبلا رسم ويغرم ما بينهما قال البرزلي افتي به شيخنا الامام و يترتب الضمان علي الشخص بسبب ترك مواساة وجبت عليه لغيره ولو يخيط مستغني عنه حالا ومالا او احتاج له لثوب او جي-فة دابة لا يموت هو بموتها لجاءفة من عاقل------------------------- اجنبي ان خاطه بها اسلم فترك مواساته حتي هلك فان اضطر---- ربه له في------- نفسه ودابة ي--------موت بموتها لم- يجب مواساته به و---------------الابرة مثله وكل جرح يخشي منه الموت كالجاءفة وفضل اي فاضل طعام او شراب عما يمسك الصحة لا فاضل عن عادته في الاكل	1784	5086797876748261263	657	1099.5	513	1050	62.57143020629883	119	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0887	false	-4855855664117944992	201	283	971	1374	1463	300	شخص مضطر -خيف موته بالجوع او العطش فترك دفعه له ومات فيضمن دية خطا ان تاول في منعه والا اقتص منه كما ياتي في باب الجنايات من قوله كخنق ومنع طعام فلا يخالف----------- ما هنا علي انه اذا حمل الضمان هنا بالنسبة للادمي علي ما يشمل القصاص وافق الاتي ولكن الفرق بالتقييد المتقدم حسن-------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد -الفضل عما يضطر اليه ربه حالا ومالا الي محل يوجد فيه طعام او شراب وك-------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعتبر الفضل من نفس- يعتبر الفضل عمن تلزمه مءنته ومن في عياله	887	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1785	true	-8070189564429965775	0	118	0	575	1477	300	شخص مضطر يخاف عليه -الموت حتي -------------------مات فيضمن دية خطا ان تاول في منعه والا اقتص منه كما ياتي في باب الجراح-- من قوله كخنق ومنع طعام فلا مخالفة بينه وبين ما هنا علي انه اذا حمل الضمان هنا بالنسبة للادمي علي-------- القصاص وافق الاتي ولكن الفرق بالتقييد المتقدم هو المعتمد وكذا يضمن في ترك دفعه لبهيمة او زرع واما مضطر لا يخاف عليه موت فياتي في احياء الموات والمراد بالفضل عما يضطر اليه ربه حالا ومالا الي محل يوجد فيه طعام او شراب وانظر هل يشترط ان يعلم ان اهل المحل الذي يقدم عليه وفيه ذلك يعطونه او ان لا يعلم انهم يمنعونه ومثل ما يعتبر الفضل عن نفسه يعتبر الفضل ع-ن تلزمه نفقته ومن في عياله	1785	5086797876748261263	351	590.0	276	606	57.92079162597656	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0888	false	3809527030739467404	0	174	0	866	1463	300	ابوه لرضاعه فرضا ففطمته---- نحو عشرين يوما ولم يشعر--- ابوه به فضعف الولد من يوم --فطامه ومات بعد نحو عشرين يوما------------ فهل علي ام------ه شء ام لا فاجاب ان كان في الولد---- قوة علي الفطام في العرف والعادة في مثل هذا السن ----------------------فلا شء عليها وان كان مثله يخاف -------موته من------ه في العرف والعادة فعليها الدية و ض----من بترك مواساة وجبت بدفع عمد بضم العين والميم وجمع عمود وخشب وجبس ونحوه لاسناد كجدار ماءل فيقع بالنصب لعطفه علي اسم خالص وهو ترك وفاعل يقع الجدار فيضمن--- بين قيمته ماءلا وقيمته مهدوما وما اتلفه الجدار------ من نفس ومال---------- بالشروط الاتية للمصنف في ضمان المالك----- وهي ميل الجدار---- وانذار صاحبه عند حاكم وامكان تداركه لتنزيله--- منزلة المالك هنا والظاهر ان انذار رب الجدار لرب العمد كاف في ضمانه و لكن له اي المواسي بخيط او فضل طعام او شراب او عمد او خشب---------------------------- الثمن اي القيمة لما واسي -به و---------------قت المواساة----------------------- ان وجد بضم فكسر مع المضطر حال --اضطراره والا فلا يتبعه به- ولو مليا ببلده او ايسر بعدها وا--راد بالثمن ما يشمل --اجرة--- العمد والخشب	888	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1786	true	-2410109946203524090	12	200	54	998	1489	300	ابوه لرضاعه فرضا ففطمته بعد نحو عشرين يوما ولم يشعر به ابو---ه فضعف الولد من يوم الفطام- وم--------كث عشرين يوما ومات من ذلك فهل يلزم الام فيه شء ام لا فاجاب ان كان ----لولد فيه قوة علي الفطام في العرف والعادة في مثل هذا السنن ففطمته ومات بقرب ذلك فلا شء عليها وان كان مثله يخاف عليه الموت- من الفطام في العرف والعادة فعليها الدية اه و يضمن بترك مواساة وجبت بدفع عم---------------------------د وخشب وجبس ونحوه لاسناد كجدار ماءل فيقع بالنصب لعطفه علي اسم خالص وهو ترك الج----------دار فيضمن ما بين قيمته ماءلا و------مهدوما ويضمن ايضا ما وقع عليه من نفس ومال لكن ينبغي بالشروط الاتية للمصنف في----- المالك نفسه وهي كون الجدار مال وانذ-ر صاحبه عند حاكم وامك-ن تداركه لتنزله هنا منزلته---------- والظاهر ان انذار رب الجدار لرب العمد كاف في ضمانه كانذار الناس له ولما كان الاصل عدم العوض علي الواجب نبه علي مخالفة الاصل هنا بقوله وله الثمن اي ثمن ----ما واساه به وقت الدفع في مساءل المواساة كلها حتي بالعمد والخشب ان وجد معه--------------- حال الاضطرار- والا لم- يتبعه بشء ولو مليا ببلده او ايسر بعد-- والمراد بالثمن ما يشمل الاجرة في العمد والخشب	1786	5086797876748261263	663	979.5	525	1044	63.5057487487793	108	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0888	false	3809527030739467404	182	296	905	1445	1463	300	المذكي بفتح الكاف ذكاة شرعية باي نوع من انواعها----- ان كان صحيحا او مريضا مرجو طول الحياة او مشكوك----ها بل وان ايس بضم فكسر من استمرار حياته بحيث لو لم يذك لمات بسبب ضربه او ترديه من شاهق ولم ينفذ منه مقتله او شدة مرضه او اكله عشبا فانتفخ وصلة اكل بتحرك كذا في نسخ- بالباء وفي اخري باللام -------------وفي نسخة تت ب--خطه بالكاف وهي بمعني اللام كما في قوله تعالي واذكروه كما هداكم اي ل----هدايته اياكم اي للتمثيل لمقدر -دل عليه المقام اي----------------------------- ان دل دليل علي --حياته كتحريك قوي ك-------خبط بيد او رجل بشدة مطلقا عن التقييد اي سواء سال معه دم ام لا كان التحرك حال --ذبحه او بعده او قبله	888	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1787	true	-2810059135881737472	109	220	482	1004	1393	300	المذكي----------- ذكاة شرعية ب---نوع من انواع الذكاة ان كان صحيحا او مريضا مرجو الح----ياة او مشكوكا فيها بل وان ايس من حي-----------------اته بحيث لو تر---ك لمات بسبب ضربة او تردية من شاهق ولم ينفذ منه مقتل- او---- مرضه او اكله عشبا فانتفخ--------- بتحرك كذا في نسخة بالباء وفي اخري باللام وهما واضحتان وفي نسخة تت في خطه بالكاف وهي بمعني اللام كما ف-----------ي واذكروه كما هداكم اي لاجل هدايته اياكم او مثا---ل لمقدر يدل عليه المقام اي واكل المذكي وان ايس من حياته ان دل دليل علي الحياة- كتحر-ك قوي كركض اي خبط بيد او رجل بشدة مطلقا------------------- سال معه دم ام لا كان التحرك حال الذبح- او بعده او قبله	1787	5086797876748261263	433	694.5	337	610	70.98360443115234	76	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0889	false	-411572062258880429	30	240	139	1167	1471	300	وان كان مثله للشارح واعتمده ابن غازي في نظمه---------- قال ابن رشد ----انه اضعف الاقوال فلا ينبغي حمل----- المصنف عليه و------الثاني ان الحركة لا تراعي الا ان وجدت بعد الذبح والثالث انها تراعي وان وجدت معه وعطف علي تحرك بواو بمعني مع فقال وسيل دم بلا--------- شخب ولا حركة ان اتفق ذلك كمخنوقة لا تعيش ولم ينفذ مقتلها فتءكل لقوله انفا وان ايس من حياته وقول----------------------------ه الاتي او ما علم انه لا يعيش ان لم ينخعها وهذا ان صحت البهيمة المذكاة اي لم يضنها المرض فان كانت مريضة فسيل دمها وحده لغو وكذا مع حركة ضعيفة واما شخبه من مريضة فدليل الحياة ا ه عب البناني الظاهر ان المخنوقة التي لا تعيش مريضة وانما وجه ذلك ما في العتبية ونصها وسءل ابن القاسم وابن وهب رضي الله تعالي عنهما عن شاة وضعت للذبح فذبحت فلم يتحرك منها شء هل تءكل قالا نعم----- اذا كانت حين تذبح حية فان من الناس من يكون ثقيل اليد عند الذبح ف---لا تتحرك --ذبيحته واخر يذبح فتقوم الذبيحة تمشي ابن رشد وهذا اذا سال دمها او استفاض نفسها في حلق----------ها استفاضة لا يشك معها في حياتها وهذا في الصحيحة بخلاف المريضة قوله اي لم يضنها المرض------------------ لعل المراد بهذا ما في التوضيح من ان المريضة اذا كانت غير ميءوس منها فهي كالصحيحة تءكل بسيلان الدم	889	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1788	true	-8255918560059294702	125	300	585	1424	1424	300	وان كان مثله للشارح واعتمده غ------- في نظمه الاتي لكن قال في المقدمات انه اضعف الاقوال فلا ينبغي حمل كلام المصنف عليه والقول الثاني ان الحركة لا تراعي الا ان وجدت بعد الذبح والثالث انها تراعي وان وجدت معه او سي-------------------------------ل دم قول ز من غير شخب الخ الشخب خروج الدم بصوت-------------------------------------------------------------- وقول ز ان تصور ذلك الخ فيه نظر اذ ال-تي بلغ ب-------------------------------------------------------------------ها الخنق مبلغا لا تعيش معه---------------------------------------------------------------------------------- الظاهر انها مريضة لا صحيح-----------ة وانما وجه ذلك ما في العتبية ونصها -سءل ابن القاسم وابن وهب--------------------- عن شاة وضعت للذبح فذبحت فلم يتحرك منها شء هل تءكل قالا نعم تءكل اذا كانت حين تذبح حية فان من الناس من يكون ثقيل اليد عند الذبح حتي لا تتحرك الذبيحة- واخر يذبح فتقوم الذبيحة تمشي ابن رشد وهذا اذا سال دمها او استفاض نفسها في حلقها بعد ذبحها استفاضة لا يشك معها في حياتها وهذا في الصحيحة بخلاف المريضة اه منه ان صحت قول ز والمراد بالصحيحة الخ لعل المراد بهذا ما في ----ضيح من ان المريضة اذا كانت غير مايوس منها فهي كالصحيحة تءكل بسيلان الدم-	1788	5086797876748261263	637	1033.5	502	1128	56.47163009643555	117	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0889	false	-411572062258880429	244	273	1183	1328	1471	300	واذا كانت ميءوسا منها ففيها خلاف ثم قال وعلي القول بان الذكاة تعمل فيها فان تحركت وسال دمها اكلت وان كان السيلان فقط فلا تءكل لانه يسيل منها بعد	889	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1789	true	4607510504552343039	258	287	1381	1525	1595	300	واذا كانت مايوسا منها ففيها خلاف ثم قال وعلي القول بان الذكاة تعمل فيها فان تحركت وسال دمها اكلت وان كان السيلان فقط لم- تءكل لانه يسيل منها بعد	1789	5086797876748261263	140	274.0	111	145	96.55172729492188	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0890	false	-9175444042005851153	0	173	0	939	1579	300	متقدما عليها كالمنخنقة بنحو حبل---- ومتاخرا عنها كالمتردية اي الساقطة من نحو شاهق جبل او في بءر او حفرة -النطيحة اي التي نطحتها بهيمة اخري وما اكل السبع بعضها المنفوذة جنس المقاتل فلا تءكل ----بالذكاة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها ميتة حكما والذكاة لا تبيح الميتة فان كانت غير منفوذة مقتل اكلت ----بالذكاة وان ايس منها والاستثناء في قوله تعالي الا ما ذكيتم يحتمل الاتصال ويحمل ----------علي غير منفوذ- المق-تل منها----- وبه قال الامام مالك------------- رضي الله تعالي عنه وال-------انقطاع ويحمل علي --تذكية--- غيرها ان نفذ مقتلها ----------------------وعليه اقتصر ابن الحاجب وهذا التفصيل معقول المعني موافق للفقه ا ه عب البناني قوله فان كانت غير منفوذة الخ اي اتفاقا ان كانت مرجوة الحياة وعلي قول ابن القاسم وروايته ان كانت ميءوسا منها او مشكوكا فيها وقال ابن الماجشون وابن عبد الحكم لا تعمل فيهما الذكاة ثالثها تعمل في المشكوك فيها دون الميءوس منها وهو الذي يقوم من العتبية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم من المصنف خمسة اقسام الميتة مفهوم ا-----لمذكي مذكي غير ميءوس من حياته مذكي ميءوس من حياته علما من المبالغة موقوذة وما معها منفوذة المقاتل وغير منفوذتها و--بين المقاتل	890	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1789	true	4607510504552343039	50	252	257	1349	1595	300	متقدم- عليها كالمنخنقة بحبل او شبهه ومتاخر- عنها كالمتردية من--------------- شاهق جبل او في بءر او حفرة والنطيحة من------------------ اخري وما اكل السبع بعضها المنفوذة بعض المقاتل فلا تعمل فيها الذكاة ولما قال وما معها صدقت المعية علي المتقدم والمتاخر فلا حاجة لقول البساطي كان الاولي ان يقول الا المنخنقة وما معها اي ليوافق الاية واجاب عنه د بقوله انما لم يقل الا المنخنقة وما معها لشدة توهم انفاذ المقاتل في الموقوذة بعصا ونحوها فلذلك اعتني بش---------------------انها فذكرها-- اه فان كانت غير منفوذ---تها عملت فيها الذكاة ف-------------الاستثناء في قوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة يجوز كونه متصلا ويحمل علي غير منفوذه المقاتل في الخمسة وبه قال------- مالك كما هو مفهوم قول المصنف المنفوذة المقاتل ومنقطعا ويحمل علي التذكية من غير الخمسة فقط حيث كانت هي منفوذة المقاتل وعليه اقتصر ابن الحاجب وهذا التفصيل معقول المعني موافق للفقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون دعوي اتصاله فقط او انقطاعه فقط ولكن ذهب الشافعي الي انه منقطع والي انه لا تعمل في الخمسة المذكورة في الاية الذكاة وان لم ينفد مقتل منها فالمعني عنده لكن ما ذكيتم من غير هذه وعلم من المصنف خمسة اقسام الميتة خرجت بقوله المذكي مذكي غير مايوس من حياته ----ومايوس منها---- علما من المبالغة موقوذة وما معها منفوذة المقاتل وغير منفوذتها ثم بين المقاتل	1789	5086797876748261263	490	675.5	394	1401	34.97501754760742	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0890	false	-9175444042005851153	102	144	552	774	1579	300	الخ اي اتفاقا ان كانت مرجوة الحياة وعلي قول ابن القاسم وروايته ان كانت ميءوسا منها او مشكوكا فيها وقال ابن الماجشون وابن عبد الحكم لا تعمل فيهما الذكاة ثالثها تعمل في المشكوك فيها دون الميءوس منها وهو الذي يقوم من العتبية	890	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1790	true	1102387241729369195	0	41	0	219	1523	300	الخ اي اتفاقا كا---نت مرجوة الحياة وعلي قول ابن القاسم وروايته ان كانت مايوسا منها او مشكوكا فيها وقال ابن الماجشون وابن عبد الحكم لا تعمل فيهما الذكاة ثالثها تعمل في المشكوك فيها دون المايوس منها وهو الذي يقوم من العتبية	1790	5086797876748261263	213	420.0	172	222	95.9459457397461	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0890	false	-9175444042005851153	172	300	931	1579	1579	300	المقاتل بقوله بقطع نخاع مثلث النون اي مخ ابيض كخيط النواة سالك في فقار بفتح الفاء جمع فقرة العنق----------- والظهر متي انقطع ايس من الحياة-------------------------------------- والروايات ان كسر الصلب دون قطع نخاع ليس مقتلا وقال------------- ابن كنانة مق------------------تل ونثر بفتح النون وسكون المثلثة اي خروج دماغ اي مخ حوته الجمجمة ف--شدخ الراس دون ---نثر دماغ -ليس مقتلا قاله عبد الحق ولا -خرق خريطة اي جلدة ساترة للدماغ ولا رض الانثيين وكسر عظم الصدر وغيرها --من باقي المتالف ا------------------------------و نثر حشوة بضم الحاء المهملة وكسرها وسكون الشين ال-----معجمة اي---- ما حواه البطن من كبد وطحال ورءة وامعاء وكلي وقلب ومصارين اي زوالها عن مواضعها بحيث لا يقدر علي ردها اليها علي وجه-------------- يعيش معه الحيوان وفري بفتح الفاء وسكون الراء اي قطع ودج اي ابانة بعضه من بعض وثقب-	890	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1790	true	1102387241729369195	116	244	598	1231	1523	300	المنصدع بقوله يقطع نخاع مثلث النون--- مخ ابيض----------------- في فقار-------------------- العنق بفتح الفاء والظهر بين فلكه يوصل اثر الدماغ للقلب واثر القلب للدماغ فيفاجء الموت والروايات ان كسر الصلب دون قطع نخاع غير مقتل وليحيي بن اسحاق عن ابن كنانة كسره او دمغ الراس مقتل ونثر دماغ وهو ما تحوز-------------------------------ه الجمجمة لا شدخ الراس دون انتثار دماغ فغير مقتل- قاله عبد الحق ولا كخرق خريطة ورض --------------------------انثيين وكسر عظم --صدر وغير ذلك من باقي المتالف الاتية في باب الجراح فليس منها و نثر حشوة بضم الحاء المهملة وكسرها كما في الصحاح فشين معجمة وهي كل ما حواه البطن من كبد وطحال ورءة وامعاء وكلي وقلب او بعض--------------------ها بحيث لا يقدر علي ردها للجوف اصلا او يقدر عليه ولا يعيش معه-------- وفري------------------------------ ودج اي ابانة بعضه من بعض وثقب	1790	5086797876748261263	395	547.5	308	791	49.936790466308594	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0891	false	705038813579657702	0	94	0	463	1506	300	اي خرق مصران بضم الميم جمع مصير كرغيف ورغفان وجمع الجمع مصارين اي----- تحقيقا او ظنا او شكا او وهما وكذا يقال في قطع نخاع ونحوه مما قد يخفي ا ه عب البناني قوله او شكا او وهما فيه نظر والظاهر خلافه ا ه الامير قوله او وهما لا يسلم وفاقا لبن نعم ربما يقال في الشك انه وان كان شكا في المانع سري لتحقق السبب المبيح فتدبر واحري قطعه واطلق تبعا للاكثر فشمل خرقه--- اعلاه واسفله لان الاول يمنع استحالة الطعام فيتعذر الخلف فيحصل الموت والثاني يمنع الخروج من المخرج فيجتمع----- ما يعفن	891	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1790	true	1102387241729369195	244	300	1231	1523	1523	300	اي خرق مصران بضم الميم جمع مصير كرغيف ورغفان وجمع الجمع مصارين اي ثقبه تحقي-------قا او شكا او وهما وكذا يقال في قطع نخاع ونحوه مما قد يخفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحري قطعه واطلق تبعا للاكثر فشمل خرقه من اعلاه واسفله لكن الاول يمنع استحالة الطعام فيتعذر الخلف فيحصل الموت والثاني يمنع الخروج من المخرج فيجتمع هناك ما يعفن-	1790	5086797876748261263	277	515.0	225	476	58.193275451660156	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0891	false	705038813579657702	94	138	463	685	1506	300	او مزاحم الامعاء وخصه ابن رشد بالاول قاءلا لانه لا يعيش معه الا ساعة من نهار واما ثقبه من اسفله حيث الر-----جيع فليس بمقتل لانا وجدنا كثيرا من الحيوان ومن بني ادم يخرق مصيره في مجري الرجيع ويعيش معه--- زمانا يتصرف فيه ويقبل ويدبر	891	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1791	true	-6330688380883112275	0	44	0	222	1482	300	او يزاحم الامعاء وخصه ابن رشد بالاول قاءلا لانه لا يعيش---- الا ساعة من نهار واما ثقبه من اسفله حيث يكون الرجيع فليس بمقتل لانا وجدنا كثيرا من الحيوان ومن بني ادم يخرق مصيره في مجري الرجيع ويعيش مع ذلك زمانا يتصرف---- ويقبل ويدبر	1791	5086797876748261263	209	396.0	167	230	90.86956787109375	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0891	false	705038813579657702	143	290	711	1458	1506	300	واحترز بثقبه عن شقه فليس بمقتل وبمصران عن ثقب الكرش فليس بمقتل فتءكل كما افتي به ابن رزق شيخ ابن رشد في كرش بهيمة صحيحة وجد بعد ذبحها مثقوبا خلافا لحكم ابن مكي القاضي شيخ ابن رشد ايضا بفتوي ابن حمدين بطرحها بالوادي وغلبت العامة اعوان القاضي لعظمة قدر ابن رزق عندهم فاخذوها من ايديهم واكلوها وصوبه ابن رشد ابن عرفة ويءيده نقل عدد التواتر من كاسبي البقر بافريقية انهم يثقبون كرش الثور لبعض الادواء فيزول عنه به ا ه وحمدين بنون ب------خط تت ا ه عب البناني قوله من اعلاه ابن لب المصير الاعلي هو المرء الذي تحت الحلقوم المنتهي الي راس المعدة النافذ فيه الطعام والشراب ابن سراج هو المعدة وما قرب منها وفي شق بفتح الشين المعجمة الودج بلا--- قطع------- بعضه من بعض قولان عب لكن الخلاف انما ه-و في شق الودجين واما الواحد فغير مقتل البناني غير صحيح بل الخلاف في الو----احد ايضا	891	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1792	true	-6087739957267898149	3	116	12	587	1493	300	واحترز بثقبه عن شقه فليس بمقتل وبمصران عن ثقب الكرش فليس بمقتل فتءكل كما افتي به ابن رزق شيخ ابن رشد في كرش بهيمة صحيحة وجد بعد ذبحها مثقوبا خلافا لحكم ابن مكي القاضي شيخ ابن رشد ايضا بفتوي ابن حمدين بطرحها بالوادي وغلبت العامة اعوان القاضي لعظم- قدر ابن رزق عندهم فاخذوه -من ايديهم واكلوه- وصوبه ابن رشد ابن عرفة ويءيده نقل عدد التواتر من كاسبي البقر بافريقية انهم يثقبون كرش الثور لبعض الادواء فيزول عنه به ا-ه وحمدين بنون كما في خط تت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي شق ا-------------------لودج من غير قطع وابانة بعضه من بعض قولان--- لكن------- انما هما في ا---لودجين واما الواحد فغير مقتل وارادة الجنس لا تكفي جوابا لصدقه بالواحد ايضا	1792	5086797876748261263	514	919.5	411	768	66.92708587646484	91	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0892	false	-4080579317287433208	104	144	521	693	1529	300	شاهد- لقوله واكل المذكي وان ايس من حيات--------------------------------------------------------------------------------------------ه او ما اي حيوان بري علم بضم العين انه لا يعيش بسبب ما اصابه من خنق او وقذ او تردي او نطح او اكل سبع بعضه ان لم ينخعها اي يقطع نخاعها	892	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1792	true	-6087739957267898149	120	162	608	819	1493	300	شاهدا لقوله واكل المذكي وان ايس من حياته ولقوله الا الموقوذة وما معها المنفوذة المقاتل بقوله وفيها اكل ما دق عنقه بترد من شاهق ونخوه او اصابه ما------- علم---------- انه لا يعيش منه شاهد للاول ومفهوم------------------------------------- ان لم ينخعها اي يقطع نخاعها	1792	5086797876748261263	90	120.5	68	265	33.96226501464844	16	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0892	false	-4080579317287433208	12	74	52	378	1529	300	كلام وانفصل البحث فيه علي انه مق------تل وانه داخل في المعني في فري الاوداج وقطع الحلقوم لان ذلك في كلامهم عبارة عن قطع محل الذكاة وقد علم ان محلها ايضا المن----------حر وما كان المنحر مقتلا الا لوصول الة النحر منه الي القلب فذلك والذبح سواء واكتفوا بالعبارة بالمذبح عن ذكر المنحر وهما سواء والكليتان والرءة في معني القلب للاتصال به في الجوف	892	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1793	true	-8087243940419239561	1	65	4	342	1568	300	كلام وانفصل البحث فيه علي انه من المقاتل وانه داخل في المعني في فري الاوداج وقطع الحلقوم لان ذلك في كلامهم عبارة عن قطع محل الذكاة وقد علم ان محلها ايضا المنحر فيما ينحر وما كان المنحر مقتلا الا لوصول الة النحر---- الي القلب فذلك والذبح سواء واكتفوا بالعبارة بالمذبح عن ذكر المنحر وهما سواء والكليتان والرءة في معني القلب للاتصال به في الجوف	1793	5086797876748261263	321	617.5	260	342	93.85964965820312	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0892	false	-4080579317287433208	164	288	807	1462	1529	300	بذكاة امه اي الجنين فتءكل لانه مذكي----- لخبر ذكاة الجنين ذكاة امه روي برفع ذكاة في الموضعين النووي وهي الرواية المشهورة المعروفة---- تت من حصر المبتدا في الخبر الن-----ووي الاول خبر والثاني مب-----تدا اي ذكاة ام الجنين ذكاة له لان الخبر ما تحصل---- الفاءدة به وهي هنا لا تحصل الا بذلك ----علي حد بنونا بنو ابناءنا--- ولان المجهول هنا ذكاة الجنين واما ذكاة امه ف----------مشاهدة والقاعدة ان الخبر هو المجهول وروي بنصب الثانية والتقدير ان يذكي ذكاة مثل ذكاة امه ورجحت ا--------لاولي بانكار الثان------ية وبان في-----ها حذف الموصول و----الصلة وهما ان والفعل ------وهو ممتنع وبان فيها اضمارا كثيرا وهو خلاف الاصل و-----علي فرض ثبو--تها فلا شاهد فيها--------- لاحتمال ان نصها بنزع الخافض اي ذكاته في ذكاة ---------------------------امه كما في قوله تعالي واختار موسي قومه	892	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1793	true	-8087243940419239561	159	300	826	1568	1568	300	بذكاة امه فيءكل بغير ذكاة تبعا لذكاة امه لخبر ذكاة الجنين ذكاة امه روي برفع ذكاة في الموضعين النووي وهي الرواية المشهورة المعروفة قال تت من حصر المبتدا في الخبر وقال النووي الاول خبر والثاني هو المبتدا اي ذكاة ام الجنين ذكاة له لان الخبر ما -حصلت به الفاءدة و----------لا تحصل الا بذلك فهو علي حد بنونا بنو ابناءنا اي ولان المجهول هنا ذكاة الجنين واما ذكاة امه فمعلومة بالمشاهدة والقاعدة ان الخبر هو المجهول وروي بنصب الثانية والتقدير ان يذكي ذكاة مثل ذكاة امه ورجحت الرواية الاولي بانكار بعضهم للثانية وبان في ثبوتها حذف الموصول وبعض الصلة وهو- ان والفعل بعدها وهو ممتنع وبان فيه- اضمارا كثيرا وهو خلاف الاصل وبانه علي تقدير ثبوتها فلا شاهد فيها لان يذكي لاحتمال ان نصبه بنزع الخافض اي ذكاته في ذكاة امه اي ذكاته حاصلة في ذكاة امه كما ف-----------ي واختار موسي قومه-	1793	5086797876748261263	590	1027.5	475	767	76.92308044433594	100	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0893	false	-6537279768086407370	49	226	232	1117	1462	300	ان تم خلقه اي الجنين الذي خلقه الله تعالي عليه ولو ناقص يد او رجل مثلا قاله الباجي--------------- بشعر اي-------------------------------------------------- مع نبات --------شعر جسده ولو بعضه لا شعر عينيه او راسه او حاجبيه فان لم ينبت شعره فلا يءكل الا------------------ لعارض --------------------ولا بد من ------علم---- استمرار حياته------- لوقت تذكية امه------------------------ والا فلا يءكل ومن علامات استمرار حياته غالبا تمام خلقه ونبات شعره فان علم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موته بنحو ضرب------------------ قبل تذكيتها فلا يءكل --------ولو تم خلقه ونبت شعره وان شك في حياته وموته حين تذكيتها اكل وذكر الحط في المشيمة اي وعاء الولد اكلها وعدمه وتبعيتها للجنين الصاءغ انثي الخصي تءكل اذ لولا حياتها لنتنت وروي ابن حبيب استثقال اكل عشرة دون تحريم الانثيين والعسيب والغدة والطحال والعروق والمرارة والكليتان والحشا والمثانة واذني القلب وان خرج الجنين الذي --------------------------تم خلقه ونبت شعره من بطن امه بعد ذكاتها حال كونه---- حيا تحقيقا او ---شكا او --وهما ذكي بضم فكسر مثقلا اي ذبح او نحر الجنين ندبا في الثالث ووجوبا في الاولين و-------ما لم يتم خلقه و---ينبت شعره لا يءك--ل ولو خرج حيا وذكي --------------------------------------------------------------------------------------الا ان يبادر بفتح الدال اي- الخارج	893	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1794	true	8357761795196565945	112	300	563	1482	1482	300	ان تم خلقه ا----------لذي خلقه الله------ عليه ولو ناقص يد او رجل----- قاله الباجي والباء في قوله بشعر تحتمل السببية والظاهر المعية اي انما يءكل ان تم خلقه مع نبات شعره اي شعر جسده ولو بعضه لا شعر عينيه او راسه او حاجبي-----------------ه فلا يعتبر ذلك فلو لم ينبت شعره لعارض اعتبر نبات شعر مثله ولا بد ايضا ان يعلم انه استم--ر حيا في بطنها لوقت تذكيتها حياة محققة او مشكوكا فيها والا -لم يءكل ومن علامة حي---------اته غالبا تمام خلقه ونبات شعره فالاقسام ثلاثة تحقق حياته في بطنها الي ذكاتها والشك فيها فيءكل فيهما بنزوله ميتا ان تم خلقه ونبت شعره والثالث ان يتحقق موته ببطنها كضربها حتي يموت بها قبل ذكا-تها فلا يءكل بذكاتها ولو تم خلقه ونبت شعره وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج الجنين الذي من جنس مباح الاكل كما مر وتم خلقه ونبت شعر-------------------------------ه حيا حياة محققة او مشكوكة او متوهمة ذكي استحبا--------------------------------با في الشاك- ووجوبا في الاولين وان خرج ما لم يتم خلقه ولم ينبت شعره حيا فكميت ولو ذكي لانها لا تعمل فيه كما لح وغيره ولما كانت ذكاته في الثالث مستحبة ولا يضر عدمها اشار اليها بقوله الا ان يبادر بفتح الدال ذلك الخارج-	1794	5086797876748261263	422	485.0	325	1308	32.262996673583984	71	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0893	false	-6537279768086407370	163	277	800	1359	1462	300	والطحال والعروق والمرارة والكليتان والحشا والمثانة واذني القلب------- وان خرج الجنين الذي تم خلقه ونبت شعره من بطن امه بعد ذكاتها حال كون---------------------------------------ه حيا-------------------------------------------- تحقيقا او شكا او وهما ذكي بضم فكسر مثقلا اي ذبح او نحر الجنين ندبا في الثالث ووجوبا في الاولين وما لم يتم خلقه وينبت شعره لا يءكل ولو خرج حيا وذكي الا ان يبادر بفتح الدال اي الخارج حيا تام الحلق نابت الشعر وكسرها اي يسارع صاحبه الي تذكيته فيفوت اي يموت قبلها بلا تفريط فيءكل بذكاة امه ابن رشد بعد----------------------------- الحديث------- وذلك اذا خرج ميتا او -----به رمق من الحياة غير انه يستحب انه يذبح ان خرج يتحرك فان سبقهم بنفسه قبل ان يذبح اكل وسواء مات في	893	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1795	true	-7948522543924013208	0	85	0	404	1396	300	والطحال والعروق والمرارة والكليتان والحشا والمثانة واذنا القلب انظر ق وان خرج حيا الخ قول ز حياة محققة او مشكوكة الخ تبع تت وفي عبارته قلق كما قال طفي والصواب لو قال كعبارة غيره حياة يرجي عيشه معها او يشك فيه او يوءس منه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن رشد في اخر الضحايا من البيان بعد ذكر الحديث ما نصه وذلك اذا خرج ميتا او خرج وبه رمق من الحياة غير انه يستحب ان- يذبح ان خرج يتحرك فان سبقهم بنفسه قبل ان يذبح اكل وسواء مات في	1795	5086797876748261263	212	170.0	167	690	30.724637985229492	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0894	false	-4971002043157832989	119	254	585	1231	1431	300	الجنين المزلق بضم الميم وسكون الزاي وفتح اللام اخره قاف اي الذي القته امه في حياتها قبل تمام مدة حمله لعارض كعطش من ثم كثرة شرب---------------------- ان حيي بفتح الحاء المهملة وكسر المثناة الاولي اي عاش مثله اي المزلق تحقيقا او ظنا لا شكا او وهما--- وتم خلقه ونبت شعره واحترز بح-ي مثله مما -------------لا يحيا مثله ف--------------لا يءكل ولو ذكي لاحتمال موته-------------- من الازلاق ابن رشد ليس المزلق الذي لم تتحقق حياته كمريض ايس من حياته لتقدم تقرر حياته دون المزلق وافتقر علي المشهور نحو الجراد---------------- من كل بري مباح لا نفس له ساءلة-------------------------- لها اي الذكاة بنية وتسمية بما اي فعل يموت نحو الجراد به اي الفعل المعبر عنه بما عاجلا اتفاقا ك--قطع راس و--القاء في نار او ماء حار بل ولو لم يعجل اي الفعل الموت بحسب شانه----------- ولكن لا بد من	894	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1795	true	-7948522543924013208	169	300	806	1396	1396	300	الجنين المزلق وهو ما------------------------------------------- القته امه في حياتها------------------ لعارض وكثيرا ما يحصل ذلك اذا عطشت ثم شربت كثيرا ان حيي مثله-------------------------------------------------------- تحقيقا او ظنا لا شكا او وهما اي وتم خلقه ونبت شعره واحترز بحيي مثله عما اذا كان مثله لا يحيا او شك في حياته فانه لا يءكل وان ذكي لان---- موته يحتمل ان يكون من الازلاق قاله د ولما انهي الكلام علي انواع الذكاة الثلاثة ذكر الرابع وهو فعل ما به الموت فقال- وافتقر علي المشهور نحو الجراد اي الجراد ونحوه من كل ما------ لا نفس له ساءلة علي ما ياتي في الفصل بعده لها اي للذكاة بنية وتسمية بما------- يموت به----------------------------------- عاجلا اتفاقا من قطع راس او القاء في نار او ماء حار بل ولو لم يعجل اي ولو كان--------- شانه ان لا يعجل ولكن لا بد من-	1795	5086797876748261263	340	398.0	257	770	44.155845642089844	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0893	false	-6537279768086407370	277	300	1359	1462	1462	300	بطن امه بموتها او ابطا موته بعد موتها ما لم يخرج وفيه روح---- ترجي حياته او يشك فيها فلا يءكل الا بذكاة وان-	893	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1796	true	-6573663667447788259	25	49	113	221	1389	300	بطن امه بموتها او ابطا موته بعد موتها ما لم يخرج وفيه روح وهو ترجي حياته او يشك فيها فلا يءكل الا بذكاة وان	1796	5086797876748261263	103	194.5	81	108	95.37036895751953	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0894	false	-4971002043157832989	0	113	0	551	1431	300	كان الذي فيه من الحياة رمق يعلم انه لا يعيش فانه يءكل بغير ذكاة وان كان الاستحباب ان يذكي عند مالك رضي الله تعالي عنه وروي عن يحيي بن سعيد انه قال انها تءكل بغير ذكاة ان خرج ميتا واما ان بقر عليه فا--خرج يتحرك فلا يءكل الا بذكاة وهو اختيار عيسي بن دينار في المبسوطة ا ه فتبين منه اربع صور والي الثلاثة الاخيرة اشار بقوله وان خرج حيا ذكي اي وجوبا في المرجو والمشكوك واستحبابا في الميءوس منه الذي يعلم انه لا يعيش وقوله الا ان يبادر خاص بالميءوس منه اي الا ان يبادر بالموت قبل ان يذكي فيفوت--- استحباب ذكاته ويءكل بدونها وبهذا التقرير يوافق ما مر عن ابن رشد	894	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1796	true	-6573663667447788259	49	159	221	756	1389	300	كان الذي فيه من الحياة رمق يعلم انه لا يعيش فانه يءكل بغير ذكاة وان كان الاستحباب ان يذكي عند مالك------------------- وروي عن يحيي بن سعيد انه قال انما يءكل بغير ذكاة ان خرج ميتا واما ان بقر عليه فان خرج يتحرك فلا يءكل الا بذكاة وهو اختيار عيسي بن دينار في المبسوطة ا-ه فتبين منه اربع صور والي الثلاث- الاخيرة اشار بقوله وان خرج حيا ذكي اي وجوبا في المرجو والمشكوك واستحبابا في المايوس منه الذي يعلم انه لا يعيش وقوله الا ان يبادر خاص بالمايوس منه اي الا ان يبادر بالموت قبل ان يذكي فيفوت اي استحباب ذكاته ويءكل بدونها وبهذا التقرير يوافق ما مر عن ابن رشد	1796	5086797876748261263	524	1008.5	416	556	94.2446060180664	101	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0895	false	7990153182417764650	45	264	224	1338	1542	300	المباح تناوله في ----الاختيار من غير الحيوان اكلا او شربا طعام طاهر ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم بيانه------ اول الكتاب و المباح من الحيوان البحري اي المنسوب للبحر لخلقه وحياته فيه ان اخذ منه حيا بل ولو اخذ منه حال كونه ميتا عب لو زاد هنا وادميه وكلبه وخنزيره واسقط ما يذكره في الاخيرين من الكراهة لوافق الراجح من- اباحة جميع م----------------------------------------------------------------------------------ا ذك-ر وطير ان لم يكن جلالة بل ولو كان جلالة بفتح الجيم واللام مشددة وهي لغة البقر- التي تتبع النجاسات ابن عبد السلام والفقهاء يستعملونها في كل حيوان يستعملها ان لم يكن ذا مخلب بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لو كان ذا مخلب كمتبر ----------------------------------وهو للطاءر والسبع ك------الظفر للانسان كالباز والرخم والغراب والحداة الا الوطواط ف--هو مكروه علي المشهور ورجيعه نجس ا ه عب البناني الرخم بفتحتين واحده رخمة طاءر معروف ياكل العذرة ويسمي الانوق ايضا بفتح الهمزة ولا يبيض الا في محل لا يصل اليه احد وفي المثل اعز من بيض الانوق وقوله الا الوطواط فهو مكروه علي المشهور مخالف لما في التوضيح من ان القول بالتحريم هو المشهور كما نقله الحط وذكر عن ابن رشد انه استظهر التحريم ايضا و المباح نعم ابل وبقر وغنم ولو جلالة ولو تغير لحمها من ذلك علي المشهور عند اللخمي واتفاقا عند ابن رشد ووحش لم يفترس كغزال وبقر وحش وحمره وضب بخلاف المفترس لادمي او غيره فيكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبر به دون لم يعد لان العداء خاص	895	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1797	true	3259195708732512887	26	297	141	1558	1570	300	المباح تناوله في حال الاختيار من غير الحيوان اكلا او شربا طعام طاهر لم يتعلق به حق للغير فخرج المغصوب ثم الطعام اما مفتقر لذكاة كما قدم قريبا واما غير مفتقر لها ان كان غير حيوان وقدم بيان الطاهر اول الكتاب و المباح من الحيوان البحري وان--------------------------------------------------------------------- ميتا--- لو زاد هنا وادميه وكلبه وخنزيره واسقط ما يذكره في الاخيرين من الكراهة لوافق الراجح وهو اباحة جميع ما ذكرنا والمبالغة هنا رد لابي حنيفة بمنع اكل ميتته وقولنا وادميه رد لقول الليث بمنع اكله وطير------ ولو جلالة والجلالة------------------------------------ لغة البقرة التي تتبع النجاسات ابن عبد السلام والفقهاء يستعملونها في كل حيوان يستعمل النجاسات اه كاكله الجيفة فالتنوين في طير وما بعده للاستغراق علي حد قوله تعالي علمت نفس ما احضرت التكوير ولو عرف الجميع كان اولي و لو---- ذا مخلب بكسر الميم كالباز والعقاب والصقر والرخم وهو للطاءر والسبع بمنزلة الظفر للا------------------------------نسان الا الوطواط فيكره اك-له علي المشهور ورجيعه نجس و من الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح نعم ابل وبقر وغنم ولو جلالة ولو تغير لحمه- من ذلك علي المشهور عند اللخمي واتفاقا عند ابن رشد ووخش لم يفترس كغزال وبقر وحش وحمره وضب بخلاف المفتر- لادمي او غيره المباح طعام طاهر قول ز لم يتعلق به حق للغير الخ الصواب اسقاط هذا القيد لان المقصود بيان المباح في نفسه لا المباح باعتبار شخص معين وطير ولو جلالة قول ز والصقر والرخم الخ الصقر من الجوارح يسمي القطامي بضم القاف وفتحها ويطلق علي كل صاءد من البزاة والشواهين قاله في المصباح والقاموس والرخم بفتحتين واحده رخمة طاءر خبيث ياكل العذرة ويسمي الانوق بفتح الهمزة ولا يبيض الا في محل لا يصل اليه احد وفي المثل اعز من بيض وعبر به دون لم يعد لان العداء خاص	1797	5086797876748261263	595	941.5	473	1869	31.835205078125	101	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0895	false	7990153182417764650	265	300	1346	1542	1542	300	كيربوع بفتح المثناة وسكون الراء------------ فموحدة اخره عين مهملة دابة قدر بنت عرس رجلاها اطول من يديها عكس الزرافة---- تمثيل لغير المف-------------------------------------------------ترس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلد مثلث الخاء المعجمة مع فتح اللام وسكونها فار اعمي----- بالصحراء والاجنة لا-	895	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1798	true	8279409234481456263	4	68	23	380	1575	300	كيربوع ب------مثناة تحتية مفتوحة فراء مهملة فموحدة مضموم--------ة دابة قدر بنت عرس رجلاها اطول من يديها عكس الزرافة وهو تمثيل لغير المفترس لا تشبيه كما جوزه الشارح لاقتضاءه انه من المفترس ويجاب عن الشارح بان هذه الاشياء المذكورة هنا اخص من المشبه به ويكفي في تغاير المشبه والمشبه به الاخصية والاعمية وخلد مثلث الاول-------- مع فتح اللام وسكونها فار اعمي يكون بالصحاري والاجنة لا	1798	5086797876748261263	153	219.5	123	379	40.36939239501953	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0896	false	-7884653897822588017	0	232	0	1235	1568	300	يصل للنجاسة اعطي من الحس ما اغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه عن الابصار وفار الب-----------------------------------------يوت يكره اكله علي المشهور ان تحقق او ظن وصوله للنجاسة --------فان شك فيه فلا يكره ورجيع المكروه نجس ورجيح------- المباح طاهر واما بنت عرس فقال--- الشيخ عبد الرحمن الاجهوري يحرم اكلها لانه يورث العمي ا ه عب البناني قوله يكره اكله علي المشهور فيه نظر والذي في التوضيح ان القول بتحريمه هو المشهور ونقله الحط وذكر عن ابن رشد انه استظهر التحريم ايضا ووبر بفتح الواو فسكون الموحدة قاله الجوهري وقال ابن عبد السلام بفتحها من دواب الحجاز فوق اليربوع ودون السنور طحلاء اللون حسنة العينين شديدة الحياء لا ذنب لها توجد في البيوت -جمعها وبر بضم فسكون كاسد واسد ووبار بكسر الواو وطحلاء بالطاء المهملة -اي لونها بين البياض والغبرة وارنب فوق الهر ودون الثعلب في اذنيه طول ورجلاه اطول من يديه وهو اسم جنس غير صفة كاسد---------------------------------- فهو منصرف فان استعمل صفة لرجل بمعني ذليل صرف ايضا لعروض --وصفيته------------------------------- وقنفذ بضم اوله و-----ثالثه وفتحه واعجام ذال-------------------ه اكبر من الفار كله شوك الا راسه وبطنه ويديه ورجليه وضربوب بضم الضاد المعجمة وسكون الراء وموحدتين بينهما واو ساكنة كالقنفذ في الشوك الا انه قريب من خلقة الشا----------ة وحية ذكيت بقطع حلقومها وودجيها من المقدم فيباح اكلها ان امن بضم فكسر سمها مثلث السين المهملة وفتحها افصح واحتيج لاكلها رواه ---ابن القاسم فيها------ وله في غيرها وان لم يحتج له ----وهو ظاهر المصنف ويعتبر امن سمها بالنسبة لمستعملها فيجوز اكلها بسمها لمن	896	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1798	true	8279409234481456263	68	300	380	1575	1575	300	يصل للنجاسة اعطي من الحس ما يغني عن البصر واسقط الشارح من تفسيره قولنا لا يصل للنجاسة وزدناه لمطابقته لما تقدم من النقل في فصل الطاهر قال معناه عج-------- وفار الغيط يباح اكله وما يصل للنجاسة كالذي في البيوت يكره اكله علي المشهور ان تحقق او ظن وصوله او استعماله لها فان شك لم ي-----كره ورجيع المكروه نجس كما مر ورجيع المباح طاهر واما بنت عرس فذكر عن الشيخ عبد الرحمن الاجهوري حرمة اكلها قال لان كل من اكلها عمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووبر بفتح ا-وله وسكون الباء-- قاله الجوهري وقال ابن عبد السلام بفتحها من دواب الحجاز فوق اليربوع ودون السنور طحلاء اللون حسنة العينين شديدة الحياء لا ذنب لها توجد في البيوت وجمعها وبر-------------------- ووبار بكسر الواو وطحلاء بالطاء المهملة وهو لون-- بين البياض والغبرة وارنب فوق الهر ودون الثعلب في اذنيه طول --------------------وهو اسم جنس غير صفة كاسد كما في الذخيرة وتنظير عج فيه قصور فهو منصرف فان جع---ل صفة لرجل بمعني ذليل صرف ايضا لعروض الوصفية وليس علم جنس حتي يكون غير منصرف وقنفذ بضم اوله مع ضم ثالثه وفتحه وبذال معجمة اخره والانثي قنفذه اكبر من الفار كله شوك الا راسه وبطنه ويديه ورجليه وضربوب-------------------------------------------------------- كالقنفذ في الشوك الا انه يقرب من -----الشاة في الخلقة وحية ذكيت بحلقها------------------------ فيباح اكلها ان امن سمها---------------------------------------- واحتيج لاكلها كما روي ابن القاسم في المدونة وله في غيرها وان لم يحتج لاكلها وهو ظاهر المصنف ويعتبر امن سمها بالنسبة لمستعملها فيجوز اكلها بسمها لمن-	1798	5086797876748261263	822	1327.0	657	1520	54.078948974609375	140	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0896	false	-7884653897822588017	232	289	1235	1516	1568	300	ينفعه ذلك لمرضه و--ما مر من ان ذكاتها من المقدم---- لابي الحسن علي المدونة وهو مخالف لقول القرافي صفة ذبحها ان يمسك ذنبها وراسها ب---------غير عنف وتثني علي مسمار مضروب في لوح و--تضرب بالة حادة رزينة في حد الرقيق من رقبتها وذنبها من الغليظ الذي هو وسطها ضربة واحدة تقطع جميع ذلك في فور واحد اذ متي ----------	896	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1799	true	-7404069370948520647	0	59	0	287	1476	300	ينفعه ذلك لمرضه ثم ما مر من ان ذكاتها موضع حلقها هو لابي الحسن علي المدونة وهو مخالف لقول القرافي صفته----- ان يمسك ب------راسها وذنبها من غير عنف وتلقي علي مسمار مضروب في لوح ثم تضرب بالة حادة رزينة في حد الرقيق من رقبتها وذنبها من الغليظ الذي هو وسطها وي----------قطع جميع ذلك في فور واحد بضربة واحدة فمتي	1799	5086797876748261263	235	401.0	185	308	76.29869842529297	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0897	false	-787627528137675880	0	91	0	484	1558	300	اكلها ب------سريان سمها من راسها وذنبها الي وسطها بسبب غضبها -هذا معني قول مالك رضي الله تعالي عنه في موضع ذكاتها ---وقول شيخنا اللقاني لا مخالفة لان ما للقرافي لاباحة اكلها وما لابي الحسن لطهارتها---- يرده ان ابا الحسن -----قال ذلك بعد قولها------ اذا ذكيت في موضع ذكاتها فلا باس باكلها فالمخالفة بينهما--------------------------- ظاهرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب اللقاني علي قول القرافي وتثني علي مسمار------- انظر هل تثني ------علي ظهرها وبطنها اعلي لتقع------ الذكاة في حلقها وودجيها من المقدم فيثير غضب----ها ا------------------------------------و علي بطنها علي هيءتها المعتادة في مشيها ------لكن يلزم عليه تذكيتها من	897	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1799	true	-7404069370948520647	154	295	744	1456	1476	300	اكلها بواسطة سريان السم من راسها وذنبها في جسمه-ا بسبب غضبها وهذا معني قول ----------------------مالك موضع ذكاتها اه وقول شيخنا ق------ لا مخالفة لان ما للقرافي لاباحة اكلها وما لابي الحسن لكونها طاهرة يرده ان ابا الحسن انما قال ذلك بعد قول المدونة اذا ذكيت--- موضع ذكاتها فلا باس باكلها فالمخالفة بينه وبين كلام القرافي كما قال تت ظاهرة قال عج وقوله حلقها اي او قطع شء منها يعجل الموت او عقرها ان لم يقدر عليها هذا بالنسبة لطهارتها واما بالنسبة للاكل فلا تءكل بشء من ذلك كما علمت لانها تقتل الاكل لها وكتب شيخنا ق علي قول القرافي وتلقي علي مسمار ما نصه انظر هل معناه تلقي علي ظهرها وبطنها اعلي كما هو صفة الذكاة في الحلق وحينءذ----------- فيثير ذلك غضبها او معناه ظهرها اعلي وبطنها اسفل كما هو ----------علي هيءتها المعتادة في مشيها مثلا ولكن يلزم عليه تذكيتها من	1799	5086797876748261263	377	590.5	298	765	49.281044006347656	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0897	false	-787627528137675880	90	218	481	1141	1558	300	من القفا- ثم رايت بعضهم صرح بان تذكيتها ب--مارستان -مصر من القفا لا من المقدم وبعضهم يربطها بخيط وقال انه مانع من سريان سمه------ا وفيه نظر قلت لا يلزم من جعلها علي ظهرها وجمع راسها وذ-------------------نبها برفق سريان سمها------------------------------------------------- لتوهمها ملاعبتها وفعل ما تالفه بها و المباح خش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اش ارض فهو مرفوع عطف علي طعام لا مجرور عطف- علي يربوع اذ ليس من امثلة الوحش----------------------------------------------------------------------------------- كعقرب وخنفساء وبنات وردان وجندب ونمل ودود وسوس وحلم واضيف-- للارض لانه لا يخرج منها الا بمخرج ويبادر برجوعه اليها ودخل فيه الوزغ والسحلية وشحمة الارض فانها من المباح وان كانت ميتتها نجسة لا ------تظهر الا ب--ذكاتها فقولهم فيها------ ليست من----------------------------------------------- الخشاش انما هو باعتبار نجاسة ميتتها وان دخلت فيه باعتبار--- اباحت----ها بذكاة لكن ذكر الحط عن ابن عرفة ان الوزغ لا يءكل--- ولعله	897	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1800	true	8659741906574188647	2	210	9	1044	1502	300	من المقدم ثم رايت بعضهم صرح بان تذكيتها بالمارستان بمصر ليس من مقدمها وان بع-----ضهم يربطها بخيط وقال انه مانع من سريان غضبها فيها وفيه نظر فليحذر اه فا-ن جعل من مقدم--ها وجمع راسها وذنبها من غير ربط حلت ولا يلزم سريان غضبها لحبها جمع بعضها لبعض ولو مع فعل فاعل بغير ازعاج لتوهمها ----------فعل ما تالفه بها قال تت السم القاتل بفتح السين وضمها اه واحترز بالقاتل من سم الفار وفي العجماوي فتح السين افصح اللغات ففيه الكسر ايضا قيل وبه صرح النووي ونقلها عج في باب الجراح عند قول المصنف وهل والسم وعطف علي طعام قوله وخشاش ارض فهو مرفوع وكذا ما بعده لا مجرور عطفا علي يربوع اذ ليس من امثلة --وحش لم يفترس ومن جره نظر الي ان الكاف الداخلة علي يربوع للتشبيه وقد علمت ما فيه قاله د كعقرب وخنفساء وبنات وردان وجندب ونمل ودود وسوس وحلم واضافته للارض لانه لا يخرج منها الا بمخرج ويبادر برجوعه ل--ها ودخل فيه الوزغ والسحلية وشحمة الارض فانها من المباح وان كانت ميتتها نجسة لا يباح اكلها الا بالذكاة-- فقولهم في الثلاثة ليست من خشاش الارض اي من حيث ان ميتتها نجسة بخلاف ميتة الخشاش -----------------------------وان دخلت فيه هنا من حيث اباحة اكلها بذكاة لكن ذكر ح--- عن ابن عرفة ان الوزغ لا يءكل اه ولعله	1800	5086797876748261263	513	780.0	403	1091	47.021080017089844	86	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0897	false	-787627528137675880	221	299	1155	1551	1558	300	ماء العنب المعصور اول عصره وفقاع كرمان شراب يتخذ من --قمح و--تمر وقيل ماء جعل فيه زبيب ونحوه حتي انحل اليه وسوبيا شراب يتخذ من الارز يطبخه طبخا شديدا حتي يذوب في الماء ويصفي بنحو منخل ويحلي بسكر او عسل وعقيد -اي ماء --عنب يغلي علي النار حتي ينعقد ويذهب ------اسكاره الذي حصل في ابتداء غليانه ويسمي -الرب الصامت ولا يحد غليانه----------- بذهاب ثلثيه مثلا----- وانما المعتبر --زوال اسكار-----ه ولذا قال امن بضم فكسر سكره اي المذكور من	897	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1801	true	5434321459109536496	4	72	21	364	1464	300	ماء العنب-------- اول عصره وفقاع------ شراب يتخذ من القمح والتمر وقيل ما- جعل فيه زبيب ونحوه حتي انحل اليه وسوبيا فقاع يميل الي الحموضة بما يضاف اليه من عجوة ونحوها------------------------------------- وعقيد وهو ماء العنب يغلي علي النار حتي ينعقد ويذهب منه الاسكار--------------------------- ويسمي بالرب الصامت ولا يحد غليانه بقدر اي لا بذهاب ثلثيه ولا بغيره وانما المعتبر فيه ال-اسكار وعدمه ولذا قال امن--------- سكره اي ما ذك-ر من	1801	5086797876748261263	251	328.5	197	433	57.96766662597656	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0898	false	5829983416914460744	100	129	481	619	1513	300	ونص الموطا قال مالك رضي الله تعالي عنه من احسن ما سمعت في الرجل يضطر الي الميتة انه ياكل منها حتي يشبع ويتزود منها فان وجد عنها غني طرحها	898	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1801	true	5434321459109536496	244	269	1206	1325	1464	300	ونص الموطا قال مالك------------------- من احسن ما سمعت في الرجل يضطر الي الميتة انه ياكل منها حتي يشبع ويتزود منها فان وجد عنها غني طرحها	1801	5086797876748261263	119	226.0	94	138	86.23188781738281	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0898	false	5829983416914460744	0	61	0	282	1513	300	ولو قال سكرها كان احسن لان العطف بالواو وهو راجع لما عدا العصير اذ -----------------------لا يتصور فيه اسكار الا باضافة شء اليه و المباح اي الماذون فيه فلا ينافي انه واجب للضرورة ا-ي خوف --هلاك---- النفس علما او ظنا ما اي كل شء يسد اي يحفظ الحياة ولا يشترط وصوله-- الي حال يشرف معه- علي الموت فان الاكل فيه ----لا يفيد	898	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1801	true	5434321459109536496	73	136	372	660	1464	300	ولو قال سكرها كان احسن لان العطف بالواو وهو راجع لما عدا العصير اذ هو ماء العنب اول عصره ولا يتصور فيه سك--ر الا باضافة شء اليه و ابي--ح اي اذن-------- فلا ينافي انه ي-جب للضرورة وهي خوف الهلاك علي النفس علما او ظنا ما--------- يسد الرمق و---------لا يشترط ان يصير الي حال يشرف معها علي الموت فان الاكل بعد ذلك لا يفيد	1801	5086797876748261263	229	355.0	175	319	71.78683471679688	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0898	false	5829983416914460744	177	264	870	1324	1513	300	كلامه المتلبس بمعصية وهو مختار ابن يونس و---------القرافي وابن زرقون وابن جزي---- ابن زرقون ووجهه قوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما والفرق بينه وبين القصر والفطر ان منعه يفضي الي القتل وهو ليس عقوبة جنايته بخلافهما لكن فيه ان المتلبس بمعصية المحاربة عقوبته القتل الا ان يراد القتل علي هذا الوجه اي بالجوع ومقابله لابن حبيب محتجا بقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد------- الاية قال وله سبيل الي ان لا يقتل نفسه وذلك بان يتوب ثم يتناول لحم الميتة بعد توبته	898	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1802	true	8461581570266817006	24	82	112	409	1509	300	كلامه المتلبس بمعصية الخ هذا شهره ابن زرقون وتبعه القرافي و-----------ابن جزي قال ابن زرقون ووجهه قوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقابله لابن حبيب محتجا بقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد البقرة الاية قال وله سبيل الي ان لا يقتل نفسة وذلك بان يتوب ثم يتناول لحم الميتة بعد توبته	1802	5086797876748261263	251	451.0	200	474	52.95358657836914	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0899	false	-4724586104962657272	102	145	515	738	1554	300	المشذالي اكل المضطر الميتة هل هو من باب الاباحة او من باب المعفو عنه ولعل فاءدة ذلك انها علي الثاني باقية علي النجاسة وانما عفي عنها للاكل فيغسل فمه ويده للصلاة وعلي الاول لا يغسل لانها صارت من مفردات قوله المباح طعام طاهر	899	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1802	true	8461581570266817006	146	188	737	951	1509	300	المشذالي اكل------- الميتة هل هو من باب الاباحة او من باب المعفو عنه ولعل فاءدة ذلك انها علي الثاني باقية علي النجاسة وانما عفي عنها للاكل فيغسل فمه ويده للصلاة وعلي الاول لا يغسل لانه- صار- من مفردات قوله المباح طعام قاله	1802	5086797876748261263	211	406.0	169	223	94.61883544921875	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0900	false	3805764955274305152	110	166	534	799	1486	300	في العتبية سءل مالك ر-ضي الله تعالي عنه عن الخمر اذا اضطر اليها ايشربها قال لا ولن تزيده الا شرا ابن رشد تعليل مالك رضي الله تعالي عنه بانها لا تزيده الا شرا يدل علي انه لو كان له في شربها منفعة لجاز له ان يشربها وانه لا فرق عنده بين الميتة والخمر في اباحته-ا للمضطر	900	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1803	true	1725972785118209053	189	239	940	1178	1468	300	في العتبية سءل مالك رحمه الل----------ه عن الخمر اذا اضطر اليها ايشربها قال لا ولا تزيده الا شرا ابن رشد تعليل مالك------------------- بانها لا تزيده الا شرا يدل علي انه لو كان له في شربها منفعة لجاز له ان يشربها وانه لا فرق عنده بين الميتة والخمر في اباحتهما للمضطر	1803	5086797876748261263	233	429.5	183	267	87.26591491699219	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0900	false	3805764955274305152	213	293	1041	1453	1486	300	لان لحم الخنزير حرام لذاته والميتة لوصفها---------- وما حرم لذ-------اته اشد مما حرم ل----وصف---ه وهذا قاصر ع-----------------------------لي ميتة المباح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلله---------- ابن العربي ب------انها تحل بالذكاة ولو علي قول في المذهب او غيره والخنزير لا يحل اجماعا والمحرم- المختلف فيه اولي بالارتكاب عند الضرورة من المحر-م المجمع عليه كمن اكره علي --زناه باخته او باجنبية فانه يزني بالاجنبية لانها تحل له ب---التزوج بها بخلاف اخته ا ه--------------------- اي علي مقابل قوله------ الاتي لا قتل المسلم وقطعه وان يزني ا ه عب	900	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1804	true	-1193652367004448257	95	210	490	1095	1537	300	لان لحم الخنزير حرام لذاته والميتة لوصفها اي بالموت وما انيط الحكم بذاته اشد مما انيط به لوصفه اه وهذا التعليل يفيد قصر الميتة في المصنف علي ميتة --مباح الاكل وقرره عج بشموله لغيرها الا ان يراد الوصف الحاصل عند الموت ولو من غير مباح الاكل ماخوذ في مقابلة التحريم الذاتي وعلله الشارح عن ابن العربي بقوله لانها تحل حية اي -ولو علي قول في المذهب او غيره والخنزير لا يحل مطلق-ا والتحريم المخفف----- اولي بالارتكاب------------ من التحريم المثقل كما لو-- اكره علي الزنا- باخته او باجنبية فانه يزني بالاجنبية لانها تحل في حال التزويج--- بخلاف الاخت اه وقوله يزني بالاجنبية اي علي مقابل قول المصنف الاتي لا قتل المسلم وقطعه وان يزني و قدمت	1804	5086797876748261263	326	459.5	258	632	51.582279205322266	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0901	false	-4121946569558989579	53	190	240	970	1517	300	ابن عاشر المراد بالصيد هنا المصيد ا-----لحي بدليل قوله لا لحمه واما الاصطياد فاحري لا يقدم محرم مضطر ميتة علي لحمه اي صيد المحرم الذي مات باصطياده او صيد له قبل اضطرار-------------------ه بل يقدم لحمه علي الميتة وتقديمه هو المراد وان صدق كلام المصنف بتساويهما-------- فلو قال عكس لحمه وطعام غير لافاده صريحا فا------------------لصور ثلاثة الاولي الاصطياد تقدم الميتة عليه لما فيه من حرمة الاصطياد وحرمة ذبح الصيد الثانية الصيد الحي الذي صاده المحرم قبل اضطراره تقدم الميتة عليه ايضا ف-----لا يجوز له ذبحه لانه اذا ذبحه صار ميتة فلا فاءدة في ارتكاب هذا المحرم الثالثة اذا كان عنده صيد صاده هو او غيره لمحرم وذبح قبل اضطراره فهذا مقدم علي الميتة ولا تقدم الميتة عليه لان لحم صيد المحرم حرمته عارضة لانها خاصة بالاحرام بخلاف الميتة فحرمتها اصلية وهذه الصورة هي المشار اليها بقوله لا لحمه	901	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1806	true	-2018033063825759953	116	258	554	1282	1465	300	ابن عاشر المراد بالصيد هنا المصيد يعني الحي بدليل قوله لا لحمه واما الاصطياد فاحري وقوله لا ل------------------حمه اي اذا وجده قد صاده محرم------- او صيد له وصار لحما فلا يقدم الميتة عليه بل يقد----مه عليها ولا شك ان--------------------- كلام خليل لا يشعر بهذا المعني فلو قال عكس لحمه وطعام غير لافاده صريحا اه ويفهم من هذا ان الصور ثلاث- الاولي الاصطياد تقدم الميتة عليه لما فيه من حرمة الاصطياد وحرمة ذبح الصيد الثانية الصيد الحي الذي صاده المحرم قبل اضطراره تقدم الميتة----- ايضا عليه فلا يجوز له ذبحه لانه اذا ذبح- صار ميتة فلا فاءدة في ارتكاب هذا المحرم الثالثة اذا كان عنده صيد صاده هو او غيره لمحرم وذبح قبل اضطراره فهذا مقدم علي الميتة ولا تقدم الميتة عليه لان لحم صيد المحرم حرمته عارضة لانها خاصة بالاحرام بخلاف الميتة فحرمتها اصلية وهذه الصورة هي المشار اليها بقوله لا لحمه	1806	5086797876748261263	604	1076.0	486	785	76.94267272949219	105	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0902	false	-437545500629605682	104	201	477	939	1406	300	اكل المضطر----------- مال غيره فقال ابن الجلاب يضمن-------- وقال الاكثر---- لا ضمان عليه وظاهره وجد ميتة ام لا ومحل تقديم طعام الغير علي الميتة ان لم يخف المضطر القطع ليده فيما في سرقته القطع كتمر الجرين وغنم المراح وال--ضرب فيما لا قطع في سرقته كما في المواق فلو قال---------- كالضرب والاذي فيما لا قطع فيه لشمل ذلك فان خاف القطع او الضرب قدم----- الميتة وما سياتي في---- السرقة من ان من سرق لجوع لا يقطع محمول علي---------------------- من ثبت ان سرقته لجوع وظاهره ولو وجد- ميتة وما دل عليه المفهوم هنا محمول علي ما اذا لم يثبت	902	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1807	true	7966397715456904254	45	149	213	682	1438	300	اكل المضطر الي الميتة مال غيره فقال ابن الجلاب يضمن ابو عمر وقال الاكثر انه لا ضمان عليه اه لوجوب بذل ربه له----------------------------------- ان لم ي-------خف القطع ف-----يما في سرقته القطع كتمر الجرين وغنم ال-راح او الضرب فيما لا قطع في سرقته كما في -----ق فلو قال عقب القطع كالضرب والاذي فيما لا قطع فيه لشمل ذلك فان خاف القطع او الضرب قدم عليه الميت -وما سياتي في باب السرقة من ان من سرق لجوع لا يقطع محمول علي من لم يجد ميتة او علي من ثبت ان سرقته لجوع وظاهره ولو وجدت ميتة وما دل عليه المفهوم هنا ع------لي ما اذا لم يثبت	1807	5086797876748261263	375	629.5	292	529	70.88846588134766	75	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0903	false	-3805022380444749343	193	300	938	1445	1445	300	قال المءلف ان لم يخف القطع اي وان خاف الضرب ومعني ان لم يخف القطع ان يصدقوه فقول عج كلامه يقتضي انه ياكل طعام الغير الذي في سرقته قطع وان خاف بسرقته الضرب والاذاية ليس كذلك فتامله وغره كلام المواق لانه نقل كلام الباجي علي غير وجهه وتصرف فيه ا ه البناني قلت وانت اذا تاملت ما نقله الموا----------ق وجدته موافقا له في المعني وحاصلهما ان ما فيه القطع يشترط في اخذه ان يعلم انهم يصدقونه مخافة ان يقطع ان لم يصدقوه ولا يشترط ان يخفي له ذلك لان اخذه خفية هو محل القطع واما ما لا قطع فيه فيشترط في اخذه احد امرين ان يعلم انه-	903	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1808	true	-5806779512762204106	87	176	404	814	1423	300	قول المءلف ان لم يخف القطع اي وان خاف الضرب ونقل كلام الباجي بلفظه مستوفي واعترض كلام ق---------------------------- الذي تبعه عج ب--------------------------------------------------------------------انه نقل كلام الباجي علي غير وجهه وتصرف فيه------------ قلت وانت اذا تاملت ما نقله طفي مع ما نقله ق وجدته موافقا له في المعني وحاصلهما ان ما فيه القطع يشترط في اخذه ان يعلم انهم يصدقونه مخافة ان يقطع ان لم يصدقوه ولا يشترط ان يخفي له ذلك لان اخذه خفية هو محل القطع واما ما لا قطع فيه فيشترط في اخذه احد امرين ان يعلم انه	1808	5086797876748261263	343	612.0	267	518	66.21621704101562	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0904	false	-2686491479746008214	0	57	0	277	1542	300	يخفي له ذلك او يعلم انهم يصدقونه مخافة ان يضرب ويءذي واذا علمت هذا تبين لك انه يجب عليه الاحتراز من الاذاية والضرب فيما لا قطع فيه كما يجب عليه الاحتراز من القطع فيما فيه القطع وهذا عين ما قاله المواق وتبعه عج و ز فالاعتراض عليهم في ذلك ساقط لا وجه له والله سبحانه وتعالي اعلم	904	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1808	true	-5806779512762204106	176	230	814	1074	1423	300	يخفي له ذلك او يعلم انهم يصدقونه مخافة ان يضرب ويءذي واذا علمت هذا تبين--- انه يجب عليه الاحتراز من الاذاية والضرب فيما لا قطع فيه كما يجب عليه الاحتراز من القطع فيما فيه القطع وهذا غير ما قاله -----ق وتبعه عج و-ز فالاعتراض عليهم في ذلك ساقط لا وجه له والله --------تعالي اعلم	1808	5086797876748261263	258	487.5	204	277	93.14079284667969	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0904	false	-2686491479746008214	188	261	936	1331	1542	300	اذا توحش لا يباح اتفاقا نظرا لاصله اي من القاءلين بحرمته قبل توحشه اذ -------------فيه قبل --توحشه خلاف ابن الحاجب في البغال والحمير التحريم والكراهة وثالثها في الخيل------- ال--------------------------------------------------------جواز وفي الحمار الوحشي يدجن ويحمل عليه قولان لابن القاسم ومالك رضي الله تعالي عنهما التوضيح يرجح الاول بانه لو كان تانسه ناقلا للزم في الحمار الانسي اذا توحش ان ينتقل الي الاباحة ولا خلاف ان ذلك لا ينقله وفيه نظر لمراعاة الاحتياط والله اعلم	904	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1809	true	1940876937532001030	166	247	887	1323	1625	300	اذا توحش لا يءكل اتفاقا الخ يعني اتفاقا من اصحاب القول بالتحريم قبل ان يتوحش والا ففيه قبل التوحش- خلاف ابن الحاجب في البغال والحمير التحريم والكراهة وف-------ي الخيل ثالثها الجواز اه وعبارة ضيح سالمة من الايهام ونصها علي قول ابن الحاجب وفي الحمار الوحشي يدجن ويحمل عليه قولان لابن القاسم ومالك و----------------------------يرجح الاول بانه لو كان تانسه ناقلا للزم في الحمار الانسي اذا توحش ان ينتقل الي الاباحة ولا خلاف ان ذلك لا ينقل- وفيه نظر لمراعاة الاحتياط والله اعلم	1809	5086797876748261263	303	541.5	245	473	64.05919647216797	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0905	false	5182878809863982668	64	93	356	521	1582	300	ابن عرفة الباجي في كراهة ومنع اكل السباع----------- ثالثها حرمة عاديها كالاسد والنمر والذءب والكلب وكراهة غيره كالدب والثعلب والضبع والهر مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل في السبع كل ما يعدو وي----فترس	905	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1809	true	1940876937532001030	251	298	1344	1612	1625	300	ابن عرفة الباجي في كراهة----- اكل السباع ومنع اكلها ثالثها حرمة عاديها -الاسد والنمر والذءب والكلب وكراهة غيره كالدب والثعلب والضبع والهر مطلقا الاول لرواية العراقيين معها والثاني لابن كنانة مع ابن القاسم والثالث لابن حبيب عن المدنيين اه ودخل في السبع كل ما يعدو من المفترس	1809	5086797876748261263	157	271.5	129	274	57.29927062988281	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0905	false	5182878809863982668	0	64	0	356	1582	300	كان في الاصل اسما ل----لانثي خاصة كما في الرضي---- بفتح الضاد وضم الباء ولا يقال فيها ضبعان--------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويثني مءنثه فيقال ضبعان ولا يثني مفرده المذكر وهو ضبعان بكسر الضاد وسكون الباء الموحدة كسرحان لاتفاق لفظه مع لفظ المثني ولا يقال في مفرده المذكر ضبع ولكل منهما جمع مختص--- ومشترك فجمع المذكر المختص به ضباعين كسرحان وسراحين وجمع المءنث المختص به ضبعانات والمشترك بينهما ضباع	905	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1809	true	1940876937532001030	63	148	328	791	1625	300	كان في الاصل علما علي الانثي خاصة كما في الرضي وهو بفتح الضاد وضم الباء ولا يقال فيها ضبعانة فهو هنا غير علم علي انثي فينون واستعمله المصنف فيما يشملهما ايضا في الحج بقوله والضبع والثعلب شاة ويثني مءنثه فيقال ضبعان ولا يثني مفرده المذكر وهو ضبعان بكسر الضاد وسكون الباء الموحدة كسرحان لاتفاق لفظه مع لفظ المثني ولا يقال في مفرده علما-- ضبع ولكل منهما جمع مختص به ومشترك فجمع المذكر المختص به ضباعين كسرحان وسراحين وجمع المءنث المختص به ضبعانات والمشترك بينهما ضباع	1809	5086797876748261263	349	659.5	285	465	75.05376434326172	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0905	false	5182878809863982668	187	299	1009	1580	1582	300	وبقي----- من المكروه فهد ودب ونمر ونمس ---------ابن شاس ما اختلف في مسخه كالفيل والدب والقنفذ والضب حكي اللخمي في جواز اكله وتحريمه خل--------------------------------------------------------------------------------------------------------افا و المكروه كلب ماء وخنزيره عب هذا ضعيف والمذهب- انهما من المباح ابن غازي--------- لعل عبارة المصنف وقيل وكلب ماء وخنزيره بالقاف من القول ويكون اشارة لتضعيفه ويفوت المصنف علي هذه النسخة النص علي حكم-- الفيل و-----اضافة --كلب -لماء اخرجت الكلب الانسي وفيه قولان قيل--- مكروه ايضا علي المذهب وقيل حرام ولم ير القول باباحته---- الشيخ داود شيخ تت يءدب من نسبها لمالك رضي الله عنه و من المكروه شرب او استعمال شراب خليطين خ-طا عند النب---ذ او الشرب كتمر و--زبيب او تين وزهو او بسر مع رطب	905	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1810	true	7958376812794375816	98	235	486	1175	1462	300	وبقي عليه من المكروه فهد ودب ونمر ونمس ابن عرفة ابن شاس ما اختلف في مسخه كالفيل والدب والقنفذ والضب حكي اللخمي في جواز اكله وتحريمه خلافا وصحح في توضيحه اباحة الضب وما ذكره المصنف هنا من امثلة المكروه هو مفهوم قوله فيما مر ووحش لم يفترس ما عدا الهر و--كلب ماء وخنزير---- هذا ضعيف والمعتمد انهما من المباح كما مر ولذا قال غ لعل عبارة المصنف وقيل وكلب ماء وخنزيره بالقاف من القول ويكون اشارة لتضعيفه ويفوت المصنف حينءذ--------- النص علي كراهة الفيل ثم في اضافة الكلب للماء اخراج الكلب الانسي من المكروه مع انه مكروه ايضا علي المذهب وقيل حرام ولم ير القول باباحته قال الشيخ داود شيخ تت يءدب من نسبها لمالك------------- و من المكروه شرب او استعمال شراب خليطين خلطا عند الانتباذ او الشرب كتمر او زبيب او -----زهو او بسر مع رطب	1810	5086797876748261263	494	835.0	392	722	68.42105102539062	85	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0905	false	5182878809863982668	130	187	715	1009	1582	300	----------كان وحشيا وفيل تشهيره الكراهة في الفيل فيه نظر وقد ذكر فيه ابن الحاجب قولين الاباحة والتحريم وزاد في بعض النسخ الكر---------------------------------اهة وصحح في التوضيح الاباحة فيه وفي كل ما قيل انه ممسوخ كالقرد والضب ولذا قال الشارح لم ار-- من شهر الكراهة كما هو ظاهر كلامه هنا وقال البساطي تشهير الكراهة في الفيل في عهدة المصنف	905	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1811	true	-3387852913835637637	83	146	438	760	1491	300	واو او ياء اه وق------يل تشهير- الكراهة في الفيل فيه نظر وقد ذكر فيه ابن الحاجب قولين الاباحة والتحريم و----في بعض --نسخه ذكر فيه ثلاثة الاباحة والتحريم والكراهة وصحح في ----ضيح الاباحة فيه وفي كل ما قيل انه ممسوخ كالقرد والضب ولذا قال الشارح لا اعرف من شهر الكراهة كما هو ظاهر كلامه هنا وقال البساطي تشهير الكراهة في الفيل في عهدة المصنف	1811	5086797876748261263	269	486.0	215	339	79.35103607177734	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0906	false	-6519781181587815008	38	133	175	638	1505	300	وان لم يمكن لقصر الزمن------- فلا كراهة ومثل قصر مدة النبذ ما لا يمكن الاسكار منهما كخلط سمن بعسل افاده عب البناني فيه نظر لما قدمه--- ان خلطهما عند الشرب هو المكروه وهو الصواب ----ابن حبيب لا يجوز شراب الخليطين نبيذان ويخلطان عند الشرب نهي عنه مالك رضي الله عنه ابن رشد ظاهر الموطا ان النهي عنه--- تعبد لا لعلة و كره ----نبذ بفتح فسكون اي بل لتمر ونحوه بكدباء بضم الدال وشد الموحدة والمد ويجوز قصره وهو القرع مطلقا وقيل خاص بالمستدير اي يكره ان يجعل فيه- ماء و--يلقي فيه تمر--------- او زبيب- او	906	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1811	true	-3387852913835637637	220	297	1113	1479	1491	300	فان لم يمكن لقصر مدة الانتباذ فلا كراهة الخ هذا مناقض--------------------------------------------------------------------- لما قدمه من ان خلطهما عند الشرب هو المكروه وهو الصواب قال ابن حبيب لا يجوز شراب الخليطين ينبذان ويخلطان عند الشرب نهي عنه مالك نقله ق وقال -ابن رشد ظاهر الموطا ان النهي عن هذا تعبد لا لعلة انظر فما ونبذ---------------------------- بكدباء قول ز ودخل بالكاف والظاهر انه منصرف كقراء-------------------------------- اي يكره ان يضع- فيها ماء ثم يلقي فيه تمرا او تينا او زبيبا او	1811	5086797876748261263	250	355.5	193	497	50.30181121826172	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0906	false	-6519781181587815008	166	222	820	1123	1505	300	طفي------ الصواب قصر ما دخل بالكاف علي المزفت فقط وهو المقير وعدم ادخال الحنتم والنقير ليوافق مذهب المدونة والموطا وادخالهما يوجب اجراء كلام المصنف علي غير المعتمد لانه لا تعرف كراهتهما الا من رواية ابن حبيب في النقير------ وفي المواق من المدونة لا ينبذ في الدباء والمزفت ولا اكره غير ذلك من الفخار وغيره من الظروف	906	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1813	true	-6222530046651055046	0	56	0	302	1437	300	طفي قاءلا الصواب قصر --------الكاف علي المزفت فقط وهو المقير وعدم ادخال الحنتم والنقير ليوافق مذهب المدونة والموطا وادخالهما يوجب اجراء كلام المءلف علي غير المعتمد لانه لا تعرف كراهتهما الا من رواية ابن حبيب في النقير انظره وفي -----ق من المدونة لا ينبذ في الدباء والمزفت ولا اكره غير ذلك من الفخار وغيره من الظروف	1813	5086797876748261263	288	543.5	234	315	91.42857360839844	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0908	false	-1350883210140525629	180	300	874	1477	1477	300	وان كان--------------------- يتيما اي صغيرا مات ابوه ويخاطب وليه بفعلها عنه من مال اليتيم ولو عرض تجارة ويقبل قوله انه ضحي عنه وينبغي ان يرفع لقاض مالكي ان كان هناك حنفي بالاولي من الزكاة وصلة ضحية اي تضحية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجذع بفتح الجيم والذال المعجمة ضان وثني بفتح المثلثة وكسر النون وشد الياء معز وبقر وابل ذي اي صاحب سنة بيان لجذع الضان وثني المعز---- وعلامته ان يرقد صوف ظهره بعد قيامه لكن يشترط في المعز دخوله في السنة الثانية دخولا بينا كما تفيده الرسالة والظاهر ان المراد به---- ما يلقح فيه اي تحمل منه الانثي--------------------------------- وحده بعضهم بك--شهر و ذي ثلاث بيان لثني البقر و ذي خمس بيان لثني الابل والمعتبر السنة- القمرية ولو نقص- بعض شهورها و------------------------------------------يلغي يوم ولادته ان-	908	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1816	true	7487564643878881164	63	220	302	1087	1460	300	وان مسافرا او صغيرا ذا اب او يتيما------------------ ويخاطب وليه بفعلها عنه من مال اليتيم ولو عرض تجارة ويقبل قوله انه ضحي عنه وينبغي ان يرفع ل----مالكي ان كان هناك حنفي بالاولي من الزكاة قاله شيخ شيخنا وانظر هل يخاطب بها عن الصبي في عرض قنية ككتب وانظر ان لم يكن له ولي والظاهر الحاكم لانه ولي من لا ولي له واليتم في الادمي من جهة الاب وفي البهاءم من جهة الام وفي الطير من جهتهما وعلق بسن قوله بجذع-------------------------- ضان وثني---------------------------------- معز وبقر وابل ذي-------- سنة راجع لجذع الضان وثني المعز معا وعلامته ان يءخذ صوف ظهره بعد قيامه و---يشترط في المعز دخوله في السنة الثانية دخولا بينا كما تفيده الرسالة والظاهر ان المراد بالبين ما يلقح فيه اي تحمل منه الانثي كما يستفاد مما سنذكره عن العلماء وحده بعض-- بكالشهر و----ثلاث----- لثني البقر و----خمس----- لثني الابل ويراع--ي السنين القمرية ولو نقصت بعض اهلتها عن الشمسية التي هي ثلاثماءة وستون يوما وهل يلغي يوم ولادته ان	1816	5086797876748261263	451	674.5	358	900	50.11111068725586	74	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0909	false	6541494681676666942	196	248	1000	1260	1526	300	هذا فيمن ينفق عليه تبرعا فان وجبت عليه فلا يشترط سكناه معه البناني انظر من اين لهما هذا التفصيل ولم ار من ذكره غير الطخيخي--- عن العوفي مستدلا بكلام ابن حبيب الذي في المواق ولا دليل له فيه اصلا والظاهر من كلام المدونة والباجي واللخمي------- ان السكني معه شرط مطلقا و---- ان	909	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1818	true	-2531031337596595768	135	185	711	948	1525	300	هذا فيمن ينفق عليه تبرعا مثله في خش و------------------------------انظر من اين لهما هذا القيد-- ولم ار من ذكره غير ما نقله طخ عن العوفي مستدلا بكلام ابن حبيب الذي في -----ق ولا دليل له فيه اصلا والظاهر من كلام المدونة والباجي واللخمي وغيرهم ان السكني معه شرط مطلقا واعلم ان	1818	5086797876748261263	201	346.0	157	274	73.357666015625	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0909	false	6541494681676666942	267	300	1356	1526	1526	300	عرفة روي عياض للزوجة وام الولد حكم القريب ابن حبيب ذو الرق كام الولد في صحة ادخالها--- ولم يذكر له مقابلا ومثله في التوضيح عن رواية محمد واقتصر عليه الباجي قاءلا الزوجية اكد-	909	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1819	true	881117104053864681	0	34	0	170	1467	300	عرفة روي عياض للزوجة وام الولد حكم القريب ابن حبيب ذو الرق كام الولد في صحة ادخالها اه ولم يذكر له مقابلا ومثله في ----ضيح عن رواية محمد واقتصر عليه الباجي قاءلا الزوجية اكد	1819	5086797876748261263	166	314.5	134	174	95.40229797363281	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0910	false	-5083656719832818785	152	286	762	1370	1443	300	عاجزة عن القيام ل كثرة شحم ومكسورة جنس قرن من-------- طرفه او اصله واحد -او اكثر لانه ليس نقصا في خلقة ولا لحم ان برء ولم يدم لا----------------------- تجزء مكسورته ان ادمي اي سال دمه ل---------------------انه مرض والمراد ب------ه عدم --برءه لا خصوص السيلان فلو قال ان برء كان احسن وشبه في عدم الاجزاء فقال-------------- كبين بكسر المثناة مثقلة اي ظاهر مرض من اضافة ما كان صفة ---------------وهو الذي لا تت-رف معه كتصرف السليمة ل--------انه يفسد اللحم ويضر -من ياكله و بين جرب و بين -----------بشم اي تخمة من اكل غير معتاد او كثير والمرض الناشء عنه لا ينفك عن كونه بينا وهذا ما لم يحصل لها اسهال و بين جنون ا----------------------ي فقد ----الهام واما الثولاء بالمثلثة وهي التي تدور في موضعها ولا تتبع الغنم فق--------------------------------ال ابو عمر-- لا باس بها ان كانت سمينة	910	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1819	true	881117104053864681	87	241	449	1174	1467	300	عاجزة عن القيام ل------شحم ومكسورة ----قرن من اصله او طرف--------ه واحدا او اكثر لانه غير نقص- في خلقة ولا لح---------------م لا ان ادمي كالصفة لقرن اي تجزء مكسورة قرن اذا لم يدم فان ادمي وقت الذبح لم تجز لانه مرض والمراد بالادماء عدم البرء- لا----- السيلان فلو قال ان برء كان احسن واخصر قاله عج اي وكان يدخل لا علي قوله كبين مرض تشبيه في النفي وهو --------من اضافة الصفة للموصوف اي كمرض بين وهو الذي لا تتصرف معه كتصرف السليم من نوعها لانه يفسد اللحم ويضر بمن ياكله و-----جرب عطف خاص علي عام وبشم اي هيضة من اكل غير معتاد او كثير والمرض الناشء عنه لا ينفك عن كونه بينا وهذا ما لم يحصل لها اسهال و بين جنون اي لازم وجنون غير الادمي فقدان الالهام واما -لثولاء بالمثلثة وهي التي تدور في موضعها ولا تتبع الغنم وهو جنون يحصل لها كما في الصحاح فقال ابو عمران لا باس بها ان كانت سمينة	1819	5086797876748261263	461	695.5	360	779	59.17843246459961	76	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0911	false	6732241829152280409	7	63	27	298	1464	300	وهو معني قوله صلي الله عليه وسل----------م والعجفاء التي لا تنقي قال اهل اللغة اي لا مخ في عظامها لشدة هزالها وقال -----------ابن حبيب هي التي لا شحم فيها وفسرها ابن الجلاب وغيره بالوجهين و بين عرج هو الذي يمنعها من مسايرة امثالها و بين عور اي ذها-----------------ب بصر احدي العينين- ولو كانت صورة العين باقية	911	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1819	true	881117104053864681	242	298	1180	1459	1467	300	وهو معني قو---------له عليه الصلاة والسلام والعجفاء التي لا تنقي-------------- اي لا مخ في عظامها لشدة هزالها -قاله اهل اللغة ابن حبيب هي التي لا شحم فيها وفسرها ابن الجلاب وغيره بالوجهين و-----عرج لا تسير معه يسير الغنم ويجري مثل ذلك في غير الغنم وعور وهي التي ذهب بصر احدي --عينيها ولو كانت صورة العين باقية	1819	5086797876748261263	189	290.5	148	310	60.967742919921875	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0910	false	-5083656719832818785	2	144	11	719	1443	300	ونحوه للمازري و----في البيان ما نصه واهل بيت الرجل الذين يجوز له ان يدخلهم في اضحيته علي مذهب مالك رضي الله عنه ازواجه ومن في عياله من ذوي رحمه كانوا ممن تلزمه نفقتهم او ممن لا تلزمه نفقتهم غير ان من كان----- ممن تلزمه نفقته لزمه ان يضحي عنهم ان لم يدخلهم في اضحيته حاشا الزوجة و ان انفق المشرك بالكسر عليه اي المشرك بالفتح وجوبا كابويه الفقيرين وولده الذي لا مال له الصغير او العاجز عن الكسب بل وان انفق عليه تبرعا كاخيه وعمه وجده وابويه واولاده الذين لهم مال ان كان جذع الغنم وثني البقر ذا قرنين بل وان كانت الضحية-------------------- جماء اي محلوقة بلا قرن من نوع ما له قرن فتجزء اجماعا نقله ---------------ابن زرقون وغيره واما ان كانت مستاصلة القرنين عروضا--- ففيها قولان ابن عرفة وفي اجزاء مستاصلة القرنين دون ادماء نقلا الشيخ عن كتاب محمد وابن حبيب	910	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1820	true	-1763249371347310228	33	144	163	706	1441	300	ونحوه للمازري وقال في البيان ما نصه واهل بيت الرجل الذين يجوز له ان يدخلهم في اضحيته علي مذهب مالك------------- ازواجه ومن في عياله من ذوي رحمه كانوا ممن تلزمه نفقتهم او ممن لا تلزمه نفقتهم غير ان من كان منهم ممن تلزمه نفقته لزمه ان يضحي عنهم ان لم يدخلهم في اضحيته حاشا الزوجة اه منه وقول ز واما بالنسبة لسنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحية الخ تقدم ما فيه وان جماء قول ز بل مجمع عليه الخ محل الاجماع اذا كان ذلك خلقة وقد نقل الاجماع ابن زرقون وغيره واما ان كانت مستاصلة القرنين غير خلقة ففيها قولان ابن عرفة وفي اجزاء مستاصلة القرنين دون ادماء نقلا الشيخ عن كتاب محمد وابن حبيب	1820	5086797876748261263	412	713.5	328	755	54.56953811645508	79	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0911	false	6732241829152280409	64	218	304	1050	1464	300	----ذهاب اكثر بصر العين-------- الباجي اذا -----كان في عين الاضحية بياض علي الناظر فان منعها الرءية فهي العوراء وكذا عندي لو ذهب اكثر بصرها وفاءت اي ذاهب وناقص جزء عطف علي ما بين فالمعني لا يجزء فاءت جزء كيد او رجل بقطع او خلقة كان الجزء اصليا او زاءدا غير خصية بضم الخاء المعجمة وكسرها اي بيض----ة واما ناقص خصية خلقة--- فيجزء وكذا بخصي ان لم يمرضه---------- والا فلا كما--- في النقل وظاهره ولو غير بين ولكن ينبغي تقييده به ففي مفهومه تفصيل ودل قوله---- خصية علي ان ما خلق بلا خصية يجزء وهو كذلك كما تقدم ولذا عبر بها ولم يعبر ب---------خصي لاقتضاءه قصر الاجزاء علي ما قطع منه اذ ما خلق بدونه-ا لا يسمي خصيا عرفا والظاهر ان المراد بالخصي هنا ما يشمل ما ليس له انثيان كما في كلام ابي عمران وما ليس له ذكر وما ليس له واحد منهما وسواء كان ال---------خصي مشقوق الجلدتين باخراج البي-ضتين منهم او مقطوع الجلدتين ---------	911	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1820	true	-1763249371347310228	170	300	824	1441	1441	300	اذا ذه-ب اكثر بصر العين كما قال الباجي ونصه فان كان في عين الاضحية بياض علي الناظر فان منعها الرءية فهي العوراء وكذا عندي لو ذهب اكثر بص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها اه غير خصية واما ----بخصية من الله فيجزء كفعله بها ان لم يحصل لها به مرض والا لم تجز كما في النقل وظاهره ولو غير بين ولكن ينبغي تقييده بالبين واشعر----------- قوله غير خصية ب---ان ما خلق---- خصيا يجزء وهو كذلك--------- ولذا ع-------------بر بخصية دون خصي لاقتضاءه قصر-------ه علي ما قطع منه اذ ما خلق بدونهما لا يسمي خصيا عرفا والظاهر ان المراد بالخصي هنا ما يشمل ما ليس له انثيان كما في كلام ابي عمران وما ليس له ذكر وما ليس له واحد منهما وحرره تنبيه قال د والخصي ما قطع خصيتاه اي جلدتا البيضتين انتهي وقوله جلدتا اي مع البيضتين	1820	5086797876748261263	446	724.5	346	816	54.656864166259766	79	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0911	false	6732241829152280409	232	300	1124	1464	1464	300	اي صغيرة الاذنين جدا بكسر الجيم وشد الدال بحيث تصير --------------كانها بلا اذنين فلا تجزء وذي اي صاحب ام وحشية اي منسوبة للوحش لكونها منه نسبة جزءي لكلية واب من النعم بان ضرب- فح-ل انسي -في انثي --وحشية ف---------انتجت فلا يجزء نتاجها اتفاقا -لان الحيوان غير الناطق انما يلحق بامه و----ما امه انسية وابوه وحشي لا يجزء علي الاصح كما في الشامل وهو المعتمد فلا مفهوم لقوله ام-	911	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1821	true	-3027004270896069771	16	71	94	373	1483	300	---صغيرة الاذنين جدا--------------------- بحيث تقبح معهما الخلقة فكانها خلقت بغير اذن----- وذي-------- ام وحشية------------------------------------------- واب من النعم بان ضربت فحول الانس في اناث الوحش فلا يجزء ما انتجته--------------- اتفاقا ولان الحيوان غير الناطق انما يلحق بامه وكذا ما امه انسية وابوه وحشي لا يجزء علي الاصح كما في الشامل وهو المعتمد فلا مفهوم لقوله ام	1821	5086797876748261263	221	315.5	176	374	59.09090805053711	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0912	false	-5793772242406082200	0	203	0	1004	1507	300	وبتراء بفتح فسكون ممدودا اي لا ذنب لها خلقة او طروءا من جنس ما له ذنب لا تجزء وبكماء بفتح فسكون ممدودا اي فاقدة الصوت من غير امر عادي فلا تجزء فان كان لامر عادي كالناقة اذا مضي لها من حملها اشهر تبكم ولا تصوت ولو قطعت فلا يمنع الاجزاء وبخراء بفتح الموحدة وسكون الخاء المعجمة اي منتنة راءحة فمها فلا تجزء لانه نقص و----------يغير اللحم او بعضه الا ما كان اصليا كبعض الابل ويابسة ضرع اي جميعه واما التي ترضع ببعضه فتجزء-- والظاهر ان مثل يبسه خروج دم ونحوه منه ومشقوقة اذن اكثر من ثلثها فان كان ثلثها اجزات علي المشهور و------------------هو ظاهر لاجزاءها-- مع ذهابه--------- فاولي مع شقه----------------------------------------------------------------------------------------- ومكسورة جنس سن--- اثنين --فاكثر و----------اما كسر سن واحدة فصحح في الشامل الاجزاء معه ومقلوعها لغير اثغار او كبر بفتح الموحدة فهو صلة محذوف ومفهوم لغير الخ ان ما قلعت اسنانه لاثغار او كبر يجزء وهو كذلك كما في الشامل وكذا لا يضر حفر الاسنان كما روي ابن القاسم-------------------------------------------------------------------------------------------- وذاهبة ثلث ذنب فلا تجزء لا----------نه لحم وعظم لا ثلث اذن فلا يمنع الاجزاء لانه جلد وابتداء وقتها في اليوم الاول لغير الامام عن تمام ذبح الامام وللامام من فراغ خطبتيه بعد صلاة العيد او مضي قدره ان لم يذبح كما افاده ابن ناجي	912	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1821	true	-3027004270896069771	75	295	398	1462	1483	300	وبتراء وهي الت------------ي لا ذنب لها خلقة او طروا- من جنس ما-له ذنب-------- وبكماء--------------------- فاقدة الصوت من غير امر عادي لان ------------------------الناقة اذا مضي لها من حملها اشهر تبكم فلا تصوت ولو قطعت----------------- وبخراء وهي متغير-------------------------------ة راءحة الفم ل---------انه نقص جمال ولانه يغير اللحم او بعضه الا ما كان اصليا كبعض الابل ويابسة ضرع اي جميعه واما التي ترضع ببعضه فلا يضر والظاهر ان مثل يبسه خروج دم ونحوه منه ومشقوقة اذن اكثر من ثلث-- فان كان ثلث-ا اجزات علي المشهور كما لد عن ابن عمرو هو ظاهر لانها تجزء مع ذهابه كما ياتي فاولي مع شقه وانظر في شق كل اذن ثلثها هل يمنع الاجزاء لتعدده ام يجزء لان كلا دون الكثير والاحوط الاول ومكسورة---- سن اي اثنين او اكثر او الجميع واما كسر سن واحدة فصحح في الشامل الاجزاء معه ومقلوعها لغير اثغار او كبر------------- فهو متعلق بمقدر كما ذكرنا فالمقلوع لاحدهما يجزء ولو لجميع الاسنان ----------كما في الشامل وكذا لا يضر حفر الاسنان كما روي ابن القاسم وانظر لو كسر من سنين او اكثر بعض كل واحدة هل هو ككسر السنين لغير اثغار او كبر فلا يجزء اولا وذاهبة ثلث ذنب فصاعدا بقطع او مرض لانه لحم وعظم لا ثلث اذن فسافلا ل----------انه جلد وابتداء وقتها في اليوم الاول لغير الامام من----- ذبح الامام الحاصل---------------- بعد صلاته وخطبته او-- قدره ان لم يذبح كما يفيده ابن ناجي	1821	5086797876748261263	686	1076.0	536	1251	54.83613204956055	121	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0912	false	-5793772242406082200	245	300	1209	1507	1507	300	اجزات-------- ويستمر وقته------ا لاخر اليوم الثالث--- ليوم العيد ويفوت بغروبه ----------وامام الطاعة ان صلي اماما بالناس في صلاة العيد فتذكيته هي المعتبرة اتفاقا و الا ف --هل الامام المقتدي به في الذبح هو امام الطاعة وهو العباسي فيلزم تحري اهل بلاده كلها تذكيته--------- او امام الصلاة اي العبد المستخلف عليها سواء استخلف علي غيرها ايضا-	912	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1822	true	-2892320251126971209	203	263	998	1323	1504	300	اجزاءه سبب له ويستمر وقتها جوازا لاخر اليوم الثالث من ايام النحر ويفوت بغروبه ثم المعتبر امام الطاعة اذا كان يتول---------ي صلاة العيد فان تولاها غيره فخلاف اشار له بقوله وهل الامام المقتدي به في الذبح هو امام الطاعة وهو العباسي فيلزم تحري اهل بلاده كلها لذبحه فيما يظهر او امام الصلاة للعي---د المستخلف عليها سواء استخلف علي غيرها ايضا	1822	5086797876748261263	228	356.0	184	337	67.6557846069336	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0913	false	6403361544498844841	11	116	56	624	1573	300	لم يبرز العباسي اضحيته الي المصلي والا فهو المعتبر اتفاقا--------------------------------------------- ومن لا خليفة لهم المعتبر امام صلاتها اتفاقا افاده عب طفي العب---------------------------------------اسي صوابه امام الطاعة لانه تبع في التعبير بالعباسي اللخمي وابن الحاجب وه-----ما عبرا به لانهما كانا في زمان ولاية بني العباس بخلاف المصنف وقد وهمت عبارته---- الشارح فقال في باب القضاء----- يستحب في الامام الاعظم كونه عباسيا وتبعه عج وقد خرجا بذلك عن اقوال المالكية البناني --قول زفر فيلزم تحري اهل بلاده كلها لذبحه-------------- فيه نظر وقصور بل علي---- القول كل بلد يعتبر عاملها لقول اللخمي المعتبر امام الطاعة كالعباسي اليوم او من اقامه لصلاة العيد ببلده او ع-مله علي بلد من بلدانه	913	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1823	true	-3598039364266559297	73	201	389	1051	1538	300	لم يبرز العباسي اضحيته ل----لمصلي والا ------اعتبر هو عند هذا ايضا دون امام الصلاة خلافا لبعضهم انظر غ ومن لا خليفة لهم --يعتبر امام صلاتها حينءذ قطعا وقد تقدم صحة الصلاة ان بدا بعده وختم معه وهل هو العباسي صوابه امام الطاعة لانه تبع في التعبير بالعباسي اللخمي وابن الحاجب وهما انما عبرا به لانهم-----ا في زم-ن ولاية بني العباس بخلاف المصنف وقد وهمت عبارته هنا الشارح----- في باب القضاء فقال يستحب في الامام الاعظم كونه عباسيا وتبعه عج وقد خرجا بذلك عن اقوال المالكية قاله طفي وقول ز-- فيلزم تحري اهل بلاده كلها لذبحه فيما يظهر الخ فيه نظر وقصور بل علي هذا القول كل بلد يعتبر عاملها لقول اللخمي المعتبر امام الطاعة كالعباسي اليوم او من اقامه لصلاة العيد ببلده او عامله علي بلد من بلدانه	1823	5086797876748261263	504	884.5	407	687	73.36244201660156	84	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0913	false	6403361544498844841	163	227	871	1192	1573	300	ولا يراعي بفتح العين قدره اي ذبح الامام في غير اليوم الاول ولو اراد الامام الذبح في غير الاول لكونه لم يذبح في الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعاد استنانا سابقه اي الامام بالذبح في اليوم الاول وكذا مساويه كما قدمناه هذا في حق من لهم امام له ضحية وابرزها بدليل قوله الا الشخص المتحري اقرب امام لكونه لا امام له ثم تبين له سبقه ف---------تجزء------ه علي المشهور	913	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1824	true	2527437702158486563	51	151	255	759	1476	300	ولا يراعي----------- قدره في غير الا--------------------ول ولو اراد الامام الذبح في ذلك الغير لكونه لم يذبح في الاول والضمير في قدره لذبح الامام المتقدم في قوله من ذبح الامام فلا يظهر قول الشارح لو انث الضمير فقال قدرها ليعود علي الصلاة فكان احسن وعدم ظهوره لانه لا بد من مراعاة الخطبة ايضا لانه اذا ذبح بعد الصلاة وقبل الخطبة لا يجزء ايضا واعاد استنانا سابقه---------- بالذبح في اليوم الاول وكذا مساويه كما قدمنا- هذا في حق من لهم امام له ضحية وابرزها بدليل قوله الا ------المتحري اقرب امام لكونه لا امام له فان------- سبقه مع التحري تجزءه ضحيته علي المشهور	1824	5086797876748261263	252	422.5	199	559	45.080501556396484	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0913	false	6403361544498844841	124	161	670	857	1573	300	المراغي الامام الذي يصلي صلاة العيد بالناس اذا كان مستخلفا عليها ا -ه فشرط في امام الصلاة ان يكون مستخلفا ولا شك ان امام الصلاة المستخلف هو الامام او من يقوم مقامه وهو الذي تقدم عن اللخمي	913	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1825	true	-5390606972002535078	0	37	0	188	1462	300	المراعي الامام الذي يصلي صلاة العيد بالناس اذا كان مستخلفا علي ذلك اه فشرط في امام الصلاة ان يكون مستخلفا ولا شك ان امام الصلاة المستخلف هو الامام او من يقوم مقامه وهو الذي تقدم عن اللخمي	1825	5086797876748261263	182	354.0	146	188	96.80850982666016	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0914	false	-2945374783758055510	113	300	560	1456	1456	300	غير مقابلة بضم الميم وفتح الموحدة اي التي قطع من اذنها من جهة وجهها وترك معلقا و ندب غير مدابرة بضم الميم وفتح الموحدة اي قطع من اذنها من خلفها وترك معلقا --و ندب نعم سمين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب تسمينه علي- المشهور وكرهه ابن شعبان------ لانه من سنة اليهود افاده عب بن الذي في المواق والحط وابن عبد السلام عن عياض الجمهور علي جواز تسمينها ا ه والظاهر وفاقا للبدر انه الاذن في مقابلة كراهة ابن شعبان فلا ينافي الندب سيما الوسيلة تعطي حكم مقصدها السيد وسمين واحد افضل من متعدد غيره ا ه امير و ندب ذكر و ندب اقرن اي ذو قرنين و ندب ابيض لخبر مسلم ضحي صلي الله عليه وسلم بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد زاد النساءي وياكل في سواد فاتي به ليضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدي-ة ثم قال استحديها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش واضجعه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به وروي ان هذه صفة الكبش الذي فدي به ابن ابراهيم عليهما الصلاة والسلام من الذبح وروي دم عفراء افضل عند الله من دم سوداوين-	914	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1827	true	-3953016179274818972	10	154	50	758	1484	300	غ-------------------------------------------------------------------------------------ير مدابرة وهي ال-----------------تي قطع من اذنها من خلفها وترك معلقا اي يندب ان تكون سليمة من هذه من العيوب وقول الشارح من احد هذه العيوب الاربعة فيه شء الا ان يقال مراده الاحد المبهم وهو لا يتحقق الا بانتفاء الجميع وهذه الامور مستفادة من قوله وسالم وسمين ولا يعلم منه ندب تسميتها وهو المشهور وكرهه ابن شعبان قاءلا لانه من سنة اليهود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر و-----اقرن و-----------------ابيض لخبر مسلم ضحي------------------- بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد زاد النساءي وياكل في سواد فاتي به ليضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدينة ثم قال اشحذ-يها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به وروي ان هذه صفة الكبش الذي فدي به ابن ابراهيم عليهما الصلاة والسلام من الذبح وروي دم عفراء افضل عند الله من دم سوداوين	1827	5086797876748261263	488	831.0	386	1089	44.81175231933594	91	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0915	false	-427345062710352764	0	103	0	515	1499	300	والعفراء البيضاء وبها----------------- فسر الاملح في خبر الصحيحين ضحي بكبشين اقرنين املحين ابن العربي الاملح النقي البياض وقيل كلون الملح فيه شامات سود او المغبر الشعر بالسواد والبياض كالشبهة او الاسود الذي تعلوه حمرة او--- خالط بياضه حمرة او ما في خلال بياضه طبقات سود اقوال و ندب فحل وان لم يكن الخصي اسمن فان كان اسمن فهو افضل من الفحل السمين واولي من غير السمين وهذا لا يفيده كلام المصنف لصدقه بتساويهما و ندب --------------------------------------------------------------------------------ضان مطلقا فحله ثم خصيه ثم انثاه ----معز ثم يليه في الفضل معز كذلك علي بقر ثم هل يليه في الفضل بقر كذلك علي ابل وهو الاظهر او	915	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1827	true	-3953016179274818972	154	278	758	1371	1484	300	والعفراء البيضاء كقول المصنف وابيض وبه فسر الاملح في خبر الصحيحين ضحي بكبشين اقرنين املحين ابن العربي الاملح النقي البياض وقيل كلون الملح فيه شامات سود او المغير الشعر بالسواد والبياض كالشهبة او الاسود الذي تعلوه حمرة او ما خالط بياضه حمرة او ما في خلال بياضه طبقات سود اقوال و-----فحل -ان لم يكن الخصي اسمن فان كان اسمن فهو افضل من الفحل السمين واولي من غير السمين وهذا لا يفيده كلام المصنف اذ هو صادق ايضا بانهما سواء وفهم من كلامه ان الانثي لا تقدم علي الفحل بل ولا علي الخصي ولو كانت اسمن وضان مطلقا فحله ثم خصيه ثم انثاه علي معز ثم يليه في الفضل معز كذلك علي بقر ثم هل يليه في الفضل بقر كذلك علي ابل وهو الاظهر او	1827	5086797876748261263	484	897.0	385	619	78.19062805175781	91	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0915	false	-427345062710352764	159	298	798	1492	1499	300	ابن عرفة بمشهورية الاول ولا اعلم من شهر الثاني ا ه ونقل عن خط المصنف بطرة نسخته شه-ر الركراكي الاول و----ابن بزيزة الثاني--- ونص ابن عرفة -في فضل البقر علي الابل وعكسه ثالثها لغير من يمني الاول للمشهور مع رواية المختصر والقابسي والثاني لابن شعبان والثالث للشيخ عن اشهب عب وهو خلاف في حال هل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقر اطيب لحما او الابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و ندب ترك حلق -لشعر من جميع البدن وقصه او ازالته بنورة كذلك و ترك قلم لظفر لمضح اي مريد تضحية حيث يثاب عليها--------- حقيقة او حكما فيشمل المدخل في الضحية بالشروط فيندب له ما يندب لمالكها من تركهم---ا عشر-------------- ذي الحجة ظرف لترك وغايته ا-----لي ان يضحي او يضحي عنه -------او ينيب في الذبح وي------فعل والتعبير بالعشر باعتبار الليالي او من استعمال الكل في الجزء اذ المراد تسع فقط ان اراد التضحية في اليوم الاول من ايام العيد	915	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1828	true	-693147626592726722	78	300	369	1470	1470	300	ابن عرفة بمشهورية الاول ولا اعلم من شهر الثاني ا-ه ونقل عن خط المءلف بطرة نسخته وشهر الرجراجي الاول وشهر ابن بزيزة الثاني اه ونص ابن عرفة وفي فضل البقر علي الابل وعكسه ثالثها لغير من بمني الاول للمشهور مع رواية المختصر والقابسي والثاني لابن شعبان والثالث للشيخ عن اشهب ---------اه وبه تعلم ان عزو تت لابن عرفة تشهير افضلية الابل غير صحيح وقول ز وان نظرت الي الخناءي صارت ست عشرة الخ انظر ح فقد نظر في اجزاء الخنثي وعلي تقدير الاجزاء فقد نقل ان الخنثي انما يكون من الابل كالادمي زاد النووي وفي البقر كما اخبره به الثقة وعليه فلا يكون في الضان ولا في المعز فلا يتاتي ما ذكره ز والله اعلم اه وان نظرت الي الخناثي صارت ست عشرة والظاهر ان الخصي والمجبوب هنا شء واحد والا كانت عشرين مرتبة كما في الجناءز و ندب ترك حلق الشعر من ساءر البدن وقصه او ازالته بنورة كذلك و ترك قلم لظفر لمضح اي مريد تضحية حيث كانت تطلب منه ارادة حقيقة او حكما فيشمل المدخل في الضحية بالشروط فيندب له ما يندب لمالكها لا حاج زمنها عشر الليالي الاول ذي الحجة ظرف لترك وغاية الترك الي ان يضحي او يضحي عنه كما مر او ينيب في الذبح ويحصل الفعل والتعبير بالعشر باعتبار الليالي كما مر او تغليب------------ اذ المراد تسع فقط ان اراد الض-حية في اليوم الاول من----- العيد-	1828	5086797876748261263	595	1025.0	470	1130	52.654869079589844	103	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0916	false	8974963016025043034	0	140	0	681	1520	300	الثاني فالعشر علي حقيقته لا في الثالث وان ندب ----ترك الحلق فيه ايضا والقلم وحكمة الندب ------------------------------------------------ما ورد في عدة اخبار انه يغفر له باول قطرة من دمها ذكره المناوي في خبر اذا دخل العشر اي عشر ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره ولا بشره شيءا وروي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا وح----مل الثلاثة الابقاء علي الندب مع قول ابي حنيفة منهم بوجوب الضحية وحمله احمد عل--------ي الوجوب ------------علي ظاهر الحديث مع----------------- قوله بسنيتها ا ه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر خير اضحيتك ان يعتق الله بكل جزء منها جزءا من النار والشعر والظفر اجزاء فتترك حتي تدخل في العتق واما في غير عشر ذي الحجة فيندب نتف ابطه من الجمعة الي الجمعة ان احتيج له وغاية تركه كالعانة اربعون يوما و ندب ان تقدم ضحية علي صدقة بثمنها قال فيها ولا يدع احد الاضحية ليتصدق بثمنها	916	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1829	true	3528088065713119940	1	207	5	1029	1479	300	الثاني فالعشر علي حقيقته لا في الثالث وان ندب فيه ترك الحلق--------- والقلم ايضا كما في د وانما ندب له ترك ما ذكر لا للتشبيه بالحاج بل لما ورد في عدة اخبار انه يغفر له باول قطرة من دمها ذكره المناوي في خبر اذا دخل العشر اي عشر ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره ولا بشره شيءا وروي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا قال وحمل الثلاثة الابقاء علي الندب مع قول ابي حنيفة----- بوجوب الضحية وحمل- احمد الابقاء علي الوجوب حملا للحديث علي ظاهره من تحريم الاخذ مما ذكر مع قوله بسنية الضحية اه ولا غرابة في ذلك كاشتراط الوضوء للنافلة وقوله لا للتشبيه بالحاج حسن دون قول عج كغيره للتشبيه بالحاج ويوافق ما للمناوي ما مر من ان الاجتماع لدعاء يوم عرفة مكروه اذا قصد التشبيه بالحاج قال في التوضيح عقب ذكر الخبر المتقدم وهذا نهي والنهي اذا لم يقتض التحريم يحمل علي الكراهة ولخبر خير اضحيتك ان يعتق الله بكل جزء منها جزءا من النار والشعر والظفر اجزاء فتترك حتي تدخل في العتق واما في---- غير ذي الحجة فيندب نتف ابطه من الجمعة للجم----عة ان احتيج له وغاية تركه كالعانة اربعون----- و ندب ان تقدم ضحية علي صدقة بثمنها قال فيها ولا يدع احد الاضحية ليتصدق بثمنها	1829	5086797876748261263	616	1123.5	488	1052	58.55513381958008	115	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0916	false	8974963016025043034	261	300	1333	1520	1520	300	و علي عتق لان احياء السنن افضل من التطوع وذكره وان علم ان السنة افضل من المستحب لدفع ------توهم--- كونه هنا افضل منها---- لانها والمندو-ب قد يكونان افضل من الفرض كما قال الفرض افضل من تطوع عابد حتي ولو-	916	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1829	true	3528088065713119940	207	249	1029	1228	1479	300	و علي عتق لان احياء السنن افضل من التطوع وذكره وان كانت ال--سنة افضل من المستحب -دفعا لما يتوهم من كونه هنا افضل من السنة لانها هي والندب قد يكونان افضل من الفرض كما قال الفرض افضل من تطوع عابد حتي ولو	1829	5086797876748261263	168	296.0	133	202	83.16831970214844	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0916	false	8974963016025043034	180	228	888	1159	1520	300	مقدمة علي كذا والاول يساعده سياق الكلام ويخالفه ظاهر الروايات والثاني يساعد- ظاهر الروايات ويخالفه السياق------- طفي -بحثه صواب لان لفظ الشيوخ هي في افضل من الصدقة وهذا لا يقتضي ندبية تقديمه- علي الصدقة كما يعطيه كلام المصنف---- ولا معني لكونها سنة وتقديمها عليها----- مندوب كما فعل المصنف	916	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1830	true	3586725594795619610	0	51	0	286	1538	300	مقدمة علي كذا والاول يساعد- سياق الكلام ويحالفه ظاهر الروايات والثاني يساعده ظاهر الروايات ويخالفه السياق اه قال طفي وبحثه صواب لان لفظ الشيوخ ه---ي افضل من الصدقة وهذا لا يقتضي ندبية تقديمها علي الصدقة كما يعطيه كلام المصنف قال ولا معني لكونها سنة وتقديمها علي الصدقة مندوب كما فعل المءلف	1830	5086797876748261263	263	474.5	216	290	90.68965148925781	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0917	false	-142602376852759504	21	234	99	1175	1507	300	المضحي ان اطاقه -ولو امراة او صبيا فان --------------لم يهتد له --الا بمعين- فلا باس ان يعان- ولا باس ان يمسك -طرف الالة ويهديه الجزار بان يمسك------- راس الحربة ويضعه علي المنحر او العكس لخبر ابي داود المفيد لذلك فان لم يحسن شيءا استناب و-ندب حضوره مع--- ناءبه وتكره الاستنابة مع القدرة علي المباشرة و ندب للوارث انفاذها اي التضحية بها ان كان عينها للتضحية بها قبل موته بغير نذر والا وجب علي الوارث انفاذها بناء علي وجوبها به و ندب جمع اكل وصدقة واعطاء من لحم الضحية بلا حد اي تحديد بثلث او غيره ظاهره ان جمع الثلاثة افضل من التصدق- بجميعها مع انه اشق علي النفس والاولي ابدال اعطاء-------------------------------- باهداء-------------------------------------------- و فضل اليوم الاول اي التضحية فيه كله-------- من ذبح الامام الي غروبه علي التضحية في اليوم الثاني اتفاقا فيما قبل --زوال الاول وعلي المشهور فيما بعده ثم اول الثاني من فجره الي زواله افضل من اول الثالث وفي افضلية---- الثالث من فجره الي زواله علي اخر الثاني---- من زواله لغروبه او العكس -اي افضلية اخر الثاني------ علي اول الثالث تردد هذا مراده وان صدق كلامه باستواءهما في شق التردد المطوي-------------------------------------------------------------------------------- فلو قال او العكس كما قررنا لاستقام قاله الشارح و-------------لم يرجح افضلية اخر الثاني------- علي اول الثالث كما رجح -افضلية اخر الاول علي اول الثاني ل------------------حكاية ابن رشد الاتفاق علي	917	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1830	true	3586725594795619610	50	274	279	1413	1538	300	المءلف اه وذبحها ولو امراة او صبيا بيده لمن اطاق فان لم يهتد لذلك الا بمرافق فلا باس ان يرافق ولا باس ان يمسك بطرف الالة ويهديه الجزار بان يمسك الجزار راس الحربة ويضعه علي المنحر او العكس لخبر ابي داود المفيد لذلك فان لم يحسن شيءا استناب ويندب ان يحضر عند ناءبه وتكره الاستنابة مع القد-------------رة و ندب للوارث انفاذ---------------ها ----ان عين------------ها قبل موته بغير نذر والا وجب علي الوارث انفاذها بناء علي تعينها وج--------مع اكل وصدقة واعطاء-------------- بلا حد---------------------- ظاهره ان جمع الثلاثة افضل من ال-صدقة بجميعها مع انه اشق علي النفس قال شيخنا ق قوله وصدقة اي مع صدقة ومع اعطاء ولو عبر باهداء بدل اعطاء كان اولي لان الاعطاء يجامع الصدقة و فضل اليوم الاول--------------- كله من اوله من ذبح الامام الي غروبه علي اليو-----------م الثاني اتفاقا فيما قبل الزوال علي------- المشهور فيما بعده ثم اول الثاني من فجره الي زواله افضل من اول الثالث وفي افضلية اول الثالث-------- الي زواله علي اخر الثاني وهو من زواله لغروبه او العكس وهو افضلية---- الثاني جميعه علي اول الثالث ت------------------------------------------------ردد الا انه لا يفهم منه القول بافضلية اخر الثاني علي اول الثالث لاحتمال فهم التساوي بينهما فلو قال او العكس كما قررنا لاستقام قاله الشارح وهو جيد وانما لم يعتمد ترجي----ح الثاني بتمامه علي اول الثالث كما فعل في الي---وم الاول مع الث-----اني لما عارض ترجيحه من حكاية ابن رشد الاتفاق علي	1830	5086797876748261263	799	1278.5	634	1328	60.1656608581543	135	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0917	false	-142602376852759504	233	300	1171	1507	1507	300	علي تفض-يل اول الثالث علي اخر الثاني واشار ب----التردد ل--------------------اختلاف القابسي مع اللخمي وابن رشد في فهم الخلاف هل هو فيما بين اول الثالث واخر الثاني كما هو بين اول الثاني واخر الاول ام لا فهو من --تردد المتاخرين في فهم كلام المتقدمين-- وذلك انه قال في التوضيح بعد--- ذكر الخلاف في افضلية اول الثاني علي اخر الاول وهو لمالك رضي الله عنه في الواضحة او العكس-	917	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1831	true	253364182370872264	116	183	591	914	1474	300	وفي افضلية اول الثالث الخ ------------اشار بهذا التردد الي ما في التوضيح من اختلاف القابسي مع اللخمي وابن رشد في فهم الخلاف هل هو فيما بين اول الثالث واخر الثاني كما هو بين اول الثاني واخر الاول ام لا فهو من التردد---------- في فهم النقل والله اعلم وذلك انه قال----------- بعد ان ذكر الخلاف في افضلية اول الثاني علي اخر الاول وهو لمالك ف-------------ي الواضحة او العكس	1831	5086797876748261263	269	437.0	212	369	72.89972686767578	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0918	false	2052038182535090291	0	55	0	268	1499	300	وهو لابن المواز وان الثاني------------- هو المعروف ما نصه وراي القابسي واللخمي ان هذا الخلاف جار ايضا فيما بين اخر الثاني واول الثالث وقال ابن رشد لا يختلف في رجحان اول اليوم الثالث علي اخر الثاني و ندب ذبح او نحر ولد خرج من الضحية قبل الذبح او النحر لها ولو بعد نذرها علي المعتمد	918	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1831	true	253364182370872264	183	231	914	1149	1474	300	وهو لابن المواز وان الذي عند ابن المواز هو المعروف ما نصه وراي القابسي واللخمي ان هذا الخلاف جار ايضا فيما بين اخر الثاني واول الثالث وقال ابن رشد لا يختلف في رجحان اول اليوم الثالث علي اخر الثاني اه وذبح--------- ولد خرج الخ قول ز ع-------------------------------------لي المعتمد	1831	5086797876748261263	201	370.5	159	281	71.5302505493164	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0918	false	2052038182535090291	158	201	786	1004	1499	300	اذا ص-----------------ح والراجح الممحو في الاثنتين الباقيتين احداهما------------ من حلف لا يكسو زوجته فافتك ثيابها المرهونة فقال او-لا يحنث ثم امر بمحوه واثبات انه لا يحنث كذا في تت ورده احمد قاءلا النص عن ابن القاسم انه لما امره بمحوه ابي------- ان يجيب	918	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1831	true	253364182370872264	242	291	1191	1438	1474	300	اذا صح المريض صح النكاح والراجح الممحو في الاثنتين الباقيتين احداهما وهي الثالثة من حلف لا يكسو زوجته فافتك ثيابها المرهونة فقال او لا يحنث ثم امر بمحوه وقال لا ي------حنث كما في تت ورد عليه وقال-- النص عن ابن القاسم انه لما امره بمحوه ابي الامام ان يجيب	1831	5086797876748261263	193	340.0	155	255	75.68627166748047	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4301	false	-2024823256221147407	186	226	914	1124	1468	300	بعضهم--------- بقوله المحو في الايمان والاضاحي وفي كتاب القطع والنكاح---------------------------------------------------- والراجح ال-محو في اثنتين قطع وايمان بغير مين ثم الذي اثبت في الاضاحي تاكيد ندب ذبحه يا صاح- والمحو في الايمان حنثه اذا لم ينو شيءا وهو قول محتذا--------- تنبيه	4301	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1832	true	-8743147188012233276	91	145	459	740	1483	300	بعضهم الممحوات فقال- المحو في الايمان والاضاحي وفي كتاب القطع والنكاح ولم يبين الراجح منها وقد ذيله عج مع زيادة بيان فقال والراجح الممحو في اثنتين قطع وايمان بغير مين ثم الذي اثبت في الاضاحي تاكيد ندب ذبحه يا ضاحي والمحو في الايمان حنثه اذا لم ينو شيءا وهو قول محتذا اي مختار تنبيه	1832	5086797876748261263	206	370.0	166	282	73.04964447021484	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0919	false	-3363029506772672992	0	149	0	731	1435	300	حين اخذها اي الضحية من باءعها او شريكه او من ميراث او من ---------------------------عطية ومفهوم الشرط الاول عدم الكراهة ان نبت مثله قب----------------------------------------------------------------------------له او قريب منه-------------------- وكذا-------- ان تضررت به لحر او غيره والاحسن قبل ال--------------ذبح ان لم ينبت له وظ--------------------------اهر منطوق المصنف ومفهومه سواء كانت منذورة ام لا وقيدهما بعضهم----- بغير المنذورة قال واما هي فيحرم جز صوفها ولو نواه حين اخذها ومفهوم الشرط الثاني جوازه ان نوي حين اخذها --جزه قبل ذبحها فان نوي حينه جزه بعد ذبحها فان كان مريدا بيعه مثلا فلا يعمل بنيته لانها مناقضة لحكمها علي اصل المذهب في الشرط المناقض للمشروط قاله ابن عرفة فان نوي حين اخذها جزه بعضه ليتصرف فيه التصرف الجاءز------ جاز وان نوي حين اخذها ج-----------------------------------زه ولم يقيد بقبل ------------------------------------ولا ببعد فلا يكره و كره ب---يعه اي------------ الصوف الذي يكر-ه جزه -اما المجزور بعد الذبح فلا يجوز ب-------يعه ولو نواه حين اخذها ------هذا هو الذي ارتضاه ابن عرفة	919	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1833	true	2277718998770136739	63	253	284	1192	1401	300	حين ارث--------------------ها او قبولها----------------- عطية فيما يظهر ويرشد له المعني- ومفهوم الشرط الاول عدم الكراهة ان نبت مثله قبله كما كان او قريبا منه كما في الشيخ سالم عن اللخمي فقول عج لا سلف لتت في قوله او قريبا اغترار بنقل ق غير ظاهر وكذا لا يكره ان تضررت به لحر او غيره ولو قال وكره جز صوفها قبل الذبح ان لم ينبت له لكان افصح ذكره الشيخ سالم وظاهر منطوق المصنف ومفهومه سواء كانت منذورة ام لا وقيده-- بعض شيوخ د بغير المنذورة و----اما هي فيحرم --------سواء نواه ام ل----ا ومفهوم الشرط الثاني جوازه ان نواه قبل ذبحها وجزه قبل ذبحها فان نو--------اه بعده لم------------------------------ يعمل بشرطه لانه- مناقض- لحكمها علي اصل المذهب في الشرط المناقض للعقد-- قاله ابن عرفة وهذا كله اذا كان الجز----- ليتصرف فيه التصرف الممنوع والا جاز مطلقا كما يفيده كلام تت وح وبقي حال ثالث وهو ان ينوي جزه ولم يقيد بقبل ولا بعد وحكمها حكم ما اذا نوي جزها قبل الذبح فلا يكره له جزها وبيعه اي يكره له بيع الصوف ال---مكروه جزه واما ما جزه -بعد الذبح فلا يجوز بيعه وظاهره ولو نو-ي حين الشراء جزه وهذا هو الذي ارتضاه ابن عرفة	1833	5086797876748261263	493	722.0	386	1016	48.52362060546875	77	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0919	false	-3363029506772672992	152	300	744	1435	1435	300	شرب لبن لاضحيته نواه حين اخذها ام لا كان لها ولد ام لا اضر بشربه الام او الولد----- ام لا ان لم تكن --------------منذورة والا جري فيها نحو ما تقدم في الهدي-- من قوله وغرم ان اضر بشربه الام او الولد موجب فعله فان لم يكن لها ولد واضر-ها بقاءه حلبه وتصدق به وكره له شربه لخروجها قربة وفي شربه عود فيها و كره للمضحي اطعام شخص كافر من لحم الضحية كتابي- او مجوسي- لانها قربة وهو ليس من اهلها وهل محل------ها ان بعث المضحي له اي الكافر في بيته فان اكل منها في بيت المضحي لكونه ضيفه او خادمه مثلا فلا يكره او يكره اطعامه منها ولو كان الكافر في عياله اي المضحي كظءر وضعيف واجير وقريب او دخل عليهم وهم ياكلون واكل معهم فيه تردد البناني----------------------------------- اختلف الشراح في فهم هذا التردد وذلك انه روي عن الامام مالك رضي الله عنه الاباحة ثم رجع عنها الي-	919	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1834	true	8103698876668826974	0	126	0	582	1405	300	شرب لبن-------- نواه حين اخذها ام لا كان لها ولد ام لا اضر ب-------------الولد شربه ام لا وينبغي تقييد ذلك بغير المنذورة والا جري فيها نحو ما تقدم في الهدايا من قوله وغرم ان اضر بشربه الام او الولد موجب فعله فان لم يكن لها ولد واضربها بقاءه حلبه وتصدق به وكره له شربه لخروجها قربة وفي شربه عود فيها و كره للمضحي اطعام---- كافر من---- الضحية كتابيا او مجوسيا لانها قربة وهو ليس من اهلها وهل محل الكراهة ان بعث له الي---------------- بيته او------------------------------------------------------------------------------ ولو----------- في عياله---------- كظءر وضيف------- وقريب او غش----يهم وهم ياكلون اذا انقلب به الي اهله فان اكله ببيت ربها لم وهل ان بعث له الخ اختلف الشراح في فهم هذا التردد وذلك انه روي عن------- مالك------------- الاباحة ثم رجع عنها الي	1834	5086797876748261263	470	736.5	365	757	62.08718490600586	87	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0920	false	-4184920288861602138	0	155	0	756	1536	300	الكراهة---- ابن القاسم -الاول احب الي----- ابن رشد اختلاف قولي مالك رضي الله عنه اذا لم يكن في عياله اما ان كان فيهم او غشيهم وهم ياكلون فلا باس به دون خلاف وقال ابن حبيب لا خلاف بين قولي مالك رضي الله عنه بل يكره البعث اليهم اذا لم يكونوا في عياله ويجوز اطعامهم اذا كانوا في عياله هذا حاصل ما في البيان ونقله الحط بلفظه وما في التوضيح من ان الذي اختاره ابن القاسم هو الكراهة ولذا اعتمدها هنا مخالف لما في العتبية من ان الذي اختاره هو الاباحة المرجوع عنها كما تقدم وتبين بما تقدم ان ابن حبيب وابن رشد متفقان علي الاباحة لمن في عياله فقول طفي اشار بالتردد لطريقة ابن رشد وابن حبيب غير صحيح لان عبارة المصنف تفيد ان محل التردد هو من في عياله وكذا عزوه للتوضيح لا يصح لان ما في التوضيح نفس ما تقدم عن ابن رشد وابن حبيب وايضا ابن حبيب من المتقدمين فالاشارة بالتردد اليه	920	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1834	true	8103698876668826974	126	276	582	1296	1405	300	الكراهة قال ابن القاسم والاول احب الي فقال ابن رشد اختلاف قول- مالك اذا ل-------------م يكن في عياله اما ان كان فيهم او غشيهم وهم ياكلون فلا باس به دون خلاف وقال ابن حبيب لا خلاف بين قولي مالك------------- بل يكره البعث اليهم اذا لم يكونوا في عياله ويجوز اطعامهم اذا كانوا في عياله هذا حاصل ما في البيان ونقله ح--- بلفظه وما في ----ضيح من ان الذي اختاره ابن القاسم هو -لكراهة ولد- اعتمدها هنا مخالف لما في العتبية--- بل الذي اختاره هو الاباحة المرجوع عنها كما تقدم وتبين بما تقدم ان ابن حبيب وابن رشد متفقان علي الاباحة لمن في عياله فقول طفي اشار بالتردد لطريقة ابن رشد وابن حبيب غير صحيح لان عبارة المصنف تفيد ان محل التردد هو من في عياله وكذا عزوه ل---ضيح لا يصح لان ما في ضيح هو- نفس ما تقدم عن ابن رشد وابن حبيب وايضا ابن حبيب من المتقدمي---------ن فالتردد يكره	1834	5086797876748261263	685	1282.5	538	766	89.42559051513672	131	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0920	false	-4184920288861602138	191	300	951	1536	1536	300	الي ذلك-- و كره التغالي فيها اي الضحية بكثرة ثمنها ------علي غالب شراء اهل البلد مع اتحادها وكون قيمتها ما بذله فيها لتاديته-- الي المباهاة وكذا----- التغالي في عددها ان قصد مباهاة والا جاز فان نوي فضيلة وزيادة ثواب بزيادة ثمنها او عددها ندب ---كما في المدونة لخبر افضل الرقاب اغلاها ثمنا ---فلا منافاة بين هذا وبين قول اللخمي يستحب استكثارها كما عارض بينهما ابن عرفة لحمل الكراهة علي مجرد قصد المباهاة والمفاخرة لاقسام- ثلاثة و-----لم يحرم مع قصد المباهاة لانها------------------------- هنا تعود بمنفعة طيب اللحم وكثرته وشانها ان يتصدق منها ولانها------------------------------------------------------------------- مطلوبة فلا يسقطها قصد المبا------------------------------------------------------هاة ابن الجوزي عن بعض التابعين لا يماكس في ثمن الاضحية ولا في-	920	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1835	true	5360236696164039327	88	230	454	1208	1552	300	علي النقل و كره التغالي فيها اي في -----كثرة ثمنها زيادة علي غالب شراء اهل البلد مع كونها واحدة وقيمتها ما بذله فيها لانه يءدي الي المباهاة وكذا يكره التغالي في عددها ان قصد مباهاة والا جاز فان نوي فضيلة وزيادة ثواب بزيادة ثمنها او عددها ندب له كما في المدونة لخبر افضل الرقاب اغلاها ثمنا اه فلا منافاة بين هذا وبين قول اللخمي يستحب استفراهها كما عارض بينهما ابن عرفة لحمل الكراهة علي مجرد قصد المباهاة والمفاخرة فاقسامه ثلاثة وانما لم يحرم مع قصد المباهاة كالبناء علي القبر لان المباهاة هنا تعود بمنفعة طيب اللحم وكثرته وشانها ان يتصدق منها ولو نوي عدم التصدق منها بخلاف البناء علي القبر والاولي في الفرق ان الضحية مطلوبة فلا يسقطها قصد المباهاة والبناء علي القبر لم يطلب بل يجوز فيسقطه قصد المباهاة ابن الجوزي عن بعض التابعين لا يماكس في ثمن الاضحية ولا في	1835	5086797876748261263	543	967.5	438	759	71.54150390625	96	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0921	false	-4621844516179854082	13	98	59	484	1575	300	الي المباهاة به-----ا علل ابن رشد الكراهة ومعناه انه يخاف---- قصدها------ فان تحقق عدمه ن--------------------دب له للحديث وان تحققه------------ حرم نظير ما تقدم في البناء علي القبر وفرق ز------------- بينهما----- غير ظاهر لان العادة المقصود بها الرياء حرا------------م مطلقا قاله المسناوي--------------------------------- وهو ظ----اهر فقوله- يكره التغالي في عددها ان قصد المباهاة صوابه ان خاف قصدها و كره فعلها او التضحية عن شخص ميت لم يشت------------رطها في وقف والا-وجب فعلها عنه لق-----------وله واتبع شرطه ان جاز اي او كره ولم ي---عينها قبل موته والا ندب------- انفاذها	921	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1836	true	1706227947670998366	122	228	582	1084	1428	300	الي المباهاة الخ هكذا علل ابن رشد الكراهة ومعناه انه يخاف منه قصد الماهاة فان تحقق من نفسه عدم قصد المباهاة ندب له للحديث وان تحقق قصدا لمباهاة حرم نظير ما -قيل في الجناءز خلاف ما ذكره ز بعده من الفرق بينهما فانه غير ظاهر لان ما قصد به--------- الرياء من العبادات يحرم مطلقا كما ياتي في الوليمة فالصور ثلاث هكذا نقل عن مس وهو غير ظاهر فقول ز يكره التغالي-------------------------------------------- و كره فعلها عن--------------- ميت لم يكن وقف وقفا وشرطها في---ه والا وجب فعلها عنه لما ياتي في قوله واتبع شرطه ان جاز اي او كره ولم يكن عينها قبل موته والا ندب للوارث انفاذها	1836	5086797876748261263	292	385.5	227	574	50.87107849121094	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0921	false	-4621844516179854082	120	167	606	885	1575	300	بالضحية وفي الكرماني--------------------- في العشر الاو-----------------------------------------------------ل ولم يقل------------- لالهتهم وفي تت--------------------------------------------------------- ذبيحة لاول رجب------- والفرع كالعتيرة في الكراهة لخبر البخاري لا فرع ولا عتيرة---- الكرماني الفرع بالفاء والراء المهملة المفتوحتين يليه-ا عين مهملة اول نتاج ينتج لهم كانوا يذبحونه لطواغي--------------------------------------------------تهم رجاء البركة في اموالهم --------ياكلون منه ويطعمون	921	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1837	true	-1453221552618574960	0	86	0	493	1593	300	بالضحية وفي الكرماني كانت الجاهلية تذبحها في العشر الاول من رجب ويسمونها الرجبية فعين ان ذبحها في العشر الاول ولم يقيد ذبحها بكونه لالهتهم وفي تت عند قول المصنف والغي يومها ان سبق بالفجر ما نصه والعتيرة ذبيحة لاول شهر رجب اه والفرع كالعتيرة في الكراهة لخبر البخاري لا فرع ولا عتيرة قال الكرماني الفرع بالفاء والراء المهملة المفتوحتين بعدهما عين مهملة اول نتاج ينتج لهم كانوا يذبحونه لطواغيتهم اي اول ولد تلده الناقة او الشاة يذبحونه لطواغيتهم رجاء البركة في اموالهم بزعمهم وياكلون منه ويطعمون	1837	5086797876748261263	272	457.5	225	493	55.17241287231445	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0921	false	-4621844516179854082	167	217	885	1151	1575	300	ابن رشد---- اختلف في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيرة فقيل انه نهي عنهما وقيل---- نسخ -لوجوبهما- فلعل المصنف ترجح عنده ال---------نهي وحمله علي التنزيه لانه المحقق فعدها في المكروهات ويءيد كونه نهيا------------------------------------ رواية النساءي والاسماعيلي بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفرع	921	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1838	true	-82755150990252990	236	300	1214	1534	1534	300	ابن رشد انه اختلف في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيرة فقيل انه نهي عنهما وقيل انه نسخ للوجوب الخ فلعل المصنف ترجح عنده القول بانه نهي وفهمه علي التنزيه لانه المحقق فعدها في المكروهات ويرجح كونه نهيا ما ذكره ابن حجر من ان الحديث ورد في رواية النساءي والاسماعيلي بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفرع-	1838	5086797876748261263	256	454.0	207	321	79.75077819824219	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0922	false	2001482176169446546	0	178	0	916	1530	300	قول------ه اذا لم يعينها هذ----ا القيد صحيح لا بد منه وبه قيد ابن الحاجب ولا ينافيه ا-----------ن المشهور انها لا تتعين بالنذر لحمله -----علي عدم الغاء العيب الطارء والا فتعيينها بالنذر يمنع الابدال والبيع كما ياتي وقوله او ----مساو علي الراجح---- فيه نظر بل-- الذي في التوضيح ان ابدالها بمثلها جاءز وك---ان لفظ الام لا يبدلها الا بخير منها اذا كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الابدال لغير اختلاط بل وان كان لاختلاط للضحية بغيرها فيكره ترك الافضل لغيره واخذ الدون لنفسه من غير حكم وصلة ابدال قبل الذبح فمعني الابدال في حال الاخت---------------------------------------------لاط الاخذ------- وجاز لمالك ض-حية اخذ العوض منها من غير --جنسها كنقد وعرض ان اختلطت الضحية كلها او بعضها بغي--رها بان استناب رجلان رجلا علي الذبح عنهما فذبح واختلطتا بعده اي الذ----بح ولم يعرف كل ضحي-ته فيجوز اخذ العوض علي الاحسن عند ابن عبد السلام وعلله بقوله لان مثل هذا لا نقصد به المعاوضة ولانها شركة ضرورية فاشبهت شركة الورثة في لحم ض-حية مورثهم--- وقال بعضهم لا يقال اخذ القيمة عنها بيع لها وهو ممنوع لانا نقول انما هو بدل--- متلف كساءر المتلفات ا ه فان كان العوض من الجنس	922	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1839	true	-5066805403169476656	97	300	489	1480	1480	300	قول ز وكره اذا لم يعينها الخ هذا القيد صحيح لا بد منه وبه قيد ابن الحاجب ولا ينافيه ما ياتي من ان المشهور انها لا تتعين بالنذر لانه محمول علي عدم الغاء العيب الطارء والا فتعيينها بالنذر يمنع البد--ل والبيع كما ياتي وقول ز وكذا بمساو علي الراجح الخ فيه نظر مسجل الذي في ----ضيح ان ابدالها بمثلها جاءر وان كان لفظ الام لا يبدلها الا بخير منها وقول ز ومحل الكراهة فيهما الخ الصواب في هذا الكلام من هنا الي قوله تعلقت الكراهة بها من وجه واحد ان يءخره عقب قوله وان الاخت------------------------------لاط لانه هو محله تامله وما ذكر--------------------------ه من القرعة مثله------------------------------- في ح وهو مشكل لان القرعة لا تجوز مع التفاوت بالنسبة للاختلاط الاخذ قاله د وجاز لمالك اضحية اخذ العوض عنها من غير الجنس ك-------عرض ان اختلطت------- كلها او بعضها مع غيرها بان امر ---رجلان رجلا يذح ل-------هما ف-----اختلط-ا بعده اي بعد الذبح ولم يعرف كل ذبيحته علي---------------- الاحسن عند ابن عبد السلام وعلله بقوله لان مثل هذا لا يقصد به المعارضة ولانها شركة ضرورية فاشبهت شركة الورثة في لحم اضحية مورثهم اه وقال كر ل---ا يقال اخذ القيمة عنها بيع لها وهو ممنوع لانا نقول انما هو بدل عن متلف كساءر المتلفات ا-ه فان كان العوض من الجنس-	1839	5086797876748261263	674	1105.0	534	1135	59.38325881958008	112	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0922	false	2001482176169446546	178	300	916	1530	1530	300	فليس فيه قول بالجواز و-----فيه -------المنع وفيها والكراهة كما في توضيحه قال وقد يقال بمنعه من غير الجنس بالاولي مما اذا كان العوض من الجنس وتعقب بانه قياس مع----- الفارق اذ يلزم علي الابدال بالجنس بيع --لحم بل--حم بخلاف ابداله بغير جنسه فانه بيع لحم بعرض وهو جاءز فلذا جاز --واذن كان العوض من الجنس لزمه التصدق به علي الراجح---------- ولا يفعل به ما يفعل بالضحية غير الم--ختلطة واجزاته ضحيته علي كلا القولين-------------- وان كان------ من غير الجنس صنع به ما شاء علي الراجح وهل كجزءه ضحيته ام لا والاول مشكل اذ كيف ي-ملك العوض مع اجزاءها----- واذا اختلطت ضحية شخص بضحية اخر بعد ذبحهما جاز ان ياخذ كل واحد واحدة بالقرعة او غيرها واجزاته ضحيته وفيه الاشكال المتقدم-------------------------------------- ثم يجب عليه-	922	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1840	true	-6957835135964298460	0	136	0	689	1515	300	فليس فيه قول بالجواز وانما فيه قولان بالمنع------ والكراهة كما في توضيحه قال وقد يقال بمنعه --بغير الجنس بالاولي مما اذا كان العوض من الجنس وتعقب بانه قياس مع وجود الفارق اذ يلزم علي الابدال بالجنس بيع اللحم باللحم بخلاف ابداله بغير جنسه فانه بيع لحم بعرض وهو جاءز فلذا جاز ثم اذا كان العوض من الجنس لزمه التصدق به علي الراجح خلافا لتت ولا يفعل به ما يفعل بالضحية التي لم تختلط- وتجز-ءة ضحية -علي كلا --قولي المنع والكراهة وان كان العوض من غير الجنس صنع به ما شاء علي الراجح وهل تجزءة ضحية- ام لا والاول مشكل اذ كيف يتملك العوض مع اجزاءها ضحية واذا اختلطت--------- بضحية اخر بعد ذبحهما جاز ان ياخذ كل واحد واحدة بالقرعة او غيرها وتجز-ءة ضحي-ة وفيه الاشكال المتقدم ولعل وجه الاجزاء انها ذبحت لتكون ضحية ثم يجب عليه	1840	5086797876748261263	567	959.0	452	714	79.4117660522461	102	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0923	false	5647711299043615284	2	91	11	470	1490	300	لانه لما كان في اخذ عوضها من جنسها بيع --لحم ب--لحم منع- الشارع من اكلها اشار له ابن يونس ا ه عب البناني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حمل علي العوض من الجنس ---فالاختلاط علي حقيقته بان اختلطت ضحية احدهما بضحية الاخر فياخذ كل واحد احداهما ابن عرفة ولو اختلطت اضحيتا رجلين بعد ذبحهما اجزاتاه-ما وفي وجوب صدقتهما بهما وجواز اكلهما اياهما قول يحيي بن عمر وتخر-ج الل--------------------خمي ابن عبد السلام والجواز اقرب واليه اشار بق-------وله علي الاحسن فاستحسانه-------------- انما هو في اخذ العوض من الجنس ---------وهو الذي يطابق- تعليله الذي نقله ز	923	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1840	true	-6957835135964298460	153	299	775	1509	1515	300	لانه لما كان في اخذ عوضها من جنسها بيع اللحم باللحم منعه الش-رع من اكلها اشار له ابن يونس بقوله وانما لم ياكلا لحمها لان كل تنبيه وقع في خش هنا ما نصه ولا فرق بين اختلاط الكل والجزء الخ وهو سهو لان الكلام هنا في الاختلاط قبل الذبح ولا يتصور فيه اختلاط الجزء وانما محل هذا الكلام في الصورة بعد هذه وجاز اخذ العوض ان اختلطت بعده علي الاحسن ان حمل علي العوض من الجنس كان الاختلاط علي حقيقته كان تختلط اضحيته مع اخري---------- فياخذ-------- احداهما ابن عرفة ولو اختلطت اضحيتا رجلين بعد ذبحهما اجزاتا هما وفي وجوب صدقتهما بهما وجواز اكلهما اياهما قول يحيي بن عمر وتخريج اللخمي اه ومثله في ضيح قال ابن عبد السلام والجواز اقرب واليه اشار المصنف بقوله علي الاحسن فاستحسان ابن عبد السلام انما هو في اخذ العوض من الجنس كما علمت وهو الذي يطابقه تعليله الذي نقله ز	1840	5086797876748261263	405	695.5	325	753	53.78485870361328	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0923	false	5647711299043615284	142	203	724	1038	1490	300	وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون واصبغ تءخذ ويصنع بها ربها ما يشاء و--------------اقتصر عليه سند في---- الهدي وعلي هذا الحمل فقد اناب-------- بالاحسن الي هذا والله اعلم واما اخذ احدهما القيمة في الاختلاط الحقيقي عوضا عن اضحيته و-تركها للاخر- فقال بعضهم----- لا اظن احدا في المذهب اجازه وان -----توهم من بعض الظواهر--- وقوله-------- فليس فيه قول بالجواز اي منصوص فلا	923	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1841	true	7154862982165807805	221	293	1119	1478	1510	300	وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون واصبغ تءخذ ويصنع بها ربها ما -شاء قال ح وهو الذي اقتصر عليه سند في باب الهدي وعلي هذا الحمل يكون المصنف اشار بالاحسن ل---هذا والله اعلم واما اخذ احدهما القيمة في الاختلاط الحقيقي عوضا عن اضحيته ويتركها لصاحبه فقال بعض الشيوخ لا اظن احدا في المذهب يجوزه وان كان يتوهم من بعض الظواهر اه وقول ز عن ضيح فليس فيه قول بالجواز اي منصوص وما	1841	5086797876748261263	290	493.0	231	363	79.88980865478516	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0923	false	5647711299043615284	91	142	470	724	1490	300	وجعله ز في اخذ العوض من غير الجنس -ليس بصواب وان حمل علي العوض من غير الجنس فينبغي ان يكون الاختلاط علي غير حقيقته بان يراد به التلف بعداء او سرقة---------------- وفيه اقوال------ قال ابن القاسم اذا سرقت الضحية واستهلكت يستحب ان لا يغرم السارق وقال عيسي تءخذ القيمة ويتصدق بها	923	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1841	true	7154862982165807805	0	56	0	276	1510	300	وجعله ز في اخذ العوض من غير الجنس وليس بصواب وان حمل علي العوض من غير الجنس فينبغي ان يكون الاختلاط علي غير حقيقته وان يراد به التلف بتعد- او سرقة كما حمله عليه ق وفيه اقوال ثلاثة قال ابن القاسم اذا سرقت الضحية واستهلكت يستحب ان لا يغرم السارق وقال عيسي تءخذ القيمة ويتصدق بها	1841	5086797876748261263	249	466.0	198	277	89.89169311523438	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0924	false	-5982559827136085649	38	143	183	740	1562	300	وصح انابة علي تذكية الضحية بلفظ كات--بتك او وكلتك علي تذكيتها--------- ويقبل الاخر وتكره------------------------------------------------------------------------------- لغير ضرورة ك------الهدي والفدية والعقيقة ان اسلم الناءب ولو لم يصل بضم ففتح بناء علي عدم كفر تارك الصلاة وتكره استنابته وتستحب اعادة التضحية فان كان كافرا ---لم تجز ضحية اتفاقا في المجوسي وعلي المشهور في الكتابي لانها قربة ويضمن ان غر باسلامه ويعاقب وان --كان مجوسيا فلا تءكل وان كان كتابيا جري فيه القولان المتقدمان------- او ن-----------وي الناءب تضحيتها عن نفسه عمدا واولي غلطا وتجزء عن------------ ربها -قيل لا تجزء المالك وتجزء الناءب ويضمن له قيمتها كمن تعدي علي اضحية شخص فذبحها عن نفسه وقيل لا تجزء عن واحد- منهما	924	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1841	true	7154862982165807805	69	193	340	995	1510	300	وصح اناب-----------------ة بلفظ كاستنبتك او وكلتك او اذبح عني ونحو ذلك ويقبل الاخر وكان عليه ان يعبر بنيابة او استنابة لان الانابة الرجوع كما في القاموس والمصباح وكرهت لغير ضرورة ومثلها الهدي والفدية والعقيقة ان اسلم الناءب ولو لم يصل--------- بناء علي عدم كفر تارك الصلاة وتكره استنابته وتستحب اعادة الض-حية فان لم يكن مسلما لم تجز ضحية اتفاقا في المجوسي وعلي المشهور في الكتابي لانها قربة ويضمن ان غر باسلامه و-عوقب ثم ان كان مجوسيا لم- تءكل وان كان كتابيا جري فيه القولان المتقدمان للمصنف او نوي اي ولو نوي الناءب تضحيتها عن نفسه وهي غير منذورة او منذورة معينة وتجزء ربها وقيل لا تجزء المالك وتجزء الذابح ويضمن--- قيمتها كمن تعدي علي اضحية رجل فذبحها عن نفسه وقيل لا تجزء--- واحدا منهما	1841	5086797876748261263	459	778.5	369	690	66.52173614501953	74	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0923	false	5647711299043615284	206	300	1058	1490	1490	300	وقوله ي----لزم علي الابدال بالجنس بيع --لحم ب--لحم---- اقول بيع --لحم ب--لحم جاءز لا ممنوع---------- فلا معني لهذا التفريق ث-م اذا جهل الوزن كان ---مزابنة وما ذكره ز من ان العوض من الجنس يلزم التصدق به علي الراجح فيه نظر لما تقدم--- ان جواز اكله- استقر به ابن عبد السلام وجري عليه المصنف ولا اشكال في الاجزاء مع اخذ العوض لانه امر جر اليه الحكم وقوله -كما اشار --له ابن يونس---- فيه نظر لان ما علل به ابن يونس منع الاكل هو ان فيه بيع الاضحية بناء علي ان اخذ العوض بيع لا ان-	923	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1842	true	-8008164057102853727	0	102	0	474	1489	300	وقول ز اذ يلزم علي الابدال بالجنس بيع اللحم باللحم الخ اقول بيع اللحم باللحم جاءز لا ممنوع كما يوهمه فلا معني لهذا التفريق نعم اذا جهل الوزن كانت المزابنة وما ذكره ز من ان العوض من الجنس يلزم التصدق به علي الراجح فيه نظر لما تقدم من ان جواز الاكل استقر به ابن عبد السلام وجري عليه المصنف ولا اشكال في الاجزاء مع اخذ العوض لانه امر جر اليه الحال وقول ز كما اشار اليه ابن يونس الخ فيه نظر لان ما علل به ابن يونس منع الاكل هو ان فيه بيع الاضحية بناء علي ان اخذ العوض بيع لا ان	1842	5086797876748261263	419	747.0	329	474	88.39662170410156	83	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0924	false	-5982559827136085649	0	40	0	193	1562	300	فيه بيع --لحم ب--لحم----------- وقد بني ابن رشد ضمان العوض علي القول بان اخذ العوض عن الم-ستهلك ليس ببيع وعدم ضمانه علي انه ب-----------------يع وهو ظاهر والحاصل ان في كلام ز تخليطا كثيرا والتحريم ما تقدم والله اعلم--------- وصح انابة	924	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1842	true	-8008164057102853727	102	149	474	709	1489	300	فيه بيع اللحم باللحم كما فهمه ز وقد بني ابن رشد ضمان العوض علي القول بان اخذ القيمة فيما استهلك ليس ببيع وعدم ضمانه علي القول بان اخذ القيمة بيع وهو ظاهر والحاصل ان في كلام ز تخليطا كثيرا والتحرير ما تقدم والله الموفق للصواب وصح انابة	1842	5086797876748261263	175	297.5	138	235	74.46808624267578	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0924	false	-5982559827136085649	247	300	1265	1562	1562	300	والا فتردد اي طريقتان احداهما تحكي الاتفاق علي الاجزاء في القريب و---الخلاف في غيره وهو------ مقتضي كلام ابن بشير والاخري تحكي الاتفاق علي عدم الاجزاء في غير القريب والخلاف في القريب ونقلها ابن عرفة------ عن اللخمي وغيره خلاف ما نقله عنه في التوضيح وتت وذكر في التوضيح في الاستنابة بالعادة طريقتين اخريين احداهما-	924	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1843	true	4037909148396083707	227	280	1127	1417	1518	300	والا فتردد اي طريق-ان احداهما تحكي الاتفاق علي الاجزاء--- القريب وان الخلاف في غير القريب وهي مقتضي كلام ابن بشير والاخري تحكي الاتفاق علي عدم الاجزاء في غير القريب والخلاف في القريب ونقلها ابن عرفة وغيره عن اللخمي------ خلاف ما نقل- عنه -------ضيح وتت وذكر في ----ضيح في الاستنابة بالعادة طريق-ين اخريين احداهما	1843	5086797876748261263	269	473.0	221	313	85.94248962402344	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0925	false	-441128678121720572	95	177	499	913	1495	300	لا ان غلط الذابح بان ذبح اضحية غيره معتقدا انها -ضحيته من غير وكالة من ربها ------------------له علي ذبحها فمراده بالغلط الخطا في الفعل كما عبر به ابن محرز لا---------- المتعلق باللسان لصحتها فيما يظهر لقوله وان تخالفا فالعقد فلا تجزء الضحية عن واحد منهما اي مالكها ل-عدم النية -ان لم ياخذ قيمتها والذ--------ابح ان اخذها او قيمتها المالك ل--عدم ملكها قبل الذبح فان ذبحها غير مالكها عن نفسه عمدا فقال ابن محرز عن ابن حبيب عن اصبغ اجزاته وضمن لربها قيمتها	925	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1843	true	4037909148396083707	82	168	400	829	1518	300	لا ان غلط الذابح في- ذبح اضحية غيره معتقدا انها اضحيته قاله تت والشارح وفرض المسالة انه لم يوكله علي ذبحها ومراده بالغلط الخطا--------- كما عبر به ابن محرز لا حقيقته من المتعلق باللسان لصحته- فيما يظهر كقوله وان تخالفا فالعقد فلا تجزء------- عن واحد منهما لا عن ربها لعدم النية وان لم ياخذ لها قيمة ولا عن الذابح ان اخذها او قيمتها --مالكها لعدم ملكها قبل الذبح فان ذبحها غير مالكها عن نفسه عمدا فقال ابن محرز عن ابن حبيب عن اصبغ اجزاته وضمن------ قيمتها	1843	5086797876748261263	344	585.5	272	455	75.6043930053711	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0925	false	-441128678121720572	20	299	102	1492	1495	300	في غيره وان مناط الحكم في القريب وغيره القيام بجميع اموره فمن كان قاءما بجميع الامور اجزا ذبحه قريبا كان او لا ومن لم يكن قاءما بجميع الامور لم يجز ذبحه مطلقا قريبا او لا والمصنف انما اشار بالتردد الي الطريقتين الاوليين ولا يصح ان يكون اشار به الي جميع الطرق الاربع لجزمه بالاجزاء في القريب فلو اراد الاشارة به الي الجميع لحكي التردد في الاستنابة بالعادة مطلقا من غير تقييد- بغير القريب-------- والله اعلم لا ان غلط الذابح بان ذبح اضحية غيره معتقدا انها ضحيته من غير وكالة من ربها له علي ذبحها فمراده بالغلط الخطا في الفعل كما عبر به ابن محرز لا المتعلق باللسان لصحتها فيما يظهر لقوله وان تخالفا فالعقد فلا تجزء الضحية عن واحد منهما اي مالكها لعدم النية ان لم ياخذ قيمتها والذابح ان اخذها او قيمتها المالك لعدم ملكها قبل الذبح فان ذبحها غير مالكها عن نفسه عمدا فقال ابن محرز عن ابن حبيب عن اصبغ اجزاته وضمن لربها قيمتها ا ه عب البناني قوله لا ان غلط ينبغي علي التقرير المتقدم---------- عوض لا ان غلط لا- ان فقد ا----------------------ثم ان اخذ المالك قيمتها فقال ابن القاسم في سماع عيسي ليس للذابح في اللحم الا الاكل او الصدقة -----------------لانه ذبحها علي وجه الضحية وان اخذ المالك اللحم فقال ابن رشد يتصرف فيه كيف يشاء لانه لم يذبحها هو علي التضحية------------------------------------------------------------------ ومنع بضم فكسر اي حرم البيع للاضحية او شء منها----- من لحم او جلد او صوف او غيرها كخرزة بقرة-------- ولذا لم يقل بيعها لءلا يتوهم قصره علي بيع جملتها---- وكودك ولو بماعون ولا يعطي الجزار شيءا منها في مقابلة جزارته كلها او بعضها اذا ذكيت واجزات بل وان لم تجز--------- كمن ذبحها يوم التاسع- يظنه العاشر--- او ذبحها يوم ال----عيد قبل	925	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1844	true	-961011705971111264	0	188	0	951	1538	300	في غيره وان مناط الحكم في القريب وغيره القيام بجميع اموره فمن كان قاءما بجميع الامور اجزا ذبحه قريبا كان ام لا ومن لم يكن قاءما بجميع الامور لم يجز ذبحه مطلقا------------ والمصنف انما اشار بالتردد الي الطريقتين الاوليين ولا يصح ان يكون اشار ---الي جميع الطرق الاربع لجزمه بالاجزاء في القريب فلو اراد الاشارة الي--- الجميع لحكي التردد في الاستنابة بالعادة مطلقا من غير تقييده بغير القريب فليتامل والله اعلم لا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلط ينبغي علي التقرير المتقدم ان لو قال عوض لا ان غلط الا ان فقد فلا تجزء عن واحد منهما ثم ان اخذ المالك قيمتها فقال ابن القاسم في سماع عيسي ليس للذ-بح في اللحم الا الاكل او الصدقة قطعا والفرق ان اقدامه ع--------------------------------------------------------------------------------------------لي التعدي في الاول اوجب عدم الاجزاء علي احد قولين بخلاف الثاني فليس عنده تعد ومنع---------------- البيع للاضحية اذا ذبحت واجزات من لحم او جلد او شعر او غيره- كخرزة بقرة انظر تت ولذا لم يقل بيعها لءلا يتوهم ان المنع ل---جملتها فقط وكودك ولو بماعون ولا يعطي الجزار م-----نها في مقابلة جزارته----- او بعضها -------------------وان لم يحصل الاجزاء كمن ذبح-- يوم التروية يظنه يوم النحر او ذبح-- يوم النحر لكن قبل	1844	5086797876748261263	742	1251.0	588	1549	47.90187072753906	128	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0926	false	-8174337597005665723	0	149	0	785	1554	300	الامام او تعيبت حالة الذبح بان اضجعها فاضطربت فانكسرت رجلها او اصابت- السكين عينها ففقاتها وذبحها فيهما فيحرم بيع شء منها مع كونها لم تجز او تعي------------بت قبله اي الذبح وذبحها ضحية فان لم يذبحها فياتي في قوله ولا تجزء ان تعيبت قبله وصنع بها ما شاء او ذبح معيبا بعيب مانع من الاجزاء جهلا بالعيب او----- يمنعه الاجزاء بان اعتقد انه لا يمنعه فقوله جهلا يشمل --جهل تعيبه كذبحه معتقدا---- سلامته فتبين عيبه---- والجهل بحكمه كذبحه عالما ب--عيبه معتقدا انه لا يمنع الاجزاء فتبين انه يمنعه ا ه عب البناني قوله كخرزة بقرة نقل ابن ناجي منع بيعها عن فتوي الغبريني والبرزلي الشيخ ميارة والخرزة هي التي تسمي بالورس توجد في مرارة البقرة علي شكل اصغر البيض تباع بثمن غال قيل انه يسمن عليه النساء و منعت الاجارة لها قبل ذبحها ولجلدها وغيره بعده والذي لسحنون واقتصر عليه الصقلي وابن عرفة-------- جواز اجارتها في حياتها وجلدها بعد ذبحها	926	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1844	true	-961011705971111264	188	292	951	1502	1538	300	الامام او تعيبت حالة الذبح بان اضجعها فاضطربت فانكسرت رجلها او اصابته السكين عينها ففقاتها وذبحها فهي وان------------------------- لم تجز لا يبيع شيءا منها او قبله--------- وذبحها----- فان لم يذبحها فياتي في قوله ولا تجزء ان تعيبت قبله وصنع بها ما شاء او ذبح معيبا ج---------------------هلا بالعيب او بانه يمنع- الاجزاء بان اعتقد انه لا يمنعه فقوله جهلا يشمل الجهل بعينه كذبحه معتقدا انه سليم-- فتبين انه معيب والجهل بحكمه كذبحه عالما بالعيب- معتقدا انه لا يمنع الاجزاء فتبين انه يمنعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و منعت الاجارة لها قبل ذبحها وجل-دها وغيره بعده والذي لسحنون واقتصر عليه --------ابن عرفة والصقلي جواز اجارتها في حياتها وجلدها بعد ذبحها	1844	5086797876748261263	491	807.5	395	823	59.65978240966797	80	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0926	false	-8174337597005665723	86	190	450	979	1554	300	يمنعه ا ه عب البناني قوله كخرزة بقرة---- نقل ابن ناجي منع بيعها عن فتوي الغبريني والبرزلي---- الشيخ ميارة والخرزة هي التي تسمي بالورس توجد في مرارة البقرة علي شكل اصغر البيض تباع بثمن غال قيل انه يسمن عليه النساء و منعت الاجارة --لها قبل ذبحها ولجلدها وغيره بعده والذي لسحنون واقتصر عليه الصقلي وابن عرفة جواز اجارتها في حياتها وجلدها بعد ذبحها ا ه عب البناني قوله لها قبل ذبحها لا يصح حمل المصنف علي هذه لانها لا منع فيها وانما مراده الاخري وهي اجارة جلدها بعد ذبحها ومنعها---------------- هو المذهب عند ابن شاس--------- وجعل قول سحنون مقابلا و------------ منع البدل لها بعد ------	926	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1845	true	5288035721941945980	161	250	765	1199	1464	300	ومنع البيع قول ز--------- كخرزة بقرة الخ نقل ابن ناجي منع بيعها عن فتوي الغبريني والبرزلي قال الشيخ ميارة والخرزة هي التي تسمي بالورس توجد في مرارة البقر -علي شكل صفار البيض يباع بثمن غال قيل انه يسمن عليه النساء و------الاجارة قول ز قبل ذب-----------------------------------------------------------------------------------------------------حها الخ------------------------------ لا يصح حمل المصنف علي هذه لانها لا منع فيها وانما مراده الاخري وهي اجارة جلدها بعد الذبح وما ذكره فيها من المنع هو المذهب عند ابن شاس كما في ق وجعل قول سحنون مقابلا وقول ز ويحتمل ان- المنع هنا بعد الذبح	1845	5086797876748261263	344	556.5	272	582	59.106529235839844	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0928	false	2740931321736639756	70	128	351	651	1512	300	وانما تجب الضحية---------------------------- وجوبا يلقي العيب الطارء بعده بالنذر والذبح اي معه هذا هو المشهور قال في المقدمات لا تجب الاضحية الا بالذبح وهو المشهور في المذهب ا ه و--هذا باعتبار الوجوب الذي يلغي طروء العيب بعده قال----ه ابن رشد وابن عبد السلام فاذا نذرها ثم اصابها عيب قبل تذكيتها فل---ا تجزء قال ابن عبد السلام لان تعيين	928	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1848	true	9165653716803705023	241	300	1139	1435	1435	300	وانما تجب بالنذر قول ز ونقل ق ان المشهور عدم وجوبها بالنذر الخ صحيح ونحوه قول--------------------------------------- المقدمات لا تجب الاضحية الا بالذبح وهو المشهور في المذهب اه لكن هذا باعتبار الوجوب الذي يلغي طرو- العيب بعده كما ذكره ابن رشد وابن عبد السلام فاذا نذرها ثم اصابها عيب قبل الذبح فانها لا تجزء قال ابن عبد السلام لان تعيين-	1848	5086797876748261263	211	337.5	169	337	62.61127471923828	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0928	false	2740931321736639756	13	70	66	351	1512	300	تشبيه- بمنطوق قوله ان لم يتول غير الخ في وجوب التصدق وكلاهما صحيح لان المنقول عن ابن القاسم وهو المعتمد ان الارش ان منع عيبه الاجزاء صنع به ما يشاء والا تصدق به واما الضحية فان لم يمنع عيبها الاجزاء فواضح وان منعه------- فالمذهب عدم جواز بيعها كما في التوضيح و---تقدم او تعيبت حالة الذبح او قبله	928	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1848	true	9165653716803705023	102	155	486	744	1435	300	تشبيها بمفهوم قوله ان لم يتول---- الخ---------------------------- لان المنقول عن ابن القاسم وهو المعتمد ان الارش ان منع عيبه الاجزاء صنع به ما -شاء والا تصدق به واما الشا-ة فان لم يمنع العيب الاجزاء فواضح وان منع الاجزاء فالمذهب عدم جواز بيعها كما في ----ضيح وقد تقدم او تعيبت حالة الذبح او قبله	1848	5086797876748261263	236	407.0	185	296	79.72972869873047	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0929	false	978442254263181305	42	117	236	664	1579	300	التاثيم والاستغفار في كلامهم ليس خاصا بترك الواجب بل يستعملونه كثيرا ف-ي ترك السنة وربما ابطلوا الصلاة بتركها و-----------------------------يامرون بالاستغفار منه كالاقامة --------------------------------------------------------------------------------ول جنس ا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------وارث-------------- القسم لضحية مورثه الذي مات بعد تذكيتها او قبلها وانفذها الوارث بالقرعة لانها تمييز حق لا بالتراضي لانها بيع -رواه الاخوان عن الامام مالك رضي الله عنه وعيسي عن ابن القاسم وظاهر-ه قسمها علي حسب الميراث وهو سماع عيسي وصوبه اللخمي وقيل علي قدر الاكل ف----الذكر والانثي والزوجة سواء	929	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1849	true	-6181545365735638746	179	281	908	1475	1578	300	التاثيم والاستغفار في كلامهم ليس خاصا بالوجو----ب بل يطلق--ونه كثيرا علي ترك السنن وربما ابطنوا الصلاة بتركها وربما لم يبطلوها بتركها وانما يامرون بالاستغفار---- كالاقامة قال بعض وانظر لو اوجبها بالنذر فضلت حتي ذهبت ايام النحر ثم لقيها ماذا يفعل فيها ولما قدم منع بيع الاضحية والمعاوضة عليها بوجه اخرج من ذلك عطفا علي ومنع البيع ما يتوهم دخوله فيه بقوله و يجوز للوارث في اضحية ورثت القسم--------------------------------------------------------- بالقرعة لانها تمييز حق لا بالتراضي لانها بيع ورواه الاخوان عن------- مالك------------- وعيسي عن ابن القاسم وظاهر القسم-- علي المواري---ث وهو سماع عيسي -صوبه اللخمي وقيل علي قدر ما ياكلون والذكر والانثي والزوجة سواء	1849	5086797876748261263	302	482.5	248	660	45.75757598876953	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0929	false	978442254263181305	122	163	684	901	1579	300	ثلاثة اقوال ذكرها ابن رشد ولخصها ابن عرفة فقال ابن رشد في اكلها اهل بيته علي نحو اكلهم في حياته وان لم يكونوا ورثة وقسم-ها ورثته علي الميراث ثالثها يقسمونها علي قدر ما ياكلون لسماع ابن القاسم وسماعه عيسي وظاهر الواضحة	929	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1850	true	4014708021407622304	224	265	1065	1283	1444	300	ثلاثة اقوال ذكرها ابن رشد ولخصها ابن عرفة فقال ابن رشد في اكلها اهل بيته علي نحو اكلهم في حياته وان لم يكونوا ورثة وقسمتها ورثته علي الميراث ثالثها يقسمونها علي قدر ما ياكلون لسماع ابن القاسم وسماعه عيسي وظاهر الواضحة	1850	5086797876748261263	217	429.0	176	218	99.5412826538086	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0930	false	-1042025844473032042	176	267	870	1315	1471	300	ولو ذبحت ------------------------------------قبل موت المورث او بعده لا يجوز بيع للضحية او بعضها بعده اي بعد الذبح في دين علي المورث واستشكل بانه لا ميراث الا بعد قضاء الدين واجيب بانها لما كانت من----- قوته الماذون فيه مع انها قربة وتعينت ب--ذبحها لم يقض منها دينه ولما فرغ من بيان احكام الضحية شرع في بيان احكام العقيقة فقال وندب بضم فكسر ذبح او نحر ذات واحدة من النعم ذكر او انثي تجزء ضحية سنا وسلامة وقا----------------------ل ابن شعبان لا تكون الا من الغنم لانه الوارد في الاحاديث واجيب بحملها علي التخفيف	930	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1850	true	4014708021407622304	2	76	12	377	1444	300	ولو ذبحت اي ذبحها الوارث او مورثه المضحي بها قبل موته لا------------------- بيع بعده----------------------------- في دين ------------استشكل بانه لا ميراث قبل---- قضاء الدين واجيب بانها لما كانت من جملة قوته الماذون فيه مع انها قربة وتعينت بالذبح-- لم يقض منها دينه------------------------------------------------------------- وندب--------- ذبح او نحر ذات واحدة--------- ذكر او انثي تجزي ضحية فتكون من النعم علي المشهور خلافا لقول ابن شعبان لا تكون الا من الغنم لانه الوارد في الاحاديث واجيب بحملها علي التخفيف	1850	5086797876748261263	275	434.0	216	510	53.92156982421875	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0929	false	978442254263181305	165	300	905	1579	1579	300	والاول هو الذي استظهره ابن رشد وقول ز وظاهره القسم علي الميراث----- اي لانه ه---و الظاهر من قسم الوارث--------- لكن قال الحط الظاهر ان المصنف مشي علي انهم يقسمونها علي الرءوس ل---------------انه قول ابن القاسم وقال التونسي انه اشبه القولين ا ه قال طفي هذا وهم ----لان قول ابن القاسم ا-لذي قال التونسي انه الاشبه اكلها بلا ق-------سم ونص التونسي بعد عزوه-- لابن القاسم انها تءكل ولا تقسم------------- ولاشهب القسم---- وقول ابن القاسم اشبه لانها قد وجبت قربة بالذبح واتفق علي انها لا تباع في الدين فاشبهت الحبس -ينتفع---- الورثة بها غير انهم جعلوا لجميع الورثة من زوجة وغيرها فيها-- حقا لقصد الميت ذلك ف-----لا يصح ان يزيد بعض الورثة في حظه علي الانتفاع بها فيكون علي هذا حظ الانثي كحظ الذكر اذا تساويا في الاكل ا ه ونقله الموضح قلت اذا تاملت ذلك علمت-	929	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1851	true	3080586181910988461	110	260	533	1272	1456	300	والاول هو الذي استظهره ابن رشد وقول ز وظاهره القسم علي المواريث الخ اي لان ذلك هو الظاهر من قسم الورثة اذا اطلق لكن قال ---ح الظاهر ان المصنف مشي علي انهم يقسمونها علي الرءوس لا علي الميراث لانه قول ابن القاسم وقال التونسي انه اشبه القولين ا-ه قال طفي وهو وهم منه لان قول ابن القاسم والذي قال التونسي انه الاشبه انها تءكل من غير قسم ونص التونسي بعد ان عزا لابن القاسم انها تءكل ولا تقسم علي المواريث ولاشهب القسم قال وقول ابن القاسم اشبه لانها قد وجبت قربة بالذبح وانفق علي انها لا تباع في الدين فاشبهت الحبس فينتفع بها الورثة ----غير انهم جعلوا لجميع الورثة من زوجة وغيرها في ذلك حقا لان -الميت هكذا قصد ولا يصح ان يزيد بعض الورثة في حظه علي الانتفاع بها ويكون علي هذا حظ الانثي كحظ الذكر اذ- تساويا في الاكل ا-ه ونقله في ضيح قلت اذا تاملت ذلك علمت	1851	5086797876748261263	618	1086.0	491	750	82.4000015258789	109	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0930	false	-1042025844473032042	0	36	0	171	1471	300	ان الوهم من طفي من الحط وان كلام التونسي شاهد عليه لا له لان المقصود منه انما هو نفي القسم علي الميرا-ث لا نفيه----- مطلقا ولان قوله جعلوا لجميع الورثة في ذلك حقا مع قوله ويكون	930	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1851	true	3080586181910988461	260	298	1272	1449	1456	300	ان الوهم من طفي لا من ح وان كلام التونسي شاهد عليه لا له لان المقصود منه انما هو نفي القسم علي المواريث لا نفي القسم مطلقا ولان قوله جعلوا لجميع الورثة في ذلك حقا مع قوله ويكون	1851	5086797876748261263	161	303.0	125	177	90.96044921875	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0931	false	-6110020170688522369	4	33	21	147	1513	300	ان كان حنفي لا يراها عن يتيم والا السيد فيندب له ان ياذن لعبده في عقه عن ولده ولا يعق عنه بغير اذن سيده ولو اذن--- له في التجارة	931	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1851	true	3080586181910988461	0	27	0	121	1456	300	ان كان حنفي لا يراها عن يتيم والا السيد فيندب اذنه------ لعبده ان يعق عن ولده ولا يعق عنه بغير اذن سيده ولو ماذونا له في --تجارة	1851	5086797876748261263	106	187.0	79	129	82.17053985595703	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0930	false	-1042025844473032042	36	168	171	838	1471	300	حظ الانثي كحظ الذكر صريح في القسم علي الرءوس الذي عزاه له الحط وايضا ----------------------لا معني لا-كلهم لها وانتفاعهم بها الا قسمها علي رءوسهم وايضا لو كان المراد ما ذكره طفي من اكلها بلا قسم اصلا لكان قولا رابعا وهذا ابن رشد حافظ المذهب وكذا ابن عرفة لم يحفظا الا الاقوال الثلاثة المتقدمة وناهيك بحفظهما فلو وجد -------ما اغفلاه فتبين ان ما اختاره التونسي وعزاه لابن القاسم هو ثالث الاقوال الذي عزاه ابن رشد فيما تقدم لظاهر الواضحة وقد حمل عليه ابن رشد سماع ابن القاسم في رسم سن ونص السماع ولكن- اري في لحم الاضاحي ان يقسمه ورثته ابن رشد الاظهر اذ خص الورثة وانزلهم فيه منزلة الميت ان لا يق-سموه علي الميراث وان يق-سموه علي قدر ما ياكلون فيكونون كانهم لم يقس-موه اذ قد قيل ان القسمة بيع من البيوع	930	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1852	true	-4281879131998935984	0	138	0	698	1503	300	حظ الانثي كحظ الذكر صريح في القسم علي الرءوس الذي عزاه له ---ح وايضا قد تقع المشاحة بينهم فلا معني لا كلهم لها وانتفاعهم بها الا قسمها علي رءوسهم وايضا لو كان المراد ما ذكره طفي من الاكل دون قسم اصلا لكان قولا رابعا وهذا ابن رشد حافظ المذهب وكذا ابن عرفة لم يحفظا الا الاقوال الثلاثة المتقدمة وناهيك بحفظهما فلو كان موجودا ما اغفلاه فتبين ان ما اختاره التونسي وعزاه لابن القاسم هو ثالث الاقوال الذي عزاه ابن رشد فيما تقدم لظاهر الواضحة وقد حمل عليه ابن رشد سماع ابن القاسم في رسم سن ونص السماع ولكني اري في لحم الاضاحي ان يقسمه ورثته ابن رشد الاظهر اذ خص الورثة وانزلهم فيه منزلة الميت ان لا يقتسموه علي الميراث وان يقتسموه علي قدر ما ياكلون فيكونون كانهم لم يقتسموه اذ قد قيل ان القسمة بيع من البيوع	1852	5086797876748261263	652	1243.5	520	701	93.0099868774414	124	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0931	false	-6110020170688522369	36	101	165	498	1513	300	ذكرا او انثي هذا ---------هو المشهور لخبر الترمذي عن علي كرم الله تعالي وجهه عق عليه الس--------لام عن الحسن بكبش ونحوه في البخاري وقياسا علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------ضحية وهذا مقدم علي خبر الترمذي ايضا وصححه امر صلي- الله عليه وسلم ان يعق عن الغلام بشاتين متكافءتين وعن الجارية بشاة وهذا-- ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحد المولود فان تعدد كتوامين او اكثر تعددت بتعدده واولي تع-دده من نساء -------في ان واحد	931	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1852	true	-4281879131998935984	174	277	850	1394	1503	300	ذكر -او انثي كما هو ظاهر وهو المشهور لخبر الترمذي عن علي-------------------- عق عليه الصلاة والسلام عن الحسن بكبش ونحوه في البخاري وقياسا علي الاضحية لتساوي الذكر والانثي فيها وقال الشافعي واحمد يعق عن الغلام بشاتين ابن رشد من عمل به فما اخطا ولقد اصاب ال--خبر الترمذي----- وصححه امر عليه الصلاة والسلام ان يعق عن الغلام بشاتين متكافءتين وعن الجارية بشاة وجوابه ان خبر الترمذي السابق عن علي عن فعله عليه الصلاة والسلام تايد برواية البخاري فقدم علي خبره الذي فيه امر ومحل قوله واحدة ان تحد الول--د فان تعدد كتوامين او اكثر تعددت بتعدده واولي لتعدده من نساء متعددة في ان واحد	1852	5086797876748261263	268	421.5	212	574	46.68989562988281	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0931	false	-6110020170688522369	196	300	983	1513	1513	300	حسب يومه--ا و ندب ----------------حلق راس المولود في اليوم السابع و التصدق بزنة شعره ذهبا او فضة عق عنه ام لا-------------------------- قبل العق ------------عنه وان لم يحلق تحري وتص------------------------------------------دق به-------------------------- وندب ان يسبق الي جوف المولود حلاوة ---لفعله صلي الله عليه وسل----------م بعبد الله بن ابي طلحة من تحنيكه بتمرة مضغها عليه الصلاة والسلام صبيحة ولادته ودعاءه له وتسميته وجاز كسر عظامها اي العقيقة------- وقيل يندب لان فيه مخالفة للجاهلية ف-ي امتناعهم من كسر عظامها-------------------------- مخافة ما يصيب المولود وتقطيعها من المفاصل فجاء الاسلام بخلاف ذلك الفاكهاني -يجب ترك شعار الكفر لانه لا فاءدة فيه الا اتباع الباطل ولا يلتفت لقول من قال فاءدته-	931	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1854	true	-4597894908671345232	5	134	22	654	1509	300	--بل تقارنا و ندب في سابع الولادة حلق راس المولود ذكر او انثي---- و التصدق بزنة شعره ذهبا او فضة عق عنه ام لا ويفعل ذلك في سابع الولادة قبل العقيقة فيمن يعق عنه وانظر لو ارادوا ان يتحروا وزن شعره من غير حلق هل يندب لهم التصدق به ام لا وهو ظاهر ما لهم هنا وندب ان يسبق الي جوف المولود حلاوة كما فعل---------- عليه الصلاة والسلام بعبد الله بن ابي طلحة فانه حنكه-------------------------------- صبيحة ولد--- ودعا-- له وسما--ه وجاز كسر عظ-مها ولا يسن ولا يستحب وقيل ينذب لان فيه مخالفة للجاهلية فقد كانوا لا يكسرون عظامها وانما يقطعونها من المفاصل مخافة ما يصيب الولد بزعمهم--------------- فجاء الاسلام بنقيض ذلك الفاكهاني ويجب ترك شعار الكفر لانه لا فاءدة فيه الا اتباع الباطل ولا يلتفت لقول من قال فاءدته	1854	5086797876748261263	371	508.0	289	703	52.773826599121094	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0932	false	743955029072161772	0	151	0	796	1560	300	التفاءل بسلامة الصبي وبقاءه اذ لا اصل لذلك في كتاب ولا سنة ولا عمل----------------------- وقوله يجب ترك الخ اي يتاكد---------- فلا ينافي قول المصنف وجاز----------------------------- وكانت العقيقة في الجاهلية واقرت ب--الاسلام وكره عملها اي العقيقة كلها او ب----------عضها وليمة لاجتماع الناس عليها بل تطبخ وياكل منها اهل البيت والجيران والاغنياء والفقراء ويطعم الناس منها وهم في مواضعهم الفاكهاني والاطعام منها كالاطعام من الاضحية ب--لا حد -----فياكل منها ما يشا----------ء ويتصدق منها بما يشاء ويطعم منها ما يشاء وهو افضل من الدعوة اليها ابن القاسم -سءل مالك رضي الله عنه ايدخر لحم العقيقة فقال شان الناس اكلها وما بذلك باس وتمنع المعاوضة فيها ومنع غير واحد اعطاء القابلة منها لانه اجارة وافهم---------------------------------------------------------- قوله عملها ان عمل طعام غيرها وليمة مع ذبحها او نحرها وضعه- بها صنع العقيقة لا يكر---ه وهو كذلك لما روي عن الامام مالك رحمه الله تعالي عققت عن ولدي وذبحت بالليل ما اريد ان ادعو اليه اخواني وغيرهم ثم	932	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1854	true	-4597894908671345232	134	300	654	1509	1509	300	التفاءل بسلامة الصبي وبقاءه اذ لا اصل لذلك من كتاب ولا سنة ولا عمل قاله الفيشي علي العزية وقوله يجب ترك الخ اي فيما يحرم علينا فلا ينافي قول المصنف وجاز كسر عظمها قال تت علي الرسالة وكانت العقيقة في الجاهلية فاقرت في الاسلام وكره عملها----------- كلها او بعضها فيما يظهر وليمة ---يدعو الناس اليها بل تطبخ وياكل منها اهل البيت والجيران وال-غني-- والفقير وي-طعم الناس--------- في مواضعهم الفاكهاني والاطعام منها كهو في----- الاضحية اي لا حد له بل ياكل منها ومن الضحية ما شاء ويتصدق----- بما -شاء ويطعم ما ش------اء وهو افضل من الدعوة------ ابن القاسم وسءل مالك------------- ايدخر لحم العقيقة فقال شان الناس اكلها وما بذلك باس وتمنع المعاوضة فيها ومنع غير واحد اعطاء القابلة منها لانه اجارة قاله الفيشي علي العزية وظاهره انه لا يتعين اطعام احد منها واشعر قوله عملها ان عمل طعام غيرها و--------ذبحها او نحوها ويصنع بها صنع العقيقة ليس بمكروه وهو كذلك لما روي عن مالك----------------------- عققت عن ولدي فذبحت بالليل ما اريد ان ادعو اليه اخواني وغيرهم ثم-	1854	5086797876748261263	646	1068.5	517	950	68.0	104	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0932	false	743955029072161772	151	300	796	1560	1560	300	ذبحت شاة -لعقيقة فاهديت منها لجيراني فاكلوا واكلنا فمن وجد سعة فليفعل مثل ذلك و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره لطخه اي المولود بدمها اي العقيقة لخبر البخاري مع الغلام عقيقته فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي فسره بعضهم بما كانت الجاهلية تفعله من تلطيخ راسه بدمها وبعضهم بالحلق والتصدق بزنة الشعر وفي الرسالة وان خلق راسه بخلوق بدلا من الدم الذي كانت تفعله الجاهلية فلا باس به و كره ختانه اي المولود يومها اي العقيقة------------------------------------------------------------- واحري يوم ولادته مالك رضي الله عنه لانه من فعل اليهود لا من عمل الناس و-----يندب زم-ن امره بالصلاة ابن عرفة ولا ينبغي ان يجاوز به عشر سنين الا وهو مختون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والراجح ان ختن الذكر سنة وخف-----ض الانثي -مستحب -اي قطع----- جزء من الجلدة ب-------اعلي الفرج ولا تستاصل لخبر ام عطية اخفضي ولا تنهكي فانه اسري للوجه واحظي عند الزوج اي لا تبالغي واسري اي اشرق للون الوجه واحظي اي الذ عند الجماع لان الجلدة تشتد مع-	932	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1855	true	2344583813329597510	0	298	0	1517	1525	300	ذبحت شاة العقيقة فاهديت منها لجيراني فاكلوا واكلنا فمن وجد سعة فليفعل مثل ذلك اه ويقال لهذا طعام الخرس بخاء معجمة مضمونة فراء وسين مهملتين وتبدل السين صادا واشعر قوله وليمة انها تسمي بذلك وهو كذلك وهي احدي الولاءم الثمانية لاطعمة لا لذبيحة اي الولاء ثم عند العرب لها اسماء ثمانية وان لم تشرع جميعها وذكرها الشارح ونظم اسماءها وزاد عليه تت وذيلها عج بحكم الاتيان لكل فانظره فيه و كره لطخه----------- بدمها لخ-----------بر البخاري مع الغلام عقيقة- فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي فسره بعضهم بما كانت الجاهلية تفعله من تلطيخ راسه بدمها وبعض-- بالح-ق والتصدق بزنته----- وفي الرسالة وان خلق راسه بخلوق بدلا من الدم الذي كانت تفعله الجاهلية فلا باس بذلك وليس هو نصا في استحباب الخلوق فقد تعقب نسبة ابن عبد السلام استحبابه لابن ابي زيد بذلك وختانه يومها واحري يوم ولادته مالك------------- لانه من فعل اليهود لا من عمل الناس وانما يندب زمان امر- بالصلاة ابن عرفة ولا ينبغي ان يجاوز به عشر سنين الا وهو مختون قاله ح وقال تت واختلف في الكبير اذا اسلم وخاف علي نفسه هل يختن ام لا واختلف اذا ولد مختونا هل يمر عليه بالموسي ام لا ذكره النووي وما ذكر فيمن ولد مختونا من وختانه يومها قول ز عن ابن ناجي لا يختن لما علم من قاعدة تغليب الحظر علي الاباحة الخ فيه نظر بل لا حظر فيه لجواز نظر كل اليه رضيعا والله الموفق للصواب الخلاف يظهر من تعريف الختن بانه قطع الجلدة الساترة للحشفة حتي يكشف جميعها ترجيح القول بانه لا يجري عليه اه والراجح ان ختن الذكر سنة واما خفاض الانثي فمستحب وهو قطع ادني جزء من الجلدة التي في اعلي الفرج ولا تنهك لخ--بر ام عطية اخفضي ولا تنهكي فانه اسري للوجه واحظي عند الزوج اي لا تبالغي واسري اي اشرق للون الوجه واحظي اي الذ عند الجماع لان الجلدة تشتد مع	1855	5086797876748261263	662	1166.5	530	1564	42.32736587524414	116	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0933	false	-2906192023885232189	6	147	34	761	1546	300	تتمة تسمية المولود حق ابيه ويند-ب تاخيرها ل---لسابع- ان اراد ال--عق عنه والاسماء في اي وقت----- ويجوز ان يختار له اسما قبله ويسميه ب---------ه فيه قبل---- العق--- او بعده- او معه الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجي من افضل الاسماء ذو العبودية لحديث احب اسماءكم الي عبد الله وعبد الرحمن وقد سمي صلي- الله عليه وسلم بحسن وحسين ويمنع بما قبح كحرب وحزن وما فيه تزكي-----ة ومنعها مالك رضي الله عنه بالمهدي فقيل له فالهادي قال هذا اقرب لان الهادي هادي --طريق الباجي وتحرم بملك الاملاك لحديث هو اخنع الاسماء عند الله بخاء معجمة ساكنة فنون مفتوحة اي اذل الاسماء--- اذا سمي به- مخلوق لان---- ملك الاملاك انما هو الله تعالي عياض غير عليه الصلاة والسلام عزيزا وحكيما لشبههما باسماء صفات----ه تعالي وسمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعلي ولم ينكر -----وفي سماع اشهب تكره ببس -------ابن رشد للخلاف في كونه اسما لله تعالي او للقر------------------ان ابن عرفة ومقتضي هذا التحريم	933	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1856	true	-4610905758578380993	81	290	426	1479	1526	300	تتمة تسمية المولود حق الاب ويستحب تاخيرها ليوم سابعه ان اراد ان يعق عنه والا سمي في اي وقت اراد ويجوز ان يختار له اسما قبل السابع ثم يضعه عليه فيه قبل ذبح العقيقة او بعدها او معها ويكره تسمية السقط كما قدمه في الجناءز وذكر ابن عرفة في تسميته وفي كون من مات قبل السابع يسمي لانه ولد ترجي شفاعته ام لا قولين الي ان قال الباجي من افضلها------ ذو العبودية لحديث احب اسماءكم الي عبد الله وعبد الرحمن وقد سمي عليه الصلاة والسلام بحسن وحسين ويمنع بما قبح كحرب وحزن وما فيه تزكية كبرة ومنعها مالك------------- بالمهدي فقيل له فالهادي قال هذا اقرب لان الهادي هادي الطريق الباجي ويحرم بملك الاملاك لحديث هو اخنع الاسماء عند الله بخاء معجمة ساكنة فنون مفتوحة اي اذل الاسماء اي اذا وضع علي مخلوق لانه لا ملك الاملاك ا----لا الله تعالي عياض غير عليه الصلاة والسلام عزيز- وحكيم للتشبيه- باسماء صفات الله تعالي اه قال عج وانظر هل يحرم ذلك او يكره ويدل له انهم منعوا اطلاق بعض اسماء الله تعالي علي غيره كلفظ الله والرحمن ولم يمنعوا غير ذلك وقد وقعت التسمية بعلي ولم ينكره احد وفي سماع اشهب لا ينبغي بياسين ابن رشد للخلاف في كونه اسما لله------ او للقران او هو بمعني انسان ابن عرفة ومقتضي هذا التحريم	1856	5086797876748261263	631	1032.0	504	1084	58.210330963134766	104	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0934	false	8674475255762387276	179	296	915	1499	1514	300	ابن عرفة قيل معناها ضروري لا يعرف والحق انه نظري فاليمين قسم او التزام مندوب غير مقصود به قر--بة او ما يجب بانشاء لا يفتقر لقبول معلق بامر مقصود عدمه ا ه وهو مبني علي قول الاكثر ان التعليق من اليمين فهو تعريف لليمين من حيث هي------------------------------------------- فخرج بقوله غير مقصود به القربة النذر كلله علي دينار صدقة فان المقصود به القربة بخلاف اليمين نحو ان دخلت الدار فعبدي فلان حر فانه انما قصد الامتناع من دخول الدار وغير بالرفع صفة التزام وخرج بقوله لا يفتقر لقبول نحو ثوبي صدقة مثلا علي فلان وشمل قوله--- ما يجب بانشاء---- المندوب نحو انت حر الا انه تقدم فيقيد-------- بما ليس بمندوب كالطلاق والظهار------- وقوله معلق الخ بالرفع صفة ما	934	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1857	true	8370390461857043059	174	300	852	1483	1483	300	ابن عرفة قيل معناه- ضروري لا يعرف والحق---- نظري فاليمين قسم او التزام مندوب غير مقصود به القربة او ما يجب بانشاء لا يفتقر لقبول معلق بامر مقصود عدمه ا-ه وهو مبني علي قول الاكثر ان التعليق من اليمين فهو تعريف لليمين من حيث هي فلذا لم يخصها بموجب الكفارة كما فعل المصنف فخرج بقوله غير مقصود به القربة النذر كلله علي دينار صدقة فان المقصود به القربة بخلاف اليمين نحو ان دخلت الدار فعبدي----- حر فانه انما قصد الامتناع من دخول الدار وغير بالرفع صفة التزام وخرج بقوله لا يفتقر لقبول نحو ثوبي صدقة مثلا--------- وشمل قوله او ما يجب بانشاء الخ المندوب نحو انت حر الا انه تقدم فيقيد الانشاء بما ليس بمندوب لءلا يتداخل مع ما قبله وقوله معلق الخ بالرفع صفة لما	1857	5086797876748261263	546	1009.0	436	651	83.87096405029297	103	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0934	false	8674475255762387276	16	114	74	572	1514	300	اليمين ويدل عليه كلام ابن رشد ففي سماع عيسي قال ابن القاسم في الذي يحلف بقوله لعمر الله وايم الله---- اخاف ان يكون يمينا وقال اصبغ هو يمين ابن رشد----- قال----------- اخاف ان يكون يمينا لاختلاف---- العلماء في القدم والبقاء فمنهم من اوجبهما صفتين له تعالي ومنهم من نفي ذلك وقال انه باق لنفسه وقديم لنفسه لا لمعني موجود قاءم به وان معني القديم الذي لا اول لوجوده ومعني الباقي المستمر الوجود فكان ابن القاسم ذهب الي القول الثاني--------------- وقال اخاف الخ نظرا للقول الاول------------------------------- وذهب اصبغ الي الاول--------------- فقال انه يمين و---مثل ما في المدونة لابن القاسم	934	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1861	true	6061880718048991091	0	117	0	565	1480	300	اليمين ويدل عليه كلام ابن رشد ففي سماع عيسي قال ف-----------ي الذي يحلف بقول- لعمر الله وايم الله اني اخاف ان يكون يمينا وقال اصبغ هو يمين ابن رشد انما قال ابن القاسم اخاف ان يكون يمينا لاختلاف اهل العلم-- في القدم والبقاء فمنهم من اوجبهما صفتين لله----- ومنهم من نفي ذلك وقال انه باق لنفسه وقديم لنفسه لا لمعني موجود قاءم به وان معني القديم الذي لا اول لوجوده ومعني الباقي المستمر الوجود فكان ابن القاسم ذهب الي --قول من نفي البقاء صفة لله وقال اخاف ان يكون يمينا اذ من اهل العلم من يثبته صفة له تعالي وذهب اصبغ الي قول من اثبته صفة لله فقال انه يمين وهو مثل ما في المدونة لابن القاسم	1861	5086797876748261263	445	764.5	353	586	75.93856811523438	84	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0935	false	-4575821761064578271	12	180	65	898	1557	300	---------والله وتالله ومثله الاسم المجرد من حرف القسم كالله لا فعلت او لافعلن وهال---------------له بحذف حرف القسم اي الواو واقامة ها التنبيه مقامه------------------- وايم الل---------ه بفتح الهمز- وكسره- وكذا ام وك-----ذا اصلهما وهو ايمن فهذه ستة وم ومن بتثليث الميم فيهما فهذه ثنتا عشرة لغة كل منها يمين كما صوبه ابن رشد ومعناها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البر-------كة القديمة فان اريد بها ---الحادث لم تكن يمينا وان------ لم يرد واحد- منهما ففي كلام الابي ما يفيد انها يمين وحق الله ا-ن اراد---------- عظمته او استحقاقه الالوهية او حكمه او تكليفه او لم يرد ش--ء فان اريد به الحقوق التي له علي --عباده من العبادات التي امرهم بها فليست بيمين والعزيز من عز يعز بفتح العين في المضارع -اي الذي لا يغلبه شء وقال ابن عباس رضي الله عنه الذي لا يوجد له مثل- او بكسرها اي الذي ------------------------لا يكاد يوجد غيره كما قال الفراء وال ----فيه للكمال اي الكامل العزة ويصح جعلها ل------لعهد الحضوري وهذا----------------------- ما لم يرد من جعله الله عزيزا من المخلوقين وعظمته وجلاله اذا اريد بهما المعني القديم وهو	935	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1863	true	4079686108430397699	69	295	333	1450	1474	300	كالدخول كبالل-------ه ومثله الاسم المجرد من حرف القسم كالله----------- لافعلن ووالله تالله وها الله بحذف حرف القسم--------- واقامة ها التنبيه مقامه كما نص عليه النحاة وايم الله اي بركته بفتح الهمزة وكسرها وكذا ام الله وكذا اصلهما وهو ايمن فهذه ست- وم ومن بتثليث الميم ف------هذه ثنتا عشرة لغة كل منها يمين كما صوب -ابن رشد وهمزة ايم الله يجوز فيها القطع والوصل مع الواو واما مع عدمها فهمزة قطع ثم ان ايم الله يجوز فيه اثبات الواو وعدم اثباتها فتكون مقدرة واما حق الله وما اشبهه فلا بد فيه من ذكر حرف القسم كما قاله بعض شيوخ د واراد بالبركة المعني القديم- فان اراد المعني الحادث لم يكن يمينا وانظر اذا لم يرد واحدا منهما وفي كلام الابي ما يفيد انها يمين وحق الله اذا اراد الحالف به عظمته او استحقاقه الالوهية او حكمه او تكليفه او لم يرد شيءا فان اراد به الحقوق التي له علي العباد- من العبادات التي امر --بها فليست بيمين والعزيز من عز يعز بفتح العين في المضارع وهو الذي لا يغلبه شء وقال ابن عباس الذي -------------لا يوجد--- مثله او من عز يعز بالكسر في المضارع اذا قل حتي لا يكاد يوجد غيره كما قال الفراء والسلام فيه للكمال اي الكامل العزة ويصح ان يراد بها العهد الحضوري لان الله حاضر ثم محل المصنف ما لم يرد ما جعله الله لخلقه من العزة---- وعظمته وجلاله--------- وهما راجعان للقدرة وهي	1863	5086797876748261263	689	1122.0	543	1185	58.14345932006836	110	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0935	false	-4575821761064578271	261	300	1357	1557	1557	300	الحلف بالكتاب وبما انزل الله علي المشهور واتفقوا علي تسمية المنزل المءلف قرانا واختلفوا في تسمية القديم به----------------------------------------------------------------- واول من جمع القران ابو بكر رضي الله تعالي عنه وهو اول من سماه------ مصحفا وان قال شخص--- بالله لا فعلت-	935	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1865	true	-3963228595155636555	0	41	0	215	1515	300	الحلف بالكتاب وبما انزل الله علي المشهور-------------------------------------- واختلف-- في تسمية الحادث قرانا ورجح ذلك لانه مشتق من القرء وهو الجمع لجمع القراءة بعضها لبعض واول من جمع القران ابو بكر و-------------------هو اول من سمي المصحف مصحفا وان قال القاءل بالله لا-فعلن	1865	5086797876748261263	127	170.5	100	275	46.181819915771484	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0936	false	-1549361056236212243	16	194	82	988	1556	300	اردت بقولي بالله وثقت او اعتصمت بالله ثم ابتدات واستانفت قولي لافعلن او لا فعلت ولم اجعله محلوفا عليه دين بضم فكسر مثقلا اي وكل لدينه وقبل قوله بلا يمين في الفتوي والقضاء ومفهوم قوله ثم ابتدات لافعلن انه ان -لم يبتد بشء بعد بالله فانه يدين بالاولي حيث لم ينو اليمين- واشعر قوله وثقت بالله بان ذلك خاص--------- بالباء الموحدة دون التاء الفوقية وهال--له وهو كذلك والظاهر ان مثل بالله بالرحمن مثل------------------------------------------------ا ويفيد هذا------- قول----- ابن شاس او بالرحمن وبحث البساطي ----------بان ما ذكره انما يظهر فيما لا يتعين كونه جوابا لقسم اما في مثل لافعلن الذي مثل به فينبغي ان لا يقبل---- ما ادعاه وجوابه ان لافعلن جواب قسم مقدر وليس بيمين كالكعبة واخرج من مقدر بعد قوله دين اي و----------------------لم تلزمه يمين فقال لا بسبق لسانه الي اليمين---------- فتلزمه اليمين وليس مخرجا من قوله دين لاقتضاءه--- عدم قبول قوله مع انه مقبول واليمين لازمة له لعدم احتياجها الي نية كما لابن عرفة------- وفاءدة قبول قوله انه اذا قيل له تعمدت الحلف علي كذا فحلف انه سبقه لسانه فيصدق في يمينه الثانية ولا تلزمه لاجلها كفارة	936	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1865	true	-3963228595155636555	41	236	215	1201	1515	300	اردت بقولي بالله وثقت او اعتصمت بالله ثم ابتدات واستانفت قولي لافعلن -----------ولم اجعله محلوفا عليه دين ---------------اي وكل لدينه وقبل قوله بلا يمين في الفتيا والقضاء ومفهوم قوله ثم ابتدات لافعلن انه اذا لم يبتد بشء بعد بالله فانه يدين بالاولي حيث لم ينو --يمينا واشعر قوله وثقت بالله -ان ذلك خاص بالاتيان بالباء الموحدة دون التاء الفوقية وها الله وهو كذلك والظاهر ان مثل دخول الموحدة علي الله دخولها علي ساءر المصنفات فيما ذكر المصنف هنا ويفيد هذا الثاني قول ق عن ابن شاس او بالرحمن وبحث البساطي في المصنف بان ما ذكره انما يظهر فيما لا يتعين -----جوابا لقسم اما في مثل لافعلن الذي مثل به فينبغي ان لا يقبل منه ما ادعاه وجوابه ان لافعلن جواب قسم مقدر وليس بيمين ثم ------اخرج من مقدر بعد قوله ذين يفهم من الكلام السابق وهو لم تلزمه يمين قوله لا بسبق لسانه ف-ي اليمين او متعلقه فتلزمه اليمين ول-س مخرجا من قوله دين لاقتضاء ذلك عدم قبول قوله مع انه مقبول واليمين لازمة--- لعدم احتياجها الي نية كما لابن عرفة قاله د وفاءدة قبول قوله ----اذا قيل له تعمدت الحلف علي كذا فحلف انه سبقه لسانه فيصدق في يمينه الثانية ولا يلزمه لاجلها كفارة	1865	5086797876748261263	821	1442.5	657	1035	79.32366943359375	149	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0937	false	-7529823763056580832	0	102	0	547	1532	300	وكعزة الله ان اراد بها صفته تعالي القديمة الباقية التي هي منعته وقوته واما-----------------نته اي تكليفه الرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع لكلامه القديم وعهده وكلامه القديم الذي عاهد به خلقه ومحل كون كل من امانته وعهده يمينا ان اتي معه بالاسم الظاهر بان قال وامانة الله وعهد الله فالاولي ال---------اتيان به ------في المثال لانه لبيان--------------- الصيغ التي تنعقد---- اليمين بها وعلي عهد الله ----ان يريد بعزة الله وما بعده- المعني المخلوق لله تعالي في العباد المراد من قوله تعالي سبحان ربك رب العزة-------- ومن قوله تعالي انا عرضنا الامانة الا---------------------ية ومن قوله تعالي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل فلا تنعقد بها يمين ويكون الحلف بها غير مشروع	937	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1866	true	2587345153752279638	159	299	762	1530	1538	300	وكعزة الله ان اراد بها صفة الله ال--قديم--------ة التي هي منعته وقوته واصل العزة الشدة وامانته اي تكليفه لقوله تعالي انا عرضنا الامانة الاحزاب الاية وتكليفه كلامه القديم وعهده اي الزامه لقوله تعالي واوفوا بعهدي البقرة اي تكاليفي وعهد الله بقاءه وهو استمرار وجوده وذمته التزامه فيرجع الي خبره وخبره كلامه وكذا كفالته والميثاق هو العهد المءكد بالحلف فيرجع لكلامه تعالي ثم ان ----------------------------------محل كون كل من امانته وعهده يمينا ان اتي---- بالاسم الظاهر فكان --------------------------الاولي للمصنف ان ياتي-- به ولا يقال المقام للاضمار لانا نقول هو بصدد الصيغ التي تنعقد بها اليمين---- وعلي عهد الله الا ان يريد بعزة الله وما بعدها المعني المخلوق لله ف------ي العباد المراد من قوله------ سبحان ربك رب العزة الصافات ومن قوله------ انا عرضنا الامانة علي السماوات الاحزاب الاية ومن قوله ------وعهدنا الي ابراهيم البقرة-- فلا ينعقد بها يمين ويكون الحلف بها غير مشروع	1866	5086797876748261263	386	576.0	308	874	44.16476058959961	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0937	false	-7529823763056580832	102	285	547	1465	1532	300	البساطي لا يرجع الاستثناء ل-------------علي عهد الله لان ---------------------لفظ علي و--اضافة العهد الي الله يمنعا-ن ارادة المخلوق وينبغي رجوعه لما قبل الكاف ايضا من قوله وحق الله الخ كما وقع التقييد فيها بعدم ارادة ----الحادث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكاحلف بفتح فسكون واقسم بضم فسكون واشهد بفتح الهمز وماضيها------ ك----ذلك ان نوي اي قدر بالله عقبها واولي ان نطق به او بصفته لقصد-----------------ه انشاء اليمين حينءذ ومفهوم ان نوي بالله انه ان نوي بالنبي مثلا او الاخبار كاذبا في----- الماضي بانه حلف لا يفعل كذا او ليفعلنه او قصد ب----------مضارع------------ها انه ان لم يسكت مخاطبه يحلف لا يفعل او ليفعلن فلا يمين عليه ولو نطق بالل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعزم بفتح فسكون وكذا عزمت ان --------قال بالله لا ان نواه لان معني اعزم اقصد واهتم وتقييده بالله يفيد استعماله في القسم وفي انعقاد اليمين بقوله اعاهد الله لا فعلت او لافعلن كذا وعدم انعقادها به قولان لم يطلع المصنف علي ارجحية احدهما وجه الاول بانه لما علق به ما قصد حصوله او عدمه دل علي قصد الحلف به والثاني بان ال----------عهد من العبد ليس من صفاته تعالي---------------------------------------------------------------- وخرج ابايع الله علي اعاهد الله لا تنعقد اليمين ب ق-------وله ---لك علي	937	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1867	true	-4819691032739709529	9	277	46	1332	1445	300	البساطي ان----- الاستثناء راجع لما قبل وعلي عهد الله ولا يرجع له لان الاتيان بلفظ علي مع اضافة العهد الي الله يمنع من ارادة المخلوق وينبغي رجوعه لما قبل الكاف ايضا من قوله وحق الله الخ كما وقع التقييد فيها بما اذا لم يرد الحادث كما مر فرع لو قال يميني كيمين فلان او علي يمين فلان لزمه ما حلف به فلان فلو تبين ان فلانا لم يحلف لم تلزمه يمين فان تبين ان فلانا حلف بطلاق ولم ينو الحالف شيءا لزمه ايضا فان قال انما اردت بقولي كيمين فلان ان كان حلفه بالله فانه يدين ولا شء عليه لا يمين طلاق ولا بالله وكذا ينبغي ان يدين ويلزمه يمين بالله ان لم يعلم ما حلف به فلان لغيبته او موته وكاحلف----------- واقسم---------- واشهد لافعلن كذا وماضي الثلاثة كمضارعها ان نوي------- بالله------ واولي ان نطق به او بصفة من صفاته لان قصده بنيته انشاء اليمين حينءذ فان كان قصده مجرد---------------------------- الاخبار كاذبا في صيغة الماضي بانه حلف لا يعير كتابا--------- او قصد بالتلفظ بالمضارع في تلك الصيغ بانه ان لم يسكت مخاطبه يحلف-------------------------------- ولو نطق بالله لا يفعل او ليفعلن كذا فلا يمين عليه كما يفيد ذلك قوله ان نوي بالله فان مفهومه انه ان قصد غيره او لم يقصد شيءا فلا يمين عليه واعزم و-----------كذا عزمت بالاولي ان قال بالله لافعلن كذا ولا تكفي نيته------------------------------------------------ --------------------وفي اعاهد الله--------------------------------------- قولان-------------------------- احدهما يمين لانه -----لما علقه ب-ما قصد--------- عدمه دل علي---- الحلف به والثاني ليس بيمين لان العهد من------------------ه تعالي وليس بصفة له ولانه لم يحلف بالعهد حتي يكون قد حلف بصفة من صفاته وخرج ابايع الله علي اعاهد الله ثم عطف علي بذكر اسم الله قوله لابلك علي	1867	5086797876748261263	511	631.0	400	1575	32.44444274902344	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0938	false	2338497027847058642	5	216	23	1081	1497	300	قوله بذكر اسم الله او صفته------------------------------ ومثلهما لك علي عهد الله او اعطيك عهد الله ------------ولو ذكر- المصنف هذا لفهم---- ما ذكره بالاولي و لا تنعقد بقوله عزمت او اعزم-------- عليك بالله لا تفعل او لتفعلن واعزم بال-------------------------------------------له السابقة التي تنعقد اليمين بها ليس ف----يها عليك وحلف بها علي فعل نفسه وهذه--------------- سال ب-ها غيره و----اقسمت او حلفت عليك بالله لا تفعل او لتفعلن يمين لانه---- صريح في القسم فلم يصرفه عنه قوله عليك بخلاف عزمت فانه لم يوض--ع للقسم ولم ينق-ل اليه لكنه ي----------ستدعي التاكيد وهو يكون بالقسم ففيها شاءبته فان ترك معها عليك صارت يمينا والا-------- فلا و لا تنعقد اليمين بقوله حاشا الله ما فعلت او لافعلن لان معناه- تنزيها منا له تعالي-------------------- ويحتمل ان المراد به ----------------------------------الكلام القديم الدال علي تنزهه سبحانه وتعالي عما لا يليق به لكنه مجاز يحتاج ل----------قرينة ونية-------------------------------------------------------------------- وظاهر المصنف------- انه ليس يمينا ولو اتي قبله بواو القسم وكذا يقال فيما بعده و----الواو التي في المتن----------- للعطف و لا تنعقد بقوله معاد الله لا فعلت او لافعلن كذا بالدال المهملة من العود اي الرجوع منا لله لانه ليس من صفاته تعالي او المعجمة اي التحصن منا والاعتصا-----------------------م به سبحانه وتعالي لذلك و--------------------------------محل كون حاشا الله ومعاد الله ليستا يمينا ان اراد الحادث او لم يرد --------------------شيءا فان اراد ب-الاولي كلام الله تعالي القديم	938	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1868	true	5553436752074981333	46	290	203	1409	1455	300	قسيم بذكر اسم الله وعطف عليه مع مراعاة النفي كما لا يخفي ومثله-- لك علي عهد الله او اعطيك عهد الله فليسا بيمين ولو ذكره المصنف---- لفهم منه ما ذكره بالاولي وع----------------زمت او اعزم بالاولي عليك بالله لا ما فعلت كذا فخالف فغير يمين سواء كسر همزة لا او فتحها واما اعزم بالله السابقة فلم يات فيها بلفظ عليك بل حلف ف--------------يها علي---- نفسه فكانت يمينا وما هنا سال فيها غيره واما اقسم--------ت عليك بالله -----------------فيمين لانه فعل صريح في القسم فلم يبطل----ه قوله عليك بخلاف عزمت فانه غير موضوع للقسم ولا منقول اليه غير ان العزيمة تستدعي التاكيد وهو يكون بالقسم ففيها شاءبته فان ترك منها عليك كانت يمينا والا فلا كما علم و لا------------- بقوله حاشا الله فغير يمين-------- لان معناها تنزيه لله او براءة لله اي براءة منا لله ويحتمل ان يكون كناية عن كلامه القديم وهو تنزيهه نفسه بالكلام النفساني وذلك قديم فهو---------------------------------- مجاز لا بد له من نية وقرينة وتقدم ان صفات السلب نظر عج فيها هل يمين ام لا الا الوحدانية والقدم فيمين وظاهر قوله حاشا لله انه غير يمين -ولو اتي معها بواو القسم وكذا يقال فيما بعده واما الواو التي في المتن فمن المصنف للعطف و لا بق------وله معاد الله---------------------- بالدال المهملة من العود واما ب---------------------------------------المعجمة فمعناه اعوذ بالله من نسبة ذلك الشء لي او اعتصم به ك--------------ذلك وليس بيمين بالاولي من المهملة ثم محل كون حاشا الله ومعاد الله ليسا بيمين اذا ---------------لم يرد شيءا او اراد الحادث واما -ان اراد بحاشا-------- الله كلامه القديم	1868	5086797876748261263	625	762.5	487	1436	43.523677825927734	92	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0938	false	2338497027847058642	273	300	1366	1497	1497	300	ان رفع الاسم الكريم لانه حينءذ اخبار--------- الا ان يريد به اليمين كما يفيده ما ذكره التونسي في الله لافعلن بنصب الجلالة من انه اذا نوي حرف-	938	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1869	true	-1536954979228586479	3	32	17	157	1439	300	ان رفع الاسم الكريم لانه حينءذ اخبار لا انشاء الا ان ينوي به اليمين كما يفيده ما ذكره التونسي في الله لافعلن بنصب الجلالة من انه ان- نوي حرف	1869	5086797876748261263	126	229.0	100	141	89.36170196533203	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0939	false	-9040884030100654084	12	106	59	524	1543	300	واما ان ------------جره لحنا وما بعده خبره فغير يمين عند عدم قصده فان قصد جره بحرف قسم مقدر فيمين ولو لم يقصد القسم لان غاية ما فيه انه فصل بين والله وبين المقسم عليه وهو لا فعلت او لافعلن بجملة وهي راع او كفيل ومبتدءه المقدر وهذا لا يمنع كونه يمينا و-----مثل الله كفيل علم الله---- الشيخ سالم ------------------عد صاحب الخصال مما يوجب الكفارة يعلم الله وفي البيان اذا قال يعلم الله----------- استحب له الكفارة احتياطا تنزيلا له منزلة علم الله بكسر العين وسكون اللام سحنون ان اراد الحلف وجبت الكفارة لان حروف القسم	939	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1869	true	-1536954979228586479	207	300	979	1439	1439	300	واما ان لم يرفعه بل جره لحنا وما بعده خبر- فغير يمين عند عدم قصده فان قصد جره بحرف قسم مقدر فيمين ولو لم يقصد القسم لان غاية ما فيه انه فصل بين والله وبين--------------------------- لافعلن بجملة وهي راع-------- ومبتدءه المقدر وهذا لا يمنع كونه يمينا تنبيه مثل الله كفيل علم الله قال الشيخ سالم عند قوله والعزيز وعد صاحب الخصال مما يوجب الكفارة يعلم الله وفي البيان اذا قال -علم الله اي بالماضي استحب له الكفارة احتياطا تنزيلا له منزلة علم الله مصدرا----------------- سحنون ان اراد الحلف وجبت الكفارة لان حروف القسم-	1869	5086797876748261263	405	712.0	323	515	78.64077758789062	76	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0939	false	-9040884030100654084	123	213	595	1075	1543	300	ما فعلت او لافعلن والحجر والبيت والمقام ومكة والصلاة والصوم والزكاة وخاتم الصوم الذي علي فم العباد والعرش والكرسي من كل مخلوق معظم شرعا وفي حرمة الحلف به----- وهو قول الاكثر وشهره في الشامل وكر-هته وشهره الفاكهاني قولان محلهما ان كان-------------------------------------------------------------------------------------------- صادقا والا حرم اتفاقا بل ربما كان بالنبي كفرا لانه استهزاء--- قاله الحط لا يقال تعليله يف-----يد انه ---ساب------- لانا نقول معناه يفيد الاستهزاء لا انه قصده واما الحلف بما ليس بمعظم شرعا كالدمي -والانصاب---------------------------------------------- وحياة ابي وراس ابي وتربة ابي فلا شك--- تحريمه ولا ينبغي ان يختلف فيه	939	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1870	true	6625886954770322290	47	169	236	880	1549	300	ما فعلت او لافعلن والحجر والبيت والمقام ومكة والصلاة والصوم والزكاة وخاتم الصوم الذي علي فم العباد والعرش والكرسي من كل مخلوق معظم شرعا وفي حرمة الحلف بما ذكر وهو قول الاكثر وشهره في الشامل وكراهته وشهره الفاكهاني قولان واقتصر تت ود علي كراهة الاخير عن ابن حبيب وجعل نحوه رغم انفي لله ومحل القولين فيما هما فيه اذا كان الحالف صادقا والا حرم اتفاقا بل ربما كان بالنبي كفرا لانه استهزاء به قاله ح و--لا يقال تعليله ربما يفيد انه كالساب لا كفر لانا نقول معناه يفيد الاستهزاء لا انه قصده واما الحلف بما ليس بمعظم شرعا كالدماء والانصاب ورءوس السلاطين والاشراف اي ونحو ونعمة السلطان وحياة ابي وراس ابي وتربة ابي فلا شك في تحريمه ولا ينبغي ان يختلف فيه	1870	5086797876748261263	459	849.0	371	646	71.0526351928711	80	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0940	false	7415774085234263741	14	188	60	872	1394	300	بضمير الغاءب دفعا -لشناعة اسناد الخبر الاتي لضمير المتكلم يهودي او نصراني او مجوسي او مرتد او علي غير ملة الاسلام او سارق او زان او ع----------------------------ليه غضب الله ولعنة الله ان فعل كذا او ان لم يفعله ثم حنث فليس بيمين ولا يرتد ولو كذب في كلام-----------ه لقصد---ه انشاء اليمين لا الاخبار------ عن نفسه -بذلك ولذا ان لم يكن في يمين فانه مرتد ولو جاهلا او هازلا------- وخبر من حلف بملة غير الاسلام فهو كما قال قال ابن عبد البر ليس علي ظاهره وانما المراد النهي عن مواقعة هذا ا----------------------------------للفظ ولا يرتد -من قال هو يهودي ليغتر به ي-----------هودية ليتزوجها مثلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لا كفارة في يمين غموس متعلقة بماض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسرها بق-------وله بان شك الحالف--------- فيما اراد الحلف عليه هل هو كما اراد ان يحلف عليه او لا او ظن الحالف ان المحلوف عليه كما اراد ان يحلف عليه ظنا غير قوي واولي ان تعمد الكذب وحلف علي شكه او ظنه الضعيف او تعمده الكذب واستمر علي ذلك--------- بلا تبين صدق بان تبين ان الامر علي خلاف ما حلف عليه او بقي علي شكه	940	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1871	true	6790671327539755146	1	299	8	1410	1413	300	بضمير الغيبة دفعا للبشاعة والنفرة بقوله او قال هو يه--------ودي او نصراني او مجوسي او مرتد او علي غير ملة الاسلام او سارق او زان او اكل الميتة او دعا علي نفسه بعليه غض-----------ب الله ان فعل كذا ثم فعله-------------- فليس بيمين ولا يرتد ولو كان كاذبا فيما علق عليه لقصده به انشاء اليمين لا --اخباره بذلك عن نفسه ولذلك اذا ----لم يكن في يمين فانه يرتد ولو جاهلا او هازلا قال تت وخبر من حلف بملة غير الاسلام فهو كما قال قال ابن عبد البر ليس علي ظاهره وانما المراد النهي عن مواقعة هذا اللفظ اه وكما لا يرتد حال جعله ذلك يمينا لا يرتد اذا قال هو يهودي حال قصده بذلك اغرار يهودية ليتزوجها قال بعض والظاهر ان من قال هو باغض لرسول الله ان فعل كذا ثم فعله مثل من قال هو علي غير ملة الاسلام ان فعل ثم فعل اه قلت ومثله ما يقع كثيرا من العوام ان فعل كذا يكون واقعا في حق رسول الله واما قول بعضهم يكون داخلا علي اهله زانيا فاسقا ان فعل كذا وفعله فالظاهر انه طلاق وانظر ماذا يلزمه من العدد قاله الشيخ سالم و لا كفارة في يمين غموس سميت به لانها تغمس صاحبها في النار وقيل في الاثم قال المصنف وهو اظهر لانه سبب حاصل قاله تت اي موجود بخلاف الغمس في النار فانه ليس محققا اذ فاعل الزنا تحت المشيءة عند اهل السنة ولا تتحتم عليه النار خلافا للمعتزلة ويجاب عن الاول بان معني قوله تغمسه في النار يستحقها بسببه ولا يلزم من استحقاقها دخولها وفسرها المصنف بقوله بان شك الحالف حين حلفه فيما -------حلف عليه هل هو كما حلف اولا ا---------------و ظن انه كذا------------------------------------------------- واولي المتعمد للكذب وحلف علي شكه او ظنه او --------عمده------ واستمر علي ذلك ولذا قال بلا تبين صدق بان تبين ان الامر علي خلاف ما حلف----- او بقي علي شكه	1871	5086797876748261263	579	917.5	444	1531	37.81842041015625	107	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0941	false	-5276975133103446468	84	137	399	674	1531	300	غموسا -------لانها تغمس صاحبها في النار وقيل في الاثم---- المصنف وهو اظهر لانه سبب حاصل-------- اي موجود بخلاف الغمس في النار فانه ليس محققا اذ فاعل الذنب تحت المشيءة عند اهل السنة ولا تتحتم عليه النار واجي---------------ب عن الاول بان معني قوله تغمسه في النار انه يستحقها بسببها ولا يلزم من استحقاقها دخولها	941	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1871	true	6790671327539755146	190	249	882	1186	1413	300	غموس سميت به لانها تغمس صاحبها في النار وقيل في الاثم قال المصنف وهو اظهر لانه سبب حاصل قاله تت اي موجود بخلاف الغمس في النار فانه ليس محققا اذ فاعل الزنا تحت المشيءة عند اهل السنة ولا تتحتم عليه النار خلافا للمعتزلة ويجاب عن الاول بان معني قوله تغمسه في النار---- يستحقها بسببه -ولا يلزم من استحقاقها دخولها	1871	5086797876748261263	261	478.5	211	309	84.46601867675781	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0941	false	-5276975133103446468	137	165	674	821	1531	300	وليستغفر القاءل- هو يهودي وما الحق به وما بعده الله اي يت-ب وجوبا بان يندم ويقلع ويعزم علي عدم عوده لمثله--- هذه حقيقة الاستغفار وان قصد الحالف بكالعزي	941	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1872	true	-5280941760535760250	269	297	1267	1407	1423	300	وليستغفر الله في هو يهودي وما الحق به وما بعد-----ه اي يتوب وجوبا بان يندم ويقلع ويعزم علي عدم عوده لمثل ذلك هذه حقيقة الاستغفار وان قصد------- بكالعزي	1872	5086797876748261263	130	225.0	104	152	85.52631378173828	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0941	false	-5276975133103446468	174	288	868	1464	1531	300	من دون الله تعالي كاللات والانبياء والصالحين كالمسيح والعزير التعظيم للمحلوف به منهم من حيث كونه- معبودا او منسوبا الي---ه فعل كالازلام ف حلفه ---------------------كفر لانه تعظيم خاص بالله تعالي واشراك في الالوهية وان لم يقصد تعظيما فحرام اتفاقا في الاصنام وعلي خلاف سبق في الانبياء وكل معظم شرعا والازلام واحدها زلم كجمل خشبة السهم بلا نصل كانوا اذا قصدوا امرا كتبوا علي واحد امرني ربي وعلي اخر نهاني ربي وعلي اخر غفل وخلطوها بحيث لا يتميز بعضها من بعض واخرجوا واحدا فان خرج الذي عليه امرني ربي فعلوا وان خرج الذي عليه نهاني ربي كفوا وان خرج الذي عليه غفل اعادوا الضرب علي ما يعتقده فظهر نفيه يحلف ولا كفارة في يمين لغو	941	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1873	true	-7358857886670925981	4	53	23	283	1537	300	من دون الله ----------حتي الانبياء والصالحين كالمسيح والعزير------------------------ من حيث كونهم معبودات كالعزي او نسب له فعل كالازلام التعظيم لهم من تلك الحيثية فكفر لانه تعظيم خاص بالله -------------------------وان لم يقصد تعظيما فحرام اتفاقا في الاصنام وعلي خلاف سبق في الانبياء وكل معظم شرعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا كفارة في يمين لغو	1873	5086797876748261263	212	340.5	173	621	34.138484954833984	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0942	false	545816027146212313	68	99	359	515	1531	300	البناني هذا مقتضي ما ذكره ابن عبد السلام عن مقتضي كلام اكثر الشيوخ في اللغو وعن بعضهم في الغموس وقال ابن عرفة والمعروف لا لغو ولا غموس في مستقبل وتعليق ابن	942	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1874	true	3730827629233392324	76	108	392	543	1481	300	الخ---- هذا مقتضي ما ذكره ابن عبد السلام عن مقتضي كلام اكثر الشيوخ في اللغو وعن بعضهم في الغموس وقال ابن عرفة والمعروف لا لغو ولا غموس في مستقبل اه في سبق -	1874	5086797876748261263	141	273.0	112	156	90.38461303710938	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0942	false	545816027146212313	217	300	1122	1531	1531	300	ولم يفد لغو اليمين في الحلف ب غير الله تعالي والنذر المبهم واليمين والكفارة من عتق وطلاق وحج وصوم وصلاة وصدقة ونحوها مما يوجب الحنث فيه غير الكفارة فاذا حلف بشء من هذه علي شء- يعتقده وظهر خلاف--------------ه فانه يلزمه ما حلف به ابن رشد من حلف بطلاق لقد دفع ثمن سلعته لباءعها فبان انه انما دفع-ه لاخيه فقال ما كنت ظننت اني دفعته الا للباءع قال مالك رضي الله تعالي عنه يحنث ا ه بخلاف اليمين بالله فيفيد اللغو فيها لانها اليمين-	942	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1874	true	3730827629233392324	130	195	659	975	1481	300	ولم يفد لغو اليمين في غي--------ر الله------ والنذر المبهم من طلاق او عتاق او ---------------------------صدق--------------------------------------ة فاذا حلف بشء من ذلك علي امر يعتقده وظهر خلافه او سبقه لسانه فانه يلزم----------- ابن رشد من حلف بطلاق لقد دفع ثمن سلعته لباءعها فبان انه انما دفعته لاخيه فقال ما كنت ظننت اني دفعته الا للباءع قال مالك------------------- يحنث ا-ه بخلاف اليمين بالله فيفيد اللغو فيها لانها اليمين	1874	5086797876748261263	275	454.0	218	426	64.55399322509766	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0943	false	2833761202179867542	36	109	206	550	1453	300	ومثلها النذر المبهم ا-------ي الذي لم يعين مخرج--ه كحلفه به علي شخص مقبل انه زيد او ان لم يكن زيدا فعلي نذر ثم تبين انه عمرو فلا كفارة عليه وشبه في الافادة في اليمين بالله وعدمها في غيرها فقال كالاستثناء بان شاء الله فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والله او علي نذر لا افعل كذا او لافعلنه ان شاء الله وقصده الي اخر شروطه ثم -حنث فلا كفارة عليه------------------------------ ان قصده اي الاستثناء اي حل اليمين	943	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1874	true	3730827629233392324	196	282	983	1396	1481	300	ومثله- النذر المبهم كما مر اي الذي لا----- مخرج له كحلف---ه علي شخص مقبل انه زيد او ان لم يكن زيدا فعلي نذر ثم تبين انه عمر وفلا كفارة عليه----------------------------------------------------- كالاستثناء بان شاء الله تشبيه لافادة الحكمين السابقين للغو من منطوقه وهو عدم الافادة في غير الله ومفهومه وهو الافادة في الله اي وما في حكمه من النذر المبهم فاذا قال والله----------- لا افعل كذا----------- ان شاء الل--------------------ه ثم فعله فلا كفارة عليه بشرطه الاتي بقوله ان اتصل الخ ان قصده اي الاستثناء اي حل اليمين	1874	5086797876748261263	230	302.0	179	517	44.4874267578125	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0944	false	6168516615626101790	51	204	244	1009	1495	300	وهل الاستثناء رافع للكفارة فقط او حل لليمين من اصلها قولا ابن القاسم وابن الماجشون مع القاضي وفقهاء الامصار وتظهر فاءدة الخلاف فيمن حلف واستثني ثم حلف انه ما حلف وفيمن حلف انه لا يحلف فحلف واستثني فيحنث فيهما علي الاول لا الثاني ولو حلف لا يكفر فحلف واستثني فلا شء عليه في-هما وافاد الاستثناء بكالا وخلا وعدا وحاشا وليس ولا يكون وما في معناه- من شرط و--صفة كما لابن رشد و--غاية و--بدل بعض نحو والله لا اكلم زيدا الا يوم كذا او ان ضربني او ابن عمرو او الي وقت كذا او لا اكلم الرجل ابن عمرو في الجمي---ع اي جميع الايمان بالله او بعتق او طلاق وقال ابن غازي اي جميع متعلقات اليمين مستقبلة وماضية كانت اليمين منعقدة او غموسا كذا لابن عبد السلام فمن حلف انه يشرب البحر او يحمل الجبل او يميت الميت ثم استثني فلا اثم عليه وهذه فاءدة الاستثناء---- وحمله علي جميع الايمان معناه اذا قال انت	944	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1875	true	-1713534495004880471	81	228	376	1099	1469	300	وهل الاستثناء رافع للكفارة فقط او حل لليمين من اصلها قولا ابن القاسم وابن الماجشون مع القاضي وفق-اء الامصار وتظهر فاءدة الخلاف فيمن حلف واستثني ثم حلف ا----و حلف --------------لا يحلف فحلف واستثني فيحنث فيهما علي الاول لا الثاني ولو حلف لا يكفر فحلف واستثني فلا شء عليه عليهما وافاد الاستثناء بكالا وخلا وعدا وحاشا وليس ولا يكون وما في معناها من شرط او صفة كما لابن رشد او غاية او بدل بعض نحو والله لا اكلم زيدا الا يوم كذا او ان ضربني او ابن عمرو او الي وقت كذا او لا اكلم الرجل ابن عمرو في الجميع اي في جميع الايمان بالله او بعتق او طلاق وقال غ ج----------ميع متعلقات اليمين مستقبلة وماضية كانت اليمين منعقدة و--غم--------------------وسا كمن حلف انه -شرب البحر او قتل من مات بعد موته----- ثم استثني فلا اثم عليه وهذه فاءدة الاستثناء فيه وحمله علي جميع الايمان معناه اذا قال انت	1875	5086797876748261263	676	1247.5	538	780	86.66666412353516	125	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0944	false	6168516615626101790	204	300	1009	1495	1495	300	طالق ثلاثا ان دخلت الدار الا واحدة نفعه الاستثناء بالا بشروطه الاتية في ---------------------قوله ان اتصل----------- الاستثناء بان شاء الله او بالا او احدي اخواتها والمعتبر اتصاله بالمقسم عليه حيث تعلق الاستثناء به واما ان تعلق بالمقسم به اي بعدده كما في الطلاق ولا يكون هذا الا بالا او احدي اخواتها فهل لا بد من اتصاله بالمقسم به نحو عليه الطلاق ثلاثا الا واحدة لا يفعل كذا او ليفعلنه او يكتفي باتصاله بالمقسم عليه نحو عليه الطلاق ثلاثا لا يفعل كذا او ليفعلنه الا واحدة خلاف فان انفصل لم يفد كان مشيءة او غيرها الا ان-	944	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1876	true	-6612410135443930489	0	93	0	489	1506	300	طالق ثلاثا ان دخلت الدار الا واحدة نفعه الاستثناء بالا بشرط عدم الاستغراق وبالشروط المذكورة بقوله ان اتصل فهو شرط في الاستثناء بان شاء الله --وبالا واخوا-------تها والمعتبر اتصاله بالمقسم عليه حيث تعلق الاستثناء به واما ان تعلق بالمقسم به اي بعدده كما في الطلاق ولا يكون هذا الا بالا او احدي اخواتها فهل لا بد من اتصاله بالمقسم به نحو علي- الطلاق ثلاثا الا واحدة لا دخلت الدار--------- او يكتفي باتصاله بالمقسم عليه نحو علي- الطلاق ثلاثا لادخلن الدار الا وا----------حدة خلاف فان انفصل لم يفد كان مشيءة او غيرها الا ان	1876	5086797876748261263	412	756.5	331	519	79.38343048095703	74	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0945	false	-8038526181877221045	0	133	0	661	1480	300	يكون الفصل لعارض لا يمكن رفعه كسعال او عطاس او انقطاع نفس قاله ابن المواز او تثاءب وظاهره ولو اجتمعت هذه الامور او تكررت لا رد لسلام وحمد عاطس وتشميته----------- فيضر ونوي الاستثناء ا----ي النطق به لا ان جري علي لسانه بلا ق---صد بل سهوا فلا يفيد مشيءة او غيرها وقصد به حل اليمين من اول النطق بالله او في اثناء اليمين او بعد فراغه--- بلا فصل ولو بتذكير كقول شخص للحالف قل الا ان يشاء الله فيقول--------ها عقب فراغه من المحلوف عليه بلا ---فصل امتثالا للامر فينفعه ذلك احترازا من قص-----د التبرك ب----------------ان شاء الله ومن عدم -----------------------------------------------------------------------------------------القصد لشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ما هنا بتكرار مع قوله اولا ان قصده لانه هناك قيد في عدم الافادة في غير الله فمفهومه مفهوم موافقة احر-ي وهذا قيد في الافادة فمفهومه مفهوم مخالف-------------------ة---- وان امكن- الاكتفاء باحدهما	945	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1876	true	-6612410135443930489	93	300	489	1506	1506	300	يكون الفصل لعارض لا يمكن رفعه كسعال او عطاس او انقطاع نفس قاله ابن المواز او تثاءب وظاهره ولو اجتمعت هذه الامور او تكررت لا رد -سلام وحمد عاطس وتشميته فليس بعارض فيضر ونوي الاستثناء اي نوي النطق به لا ان جري علي لسانه من غير قصد بل سهوا فلا يفيد مشيءة او غيرها وقصد به حل اليمين من اول النطق بالله او في اثناء اليمين او بعد فراغه من غير فصل كما يقع لمن يقول--- للحالف قل الا ان يشاء الله فيوصل النطق بها عقب فراغه من المحلوف عليه من غير فصل امتثالا للامر فينفعه ذلك احترازا مما اذا قصد التبرك وهو انما ياتي في ان شاء الله لتاكيده لمقتضي اليمين او لم يقصد شيءا وهذا ياتي في غيرها ايضا وعكس الشارح فجعل النية لحل اليمين والقصد للفظ ولا يخفي ان نية حل اليمين تستلزم قصد اللفظ فلا حاجة علي تقريره للنص علي قصد اللفظ فالاولي ما حملناه عليه وبه يسقط قول تت وفي قوله قصد بعد قوله ونوي الاستثناء شء اه وانما يظهر الشء علي تقرير الشارح كما علمت وليس ما هنا بتكرار مع قوله اولا ان قصده لانه هناك قيد في عدم الافادة في غير الله فمفهومه------ موافقة احروي وهنا قيد في الافادة فمفهومه------ مخالفة كما اشرنا اليه ثمة وان كان يمكنه الاقناع- باحدهما-	1876	5086797876748261263	594	1015.0	470	1035	57.39130401611328	105	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0945	false	-8038526181877221045	199	269	982	1330	1480	300	يصحبها لفظ استثناء فقال الا ان يعزل في يمينه اولا بشد الواو اي ابتداء قبل شروعه في اليمين فتكفي فيه النية حينءذ ولو مع قيام البينة واختلف هل يحلف ام لا الا في وثيقة حق فلا ينفعه العزل علي الاصح قاله في الشامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما احسن قول الشيخ سالم ولما كان المخصص استثناء يشترط فيه النطق كما مر ومحاشاة لا يشترط فيها النطق بل النية فيها كافية اخرجها من شرط النطق	945	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1877	true	894661835534364019	194	300	922	1453	1453	300	يصحبها لفظ استثناء فقال الا ان يعزل في يمينه اولا---------------------------------------- فتكفي فيه النية حينءذ ولو مع قيام البينة واختلف هل يحلف ام لا الا في وثيقة حق فلا ينفعه العزل علي الاصح قاله في الشامل وقول تت قال الشارحان ثم استثني من متعلق قوله نطق فقال الا الخ اي اخرج اذ العزل ليس من النطق او ان ضمير نطق للرافع لا للاستثناء وحينءذ فالعزل من جملة الرفع فيكون الاستثناء علي بابه متصلا وعلي الاول منقطعا كما يفيده كلامه بعد وما احسن قول الشيخ سالم ولما كان المخصص استثناء يشترط فيه النطق كما مر ومحاشاة لا يشترط فيها النطق بل النية فيها كافية اخرجها من شرط النطق-	1877	5086797876748261263	307	588.0	246	572	53.671329498291016	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0945	false	-8038526181877221045	138	199	687	982	1480	300	بل وان سرا بحركة لسان--------------------------ه ان لم يحلف في حق وجب عليه او شرط في نكاح او عقد بيع والا لم ينفعه عند سحنون واصبغ وابن المواز لانها----- حينءذ علي نية المحلف عند هءلاء وهو لا يرضي باستثناءه خلافا لابن القاسم في العتبية واستثني مما دل عليه الكلام السابق اي ولا يكفي في الخروج من عهدة اليمين النية اولا التي لم	945	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1877	true	894661835534364019	1	67	5	319	1453	300	به وان سرا بحركة لسان وان لم يسمع نفسه ومحل نفعه ان لم يحلف في حق وجب عليه او شرط في نكاح او عقد بيع والا لم ينفعه عند سحنون واصبغ وابن المواز لان اليمين حينءذ علي نية المحلف عند هءلاء وهو لا يرضي باستثناءه خلافا لابن القاسم في العتبية واستثني مما دل عليه الكلام السابق اي -لا يكفي في الخروج من عهدة اليمين----------- التي لم	1877	5086797876748261263	281	527.0	222	326	86.19631958007812	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0945	false	-8038526181877221045	269	300	1330	1480	1480	300	بقوله الا ان يعزل الحالف شيءا بنيته في يمينه اي يخرجه- ثم يصدرها علي ما سواه فينفعه ذلك العزل بالنية من غير لفظ ومثل -ذلك باشد الاشياء فقال ك عزل الزوجة-	945	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1878	true	1434058713359661726	0	29	0	148	1453	300	بقوله الا ان يعزل الحالف شيءا بنيته في يمينه اي يخرجها ثم بصدرها علي ما سواه فينفعه ذلك العزل بالنية من غير لفظ ومثل لذلك باشد الاشياء فقال ك-----الزوجة	1878	5086797876748261263	144	265.0	116	153	94.11764526367188	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0946	false	-3568575516216583666	0	139	0	688	1563	300	اولا في الحلف ب الحلال او ك---------ل حلال علي حرام لا فعلت او لافعلن كذا ثم فعله في الاول او عزم علي عدم فعله في الثاني فلا يلزمه شء في الزوجة علي الصحيح لان اللفظ عام اريد به خا---ص بخلاف الاستثناء فانه اخراج لما دخل في اليمين اولا فهو عام مخصوص--- واحترز بقو-------له اولا من طريان ------نية العزل بعد النطق باليمين فلا تكفي النية ولا بد من الاستثناء نطقا متصلا وقصد حل اليمين به و--نية ما عداها لا توجب----- تحريما لما احله الله تعالي كما سيقول------- وتحريم الحلال في غير الزوجة والامة لغو وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحاشاة اي---- المسماة بها عند الفقهاء فهي من----- العام الذي اريد به خاص لانه اطلق لفظ الحلال وا-------راد به ما عدا الزوجة-------- فلم يرد عمومه لا تناولا ولا حكما ف--هو كلي استعمل -------في جزءي بخ-------------لاف مسالة الاستثناء فانها من----- العام المخصوص وهو الذي عمومه مراد	946	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1878	true	1434058713359661726	32	201	164	997	1453	300	اولا في الحلف ب الحلال او كل حل او كل حلال علي حرام لا اكلم زيدا مثلا وكلمه فلا شء عليه ف----------------------------------------------ي الزوجة علي الصحيح لان اللفظ عام اريد به الخصوص بخلاف الاستثناء فانه اخراج لما دخل في اليمين اولا فهو عام مخصوص اه واحترز المصنف بقوله اولا عما لو طرات له نية العزل بعد النطق باليمين فلا تكفي النية ولا بد من الاستثناء نطقا متصلا وقصد حل اليمين به ثم نية ما عداها لا توجب عليه تحريما لما احله الله ------كما سيذكره بقوله وتحريم الحل-- في غير الزوجة والامة لغو وليس قوله جميع ما املكه حرام كقوله الحلال علي حرام اذ لا تدخل الزوجة في جميع ما املكه الا ان يريد ادخالها وهي المحاشاة اي وهي المسمي بذلك عند الفقهاء وهي من قبيل العام الذي اريد به الخصوص كما مر وهو ان يطلق اللفظ ويراد به ابتداء بعض ما يتناوله فلم يرد عمومه لا تناولا ولا حكما بل هو كلي استعمل ابتداء في جزءي كمثال المصنف بخلاف مسالة الاستثناء فانها من قبيل العام المخصوص وهو الذي عمومه مراد	1878	5086797876748261263	542	908.0	427	887	61.1048469543457	97	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0946	false	-3568575516216583666	130	300	635	1563	1563	300	الاستثناء فانها من العام المخصوص وهو الذي عمومه مراد تناولا لا حكما لقرينة التخصيص بالاستثناء فالقوم في قولنا قام القوم الا زيدا متناول لكل فرد من افراده حتي زيد والحكم بالقيام متعلق بما عداه ----فلا يقال في الاستثناء اخبار عن زيد بانه قام وبانه لم يقم فان قلت ما المانع من اندراج مسالة المصنف في العام المخصوص فالحلال في قوله الحلال عليه حرام متناول لكل فرد من افراده حتي الزوجة والحكم بالتحريم متعلق بما عداها كما في قام القوم الا زيدا قلت عدم القرينة اللفظية الدالة علي عدم تعلق الحكم بها والنية خفية فليست قرينة لفظية افاده عب البناني--------------------------------------------------------------- ما فسر به المصنف المحاشاة اصله لابن محرز وتبعه اللخمي وفسر به عبد الحق المدونة وقبله ابن ناجي عليها ونقله الحط مقتصرا عل-----------------------------------يه وحاصله ان النية المخصصة ان كانت اولا نفعت- وان كانت في الاثناء لم تنفع -ولا بد من---- الاستثناء لفظا وتعقبه مصطفي ب--وجهين احدهما--------------- اشتراط الاولية خلاف المذهب و--ظاهر كلامهم انها كالنية المخصصة ----القرافي المحاشاة هي التخصيص بعينه من غير زيادة ولا نقصان فليست--------- شيءا غير التخصيص--- وقال ابن-	946	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1879	true	-7107706079771623836	83	263	414	1356	1550	300	الاستثناء لم تكف النية علي المشهور اه--------------- تناولا لا حكما لقرينة التخصيص----------- فالقوم في قولنا قام القوم الا زيدا متناول لكل فرد من افراده حتي زيد والحكم بالقيام متعلق بما عدا زيدا فلا يقال في الاستثناء اخبار عن زيد بانه قام و-----لم يقم فان قلت ما المانع من اندراج مسالة المصنف في العام المخصوص وتعلق الحكم بما -------------------------------------------------------------------------------عداها كما في قام القوم الا زيدا قلت عدم القرين--------ة الدالة علي عدم تعلق فمهما نوي الاخراج بالاداة فلا بد من النطق علي المشهور خلافا للخمي في جعله الاستثناء قبل اليمين محاشاة قاله طفي واعلم ان ما فسر به المصنف المحاشاة اصله لابن محرز وتبعه اللخمي وفسر به عبد الحق المدونة وقبله ابن ناجي عليها ونقله ح--- مقتصرا عليه عند قوله او في جماعة الا ان يحاشيه وحاصله ان النية المخصصة ان كانت اولا نفعته وان كانت في الاثناء لم تنفعه ولا بد من لفظ الاستثناء----- وتعقبه --طفي من وجهين احدهما ان ما ذكروه من اشتراط الاولية خلاف المذهب بل ظاهر كلامهم انها كالنية المخصصة قال القرافي المحاشاة هي التخصيص بعينه ب--غير زيادة ولا نقصان فليست المحاشاة شيءا غير التخصيص اه وقال ابن	1879	5086797876748261263	696	1189.5	563	1072	64.92537689208984	119	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0947	false	2090071406923391194	0	30	0	162	1573	300	رشد شرط النية المخصصة حصولها قبل تمام اليمين فهي بعدها ولو وصلت بها لغو بخلاف الاستثناء و------------------جعل ابن عبد السلام تفصيل ابن محرز----- ثالثا مقابلا للمشهور من انه----- تنفعه نيته	947	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1879	true	-7107706079771623836	263	299	1356	1546	1550	300	رشد شرط النية المخصصة حصولها قبل تمام اليمين وهي بعدها ولو وصلت بها لغو بخلاف الاستثناء اه من ابن عرفة وقد جعل ابن عبد السلام تفصيل ابن محرز قولا ثالثا مقابلا للمشهور وان المشهور تنفعه نيته	1879	5086797876748261263	154	277.0	125	190	81.0526351928711	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0947	false	2090071406923391194	56	205	301	1098	1573	300	ثانيهما ان كلام المصنف وابن محرز ومن تبعه يقتضي ان المحاشاة قاعدة مطردة وان مسالة الحلال عليه حرام فرد من افرادها وليس كذلك اذ ظاهر كلامهم انها خاصة بمسالة الحلال عليه حرام ل--------------------------------اطلاقهم في النية المخصصة انها لا تقبل مع المرافعة وقالوا في الحلال عليه حرام تقبل المحاشاة ولو قامت البينة ول----فرق الباجي---- بين قبول المحاشاة مطلقا وبين التفصيل في النية المخصصة بان ما يحلف به لا يقتضي الاستيعاب لان اصل الايمان هي اليمين بالله عز وجل وهو مبني علي التخصيص---- ولذا لو قال الحالف علي- الطلاق لجاز ان يقول اردت واحدة والمحلوف عليه يقتضي الاستيعاب لانه اذا حلف لا كلمت رجلا حمل علي العموم وايضا الباجي اجري اخراج الطلاق والعتق------- بالنية من الايمان اللازمة علي الخلاف في محاشاة الزوجة من الحلال عليه حرام-------- فلو كانت قاعدة مطردة ما احتاج الي هذا الاجزاء ا ه البناني فيما استدل به----------- نظر فان كلام الباجي في الموضعين لا يدل علي ما	947	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1880	true	1282347157354001659	99	260	502	1358	1545	300	--------ان كلام المصنف وابن محرز ومن تبعه يقتضي ان المحاشاة قاعدة مطردة وان مسالة الحلال عليه حرام فرد من افرادها وليس كذلك بل ظاهر كلامهم انها خاصة بمسالة الحلال عليه حرام واستدل طفي علي ذلك بامرين احدهما اطلاقهم في النية المخصصة انها لا تقبل مع المرافعة وقالوا في الحلال عليه حرام تقبل المحاشاة ولو قامت البينة الثاني ان الباجي فرق بين قبول المحاشاة مطلقا وبين التفصيل في النية المخصصة بان ما يحلف به لا يقتضي الاستيعاب لان اصل الايمان هو اليمين بالله عز وجل وهو مبني علي التخصيص قال ولذا لو قال الحالف عليه الطلاق لجاز ان يقول اردت واحدة والمحلوف عليه يقتضي الاستيعاب لانه اذا حلف لا كلمت رجلا حمل علي العموم وايضا الباجي اجري اخراج الطلاق والعتق المعين بالنية من الايمان اللازمة علي الخلاف في محاشاة الزوجة من الحلال عليه حرام قال طفي فلو كانت قاعدة مطردة ما احتاج الي هذا الاجراء اه قلت و----فيما استدل به من الامرين نظر فان كلام الباجي في الموضعين لا يدل علي ما	1880	5086797876748261263	769	1448.5	624	868	88.59446716308594	138	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0947	false	2090071406923391194	203	300	1091	1573	1573	300	---علي ما ادعاه طفي من التخصيص بل---- علي انها------- قاعدة مطردة في كل محلوف به باي لفظ كان دون المحلوف عليه والاجزاء الذي ذكره لا يمنع ذلك بل يفيد استواء الحكم وكلام المصنف ايضا لا يابي ذلك ويشهد له قول ابن رشد في سماع اصبغ القياس ---لا يصدق القاءل الحلال عليه حرام ان ادعي محاشاة زوجته مع قيام البينة لادعاءه خلاف ظاهر لفظ- كحالف لا اكلم زيدا وقال نويت شهرا وتصديقه في الزوجة استحسان لمراعاة الخلاف في اصل اليمين ا ه فانظر قوله لمراعاة الخلاف في اصل اليمين فانه ربما يفيد قبول النية في اصل كل يمين-	947	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1881	true	-7671373068983514831	185	283	902	1399	1484	300	المعني--- ادعاه طفي من التخصيص بل يدل علي ان المحاشاة قاعدة مطردة في كل محلوف به باي لفظ كان دون المحلوف عليه والاجراء الذي ذكره لا يمنع ذلك بل يفيد استواء الحكم وكلام المصنف ايضا لا يابي ذلك ويشهد له قول ابن رشد في سماع اصبغ القياس ان لا يصدق القاءل الحلال عليه حرام ان ادعي محاشاة زوجته مع قيام البينة لادعاءه خلاف ظاهر لفظه كحالف لا اكلم زيدا وقال نويت شهرا وتصديقه في الزوجة استحسان لمراعاة الخلاف في اصل اليمين ا-ه فانظر قوله لمراعاة الخلاف في اصل اليمين فانه ربما يفيد قبول النية في اصل كل يمين	1881	5086797876748261263	475	905.5	381	501	94.81037902832031	91	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0949	false	5956795373045016020	0	42	0	223	1484	300	لاتركن العفو عنه في الاول ولاتركن الاقامة به في الثاني فما المرجح لتقدير غيره قلت المرجح ان دلالة المحلوف عليه علي ان المراد لانتقمن في الاول ولانتقلن في الثاني مستفادة من لفظ ان عفوت وان اقمت------------------ وهو اقوي مما استفيد من----- المعني	949	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1881	true	-7671373068983514831	145	186	696	909	1484	300	لاتركن العفو عنه في الاول ولاتركن البقا----ء في الثاني----------------------- قلت ل------ان دلالة المحلوف عليه علي ان المراد لانتقمن في الاول ولانتقلن في الثاني مستفادة من لفظ ان عفوت وان اقمت اي من جوهر لفظهما وهو اقوي مما استفيد من حاصل المعني	1881	5086797876748261263	187	325.0	151	246	76.0162582397461	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0948	false	1860101862570613869	17	176	87	860	1458	300	به والمحلوف عليه ليس بظاهر كما قال لاطلاقهم قبول المحاشاة وتفصيلهم في النية المخصصة ---------وان ما ادعاه طفي من تخصيصها ب--- الحلال عليه حرام لم يقم له عليه دليل ---------فان ادعي اطرادها في المحلوف به فقط كما يفيده كلام الباجي لم يبعد والله اعلم وفي النذر اي التزام المندوب المبهم بضم الميم وسكون الموحدة وفتح الهاء اي الذي لم يعين الناذر فيه نوع العبادة الذي يوفي نذره منه كلله عليه نذرا وان فعلت او ان لم افعل كذا فلله علي نذر او فعليه نذر او ان فعل او ان لم يفعل فعليه نذر و في التزام------------------------------------ اليمين كلله عليه يمين او عليه يمين او ان فعل او ان لم يفعل كذا فلله عليه يمين او فعليه يمين-------------- ابن عاشر هذا مقيد بان لا يجري العرف في اليمين بالطلاق فان جري به لزم وبه جرت الفتيا في بلدنا فاس ا ه البناني والطلاق اللازم بها رجعي كما افتي به الو-نشريسي و------القصار و-----عبد القادر وغيرهم و في التزام الكفارة كلله عليه ----	948	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1882	true	2193272250016416584	0	133	0	691	1504	300	به والمحلوف عليه ليس بظاهر كما قال لاطلاقهم قبول المحاشاة وتفصيلهم في النية المخصصة كما ياتي وان ما ادعاه طفي من تخص-صها بلفظ الحلال عليه حرام لم يقم ع---ليه دليل كما علمت فان ادعي اطرادها في المحلوف به فقط كما يفيد- كلام الباجي لم يبعد والله اعلم وفي النذر المبهم قول ز فان علقه فيم------------------------------------------------ين الخ الصور الاربع التي ذكرها كلها داخلة في قول المصنف و--------------------------------------------------------------------------------------------في النذر المبهم الخ واليمين قول ز ويحتمل ونذر اليمين هذا الاحتمال هو المتعين والاول يوجب التكرار وكلام اللقاني غير صحيح ثم ان قوله واليمين مقيد كما قال ابن عاشر--------- بان لا يكون --عرف--- اليمين -الطلاق فان كان--- لزم وبه جرت الفتيا في بلدنا فاس اه قلت----- والطلاق اللازم به- رجعي كما افتي به الوانشريسي والشيخ القصار وسيدي عبد القادر وغيرهم وقول ز قلت لان دلالة المحلوف عليه	1882	5086797876748261263	410	578.5	324	860	47.67441940307617	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0949	false	5956795373045016020	14	214	78	1063	1484	300	قلت المرجح ان دلالة المحلوف عليه علي ان المراد لانتقمن في الاول ولانتقلن في الثاني مستفادة من لفظ ان عفوت وان اقمت وهو اقوي مما استفيد من المعني وايضا امكان الرد بالترك لا يعتبر لعمومه في كل صيغة بر والمعتبر انما هو امكان الرد بغيره فحيث وجد كانت الصيغة حنثا والله اعلم و اليمين المنعقدة علي حنث اي فعل المصورة--------- بلافعلن او ان لم افعل ولا يجزء فيها ردها الي صيغة البر بتقدير ------لفظ ترك وغ-يره علي ظاهر- ما لابن المواز وان------ في صيغتي البر والحنث نافية ان لم يذكر لها جواب ومعناها في الحنث حينءذ لافعلن لانها نافية ولم نافية ونفي النفي اثبات فان ذكر لها جواب فشرطية فيهما وقيد صيغتي الحنث بقوله ان لم يءجل الحالف يمينه بان اطلقها---- نحو والله لاكلمن زيدا او والله لا اقيم في هذه البلدة ان لم اكلمه فلا يحنث الا بالموت فان اجل فياتي في قوله وحنث ان لم تكن له نية الخ والتاجيل بان يقول ان لم افعل في هذا اليوم مثلا بان جعل اليوم ظرفا للفعل او ان لم افعله بعد هذا اليوم بان جعل وقوع الفعل بعده وتتفق الصورتان علي جواز وطء المحلوف بها في حلفه بطلاق او عتق في الاجل الذي جعله ظرفا او جعل حصول الفعل بعده	949	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1882	true	2193272250016416584	128	300	664	1504	1504	300	قلت ل------ان دلالة المحلوف عليه الخ لا يخفي ركاكة هذا الجواب وصواب الجواب لو قال قلت امكان ال-----------------------------------------------------------------رد بالترك لا يعتبر لعمومه في كل صيغة بر والمعتبر ا-------------------------------------------------------------و اليمين المنعقدة علي حنث وتحصل ايضا باحدي صيغتين بلافعلن او ان لم افعل ولا يجري فيه واسطة ---------------تقدير البر بلفظ ترك وبغيره علي ظاهره ما لابن المواز وان نافية في صيغتي البر والحنث ان ------لم يذكر لها جواب ومعناها في الحنث حينءذ لافعلن لانها نافية ولم نافية ونفي النفي اثبات فان ذكر لها جواب فشرطية فيهما وقيد صيغتي الحنث بقوله ان لم يءجل -------------بان اطلق يمينه نحو والله لاكلمن زيدا او والله لا اقيم في هذه البلدة ان لم اكمله فلا يحنث الا بالموت فان اجل فياتي في قوله وحنث ان لم تكن له نية الخ والتاجيل بان يقول ان لم افعل في هذا اليوم----- بان جعل اليوم ظرفا للفعل او ان لم افعله بعد هذا اليوم بان جعل وقوع الفعل بعده ويتفق الصورتان علي جواز وطء المحلوف بها في حلفه بطلاق او عتق في الاجل الذي جعله ظرفا او جعل حصول الفعل بعده-	1882	5086797876748261263	726	1304.0	572	1012	71.73912811279297	137	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0949	false	5956795373045016020	214	264	1063	1303	1484	300	وتختلفان في ان فعله ما حلف عليه في الاول يبر به واذا مضي ولم يفعله حنث ولا يبر بفعل المحلوف عليه في الثاني قبل وجود زمنه المعلق فعله علي وجوده فاذا مضي منع من وطء المحلوف بطلاقها او عتقها كما سيذكره المصنف في ----------قوله وان نفي ولم يءجل منع منها	949	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1883	true	715031149071278959	0	51	0	249	1475	300	ويختلفان في ان فعله ما حلف عليه في الاول يبر به واذا مضي ولم يفعله حنث ولا يبر بفعل المحلوف عليه في الثاني قبل وجود زمنه المعلق فعله علي وجوده واذا مضي منع من وطء المحلوف بطلاقها او عتقها كما سيذكر- المصنف هذا التفصيل بقوله وان نفي ولم يءجل منع منها	1883	5086797876748261263	234	448.5	185	250	93.5999984741211	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0950	false	-1384257496266065877	9	88	46	456	1514	300	اطعام اي تمليك ولم يعبر به وان كان هو المراد تبركا بمادة-- الاية وعدل عنه في الظهار الي تمليك تفننا عشرة مساكين اي لا يملكون قوت عام فشملوا الفقراء احرارا مسلمين لا تلزمه نفقت--------هم فتدفع------- لزوجها وولدها الفقيرين قاله--- اللخمي والمعتبر مساكين محل الحنث وان لم يكن محل اليمين ولا بلد الحالف لكل منهم مد نبوي ملء حفان متوسط لا مقبوض ولا مبسوط--------- مما يخرج في زكاة الفطر ولا تشترط-------------------------------- غربلته الا اذا زاد غلته علي ثلثه ويجزء الدقيق	950	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1883	true	715031149071278959	51	138	249	689	1475	300	اطعام اي اعطاء ولم يعبر به وان كان هو المراد تبركا بمحاذاة الاية وعدل عنه في الظهار الي تمليك تفننا عشرة مساكين او ---------------------------فقراء احرار- مسلمين لا يلزمه نفقة واحد منهم فتدفع المراة لزوجها وولدها الفقيرين كما قال اللخمي والمعتبر مساكين محل الحنث وان لم يكن محل اليمين ولا بلد الحالف وانظر هل يجوز نقل اكثرها لاعدم لكل اي لكل واحد من العشرة مد مما يخرج في زكاة الفطر من بر او غيره بمده صلي الله عليه وسلم بلا غربلة- الا الغلث كما في الشامل-- ويجزء الدقيق	1883	5086797876748261263	294	451.5	232	471	62.42038345336914	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0952	false	5472957820857523522	0	38	0	207	1545	300	الاشتمال به في الصلاة------- اللخمي والمراعي في الكسوة الفقير نفسه فيكسي الرجل ثوبا تاما يستر جميع جسده والمراة ثوبا وخمارا ثم قال وليس عليه ان يجعل الكسوة مثل كسوة المكفر واهله ولا مثل كسوة اهل بلده- بخلاف الاطعام	952	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1886	true	2483958104901358571	255	295	1250	1465	1487	300	الاشتمال به في الصلاة اه ونص اللخمي والمراعي في الكسوة الفقير نفسه فيكسي الرجل ثوبا تاما يستر جميع جسده والمراة ثوبا وخمارا ثم قال وليس عليه ان يجعل الكسوة مثل كسوة المكفر واهله ولا مثل كسوة اهل البلد بخلاف الاطعام	1886	5086797876748261263	204	393.5	166	215	94.88372039794922	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0952	false	5472957820857523522	189	300	997	1545	1545	300	او عتق رقبة ك الرقبة التي تعتق في كفارة الظهار في شروطها الاتية في بابه في قوله لا جنين وعتق بعد وضعه مءمنة وفي الاعجمي تاويلان سليمة عن قطع اصبع-------- وعمي وجنون وبكم ومرض مشرف وقطع اذن وصمم وهرم وعرج شديدين وجذام وبرص وفلج بلا شوب عوض لا مشتري المعتق محررة له لا من يعتق عليه وفي ان اشتريته فهو حر عن ظهاري تاويلان الخ-------------------- ثم اذا عجز حين الاخراج---------------------------- عن الانواع الثلاثة------ بان لم يملك ----ما يباع علي --مفلس صو--------------------م ثلاثة ايام و-ندب ت---تابعها ولا تجزء كفارة---------------- ملفقة بضم الميم وفتح اللام والفاء من نوعين كعتق نصف رقبة واطعام خمسة او كسوتهم وكاطعام خمسة وكسوة خمسة واما من صنفي نوع-	952	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1887	true	6494113529517223328	107	217	536	1071	1497	300	او عتق رقبة ك---------------------------الظهار--------------------------------- لا جنين وعتق بعد وضعه مءمنة وفي الاعجمي تاويلان سليمة من قطع اصبع او نحوه وعمي وجنون وبكم ومرض مشرف وقطع اذن وصمم وهرم وعرج شديدين وجذام وبرص وفلج بلا شوب عوض لا مشتري -للعتق مكررة له لا--- يعتق عليه وفي ان اشتريته فهو حر عن يميني تاويلان الي اخر ما ياتي في بابه ثم اذا عجز حين الاخراج لا حين الحنث ولا حين اليمين عن-------- الثلاثة انواع بان لم يكن عنده ما يب-ع علي المفلس انتقل للصوم فيلزمه صيام ثلاثة ايام ويندب ان يتابعها ولا تجزء كفارة واحدة حال كونها ملفقة ويجوز رفعه فاعلا من عتق مع غيره----------------------------------------- وكاطعام مع ---كسو-----ة واما من صنفي نوع	1887	5086797876748261263	379	556.5	300	657	57.68645477294922	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0952	false	5472957820857523522	129	190	692	1000	1545	300	اكل --طعاما ويعطي ما يعطي الكبير ا ه------------------ وحكي بعض المتاخرين قولا بان الصغير يعطي ما يكفيه خاصة ا ه ونحوه لابن عبد السلام ا--------بن عرفة ن------قله عن بعض المتاخرين اعطاء الصغير ما يكفيه لا اعرفه بل توجيه الباجي كون كسوته ككبير بالقياس علي كون طعامه كذلك دليل الاتفاق عليه في الطعام --------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب ولا يجزء ان يغدي الصغار ويعشيهم او	952	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1888	true	3098232457091545929	0	87	0	426	1469	300	اكل الطعام- ويعطي ما يعطي الكبير اه نقله في ضيح ثم قال وحكي بعض المتاخرين قولا بان الصغير يعطي ما يكفيه خاصة ا-ه ونحوه لابن عبد السلام واعترضه ابن عرفة فقال ونقله عن بعض المتاخرين اعطاء الصغير ما يكفيه لا اعرفه بل توجيه الباجي كون كسوته ككبير بالقياس علي كون طعامه كذلك دليل الاتفاق عليه في الطعام اه وبه تعلم ان قول ز حيث لم يستغن به عن اللبن والا كفي اي اشباعه غير طاهر وفي طفي قال ابن حبيب ولا يجزء ان يغدي الصغار ويشبعهم اه	1888	5086797876748261263	298	544.5	239	428	69.62616729736328	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0953	false	-1854744411443999963	81	214	421	1101	1514	300	قوله- فلا يجزءه شء من--ها قاله عج وغيره فيه نظر وان قاله عج اذ الذي في التوضيح وابن عرفة والحط وغيرهم انه ان شرك الثلاثة فالعتق لا يجزء- اتفاقا لكونه لا يتبعض واما الاطعام والكسوة فعلي التلفيق يبني علي ثمانية عشر لانه قد ناب كل كفارة ثلاثة وثلث من الطعام ومثلها من الكسوة والا ثلاث لا تجزء فتلغي وعلي عدم التلفيق وهو المشهور فقال ابن المواز يبني علي ستة ثلاثة من الطعام وثلاثة من الكسوة ثم يكسو سبعة ويطعم سبعة ويكفر عن اليمين الثالثة بما شاء وقال اللخمي يبني علي تسعة اما من الط-عام او من الكسوة----------- لان كل واحدة نابها ثلاثة وثلث من ال-طعام ومن الكسوة ف---------------يلغي الثلث ويبني علي تسعة الموضح وعلي قول اللخمي جميع الشيوخ---- وكان شيخنا يوجه قول ابن المواز با------------ن قاعدته لا ت-------------بتدء كفارة من نوع الاولي قبل	953	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1888	true	3098232457091545929	90	235	441	1161	1469	300	قول ز فلا يجزءه شء من ذلك قاله عج الخ-- فيه نظر وان قاله عج بل الذي في ض----يح وابن عرفة وح و---غيرهم انه ان شرك الثلاثة فالعتق لا يجزءه اتفاقا لكونه لا يتبعض واما الاطعام والكسوة فعلي التلفيق يبني علي ثمانية عشر لانه قد ناب كل كفارة ثلاثة وثلث من الطعام ومثلها من الكسوة والا ثلاث لا تجزء فتبطل وعلي نفي التلفيق وهو المشهور فقال ابن المواز يبني علي ستة ثلاثة من الطعام وثلاثة من الكسوة ثم يكون سبعة ويطعم سبعة ويكفر عن اليمين الثالثة بما شاء وقال اللخمي يبني علي تسعة اما من الاطعام او من الكسوة ووجهه ظاهر لان كل واحدة نابها ثلاثة وثلث من الاطعام و---الكسوة فيبني علي تسعة ويلغي التبعيض قال في ضي---------ح وعلي قول اللخمي جميع الشيوخ قال وكان شيخنا يوجه قول ابن المواز بما معناه ان من قاعدة ابن المواز ان لا يبتدء كفارة من نوع الاولي قبل	1888	5086797876748261263	617	1113.5	490	741	83.26585388183594	110	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0953	false	-1854744411443999963	236	288	1197	1469	1514	300	يجزء شء مكرر من طعام او كسوة لمسكين كاطعام خمسة------- كل واحد مدين او اربعة ارطال او كسوة كل واحد ثوبين قاله الاءمة الثلاثة رضي الله تعالي عنهم لتصريح الاية بالعدد ولتوقع ولي فيهم تستجاب دعوته واجاز ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه اعطاءها -واحدا--------- قاءلا لان المقصود سد الخلة لا محلها	953	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1889	true	6168718984562626021	0	44	0	237	1552	300	يجز---ء مكرر من طعام او كسوة لمسكين ك------خمسة يطعمهم كل واحد مدين او يكسوهم كلا----------------- ثوبين قاله الاءمة الثلاثة لوجوب لعدد--------- لتصريح الاية به---- ولتوقع ولي فيهم تستجاب دعوته وخالف ابو حنيفة واجاز------------- اعطاءها لواحد من العشرة قاءلا لان المقصود سد الخلة لا محلها	1889	5086797876748261263	191	288.5	152	289	66.0899658203125	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0954	false	-7766109855840853742	204	293	1036	1493	1536	300	ما لم يرد البناء عليه اذ له الخيار في--------ما يبني عليه ومح---------------------------------------ل القرعة في الناقص اذا ----لم يعلم الاخذ بعد العشرة والا تعي-ن الاخذ منه بلا--- قرعة قياسا علي بحث---- ابن عرفة في كفارة الظهار اذا اعطاها لماءة وعشرين مسكينا من قوله الاظهر انه اذا علم الاخذ بعد الستين تعين رد ما اخذ---------------------------------------------------------------------------------------------ه وجاز التكرار لمسكين ممن عليه كفارتان -------------ل يمين ثانية فيدفعها -لمساكين الكفارة الاولي ان كان اخرج الكفارة الاولي قبل الحنث في الثانية اتفاقا والا اي وان لم--------------- يخرج الاولي او اخرجها بعد --حنثه في الثانية كره	954	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1889	true	6168718984562626021	186	300	969	1552	1552	300	ما لا يبني ع------ليه اذ--- الخيار له في نوع ما يبني عليه ليكمل لا للفقراء فلا يحتاج لقرعة ثم ان دخول القرعة في الناقص محله ما لم يعلم الاخذ بعد العشرة والا تعيين الاخذ منه من غير قرعة قياسا علي ما بحثه ابن عرفة في كفارة الظهار اذ- اعطاها لماءة وعشرين------- من قوله الاظهر ان----- علم الاخذ بعد الستين تعين رد ما بيده ولما ذكر عدم اجزاء المكرر لمسكين وخشي عمومه للكفارة الواحدة ولا كثر منها دفع ذلك الوهم بقوله وجاز التكرار لمسكين لمن عليه كفارتان لثانية اي لاجل يمين ثانية فيدفعها المساكين الكفارة الاولي ----ان اخرج الاولي----------------------------- اتفاقا وكان قبل الحنث في الثانية ولا يخرج الاولي او اخرجها بعد الحنث- في الثانية كره-	1889	5086797876748261263	360	541.0	286	640	56.25	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0955	false	7329723789751917705	3	165	18	790	1470	300	ابن ابي زيد فان نوي كلا علي حدتها جاز وصوبه ابو عمران ابن عرفة لفظ ظاهرها ياباه هذا اذا كانت الكفارتان ليمين بل وان اختلف موجبهما كيمين وظهار---------------------------------------------------------------------------------------- واجزات الكفارة اي اخراجها قبل حنثه اي الحالف في اليمين باسم الله او صفته او بعتق معين او بتات او صد------------قة بمعين سواء كانت اليمين ع-----------------لي حنث او بر واما ان كانت بمشي الي مكة او صيام او صدقة بغير معين او بعتق كذلك ----او بطلاق دون غايته----- فكذلك ان كانت الصيغة صيغة حنث غير مقيدة باجل لا ان كانت صيغة بر و--حنث مقيدة باجل فلا يجزء --تكفيرها قبل الحنث فيها فان قلت كيف يمكن اخراجها في الح-----نث قبل----ه --واخراجها------- عزم علي الضد وهو حنث قلت يصور باخراجها مع --تردده في الحنث وعدمه-- ثم يجزم به بعد الاخراج قاله عج واما ان----------------------------------- عين زمن الصوم او المشي في ايام ومضت قبل --حنثه كعليه صوم العشر الاخيرة من رجب او ال----مشي لمكة فيه ان كلمت زيدا او كلمه في شعبان فلا شء عليه وان كلمه	955	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1890	true	686927815709748438	120	300	579	1444	1444	300	ابن ابي زيد فان نوي كلا علي حدتها جاز وصوبه ابو عمران ويحصل الحكم المذكور --------------------------------------وان اختلف موجبهما كيمين وظهار فهو مبالغة في الجواز والكراهة وقصر تت له علي الثانية لانه يتوهم فيها المنع وعدم الاجزاء واجزات --كفارة اي اخراجها قبل حنثه في يم------------ين ب----الله او ب--------عتق معين او طلاق بالغ الغاية او صدقة بمعين سواء كانت اليمين في هذه المذكورات علي حنث او بر واما ان كانت بمشي او ب-------صيام او صدقة بغير معين او بعتق غير معين او بطلاق قاصر عن الغاية فكذلك ان كانت الصيغة صيغة حنث غير مقيدة باجل لا ان كانت صيغة بر او حنث مقيدة باجل فلا يجزء التكفير-- قبل الحنث -----فان قلت كيف يخر------جها في صيغة الحنث قبل حنثه اذ اخراجها له فيه عزم علي الضد --------قلت يمكن -اخراجها مع التردد- في عزمه علي الضد ثم يجزم به بعد الاخراج قاله عج وقد يتوقف في اجزاءه عنها مع التردد واما لو عين زمن الصوم او المشي في ايام ومضت قبل الحنث- كعلي- صوم العشر الاخير- من رجب او علي المشي لمكة فيه ان كلمت زيدا فك--لمه في شعبان فلا شء عليه وان كلمه-	1890	5086797876748261263	593	970.5	460	965	61.45077896118164	106	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0955	false	7329723789751917705	169	300	812	1470	1470	300	وصورة الطلاق البالغ الغاية قوله--- ان دخل- الدار فزوج-ته طالق ثلاثا ثم طلقها ثلاثا او -تممها ثم عادت اليه بعد زوج -----قبل دخول الدار ثم دخلها وهي في عصمته فلا شء عليه واطلاق التكفير علي هذا مجاز بمعني ان -لا تعود عليه اليمين في العصمة الجديدة بخلاف طلا------قها دون الغاية --وعادت اليه ولو بعد زوج ف-----تعود عليه اليمين ---------------فان دخل الدار حنث ا ه عب البناني قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كانت اليمين في هذه المذكورات الخ صحيح الا انه مقيد في اليمين بالله بان لا تكون بصيغة حنث مقيدة باجل والا فلا تجزءه الكفارة الا بعد الاجل كما في المدونة ونصها ومن قال والله لافعلن كذا فان ضرب اجلا فلا يكفر حتي يمضي الاجل وقوله -----------فان قلت كيف يخرجها الخ المراد هنا بالحنث الذي يجزء الاخراج قبله في صيغة الحنث هو فوت المحلوف-	955	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1891	true	-6908357212587538454	21	213	102	1071	1486	300	وصورة الطلاق البالغ الغاية ان يقول ان دخلت الدار فامراته طالق ثلاثا ثم طلقها ثلاثا او متممها ثم عادت اليه بعد زوج شرعي قبل دخول الدار ثم دخلها وهي في عصمته فلا شء عليه واطلاق التكفير عليه--ا مجاز بمعني انه لا تعود عليه اليمين في العصمة الجديدة بخلاف ما اذا طلقها دون الغاية ثم عادت ل--ه ولو بعد زوج فانها تعود عليه اليمين فلا يدخل الدار فان دخلها---- حنث كما سيذكره المصنف في الطلاق ووجبت الكفارة به اي بالحنث علي الفور فيما يظهر وظاهر المصنف ان موجبها الحنث زيد الخ هذا نقله ابن عرفة وقال بعده قلت لفظ ظاهرها ياباه وقول ز لانه يتوهم فيها المنع وعدم الجواز الخ صوابه لانه يتوهم فيها الجواز وعدم المنع لاختلاف الموجب تامله واجزات قبل حنثه قول ز سواء كانت اليمين في هذه المذكورات الخ صحيح غير انه مقيد في اليمين بالله بان لا تكون بصيغة حنث مقيدة باجل والا -لم تجز-ه الكفارة الا بعد الاجل كما في المدونة ونصها ومن قال والله لافعلن كذا فان ضرب اجلا فلا يكفر حتي يمضي الاجل اه انظر ق وقول ز فان قلت كيف يخرجها الخ المراد هنا بالحنث الذي يجزء الاخراج قبله في صيغة الحنث هو فوت المحلوف	1891	5086797876748261263	606	1082.5	483	979	61.899898529052734	111	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0956	false	3012140200783920548	0	72	0	341	1497	300	عليه واما العزم علي الضد فلا بد منه قبل الاخراج كما يفيده كلامهم قال فيها------ في كتاب النذور ومن قال لامراته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك فاراد ان لا يتزوج عليها فليطلقها واحدة ثم ير-جعها فتزول يمينه ا ه وقال ابن عرفة ابن ح-رث اتفقوا في ذات الحنث علي جوازها قبله ان عزم علي عدم البر ا ه وبهذا تعلم سقوط ما ذكره عب عن --عج من السءال والجواب ووجبت	956	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1891	true	-6908357212587538454	213	284	1071	1418	1486	300	عليه واما العزم علي الضد فلا بد منه قبل الاخراج كما يفيده كلامهم قال في المدونة في كتاب النذور ومن قال لامراته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك فاراد ان لا يتزوج عليها فليطلقها طلق-ة ثم يرتجعها فتزول يمينه ا-ه وقال ابن عرفة -بن حارث اتفقوا في ذات الحنث علي جوازها قبله ان عزم علي عدم البر ا-ه وبذلك تعلم سقوط ما ذكره ز تبعا لعج من السءال والجواب ووجبت	1891	5086797876748261263	324	595.0	256	351	92.30769348144531	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0956	false	3012140200783920548	85	300	410	1497	1497	300	وظاهر قوله واجزات قبل حنثه ان موجبها اليمين فليحرر النقل في ذلك قاله عب البناني قوله وظاهر قوله واجزات قبل حنثه الخ فتصور لان كونها لا تجب الا بالحنث طوعا متفق عليه كما في التوضيح واجزاءها قبله انما هو لتقدم سببها وهي اليمين كما في التوضيح والمواق وتت كالعفو عن القصاص قبل الموت لتقدم سببه وهو الجرح ولها نظاءر ووجوبها بالحنث ان لم يكره بضم المثناة وفتح الراء الحالف علي الحنث ب يمين بر بان كانت يمينه علي ح--نث وحنث طاءعا او مكرها او علي بر وحنث طاءعا فتجب في هذه الصور الثلاثة و-------هي منطوق كلام المصنف ومفهومه انه ان اكره علي الحنث في صيغة --بر فلا تجب عليه الكفارة لعدم حنثه فيه ولو كان الاكراه من غير عاقل كدابة جمحت براكبها حتي ادخلته الدار المحلوف علي عدم دخولها غير قادر علي ردها ولا عن النزول عنها كما ذكره ابن عرفة------------------------------------------------------- بستة قيود ان لا يعلم حال اليمين انه يكره علي الفعل وان لا يامر غيره باكراه---ه وان لا يكون الاكراه شرعيا وان لا تكون يمينه لا افعله طاءعا ولا مكرها وان لا يفعله------------ بعد زوال --اكراهه وان لا يكون الحالف علي شخص هو المكره له والا حنث ووجه ال-فرق- بين عدم الحنث بالاكراه في يمين البر وبين الحنث بالاكراه في----------------- يمين الحنث ان حنثه فيها بالترك وا-----لبر حنثه فيها بالفعل واسباب الترك كثيرة فضيق-	956	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1892	true	7473890984724572118	1	162	3	812	1486	300	وظاهر قوله واجزات قبل حنثه ان موجبها اليمين فليحرر النقل في ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكره ب----------------------------------------------بر بان كانت يمينه علي الحنث وحنث طاءعا او مكرها او علي بر وحنث طاءعا فتجب في هذه------ الثلاث صور التي هي منطوق الم-----صنف ومفهومه انه ان اكره علي الحنث في صيغة البر فلا تجب عليه الكفارة لعدم حنثه فيه ولو------------ من غير عاقل كدابة جمحت براكبها حتي ادخلته الدار المحلوف علي عدم دخولها غير قادر علي ردها ولا عن النزول عنها كما ذكره ابن عرفة فمفهومه صورة واحدة ومحل عدم الحنث في مسالة المصنف مقيد بستة قيود ان لا يعلم -----------انه يكره علي الفعل وان لا يامر غيره باكراهه له وان لا يكون الاكراه شرعيا وان لا تكون يمينه ل--افعله طاءعا ولا مكرها وان لا يفعله ثانيا طاءعا بعد زوال الاكرا-ه وان لا يكون الحالف علي شخص هو المكره له والاح-نث ووجه التفرقة -------------------------------------بين الحنث بالاكراه في يمين غير البر ان يمين الحنث--- حنثه فيها بالترك ويمين البر حنثه فيها بالفعل واسباب الترك كثيرة فضيق	1892	5086797876748261263	694	1224.0	555	1195	58.075313568115234	125	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0957	false	-637346196138731	0	128	0	647	1452	300	فيه واسباب الفعل قليلة ضعيفة فوسع فيه----- تنبيهات الاول كلام المصنف في الاكراه علي-------------- نقيض المحلوف عليه واما --الاكراه علي فعل المحلوف عليه فلا يبر به الا ان كان نوي فعله ولو مكرها فيصدق في الفتوي فقط وكذا الحالف علي فعل غيره كليقومن زيد واكرهه الحالف علي القيام فلا يبر الا ان ينوي ---ليوجدن منه القيام طاءعا او مكرها فيصدق في الفتوي فقط الثاني م---------------ن الاكراه يبر ما قاله ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما فيمن حلف ب--طلاقه لا خرجت امراته من الدار فاتاها سيل او هدم او امر لا قرار لها معه او اخرجها اهل الدار المكتراة مدة انقضت فلا شء عليه في خروجها واليمين عليه في الدار التي انتقلت اليها الثالث ---------------------------------يءخذ مما تقدم حكم نازلة وهي من حلف بالطلاق علي زوجته لا خرجت	957	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1892	true	7473890984724572118	162	300	812	1486	1486	300	فيه واسباب الفعل قليلة ضعيفة فوسع فيه تامل تنبيه-------- كلام المصنف في الاكراه وعدمه بالنظر لفعل نقيض المحلوف عليه واما اذا اكر-ه علي فعل ما حل-ف عليه فلا يبر--- الا ان ي---نوي فعله ولو مكرها فيصدق في الفتوي فقط وكذا ان حلف علي فعل غيره كليقومن زيد فاكرهه الحالف علي القيام -لم يبر الا ان ينوي انه يوجد- من- القيام طاءعا او مكرها فيصدق في الفتوي فقط ايضا تنبيه اخر قال د ومن الاكراه ببر ما قاله ابن القاسم عن مالك--------------------- فيمن حلف بالطلاق- لا خرجت امراته من الدار فاتاها سيل او هدم او امر لا-قرار لها معه او اخرجها اهل الدار وهي بكراء قد انقضي فلا شء عليه في خروجها واليمين عليه في الدار التي انتقلت اليها نقله بعض الشيوخ اه وقف علي هذه المساءل ويءخذ منها---- حكم نازلة وهي من حلف بالطلاق علي زوجته لا خرجت-	1892	5086797876748261263	556	943.5	441	721	77.11511993408203	95	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0956	false	3012140200783920548	101	144	495	721	1497	300	وظاهر قوله واجزات قبل حنثه الخ فتصور لان كونها لا تجب الا بالحنث طوعا متفق عليه كما في التوضيح واجزاءها قبله انما هو لتقدم سببها وهي اليمين كما في التوضيح والمواق وتت كالعفو عن القصاص قبل الموت لتقدم --سببه وهو الجرح ولها---- نظاءر	956	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1893	true	8163860734772047563	73	116	380	597	1487	300	وظاهر قوله واجزات قبل حنثه الخ ق-صور لان كونها لا تجب الا بالحنث طوعا متفق عليه كما في ضي----ح واجزاءها قبله انما هو لتقدم سببها وهو اليمين كما في ----ضيح و-----ق وتت كالعفو عن القصاص قبل الموت لتقدم السبب- وهو الجرح وللمسالة نظاءر	1893	5086797876748261263	205	368.0	162	232	88.36206817626953	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0957	false	-637346196138731	227	286	1115	1391	1452	300	ظاهره انه ان لم يكن في ماله رقيق فلا يلزمه عتق رقبة خلاف قول الباجي ان لم يكن له رقيق يلزمه عتق رقبة لقول ابن زرقون هو غير معروف وقبل ابن عرفة قول ابن زرقون وقال في التوضيح فيه نظر لما في الجواهر عن الطرطوشي ان المتاخرين اجمعوا علي انه اذا لم يكن له رقيق فعليه عتق رقبة واحدة	957	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1894	true	337956288565849769	189	244	921	1172	1429	300	ظاه----ره ان لم يكن -----له رقيق -لم يلزمه عتق----- خلاف قول الباجي ان لم يكن له رقيق -لزمه عتق رقبة لقول ابن زرقون هو غير معروف وقبل ابن عرفة قول ابن زرقون وقال في ----ضيح فيه نظر لما في الجواهر عن الطرطوشي ان المتاخرين اجمعوا---- انه ا-ن لم يكن له رقيق فعليه عتق رقبة واحدة	1894	5086797876748261263	248	451.0	193	276	89.85507202148438	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0958	false	-7253374199649134556	54	277	265	1354	1477	300	بالنية لزمه كفارة يمين---------------------- ويصدق في اخراجهما ولو في القضاء ------------------------ولا يخالف هذا ما ياتي في قوله الا لمرافعة الخ اذ فرق بين كون اليمين بطلاق او عتق ويخصص متعلقها وبين كونها----- تشمل الطلاق والعتق المعين وتخصص بغيرهما وما هنا من الثاني وظاهر كلام ابن عرفة انه لا يلزمه حينءذ--------- صدقة بثلثه ولا مشي بحج ايضا ولعله مبني علي القول بعدم لزومهما للحالف بذلك وان لم يستثن واشعر اقتصار المصنف علي ما ذكر انه لا يلزمه كفارة ظهار -ولا صوم سنة وهو كذلك وحكي عليه ابن عبد السلام الاتفاق-------- وزيد بكسر الزاي علي ما تقدم من البت والعتق الخ في قوله الايمان بفتح الهمز جمع يمين تلزمني او الايمان اللازمة او ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا وفعله او ان لم افعل كذا ولم يفعله ولا نية له وناءب فاعل زيد صوم سنة ان اعتيد اي غلب حلف به اي -------------------------------------------------صوم السنة-- كاهل المغرب ابن غازي قوله اعتيد مبنيا للمفعول يقتضي ان المعتبر عادة بلاد الحالف كما اختاره ابن عبد السلام لا عادة الحالف فقط كما قال ابن بشير واتباعه والا وجب طرده في بقيتها ونص ابن بشير ومن اعتاد الحلف بصوم سنة فانه يلزمه ذلك ا ه وهذا شرط فيما يلزم في هذه اليمين بتمامه لا في صوم سنة فقط كما يتوهم من المتن -من ان ما قبل هذه الزيادة ليس مقيدا بالعرف مع انه مقيد به فان لم يجر عرف بحلف	958	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1894	true	337956288565849769	0	186	0	909	1429	300	بالنية لزمه كفارة يمين قاله ابن عرفة انظر تت ويصدق في اخراجهما ولو في القضاء في الطلاق والعتق المعين ولا يخالف هذا ما ياتي في قوله الا لمرافعة الخ اذ فرق بين كون اليمين بطلاق او عتق ويخصص متعلقها وبين كون اليمين تشمل الطلاق والعتق المعين ويخصص بغيره-- وما هنا من الثاني وظاهر كلام ابن عرفة ان---------ه حينءذ لا يلزمه صدقة بثلثه ولا مشي بحج ايضا ولعله مبني علي القول بعدم لزومهما للحالف بذلك وان لم يستثن واشعر اقتصار المصنف علي ما ذكر انه لا يلزمه كفارة ظهاره ولا صوم سنة وهو كذلك وحكي عليه ابن عبد السلام الاتفاق انظر تت وزيد علي----------- ما -----------------تق--دم في قوله الايمان تلزم--------------------ني او الايمان اللازمة او ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا وفعله او لافعلن ك----ذا ولم يفعله ولا نية له صوم ---------------سنة ان اعتيد اي غلب حلف به اي بالايمان تلزمني مثلا لا يصوم سنة كما قال د اي بالصوم المذكور كاهل ال-غرب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا شرط فيما يلزم في هذه اليمين بتمامه لا في صوم سنة ----كما يتوهم من المصنف من ان ما قبل هذه الزيادة ليس مقيدا بالعرف مع انه مقيد به فان لم يجر عرف بحلف	1894	5086797876748261263	759	1377.5	601	1210	62.727272033691406	145	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0958	false	-7253374199649134556	230	300	1147	1477	1477	300	ابن بشير ومن اعتاد الحلف بصوم سنة فانه يلزمه ذلك ا ه وهذا شرط فيما يلزم في هذه اليمين بتمامه لا في صوم سنة فقط كما يتوهم من المتن من ان ما قبل هذه الزيادة ليس مقيدا بالعرف مع انه مقيد به فان لم يجر عرف بحلف بعتق كما--- بعض بلاد المغرب وريف مصر وكالحلف بمشي وصدقة فانه لم يعتد بمصر فلا يلزم الحالف--- غير المعتاد وبني اعتيد للمجهول ليشمل-	958	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1895	true	-1666834868663816528	27	60	100	267	1413	300	ابن بشير ومن اعتاد الحلف بصوم سنة فانه يلزمه ذلك اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعتق كما في بعض بلاد ال-غرب وريف مصر وكالحلف بمشي وصدقة------------- بمصر لم ي-لزم الحالف به غير المعتاد وبني اعتيد للمجهول ليشمل	1895	5086797876748261263	155	261.0	126	337	45.99406433105469	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0959	false	-553146190935193872	0	206	0	1007	1487	300	اعتياد الحالف واهل بلده واعتيادهم دونه سواء اعتاد خلافهم او لم يعتد شيءا واعتياده هو الحلف به دونهم ولا عادة لهم بشء اصلا فيلزمه في هذه الصور الاربعة ومفهوم الشرط انه لو لم تكن به عادة له ولا لاهل بلده فلا يلزمه و --كل هذا ان لم تكن له نية---- والا عمل عليها ولو في القضاء لما ياتي في قوله وخصصت نية الحالف الخ وفي قوله وان قصده بكاسقني الماء او بكل كلام لزم فان- قال اردت بهذه الي-------مين بالله وبالمشي ولم ارد بها طلاقا و---عتقا قبل قوله ولو عند المرافعة ولا يخالفه ما ياتي للمصنف من انها لا تقبل عند المرافعة لان الاتي تلفظ فيه بالطلاق وادعي التخصيص في متعلقه اي المحلوف عليه فلم يقبل قوله لان الاصل في المحلوف عليه عمومه عندها انه لم يرد عموم المحلوف عليه وما هنا لم يلفظ به وانما لفظ بما يشير له شرعا فقبل قوله انه اخرجه من ذلك العام كالمحاشاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي لزوم صوم شهري ظهار لان ما حلف به يشبه المنكر من القول ويلزم اذن ان يعتزل الزوجة وان لا يكفر حتي يعزم وهو راي الباجي وعدم لزومه وهو راي ابن زرقون وابن عات وابن راشد قاءلا انما لزم ف-ي الظهار لانه اتي بمنكر من القول وزور وهو هنا لم ينطق بذلك----------------------------------------------- تردد لهءلاء المتاخرين لعدم نص	959	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1895	true	-1666834868663816528	62	290	274	1355	1413	300	اعتاده الحالف واهل بلده او ----هم دونه سواء اعتاد خلافهم ام لم يعتد شيءا او يعتاد هو الحلف به دونهم ولا عادة لهم بشء اصلا فيلزمه في هذه الصور الاربع- ومفهوم الشرط انه لو لم تكن به عادة له ولا لاهل بلده فلا يلزمه شء وكل هذا ان لم تكن له نية بشء والا عمل عليها ولو في القضاء لما ياتي في----- وخصصت نية------- الخ وفي قوله وان قصده بكاسقني الماء او بكل كلام لزم فاذا قال اردت بهذه اليمين اليمين بالله وبالمشي ولم ارد---- طلاقا ولا عتقا قبل قوله ولو عند المرافعة ولا يخالف- ما ياتي للمصنف من انها لا تقبل عند المرافعة لان الاتي تلفظ فيه بالطلاق---------------------------------------- فلم يقبل قول--------------------------------ه عندها انه لم يرد طلاقا------------ وما هنا لم يلفظ به وانما لفظ بما يشم--له شرعا فقبل قوله انه اخرجه من ذلك العام كالمحاشاة كما تقدم ذلك واعلم ان من حلف بايمان المسلمين وهو يعلم ان منها ما اعتيد الحلف به ومنها ما لم يعتد الحلف به فانه يلزمه اذا حنث ما اعتيد الحلف به لا غيره الا ان ينويه وفي لزوم صوم شهري ظهار لان ما حلف به يشبه المنكر من القول وهو را-----------------------------------------------ي الباجي وعدم لزومه وهو راي ابن زرقون وابن عات وابن راشد قاءلا انما لزما في الظهار لانه اتي بمنكر من القول وزور وهو هنا لم ينطق بذلك ويلزم اذن ان يعتزل الزوجة وان لا يكفر حتي يعزم تردد لهءلاء المتاخرين ولم يقل	1895	5086797876748261263	814	1446.5	641	1236	65.85760498046875	154	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0960	false	-3473584073063248167	0	209	0	1036	1489	300	او غير ذلك سواء افرد او جمع--------------------------------- وقد ذم الله تعالي علي ذلك بقوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله اذن لكم ام علي الله تفترون وقوله يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم غ--------ير الزوجة و في الامة لغو بفتح اللام وسكون الغين المعجمة اي لا يحرم به شء عليه من امة ولا غيرها لان المحلل والمحرم هو الله تعالي ولان ما اباحه الله تعالي لعبده ولم يجعل له فيه تصرفا تح-ريمه لغو بخلاف ما جعل له فيه التصرف كالزوجة فلا يكون تحريمها لغوا بل طلاقا ثلاثا في المدخول بها كغيرها الا ان ينوي اقل وهذا حيث لم يحاشها فان حاشاها بان اخرجها قبل يمينه لم ----------------------------------------------------------تحرم عليه والامة ان قصد بتحريمها عتقها حرمت عليه والا فلا-------- وكلامه يوهم حرمتها عليه ولو لم يقصده----- وليس -كذلك وهذا --------علي عطفها عل----ي الزوجة ويصح عطفها علي غير ك-----------ما قررنا اي تحريم الحلال في الامة لغو ويقيد حينءذ بعدم -------قصد عتقها والا لم يكن لغوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكررت الكفارة ان قصد الحالف تكرر الحنث بيمين واحدة-------------------- كقوله والله لا يكلم فلانا ونوي انه كلما كلمه ي------حنث فتتكرر الكفارة بتكرر كلامه وق----وله انت طالق ان خرجت الا باذني فخرجت مرة بغير اذنه و طلقت----- واحدة و--راجعها وخرجت ثانيا بغير اذنه طلقت- ايضا	960	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1896	true	7503406248743168072	28	300	121	1458	1458	300	او غير ذلك سواء افرد او جمع لان المحلل والمحرم هو الله تعالي وقد ذم -----------علي ذلك بقوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق يونس الاية وق------------------------------------------------وله يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة غير الزوجة و في الامة لغو ----------------------------------لا يحرم به شء عليه من امة ولا غيرها ----------------------------------لان ما اباحه الله------ لعبده ولم يجعل له فيه تصرفا فتحريمه لغو بخلاف ما جعل له فيه التصرف كالزوجة فلا يكون تحريمها لغوا بل طلاقا ثلاثا في المدخول بها كغيرها الا ان ينوي اقل وهذا ما -لم يحاشها فان حاشاها بان اخرجها قبل يمينه لم تحرم كما قدمه وكذا القول في الامة لا يكون تحريمها لغوا بل تعتق عليه ان -------قصد ب------ه عتقها و----------الا فلا شء عليه وكلامه يوهم حرمتها----- ولو لم تكن له نية وليس بمراد وهذا التقرير علي عطف الامة علي الزوجة ويصح عطفها علي غير وهو المضاف كما قررنا اي تحر----------يم الامة لغو ويقيد حينءذ بما اذا لم يقصد عتقها والا لم يكن لغوا ولما كان الاصل ان حنث اليمين يسقطها فلا وفي لزوم شهري ظهار عبارة ابن الحاجب كفارة ظهار فناقشه في التوضيح بانهم لم يوجبوا عليه الا صوم شهرين متتابعين تردد محل التردد حيث كان معتادا والا لم يلزم تتكرر الكفارة بتكرر ما يوجب الحنث الا بلفظ او نية او عرف كما قال ابن عرفة ذكر المصنف ما تتكرر فيه الكفارة فقال وتكررت الكفارة ان قصد------- تكرر الحنث ي-مين واحد احتمل مدخولها التعدد كقوله والله لا اكلم زيدا وينوي انه كلما كلمه لزمه الحنث فيتكرر عليه بت---كرر كلامه له وكقوله انت طالق ان خرجت الا باذني فخرجت مرة بغير اذنه -فطلقت عليه واحدة ثم راجعها وخرجت ثانيا بغير اذنه يلزمه ايضا-	1896	5086797876748261263	780	1293.0	612	1522	51.248355865478516	139	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0960	false	-3473584073063248167	217	300	1078	1489	1489	300	ان كان نوي كلما خرجت بغير اذني الي تمام العصمة المعلق فيها والا فلا تل-------------زمه غير الاولي قاله ابن المواز وكقوله والله لا اكلم- فلانا عشرة ايام ناويا تكرر الحنث وكلمه مرة بعد اخري فتتعدد عليه الكفارة بعدد التكليم وان لم ينو ذلك فلا تتعدد نقل------ه اللخمي عن ابن القاسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان تكرر الحنث العرف اي كانت دلالة يمينه علي تعدد الكفارة- مستفادة من العرف لا من اللفظ ولا من النية اي ان العرف في مثله يقتضي ان لا يريد قصر الحنث علي-	960	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1897	true	551279651713310413	0	144	0	722	1504	300	ان كان نوي كلما خرجت بغير اذني الي تمام العصمة المعلق فيها فان لم ينو التكرار لم يلزمه غير الاولي قاله ابن المواز وكقوله والله لا -كلمت فلانا عشرة ايام فكلمه -----------------مرة بعد -مرة فتتكرر عليه اليمين- بعدد ما كرره ان نوي تكرار الحنث والا فواحدة قاله اللخمي عن ابن القاسم ويشمل كلام المصنف صورة اخري وهي ما اذا كانت يمينه واحدة وليس مدخولها يحتمل التعدد لكنه قصده كقوله والله لا كلمت زيدا وينوي انه اذا كلمه مرة واحدة لزمه ثلاث كفارات او اربعة فيلزمه ما نواه بكلامه مرة قاله شيخ عج وقولي في موضوع المصنف بيمين واحد محترزه قوله الاتي او نوي كفارات فانه كرر القسم ونوي لكل لفظ كفارة او كان تكرر الحنث العرف اي كانت دلالة يمينه علي تعدد الكفارات مستفادة من العرف لا من اللفظ ولا من النية اي ان العرف في مثله يقتضي ان لا يريد قصر الحنث علي	1897	5086797876748261263	334	582.0	261	742	45.01347732543945	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0961	false	3021295583187233139	37	136	183	710	1531	300	-يمين -----و نوي كفارات بعدد الايمان التي كررها وحنث فتلزمه كفارات بعددها او قال الحالف والله لا باع سلعته من فلان مثلا فقال--- اخر وانا فقال مكرر- القسم والله ولا انت ثم باعها ل-هما او ل--احدهما ثم اقال-ه وباعها ل---لاخر فعليه كفارتان قاله ابن المواز عن مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهم فلو قال والله لا ابيعها من فلان ولا من فلان فباعها لهما فكفارة واحدة--------------- والفرق ان السءال لما وقع وسطا وتعدد المحلوف به كانتا يمينين بخلاف الثانية وكلام المصنف يوهم شمولها وكذا ان ساله الثاني ولم يكرر اليمين- فكفارة واحدة ويحنث بواحد من المحلوف عليهما سواء -------	961	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1897	true	551279651713310413	158	256	790	1290	1504	300	كلما تركه او نوي كفارات بعدد ما كرر من اليمين بالله او بغيره------------- او قال------- والله لا باع سلعته من فلان----- فقال له اخر وانا فقال مكررا القسم والله ولا انت --فباعها منهما او من احدهما فردت عليه فباعها من الاخر لزمه -كفارتان قاله ابن المواز عن مالك وابن القاس--------------------م فلو قال والله لا يبيعها من فلان ولا--- فلان------------ فكفارة واحدة ان باعها منهما والفرق ان السءال لما وقع وسطا وتعدد المحلوف به كان-ا يمينين بخلاف الثانية وكلام المءلف يوهم شمولها وكذا ان ساله الثاني ولم يوسط --يمينا فكفارة واحدة فيحنث بواحد من المحلوف عليهم- سواء كان هو	1897	5086797876748261263	402	636.5	322	567	70.89946746826172	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0961	false	3021295583187233139	104	254	527	1276	1531	300	والفرق ان السءال لما وقع وسطا وتعدد المحلوف به كانتا يمينين بخلاف الثانية وكلام المصنف يوهم شمولها وكذا ان ساله الثاني ولم يكرر اليمين فكفارة واحدة ويحنث بواحد من المحلوف عليهما سواء الاول او الثاني ولا فرق بين وقوعه في جواب وعدمه وذكر ابن يونس وقوعه فيه فرض مسالة والمدار علي تكرر القسم واختلاف المقسم عليه------------------------------ ففيها من قال والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا وفعل ذلك كله او بعضه فانما عليه كفارة واحدة وكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذه الاشياء ولو قال والله لا اكلم فلانا والله لا ادخل دار فلان والله لا اضرب فلانا فعليه ها هنا لكل صنف فعله كفارة لان هذه ثلاثة ايمان بالله علي اشياء مختلفة فكان ينبغي-------------------------------------- ان يقول او قال لا والله ولا واما لا ولا فليس فيه الا كفارة واحدة---------- او حلف لا فعلت او لافعلن كذا و حلف ان لا ي------------------------------------------------------حنث وحنث فعليه كفارتان	961	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1898	true	4994869739679589916	16	154	68	721	1452	300	والفرق ان السءال لما وقع وسطا ------------------------------------------------------------------------------الخ قال طفي لا عبرة بتوسط السءال وانما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدار علي تكرر القسم واختلاف المقسم عليه وما ذكره ابن المواز فرض مسالة ففيها من قال والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا ففعل ذلك كله او بعضه فانما عليه كفارة واحدة وكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذه الاشياء ولو قال والله لا اكلم فلانا والله لا ادخل دار فلان والله لا اضرب فلانا فعليه ه--هنا لكل صنف فعله كفارة لان هذه ثلاثة ايمان بالله علي اشياء مختلفة اه الذي يلي ليمين الاولي او من بعدها ولا فرق بين ان يقع في جواب ام لا وما ذكره ابن يونس من وقوعه في الجواب فرض مسالة انظر د او ----------------------------حلف ان لا يحنث بعد حلفه لا فعل كذا فقيل له اخاف ان تحنث فحلف لا يحنث وحنث لزمه -كفارتان	1898	5086797876748261263	421	724.5	332	881	47.78660583496094	76	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0962	false	-6794961392255977336	64	241	318	1143	1470	300	او دل لفظه علي التكر-ر ب سبب اتيانه في اليمين بصيغة موضوعة للتكرر كقوله كلما او مهما فعلت كذا او لم افعله فعلي كفارة او يمين او نذر فعليه بكل فعل- كفارة واحدة لا تتكر---------------------------------------------------------------------------------ر الكفارة ان علق باداة لم توضع له كان واذا ومتي متي ما وحنث فتنحل --يمينه بالفعل الاول وتلزمه كفارة واحدة ما لم ينو بها معني كلما ان قيل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتصاره علي متي ما مع انه ان نوي تكرر الكفارة تكررت سواء كانت الاداة ان او اذا او متي ما او متي والا فلا قيل وجهه ان متي ما قريبة من كلما ف-------------------اذا قصد- ب----متي ما---------- معني كلما تكررت وليس ---------------------------غيرها كذلك وهذا غير نية التكرار------------- اشار له ابن عرفة و لا تتعدد الكفارة ان قال و-لله لا افعل كذا او لافعلنه ثم قال ولو بمجلس اخر والله لا افعله او لا افعلنه وحنث ف----عليه---- كفارة واحدة ان قصد ------------------------------------------تاكيد اليمين او لم يقصد شيءا بل وان لم يقصده و قصده اي --تكرير اليمين وانشاء يمين ثانية--------- دون نية تعدد الكفارة لان قصد انشاءها لا يستلزم قصد تعدد الكفارة اذ قد يقصد	962	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1899	true	-4318529410558660660	66	267	320	1318	1476	300	او دل لفظه علي التكرار بالوضع كتعليقه بكلما ---------------------------------او مهما فعلت كذا ------------فعلي كفارة او يمين فعل-------يه بكل فعلة كفارة واحدة بخلاف المسالة السابقة فعليه بالفعلة الواحدة كفارات كما مر لا ان او اذا او متي ما فلا تكرر الكفارة فيها بتكرر الفعل بل -------------------------------تنحل اليمين- بالفعل الاول -------------------ما لم ينو بها معني كلما فيتكرر عليه اليمين وسواء اتي بما كما في المدونة والمصنف اولا كما قال ابن رشد واستشكل ما ذكر فيها بان نية التكرار توجبه بكل لفظ كان واذا وابدا فلا وجه لتخصيصه بمتي ما ولذا لم يعتبر ابن رشد اقترانها بما واجيب بان قصد معني كلما غير قصد التكرار فقصد التكرار يوجبه في لفظ متي ما وغيره واما نية معني كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فانما يقتضي التكرار اذا قصده بلفظ متي ما لقربها من معني كلما وان لم يستحضر نية التكرار لا ان قصده بغيرها --لبعده-ا في----- التكرار من معني كلما اشار له ابن عرفة و لا --------------ان قال والله لا افعل كذا----------- ثم قال ولو بمجلس اخر والله لا افعله------ ففعل-ه مرات فليس عليه الا كفارة واحدة بالفعل الاول ولا شء عليه فيما بعده وان لم يقصد التاكيد بل ق--------------------------------------صده اي التكرير لي-------------مين ثانية وانشاءها دون نية تعدد الكفارة لان قصد انشاءه- لا يستلزم قصد تعدد الكفارة اذ قد يقصد	1899	5086797876748261263	408	330.5	317	1328	30.722890853881836	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0962	false	-6794961392255977336	249	300	1190	1470	1470	300	قصد- الانشاء فهذ---------------ا محترز قوله سابقا او نوي كفارات ومثل اليمين بالله الظهار بخلاف الطلاق اذا كرره ثلاثا ف-هو محمول علي التاسيس حتي ينوي التاكيد ابو الحسن والفرق ان المحلوف به في الله والظهار اولا هو المحلوف به ثانيا والط---لاق وان كان --لفظه واحدا -معناه متعدد لان------- الاول يضيق العصمة والثاني-	962	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1900	true	-7911404436607389909	0	56	0	306	1474	300	قصده الانشاء فما ذكره المصنف هنا محترز قوله قبل-- او نوي كفارات ومثل اليمين بالله الظهار بخلاف الطلاق اذا كرره ثلاثا فانه محم-ل علي التاسيس حتي ينوي التاكيد ابو الحسن والفرق ان المحلوف به في الله والظهار اولا هو المحلوف به -اخرا وفي الطلاق وان كان اللفظ- واحدا فمعناه متعدد لان الطلاق الاول يضيق العصمة والثاني	1900	5086797876748261263	263	459.0	213	311	84.56591796875	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0963	false	-595254533613683012	141	300	726	1506	1506	300	واحدة وقال اخر كلامه----------------------- لان ذلك كله كلام الله عز وجل وهو صفة من صفات ذاته فكانه حلف بصفة واحدة فعليه كفارة واحدة باتفاق فان قلت فما وجه تفريق المصنف قلت كانه لما راي المنصوص في الثانية الاتحاد لم يمكنه العدول عنه وعول في الاولي عن ظاهر قول ابن القاسم وان خالف نص غيره لتقديم اهل المذهب ابن القاسم علي غيره مع ان مدرك الحكم في المسالتين واحد وكثيرا ما يفعل مثل هذا التبقي للفروع معروضة للنظر والله اعلم و لا تتعدد الكفارة ان كان متعلق اليمين الثانية جزء متعلق اليمين الاولي كحلفه----- بالله لا كلمه اي الحلف المحلوف عليه غدا وبعده اي الغد ثم حلفه ثانيا لا كلمه غدا ثم كلمه غدا فكفارة واحدة سواء كلمه في اليومين او في ا-لاول دون الثاني او عكسه ولا شء عليه في فعل الاخر------- حيث--- يقصد تعددها------ واما عكس كلام المصنف وهو حلفه لا كلمه غدا ثم حلفه لا اكلمه غدا ولا بعد غد فان كلمه غدا فكفارتان ثم ان كلمه-	963	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1900	true	-7911404436607389909	74	181	402	882	1474	300	واحدة عند سحنون ابن رشد وهو جار علي المشهور لان ذلك كله كلام الله -------وهو صفة من صفات ذاته فكانه حلف بصفة --------------------------------------------------------------------------اي وبه يعلم ضعف ما سبق ولا يتكرر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لا --------------ان كان متعلق اليمين الثانية جزء الا-------------ولي كما لو حلف بالله لا كلمه غد او ---------------------بعده-------- ثم حلف- ثانيا لا كلمه غدا ثم كلمه غدا فكفارة واحدة سواء كلمه في اليومين معا او الاول دون الثاني او عكسه ولا شء عليه في فعل الاخر او بعد حيث لم يقصد تعدد الكفارة واما عكس كلام المصنف وهو حلفه لا كلمه غدا ثم حلف- لا -كلمه غدا ولا بعد غد فان كلمه غدا فكفارتان ثم ان كلمه	1900	5086797876748261263	373	604.0	289	826	45.157386779785156	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0964	false	2424435952590427582	0	116	0	579	1564	300	بعد غد فلا شء عليه ولو كلمه ابتداء بعد غد---- فكفارة واحدة نقله تت عن ابن عرفة ولزوم --كفارتين في غد في هذه لوقوعه ثانيا مع --غيره فكانه غير الاول ومسالة المصنف وقع فيها الغد ثانيا وحده فكان كالتاكيد للاول وخصصت اي قصرت نية الشخص الحالف لفظه العام علي بعض افراده وهو--- لفظ يستغرق الصالح له بلا حصر------------------- اي يشم--ل جميع ما يصلح هو له دفعة وبهذا -خرج الاعلام ومنها اسماء الله تعالي والمطلق وهو اللفظ الموضوع للماهية بلا قيد كاسد وخرج بقوله بلا ح---صر اسماء العدد فانها تستغرق ما تصلح له دفعة مع حصره فهي نص في معناها فلا تقبل التخصيص بالنية ونحو---------------------------------------------------------------------------ها فاذا حلف ان له عنده عشرة وقال نويت تسعة----------- مثلا ت---قبل نيته	964	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1900	true	-7911404436607389909	181	297	882	1460	1474	300	بعد غد فلا شء عليه ولو كلمه ابتداء بعد غد فقط فكفارة واحدة نقله تت عن ابن عرفة ولزوم الكفارتين في غد في هذه لوقوعة ثانيا مع الغير -فكانه غير الاول ومسالة المصنف وقع----- الغد ثانيا وحده فكان كالتاكيد للاول وخصصت اي قصرت نية------ الحالف----- العام علي بعض افراده والعام لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر قاله ابن السبكي اي يتناول جميع ما يصلح--- له دفعة وبهذا يخرج --------------------------------المطلق--------------------------------------- وخرج بقوله من غير حصر اسماء العدد فانها----------------------------------- نص في معناها فلا تقبل التخصيص فيمتنع وضعا استعمالها في غير معناها واسماء الله تعالي يمتنع شرعا ان تستعمل في غير معناها فاذا حلف ان له عنده عشرة وقال اردت تسعة او احد عشر مثلا لم تقبل نيته	1900	5086797876748261263	422	692.5	333	704	59.943180084228516	71	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0965	false	2046196703333370338	14	101	78	548	1559	300	وقيدت اي صرفت --نية الحالف لفظه المطلق الي بعض افراده التي يحتملها علي البدلية والمراد به هنا ما يشم------------------ل معناه الحقيقي وهو ما-- دل علي الماهية بلا قيد وجودها في فرد مبهم وهو اسم الجنس كاسد والنك-------------------------------------------------------------رة وهو ما دل عليها-------------- بقيد وجودها في فرد مبهم كرجل فاللفظ في المطلق والنكرة واحد والفرق بينهما بالاعتبار فان اعتبرت--- دلالته علي الماهية بلا قيد سمي مطلقا واسم جنس وان اعتبرت مع قيد الوحدة الشاءعة سمي نكرة وع-د القرافي وابن الحاجب والامدي المطلق والنكرة واحدا--- ابن السبكي وعلي الفرق بينهما	965	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1901	true	8852517797307816197	206	299	1008	1500	1505	300	وقيدت اي حملت النية ال-----لفظ- المطلق علي فرد خاص---------------------------- والمطلق--- هن---ا يشمل اربعة اشياء الاول معناه الحقيقي كما لابن السبكي اي------------------------------------ اسم الجنس وهو ما دل علي الماهية بلا قيد اي بلا قيد وجودها في فرد مبهم الثاني النكرة وهو ما دل علي الماهية بقيد اي بقيد وجودها في فرد مبهم----- فاللفظ في المطلق والنكرة واحد والفرق بينهما بالاعتبار فان اعتبر فيه دلالته علي الماهية بلا قيد سمي مطلقا واسم جنس وان اعتبر- مع قيد الوحدة الشاءعة سمي نكرة وعند القرافي وابن الحاجب والامدي المطلق والنكرة واحد قال ابن السبكي وعلي الفرق بينهما	1901	5086797876748261263	353	547.5	283	574	61.49825668334961	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0965	false	2046196703333370338	101	144	548	802	1559	300	المناطقة والاصوليون والفقهاء حيث اختلفوا فيمن قال لامراته ان كان حملك ذكرا فانت طالق فكان ذكرين فقيل لا تطلق نظرا للتنكير المشعر بالوحدة وقيل تطلق حملا علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس والمشتر-------------------------------------------------ك اللفظي كعاءشة طالق وله زوجتان مسماتان بعاءشة و----------------------كحلفه لا ينظر لعين مريدا احد معانيها	965	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1902	true	1269601071188961483	0	83	0	473	1587	300	المناطقة والاصوليين والفقهاء حيث اختلفوا فيمن قال لامراته ان كان حملك ذكرا فانت طالق فكان ذكرين -قيل لا تطلق نظرا للتنكير المشعر بالوحدة وقيل تطلق حملا علي الجنس انظر د ومذهبنا في هذا لزوم الطلاق مطلقا لانه علقه علي مستقبل محقق قاله عج اي فالاولي التمثيل بان ولدت ذكرا فعلي يمين فولدت ذكرين فعليه كفارة نظرا للجنس ولا تكفير عليه نظرا للتنكير المشعر بالوحدة الثالث المشترك اللفظي كعاءشة طالق وله زوجتان كل يسمي -عاءشة الرابع المشترك المعنوي كحلفه ل--ينظر لعين ويريد احد معانيها	1902	5086797876748261263	230	409.0	188	477	48.2180290222168	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0966	false	-8832373464100396451	137	250	696	1280	1555	300	ان نافت راجع لخصصت من المنافاة اي خالفت نيته ظاهر لفظه واصله نافيت تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا ثم حذفت لالتقاء الساكنين قاله الحط اي شرط المخصص كونه م---نافيا للعام فمن حلف لا ياكل سمنا ونوي سمن ض--ان فان نيته ل--ا تخصص- لانها لي------------ست منافية للعام---------- خلافا لابن يونس وان نوي اخراج سمن غير الضان لياكله نافت نيته العام فخصصت-----------ه وعلي هذا القرافي والمقري وابن راشد وغيرهم وهل بيمين ام لا----- والاقرب توج------هها احتياطا لحق الله تعالي قاله المصنف فان قلت الحالف في الحالتين قصده عدم اكل سمن الضان واكل غيره فلم افترق----ت نية سمن الضان من -------------نية اخراج---- سمن غير--------ه قلت اشار------------- العز بن عبد السلام للفرق بما حاصل-ه ان	966	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1903	true	8786794512549251539	49	175	256	909	1554	300	ان نافت راجع لخصصت من المنافاة اي خالفت نيته ظاهر لفظه واصلة نافيت تحركت الياء وانفتح ما قبلها -قلبت الفا ثم حذفت لالتقاء الساكنين قاله ح--- اي شرط المخصص ان يكون منافيا للعام فمن حلف لا ياكل سمنا ونوي سمن الضان فان نيته ليست مخصصة لان نية سمن الضان ليست منافية للعام فلا تنفعه خلافا لابن يونس وان نوي اخراج غير سمن الضان لياكل ذلك الغير كانت مخالفة للعام فتنفعه وعلي هذا القرافي والمقري وابن راشد وغيرهم وهل بيمين ام لا تردد والاقرب عندي توجيهها احتياطا لحق الله قال------ه المصنف فان قلت الحالف في الحالتين قصده عدم اكل سمن الضان ----------فلم افترق معني نية سمن الضان فلم تنفعه ومعني نية اخراج غير سمن الضان فتنفعه قلت اشار للفرق بينهما العز بن عبد السلام------ بما ايضاحه ان	1903	5086797876748261263	499	847.0	397	679	73.49042510986328	87	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0967	false	7359335404044008370	12	240	70	1221	1544	300	فان كان غير مناف له كقول-----ه صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر مع قوله صلي الله عليه وسلم وقد مر بشاة ميتة هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به فالاصح ا---------------نه لا يخصصه ب----------------جلد ماكول اللحم---------- ولذا -قالوا ذكر الخاص بعد العام بحكمه لا يخصصه فبني القرافي علي هذا الفرق المتقدم جاعلا النية ك------------اللفظ في تفصيله زاعما ان اكثر مفتي عصره جهلوه في-----من قال لا اكل بيضا ونوي بيض الدجاج فان نوي اخراج بيض غيره فلا يحنث الا ببيض الدجاج وان لم ينو اخراجه ونوي بالبيض بيض الدجاج حنث بالجميع وهم قالوا--- لا يحنث الا ببيض الدجاج مطلقا وهذه طريقة المتقدمين------------ كابن المواز وابن يونس والقاضي وغيرهم فف---ي التلقين فان قصد معني عاما وعبر عنه بلفظ خاص او معني خاصا وعبر عنه بلفظ عام حكم بنيته ا ------------ه وهذه الطريقة هي الحق وقد رد شيخنا ابو العباس ابن مبارك رحمه الله تعالي ما قاله القرافي بان قياس النية المذكورة علي ذكر الخاص بعد العام بحكمه لا يصح لظهور الفارق وهو ان المخصص الم---قيس عليه لفظي لم يقارن مخصصه في الزمان لاستحالة---------- النطق بهما دفعة والفرض انه لم يتقدم عليه فبقي ذلك العام علي عمومه حتي خصصه المخصص بخلاف المقيس في مسالتنا فان المخصص فيه هي النية ومقارنتها ممكنة بل واجبة اذ لو تاخرت ما افادت واذا ------قارنت او -تقدمت لم ي----------بق-- العام علي عمومه حتي يخصص بها ف--لم يرد به الا المنوي فهو عام اريد به	967	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1904	true	267971187243732270	0	247	0	1223	1484	300	فان كان غير مناف له كقول النبي صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر مع قوله صلي الله عليه وسلم وقد مر بشاة ميتة هلا اخذتم اه بها فدبغتموه فانتفعتم به فالاصح كما ذكر السبكي انه لا يخصصه اي فلا يقصره علي جلد ماكول اللحم في الحديث ولذا يقولون ذكر الخاص بعد العام بحكمه لا يخصصه فبني القرافي علي ذلك الفرق الذي ذكره في النية وجعلها بمنزلة اللفظ في تفصيله زاعما ان اكثر مفتي عصره جهلوه وهو ان من قال لا اكل بيضا ونوي بيض الدجاج فان نوي اخراج---- غيره -لم يحنث الا ببيض الدجاج وان لم ينفه ولم يثبته------------------- حنث بالجميع و---قالوا هم لا يحنث الا ببيض الدجاج مطلقا وهذه طريقة المتقدمين قبل القرافي كابن المواز وابن يونس والقاضي وغيرهم قال في التلقين فان قصد معني عاما وعبر عنه بلفظ خاص او معني خاصا وعبر عنه بلفظ عام حكم بنيته اه نقله غ وغيره وهذه الطريقة هي الحق وقد رد شيخنا ابو العباس -بن مبارك رحمه الله------ ما قاله القرافي بان قياس النية المءكد-ة علي ذكر الخاص بعد العام بحكمه لا يصح لظهور الفارق وهو ان المخصص في المقيس عليه لفظي لم يقارن مخصصه في الزمان لتاخيره عنه لبطلان النطق بهما دفعة والفرض انه لم يتقدم----- فبقي ذلك العام علي عمومه---------------- بخلاف المقيس في مسالتنا فان المخصص فيه هو النية ومقارنتها ممكنة بل واجبة اذ لو تاخرت ما افادت واذا كانت مقارنة او متقدمة لم يتات معها ابقاء العام علي عمومه حتي يخصص بها بل لم يرد به الا المنوي فهو عام اريد به	1904	5086797876748261263	1033	1828.5	821	1279	80.76622009277344	193	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0967	false	7359335404044008370	240	299	1221	1540	1544	300	خاص وهي المحاشاة ف-------------بطل قوله الن---ية هنا مءكدة في بعض افراد العام فلا تنفي الحكم عن غيره ا ----------------------------------------------ه ورد-------------- ايضا بان النية--- اول معتبر في اليمي-ن ثم السبب والبساط فاذا اقتضي السبب او البساط تقييدها---- او تخصيصه-------ا لدلالتهما علي قصد التخصيص او التقييد فاعتبا---ر التقييد والتخصيص المنويان------- اولي وقال الشيخ ابو زيد الفاسي والصحيح في النظر ان النية	967	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1905	true	-1573045933158849320	69	150	371	787	1545	300	الا وهو المحاشاة واذا كان كذلك بطل قوله ان النية هنا مءكدة في بعض افراد العام فلا تنفي الحكم عن غيره ووجه بطلانه ان العام هنا لم يرد منه الا ما نوي اه وردوا علي القرافي ايضا بان النية هي اول معتبر في الايمان ثم السبب والبساط واذا اقتضي السبب او البساط تقييد اللفظ او تخصيصه لكونهما يدلان ----علي قصد التخصيص او التقييد فلان يعتبر التخصيص والتقييد المنويان من باب اولي وقال الشيخ ابو زيد الفاسي والصحيح في النظر ان النية	1905	5086797876748261263	287	478.0	230	420	68.33333587646484	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0968	false	7368385536619767199	0	124	0	642	1534	300	وان لم تكن منافية ل------ان القاعدة الشرعية ان------- لا -ترتب الاحكام الشرعية في العبادات والمعاملات الا علي النيات والمقصود وما ليس -منويا ولا مقصودا فلا يعتبر ولا يءاخذ -----------------به وهذا امر لا يكاد يجهله احد من اهل الشرع ----ابن الشاط -----------لم يحمل شهاب الدين فيما قاله في هذا -الا توهمه ان حكم النيات كحكم الالفاظ الدالة علي المدلولات والامر ليس كما توهم والله اعلم وق---ال-------- السبتي في اختصار الفروق -يرد علي القرافي ان قول------ه والله لا البس------ ناويا لك-ان غافلا عن غيره--- بمنزلة قوله لا البس ث---------------------وبا كتانا---- غافلا عن غيره وهذا ------لا يحنث فيه بغير الكتان اجماعا فكذلك الاول -------------ابن مرزوق--- رد علي القرافي جماعة ممن الف عليه وغيرهم منهم العلامة المحقق ابو موسي--- الامام بما يطول جلبه وتامل كثرة ما وقع من	968	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1905	true	-1573045933158849320	152	300	798	1545	1545	300	وان لم تكن منافية من جهة ان القواعد الشرعية تقتضي انه لا تترتب الاحكام الشرعية في العبادات والمعاملات الا علي النيات والق-صود وما ليس بمنوي و-لا مقصود فغير معتد----------- به ولا مءاخذة بسببه وهذا امر لا يكاد يجهله احد من اهل الشرع قال ابن الشاط رحمه الله ولم يحمل شهاب الدين فيما قاله علي ذلك الا توهمه ان حكم النيات كحكم الالفاظ الدالة علي المدلولات والامر ليس كما توهم والله اعلم اه وقال البقوري السبتي في اختصار الفروق ويرد علي القرافي ان قول القاءل والله لا -لبست ثوبا ونوي الكتان وغفل- عن غيره هو بمنزلة ما لو صرح بذلك فقال والله لا لبست ثوبا كتانا وهو غافل- عن غير الكتان فانه لا يحنث---- بغير الكتان اجماعا فكذلك ما نحن فيه اه وقال ابن مرزوق قد رد علي القرافي جماعة ممن الف عليه وغيرهم منهم العلامة المحقق ابو موسي بن الامان بما يطول جلبه وتامل كثرة ما وقع من-	1905	5086797876748261263	563	933.5	454	768	73.30728912353516	93	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0970	false	8395682142039978489	140	195	746	1047	1582	300	وحاصل ما اشار له المصنف ان النية المخالفة لظاهر اللفظ قسمان بعيدة عن العرف ولا تقبل مطلقا كما سيقول لا ارادة معينة الخ وقريبة اما موافقة للعرف فتقبل في الفتيا والقضاء و---الطلاق والعتق المعين ككونها معه في لا يتزوج حياتها واما مخالفة له------- قريبة فتقبل في الفتوي مطلقا وفي القضاء الا في الطلاق والعتق المعين	970	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1905	true	-1573045933158849320	8	63	48	343	1545	300	وحاصل ما اشار له المصنف ان النية المخالفة -------للفظ قسمان بعيدة عن العرف ولا تقبل مطلقا كما سيقول لا ارادة ميت-ة الخ وقريبة اما موافقة للعرف فتقبل في الفتيا والقضاء وفي الطلاق وغيره-------- ككونها معه في لا يتزوج حياتها واما مخالفة له مخالفة قريبة فتقبل في الفتوي مطلقا وفي القضاء الا في الطلاق والعتق المعين	1905	5086797876748261263	279	519.5	226	311	89.71060943603516	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0968	false	7368385536619767199	124	254	642	1303	1534	300	مساءل المذهب انه لا يحنث بغير ما نوي ولم يقيدوها باشتراط ذلك بان يتعرض عند نية ما نوي من الافراد الي اخراج غيره فلو كان ما ذكره صحيحا لنبهوا عليه و---يقال نية الحالف بعض الافراد عند اليمين تستلزم اخراج غيره كمن حلف لا دخلت دار فلان ونوي شهرا او لا اكلت سمنا ونوي سمن بقر ا ه------ فتبين--------- ضعف طريقة القرافي وانه لا ينبغي حمل كلام المصنف عليها كما فعل الحط وز ولا سيما المصنف لم يذكره-ا في التوضيح ولم يش-ر اليها-------------------------- وانما ينبغي حمله--- علي الطريقة الاخري فيفسر----- نافت بخالفت وهي --اشارة لقول ابن عبد السلام تخصيص العام يلزم منه مخالفة الظاهر لان------- اللفظ- يقتضي ثبوت الحكم لصورة او صور والنية المخصصة تنفيه عنها ا -----------------ه فالقيد ليس للاحتراز بل كاشف لصورة التخصيص اذ من ضرورياتها ذلك فالشرط ليس	968	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1906	true	-3801154616973383453	0	143	0	730	1573	300	مساءل المذهب انه لا يحنث بغير ما نوي ولا يقيدون بان شر-ط ذلك -ان يتعرض عند نية ما نوي من الافراد الي اخراج غيره فلو كان ما ذكره صحيحا لنبهوا عليه وقد يقال نية الحالف بعض الافراد عند اليمين تستلزم اخراج غيره كمن حلف لا دخلت دار فلان ونوي شهرا و--لا اكلت سمنا ونوي سمن بقر اه مختصرا فتبين بما تقدم ضعف طريقة القرافي وانه لا ينبغي حمل كلام المصنف عليها كما فعله ح وتبعه ز- سيما و------لم يذكرهما في التوضيح ولا اشار اليها فحمل كلامه عليها هنا تعسف وانما ينبغي ان يحمل علي الطريقة الاخري ويكون معني نافت -خالفت ويكون اشارة لقول ابن عبد السلام تخصيص العام يلزم منه مخالفة الظاهر لان الدليل اللفظي يقتضي ثبوت الحكم لصورة او صور والنية المخصصة تنفي ذلك الحكم عن تلك الصورة اه فالقيد ليس للاحتراز بل كاشف لصورة التخصيص اذ من ضرورياتها ذلك فالشرط ليس	1906	5086797876748261263	605	1067.0	486	742	81.53638458251953	105	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0969	false	7506034346125428247	69	126	373	680	1601	300	وساوت راجع لقوله وقيدت اي من شرط النية المقيدة للمطلق ان تكون مساوية بان يكون لفظ الحالف يحتمل ما نواه وغيره علي السواء فتقبل نيته مطلقا في تقييد المطلق كاحد عبيدي حر ويريد ناصحا مثلا وفي تعيين احد محامل-------- اللفظ المشترك كعاءشة طالق وله زوجتان كلتاهما اسمها عاءشة وقال اردت بنت فلان وكلا نظرت---------------------------------- عينا واراد الذهب	969	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1906	true	-3801154616973383453	144	206	738	1074	1573	300	وساوت راجع لقوله وقيدت اي من شرط النية المقيدة للمطلق ان تكون مساوية بان يكون لفظ الحالف يحتمل ما نواه وغيره علي السواء فتقبل نيته مطلقا في تقييد المطلق كاحد عبيدي حر ويريد ناصحا مثلا وفي تعيين احد محامل المشترك اللفظي------- كعاءشة طالق وله زوجتان كل----- اسمها كذلك- وقال اردت بنت فلان وفي تعيين احد معاني المشترك المعنوي كلانظرن عينا ويريد الذهب	1906	5086797876748261263	279	516.5	224	349	79.94269561767578	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0968	false	7368385536619767199	254	300	1303	1534	1534	300	في محله وهذا ال-حمل هو الذي ارتضاه------ ابو زيد و-----------بابا وطفي وغيرهم---- طفي ه-ذا امثل ما يحمل عليه كلام المصنف وان قال ابن غازي فيه قبح استعمال المنافاة وهي المضادة في مثل هذا المعني لقول الحط لا قبح فيه لوقوعه في عبارة القرافي وابن رشد وغيرهما-	968	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1907	true	-3686444436147373182	86	135	438	683	1498	300	في محله وهذا المحمل هو الذي ارتضاه الشيخ ابو زيد والشيخ احمد بابا وطفي وغيرهم قال طفي وهذا امثل ما يحمل عليه كلام المصنف وان قال غ -------فيه قبح استعمال المنافاة وهي المضادة في مثل هذا المعني لقول ح--- لا قبح فيه لوقوعه في عبارة القرافي وابن رشد وغيرهما	1907	5086797876748261263	217	383.0	174	255	85.09803771972656	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0969	false	7506034346125428247	0	68	0	370	1601	300	قلت وفي اعتراض الحط علي ابن غازي نظر لان القرافي استعمل المنافاة في المضادة في الحكم والمصنف لم يشترط الا المخالفة الصادقة بما بين العام والخاص مع فقد المنافاة بينهما لكن هذا علي سبيل المجاراة والا فالتحقيق انها------- وان كانت قيدا كاشفا فهي بمعني المضادة لانها---- حيث كانت مخصصة لزم------------ها نفي الحكم عما عدا المنوي وهذا مضاد لحكم العام ف-سقط اعتراض ابن غازي وما انبني عليه والله اعلم	969	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1907	true	-3686444436147373182	136	206	686	1063	1498	300	قلت وفي اعتراض ---ح علي غ------- نظر لان القرافي استعمل المنافاة في المضادة في الحكم والمصنف لا يشترط الا المخالفة الصادقة بما بين العام والخاص مع فقد المنافاة بينهما لكن هذا علي سبيل المجاراة والا فالتحقيق ان المنافاة وان كانت قيدا كاشفا فهي بمعني المضادة لان النية حيث كانت مفيدة للتخصيص يلزم منها نفي الحكم عما عدا المنوي وهذا مضاد لحكم العام فيسقط اعتراض ع------- وما انبني عليه والله اعلم	1907	5086797876748261263	342	622.5	276	394	86.80203247070312	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0969	false	7506034346125428247	127	298	688	1592	1601	300	قوله- راجع لقوله وقيدت الخ هذا ظاهر التوضيح وعليه جري الشارح والتحقيق كما ذكره اللقاني واحمد اصله لابن غازي والحط ان المساواة بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني معتبرة في تخصيص العام وتقييد المطلق معا ويدل عليه قوله بعد كان خالفت ظاهر لفظه الخ والمراد الموافقة بين المنوي وظاهر اللفظ اما برجحان كل منهما باعتباري اللغة والعرف وهو المشار اليه بقوله ككونها معه واما في الاحتمالين علي حد سواء كما في تقييد المطلق وتبيين المشترك وتنازع خصصت وقيدت في اليمين ب الله وغيرها ومثل لليمين بغير الله كطلاق وعتق ومشي لمكة وصوم سنة ومثل لتخصيص العام بالنية المساوية فقال ك نية كونها اي الزوجة المحلوف لها معه اي الحالف في عصمته في حلفه بالله او بطلاق او عتق او مشي لمكة او صدقة بثلث ماله لا يتزوج حياتها اي زوجته المحلوف لها ثم بانت منه وتزوج غيرها وقال نويت حياتها معي فتقبل نيته في الفتيا والقضاء مع بينة او اقرار وكون المحلوف به طلاق من تزوجها او عتق رقيق معين واما زوجة --غير الحالف التي حلف لا يتزوج حياتها --------------اذا بانت -----من زوجها وت-------------------زوج الحالف	969	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1908	true	-7282597563517728280	8	118	42	620	1530	300	قول ز راجع لقوله وقيدت الخ هذا ظاهر ----ضيح وعليه جري الشراح والتحقيق كما ذكره اللقاني ود و--اصله في غ وح-------- ان المساواة ارادة المجاز وحمل القرافي علي ما اذا قويت القرينة الدالة علي المجاز او كانت ظاهرة كما مثل فان المتبادر من حلفه علي ضربه الاسد المعني المجازي لا الحقيقي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليمين ب الله وغيرها متعلق بخصصت وقيدت---- كطلاق وعتق مثال للغير ومثله بقوله ككونها معه--------------------------------------------------------------------------------- في حلف----------------------------------------------------ه لا يتزوج حياتها وان فعلت فالتي تزوجها طالق فاذا طلقها باءنا وتزوج---------------- فتقبل نيته في الفتيا والقضاء مع بينة ومرافعة و-------------------------------------------------اما زوجة الغير اذا-------- حلف لا -تزوج حياتها ونوي عند الحلف ما دامت في عصمة زوجها فطلقها باءنا زوجها فتزوج الحالف	1908	5086797876748261263	271	321.0	210	1066	25.422138214111328	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0969	false	7506034346125428247	149	198	813	1089	1601	300	بهذا المعني معتبرة في تخصيص العام وتقييد المطلق معا ويدل عليه قوله بعد كان خالفت ظاهر لفظه الخ والمراد الموافقة بين المنوي وظاهر اللفظ اما برجحان كل منهما باعتباري اللغة والعرف وهو المشار اليه بقوله ككونها معه--------- واما في الاحتمالين علي حد سواء كما في تقييد المطلق وتبيين المشترك	969	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1909	true	583081942820344927	21	72	106	389	1562	300	بهذا المعني معتبرة في تخصيص العام وتقييد المطلق معا ويدل عليه قوله بعد كان خالفت ظاهر لفظه الخ والمراد -لتوافق- بين المنوي وظاهر اللفظ اما برجحان كل منهما باعتباري اللغة والعرف وهو المشار اليه بقوله ككونها معه كما ياتي واما في الاحتمالين علي حد سواء كما في تقييد المطلق وتبيين المشترك	1909	5086797876748261263	273	526.0	224	285	95.78947448730469	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0970	false	8395682142039978489	31	102	147	543	1582	300	النية المخصصة لا تكون الا مخالفة لظاهر اللفظ العام لكن ان عضدها عرف- كانت الصيغ-ة من المجمل الذي استوي محملاه مثلا لانها------ داءرة حينءذ بين --مجاز الراجح والحقيقة المرجوحة بسبب العرف والمختار فيه انه مجمل كما---- في جمع الجوامع ونصه وفي تعارض المجاز الراجح والحقيقة المرجوحة ثالثها المختار مجمل ا ه-- لرجحان كل----- منهما ب--وجه فتقبل نية التخصيص في القضاء في الطلاق والعتق المعين---------------------------------------------------------------------------- والي هذا------ اشار بقوله ككونها معه الخ	970	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1909	true	583081942820344927	108	198	575	1070	1562	300	النية المخصصة لا تكون الا مخالفة لظاهر اللفظ العام لكن ان عضدها عرفت كانت المسالة من المجمل الذي استوي محملاه مثلا لانها حينءذ داءرة------ بين المجاز الراجح والحقيقة المرجوحة بسبب العرف والمختار فيه انه مجمل كما قال في جمع الجوامع ونصه وفي تعارض المجاز الراجح والحقيقة المرجوحة ثالثها المختار مجمل اه اي لرجحان كل واحد منهما من وجه فتقبل نية التخصيص في القضاء في الطلاق والعتق ولعل هذا هو المسوغ للمصنف جعلها فيه من الموافقة علي ما يدل عليه تشبيه المخالفة بها والي هذا القسم اشار بقوله ككونها معه الخ	1909	5086797876748261263	379	671.0	310	501	75.6487045288086	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0971	false	-3336722467225512735	111	245	554	1249	1526	300	فلا تقبل نيته المخالفة لظاهر لفظه في حلفه ب طلاق وعتق معين فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العتق غير المعين فتقبل فيه نيته المذكورة مع الرفع---------------------------------------------------------------------------------------- ودخل بالكاف------ حلفه بالله ليعتقن عبيده وقال اردت بعضهم او ارد-----------------ت بعبيدي دوابي او اردت بالعتق البيع والعلاقة بين العبيد والدواب الملك وبين العتق والبيع الاخراج عنه و-------حلفه بالله ليعتقن من عبيده ثلاثة وقال اردت بيع ثلاث دواب من دوابي وقوله- لزوجته هي طا-لق ثلاثا وقال اردت طلاقها ل------------------لولادة -وقوله نساءه طوالق وله اربع وقال اردت ثلاثا معينة فينوي في جميع ذلك في الفتيا لا في مرافعة وبينة او اقرار ولو قال جميع نساءه طوالق ثم قا--------------------ل استثنيت او حاشيت فلانة نفعه ---في الف--توي لا ان قال نويت ما عدا فلانة ولو قال لرجعية هي طالق البتة ان راجعتها ثم اراد نكاحها بعد تمام عدتها وقال نويت ما دامت في العدة ----------------------------------------	971	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1910	true	-5084508921552001579	111	289	535	1445	1499	300	فلا تقبل نيته المخالفة لظاهر لفظه في طل-------اق وعتق معين فقط ومنه قوله عبدي الخ وليس عنده غيره وياتي هذا في قوله ووجب بالنذر ولم يقص الا بيت معين والنذر واليمين سواء واما------ غير المعين فتقبل---- نيته في تعيينه حيث كان عنده متعدد وبما قررنا علم انه كما يحنث في القضاء في الطلاق والعتق يبر بفعل المحلوف عليه ودخل بالكاف ما لو حلف- بالله لاعتقن عبيدي وقال اردت بعضهم علي سبيل التخصيص او اردت بعبيدي دوابي او اردت بالعتق البيع والعلاقة بين العبيد والدواب الملك وبين العتق والبيع بطلان الملك وكذا لو حلف- بالله لاعتقن من عبيدي ثلاثة وقال نويت بيع ثلاث دواب من دوابي او قال لزوجته انت طالق ثلاثا وقال اردت --انها طلقت ثلاث مرات في الولادة او قال نساءي طوالق وله اربع وقال لم ارد الرابع--ة فينوي في جميع ذلك مستف--تيا لا في مرافعة وبينة او اقرار ولو قال جميع نساءي طوالق لم ينو مستفتيا الا ان يقول استثنيت او حاشيت في----نفعه مستفتيا فقط ومثله لو قال هي ط---------------------------------الق البتة ان راجعتها ثم اراد نكاحها بعد-------------------------------- العدة وقال نويت ما المثال مما خالفت فيه النية	1910	5086797876748261263	509	787.5	405	1004	50.69721221923828	75	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0972	false	8216652017831934432	6	134	30	635	1443	300	في وثيقة--- اي توثق في حق ولو بغير كتابة----- عطف علي معني الا لمرافعة اي الا ان ر-فع او استحلف في حق فلا تقبل نيته مطلقا لان-------------------------------------------------------------------------------------------------ها علي نية المحلوف له-- وظاهره ولو عند غير حاكم ولو حذف السين والتاء و----وثيقة بان قال او حلف مطلقا في حق لوافق الراجح من انه لا فرق بين طلب حلفه او طلب سبب حلفه وهو الحق الذي عنده فيحلف انه ليس عنده حق ومن انه لا فرق بين كونه بوثيقة حق ام لا و-----------------------------------------------------من امثلة المسالة من ادعي عليه بوديعة وانكرها وحلف ليس عنده وديعة ونوي حاضرة ونوي ربها---- الاطلاق وح-لفه لرب الحق بالحلال عليه حرام محاشيا الزوجة المدخول بها ولم يحاشها رب الحق وعقد ------------------------------------------------نكاح علي ان لا يتسري------ ثم تسري حبشية وقال نويت من غير الحبش فلا تعتبر نيته	972	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1911	true	-7210791931509329562	134	300	642	1445	1445	300	في وثيقة حق اي توثق ---حق ولو بغير صحيفة وهذا عطف علي معني---- لمرافعة اي الا ان روفع او استحلف ف------لا تقبل نيته مطلقا بل نية المحلف فلا قلق فيه كما ادعي البساطي قاءلا ما معناه ليست هذه من انواع نية الحالف لان اليمين فيها علي نية المحلف انتهي وظاهره ولو عند غير حاكم ولو حذف السين والتاء ولفظ وثيقة و---قال او حلف مطلقا في حق لوافق الراجح من انه لا فرق بين طلب حلفه او طلب سبب حلفه وهو الحق الذي عنده فيحلف انه ليس عنده حق ومن انه لا فرق بين كونه بوثيقة--- ام لا وتقدم الجواب عن هذه بانه اراد توثق وان لم يكن بصحيفة ومن امثلة المسالة من ادعي عليه بوديعة وانكرها وحلف ليس عنده وديعة ونوي حاضرة و----ربها نوي الاطلاق وكحلفه لرب الحق بالحلال عليه حرام وحاش-ا الزوجة المدخول بها ولم يحاشها رب الحق او بالطلاق ويريد واحدة ويريد رب الحق البتات او عقد النكاح علي ان لا يتسري عليها ثم تسري حبشية وقال نويت من غير الحبش -لا تعتبر نيته-	1911	5086797876748261263	559	964.5	441	829	67.4306411743164	103	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0972	false	8216652017831934432	220	293	1041	1409	1443	300	فلا تقبل نيته ان رفع للقاضي في الطلاق والعتق المعين ببينة او اقرار بل وان كان بفتوي حيث لا قرينة تصدقه في دعواه ارادة ما ذكر--------- والا عمل بها ككونها------------------------------ حية حي----------------------ن يمينه ثم ماتت وادعي انها المحلوف بها تكميل كما تخصص النية العام وتقيد المطلق--- تعمم الخاص والمطلق من الاول قوله الاتي وبما انبتت الحنطة ان نوي المن ومن الثاني --------------------------------والله لاكرمن اخاك ناويا به جميع اخوتك-------------------------- ثم ان عدمت النية او --------	972	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1913	true	-3283065703864345467	30	113	145	555	1522	300	فلا تقبل في ---------------------طلاق و--عتق بمرافعة-------------- بل و----ان بفتوي حيث لا قرينة تصدق---- دعواه ارادة الميتة او الكذب والا عمل بنيته مع القرينة كما يعمل بنيته اذا كانت حية حين اليمين فماتت فادعي ان يمينه فيها تتمة ---------------------------كما تخصص النية العام وتقيد المطلق قد تعمم الخاص كما ياتي له ف-------------ي وبما انبتت الحنطة ان نوي المن اي قطعه وتطلق المقيد كما في تت عن القرافي كوالله لاكرمن اخاك ويريد--- جميع اخوته فلا يبر الا باكرام الجميع ثم ان عدمت النية او عدم ضبط	1913	5086797876748261263	220	274.0	173	498	44.17670822143555	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0973	false	9195961074350672093	272	300	1382	1529	1529	300	ولان كل متكلم بلغة يجب حمل كلامه علي المعني الذي يستعمل اهل تلك اللغة فيه ذلك اللفظ قاله ابن عبد السلام كاختصاص الدابة بالحمار بمصر وبانثاه في قنصة-	973	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1914	true	7063771940402163812	157	185	778	926	1508	300	ولان كل متكلم بلغة يجب حمل كلامه علي المعني الذي يستعمل اهل تلك اللغة فيه ذلك اللفظ قاله ابن عبد السلام كاختصاص الدابة بالحمار بمصر وبانثاه في قفصة	1914	5086797876748261263	146	286.0	119	148	98.64865112304688	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0974	false	4701846348569884884	0	80	0	436	1587	300	وبالفرس في العراق قاله ابن فرحون وظاهره وان لم يكن الحمار من مراكبه اذ الفرض عدم النية دون الخيل والبغال واختصاص المملوك بالابيض و----------------الدرهم بفلس النحاس و---------------قدم العرف القولي علي المقصد اللغوي لان العرف القولي بمنزلة الناسخ اللغوي والناسخ يقدم علي المنسوخ واحترز بالقولي عن العرف الفعلي فلا يعتبر في هذا الباب لان اللفظ لم يتجاوز معناه الي فعلهم عندهم--- كحلفه لا اكل خبزا وهو--- اسم لكل مخبو--ز في عرفهم فاذا كان اهل بلده لا يصنعون الخ--بز الا من القمح	974	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1914	true	7063771940402163812	185	270	926	1373	1508	300	وبالفرس في العراق قاله ابن فرحون وظاهره وان لم يكن الحمار من مراكبه اذ الفرض عدم النية دون الخيل والبغال واختصاص المملوك بالابيض دون غيره واختصاص الدرهم ب----النحاس دون الفضة وانما قدم العرف القولي علي المقصد اللغوي لان العرف القولي بمنزلة الناسخ وهو م-----------قدم علي المنسوخ واخترز بالقولي عن------ الفعلي فلا يعتبر في هذا الباب لان اللفظ لم يغير عندهم-- الي فعلهم كما في د كحلفه لا اكل خبزا والخبز اسم لكل ما يخبز في عرفهم فاذا كان اهل بلدة لا ياكلون الا خبز------- القمح	1914	5086797876748261263	374	648.0	301	477	78.40670776367188	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0974	false	4701846348569884884	94	155	507	838	1587	300	القرافي وغيره وتبعهم المصنف-------------- هنا وفي التوضيح و-نقل فيه عن ابن عبد السلام ان ظاهر مساءل الفقهاء اعتبار العرف وان كان فعليا ونقل الوانوغي عن الباجي انه صرح بان العرف الفعلي يعتبر مخصصا ومقيدا قال وبه يرد ما زعمه القرافي وقد صرح اللخمي ايضا باعتباره وف--------------ي القلشاني لا فرق بين القولي والفعلي في ظاهر مساءل الفقهاء وقيل لا يعتبر الا القولي	974	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1915	true	3801868903624740356	225	291	1127	1480	1517	300	القرافي وغيره في عدم اعتبار العرفي الفعلي هنا وفي --توضيحه ونقل فيه عن ابن عبد السلام ان ظاهر مساءل الفقهاء اعتبار العرف وان كان فعليا ونقل الوانوغي عن الباجي انه صرح بان العرف الفعلي يعتبر مخصصا ومقيدا قال وبه يرد ما زعمه القرافي وقد صرح اللخمي----- باعتباره ايضا انظر طفي وفي القلشاني لا فرق بين القولي والفعلي في ظاهر مساءل الفقهاء وقيل لا يعتبر الا القولي	1915	5086797876748261263	311	583.5	252	360	86.38888549804688	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0975	false	-3939382956256397424	0	113	0	572	1517	300	صبي---- وهذا ضعيف والمعتمد تقديم المقصد الشرع---ي علي المقصد اللغوي كما ياتي في قوله---------- وسافر القصر في لاسافرن بل وعلي المقصد العرفي كما في سماع سحنون الذي نقله المواق وجزم به الشيخ ميارة ووجه بانه ناسخ له واستشكل ما هنا بانه لا يتصور وجود معني ش-رعي بدون معني لغوي--- اذ الشرعي---- فرد اللغوي غالبا او------------ مساو له كالظلم فانه تجاوز الحد لغة وشرعا واجيب بان المعرب وهو لفظ غير علم استعملته العرب فيما وضع هو له في غير لغتهم علي القول بوقوعه في القران له مدلول شرعي -ليس له مدلول لغوي لان المراد بالشرعي ما استعمله الشارع لا ما وضعه اهل الشرع---- فاذا حلف لا وزن بالقسطاس --حنث بوزن الميزان اذ هو معني	975	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1915	true	3801868903624740356	123	218	603	1089	1517	300	صبيانهم وهذا ضعيف والمذهب- تقديمه علي اللغوي ومضي عليه---------------------- في قوله فيما ياتي وسافر القصر في لاسافرن--- وعلي تسليم كلامه هنا ف-----------------------------------------------------------------------استشكل--------------------- وجود مدلول شرعي بدون----- لغوي مع ان الشرعي اما بعض اللغوي وهو اغلب احواله واما مساو له كالظلم فانه تجاوز الحد لغة وشرعا واجيب بان لل-عرب وهو لفظ غير علم استعملته العرب فيما وضع--- له في غير لغتهم علي القول بوقوعه في القران له مدلول شرعي وليس له مدلول لغوي لان المراد بالشرعي ما وضعه--- الشارع لا ما وضعه اهل الشرع فيه فاذا حلف لا وزن بالقسطاس فيحنث بوزن الميزان اذ هو معني	1915	5086797876748261263	387	611.0	307	616	62.824676513671875	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0975	false	-3939382956256397424	121	201	609	1033	1517	300	يقال المدلول الشرعي مدلول عرفي فيتكرر معه-------------- لانا نقول المدلول العرفي يطلق علي العرف- الخاص كالشرعي والنحوي وعلي العرف- العام والمراد به هنا الثاني ولما فرغ من مقتضيات البر والحنث من النية وما بعدها شرع في فروع تنبني علي تلك الاصول وهي في نفسه-----ا اصول ايضا وقاعدته غالبا الاتيان- بالباء للحنث وب لا لعدمه فقال وحنث الحالف في يمينه باسم الله تعالي او غيره ان لم تكن له اي الحالف نية تخصص لفظه العام وتقيد لفظه المطلق ولا ليمينه بساط	975	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1916	true	-2353445540242598064	40	110	183	557	1515	300	يقال المدلول الشرعي مدلول عرف- فيتكرر مع المدلول العرفي لانا نقول المدلول العرفي يطلق علي العرفي الخاص كالشرعي والنحوي وعلي العرفي العام والمراد به هنا الثاني ولما فرغ من مقتضيات البر والحنث من النية وما مع-ها شرع في فروع تنبني علي تلك الاصول وهي في نفسها ايضا اصول ومن --قاعدته غالبا انه ياتي بالباء للحنث وب-لا لعدمه فقال وحنث الحالف--------------------------------- ان لم تكن له عند يمينه نية---------------------------------- ولا ليمينه بساط	1916	5086797876748261263	333	561.0	269	446	74.6636734008789	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0976	false	2561465740129828703	151	178	727	862	1472	300	قال طفي لم يذكروا الحيض الا في الموقتة وهو ظاهر اذ غير الموقتة لا يحنث----- الحالف فيها بطروءه في قوله لاطانها وينتظر رفعه اذ لا تعذر فافهم	976	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1917	true	-8362472428774807560	128	155	618	752	1471	300	قال طفي لم يذكروا الحيض الا في المءقتة وهو ظاهر اذ غير المءقتة لا يحنث فيها الحالف----- بطرو-ه في قوله لاطانها وينتظر رفعه اذ لا تعذر فافهم	1917	5086797876748261263	127	233.0	101	140	90.71428680419922	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0976	false	2561465740129828703	82	117	386	542	1472	300	كعقلي او عادي ان يتاخرا وفرط حتي فات دام لك البقا وان اقت او قد كان منه تبادر فحنثه بالعادي لا غير مطلقا وان كان كل قد تقدم منهما فلا حنث في حال فخذه محققا	976	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1918	true	3272740204144803936	211	234	1004	1105	1428	300	كعقلي او عادي ان يتاخرا وفرط حتي فات دام لك البقا -------------------------------------------------------وان كان كل قد تقدم منهما فلا حنث في حال فخذه محققا	1918	5086797876748261263	101	199.0	78	156	64.74359130859375	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0977	false	5422690501119969884	171	277	859	1393	1500	300	وعباراتهم كلهم له ان يحنث نفسه ويطلقها فيلزم القرافي ان يستشكل جميع كلام اهل المذهب ويدل لما قلناه قول القلشاني في شرح الرسالة من حلف بالطلاق ليفعل كذا ثم عزم علي عدم الفعل ثم اراد ان يفعل فهل يلزمه الحنث بعزمه او لا علي ترك الفعل او لا نقل ابن الحاجب في كتاب الظهار حنثه بعزمه وقال ابن عرفة مقتضي المذهب خلافه فلو كانت المسالة منصوصة ما خفيت عليه والله اعلم وكتب بعضهم ما نصه حيث كانت عباراتهم ما ذكر- فذاك ادل دليل علي ما قاله القرافي فهو------------------ موافق- لكلامهم----- لانه لا معني لتحنيثه نفسه الا -----عزمه علي عدم الفعل ف-----العزم حنث- وهو المطلوب علي انه	977	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1919	true	402927589495243449	9	60	44	305	1487	300	وعباراتهم كلهم له ان يحنث نفسه ويطلق انظر طفي وكتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه---------------- بعضهم ما نصه حيث كانت عباراتهم ما ذكرت فذلك ادل دليل علي ما قاله القرافي فيكون ما ذكره القرافي موافقا لكلامهم وذلك لانه لا معني لتحنيثه نفسه الا انه يعزم- علي عدم الفعل فيكون العزم حنثا وهو المطلوب علي انه	1919	5086797876748261263	209	331.0	167	570	36.66666793823242	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0979	false	3282699632844236643	116	166	613	862	1506	300	نعم المذهب عدم الحنث بالعزم لما نقله المواق هنا عن ابن رشد ونصه انظر لو حلف بالطلاق والمشي والصدقة ليتزوجن عليها---- ابن رشد ان اراد اذا حلف بجميع ذلك ان يحنث نفسه في الطلاق فقط- فيطلق------- واحدة-------- ليرتجع ويطا كان له ذلك فان بر بالتزويج قبل الموت سقط عنه المشي	979	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1919	true	402927589495243449	246	300	1225	1487	1487	300	نعم المذهب عدم الحنث بالعزم لما نقله -----ق هنا عن ابن رشد ونصه لو كان ح-لف بالطلاق والمشي والصدقة ليتزوجن عليها قال ابن رشد ان اراد اذا حلف بجميع ذلك ان يحنث نفسه في الطلاق وحده فيطلق امراته واحدة كما حلف ليرتجع ويطا كان ذلك له فان بر بالتزويج قبل الموت سقط عنه المشي-	1919	5086797876748261263	226	398.5	180	269	84.0148696899414	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0978	false	-6657709587418162448	20	59	99	275	1411	300	عند ابن رشد وغيره--- ان التكفير قبل الحنث يجوز في اليمين بالله مطلقا كانت علي بر او حنث وفي غيرها ان كانت علي حنث لا ان كانت علي بر الا اذا كان الطلاق اخر الثلاث او العتق في معين	978	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1920	true	-665361585304020988	151	191	747	925	1455	300	عند ابن رشد وغيره من ان التكفير قبل الحنث يجوز في اليمين بالله مطلقا كانت علي بر او حنث وفي غيرها ان كانت علي حنث لا ان كانت علي بر الا ان- كان الطلاق اخر الثلاث او العتق في معين	1920	5086797876748261263	174	336.0	135	179	97.20670318603516	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0979	false	3282699632844236643	166	254	862	1277	1506	300	والصدقة وان لم يبر حتي مات فالص-----دقة في ثلث----ه لان --حنثه انما وجب بموته ا --------ه ولما في اخر مسالة من سماع ابي زيد من كتاب الظهار حيث قال فيمن قال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي ثم اراد ان يكفر ليحل اليمين فابتدا الكفارة فلما صام اياما اراد ان يبر بالتزويج عليها قال اذا تزوج عليها سقطت عنه الكفارة هذا كلام السماع ومثله في كلام ابن رشد----------------------------------------------------------- وهو صريح في انه لا يحنث بالعزم اذ لو حنث به ما سقطت عنه الكفارة بالتزويج------- والله اعلم	979	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1920	true	-665361585304020988	0	104	0	499	1455	300	والصدقة وان لم يبر حتي ماتت كانت الصدقة في ثلث ماله لان الحنث- انما وجب عليه بعد الموت اه ولما في اخر مسالة من سماع ابي زيد من كتاب الظهار حيث قال فيمن قال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي ثم اراد ان يكفر ليحل اليمين فابتدا الكفارة فلما صام اياما اراد ان يبر بالتزويج عليها قال اذا تزوج عليها سقطت عنه الكفارة هذا كلام السماع ومثله في كلام ابن رشد ونقله ح عند قول المصنف في الظهار وتعددت الكفارة ان عاد الخ وهو صريح في انه لا يحنث بالعزم اذ لو حنث به ما سقطت عنه الكفارة بالتزويج فتامله والله اعلم	1920	5086797876748261263	401	754.5	316	500	80.19999694824219	82	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0980	false	-3245725450365512182	65	296	312	1454	1476	300	اكل هذا الرغيف فاكل---- لقمة منه وظاهره ولو قال كله وهو المشهور وايد----ه ابن عرفة بشهرة استعمال كل بمعني الكلية فت--------تعلق يمينه بالاجزاء-------- وهذا حيث لا نية له واستشكل بان شرط افادة كل الكلية ان لا تكون في حيز نفي والا فلا تستغرق غالبا كقوله ما كل ما يتمني المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن ومن غير الغالب قوله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور الا ان يقال روعي في المشهور الوجه القليل حيث لا نية ولا بساط لان الحنث يقع بادني الوجوه والله سبحانه وتعالي اعلم--------- واراد------- بالبعض جزء المحلوف عليه ولو جزء شرط ففيها------ اذا قال لامته ان دخلت هذين الدارين فانت حرة فدخلت احداهما عتقت وفيها ايضا -------------------------------------------------------------------ما يناقض هذا وهو اذا قال لامتيه او زوجتيه ا-ن دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او طالقتان فدخلت احداهما لم تعتق واحدة منهما ا ه-------------------- وقد حصل في كل صورة منهما فعل جزء الشرط وحمل هذا علي كراهة اجتماعهما فيها لما يحصل بينهما من الشر وروي عيسي عن ابن القاسم عتقهما -------معا وهو قول مالك رضي الله تعالي عنه وروي عنه ايضا تعتق الداخلة وحدها وقاله اشهب عكس اي خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البر في يمين الحنث فلا يحصل بفعل بعض المحلوف علي فعله كحلفه لاكلن هذا الرغيف فلا يبر باكل بعضه ولو لم يقل كله-------------------------------------------------------------------- و حنث ب شرب سويق او لبن في حلفه لا اكل----------------------- ان قصد التضييق علي نفسه بتجويعها لانهما يشبعان فان قصد خصوص الاكل فلا--------- يحنث	980	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1921	true	4328052450418933211	0	274	0	1382	1495	300	اكل هذا القرص- فاكل منه لقمة و----ظاهره ولو اكد بكل وهو المشهور واستدل به ابن عرفة بشهرة استعمال كل بمعني الكلية لا الكل فيتعلق------ بالاجزاء انظر تت وهذا حيث لا نية والكلية هي الحكم علي كل فرد بحيث لا يبقي فرد ككل رجل يشبعه رغيفان------- غالبا ------والكل الحكم علي المجموع من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث هو مجموع ككل رجل يحمل الصخرة العظيمة فهذا الحكم صادق باعتبار الكل دون الكلية واراد المصنف بالبعص جزء المحلوف عليه ولو جزء شرط ففي المدونة اذا قال لامته ان دخلت هذين الدارين فانت حرة فدخلت احداهما عتقت وقياسه اذا قاله لزوجته ان تطلق بدخول احدي الدارين مع ان في المدونة في محل اخر ما يناقض ذلك وهو اذا قال لامتيه او زوجتيه اذا دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او طالقتان فدخلت احداهما لم تعتق واحدة منهما اي ولم تطلق واحدة منهما وقد حصل في كل صورة منهما فعل جزء الشرط وحك----------------------------------------------------------ي عيسي عن ابن القاسم -انهما يعتقان معا وهو قول مالك ابن زرقون ور---------وي عن مالك ت-عتق الداخلة وحدها وقاله اشهب قاله الشارح باختصار وسياتي للمصنف الاشارة لهذه في العتق بقوله وان قال ان دخلتما فدخلت واحدة فلا شء عليه فيهما قال البساطي ويظهر لنا في الفرق ان دخول الامة الدارين في زمن واحد يمتنع وفي زمنين يرجح المتعدد فيحنث بدخول واحدة اي بدخول الامة واحدة من الدارين واما دخولهما اي الامتين او الزوجتين الدار معا فممكن وظاهر اللفظ يحمل عليه اه وبحث عج فيه عكس البر ------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يءكد بكل وقوله وبالبعض اي والصيغة صيغة بر وقوله عكس الخ اي والصيغة صيغة حنث و حنث ب شرب سويق او لبن في حلفه لا اكل لانه اكل شرعا ولغة هذا ان قصد التضييق علي نفسه----------------------- فان قصد----- الاكل دون الشرب لم يحنث	1921	5086797876748261263	590	837.5	455	1718	34.34225845336914	104	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0980	false	-3245725450365512182	78	122	378	598	1476	300	ابن عرفة بشهرة استعمال كل بمعني الكلية فتتعلق يمينه بالاجزاء وهذا حيث لا نية له واستشكل بان شرط افادة كل الكلية ان لا تكون في حيز --نفي والا فلا تستغرق غالبا كقوله ما كل ما يتمني المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن	980	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1922	true	-4549869993075984476	77	120	348	552	1435	300	ابن عرفة بشهرة استعمال الخ هذا مشكل مع ما هو المقرر في التلخيص وغيره من -----------------ان شرط افادة كل الكلية ان لا تكون في حيز النفي والا لم- تستغرق غالبا كقوله ما كل ما يتمني المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن	1922	5086797876748261263	156	264.5	122	222	70.27027130126953	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0982	false	-1568423867768840051	0	103	0	504	1520	300	يشترط كونه-- في كل زمن بل- بحسب العرف ف----لا يحنث ب--نزوله ليلا مثلا ولا في وق--ت الضرورة ولا بنزع الثوب ليلا او في قاءلة قاله في التوضي---ح لا يحنث بدوام مكثه في دار مثلا في حلفه علي عدم كدخوله اي الحالف هذه الدار وهو فيها فان حلف حال دخولها علي عدمه واستمر عليه حنث-------------------------------------------- والسفينة كالدابة----- اذا حلف لا يركبها وكالدار----- اذا حلف لا يدخلها ودخل بالكاف الحيض والطهر والحمل والنوم فلا يحنث بدوامه في حلفه علي حاءض او طاهر او حامل او ناءمة بقوله ان حضت او طهرت او حملت او نمت----------------------- فعلي صدقة بدينار او كفارة ------------------يمين فلا يحنث باستمرارها علي	982	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1922	true	-4549869993075984476	201	296	944	1419	1435	300	يشترط الدوام في كل الازمان بحسب العرف فلذا لا يحنث بالنزول- لي-----لا ولا في اوقات الضرورة ولا بنزع الثوب ليلا------------ قاله في ضيح انظر ح لا يحنث بدوام ---------اقام-ته في حلفه علي---- كدخول--------------- الدار بخلاف ما اذا حلف بعد الشروع في الدخول ثم تمادي علي ذلك فيحنث لان استمراره علي ذلك كالدخول ابتداء والسفينة كالدابة فيما اذا حلف لا -ركبها وكالدار فيما اذا حلف لا--دخلها ودخل بالكاف مثل--------------------------------------------------------------------------------------- ان حضت او طهرت او حملت او نمت ونحوه مما لا يمكن تركه فعلي صدقة -دينار او كفارة يمين وهي متصفة بما ذكر فلا يحنث باستمرارها علي	1922	5086797876748261263	296	389.0	228	613	48.287113189697266	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0980	false	-3245725450365512182	122	155	598	764	1476	300	ومن غير الغالب قو----له تعالي والله لا يحب كل مختال فخور-------------- الا ان يقال روعي في المشهور الوجه القليل حيث لا نية ولا بساط لان الحنث يقع بادني الوجوه والله سبحانه وتعالي اعلم	980	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1923	true	616092864350681939	174	208	835	1005	1414	300	ومن غير الغالب قول الله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور الحديد فتامله الا ان يقال روعي في المشهور الوجه القليل حيث لا نية ولا بساط لان الحنث يقع بادني الوجوه والله-------------- اعلم	1923	5086797876748261263	152	277.0	121	184	82.60869598388672	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0982	false	-1568423867768840051	129	177	635	868	1520	300	و حنث بانتفاعه بدابة عبده اي المحلوف عليه سواء كان هو الحالف او غيره في حلفه لا ينتفع ب دابته اي المحلوف عليه سواء كان هو الحالف او غيره فضمير عبده يحتمل رجوعه للحالف وله حينءذ صورتان حلفه لا اركب دابتي او لا يركبها فلان فيركب هو او	982	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1923	true	616092864350681939	132	169	636	813	1414	300	و حنث بانتفاعه بدابة عبده اي عبد نفسه او غي-----------------------ره في حلفه علي -------دابته ان لا يركبها مثلا------------------------- فضمير عبده يحتمل رجوعه للحالف وله حينءذ صورتان حلفه لا اركب دابتي او لا رك-بها فلان فيركب هو او	1923	5086797876748261263	142	246.5	111	233	60.94420623779297	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0982	false	-1568423867768840051	176	300	865	1520	1520	300	او فلان دابة عبد الحالف فيحنث فيهما لان -لسيده انتزاع ماله ويحتمل رجوعه للمحلوف عليه اي حلف لا اركب دابة زيد فركب دابة عبد زيد فيحنث لان ما بيده لسيده الا تري انه لو اشتري من يعتق علي سيده لعتق عليه كما فيها------ ولان المنة تلحقه بركوب دابة عبده كما تلحقه بركوب دابة المحلوف عليه والحنث يقع باقل الاشياء----------------- وعلي هذا التعليل فالمكاتب كغيره واما علي التعليل الاول فلا يحنث بركوب دابة مكاتبه و----الذي عليه اشياخ عج مراعاة كل من العلتين فيحنث بدابة مكاتبه مراعاة للثانية وم--راعاتها كافية في المكاتب وغيره ومفهوم عبده ان---------ه لا يحنث------- بركوب دابة ولده ظاهره ولو كان للوالد اعتصارها افاده عج---- وقال------ سالم تخصيص- عدم الحنث باشهب يدل علي ضعفه وان المذهب -حنث-ه بدابة ولده- اي ان كان ل----------والده-	982	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1924	true	7645466278206803162	12	147	59	761	1532	300	اه فلان دابة عبد الحالف وحن-ث فيهما لان للسيد- انتزاع ماله ويحتمل رجوعه للمحلوف عليه اي حلف ل--اركب دابة زيد فركب دابة عبد زيد فيحنث لان ما بيده لسيده الا تري انه لو اشتري من يعتق علي سيده لعتق عليه كما في المدونة ولان المنة تلحقه ---في دابة عبده كما تلحقه في داب---ة المحلوف عليه والحنث يقع باقل الاشياء كما في ابي الحسن وعلي هذا التعليل فالمكاتب كغيره واما علي التعليل الاول فلا يحنث بركوب دابة مكاتبه ولكن الذي عليه اشياخ عج مراعاة كل من العلتين فيحنث بدابة مكاتبه مراعاة للثانية بل مراعاتها كافية في المكاتب وغيره ومفهوم عبده ان دابة ولده لا يحنث الحالف بركوبها-------------- ولو كان للوالد اعتصارها كما يفيده طخ وقال الشيخ سالم تخصيصه عدم الحنث باشهب يدل علي ضعفه وان المذهب يحنث في دابة الولد اي ان كانت موهوبة من والده	1924	5086797876748261263	599	1056.5	484	726	82.50688934326172	105	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0983	false	-2756167203796946134	0	121	0	618	1507	300	اعتصارها- و لا يبر من حلف ليضربن عبده مثلا ماءة سوط بجمع الاسواط الماءة وضربه ض----ربة واحدة في حلفه لاضربنه اي العبد مثلا كذا اي ماءة مثلا ولا يحتسب بالضربة الحاصلة منها -ان لم تءل----------م كايلام المنفرد و-الا حسبت واحدة-------------------- وينبغي تقييد عدم بره بجمعها بما اذا لم يكن كل سوط- منفردا عن الاخر فيما عدا محل مسكه وي----ءلم ايلام المنفرد او قريبا منه والا فيبر بجمعها------ ومثل جمعها في عدم البر به ضر-----------------به العدد المحلوف عليه بخفة----------------------- وكذا--- ضربه نصف العدد المحلوف عليه------ بسوط له راسان--------------------- لكنه يبني عليه---------------------------------------------------------------- قاله التونسي وينبغي تقييده بما تقدم والله اعلم و حنث ب-------- اكل ------لحم الحوت والطير لان اسم اللحم يشم-لهما قال الله تعالي لتاكلوا منه لحما طريا وقال تعالي ولحم طير الا	983	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1924	true	7645466278206803162	152	299	783	1526	1532	300	اعتصار له و لا يبر من حلف ليضربن عبده مثلا ماءة سوط بجمع الاسواط الماءة وضربه بها ضربة واحدة في----- لاضربنه-------------- كذ-------------ا ولا يحتسب بالضربة الحاصلة منها حيث لم يحصل بها ايلام كايلام المنفردة والا حسبت واحدة كما يرشد له التعليل وينبغي تقييده مسالة المصنف -بما اذا لم يكن كل واحد منفردا عن الاخر فيما عدا محل مسكه ويحصل بكل ايلام المنفرد او قريبا منه فانه يحتسب بذلك قال تت ومثل جمعها في عدم الاحتساب بشء منها ما اذا ضربه العشرين مثلا------ بخفة وقال ح عقب كلام المصنف وكذا لو ضربه -اي العدد المحلوف عليه كماءة بسوط له راسان اي خمسين ضربة لم يبر لكنه في مسالة الاسواط يستانف الماءة جميعها وفي مسالة السوط براسين يجتزي بخمسين قاله التونسي ونقله في ضيح اه------------------ و حنث من حلف لا اكل لحما بلحم الحوت والطير لان---- الاسم يجمع ذلك قال تع-----الي لتاكلوا منه لحما طريا النحل----- ولحم طير مما	1924	5086797876748261263	446	620.5	351	815	54.72392654418945	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0985	false	1948951777804175724	2	202	13	980	1463	300	بمجرد----- قبول الحوالة ولو لم تحصل مفارقة لانها بمنزلتها وظاهره ولو قبض حقه من المحال عليه بحضرة المحيل لان معني يمينه الا باخذ حقي منك لكن هذا خلاف عرف اهل مصر الان واما لو قال لا فارقتك او فارقتني ولي عليك حق او بيني وبينك معاملة فانه يبر بالحوالة وظاهره وان لم يقبضه بحضرته دون الرهن لا يقال فرار اكراه وهذه صيغة بر لانا نقول لا نسلم ان الفرار اكراه ولءن سلمناه فلا نسلم انها صيغة بر بل صيغة حنث لان المعني لالزمنك و حنث ب اكل الشحم في حلفه علي عدم اكل اللحم لانه جزء اللحم وكالفرع له ولدخول تحريم شحم الخنزير في تحريم لحمه لا يحنث ب العكس بان -حلف لا اكل شحما فاكل لحما لان اللحم ليس جزء ال----شحم بل اصله الذي انقلب اليه حتي صار شحما ولان الله تعالي حرم علي بني اسراءيل شحما ولم يحرم لحما و حنث ان لم تكن له نية ب اكل فرع متاخر عن ال---------------يمين في حلفه علي عدم اكل اصله ان اتي في يمينه بمن واسم الاشارة ك-حلفه لا اكل -----من كهذا الطلع بفتح الطاء المهملة وسكون اللام اول اطوار ثمر النخل فيحنث بكل فرع نشا منه كبسره ورطبه وتمره وعجوته وعسله وادخلت الكاف القمح واللبن ونحوهما من كل اصل	985	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1927	true	3875606312833326885	149	288	702	1384	1468	300	بالحولة مع قبولها------ ولو--- تحصل مفارقة لانها بمنزلة المفارقة ولو قبض الحق --------------بحضرة المحيل-------------------------------------------------------------- واما لو قال لا فارقتك او فارقتني ولي عليك حق او بيني وبينك معاملة فانه يبر بالحوالة وظاهره وان لم يقبض -بحضرته دون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرهن- و حنث ب اكل الشحم في حلفه علي ترك الل----حم لانه جزء اللحم وكالفرع له ولدخول تحريم شحم الخنزير في تحريم لحمه لا------- العكس بان يحلف لا اكل شحما فاكل لحما لان اللحم ليس جزءا من الشحم بل اصله الذي انقلب اليه حتي صار شحما ولان الله------ حرم علي بني اسراءيل شحما ولم يحرم لحمه و حنث ان لم تكن له نية ب-----فرع متاخر عن اليمين لا متقدم عليها في حلفه علي ترك اص----له ان اتي في يمينه بمن واسم الاشارة كوالله لا اكل شيءا من كهذا الطلع--------------------------------------------------- فيحنث ب----------------بسره ورطب------ه وعجوته وتمره وادخل بالكاف القمح واللبن وغيرهما من كل اصل	1927	5086797876748261263	604	1048.5	476	998	60.52104187011719	104	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0985	false	1948951777804175724	58	85	296	427	1463	300	لا يقال --فرار اكراه وهذه صيغة بر لانا نقول لا نسلم ان الفرار اكراه ولءن سلمناه فلا نسلم انها صيغة------ بر بل صيغة حنث لان المعني لالزمنك	985	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1928	true	872948572760429167	60	88	296	434	1402	300	لا يقال الفرار اكراه وهذه صيغة بر لانا نقول لا نسلم ان الفرار اكراه ولءن سلمنا- فلا نسلم ان الصيغة لصيغة بر بل صيغة حنث لان المعني لالزمنك	1928	5086797876748261263	128	236.0	102	139	92.08633422851562	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0986	false	-2842133214516685713	0	169	0	807	1419	300	ابن الحاجب بمذهب ابن القاسم وتبعه هنا ونصه عقب قول ابن الحاجب لو قال هذا الطلع وهذا الرطب وهذا اللحم حنث علي المشهور--- ما شهره المصنف لم ار من شهره غير ابن بشير ذكر انه المذهب وفيه نظر لانه انما هو معزو لابن حبيب----------------- والذي لابي الحسن خلافه لكن قال عبد الحق هو اقيس مما ذكر عن ابن القاسم والله اعلم وحاصل تحصيل ابي الحسن عن ابن القاسم الحنث في من هذا فقط لا في هذا بدون من ا ه كلام التوضيح فما ذكره هنا اعتمد فيه قول ابن بشير انه المذهب ولم يعتمد بحثه لكن ظاهره ان ابن بشير قال بالحنث مطلقا مثل ما فيه من وليس كذلك بل انما قال بالحنث فيما قرب من الاصل جدا الا فيما بعد انظر كلامه في المواق لا يحنث بالفرع في حلفه لا اكل الطلع باسقاط من واسم الاشارة مع التعريف و حلفه لا اكل طلعا بحذفهما مع التنكير وكذا من ال-طلع او من --طلع بالاتيان بمن واسقاط اسم الاشارة معرفا ومنكرا واما حنثه في هذه الخمس بنفس المحلوف عليه فظاهر	986	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1928	true	872948572760429167	102	253	495	1178	1402	300	ابن الحاجب---------- الخ نص -----------ضيح بعد قول ابن الحاجب لو قال هذا الطلع وهذا الرطب وهذا اللحم حنث علي المشهور اه ما شهره المصنف لم ار من شهره غير ابن بشير ذكر انه المذهب وفيه نظر لانه انما هو معز ولابن حبيب ومع ذلك تبعه هنا والذي لابي الحسن خلافه لكن قال عبد الحق هو اقيس مما ذكر عن ابن القاسم والله اعلم وحاصل تحصيل ابي الحسن عن ابن القاسم الحنث في من هذا---- لا في هذا بدون من ا-ه كلام ----ضيح فما ذكره هنا اعتمد فيه قول ابن بشير انه المذهب ولم يعتمد بحثه لكن ظاهره ان ابن بشير قال بالحنث مطلقا مثل ما فيه من وليس كذلك بل انما قال بالحنث فيما قرب من الاصل جدا ل-ا فيما بعد انظر كلامه بلفظه في ق يتبين لك ما في ضيح وقول ز لا------------------------------------------------------------------------------ وكذا هذا الطلع او من الطلع حيث لا نية---------------------------------- واما حنثه في---- الخمس بنفس المحلوف عليه فطاهر	1928	5086797876748261263	596	1049.5	465	830	71.8072280883789	117	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0986	false	-2842133214516685713	170	246	815	1159	1419	300	خمس مساءل يحنث فيها بما تولد من المحلوف عليه مع حذف -----من واسم الاشارة لقربها من اصلها قربا قويا---------------------------- فقال الا ن-بيذ ز------------------------------بيب فيحنث بشربه في لا اكل الزبيب او زبيبا--------------------------------------------- ومرقة لحم فيحنث بشربها في لا اكل اللحم او لحما او شحمه -----------------في لا اكل اللحم او لحما فيحنث ب---ه واعاد هذه--------------------------------- لجمع النظاءر و -----------------------------------------------------------------------------------------------الا خبز قمح -في لا اكل القمح او قمحا و الا--------------- عصير عنب -في لا اكل العنب او عنبا وهذه	986	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1929	true	-8875379339796196181	162	287	797	1385	1454	300	خمس مساءل يحنث----- بما تولد من المحلوف عليه وان لم يات بمن واسم الاشارة لقربها من اصلها قربا قويا دون غيرها الا لنية في الخمس فقال الا بنبيذ زبيب اي حلف لا اكل زبيبا او الزبيب فيحنث بشرب نبيذه وكذا اذا حلف علي ترك اكل تمر او عنب معرفا او منكرا فيحنث بنبيذ كل ومرقة لحم ------------حلف لا اكله------------- او شحمه عطف علي مرقة اي حلف لا اكل اللحم او لحما فيحنث بشحمه واعاد هذه وان قدمها بقوله وبالشحم في اللحم لجمع النظاءر ويصح عطفه علي لحم لكنه ليس من النظاءر الخمس المستثنيات ويستغني عنه حينءذ بقياسه علي مرقة اللحم و الا خبز قمح حلف لا اكل القمح او قمحا او لا اكل منه و بشرب عصير عنب حلف لا اكل العنب او عنبا وهذه	1929	5086797876748261263	269	369.0	207	618	43.52750778198242	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0987	false	5901481650275252559	7	100	34	488	1456	300	عنه بذلك --من المحلوف عليه بان قال له لولا انا اطعمك ما عش-------------------------------ت لا يح--------------------------------نث بما انبتت الحنطة او اشتري ب--ثمنها في حلفه علي عدم اكلها لرداءة فيها او حلف علي عدم اكلها لسوء صنعة طعام فجود له فاكله فلا---------------------------------------------- يحنث وكحلفه للرداءة او سوء الصنعة حلفه بلا نية وشمل الثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------- مفهوم----- ان نو-------------------------------------------ي المن فلا يحنث فيها بالنابت------------------ ولو اتي بمن واسم الاشارة معا لان النابت غير المحلوف عليه لذهابه في الارض--------- ويدل قوله تعالي كمثل حبة انبتت سبع سنابل------- ففرق بين هذه وبين قوله وبفرع الخ و حنث ب دخول الحمام	987	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1930	true	692247142330921457	149	297	707	1399	1411	300	عنه بذلك الشء المعين كقول القاءل-- له لولا انا اطعمك ما عشت او لولا وجدت مني ما تاكله لضعت لا ان حلف علي تركها لرداءة فيها فلا حنث بما انبتت ولا بما-- اشتري من ثمنها او اعطيه من غيرها---------------- او حلف-------------- لسوء صنعة طعام فجود ------له فلا حنث وفي نسخة الشارح كسوء بكاف التمثيل وكذا لا يحنث بغير ذلك المعين سواء نوي اكل ذلك الغير او لم ينو شيءا واما ان نوي ان لا ينتفع منه بشء او نوي قطع منته مطلقا لا بذلك المعين فقط فيحنث بكل ما جاء منه ويتعارض مفهوم قوله ان نوي المن ومفهوم قوله لا لرداءة فيما اذا لم ينو المن ولا كان لرداءة اصل والحكم فيه عدم الحنث ولو اتي بمن واسم الاشارة---- لان النابت غير المحلوف عليه لذهابه في الارض كما في د ويدل له-------- كمثل حبة انبتت سبع سنابل البقرة ففرق بين هذه وبين قوله وبفرع الخ و حنث ب------الحمام	1930	5086797876748261263	286	350.0	218	750	38.13333511352539	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0987	false	5901481650275252559	109	288	536	1404	1456	300	حلفه علي عدم دخول البيت او لا ادخل علي فلان بيتا فدخل عليه الحمام لخبر اتقوا بيتا يقال له الحمام والظاهر ان مثله بيت القهوة والوكالة والحانوت والفرن والمعصرة والمجبسة اذا لم يجر العرف بتخصيص البيت بموضع السكني بالزوجات وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرف اهل مصر الان او بدخول الحالف علي المحلوف عليه في دار جا--------------------------------------------------------------------------------------------------ره اي الحالف في حلفه لا ادخل عليه بيتا ونص الامهات قال سحنون قلت لابن القاسم ارايت لو ان رجلا حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل الحالف علي جار له بيته فاذا فلان المحلوف عليه في بيت جاره ذلك ايحنث ام لا قال نعم يحنث ا ه والجار فرض مسالة اذ يحنث باجتماعه معه في- ظل جدار او شجرة ان ك-انت يمينه بغضا له او لسوء عشرته قاله ابن القاسم ابن حبيب وبوقوفه معه في صحراء اذا كانت تلك نيته او لم يكن له نية قيل و----لا ينبغي عده خلافا فيمن نوي ذلك ويح-----نث اذا حلف لا ادخل علي فلان بيته فدخل دار جاره فوجده عنده لان للجار علي جاره من الحقوق ما ليس لغيره فاشبه بيته بيته ولا--ن الجار لا يستغني عن دار جاره غالبا	987	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1931	true	-5141013598594336160	0	192	0	941	1477	300	حلفه علي عدم دخول البيت او ل--ادخل علي فلان بيتا ودخل عليه الحمام لخبر اتقوا بيتا يقال له الحمام والظاهر ان مثله بيت القهوة والوكالة والحانوت والفرن والكل مقيد بما ---اذا لم يجر العرف بخلافه او ينو معينا والا اتبع لتقديم العرف علي المدلول اللغوي كما مر من ان الامور التي مبناها العرف كهذه المسالة وما بعدها لا يصح الحكم فيها بالحنث حيث لا نية للحالف ولا يطلق علي الحمام وما بعده اسم بيت في عرف---- مصر واما لو ---حلف لادخل علي فلان بيته فدخل عليه حماما لا يملكها فلا حنث وليست كبيت جاره المشار لها بقوله او حلف لادخل علي فلان بيتا فدخل عليه دار جاره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي المحلوف عليه فوجده عنده حنث------------------------------ والجار فرض مسالة اذ يحنث باجتماعه معه تحت ظل جدار او شجرة اذا كانت يمينه بغضا ---او لسوء عشرته قاله ابن القاسم ابن حبيب و-وقوفه معه في صحراء اذا كانت تلك نيته او لم تكن له نية قال بعض ولا ينبغي عده خلافا فيمن تلك نيته وكذا يحنث اذا حلف ل--ادخل علي فلان بيته فدخل دار جاره فوجده عنده لان للجار علي جاره من الحقوق ما ليس لغيره فاشبه بيته بيته او لان الجار لا يستغني عن ج----اره غالبا	1931	5086797876748261263	550	941.5	431	1145	48.034934997558594	94	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0987	false	5901481650275252559	178	207	902	1031	1456	300	لو ان رجلا حلف--- لا يدخل علي فلان بيتا فدخل الحالف علي جار له بيته فاذا فلان المحلوف عليه في بيت جاره ذلك ايحنث ام لا قال نعم يحنث	987	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1932	true	-6292958711671812691	0	30	0	132	1407	300	لو ان رجلا حلف ان لا يدخل علي فلان بيتا فدخل الحالف علي جار له بيته فاذا فلان المحلوف عليه في بيت جاره ذلك ايحنث ام لا قال نعم يحنث	1932	5086797876748261263	129	252.0	100	132	97.7272720336914	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0988	false	-1200427152072895440	78	228	382	1077	1427	300	في حلفه لا ادخل علي فلان بيتا ل------------------------------ان اكراه الشرع طوع------------------------ وكذا ان حلف لا ادخل بيتا فاكره ----علي دخول --حبس بحق لا يحنث ب دخول مسجد عام في حلفه لا ادخل علي فلان بيتا او لا ادخل بيتا لانه لما كان مطلوبا بدخوله شرعا صار كانه غير مراد للحالف فان كان المسجد محجور-ا حنث بدخ---------------------------------------------------------------------------وله------------------------ و حنث بدخوله اي الحالف عليه اي المحلوف عليه حال كونه ميتا قبل دفنه في حلفه علي عدم --دخوله عليه-------------------- في بيت يملكه ذاتا او منفعة------------------------------ او حلفه لا ادخل عليه بيتا حياته او ابدا او ما عاش لان له فيه حقا يجري مجري الملك وهو تجهيزه به الا لنية الحياة الحقيقية فان دفن به لم يحنث بدخوله بعد د-------------------------------------------------------------------فنه لا يحنث الحالف لا ادخل علي فلان بدخول شخص محلوف عليه علي الحالف ولو استمر الحالف جالسا معه لانه --------لا يعد دخولا منه ------كما تقدم في قوله لا في كدخول خلافا لابن يونس عن	988	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1932	true	-6292958711671812691	37	216	166	1014	1407	300	في حلفه ل--ادخل علي----ه بيتا فحبس عنده كرها بحق اي فيه حنث لان اكراه الشرع طوع واولي ان دخل عليه طاءعا وكذا ان حلف ل--ادخل بيتا فاكره بحق علي دخول الحبس لا بم---------------سجد عام فلا حنث لا--------------------------------------نه لما كان مطلوبا بدخوله شرعا صار كانه غير مراد للحالف لا------------ محجور فيحنث فان قال لادخلن دار فلان او دار فلان هذه ثم جعلت مسجدا لم يحنث كما سنذكره عند قوله ولا ان خربت وصارت طريقا و حنث بدخوله ع--------------------------ليه حال كونه ميتا قبل دفنه في حلفه علي ترك الدخول- عليه بيتا مطلقا او مقيدا في بيت يملكه ذاتا او منفعة في حلفه لادخل عليه بيتا يملكه او----------------------- حياته او ابدا او ما عاش لان له فيه حقا يجري مجري الملك وهو تجهيزه به الا لنية الحياة الحقيقية فان دفن به لم يحنث بدخوله بعد دفنه ومثل المصنف حلفه لادخل عليه بيت فلان ما عاش فدخل عليه فيه قبل دفنه لا يحنث الحالف ل--ادخل علي فلان بدخول---- محلوف عليه----------- ولو استمر الحالف جالسا معه لان استمراره لا يعد دخولا من الحالف كما تقدم في قوله لا في كدخول خلافا لابن يونس ان	1932	5086797876748261263	527	824.5	414	988	53.34008026123047	96	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0989	false	-3062626141330381635	12	113	63	547	1476	300	والا حنث بمجرد دخول المحلوف عليه علي الحالف وان لم يجلس عقب دخوله عليه----------------- و حنث بتكفينه اي ادراج الحالف المحلوف عليه في كفنه واولي باتيانه له بكفن من ماله في حلفه لا نفعه اي الحالف المحلوف عليه حياته اي المحلوف عليه او ما عاش او ابدا او لا ادي اليه حقا ما عاش ومثل تكفينه تغسيله وتخليصه ممن يشتمه وثناءه عليه في خطبة نكاح--- اراد نفعه به لا ان قصد ايقاعه فيه لضرر يحصل له به ولا يحنث ببقية مءن تجهيزه غير ما ذكر ولا بصلاته ع-ليه كما هو ظاهر كلامهم وان كان من نفعه لانها----- من تعلقات الاخرة فان	989	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1932	true	-6292958711671812691	219	300	1030	1407	1407	300	والا حنث ب--------------------------------------------------دخوله عليه وان لم يحصل جلوس و حنث بتكفينه اي ادراجه في الكفن------------------ واولي شراء--ه -------------له في حلفه لا نفع-----------------------ه حيات----------------ه او ما عاش او ابدا او-لا ادي اليه حقا ما عاش ومثل تكفينه تغسيله وتخليصه ممن يشتمه وثناءه عليه في----- نكاح ان اراد نفعه ---لا ان قصد ايقاعه فيه لضرر يحصل له به ولا يحنث ببقية مءن تجهيزه غير ما ذكر ولا بالصلاة عليه كما هو ظاهر كلامهم وان كان من نفعه لانها ليست من توابع الحيا-ة فان-	1932	5086797876748261263	321	532.5	251	510	62.94117736816406	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0988	false	-1200427152072895440	226	298	1069	1422	1427	300	يونس عن- بعض اصحابه قال ينبغي علي قول ابن القاسم ان لا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراخي حنث وصا-ر كابتداء دخوله وهو عليه قياس علي قول ابن القاسم فيمن حلف لا ياذن لزوجته في الخروج فخرجت بغير اذنه وعلم به ولم يمنعها فجعل علمه وتركها اذنا منه الحط وفيه نظر لانه قد تقدم انه لا يحنث باستمراره في الدار اذا حلف لا ادخلها وكذلك هنا انما حلف علي الدخول	988	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1933	true	-6251661346445334866	66	113	318	549	1456	300	يونس قال بعض اصحابنا و--ينبغي علي قول ابن القاسم ان لا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراحي حنث ويصير كابتداء دخوله -هو عليه اه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لانه قد تقدم انه لا يحنث باستقراره في الدار اذا حلف ل--ادخلها وكذلك هنا انما حلف علي الدخول	1933	5086797876748261263	215	384.0	170	355	60.56338119506836	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0989	false	-3062626141330381635	132	295	637	1452	1476	300	قول--ه لا يحنث ببقية مءن تجهيزه ----فيه نظر قال المسناوي بل الظاهر حنثه---- بها وان --جميعها من توابع الحياة وقوله ظ------اهر كلامهم اي------- حيث مثلوا بالتغسيل والتكفين وسكتوا عما عداهما ومثل هذا لا يتمسك به لان العلة تقتضي التعميم ا ه وهو ظاهر وما ذكره من --حنثه بتخليصه ممن شتمه صوابه ممن تشبث به لقول ابن عرفة -------ابن الماجشون لو نهي عنه شاتمه لم يحنث ويحنث بتخليصه ممن وجده متشبثا به و حنث باكل من تركته اي المحلوف عليه قبل قسمها بين مستحقيها في حلفه لا اكلت طعامه ا------------------ي المحلوف عليه ان كان المحلوف عليه اوصي بمعلوم غير معين يحتاج في اخراجه -----------------------------------------------------------------------------------------لبيع تركة المحلوف عليه---------- او كان المحلوف عليه مدينا----------------------- لوجوب وقفها للدين والوصية--------- فان كان اوصي بمعين كعبد معين او شاءع كربع او ثلث مما لا يحتاج ل----بيع او اكل الحالف بعد وفاء الدين و---قبل قسم باقيها فلا يحنث خلاف ظا---------هر المصنف-------- لانه في الشاءع لم ياكل مما علي ذمة الميت بل من شاءع بين الموصي-------- له والورثة وهما حيان وبعد	989	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1933	true	-6251661346445334866	119	298	579	1447	1456	300	قول ز ولا يحنث ببقية مءن تجهيزه الخ فيه نظر قال مس------ بل الظاهر انه يحنث بها وان الجميع --من توابع الحياة وقول الشراح ظاهر كلامهم الخ يعنون حيث مثلوا بالتغسيل والتكفين وسكتوه عما عداهما ومثل هذا لا يتمسك به لان العلة تقتضي التعميم ا-ه وهو ظاهر وما ذكره من الحنث- بتخليصه ممن شتمه صوابه ممن تشبث به لقول ابن عرفة ما نصه ابن الماجشون لو نهي عنه شاتمه لم يحنث ويحنث بتخليصه ممن وجده متشبثا به اه في لا------------------------------------------------------------- اكلت طعامه ابن عرفة سمع عيسي بن القاسم في لا اكل من طعام فلان---------------------------------------- لبيع مال الميت لان ذلك المال لو ضاع قبل قبض الموصي له لرجع في الثلث والضماءر المذكورة الثل-----اثة للمحلوف عليه وكذا ضمير او كان------------- مدينا ولو غير محيط وانما حنث لوجوب وقفها ل-------لوصية او الدين ف----ان اوصي بمعين كعبد معين او شاءع كربع او ثلث مما لا يحتاج فيه لبيع او اكل الحالف بعد وفاء الدين ولو قبل قسمها-------------- خلاف ما يوهمه ظاهر المصنف لم يحنث لانه في الشاءع لم ياكل مما علي ذمة الميت بل من شاءع بين الوارث والموصي له-------- وهما حيان وبعد	1933	5086797876748261263	599	973.5	472	1030	58.155338287353516	104	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0990	false	-7738976713554466514	0	212	0	1056	1515	300	تعلق بالتركة ومحل تفصيل المصنف في حلفه لغير قطاع من فان كان لقطعه فلا يحنث باكله منه بمجرد موته وان كان لخبث --ماله حنث ان كان منصوبا معينا اذ لا يحله ارثه -فان احله كما لو نشا عن معاملات فاسدة فقد زال عن المال خبثه- بارثه فلا يحنث باكله منه حينءذ افاده في -معين الحكا---------م و حنث------------------- بكتاب كتبه الحالف او املاه او امر بكتبه ثم قرء عليه--------- بعربية او غيرها لمن-------------------- شانه فهمه ان وصل للكتاب المحلوف عليه باذن الحالف ولو ح------------------------------------------------------كما كعلمه بذهابه للمحلوف عليه وسكوته فا-ن لم يصل للمحلوف عليه فلا يحنث ولو كتبه عازما علي ارساله له بخلاف الطلاق------------ فيقع بمجرد --كتابة صيغته عازما عليه لاستقلا--------------ل الزوج به بخلاف المكالمة وكذا ان وصل بغير اذنه ابن حبيب لو قال الحالف للرسول -قطع كتابي او رده الي فعصاه واعطاه للمحلوف عليه فقراه لم يحنث كما لو رماه راجعا عنه بعد ان كتبه فقراه المحلوف علي---ه وحيث وصل باذنه ولو حكما حنث ولو لم يفتحه المحلوف عليه او ------لم يقراه نقله--- اللخمي عن المذهب وهو ظاهر------------------ المدونة والمصنف ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------قل ابن رشد عن المذهب انه لا بد من قراءته وعلي هذا فهل يشترط كونها باللفظ------ قولان وعلي الاول فلا فرق --------------بين علم المحلوف عليه انه من الحالف ا---------------------------م لا او با-رسال---- رسو--ل بكلام للمحلوف عليه في حلفه لا كلمه اي الحالف ---	990	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1934	true	-6851524530740924625	4	266	19	1315	1480	300	تعلق به----- ومحل تفصيل المصنف في حلفه لغير قط-ع من فان كان لقطعه -لم يحنث باكله منه بمجرد موته وان كان لحنث المال ح-نث ان كان مغصوبا معينا اذ لا يحله الارث فان احله كمال-- نشا من معاملات فاسدة ليزو--ل عن المال الحنث بارثه فلا يحنث باكله منه حينءذ كما يفيده معين الحكام كما تقدم و حنث الحالف لاكلم فلانا بكتاب كتبه هو ا----و املاه او امر ---به ثم قرء عليه سواء كتب بعربية او غيرها حيث يفهمه المكتوب له اي شانه ذلك انه وصل-------------------- باذن الحالف او ارسل اليه كلاما مع رسول في حلفه لاكلمه ووصول كتابه ولو حكما كعلمه بذهابه للمحلوف عليه وسكوته والا لم يحنث ---------------------ولو كتبه عازما بحلا--------------ف الطلاق كما ياتي له فيقع بمجرد الكتابة------ عازما ولو لم يصل لان الطلاق يستقل الزوج به بخلاف المكالمة لا تكون الا بين اثنين ابن حبيب لو قال الحالف للرسول اقطع كتابي او رده الي فعصاه واعطاه المحلوف عليه فقراه لم يحنث كما لو رماه راجعا عنه بعد ان كتبه فقراه المحلوف عليه اه وحيث وصل باذنه ولو حكما حنث ولو لم يفتحه المحلوف عليه او فتحه ولم يقراه كما نقل اللخمي عن المذهب وهو ظاهر المصنف تبعا لظاهر المدونة كما في غ وهو يقيد ترجيحه لكونه ظاهرها ولان القصد بهذه اليمين المجانبة وهي غير حاصلة مع وصول الكتاب ولكنه خلاف نقل ابن رشد عن المذهب انه لا بد من قراءته وعليه--- فهل يشترط كونها باللفظ او لا قولان و-----------لا فرق علي ما للمصنف بين علم المحلوف عليه انه من الحالف ام لا ولو نقل شخص جميع ما في الكتاب باذن الحالف واوصله باذنه للمحلوف عليه دون الكتاب الاصلي حنث الحالف	1934	5086797876748261263	825	1289.5	648	1390	59.352516174316406	139	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0991	false	6378690447998921550	6	153	37	795	1514	300	من حلفه -علي عدم --كلامه -مجانبته والكتابة تنافيها واما---------------------------- في غير العتق المعين والط----لاق فينوي في القضاء واما في الفتوي فينوي في الجميع ومفهوم في الكتاب انه ينوي في الرسول ولو في الطلاق والعتق المعين مع الرفع والبينة او الاقرار لموافقة نيته -ظاهر لفظه ويحلف---------------------------------------------------- في مسالة الرسول لحق الزوجة والرق -فان نكل حبس فان طال دين والفرق بينهما ان-------------------- القلم احد اللسانين ولو حلف ليكلمنه فلا يبر برسول ولا كتاب احتياطا للبر و------------------------------------الحنث يقع بادني سبب و حنث ------بالاشارة من الحالف علي ترك الكلام ثم اشار الحالف له اي المحلوف عليه ---------مع اعتقاده كونه المحلوف علي--ه او غيره فظهر انه هو سواء---------------------------------- فهم المشار اليه الاشارة ام لا ومفهوم قوله له انه ان اشار الي غيره فقط فلا يحنث ولو اعتقد المحلوف عليه انها له و--سواء كان المشار- له سميعا او اصم وشمل الاشارة له ولغ-يره الا ان يحاشيه ولا حنث بالاشارة لاعمي حلف لا اكلمه	991	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1935	true	-8646864190833253225	138	296	678	1480	1501	300	من الحلف علي عدم الكلام المجانبة- والكتابة تنافي ذلك الا تري انه يحنث بالاشارة واما في غير العتق المعين وغير الطلاق فينوي كما ا------------------------------------------------------نه ينوي في الرسول حتي في العت-ق والطلاق---------------------------------- لموافقة نيته لظاهر لفظه فلم يحصل به كلام لا لغة ولا عرفا ولكن لا بد من حلف الناوي في مسالة الرسول لحق الزوجة والعبد فان نكل حبس فان طال دين والفرق بينه وبين الكتاب انه كلفظة اذ القلم احد للع-انين ولو حلف ل-كلمنه لم- يبر ب-------الكتاب ولا بالرسول مطلقا وصل الاول وبلغ الثاني ام لا لان الحنث يقع بادني سبب بخلاف البر وبالاشارة ----------------------------------------له اي قصده الحالف بها لذاته مع اعتقاد- كونه المحلوف لاكلمه او غير- فظهر انه هو عملا بما تبين فيحنث المشير في الصورتين فهم المشار اليه الاشارة ام لا ومفهوم -----له انه ان اشار لغي---ره فقط فلا -حنث ولو اعتقد المحلوف عليه انها له وشمل المصنف الاشارة له سميعا او اضم و----الاشارة له مع غيره الا ان يحاشيه ولا حنث بالاشارة لاعمي حلف ل--اكلمه	1935	5086797876748261263	501	714.0	396	959	52.241920471191406	77	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0991	false	6378690447998921550	149	270	776	1369	1514	300	لاعمي حلف لا اكلمه والذي في الحط ان الراجح عدم الحنث بالاشارة---- اذ هو قول ابن القاسم واستظهره ابن رشد وعزاه -لظاهر --ايلاءها--------- ونص ابن عرفة وفي حنثه بالاشارة اليه ثالثها ب--التي يفهم بها عنه------ لابن رشد عن اصبغ مع ابن الماجشون و-------لسماع عيسي ابن القاسم مع سماعه وابن رشد عن ظاهر ايلاءها ولا-------بن عبدوس عن ابن القاسم و حنث بكلامه اي المحلوف عليه ان كان يسمعه عادة وسمعه بل ولو لم يسمعه اي المحلوف عليه كلام الحالف لمانع كنوم او صمم فان كان لا يسمعه عادة لبعده فلا يحنث لا يحنث من حلف لا يقرا او لا يقرا كتابا او هذا الكتاب -------ب قراءته اي الحالف بقلبه فليس لهذه تعلق ب------من حلف لا اكلمه اذ الحنث فيها بمجرد وصول الكتاب	991	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1936	true	6489633559255016790	207	299	995	1460	1463	300	-------له ----------الذي في ح--- ان الراجح عدم الحنث خلافا للمصنف اذ هو قول ابن القاسم واستظهره ابن رشد وعزاه الظاهر الايلاء من المدونة ونص ابن عرفة وفي حنثه بالاشارة اليه ثالثها في التي يفهم بها عنه الاول لابن رشد عن اصبغ مع ابن الماجشون والثاني لسماع عيسي -بن القاسم مع سماعه وابن رشد عن ظاهر ايلاءها والثالث لابن عبدوس عن ابن القاسم ----------اه في الرسالة لا قراءته اي من حلف لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا كتابا او هذا الكتاب لا يحنث بقراءته---------- بقلبه فليس لهذه تعلق بمسالة من حلف لاك--لمه اذ الحنث فيها بمجرد وصول الكتاب	1936	5086797876748261263	368	585.0	291	644	57.14285659790039	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0992	false	4696823147819515838	64	244	308	1191	1466	300	او قراءة احد -كتاب الحالف عليه ا----ي المحلوف علي ترك كلامه ووصله كتاب الحالف بلا اذن من الحالف فلا يحنث الحالف--- ولو قراه المحلوف عليه------------------------------------ خلاف ما يوهمه كلامه ا ه عب البناني ما حمله عليه ز مثله في غ وهو صواب لانه يءخذ بالاحري مما تقدم عن ابن حبيب عند قوله وبكتاب ان وصل وقد قال ابن عرفة ما نصه الشيخ عن ابي زيد عن ابن القاسم لو امر عبده فقراه عليه حنث ولو قراه عليه غيره بغير اذنه لم يحنث ولم يقف غ علي هذا ولا يحنث الحالف لا اكلم زيدا بسلامه اي الحالف عليه اي المحلوف عليه بصلاة ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلب------- بالسلام عليه لكونه علي يساره والا حنث وظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هره كالمدونة سواء كان الحالف اماما او ماموما يسلم واحدة او اثنتين اسمع------ه او لم يسمعه ولا يخلو من نزاع في بعضها عج ظاهره يشمل السلام عليه في اثناءها معتقدا اتمامها فان قصد خطابه حاضرا حنث وبطلت صلاته افاده عب ولا يحنث الحالف لا اكلم فلانا ب--وصول كتابه اي مكتوب المحلوف عليه الي الحالف ان لم يقراه بل ولو قرا الح------الف كتاب المحلوف عليه عل------------ي الاصوب عند ابن المواز والمختار	992	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1937	true	-9124175669656317285	1	144	3	742	1496	300	او قراءة احد لكتاب الحالف عليه اي علي المحلوف علي---------ه ووصل بلا -------------اذن من الحالف فلا يحنث الحالف بل ولو قراه المحلوف عليه فلا يحنث الحالف ايضا لوصوله بلا اذن خلاف ما يوهمه كلامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ول-------------------------ا بسلامه ع--------------------------ليه بصلاة ظاهره يشمل السلام عليه في اثناءها معتقدا تمامها قاله عج اي لان قصد خطابه حاضرا فيما تبطل به الصلاة ومحل كلام المصنف حيث طلب الحالف بالسلام عليه لكونه علي يساره والا حنث ويدخل حينءذ تحت قوله الاتي وبسلامه عليه الخ وقال الشيخ سالم ولا بسلامه اي الحالف عليه اي علي المحلوف عليه بصلاة ظاهره كظاهرها- سواء كان الحالف اماما او ماموما يسلم واحدة او اثنتين اسمعه سلامه او لم يسمعه ولا يخلو من نزاع في ب-------------------------------------------------------------------------------------------------عضها ولا يحنث الحالف علي ترك الكلام ب وصول كتابه اي مكتوبه لمحلوف عليه الي الحالف ولو--------------- قرا هو اي الحالف كتاب المحلوف عليه ان لا يكلمه علي الاصوب--------------- والمختار	1937	5086797876748261263	392	601.5	314	1188	32.99663162231445	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0992	false	4696823147819515838	1	151	5	705	1466	300	يخالف قوله السابق وبكتاب ان وصل ا--ذ ظاهره الحنث بمجرد --وصوله وهو ظاهر المدونة وقال اللخمي انه المذهب وهو الراجح--------- فلذا عدل الزرقاني عنه وحمله عل------------------ي من حلف لا اقرا كتابا الخ مع بعده من سياق كلا-----------مه وذكر غ و ح ان في بعض النسخ فيما تقدم وبكتاب ان وصل وقرا وهو يوافق ظاهر ما---- هنا لكن يكون ------علي خلاف الراجح والله اعلم او قراءة احد كتاب الحالف عليه اي المحلوف علي ترك كلامه ووصله كتاب الحالف بلا اذن من الحالف فلا يحنث الحالف ولو قراه المحلوف عليه خلاف ما يوهمه كلامه ا ه عب البناني- ما حمله عليه ز مثله في غ وهو صواب لانه يءخذ بالاحري-------- مما تقدم عن ابن حبيب عند قوله وبكتاب ان وصل وقد قال ابن عرفة ما نصه الشيخ عن ابي زيد عن ابن القاسم لو امر عبده فقراه عليه حنث ولو قراه عليه غيره بغير اذنه لم يحنث--- ولم يقف غ علي هذا	992	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1938	true	-6834544706449185691	32	161	155	744	1401	300	يخالف قوله السابق وبكتاب ان وصل الذي ظاهره الحنث بمجرد الوصول -وهو ظاهر المدونة وقال اللخمي انه المذهب وهو الراجح كما في غ فلذا عدل -------ز عن-- حمله علي ظاهره الي قوله اي من حلف ل--اقرا كتابا الخ مع ان ما حمله عليه بعيد من كلامه وذكر غ و-ح ان في بعض النسخ فيما تقدم وبكتاب ان وصل وقرا وهو يوافق ظاهر المصنف هنا لكن يكون جاريا علي خلاف الراجح و-------------قراءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد عليه ما حمله عليه ز مثله ل--غ وهو صواب لانه يءخذ بالاحري كما قال مما تقدم عن ابن حبيب عند قوله وبكتاب ان وصل وقد قال ابن عرفة ما نصه الشيخ عن ابي زيد عن ابن القاسم لو امر عبده فقراه عليه حنث ولو قراه عليه غيره بغير اذنه لم يحنث اه ولم يقف غ علي هذا	1938	5086797876748261263	497	869.5	388	764	65.05235290527344	98	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0993	false	7562048698649584867	95	229	494	1146	1500	300	و -حنث الحالف لا كلمه بفتح ---------------اي ارشاد من الحالف للصواب عليه اي المحلوف عليه في القراءة اذا وقف او انتقل من اية لاخري بقراءة الحالف------------------------- ما غلط المحلوف عليه فيه واسماعه ليهتدي الي الصواب ظاهره ولو وجب----- الفتح علي المحلوف عليه علي الحالف بان صلي المحلوف عليه اماما للحالف وغلط في الفاتحة لانه في معني مخاطبته بقل او اقرا كذا و حنث بخروجها من الدار بعد اذنه لها فيه -بلا علم ها ب اذنه اي الحالف لها فيه في حلفه ولا تخرجي من -الدار الا باذني ثم اذن لها فيه حاضرا او مسافرا ولم تعلم باذنه وخرجت فيحنث --ولو اشهد علي الاذن فيهما------------------------- لان معني الا باذني الا بسبب اذني وقد خرجت بغير سببه فلو------------- حلف لا تخرجي -----------الا اذا اذنت وخرجت بعد اذنه وقبل علمها به-------- فلا يحنث قاله---------- اللخمي لوجود اذنه	993	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1940	true	44754641074795057	82	207	378	966	1449	300	و يحنث الحالف لا-كلمه بفتح من الحالف عليه اي ارشاده ال------------------------------------ي القراءة اذا وقف واسندت عليه طرقها حتي لا يجد مسلكا ففتح عليه بان ارشده ولقنه ما غلط فيه فانه يحنث و----------------------------ظاهره ولو وجب عليه الفتح بان كان ف-----------------------------------------------------------ي الفاتحة لانه في معني قوله ----قل او اقرا كذا بخلاف سلام الصلاة وبخلاف ما اذا قرا معه وبلا علم ادنه----------------------- في حلفه -لا تخرجي او لاخرجت الا باذني --فاذن في الخروج-------------- ولم ت-سمع اذنه او اذن في سفر ولو اشهد---------- فيهما وخرجت قبل علمها به فيحنث لان معني الا باذني الا بسبب اذني وهي لم تخرج حينءذ بسبب اذنه واما ان حلف لا تخرجي او لا خرجت الا ا-ن اذن فخر-جت بعد اذنه وقبل علمها به وسماعها فلا يحنث كما نقله تت عن اللخمي لوجود اذنه	1940	5086797876748261263	312	323.5	234	769	40.57217025756836	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0995	false	444765650115582894	96	175	469	856	1477	300	و حنث ببقاء في الدار التي حلف لا يسكنها بعد يمينه مدة زاءدة علي ما يمكنه الانتقال فيه نهارا بل ولو ليلا في حلفه لا سكنت هذه الدار فان بقي بها وهو لا يمكنه الانتقال لعدم من ينقل له متاعه او خوف ظالم او سارق واقام بها يومين او ثلاثة وهو ينقل متاعه لكثرته وعدم امكان نقله في يوم واحد عادة لم يحنث لانه كالمقصود باليمين وليس غلو الكراء وعدم مناسبة المسكن لحاله عذرا فينتقل ولو لبيت شعر واذا	995	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1942	true	2379289588696123592	173	231	814	1101	1426	300	و حنث ببقاء---------------------------- بعد يمينه---- زاءد- علي--- امكان الانتقاء ولو ببقاءه------ ليلا في حلفه لا-سكنت هذه الدار------------ فان لم يمكنه--------- لعدم من ينقل مثلا او قام--------------------------- يومين او ثلاثة ين----قل متاعه لكثرته وعدم تاتي- نقله في يوم واحد عادة لم يحنث لانه كالمقصود باليمين وليس غلو الكراء او وجود بيت لا يناسب---- عذرا فينتقل ولو لبيت شعر وكذا	1942	5086797876748261263	235	356.5	182	387	60.723514556884766	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0994	false	-9161363398902495848	211	239	996	1125	1432	300	مما لا يعجل قبلت نيته والا بان كان فيه فضل و----قدر علي فكه------- فقولان و----ان لم تكن له نية ففيه ثلاث روايات -رواية التهذيب -----حنثه كان في-----ه فضل	994	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1943	true	-9173103664929181530	0	33	0	154	1416	300	مما لا يعجل قبلت نيته والا بان كان فيه فضل وهو يقدر علي فكاك الرهن فقولان واما ان لم تكن له نية ففيه ثلاث روايات ورواية التهذيب انه يحنث- كان في الثوب فضل	1943	5086797876748261263	126	205.0	98	155	81.29032135009766	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0996	false	6257071642937130915	43	119	221	599	1500	300	ولا يحنث من حلف علي ترك السكني في دار بخزن فيها اذ لا يعد سكني اذا انفرد وانما -عد ابن القاسم بقاء المتاع سكني اذا كان تبعا لسكني الاهل----------------------- وظاهر كلام اللخمي ان المذهب الحنث بالخزن و-------------------------استظهر- في التوضيح خلافه ولو كان في الدار التي حلف لا يسكنها مطامي---------------ر فهل ينقل ما فيها نظر في----ه التونسي ثم----- قال وينبغي ان كانت المطامير لا تدخل في --كراء الدار الا بشرط واكتراها وحدها لخزن الطعام --فلا تدخل في	996	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1943	true	-9173103664929181530	214	295	992	1393	1416	300	ولا يحنث من حلف علي ترك السكني------- بخزن----- اذ لا يعد سكني اذا انفرد وانما يعد ابن القاسم بقاء المتاع سكني اذا كان تبعا لسكني الاهل واذا انفرد لم يعد سكني وظاهر كلام اللخمي ان المذهب الحنث بالخزن ومشي المصنف علي خلافه لما استظهره في --توضيح-----ه ولو كان في الدار------------------- مطامير وقد اكري الدار فهل ينقل ما في المطامير جعله التونسي محل نظر قال وينبغي ان كانت--------- لا تدخل في الكراء لا بال-----شرط وتكري--- وحدها لخزن الطعام ان لا تدخل في	1943	5086797876748261263	303	461.0	240	456	66.4473648071289	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0995	false	444765650115582894	207	300	1016	1477	1477	300	يحنث حتي يقيم فيها بعد يمينه يوما وليلة وقال اصبغ لا يحنث حتي يزيد عليهما لا يحنث بالبقاء بعد اليمين في حلفه لانتقلن من هذه الدار ويءمر بالانتقال ليبر في يمينه وهو علي حنث فلا يطا المحلوف بطلاقها حتي ينتقل فان قيد بزمن حنث بمضيه قبل انتقاله وهو علي بر اليه ابن رشد في حمل يمينه لافعلن علي الفور فيحنث بتاخيره او علي التراخي فلا يحنث به قولان ثانيهما----------------------- هو المشهور من المذهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تكميل التقييد------- حكي الصرصري---------------- فيمن قال والله ان بقيت في هذه الدار او لا بقيت او ما نبقي هل-	995	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1944	true	6678514273549760761	78	180	374	866	1440	300	يحنث حتي يستكمل------------- يوما وليلة وقال اصبغ لا يحنث حتي يزيد عليه---------------------------ما لا --في لانتقلن القلشاني قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن رشد في حمل يمينه لافعلن علي الفور فيحنث بتاخيره او علي التراخي فلا يحنث به قولان ثم قال والقول بانه علي التراخي هو المشهور من المذهب ومثله في نقل ق واعلم ان مثل لانتقلن لا بقيت كما افتي به الشيخ القصار بخلاف لا سكنت وقد تقدم عند قوله وفي النذر المبهم الخ لد ان مثل لانتقلن ايضا لا اقمت وفي تكميل التقييد ما نصه حكي الصرصري في كتاب الايلاء فيمن قال والله ان بقيت في هذه الدار او لا بقيت او ما نبقي هل	1944	5086797876748261263	265	432.0	208	661	40.09077072143555	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0996	false	6257071642937130915	126	192	636	945	1500	300	قبل اكتراء الدار او بعده -الا ان لا يليق الخزن بها الا وهو ساكن في الدار-- فينبغي نقل ما فيه----------------------------------------------ا وفي نقل المواق ان معني كلام المصنف ان من-- حلف لا اسكن هذه الدار وخرج منها ثم خزن فيها فلا يحنث واما لو كان فيها---- شء مخزون وابقاه فانه يحنث---------- وانتقل الحالف في حلفه لا ساكنه اي الحالف المحلوف عليه بدار او حارة او --------قرية صغيرة	996	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1944	true	6678514273549760761	5	77	29	369	1440	300	قبل سكناه------- او بعدها الا ان لا يليق بالمطامير ان تبقي الا بمكان سكناه فينبغي نقلها مع قشه اه ثم ظاهر ما تقدم انه ابقي فيها شيءا مخزونا وفي نقل -----ق ان معني----- المصنف انه اذا حلف ل--اسكن هذه الدار فخرج منها ثم خزن فيها فلا يحنث واما لو كان في الدار شء مخزون وابقاه فانه يحنث ببقاءه اه وانتقل الحالف في حلفه لا ساكن-----------------------ه بدار او حارة او حارتين بقرية صغيرة	1944	5086797876748261263	222	327.0	171	382	58.11518478393555	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0996	false	6257071642937130915	197	300	972	1500	1500	300	المحلوف عليه ايضا------------------ عما اي الوجه الذي كانا اي الحالف والمحلوف عليه ساكنين عليه انتقالا يزول معه اسم المساكنة عرفا حيث لا نية ولا بساط وسواء كانت الدار ----------------ساحة هما بها او هي- بيت هما به او ذات بيوت كل ببيت وانتقل في القسم الثاني لحارة اخري ان كانت يمينه لا اساكنه او بهذه الحارة واما لا اساكنه بهذه البلدة او ببلدة فينتقل لاخري علي فرسخ-------- كالقسم الثالث ان صغرت فان كبرت كالمدينة المنورة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام فلا يتوقف بره -علي انتقاله ويتوقف علي ترك مقاربته وسكناه --------معه هذا ان كانت يمينه لا اساكنه بدار او حارة او حارتين------- فان كانت-	996	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1945	true	1161190069632266314	31	131	149	654	1470	300	المحلوف عليه في هذه الاقسام الثلاثة عما-------------- كانا عل-------------------------------يه انتقالا يزول معه اسم المساكنة عرفا حيث لا نية ولا بساط وسواء كانت الدار في القسم الاول بساحة هما بها او بها بيت هما به او ذات بيوت كل ببيت وانتقل في القسم الثاني لحارة اخري ان كانت يمينه لاسا--كنه اي بهذه الحارة واما لاساك--نه بهذه البلدة او ببلدة فينتقل لاخري علي فرسخ او اكثر كالقسم الثالث ان صغرت فان كبرت كالمدينة المنورة لم-------------------------------- يتوقف البر علي انتقاله وفاءدة يمينه انه لا يقرب منه ولا يسكن معه هذا ان كانت يمينه لاساك--نه بدار او حارة او حارتين كما مر فان كانت	1945	5086797876748261263	400	685.0	319	588	68.02721405029297	71	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0997	false	-8736043364640303287	2	133	10	646	1507	300	بهذه البلدة او ببلدة فالظاهر انتقاله لاخري علي فرسخ واما ان حلف لا اساكنه وكل بقرية صغيرة فمعني انتقاله حيث لا نية ولا بساط ان لا يجتمع معه في مسقي او محتطب او مسرح بل يتباعد عنه فان كبرت البلدتان وحلف لا اساكنه فلا يقرب منه عرفا ولما شمل كلامه من كان في قرية او مدينة--------- او دار وافاد-------- ان الانتقال---- مخرج من الحنث في ذلك كله وكان للخروج عنه ف-----------ي الدار وجه اخر اشار له بق-------------------------------وله او ضربا اي وضع الحالف والمحلوف عليه بينهما جدارا اي شرعا في بناءه باثر اليمين ولو لم يخرج احدهما حتي يضرب فقد يكون ضربه اسرع من الانتقال ولا يشترط كونه وثيقا ب--طوب او بحجر بل ----------------------------------------------------ولو كان الجدار جريدا في حلفه لا اساكنه بدون تعيين الدار بل ولو عينها بقوله لا اساكنه بهذه الدار	997	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1945	true	1161190069632266314	132	272	662	1341	1470	300	بهذه البلدة او ببلدة فالظاهر انتقاله لاخري علي فرسخ واما ان حلف لاسا--كنه وكل بقرية صغيرة فمعني انتقاله حيث لا نية ولا بساط ان لا يجتمع معه في مسقي او مح-طب او مسرح بل يتباعد عنه فان كبرت البلدتان وحلف لاسا--كنه فلا يقرب منه عرفا ولما شمل كلامه من كان في قرية او مدينة او بادية او دار كما قدمنا وهو ان الانتقال منه مخرج عن الحنث في ذلك كله وكان له في المخرج عن الحنث في الدار وجه اخر غير الانتقال اشار اليه عاطفا علي النقل بقوله او ضربا---------------------------- بينهما جدار- اي شرع- في ضرب-ه باثر اليمين ولو لم يخرج احدهما حتي يضرب فقد يكون ضربه اسرع من الانتقال ولا يشترط كونه وثيقا بالطوب وال-حجر بل يكفي ولو جريدا بهذه الدار قال ح اشار بلو لخلافين اي ولو كان الجدار جريدا ولو في هذه الدار فليس قول-------------------------------------ه بهذه الدار	1945	5086797876748261263	506	883.0	398	753	67.1978759765625	93	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0997	false	-8736043364640303287	254	300	1295	1507	1507	300	ضرب الجدار ان يكو----------------------------ن لكل محل م-------------------------------------------------------------------------رفق ومدخل علي حدة قاله في التوضيح ومحله اذا ----كان الحلف لاجل ما يحصل بين العيال فان كان لكراهة جواره فلا بد من الانتقال وان لم تكن له نية فقولان و--------جميع ما مر في غير اهل العمود واما هم فلا-	997	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1946	true	-5310278446675310081	221	284	1076	1371	1449	300	ضرب الجدار مطلقا طوبا او زريا او جريدا حيث كان لكل محل مرفق كان له مدخل مستقل ام لا ولا يكفي استقلال احدهما بالمدخل مع اشتراك المرفق------------------------------ ومحله ايضا ان كان الحلف لاجل ما يحصل بين العيال فان كان لكراهة جواز -فلا بد من الانتقال وان لم تكن له نية فقولان واعلم ان جميع ما مر في غير اهل العمود واما هم فلا	1946	5086797876748261263	170	294.0	134	326	52.147239685058594	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0997	false	-8736043364640303287	164	271	806	1377	1507	300	واشار بلو لخلافين احدهما الخلاف في اجزاء الحاجز اذا لم يكن----- وثيقا بالحجر ونحوه بان كان من جريد------ وشبهه والثاني الخلاف في اجزاء الحاجز اذا عين الدار فقال بهذه الدار مثلا------------------- اما الجدار فبالجريد فسر ابن محرز المدونة خلافا لابن الماجشون وابن حبيب واما الثاني فقال ابن عرفة والمصنف ظاهر قولها---------- سماها ام لا اجزاء الحاجز في المعينة وهو خلاف قول ابن رشد في سماع اصبغ لو عين الدار ولم يبر بالجدار------- وقد سبقهما لهذا ابو الحسن الصغير وزاد اذ المساكن---------------ة يزيلها الجدار خ-لاف السكني وبالله تعالي التوفيق وشرط كفاية ضرب الجدار ان يكون------------------------ لكل محل مرفق ومدخل علي حدة قاله في التوضيح ومحله اذا كا-----ن الحلف ---------	997	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1946	true	-5310278446675310081	47	177	207	865	1449	300	واشار بلو لخلافين احدهما الخلاف في------ الحاجز اذا لم يكن بناء وثيقا بالحجر ونحوه بل -كان من جريد النخل وشبهه والثاني الخلاف في اجزاء الحاجز اذا عين الدار قتال بهذه الدار مثلا كما تلفظ به المصنف اما الاول- فبالجريد فسر ابن محرز المدونة خلافا لابن الماجشون وابن حبيب واما الثاني فقال ابن عرفة والمصنف ظاهر قوله في المدونة سماها ام لا اجزاء الحاجز في المعينة وهو خلاف قول ابن رشد في سماع اصبغ لو عين الدار -لم يبر بالجدار اتفاقا وقد سبقهما لهذا ابو الحسن الصغير وزاد ان المساكنة التي هي مقابلة يزيلها الجدار بخلاف السكني اه وقول ز كان له مدخل مستقل ام لا الخ فيه نظر وفي المدونة التقييد بان يجعل لكل نصيب م-----دخل علي حدة كما نقله ق وقال في ضيح علي قول ابن الحاجب ولو حلف	1946	5086797876748261263	465	803.5	374	672	69.19642639160156	78	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0998	false	-4200886549993238403	16	257	79	1289	1499	300	بعضهم بعضا في العارية والاجتماع الا بكلفة وصيغة اليمين لا يجاوره او لينتقلن عنه ولا يحنث في لا اساكنه بسفره معه الا ان ينوي التنحي ونص ابن القاسم فيها علي------ انهما ان- كان----ا بمحل----- وفوقه مح----ل ف---انتقل احدهما اليه كفي قال---------------------------------------------------------- بعض الشيوخ--- هذا اذا ----------كان سبب اليمين ما يقع بينهما من اجل الماعون فان كان العداوة فلا يكفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و حنث في لا اساكنه وبالزيارة من احدهما للاخر ان قصد الحالف بلا اساكنه التنحي اي البعد عن------ المحلوف عليه لذاته لانها-------------------------- مواصلة وقرب لا ان لم يقصد التنحي عنه لذاته بان كانت يمينه لدخول شء بين عيال اي نساء وصبيان لهما فلا يحنث بها----- وكذا ان كان لا نية له فالمعول عليه مفهوم الشرط-------- بشرطين افاد--هما بقوله ان لم يكثرها اي الزاءر منهما الزيارة نهارا ومبيت عطف علي يكثر فهو مجزوم ومنفي بلا مرض فمنطوقه صورتان وهما انتفاء اكثارها نهارا مع انتفاء البيات ومع البيات بمرض ولا حنث فيهما ومفهومه اربع صور اكثارها نهارا ولم يبت او --------بات لمرض او بات بلا مرض وعدم اكثارها مع البيات بلا مرض فيحنث فيها------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ احمد بابا الثابت في خط المصنف عطف م--------------------------بيت ب----------او وهو الصواب الموافق لقول ابن رشد ----------------------------------اختلف في حد الطول الذي يكون به الزاءر في معني ال-ساكن علي قولين ثم قال والثاني ان الطول ان يكثر الزيارة بالنهار او يبيت في غير مرض الا ان يشخص اليه من بلد اخر فلا باس ان يقيم اليوم واليومين والثلاثة علي غير مرض ا ه والمراد ---بغير مرض المحلوف عليه واو هنا	998	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1947	true	-6301517767665487840	0	300	0	1444	1444	300	بعضهم بعضا في العارية والاجتماع الا بكلمة وصيغة اليمين لا يجاوره او لينتقلن عنه ولا يحنث في لاساك--نه بسفره معه الا ان ينوي التنحي تنبيه ذكر ح عن ابن عبد السلام انهما اذا كانا معا بمحل واحد وفوقه محل خال فان انتقل احدهما الي العلو وبقي الاخر في السفل اجزاه نص عليه ابن القاسم في المدونة وراي بعض الشيوخ ان هذا انما يكفي اذا كان سبب اليمين ما يقع بينهما من اجل الماعون واما ----لعداوة فلا يكفي اه اي لانه لا يزول معه اسم المساكنة عرفا فلا يبر بذلك ويعتبر فيما ذكره ح ان يكون كل مسكن مستغنيا بمرافقة كما في الشامل و حنث في ل--اساكنه -بالزيارة من احدهما للاخر ان قصد الت------------------نحي اي البعد عنه لذات المحلوف علي------ه لانه غير موجود مع الزيارة اذ هي مواصلة وقرب لا ان لم يقصده لذ----------اته بل- كانت يمينه لدخول شء بين عيال من نساء وصبيان----- فلا -حنث بالزيارة وكذا ان كان لا نية له فالمعول عليه مفهوم -لشرط فلا حنث بشرطين اشار لهما بقوله ان لم يكشرها نهار او ببيت لنصب بعد واو المعية بلا مرض ويصدق بصور ان يكثرها نه----------------------------------------------ارا من غير مبي--------------------------------------------------------------------------ت او اكثرها وبات لمرض او بات بلا ان لم يكثرها نهارا الخ قول ز في نقل ابي الحسن عن ابن رشد التعبير باو الخ مثله ايضا في نقل ضيح عن ابن رشد ونقله ح وقال الشيخ احمد بابا الثابت في خط المصنف يعني في المتن انه عطف قوله او يبيت باو لا بالواو وهو الصواب الموافق لقول ابن رشد اول مسالة من سماع يحيي من النذور واختلف في حد الطول الذي يكون به الزاءر في معني المساكن علي قولين ثم قال والثاني ان الطول ان يكثر الزيارة بالنهار وي--بيت في غير مرض الا ان يشخص اليه من بلد اخر فلا باس ان يقيم اليوم واليومين والثلاثة علي غير مرض ا-ه والمراد علي غير مرض المحلوف عليه واو هنا-	1947	5086797876748261263	861	1380.5	682	1619	53.18097686767578	145	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0998	false	-4200886549993238403	257	300	1289	1499	1499	300	لكونها واقعة بعد --نفي تفيد --نفي--- الامرين معا كما في الرضي والمغني فاذا قلت لم يجء زيد او عمرو فالمعني لم يجء واحد منهما ومن ذلك قو----له تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا ف-----------------منطوق--- المتن ص-ورة واحدة وهي نفيهما معا وهي صورة-	998	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1948	true	-272355534602730839	0	47	0	239	1540	300	لكونها واقعة بعد النفي تفيد النفي عن الامرين---- كما في الرضي والمعني فاذا قلت لم يجء زيد او عمرو فالمعني لم يجء واحد منهما ومن ذلك قول الله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان وحينءذ فالمنطوق في المصنف صورة واحدة وهي نفيهما معا وهي صورة	1948	5086797876748261263	201	344.0	161	243	82.71604919433594	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0999	false	-4448004539792434153	138	284	699	1406	1486	300	القصر وعدم الرجوع نصف شهر---------------- وندب كماله فقال ك الحالف ل انتقلن من هذه البلدة لفظا او نية او بساطا و--------------------------------اما من حلف لينتقلن من هذه الدار او الحارة كذلك فيكفيه الانت------------------------------------------قال لاخري و-مكثه نصف شهر و-ندب كماله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التوضيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا قصد ارهاب جاره ونحو ذلك واما ان كره مجاورته فلا يساكنه ابدا وكذا- ينبغي في مسالة المنة انه ان رجع اليه حنث ا ه و----نحوه في الحط عن العتبية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالغ علي الحنث بالبقاء في لا سكنت و----عدم البر بعدم الانتقال في لانتقلن فقال- ولو كان بقاءه بعد حلفه لا سكنت او عدم انتقاله بعد حلفه لانتقلن بابقاء رحله اي متاع الحلف الذي يحم------له علي الرجوع- له او طلبه لو تركه والحنث في الاولي----- بثلاثة قيود ان لا يكون في نقله فساد فان كان فيه فساد كثمر شجر بدار ---------لم يطب فلا يحنث بابقاءه ع----------لي انه لا يسمي رحلا حقيقة-- وان يكون حلفه لقطع منه --	999	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1949	true	1013068738007339780	49	299	233	1469	1475	300	القصر------------ نصف شهر لكان الحكم كذلك وندب كماله ---------------كانتقلن من هذه البلدة----- او نوي ذلك او دلت عليه قرينة والتشبيه حينءذ تام وام---------------ا من هذه الدار او الحارة او نوي ذلك او قامت عليه قرينة فلا يشترط السفر بل يكفي الانتقال لاخري ويمكث- نصف شهر ويندب كماله وانظر اذا حلف لينتقلن ولم يقيد بواحد منهما والقياس انه لا يبر الا مبيت لمرض او لم يكثرها وبات بلا مرض لما تقدم من ان المنطوق علي نسخة او انما هو صورة واحدة وهي نفي كثرتها نهارا ونفي المبيت بلا مرض وهذه الصورة لا تصدق بواحدة من الثلاث المذكورة بل كلها مفهوم فتامله كانتقلن قول ز ويمكث نصف شهر الخ قال في ضيح وهذا اذا قصد ارهاب جاره ونحو ذلك واما ان كره مجاورته فلا يساكنه ابدا وكذلك ينبغي في مسالة المنة انه ان رجع اليه حنث ا-ه ونقل نحوه ح------ عن العتبية وقول ز وعلي عدم البر في مسالة كانتقلن الخ علي هذا حمل البساطي المبالغة وحملها الشارح علي الاول اعني لاسكنت ومثله لا اساكنه واستظهره ح قال طفي وظاهر كلامهم انه لا يحنث في لانتقلن ببقاء رحله قال وتسوية عج بينهما عهدتها عليه اه بفعل من قيد ببلد وبالغ علي الحنث في مسا--لة لاساكنه وعلي عدم البر في مسال--------ة كانتقلن بقوله----------------------------------------------------------- ولو بابقاء رحله وهو ما------------ يحمل الحالف علي --رجوعه له او طلبه ان تركه والحنث في الاولي مقيد بثلاثة قيود ان لا يكون في نقله فساد فان كان--------- كثمر شجر بدار قبل استحقاق جده فلا يحنث بابقاءه فيما يظهر علي ان اطلاق الرحل عليه مجاز وان يكون حلفه لقطع المنة	1949	5086797876748261263	462	655.0	360	1383	33.4056396484375	76	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1000	false	2754173300591496711	0	56	0	290	1439	300	يبقيه بمحل السكني او ملحق به مما -دخل في عقد اجارته بلا-- شرط وا---ما لا يدخل الا بشرط كالمطامير فلا يحنث بابقاءه ما خزن به------------------------------------ا قاله التونسي----------------- ومثل المطامير الصهاريج عند اهل الحجاز فان- ابقي رحله في المطامير او الصهاريج لم يحنث ان اكراها منفردة عن محل سكنه وكانت مامونة حال انتقاله عنها ونص العتبية في	1000	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1950	true	-4588562894476731870	18	87	83	423	1400	300	يبقيه بمحل السكن- او حكم---ه مما يدخل في عقد الاجارة بغير شرط واما ما لا يدخل الا بشرط كالمطامير فلا يحنث بابقاء- ما خزن بها مع انه من جملة ما يدخل في الرحل كما قال- التونسي وقد مر ذلك قال ح ومثل المطامير الصهاريج عندنا ب-الحجاز فاذا ابقي رحله في المطامير او الصهاريج لم يحنث ان اكراها منفردة عن محل سكنه وكانت مامونة حال انتقاله عنها ولم ---تدخل في	1950	5086797876748261263	260	437.5	208	350	74.28571319580078	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1000	false	2754173300591496711	190	285	920	1366	1439	300	ووتد وخشبة----- اهمالا او نسيانا وهل عدم --حنثه ان نوي عدم عوده له اي الحالف اي كالمسمار فان نوي عوده له حنث وهذه طريقة ابن رشد او عدم --حنثه مطلق سواء نوي عوده له او عدمه وهذه طريقة ابن يونس تردد للمتاخرين في النقل عن المتقدمين واورد علي الشق الاول انه يقتضي حنثه اذا لم تكن له نية ---بانه نسي-------------ه مع ان مذهب ابن القاسم فيها عدم الحنث وهو المذهب خلافا لابن وهب فلو قال وهل الا ان ينوي عوده له تردد كان اولي فمحل التردد ان نوي العود فان نوي عدمه لم يحنث اتفاقا	1000	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1950	true	-4588562894476731870	159	240	759	1130	1400	300	ووتد وخشبة تركه اهمالا او نسيانا وهل عدم الحنث- ان نوي عدم عوده له---------------------- فان نوي عوده له------------------- حنث او عدم الحنث------ سواء نوي عود---ه او عدمه له تردد------------------------------------------------- واورد علي الشق الاول انه يقتضي حنثه اذا لم تكن له نية كما اذا نسي المسمار ونحوه مع ان مذهب ابن القاسم فيها عدم الحنث وهو المذهب خلافا لابن وهب فلو قال وهل الا ان ينوي عوده له تردد كان اولي فمحل التردد ان نوي العود فان نوي عدمه لم يحنث اتفاقا	1950	5086797876748261263	334	568.5	258	471	70.91294860839844	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1000	false	2754173300591496711	97	300	472	1439	1439	300	اختلاف في انه لا حنث عليه بتركه واختلف ان تركه ناسيا ففي كتاب ابن المواز انه لا حنث عليه وفي سماع عبد الملك عن ابن وهب انه يحنث بتركه ناسيا واما ان تركه علي ان يعود اليه فياخذه فانه حانث الا علي مذهب اشهب الذي -قال---- لا يحنث بترك متاعه وقول ابن القاسم اظهر ا ه وهذه طريقة ابن رشد بالتفصيل ومقابلها طريقة ابن يونس لا يحنث بترك السقط عند ابن القاسم مطلقا واليهما اشار المصنف بالتردد لا يحنث ب ابقاء شء تافه لا يحمله علي الرجوع له او طلبه لو تركه كمسمار ووتد وخشبة اهمالا او نسيانا وهل عدم حنثه ان نوي عدم عوده له اي الحالف اي كالمسمار فان نوي عوده له حنث وهذه طريقة ابن رشد او عدم حنثه مطلق سواء نوي عوده له او عدمه وهذه طريقة ابن يونس تردد للمتاخرين في النقل عن المتقدمين واورد علي الشق الاول انه يقتضي حنثه اذا لم تكن له نية بانه نسيه مع ان مذهب ابن القاسم فيها عدم الحنث وهو المذهب خلافا لابن وهب فلو قال وهل الا ان ينوي عوده له تردد كان اولي فمحل التردد ان نوي العود فان نوي عدمه لم يحنث اتفاقا ا ه عب البناني التردد هنا للمتاخرين في فهم قول ابن القاسم في الموازية فان-	1000	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1951	true	1422576506824206279	0	95	0	468	1436	300	اختلاف في انه لا حنث عليه بتركه واختلف ان تركه ناسيا ففي كتاب ابن المواز انه لا حنث عليه وفي سماع عبد الملك عن ابن وهب انه يحنث بتركه ناسيا واما ان تركه علي ان يعود ف-يه فياخذه فانه حانث الا علي مذهب اشهب الذي يقول انه لا يحنث بترك متاعه وقول ابن القاسم اظهر ا-ه وهذه طريقة ابن رشد بالتفصيل ومقابلها طريقة ابن يونس لا يحنث بترك السقط عند ابن القاسم مطلقا واليهما اشار المصنف بالتردد وهل ان نوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم عوده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ت---------------------ردد الت--------------------------------------------------------ردد هنا للمتاخرين في فهم قول ابن القاسم في الموازية فان	1951	5086797876748261263	448	844.5	358	973	46.04316711425781	84	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1001	false	6358280364113378943	0	225	0	1110	1457	300	ترك من السقط مثل الوتد والمسمار والخشبة مما لا حاجة له به او ترك ذلك نسيانا فلا شء عليه ا ه هل يفيد بقول ابن وهب ان نوي عوده اليه حنث او يبقي علي اطلاقه في عدم الحنث ولما--- لم يكن اختلافهم في فهم المدونة عبر بالتردد دون التاويلين والله اعلم و من حلف------- فلانا حقه الي اجل كذا فقضاه اياه فاستحق المقتضي كله او بعضه من يده او ظهر -فيه---- عيب حنث باستحقاق بعضه اي المدفوع واولي باستحقاق جميعه ولو وفي البعض الباق----ي بالدين او ظهور عيبه القديم الموجب لرده وقام المحلوف له بحقه صرح به فيها وظاهره جريانه في الاستحقاق والعيب قاله ابو الحسن وصلة استحقاق بعد مضي الاجل المحلوف علي الدفع فيه فقد حنث الحالف وان لم يعلم بذلك ابن الحاجب وهو مشكل التوضيح لان القصد ان لا يماطل وقد فعل اللخمي الحنث علي مراعاة اللفظ ولا يحنث علي القول الاخر لان القصد ان لا يمد ولو اجاز المستحق فان لم يوجب الرد او لم يقم المحلوف له ----بحقه لم يحنث الحالف والقيد الثاني يجري في------ الاستحقاق كما ل--ابي الحسن ولا ينافي-----------ه حنثه -مع اجازة المستحق لانه في الاجازة بعد القيام فان لم يت-------------------------------------------------------------------------كلم المستحق لم يحنث الحالف وقد يقال يحنث بالعيب الموجب للرد وان لم يقم به لانه------ كهبة الدين او بعضه وسياتي حنثه بها و--هذا ما لم يكن العيب نقص عدد او وزن فيما ي-تعامل به وزنا والا حن---------ث ولو	1001	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1951	true	1422576506824206279	95	295	468	1409	1436	300	ترك من السقط مثل الوتد والمسمار والخشبة مما لا حاجة له به او ترك ذلك نسيانا فلا شء عليه ا-ه هل يقيد بقول ابن وهب ان نوي عوده اليه حنث او يبقي علي اطلاقه في عدم الحنث وكذا ان لم ينو شيءا عند ابن القاس-----------------------------------------م و من حلف ليقضين فلانا حقه الي اجل كذا فقضاه اياه فاستحق --------كله او بعضه من يده او اطلع فيه علي عيب حنث باستحقاق بعضه----------- واولي كله بعد القضاء ولو كان البعض الباقي يفي بالدين او تبين عيبه القديم الموجب للرد وقام رب الدين به وكان القيام بما ذكر بعد --------------------------------------------------------------الاجل فهو حانث وان ----------------------------لم يعلم بذلك ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاز المستحق فان لم يوجب الرد او لم يقم-------- به رد الدين لم يحنث الحالف والقيد الثاني يجري في مسالة الاستحقاق كما في ابي الحسن ولا ينافي ما قدمته من حنثه ولو اجازه المستحق لانه في الاجازة بعد القيام اي---- يتكلم في شان الشء المستحق ثم يجيز فيحنث الحالف واما ان لم يحصل من المستحق تكلم ا--صلا فلا يحنث الحالف وقد يدعي حنثه بالعيب الموجب للرد وان لم يقم به لانه حينءذ كهب-----ته او بعضه وسياتي حنثه بها ثم هذا ما لم يكن العيب نقص عدد او وزن فيما التعامل به وزنا واما في ذلك فيحنث ولو	1951	5086797876748261263	677	1084.5	522	1244	54.42122268676758	123	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1001	false	6358280364113378943	250	300	1223	1457	1457	300	و حنث من حلف ليقضين فلانا حقه الي اجل كذا ببيع فاسد متفق علي فساده باعه له وقاصمه بثمنه من حقه و فات المبيع في يد صاحب الحق قبله اي ال----اجل المحلوف اليه وقيمته اقل من الدين ولم يكمل الحالف للمحلوف له بقية حقه حتي مضي الاجل فان اكمل الحق-	1001	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1952	true	1364051091060768894	32	82	148	383	1468	300	و حنث من حلف ليقضين فلانا حقه الي اجل كذا ببيع فاسد متفق علي فساده باعه له وقاصصه بثمنه من حقه و فات المبيع في يد صاحب الحق قبله اي قبل الاجل المحلوف اليه وقيمته اقل من الدين ولم يكمل الحالف للغريم---- بقية حقه حتي مضي الاجل فان اكمل الحق	1952	5086797876748261263	223	427.0	175	239	93.3054428100586	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1002	false	-4064593560923680807	0	123	0	624	1476	300	قبل الاجل او ---وقت القيمة بالدين -فلا حنث فقوله ان لم تف يصح ضبطه بمثناة فوقية اي القيمة بالدين وضبطه بمثناة تحتية اي الباءع ----------والمراد بالحنث عدم البر ومفهومه انه ان فات وقيمته كالدين بر مطلقا وانه ان فات وهي اقل ووفاء تمامه قبل الاجل بر وخرج---------------- بالمتفق علي فساده ا--لمختلف فيه فيبر---- به مطلقا لمضيه---- بالثمن فكلامه------ فيما يمضي بالقيمة وشبه في عدم البر ان لم تف والبر ان وقت فقال كان لم يفت المبيع قبل الاجل وفات بعده فان لم تف القيمة لم يبر وان وفت بر علي المختار للخمي من الخلاف------------------------------------------------------------ واما ان لم يفت المبيع قبل الاجل ولا بعده فالحنث اتفاقا لانه لم يدخل في ملك- المشتري ------------والمناسب التعبير بالفعل لان سحنونا قال بالحنث واشهب واصبغ بعدمه وقال اللخمي	1002	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1952	true	1364051091060768894	82	202	383	997	1468	300	قبل الاجل او كان في القيمة وفاء به فلا حنث فقوله ان لم تف---------------------- اي القيمة ----او يضبط- بمثناة تحتية اي الباءع كما في تت والمراد بالحنث عدم البر اي فان ف--------ات وقيمته كالدين بر مطلقا واقل بر ان قضاه---------- تمامه قبل الاجل والا حنث وتقييدي الفاسد بالمتفق عليه لاخراج المختلف فيه فلا يحنث به مطلقا لانه يمضي بالثمن وكلام المصنف فيما يمضي بالقيمة --------------------------------------------كان لم يفت المبيع قبل الاجل وفات بعده -----------------------------------علي المختار فان كان فيه وفاء بر والا حنث هذا محل كلام اللخمي وحينءذ فالتشبيه في القسمين واما ان لم يفت المبيع قبل الاجل ولا بعده فالحنث اتفاقا لانه لم يدخل في ضمان المشتري ولا في ملكه والمناسب التعبير بالفعل لان سحنون- قال بالحنث واشهب واصبغ بعدمه و----اللخمي	1952	5086797876748261263	422	647.5	336	743	56.79676818847656	67	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1002	false	-4064593560923680807	94	150	465	760	1476	300	واما ان لم يفت المبيع----- قبل---- الاجل ولا---------------------------------------------- بعده فالحنث اتفاقا لانه لم يدخل في ملك المشتري والمناسب التعبير بالفعل لان سحنونا قال بالحنث واشهب واصبغ بعدمه وقال اللخمي بالثاني ان كانت القيمة مساوية نظرا الي انه حصل بيده عوض حقه ف---اختيار--ه من---- نفسه واجيب بان -------تفصيله لما لم يخرج عن القولين كان مختارا من --خلاف	1002	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1953	true	-5284500812188865797	6	63	26	293	1407	300	وكذا ان لم يجز واستوفي حقه قبل مضي الاجل والا حنث انظر ح كان لم يفت علي المختار قول ز وفات بعده وقوله واما ان--------------------------------------------------------------- قال------------------------------------- بالثاني ان كانت القيمة مساوية نظرا الي انه حصل بيده عوض حقه فهو اختيار له من عند نفسه والجواب عنه ان التفصيل- لما لم يخرج عن القولين كان مختارا من الخلاف	1953	5086797876748261263	163	223.5	127	368	44.293479919433594	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1002	false	-4064593560923680807	158	195	794	974	1476	300	لم يفت المبيع الخ فيه نظر اذ ظاهر كلام اللخمي كظاهر المصنف ان الخلاف والاختيار------- فيما اذا لم يفت قبله سواء فات بعده او لا ونص اللخمي وان مضي الاجل وهو قاءم فقال سحنون يحنث وقال اشهب	1002	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1953	true	-5284500812188865797	263	300	1226	1407	1407	300	لم يفت المبيع الخ فيه نظر بل ظاهر الل-----خمي كظاهر المصنف ان الخلاف والاختيار جاريان فيما اذا لم يفت قبله سواء قال بعده او لا ونص اللخمي وان مضي الاجل وهو قاءم فقال سحنون يحنث وقال اشهب-	1953	5086797876748261263	168	318.0	133	187	89.83956909179688	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1003	false	-3547479090563673197	77	204	376	974	1433	300	او دفع قريب للحالف غير وكيل قضاء وتفويض او سلطان الدين للمحلوف له نيابة عنه اي الحالف بغير اذنه ان كان المدفوع من مال الدافع بل وان كان من ماله اي الحالف فلا يبر به الا ان يعلم قبل الاجل بدفعه عنه---------- ويرضي به فيبر به سواء دفع من ماله او من مال الحالف كدفع قريبه وهو وكيل قضاء او تفويض كوكيل تقاض- دينا او في بيع او شراء ا---مره بالدفع والا لم يبر قاله المواق وينبغي الا ان يعلم قبل الاجل ويرضي ولا يبر بقضاء وكيل الضيعة الا ان يعلم به ويرضي قبله -----------------------------------------او شهادة بينة له علي رب الدين بالقضاء ولو زكيت وقبلت شهادتها او تذكر الطالب انه كان قبضه او ابراه منه فلا يبر الحالف في ذلك كله الا بدفعه اي الحالف الحق بنفسه	1003	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1953	true	-5284500812188865797	152	263	704	1226	1407	300	او دفع قريب للحالف غير وكيل او وكيل---- او سلطان عنه--------------------------------- بغير امره-------------------------------- و----ان من ماله اي الحالف ف-----يحنث الا ان يعلم بد----------فعه عنه قبل الاجل ويرضي--- فيبر--- سواء دفع من ماله او من مال الحالف كدفع قريبه وهو وكيل قضاء او مفو-ض كوكيل تقاضي دينه او في بيع او شراء ان امره بالدفع والا لم يبر قاله -----ق وينبغي الا ان يعلم به وي-------رضي واما وكي---------ل الضيعة فلا يبر بقضاءه وما هنا وكيل الحالف وما ياتي للمصنف وكيل المحلوف له او شهادة بينة له علي رب الحق- بالقضاء ولو زكيت وقبلت شهادتها او تذكر الطالب انه كان قبضه او ابراه ولا ----يبر الحالف في ذلك كله الا بدفعه ال----------حق بنفسه	1953	5086797876748261263	409	654.0	315	653	62.633995056152344	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1002	false	-4064593560923680807	195	250	974	1231	1476	300	لا يحنث واري بره ان كان فيه وفاء--- نقله المواق وقد شر--ح كلام المصنف علي ظاهره ولم يتعقبه وقال ابن عاشر مفهوم قبله مندرج في قوله كان لم يفت لان هذا صادق بما اذا لم يفت اصلا وم-----ا فات---- بعد الاجل لان المعتبر من فوته وبقاءه انما هو وقت انقضاء الاجل ولا عبرة بما يطرا	1002	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1954	true	-3029003763446514405	0	59	0	266	1402	300	لا يحنث واري بره ان كان فيه وفاء اه نقله -----ق وقد شرح ح كلام المصنف علي ظاهره ولم يتعقبه وقال ابن عاشر مفهوم قوله مندرج في قوله كان لم يفت لان هذا صادق بما اذا لم يفت اصلا وبما اذا فات لكن بعد الاجل لان المعتبر من فوته وبقاءه انما هو وقت انقضاء الاجل ولا عبرة بما يطرا	1954	5086797876748261263	250	466.0	195	271	92.25092315673828	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1003	false	-3547479090563673197	0	260	0	1241	1433	300	قبول الهبة وان لم يحل الاجل واليه ذهب اصبغ وابن حبيب او لا يحنث حتي يحل الاجل ولم يقضه الدين ولو قضاه اياه بعد القبول وقبل حلول الاجل بر -----وهو ظاهر قول مالك واشهب رضي الله تعالي عنهما ا ه الحط وعلي قول مالك واشهب حمل الشارح------ كلام المصنف و----------في كبير تت عن ابن ناجي انه المشهور فالصواب حمل المتن- عليه وه-------------------و الموافق لقوله بعده الا بدفعه ع----لي ما هو الظاهر من رجوعه لهذه ايضا افاده البناني او دفع قريب للحالف غير وكيل قضاء وتفويض او سلطان الدين للمحلوف له نيابة عنه اي الحالف بغير اذنه ان كان المدفوع من مال الدافع بل وان كان من ماله اي الحالف فلا يبر به الا ان يعلم قبل الاجل بدفعه عنه ويرضي به فيبر به سواء دفع من ماله او من مال الحالف كدفع قريبه وهو وكيل قضاء او تفويض كو------------------------------------------------------------------------------------------------كيل تقاض دينا او في بيع او شراء امره بالدفع----------------------------- والا لم يبر قاله المواق وينبغي الا ان يعلم قبل الاجل ويرضي ولا يبر بقضاء وكيل الضيعة الا ان يعلم به ويرضي قبله او شهادة بينة له علي رب الدين بالقضاء ولو زكيت وقبلت شهادتها او تذكر الطالب انه كان قبضه او ابراه منه فلا يبر الحالف في ذلك كله الا بدفعه اي الحالف الحق بنفسه او باذنه قبل مضي الاجل او علمه بدفع- غيره عنه ------------رضاه قبل الاجل وقوله ثم اخذه اي الحالف المدفوع من المدفوع اليه ان لم ي---رد الهبة من تتمة الحكم لا لانه لا يخرج من عهدة اليمين الا به وكلام------ه هنا ع-----لي مراعاة اللف--ظ دون البساط وهو خلاف ما تقدم قاله عج ولكن الراجح كلامه------ فيما هنا	1003	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1954	true	-3029003763446514405	108	300	501	1402	1402	300	قبول الهبة وان لم يحل الاجل واليه ذهب اصبغ وابن حبيب او لا يحنث حتي يحل الاجل ولم يقضه الدين ولو قضاه اياه بعد القبول وقبل حلول الاجل لم يحنث وهو ظاهر قول مالك واشهب اه قال ح--------------------- وعلي قول مالك واشهب حمل الشارح بهرام كلام المصنف اه وذكر تت في كبيره-- عن ابن ناجي انه المشهور فالصواب حمل المصنف عليه خلافا لز وحمله عليه هو الموافق لقوله بعده الا بدفعه الخ علي ما هو الظاهر من رجوعه لهذا ايضا-------------- او دفع قريب عنه قول ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كدفع قريبه وهو وكيل قضاء الخ اي فيبر بدفعه عنه في وكيل القضاء والمفوض مطلقا امره به ام لا وما في المصنف محمول علي قريب غير وكيل او وكيل تقاض او ضيعة كما بينه الا بدفعه ابن عاشر ان قبل المحلوف له قبض المال والا فلا يلز-----------------------------------------------------------------------------------م به ويقع الحنث اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او باذن -قبل مضي الاجل او يبلغه قضاء غيره عنه قبل الاجل ويرضاه---------- وقوله ثم اخذه منه------------------------------ ان لم يكن رد الهبة من تتمة الحكم لا -انه لا يخرج من عهدة اليمين الا به وكلام المصنف هنا مبني علي مراعاة الالفاظ دون البساط وهو خلاف ما تقدم قاله عج ولكن الراجح كلام المصنف فيما هنا-	1954	5086797876748261263	596	926.0	464	1446	41.2171516418457	111	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1003	false	-3547479090563673197	260	293	1241	1404	1433	300	بخصوصه ولا غرابة في بناء مشهور علي ضعيف ومثل مسالة المصنف اذا كان الحق المحلوف علي وفاءه عوض عبد فاستحق او ظهر به عيب ورده ف----لا يبر حتي يوفيه ثم يرده قاله الاقفهسي	1003	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1955	true	2343560014101301467	0	34	0	167	1466	300	بخصوصه ولا غرابة في بناء مشهور علي ضعيف ومثل مسالة المصنف اذا كان الحق المحلوف علي وفاءه عوض عبد فاستحق او ظهر به عيب ورده فانه لا يبر حتي يوفيه ثم يرده قاله الاقفهسي	1955	5086797876748261263	163	319.5	130	167	97.60478973388672	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1004	false	2217086694372545418	64	300	305	1452	1452	300	لا ان جن بضم الجيم وشد النون الحالف ليقضين فلانا حقه الي اجل كذا او اغمي عليه او اسر او حبس ولم يمكنه الد--فع او سكر بحلال كذا يظهر في الجميع وانظر--- الفقد و الحال انه دفع الحاكم الحق عنه لربه قبل مضي الاجل من ماله فلا يحنث او من مال الحاكم حيث لا ولي لمن جن والا لم يبر بدفع الحاكم والظاهر ان----- جماعة المسلمين مثله وان لم يدفع الحاكم الحق عن المجنون قبل مضي الاجل و--دفعه بعده فقولان بالحنث وعدمه لاصبغ وابن حبيب عن مالك رضي الله تعالي عنهم او مات المحلوف له والحالف وارثه استحسن ان ياتي الامام فيقضيه ثم يرد -له وعنه الوراثة كالقضاء و حنث بعدم قضاء في غد في حلفه لاقضينك حقك غدا يوم الجمعة و الحال ليس هو اي الغد يوم الجمعة بل يوم الخميس لتعلق الحنث بلفظ غد- لا بتسميته يوم الجمعة وهو يقع بادني سبب وكذا لو قال يوم الجمعة غدا واقتصر علي الاول لتوهم ان الثاني ناسخ للاول وظاهره ولو نوي يوم الجمعة لمنافاة نيته لقوله غدا لا يحنث ان قضي قبله اي اليوم الذي حلف علي القضاء فيه لان قصده ان لا يلد الا لقصد مطله بالتاخير له الي غد مثلا فيحنث بقضاءه قبله قاله اللخمي وقد اجتمع عليه حرمة المطل والحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف حلفه علي طعام لاكلنه غدا فاكله قبله فانه يحنث لان الطعام قد يقصد به اليوم والقصد في القضاء عدم المطل ولذا لو كان الحالف مريضا لم يحنث باكله قبل غد المحلوف ان-	1004	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1955	true	2343560014101301467	34	263	167	1291	1466	300	لا ان جن الح--------------------الف ليقضين فلانا حقه الي اجل كذا او اعمي عليه او اسر او حبس ولم يمكنه ان يدفع او سكر بحلال كذا يظهر في الجميع وانظر في الفقد و الحال انه دفع الحاكم الحق عنه لربه قبل مضي الاجل من ماله فلا ح-نث او من مال الحاكم حيث لا ولي لمن جن والا لم يبر بدفع الحاكم والظاهر ان مثله جماعة المسلمين----- وان لم يدفع----------------------- قبل مضي الاجل بل دفعه بعده فقولان بالحنث وعدمه لاصبغ وابن حبيب--- مالك ل--------------------و مات المحلوف له والحالف وارثه استحسن ان ياتي الامام فيقضيه ثم يرده له وعنه الوراثة كالقضاء و-----بعدم قضاء في غد في----- لاقضين----ك غدا يوم الجمعة و-------ليس هو-------- يوم الجمعة بل يوم الخميس لتعلق الحنث بلفظ غدا لا بتسميته يوم جم--عة وهو يقع بادني سبب وكذا لو قال يوم الجمعة غدا واقتصر علي الاول لتوهم ان الثاني ناسخ للاول وظاهره ولو نوي يوم الجمعة لمنافاة نيته لقوله غدا لا----- ان قضي قبله فلا حنث -------------------------لان قصده ان لا يلد الا لقصد مطله بالتاخير ---الي غد----- فيحنث بقضاءه قبله قاله اللخمي وقد اجتمع عليه حرمة المطل والحنث والفرق بين المصنف هنا وبين قوله او بشهادة بينة بالقضاء ان القضاء هناك متقدم علي اليمين وهنا متاخر عنها بخلاف حلفه علي طعام لاكلنه غدا فاكله قبله فانه يحنث لان الطعام قد يقصد به اليوم والقصد في القضاء عدم المطل ولذا لو كان الحالف مريضا لم يحنث باكله قبل غد المحلوف ان	1955	5086797876748261263	986	1791.0	784	1265	77.94466400146484	184	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1004	false	2217086694372545418	10	64	48	305	1452	300	قلت له ان يبر برفعه للحاكم ويشهد لذلك ما في الحط عن ابن رشد ونصه-------------------- واما ان كان المحلوف له حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه ---ذلك فيبرا من يمينه علي دفع ذلك اليه برفعه الي السلطان	1004	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1956	true	-1744057831044242550	78	138	382	658	1485	300	قلت له ان يبر بدفعه للحاكم ويشهد لذلك ما في ح--- عن ابن رشد ونصه عند قوله وبر ان غاب واما ان كان المحلوف له حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه من ذلك فيبر في- يمينه علي دفع ذلك اليه بدفعه الي السلطان	1956	5086797876748261263	247	462.0	194	280	88.21428680419922	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1005	false	-8185678673318126800	43	249	216	1214	1469	300	وكانت قيمة العرض قدر العين قاله ابن القاسم فان كانت اقل لم يبر ولو باعه له بجميع الدين وان جاز------------------------------------------- الغبن احتياطا للبر فان حلف ليقضينه عينا فلا يبر -----------------------------------------------------------------------ببيعه بها عرضا الا ان يكون نوي مطلق القضاء--------------- وايضاحه ان الصور ست لان يمينه---- لاقضينه حقه او دراهمه وفي كل اما ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقصده مطلق الوفاء او عين الدراهم---------- او لا قص---------------------------------------------------------د له فان قصد مطلق الوفاء بر ببيع العرض الذي نفي قيمته بالدين سواء عبر بالحق او الدراهم وان كان نوي دفع ------------العين لم يبر به فيهما وان لم تكن له نية بر به ان كان عبر بالحق لا بالدراهم افاده عب وقال اللقاني لا يشترط في بره مساواة قيمة العرض الدين لان الفرض انه بيع صحيح وتقييد تت له بذلك غير ظاهر ونقله العدوي واقره وبر بفتح الموحدة والراء مشددة الحالف ليقضين فلانا حقه عند اجل كذا ان غاب المحلوف له او تغيب واجتهد الحالف في طلبه ليقضيه حقه عنده فلم يجده فيبر بقضاء اي دفع الحق ل وكيل المحلوف له علي تقاض اي قبض لدين ممن هو عليه للمحلوف له او قضاء وكيل------------------------ مفوض بضم الميم وفتح الفاء والواو مشددة----------------- اي تفويض -من المحلوف له في جميع اموره فهو مصدر سمي كمفتون في قوله تعالي بايكم المفتون------ اي الفتنة لا-- اسم مفعول لاضاف---ة وكيل	1005	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1956	true	-1744057831044242550	2	246	12	1193	1485	300	وكانت قيمته----- قدر حقه ق--اله ابن القاسم فان كانت اقل لم يبر ولو باعه ----بقدر الدين لانه يحتاط لجانب البر والحنث يقع بادني سبب وان كان الغبن جاءزا في مثل هذا وقولنا في حلفه ليقتضينه حقه وكان دنانير او دراهم احتراز عما اذا كانت يمينه ليقضينه دراهمه فيحنث ببيعه---- عرضا الا ان يكون نوي قضاء الحق كما في ق قاله عج وايضاحه ان الصور ست لان يمينه اما لاقضينه حقه او دراهمه وفي كل اما ان قلت له ان يبر بدفعه للحاكم ويشهد لذلك ما في ح عن ابن رشد ونصه عند قوله وبر ان غاب واما ان كان المحلوف له حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه من ذلك فيبر في يمينه علي دفع ذلك اليه بدفعه الي السلطان اه يقصد- مطلق الوفاء او عين الدراهم والدنانير او لا قصد له فمتي كانت يمينه بلفظ الدراهم او الدنانير او بلفظ الحق ------وقصد مطلق الوفاء بر ب----العرض المو--في قيمته للحق فيهما ف--------------------------ان نوي عين دراهمه او دنانيره لم يبر به فيهما فان لم تكن له نية بر به في الثانية فيما يظهر دون الاولي فلا يبر كما في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبر الح--------------------------الف ليقضين فلانا حقه عند اجل كذا ان غاب المحلوف له او تغيب واجتهد------- في طلب----------------ه فلم يجده----- بقض----------------------------------------------------------------------------------اء وكيل تقاص لدين المحلوف له او مفوض ب-----------------------واو مشددة مفتوحة مصدر ميمي اي تفويض نحو المف-------------------------------------تون في قوله تعالي بايكم المفتون القلم اي الفتنة فليس اسم مفعول لاضافته للوكيل	1956	5086797876748261263	497	654.5	383	1542	32.23086929321289	83	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1006	false	46206317445347407	62	286	315	1480	1554	300	الحاكم مقدم علي وكيل الضيعة وهذا تاويل ابن لبابة وعليه الاكثر و----هو الراجح -----------------------------------------ابن يونس---- بعض فقهاءنا ب------ر بدفعه للسلطان وان كان لا يقبض دين غاءب الا ال------مفقود- لان هذا حق للحالف لبراءة ذمته وبره في يمينه--- ولما كان البر من اليمين حاصلا بقضاء احد---- الاربعة والبراءة من الدين حاصلة بالاولين دون الثالث وفيها في الرابع تفصيل اشار اليه بقوله وبرء الحالف من الدين في دفعه----------------- الي الحاكم عند عدم وكيل التقاضي ووكيل التفويض واراد به ما يشمل السلطان --والقاضي و--الوالي------------------------------------------------- ان لم يحقق الحالف جوره اي الحاكم بان علم عدله او جهله وظاهره وان كان جاءرا في نفس الامر او عند الناس وهذا----- علي ان يحقق------ مبني للفاعل و-----هل يقبل قوله انه---- لم يحقق جوره او ينظر لشهرته والا اي وان حقق جوره بر في يمينه---- ولم يبر---- بالدفع اليه كالدف----------------ع لوكيل الضيعة وشبه في البر -دون البراءة فقال ك الدفع ل جماعة المسلمين حيث لا حاكم او جار او تعذر الوصول اليه ولم يوجد وكيل وينبغي تقديمهم علي وكيل الضيعة---- علي التاويل الثاني---------- لقيامهم مقام الحاكم------------- يشهدهم بضم فسكون فكسر اي الحالف جماعة المسلمين علي احضاره الدين وعلي عدده ووزنه ان كان التعامل بالوزن ويخبرهم باجتهاده في طلب المحلوف له وعدم وجوده لسفره او تغيبه ويدفعه لعدل منهم او يبقيه عند----------------------ه حتي يحضر المحلوف له ولا يحنث بمطله به اذا حضر قاله سحنون------------ وظاهره بره باشهادهم عل----------------------ي الوجه المذكور ولو لم يضق	1006	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1957	true	1173362465248003697	0	247	0	1242	1525	300	الحاكم مقدم --------------------------------------عليه وهذا الثاني هو الراجح وفي جعل د ان النقل شاهد لظاهر المصنف نظر ابن يونس قال بعض فقهاءنا انما يبر بدفعه للسلطان وان كان لا يقبض دين غاءب الا ان يكون مفقودا لان ذلك حق للحالف لبراءة ذمته وبره في يمينه اه ولما كان البر من اليمين حاصلا بقضاء الاشخاص الاربعة والبراءة من الدين حاصلة بالاولين دون الثالث وفيها في الرابع تفصيل اشار اليه بقوله وبرء الحالف من الدين زيادة علي البرء في الدفع الي الحاكم حيث فقد الاولان------------------- واراد به-------- السلطان او القاضي او الوالي وانظر هل للسعاة هنا وفي ولاية النكاح مدخل قاله د ان لم يحقق------- جوره ----------بان علم عدله او جهله وظاهره وان كان جاءرا في نفس الامر او عند الناس وهذا بناء علي ان يحقق مضارع مبني للفاعل وانظر هل يقبل قوله انه كان لا يحقق جوره او ينظر لشهرته والا ب---ان حقق جوره بر في يمينه فقط ولا يبر الا بالد------------فع لوكيل القاضي لا لوكيل الضيعة وشبه في البر بدون البراءة قوله ك---------جماعة المسلمين حيث لا حاكم او جار او تعذر الوصول له و--لم يوجد وكيل وينبغي تقديمهم علي وكيل الضيعة حتي علي القول بانه يبر بالدفع له لقيامهم مقام الحاكم في عدة مساءل يش----------------------------------------هدهم علي اتيانه بعين الحق وعدده ووزنه ان كان التعامل وزنا و----------اجتهاده في طلب ربه فلم يج---------ده لسفر -او تغييب ويترك-------------------ه عند عدل او عند الحالف نفسه حتي ياتي رب الحق ول---ا يحنث بمطله به بعد ذلك قاله سحنون نقله المصنف وظاهره ايضا انه يبر بشهادة جماعة المسلمين علي الوجه المذكور ولو لم وبر	1957	5086797876748261263	846	1301.5	667	1432	59.07821273803711	142	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1007	false	7471923333292640506	62	276	301	1389	1504	300	و يوسع له اي الحالف يوم وليلة من الشهر التالي للشهر الذي حلف فيه في حلفه ليقضينه حقه في راس اي اول الشهر الفلاني كرجب فله ليلة ويوم من الشهر الذي اضاف الراس اليه كرجب وال------------اولي ليلة ويوم ل-----سبق الليلة---- اليوم لسبق ليلة الهلال ولابهام تقديم اليوم ان له ليل------------------------------------------ة بعده وليس كذلك او عند راسه اي اول الشهر او اذا استهل الشهر الفلاني عج وكذا في راس العام او عند راسه او اذا استهل --------ومثل ما اذا كره المصنف لا--قضينك حقك عند انسلاخ رمضان او اذا انسلخ رمضان فله -----ليلة ويوم من شوال في الصيغتين المذكورتين لجريان العرف بذلك وان كان الانسلاخ لغة الفراغ قال الله----------- تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم و ان قال لاقضينك حقك الي رمضان او لاستهلاله اي رمضان او الي رءية هلاله ولم يذكر لفظ انسلاخ عقب الي فله شعبان فقط وليس له ليلة ويوم من رمضان لان صيغت-----ه تحتمل ا----------لي فراغ رمضان والي ابتداءه فحمل علي الثاني احتياطا ل------لبر وخوفا من الحنث بادني سبب ولعدم دخول المغيا بالي فيما قبله ومثله-------- الي استهلاله واما قوله او لاستهلاله فضعيف فان مفاد الشارح والاقفهسي ان له ليلة ويوما من رمضان في ادخال اللام علي الاستهلال فان -ذكر لفظ انسلاخ عقب الي او اللام كقوله الي انسلاخ رمضان او لانسلاخه فلا يحنث الا بفراغ------ه قاله عب ونصها وان قال --------الي رمضان	1007	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1958	true	2270357857230707319	53	247	266	1254	1511	300	و يوسع له اي للحالف يوم وليلة من الشهر الثاني------------------- في حلفه ليقضين----ه في راس------- الشهر --------------------------------------------------------------والاولي ان يقول وله ليلة ويوم ليفيد سبق الليلة علي اليوم لسبق ليلة الهلال ولانه ربما يوه----م ان له ليلة بعد اليوم وان كانت الواو لا تقتضي الترتيب انظر --------د او عند راسه------------- او اذا استهل----------------- وكذا في راس العام او عند راسه او اذا استهل قرره عج ومثل ما ذ---كره المصنف لا يقضينك حقك عند انسلاخ رمضان او اذا انسلخ------ فله يوم وليلة----- من شوال في الصيغتين المذكورتين لجري-- العرف بذلك وان كان الانسلاخ لغة الفراغ كما في القاموس وقال تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم ------ال-------توبة والي رمضان او لاستهلاله ا---------و الي رءية هلاله ولم يدخل لفظ انسلاخ بعد الي---- شعبان فقط--------------------------- لان صيغة يمينه تحتمل ان المعني الي فراغ رمضان والي ابتداءه فحمل علي الثاني احتياطا لجانب البر وخوفا من الحنث بادني سبب ولعدم دخول المغيا بالي فيما قبله ومثله اذا قال الي استهلاله واما قوله او لاستهلاله فضعيف فان مفاد الشارح والاقفهسي ان له ------يوما وليلة ---في ادخال اللام علي --استهلال فان ادخل لفظ انسلاخ بعد الي او اللام كقوله الي انسلاخ رمضان او لانسلاخه لم- يحنث الا بفراغه تنبي------------------ه قال د قوله والي رمضان	1958	5086797876748261263	799	1271.5	637	1221	65.43816375732422	128	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1008	false	7427655195011748283	21	174	99	815	1373	300	وان لم يذكر الي وذكر اللام او عند او اذا فله ليلة يهل الهلال ويومها كقوله لرءيته------ لدخوله لاستهلاله او ----------------عند رءيته او اذ ا-ستهل او اذا دخل ا ه ونحوه في ابن يونس وابن رشد وابن عرفة ولذا اعترض الحط ومن تبعه عبارة المصنف و حنث بجعل ثوب قبا بفتح القاف مقصورا وممدودا اي مفرجا من امام او عمامة او سراويل- في حلفه لا البسه اي الثوب ولبسه علي حال منها وكذا اذا------------ اداره عليه اء--تزر به او لفه علي راسه او جعله علي منكبيه او جلس عليه ف--------ليس مراده------ مجرد الجعل بلا ----لبس لا يحنث بجعله قبا او عمامة ان كرهه اي الحالف الثوب الذي حلف لا يلبسه لضيقه او لسوء صنعته ---------------------------------اذا كان الثوب المحلوف عليه مما يلبس بان كان قميصا او قبا او ما اشبه-----هما -------فان كان---- لا يلبس بوجه بان كا----ن شقة ففصله--------ا ولبسها ح-نث ولا تقبل نيته انه كره ضيقها قاله ابو عمران ولا ي----------------------------------------------------------حنث ان وضعه	1008	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1959	true	-7131106116604461251	142	300	698	1415	1415	300	وان لم يذكر الي وذكر اللام او عند او اذا فله ليلة يهل الهلال ويومها كقوله لرءية الهلال لدخوله لاستهلاله او عند استهلاله او عند رءيته او اذا استهل او اذا دخل---- ونحوه اه والمد كما مر في باب الحج وهو------------------------------------------------ ثوب--------------------------------- مفرج--------- او عمامة او سر والا في حلفه لا البسه ول---------بسه علي هذه الحالة فانه يحنث ومثله ان اداره عليه او اتزر به او لف به-- راسه او جعله علي منكبيه او جلس عليه وعلم انه ليس مراد المصنف مجرد الجعل وان لم يلبس لا ------------------------ان كره----------------------------------ه لضيفه او لسوء صنعته فلا حنث بجعله واحدا مما ذكر يريد اذا كان------ المحلوف عليه مما يلبس -ان كان قميصا او قبا او ما اشبه ذلك مما مر واما ان كان مما لا يلبس بوجه مثل ان يكون شقة فانه اذا قطعها ولبسها يحنث ولا ينوي انه اراد---- ضيقها قاله ابو عمران اي لانها لا تلبس علي حالها كمن حلف لا اكل حنطة فاكل خبزها ولا يحنث ان وضعه-	1959	5086797876748261263	450	653.0	345	892	50.448429107666016	80	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1008	false	7427655195011748283	180	233	842	1069	1373	300	علي فرجه بليل او نهار علم او لم يعلم ان لم يلفه عليه والا حنث هذا هو الصواب ولا يعارضه قولها------ ولو جعله في الليل علي فرجه ولم يعلم به لم يحنث حتي ياتزر به ا ه لان قولها ولم يعلم به وصف طردي لا مفهوم له---- ابو الحسن قوله ولم يعلم به	1008	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1960	true	8139013818015416697	255	300	1224	1421	1421	300	علي فرجه قول ز------- علم اولا الخ------------------------------- هو الصواب ولا يعارضه قول المدونة ولو جعله في الليل علي فرجه ولم يعلم به لم يحنث حتي ياتزر به ا-ه لان قولها ولم يعلم به وصف طردي لا مفهوم له قال ابو الحسن قوله ولم يعلم به-	1960	5086797876748261263	175	298.0	135	237	73.83966064453125	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1009	false	-695797898456374971	99	299	475	1450	1456	300	محلوف علي---- ترك اكل---- طعام ه و----كذا لو دفعه له غير المحلوف عليه هذا علي ضبط دفع بالبناء للفاعل------------ فان ضبط بالبناء للمفعول----------------------------------------------- ومحلوف ناءب فاعله وضمير عليه للطعام -شمل الصورتين فهو اولي ان علم الحالف بدفع الطعام للولد بل ---------------وان لم يعلم الحالف بان الطعام الذي اكله الطعام المحلوف عليه ان---------------- كانت نفقته اي ولد الحالف واجبة عليه اي--------- الحالف ليسره وفقر ولده مع صباه او عجزه عن الاكتساب ان كان المدفوع للولد يسيرا والا لم يحنث اذ ل-------يس للاب رد الكثير المعطي لولده بخلاف اليسير فانه لما كان للاب رده فكانه باق علي ملك المحلوف علي-----------------------ه واليسير م---ا ينتفع ب----------ه في الحال فقط-- وعبده كولده---- لكن يحنث باكله مما دفع له ولو كثر -اذ له رده الا ان يكون---- العبد مدينا بما لا يسقطه عنه فليس له رد ما وهب له لتعلق حق الغرماء به-------- واما والده الذي تجب نفقته عليه فلا يحنث باكله مما دفع- له من الطعام المحلوف عليه يسيرا كان او كثيرا --اذ ليس له رده وكذا ولد ولده لعدم وجوب نفقته عليه و حنث الحالف لا اكلم فلانا مثلا الايام او الشهور او السنين بالكلام مثلا من الحالف للمحلوف عليه ابدا اي في جميع ما يستقبل من الز---------------------------------------مان في حلفه لا اكلمه مثلا اي --	1009	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1961	true	1405419914285714206	77	286	343	1357	1433	300	محلوف عليه ان لا ياكل فيه طعاما مثلا وكذا لو دفعه له غير------------ه هذا علي ضبط دفع مبنيا-- للفاعل كما للبساطي فان ضبط مبنيا-- للمفعول وناءب الفاعل عاءد علي موصوف محذوف وهو طعام شخص ومحلوف بالرفع صفة طعام كما يفيده تت يشمل الصورتين وهو اولي والضمير في عليه حينءذ للطعام المحلوف علي عدم اكله وان لم يعلم الحالف ------------------------بان المحلوف عليه دفع لولده طعاما ان كانت نفقته اي ولد الحالف عل------يه اي علي ابيه الحالف لا اكل طعام فلان لفقره ويسر الاب ولا بد من كون---- المدفوع للولد يسيرا والا لم يحنث الحالف اذ ليس للاب رد الكثير------------- بخلاف اليسير فانه لما كان للاب رده فكانه باق علي ملك المحلوف عليه فحنث الحالف بالاكل منه واليسير ما لا ينتفع به الا باكله في الوقت ككسرة وعبده كولده الا انه يحنث باكله مما دفع له وان كثر لان له رده الا ان يكون علي العبد -دين------------------ فليس له رد ما وهب له حينءذ من المال كما في د وقت واما والده الذي تجب نفقته عليه فلا يحنث باكله مما دفعه له---------- المحلوف عليه يسيرا---- او كثيرا لانه ليس له رده وكذا ولد ولده لعدم وجوب نفقته عليه و حنث----------------------------------------------------- بالكلام---------------------------- ابدا اي في جميع ما يستقبل من الزمان لانها ظرف لاستغراق ما يستقبل من الزمان في حلفه ل--اكلمه الايام او	1961	5086797876748261263	628	934.5	487	1193	52.640403747558594	105	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1010	false	-1972117091995106944	112	210	575	1036	1486	300	و لزم الحالف سنة من يوم حلف ان حلف علي فعل او ترك -----------في حين او الحين------------- وزمان وعصر ودهر فان فعل المحلوف علي تركه قبل تمامها حنث وان تمت ولم يفعل المحلوف علي فعله حنث فان عرف الزمان وما بعده----- لزمه الابد رعيا للعرف وان كان الحين بمعني الزمان لغة ولعل هذا اذا اشتهر استعمالها عرفا في السنة وال--------ا فيلزمه اقل ما تصدق عليه لغة-------------------------------------------------- و حنث اي لا يبر بما اي عقد نكاح فاسد يفسخ قبل البناء وبعده----- او بتزوجه ب مراة غير نساءه اي ادني م------------------نهن عرفا ككتابية ودنية -------------في حلفه لاتزوجن و--لم يقيد------ باجل	1010	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1963	true	-3219818169490134072	115	217	551	1051	1433	300	و لزم الحالف سنة من يوم---- ان حلف علي------- ترك او علي فعل في ---------حين وكذا ان عرفه وزمان وعصر ودهر فان كلم----------------ه قبل مضي-ها --------------------------------------حنث فان عرف واحدا من هذه الثلاثة لزمه الا بدرعيا للعرف وان كان الحين بمعني الزمان لغة واما ان قال احيانا او ازمانا او ازمنا او اعصرا او دهورا فيلزمه ثلاث سنين وان جمع بين هذه الالفاظ بالواو في يمين واحدة فالظاهر التاكيد و حنث بتزوجه ---بما اي ب---نكاح----- يفسخ قبل البناء وبعده ابدا او بتزوجه ب------غير نساءه اي بما لا تشبههن لدناءتها عنهن عرفا ككتابية ودنيءة وما اشبههما في حلفه لاتزوجن ان لم يقيد يمينه باجل	1963	5086797876748261263	271	323.5	210	592	45.77702713012695	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1010	false	-1972117091995106944	200	263	982	1286	1486	300	منهن عرفا ككتابية ودنية------------- في حلفه لاتزوجن و--لم يقيد------ باجل فان قيد باجل وعقد فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------ما يفسخ ابدا او علي من لا تشبه نساءه وم-ضي حنث حقيقة------------------------------ ولا --------------------------يبر الا بعقد صحيح ووطء مباح علي مشبهة نس-اءه خلافا لظاهر الم-----صنف من بره---- بمجرد العقد الصحيح علي لاءقة به قال محمد لو حلف ليتزوجن--------- في هذا اليوم او الشهر وتزوج فيه وبني بعده حنث	1010	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1963	true	-3219818169490134072	203	299	976	1431	1433	300	عنهن عرفا ككتابية ودنيءة وما اشبههما في حلفه لاتزوجن ان لم يقيد يمينه باجل كما هو ظاهر المصنف فمعني حنثه انه لا يبرا ويحمل حنثه علي ما اذا عزم علي الضد وان كان معناه لاتزوجن في اجل كذا فتزوج بما يفسخ----- او بغي----------ر نساءه فمعني حنث علي بابه اذا مضي الاجل لا ان لم يمض ولا بما يثبت بعده او بطول فلا يبر الا بعقد صحيح ووطء مباح ف-ي مشبهة لنساءه خلافا لظاهر كلام المصنف من انه يبر بمجرد العقد ولذا--------------- قال محمد لو حلف ليتزوجن اليوم او في هذا--------- الشهر فتزوج ب-ه وبني بعده حنث	1963	5086797876748261263	218	272.0	168	496	43.95161437988281	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1011	false	-2222572956480229129	0	71	0	351	1436	300	حنث بضمان الوجه في حلفه لا اتكفل ب---مال لانه يءول لغرم المال عند عجزه عن احضار المضمون وقرينة ------------------تقييده بالمال قوله ان لم يشترط الحالف في ضمان الوجه عدم الغرم للمال المضمون فيه اذا عجز عن احضار المضمون فان اشترطه فلا يحنث لانه يصير ضمان طلب وهو لا يحنث به اذا حلف لا يتكفل بم---ال او وجه لانه لا يءول لغرم المال واما ان اطلق في يمينه فيحنث بانواع الضمان كلها	1011	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1964	true	-777906409046148283	207	266	1009	1298	1455	300	حنث بضمان الوجه في حلفه لا اتكفل اي بمال لانه يءول الي ال-مال عند تعذر الغريم والحنث يقع باقل الاشياء ويدل علي التقييد- بالمال قوله ان لم يشترط--------------------- عدم الغرم عند تعذره--------------------------------- فان اشترط- فلا -حنث لانه يصير ضمان طلب وهو لا يحنث به اذا قيد حلفه بضمان المال او بضمان الوجه -----------------اما ان اطلق ح-----------نث بانواع الضمان كلها	1964	5086797876748261263	195	272.5	149	375	52.0	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1011	false	-2222572956480229129	71	141	351	666	1436	300	وان قيد بالوجه حنث بالمال لانه اشد مما سمي و من حلف لا يضمن لزيد ح-نث به اي -الضمان ل شخص وكيل عن زيد المحلوف علي عدم الضمان له فيما باعه او اسلم فيه الوكيل لزيد ولم يعلم الحالف بوكالته عنه فيه------- في حلفه لا اضمن له اي زيد ان كان الوكيل الذي ضم-ن له الحالف فيما هو وكيل فيه عن زيد من ناحيته اي مناسبة زيد بقرابة او صداقة	1011	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1965	true	-5353082812733735844	8	61	38	283	1455	300	وان قيد بالوجه حنث بالمال لانه اشد مما سمي و من حلف لا يضمن -زيدا حنث به اي بالضمان الو----كيل عن زيد فيما اشترا------------------------ه او اقترضه ل---------زيد ولم يعلم------- بوكالته عن----ه في ذلك في حلفه لا اضمن له لز--يد ان كان الوكيل ال--مضمون له------- فيما علي -----------زيد من ناحيته اي------- زيد كقريبه وصديقه --	1965	5086797876748261263	197	288.0	151	325	60.61538314819336	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1011	false	-2222572956480229129	179	242	846	1158	1436	300	ومن حلف ان لا يتكفل لفلان بكفالة فتكفل لوكيله ولم يعلم فان لم يكن الوكيل من سبب فلان وناحيته لم يحنث الحالف ا ه وسببهما قول ابن المواز قيد مالك واشهب رضي الله تعالي عنهما الحنث بعلم الحالف انه من ناحيته فحملها ابن يونس عليه وحملها عياض علي ظاهرها علم او لم يعلم فاللام في قوله لوكيل وفي قوله له للتعدية لا زاءدة	1011	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1965	true	-5353082812733735844	219	253	1059	1226	1455	300	ومن حلف ان لا يتكفل لفلان بكفالة فتكفل لوكيله ولم يعلم فان لم يكن الوكيل من سبب فلان وناحيته لم يحنث الحالف ا-ه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه-------------------------------------- فاللام في قوله لوكيل وفي قوله له للتعدية لا زاءدة	1965	5086797876748261263	167	296.0	133	312	53.52564239501953	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1011	false	-2222572956480229129	242	294	1158	1401	1436	300	و من اعلم زيدا مثلا بشء- وحلفه ليكتمنه او لا يخبر به احدا-------------- ثم اعلم به عمرا م-----ثلا فحكاه عمرو لزيد الحالف ليكتمنه ف-----------------قال زيد ---------لعمرو ما ظننته قاله لغيري --حنث زيد بقوله ما ظننته اي المحلوف له قاله اي---- الخبر او اسره لغيري او لاحد غيري او لاحد ولم يقل غيري	1011	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1966	true	3846469899272204093	183	240	893	1178	1463	300	و من اعلم زيدا مثلا بخبر وحلفه ليكتمنه --ولا يقوله لاحد فحلف له علي ذلك ثم اعلمه الاول لعمر ومثلا ف-قال عمر ولزيد الحالف ليكتمنه فلان اخبرني بكذا فقال زيد الحالف ليكتمنه ما ظننته قاله لغيري فيحنث---- بقوله ما ظننته اي المحلوف له قاله اي هذا الخبر او اسره لغيري او لاحد غيري او لاحد ---بدون غيري	1966	5086797876748261263	197	301.0	154	295	66.7796630859375	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1012	false	-8262484553883962695	6	52	31	251	1456	300	--في حلفه لمخبره الاول ليسرنه اي ليكتمن الخبر الذي اخبره به ولا يخبر به احدا تنزيلا لق--------وله ما ظننته قاله الخ-- منزلة قوله قاله لي ولو لم يقصده ل-----دلالته عرفا علي-----------ه واما لو قال ما اظنه يقو----ل هذا ونحوه مما لا يدل عرفا علي انه اسره	1012	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1966	true	3846469899272204093	249	300	1224	1463	1463	300	و في حلفه لمخبره الاول ليسرنه اي ليتمكن الخبر الذي اخبر---ه ولا يحدث به احدا متعلق بحنث فنزل قوله ما ظننته قاله لغيري منزلة الاخبار----- ولو لم يقصده لانه يدل---- عرفا علي انه اسره له واما لو قال ما اظنه يقول مثل هذا ونحوه مما لا يدل عرفا علي انه اسره-	1966	5086797876748261263	182	278.5	141	252	72.22222137451172	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1012	false	-8262484553883962695	52	104	251	503	1456	300	له فلا يحنث و حنث ب قوله لزوجته مثلا اذهبي او افعلي الان بفتح الهمز وسكون اللام ومد الهمز الثاني ظرف اذهبي اثر بكسر فسكون اي عقب ظرف للقول المقدر حلفه لا كلمتك حتي تفعلي كذا لان قوله اذهبي كلام قبل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل وليس قوله اي المحلوف علي ترك كلامه -----------------------لا ابالي بضم	1012	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1967	true	5086221545537781598	0	88	0	428	1417	300	له فلا يحنث و حنث ب قوله لزوجته مثلا اذهبي و--افعلي الان-------------------------------------------------- اثر تعليق طلاقها كقوله علي الطلاق---------- لا كلمتك حتي تفعلي كذا لان قوله اذهبي كلام قبل الفعل فالان ظرف لمحذوف والغرض منه التحريض علي الفعل حتي يكلم فيبر لا انه لا يحنث الا بذلك قاله د فهو يحنث بمجرد قوله اذهبي لان الحنث يقع بادني سبب او الظرف متعلق بالحنث اي يحنث في الان عقب قوله اذهبي ولا ينتظر وقوع الفعل وليس قوله اي المحلوف علي ترك كلامه وقول تت الحالف سبق قلم لا ابالي ولو	1967	5086797876748261263	159	242.0	124	490	32.448978424072266	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1012	false	-8262484553883962695	94	225	455	1080	1456	300	وليس قوله اي المحلوف علي ترك كلامه لا ابالي بضم الهمز اي لا اهتم ولو كرره او قال والله لا ابالي بدء-----------------------------------------------------------------ا يعتد به في حل اليمين لقول اي كلام شخص اخر بفتح الهمز والخاء ممدودا حلف- لا كلمتك حتي تبداني فان كلمه عقب قوله لا ابالي حنث لانه كلمه قبل ان يبتدءه بالكلام احتياطا ل-------لبر بخلاف ما قبله فانه في الحنث وهو يقع بادني سبب في العتبية عن ابن القاسم فيمن حلف لاخر بالطلاق لا كلمتك حتي تبداني فقال الاخر اذن والله لا ابالي فليس ذلك تبدءة ا ه و حنث باءع سلعة لشخص بثمن لم يقبضه و-------------------------------ساله المشتري ان يسقط عنه بعضه فحلف لا ترك منه شيءا فاستقاله فاقاله فيحنث بالاقالة اي قبول رد سلعته اليه بثمنها في حلفه لا تر------------------------ك من حقه شيءا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تف قيمة السلعة	1012	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1967	true	5086221545537781598	184	297	893	1405	1417	300	ولي-------------------------س قوله لا ابالي الخ قول ز----------- ولو كرره او قال والله لا ابالي فيما يظهر الخ قصور لانه كذلك كرره او قال والله لا ابالي فيما يظهر بدا يعتد به في حل اليمين لقول---------------------------------- اخر في حلفه لا كلمتك حتي تبداني لل-------------------------------------------------------------احتياط في جانب البر بخلاف ما قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و حنث باءع سلعة لشخص بثمن لم يقبضه من المشتري بالاقالة في حلفه حين ساله المشتري او المسلم---------------------------------------------------------------------------- اليه حط شء من الثمن الذي باع به او اسلم فيه لا ترك من حقه الذي جعله ثمن سلعة وقعت الاقالة فيها شيءا قبل دفعه بالفعل اذ لا تاتي يمينه بعد دفعه كما هو ظاهر ان لم يف اي المشتري او ان لم تف قيمة السلعة	1967	5086797876748261263	211	247.0	159	867	24.336793899536133	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1012	false	-8262484553883962695	161	185	772	887	1456	300	العتبية عن ابن القاسم فيمن حلف لاخر بالطلاق لا كلمتك حتي تبداني فقال الاخر اذن والله لا ابالي فليس ذلك تبدءة ا ه و	1012	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1968	true	3008348536462239633	263	285	1224	1336	1405	300	العتبية عن ابن القاسم فيمن حلف لاخر بالطلاق لا كلمتك حتي تبداني فقال الاخر اذا والله لا ابالي فليس ذلك تبدءة اه ---	1968	5086797876748261263	109	212.0	88	115	94.78260803222656	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1013	false	7527856497117446034	0	125	0	587	1450	300	يخفف عليه ترك اليسير--- الاقفهسي و----الاجل انما يكون له حصة من الثمن اذا وقع ابتداء حين العقد واما بعد تقرر -الثمن فلا ---------------ابن رشد اذا حلف ان لا ينظره فوضع عنه لم يحنث بلا خلاف ولا يحنث علي الاصح قاله ابن الحاجب ان دفن مالا او وضعه بلا دفن عند ----ابن عرفة ثم ط---------------------لبه فلم يجده لنسيانه المكان- الذي دفنه او وضعه فيه فاتهم زوجته مثلا باخذه وحلف لقد اخذته ثم طلبه--------- ثانيا ف وجده مكانه فلا يحنث في حلفه بطلاقها او غيره لقد اخذته جازما باخذها اياه----------------------------------------------------- لان بساط يمينه دل علي ان مراده ان كان ذهب فانت اخذته واولي ان وجده في غير مكانه الذي دفنه فيه واما ان وجده عند غيرها فان كانت --يمينه بالله-------------------- فلغو والا حنث و حنث من حلف	1013	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1968	true	3008348536462239633	64	193	315	909	1405	300	يخ-ف عليه ترك اليسير اه الاقفهسي ولان الاجل انما يكون له حصة من الثمن اذا وقع ابتداء و----------اما بعد تقرر مال--- فلا زيد ولا نقص اه ابن رشد لو -حلف ان لا ينظره فوضع عنه لم يحنث بلا خلاف ولا يحنث علي الاصح قاله ابن الحاجب ان دفن مالا لا مفهوم لل-دفن علي ما لابن عرفة لا علي ما للبرزلي ود ثم طلبه فلم يجده -نسيانا -لمكانه الذي دفنه او وضعه في--------------------------------------ه ثم امعن في النظر ثانيا و وجده مكانه--------- في حلفه بطلاق زوجت----ه لقد اخذتيه وغير مكانه اولي في عدم حنثه ولو كانت يمينه بطلاق او عتق معين مع الجزم لان بساط يمينه يفيد-- ان مراده ان كان ذهب فانت اخذت----------------------------------------يه واما ان وجده عند غيرها فان كانت اليمين بطلاق او عتق معين حنث والا فلغو ا---------------ن حلف	1968	5086797876748261263	403	563.5	311	720	55.97222137451172	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1013	false	7527856497117446034	141	300	675	1450	1450	300	اذنه حال كونه عالما بخروجها------------------ في حلفه لا خرجت من البيت الا باذني اذ ليس علمه بخروجها وتركها اذنا احتياطا للبر فاحري ان لم يعلم او علم ومنعها فلم تطاوعه اللخمي وان قال لا خرجت الا باذني فراها تخرج فلم يمنعها حنث علي مراعاة الالفاظ الا ان يكون له نية ا ه ومن هنا فتوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الشيوخ بحنث --من حلف علي غريمه ان -لا يسافر الا -------------باذنه فسافر معه------ من غير اذنه لا يحنث من حلف لا ياذن لزوجته في خروجها الا لزيارة والديها مثلا ان اذن الزوج لها في الخروج لامر معين كزيارة والديها فزادت الزوجة حال خروجها علي ال--امر المعين الذي اذن لها فيه بان ذهبت لغيره قبله او بعده او اقتصرت علي غير ما اذن لها فيه بلا علم من الزوج حال الزيادة او الاقتصار بها ف--------------------------------------------ان علمها حالها حنث تنزيلا لعلمه منزله اذنه في الحنث لوقوعه بادني سبب واما علمه بها بعد فعلها --------فلا يوجب حنثه ف-----هذه-------------------------- مسالة مستقلة ليست متممة ما قبلها وعلي هذا-	1013	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1969	true	-2746664539260708526	93	250	472	1225	1449	300	الله حنث----- عالما بخروجها بغير اذن منه صريح في حلفه لا خرج---------ت الا باذني اذ ليس علمه بخروج-------ها اذنا منه--------- فاحري ان لم ي-------علم والاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هنا في جانب البر بخلاف الاذن في المسالة الاتية فانه في جانب الحنث وهو يقع بادني سبب فالعلم فيه بمثابة الاذن فلذا حنث به ويءخذ من هذه المسالة ما افتي به بعض --شيوخ---نا فيمن حلف---- غريمه انه لا يسافر من هذه البلد الا باذنه فسافر مصاحبا له من غير اذن انه يحنث لانه خرج بغير اذنه قاله د لا--------------------------- ان اذن------ لها في الخروج لامر معين كعيادة مريض--- فزادت ------------------علي العيادة للمعين----------------- بان ذهبت لغيره قبله او بعده او اقتصرت علي غير المعين-------- بلا علم ---------حال الزيادة فلا حنث عليه--- فان فعلت غير الماذون فيه مع علمه بفعلها حنث لان علمه كاذنه وهو قد حلف لا ياذن لها الا في عيادة مريض-------------- واما علمه---- بعد فعلها الزيادة فلا يوجب حنثه فليست هذه من تتمة ما قبلها وانما هي مسالة مستقلة-------------------- وعلي هذا	1969	5086797876748261263	359	409.0	279	1044	34.3869743347168	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1014	false	1877578684522242432	38	270	176	1289	1434	300	فلا يصح ادخال هذه ف-------ي كلام------------------------------------------------------------------- المصنف لتقييده الحنث با----لعلم بطريق المفهوم فان حلف لا تخرجي الا باذني ثم قال اخرجي حيث شءت فان كانت ي--------------------مينه لا تخرجي الا باذني انحلت وان كانت لا تخرجي الي موضع الا باذني او الي موضع------- من المواضع الا باذني لم تنحل ع--------------------------------------لي المعتمد كما في الشارح والحط لانه لما قيد بالي موضع او الي موضع من المواضع دل علي ان مراده لا بد من اذنه لها في الخروج اذنا خاصا في كل منهما ولا كذلك--- الصيغة الاولي و حنث بعوده اي الحالف ل سكنا ها اي الدار التي حلف لا يسكنها وصلة عوده بعد بالضم عند حذف المضاف اليه ونية معناه اي بعد خروجه منها وخروجها عن ملكه وهي ب----------ملك شخص اخر بفتح الخاء اي غير الحالف في حلفه لا سكنت هذه الدار وهي في ملكه فباعها وسكنها في ملك المشتري فيحنث ان لم ينو ما دامت في ملكي قاله ا---لعلمي قيل وفي ذكر العود نظر اذ -------لا يتقيد حنثه بتقدم سكناه- ثم عوده واجيب بان العود----- بمعني الدخول كق------وله تعالي--- لتعودن في ملتنا --------اي لتدخلن----------- اي وبدخوله علي وجه السكني----------- او حلفه لا سكنت دار فلان هذه فباعها فلان وسكنها الحالف وهي في ملك المشتري فيحنث ان لم ينو الحالف ما دامت الدار ملكا له اي فلان فان كان نوي ما دامت له لم يحنث وهذا الشرط راجع للثانية كما هو ظاهر المدونة ويصح رجوعه للاولي ايضا اذا كانت الدار ملكا لغير الحالف قاله	1014	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1970	true	7978295394625799944	12	236	49	1089	1366	300	ولا يصلح دخول هذه الثلاث في كلام المصنف كما فعل ح وبعض الشراح لما علمت من ان الحنث فيها عالم ام لا والمصنف قيد عدم الحنث بعدم العلم ثم اذا ق-------------------------------------ال اخرجي حيث شءت انحل---ت يمينه في الصورة الاولي اي لا تخرجي الا باذني------ وا-ما في لا تخرج----------------------ي الي موضع او زاد من المواضع الا باذني فليس قوله لها اخرجي حيث شءت اذنا معتبرا فيهما علي المعتمد كما في الشارح وح--- لانه لما قيد بالي موضع او الي موضع من المواضع دل علي ان مراده لا بد من اذنه لها في الخروج اذنا خاصا في كل منهما ولا كذلك في الصيغة الاولي و حنث بعوده اي الحالف ل------ها اي للدار المفهومة من لا سكنت بعد---------------------------------------------- اي بعد خ------------روجها عن ملكه---- بملك اي في ملك شخص اخر فملك مضاف لاخر---------- في حلفه لا سكنت هذه الدار وهي في ملكه فباعها وسكنها في ملك ا----خر فيحنث ان لم ينو ما دامت في ملكي كذا قال العلمي قيل وفي ذكر العود نظر لان الحنث لا يتقيد بما اذا كان ساكنا ثم عاد- واجيب بان العود يطلق بمعني الدخول كما في قوله تعالي او لتعودن في ملتنا الاعراف اي لتدخلن وهو المراد اي وبدخوله علي وجه السكني الخ قاله د او حلفه لا سكنت دار فلا---------------------------------------------------ن هذه ان لم ينو ما د-------------------------------------------------امت له -------------الشرط----- للثانية كما هو ظاهر المدونة ويصح رجوعه للاولي ايضا اذا كانت الدار ل----لغير------- قاله	1970	5086797876748261263	713	1119.5	553	1324	53.85196304321289	129	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1015	false	5477273092581580776	0	173	0	869	1483	300	فتقدم قول العلمي ان لم ينو ما دامت في ملكي لا يحنث بسكني الد-----ار في ملك اخر- في حلفه لا س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت دار فلان-------------- من غير اشارة اليها فباعها فلا----ن وسكنها الحالف في ملك مشتريها ان لم ينو عينها ولا يحنث من حلف لا يدخل هذه الدار ان دخلها بعد ان خربت وصارت طريقا العلمي والبساطي ولا يحنث بسكناها بعد خرابها وصيرورتها طريق-----ا في حلفه لا سكنت هذه الدار --------------------------------------والاول فرض المدونة احمد لا فرق بين الفرضين وصورة سكناها بعد صيرورتها طريقا بضرب خباء او خص فيها------- وظاهر فرض المدونة الاول سواء كانت يمينه من اجل صاحبها او كراهة في-ها وقصره في الموازية علي الاول قال وان كان كراه-ة في الدار خاصة فلا يمر بها ابو محمد صالح يمكن ان يكون هذا تفسيرا ا ه ومثل صيرورتها طريقا بناءها-- مسجدا فان بنيت بيتا بعد خرابها وصيرورتها طريق---------ا حنث بدخولها كما في المدونة ان لم يامر الحالف به اي -التخريب وتصييرها طريقا ليدخلها ولا يحنث فان امر به حنث معاملة له بنقيض قصده والا فاسم الدار زال عنها لانه -----اسم للساحة مع البنيان هذا ظاهره	1015	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1971	true	-7369128035981924774	12	241	58	1188	1460	300	فتقدم قول العلمي ان لم ينو ما دامت في ملكي وقال غيره اذا كانت الدار في ملك غيره في الاولي يحنث ولا ينوي فيها لمخالفة نيته ظاهر لفظه فان قلت لا شك ن في كلا اللفظين اسم الاشارة عاءد علي الدار اما عودا حقيقا كما في الصيغة الثانية واما بالتنزيل لكون المحلي بال وقع بعد اسم اشارة فلم افترق حكم المسالتين في نيته ما دامت لفلان قلت لعدم ذكر فلان في الاولي بخلاف الثانية كما هو ظاهر اه لا ان حلف لا سكنت دار فلان باضافتها اليه من غير اشارة الي-------ها فلا يحنث بسكن------اها في غير م---لكه ان لم ينو عينها ولا يحنث من حلف لا--دخل هذه الدار ان دخلها بعد ان خربت وصار------------------------------------------------------------ت طريقا وكذا في حلفه لا-سكن- هذه الدار فلا يحنث بسكناها قاله العلمي كالبساطي والاول فرض المدونة و----لا فرق بين الفرضين كما في د وانظر كيفية السكني في الطرق علي ما للعلمي والبساطي وظاهر فرض المدونة الاول سواء كانت يمينه من اجل صاحبها او كراهته فيها وقصره في الموازية علي الاول قال فان كان كراهية في الدار خاصة فلا يمر بها ابو محمد صالح يمكن ان يكون هذا تفسيرا ا-ه ومثل صيرورتها طريقا اذا بنيت مسجدا فان بنيت بيتا بعد خرابها وصيرورتها طريقا ثم دخلها حنث-------- كما في المدونة ان لم يامر------- به اي بالتخريب --------------------------------فان امر به حنث معاملة له بنقيض قصده والا قاسم الدار زال عنها لان الدار اسم للساحة مع البنيان هذا ظاهره	1971	5086797876748261263	639	1029.5	502	1262	50.633914947509766	112	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1015	false	5477273092581580776	193	251	970	1252	1483	300	وان حلف ان لا يدخل هذه الدار فتهدمت و--خربت حتي صارت طريقا فدخلها لم يحنث فان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها وان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذلك فيقول احملوني ففعل-- به ذلك فانه يحنث ا ه---------------- ويحتمل ان المصنف فهم ان معني ما في المدونة الا ان يامرهم بالهدم والتخريب وفيه بعد والله تعالي اعلم	1015	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1972	true	-3369748301077246348	122	182	550	838	1417	300	وان حلف ان لا يدخل هذه الدار ف-هدمت او خربت حتي صارت طريقا لم ي-------حنث فان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها وان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذلك فيقول احملوني ففعلوا به ذلك فانه يحنث اه من التهذيب قال غ ويحتمل ان المصنف فهم ان معني ما في المدونة الا ان يامرهم بالهدم والتخريب وفيه بعد والله------ اعلم	1972	5086797876748261263	261	486.0	207	302	86.42384338378906	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1016	false	5399300505525866771	28	64	115	304	1465	300	لوكيل للمحلوف عليه ان كان---- الوكيل من ناحيته اي المحلوف عليه كقريبه وصديقه وظاهره كالمدونة علم الحالف انه من ناحيته ام --لا وفي الموازية انما يحنث اذا علم---- من ناحيته وهل هو خلاف او وفاق تاويلان	1016	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1972	true	-3369748301077246348	187	219	859	1019	1417	300	لوكيل زيد--------- ان كان ذلك الوكيل من ناحيت------------------------------ه وظاهره كالمدونة علم الحالف انه من ناحية ربه اولا وفي الموزاية انما يحنث اذا علم انه من ناحيته وهل هو خلاف او وفاق تاويلان	1972	5086797876748261263	140	227.5	111	199	70.35176086425781	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1015	false	5477273092581580776	255	297	1271	1472	1483	300	والظاهر ما قاله ابن غازي ويحتمل ان الشيخ فهم ان الاستثناء راجع لاول المسالة ا ه قلت لا يصح ان يفهم المصنف ذلك ولا يظن به مع قولها--------- فيقول احملوني ففعل-- به فانه صريح لا يقبل التاويل بحال ولعلة سقط من نسخة	1015	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1973	true	295945650503745682	160	203	792	1000	1451	300	والظاهر ما قاله غ وانه ---يحتمل ان الشيخ فهم ان الاستثناء راجع لاول المسالة ا-ه قلت لا يصح ان يفهم المصنف ذلك ولا يظن به مع قولها كما تقدم فيقول احملوني ففعلوا به فانه صريح لا يقبل التاويل بحال ولعله سقط من نسخة	1973	5086797876748261263	189	349.0	150	212	89.15093994140625	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1016	false	5399300505525866771	88	258	420	1260	1465	300	وان قال الحالف حين البيع لوكيل المحلوف عليه انا حلفت ان لا ابيع لفلان واخشي انك وكيله في الشراء له فقال الوكيل هو اي الشراء لي لا لفلان المحلوف عليه ثم صح اي ثبت ببينة انه اي الوكيل ابتاع اي اشتري او باع له اي فلان المحلوف عليه بوكالته عنه لا -------------------------------------------------------------------بقول الوكيل لتكذيبه نفسه ق------اله ابو اسحاق حنث ولزم البيع الحالف فليس له فسخه ما لم يقل الحالف ان ثبت شراءك لفلان فلا بيع بيني وبينك فان كان قاله له- وثبت شراءه------ لفلان -------فللباءع -------رد البيع ولا يحنث علي المعتمد والفرق بين هذا وقوله ان------------ لم تات بالثمن لكذا فلا بيع بيننا الذي يبطل فيه الشرط ويلزم البيع ان البيع لم ينعقد في--------------------- هذه ابتداء و-------انعقد ابتداء في الاتية و من حلف لغريمه لاقضينك حقك لاجل كذا الا ان تءخرني ومات المحلوف له واخر وارثه الحالف اجزا تاخير الوارث الرشيد -للمحلوف له الحالف فلا يحنث بعدم دفع الحق في الاجل الذي حلف عليه في حلفه بطلاق او غيره لاقضينك دينك الي اجل كذا الا ان تءخرني فمات المحلوف له	1016	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1973	true	295945650503745682	13	156	66	776	1451	300	وان قال الباءع حين البيع------------------- انا حلفت ان لا ابيع لفلان واخشي انك تشتري له بالوكالة- فقا-------ل هو اي الشراء لي لا لفلان------------- ثم صح اي ثبت ببينة انه---------- ابتاع--------- او باع ا-----------------------------------لا بقول المشتري انه له ثم بعد الشراء قال اشتريت لفلان فلا يحنث الحالف لكون الوكيل غير مصدق فيما يدعي قاله ابو اسحاق د-- ولزم البيع للحالف وحنث ومحلهما ما لم يقل الحالف ان كنت تشتري لفلان فلا بيع بيني وبينك فان قال --له ذلك وثبت --انه اشتري لفلان لم يحنث الحالف ولم ينعقد البيع عل---------ي المعتمد والفرق بينها وبين ان يقول الباءع ان لم تات بالثمن لكذا فلا بيع فان ----------------الشرط باطل والبيع لازم كما سيذكرها المصنف ان هذه لم ينعقد البيع ابتداء والاتية انعقد ابتداء و----------------------------------------------------------------------------------------------اجزا تاخير الوارث الكبير ولا حنث علي الحالف---------------------------------------------- في حلفه بطلاق او غيره لاقضينك دينك الي اجل كذا الا ان تءخرني فمات المحلوف له	1973	5086797876748261263	453	614.0	347	975	46.46154022216797	71	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1017	false	-4782846056526189675	0	202	0	982	1473	300	بعد الاجل لم يحنث--- ولعله ضعيف لمخالفته ظاهر الكتاب لا يجزء اذن الوارث في دخوله دارا حلف لا يدخلها الا باذن زيد وهو غير مالكها فمات زيد فلا يكفي اذن وارثه ابن يونس لان الاذن ليس حقا يورث فان دخل مستندا لاذن الوارث حنث فان كانت الدار لزيد كفي اذن وارثه لانتقاله بالارث ابن غازي اشار به لقوله في المدونة وان حلف بطلاق او غيره ان لا يدخل دار زيد او لا يقضيه حقه الا باذن محمد فمات محمد لم يجزه----- اذن وارثه اذ ليس بحق--------------------------- يورث فان دخل او قضاه حنث و اجزا تاخير شخص وصي علي يتيم او سفيه او مجنون حال كون التاخير بالنظر اي المصلحة للمحجور لكونه يسيرا او خوفا من جحد الحالف او --خصامه وان جهل الحال حمل علي النظر فان اخر الوصي الحالف بلا نظر بر الحالف ايضا واجزاه وان حرم علي الوصي وينبغي ا----خذ الدين حالا فتقييد المصنف تاخير الوصي بالنظر ل----جوازه ابتداء------------ لا لاجزاءه فلذا قيل لو حذفه لوافق النقل وقيد اجزاء تاخير الو------ارث والوصي بقوله و الحال لا دين محيط بتركة الميت بان لم يكن عليه دين او كان عليه دي------------ن غير محيط فان كان عليه دين محيط فالحق---------------------------------------- للغريم-------- كما افاد--ه بقوله و اجزا تاخير غريم للمحلوف له بعد موته او في	1017	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1974	true	-8894360602013387948	119	300	598	1488	1488	300	بعد الاجل لم يحنث اه ولعله ضعيف لمخالفته ظاهر الكتاب لا اذنه----------- في دخول- دار- حلف لا -دخلها الا باذن زيد وهو غير رب--ها فمات زيد فلا يكفي اذن وارثه ابن يونس لان الاذن ليس بحق يورث فان دخل مستندا لاذن الوارث حنث اه وقرره تت بم------------------------------------------------------------------------ن حلف لا ------------------دخل دار فلان--------------- الا باذنه---- فمات فلان فانه لا يكفي اذن وارثه وفيه نظر لانه لما ورثها صار الاذن حقا يورث فيكفي اذنه--------- و اجرا تاخير---- وصي في وارث صغير------------- حال كون التاخير بالنظر للصغير ككون التاخير----- يسيرا او خوف-------- الجحود او الخصام ف-ان جهل الحال حمل علي النظر فان اخر الوصي بغير ------نظر بر الحالف ايضا واجزا ولا يجوز ذلك للوصي وينبغي ان يءخذ الدين حالا فتقييد المصنف تاخير الوصي بالنظر لاجل جواز الاقدام علي التاخير لا لاجزاءه فلذا قيل لو حذفه لوافق النقل وقيد------ تاخير كل من الوارث والوصي بقوله و-------لا دين محيط فليس المراد نفي ال----------دين اصلا بل نفي المحيط فاذا كان غير محي----------------------ط فالكلام للوارث او الوصي وان كان محيطا فالكلام للغرماء اي فقط كما اشار له بقوله و اجزا تاخير غريم للمحلوف له بعد موته او في-	1974	5086797876748261263	609	892.5	473	1107	55.0135498046875	98	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1017	false	-4782846056526189675	202	300	982	1473	1473	300	حياته ان احاط الدين بماله وابرا الغريم ذمة المدين المحلوف له من القدر الذي اخر-- الحالف به حتي يكون كانه قبضه من الح-------الف وقيده ابو عمران بكون الحق من جنس دين الغر-يم حتي تكون حوالة جاءزة--- والا فهو فسخ --دين في د--ين ابو الحسن وانظر اذا لم يتجانس الدينان هل هو --مثل تاخير الوصي او مثل القضاء الفاسد------- ومفهوم----- ان احاط الدين انه ---لم يحط فلا يجزء تاخير الغريم وتقدم وان المعتبر حينءذ تاخير الوارث او الوصي وفي بره بكسر الموحدة اي الحالف في حلفه بصيغة حنث نحو لاطانها اي حليلته من زوجة او امة فوطءها وطءا حراما--	1017	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1975	true	3564979372695414671	0	87	0	436	1449	300	حياته ان احاط الدين بماله وابرا الغريم ذمة المدين المحلوف له من القدر الذي اخربه الحالف--- حتي يكون كا--لقابض من المدين الحالف وقيده ابو عمران يكون الحق من جنس دين الغرماء حتي يكون حوالة يقضي بها والا جاء فسخ الدين في الدين ابو الحسن وانظر اذا لم يتجانس الدينان هل يكون مثل تاخير الوصي او مثل القضاء الفاسد قاله ح ومفهوم قوله ان احاط------ انه ان لم يحط فلا يجزء تاخير الغريم ولو ابرا ذمة الميت--------------------------- وفي بره في يمين ال---------------------------حنث نحو لاطانها------------------------- فوطءها وط-ا حرا ما	1975	5086797876748261263	351	557.0	278	527	66.6034164428711	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1018	false	1912842362290296490	25	122	125	636	1539	300	وظاهره------ جريانهما----- ولو اخره حتي حصل الحيض------- وكانت يمينه غير مءقتة--------------------- والقياس الاتفاق علي الحنث في هذه فان حلف لا وطءها ووطءها----------- حاءضا------------------------------- حنث----- قاله ابن حارث---- المصنف -لا ينبغي ان يختلف فيه وفي بره في حلفه لزوجته مثلا علي قطعة لحم لتاكلنها اي قطعة اللحم فخطفتها اي قطعة اللحم بكسر الطاء هذه هي اللغة الجيدة التي نزل بها القران العزيز هرة وب--------------------لعتها فشق بضم الشين المعجمة وشد القاف جوفها اي الهرة عاجلا واخرجت منه القطعة قبل ----تحلل------------ها شء منها فيه واكلت بضم الهمز وكسر الكاف اي اكلت-- المراة المحلوف عليها القطعة وهو قول ابن الماجشون وحنثه	1018	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1976	true	1616324146616320301	36	121	167	614	1505	300	وظاهر المصنف جريان القولين ولو فرط- حتي حصل الحيض ووطءها وكانت يمينه غير مءقتة وهو ظاهر كلامهم ايضا والقياس الاتفاق علي الحنث في هذه ونسخة تت فوجدها فاحتاج ان يقول بعد حاءضا ووطءها فان كانت يمينه ان وطءتك حنث بذلك قاله ابن حارث قال المصنف ولا ينبغي ان يختلف فيه وفي بره في حلفه لزوجته----- علي بضعة لحم لتاكلنها-------------- فخطفتها------------------------------------------------------------------------ هرة عند مناولته اياها وابتلعتها فشق جوفها------------------------------------- عاجلا واخرجت----------- قبل ان يتحلل في جوفها منها شء--------- واكلت ---------------------اي اكلتها المراة ---------------------وهو قول ابن القاسم-- وحنثه	1976	5086797876748261263	277	337.0	220	640	43.28125	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1018	false	1912842362290296490	153	218	790	1114	1539	300	التواني هذا هو الذي في سماع ابي زيد وارجحهما حنثه فان لم تتوان -لم يحنث اتفاقا ولو لم يشق جوف الهرة او لم تخطفها الهرة واخرتها حتي ف----------------------------------------------------------------سدت واكلتها بعد فسادها فهل يبر به ام لا قولان في كل من المساءل الثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستثني من القولين في الاخيرة فقط فقال الا ان تتواني المراة في اكل اللحمة حتي فسدت فيحنث اتفاقا ولا يرجع للاولي لعدم تاتي	1018	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1976	true	1616324146616320301	123	223	623	1129	1505	300	التوان------------ي في اخذها منه--- وارجحهما حنثه فان لم نتوان ولم يحنث اتفاقا ولو لم تشق جوف ال-------------------هرة وتخرجها او لم تخطفها هرة بل حلف لتاكلها او تفاحة مثلا فتركتها بعد الحلف حتي فسدت واكلتها بعد فسادها فهل يبر به ام لا قولان في كل من المساءل الثلاث والظرف في الثالثة معطوف علي مقدر اي او لم تخطفها واكلت بعد كما قررنا ولا تختص بحلفه لتاكلها كما هو سياقه بل تشملها وتشمل حلفه لياكلها هو فاكلها بعد فسادها وكذا في فخطفتها الخ واستثني من القولين في الاخيرة فقط قوله الا ان تتواني حتي ف---------------------سدت فيحنث قطعا --ولا يرجع للاولي لعدم تاتي	1976	5086797876748261263	235	392.5	186	563	41.74067306518555	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1018	false	1912842362290296490	162	300	835	1539	1539	300	حنثه فان لم تتوان لم يحنث اتفاقا-------------------------------------------------------------------------- ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشق جوف الهرة او لم تخطفها الهرة واخرتها حتي فسدت واكلتها بعد فسادها فهل يبر به ام لا قولان في كل من المساءل الثلاثة واستثني من القولين في الاخيرة فقط فقال الا ان تتواني المراة في اكل اللحمة حتي فسدت فيحنث اتفاقا ولا يرجع للاولي لعدم تاتي رجوعه لها ولا للثانية لتقييد القولين فيها بتوانيها فان قلت الفساد يستلزم التواني فلا يصح الاستثناء قلت لا نسلم ذلك اذ قد يفسد بسقوط شء فيه حين حلفه من غير توان افاده عب البناني قوله ----استثني من القولين في الاخيرة الخ فيه نظر بل لا يصح رجوعه للاخيرة ولفظ التوضيح وحكي اللخمي وغيره فيمن حلف لياكلن هذا الطعام فتركه حتي فسد ثم اكله قولين ا ه فحكي القولين مع التواني لا مع عدمه والصواب رجوعه -لمسال-------------------ة الهرة لكن لا بمعناه------- المتقدم لانه-	1018	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1977	true	-6854081428857036681	191	294	939	1453	1483	300	حنثه وان لم تتوان لم يحنث اتفاقا فان قلت الحالف هنا لم يءجل وقد تقدم انه اذا لم يءجل وحصل مانع فان فرط حنث ولو بالمانع العقلي وان لم يفرط حنث بالمانع العادي وهو يخالف ما هنا قلت ما تقدم حيث لم يفعل المحلوف عليه اصلا وهنا قد فعله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فساد في واستثني من القولين في الاخيرة الخ فيه نظر بل لا يصح رجوعه للاخيرة ولفظ ----ضيح وحكي اللخمي وغيره فيمن حلف لياكلن هذا الطعام فتركه حتي فسد ثم اكله قولان ا-ه فحكي القولين مع التواني لا مع عدمه والصواب رجوعه للمسالة الثانية اعني مسالة الهرة لكن لا بمعني التواني المتقدم لانه	1977	5086797876748261263	283	281.5	226	927	30.528587341308594	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1019	false	-6232060310652242310	6	135	31	673	1551	300	بالتفسير المذكور وليس كذلك اذ عدم الحنث حينءذ متفق عليه كما اعترض بهذا علي المصنف----- الشارح والحط وانما المراد هنا التواني في شق جوف الهرة لان محل قول ابن الماجشون بعدم الحنث فيها--- اذا لم تتوان البضعة في جوف الهرة حتي تحلل بعضها والا حنث عنده ايضا كما قا-له ابن القاسم واشار به لقوله في البيان وقد روي ابو زيد عن ابن الماجشون انها ان استخرجت من بطن الهرة صحيحة كما هي بحدثان ما بلعتها من قبل ان يتحلل في جوفها شء منها فاكلتها فلا حنث عليه ا ه فسقط اعتراض الشارح والحط والحاصل ان المسالة علي طرفين وواسطة ا-ن لم تتوان في اخذها لم يحنث اتفاقا وان توانت في اخذها وتوانت في شق جوف اله---------رة حنث اتفاقا وان توانت في اخذها ---ولم تتوان في شق جوف الهرة فالقولان	1019	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1978	true	-6957190594914542330	0	133	0	655	1441	300	بالتفسير المذكور وليس كذلك اذ عدم الحنث حينءذ متفق عليه كما اعترض -----علي المصنف بذلك الشارح وح--- وانما المراد هنا التواني في شق جوف الهرة لان محل قول ابن الماجشون بعدم الحنث فيها هو اذا لم تتوان البضعة في جوف الهرة حتي تحلل بعضها والا حنث عنده ايضا كما يقوله ابن القاسم واشار به لقوله في البيان وقد روي ابو زيد عن ابن الماجشون انها ان استخرجت من بطن الهرة صحيحة كما هي بحدثان ما بلعتها من قبل ان يتحلل في جوفها شء منها فاكلتها فلا حنث عليه ا-ه فسقط اعتراض الشارح وح اه والحاصل ان المسالة علي طرفين وواسطة اذا لم تتوان في اخذها لم يحنث اتفاقا وان توانت في اخذها وتوانت في شق جوفها اي جوف الهرة حنث اتفاقا وان توانت في اخذها لكن لم تتوان في شق جوف الهرة فالقولان	1978	5086797876748261263	621	1186.0	495	664	93.52409362792969	119	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1019	false	-6232060310652242310	157	257	790	1332	1551	300	الحنث بكسوتها باحدهما اي الثوبين في حلفه لا كسوتها اي المراة اياهما وفي نسخة لا كسوتهما بضمير --تثنية و الحال نيته اي الحالف الجمع اي لا يكسوها الثوبين مجتمعين ولا مفترقين واستشكل بضم المثناة وكسر الكاف تحنيثه بكسو--ة احدهما بانه مخالف لنيته وقولهم يحنث بال---بعض محله ان لم ينو الجميع-------- والا فلا يحنث بالبعض واجاب المصنف بحمل ذلك علي------------ يمين --طلاق او عتق معين وعليه بينة ورفع فان ا--------ستفتي- فينبغي الاتفاق علي عدم حنث--------ه فان قلت نيته مساوية لظاهر لفظه قلت لما احتمل ان المعني لا كسوتها الثوبين معا ولا كسوتها احدهما كانت م-----------------------خالفة لظاهر لفظه وبقيت ثلاثة اجوبة في -----------------	1019	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1979	true	-7655545489175569805	72	176	343	887	1529	300	الحنث-------- باحدهما اي الثوبين في حلفه لا كسوتها---------- اياهما وفي نسخة ك---سوتهما بضمير التثنية ون-------يته ----------الجمع اي لا يكسوها الثوبين جميعا-------------- واستشكل حن-------------------------ثه بكسوتها احدهما بانه يخالف ن-يته وقوله فيما مر وبالبعض محله ما لم ينو عدم اكله جميعه والا -لم يحنث بالبعض واجاب المصنف يحمل ذلك علي ما اذا كانت يمينه بطلاق او عتق معين وعليه بينة ورفع واما ان جاء مستفتيا فينبغي ان يتفق علي قبول ما ادعاه اه فان قلت نيته مساوية لل-----فظه قلت لما احتمل ان المعني لا كسوتها الثوبين جميعا او كل واحد بانفراده كانت نيته بهذا الاعتبار مخالفة لظاهر لفظه وبقيت ثلاثة اجوبة اخر انظرها في تت في	1979	5086797876748261263	380	581.5	306	628	60.50955581665039	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1020	false	4688431824318404759	119	271	619	1379	1522	300	ابن عرفة بقوله النذر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله تعالي امرا لحديث من نذر ان يعصي الله فلا يعصه واطلاق الفقهاء علي المحرم نذرا واخصه المامور باداءه التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر فهذا يمين حسبما مر وقاله ابن رشد ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشمل المسلم المكلف الرقيق و--حاصل ما لابن عرفة انه------ اذا نذر ما يتعلق بجسده كصوم وصلاة فان لم يضر بالسيد فليس له منعه من تعجيل وفاءه وان ضر به فله منعه منه ويبقي في ذمته ابو عمر وهذا في غير المءقت واما المءقت ففي سقوطه عنه بخروج وقته ولزوم قضاءه قولان وان نذر مالا فلسيده منعه من الوفاء به ما دام رقيقا فاذا عتق وجب عليه الوفاء به -----فان رد سيده النذر وابطله فلا يلزمه كما في كتاب العتق من المدونة خلاف ما في كتاب الاعتكاف منها ----------------------------------------------------------وما ذكرناه من الخلاف بين الموضعين----------- هو ما حملها عليه بعض الاندلسيين وفرق القرويون بينهما بفروق احسنها ما	1020	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1980	true	-8420091643363271557	58	300	277	1461	1461	300	ابن عرفة الن------ذر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله تعالي امر الحديث من نذر ان يعصي الله فلا يعصه واطلاق الفقهاء علي المحرم نذرا واخصه المامور باداءه التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر -هذا يمين حسبما مر وقاله ابن رشد اه وقوله لا لامتناع من امر تصريح بمفهوم قوله بنية قربة فهو كالمءكد له وتعريف المءلف قريب من الاعم ومقتضاه ان التزام الطاعة نذر وان كان لامتناع من امر خلاف تفصيل ابن عرفة فلعله عند المصنف غير يمين وهو التحقيق عند ابن الحاجب وقول ز قاله عج الخ ما قاله عج مثله في ح عن ابن رشد وبحثه فيه بان الصبي غير مخاطب الخ بحث ساقط لانه لم يقسه علي الكافر بل المنصوص في كل منهما ما ذكره فيه وقول ز وشمل------- المكلف العبد الخ حاصل ما لابن عرفة ان الرقيق اذا نذر ما يتعلق بجسده كصوم وصلاة فان لم يضر بالسيد لم يمنعه------- تعجيل-----ه وان اضربه فله منع----ه ويبقي في ذمته ابو عمر وهذا في غير المءقت واما المءقت ففي سقوط----ه بخروج وقته ولزوم قضاءه قولان وان نذر مالا فللسيد منعه من الوفاء به في حال الرق- فاذا عتق وجب عليه الوفاء بما نذر فان رد سيده النذر وابطله لم- يلزمه كما في كتاب العتق من المدونة خلاف ما في كتاب الاعتكاف منها وما في نظم غ جاز علي الاول فقول ز يخص بغير النذر غير صحيح وما ذكرناه من الخلاف بين الموضعين في المدونة هو ما حملها عليه بعض الاندلسيين وفرق القرويون بينهما بفروق احسنها ما-	1980	5086797876748261263	683	1243.5	545	1221	55.9377555847168	124	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1021	false	9089600739804809930	14	261	65	1303	1498	300	وشمل ا-------يضا السفيه ذكرا كان او انثي فيلزمه نذر غير المال لا المال فلا يلزمه علي المعتمد فعلي وليه رده كله وان رشد فلا يلزمه ويندب له وشمل ا--------------يضا بقية المحاجير كمريض وزوجة رشيدة ولو بزاءد الثلث فيهما لكن ان اجازه الزوج والوارث------- والا نفذ ثلث المريض وللزوج رد الجميع ان نذر-ت -زاءدا--------------- والفرق ان المريض لا يرد وارثه الا بعد موته فلا يمكنه انشاء نذر بثلث والزوجة ان رد زوجها جميع نذرها يمكنها انشاء نذر بثلثها وشمل السكران بحرام فيلزمه الوفاء بما نذره حال سكره---------------------------------------- لا بحلال فكالمجنون ويلزم المسلم المكلف الوفاء بما نذره ان لم يكن غضبان بل ------------------ولو كان الناذر غضبان خلافا لمن قال عليه كفارة يمين ومثل نذر الغضبان في الوجوب نذر اللجاج وهو الذي يقصد به منع النفس- من فعل شء ومعاقبتها والزامها النذر كلله علي نذر ان كلمت فلانا وكذا نذر كثير من صوم او صلاة او غيرهما مما يءدي للحرج والمشقة مع القدرة عليه وهو مكروه بخلاف ما لا يطيقه فان- نذره معصية قاله القرطبي ويلزم الناذر نذره وان قال المسلم المكلف علي كذا الا ان يبدو لي ان لا افعل او الا ان يشاء الله فالمشيءة------ لا تفيد---- في النذر غير المبهم مطلقا علي المشهور لانه نص المدونة خلافا لما في الجلاب من قوله تنفعه المشيءة واما المبهم فكاليمين في المشيءة بالله و-----------لو قال---- علي نذر كذا ان شءت---- فظاهر كلام تت انه لا ينفعه ايضا ونصه عقب قوله او الا ان اري خيرا منه اي النذ-----ر خلافا للقاضي اسماعيل في قوله ينفعه كانت طالق ان شءت ا ه	1021	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1981	true	4327435436655262550	18	276	94	1379	1485	300	وشمل المصنف ايضا السفيه ذكرا ----او انثي فيلزمه نذر غير المال لا المال فلا يلزمه علي المعتمد فعلي وليه رده كله لان رده ابطال وظاهره عدم لزومه بعد الرشد وشمل ايضا بقية المحاجير كمريض وزوجة رشيدة ولو بزاءد الثلث فيهما لكن ان اجازه -------الوارث والزوج والا نفذ ثلث المريض وللزوج رد الجميع ان تبرعت بزاءد كما ياتي للمصنف والفرق ان المريض غير محجور عليه في ثلثه وهي محجور عليها في----------------------------- جميع مالها لتمتع الزوج به وشمل ايضا نذر من سكر- بحرام----------------------- حال سكره واولي قبله ويلزمهما الوفاء به اذا افاقا لا بحلال فكالمجنون وانظر هل يندب لهما وفاءهما به اذا افاقا ام لا وبالغ علي لزوم النذر بقوله ولو كان الناذر غضبان خلافا لمن قال عليه كفارة يمين ومثل---- الغضبان في الوجوب نذر اللجاج وهو ان-- يقصد--- منع --نفسه من فعل شء ومعاقبتها والزامها النذر كلله علي نذر ان كلمت فلانا وكذا نذر كثير من صوم او صلاة او غيرهما مما يءدي للحرج والمشقة مع القدرة عليه وهو مكروه بخلاف ما لا يطيقه فانه نذر- معصية قاله القرطبي ويلزم الناذر نذره وان قال --------------علي كذا الا ان يبدو لي ان لا افعل او الا ان يشاء الله فالمشيءة بالله لا تفيد هنا في النذر غير المبهم مطلقا علي المشهور لانه نص المدونة خلافا لما في الجلاب من قوله تنفعه المشيءة واما المبهم فكاليمين في المشيءة بالله كما مر واما لو قال لله علي نذر كذا ان شءت انا فظاهر كلام تت انه لا ينفعه ايضا ونصه عقب قوله او الا ان اري خيرا منه اي من المنذور خلافا للقاضي اسم-عيل في قوله ينفعه كانت طالق ان شءت اه -	1981	5086797876748261263	987	1683.5	782	1377	71.67755889892578	179	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1021	false	9089600739804809930	243	300	1222	1498	1498	300	ان اري خيرا منه اي النذر خلافا للقاضي اسماعيل في قوله ينفعه كانت طالق ان شءت ا ه ولعل الفرق انه عهد التعليق في الطلاق وفي بعض التقارير انه يتوقف علي مشيءته البناني وحاصل ما لهم في الطلاق ان التقييد بمشيءة الله تعالي لا ينفع فيه سواء كان شرطا نحو ان شاء الله او كان استثناء نحو-	1021	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1982	true	1764375770513885208	90	125	449	604	1447	300	او اري خيرا منه قول ز --------------------------------ينفعه كانت طالق ان شءت الخ ------------------------------------------------------------------------------------حاصل ما لهم في الطلاق ان التقييد بمشيءة الله------ لا ينفع فيه سواء كان شرطا نحو ان شاء الله او كان استثناء نحو	1982	5086797876748261263	145	249.5	113	277	52.3465690612793	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1022	false	9162704856710679538	0	83	0	399	1441	300	الا ان يشاء الله وان التقييد فيه بمشيءة الغير نافع فيه شرطا كان نحو ان شاء فلان او استثناء نحو الا ان يشاء فلان وان التقييد بمشيءة نفسه غير نافع فيه ان كان استثناء نحو الا ان يبدو لي وينفعه ان كان شرطا نحو ان شءت علي ما هو المنصوص في المدونة كما قاله الحط في الطلاق---------------------------------- ولم ار نصا مصرحا بذلك في باب النذر والظاهر ان جميع التفصيل المذكور في الطلاق يجري هنا في النذر--------------------------------------- فالمسالة في كل منهما علي طرفين وواسطة	1022	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1982	true	1764375770513885208	125	225	604	1073	1447	300	الا ان يشاء الله وان التقييد فيه بمشيءة الغير نافع فيه شرطا كان نحو ان شاء فلان او استثناء نحو الا ان يشاء فلان وان التقييد بمشيءة نفسه غير نافع فيه ان كان استثناء نحو الا ان يبدو لي وينفعه ان كان شرطا نحو ان شءت علي ما هو المنصوص في المدونة كما نقله ---ح في الطلاق عند قوله بخلاف الا ان يبدو لي الخ ولم ار نصا مصرحا بذلك في باب النذر والظاهر ان جميع التفصيل المذكور في الطلاق يجري هنا في النذر خلاف ما يظهر من كلام ز من الفرق بينهما فالمسالة في كل منهما علي طرفين وواسطة	1982	5086797876748261263	393	735.5	310	472	83.26271057128906	81	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1022	false	9162704856710679538	83	257	399	1224	1441	300	بخلاف علي كذا ان شاء فلان فبمشيءته اي فلان من امضاء او رد ------------فان مات فلان قبل ان ي-شاء او لم تعلم مشيءته برد او امضاء فلا شء علي الناذر وقوله ف-------لان اي الحي فان كان ميتا حال قوله ل-----زمه نذره لتلاعبه ان كان عالما بموته والا فلا يلزمه وعلي نذر ان شاء هذا الحجر ل-زمه له----------------------------------------------------------------------------------زله وانما يلزم به اي النذر ما اي شء ندب بضم فكسر اي طلب فعله طلبا غير جازم ابن عاشر يعني مما لا يصح ان يقع الا قربة واما ما يصح وقوعه تارة قربة وتارة غيرها فلا يلزم بالنذر كنكاح وهبة ذكره الشريف التلمساني فشمل الرغيبة والسنة ايضا بدليل التمثيل بقوله ك لله تعالي علي ض--------------------حية او ركعتان قبل الظهر ولو لم يلفظ بالنذر علي الصحيح او علي ضحية بدون لله واظهر مما ندب قر----------بة ومنها------ صوم يوم معين--- وعتق رقيق كذلك ولا يرد ان القربة تشمل ا-----------لواجب وهو لا يجب بالنذر لقصر السياق اياها علي ما سواه اذ في شمولها اياه تحصيل الحاصل وهو محال ولا يرد علي تمثيله--------------------------- ما مر من----------- انها انما تجب بالذبح فانه	1022	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1983	true	-7390062359236794264	39	200	194	958	1499	300	بخلاف علي كذا ان شاء فلان فبمشيءته من حل او عقد كقوله انت طالق ان شءت فان مات ق-----بل ان يختار او-لم تعلم مشيءته برد او امضاء فلا شء علي الناذر وقوله ان شاء فلان اي الحي فان كان----- حال قوله ميتا لزمه نذره لتلاعبه ان علم------ بموته والا فلا شء عليه وان ------شاء هذا الحجر يلزمه لهزله وكذا مشيءة صبي لا يعقل واشار الي الشء الملتزم وانه ينقسم الي الاحكام الخمسة بقوله وانما يلزم به ----منها ما ندب--------------- اي طلب----- طلبا غير جازم فيشم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرغيبة والسنة----- بدليل ---------قوله في الركن الثالث وهو الصيغة كلله علي ضحية او ركعتان قبل الظهر ولو لم يلفظ بالنذر علي الصحيح او علي ضحية--------- واظهر منه وانما يلزم به قربة ومن ذلك نذر صوم يوم بعينه او عتق عبد بعينه ولا يرد علي ما قلت انه اظهر شموله للواجب لعدم توهم-------------------------------------ه اذ في-----------ه تحص-ل الحاص---------ل ولا يرد علي ما ذكره هنا من وجوب الضحية بالنذر ما مر من ان المشهور انها انما تجب بالذبح لانه	1983	5086797876748261263	449	631.5	344	1021	43.97649383544922	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1023	false	6249496069985581594	108	175	615	923	1532	300	اتي بكاف التمثيل اشارة الي عدم انحصار --صيغته في لله علي او علي---- وهو كذلك ف--يلزم بكل لفظ دال علي الالتزام ففيها -------ان قال داري او-عبدي او شء من ماله مما لا يهدي---- هدي او حلف بذلك وحنث فليبعه ويبعث -ثمنه ا ه وقال الباجي مثل ان يقول ان شفي الله مريضي او قدم غاءبي او نجاني من ---------كذا ف----اصوم يومين او اصلي ركعتين او اتصدق بكذا	1023	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1984	true	5621940208589564511	22	96	116	449	1524	300	اتي بكاف التمثيل اشارة الي عدم انحصار الصيغة- في لله علي او علي كذا وهو كذلك بل يلزم بكل لفظ فيه الزام وقد قال في المدونة وان قال داري او عبدي او شء من ماله مما لا يهدي فهو هدي او حلف بذلك فحنث فليبعه ويبعث بثمنه وقد -قال الباجي مثل ان يقول ان شفي الله مريضي او قدم غاءبي او نجاني من امر كذا وكذا فاني اصوم يومين او اصلي -------او اتصدق بكذا	1984	5086797876748261263	275	453.5	213	342	80.40935516357422	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1024	false	-1793214071841663039	249	293	1207	1411	1444	300	محله في حق من لم يعتقد نفعه و-----الا حرم قطعا -------------------------------------------------------------------------------------ويلزم الوفاء به ان وقع كالمكرر ويقضي به ان كان عتق معين او صدقة لمعين والا فلا وياتي للمصنف في العتق ووجب بالنذر ولم يقض الا بيت معين وفي الهبة وان قال داري صدقة	1024	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1985	true	8206603882557023276	151	184	736	893	1453	300	محله في حق من لم يعتقد نفع النذر والا حرم قطعا قاله وتامل قول المءلف وعجل الاحرام في انا محرم وقوله بمالي في كسبيل الله وقوله في اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهبة وان قال داري صدقة	1985	5086797876748261263	64	8.0	49	294	21.768707275390625	14	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1024	false	-1793214071841663039	68	151	343	744	1444	300	كان شفي الله تعالي مريضي او رزقني كذا او نجاني من كذا فعلي الصدقة بدينار لان فيه شاء---------------------------بة المعاوضة ول--------------توهم انه يجلب الخير ويرد الشر ولذا نهي رسول الله صلي الله--------------------- عليه وسلم عنه--------------------------------- وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل كما في صحيح مسلم وغيره وفيهما ايضا ان النذر لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن قدره الله تعالي ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرجه ا ه واباحته تردد	1024	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1985	true	8206603882557023276	62	149	303	727	1453	300	كان شفي الله------ مريضي او ان رزقت --------------كذا فعلي --صدقة بدينار لانه ياتي به علي سبيل المعارضة لا القربة المح--ضة ولان الجاهل قد يتوهم انه يمنع من حص----------------------ول المقدور ويءيد ما في مسلم وغيره انه عليه الصلاة والسلام نهي عن النذر اي المعلق فقط وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل ---وفي----- مسلم وغيره------- ايضا ان النذر لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن قدره الله------ ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج----- واباحته تردد	1985	5086797876748261263	285	422.0	224	496	57.459678649902344	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1024	false	-1793214071841663039	150	178	739	881	1444	300	تردد الكراهة للباجي وابن شاس والاباحة لابن رشد و---اطلقه المصنف---------- ومحله كما لابن رشد حيث علقه علي محبوب ات ليس من فعله كان شفي الله مريضي او نجاني	1024	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1986	true	6002489410605739475	269	300	1270	1423	1423	300	تردد الكراهة للباجي وابن شاس والاباحة لابن رشد وقد اطلق- المءلف في التردد ومحله كما لابن رشد حيث علقه علي محبوب ات ليس من فعله كان شفي الله مريضي او نجاني-	1986	5086797876748261263	138	248.5	111	155	89.03225708007812	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1025	false	3662106539049211391	3	152	15	750	1484	300	المعين و--التردد في المعلق علي غير المحرم ظاهر واما المعلق عليه ففي التلقين انه لازم ان وجد كان زنيت او ان لم ازن فلله علي صدقة بدينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولزم البدنة ا-ي الواحدة من الابل ذكرا او انثي لاطلاقها عليهما ف--تاءها للوحدة لا للتانيث بنذرها بلفظ بدنة فان نذرها بلفظ هدي فان نوي نوعا لزمه والا فالافضل البدنة فان عجز عنها فبقرة ثم اذا عجز عن البقرة لزمه---------- سبع شياه ويشترط في البدنة والبقرة والشياه سن الضحية وسلامتها ان لم يعين حين --نذره صغيرة او معيبة لا غير بالضم عند حذف المضاف اليه ونية معناه يحتمل لا غير السبع مع القدرة علي اكثر منها ويحتمل لا غير السبع مع العجز عنها من اقل منها او من صيام او اطعام فيصي--ر الي وجو--د الاصل او --بدله او بدل بدله ويحتمل ان يريدهما وان قدر علي بعض السبع اخرجه ثم كملها متي ايسر لانه ليس عليه ان ياتي بها كلها في وقت واحد	1025	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1986	true	6002489410605739475	20	177	94	827	1423	300	المصنف ثم التردد في المعلق علي غير المحرم ظاهر واما ع-------ليه ففي التلقين انه لازم ان وجد كان زنيت او ان لم ازن فلله علي صدقة بدينار ولا يشكل مع قول المصنف وانما يلزم به ما ندب لانه نظر لندب التصدق بدينار لا لما علق عليه علي طريقة ما مر في رابع النحر ولزم -لبدنه وهي الواحد -من الابل ذكرا او انثي لاطلاقها عليهما فالتاء-- للوحدة لا للتانيث بعذرها -------------------------------------------------------------------فان عجز عنها فبقرة ثم لعجزها لعدم وجودها او لعدم ثمنها سبع شياه ولا بد ان يجزء كل ما ذكر -------------ضحية ان--------- لم يعين حين النذر- صغيرة او معيبة لا غير------------------------------------- يحتمل لا غير السبع مع القدرة علي اكثر منها ويحتمل لا غير السبع مع العجز عنها من اقل منها او من صيام او اطعام بل يصبر الي ان يجد الاصل او البدل- او ب----دله ويحتمل ان يريدهما وان قدر علي بعض السبع اخرجه ثم كملها متي ايسر لانه ليس عليه ان ياتي بها كلها في وقت واحد	1986	5086797876748261263	533	878.0	415	876	60.844749450683594	98	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1024	false	-1793214071841663039	178	300	881	1444	1444	300	من كذا---- اما ما كان من فعله مثل ان يقول ان فعلت كذا فعلي كذا فقد وافق ابن رشد علي --كراهته لانها----- وهي بغير الله تعالي او صفاته مكروهة ما لم يكن نذرا مبهما فلا كراهة فيه لانه واليمين بالله سواء لا يقال كلام المصنف في النذر لا في اليمين لانا نقول لما لم يخرجها المصنف من تعريف النذر كما فعل ابن عرفة دل علي انها عنده نذر--------- انظر طفي عب------------------------------------------ محله في حق من لم يعتقد نفعه والا حرم قطعا ويلزم الوفاء به ان وقع كالمكرر ويقضي به ان كان------------------------------------- عتق --معين او صدقة لمعين والا فل--------------------ا وياتي للمصنف في العتق ووجب بالنذر ولم يقض الا بيت معين وف-----ي الهبة وان قال داري صدقة بيمين مطلقا او بغيرها ولم يعين لم-	1024	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1987	true	2038286818588523225	0	132	0	617	1415	300	من كذا الخ اما ما كان من فعله مثل ان يقول ان فعلت كذا فعلي في------وافق ابن رشد علي الكراهة -لانها يمين وهي بغير الله ------او صف-ته مكروهة ما لم يكن نذرا فيهما فلا كراهة فيه لانه واليمين بالله سواء لا يقال كلام المصنف في النذر لا في اليمين لانا نقول لما لم يخرجها المصنف من تعريف النذر كما فعل ابن عرفة دل علي انها عنده نذر كما تقدم انظر طفي وقول ز وكيفما صدقت احواله لا يقضي به الخ هذا محله اذا كان نذرا واما----------------------------------------------------------- ان كان يمينا فيجب ان يستثني من ذلك كما في ح عتق المعين والصدقة لمعين في غير اليمين فانه يقضي بهما وياتي للمصنف في العتق ووجب بالنذر ولم يقض الا بيت معين وياتي في الهبة وان قال داري صدقة بيمين مطلقا او بغيرها ولم يعين لم	1987	5086797876748261263	454	763.5	355	690	65.79710388183594	89	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1025	false	3662106539049211391	265	300	1313	1484	1484	300	بموضع افضل منه كمك--------ة كما فيها------ ومثل الصوم الصلاة كما في ابن عرفة وابي الحسن علي الرسالة وقال تت لا يلزم- الاتيان للصلاة من مكة ويمكن حمل ما لابن عرفة علي من ليس----------- بمكة-------------- والمدينة-	1025	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1987	true	2038286818588523225	190	232	888	1097	1415	300	لموضع ا--لناذر كمكي او مدني كما في المدونة ومثل الصوم الصلاة كما في ابن عرفة وابي الحسن علي الرسالة -قال تت لا يلزمه الاتيان للصلاة من مكة ويمكن حمل ما لابن عرفة وابي الحسن علي غير من بمكة فيوافق ما لتت والمدينة	1987	5086797876748261263	151	239.0	120	212	71.2264175415039	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1025	false	3662106539049211391	180	246	869	1201	1484	300	ا ه ولذا قال المواق لو زاد المصنف وصام ان احب لتنزل علي ما فيها------ وقوله- وان قدر علي بعض السبع اخرجه-------- يعارض- ما ذكره في الاحتمال الثاني وجعلهما الخرشي متقابلين فنسب الاول لظاهر المصنف والمواق ونقل الثاني عن بعض و---يجاب عن ز بان مراده في الاحتمال الثاني مع -الاقتصار علي الاقل فلا ينافي دفع الاقل مع---- التكميل ان ايسر و لزم صيام نذر فعله بثغر	1025	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1988	true	3634176129927091158	138	205	650	977	1446	300	حيث ولذا قال -----ق لو زاد المصنف وصام ان احب لتنزل علي ما في المدونة وقول ز وان قدر علي بعض السبع اخرجه الخ هذا يعارضه ما ذكره في الاحتمال الثاني وجعلهما خش---- متقابلين -نسب الاول لظاهر المءلف و-----ق ونقل الثاني عن بعض وقد يجاب عن ز بان مراده في الاحتمال الثاني منع الاقتصار علي الاقل فلا ينافي دفع الاقل مع قصد التكميل ان ايسر و-----صيام--------- بثغر	1988	5086797876748261263	292	494.0	232	356	82.02246856689453	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1026	false	213166240308254587	4	84	21	430	1454	300	حاصل ما حققه طفي ان من نذر الصلاة بثغر فان كانت-------------- واحدة ويعود من فوره----------- فليصلها بموضعه ولا ياتيه---- نص عليه اللخمي في المكي والمدني ----طفي والظاهر ان- لا خصوصية لهما بهذا ف--غيرهما كذلك وان نذر صلوات تمكن----- الحراسة معها لزمه اتيانه ويدل لما قلناه قول----- الجواهر ولو ذكر موضعا غير المساجد الثلاثة فان تعلقت به عبادة تخصص--ه لزمه اتيانه ولو كان بمكة او المدينة او بيت المقدس كرباط و--جهاد ناجز ا ه وعلي الثاني يحمل ما نسبه لابن عرفة	1026	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1988	true	3634176129927091158	211	300	1005	1446	1446	300	حاصل ما حققه طفي ان من نذر الصلاة بثغر فان نذر ان ياتيه لصلاة واحدة ويعود من فوره ليس للرباط فليصل-- بموضعه ولا ياتيه كما نص عليه اللخمي في المكي والمدني قال طفي والظاهر انه لا خصوصية لهما بل وكذا غيرهما----- وان نذر صلاة- تمكن معها الحراسة----- لزمه قال--- ويدل لما قلناه قول صاحب الجواهر ولو ذكر موضعا غير المساجد الثلاثة فان تعلقت به عبادة تختص به لزمه اتيانه ولو كان بمكة او المدينة او بيت المقدس كرباط او جهاد ناجر ا-ه وعلي الثاني يحمل ما نسبه لابن عرفة-	1988	5086797876748261263	374	629.5	299	459	81.48148345947266	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1027	false	2371940747967431759	137	187	659	895	1441	300	وهو اي سبيل الله----------------------- الجهاد في سبيل الله فيعطي لمن في موضعه ابن رشد لا يعطي منه مقعد ولا اعمي ولا امراة ولا صبي ولو قاتل ولا مريض ميءوس منه ولا مفلوج وشبهه ولا اقطع احدي الرجلين او اليد اليسري ا ه---------------------- والرباط اي الحراسة- بمحل خيف هجوم العدو منه	1027	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1989	true	-3967339422617757149	172	228	807	1083	1417	300	وهو اي سبيل الله لا ما ادخلت الكاف ايضا الجهاد في سبيل الله فيعطي لمن في موضعه ابن رشد لا يعطي منه مقعد ولا اعمي ولا امراة ولا صبي ولو قاتل ولا مريض مايوس منه ولا مفلوج وشبهه ولا اقطع احدي الرجلين او اليد اليسري ا-ه والظاهر اولوية اليمين والرباط اي مواضعهما بمحل خيف----- العدو فيه	1989	5086797876748261263	219	391.0	171	282	77.65957641601562	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1026	false	213166240308254587	253	300	1246	1454	1454	300	اي قبل الحنث فان كانت يمينه علي بر فلا يلزمه الا ثلث ما بقي اتفاقا وكذ-ا ان كانت علي حنث علي المشهور وقال ابن المواز يلزمه ان كان من سببه ا ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة ما تلف بعد حنثه دون تفريط لا شء عليه فيه اتفاقا وبتفريط في-	1026	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1990	true	3459378334725829759	0	78	0	354	1405	300	اي قبل الحنث فان كانت يمينه علي بر فلا يلزمه -لا ثلث ما بقي اتفاقا وكذلك ان كانت علي حنث علي المشهور وقال ابن المواز يلزمه ان كان من سببه اه فما ذكره ز من الفرق بين الصفتين هو قول ابن المواز وقد علمت انه خلاف المشهور وقول ز ويتفقان في ان ما هلك بعد الحنث بتفريط او بغيره الخ فيه نظر ونص ابن عرفة ما تلف بعد حنثه دون تفريط لا شء عليه فيه اتفاقا وبتفريط في	1990	5086797876748261263	203	378.0	159	355	57.18309783935547	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1027	false	2371940747967431759	0	246	0	1177	1441	300	كونه كذلك ولزوم ثلثه قول هباتها مع الواضحة واصبغ عن ابن القاسم في المبسوطة وعن دليل ما له فيها ابن رشد وهو مقتضي النظر والقياس كالزكاة يفرط فيها قلت عزاه وقياسه علي الزكاة الباجي لسحنون وما انفقه بعد حنثه في لغوه ولزوم ثلثه نقل ابن رشد عن سماع يحيي -بن القاسم ونقله عن محمد عن ابن القاسم ا ه ونصها------ في كتاب الهبات وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط وكذلك ان قال ذلك في يمين فحنث فلم يخرج ثلثه حتي تلف جل ماله فليس عليه الا اخراج ثلث ما بقي في يديه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طفي ----------------------------ظاهر----- المدونة وابن رشد وابن عرفة وغيرهم التسوية بين النذر واليمين في انه لا يلزمه ثلث ما انفقه و-------------------قول المصنف حين يمينه فرض مسالة وفرق بينهما احمد وتبعه عج ولم اره لغيرهما والله اعلم وهو اي سبيل الله الجهاد في سبيل الله فيعطي لمن في موضعه ابن رشد لا يعطي منه مقعد ولا اعمي ولا امراة ولا صبي ولو قاتل ولا مريض ميءوس منه ولا مفلوج وشبهه ولا اقطع احدي الرجلين او اليد اليسري ا ه والرباط اي الحراسة بمحل خيف هجوم العدو منه كجدة بضم الجيم البناني في التمثيل بها-- نظر لانها ليست برباط ابن عرفة الباجي اذا ارتفع الخوف عن الثغر لقوة الاسلام به او بعده عن العدو وزال حكم الرباط عنه وقد قال مالك رضي الله تعالي عنه فيمن جعل شيءا في السبيل لا يجعله في جدة لان الخوف الذي كان بها قد ذهب ا ----ه ونحوه في المدونة ونقله	1027	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1990	true	3459378334725829759	78	297	354	1395	1405	300	كونه كذلك ولزوم ثلثه قول هباتها مع الواضحة واصبغ عن ابن القاسم في المبسوطة وعن دليل مال-ه فيها ابن رشد وهو مقتضي النظر والقياس كالزكاة يفرط فيها قلت عزاه وق-اسه علي الزكاة الباجي لسحنون وما انفقه بعد حنثه في لغوه ولز-م ثلثه نقل ابن رشد عن سماع يحيي ابن القاسم ونقله عن محمد عن ابن القاسم ا-ه ونص المدونة في كتاب الهبات وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط وكذلك ان قال ذلك في يمين فحنث فلم يخرج ثلثه حتي تلف جل ماله فليس عليه الا اخراج ثلث ما بقي في يده اه وقول ز يفيد انه لو نذر ماله الخ ما ذكره من انه يلزمه ثلث ما انفق في النذر دون اليمين اصله لاحمد وتبعه عج قال طفي ولم ار هذا التفريق لغيرهما وظاهر كلام المدونة وابن رشد وابن عرفة وغيرهم التسوية بينهما ف-----------------لا يلزمه ثلث ما انفقه لا في نذر ولا يمين وقول المءلف حين يمينه فرض مسالة------------------------------------------ والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرباط----------- بمحل خيف قول ز--------- كجدة الخ في ----------------تمثيله بجدة نظر لانها ليست برباط ابن عرفة الباجي اذا ارتفع الخوف عن الثغر لقوة الاسلام به او بعده عن العدو -زال حكم الرباط عنه وقد قال مالك------------------- فيمن جعل شيءا في السبيل لا يجعله في جدة لان الخوف الذي كان بها قد ذهب عنها اه ونحوه في المدونة ونقله	1990	5086797876748261263	836	1489.0	660	1353	61.78861618041992	157	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1028	false	7020938881611508342	225	300	1112	1503	1503	300	وكرر ناذر الصدقة بجميع ماله او ثلثه او الحالف بذلك اخراج الثلث لكل يمين فيخرج ثلثه لليمين الاولي ثم ثلث الباقي للثانية وهكذا هذا ان كان اخرج الثلث الاول لليمين الاولي بعد لزومه وقبل انشاء الثاني وقولنا بعد لزومه اي نذرا او يمينا ومعلوم ان النذر يلزم بلفظه واليمين بالحنث فيه والا اي وان لم يخرج الاول حتي انشا الثاني نذرا او يمينا وفيها----- صورتان لانه اما ان يخرج بعد انشاءها وقبل الحنث فيها او-	1028	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1991	true	-2481343662703091189	172	246	834	1223	1494	300	وكرر ناذر الصدقة بجميع ماله او ثلثه او الحالف بذلك اخراج الثلث لكل يمين فيخرج ثلثه لليمين الاولي ثم ثلث الباقي للثانية وهكذا هذا ----ان اخرج -لثلث الاول لليمين الاولي بعد لزومه وقبل انشاء الثاني وقولنا بعد لزومه اي نذرا او يمينا ومعلوم ان النذر يلزم بلفظه واليمين بالحنث فيه والا ب---ان لم يخرج الاول حتي انشا الثاني نذرا او يمينا وفي اليمين صورتان لانه اما ان يخرج بعد انشاءها وقبل الحنث فيها او	1991	5086797876748261263	381	730.5	309	397	95.96977233886719	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1029	false	5978838368479967752	0	69	0	356	1486	300	بعده فقولان في الصور الثلاثة بالتكرار والاكتفاء بثلث واحد لجميع الايمان المنعقدة نقلهما ابن رشد من سماع يحيي بن القاسم وسماع ابي زيد محتملا كونه من ابن القاسم او ابن كنانة قاله ابن عرفة و لزم الناذر ما سمي بشد الميم من ماله اذا كان شاءعا ك--------ربعه و--تسعة اعشاره بل وان كان المسمي معينا بفتح الياء كعبدي او داري سواء ابقي لنفسه شيءا -----او اتي ذلك المعين علي الجميع	1029	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1991	true	-2481343662703091189	246	293	1223	1467	1494	300	بعده فقولان في الصور الثلاث- بالتكرار والاكتفاء بثلث واحد لجميع الايمان المنعقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و لزم الناذر ما سمي---------- من ماله اذا كان شاءعا كسدسه او ربعه او تسعة اعشاره بل وان كان المسمي معينا----------- كعبدي او داري سواء ابقي لنفسه شيءا بعده او اتي ذلك المعين علي الجميع	1991	5086797876748261263	228	404.5	185	371	61.45552444458008	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1029	false	5978838368479967752	12	249	81	1243	1486	300	نقلهما ابن رشد من سماع يحيي ----بن القاسم وسماع ابي زيد---- محتملا كونه من ابن القاسم او ابن كنانة قاله ابن عرفة و لزم الناذر ما سمي بشد الميم من ماله اذا كان شاءعا كربعه وتسعة اعشاره بل وان كان المسمي معينا بفتح الياء كعبدي او داري سواء ابقي لنفسه شيءا او اتي ذلك المعين علي الجميع البناني المراد بال-عين في كلامه مقابل الجزء الشاءع كما يءخذ من ابن غازي فقول------ه وما سمي يشمل ثلاث صور الجزء الشاءع كنصف وثلث والعدد------- كماءة و--الف والم-عين بالذات كالعبد و--الثوب والثاني والثالث يمكن اتيانهما علي الجميع----- فلذا بالغ عليهما وتقرير ما قبل المبالغة وما سمي غير معين او معينا لم يات علي الجميع بل وان معينا اتي علي الجميع وعبارة ابن غازي وجعل المعين غاية لانه يمكن اتيانه علي الجميع فالجزء ولو كثر احري كتسعة اعشار ويترك له في هذا وفي قوله قبل فالجميع قدر ما عليه من دين وما يصرفه في حج فرض بلا سرف وكفارة وزكاة ونذر سابق وما يترك للمفلس و لزم بعث فرس وسلاح نذرهما في سبيل الله او حلف بهما فحنث لمحله اي الجهاد وليس له ابقاءه لنفسه واخراج قيمته ان وصل اي امكن وصوله وان لم يصل اي لم يمكن وصوله لعارض او عدم موصل بيع وعوض بضم فكسر مثقلا بثمنه في محله او قربه من نوعه من كراع وهو الخيل او سلاح مما فيه انكاء للعدو فان جعل في سبيل الله ما ليس بفرس والة حرب كعبد وثوب ب-----------------يع ودفع ثمنه لمن يغزو	1029	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1992	true	8527643350953601971	125	268	565	1252	1410	300	نقلهما ابن رشد عن سماع يحيي من ابن القاسم وسماع ابي زيد وهو محتمل- كونه من ابن القاسم او ابن كنانة قاله ابن عرفة وان معينا اتي علي الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع-------- المراد بالمعين في كلامه مقابل الجزء الشاءع كما يءخذ من كلام غ-- فقول المصنف وما سمي يشمل ثلاث صور الجزء الشاءع كنصف وثلث والعدد المعين كماءة او الف وما يعين بالذات كالعبد او الثوب والثاني والثالث يمكن ان ياتيا علي --جميع ماله فلذا بالغ عليهما وتقرير ما قبل المبالغة وما سمي غير معين او معينا لم يات علي الجميع بل وان معينا اتي علي الجميع وبذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لم يمكن وصوله لعارض او عدم موصل بيع وعوض--------------- بثمنه في محله او قربه من جنسه من كراع وهو الخيل او سلاح مما -هو انكي- للعدو فان جعل في سبيل الله ما ليس بفرس والة حرب كعبدي او ثوبي في سبيل الله بيع ودفع ثمنه لمن يغزو	1992	5086797876748261263	584	1019.0	461	1211	48.224609375	108	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1030	false	6837440747981829613	9	228	45	1128	1470	300	كعلي هدي هذه البدنة وهي عوراء او عرجاء او نحوهما مما لا يهدي لان السلامة انما تطلب في الواجب المطلق فان لم يصل بيع وعوض سليما علي الاصح وهو قول اشهب الحط انظر من صححه واشار ب ولو لقول ابن المواز يباع ا-------لمعين المعيب ويشتري بثمنه سليم------------------------------------------- واتفقا علي لزوم سليم اذا لم يعين كعلي هدي اعور وله اي الناذر--------------------------------- فيه ا---ي الهدي سليما او معيبا اذا بيع لتعذر وصو-له الابدال بالنوع الافضل كابدال كبش ببقرة او بدنة او بقرة ببدنة فلا ينافي وجوب ابدال المعيب بسليم وان كان المنذور هديه معينا من جنس ما لا يهدي كثوب وعبد وفرس وسلاح بيع واشتري بثمنه هد---------ي وكره بعثه اما لايهام تغيير سنة الهدي لانه----- محصور في النع--------م فبعث ذلك بعينه يوهم بطلان هذا الحصر او ان ذلك في سلعة تساوي في موضعها اكثر مما تساوي بمكة واهدي بضم الهمز وكسر الدال ليشمل فعل رب نحو الثوب وناءبه وير--جع للصورتين قبله اي قوله بيع وقوله وكره بعثه اي فان بعثه بيع واهدي به هذا ظاهر ما في--------------------------------------------------- المدونة هنا وظاهر ما في كتاب حجها وموضع اخر من --نذورها جواز تقويمه علي نفسه واخراج قيمته وهو مذهب العتبية والي كون ما في حجها مع السماع وما فيها هنا متخالفين او متوافقين اشار بقوله وهل اختلف بضم المثناة وكسر اللام اي حمل ما فيهما علي الخلاف وكان قاءلا قال له وفي اي شء	1030	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1993	true	7710758805688860322	37	267	169	1299	1443	300	كعلي نذر هذه البدنة وهي عوراء او عرجاء او نحوهما مما لا يهدي لان السلامة ا-ما تطلب في الواجب المطلق فان لم يصل بيع وعوض سليما وعند----------------------------------------------------- ابن المواز يبيع المعيب المعين------- ويشتري بثمنه سالما كنذر ما لا يصل ولرده اشار بقوله علي الاصح واتفقا علي لزوم سليم اذا لم يعين كعلي بدنة عوراء والظاهر ان نفقة البعث علي بيت المال و جاز له فيه اي في الهدي سليما او معيبا اذا بيع لتعذر ارساله الابدال ب------الافضل فهو راجع لقوله كهدي ولو معيبا ولذا فصله بالكاف لا لما قبله-------------- وان كان المنذور هديه معينا من جنس ما لا يهدي كثوب وعبد وفرس وسلاح بيع واشتري بثمنه هدي كما ياتي وكره بعثه اما لايهام تغيير سنة الهدي لان جنسها محصور في بهيمة الانعام فبعث ذلك بعينه يبطل ------هذا الحصر او ان ذلك في سلع- تساوي في موضعها اكثر مما تساوي بمكة واهدي به بالبناء للمجهو--ل ليشمل فعل رب---- الثوب وغيره وهو راجع للصورتين قبله اي قوله بيع وقوله وكره بعثه اي فان بعثه بيع واهدي به وما ذكره من ان ما لا يهدي يباع ويبعث بثمنه ولا يبعث بعينه هو مذهب المدونة هنا وظاهرها- في كتاب الحج وموضع اخر من النذور-- جواز تقويمه علي نفسه واخراج قيمته وهو مذهب العتبية والي كون ما في حجها مع السماع وما فيها هنا متخالفين او متوافقين اشار بقوله وهل اختلف اي هل-------------------- حمل ما فيهما علي الخلاف وكان قاءلا قال له وفي اي شء	1993	5086797876748261263	831	1380.0	652	1247	66.63993835449219	150	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1031	false	-2198653542926550262	0	138	0	709	1514	300	بينهما وفاق فكانه قيل له اذا قيل بالتوفيق فترك التقويم الواقع فيها هنا علي اي وجه يحمل فقال علي احد وجهين اما -ان يقال يترك ندبا لا وجوبا فلا ينافي ما في العتبية من الجواز----------------------- او يقال التقويم المجوز في العتبية ان كان الالتزام---- بيمين حنث فيها لانه لم------ يقصد قربة فلم يدخل في حديث العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه والمنع ف-------ي المدونة علي من التزم بنذر----- فهو متصدق قاصد القربة ف-دخل في الحديث فيه تاويلات ثلاثة واحد بالاختلاف واثنان بالتوفيق وبما قررنا علم ان قوله اولا الاولي عديلة هل الثانية واولا الثانية عديلة هل الاولي وانه لم يجر في التوفيق الثاني علي نسق الاول والا لقال او ان كان بغير يمين واسم كان علي هذا الالتزام لا التقويم وكان يحذف قوله التقويم ولو اراد التسهيل لقال وان كان كثوب بيع واهدي به وكره بعثه وفيها	1031	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1994	true	-1239777997312271190	157	298	762	1489	1496	300	بينهما وفاق فكانه قيل له اذا قلت بالتوفيق فترك التقويم الواقع فيه----ا علي اي وجه----- فقال ب---احد وجهين اما بان يقال يترك ندبا لا وجوبا و---------ما في العتبية من الجواز لا ينافي ان تركه مندوب او يقال التقويم الواقع في العتبية ان كان الالتزام حصل بيمين حنث فيها لان الحالف لا يقصد قربة فلم يدخل في خبر- العاءد في هب-ته كالكلب يعود في قيءه والبيع الواقع في المدونة علي من التزم بغير يمين فهو متطوع قاصد القربة فيدخل في الخبر----- تاويلات ثلاث- واحد بالاختلاف واثنان بالتوفيق وبما قررنا علم ان قوله اولا الاولي عديلة هل الثانية واولا الثانية عديلة هل الاولي وانه لم يجر في التوفيق الثاني علي نسق الاول والا لقال او ان كان بغير يمين واسم كان علي هذا للالتزام لا للتقويم وكان يحذف قوله التقويم ولو اراد التسهيل لقال وان كان كثوب بيع واهدي به وكره بعثه وفيها	1994	5086797876748261263	651	1177.5	520	756	86.11111450195312	113	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1032	false	4206370664697638491	2	240	10	1183	1493	300	فان عجز اي لم يبلغ الثمن المبعوث لمحل الجهاد والهدي ثمن مثله----- عوض بضم فكسر مثقلا المبيع ب الادني--------- منه كبقرة بدل بدنة او شاة بدل احدهما ان امكن ثم ان عجز عن الادني دفع ثمن ال-ة الجهاد لمن يغزو به من موضعه ولا يشارك به في جزء------------------- ودفع ثمن الهدي الذي لا يصل او ما لا يهدي لخزنة ب فتح الزاي جمع خازن اي خادم وهم امناء الكعبة واصحاب حلها وعقدها ويقال لهم حجبة وسدنة وهم بنو شيبة يصرف بضم المثناة وفتح الراء فيها ا---ي مصالح الكعبة كما في الرواية ولما استشكلت الرواية بان الكعبة قد لا تحتاج- لانها لا تنقض فتبني ولا يكسوها الا الملوك وياتيها من الطيب ما فيه كفاية ومكانسها خوص ثمنها لا بال له وبعد الكنس يزيد ------علي ما كان فلم يبق الا ان تاكله الخزنة وليس من قصد الناذر في شء اشار ل---جوابه بما في كتاب محمد وساقه ابن يونس علي انه تفسير بقوله ان احتاجت الكعبة للصرف في مصالحها والا اي وان لم تحتج تصدق بضم المثناة والصاد وكسر الدال ليشمل تصدق--- الناذر -وناءبه حيث شاء به---------------- هذا قول مالك رضي الله تعالي عنه فيها ابن الحاجب فان قصر عن التعويض فقال ابن القاسم يتصدق به حيث شاء وفيها ايضا يبعثه لخزنة الكعبة ينفق عليهم وقيل يختص اهل الحرم بالثمن ا ه و----الثالث قول اصبغ فهو موافق لابن القاسم في انه يتصرف به ابتداء لكن خالفه بتخصيصه الصدقة ب-ساكني مكة والمصنف لم يتبع قول ابن القاسم ولا اصبغ خلافا للبساطي كما	1032	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1995	true	8853042031463029591	70	284	361	1411	1487	300	فان عجز اي قصر ثم------ن المبعوث لمحل الجهاد والهدي عن شراء المثل عوض الا------------------------دني مما يقرب منه ---------------------------------ان امكن ثم ان قصر عن الادني دفع ثمن الات الجهاد لمن يغزو به من موضعه ولا يشارك به في شقص كما في مسالة الوقف ودفع ثمن الهدي الذي لا يصل او ما لا يهدي لخزنة الكعبة----- جمع خازن --------وهم امناءها----- واصحاب حلها وعقدها ويقال---- حجبة وسدنة وهم بنو شيبة -----------------------يصرف فيها اي في مصالحها----- كما في الرواية ولما استشكلت الرواية بان الكعبة قد لا تحتاجه لانها لا تنقض فتبني ولا يكسوها الا الملوك وياتيها من الطيب ما فيه كفاية ومكانسها خوص ثمنها لا بال له وبعد الكنس يريد ثمنها علي ما كان فلم يبق الا ان تاكله الخزنة وليس من قصد الناذر في شء اشار الي جوابه بما في كتاب محمد وساقه ابن يونس علي انه تفسير بقوله ان احتاجت------------------------ والا ب---ان لم تحت-----------------------------------------ج تصدق به الناذر او غيره حيث شاء ثم ثم لخزنة الكعبة هذا قول مالك -في المدونة اب------------ن الحاجب فان قصر عن التعويض فقال ابن القاسم يتصدق به حيث شاء وفيها ايضا يبعثه لخزنة الكعبة ينفق عليها وقيل يختص اهل الحرم بالثمن ا-ه وهذا الثالث قول اصبغ فهو موافق لابن القاسم في انه يتصدق به ابتداء لكن خالفه بتخصيصه الصدقة بمساكين مكة والمصنف لم يتبع قول ابن القاسم ولا اصبغ خلافا للبساطي كما	1995	5086797876748261263	918	1618.0	723	1245	73.73493957519531	168	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1033	false	-1030208798225342700	0	168	0	830	1519	300	علي حرمته ولازموا الادب في خدمته والا جعل عليهم مشرق واجمع العلماء علي منع- اخذهم اجرة علي فتح البيت وهذا ظاهر لا كما يعتقده بعض الجهلة من انه لا ولاية عليهم وانهم يفعلون بالبيت ما شاءوا قاله الحط ونسب المصنف ذلك للامام لانه فهم ان التشريك نوع من الانتزاع الوارد في خبر هي لكم يا بني عبد الدار خالدة تالدة لا ينتزعها منكم الا ظالم وعطف علي البدنة من قوله ولزم البدنة فقال و لزم المشي لمسجد مكة من حلف به وحنث او نذره في حج او عمرة بل ولو حلف به او نذره لصلاة فيه فرض او نفل اللخمي هذا قول مالك رضي الله تعالي عنه لان مذهبه ان التضعيف الوارد في المسجد الحرام في الفرض والنفل والقول بانه في الفرض فقط خارج المذهب صرح به عياض اخر الشفاء وظاهر المصنف ولو لامراة كما في المدونة وقيدها ابن محرز بما اذا لم يلحقها ضرر يظن به انكشافها ولم تخش----- الفتنة بها والا فلا يلزمها المشي بل ربما حرم --عليها وارتضاه في التوضيح وللزوج منعها من نذر المشي	1033	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1996	true	-8167958511327123902	46	181	245	920	1522	300	علي حرمته ولازموا الادب في خدمته والا جعل عليهم مشرف واجمع العلماء علي حرمة اخذهم اجرة علي فتح البيت وهذا ظاهر لا كما يعتقده بعض الجهلة من انه لا ولاية عليهم وانهم يفعلون بالبيت ما شاءوا قاله ح--- ونسب المصنف ذلك للامام لانه فهم ان التشريك نوع من الانتزاع الوارد في خبر هي لكم يا بني عبد الدار خالدة تالدة لا ينتزعها منكم الا ظالم----------------------------------------- و لزم المشي لمسجد مكة لحنث يمين او لنذر----- في حج او عمرة بل ولو نذر المشي لها- لصلاة فرضا ---او نفلا وحمله د علي الاول -----------------------------------------------------------------------------------لقول الرسالة النافلة في البيوت افضل---------------------- وظاهر المصنف ولو لامراة كما في المدونة وقيدها ابن محرز بما اذا لم يلحقها ضرر يظن به انكشافها ولم يخش منها الفتنة---- والا لم- يلزمها المشي بل ربما امتنع عليها وارتضاه في التوضيح وللزوج منعها من نذر المشي	1996	5086797876748261263	580	1030.5	457	838	69.21240997314453	106	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1033	false	-1030208798225342700	195	300	972	1519	1519	300	المصنف وشهره ابن بشير وابن الح------------------اجب فقال ولو ذكر المشي فلا يلزمه في الثلاثة علي المشهور اي --------المساجد الثلاثة فسوي بينها في عدم اللزوم لكن لما تعقب في التوضيح علي ابن الحاجب بقوله -كلام----- الاكمال يقتضي ان قول اسماعيل------- مخالف للمذهب ا ه تبع هنا ما له في التوضيح طفي -ما هنا-------- هو الصواب لما في الاكمال ولنق-ل الابي عن المازري ان المشهور فيمن نذر الصلاة باحده-ا ماشيا انه انما يلزمه المشي في نذر المسجد الحرام ولقول ابن عرفة--- قول اسماعيل خلاف ظاهر الروايات -----ونص الابي في الكلام علي حديث لا تشد الرحال الا لثلاث------- المازري اختصت الثلاثة لفضلها علي غيرها بان من كان بغيرها-	1033	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1997	true	5784248817463804942	8	119	36	619	1535	300	المءلف وقال -ابن بشير -انه المشهور وتبعه ابن الحاجب فقال فلو ذكر المشي -لم يلزمه في الثلاثة علي المشهور اي الثلاثة المساجد-------- فسوي بينها في عدم اللزوم لكن لما تعقب في ----ضيح علي ابن الحاجب بقوله وكلام صاحب الاكمال يقتضي ان قول اسماعيل القاضي مخالف للمذهب ا-ه تبع هنا ما-له في ضيح قال طفي وما ذكره المءلف هو الصواب لما في الاكمال ولنقبل الابي عن المازري ان المشهور فيمن نذر الصلاة باحدهما ماشيا انه انما يلزمه المشي في نذر المسجد الحرام ولقول ابن عرفة ان قول اسماعيل حلاف ظاهر الروايات اه وكلام الابي ----------علي حديث لا تشد الرحال الا لثلاث ما نصه المازري اختصت الثلاثة لفضلها علي غيرها ف---من كان بغيرها	1997	5086797876748261263	491	829.5	394	613	80.0978775024414	78	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1034	false	7318077367916807174	0	208	0	1047	1485	300	ونذر الصلاة باحدها اتاها فان قال ماشيا فقال اسماعيل------- لا يلزمه وياتي راكبا في الجميع وقال ابن وهب يلزمه المشي في الجميع والمشهور انه يلزمه المشي في المسجد الحرام فقط ا ه قلت تبين مما تقدم تشهير كل من القولين -ان علي المصنف التعبير بخلاف ا ه بناني وخرج الي الحل من نذر المشي لمكة وهو----- بها اي مكة سواء كان بالمسجد الحرام او خارجه وكذا من نذر المشي للمسجد وهو داخله اتفاقا او نذر المشي للمسجد الحرام حال كونه خارجا عنه عند ابن القاسم في احد قوليه وقوله الاخر يكفيه المشي من موضعه للمسجد وعزي للامام مالك ايضا واتي بعمرة من طرف الحل ماشيا ولا يلزمه المشي حال خروجه وشبه في وجوب المشي فقال ك ناذر المشي لمكة او البيت الحرام اي الكعبة او جزءه اي البيت المتصل به كبابه وركن-------ه وملتزمه وشاذر-وانه وحجره لا غير بالضم عند حذف المضاف اليه ونية معناه اي لا ملتزم المشي لغير ما ذكر ---------مما ليس متصلا بالبيت سواء كان بالمسجد الحرام كزمزم والمقام والمنبر وقبة الشراب او خارجا عنه كالصفا والمروة او خارجا عن -------------------الحرم كعرفة فلا يلزمه المشي-------------------------------------------------------- ان لم ينو الملتزم نسكا بضم النون والسين اي حجا او عمرة فان نواه لزمه المشي ويمشي من لزمه المشي في جميع ما مر من حيث اي من المكان الذي نوي	1034	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1997	true	5784248817463804942	119	282	619	1444	1535	300	ونذر الصلاة باحدها اتاها فان قال ماشيا فقال اسماعيل القاضي لا يلزمه وياتي راكبا في الجميع وقال ابن وهب يلزمه المشي في الجميع والمشهور انه يلزمه المشي في المسجد الحرام ا-----ه قلت تبين مما تقدم تشهير كل من القولين وان علي المءلف لو عب-ر بخلاف وقول ز--- وخرج الي الحل من نذر المشي لمكة وهو قاطن بها------- سواء كان بالمسجد--------------------------------------------------- اتفاقا او خارجا ---------------------------------عنه عند ابن القاسم خلافا---------------------------------------------------- للامام---------- واتي بعمرة من طرف الحل ماشيا ولا يضر------------ خروجه لطرفه راكبا كمكة اي ك-----ناذر المشي لها- او البيت----------------- او جزءه--------- المتصل به كبابه وركنه وحطيمه وملتزمه وشاذر وانه وحجره لا غير------------------------------------- اي لا -------------غير ما ذكر كحلفه بالمشي لمنفصل عن -البيت----- وهو بالمسجد------- كزمزم والمقام-------- وقبة الشراب او خارج -عنه كالصفا والمروة وابي قبيس وقعيقعان وعرفة وجبال الحرم------ فلا يلزمه --مشي ولا غيره ومحل عدم لزوم المشي المنذور في المنفصل والخارج ان لم ينو-------- نسكا --------------------------------فان نواه لزمه المشي -اليه ثم لزوم المشي في جميع ما مر من حيث اي من المكان الذي نوي	1997	5086797876748261263	640	919.5	506	1152	55.55555725097656	104	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1033	false	-1030208798225342700	107	130	512	633	1519	300	لان مذهبه---- ان التضعيف الوارد في المسجد الحرام--- في الفرض والنفل والقول بانه في الفرض فقط خارج المذهب صرح به عياض اخر الشفاء	1033	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1998	true	-5558620914599998103	93	118	423	551	1408	300	لان مذهب مالك ان التضعيف الوارد في المسجد الحرام هو في الفرض والنفل والقول بانه في الفرض فقط خارج المذهب صرح به عياض اخر الشفاء	1998	5086797876748261263	120	226.5	97	128	93.75	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1035	false	5550360592592412212	0	132	0	666	1542	300	ان لم يكن له نية وفاعل تعين محل اعتيد المشي منه للحالفين سواء اعتيد المشي منه لغيرهم ايضا ام لا كان من مكة او نواحيها وركب اي جاوز ركوب ملتزم المشي لقضاء حاجة في حال اقامته في المنهل بفتح الميم والهاء بينهما نون ساكنة اي مكان النزول كان به ماء ام لا و ركب لحاجة بغير المنهل قبل نزوله------ نسيها فعاد اليها وشبه في الجواز فقال ك مشي في -----------------------------طريق قربي اعتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت للحالفين سواء اعتيدت لغيرهم ايضا ام لا فان اعتيدت البعدي للحالفين والقربي لغيرهم تعينت البع-------دي وان اعيدتا------------------------- معا للحالفين مشي من ايهما شاء وان لم تعتد واحدة منهما لهم تعينت البعدي و -------ركب بحرا اضطر له بان كان في جزيرة فلا يمكنه الوصول الي مكة الا بركوبه لا اعتيد ركوبه ظاهره ولو للحالفين فلا يجوز للحالف ركو-----------------به علي الارجح عند	1035	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms1999	true	-7081932793493107799	100	239	465	1181	1488	300	ان لم يكن له نية----------- محل اعتيد---------- للحالفين والناس او للحالفين فقط ----------------كان من مكة او نواحيها وركب اي جا-ز ركوبه في-------------------------- اقام----ة المنهل اي ف--------------------------------ي مكان النزول كان به ماء ام لا ولح-----اجة بغير المنهل قبل نزوله كحاجة نسيها فعاد اليها وبهذا فارقت التي قبلها وقول تت لحاجة له في المنهل فيه شء كطريق قربي اعتيدت للناس فتتعين للمشي منها اعتادها الحالف ام لا هذا ظاهر الشارح وق والذي كان يقرره اكثر شيوخنا انه انما يعتبر الاعتياد للحالفين فقط او لهم ولغيرهم واما لو اعت-------يدت البعدي للحالفين والقربي لغيرهم فانه يمشي من البعدي وان اعتيد للناس ولهم القربي والبعدي معا مشي ---------من ايهما شاء وان لم تعتد واحدة م---------شي من البعدي انظر غ و ركب بحرا اضطر له ككونه ب----جزيرة -لا يمكنه الوصول لم---كة الا بركوبه لا اعتيد -----------لغير الحالفين --------وللحالفين معتاد غيره فلا يركبه علي الارجح فان	1999	5086797876748261263	379	521.5	300	873	43.413516998291016	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1035	false	5550360592592412212	169	235	851	1206	1542	300	كلام ابن يونس وحاصله ان ------ابا بكر بن عبد الرحمن اجاز ركوب البحر المعتاد للحجاج مطلقا الحالفين وغيرهم وان ابا عمران -منع ركوب المعتاد مطلقا وا--ن ابن يونس قيد الجواز بكونه--- معتادا للحالفين فان اعتيد لغيرهم فقط فلا يجوز-------- فعلي المصنف الدرك في نسبة --اطلاق المنع لابن يونس وتعبيره عن ترجيحه بالاسم والله اعلم ويمشي من لزمه المشي لتمام طواف الافاضة ان كان سعي عقب طواف ---	1035	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2000	true	-116174042085498312	180	248	873	1230	1504	300	كلام ابن يونس كما نقله طفي ان ابا بكر بن عبد الرحمن يجيز ركوب المع------تاد للحجاج مطلقا الحالفين وغيرهم وان ابا عمران يمنع ركوب المعتاد مطلقا او ان ابن يونس قيد الجواز بان يكون معتادا للحالفين فان اعتيد لغيرهم فقط -لم يجز وعلي هذا فعلي المصنف --درك في نسبة الاطلاق------ لابن يونس وتعبيره عن ترجيحه بالاسم والله اعلم او المناسك رجوعه لمني و--------الافاضة اي الرجوع من مني لطواف	2000	5086797876748261263	270	458.5	218	380	71.0526351928711	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1036	false	-227371242246833265	57	112	310	600	1546	300	المناسك وهي من مكة الي رجوعه الي مني يوم العيد والافاضة اي الرجوع من مني لمكة لطواف الافاضة والواو بمعني مع------------ لءلا ينافيه قوله------ كالافاضة فقط فان ركب احدهما فقط وجب الرجوع في ركوب المناسك----- لا في ركوب الافاضة كما سيصرح به بقوله كالافاضة فقط ففي المفهوم تفصيل بدليل بقية كلامه فلا اعتراض عليه هنا	1036	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2000	true	-116174042085498312	239	289	1179	1449	1504	300	المناسك--------------- رجوعه لمني------------- والافاضة اي الرجوع من مني----- لطواف الافاضة والواو بمعني مع لا بمعني او لءلا ينافيه قوله الاتي كالافاضة فقط فان ركب احدهما فقط وجب الرجوع في----- المناسك ايضا لا في----- الافاضة كما سيصرح به بقوله كالافاضة فقط ففي المفهوم تفصيل بدليل بقية كلامه فلا اعتراض عليه هنا	2000	5086797876748261263	243	423.0	198	313	77.63578033447266	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1036	false	-227371242246833265	152	299	798	1543	1546	300	المدني وسياتي حكم البعيد جدا في قوله وكافر بقي من انه يلزمه هدي بلا رج-------وع فاشتمل كلامه علي الاقسام الثلاثة القريب والمتوسط والبعيد ومن وجب عليه الرجوع والهدي يرجع ويهدي زمنا قابلا سواء كان في-------------------------------------- عامه بالنسبة للعمرة ولمن قرب او في عام اخر بالنسبة لمن بعد --وسواء كا-------------ن القابل واليا للزمن الذي ركب فيه او متراخيا عنه اذ لا يلزمه الرجوع فورا كقضاء المفسد فيمشي ما اي المكان الذي ركب ه ملتزم المشي ان علمه والا فيمشي --جميع المسافة وي-----حرم- في حال رجوعه في مثل النسك المعين بضم الميم وفتح العين والمثناة اي الذي عينه في التزامه بلفظ او نية- من حج او عمرة فلا يرجع محرما بعمرة ان كان عين حجا اتفاقا لنقص اركانها عن اركانه ولا بحج ان كان عين عمرة علي مذهب المدونة خلافا لابن حبيب والا اي وان لم يعين حين التزامه حجا ولا عمرة-------------------------- وصرفه في احدهما وركب كثيرا فل-------------ه المخالفة	1036	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2001	true	3003264894871603388	0	129	0	627	1478	300	المدني وسياتي حكم البعيد جدا في قوله وكافريقي ف---انه يلزمه هدي فقط من غير رجوع فاشتمل كلامه علي الاقسام الثلاثة------------------------ ومن وجب عليه الرجوع فيرجع------------ زمنا قابلا وهو اولي من تقدير تت عاما لشموله لمن يدرك الحج في عامه نعم ما قدره وقدرناه يشمل من يفعله---------------- بعد سنين اذ لا يضر تاخيره عن العام التالي للعام الذي ركب فيه في----------------------------------------------------مشي ما ركب----------------------------- ان علمه والا --مشي الجميع-------- ويكون محرما في عام رجوعه في مثل------ المعين الذي نذره------------------------------------------------- او نواه من حج او عمرة فلا يرجع محرما بعمرة ان كان عين حجا اتفاقا لعدم استلزامها ل-----ه ولا بحج ان كان عين عمرة علي مذهب المدونة خلافا لابن حبيب والا---------- يعين في نذر----ه حجا ولا عمرة ولا نواه بل نذر المشي فقط وصرفه في احد النسكين------ فله في عام رجوعه المخالفة	2001	5086797876748261263	403	536.0	310	853	47.245018005371094	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1037	false	-6383932801367213632	182	259	862	1226	1430	300	فيها -لو علم اول خروجه انه لا يقدر ان يمشي كل الطريق فلا بد ان يخرج اول مرة ولو راكبا ويمشي ولو نصف ميل ثم يركب ويهدي ولا شء عليه بعد ذلك وان علم في الثانية انه لا يقدر علي تمام-------------------------------------------------------------------------------- المشي قعد------------------------------------------------------------ واهدي واجزاه الذهاب الاول---------- والحاصل مما تقدم ومن كلام التوضيح انه ان ظن حين الالتزام عدم القدرة----------- فانه يمشي مقدوره ولا ر-------------جوع عليه ولا هدي وان ظن حي------------------------------------------نه القدرة فان ظن حين الخروج القدرة	1037	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2002	true	-4890183878958626994	45	159	231	757	1429	300	ايضا ولو علم اول خروجه انه لا يقدر ان يمشي كل الطريق فلا بد ان يخرج اول مرة ولو راكبا ويمشي ولو نصف ميل ثم يركب ويهدي ولا شء عليه بعد ذلك انتهي باختصار وهو عين كلا-------------م المصنف وكذا حمل تت له علي حين نذره ويمينه غير صحيح لان من ظن حين ليمين العجز عن المشي يمشي مقدوره لا هدي عليه ولا رجوع كما في ضيح والمءلف قال هنا ركب واهدي فهذا يمنع حمله علي حين اليمين والحاصل مما تقدم ومن كلام ----ضيح انه ان ظن------------- عدم القدرة حين اليمين فانه يمشي مقدوره ولا هدي عليه ولا رجوع عامين فخالف ظنه والا بان لم يظن القدرة حين خروجه مع علمه اي او ظنه القدرة -------------------------	2002	5086797876748261263	242	372.5	187	581	41.65232467651367	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1038	false	6527473529008097394	105	222	517	1074	1474	300	ماشيا وخرج فيه وادرك الحج او فاته لعذر كمرض وركب فيه كثيرا او مشي فيه جميع المسافة وفاته الحج لعذر او لم يخرج فيه لعذر فعليه الهدي بلا ر-------جوع وليقضه اي الحج الذي لم يخرج له لغير عذر او خرج له -ولو ماشيا وفاته لغير عذر فيقضيه ولو راكبا لان العام المعين للمشي فيه قد فات ومحل لزوم الرجوع ثانيا انما هو لمن ظن القدرة علي مشي اماكن ركوبه في العام الثاني والا فلا يرجع بل يقعد ويهدي قاله في المدونة واليه اشار بقوله عاطفا علي ما لا رجوع فيه و-فيه الهدي او ظن في العام الثاني انه ان خرج لم يقدر علي مشي ما ركبه اول مرة فلا يخرج ويهدي فليس هذا معارضا لقوله سابقا والا	1038	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2003	true	-2499460186465230888	0	106	0	496	1418	300	ماشيا--------- وادرك الحج او فاته لعذر كمرض--------------- او مشي فيه------------- وفاته----- لعذر او لم يخرج فيه لعذر فعليه الهدي فقط من غير رجوع وليقضه ا----------ن لم يخرج--- لغير عذر او خرج فيه ولو ماشيا وفاته لغير عذر فيقضيه ولو راكبا لان العام المعين للمشي---- قد فات ومحل لزوم الرجوع ثانيا انما هو لمن ظن القدرة علي مشي اماكن ركوبه في العام الثاني والا فلا يرجع بل يقعد ويهدي قاله في المدونة واليه اشار بقوله عاطفا علي ما لا رجوع فيه وعليه الهدي او ظن في العام الثاني انه ان خرج لم يقدر علي مشي ما ركب ف---------لا يخرج ويهدي فليس --بتكرار مع قوله ان ظن اولا	2003	5086797876748261263	461	820.5	362	566	81.44876098632812	87	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1039	false	-5929777851708179862	191	292	935	1466	1504	300	ابن حبيب وفي التوضيح صوب ابن ر-شد الاجزاء وابن عبد السلام عدمه قاءلا لان عرف الناس في السير الي مكة تواليه وعدم تفريقه الا -لضرورة و---اقتصر------- هنا علي الاحزاء لقوله في توضيحه راي اللخمي ان الاجزاء هو الج-اري علي قول مالك وابن القاسم في المدونة فيمن نذر صوم سنة ف--له ان ياتي بها غير متتابعة والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار للتفريق بالركوب فقال -وفي لزوم مشي الجميع عند رجوعه لبطلان مشيه بمشي عقبة بضم فسكون اي ستة اميال وركوب عقبة اخري لحصول-------- الراحة التامة له بمعادلة ركوبه لمشيه فكانه لم يمش اصلا وعدم لزوم مشي الجميع بل يمشي اماكن ركوبه فقط تاويلان سببهما	1039	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2004	true	2613694962993896367	0	159	0	807	1446	300	ابن حبيب وفي ----ضيح صوب ابن راشد الاجزاء وابن عبد السلام عدمه قاءلا لان عرف الناس في السير الي مكة تواليه وعدم قطع--ه الا الضرورة لكن اقتصر المءلف هنا علي الاجزاء لقوله في --ضيح وراي اللخمي ان الاجزاء هو البخاري علي قول مالك وابن القاسم في المدونة فيمن نذر صوم سنة ان له ان ياتي بها غير متتابعة اه غير معتاد ومشي الجميع ولو بلا عذر قال ح لم ار من صرح بوجوب الهدي بل ظاهر كلام اللخمي انه لا شء عليه اه ويتعارض مفهوم قوله وكافريقي ومفهوم نحو المصري فيمن داره بينهما علي حد سواء والاحتياط العمل علي مفهوم وكافريقي فيلزم من داره بينهما ما يلزم المصري واما من قربت داره من احدهما فينبغي ان يلحق به واشار للتفريق بالركوب بقوله وفي لزوم مشي الجميع عند رجوعه لبطلان----ه بمشي عقبة---------- اي ستة اميال وركوب----- اخري لما حصل له من الراحة بالركوب ال-معادلة للمشي------ فكانه لم يمش اصلا وعدم لزوم مشي الجميع بل م-شي اماكن ركوبه فقط تاويلان محلهما	2004	5086797876748261263	451	761.5	360	842	53.56294631958008	75	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1040	false	-5157785150192750885	74	125	375	610	1446	300	والهدي حيث قيل- به وجب معه رجوع ام لا واجب الا فيمن شهد اي ركب المناسك كلها------------------------------- او بعضها------ او الافاضة او هما فندب ولو مشي في رجوعه الجميع مبالغة في الوجوب والندب لانه----- ترتب في ذمته فلا يسقط عنه بمشي غير واجب واشار بو لو لقول ابن المواز ان مشي ---------------	1040	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2004	true	2613694962993896367	186	251	945	1238	1446	300	والهدي حيث قلنا به وجب معه رجوع ام لا واجب الا فيمن شهد اي ركب المناسك ولو عبر به لكان اظهر اي شهد المناسك او بعضها راكبا او الافاضة او هما فندب ولو مشي في رجوعه الجميع مبالغة في الوجوب والندب لان الهدي ترتب في ذمته فلا يسقط عنه بمشي غير واجب وقصره تت علي والله اعلم وقول ز قال ح لم ار من صرح	2004	5086797876748261263	201	351.0	154	293	68.6006851196289	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1039	false	-5929777851708179862	47	176	213	853	1504	300	فيهما معا ابن رشد في كتاب الحج من البيان اما الفرع الاول فذكر فيه في رسم القبلة من سماع ابن القاسم من الحج الاول ونصه واما ان كثر------- ولم يكن جل الطريق فانه يرجع ثانية ليمشي ما ركب باتفاق---------- ان كان موضعه قريبا كالمدينة------- واختلف ان كان موضعه بعيدا -------------------------كمصر ففي كتاب ابن المواز يرجع وهو ظاهر ما في المدونة وفي تفسير ابن مزين---- لا يرجع واما ان بعد موضعه جدا كافريقية والاندلس فليس عليه ان يرجع ويجزيه الهدي لان الرجوع من نحو الاندلس---------------------- اشق من الرجوع من نحو المدين-------------ة واما ان كان الذي ركب جل الطريق ف-ما قرب فعليه ان يمشي الطريق كله- ثانية رواه ابن الماجشون عن مالك رضي الله تعالي عنه في المبسوطة ومثله في--------- المواز-ية واما الفرع الثاني فذكر فيه خلافا في كتاب الحج ايضا	1039	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2005	true	-7241493378209552560	0	141	0	704	1491	300	فيهما معا ابن رشد في كتاب الحج من البيان اما الفرع الاول فذكره--- في رسم القبلة من سماع ابن القاسم من الحج الاول ونصه واما ان كثر ما ركب ولم يكن جل الطريق فانه يرجع ثانية ليمشي ما ركب باتفاق في المذهب ان كان موضعه قريبا كالمدينة ونحوها واختلف ان كان موضعه بعيدا كمصر ونحوها فقيل انه يرجع قاله في كتاب ابن المواز----- وهو ظاهر ما في المدونة وفي تفسير ابن مزين انه لا يرجع واما ان بعد موضعه جدا كافريقية والاندلس فليس عليه ان يرجع ويجزيه الهدي لان الرجوع من---- الاندلس وشبهها من البعد ثانية اشق من الرجوع من---- المدينة ونحوها ثانية واما ان كان الذي ركب جل الطريق فيما قرب فعليه ان يمشي الطريق كلها ثانية رواه ابن الماجشون عن مالك في------------------- المبسوط- ومثله في كتاب ابن المواز اه واما الفرع الثاني فذكر فيه خلافا في كتاب الحج ايضا	2005	5086797876748261263	593	1058.5	473	740	80.1351318359375	111	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1040	false	-5157785150192750885	0	131	0	639	1446	300	قويا ان يمشي الطريق كله ا ه وفي الموازية عن مالك----------------- ان كان ما ركب متناصفا مثل ان يمشي عقبة ويركب اخري فلا يجزءه الا ان يمشي الطريق كلها ا ه فجعله ابو الحسن تقييدا للمدونة -حملا لكلامها------ علي من ركب دون النصف وحمل المصنف في التوضيح و----ابن عرفة ما في الموازية علي من لم يتحقق---- مواضع مشيه من ركوبه فهما تاويلان كلاهما بالوفاق الاول لابي الحسن والثاني للمصنف و----ابن عرفة----- طفي والظاهر الخلاف والهدي حيث قيل به وجب معه رجوع ام لا واجب الا فيمن شهد اي ركب المناسك كلها او بعضها او الافاضة او هما فندب ولو مشي في رجوعه الجميع مبالغة في الوجوب والندب لانه ترتب في ذمته فلا يسقط عنه بمشي غير واجب واشار بو لو لقول ابن المواز ان مشي الطريق كله فلا هدي عليه------- لانه	1040	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2005	true	-7241493378209552560	153	248	771	1244	1491	300	قويا ان يمشي الطريق كله ا-ه وفي الموازية عن مالك ما يعارضها لقوله ان كان ما ركب متناصفا مثل ان يمشي عقبة ويركب اخري فلا يجزيه الا ان يمشي الطريق كلها ا-ه فجعله ابو الحسن تقييدا للمدونة لحمل-- كلام المدونة علي من ركب دون النصف وحمل المصنف في ----ضيح وكذا ابن عرفة ما في الموازية علي من لا يتحقق ضبط مواضع مشيه من ركوبه فهما تاويلان كلاهما بالوفاق الاول لابي الحسن والثاني للمءلف وكذا ابن عرفة انظر طفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مشي--------- الجميع رد بلو ---------------------------------------------------------------------------قول ابن المواز ان مشي الطريق كله فلا هدي عليه الوجوب لانه	2005	5086797876748261263	413	706.0	329	687	60.11644744873047	74	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1041	false	244836672429684055	10	60	48	287	1450	300	الهدي --ولو افسد من وجب عليه المشي ما احرم به ابتداء من حج او عمرة ب-وطء عامدا او ناسيا كونه حاجا اتمه وجوبا فاسدا ولو راكبا------------- ابن عبد السلام------ لان اتمامه ليس من النذر في شء وانما هو لاتمام الحج المفسد ومشي في قضاءه من الميقات الشرعي ان كان احرم	1041	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2005	true	-7241493378209552560	248	300	1244	1491	1491	300	المتوهم ولو افسد من وجب عليه المشي ما احرم به ابتداء من حج او عمرة بكوطء عامدا او ناسيا كونه حاجا اتمه------ فاسدا ولو راكبا كما استقر به ابن عبد السلام قاءلا لان اتمامه ليس من النذر في شء وانما هو لاتمام الحج------- ومشي في قضاءه من الميقات الشرعي ان كان احرم-	2005	5086797876748261263	221	393.5	175	261	84.67433166503906	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1040	false	-5157785150192750885	130	208	634	1012	1446	300	لانه لم يفرق مشيه---- ابن بشير -تعقبه الاشياخ بانه كيف يسقط ما تقرر من الهدي في ذمته بمشي غير واجب ومثلوه بمن صلي صلاة فسها فيها فوجب عليه سجود السهو فاعادها ثانية ولم يسجد ف--السجود متقرر في ذمته وفرق بعضهم بان المصلي اخطا في الاعادة وانما تقرر- في ذمته سجدتا السهو فا-ن اعادها فقد اتي بما لم يءمر به فلم تسقط --اعادته ما تقرر في ذمته وفي الحج هو مامور بالعودة فان --عاد و---------مشي فقد ---وفي ما في	1040	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2006	true	-1227988457319515336	220	300	1063	1457	1457	300	لانه لم يفرق مشيه قال ابن بشير وتعقبه الاشياخ بانه كيف يسقط ما نقرر من الهدي في ذمته بمشي غير واجب ومثله --من صلي صلاة فسها فيها فوجب عليه سجود السهو فاعادها ثانية ولم يسجد ان السجود -تقرر في ذمته وفرق بعضهم بان المصلي اخطا في الاعادة وانما تقررت في ذمته سجدتا السهو فاذا اعادها---- اتي بما لم يءمر به فلن تسقط الاعاد-ة ما تقرر في ذمته وفي الحج هو مامور بالعودة فاذا اعاد واستكمل المشي فقد استوفي ما في-	2006	5086797876748261263	360	632.5	286	403	89.33002471923828	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1041	false	244836672429684055	60	244	287	1175	1450	300	منه قبل الفساد فان كان احرم فيه قبله مشي من موضع احرامه--------------- ولا يلزمه مشي فيما قبله اذ-- لم يتسلط الفساد الا علي ما بعد --احرامه وعليه هديان هدي للفساد وهدي لتفريق المشي في --عامين لان مشيه في الاول بعد الفساد م----------لغي ومشيه قبله معتبر----------------------------- وان فاته اي الحج من لزمه المشي الذي احرم به --بنذر --مشي مبهم- او حنثه في حلفه به جعله اي المشي في عمرة اي تحلل منه بفعلها ومشي فيها التمام سعيها ليخلص من نذر المشي بذلك لانه لما فاته----- وجعله في عمرة فكانه جعله فيها--- ابتداء وقد ادي ما عليه بذلك ثم يقضي الحج الذي فاته علي حكم الفوات وركب اي جاز له الركوب في قضاءه فهذا فيمن نذر --مشيا مبهما وجعله في حج وف--اته كما فيها------ واما من نذر حجا ما-شيا وفاته وتحلل منه بفعل عمرة فانه اذا قضاه يركب ا----لا في بقية المناسك وهي ما زاد علي السعي بين الصفا والمروة ف----يمشي فيها ليخلص من نذر المشي بذلك قاله--- عبد الحق لانه لا ي-اتي فيه التعليل السابق فيمن نذر --مشيا مبهما و------------------------------------------------نقل ابو الحسن عن ابن القاسم وسحنون نحو ما لعبد الحق قاءلا وهو خلاف ظاهر المدونة	1041	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2006	true	-1227988457319515336	0	196	0	953	1457	300	منه قبل الفساد فان كان احرم فيه قبله مشي من موضع احرامه كما بحثه بعضهم ولا يلزمه مشي فيما قبله لانه لم يتسلط الفساد الا علي ما بعد الاحرام- وعليه هديان هدي للفساد واخر لتبعيض المشي في العامين لان-------- المشي بعد الاحرام في فساده الغي وا----------عتبر المشي قبل الفساد فصار متبعضا وان فاته--- الحج ا--------------لذي احرم به من نذر المشي مبهما او حنث--------- به جعله في عم---------رة اي تحلل منه بفعلها ومشي فيها -لتمام السعي ليخلص من نذر المشي بذلك لانه لما فاته الحج وجعله في عمرة فكانه جعله في عمرة ابتداء وقد ادي ما عليه بذلك ثم -قضي الحج الذي فاته علي حكم الفوات وركب اي جاز له الركوب في قضاءه فهذا فيمن نذر المشي- مبهما وجعله في حج ثم فاته كما في المدونة واما من نذر الحج ماشيا وفاته وتحلل منه بفعل عمرة فانه اذا قضاه يركب ايضا لا في بقية المناسك وهي ما زاد علي السعي بين الصفا والمروة فانه يمشي فيها ليخلص من نذر المشي بذلك كما قال عبد الحق لانه لا يتاتي---- التعليل السابق في-- نذر المشي- مبهما فهو فيمن نذر الحج ماشيا انظر د ونحو ما لعبد الحق نقل ابي الحسن عن ابن القاسم وسحنون----------------- قاءلا وهو خلاف ظاهر المدونة	2006	5086797876748261263	762	1264.0	597	1034	73.69438934326172	137	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1040	false	-5157785150192750885	208	235	1012	1148	1446	300	ذمته من المشي في عودة مامور بها ففارق مسالة الصلاة المواق فا-----------نظر اقتصار خليل علي خ--لاف النص مع ان ابن بشير----- تردد في المسالة ولم يرتكن فيها	1040	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2007	true	-4421165888567445272	0	32	0	154	1422	300	ذمته من المشي في عودة مامور بها ففارق مسالة الصلاة اه انظر ضيح قال ق وانظر اختصار خليل علي اختلاف النص مع ان ابن بشير انما تردد في المسالة ولم يرتهن فيها	2007	5086797876748261263	125	225.5	99	154	81.16883087158203	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1041	false	244836672429684055	236	300	1134	1450	1450	300	ما لعبد الحق قاءلا وهو خلاف ظاهر المدونة ا ه عب البناني سياق ابن عرفة والتوضيح انما يدل علي ان هذا الخلاف في الصورة الاولي ونص ابن عرفة في--- الكلام علي من نذر --مشيا مبهما ولو فاته حجه حل بعمرة ماشيا وكفت وحج قابلا راكبا وفي لزومه مشي المناسك قولا ابن القاسم مع سحنون ومالك--- ولم ار نصا في الثانية والظاهر لزوم مشي المناسك-	1041	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2007	true	-4421165888567445272	66	126	303	598	1422	300	ما لعبد الحق نقل ابي الحسن الخ------------------------- سياق ابن عرفة ----وضيح انما يدل علي ان هذا الخلاف في الصورة الاولي ونص ابن عرفة اثناء الكلام علي من نذر المشي- مبهما ولو فاته حجه حل بعمرة ماشيا وكفت وحج قابلا راكبا وفي لزومه مشي المناسك قولا ابن القاسم مع سحنون ومالك اه ولم ار نصا في الثانية والظاهر لزوم مشي المناسك	2007	5086797876748261263	268	479.5	213	325	82.46154022216797	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1042	false	-6151476553184635733	0	111	0	544	1495	300	فيها بلا خلاف وان حج ملتزم المشي لمكة مطلقا وجعله في حج او ملتزم الحج ماشيا وهو ضرورة فيهما حال كونه ناويا نذره وفرضه معا حال كونه---------------------------------------------------------------- مفردا بكسر الراء او حال كونه قارنا الحج والعمرة في احرام واحد ونوي القارن بالحج الذي في ضمن -قرانه فرضه ونذره معا او نوي به فرضه فقط وبالعمرة نذره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجزا عن النذر فقط----------------- وعليه قضاء الفرض هذا مذهب المدونة وهل محل --اجزاءه عن النذر ان لم ينذر حجا اي لم-------- يعينه -في التزامه بان التزم مشيا مطلقا--------------- وجعله في حج وهو ضرورة فان كان التزم الحج ماشيا فلا يجزءه عن النذر ايض------------ا للتشريك او يجزء عن النذر ولو نذر حجا ماشيا في الجواب تاويلان	1042	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2007	true	-4421165888567445272	126	261	598	1244	1422	300	فيها بلا خلاف وان حج-------------------------------------------------------------------------------- ناويا نذره وفرفه قوله وقال تت انه لا يشمل الثانية الخ ما قاله تت اعترضه طفي بان الثانية عليها مفردا -------كان او قا---------رنا اي -------------------------نوي القارن بالحج الذ---ي ضمن احرامه فرضه ونذره معا او نوي به فرضه فقط وبالعمرة نذره فشمل قوله قارنا هاتين الصورتين كما في د وقال تت انه لا يشمل الثانية وان كان حكمها كما قال المصنف ولكنها فرع اخر واستدل علي ذلك بان الشامل ذكرها عقب المسالة الاولي اجزا عن النذر فقط وهو مذهب المدونة وعليه قضاء الفرض----------------- وهل محل الاجزاء- عن النذر ان لم ينذر او------- يعين في يمينه حجا بل----- نذر ال----مشي- مطلقا او حلف به كذلك وجعله في حج وهو صرورة فان ------نذر الحج ماشيا او حلف به كذلك لم يجز عن واحد منهما للتشريك او بجزي عن النذر ولو نذر حجا---------------- تاويلان	2007	5086797876748261263	308	392.5	237	827	37.243045806884766	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1042	false	-6151476553184635733	110	183	536	922	1495	300	تاويلان الاول لابن يونس والثاني لبعض الاصحاب وهما في الصورة الاولي من صورتي القارن ولا ياتيان في ثانيتهما-------------- اذ لا يمكن من حملها------ علي الاطلاق ان يقول اذا عين الحج في نذره وجعل العمرة في القران لنذره تجزءه عن نذره وقد فرضها عبد الحق والباجي وغيرهما في الا-------ولي فقط وهو ظاهر وهو نص قول ابن المواز---------- لكن رايت ابن عرفة اقتصر علي الثانية وحكي التاويلين عقبها وهو مشكل وعلي ملتزم المشي مبهما الصرورة	1042	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2008	true	7667303660577224449	108	181	537	919	1487	300	تاويلان الاول لابن يونس والثاني لبعض الاصحاب واعلم ان التاويلين --------------------لا ياتيان في الصورة الثانية قال طفي اذ لا يمكن من حمل المدونة علي الاطلاق ان يقول اذا عين الحج في نذره وجعل العمرة في القران ل---ه يجزيه عن نذره وقد فرضها عبد الحق والباجي وغيرهما في الصورة الاولي فقط وهو ظاهر وهو نص قول ابن المواز انظره فيه لكن رايت ابن عرفة اقتصر علي الثانية وحكي التاويلين عقبها وهو مشكل وعلي------------------ الصرورة	2008	5086797876748261263	316	562.5	253	423	74.7044906616211	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1042	false	-6151476553184635733	271	300	1359	1495	1495	300	عبارة المصنف تقتضي الوجوب وهو- خلاف قولها وان جعل مشيه في عمرة فله اذا حل منها ان يحج الفريضة من مكة ا ه لانه يفيد التخيير ابو الحسن يقوم-	1042	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2008	true	7667303660577224449	185	211	936	1064	1487	300	عبارته------ تقتضي الوجوب وذلك خلاف قولها وان جعل مشيه في عمرة فله اذا حل منها ان يحج الفريضة من مكة---- لانه يفيد التخيير ابو الحسن يقوم	2008	5086797876748261263	122	216.0	97	138	88.40579986572266	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1043	false	-5773992286041376153	0	37	0	178	1432	300	منها ان الحج علي التراخي--- اذ قوله له يقتضي التراخي ا ه--- طفي فلا يليق بالمصنف ترك النص وكانه غفل عنه ا ه ولا يمكن حملها------ علي غير الصرورة لقولها بحج الفريضة ولا فريضة علي غير الصرورة	1043	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2008	true	7667303660577224449	211	249	1064	1253	1487	300	منها ان الحج علي التراخي اه اذ قوله له يقتضي التراخي اه قال طفي فلا يليق بالمءلف ترك النص وكانه غفل عنه ا-ه ولا يمكن حمل المدونة علي غير الصرورة لقولها يحج الفريضة ولا فريضة علي غير الصرورة	2008	5086797876748261263	171	311.5	136	190	90.0	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1042	false	-6151476553184635733	223	269	1117	1345	1495	300	بعض ظ-اهر كلامهم وكذا علي التراخي بناء علي ان ما في الذمة اصالة لا يجوز الاتيان بغيره ولو ا---------------------حرم حين اتي الميقات لحجة الاسلام اجزاه ثم يوفي التزامه بعمرة او حج- ويمشي من حيث احرم اولا ولو احرم بحج ولم يعين فرضا ولا نذرا انصرف للفرض	1042	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2009	true	-1425306252511172176	10	61	41	287	1471	300	بعض وظاهر كلامهم الخ هذا البعض هو البساطي وكلامه غير ظاهر ولا ادري ما كلامهم الذي يظهر منه ما قال انظر طفي ولو احرم حين اتي الميقات بحجة الاسلام اجزاه ثم ياتي عن نذره بعمرة او حجة ويمشي من حيث احرم اولا ولو احرم---- ولم ينو- فرضا ولا نذرا انصرف للفرض	2009	5086797876748261263	148	229.5	114	251	58.964141845703125	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1043	false	-5773992286041376153	226	294	1076	1413	1432	300	هذا مراد المصنف لا ما يعطيه ظاهره من تعجيله الاحرام في وقت التزامه قبل ------------------------------------حصول المعلق عليه من فعل او ترك وقبل الزمان او المكان الذي قيد به ودليل المراد--------------- كلام اءمة المذهب وشبه في وجوب تعجيل الاحرام فقال ك ناذر الاحرام ب العمرة او الحالف به وحنث حال كونه مطلقا بكسر اللام اي غير مقيد الاحرام بها بزمان ولا م---------------كان كلله علي ---انا محرم او احرم بعمرة	1043	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2009	true	-1425306252511172176	153	227	730	1101	1471	300	هذا مراد المصنف لا ما يعطيه ظاهره من تعجيله الاحرام الا ان قيد الخ ولان المراد يعجله بمجرد قوله ذلك من غير حصول المعلق عليه او مع حصوله من غير نذر او حنث بيمين ويدل علي الم---------راد كونه الواقع في كلامهم فان لم يكلمه في شعبان لم يلزمه احرامه في رمضان ك-----------العمرة اي كناذرها------- حال كونه مطلقا بكسر اللام اي غير مقيد لها بوقت والتقييد بالشرط كاطلاق الوقت كان كلمت فلانا فانا م--------حرم بعمرة	2009	5086797876748261263	171	170.5	132	406	42.11822509765625	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1043	false	-5773992286041376153	40	125	191	584	1432	300	اي البساطي وقوله ظاهر كلامهم الخ غير ظاهر ولا ادري ما كلامهم الذي يظهر منه ما قال انظر طفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و من نذر الاحرام او حلف به وحنث فان صرح او نوي فورا او تراخيا عمل عليه وال-------------------------------ا عجل بفتحات مثقلا اي انشا الملتزم الاحرام بحج او عمرة في---------- قوله ان فعلت او ان لم افعل كذا ف انا محرم بحج او عمرة بصيغة اسم الفاعل او فانا احرم بصيغة المضارع ان قيد بفتحات مثقلا الملتزم احرامه بيوم كذا كاول يوم من رجب او مكان كذا	1043	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2009	true	-1425306252511172176	16	116	72	533	1471	300	هو البساطي و----------كلامه----- غير ظاهر ولا ادري ما كلامهم الذي يظهر منه ما قال انظر طفي ولو احرم حين اتي الميقات بحجة الاسلام اجزاه ثم ياتي عن نذره بعمرة او حجة ويمشي من حيث احرم اولا ولو احرم ولم ينو فرضا ولا نذرا انصرف للفرض قاله بعض و من نذر الاحرام او حلف به فحنث فان صرح او نوي فورا او تراخيا عمل عليه وان لم يصرح ولم ينو فورا ولا تراخيا عجل الاح-----------------------------رام بحج او عمرة وسواء في ذلك قوله---------------------------- انا محرم بصي------------غة اسم الفاعل او----- احرم بصيغة المضارع ان قيد لفظا او نية---------------- بيوم كذا---------------- او مكان كذا	2009	5086797876748261263	251	396.0	193	582	43.12714767456055	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1044	false	7868549694705114497	14	288	68	1474	1537	300	كالعمرة مطلقا------ اي غير مقيدة بيوم كذا مع كو-----------نها مقيدة ب----الاحرام بان قال مثلا ان كلمت فلانا فانا محرم بعمرة كما فرضها في المدونة -اما لو لم يقيدها بالاحرام بل قال ان كلمت فلانا فعلي عمرة او قاله ابتداء فلا يلزمه تعجيل الاحرام بل يستحب---- كما في ابن عرفة وكذ--------ا الحج المطلق اي غير المقيد بيوم كذا مع كونه مقيدا بالاحرام بان قال مثلا ان كلمت فلانا فانا محرم بحج واما غير المقيد بالاحرام بان قال مثلا ان كلمت فلانا فعلي حج او قال علي حج فلا يلزمه تعجيل الاحرام ولو في اشهره بل يستحب فقط وكذا فرضه في المدونة في المقيد بالاحرام كالعمرة وكذا في الجواهر ولم يحك ابن عرفة غير لفظ المدونة وعلي ذلك يحوم كلام ابن الحاجب والحاصل ان النذر علي ثلاثة اقسام وكلها تءخذ من المدونة مقيد بالزمان كيوم كذا يلزم تعجيل الاحرام في ذلك اليوم ومقيد بالاحرام فقط يلزم تعجيل الاحرام في العمرة ان لم يعدم صحابة وفي الحج لاشهره ان وصل والا فمن حيث يصل وغير مقيد بالاحرام ولا -الزمان -------------------------------------------------------------فلا يلزمه التعجيل بل يستحب حجا او عمرة وجد صحابة ام لا في اشهر الحج او غيرها هذا ملخص كلام اهل المذهب فتلقه باليمين وشد عليه يد الضنين وغض الطرف عما في كلام الشروح ولا يصح فتح اللام من مطلقا لانه ي------كون المراد بالاطلاق سواء قيدت ب--زمن ام لا والتشبيه يقتضي تخصيصها بغير المقيدة لدخول المقيدة فيما قبله وايضا الاطلاق يقتضي ان قوله ان لم يعدم صحابة يجري في العمرة المقيدة بالزمان وما قبل الكاف يقتضي عدم جريانه فيها لشموله الحج والعمرة فيتناقضان ولا يصح الاطلاق علي ان يكون ما قبل الكاف خاصا بالحج لان قوله-------------------------------------------------------------- ان لم يعدم صحابة انما هو منصوص في العمرة المطلقة ---دون المقيدة	1044	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2010	true	-2287894316791130441	61	247	317	1309	1560	300	كالعمرة مطلقا قول ز اي غير مقيد لها بوقت الخ اي والموضوع انها مقيدة بلفظ الاحرام ك-------------------------------------------ما فرضها في المدونة واما لو لم يقيدها به نحو قوله في نذر او يمين ----علي عمرة--------------- فلا يلزمه تعجيل الاحرام بل يستحب فقط كما في ابن عرفة وكذا قوله لا الحج المطلق يعني --------------------------مقي------------------------------------------------------------------------------------------------------دا بال--احرام وال------ا فلا يلزمه تعجيل الاحرام ولو في اشهره بل يستحب فقط وكذا فرضه في المدونة و----------------------------------الجواهر و-------ابن عرفة -----في المقيد بالاحرام قاله طفي ثم قال------ والحاصل ان النذر علي ثلاثة اقسام وكلها تءخذ من المدونة مقيد بالزمان والاحرا--------------------------------م ومقيد بالاحرام فقط-------------------------------------------------------------------------------------- وغير مقيد بالاحرام ولا بالزمان وقد علمت احكامها وقول ز وفتحها يناقض تشبيهه بما قبله الخ يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه فتحها يكون المراد بالاطلاق سواء قيدت بالزمن او لا والتشبيه يقتضي تخصيصه- بغير المقيدة لدخول المقيدة فيما قبله وايضا الاطلاق يقتضي ان قوله ان لم يعدم صحابة يجري في العمرة المقيدة بالزم-ن وما قبل الكاف يقتضي عدم جريانه فيها لشموله الحج والعمرة ف-تناقضا- ولا يصح الاطلاق علي ان يكون ما قبل الكاف خاصا -المقيدة بما تقدم واشار هنا الي ان المطلقة يجب فيها ايضا انشاء الاحرام عاجلا ان لم يعدم-------------------- في العمرة المطلقة صحابة فالمقيدة	2010	5086797876748261263	716	1008.0	578	1575	45.4603157043457	110	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1046	false	1835218472742406200	127	274	636	1343	1460	300	يلزمه تعجيل الاحرام----------------- والخروج بل له تاخيرهما الي اشهر ال-----------------------------------------حج وهو بعيد --ولا يلزم الوفاء في قوله ما-لي في الكعبة او بابها ان كان اراد صرفه في بناءها ان نقضت او لم يرد شيءا فان اراد كسوتها وطيبها ونحوهما لزمه ثلث ماله للحجبة يصرفونه بها- ان احتاجت قاله في المدونة ومثل الباب الحطيم وهو ما بين الباب والمق------------------------------------------------------ام ولابن حبيب ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام------------------- سمي بذلك لحطمه---- الذنوب كحطم---- النار الحطب وكما لا يلزمه نذر ما ذكر لا يلزمه شء بدله وروي --------ابن وهب عليه كفارة يمين او قال ان فعلت او ان لم افعل كذا ف كل--- ما اكتسبه في الكعبة او بابها او صدقة للفقراء ولم يقيد بزمان او مكان وحنث فلا يلزمه شء فان قيد باحدهما ل-----------زمه كل ما يكتسبه بعد حلفه ابن رشد هذا القياس فان ----كان في نذر ولم يقيد بزمان ولا بلد --لزمه ثلث جميع ما يكتسبه	1046	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2011	true	2249394034794667647	82	260	411	1263	1467	300	يلزمه------ الاحرام من اول اشهر الحج والخروج حينءذ او انما يلزمه ذلك اذا بقي من اشهر الحج قدر ما لو خرج لادرك الحج وهو الظاهر ولا يلزم النذر- في قوله ما لي في الكعبة او بابها حيث از---اد صرفه في بناءها ان نقضت او لم يرد شيءا فان اراد كسوتها وطيبها ونحوهما لزمه ثلث ماله للحجبة يصرفونه فيها ان احتاجت قاله في المدونة ومثل الباب الحطيم وهو ما بين الباب والمقام وحكي ابن القاسم عن بعض الحجبة ما بين الباب الي المقام ولابن حبيب ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام اي منتهيا او قريبا سمي بذلك لانه يحطم الذنوب كما تحطم النار الحطب وكما لا يلزمه نذر ما ذكر لا يلزمه شء بدله خلافا لرواية ابن وهب عليه كفارة يمين او قال ان فعلت-------------- كذا فاني كل ما اكتسبه في الكعبة او بابها او صدقة للفقراء ولم يقيد بزمن ولا مكان وحنث فلا يلزمه شء فان قيد بزمان او مكان وحنث لزمه كل ما يكتسبه بعد قوله ابن رشد هو- القياس واما ان كان في نذر ولم يقيد بزمن -ولا بلد فيلزمه ثلث جميع ما يكتسبه	2011	5086797876748261263	606	1066.5	476	878	69.02050018310547	113	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1046	false	1835218472742406200	107	139	536	702	1460	300	وحمل ابن عاشر المشي علي معني الخروج وجعله من تمام ما قبله والمعني ان من نذر الاحرام بالحج واطلق فلا يلزمه تعجيل الاحرام والخروج بل له تاخيرهما الي اشهر الحج---- وهو بعيد	1046	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2012	true	-7193764310941578561	15	48	78	247	1404	300	وحمل ابن عاشر المشي علي معني الخروج وجعله من تمام ما قبله والمعني ان من نذر الاحرام بالحج واطلق -لا يلزمه تعجيل الاحرام والخروج بل له تاخيرهما الي اشهر الحج الخ وهو بعيد	2012	5086797876748261263	165	318.5	133	170	97.05882263183594	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1047	false	4012514876250843711	0	81	0	351	1455	300	لمن عينه له وسواء قيد في النذر----- بمدة او بلد او لا---------- وسكت عن كل ما املكه صدقة فان اطلق لزمه ثلث----- ما عنده كما-لي في سبيل الله فان قيد- بزمن او بلد لزمه جميع ما يتجدد له في النذر واما في اليمين ككل ما املكه صدقة ان فعلت كذا او ان لم افعله وحنث لزمه ثلثه ان اطلق لصدق ما املكه -----------------------------------------------علي ما--- ملكه حال اليمين---------------------- وان قيد بوقت او بلد --لزمه جميع ما يتجدد له ----علي احد اقوال --خمسة	1047	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2012	true	-7193764310941578561	172	267	813	1247	1404	300	لمن عين---ه وسواء---- في النذر قيده بمدة او بلد ام لا كذا ينبغي وسكت عن كل ما املكه صدقة فان اطلق لزمه ثلث جميع ما عنده كما لي في سبيل الله وان قيده بمدة او بلد لزمه جميع ما يتجدد له في النذر واما الي---مين ككل ما املكه صدقة ان دخلت الدار ودخلها فيلزمه--------- ثلثه ان اطلق فهو مخالف كل ما اكتسبه او افيده في هذه الحالة لان املكه يصدق علي ما في ملكه حال اليمين بخلاف اكتسبه او افيده وان قيد بمدة او بلد فيلزمه جميع ما يتجدد له بها علي احد اقوال الخمسة	2012	5086797876748261263	288	453.0	218	453	63.5761604309082	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1048	false	3028152295224485663	14	273	68	1339	1453	300	في الكبير وقال في الصغير- يذكيه بموضعه و--------------------عزاه لها ----ففي جزم البدر بانه------------------- خطا شء فان ع----بر بغير --هدي وب--دنة فان جعله لمكة فكالف--------دية وان جعله لغيرها كقبر النبي صلي الله عليه وسلم ------------فان كان مما يهدي وعبر عنه ب----بعير او خروف او جزور نحره او ذبحه بموضعه وفرقه علي الفقراء وان شاء ابقاه واخرج مثل ما فيه من اللحم وم--نع بعثه ----------ولو للنبي صلي الله عليه وسلم ولو قصد به الفقراء الملازمين له لقولها---------------- سوق الهدايا لغير مكة ضلال و----ان كان مما لا يهدي--- كثوب و--دراهم و--طعام فان قصد ب--ه الملازمين للقبر الشريف ارسله اليهم --ولو اغنياء ----------وان قصد---- النبي صلي الله عليه وسلم اي الثواب له تصدق به بموضعه وان لم يقصد-------------------------- فينظر لعادتهم استظهره ابن عرفة والبرزلي وعج ولا يلزم بعث ستر ولا شمع ولا زيت يوقد علي القبر الشريف ولو نذر فان بعثه مع شخص فالظاهر تعين فعله بمنزلة شرط الواقف المكروه ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز له اخذه لنفسه لان اخراج مال الانسان علي غير -----------------وجه القربة لا يخرجه عن ملكه فلا يباح لغيره تناوله كوضع شء بصندوق شيخ او عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فان علم ربه رد له والا فهو لبيت المال افاده عب البناني قوله فلا يلزمه شء الخ صحيح ومثله في الحط لكن عبر بانه لا يجوز له نحره بغير مكة لانه نذر معصية ويستحب نحره فيها ونقله ابن عرفة عن اللخمي وهذا كله فيمن نذره لغير--ها بلفظ الهدي او البدنة وما ذكره الشارح في --صغيره من انه يذكيه بموضعه وعزوه لها ----انما يصح اذا حمل علي من نذر بغير لفظ الهدي والبدنة اذ هو الذي فيها---------------- وقول--ه حكمه حكم الفدية	1048	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2013	true	-5567572226835804635	7	300	37	1418	1418	300	---------------في --صغيره يذكيه بموضعه وتبعه بعض الشراح لكن عزاه للمدونة ففي جزم البدر بان ما في الشارح الصغير خطا شء واما لو عبر بغير الهدي والبدنة فان جعله لمكة فحكمه حكم الفدية وان جعله لغيرها كقبر النبي صلي الله عليه وسلم او كقبر ولي فان كان مما يهدي وعبر عنه بلفظ بعير او خروف او جزور نحوه او ذبحه بموضعه وفرق لحمه للفقراء وان شاء ابقاه واخرج مثل ما فيه من اللحم ويمتنع بعثه عند القبر ولو للنبي صلي الله عليه وسلم ولو قصد به الفقراء الملازمين له لقول المدونة كما في تت سوق الهدايا لغير مكة ضلال واما ان كان مما لا يهدي به كثوب او دراهم او طعام فان قصد بذلك الملازمين للقبر الشريف او لقبر الولي ولو اغنياء ارسله لهم وان قصد نفس النبي او الشيخ---------- اي الثواب له تصدق به بموضعه وان لم يكن له قصد او مات قبل علم قصده فينظر واختص--------ره ابن عرفة بقوله فان قال لمدة كذا او في بلد كذا ففي لغ------------------------------------------------------------------------------------------وه ولزومه قولا اصبغ مع سماع عيسي ابن القاسم وابن حبيب عن ابن عبد الحكم مع ابن القاسم ومحمد عن اصبغ وهو الصواب كالعتق كذلك اه وبه تعلم ان ما ذكره خش مقتصرا عليه من لزوم ثلث ما يفيده او يكتسبه ان قيد بزمن او بلد---------- غير صحيح اذ ليس واحدا من القولين والله اعلم او هدي------- لغير مكة قول ز فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه شء الخ صحيح ومثله في ح ل---كن عبر بانه لا يجوز له نحوه بغير مكة لانه نذر معصية ويستحب نحره فيها ونقله ابن عرفة عن اللخمي وهذا كله فيمن نذره لغير مكة بلفظ الهدي او البدنة وما ذكره الشارح في الصغير -من انه يذكيه بموضعه وعزي للمدونة فانما يصح اذا حمل علي من نذر بغير لفظ الهدي والبدنة اذ هو الذي في المدونة انظر ق وح وقول ز فحكمه حكم الفدية-	2013	5086797876748261263	835	1309.0	657	1641	50.88360595703125	151	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1048	false	3028152295224485663	129	202	638	995	1453	300	لعادتهم---- استظهره ابن عرفة والبرزلي وعج و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم بعث ستر ولا شمع ولا زيت يوقد علي القبر الشريف-------- ولو نذر فان بعثه مع شخص--------------- فالظاهر تعين فعله بمنزلة شرط الواقف المكروه ولا يجوز له اخذه لنفسه لان اخراج مال الانسان علي غير وجه القربة لا يخرجه عن ملك-----ه فلا يباح لغيره تناوله كوضع شء بصندوق شيخ او عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فان علم ربه رد- له والا فهو لبيت المال	1048	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2014	true	-1403324161371782051	78	175	369	845	1428	300	لعادتهم كذا استظهر- ابن عرفة والبرزلي التفصيل المذكور وفي النذر لقبر ولي واستظهر عج في القبر الشريف ايضا ذلك وانظر اذا لم يكن لهم عادة ولا يلزم بعث ستر ولا شمع ولا زيت يوقد علي القبر الشريف او غيره ولو نذر فان بعثه مع شخص وقبله من صاحبه فالظاهر تعين فعله بمنزلة شرط الواقف المكروه ولا يجوز له اخذ------ه لان اخراج مال الانسان علي غير وجه القربة لا يخرجه عن كونه ماله فلا يباح لغيره تناوله كوضع شء بصندوق شيخ او عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فان علم ربه دفع له والا كان لبيت المال	2014	5086797876748261263	337	605.5	266	483	69.77225494384766	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1049	false	-8875498733574957990	86	205	432	979	1416	300	او نذر مال غيره ك-عبده و--داره و--بعيره صدقة او هد-يا فلا شء عليه لخبر لا نذر في معصية ولا فيما لا يملك ابن ادم ان لم يرد بضم فكسر اي ينوي الناذر ان ملكه اي الناذر الشء الذي نذره وهو في ملك غيره فان اراد ذلك وملكه لزمه التصدق بجميعه عبر--------- بلفظ جميع مال الغير ام لا فليس كنذره جميع مال نفسه لان ----ناذر مال --غيره-- ابقي مال نفسه-------------------------------------------------------- او قال لله علي نحر فلان او علقه علي فعل او ترك وحنث فلا يلزمه شء في النذر ولا في اليمين ان كان فلان اجنبيا بل ولو كان قريبا للملتزم-------------------------------------------------------- لانه التزم معصية والفرق بينه وبين ما قبله انه لما كان قد يملك- شرعا بشراءه مثلا فكانه ا----هدي ثمنه بخلاف	1049	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2014	true	-1403324161371782051	182	300	884	1428	1428	300	او نذر مال غير من عبده او داره او بعيره صدقة او هدايا -لا شء عليه لخبر لا نذر في معصية ولا فيما لا يملك ابن ادم ان لم يرد------------------------ ان ملك-----------------------------------------ه فان اراد ذلك------ لزمه التصدق بجميعه اذا ملكه اتي بلفظ جميع مال الغير ام لا وليس كنذره جميع مال نفسه لان الذي نذر مال الغير قد ابقي مال نفسه لنفسه فنذره مال الغير كنذره ثلث ماله او جميع ماله لمعين او قال لله علي نحر فلان---------------- او تعليقا-------------------------------------- ان ك-----ان اجنبيا بل ولو---- قريبا فما قبل المبالغة هو الاجنبي الحر علي المعتمد فلا يلزمه شء فيهما لانه نذر معص--ية والفرق بينه وبين ما قبله انه لما كان قد يملكه شرعا بشراءه----- فكانه اراد هدي ثمنه بخلاف-	2014	5086797876748261263	374	555.0	289	687	54.43959426879883	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1049	false	-8875498733574957990	0	50	0	255	1416	300	بمكة -قوله وم---نع بعثه عند القبر---- هذا هو المشهور ومذهب المدونة -----------لان في بعثه اليه شبها بسوق الهدي وفيها------ سوق الهدي لغيرها-- من الضلال ومقابله لمالك رضي الله تعالي عنه في الموازية وبه قال اشهب لان اطعام مساكين اي بلد طاعة ومن نذر ان يطيع الله تعالي فليطعه---------------------- ابن عرفة	1049	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2014	true	-1403324161371782051	27	83	118	397	1428	300	بمكة وقول ز ويمتنع بعثه عند القبر الخ هذا هو المشهور ومذهب المدونة قال في ضيح لان في بعثه اليه شبها بسوق الهدي وفي المدونة سوق الهدي لغير مكة من الضلال ومقابله لمالك------------------- في الموازية وبه قال اشهب لان اطعام مساكين اي بلد طاعة ومن نذر ان يطيع الله------ فليطعه اه لعادتهم كذا استظهر ابن عرفة	2014	5086797876748261263	223	371.5	179	304	73.35526275634766	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1049	false	-8875498733574957990	205	290	979	1369	1416	300	فلان الحر فلا يملك---- فيخص ف----------------لان بالحر--------------- قاله------ سالم فان كان عبد غيره -فلا شء عليه ان لم يرد ان ملكه وان كان عبد نفسه فعليه هدي ان لم يلفظ ناذر نحر فلان الاجنبي او القريب--------- بالهدي فان لفظ به بان قال علي هدي فلان او نحره هديا فعليه هدي او لم ينوه اي الملتزم نحر فلان الهدي فان نواه فعليه هدي او لم يذكر مقام ابراهيم خليل الله صلي الله عليه وسلم او ينوه او يذكر مكانا من الامكنة الت-----ي فيها الهدي وهي مني	1049	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2015	true	5205157360703377820	0	69	0	314	1426	300	فلان -----فلا يملك قلت فيخص قوله او علي نحو فلان بما اذا كان فلان حرا قاله الشيخ سالم فان كان عبد اجنبي فلا شء علي------------------ه وان كان عبد نفسه فعليه هدي ان لم يلفظ في---------------------- القريب والاجنبي بالهدي فان لفظ به ك-------علي هدي فلان او نحره هديا فعليه هدي او لم ينوه او ---------------------------------------------لم يذكر مقام ابراهي-----------------------------م او ينوه او يذكر مكانا من الامكنة التي يذكي فيها------ وهي مني	2015	5086797876748261263	244	361.0	188	446	54.708518981933594	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1050	false	-81130984154259777	99	284	513	1386	1469	300	قول-ه والفرق بين-------------ه الخ هذا الفرق لا تعلق له بما قبله بل هو كلام مختل منزل في غير محله واصله--------- لابي الحسن ذكره علي قولها------ ومن قال لحر ان فعلت كذا وكذا فانا اهديك الي بيت الله فحنث فعليه هدي ومن قال فعبد فلان او داره او شء من ماله هدي فحنث فلا شء عليه ا ه ونص ابي الحسن انما فرق بين قوله لحر انا اهديك وقوله لعبد غيره هو هدي وان كانا جميعا لا ملك له عليهما لان العبد يصح ملكه فيخرج عوضه وهو قيمته واما الحر فليس مما يصح ملكه ولا يخرج عوضه فجعل عليه فيه الهدي اذا قصد القربة ا ه وعزاه في التوضيح للتونسي فكان علي ز--- ذكره عقب قوله ان لم يلفظ بالهدي بان يقول فان لفظ بالهدي في الحر فعليه هدي بخلاف ان لفظ به في عبد --غيره فلا شء عليه والفرق بينهما الخ ومع هذا ففي عبارته نظر والصواب ما ذكرناه الحط---------------------- ظاهر كلام المصنف انه اذا ذكر مقام ابراهيم لزمه الهدي في القريب والاجنبي وهذه طريقة الباجي كما في التو-ضيح و-----ابي الحسن عن ابن المواز عن ابن القاسم وظاهره انه تقييد وخص ابن الحاجب ذلك بالقريب	1050	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2015	true	5205157360703377820	81	278	384	1304	1426	300	قول ز والفرق بينه وبين ما قبله الخ هذا الفرق لا تعلق له بما قبله بل هو كلام مختل منزل في غير محله واصل هذا الفرق لابي الحسن ذكره علي قول المدونة ومن قال لحر ان فعلت كذا وكذا فانا اهديك الي بيت الله فحنث فعليه هدي ومن قال فعبد فلان او داره او شء من ماله هدي فحنث فلا شء عليه ا-ه ونص ابي الحسن انما فرق بين قوله لحر انا اهديك وقوله لعبد غير- هو هدي وان كانا جميعا لا ملك له عليهما لان العبد يصح ملكه فيخرج عوضه وهو قيمته واما الحر فليس مما يصح ملكه ولا يخرج عوضه فجعل عليه فيه الهدي اذا قصد القربة ا-ه وعزاه في ----ضيح للتونسي فكان علي ز لو ذكره بعد قوله ان لم يلفظ بالهدي ف---يقول فان لفظ ب----ه في الحر فعليه هدي بخلاف ان لفظ به في عبد الغير- فلا شء عليه والفرق بينهما الخ ومع هذا ففي عبارته نظر والصواب ما ذكرناه او يذكر مقام ابراهيم قال ح ظاهر كلام المصنف انه اذا ذكر مقام ابراهيم لزمه الهدي في القريب والاجنبي وهذه طريقة الباجي كما ذكره في ضيح وذكره ابو الحسن عن ابن المواز عن ابن القاسم وظاهره انه تقييد وخص ابن الحاجب ذلك بالقريب	2015	5086797876748261263	839	1562.5	658	935	89.73262023925781	170	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1050	false	-81130984154259777	9	95	51	498	1469	300	نية الهدي صادق بصورتين نية حقيقة النحر وعدم النية--- والمشهور في الثانية لزوم ال---هدي كما في التوضيح -والمراد بمقام ابراهيم قضيته مع ولده الذي امر بذبحه ثم فدي لا مقامه لبناء البيت المتخذ مصلي فانه لا يلزم بذكره او نيته شء كما اذا نوي قتله ولو مع ذكر مقام ابراهيم او محل ذكاة الهدي فيما يظهر فالاقسام ثلاثة ان قصد الهدي والقربة لزمه ذلك اتفاقا وان قصد المعصية فلا يلزمه شء باتفاق- واختلف حيث لا نية والمشهور عليه --هدي لان صيغته حقيقي------------------------------ة عرفية في التزام --هدي	1050	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2016	true	3837476006500797017	17	100	91	509	1519	300	نية الهدي صادق بصورتين حق----يقة النحر وعدم --نية شء والمشهور في الثانية ان عليه الهدي كما في --توضيحه والمراد بمقام ابراهيم قص-ته مع ولده---------------------- لا مقام مصلاه------------------- فانه لا يلزمه------------- شء كما اذا نوي قتله ولو مع ذكر مقام ابراهيم او محل ذكاة------ فيما يظهر فالاقسام ثلاثة ان قصد الهدي والقربة لزمه ذلك اتفاقا وان قصد المعصية -لم يلزمه شء -اتفاقا واختلف حيث لا نية والمشهور عليه الهدي لان قوله لله علي هدي فلان او حلف به وحنث حقيقة عرفية في التزام الهدي	2016	5086797876748261263	346	586.0	277	489	70.75664520263672	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1051	false	8435377972397753884	15	300	79	1498	1498	300	والمشهور في الثانية ان عليه الهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تبع سالم وفيه نظر لان ذلك انما ذكره في التوضيح فيما اذا لفظ بالهدي لا فيما اذا لم يلفظ به كما ذكره ز ونص التوضيح اذا قال لله علي ان اهدي فلانا فالمشهور عليه هدي ابن بشير ان قصد بنذره المعصية فلا شء عليه وان لم يكن له قصد فيجري علي الخلاف في عمارة الذمة بالاقل او بالاكثر خليل فعلي هذه المسالة علي ثلاثة اوجه ان قصد الهدي والقربة لزمه -بالاتفاق -وان قصد المعصية لم يلزمه---------- واختلف حيث لا نية والمشهور عليه الهدي ونحوه لابي الحسن ا ه وكلام ز اخرا يدل علي ما ذكرناه وقال الحط قيد ابن بشير مسالة ما اذا ذكر الهدي بان لا يقصد المعصية يعني ذبحه فلا يلزمه حينءذ شء وتقيد به مسالة نية الهدي وذكر المقام من باب اولي وارتضي القيد في الشامل واتي به علي انه المذهب وهو ظاهر وقوله المراد بمقام ابراهيم الخ هذا لابن هارون ابن فرحون هذا بعيد من كلام اهل المذهب وكلام المدونة وغيرها يدل علي انه مقام الصلاة والاحب اي الافضل حينءذ اي حين يلفظ بالهدي او ينويه او يذكر مقام ابراهيم او ينويه وشبه في الاحبية -----------فقال كنذر الهدي المطلق وخبر الاحب ب----------------------------------دنة ثم يلي----ها بقرة والاحب الذي هو الندب منصب علي الترتيب واما الهدي فواجب بقيده فان عجز عن البقرة فشاة واحدة---------- ل------------------------------------------ا سبع شياه لان هذ---------------------------------------------------------------ا نذر --هدي-ا مطلقا او ما يفيده من نحر فلان------ ومن افراده ------------الشاة الواحدة وما سبق نذر بدنة بلفظها فاذا عجز عنها لزمه ما يقاربها من البقرة او السبع شياه وشبه في صفة الهدي لا في حكمه فقال كنذر الحفاء بالمد واهمال الحاء اي المشي---------------- لمكة بلا نعل اذ الاول واجب بقيده --------والاستحباب في ترتيب------ه واما في نذر الحفاء فالهدي مستحب فقط ويلزمه الحج ان شاء منتعلا وان شاء-	1051	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2016	true	3837476006500797017	26	240	138	1218	1519	300	والمشهور في الثانية ان عليه الهدي كما في توضيحه والمراد بمقام ابراهيم قصته مع ولده لا مقام مصلاه فانه لا يلزمه شء كما اذا نوي قتله ولو مع ذكر مقام ابراهيم او محل ذكاة فيما يظهر فالاقسام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة----- ان قصد الهدي والقربة لزمه ذلك اتفاقا وان قصد المعصية لم يلزمه شء اتفاقا واختلف حيث لا نية والمشهور عليه الهدي لان قوله لله------------------------- علي هدي فلان او حلف به وحنث حقيقة عرفية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التزام الهدي انظر التوضيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحب حي----------نءذ اي حين يلفظ بالهدي او ينويه او يذكر مقام ابراهيم او ينويه -------فالتنوين عوض عن اربع جمل كنذر الهدي تشبيه لافادة الحكم اي كما يستحب في نذر الهدي المطلق بدنة ثم عند فقدها بقرة والاحب الذي هو الندب منصب علي الترتيب واما الهدي فواجب بقيده فان عجز عن البقرة فشاة واحدة كما في تت لا سبع والفرق بين ذلك وبين ما قدمه المصنف من سبع شياه -ان ما مر نذر البدنة بلفظها وانما يقاربها البقرة او السبع شياه وما هنا نذر الهدي المطلق -او ما يفيده ك--نحر فلان بقيده ومن افراد الهدي المطلق الشاة الواحدة وشبه------------------------------------------------------------------------------ في صفة الهدي لا في حكمه قوله كنذر الحفاء بالمد وهو------------ المشي بغير نعل ولا خف لمكة-------- اذ الاول واجب بقيده المتقدم والاستحباب في ترتيب انواعه واما في نذر الحفاء فالهدي مستحب فقط ويلزمه الحج ان شاء منتعلا وان شاء	2016	5086797876748261263	584	667.5	466	1800	32.44444274902344	99	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1051	false	8435377972397753884	14	173	73	854	1498	300	وقول-ه والمشهور في الثانية ان عليه الهدي---- تبع سالم وفيه نظر لان ذلك انما ذكره في التوضيح فيما اذا لفظ بالهدي لا فيما اذا لم يلفظ به كما ذكره ز ونص التوضيح اذا قال لله علي ان اهدي فلانا فالمشهور عليه هدي ابن بشير ان قصد بنذره المعصية فلا شء عليه وان لم يكن له قصد فيجري علي الخلاف في عمارة الذمة بالاقل او بالاكثر خليل فعلي هذه المسالة علي ثلاثة اوجه ان قصد الهدي والقربة لزمه بالاتفاق وان قصد المعصية لم يلزمه واختلف حيث لا نية والمشهور عليه الهدي ونحوه لابي الحسن ا ه وكلام ز اخرا يدل علي ما ذكرناه وقال الحط قيد ابن بشير مسالة ما اذا ذكر الهدي بان لا يقصد المعصية يعني ذبحه---- فلا يلزمه حينءذ شء وتقيد به مسالة نية الهدي وذكر المقام من باب اولي وارتضي القيد في الشامل واتي به علي انه المذهب وهو ظاهر--- وقوله --المراد بمقام ابراهيم الخ هذا-------- لابن هارون ----ابن فرحون هذا بعيد من كلام اهل المذهب	1051	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2017	true	4524882510142664406	2	165	13	800	1442	300	وقول ز والمشهور في الثانية ان عليه الهدي الخ تبع س--- وفيه نظر لان ذلك انما ذكره في ----ضيح فيما اذا لفظ بالهدي لا فيما اذا لم يلفظ به كما ذكره ز ونص ----ضيح اذا قال لله علي ان اهدي فلانا فالمشهور عليه هدي ابن بشير ان قصد بنذره المعصية فلا يلزم--ه وان لم يكن ---قصد فيجري علي الخلاف في عمارة الذمة بالاقل او بالاكثر خليل فعلي هذا المسالة علي ثلاثة اوجه ان قصد الهدي والقربة لزمه بالاتفاق وان قصد المعصية لم يلزمه واختلف حيث لا نية والمشهور عليه الهدي ونحوه لابي الحسن ا-ه وكلام ز اخرا يدل علي ما ذكرناه وقال ح--- قيد ابن بشير مسالة ما اذا ذكر الهدي بان لا يقصد المعصية يعني ذبحه قال فلا يلزمه حينءذ شء وتقيد به مسالة نية الهدي وذكر المقام من باب اولي وارتضي القيد في الشامل واتي به علي انه المذهب وهو ظاهر اه وقول ز والمراد بمقام ابراهيم الخ هذا التفسير لابن هارون قال ابن فرحون وهو بعيد من كلام اهل المذهب	2017	5086797876748261263	749	1400.0	594	807	92.8128890991211	146	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1052	false	-3713620191765351370	0	132	0	632	1364	300	حافيا ويحتمل انه تشبيه بقوله ولا يلزم في مالي الخ في عدم اللزوم وادخل بالكاف المقدر دخولها علي الحفاء الحبو والزحف والقهقري وحيث لم يلزمه ما ذكر فيمشي في نذر الحفاء منتعلا ان شاء------- وفي نذر غيره علي العادة وقد نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل نذر ان يمشي الي الكعبة القهقري فقال مروه ليمش الي وجهه--------------------- او نذر حمل فلان علي عنقه الي بيت الله ان نوي التعب لنفسه بحمله فلا يلزمه ذلك و-----يجب عليه ---ان يحج هو ماشيا ويهدي ندبا وقيل وجوبا فقوله الاتي بلا هدي لا يرجع لهذا وكلامه لا يفيد واحدا من هذه الثلاثة والا اي وان لم ينو التعب بان نوي بحمله احجاجه معه او لا نية له علي ما لابن يونس وتاول الباجي الموطا عليه ركب وحج به اي فلان ان رضي فان	1052	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2017	true	4524882510142664406	166	300	803	1442	1442	300	حافيا ويحتمل انه تشبيه بقوله ولا يلزم في مالي الخ-------------- وادخل بالكاف المقدر دخولها علي الحفاء الحبو والزحف والقهقري وحيث لم يلزمه ما ذكر فيمشي في نذر الحفاء منتعلا ان شاء كما مر وفي نذر غيره علي العادة وقد نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل نذر ان يمشي الي الكعبة القهقري فقال مروه ليمش الي وجهه انظر ابن يونس قاله د او نذر حمل فلان علي عنقه الي بيت الله ان نوي التعب لنفسه بحمله فلا يلزمه ذلك وانما يجب عليه هو ان يحج--- ماشيا ويهدي ندبا وقيل وجوبا فقوله الاتي بلا هدي لا يرجع لهذا وكلامه لا يفيد واحدا من هذه الثلاثة والا ب---ان لم ينو التعب بان نوي بحمله احجاجه معه او لا نية له علي ما لابن يونس وتاول الباجي الموطا عليه ركب وحج به-------- ان رضي فان-	2017	5086797876748261263	602	1138.5	478	668	90.11975860595703	120	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1052	false	-3713620191765351370	132	300	632	1364	1364	300	ابي فلا شء ل--ه وحج هو وحده بلا هدي عليه فيهما وهذا ما لم يقل احجه بضم الهمز و-الا لزمه احجاجه في يمين حنث فيها كما في الشامل وكذا في نذر كما لابن المنير عن مالك رضي الله عنه------------------------------------------------ ونص الشامل ان قال ان فعلت كذا فانا احجه فحنث احجه من ماله الا ان يابي فلا شء عليه وان قال-------- به حج راكبا و-----------------اخذه فلو قاله من غير يمين فان شاء فعل وان شاء ترك وان قال لله علي حمل هذا العمود ونحو- لملكة قاصدا به المشقة مشي في نسك غير حامل شيءا واهدي فان ركب لعجزه فهدي فقط وان كان يقدر علي حمله ركب ولا شء عليه ا ه وقوله فلو قاله من غير يمين اي ومن غير نذر اذ لو قاله في نذر لز--مه ايضا كما تقدم عن ابن المنير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افاده عب البناني قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ركب وحج به انما يحمل هذا علي ما اذا لم ينو شيءا اما اذا نوي احجاجه فان الحالف لا يلزمه حج بل يدفع فقط الي الرحل ما يحتاج اليه من مءنة-	1052	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2018	true	-312480853328882663	0	261	0	1196	1392	300	ابي فلا شء عليه وحج هو وحده بلا هدي عليه فيهما وهذا ما لم يقل احجه بضم الهمزة والا لزمه احجاجه في يمين حنث فيها كما في الشامل وكذا في نذر كما لابن المنير عن مالك كما نقله عنه حفيده الدماميني علي المغني في بحث الباء المفردة ونص الشامل ان قال ان فعلت كذا فانا احجه فحنث احجه من ماله الا ان يابي فلا شء عليه وان قال انا احج به حج راكبا وحج به فان ابي حج وحده فلو قال- من غير يمين فان شاء فعل او----- ترك وان قال لله علي حمل هذا العمود ونحوه لم-كة قاصدا به المشقة مشي في نسك غير حامل شيءا واهدي فان ركب لعجز- فهدي فقط وان كان يقدر علي حمله ركب ولا شء عليه ا-ه وقوله فلو قال- من غير يمين اي ومن غير نذر اذ لو قاله في نذر فيلزمه ايضا كما تقدم عن ابن المنير ولغي اي بطل قول الشخص لله علي او علي المسير الي مكة ان كلمت فلانا والدهاب والركوب والاتيان والانطلاق لمكة الا ان ينوي ان ياتيها حاجا او معتمرا فياتيها راكبا الا ان ينوي ماشيا قاله في المدونة فان قلت قد مر ان من نذر المشي الي مكة يلزمه ولا شك ان المسير والذهاب مساو له في ال-معني قلت الفرق كما في الشيخ داود ان العرف انما جري بلفظ المشي ولانه الوارد في السنة بخلاف غيره من وكلام المدونة وغيرها يدل علي انه مقام الصلاة والا ركب وحج به انما يحمل هذا علي ما اذا لم ينو شيءا اما اذا نوي احجاجه فان الحالف لا يلزمه حج بل يدفع فقط الي الرجل ما يحتاج اليه من مءنة	2018	5086797876748261263	693	1270.5	530	1207	57.415077209472656	146	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1053	false	-4486808935338701807	0	39	0	197	1480	300	الحج كما لابي الحسن وحاصل كلامه ان المسالة علي ثلاثة اوجه تارة يحج الحالف وحده وهذا اذا اراد المشقة علي نفسه بحمله علي عنقه وتارة يحج المحلوف به وحده اذا اراد حمله من ماله وتارة يحجان جميعا اذا لم	1053	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2018	true	-312480853328882663	261	300	1196	1392	1392	300	الحج كما لابي الحسن وحاصل كلامه ان المسالة علي ثلاثة اوجه تارة يحج الحالف وحده وهذا اذا اراد المشقة علي نفسه بحمله علي عنقه وتارة يحج المحلوف به وحده اذا اراد حمله من ماله وتارة يحجان جميعا اذا لم-	2018	5086797876748261263	196	387.0	158	197	99.49238586425781	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1053	false	-4486808935338701807	39	299	197	1475	1480	300	تكن له نية------- ابن عاشر---- سكت المصنف عن الثاني من هذه الاوجه وقد اشار اليه في المدونة بقوله قال عنه علي ان نوي احجاجه من ماله فلا شء عليه الا احجاج الرجل قال ابو الحسن وهذا مما لا يختلف فيه وقد حمل ابو عمران وابو اسحاق رواية علي علي الوفاق لابن القاسم ا ه وبه نعلم ما في كلام ز والله اعلم ولغا بفتح الغين المعجمة اي بطل قول الشخص لله علي او علي المسير الي مكة ان فعلت او ان لم افعل كذا والذهاب والركوب والاتيان والانطلاق لمكة الا ان ينوي اتيانها حاجا او معتمرا فياتيها راكبا الا ان ينوي ماشيا قاله في المدونة ان قلت من نذر المشي اليها لزمه والمسير والذهاب مساويان له فما الفرق قلت الفرق ان العرف انما جري بلف-----------ظ المشي وانه الوارد في السنة ولم يرد غيره فيها و لغا مطلق المشي ---------اي المشي المطلق الذي لم يقيد بمكة ولا الكعبة ب--لفظ ولا نية كقوله لله علي المشي و لغا قوله علي مشي لمسجد غير المساجد الثلاثة ان كان لجلوس فيه او قراءة بل وان كان لاعتكاف او صلاة فيه لخبر لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي ولا يعارضه خبر من نذر ان يطيع الله فليطعه لانه عام فيخص بهذا قال الشارح لو قال ات-يان اي لغا اتيان------ لكان احسن لان ظاهره جواز اتيانه راكبا وليس كذلك واجي--------ب بانه----- ذكر عدم اللزوم فيما يتوهم فيه اللزوم وهو المشي فيعلم عدم لزوم غيره بالاولي وبانه--------------------------------------- عبر بالمشي---------- لاجل قوله الا المسجد القريب جدا من الناذر بان كان علي ثلاثة اميال وقيل------ ما لا يحتاج فيه لاعمال المطي وشد	1053	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2019	true	-8153905070628884739	0	204	0	984	1497	300	تكن له نية اه قال ابن عاشر وقد سكت المصنف عن الثاني من هذه الاوجه وقد اشار اليه في المدونة بقوله قال عنه علي ان نوي احجاجه من ماله فلا شء عليه الا احجاج الرجل قال ابو الحسن وهذا مما لا يختلف فيه وقد حمل ابو عمران وابو اسحاق رواية علي علي الوفاق لابن القاسم ا-ه وبه تعلم ما في كلام ز والله اعلم ولغي علي المسير الخ----------- قول ز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الفرق الخ هذا الفرق ذكره في ضيح الالفاظ المذكورة و لغي------------------------------------ مطلق المشي في قوله علي المشي من غير تقي-------يد بمكة ولا بيت الله بلفظ ول--------------------ا نية و لغي قوله علي مشي لمسجد غير-------- الثلاثة----------------------------- و----ان لاعتكاف او صلاة فيه لخبر لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي ولا يعارضه خبر من نذر ان يطيع الله فليطعه لانه عام فيخص بهذا قال الشارح لو قال واتيان اي لغي اتيان لمسجد لكان احسن لان ظاهره جواز اتيانه راكبا وليس كذلك قاله تت ويجاب بانه انما ذكر عدم اللزوم فيما يتوهم انه قربة ف----------------------------------اولي غيره واجاب الشيخ سالم بقوله ولعل المصنف انما عبر بقوله ومشي لمسجد لاجل قوله الا المسجد القريب جدا من الناذر وهو ما -علي ثلاثة اميال وقال ح وهو ما لا يحتاج فيه لاعمال المطي وشد	2019	5086797876748261263	780	1325.0	610	1386	56.27705764770508	141	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1054	false	-6235888073841652981	0	59	0	331	1599	300	فقولان تحتملهما المدونة في نذر الصلاة والاعتكاف احدهما لزوم اتيان-----ه ماشيا كما في الشارح وتت الث-------------------------------------اني عدم لزوم الاتيان ويل------------------------------زمه فعل ما نذر- بموضعه كنا--ذرهما بمسجد بعيد و لغا مشي واولي ذهاب ومسير للمدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام او لمسجد ايلياء فلا يلزمه ذهابه لهما لا ماشيا ولا راكبا وهو ممدود بوزن كبرياء معناه بيت المقدس معرب وحكي	1054	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2019	true	-8153905070628884739	205	278	991	1390	1497	300	فقولان تحتملهما المدونة في نذر الصلاة والاعتكاف احدهما لزوم الذهاب اليه ماشيا كما في الشارح وقت لا راكبا كمن نذر المشي لمسجد المدينة الثاني عدم الذهاب بالكلية لا عدم المشي وعلي هذا الثاني يلزمه فعل ما نذره بموضعه كمن نذرهما بمسجد بع-د و لغي مشي وذ-----هاب ومسير للمدينة علي ساكنها افضل الصلاة واللاسم او لمسجد ايلياء فلا يلزم -ذهابه لهما لا ماشيا ولا راكبا وهو ممدود بوزن كبرياء معناه بيت المقدس معرب وحكي	2019	5086797876748261263	293	527.0	238	406	72.16748809814453	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1054	false	-6235888073841652981	70	193	384	1044	1599	300	وان اختصت المضاعفة بالفرض لنيته اقامته اياما ينتفل فيها فيتضمن الفرض او صوما او اعتكافا--------------- بمسجديهما اي المدينة وايلياء او يسميهما اي المسجدين لا البلدين فان نوي صلاة فيهما او سماهما لزمه --اتيانهما فيركب ان شاء ولا يلزمه المشي لانه لما سماهما فكانه قال لله علي ان اصلي فيهما او ظاهره ولو نفلا------------------- ان قيل ما الفرق --------------------------------------بين المشي لهذين والمشي لمكة------------------------- فال----------------جواب ان المشي للمد----ينة مثلا لا قربة ف-------------------------------يه والمشي لم---كة فيه قربة لاحرامه-- من الميقات وانه فيه منا-----------سب لعبادة الحج لمشيه---- في المناسك والص-----لاة منافية للمشي--- وهل لزوم اتيان احد المساجد الثلاثة ان كان بغيرها بل وان كان الملتزم ببعضها فاضلا او مفضولا او يلزمه في كل حال الا لكونه بافضل مما التزم المشي اليه فلا يلزمه اتيان المفضول فيه خلاف	1054	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2020	true	-2061542071587487567	0	144	0	752	1569	300	وان اختصت المضاعفة بالفرض لنية- اقامته ايام يتن-فل فيها فيتضمن الفرض او صوما او اعتكافا كما مر في بابه بمسجديهما -------------------او يسم-هما اي المسجدين لا البلدين فان نوي صلاة فيهما او سماهما لزمه الاتيان--- فيركب------- ولا يلزمه المشي لانه لما سماهما فكانه قال لله علي ان اصلي فيهما و--ظاهره ولو كانت الصلاة نافلة قال د ان قيل ما الفرق بين قوله علي المشي الي هذين المسجدين وبين المشي الي م----------كة فانه هنا يركب وهناك يمشي فالجواب من وجهين احدهما ان المشي الي المدينة مثلا لا قربة فيه وانما هو وسيلة الي ما فيه قربة والمشي الي مكة فيه قربة لانه يحرم من الميقات ثانيهما ان المشي فيه انسب لعبادة الحج لانه يمشي في المناسك وقربة الصلاة منافية للمشي اه وهل لزوم اتيان احد المساجد الثلاثة لناذر مطلقا----- وان كان الناذر- ببعضها فاضلا او مفضولا او يلزم----------- الا لكونه بافضل--------------------- فلا يلزمه اتيان المفضول---- خلاف	2020	5086797876748261263	514	835.5	413	838	61.336517333984375	79	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1055	false	-2671780000978920879	0	107	0	564	1558	300	رواه الدارقطني والطبراني من حديث رافع بن خديج المدينة خير من مكة نقله في الجامع الصغير وقال ابن وهب وابن حبيب مكة افضل ابن عرفة ومسجده صلي الله عليه وسلم والمسجد الحرام افضل من مسجد ايلياء وفي افضلية مسجده صلي الله عليه وسلم علي المسجد الحرام او العكس المشهور ونقل عياض عن ابن حبيب مع ابن وهب قال ووقف الباجي في ذلك ومحل الخلاف في غير الموضع الذي ضمه صلي الله عليه وسلم فانه افضل من الكعبة والسماء والعرش والكرسي واللوح والقلم وال------------------------------------بيت المعمور----------------------------- ويليه الكعبة ف--هي افضل من بقية المدينة اتفاقا وباقي مسج----------------------------------------------------د المدينة افضل من باقي مسجد مكة و---باقي ال-------------مدينة افضل من باقي مكة ولما	1055	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2020	true	-2061542071587487567	211	282	1088	1472	1569	300	رواه الدارقطني والطبراني من حديث رافع بن خديج المدينة خير من مكة نقله في الجامع الصغير ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرش والكرسي واللوح والقلم والبيت كما للسيد السمهودي ولعله اراد البيت المعمور فلا يتكرر مع قوله الكعبة قال ويليه الكعبة فانها افضل من بقية المدينة اتفاقا اه ونزول الماءة وعشرين رحمة عليها دليل لذلك وعلم من هذا ان بلد المدينة افضل من بل------د مكة وانه يلي القبر الكعبة في انها افضل من -المدينة واما	2020	5086797876748261263	221	344.5	179	699	31.616594314575195	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1055	false	-2671780000978920879	118	289	618	1498	1558	300	وهم علي تفضيل السماء علي الارض -------وقيل الارض افضل لخلق الانبياء منها ودفنهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ثم يلي------------------------------------------------------------------------------------------ المدينة في الفضل مكة المشرفة ثم يلي مكة في الفضل بيت المقدس فهو افضل ولو من المساجد المنسوبة له صلي الله عليه وسلم كمسجد قباء ومسجد الفتح ومسجد العيد ومسجد ذي الحليفة تتمة في الصحيحين م-ما يتعلق بالمدينة من صبر علي لاواءها وشدتها كنت له شهيدا وشفيعا يوم القيامة وفي مسلم من رواية ابي سعيد لا يصبر احد علي لاواءها وجهدها الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه بشري للصابر بها بالموت علي الاسلام وهي- مزية عظيمة زاءدة علي شفاعته وشهادته العامتين فقد ثبت في حديث من مات بالمدينة كنت له شفيعا يوم القيامة وخبر من استطاع ان يموت بالمدينة فليمت فانه من مات بها اشفع له واشهد له وسءل عج هل المجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة بمكة او المدينة افضل ام تركها وهل------------ الافضل دخول مكة ماشيا او راكبا فاجاب عن الاول بان------------------------------------------------------------------ عدم المجاورة افضل لقول الامام مالك رضي الله عنه لقفل اي الرجوع افضل من الجوار وكان الامام عمر رضي الله عنه يامر الناس	1055	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2021	true	-4091535936978583780	17	300	90	1556	1556	300	----علي تفضيل السماء علي الارض وقيل بتفضيل الارض----- لخلق الانبياء منها ودفنهم فيها وقد علمت ان المراد بموضع قبره ما يمس اعضاءه لا اعم كما ظن مخالفة العبارتين عج وان كان لغير المماس حرمة ايضا كجلد المصحف الا انه لا ينبغي القول بانه افضل من جميع ما تقدم قال الدماميني والروضة تنضم ايضا لموضع القبر في الاجماع علي تفضيله بالدليل الواضح اذ لم يثبت لبقعة انها من الجنة بخصوصها الا هي فلذا اورد البخاري حديث ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة تعريضا بفضل المدينة اذ لا شك في تفضيل الجنة علي الدنيا اه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين فيما يتعلق بالمدينة من صبر علي لاواءها وشدتها كنت له شهيدا وشفيعا يوم القيامة ول--مسلم من رواية ابي سعيد لا يصبر احد علي لاواءها وجهدها الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة اي شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين او شفيعا لمن مات بعد المصطفي وشهيدا لمن مات في حياته فاو للتقسيم لا للشك قاله عياض قال السمهودي وفيه بشري للصابر بها بالموت علي الاسلام وهذه مزية عظيمة زاءدة علي شفاعته وشهادته العامتين فقد ثبت حد---يث من مات بالمدينة كنت له شفيعا يوم القيامة وخبر من استطاع ان يموت بالمدينة فليمت فانه من مات بها اشفع له واشهد له اه ثم يلي مكة في الفضل بيت المقدس فهو افضل ولو من المساجد المنسوبة له صلي الله عليه وسلم كمسجد قباء والفتح والعيد وذي الحليفة وغيرها تتمة رايت بخط عج ما نصه وقع السءال عن ثلاث مساءل هل المجاورة بمكة او المدينة افضل ام تركها افضل الثانية هل الافضل دخول مكة ماشيا ام راكبا الثالثة قوله صلي الله عليه وسلم خذوا شطر دينكم عن هذه الحميراء فاجبت بقولي الحمد لله عدم المجاورة افضل قال-------- مالك ا------------لقفل اي الرجوع افضل من الجوار وكان------- عمر رضي الله عنه يامر الناس-	2021	5086797876748261263	629	1077.0	501	1633	38.51806640625	105	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1056	false	7689918199897452191	114	189	592	967	1550	300	فان استوت الجهات في الخوف فالنظر للامام في الجهة التي يذهب اليها ان لم يكن في المسلمين كفاية لجميع الجهات والا وجب جهاد الجميع كل سنة ان لم يخف محاربا بل---------------------- وان خاف المجاهد محاربا اي مسلما قاطع طريق وهذا مبالغة في----------------------- قوله الاتي فرض كفاية---------- اي لا يسقط فرضية الجهاد خوف محارب او لص في طريق الجهاد ويحتمل ان معناه اذا كان المحارب في جهة والعدو في جهة وخيف من المحارب عند الاشتغال بقتال	1056	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2022	true	-4049413742485770828	177	258	886	1297	1500	300	فان استوت الجهات في الخوف فالنظر للامام في الجهة التي يذهب اليها ان لم يكن في المسلمين كفاية لجميع الجهات والا وجب س--د الجميع كل سنة ظرف لقوله الجهاد كما لتت ولقوله فرض كفاية وان خاف المجاهد محاربا في طريقه وهو----------- مبالغة في الحكم المذكور بعده وهو قوله------ فرض كفاية مقدم عليه اي لا يسقط فرضية الجهاد خوف محارب او لص لان قتالهم اهم ويحتمل ان معناه اذا كان المحارب في جهة والعدو في جهة وخيف من المحارب عند الاشتغال بقتال	2022	5086797876748261263	315	543.0	247	430	73.25581359863281	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1056	false	7689918199897452191	210	298	1078	1538	1550	300	لان قتالهم اهم قال ابن شعبان وقطعة الطريق مخيفوا السبيل احق بالجهاد من الروم اي فاذا كان قتالهم نفس الجهاد لم يتصور ان يكون مسقطا ل--ه فمقاتلهم مءد- ما وجب عليه من الجهاد ونسج المصنف هنا علي منوال الشيخ عبد الغفار القزويني الشافعي اذا قال في كتابه الحاوي في الفتاوي الجهاد في اهم جهة وان خاف من المتلصصين كل سنة مرة كزيارة الكعبة فرض كفاية ثم ذكر النظاءر قاله ابن غازي وفيها جهاد المحاربين جهاد -----ابن عبد السلام قتالهم افضل من قتال الكفار ----------ابن ناجي المشهور ليس افضل	1056	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2023	true	5248078235840689181	116	173	599	890	1530	300	لان قتالهم اهم الخ ابن شعبان وقطعة الطريق مخيفو- السبيل احق بالجهاد من الروم اي فاذا كان قتالهم نفس الجهاد لم يتصور ان يعد- مسقطا لانه -بقتالهم يءدي ما وجب عليه من الجهاد اه من غ و---------------------------------------------------------------------------في المدونة جه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد المحاربين جهاد وقال ابن عبد السلام قتالهم افضل من قتال الكفار وصوب وقال ابن ناجي المشهور ليس افضل	2023	5086797876748261263	248	413.0	197	478	51.88284683227539	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1057	false	-5166231430247945621	2	94	7	477	1510	300	فقال كزيارة الكعبة اي اقامة --موسم -الحج ل--------ا بطواف فقط او عمرة وافرد هذا عن نظاءره الاتية لمشاركته الجهاد في --وجوبه كل سنة وتنبيها ----------علي انه -لا يسقطها خوف المحاربين--- ولا يشكل علي ما مر من قوله-- وامن علي نفس ومال لانه----- شرط في العيني وما هنا ---فرض الكفاية اي يخاطب كل الناس بقتال المحارب واقامة الموسم لا اهل قطر فقط كحجاز---------------- فان اقامه-- جمع ولحقهم شخص---------- بعرفة فقد دخل معهم قياسا علي مدرك تكبيرة من الجنازة فانه ينوي الفرض لانه لا يتحقق القيام بفرض كفايتها الا بسلامها وخبر الجهاد فرض كفاية	1057	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2023	true	5248078235840689181	186	289	956	1478	1530	300	فساد كزيارة الكعبة اي اقامة الموسم بالحج لا زيارتها بطواف فقط او عمرة وافرد ذلك عن نظاءره الاتية لمشاركته للجهاد في الوجوب- كل سنة وتنبيها كما قال غ علي انها لا يسقطها خوف المحاربين اه ولا يشكل بقول المصنف فيما مر وامن علي نفس ومال لان ما مر شرط في العيني وما هنا في فرض الكفاية اي يخاطب كل الناس بقتال المحارب واقامة الموسم لا اهل قطر فقط كحجاز في اقامة الموسم فان اقيم من جمع ولحقهم شخص في الوقوف بعرفة فقد دخل معهم قياسا علي مدرك تكبيرة من الجنازة فانه ينوي الفرض لانه لا يتحقق القيام بفرض كفايتها الا بسلامها------------ فرض كفاية	2023	5086797876748261263	432	743.5	347	535	80.74766540527344	75	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1057	false	-5166231430247945621	140	238	694	1174	1510	300	اي امير جيش جاءر لا يضع الخمس موضعه ارتكابا لاخف الضررين لان الغزو معه اعانة له علي جوره وتركه معه خذلان للاسلام ونصرة الدين واجبة وكذا مع ظالم في احكامه او فاسق بجارحة لا مع غادر ينقض العهد عل------------ي الاصح واشار بولو لما روي عن مالك من انه لا يغازي معه وصلة فرض علي كل حر ذكر مكلف قادر شمل---- الكافر--------- بناء علي----------- خطابه- بفروع الشريعة وهو المشهور حتي الجهاد وقيل الا الجهاد و--------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من هذا انه يجب عليه ان يجاهد نفسه لان الكلام---- في ذمي فيجب جهاده----------------- الحربي و------لا يتوقف ع----لي اسلامه كاداء دين ورد وديعة	1057	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2024	true	5238101816280676780	0	112	0	564	1480	300	اي امير جيش جاءر لا يضع الخمس موضعه ارتكابا لاخف الضررين لان الغزو معه اعانة ---علي جوره وتركه معه خذلان للاسلام ونصرة الدين واجبة وكذا مع ظالم في احكامه او فاسق بجارحة لا مع غادر ينقض العهد فلا يجب معه علي الاصح وعلق بفرض قوله -----------------------------------------علي كل حر ذكر مكلف قادر دخل فيه الكافر خلافا لد بناء علي المشهور من خطابهم بفروع الشريعة------------ حتي الجهاد وقيل الا الجهاد ولا ينافي وجوبه عليه حرمة استعانة بمشرك كما ياتي لانه في حرمته علينا وما هنا في وجوبه عليهم ولا يلزم علي ذلك------------ ان يجاهد نفسه لان الكلام هنا في ذمي تحت ذمتنا فيطلب بمجاهدة اهل الحرب الكفار ولا يتوقف ذلك علي اسلامه كرد ال--------وديعة	2024	5086797876748261263	364	597.5	290	640	56.875	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1058	false	-2816334727662908052	196	239	1067	1282	1591	300	الخ الواجب --عينا لا ينحصر في------ باب معين ف--يجب علي ال-مكلف ان لا يقدم علي امر حتي يعلم حكم الله فيه ولو بالسءال عنه وقوله --مما يتوقف عليه عند بعض غير المالكية---- اي لان شارح المطالع وهو القطب الرازي ومحشية السيد--------- ليسا مالكيين	1058	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2024	true	5238101816280676780	251	300	1241	1480	1480	300	الخ الواجب العيني لا ينحصر في معرفة باب معين بل يجب علي كل مكلف ان لا يقدم علي امر حتي يعلم حكم الله فيه ولو -السءال عنه وقول ز ومما يتوقف عليه عند بعض غير المالكية الخ اي لان شارح المطالع وهو القطب الرازي ومحشيه السيد الجرجاني ليسا مالكيين-	2024	5086797876748261263	207	353.5	166	241	85.8921127319336	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1058	false	-2816334727662908052	15	187	67	1027	1591	300	من فقه واصوله وحديث وتفسير وعقاءد وما تتوقف عليه كنحو ولغة وصرف وبيان ومعان---- ومما يتوقف العلم الشرعي عليه عند بعض غير المالكية المنطق لقول شارح المطالع ولامر ما اصبح العلماء العاملون الذين تلالات في ظلمات الليالي------ قراءحهم الوقادة واستنار -علي صفحات الايام اثار خواطرهم المنقادة يحكمون بوجوب معرفة علم المنطق بل قال السيد---------- عقب هذا ما نصه اما فرض عين لتوقف معرفة الله تعالي عليه كما ذهب اليه جماعة واما فرض كفاية لان اقامة شعاءر الدين بحفظ عقاءده -لا تتم الا به كما ذهب اليه اخرون وقال الغزالي من لا معرفة له به----- لا ثقة بعلمه وسماه معيار العلوم والمراد بالقيام بها حفظها واقراءها وقراءتها وتحقيقها وتهذيبها وتعميمها ان قام الدليل عليه------- وتخصيصها كذلك------------ وتعبيره بعلوم الشرع احسن من تعبير غيره بالعلوم الشرعية لان العلوم الشرعية قاصرة علي------ الفقه والحديث والتفسير والمراد هنا اعم لزيادة العقاءد في عبارة المصنف------- ودخل في ذلك النساء كما في شرح التنقيح فيجب علي المناهلة منهن القيام بعلوم الشرع كما كانت عاءشة رضي الله تعالي عنها ونساء تابعيات وغاية ما في الباب ان التقصير--------------- ظهر في --	1058	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2025	true	1272170739885232573	71	251	360	1356	1610	300	من فقه واصول- وحديث وتفسير وعقاءد وما يتوقف عليه كنحو ولغة واصول لا فلسفة وهيءة ومما يتوقف ع-------------ليه عند بعض غير المالكية من--طق لقول شر-ح المطالع ولامر ما اصبح العلماء العاملون الذين تلالات في ظلمات الليالي انوار قراءحهم الوقادة واستنارت علي صفحات الايام اثار خواطرهم المنقادة يحكمون بوجوب معرفة علم المنطق بل قال السيد في حاشيته عقب ذلك ما نصه اما فرض حين لتوقف معرفة الله تعالي عليه كما ذهب اليه جماعة واما فرض كفاية لان اقامة شعاءر الدين بحفظ عقاءده ولا تتم الا به كما ذهب اليه اخرون وقال الغزالي من لا معرفة له بالمنطق لا ثقة بعلمه وسماه معيار العلوم والمراد بالقيام بها حفظها واقراءها وقراءتها وتحقيقها وتهذيبها وتعميمها ان قام د--ليل علي تعميمها وتخصيصها ان قام عليه دليل وتعبيره بعلوم الشرع احسن من تعبير غيره بالعلوم الشرعية لان العلوم الشرعية قاصرة علي ثلاثة الفقه والحديث والتفسير والمراد هنا اعم لزيادة العقاءد في عبارة المصنف كما مر ودخل في ذلك النساء كما في شرح التنقيح فيجب علي المتاهلة منهن القيام بعلوم الشرع كما كانت عاءشة-------------------- ونساء تابع-ات وغاية ما في الباب ان التقصير في زيادة العلم ظهر فيهن	2025	5086797876748261263	886	1627.0	724	1036	85.52123260498047	147	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1059	false	3899989697458847130	143	189	746	989	1539	300	اي الاخبار بالحكم الشرعي لفظا او كتبا------- علي غير وجه الالزام و القيام بدفع الضرر عن المسلمين------------------------ ونسخة غ والدرء مصدر درا اي الدفع اولي لعدم احتياجها لتقدير ويلحق بالمسلمين من في حكمهم كاهل الذمة والدفع باطعام جاءع وستر عورة حيث لم تف الصدقات ولا بيت	1059	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2025	true	1272170739885232573	253	300	1369	1610	1610	300	---الاخبار-------------- لفظا او كتبا بالحكم علي غير وجه الالزام و-------------الضرر عن المسلمين اي دفعه ورفعه كما في تت ونسخة غ والدرء مصدر درا اي د--فع اولي لعدم احتياجها لتقدير ويلحق بالمسلمين من في حكمهم كاهل الذمة والدفع باطعام جاءع وستر عورة حيث لم تف الصدقات ولا بيت-	2025	5086797876748261263	209	356.5	170	274	76.27737426757812	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1059	false	3899989697458847130	226	300	1163	1539	1539	300	و القيام ب القضاء اي ------الحكم بالوجه الشرعي علي وجه الالزام و القيام ب الشهادة----- تحملا واداء ان احتيج له----------------------------------------------------------------- ان وجد اكثر من نصاب والا تعين -------علي النصاب و القيام ب الامامة بالصلاة حيث كانت اقامتها ب--البلد فرض كفاية و----------------------كذا الامامة العظمي وشرطه كونه---- واحدا المازري الا ان يبعد النظر جدا- بحيث لا يمكن ارسال ناءب عنه فيجوز تعدد و القيام ب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بشرط معرفة كل وان لا يءدي-	1059	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2026	true	7520217874401855153	215	297	1095	1531	1541	300	و----------القضاء الاخبار بالحكم --------------علي وجه الالزام و اداء---- الشهادة وكذا تحملها -----ان احتيج له كما سيذكره في بابها بقوله والتحمل ان افتقر اليه فرض كفاية ومحلها ان وجد اكثر من نصاب والا تعين التحمل علي النصاب و----------الامامة ل-لصلاة حيث كانت اقامتها في البلد فرض كفاية كما مر في فصل الجماعة وكذا الامامة الكبري ويشترط ان يكون واحدا المازري الا ان تبعد الاقطار اي بحيث لا يمكن ارسال ناءب عنه فيجوز تعدده و---------الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بشرط معرفة كل وان لا يءدي	2026	5086797876748261263	291	438.0	236	489	59.50920104980469	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1059	false	3899989697458847130	1	144	2	749	1539	300	ونهي عن قراءة المنطق الباجي وابن العربي وعياض وقال الشاطبي في الموافقات في القضايا الشرعية ان علم المنطق مناف لها -لان الشريعة لم توضع الا علي الشريعة الامية ا ه وقال في الاحياء معرفة الله سبحانه وتعالي لا تحصل من علم الكلام بل يكاد الكلام يكون حجابا عنها ومانعا منها وقال ايضا ليس عند المتكلم من عقاءد الدين الا العقيدة التي يشارك فيها العوام وانما يتميز عنهم بصنعة المجادلة انظر سنن المهتدين وحينءذ فان لم يكن المنطق منهيا عنه فلا اقل ان يكون جاءزا كما اختاره ابن السبكي وغيره واما الوجوب فلا سبيل اليه والله اعلم وفي المواق عن ابن رشد ان من كان فيه موضع للامامة والاجتهاد فطلب العلم واجب علي--------ه يعني انه فرض عين علي من ظهرت فيه القابلية وهذا--- قول سحنون ----ابن ناجي والنفس اليه اميل وجعله شيخنا ابو مهدي المذهب قاءلا لا اعرف خلافه و القيام ب الفتوي اي	1059	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2026	true	7520217874401855153	44	187	200	943	1541	300	ونهي عن قراءة لم-نطق الباجي وابن العربي وعياض وقال الشاطبي في الموافقات في القضايا الشرعية ان علم المنطق مناف لها الان الشريعة لم توضع الا علي الشريعة الامية ا-ه وقال في الاحياء معرفة الله سبحانه وتعالي لا تحصل من علم الكلام بل يكاد الكلام يكون حجابا عنها ومانعا منها وقال ايضا ليس عند المتكلم من------ الدين الا العقيدة التي يشارك فيها العوام وانما يتميز عنهم بصنعة المجادلة انظر سنن المهتدين وحينءذ فان لم يكن المنطق منهيا عنه فلا اقل ان يكون جاءزا كما اختاره ابن السبكي وغيره واما الوجوب فلا سبيل اليه والله اعلم تنبيه في ق عن ابن رشد ان من كان فيه موضع للامامة والاجتهاد فطلب العلم----- عليه واحب اه يعني انه فرض عين علي من ظهرت فيه القابلية وهذا هو قول سحنون قال ابن ناجي والنفس اليه اميل وجعله شيخنا ابو مهدي المذهب قاءلا لا اعرف خلافه اه و-------الفتوي ان	2026	5086797876748261263	711	1355.0	575	763	93.18479919433594	128	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1060	false	-2545926450954529702	2	184	7	925	1498	300	هو اعظم منه مفسدة وان يظن الافادة والا ولان شرطان للجواز ايضا فيحرم عند عدمهما والثالث شرط للوجوب ف--قط فان لم يظن الافادة فلا يجب ويجوز ان لم يتاذ في بدنه او عرضه والا فلا يجوز وهذا ---------------------------------------علم من الثاني وشرط المن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر الاجما-------------------------ع علي تحريمه او ضعف مدرك القاءل بحله فيجب نهي ال---------------------------حنفي عن شرب النبيذ وان قال بحله ابو حنيفة رضي الله عنه لضعف مدركه والمختلف فيه ان علم ان--- مرتكب-----------ه يعتقد ح---له بتق---------------------------------------------------------------------------ليده من قال بها فلا ينهي عن-ه وان علم انه معتق-----------د تحريمه فينهي عنه لانتهاكه الحرمة قاله--- ابن عبد السلام---------- زروق وان -------------لم يعتقد الحل و---لا ال-حرمة و--مدرك---هما متواز ارشد للترك برفق بلا--- انكار ولا توبيخ لانه من---- الورع و------------------لا يشترط----------------------------------- اذن الامام ولا عدالة الامر او الناهي علي المشهور--- لخبر عامر مر بالمعروف وان لم تاته وانه عن المنكر وان لم تجتنبه واما قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم------------- فخرج مخرج الزجر عن نسيان النفس لا انه لا يامر وشرطه------------------------------------------------ ظهور المنكر بلا------------- تجسس ولا استراق سمع ولا استنشاق ريح ليتوصل بذلك لمنكر ولا يبحث عما اخفي بيد او ثوب او حانوت او دار فانه حرام	1060	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2027	true	7062347732485450905	0	261	0	1353	1567	300	هو اعظم منه مفسدة وان يظن الافادة والا-ولان شرطان للجواز----- فيحرم عند فقدهما والثالث---- للوجوب فيسقط عند عدم ظن الافادة ويبقي الجوا-ز ان لم يتاذ في بدنه او عرضه والا انتفي الجواز ايضا قاله القرافي والظاهر ان هذا القيد يعلم من الثاني وقد اشار بعضهم لهذه بقوله معرفة المنكر والمعروف والظن في افادة الموصوف والا من فيه من اشد النكر كقتل شخص في قيام الخمر او عند شرب الخمر ويشترط ايضا في المنكر الذي يجب تغييره ان يكون مما اجمع علي تحريمه او ضعف مدرك القاءل بجوازه كابي حنيفة في شرب النبيذ فعلينا نهي حنفي عن شربه واما ما ا------------------------------------------------ختلف فيه فلا ينكر علي مرتكبه ان علم انه يعتقد تحليله بتقليده القاءل بالحل كصلاة مالكي بمني في ثوبه مقلدا للشافعي في طهارته بشرط طهارة فرجه قبل------------ه عنده فان علم انه يرتكبه مع اعتقاد تحريمه --نهي---- لانتهاكه الحرمة كما قال ابن عبد السلام قال الشيخ زروق بشرح الارشاد وان لم يعتقد التحريم ولا التحليل والمدرك فيهما متواز ارشد للترك برفق من غير انكار ولا توبيخ لانه من باب الورع اه قال تت التادلي ولا يشترط في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذن الامام ولا عدالة الامر او الناهي علي المشهور اي لخبر ---اءمر بالمعروف وان لم تاته وانه عن المنكر وان لم تجتنبه واما قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة الاية فخرج مخرج الزجر عن نسيان النفس لا انه لا يامر انظر المناوي في شرح الحديث المذكور قال تت ايضا ويشترط ظهور المنكر في الوجود من غير تجسس ولا استراق سمع ولا استنشاق ريح ليتوصل بذلك لمنكر ولا يبحث عما اخفي بيد او ثوب او حانوت او دار فانه حرام	2027	5086797876748261263	716	1101.5	569	1433	49.96510696411133	118	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1060	false	-2545926450954529702	197	249	988	1253	1498	300	واقوي مراتبه اليد ثم اللسان برفق ولين ثم بقلبه وهو اضعفها ثم لا يضره من ضل قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر المصنف النهي عن المنكر لان الامر ب--شء نهي عن ضده وبحث فيه با---ن الكلام في الامر والنهي اللفظيين بدليل تعلقهما باللسان ونحوه كاليد لا النفسيين وقد تقرر في اصول الفقه ان الامر اللفظي	1060	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2028	true	-8566172451331973988	190	300	957	1502	1502	300	واقوي مراتبه اليد ثم اللسان برفق ولين ثم بقلبه وهو اضعفها ثم لا يضره من ضل اه فان قلت قوله ثم بقلبه فيه نظر لانه فرض عين كما بشرحه علي الرسالة وان لم توجد الشروط المتقدمة وانما هي في فرض الكفاية قلت ضمير مراتبه للامر بالمعروف وضده من حيث هو لا بقيد كونه فرض كفاية علي ان اطلاق النهي عن المنكر بالقلب تجوز اذ الذي به انكار المنكر لا النهي عنه قال تت ايضا ولم يذكر المصنف النهي عن المنكر لان الامر بالشء نهي عن ضده اه وفيه نظر لان الكلام في الامر والنهي اللفظيين بدليل تعلقهما باللسان ونحوه كاليد لا النفسيين وقد تقرر في اصول الفقه ان الامر اللفظي-	2028	5086797876748261263	249	467.0	201	546	45.60439682006836	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1061	false	-5831445817925408597	39	85	186	434	1537	300	ال-بناني قوله- لان الكلام في الامر والنهي اللفظيين الخ فيه نظر بل المراد هنا النفسيان فالامر بالمعروف هو اقتضاء فعله باي لفظ ---------كان امرا اصطلاحيا او نهيا فنحو لا تفعل امر بالكف عن الفعل فهو داخل في الامر بالمعروف خلافا لقوله-- يستلزمه وهو----- والبحث فيه خروج	1061	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2028	true	-8566172451331973988	17	68	87	352	1502	300	السلطان وقول ز لان الكلام في الامر والنهي اللفظيين الخ فيه نظر بل المراد هنا النف-يان فالامر بالمعروف هو اقتضاء فعله باي لفظ كان سواء كان امرا اصطلاحيا او نهيا فنحو لا تفعل امر بالكف عن الفعل فهو داخل في الامر بالمعروف خلافا لقول تت يستلزمه وكلام تت والبحث فيه خروج	2028	5086797876748261263	239	439.5	194	266	89.84962463378906	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1060	false	-2545926450954529702	249	300	1253	1498	1498	300	ليس هو النهي اللفظي قطعا ولا يتضمنه علي الاصح لان الامر كما في جمع الجوامع وشرحه اقتضاء فعل غير كف او اقتضاء كف---- بلفظ كف والنهي اقتضاء الكف عن فعل بغير لفظ كف وقيل يتضمنه علي معني انه اذا قيل اسكن فكانه قيل لا تتحرك ايضا لانه لا يتحقق السكون بدون-	1060	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2029	true	-149648536647937214	0	52	0	250	1485	300	ليس هو النهي اللفظي قطعا ولا يتضمنه علي الاصح لان الامر كما في جمع الجوامع وشرحه اقتضاء فعل غير كف او اقتضاء كف لكن بلفظ كف والنهي اقتضاء الكف عن فعل بغير لفظ كف وقيل يتضمنه علي معني انه اذا قيل اسكن فكانه قيل لا تتحرك ايضا لانه لا يتحقق السكون بدون	2029	5086797876748261263	245	478.5	195	250	98.0	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1061	false	-5831445817925408597	142	210	719	1088	1537	300	ولا يطلب برد-------------ه بعد فراغ الصلاة ظاهر كلامهم ولو بقي المسلم و------------------علي اكل لا علي ملب و--مءذن و--مقيم وسا---مع خطبة و--قاضي حاجة و--واطء حال تلبس كل وبعد فراغه في الثلاثة الاخيرة واما الثلاثة الاول فيجب الرد عليهم ان استمر المسلم حاضرا الي فراغهم ويجب اسماعه------------------------------------------------------ والفرق ان الثلاثة الاول لم ينه عن السلام عليهم بخلاف الثلاثة الاخيرة و-ان حال الاخيرين ينافي الذكر الذي منه رد السلام ويشترط اسماع --	1061	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2029	true	-149648536647937214	213	298	1028	1472	1485	300	ولا يطلب المصلي بالرد عليه بعد فراغه منها وظاهر كلامهم ولو بقي المسلم وكذا يجب الرد ايضا علي اكل لا---- ملب او مءذن او مقيم او مستمع خطبة او قاضي حاجة او واطء حال تلبس كل وبعد فراغه في الثلاثة الاخيرة واما الثلاثة الاول فيجب الرد ------ان استمر المسلم حاضرا لف---راغهم ويجب اسماعه وتقدم في الاذان قوله عطفا علي ما يجوز وسلام عليه كملب والفرق ان الثلاثة الاول لم ينه عن السلام عليهم بخلاف الثلاثة الاخيرة ولمنافاة الاخيرين ل------لذكر الذي منه الرد----- ويشترط كما قال	2029	5086797876748261263	311	501.0	252	468	66.45298767089844	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1061	false	-5831445817925408597	0	139	0	704	1537	300	الكف عن التحرك وحمل الامر في كلام المصنف علي ما يشمل النهي بان يعرف بانه اقتضاء فعل ولو كفا بلفظ كف او بغير لفظ كف مخالف لما عليه الاصوليون--------- ولا قرينة في كلامه تدل علي هذا الحمل افاده عب البناني قوله لان الكلام في الامر والنهي اللفظيين الخ فيه نظر بل المراد هنا النفسيان فالامر بالمعروف هو اقتضاء فعله باي لفظ كان امرا اصطلاحيا او نهيا فنحو لا تفعل امر بالكف عن الفعل فهو داخل في الامر بالمعروف خلافا لقوله يستلزمه وهو والبحث فيه خروج عن المقصود و القيام ب الحرف بكسر ففتح جمع حرفة اي الصناءع المهمة التي لا يستقيم صلاح معاش الناس الا بها كخياطة وحياكة وغزل وبناء وبيع------ لا غيرها----- كقصر قماش ونقش و القيام ب رد السلام ولو علي قارء قران علي المعتمد بدليل سنية الس------------------------------------------------------لام عليه او مصل لكن باشارة------- ولعله ان كان--- المسلم	1061	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2029	true	-149648536647937214	52	145	250	717	1485	300	الكف عن التحرك وحمل الامر في كلام المصنف علي ما يشمل النهي بان يعرف بانه اقتضاء فعل ولو كفي بلفظ كف او بغير لفظ كف مخالف لما عليه الاصوليون كما علمت ولا قرينة في كلامه تدل علي ذلك الحمل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------لحرف المهمة مما- لا يستقيم صلاح----- الناس الا بها كخياطة وحياكة----- وبناء وبيع وشراء لا غير المهمة كقصر قماش ونقش سقف وجدر و-رد السلام ولو علي قارء قران علي المعتمد كما يفيده الوانشريسي خلافا لصاحب المدخل ويفيد الاول ايضا انه يسن السلام عليه او مصل لكن -اشارة كما مر ولعله ان لم يكن المسلم	2029	5086797876748261263	344	575.5	270	788	43.654823303222656	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1061	false	-5831445817925408597	212	292	1102	1499	1537	300	السميع والا فلا------------ كرد سلام مكتوب-------------- ويسقط فرض الرد عن جماعة قصدوا بالسلام برد -احدهم والا---------------ولي رد --جميعهم وهل لغير الراد ثواب ام لا تردد ثالثها ان نواه----------------------------------------------------------------------------------------------- وتركه لرد غيره---------------------------------------------------------------------------- وفي شرح التنقيح ان ثواب فرض الكفاية يحصل لغير --فاعله من حيث سقوط الطلب عنه و----ثواب نفس الفعل ------لفاعله فقط وا----------------------ن قصد واحد من جماعة بالسلام تعين الرد علي-----------------------------------------------------ه ----------------------------------وان سلم جماعة دفعة علي واحد كفاهم رد واحد ويجب رد سلام صب----------------------------------ي ولا يك-في -رده عن --بالغين---------- لعدم خطابه	1061	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2030	true	5022029349622232383	13	167	62	836	1483	300	الظاهر والا وجب بغير اسماعه كرد سلام مكتوب شخص فيه سلامه ويسقط فرض الرد عن جماعة قصدوا بالسلام برد واحد منهم لا من غيرهم ولا ولي رد الجميع-- وهل لغير من رد ثواب ام لا تردد نقله تت علي الرسالة ونقل بعضهم عن بعض شراحها واظنه قال الفاكهاني انه انما يحصل الثواب لغير من رد اذا نوي الرد وتركه لاجل رد الغير والا فلا وذكر عن الابي انه يحصل مطلقا وفيه تعسف والاولي ما لبعض شراحها وفي شرح التنقيح ان ثواب فرض الكفاية يحصل لغير الفاعل- من حيث سقوط الطلب عنه واما ثواب---- الفعل نفسه فلفاعله وقولي قصدوا بالسلام احتراز عن قصد كبير منهم فقط بالسلام فلا يجزء رد غيره فيما يظهر واخبرت ان البسيلي صرح بذلك ويحتمل اجزاءه وانه كالداخل في فرض الكفاية ادعاء وان سلم جماعة دفعة علي واحد كفاهم رد واحد ويجب رد سلام صبي كما في الزواوي علي مسلم عن النووي ولا يكتفي برده عن البالغين فيما يظهر لعدم خطابه	2030	5086797876748261263	326	425.0	255	781	41.741355895996094	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1062	false	-1145135192070089978	0	47	0	229	1509	300	عليها وهل يجب رد المسلم عليه منهما ام لا لان فيه نظر-ا لما لا يحل و-------------------------هل الرد افضل من الابتداء او الابتداء --------------------------------------------------وهو ما عليه غير واحد------ فتكون السنة افضل من الفرض ك------ابراء المعسر الذي هو- مندوب وهو افضل من انظاره الذي هو واجب وك---الوضوء قب-----ل الوقت	1062	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2030	true	5022029349622232383	206	275	1036	1362	1483	300	عليها وهل يجب رد المسلم عليه منهما ام لا لان فيه تطرقا لما لا يحل شرعا قال عج وتردد التادلي هل الرد افضل من الابتداء اي الذي هو سنة كفاية علي المشهور كما في الشيخ سالم او هو افضل وهو ما عليه غير واحد وعليه فتكون السنة افضل من الفرض كما ان ابراء المعسر من الدين مندوب وهو افضل من انظاره الذي هو واجب وكذا الوضوء قبل دخول الوقت	2030	5086797876748261263	211	350.0	166	326	64.72392272949219	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1062	false	-1145135192070089978	109	154	524	752	1509	300	---------------عليه كملب عطف علي المكروه لا علي الجاءز---------------- وما نقله-- عن شرح التنقيح لا معني له والظاهر ما ذكره------------- من حصول الثواب علي النية اذا نوي الرد و-----------------الذي قاله------------ القرافي------ نصه الفاعل--- فرض الكفاية انما يساوي غير الفاعل في سقوط التكليف لا في الثواب وعدمه	1062	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2031	true	722445438980207361	1	62	7	305	1485	300	كذاك ابرا معسر عل--------------ي المكروه لا علي الجاءز كما توهمه راجعه وما نقله ز عن شرح التنقيح لا معني له والظاهر ما ذكره عن الفاكهاني من حصول الثواب علي النية اذا نوي الرد والله اعلم علي ان الذي نقله ابن ناجي عن القرافي هو ما نصه الفاعل في فرض الكفاية انما يساوي غير الفاعل في سقوط التكليف لا في الثواب وعدمه	2031	5086797876748261263	212	356.0	170	312	67.94871520996094	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1062	false	-1145135192070089978	188	283	925	1416	1509	300	الميت المسلم بالتغسيل والتكفين وال----------------------دفن وغيره-ا والكافر يترك للكفار الا ان يخاف ضيعته ف-----------------------يواري فقط و القيام ب فك الاسير ان كان بمال المسلمين فان كان بماله او ب--الفء فل----يس فرض كفاية --------------------وان احتاج--- فكه لقتال فرض كفاية عليهم------- القرافي -يكفي في فرض الكفاية ظن الفعل--------- وتعين بفتحات مثقلا اي صار الجهاد فرض عين بفجء اي هجوم العدو اي الكافر الحربي علي قو-------------م بغتة ولهم قدرة علي دفعه او علي قريب من دارهم-------------- فيلزم كل قادر علي القتال الخروج له وقتاله ان توقف --دفعه علي الرجال الاحرار بل واي علي امراة ورقيق وصبي مطيق للقتال	1062	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2031	true	722445438980207361	197	295	952	1455	1485	300	الميت المسلم من غسل علي احد القولين اللذين قدمهما وكفن ودفن وغيرهما ولا يستفاد كفايته مما قدمه في الجناءز واما الكافر فلا يجهز بل يواري فقط وفك ------------اسير -------بمال المسلمين فان كان بماله او من الفء فلا يكون فرض كفاية حتي يتعلق بالمسلمين وان احتيج في فكه لقتال فرض كفاية عليهم قال تت القرافي ويكفي في فرض الكفاية ظن الفعل لا تيقنه وتعين-------------------- الجهاد-------- بفجء-------- العدو ع-----------------لي قوم بنزوله عليهم بغتة ولهم قدرة علي دفعه او قارب------- دارهم ولو لم يدخلها فيلزم كل احد دفعه والخ------روج له و------ان توجه الدفع او الخروج ع-----------------لي امراة وعبد- وصبي مطيق للقتال	2031	5086797876748261263	289	337.0	229	612	47.22222137451172	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1063	false	7890347298086380327	197	299	1007	1530	1537	300	وسقط الجهاد بمرض شديد مانع بعد التعين بفجء عدو او تعيين امام وصبا مانع من اطاقته ولو عينه الامام- وجنون وعمي وعرج وفي تعلق السقوط بالصبي والاعمي والاعرج والمجنون الذين بلغوا كذلك تجوز لانه لم يجب عليهم حتي يسقط عنهم ف---استعمل سقط في حقيقته في الاول ومجازه فيما بعده بمعني عدم --لزومه ا ه عب البناني فاعل سقط عاءد من فرض الكفاية واما فرض العين فلا يسقط بالانوثة ولا بالرق ولا بالصبا وان سقط بغيرها وقد تقدم وان علي امراة والله اعلم وانوثة وعجز عن محتاج له من سلاح ومركوب ونفقة ذهابا وايابا------------------ فيعتبر ما يرد به وان لم يخش- ضياعا لشدة	1063	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2032	true	1115780367976574077	207	274	1063	1408	1524	300	وسقط------- بمرض ----------بعد ال-----------------تعيين----- وصبا--------------- ولو عين غير مطيق وجنون وعمي وعرج وفي تعلق السقوط بالصبي والاعمي والاعرج والمجنون الذين بلغوا كذلك تجوز لانه لم يجب عليهم حتي يسقط عنهم فقد استعمل سقط في حقيقته في الاول ومجازه فيما بعد- بمعني عدم اللزوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانوثة وعجز عن محتاج له من سلاح ومركوب ونفقة ذهابا وايابا كالحج او اولي منه فيعتبر ما يرد به وان لم يخشن ضياعا لشدة	2032	5086797876748261263	313	523.0	253	548	57.11678695678711	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1063	false	7890347298086380327	3	116	15	604	1537	300	ان عجزوا اي من فجاهم العدو عن دفعه--------------- ان لم يخش غير المفجوءين معرة علي نساءهم وعيالهم وبيوتهم من عدو بتشاغلهم بالدفع عمن فجاهم العدو والا تركوا اعانتهم و تعين الجهاد بتعيين الامام عب ولو لصبي مطيق للقتال كما في النوادر او امراة او عبد او ولد او مدين فيخرجون ولو منعهم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي والزوج والسي---------------د والابوان ورب الدين ا ه البناني قوله--------------------------------------------------------------------------------------- لصبي--------------------------- الخ انما عزاه المواق للنوادر عند الكلام علي مفاجاة العدو ولم يذكره في تعيين الامام----- نعم لما قال ابن الحاجب ويتعين علي من عينه الامام مطلقا قال في التوضيح ما نصه يحتمل قوله مطلقا كانوا من اهل الجهاد ام لا كالعبد والمراة فانهما------ يلزمهما حينءذ الجهاد ونص عليه ابن شاس	1063	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2032	true	1115780367976574077	25	200	125	1021	1524	300	ان عجزوا اي من فجا عليهم ومحل تعينه علي من بقربهم ان لم يخشوا------------ معرة علي نساءه--------م وبيوتهم من عدو بتشاغلهم ب-------من فجاهم العدو والا تركوا اعانتهم و-------------بتعيين الامام--- ولو لصبي مطيق للقتال كما في النوادر او امراة او عبد او ولد او مدين ويخرجون ولو منعهم فما نقله ز لعله فيه تحريفا وقول ز كما ان ابراء المعسر الخ انما كان ابراء العسر والوضوء قبل الوقت افضل لاشتمالهما علي الواجب والمندوب معا كما هو ظاهر فتامل فليس فيه فضل المندوب علي الواجب وتعين بفجء العدو وان علي امراة الجزولي و----------يسهم اذ ذاك للعبد والمراة والصبي لان الجهاد صار واجبا عليهم واما حيث لم يفجاهم العدو فلا يجب عليهم ولذا يسهم لهم اه وبتعيين الامام قول ز ولو لصبي مطيق للقتال كما في النوادر الخ انما عزاه -----ق للنوادر عند الكلام علي مفاجاة العدو ولم يذكره في تعيين الامام اصلا نعم لما قال ابن الحاجب ويتعين علي من عينه الامام مطلقا قال في ----ضيح ما نصه يحتمل قوله مطلقا كانوا من اهل الجهاد ام لا كالعبد والمراة فانهما حينءذ يلزمهما الخروج------ ونص عليه ابن شاس	2032	5086797876748261263	469	778.0	373	964	48.651451110839844	82	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1063	false	7890347298086380327	118	153	608	777	1537	300	قلت وفيه نظر فان ابن شاس انما ذكر العبد والمراة في------ نزول العدو ولا في تعيين الامام---------- واما الصبي فلم ار من ذكره هنا في تعيين الامام علي ان توجه------ الوجوب الي الصبي خرق للاجماع	1063	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2033	true	7756544401364969469	238	277	1152	1342	1458	300	قلت وفيه نظر فان ابن شاس انما ذكر العبد والمراة في مسالة نزول العدو -لا في تعيين الامام فانظر ذلك واما الصبي فلم ار من ذكره هنا في تعيين الامام علي ان توجيه خطاب الوجوب الي الصبي خرق للاجماع	2033	5086797876748261263	167	303.5	132	191	87.43455505371094	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1064	false	1002600773984128869	21	167	93	809	1515	300	ربه فلو كان يحل في غيبته وكل من يقضيه عنه كما في التوضيح وغيره فلو لم يوكل لعدم ما يقضيه به الان وحصوله ببيعه وشراءه لكان له منعه ويسقط عنه حينءذ وسياتي ان لرب الدين--- منع --مدينه من --سفره اذا كان الدين يحل في غيبته وقيد بما تقدم------- واستشكل سقوطه بالدين----------------- الحال الذي يقدر علي وفاءه بانه ان ترك وفاءه مطلا ----------ترك فرض الجهاد وفرض- اداء الدين وان وفاء فلا وجه لسقوط الجهاد--------- واجيب بحمله علي ------غيبة رب الدين------ وتعذر دفعه لغيره لعدم من يقوم مقامه من وكيل وحاكم عدل و--جماعة المسلمين او علي احتياجه لبيع عروضه وقبض ديونه مثلا وشبه في السقوط فقال ك منع والدين ----------او احدهما وسكت الاخر او مات او ----------------اجاز---------------------------------------------------------- في كل فرض كفاية جهادا ا-----------------------------------------------------------و علما كفاءيا او غيرهما فلا يخرج له الا باذنهما ان كا-ن في بلده من يفيد-----ه والا خرج بغير اذنهما ان كا------------------------------------------------------------ن فيه اهلية النظر والاجتهاد	1064	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2033	true	7756544401364969469	0	175	0	863	1458	300	ربه فلو -----حل في غيبته وكل من يقضيه عنه كما في التوضيح وغيره فلو لم يوكل لعدم ما يقضيه--- الان وحصوله ببيعه وشراءه لكان له منعه ويسقط عنه حينءذ وسياتي ان -رب الدين له منع المدين- من السفر- اذا كا------ن يحل في غيبته وقيد بما تقدم قاله د واستشكل سقوط خطابه مع القدرة علي وفاء الحال-------------------- بانه ان ترك وفاءه مطلا ترتب عليه ترك فرض الكفاية وترك اداء الدين وان وفاه فلا وجه لسقوط فرض الكفاية عنه واجيب بحمله علي ما اذا كان رب الدين غاءبا وتعذر قضاء-----ه لعدم من يقوم مقامه ك--------حاكم عدل او جماعة المسلمين ك-------------------------------------------------------------------والدين منعاه عنه او احدهما وسكت الاخر فيسقط واما لو منع احدهما واجاز الاخر فانظر ايهما يقدم او يقرع بينهما وينبغي تقديم المانع في كل فرض كفاية صرح به وان كان ما قبله فيه ايضا ليعم هذا الجهاد وغيره كما قررنا ولو علما كفاءي----------ا فلا يخرج له الا باذنهما حيث كان في بلده من يفيده اياه والا خرج بغير اذنهما له كما في تت عن الطرطوشي عند قوله كالقيام بعلوم الشرع بشرط ان يكون فيه اهلية النظر والاجتهاد	2033	5086797876748261263	533	798.0	420	990	53.838382720947266	92	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1064	false	1002600773984128869	157	219	755	1100	1515	300	والا خرج بغير اذنهما ان كان فيه اهلية النظر والاجتهاد قال ابو---------------------------------------- بكر الطرطوشي لو منعه ابواه من الخروج للفقه والكتاب والسنة ومعرفة الاجماع والخلاف ومراتبه ومراتب القياس فان كان ذلك موجودا ببلده فلا يخرج الا باذنهما والا خرج ولا طاعة لهما في منعه لان تحصيل درجات المجتهدين فرض كفاية واعترضه القرافي بان طاعة الابوين فرض عين فلا تسقط لاجل فرض الكفاية	1064	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2034	true	3471579307672120863	48	116	225	578	1470	300	والا خرج بغير اذنهما الخ هذا يءول الي انه ليس لهما المنع في العلم الكفاءي خلاف ما ذكره غ وضيح ونص ابي بكر الطرطوشي لو منعه ابواه من الخروج للفقه والكتاب والسنة ومعرفة الاجماع والخلاف ومراتبه ومراتب القياس فان كان ذلك موجودا ببلده لم- يخرج الا باذنهما والا خرج ولا طاعة لهما في منعه لان تحصيل درجات المجتهدين فرض كفاية اه فان قلت ما الفرق بين -------------------------------فرض الكفاية	2034	5086797876748261263	255	446.0	208	385	66.2337646484375	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1065	false	-6406427360921444216	32	230	161	1131	1496	300	فان قلت ما الفرق بين فرض الكفاية لهما منعه مط----لقا وبين التجارة لمعاشه لهما منعه منها ببحر او بر خطر اجاب عج بان فرض الكفاية لما كان يقوم به الغير كان لهما منعه منه مطلقا بخلاف التجارة لكن قد علمت ان المراد بفرض الكفاية الذي لهما منعه منه حتي في البر الا من خصوص الجهاد واما غيره من فروض الكفاية فليس لهما منع----ه في البر الامن وهذا وارد علي تصويب غ فلو قال عقب قوله في فرض كفاية ان كان جهاد عدو وان يبرا من لا غيره به لسلم من هذا ا ---ه لا يسقط فرض الكفاية بمنع جد ولو الاقرب--------- و الشخص الكافر ابا او اما كغيره اي الوالد المسلم في ----------ترك كل فرض كفاية غيره اي---- الجهاد---------------- لا في ترك الجهاد لا-----تهامه بقصده بمنع ولده منه توهين الاسلام وفي المواق--- تقييد كلام المصنف بعلمه ان منعهما لكراهة اعانة المسلمين فان كان لشفقتهما عليه سقط عنه ----------------------------------------لكن في التوضيح ان الكافر ليس له ال-------------------منع من الجهاد مطلقا ثم نقل عن سحنون ان له المنع الا ان يعلم ان منعه لتوهين الاسلام فظاهره ان تفصيل سحنون مقابل ومثله في الجواهر ودعوا بضم الدال والعين اي الكفار قبل القتال للاسلام اجمالا من غير تفصيل الشراءع الا ان يسالوا عنها	1065	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2034	true	3471579307672120863	109	300	545	1470	1470	300	فان قلت ما الفرق بين فرض الكفاية لهما منعه منه مطلقا وبين التجارة لمعاشه لهما منعه منها ببحر او بر خطر اجاب عج بان فرض الكفاية لما كان يقوم به الغير كان لهما منعه منه مطلقا بخلاف التجارة لكن قد علمت ان المراد بفرض الكفاية الذي لهما منعه منه حتي في البر الا-من خصوص الجهاد واما غيره من فروض الكفاية فليس لهما منعه منه في البر الامن وهذا وارد علي تصويب غ فلو قال عقب قوله في فرض كفاية ان كان جهاد عدو وان يبرا من لا غيره به لسلم مما ذكرناه اه لا---------------------- جد ولو دنية فلا منع له و الشخص الكافر ابا او اما كغيره اي كالاب ال-مسلم فيجب طاعته ق ترك كل فرض كفاية غيره اي غير الجهاد من فروض الكفاية لا في---- الجهاد لان طاعته في --ترك مظنة --------لتوهين الاسلام وفي ق ما يفيد تقييد كلام المصنف بعلمه ان منعهما -كراهة اعانة المسلمين فلا يطيعهما في ذلك ويحتمل والاب الكافر وتكون الام كذلك بطريق المساواة لكن في هذا شء لانه قد يقال ان الام لقوة شفقتها لها ال----------منع مطلقا فالمناسب العمل علي الاول قاله د---------------------------------------------------------------------------- ودعوا وجوبا-------------------------------- للاسلام جملة-- من غير ذكر-- الشراءع الا ان يسالوا عنها-	2034	5086797876748261263	678	1102.0	531	1087	62.373504638671875	125	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1065	false	-6406427360921444216	87	212	429	1032	1496	300	واما غيره من فروض الكفاية فليس لهما منعه في البر الامن وهذا وا-------------------------------------------------------رد علي تصويب غ فلو قال عقب قوله في فرض كفاية ان كان جهاد عدو وان يبرا من لا غيره به لسلم من هذا ا ه لا يسقط فرض الكفاية بمنع جد ولو الاقرب و الشخص الكافر ابا او اما كغيره اي الوالد المسلم في ترك كل فرض كفاية غيره اي الجهاد لا في ترك الجهاد لاتهامه بقصده بمنع ولده منه توهين الاسلام وفي المواق تقييد كلام المصنف بعلمه ان منعهما لكراهة اعانة المسلمين فان كان لشفقتهما عليه سقط عنه لكن في التوضيح ان الكافر ليس له المنع من الجهاد مطلقا ثم نقل عن سحنو-----------ن ا------ن له-- المنع---------- الا ان يعلم ان منعه-- لتوهين الاسلام--- فظاهره ان تفصيل سحنون مقابل ومثله في الجواهر	1065	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2035	true	-6824423420216030759	200	288	1006	1434	1494	300	واما غيره من فروض الكفاية الخ فانه يوافق ما للطرطوشي ويخالف ما في ضيح من انه يترك العلم الكفاءي في طاعتهما وتصويب ز يرد عليه انه يقتضي ان الولد يحج- في -------------------------------------------------------------------------فرض الكفاية بغير اذنهما وهو غير ظاهر والكافر------------ كغيره قول ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ق ما يفيد الخ هو صريح في-------------------------------------------------------------------ه لكن في ----ضيح ذكر انه-- ليس له المنع من الجهاد مطلقا ثم نقل عن سحنون ان الابوين الكافرين لهما المنع من الجهاد الا ان يعلم ان منعهما ليوهنا الاسلام اه فظاهره ان تفصيل سحنون مقابل ومثله في الجواهر	2035	5086797876748261263	221	256.5	168	692	31.936416625976562	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1066	false	1242210876737996173	0	96	0	488	1561	300	الي اداء جزية بكسر الجيم وسكون الزاي مجملة الا ان يسالوا عن تفصيلها فتبين لهم بمحل يءمن علي المسلمين من غدر الكفار فيه راجع لدعاءهم للاسلام ولدعاءهم للجزية والا اي وان لم يجيبوا للجزية او اجابوا لها -لكن بمحل لا تنالهم فيه احكامنا ولم يرتحلوا الي بلادنا او خيف من دعاءهم الي الاسلام او الجزية ان يعاجلونا بالقتال قوتلوا اي اخذ في قتالهم و اذا قدر عليهم قتلوا اي جاز قتلهم الا سبعة فلا يجوز قتلهم المراة فلا تقتل في حال الا في مقاتلتها فتقتل ان قتلت بسلاح او حجارة اسرت ام لا وتق----تل ايضا ان	1066	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2035	true	-6824423420216030759	96	184	492	926	1494	300	الي اداء جزية اجمالا ا----------------------لا ان يسالوا عن تفصيلها فتبين لهم بمحل يءمن يحتمل تعلقه بدعوا او بجزية او بهما قاله تت------------------------- والا ب---ان لم يجيبوا للجزية او اجابوا لها ولكن بمحل لا تنالهم فيه احكامنا ولم يرتحلوا الي بلادنا او خيف من دعوتهم الي الاسلام او الجزية ان يعاجل-نا بالقتال قوتلوا اي اخذ في قتالهم و اذا قدر عليهم قتلوا اي جاز قتلهم الا سبعة -لا يجوز قتلهم المراة فلا تقت-------ل الا في مقاتلتها فتقتل ان قتلت بسلاح او حجارة اسرت ام لا وكذا تقتل ايضا ان	2035	5086797876748261263	377	676.5	298	493	76.47058868408203	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1066	false	1242210876737996173	201	239	1054	1253	1561	300	العتبية قال يحيي قال ابن القاسم في المراة والغلام الذي لم يحتلم من العدو يقاتلان مع العدو ثم يءسران ان قتلهما بعد اسرهما حلال جاءز كما كان ذلك منهما في حال القتال والمكابرة قبل الاسر ولا يتركان لنهي	1066	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2036	true	-4957710209498408109	262	300	1313	1510	1510	300	العتبية قال يحيي قال ابن القاسم في المراة والغلام الذي لم يحتلم من العدو يقاتلان مع العدو ثم يءسران ان قتلهما بعد الاسر- حلال جاءز كما كان ذلك منهما في حال القتال والمكابرة قبل الاسر ولا يتركان لنهي-	2036	5086797876748261263	193	373.5	156	199	96.98492431640625	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1066	false	1242210876737996173	101	148	519	775	1561	300	ام لا عند ابن القاسم فان قاتلت برمي حجارة ونحوها فلا تقتل بعد اسرها اتفاقا ولا في حال --مقاتلتها علي الراجح فالاقسام غاني-ة فيستثني من قوله الا في مقاتلتها هذان الاخيران فقط---------------------------------------------------------------------------------- وتجري الاقسام الثمانية في قوله و الا الصبي المطيق للقتال---------- فيقال الا ان يقاتل فكالمراة	1066	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2036	true	-4957710209498408109	0	66	0	348	1510	300	ام لا عند ابن القاسم فان قاتلت برمي حجارة ونحوها لم- تقتل بعد الاسر اتفاقا ولا في حال المقاتلة-- علي الراجح فالاقسام ثمانية فيستثني من قوله الا في مقاتلتها هذان الاخيران فقط والظاهر كما يستفاد من كلام جمع تعين هذا التفصيل من غير نظر للاصلح الاتي في الاسري وتجري الاقسام الثمانية في قوله و الا الصبي المطيق للقتال كما في تت فيقال الا ان يقاتل فكالمراة	2036	5086797876748261263	242	445.5	195	351	68.94586944580078	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1066	false	1242210876737996173	239	289	1253	1507	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان لانهما قد استوجبا القتل بقتالهما ابن رشد يريد بقوله -لا يتركان لنهي النبي صلي الله عليه وسلم اي لا يترك قتلهما تحرجا اذ لا تءمن غاءلتهما لا ان قتلهما واجب وذلك بين من قوله في اول المسالة ان قتلهما حلال جاءز	1066	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2037	true	4854694277384140322	0	50	0	255	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان لانهما قد استوجبا القتل بقتالهما ابن رشد يريد بقوله ولا يتركان لنهي النبي صلي الله عليه وسلم اي لا يترك قتلهما تحرجا اذ لا تءمن غاءلتهما لا ان قتلهما واجب وذلك بين من قوله في اول المسالة ان قتلهما حلال جاءز	2037	5086797876748261263	254	503.0	204	255	99.60784149169922	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1067	false	1491597919405593156	227	293	1201	1542	1574	300	-الفلاحون واهل الصناعات--------- وترك بضم فكسر لهم اي -من لا يقتلون ا-------------------------------لكفاية فقط من مال الكفار لظن --يسرتهم ويقدم مال-----------هم فان لم ي-كن للكفار مال وجب علي المسلمين مواساتهم قال فيها ويترك لهم من اموالهم ما يعيشون به ولا تءخذ كلها فيموتون واستغفر اي تاب قاتلهم اي الشيخ ومن بعده قبل ----صيرورتهم غنيمة ولا دية عليه -------ولا كفارة وكل من لا يقتل يسبي----- الا الراهب والراهبة	1067	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2037	true	4854694277384140322	218	281	1080	1395	1488	300	والحراثين واهل الصناعات وهو كذلك وترك--------- لهم اي لمن لا يقتل وقصر تت له اولا علي الرهبان قصور الكفاية فقط من مال الكفار لظن اليسرة-- ويقدم ما لهم علي غيرهم فان لم يمكن للكفار مال وجب علي المسلمين مواساتهم----------------------------------------------------------------- واستغفر اي تاب قاتلهم------------------ قبل ان يصيرو---ا مغنما ولا شء- عليه من دية ولا كفارة وكل من لا يقتل يجوز سباه الا الراهب والراهبة	2037	5086797876748261263	223	314.0	177	413	53.99515914916992	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1067	false	1491597919405593156	45	83	228	427	1574	300	لاعتزالهم اهل دينهم وتركهم معونت----هم بيد او راي قاله في البيان ابن عرفة عن ابن حبيب لاعتزالهم اهل دينهم عن محاربة المسلمين لا لفضل تبتلهم بل هم ابعد عن الله تعالي لشدة كفرهم------------------------------------------ واولي في عدم القتل الراهبة	1067	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2037	true	4854694277384140322	149	176	735	874	1488	300	لاعتزالهم اهل دينهم وتركهم معونتهم لهم بيد او راي اه غ يره---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشدة كفره بل لتركه اهل دينه فكان كالنساء قاله الشارح واولي في عدم القتل الراهبة	2037	5086797876748261263	85	129.5	68	245	34.693878173828125	14	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1067	false	1491597919405593156	56	269	289	1420	1574	300	ابن عرفة عن ابن حبيب لاعتزالهم اهل دينهم عن محاربة المسلمين لا لفضل تبتلهم بل هم ابعد عن الله تعالي لشدة كفرهم واولي في عدم القتل الراهبة وفي التوضيح عن الاستذكار كان الحكمة في ذلك والله اعلم ان الاصل منع اتلاف النفوس وانما ابيح منه ما يقتضي دفع المفسدة ومن لا يقاتل ولا هو اهل له ف----ي العادة ليس في احداث المفسدة كالمقاتلين فرجع الحكم---- فيهم الي الاصل وهو المنع بلا راي قيد في منع قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ--------------------------------------------- ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده ولذا فصله بالكاف عما قبله ومفهوم بدير الخ ان الراهب المنعزل بكنيسة يقتل كمنعزل بدير او صومعة وله راي والاقتصار علي استثناء السبعة يفيد قتل --اجراءهم وزراعهم واهل صناعاتهم وهو كذلك هذا قول سحنون وهو خلاف المشهور وقال اب-----------------------------------ن القاسم وابن وهب واب----ن الماجشو---------ن وابن حبيب يءسرون ولا يقتلون وحكاه اللخمي عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه قال وهو احسن لان هءلاء في دي----نهم كالمستضعفين--- وصرح القلشاني بان هذا هو المشهور قاءلا خلافا لسحنون ولذا ادخلهم في التوضيح في قول ابن الحاجب ويلحق بهم الزمني والشيخ الفاني ونحوهم قال----- مراده بنحوهم الفلاحون واهل الصناعات------------ وترك بضم فكسر لهم اي من لا يقتلون الكفاية فقط من ---------------------------------------------------------------مال الكفار لظن يسرتهم ويقدم--------------------- مالهم فان لم يكن للكفار مال وجب علي المسلمين مواساتهم قال فيها ويترك لهم من اموالهم ما يعيشون به ولا تءخذ كلها فيموتون	1067	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2038	true	7653209066228054105	18	280	89	1437	1531	300	ابن عرفة عن ابن حبيب لاعتزال----------هم عن محاربة المسلمين لا لفضل تبتلهم بل هم ابعد عن الله الخ وفي --------------------------------------------ضيح عن الاستذكار ا----لحكمة في ذلك والله اعلم ان الاصل عدم اتلاف النفوس وانما ابيح منه ما يقتضي دفع المفسدة ومن لا يقاتل ولا هو اهل للقتال في العادة ليس في احداث الضرر --كالمقاتلين فرجع الي الاصل فيهم وهو ا----------لمنع اه وقول ز واولي في عدم القتل الراهبة الخ تبع تت قال طفي وفي الاولوية نظر لان ترهبها اضعف ولذا اختلفوا فيها بعد اتفاقهم علي اعتبار ترهب الرجل كما في الجواهر وابن عرفة ونصه وفي لغو ترهب المراة واعتباره كالرجل نقلا اللخمي مع الشيخ عن سحنون وسماع القرينين اه قلت الظاهر ما لتت ومن تبعه لانها لا تقتل سواء اعتبر ترهبها او الغي وانما فاءدة الخلاف المذكور الحرية وعدمها فالاولوية في عدم القتل صحيحة تامل وقول ز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء السبعة يفيد قتل الاجراء الخ ما اقتصر عليه هو ----------------قول سحنون وهو خلاف المشهور من انهم لا يقتلون بل يءسرون فقط وهو قول ابن القاسم في كتاب محمد وابن الماجشون وابن وهب وابن حبيب------------------ وحكاه اللخمي عن------- مالك قاءلا و-----------------هو احسن لان هءلاء في اهل دينهم كالمستضعفين اه وصرح القلشاني بان------ه المشهور قاءلا خلافا لسحنون ولذا ادخلهم المصنف---- في قول ابن الحاجب ويلحق بهن الزمني والشيخ الفاني ونحوهم اه قاءلا مراده بنجوهم الفلاحون واهل الصناعات اه انظر طفي وترك لهم ا-------------------------لكفاية قول ز اي لمن لا يقتل يعني اذا راي الامام عدم اسر غير الراهب وقول ز من مال الكفار الخ تبع فيه عج وهو غير صحيح وصوابه من مالهم فقط قال ف-------------------ي المدونة------------------- ويترك لهم من اموالهم ما يعيشون به ولا تءخذ كلها فيموتون	2038	5086797876748261263	669	922.5	535	1669	40.08388137817383	100	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1068	false	-1244511419597025777	9	85	48	454	1527	300	فان قوتل من لم تبلغه الدعوة قبلها فقتلهم المسلمون وغنموا اموالهم واولادهم فلا دية ولا كفارة علي من قتلهم وحكي المازري عن بعض البغداديين ان ثبت ان المقتول كان متمسكا بكتابه مءمنا بنبيه ولم يعلم بعثة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم ففيه الدية ا ه وان قتل من يءسر وهو----- من عدا الراهب والراهبة بعد ان حيزوا وصاروا مغنما ف علي قاتلهم قيمتهم يجعلها الامام في الغن---------------------------------------------يمة والراهب والراهبة المنعزلان بدير او صومعة بلا راي	1068	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2039	true	8557233015858563620	10	53	46	264	1497	300	فان قوتل من لم تبلغه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل من يجوز اسره وهم من عدا الراهب والراهبة بعد ان حيزوا وصاروا مغنما ف------------قيمتهم يجعلها الامام في الغنيمة ولفظ القيمة يدل علي ان الحكم في غير من هو حر والراهب والراهبة المنعزلان بدير او صومعة بلا راي	2039	5086797876748261263	159	287.0	128	456	34.8684196472168	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1068	false	-1244511419597025777	120	158	643	810	1527	300	وعلي قاتلهما ديتهما--------------- اذا قتل--ا بعد ان صارا في الغنيمة وما تقدم من انه لا دية في قتل من نهي عن قتله انما هو قبل ان يصيروا في المغنم-------------------- سحنون ومن قتل من نهي عن قتله فان قتله	1068	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2039	true	8557233015858563620	255	300	1302	1497	1497	300	فعلي قاتل-------هما الدية الخ يعني اذا قتلهما بعد ان صارا في المغنم- وما تقدم من انه لا دية في قتل من نهي عن قتله انما هو قبل ان يصيروا في المغنم كما تقدم قال في ضيح سحنون ومن قتل من نهي عن قتله فان قتله-	2039	5086797876748261263	154	257.0	118	204	75.49019622802734	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1069	false	9153642494530500764	42	85	221	441	1578	300	ولم يكن فيهم مسلم فان كان فيهم مسلم فلا يقاتلون بها اتفاقا برا او بحرا ولو خيف منهم علي المسلمين خلافا للخمي ا ه توضيح وبالغ علي جواز قتالهم بالنار بالشرطين المذكورين فقال وان كنا واياهم او احد الفريقين منا او منهم بسفن	1069	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2039	true	8557233015858563620	162	198	813	992	1497	300	ولم يكن فيهم مسلم فان كان فيهم مسلم لم- يقاتلوا بها اتفاقا برا او بحرا امكن غيرها ام لا الا لخوف---------------------- وبالغ علي قت------لهم------- بالشرطين المذكورين----- وان كنا واياهم او احد الفريقين منا او منهم بسفن	2039	5086797876748261263	154	254.0	122	220	70.0	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1068	false	-1244511419597025777	158	230	810	1178	1527	300	في دار الحرب قبل ان يصير في المغنم فليستغفر الله تعالي وان قتله بعد ان صار مغنما فعليه قيمته يجعلها الامام---- في المغنم-------------------- يعني في غير الراهب والراهبة لانهما حران ومقتضي هذا ان فيهما الدية-------- لكن لم اره منصوصا لاحد------- وما ذكره ---------------------------------عج من ان علي قاتلهما قبل صيرورتهما في المغنم الدية قال---------------------- طفي------ لم اره منصوصا ولا وجه له والذي رايته ل---لباجي خلافه وذكر نص المنتقي فانظره وصلة قوتلوا بقطع ماء	1068	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2040	true	-6015377618940165611	0	85	0	426	1526	300	في دار الحرب قبل ان يصير في المغنم فليستغفر الله------ وان قتله بعد ان صار مغنما فعليه قيمته يجعل-- الامام ذلك في المغنم اه وقوله عليه قيمته يعني في غير الراهب والراهبة لانهما حران ومقتضي ذلك ان فيهما الدية كما قال لكن لم اره منصوصا لاحد فانظره وما ذكره خش عند قوله واستغفر قاتلهم تبعا لعج من ان علي قاتلهما ال------------------------دية قبل ان يصيروا مغنما تعقبه طفي قاءلا لم اره منصوصا ولا وجه له والذي رايته في الباجي خلافه وذكر نص المنتقي فانظر------------- بقطع ماء	2040	5086797876748261263	316	514.0	251	471	67.09129333496094	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1069	false	9153642494530500764	3	123	15	649	1578	300	يقاتلون بها ----------------------------------------------وان لم يخف منهم علي المسلمين فهل يجوز احراقهم اذا انفرد المقاتلة ولم يمكن قتلهم الا ب---ها في المذهب قولان الجواز والمنع ابن رشد الحصون اذا لم يكن فيها الا المقاتلة اجاز في المدونة ان يرموا بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------نار ولم يكن فيهم مسلم فان كان فيهم مسلم فلا يقاتلون بها اتفاقا برا او بحرا ولو خ-يف منهم علي المسلمين خلافا للخمي ا ه توضيح وبالغ علي جواز قتالهم بالنار با--------------------------------------------------لشرطين المذكورين فقال وان كنا واياهم او احد الفريقين منا او منهم بسفن بضم السين والفاء جمع سفينة ويصح رجوعها للمفهوم لكنه ظاهر بالنسبة لمفهوم الشرط الثاني-------------------------------- وغير ظاهر بالنسبة لمفهوم الشرط الاول لان الراجح جواز قتالهم بها حيث لم يكن فيهم مسلم وكن- واياهم بسفن سواء امكن غيرها ام لا	1069	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2040	true	-6015377618940165611	125	255	610	1288	1526	300	يقاتلون بها ولو لم نخف منهم علي المسلمين ان تركناهم ونص ق وان لم نخف------------------ فهل يجوز احراقهم اذا انفرد المقاتلة ولم يمكن قتلهم الا بالنار في المذهب قولان الجواز والمنع ابن رشد الحصون اذا لم يكن فيها الا المقاتلة اجاز في المدونة ان يرموا بالنار اه ولم يكن فيهم مسلم قول ز الا لخوف الخ فيه نظر والذي عليه ابن الحاجب وضيح ان المذهب منع قتالهم بالنار و-------فيهم مسلم -----------------------------------------------------ولو خفنا منهم------------- خلافا للخمي انظر -ضيح وان بسفن احتمال رجوع المبالغة للمنطوق فيه نظر لان قتالهم بها في السفن مع اجتماع الشرطين -----------------------------------------------------------------------------------------------رجوعها للمفهوم لكنه ظاهر بالنسبة لمفهوم الشرط الثاني كما علمت من الاقسام الاربعة فيه وغير ظاهر بالنسبة لمفهوم الشرط الاول لان الراجح----- قتالهم بها حيث لم يكن فيهم مسلم وكنا واياهم بسفن سواء امكن غيرها ام لا	2040	5086797876748261263	403	657.0	327	870	46.32183837890625	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1069	false	9153642494530500764	139	300	736	1578	1578	300	اتفاقا كما في المواق عن ابن رشد وانما الخلاف في الحصن-------- فلا محل للمبالغة وبهذا اعترضها الشارح فالصواب رجوعها للمفهوم----------- لكنه غير ظاهر بالنسبة لمفهوم الشرط الاول ونص ابن رشد وقع في المذهب اختلاف كثير فيما يجوز به قتل العدو وما لا يجوز وتلخيصه ان الحصون اذا لم يكن فيها الا المقاتلة فاجاز في المدونة ان يرموا بالنار ومنع من ذلك سحنون وقد روي ذلك عن مالك من رواية محمد بن معاوية الحضرمي ولا خلاف فيما سوي ذلك من تغريقهم بالماء ورميهم بالمجانيق وما اشبه ذلك واما ان كان فيه--ا المقاتلة والنساء والصبيان ففيه--- اربعة اقوال احدها انه يجوز ان يرموا بالنار ويغرقوا بالماء ويرموا بالمجانيق وهو قول اصبغ و----------------------الثاني انه لا يجوز ان يفعل بهم شء من ذلك وهو قول ابن القاسم و------------------الثالث انه يجوز ان يرموا بالمجانيق ويغرقوا بالماء ولا يجوز ان يرموا بالنار وهو قول ابن حبيب----------- والرابع انه يجوز ان يرموا بالمجانيق ولا يجوز ان يغرق--------------وا وهو مذهب مالك في المدونة واما ان كان في الحص-ن مع-	1069	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2041	true	-2758555560624512974	109	290	579	1505	1563	300	اتفاق -كما في -----ق عن ابن رشد وانما الخلاف في الحصين وحينءذ فلا محل للمبالغة وبذلك اعترضها الشارح والصواب رجوعها للمفهوم كما ذكره ز لكنه غير ظاهر بالنسبة لمفهوم الشرط الاول ونص ابن رشد وقع في المذهب اختلاف كثير فيما يجوز به قتل العدو وما لا يجوز وتلخيصه ان الحصون اذا لم يكن فيها الا المقاتلة فاجاز في المدونة ان يرموا بالنار ومنع من ذلك سحنون وقد روي ذلك عن مالك من رواية محمد بن معاوية الحضرمي ولا خلاف فيما سوي ذلك من تغريقهم بالماء ورميهم بالمجانيق وما اشبه ذلك واما ان كان فيه مع المقاتلة -النساء والصبيان ففي ذلك اربعة اقوال احدها انه يجوز ان يرموا بالنار ويغرقوا بالماء ويرموا بالمجانيق وهو قول اصبغ فيما حكي عنه ابن مزين والثاني انه لا يجوز ان يفعل بهم شء من ذلك وهو قول ابن القاسم فيما حكاه عنه فضل والثالث انه يجوز ان يرموا بالمجانيق ويغرقوا بالماء ولا يجوز ان يرموا بالنار وهو قول ابن حبيب في الواضحة والرابع انه يجوز ان يرموا بالمجانيق ولا يجوز ان يغرقوا ولا ان يحرقوا وهو مذهب مالك في المدونة واما ان كان في الحصين مع	2041	5086797876748261263	825	1555.0	666	933	88.4244384765625	151	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1070	false	-845751056890331117	72	164	403	876	1610	300	بغير -------تغريق وتحريق امكن غيرهما ام لا وهذا كالتخصيص لظاهر قوله-------- بقطع ماء----- بناء علي ان المراد----- عليهم حال كونهم مع ذرية او نساء واولي مع مسلم فيتركون ان لم يخف علي المسلمين وظ------------------------------------------اهر المصنف انهم يرمون بالمنجنيق بفتح الميم وكسرها وفت-ح الجيم------------------------- ولو مع ذرية او نساء او م------------------سلم وهو كذلك وان تترسوا بفتحات مثقلا اي الحربيون لا بقيد كونهم ب--حصن بذرية لهم او -نساءهم اي جعلوها ترسا يتوقون به- تركوا بضم فكسر بلا قتال لحق الغانمين في كل حال الا لخوف منهم علي المسلمين--------- فيقاتلون و---------------ظاهره كابن بشير وان قل	1070	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2041	true	-2758555560624512974	0	105	0	560	1563	300	بغير تحريق وتغ-------ريق امكن غيرهما ام لا وهذا كالتخصيص لظاهر قوله المتقدم بقطع ماء والة بناء علي ان المراد قطعه عليهم لا ع--نهم مع ذرية ونسا--ء واولي مع مسلم فيتركون ان لم يخف علي المسلمين والفرق بينه وبين السفينة العموم فيه دونها وظاهر المصنف انهم يرمون بالمنجنيق بفتح الميم وكسرها وبفتح الجيم كما في الشمني علي الشفاء ولو كان معهم من ذكر من النساء والذرية والمسلم وهو كذلك وان تترسو-------------ا اي الكفار-- لا بقيد كونهم بالحصن بذرية لهم او بنساء-- اي جعلوهم ترسا يت-قون بهم تركوا بغير-------- قتال لحق الغانمين---------- الا لخوف----- علي المسلمين من تركهم فيقاتلون وان تترسوا بهم وظاهره كابن بشير وان قل	2041	5086797876748261263	385	597.5	307	612	62.90849685668945	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1070	false	-845751056890331117	169	300	906	1610	1610	300	و ان تترسوا بمسلم قوتلوا و لم يقصد بضم المثناة وفتح الصاد الترس بضم فسكون بالرمي وان خفنا علي انفسنا لان دم المسلم لا يباح بالخوف علي النفس ان لم يخف بضم ففتح علي اكثر المسلمين شرط للاخيرة ولقوله وبنار ولقوله وبالحصن الخ فان خيف علي اكثر المسلمين جاز قتالهم وسقطت حرمة الترس سواء كا-----------------------------------------------ن ذري-تهم او مسلما والفرق بين تترسهم بمسلم وتترسهم بذريتهم ان نفوس المسلمين مجبولة -علي بغض الكافرين- فلو ابيح قتالهم حال تترسهم بذريتهم مع عدم قصد الترس لادي--------- لقتل ذريتهم لعدم تحرز المسلمين منه لبغضهم وهذا------------------------------------------- يقتضي -----جواز قتالهم حال تترسهم ب--مسلم --وان لم يخف منهم ----وهو ظاهر المصنف والجواهر اذ قوله وبمسلم الخ صادق بعدم الخوف اصلا--- وبخوف يسير بدليل الشرط بعده والاستثناء ------------قبله وحمل احد قوله وبمسلم علي -----الخوف منهم اي وان تترسوا------ وخيف منهم-	1070	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2042	true	-2418574375430029674	114	257	578	1330	1555	300	و ان تترسوا بمسلم قوتلوا و لم يقصد ال-----------------------ترس---------- بالرمي وان خفنا علي انفسنا لان دم المسلم لا يباح بالخوف علي النفس ان لم يخف--------- علي اكثر المسلمين شرط للاخيرة ولقوله وبنار ولقوله وبالحصن وانما تركوا اذا تترسوا بذرية وقوتلوا ان تترسوا بمسلم ولم يقصد الترس عند الرمي كما قال المصنف مع ان المسلم اشرف من ذرياتهم ل------------------------------------------------ان نفوس اهل الاسلام جبلت علي بغض اهل الكفر فلو ابيح قتالهم ---بتترسهم بذريتهم مع عدم قصد الترس لربما ادي ذلك لقتل ذريتهم لعدم تحفظ المسلمين منه لبغضهم ولا كذلك اذا تترسوا بالمسلمين قاله البرموني وهو يقتضي انه يجو-ز قتالهم حال تيرسهم بالمسلمين وان لم يكن خوف اصلا وهو ظاهر المصنف والجواهر اذ قوله وبمسلم الخ صادق بعدم الخوف من اصله وبخوف يسير بدليل الشرط بعده والاستثناء قبله خلاف جواب د فانه حمل قوله وبمسلم علي ما اذا خيف منهم اي وان تترسوا بمسلم وخيف منهم	2042	5086797876748261263	491	794.5	391	846	58.03782653808594	80	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1070	false	-845751056890331117	10	54	59	309	1610	300	قطعه عنهم ورميهم بالمجانيق ف-------اجا--------زه ابن القاسم واشهب ومنعه -----------------------------ابن حبيب حاكيا----------- عن مالك واصحابه المدنيين والمصريين واما السفن فان لم يكن فيها -------مسلم فيجوز رميهم--- بالنار وان كان فيها النساء والصبيان قولا واحدا وان كان فيها مسلم اسير فاجازه-- اشهب --------ومنعه ابن القاسم	1070	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2042	true	-2418574375430029674	0	61	0	325	1555	300	قطعه عنهم ورميهم بالمجانيق فقيل ذلك جاءز وهو قول ابن القاسم واشهب في سماع سحنون وقيل لا يجوز وهو قول ابن حبيب في الواضحة وحكاه عن مالك واصحابه المدنيين والمصريين واما السفن فان لم يكن فيها اسري المسلمين جاز ان يرموا بالنار وان كان فيها النساء والصبيان قولا واحدا وان كان فيها اسري المسلمين فقال اشهب ذلك جاءز وقال ابن القاسم	2042	5086797876748261263	209	320.0	168	325	64.30769348144531	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1071	false	1386836554346645658	0	34	0	190	1567	300	فانهم يرمون ولا يقصد الترس الا ان يخاف علي اكثر المسلمين فيسقط اعتبار عدم قصد الترس و-----------الاحوال ثلاثة احدها-------- الخوف علي اكثر المسلمين ف-------يقاتلون تترسوا بمسلم او بذرية ولا يشت-----رط عدم قصد الترس ثانيا -	1071	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2042	true	-2418574375430029674	257	298	1330	1548	1555	300	فانهم يرمون ولا يقصد الترس الا ان يخاف علي اكثر المسلمين فيسقط اعتبار---- قصد الترس اه واعلم ان الاحوال ثلاثة احدها ان يحصل الخوف علي اكثر المسلمين وفي هذه يقاتلون تترسوا بمسلم او بذرية ولا يعتبر فيها عدم قصد الترس ثانيها	2042	5086797876748261263	179	312.0	147	222	80.63063049316406	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1071	false	1386836554346645658	157	281	841	1462	1567	300	وكره سحنون جعل سم في قلال خمر ليشربها العدو وهي علي بابها ولو كان في القتل بها- مثلة وتعذيب لجوازها قبل القدرة عليهم باي قتلة وحرمة المثلة الاتية خاصة بما بعد القدرة عليهم و حرم علينا استعانة بمشرك اي كافر في الصف والزحف والسين والتاء للطلب فان خرج من تلقاء نفسه فلا يمنع علي المعتمد --وقال اصبغ يمنع اشد المنع ودليل الاول غزو صفوان بن امية مع النبي صلي الله عليه وسلم حنينا والطاءف قبل اسلامه عج--------- وفيه شء عب لعل وجهه ان صفوان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المءلفة قلوبهم فيحتمل انه اجازه للتالف لا لخروجه من تلقاء نفسه ويدل لاصبغ-------------------- ظاهر -خبر مسلم ارجع فلن استعين بمشرك قاله ليهودي خرج من غير طلب واجاب غيره------- بان النهي كان في وقت خاص وهو بدر بدليل غزو	1071	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2043	true	-4639591376097270416	94	300	472	1519	1519	300	وكره سحنون جعل سم في قلال خمر ليشربها العدو وهي علي بابها ولو كان في القتل بذلك مثلة وتعذيب لجوازها قبل القدرة عليهم باي قتلة وحرمة المثلة الاتية خاصة بما بعد القدرة------ و حرم علينا استعانة بمشرك ف--------ي الصف والزحف والسين------- للطلب فان خرج من تلقاء نفسه لم ي-منع علي المعتمد خلافا لاصبغ كما ياتي ويدل للمعتمد -----غزو صفوان بن امية مع النبي صلي الله عليه وسلم حنينا والطاءف قبل اسلامه قال عج عقبه وفيه شء و--لعل وجهه ان صفوان كان انظره ان لم يخف علي اكثر المسلمين قول ز وحكمها كالثانية علي مقتضي جواب البرموني الخ فيه نظر بل علي جواب البرموني لا يقاتلون ان تترسوا بالذرية اصلا وبالمسلمين يقاتلون ولا يقصد الترس وعلي جواب د لا يقاتلون مطلقا انظر ما تقدم وحرم نبل سم الذي في النوادر كره مالك ان يسم النبل والرماح ونحوه لابن يونس وحمل المصنف الكراهة علي التحريم وقيد بعضهم النهي بما اذا لم يكن عند العدو نبل مسموم والا فيجوز حينءذ وقد تردد ز في ذلك من المءلفة قلوبهم فيحتمل انه اجازه للتالف لا لخروجه من تلقاء نفسه ويمنعون عند اصبغ اشد المنع وهو ظاهر لخبر مسلم ارجع فلن استعين بمشرك قاله ليهودي خرج من غير طلب واجاب بعض الاصحاب بان النهي كان في وقت خاص وهو بدر بدليل غزو-	2043	5086797876748261263	546	974.5	435	1077	50.696380615234375	98	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1072	false	2511998995836979712	0	248	0	1227	1483	300	به لرد الكتابي فلا يقال-------------------- عبارته تقتضي جوازها بكتابي مع منعها------ ايضا الا لخدمة منه لنا كحفر او هدم او رمي بمنجنيق او صنعة ف-لا تحرم الاستعانة به فيها و حرم ارسال مصحف ----ولو طلبه الطاغية ليتدبره خشية اهانتهم له او اصابة نجاسة واراد به ما قابل الكتاب الذي فيه ك--اية بدليل ذكره بعد فلا يقا---ل مفهوم مصحف ان ما دونه ولو الجل لا يحرم ارساله وهو يعارض مفهوم قوله الاتي فيما يجوز وبعث كتاب فيه كاية--------------------------------------------------------------------------------- قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه ان طلبك --كافر ان تعلمه --قرانا فلا تفعل --------لانه نجس و----لا يجوز تعليمه الفقه------------------------------------------- وكره مالك رضي الله تعالي عنه اعطاءهم درهما فيه اية من القران واختلف اذا كان فيه اسم من اسماء الله تعالي انظر الحط و حرم سفر به اي المصحف لارضهم اي بلاد الكفار تنازع فيه ارسال وسفر ----------ولو مع جيش كثير والظاهر ان ------------كتب الحديث كالقران--------------- لاشتمالها علي----- كثير منه وشبه في الحرمة فقال ك سفر ب امراة لارضهم مسلمة حرة او امة او ك--------------تابية زوجة لمسلم فيحرم ---------الا في جيش امن بمد الهمز وكسر الميم فيجوز السفر بالمراة خاصة ولذا فصل بالكاف لانها تنبه علي نفسها والمصحف قد يسقط ولا يشعر به وقد كان صلي الله عليه وسلم يقرع بين نساءه في سفر الغزو لان جيشه امن و حرم فرار من --عدو علي مسلم وان لم يتعين الجهاد عليه او كان------- مندوبا-------------------------- ان بلغ المسلمون الذين معهم سلاح النصف من عدد الكفار كماءة من ماءتين ولو فر الامير ف--------------------------------------------المعتبر-------------------------- عند ابن القاسم والجمهور العدد لا القوة والجلد خلافا لابن	1072	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2044	true	3840801943182433142	21	300	115	1506	1506	300	به لرد الكتابي فلا يرد علي المصنف ما قيل ان عبارته تقتضي جوازها لكتابي مع انه يمنع به ايضا الا لخدمة منه لنا كحفر او هدم او رمي بمنجنيق او صنعته فلا تحرم الاستعانة به فيها و حرم ارسال مصحف لهم ولو طلبه الطاغية ل-تدبره خشية اهانتهم له او اصابة نجاسة واراد به ما قابل الكتاب الذي فيه كالاية بدليل ذكره بعد فسقط ما قيل مفهوم مصحف ان ما دونه ولو الجل لا يحرم------- وهو يعارض مفهوم قوله الاتي فيما يجوز وبعث كتاب فيه كالاية اذ مفهومه ان ما زاد علي كالاية لا يجوز بعثه لهم والمعول عليه مفهوم ما ياتي فرع قال------- مالك واذا----------------- طلبك الكافر ان تعلمه القران ف-لا تفعل اي يحرم لانه نجس وكذا لا يجوز تعليمه الفقه واجاز ابو حنيفة تعليمه القران رجاء الاسلام وكره مالك------------------- اعطاءهم درهما فيه اية من القران واختلف اذا كان فيه اسم من اسماء الله تعالي انظر ح---------------------------------------------------------------- وسفر به لارضهم ولو مع جيش كثير و--ظاهره عدم منع سفره بكتب الحديث كالبخاري وينبغي تحريمه لاشتماله- علي ايات كثيرة كمراة --------------------------------------مسلمة حرة او امة ملك لمسلم او حرة كتابية زوجة م-سلم فيحرم سفره بها الا في جيش امن بالمد--------------- فيجوز السفر بالمراة خاصة ولذا فصل بالكاف لانها تنبه علي نفسها والمصحف قد يسقط ولا يشعر به وقد كان صلي الله عليه وسلم يقرع بين نساءه في سفر الغزو لان جيشه امن و جرم فرار من العدو علي مسلم وان لم يتعين عليه قتال --او كان القتال مندوبا بشرطين اشار لاولهما بقوله ان بلغ المسلمون الذين معهم سلاح النصف من عدد الكفار كماءة من ماءتين ولو فر الامام ثم النصف ولو شكا او توهما كما يفيده القرطبي والمعتبر هنا وفي الشرط الاتي العدد عند ابن القاسم والجمهور------ لا القوة والجلد خلافا لابن-	2044	5086797876748261263	985	1617.5	784	1573	62.619197845458984	173	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1073	false	1486494463894802963	0	116	0	592	1501	300	الفا فان بلغوها حرم ولو -كثر الكفار جدا----------------------- ما لم تختلف كلمتهم والا جاز لخبر لن يغلب اثنا عشر الفا من قلة الا ان تختلف كلمتهم وما لم يكن العدو بمحل مدده ولا مدد للمسلمين والا جاز وفي بعض التقاييد محل الحرمة ايضا اذا كان في الاثني عشر الفا نكاية للعدو فان لم يكن فيهم ذلك وظن المسلمون ان الكفار يقتلونهم جاز الفرار انتهي فان كان ظن المسلمين ذلك لكثرة الكفار رجع للتقييد الثاني وان كان لشجاعتهم لم يغن عنه والفرار المحرم من الكباءر فتسقط العدالة به فلا تقبل شهادة الفار الا ان يتوب ابن عرفة تظهر توبته بثبوته في زحف اخر ونازع-------ه الابي قاءلا بل هي بالندم والاقلاع والعزم علي عدم ال-عود كغيره من الكباءر	1073	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2045	true	5979438948671469130	162	278	782	1359	1472	300	الفا فان بلغو-ا حرم ولو اكثر الكفار وكان المسلمون اقل من النصف ما لم تختلف كلمتهم والا جاز لخبر لن يغلب اثنا عشر الفا من قلة الا ان تختلف كلمتهم وما لم يكن العدو بمحل مدده ولا مدد للمسلمين والا جاز وفي بعض التقاييد محل الحرمة ايضا اذا كان في الاثني عشر----- نكاية للعدو فان لم يكن فيهم ذلك وظن المسلمون ان الكفار يقتلونهم جاز الفرار اه ---فان كان ظن المسلمين ذلك لكثرة الكفار رجع للتقييد الثاني وان كان لشجاعتهم لم يغن عنه والفرار المحرم من الكباءر لا تجوز به--------------- شهادة الا------ ان يتوب ابن عرفة تظهر توب-------ته في زحف اخر ونازعه تلميذه الابي قاءلا بل هي -الندم--------- والعزم علي ان لا يعود كغيره من الكباءر	2045	5086797876748261263	525	959.5	419	624	84.13461303710938	95	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1073	false	1486494463894802963	137	298	700	1492	1501	300	وسلمه و---------ابن عرفة وابن غازي في تكميله واقراه وهذا يدل علي اعتماده وان كان قد انكره سحنون ونسبه للعراقيين واستبعده ا-----بن عبد السلام لكن المصنف----- عول علي ابن رشد ويءيده --حديث لن يغلب اثنا عشر الفا من قلة اخرجه الترمذي وحسنه واحمد في مسنده وابو داود والحاكم وصححه واقره الذهبي وقول ز -ما لم يكن العدو بمحل مدده ولا مدد للمسلمين الخ لم ار من ذكر هذا القيد هنا وهو غير ظاهر وانما ذكره ابن عرفة فيما اذا بلغ المسلمون النصف ولم يبلغوا اثني عشر الفا ونصه ----ابن حبيب لا يحل فرار ماءة من ضعفها ولو كان اشد سلاحا وقوة وجلدا الا ان يكون العدو بمحل مدده ولا مدد للمسلمين ففي التولية سعة ا ه واما الاثنا عشر الفا فلا يفرون ولو كان العدو اضعاف اضعافهم فضلا عن كونه بمحل مدده هذا ظاهر كلامهم وقول ز ونازع-------ه الابي الخ فيه نظر اذ ابن عرفة لم يقل ان حقيقة التوبة متوقفة علي ثبوته في زحف اخر وانما قال ظهورها يتوقف علي ذلك	1073	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2046	true	2033367618743528445	130	293	656	1464	1490	300	وسلمه وكذا نقله ابن عرفة وغ------- في تكميله واقراه وذلك يدل علي اعتماده وان كان قد انكره سحنون ونسبه للعراقيين واستبعده ايضا ابن عبد السلام لكن المصنف انما عول علي ابن رشد ويءيده الحديث لن يغلب اثنا عشر الفا من قلة اخرجه الترمذي وحسنه واحمد في مسنده وابو داود والحاكم وصححه واقره الذهبي وقول ز وما لم يكن العدو بمحل مدده ولا مدد للمسلمين الخ لم ار من ذكر هذا القيد هنا وهو غير ظاهر وانما ذكره ابن عرفة فيما اذا بلغ المسلمون النصف ولم يبلغوا اثني عشر الفا ونصه قال ابن حبيب لا يحل فرار ماءة من ضعفها ولو كان اشد سلاحا وقوة وجلدا الا ان يكون العدو بمحل مدده ولا مدد للمسلمين ففي التولية سعة ا-ه واما الاثنا عشر الفا فلا يفرون ولو كان العدو اضعاف اضعافهم فضلا عن كونه بمحل مدده هذا ظاهر كلامهم وقول ز ونازعه تلميذه الابي الخ فيه نظر اذ ابن عرفة لم يقل ان حقيقة التوبة متوقفة عل---------ي زحف اخر وانما قال ظهورها يتوقف علي ذلك	2046	5086797876748261263	771	1468.0	614	825	93.45454406738281	149	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1074	false	-4034532810652112186	23	193	129	1008	1567	300	الي امير الجيش او الي فءة فيتقوي بهم وشرط----- جوازهما كون المتحرف والمتحيز غير امير الجيش والامام واما هما فليس لهما التحرف ولا التحيز لحصول الخلل والمفسدة به والذي من خصاءصه عليه الصلاة والسلام وجوب مصابرة العدو والكثير من غير اشتراط ما هنا ان خيف العدو اي خاف منه المتحيز ان يقتله خوفا بينا ان كان انحيازه الي فءة خرجوا معهم اما لو كانوا خرجوا من بلد الامير وهو مقيم في بلده فلا يكون فءة لهم ينحازون اليه قاله الحط ابن عرفة وفي الموازية لا يحل الفرار من الضعف الا انحرافا للقتال او متحيزا لفءة كالانحياز للجيش العظيم او سرية متقدمة لمتاخرة عنها وقاله عبد الملك رواية لا ينحاز الا لخوف بين و حرم ا------------------------------------لمثلة بضم الميم وسكون المثلثة اي التمثيل بالكفار بقطع اطرافهم وقلع اعينهم بعد القدرة عليهم ولم يمثلوا بمسلم فيجوز حال القتال قبل القدرة عليهم او بعد تمثيلهم بمسلم قال-----ه الباجي---- في اسير كافر عندنا وقد مثلوا باسير مسلم عندهم و حرم-------------------------------------------------------------- حمل راس من عدو ومن بلد قتله لبلد اخر او ل وال اي امير جيش	1074	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2046	true	2033367618743528445	1	112	7	574	1490	300	الي امير الجيش او الي فءة فيتقوي بهم ويشترط في جوازهما ان يفعلهما غ----------ير امير الجيش والامام واما هما فليس لهما فعلهما لما يحصل بذلك من الخلل والمفسدة--- والذي من خصاءصه عليه الصلاة والسلام----- مصابرة العدو -الكثير من غير اشتراط ما هنا ان خيف---------------------------------- خوفا بينا وقرب الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحاز اليه والشرط للثاني وقول البساطي فيهما غير ظاهر انظر ح والمثلة --------------------------------------------------------------------بعد القدرة عليهم ولم يمثلوا بمسلم فتجوز----------- قبل القدرة او مع------- تمثيلهم بمسلم كما يفيده الباجي لكن في اسير كافر عندنا وقد مثلوا باسير مسلم عندهم كما نقله الشيخ سالم ويظهر ان لا فرق قيل وبه صرح الدميري و حرم علينا حمل راس اي راس كافر ا-------لبلد او------ وال اي امير جيش	2046	5086797876748261263	370	552.0	292	991	37.33602523803711	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1074	false	-4034532810652112186	78	101	421	532	1567	300	كان انحيازه- الي فءة خرجوا معهم اما لو كانوا خرجوا من بلد الامير وهو---- مقيم في بلده فلا يكون فءة لهم ينحازون اليه	1074	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2047	true	2199374215159509004	9	32	43	159	1414	300	كان انحيازهم الي فءة خرجوا معهم اما لو كانوا خرجوا من بلد الامير والامير مقيم في بلده فلا يكون فءة لهم ينحازون اليه	2047	5086797876748261263	109	204.5	86	116	93.96551513671875	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1075	false	5286555142982051254	33	108	172	547	1501	300	و حرم الغلول بضم الغين المعجمة واصله الماء الجاري بين الشجر ثم نقل لاخذ شء من الغنيمة قبل حوزها لادخال الغال ما ياخذه بين متاعه ليخفيه عن غيره----------------------------- وعرفه ابن عرفة بقوله اخذ ما لم يبح الانتفاع به من الغنيمة قبل حوزها اي ان كان الامام------------------ يقسم الغنيمة قسمة شرعية والا جاز--------------------------------- بمثابة من اخذ عين شيءه نقله البرزلي اي------------------------------------------------- ان امن فتنة و--رذيلة وادب بضم الهمز وكسر الدال المهملة مثقلة اي الغال ان ظهر	1075	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2047	true	2199374215159509004	208	299	990	1410	1414	300	و حرم الغلول -من الغلل وهو---------- الماء الجاري بين الشجر والغال يدخ-------------------------------------ل ما ياخذه بين متاعه فقيل له غال من غل يغل بضم غين مضارعه وكسرها وعرفه ابن عرفة بقوله اخذ ما لم يبح الانتفاع به من الغنيمة قبل حوزها اه وليس منه من جاهد مع وال جاءر لا يقسم الغنيمة قسمة شرعية واخذ قدر ما يستحقه فيها فان ذلك ساءغ لانه بمثابة من اخذ عين شيءه نقله البرزلي وينبغي ان يقيد بما قيد به من اخذ عين شيءه قاله د اي ان امن فتنة او رذيلة وادب ال--------------------------------------غال ان ظهر	2047	5086797876748261263	238	358.5	183	506	47.03557205200195	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1075	false	5286555142982051254	119	281	602	1401	1501	300	ان ظهر عليه انه ان جاء تاءبا فلا يءدب ان كان قبل القسمة وتفرق الجيش والا ادب ففي المفهوم تفصيل ابن رشد-------------- ومن تاب بعد القسم وافتراق الجيش ادب عند جميعهم علي قولهم في الشاهد يرجع بعد الحكم لان افتراق الجيش كنفوذ الحكم بل هو اشد لقدرته علي الغرم للمحكوم عليه وعجزه عنه ف---ي الجيش واما الاخذ منها بعد حوزها فسرقة وستاتي في قوله وحد زان وسارق ان حيز المغنم وجاز اخذ شخص من المجاهدين الذين يسهم لهم من الغنيمة محتاج ظاهره ولم يبلغ الضرورة المبيحة للميتة فان كان لا يسهم له ففي جواز اخذه وعدمه قولان ومفعول اخذ المضاف لفاعله قوله نعلا وحزاما وابرة وطعاما ان لم يكن نعما بل وان كان نعما بفتح النون والعين اسم جمع لا واحد له من لفظه اي ابلا او بقرا او غنما يذكيه وياكل لحمه ويرد جلده للغنيمة ان لم يحتج له ابن عرفة فيها ولو نهاهم الامام ثم اضطروا اليه جاز لهم اكل---ه ابو الحسن لان الامام اذ ذاك عاص فلا يلتفت اليه	1075	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2048	true	-8429745607915245242	127	209	637	1024	1467	300	ان ظهر عليه قول ز ف-----------لا يءدب--- ولو بعد القسم- وتفرق الجيش الخ فيه نظر لقو----------ل ابن رشد كما في ح وضيح ومن تاب بعد القسم وافتراق الجيش ادب عند جميعهم علي قولهم في الشاهد يرجع بعد الحكم لان افتراق الجيش كنفوذ الحكم بل هو اشد لقدرته علي الغرم للمحكوم عليه وعجزه عن ذلك في الجيش اه------------------------------------------------------------------------ وجاز اخذ------------------------------------------- محتاج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة -----ولو نهاهم الامام ثم اضطروا اليه جاز لهم اكله اه ابو الحسن لان الامام اذ ذاك عاص فلا يلتفت اليه	2048	5086797876748261263	335	548.5	264	819	40.903541564941406	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1076	false	-5328559386219247316	92	183	477	926	1512	300	فان اقرض-- الكثير او باعه---- فليس له اخذ عوضه من المقترض ولا ثمنه من المشتري وانما ياخذه الامام ليفرقه علي الجيش ان كان المقترض من غيرهم ----فان كان منهم فلا يرده ان احتاج له والا يرده فان تعذر رد ما وجب رده سواء كان مما قبل الكاف او مما بعدها لسفر الامام وتفرق الجيش تصدق من هو بيده به كله بلا تخميس كما يءخذ من التوضيح علي المشهور وقال ابن المواز يتصدق منه حتي يبقي اليسير فله ابقاءه لنفسه واستبعده ابن عبد السلام بان اليسير--- يغتفر منفردا لا مجتمعا مع غيره	1076	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2049	true	-8499323027020747308	28	101	122	481	1443	300	فان لم يرد الكثير واقرضه لشخص فليس له اخذ عوضه----------- ولا ثمنه ان باعه--- وانما ياخذه الامام ليفرقه هذا اذا -----كان المقترض من غير الجيش فان كان منهم لم ي-رده ان احتاج له والا -رده فان تعذر رد ما اخذه ليرده--------------------------------- لسفر الامام وتفرق الجيش تصدق----------- به كله بعد اخراج الخمس عل--------------ي المشهور وعند ابن المواز يتصدق منه حتي يبقي اليسير----------------- واستبعده ابن عبد السلام بان اليسير قد يغتفر منفردا ل-------ا مع غيره	2049	5086797876748261263	290	453.5	226	462	62.77056121826172	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1077	false	-6308817553870859317	253	300	1260	1490	1490	300	للاختصاص فكانه قال لا يقيمه الا ببلدهم فلا يءخره حتي يرجع لبلده و جاز تخريب لديارهم وقطع نخل وحرق لزرعهم وشجرهم ان انكي اي ما ذكر بغير همز---------- اي كان فيه نكاية للكفار-- ورجيت للمسلمين او لم ينك و لم ترج لهم فالجواز في هاتين الصورتين فان-	1077	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2050	true	-6132587475583498054	134	174	647	847	1474	300	للاختصاص هنا وعلي تسليمه-------------- فلا اشعار فيه بالوجوب----- جاز تخريب لديارهم وقطع نخل وحرق-------------- ان انكي---------- بغير همز اي ما ذكر اي كان فيه نكاية للمشركين ورجيت للمسلمين او لم ينك و لم ترج لهم فالجواز في هاتين الصورتين فان	2050	5086797876748261263	155	234.5	121	243	63.786006927490234	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1078	false	7869693163325991476	0	112	0	553	1522	300	انكي ولم ترج تعين التخريب او القطع او الحرق وان لم ينك ورجيت وجب الابقاء---------------- فلا تدخل هاتان الصورتان في كلامه والظاهر عند ابن رشد انه اي المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من التخريب والقطع مندوب ان لم يرج لنكايتهم وشبه في الندب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابن رشد فقال كعكسه وهو الابقاء مندوب ان رجي للمسلمين البناني انما تكلم ابن رشد علي صورتين اذا انكي ولم ترج فضل القطع وان رجيت فضل الابقاء ولم يتكلم علي ما سواهما ولعل وجهه ان ذلك لا يكون الا منكيا و جاز وطء مسلم اسير في بلد العدو زوجة وامة له مسبيتين معه ان ايقن انهما سلمتا من وطء --سابيهما لان سبيهم المسلمة لا يهدم نكاحها ان كانت زوجة ولا يبطل ملكها	1078	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2050	true	-6132587475583498054	174	297	847	1463	1474	300	انكي ولم ترج تعين التخريب او القطع او الحرق وان لم ينك ورجيت وجب الابقاء كذا يفيده النقل فلا تدخل هاتان الصورتان في كلامه والظاهر عند ابن رشد انه اي ما ذك-ر من جواز التخريب وما معه مندوب فيما اذا لم ترج ولم تنك وهي الصورة الثانية من صورتي الجواز كعكسه اي عدم التخريب وما معه فيما اذا رجيت وانكت وهي الصورة الاولي من صورتي الجواز اللتين قدمهما وما استظهره من------------------------------------------------ الندب فيهما لا ينافي الجواز ولا يحمل كلام المصنف علي الحالة التي يجب فيها التخريب وما معه ولا علي الحالة التي يجب فيها الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء----------------------------------------------------------- و جاز وطء مسلم اسير اسروه منا زو---جة وامة له وسبيتا -معه ان ايقن انهما سلمتا من وطء السابي--- لان سبيهم لنا ----لا يهدم نكاحنا و-------------لا يبطل ملكنا	2050	5086797876748261263	259	304.0	204	886	29.232505798339844	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1078	false	7869693163325991476	244	300	1220	1522	1522	300	في التوضيح اذا عجز المسلمون عن حمل مال الكفار او عن حمل بعض متاعهم فانهم يتلفونه لءلا ينتفع به العدو وسواء الحيوان وغيره علي المشهور المعروف ثم قال وعلي المشهور -اختلف بماذا يتلف الحيوان قال المصريون من اصحاب الامام مالك رضي الله تعالي عنهم يعرقب او يذبح او يجهز عليه- وقال المدنيون منهم يجهز عليه- وكرهوا-	1078	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2051	true	-2494993050495061481	221	271	1084	1353	1496	300	في ----ضيح اذا عجز المسلمون عن حمل مال الكفار او عن حمل بعض متاعهم فانهم يتلفونه لءلا ينتفع به العدو وس-اء الحيوان وغيره علي المشهور المعروف ثم قال وعلي المشهور فاختلف بماذا يتلف الحيوان قال المصريون من اصحاب------- مالك ت--------------------عرقب او تذبح او يجهز عليها وقال المدنيون----- يجهز عليها وكرهوا	2051	5086797876748261263	263	465.5	214	306	85.94771575927734	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1078	false	7869693163325991476	116	224	571	1121	1522	300	وهدم السبي النكاح في سبي المسلمين نساء الكافرين واراد بالجواز عدم --حرمته اذ --هو مكروه لقول الامام مالك رضي الله تعالي عنه اكره ذلك لما اخاف من بقاء ذريته بارض الحرب ومفهوم سلمتا يقينا حر----مته ان تيقن--------- وطاه-ا او ظنه او شك فيه---------------- وتيقن السلامة بعدم غيبة الكافر عليهما فان--------- غاب عليها فيحرم وطءها ولا تصدق------- في عدمه و جاز ---------------ذبح حيوان------------------- ماكول او غيره عجز عن الانتفاع به اي قطع حلقومه وودجيه وعرقبته الواو------------------ بمعني او اي او قطع---------- عرقوبيه----------------- وظاهره وان كان لا نكاية فيه ويرجي للمسلمين ولعل الفرق بينه وبين النخل------------- ان هذا يمكن الانتفاع -------به بعد-- فعل ما ذكر به بخلاف----- القطع والتخريب واجهز	1078	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2051	true	-2494993050495061481	1	123	5	620	1496	300	وهدم النبي النكاح في سبينا لهم----------------- واراد بالجواز عدم الحرمة والا فهو مكروه لقول------- مالك------------------- اكره ذلك لما اخاف من بقاء ذريته بارض ال-----------------------حرب وقولي ان ايقن اي فيحرم وطءهما ان ظن- او شك في وطءهما من الكافر وتيقنه يحصل --بعدم غيبة الكافر عليهما بخلاف ما اذا غاب عليهم-----------ا ولا تصدق المراة في عدم وطءه حينءذ فيما يظهر وذبح حيوان عجز عن الانتفاع به ماكول او غيره ولا يشترط في الذبح ان يكون علي الوجه الشرعي بل المراد ازهاق الروح و ذبح بمعني ---------قطع عرقبته اي عرقوبيه او ضمن ذبح اتلاف وظاهره وان كان لا نكاية فيه ويرجي للمسلمين ولعل الفرق بينه وبين قطع الشجر والتخريب ان هذا يمكن --انتفاع المسلم به بعدما فعل به من الذبح ولا كذلك القطع والتخريب واجهز	2051	5086797876748261263	360	434.0	284	706	50.99150085449219	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1079	false	3421920420695355154	10	37	55	190	1546	300	تعذيب ا -------ه ومثله للباجي وابي الحسن وابن عبد السلام وبه تعلم ان المصنف درج علي قول المصريين وهو مذهب المدونة وان الواو في كلامه بمعني او	1079	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2051	true	-2494993050495061481	273	300	1362	1496	1496	300	------او تذبح اه ومثله للباجي -ابي الحسن وابن عبد السلام وبه تعلم ان المصنف درج علي قول المصريين وهو مذهب المدونة وان الواو في كلامه بمعني او-	2051	5086797876748261263	126	237.0	102	142	88.73239135742188	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1079	false	3421920420695355154	37	289	190	1492	1546	300	اولا وثانيا كما في التو-ضيح وغيره ف--ليس المراد اجتماع الثلاثة ولا اثنين منها اذ لم ار من قال ذلك ولا معني له------- فقول الشراح واجهز عليه عقب عرقبته الخ غير صواب طفي ما هو الا تهافت اذ لو كان يجهز عليه فما فاءدة عرقبته فالجمع بينهما عبث فالصواب ان معناه ويجوز الاجهاز -----------------------عليه ابتداء فهو عطف علي ذبح وان كان تغييره الاسلوب يشعر بما قالوه لكن يتعين ما قلنا ليطابق النقل ابن عرفة في اتلافها بالعقر دون ذبح ولا نحر او بما تيسر من ذلك او تسريحها سالمة رابعها ذبحها احسن وخامسها يكره كعرقبتها من الجهد عليها وفي الشامل فيجهز عليه ولا يكره ذبحه وعرقبته علي الاصح وفي جواز اتلاف النحل بحاء مهملة بحرق ونحوه ان كثرت لنكايتهم به و الحال انه لم يقصد------------ باتلافها عسلها اي اخذه وكراهته روايتان ومفهوم ان كثرت ان كانت قليلة ولم يقصد عسلها كره اتلافها ومفهوم لم يقصد عسلها انه ان قصد عسلها فلا يكره اتلافها قل-ت او كثرت------------------------ وحرق بضم فكسر اي المذبوح و-------المعرقب والمجهز عليه وجوبا ان اكلوا اي استحل الكفار في دينهم ان ياكلوا الميتة ولو ظنا لءلا ينتفعوا به----------------- تت والاظهر حر--قه مطلقا لاحتمال اكلهم اياه حال الاضطرار اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه في الحرق فقال-------- كمتاع لهم او لمسلم عجز بضم فكسر عن حمله لبلد الاسلام وعن الانتفاع به فيحرق لءلا ينتفعوا به و جاز جعل-------- بفتح الجيم اي اتخاذ ووضع وضمها اي مال الديوان بكسر الدال علي المشهور وفتحها علي خلافه اي الدفتر والمعني علي الاول يجوز للامام ان يجعل------- ديوانا اي دفترا يجمع فيه اسماء الجند وعطاءهم وعلي الثاني يجو---------------------ز للشخص ان	1079	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2052	true	-1289735760937966575	0	216	0	1093	1533	300	اولا وثانيا كما في كلام ضيح وغيره اذ ليس المراد اجتماع الثلاثة ولا اثنين منها اذ لم ار من قال ذلك ولا معني له وحينءذ فقول ز كغيره من فيما يظهر لءلا يعذب ولءلا يموت جوعا وعطشا و--------------------------------------------------------------------------------------الاجهاز صادق بقطعه نصفين وبرمي عنقه وبغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جواز اتلاف النحل بحاء مهملة بحرق ونحوه ان كثرت لنكايتهم به و-----------لم يقصد من المسلمين باتلافها عسلها اي اخذه وكراهته روا------------------يتان فان- ق--لت ولم يقصد عسلها كره اتلافها ف------------------------ان قصد عسلها -لم يكره اتلافها كثرت او قلت فالصور اربع بصورة المصنف وحرق ------كل من المذبوح الميتة والمعرقب------------- وجوبا ان اكلوا اي استحلوا----- في دينهم المي----------تة ولو ظنا لءلا ينتفعوا به والا لم يحرق قال تت والاظهر تحريقه مطلقا لاحتمال اكلهم ل--ه حال الضرورة وقال بعض يجوز حرقه ولا يقال ذلك تعذيب لانا نقول التعذيب في الحي لا في الميت مع ان قولهم لا باس بوقيد عظام الميتة يدل علي ذلك ايضا وقول الشارح ولا يحرق معناه لا يطلب حرقه انظر د فان لم يكن المذبوح ميتة حرق مطلقا وشبه بهذا تشبيها تاما قوله كمتاع لهم او لمسلم عجز--------- عن حمله او -----------عن الانتفاع به فيتلف لءلا ينتفعوا به و جاز جعل الديوان بفتح الجيم-------------- وضمها فمعناه علي ----------------------------فتحها انه يجوز ا-----------------------------------------ن يجعل الامام ديوانا لطاءفة-- يجمعها وتناط بهم احكام ومعناه علي ضمها كما قرره به الشارح انه يجوز للشخص ان	2052	5086797876748261263	578	754.0	453	1647	35.094112396240234	92	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1080	false	2253748585758144231	3	79	15	410	1493	300	في الديوان---- ابو الحسن------- اذا كان العطاء حلالا---------- ويزاد كونه م---حتاجا له وكونه----- قدر حاجته المعتادة لامثاله لا ازيد منها فيحرم بخلاف مرتب تدريس ونحوه فيجوز لمن هو عا-----لم وقام بشرط الواقف اخذه ولو غ----نيا ل---قصد الواقف اعطاءه -----------------وان كان غنيا دون مال بيت المال فلا يستحقه الا محتاج بقدر حاجته وظاهره ولو كان مرتبا لغيره واشتراه منه لان الثمن الذي دفعه للباءع انما هو في مقابلة رفع يده عنه----------- ويحتمل جواز هذا----- مطلقا قرره عج	1080	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2052	true	-1289735760937966575	219	295	1109	1502	1533	300	في الديوان قال ابو الحسن الصغير اذا كان العطاء حلالا كما في تت ويزاد ان يكون محتاجا لذلك وان ياخذ قدر حاجته المعتادة لامثاله لا ازيد منها فيحرم بخلاف مرتب تدريس ونحوه فيجوز لمن هو اهل العلم وقام بشرط الواقف اخذه ولو كان غنيا لان قصد الواقف اعطاءه للمتصف بالعالمية وان كان غنيا دون الديوان-------------------------------------- وظاهره حتي فيما يشتري------------- منه لان الثمن------------------------- في مقابلة رفع يده عما لبيت المال ويحتمل جواز ما يشتري مطلقا قرره عج	2052	5086797876748261263	279	417.0	221	469	59.48827362060547	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1079	false	3421920420695355154	60	108	302	547	1546	300	الشراح واجهز عليه عقب عرقبته الخ غير صواب---- طفي ما هو الا تهافت اذ لو كان يجهز عليه فما فاءدة عرقبته فالجمع بينهما عبث فالصواب ان معناه ويجوز الاجهاز عليه ابتداء فهو عطف علي ذبح وان كان تغييره الاسلوب يشعر بما قالوه لكن يتعين ما قلنا ليطابق النقل	1079	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2053	true	7152123316992410415	46	94	238	480	1525	300	الشراح واجهز عليه عقب عرقبته الخ غير صواب قال طفي ما هو الا تهافت اذ لو كان يجهز عليه فما فاءدة عرقبته فالجمع بينهما عبث فالصواب ان معناه ويجوز الاجهاز عليه------- فهو عطف علي ذبح وان كان تغييره الاسلوب يشعر بما قالوه لكن يتعين ما قلنا ليطابق النقل	2053	5086797876748261263	238	461.5	191	249	95.58232879638672	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1080	false	2253748585758144231	81	162	419	818	1493	300	البناني قوله- ويزاد--------------- الخ لم ار من ذكر هذين القيدين فانظرهما والذي نقله ابن عرفة------ نصه سمع ابن القاسم لا اري قبول------- سلاح او فرس اعطيه في الجهاد ولا باس به للمحتاج ابن رشد قبول المحتاج افضل اجماعا لانه من اعلاء كلمة الله تعالي بالقوة علي الجهاد ا ه وهذا يفيد ان الاولي للغني ان لا يستعين علي الجهاد بمال غيره ولا يدل علي تحريمه--- فان اراد ز انهما شرطان في الكمال ظهر كلامه وان اراد انهما شرطان في الجواز ففيه	1080	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2053	true	7152123316992410415	96	182	488	904	1525	300	الديوان قول ز ويزاد ان يكون محتاجا الخ لم ار من ذكر هذين القيدين فانظرهما والذي نقله ابن عرفة هو ما نصه سمع ابن القاسم لا اري قبول فرس او سلاح------- اعطيه في الجهاد ولا باس به للمحتاج ابن رشد قبول المحتاج افضل اجماعا لانه من اعلاء كلمة الله------ بالقوة علي الجهاد ا-ه وهو- يفيد ان الاولي للغني ان لا يستعين علي الجهاد بمال غيره ولا يدل علي تحريم ذلك فان اراد ز انهما شرطان في الكمال ظهر كلامه وان اراد انهما شرطان في الجواز ففيه	2053	5086797876748261263	376	683.0	299	431	87.23897552490234	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1080	false	2253748585758144231	210	300	1072	1493	1493	300	والله اعلم البناني قول ز ويحتمل جواز ما يشتري مطلقا قرره عج الخ فيه نظر بل هو-------- غير صواب لان شراءه حرام كما يءخذ من كلام المدونة ونصها قال مالك رضي الله تعالي عنه واذا تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الي اخر مالا علي ان يبرا اليه من ذلك الاسم فلا يجوز لان الذي اعطي الدراهم ان كان صاحب الاسم فقد اخذ الاخر م---ا يحل له وان كان الذي اخذ الدراهم هو صاحب الاسم فلا يجوز--- لانه لا يدري ما باع قليلا او كثيرا ولا يدري-	1080	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2054	true	-265761541610671879	99	187	509	914	1461	300	والله اعلم و-------قول ز ويحتمل جواز ما يشتري مطلقا قرره عج الخ فيه نظر بل ما قرره عج غير صواب لان شراءه حرام كما يءخذ من كلام المدونة ونصها قال مالك------------------- واذا تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الاخ--ر مالا علي ان يبرا اليه من ذلك الاسم -لم يجز -لان الذي اعطي الدراهم ان كان صاحب الاسم فقد اخذ الاخر ما لا يحل له وان كان الذي اخذ الدراهم هو صاحب الاسم -لم يجز ذلك لانه لا يدري ما باع قليلا او كثيرا ولا يدري	2054	5086797876748261263	379	693.0	297	436	86.92660522460938	74	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1081	false	5267789903142937799	0	172	0	818	1480	300	ما تبلغ حياة صاحبه فهذا غرر ولا يجوز ا ه قلت ان كان الشراء بنقد فان كان من جنس المرتب ففيه ربا الفضل والنساء والا فالثاني فقط والله اعلم وجعل من قاعد لمن يخرج عنه المتخلف عن الجهاد و جاز جعل بضم الجيم اي قدر من المال اي اعطاءه من شخص قاعد اي متخلف عن الجهاد لمن يخرج للجهاد ناءبا عنه اي القاعد في الخروج له ان كانا اي القاعد والخارج بديوان واحد في التوضيح قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه في المدونة لان عل-يهم سد الثغور وربما خرج لهم ور-------بما لم يخرج ولا يعجبني ان يجعل لمن ليس معهم في ديوان ليغزو عنه وقد كره مالك لمن في السبيل اجارة فرسه لمن يرابط عليه او يغزو عليه فهذا ------------------اذا اجر نفسه اشد كراهة وكان مالكا رحمه الله تعالي اشار الي ان الاصل منع هذه الاجارة للجهل واجيزت ------------------اذا كانا --بديوان واحد لان علي كل واحد منهما ما علي الاخر فليس اجارة حقيقية ا ه ا----للقاني -------------------اي مجهولة العمل اذ لا يدري هل يقع لقاء ام لا ولا كم مرة اللقاء	1081	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2054	true	-265761541610671879	187	299	914	1459	1461	300	ما تبلغ حياة صاحبه فهذا غرر -لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان كانا------------------ بديوان في ---------ضيح قال------- مالك ف-------------------ي المدونة لان علهيهم سد الثغور وربما خرج لهم العطاء وربما لم يخرج ولا يعجبني ان يعجل لمن ليس معهم في ديوان ليغزو عنه وقد كره مالك لمن في السبيل اجارة فرسه لمن يرابط عليه ويغ--زو عليه كمن بعسقلان وشبهها فهو اذا اجر نفسه اشد كراهة وكان مالكا---------------- اشار الي ان الاصل منع هذه الاجارة لكونها اجارة مجهولة وانما اجير اذا كانا من ديوان واحد لان علي كل واحد منهما ما علي الاخر وليس اجارة حقيقية اه وقال اللقاني وقوله اجارة مجهولة اي مجهولة العمل اذ لا يدري هل يقع لقاء ام لا ولا كم مدة اللقاء	2054	5086797876748261263	441	755.5	345	887	49.7181510925293	81	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1082	false	-1143208186780699118	114	291	560	1481	1532	300	و جاز براج-حية رفع صوت مرابط وحارس بحر بالتكبير في حرسهم لانه------- شعارهم ليلا ونهارا وكذا- رفعه بتكبير العيد و-التلبية والسر في غير هذه افضل لقوله صلي الله عليه وسل----------م لرافعي اصواتهم بالدعاء ان الذي تدعون بين اكنافكم قال فيها قال مالك رضي الله تعالي عنه لا باس بالتكبير في الرباط والحرس علي البحر ورفع الصوت به في ليل او نهار ا ه وفي المدخل يستحب وكلاهما مقيد بان لا يءذي الناس في قراءة او صلاة والا فلا يجوز كما في العتبية وكره بضم فكسر التطريب اي التغني بالتكبير وقتل بضم فكسر شخص عين بفتح العين المهملة اي جاسوس علي المسلمين--------------------- يطلع الحربيين علي عورات المسلمين وينقل اخبارهم اليهم و-----هو رسول الشر والناموس رسول الخير ان لم يءمن بل وان كان الجاسوس ذميا عندنا او حربيا امن بضم الهمز وكسر الميم مشددة لانه يتضمن كونه عينا ولا يستلزمه ولا يجوز عقده عليه ويتعين قتله الا ان يسلم ونقل عن سحنون ان را----ي الامام استرقاقه فهو له واستشكل بانه لا يدفع شر----------ه----------------------------------- والمسلم العين كالزنديق اي الذي اظهر الاسلام واخفي الكفر في تعين قتله وان اظهر التوبة بعد	1082	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2055	true	-3595104234202942482	78	197	360	1016	1513	300	و جاز بمرجوحية رفع صوت مرابط وحارس بحر بال-كبير في حرسهم لان التكبير شعارهم ليلا ونهارا ومثله رفعه بتكبير العيد وبالتلبية والسر في غير هذه افضل لقو---------له عليه الصلاة والسلام لرافعي اصواتهم بالدعاء ان الذي تدعون بين اكتافكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره--------- التطريب اي التغني بالتكبير وقتل----------------------------------------- عين علي المسلمين وهو الجاسوس وهو الذي يطلع ---------علي عورات المسلمين وينقل اخبارهم للعدو ويقال هو رسول الشر والناموس رسول الخير --------------وان كان الجاسوس ذميا عندنا او حربيا امن لان التامين لا----------------- يتضمن كونه عينا ولا يستلزمه ولا يجوز عقد- عليه-------------------------------- سحنون الا ان يري الامام استرقاقه قيل والواو للحال لان غير المءمن يطلب قتله والظاهر وجوبا او يسترق الا ان يسلم والمسلم العين كالزنديق ان ------ظهر عليه كونه عينا قتل ولو اظهر-------------- التوبة بعد	2055	5086797876748261263	476	727.5	385	1016	46.85039520263672	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1083	false	-917641964290292054	1	87	7	428	1471	300	في باب الردة وقتل المستسر بلا استتابة الا ان يجء تاءبا و جاز قبول الامام حقيقة او امير الجيش ان لم يكن امام هديتهم ان كان ل-هم منعة وقوة لا ان ضعفوا واشرف الامام علي اخذهم فقصدوا التوهين بها قاله في الشامل وهي اي الهدية له اي الامام -خاص----------ة ان كانت الهدية من بعض من الحربيين للامام لكقرابة بينه- وبينهم او مكافاة له او لرجاء بدلها او نحوها-------- وسواء دخل بلد العدو او لا فان كانت من بعض للامام لا لكقرابة ففء للمسلمين بلا--- تخميس ان	1083	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2055	true	-3595104234202942482	209	300	1077	1513	1513	300	في باب الردة وقتل المستسر بلا استتابة الا ان يجء تاءبا و جاز قبول الامام حقيقة او امير الجيش ان لم يكن امام هديتهم ان كان فيهم منعة وقوة لا ان ضعفوا واشرف الامام علي اخذهم فقصدوا التوهين بها قاله في الشامل وهي اي الهدية له اي للامام يختص بها بشرطين ان كانت من -------بعض من الخربيين للامام لكقرابة بينهم وبينه- او مكافاة له او لرجاء بدلها او نحو ذلك قال د وسواء دخل بلد العدو ام لا فان كانت من بعض للامام لا لكقرابة ففء للمسلمين من غير تخميس ان-	2055	5086797876748261263	398	734.0	315	445	89.43820190429688	74	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1081	false	5267789903142937799	161	251	774	1228	1480	300	لا يدري هل يقع لقاء ام لا ولا كم مرة اللقاء فلا فرق بين كو---------ن الجعل من العطاء او من عن------------------------------------------------------------------------------د الجاعل لان جهل العمل في كل منهما ويشترط ايضا كون الخروج المجاعل عليه مرة واحدة---- احترازا عن الاتفاق-- معه علي انه متي وجب عليه الخروج خرج ناءبا عنه فلا يجوز لقوة الغرور وان لا ----يعين الامام الجاعل --------------بشخصه بان عينه ب--وصفه بان قا-ل اصحاب فلان او اهل النوبة الصيفية او الشتوية مثلا وهو -منهم ف---له ا-لاستنابة فان عينه ب--شخصه كزيد فظاهر المدونة --جوازها وقال التونسي انما تجوز باذن الامام	1081	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2056	true	-6397557675856278980	37	144	188	709	1460	300	لا يدري هل---- تحصل ام لا بخلاف من اجر نفسه لعمل ما اه فانه يقتضي ان الجعل ان كان------ من عند القاعد جاز مطلقا كانا من ديوان واحد ام لا لعدم الجهل في الاجرة وفيه نظر لوجود الجهل في------ العمل كما تقدم وقول ز وكانت الخرج-----------------------ة واحدة الخ احترازا من ان يتعاقد معه علي انه متي وجب الخ-----روج خرج ناءبا عنه فلا يجوز لقوة الغر-ر وقول ز ولم يعين الامام الخارج اي لم يعينه بالشخص- فان عينه بالوصف- كان يقول اصحاب فلان او اهل النوبة الصيفية او الشتوية مثلا وكان منهم فان له ان يستنيب- فان عينه بالشخص------ فظاهر المدونة الجواز-- وقال التونسي انما يجوز باذن الامام	2056	5086797876748261263	300	397.5	232	577	51.99306869506836	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1082	false	-1143208186780699118	154	192	777	955	1532	300	قال مالك رضي الله تعالي عنه لا باس بالتكبير في الرباط والحرس علي البحر ورفع الصوت به في ليل او نهار ا ه وف---------------------------ي المدخل يستحب وكلاهما مقيد--------------- بان لا يءذي الناس في قراءة او صلاة والا فلا	1082	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2056	true	-6397557675856278980	162	201	804	998	1460	300	قال مالك------------------- لا باس بالتكبير في الرباط والحرس علي البحر ورفع الصوت به في ليل او نهار اه الجواز ومقابله الاستحباب كما في المدخل والجواز------ مقيد كما في العتبية بان لا يءذي الناس في قراءة او صلاة والا لم -	2056	5086797876748261263	137	230.5	107	220	62.272727966308594	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1083	false	-917641964290292054	243	279	1217	1379	1471	300	جد عج وارتضاه------ ابو زيد الفاسي انما فرق في البيان بين كونها ل--------قرابة او --غيره-----ا اذا دخل بل-دهم ----فان لم يدخل فهي فء كانت من الطاغية او ---غيره فلو قال وهي فء ان لم يدخل بلده	1083	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2057	true	6172674012169115114	256	300	1285	1475	1475	300	جد عج وارتضاه الشيخ ابو زيد ما نصه انما فرق في البيان بين ان تكون من قبل قرابة وبين غيرها فيما اذا دخل بلادهم واما ان لم يدخل فهي فء كانت من الطاغية او من غيره فلو قال وهي فء ان لم يدخل بلده-	2057	5086797876748261263	144	227.5	111	191	75.39266967773438	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1083	false	-917641964290292054	132	238	651	1193	1471	300	المسلمين ان كانت الهدية من الطاغية اي ملكهم للامام لانه المحدث عنه قبل ول-----قوله ان لم يدخل الامام بلده اي العدو كانت ل-قرابة ام لا فان دخل بلده فغنيمة كانت لكقرابة ام لا والظاهر ان وجه عدم مراعاة -------كون هدية الطاغية لكقرابة كون الغالب فيها الخوف من الملك وجيشه فلذا لم تكن له قاله احمد وعول--- عليه عج دون ما لجده واراد بالطاغية هنا ملك الكفار مطلقا وان كان في--------- الاصل مل-ك الروم خاصة وسكت المصنف عن هدية الطاغية لبعض الجيش وهي له ان كانت لكقرابة دخل الامام بلد العدو ام لا فان كانت لوجاهة- ونفاذ كلمة- عند الامام فيفصل فيها تفصيل الهدية للامام من الطاغية	1083	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2057	true	6172674012169115114	2	108	10	550	1475	300	المسلمين ان كانت الهدية من الطاغية اي ملكهم للامام لانه المحدث عنه قبل وبدليل قوله ان لم يدخل الامام بلده اي العدو كانت لكقرابة ام لا فان دخل بلده فغنيمة كانت لكقرابة ام لا والظاهر ان وجه عدم مراعاة القرابة في هدية الملك للامام ---كون الغالب فيها الخوف من الملك وجيشه ولذا لم تكن له قاله ---د وعول عج عليه--- دون ما لجده واراد بالطاغية هنا ملك الكف-ر مطلقا وان كان مخصوصا بحسب الاصل بملك الروم----- وسكت المصنف عن هدية الطاغية لبعض الجيش وهي له ان كانت لكقرابة دخل الامام بلد العدو ام لا لا------ لوجاهته ونفاذ كلمته عند الامام فيفصل فيها كما للا---------مام من الطاغية	2057	5086797876748261263	484	863.0	385	570	84.91227722167969	85	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1084	false	-3342394265976399043	5	96	26	487	1505	300	و جاز قتال روم وترك كفار اي اذن فيه فيصدق بوجوبه وفي نسخة نوب بدل روم ويراد بهم الحبشة وان كان- النوب ف------ي الاصل غيرهم وهي صواب كما في الحط وقصد-------- المصنف---- بها ---------الاشارة الي ان حديثي اتركوا الحبشة حيثما تركوكم واتركوا الترك ما تركوكم ليس معمولا بهما علي ظاهرهما من وجوب الترك وحرمة القتال وانما المراد بالنهي فيهما الارشاد- فقط فلا ينافي الجواز فلذا نص عليه او ان قتال غيرهم في ذلك الزم----ان اولي او لم تصح عنده----------- تلك الاثار واما الروم فلم يرد النهي عن قتالهم حتي يعتني بالنص	1084	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2057	true	6172674012169115114	148	244	740	1228	1475	300	و جاز قتال روم وترك----- اي اذن---- فيصدق بوجوبه وفي نسخة نوب بدل روم ويراد بهم الحبشة وان كانت النوب غيرهم في الاصل------ وهي صواب كما في غ خلافا لتت ويكون المصنف قصد بها الاصلاح والاشارة الي ان حديثي اتركوا الحبشة حيثما تركوكم واتركوا الترك ما تركوكم ليس معمولا بهما علي ظاهرهما من وجوب الترك وحرمة القتال وانما المراد بالنهي فيهما --ارشادي فقط فلا ينافي الجواز فلذا نص عليه او ان قتال غيرهم في ذلك الزمان كان اولي او لم يصح عند الامام مالك تلك الاثار واما الروم فلم يرد النهي عن قتالهم حتي يعتني بالرد	2057	5086797876748261263	430	770.0	343	505	85.14851379394531	76	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1084	false	-3342394265976399043	99	222	503	1141	1505	300	و جاز احتجاج عليهم اي الكفار بقران ظاهره ولو -كثر ان امن سبهم له و--لمن انزل عليه والا حرم والم---------------------------------------راد بالاحتجاج --تلاوته عليهم لعلهم يرجعون لا المحاجة التي يقول الخصم بالحجية فيها لانهم غير قاءلين به حال --تلاوته عليهم و جاز بعث كتاب للعدو -------------------فيه كالاية والايتين والثلاثة وعبر ---------ابن عبد السلام --------بالايات ف---يشمل اكثر من ثلاث---- وكذا فيه حديث شاهد عليهم ان امن سبهم وامتهانهم له و ج----------------------------------از اقدام الرجل من المسلمين علي قتال عدد كثير من الكافرين ان لم يكن اقدامه ليظهر به شجاعة بان كان يقصد اعلاء كلمة الله تعالي ----------------------------------علي الاظهر عند ابن رشد من الخلاف راجع لجواز الاقدام كما يفيده نقل المواق لا الي الشرط كما هو ظاهره فشرط الجواز قصد الاعلاء والتقرب لا ما يعطيه لفظه الشامل	1084	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2058	true	-7468493299069397341	180	299	884	1512	1516	300	-----واحتجاج عليهم---------- بقران ظاهره ولو اكثر ان امن سبهم له او لمن انزل عليه والا حرم وينبغي تقييده بما اذا لم ينفع مع سبهم له واراد بالاحتجاج التلاو-ة عليهم لعلهم يرجعون لا المحاجة التي يقول الخصم بالحجية فيها لانهم غير قاءلين به حال التلاوة عل-يهم و-----بعث كتاب ان امن سبهم وامتهانهم له فيه كالاية والايتين والثلاثة وفي الشارح عن ابن عبد السلام التعبير بالايات وهو يشمل اكثر من ذلك ايضا وكذا فيه حديث شاهد عليهم--- كما يظهر والضمير في عليهم للكفار مطلقا لا خصوص روم وترك و جاز اقدام الرجل علي--------------------- كثير من الكفار ليقاتلهم لق---------------------------------صد اعلاء كلمة الله وهذا مراده بقولهم ان لم يكن ليظهر شجاعة علي الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------- فشرط الجواز قصد الاعلاء والتقرب لا ما يعطيه لفظه الشامل	2058	5086797876748261263	406	626.0	329	795	51.069183349609375	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1084	false	-3342394265976399043	229	298	1180	1495	1505	300	او يظن تاثيره فيهم فيجوز له الاقدام ولو علم ذهاب نفسه و جاز لمن تيقن الموت وتعارضت عليه اسبابه----- انتقال من سبب موت----- كحرق مركب هو بها ل سبب اخر كطرح نفسه في بحر مع عدم معرفة عوم------------------------- ووجب الانتقال ان رجا ب-ه ولو شكا حياة مستمرة------- او طولها اي الحياة ولو يحصل له----- ما هو اشد من الموت المعجل لان حفظ النف-س واجب ما امكن او كان منفوذ	1084	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2059	true	-2895678859301390204	36	105	162	500	1437	300	او -ظن تاثيره فيهم جا--ز له الاقدام ولو علم ذهاب نفسه و جاز لمن ------------تعارضت عليه اسباب الموت انتقال من سبب موت لاخر كحرق الكفار مراكب المسلمين فانهم اذا مكثوا فيها هلكوا وان طرحوا انفسهم في البحر هلكوا ووجب الانتقال ان رجي فيه ولو شكا حياة مستمرة بهروبه او طولها ولو -----------حصل له معها ما هو اشد من الموت المعجل لان حفظ النفوس واجب ما امكن او كان منفوذ	2059	5086797876748261263	228	360.0	175	364	62.63736343383789	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1085	false	3525865451713201730	0	94	0	450	1515	300	ابو الحسن من هذه ما في سماع عبد الملك من قطع من اكلت الاكلة بعض كفه خوف اكلها جميعه ما لم يخف الموت من قطعه احمد ويءخ--------ذ منها ايضا ان من فعل به ما لا يعيش معه لا يجوز سقيه--- ما ي--------عجل موته ونص عليه البرزلي--- ومثل --سقيه ضربه بنحو مدية في ليته------------ كما يفعل با---------لمخوزق والمكسر ما -----------------------------------------------------لم يكن قتلهم قصاصا وحدهم السيف ففعل بهم ما ذكر ظلما فينبغي جوازه ا ه عب وشبه في الوجوب فقال كال-----------------نظر من الامام بالمصلحة للمسلمين في الاسري الصالحين للقتال من الكفار قبل قسم الغنيمة بقتل لمن -	1085	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2059	true	-2895678859301390204	115	221	548	1045	1437	300	ابو الحسن من هذه ما في سماع عبد الملك--- قطع من اكلت الاكلة بعض كله خوف اكل-- جميعه ما لم يخف الموت من قطعه اه وذكر د انه يءخذ منها ايضا ان من فعل به ما لا يعيش معه لا يجوز ان يسقي ما يموت به عاجلا وهو كذلك في- البرزلي اه ومثل السقي- ضربه بنحو مدية في لبته ليموت عاجلا كما يقع عندنا بمصر للمخوزق والمكسر فانه حرام كما يءخذ من مسالة البرزلي والمصنف ولعل ذلك ما لم يكن قتلهم قصاصا وحدهم السيف ففعل بهم ما ذكر ظلما فينبغي جوازه--------------------------- كالنظر اي كما يجب النظر من الامام بالمصلحة ف---------ي الاسري-------------------------- قبل قسم الغنيمة بقتل فيمن	2059	5086797876748261263	344	557.0	269	566	60.77738571166992	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1085	false	3525865451713201730	117	276	558	1389	1515	300	----اكثر من قيمته او باسير مسلم عندهم وتحسب قيمته من الخمس ويجعل الفداء في بيت المال وقال سحنون انما يفدي با-------سري المسلمين او ضرب جزية علي من يصح ضربها عليه- وتحسب قيم-------ته من الخمس هذا هو الذي صرح اللخمي في الثلاثة به ونقله الحط والذي نص عليه ابن رشد ان الثلاثة من راس المال ويجعل الفداء في الغنيمة ورجحه بعض الشيوخ او استرقاق فيمن يجوز استرقاقه وهو من جملة الغنيمة وهذه الوجوه الخمسة بالنسبة للرجال المقاتلين واما الذراري والنساء فليس فيهم الا الاسترقاق و--المفاداة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قتل فمن راس الغنيمة ومن رق يقسم و----من فدي او ضربت عليه الجزية او من عليه فمن الخمس افاده الحط عج ---------------------------------------معني قوله -من الخمس ان قيمة هءلاء الثل--------------------------------------------اثة تحسب من الخمس المعد لمصالح المسلمين لكن في كلام ابن رشد ما يفيد ان----------ها لا تحسب----------------------------------------------------------------------- منه وتكون علي الجميع وان الفداء------------------------ يجعل ف-----------ي الغنيمة فيخمس ----------------------------------------------ولا يمنعه اي --استرقاق الاسيرة الكافرة حمل منها ب جنين مسلم بان -تزوجها--- كتابية مسلم بارض- الحرب وسبيت-- حاملا	1085	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2060	true	-8370139401304149847	2	236	9	1200	1493	300	فيه اكثر من قيمته او باسري----- عندهم خلافا لقو-----------------------------------------ل سحنون انما يكون الفداء باسري المسلمين او ضرب جزية --فيمن ---تضرب-- عليهم ويحسب المضروب عليه من الخمس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او استرقاق فيمن يرق منهم وهو راجع للغني--------مة وهذه الوجوه------- بالنسبة للرجال المقاتلة و-اما الذراري والنساء فليس فيهم الا الاسترقاق او المفاداة وبما قررنا علم ان اوفي كلامه للتنويع وفي كلام الشارح للتخيير وهو مشكل لانه اذا كان المعتبر النظر فيما هو مصلحة فاين التخيير والجواب ان التخيير حيث راي ان كلا من الامور مصلحة كذا قال بعض شيوخنا قيل ويحتمل ان يكون المراد بالتخيير لازمه وهو عدم تعيين واحد منها ابتداء قاله د اي فلا ينافي وجوب فعله ما هو المصلحة قطعا من غير تخيير عند ظهورها وعلم مما قدمنا ان من قتل فمن راس المال --ومن رق يقسم واما من فدي او ضربت عليه الجزية او من عليه فمن الخمس بناء علي ان الغنيمة مملوكة بنفس الاخذ قاله ح قال عج ومعني قوله فمن الخمس ان قيمة هءلاء الثلاثة تجعل فيما يخمس لانها من جملة الغنيمة ولكنها تحسب من الخمس و---------------------لكن في كلام ابن رشد ما يفيد ان من يمت عليه لا يحسب من الغنيمة ولا تءخذ قيمته من الخمس وكذا من تضرب عليه الجزية وان من اخذ--------------------- منه الفداء كذلك اي في نفس ذاته لكن يجعل فداءه من جملة الغنيمة اي فيقسم خمسة اقسام اربعة للغانمين وواحد لبيت المال ولا يمنعه اي الاسترقاق---------------- حمل -----------بمسلم كان يتزوج مسلم كتابية حربية ببلد الحرب ثم تسبي حاملا	2060	5086797876748261263	457	552.5	360	1466	31.173259735107422	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1086	false	-7539094202866648510	49	120	224	548	1485	300	علي ان تءمنوني علي فلان راس الحص-ن فالراس مع القاءل امنان لانه لا يطلب الامان لغيره الا مع طلبه لنفسه وكذا علي اهلي او عشرة م-----------------ن اهلي فان قال علي الف درهم من مالي اخذها من ماله---- عينا كان او عرضا وان لم يف بها --فليس له غيره فان قال من دراهمي ولا دراهم له فلا شء له وماله فء قاله في--- النوادر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و وجب الوفاء بامان الامام وفاء مطلقا اي	1086	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2061	true	-1233270208440646525	162	284	735	1288	1363	300	علي ان تءمنوني علي فلان راس الحصين فالراس مع القاءل امنان لانه لا يطلب الامان لغيره الا مع طلبه لنفسه وكذا علي اهلي او عشرة من اهلي كان هو امنا ايضا فان قال علي الف درهم من مالي اخذها من ماله كان عينا او غ----رضا وان لم يف بها لم يكن له غيرها بخلاف- من دراهمي ولا دراهم له فلا شء له وماله فء ذكره تت عن النوادر وقوله وان لم يف بها لم يكن له غيرها اي وكذلك ليس له غيرها ان زاد عليها وانظر لو قال علي الف درهم مالي باسقاط من ووجد اكثر من الف هل يعتبر لفظ الالف فليس له غيرها او لفظ مالي فجميعه او المتاخر في اللفظ منهما و وجب الوفاء بامان الامام وفاء مطلقا او	2061	5086797876748261263	294	531.5	227	558	52.68817138671875	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1087	false	106800165320474716	100	137	498	681	1519	300	وان اعين بضم فكسر الكافر المبارز لمسلم من واحد او جماعة باذنه اي الكافر المبارز قتل بضم فكسر اي المعان معه اي--- معينه---------------- وبغير اذنه قتل المعين وحده وترك المعان مع قرنه علي---- ما دخل معه عليه	1087	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2062	true	2309414978118482267	203	236	1034	1195	1498	300	وان اعين--------- الكافر المبارز------ من واحد او جماعة باذنه قتل المعا------------------------------ن معه اي مع معينه المفهوم من اعين وبغير اذنه قتل المعين وحده وترك المعان مع قرنه علي حكم ما دخل معه عليه	2062	5086797876748261263	129	216.5	102	206	62.621360778808594	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1087	false	106800165320474716	74	295	370	1492	1519	300	في المشارق القرن بكسر القاف جم-عه اقران الذي يقارنك في بطش او شدة او قتال او علم فاما الذي في السن فقرن- بالفتح وقرين- وجمعه قرناء وان اعين بضم فكسر الكافر المبارز لمسلم من واحد او جماعة باذنه -اي الكافر المبارز قتل بضم فكسر اي المعان معه اي معينه وبغير اذنه قتل المعين وحده وترك المعان مع قرنه علي ما دخل معه علي-----------------------------ه--------------------------------------------------------- ولمن اي المسلم الذي خرج للمبارزة حال كونه في جماعة مسلمين لمثلها من الحربيين----------------------------- من غير تعيين شخص لاخر و--------------برز عند مناشبة القتال كل واحد من المسلمين لكل واحد من الكافرين ف---اذا فرغ احد المسلمين من قرنه بقتله فتجوز له الاعانة لمسلم اخر علي قرن------ه نظرا لخروج الجماعة للجم----اعة فكانت كل جماعة بمنزلة قرن واحد ولقضية علي وحمزة وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب رضي الله تعالي عنهم بارزوا يوم بدر الوليد بن عتبة وعتبة بن ربيعة و------شيبة بن ربيعة فقتل علي الوليد بن عتبة وقتل حمزة عتبة بن ربيعة واما شيبة بن ربيعة فضرب عبيدة فقطع رجله فكر عليه علي وحمزة فاستنقذاه من شيبة وقتلاه قاله-- تت و-----------سالم والذي في السيرة ان- عبيدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف والمطلب عم عبد المطلب راجع غزو-------------------------ة بدر فل-----و عين لكل واحد وا-حد فلا يجوز---- لاحد---هم اعانة-- غيره بل يمنعه من قتله ف---قط وهذه دخلت في قوله----- كالمبارز مع قرنه لشموله مبا-----رزة واحد لواحد فقط وجماعة لجماعة كل	1087	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2063	true	4824837627809661374	16	241	81	1214	1491	300	في المشارق القرن بكسر القاف وجمعه اقران الذي يقارنك في بطش او شدة او قتال او علم فاما في----- السن فقرنه بالفتح وقرينه وجمعه قرناء -----------------------------------------------------------اه لا والظاهر الحمل------------------------------------------------------------------------------------- علي الاذن ان دلت قرينة عليه كما اذا راطبه بلسانه ولم يعرف ما يقول فجاء عقب ذلك فورا والا فالاصل عدم الاذن ولمن اي ولمسلم----- خرج------------------ في جماعة مسلمين لمثلها من الحربيين معاقدة من الطاءفتين للمبارزة من غير تعيين شخص لاخر عند العقد ولكن برز عند مناشبة القتال كل واحد من المسلمين لكل واحد من الكفار فيجوز اذا فرغ---- المسلم --من قرن---------------ه الاعانة لمسلم اخر اراد قرنه قتله نظر الي ان الجماعة خرجت لجماعة فكان- كل جماعة بمنزلة قرن واحد -لقضية علي وحمزة وعبيدة بن الح-رث بن عبد المطلب رضي الله------ عنهم بارزوا يوم بدر الوليد بن عتبة وعتبة بن ربيعة واخاه مشيبة بن ربيعة فقتل علي الوليد بن عتبة وقتل حمزة عتبة بن ربيعة واما شيبة بن ربيعة فضرب عبيدة فقطع رجله فكر عليه علي وحمزة فاستنقذاه من شيبة وقتلاه كذا في تت وتبعه الشيخ سالم والذي في السيرة انه عبيدة بن الح-رث بن المطلب بن عبد مناف والمطلب عم عبد المطلب راجع غزوة بدر واما لو كانت الجماعة عند المعاقدة عينت كل واحد لواحد فلا يجوز هذه لاحد منهم ان يعين غيره بل يمنعه من التذفيف فقط وهذه ه-----ي قوله اولا كالمبارز مع قرنه اذ هو شامل لمبارزة واحد لواحد فقط واثنين لاثنين كل	2063	5086797876748261263	819	1361.0	648	1341	61.07382583618164	139	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1086	false	-7539094202866648510	228	288	1117	1427	1485	300	ابن عرفة--- سحنون قال لي معن عن مالك رضي الله تعالي عنهما ان دعا العدو للمبارزة فاكره ان يبارزه احد الا باذن الامام واجتهاده ------------------ابن حبيب قال اهل العلم لا باس بالمبارزة باذن الامام رب رجل ضعيف يقتل فيهد الناس الحط -------------------------------------ابن وهب في سماع ز-ونا---ن وجوب استءذان الامام في المبارزة والقتال اذا كان عدلا وارتضاه ابن رشد واقتصر عليه	1086	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2064	true	-3372882905861921718	79	150	357	707	1474	300	ابن عرفة عن سحنون قال لي معن عن مالك--------------------- ان دعا العدو للمبارزة فاكره ان يبارز- احد الا باذن الامام واجتهاده اه وبنقله ايضا عن ابن حبيب قال اهل العلم لا باس بالمبارزة باذن الامام رب وجل ضعيف يفتل فيهد الناس اه وبما نقله ح عند قوله وبتعيين الامام عن ابن وهب في سماع ز ونان من وجوب استءذان الامام في المبارزة والقتال اذا كان عدلا وارتضاه ابن رشد واقتصر عليه	2064	5086797876748261263	282	508.5	227	372	75.80644989013672	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1087	false	106800165320474716	34	74	184	370	1519	300	ابن القاسم----------- لا يعان بحا-------------------------------------------------ل ابن عرفة ---ابن حبيب --------لا باس ان يعضد المبارز ان خيف قتله وقيل لا لاجل الشرط ولا يعجبنا لان العلج ان اسره وجب علينا ان نستنقذه منه الموا--------ق هذا ما يجب ان يكون به الفتوي	1087	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2064	true	-3372882905861921718	0	59	0	265	1474	300	ابن القاسم وسحنون انه لا يعان بوجه قال طفي وهو الذي تجب به الفتوي قلت وفيه نظر لنقل ابن عرفة عن ابن حبيب ما نصه ولا باس ان يعضد المبارز ان خيف قتله وقيل لا لاجل الشرط ولا يعجبنا لان العلج ان اسره وجب علينا ان نستنقذه منه اه ولهذا قال ق هذا ما وجب ان تكون به الفتوي	2064	5086797876748261263	179	307.0	139	265	67.54717254638672	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1088	false	-7642337151372394811	0	36	0	194	1500	300	ابن حجر اختلفت الروايات في عتبة وشيبة ايهما لعبيدة وحمزة والاكثر علي ان شيبة لعبيدة وعتبة لحمزة وعكسه لابن اسحاق وفي ابن عرفة عن رواية البزار ان عليا بارز شيبة وعبيدة بارز الوليد خلاف ما للاكثر	1088	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2064	true	-3372882905861921718	172	207	804	994	1474	300	ابن حجر اختلفت الروايات في عتبة وشيبة ايهما لعبيدة وحمزة والاكثر---- ان شيبة لعبيدة وعتبة لحمزة وعكسه لابن اسحاق وفي ابن عرفة عن رواية البزار ان عليا بارز شيبة وعبيدة بارز الوليد خلاف ما للاكثر	2064	5086797876748261263	190	373.5	155	194	97.93814086914062	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1088	false	-7642337151372394811	37	93	198	472	1500	300	ذكره عن السيرة من ان عبيدة مطلبي لا من بني عبد المطلب هو الصواب كما ذكره ابو عمر في الاستيعاب وابن حجر في الاصابة و---الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------- فالثلاثة المسلمون من بني عبد مناف والثلاثة المشركون من بني عبد شمس لان شيبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف وعتبة هو اخوه والوليد بن عتبة والله اعلم	1088	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2065	true	146765113642655610	120	201	625	1025	1481	300	ذكره عن السيرة من ان عبيدة مطلبي لا من بني عبد المطلب هو الصواب كما ذكره ابو عمر في الاستيعاب وابن حجر في الاصابة وفي الفتح وكانت هجرته الي المدينة مع اخويه الطفيل والحصين ابني الحرث بن المطلب وكلهم من اهل بدر رضي الله عنهم ذكره ابن اسحاق قال ابن حجر فالثلاثة المسلمون من بني عبد مناف والثلاثة المشركون من بني عبد شمس لان شيبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف وعتبة هو اخوه والوليد بن عتبة والله اعلم	2065	5086797876748261263	274	521.5	218	400	68.5	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1088	false	-7642337151372394811	218	250	1096	1253	1500	300	عاما كان او خاصا-------------------------- ابن عرفة ولو حكموا عبدا او ذميا او امراة او صبيا عاقلين عالمين بهم لم يجز وحكم الامام--- وقال عياض -من يجوز تحكيمه من اهل العلم والفقه والديانة	1088	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2066	true	505071722140231808	35	71	158	341	1480	300	عاما---- او خاصا فالمراد حينءذ عدل الشهادة ابن عرفة ولو حكموا عبدا او ذميا او امراة او صبيا عاقلين عالمين بهم لم يجز وحكم الامام اه وقال عياض ممن يجوز تحكيمه من اهل العلم والفقه والديانة	2066	5086797876748261263	153	279.5	122	187	81.81818389892578	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1091	false	-7853835063282477118	33	160	157	796	1516	300	الامان -ان كان بالغا ذكرا حرا مطيعا الامام بل ولو كان صغيرا او امراة او رقا او خارجا علي الامام العدل وكان مسلما وغير خاءف من الحربيين لا ان كان ذميا لان كفره ي------------حمله علي سوء --نظره للمسلمين و لا ان كان ----------------------------------------------------خاءفا منهم اي الحربيين في جواب الاستفهام تاويلان فهو راجع لما قبل لا فلو قدمه عليها لكان احسن وقوله ولو صغيرا يقتضي ان ما قبل المبالغة وهو الحر البالغ فيه الخلاف وليس كذلك -كذا الخارج لا خلاف فيه---------- وانما هو ف-------ي الصبي المميز والمراة والعبد ا-ن كان--- عدلا وعرف المصلحة والا نظر الامام واما الحر البالغ المسلم ولو خارجا----------- فيجوز تامينه ويمضي علي المشهور ولو خسيسا------------------------- لا يسال عنه ان غاب ولا يشاور ان حضر---------------------------------- وسقط القتل عن الحربي بتامينه من الامام او غيره وامضاه	1091	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2066	true	505071722140231808	165	300	794	1480	1480	300	الامان حال كونه واقعا من مءمن مميز ولو صغ---------------يرا او امراة او رقا او خارجا علي الامام لا---------------------------------------------- ذميا لان مخالفته في الدين تحمله علي سوء النظر- للمسلمين وهو منصوب عطفا علي من مءمن لانه واقع في موضع الحال وكذا قوله او خاءفا منه------------------------------م تاويلان---- راجع لما قبل لا ولو قدمه هناك- لكان احسن وقوله ولو صغيرا يقتضي ان ما قبل المبالغة وهو الحر البالغ فيه الخلاف وليس كذلك وكذا قوله او خارجا ليس فيه الخلاف وانما التاويلان في الصبي المميز والمراة والعبد اذا كان كل عدلا وعرف المصلحة والا نظر الامام واما الحر البالغ المسلم ولو خارجا علي الامام فيجوز تامينه ويمضي بلا خلاف وكذا الحر البالغ العاقل الخسيس وهو من لا يسال عنه ان غاب ولا يشاور ان حضر كما يفيده شراح الرسالة ود قاله عج وسقط القتل---------- بتامي----ن الامام او غيره وامضاه-	2066	5086797876748261263	438	667.0	349	798	54.8872184753418	71	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1090	false	1219622258350201178	129	300	667	1570	1570	300	اشار--ة لقو------------ل مالك رضي الله تعالي عنه امان المراة جاءز ابن القاسم وكذا- عندي امان العبد والصبي اذا كان------ يعقله------ وقال غيره------------------ ينظر فيه الامام ----------ابن يونس جعل عبد الوهاب قول الغير خلافا وجعله غيره وفاقا------- ويرد -----------علي هذا التقرير امر-ان احدهما انه يقتضي انهما في تامين ---من سوي الامام ولو---- مستوفيا لشروط------ه وليس كذلك لنصها المتقدم وق-------------------------------------------------------------------ول ابن بشير -المشهور ان من كملت فيه خمسة شروط---- الاسلام والعقل والبلوغ والحرية والذكورية فت----------------------------------------------------------------امينه كتام-----------------------------------------------ين الامام ا ه الامر الثاني ان ظاهره يقتضي ان معناهما -------هل يجوز ابتداء او لا ي---------------------جوز وليس كذلك بل معناهما هل يمضي ابتداء او لا يمضي الا --بامضاء الامام كما علم مما تقدم وليس فيهما تعرض -لجوازه وعدمه واما تعبيرها------ بالجواز فقال ابن عبد السلام يحتمل انه اراد به المضي بعد الوقوع لا اباحة الاقدام ابتداء--- وكلام المصنف لا يقبل هذا والتقرير الثاني انه----------------- اشار ---لقوله في توضيحه نص ابن حبيب علي انه لا ينبغي التامين من غير الامام ابتداء او هو خلاف ظاهر قولها يج------وز امان المراة والصبي والعبد------- ان عقل الامان ويحتمل يجوز ان وقع-	1090	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2067	true	-189433061921194323	27	253	125	1322	1545	300	اشار به لقول المدونة قال -------------------مالك امان المراة جاءز ابن القاسم وكذلك عندي امان العبد والصبي اذا كان الصبي يعقل الامان وقال غيره يعني ابن الماجشون ينظر فيه الامام بالاجتهاد ابن يونس جعل عبد الوهاب قول الغير خلافا وجعله غيره وفاقا نقله ق ويرد علي المءلف علي هذا التقرير امر ان احدهما انه يقتضي جريان التاويلين فيمن سوي الامام ولو كان مستوفيا -شروط الامان وليس كذلك خلافا للمءلف هنا وفي ضيح لان المستوفي لها خارج عن التاويلين لما تقدم عن المدونة ولقول ابن بشير والمشهور ان من كملت فيه خمسة شروط وهي الاسلام والعقل والبلوغ والحرية والذكورية فاذا اعطي امانا فهو كامان الامام اه وبذلك اعترضه ز لكن قوله يمضي تامينه بلا خلاف صوابه علي المشهور لما تقدم او من غير تاويلين -----------الامر الثاني ان ظاهره يقتضي ان معني التاويلين هل يجوز ابتداء او لا يجوز وبظاهره قرره ز وغيره وليس كذلك بل معناهما هل يمضي ابتداء او لا يمضي الا ان امضاه الامام كما علم مما تقدم وليس فيهما تعرض للجواز- وعدمه واما تعبير المدونة بالجواز فقال ابن عبد السلام يحتمل ان- يريد الجواز-- بعد الوقوع لا اباحة الاقدام ابتداء اه وكلام المءلف لا يقبل -ذلك التقرير الثاني لكلام المءلف ان يكون اشار به لقوله في --ضيح- نص ابن حبيب علي انه لا ينبغي التامين ل--غير الامام ابتداء و--هو خلاف ظاهر قول المدونة يجوز امان المراة -------والعبد والصبي ان عقل الامان ويحتمل يجوز ان وقع	2067	5086797876748261263	782	1233.5	629	1247	62.710506439208984	131	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1091	false	-7853835063282477118	164	289	813	1460	1516	300	بعد الفتح هذا قول ابن القاسم وابن المواز وقال سحنون لا يجوز لمءمنه قتله ويجوز لغيره فالخلاف في سقوط القتل بالتامين بعد الفتح انما هو بالنسبة لغير المءمن واما هو فليس له قتله اتفاقا وكذا في التوضيح والحط ومقتضي نقل المواق عن ابن بشير ان الخلاف في تامين غير الامام بالنسبة للقتل وكذا غير القتل ان كان التامين قبل الفتح لا بعده فيسقط القتل فقط لا الفداء او الجزية او الاسترقاق فيري الامام رايه فيه واقتصر علي القتل مع انه لا خصوصية له حيث وقع التامين قبل الفتح ل-----لمبالغة علي ما بعده----- اذ لا يسقط حينءذ الا هو دون غيره ثم الامان------------ يكون بلفظ او اشارة مفهمة اي شانها فهم العدو الامان منها------- وان قصد المسلمون بها ضده كفتحنا---- المصحف وحلفنا ان نقتلهم فظنوه ---تامينا	1091	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2068	true	-5101581321737729915	0	83	0	417	1490	300	بعد الفتح هذا قول ابن القاسم وابن المواز وقال سحنون لا يجوز لمءمنه قتله ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط القتل فقط لا الفداء او الجزية او الاسترقاق فيري الامام رايه فيه فاقتصر علي القتل مع انه لا خصوصية له حيث وقع ال-امان قبل الفتح لاجل المبالغة علي ما بعد الفتح اذ لا يسقط حينءذ الا هو دون غيره ثم الامان في اي مسالة يكون بلفظ او اشارة مفهمة اي شانها فهم العدو------- منها الامان وان قصد المسلمون---- ضده كفتحنا لهم المصحف وحلفنا ان نقتلهم فظنوا ذلك امانا	2068	5086797876748261263	374	659.5	299	683	54.758419036865234	67	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1092	false	-7703711001146532191	20	46	117	246	1494	300	قوله -وان قصد المسلمون ضده الخ---- داخل في قوله وان ظنه حربي الخ ومعني كونه تامينا انه يعصم دمه وماله لكن يخير الامام بين امضاءه ورده	1092	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2068	true	-5101581321737729915	272	300	1359	1490	1490	300	قول ز وان قصد المسلمون ضده الخ هذا داخل في قوله وان ظنه حربي الخ ومعني كونه -امانا ل-ه يعصم دمه وماله لكن يخير الامام بين امضاءه ورده-	2068	5086797876748261263	122	216.5	98	134	91.0447769165039	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1092	false	-7703711001146532191	46	300	246	1494	1494	300	لمامنه وبهذا يجمع بين ما في التوضيح من اشتراط قصده وما في المواق من عدم اشتراطه بحمل ما في التوضيح علي التامين المنعقد الذي لا يرد وما في المواق علي ما يخير --فيه الامام والله اعلم -قوله وتعليقه يسقط ا------------لخ فيه نظر اذ----------------------------------------- يفيد الاولي ايضا--------- لان السقوط المذكور--- ثمرة التامين ونتيجته وشرط جواز التامين من الامام او غيره او مضيه ان لم يضر التامين المسلمين بان كانت فيه مصلحة لهم او لم يحصل به مصلحة ولا مضرة فهو راجع ل-----قوله باما--------------------ن الامام الخ ففي الجواهر وشرط الامان ان لا يكون علي المسلمين ضررا فلو امن جاسوسا او طليعة او من فيه مضرة لم ينعقد ولا تشترط المصلحة بل عدم المضرة ثم قال فلو فقد الشرط بان كان عينا او جاسوسا او طليعة او من فيه مضرة لم ينعقد واما تمثيل الشارحين المضرة بقولهم كاشرافهم علي فتح حصن الخ فهو ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحنون عزاه جميع من وقفنا عليه له وهو علي اصله من ان التامين بعد الفتح لا يصح --------ولا ياتي علي مذهب ابن القاسم من صحته بعده-------------------- لانه اذا صح بعده----- فاحري قبله لكن يبقي النظر في حكمه بعد الاشراف هل هو كما بعد الفتح في اسقا--------ط القتل فقط او تامي----نا مطلقا والظاهر من كلامهم الثاني ----ابن بشير لما ذكر- الامان هذا كله اذا كان الامان قبل الفتح وما دام الذي امن متمنعا --------ابن عرفة في شروطه------ وكونه قبل القدرة علي الحربيين افاده طفي و-ان ظنه اي التامين حربي من غير اشارة منا ولم نقصده------- كقولنا لرءيس مركب العدو ارخ قلعك او-------------------- مترس اي لا تخف فظنه تامي----نا فجاء الحربي الينا معتمدا علي ظنه او-	1092	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2069	true	5960969807065293211	0	241	0	1151	1451	300	لمامنه ولهذا يجمع بين ما في ----ضيح من اشتراط قصده وما في -----ق من عدم اشتراطه بحمل ما في ----ضيح علي الامان- المنعقد الذي لا يرد وما في -----ق علي ما يشمل تخيير الامام والله اعلم وقول ز فكلام تت اولي من كلام غ الخ فيه نظر بل قول غ متعلق بسقط هو الاولي لقربه مع كونه يفيد ان التامين يكون بذلك لان السقوط المذكور هو ثمرة التامين ونتيجته --------------------------------------------ان لم يضر قول ز------------------------------------------------------------------- راجع لجميع صور الامان الخ صحيح وسواء امان الامام وغيره وقول ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاشرافهم علي فتح حصن الخ انما مثل ابن شاس ما فيه ضرر علي المسلمين بما لو امن جاسوسا او طليعة او من فيه مضرة واما تامين الحصين بعد اشرافهم علي فتحه فانما قال فيه سحنون ذلك بناء ع----------------------لي اصله--- ان التامين بعد الفتح لا يصح قال طفي ولا ياتي علي مذهب ابن القاسم القاءل بصحة الامان ولو بعد الفتح لانه اذا صح بعد الفتح فاحري قبله لكن يبقي النظر في حكمه بعد الاشراف هل هو ك---بعد الفتح يكون امانا لسقوط القتل فقط او يكون امانا مطلقا والظاهر من كلامهم الثاني قال ابن بشير لما ذكره الامان هذا كله اذا كان الامان قبل الفتح وما دام الذي امن متمتعا اه وقال ابن عرفة في شروط الامان وكونه قبل القدرة علي الحربيين اه و الامان ان ظنه----------- حربي من غير اشارة منا ولم يقصده المءمن كقوله- لرءيس مركب العدو ارخ قلعك او لشخص منهم بالفارسية مترس اي لا تخف فظنوا ذلك امانا فجاء------------- معتمدا علي ظنه او	2069	5086797876748261263	715	1094.5	560	1569	45.57042694091797	128	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1093	false	-5000422596994905718	97	157	505	796	1515	300	اي امضاه الامام ان راه مصلحة للمسلمين او رد بضم الراء وشد الدال اي الحربي لمحله اي التام------ين الذي كان به حاله وان لم يامن فيه علي نفسه ولا يجوز قتله ولا استرقاقه ابن راشد هذا هو المنقول لا قول ابن الحاجب لمامنه لصدقه ب---ما اذا كان قبل التامين بمحل خوف فانه لا يرد لحيث يامن بل لمحله قبل التامين	1093	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2070	true	3128943658961841689	89	134	422	647	1476	300	ان امضاه الامام اورد---------------------------------------------- الحربي لمحله اي المحل التامين الذي كا--------------------ن فيه ---------ولا يجوز قتله ولا استرقاقه قال تت وقوله لمحله احسن من قول ابن الحاجب لمامنه لصدقه علي ما اذا كان قبل التامين بمحل خوف فانه لا يرد لحيث يامن بل لمحله قبل التامين	2070	5086797876748261263	185	308.0	144	300	61.66666793823242	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1093	false	-5000422596994905718	166	287	840	1444	1515	300	ابن الحاجب ولم ار من خالف في ذلك الا الباجي حيث قال -لعل هذا تجوز ممن قا-له من اصحابنا والصواب عندي ان يرد الي مثل حاله التي كان عليها قبل التامين ا ه------- فانت تري انه اختيار له وهو معترف بانه خالف فيه قول الاصحاب ا ه البناني قلت وفيه نظر فان الباجي فهم عبارة الاءمة علي التجوز وهو متبع في فهمه وان اخذ بضم فكسر الحربي حال كونه مقبلا بضم فسكون فكسر اي حالة اقباله الينا وصلة اخذ بارضهم اي الكفار وقال الحربي الماخوذ بارضهم جءت لكم اطلب الامان منكم او اخذ بارضنا ومعه سلع ودخلها بلا تامين وقال الحربي الماخوذ بارضنا جءت لاتجر و ظننت انكم لا تعرضون بفتحات مثقلا حذفت منه احدي التاءين للتخفيف لت---------اجر او اخذ بينهما	1093	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2071	true	-7752863062122030620	0	64	0	301	1476	300	ابن الحاجب ولم ار من خالف في ذلك الا الباجي حيث قال ولعل هذا تجوز ممن يقوله من اصحابنا والصواب عندي ان يرد الي مثل حاله التي كان عليها قبل التامين اه قال طفي فانت تري انه اختيار له وهو معترف بانه خالف فيه قول الاصحاب اه وقال لنا لما اخذناه ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءت لاتجر و ظننت انكم لا تعرضون------------------------------------------- لتاجر وهو تاجر او اخذ بينهما	2071	5086797876748261263	259	467.0	202	622	41.639869689941406	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1094	false	934760339132257295	15	264	80	1313	1481	300	في المساءل الثلاثة وكذا ان اخذ ---------------بارضهم مقبلا الينا بسلع وقال ظننت انكم لا تتعرضون لتاجر------------------------------------- بالاولي--------------------------- ولو اخذ بارضنا وقال جءت----- للامان او للاسل---------------------------------------------ام او للفداء فقي--------------------ل يرد لمامنه وقيل يخير فيه الامام ويري فيه رايه ان اخذ بحدثان مجيءه والا فيخير الامام فيه باتفاق قاله في التوضيح عج انظر ما وجه -------رده لمامنه اذا قال جءت للاس-----لام ولم لا يطلب منه فان اباه خير فيه الامام واجيب بان المعني لعرض احكامه عليه فينظر هل يسلم ام لا وان قامت قرينة علي صدقه ك----وجود سلع دون سلاح معه او علي كذا كعكس------ه فعليها اي القرينة يعمل في المساءل الثلاثة وان رد بضم ففتح مثقلا الحربي المءمن بعد توجهه لبلده وقبل وصوله الي--ه بريح وكذا ان رجع مختارا علي ظاهر كلام ابن يونس ف هو علي امانه السابق حتي يصل لبلده او لمامنه وله نزوله بالمكان- الذي كان به وليس للامام الزامه الذهاب وقيل يخير ان شاء انزله وان شاء رده ---------------------------------------فان رد بعد وصوله لمام---نه فقيل يخير فيه الامام وقيل هو فء و-------------------------------قيل ان رد غلبة خير الامام فيه وان رجع اختيارا فهو--- حل ابن عرفة لو رجع بعد بلوغه مامنه ففي قوله حلا لمن اخذه او تخيير الامام في انزاله امنا ورده ثالثا ان رجع اختيارا ا ه ولما فرغ من متعلقات الامان شرع في متعلقات الاستءمان وهو كما قال ابن عرفة تامين حربي ينزل لامر ينصرف بانقضاءه فقال فان مات الحربي المستامن في غير معركة ولا اسر عندنا فماله اي الحربي وديته ان قتل فء لبيت المال ان لم يكن معه اي الحربي وارث له ببلدنا	1094	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2071	true	-7752863062122030620	68	294	323	1449	1476	300	في المساءل الثلاث وانظر لو تعاكس قوله بان اخذ بارضهم و-----------------قال ظننت انكم لا -تعرضون لتاجر وهو تاجر والظاهر رده لمامنه كما يفهم بالاولي من قوله او بارضنا وقال الخ ولو اخذ بارضنا وقال جءت اطلب الامان فالظاهر جريانه علي ما اذا اخذنا بارضنا وقال جءت للاسلام او للفداء وفي ذلك خلاف كما في ح هل يرد لمامنه ام لا قال عج وا-----------------------------------------------------------------------------------------نظر ما وجه القول برده لمامنه حيث قال جءت اطلب الاسلام ولم لا يطلب منه فان اباه خير فيه الامام ------------------------------------------------------وان قامت قرينة علي صدقه كعدم وجود-------- سلاح معه او علي كذبه كوجوده معه فعليها ال----------عمل في المساءل الثلاث- وان رد---------------------- المءمن بعد توجهه لبلده وقبل وصوله لمامنه بريح وكذا اختيار -------علي ظاهر كلام ابن يونس ف----علي امانه السابق حتي يصل لبلده او لمامنه وله نزوله ب--مكانه الذي كان به وليس للامام الزامه الذهاب وقيل يخير ان شاء انزله اورده وقولنا قبل وصوله لمامنه هو مفاد قوله حتي يصل فان رد بعد وصوله له لمامنه فقيل يخير---- الامام في انزاله ورده وقيل لا يتعرض له وهو في حل وقيل ان رد غلبة خير الامام فيه و-------اختيار افهم في حل انظر الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما فرغ من متعلقات الامان شرع في متعلقات الاستءمان وهو كما قال ابن عرفة تامين حربي ينزل لامر ينصرف بانقضاءه فقال وان مات الحربي المستامن في غير معركة ولا اسر عندنا فماله---------- وديته ان قتل فء لبيت المال ان لم يكن مع------------------ه ببلدنا	2071	5086797876748261263	777	1259.5	617	1483	52.393795013427734	130	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1094	false	934760339132257295	158	296	806	1464	1481	300	وقيل يخير ان شاء انزله وان شاء رده فان رد ------------------------------------------------------------بعد وصوله ---------------------لمامنه فقيل يخير فيه---------- الامام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو فء وقيل ان رد غلبة خير الامام فيه وان رجع اختيارا فه-------------و حل ابن عرفة ------لو رجع بعد بلوغه مامنه ففي قوله حلا لمن اخذه او تخيير الامام في انزاله امنا ورده ثالث-ا ان رجع اختيار-------------------------------------------------------------------------------------------ا ا ه ولما فرغ من متعلقات الامان شرع في متعلقات الاستءمان وهو كما قال ابن عرفة تامين حربي ينزل لامر ينصرف بانقضاءه فقال فان مات الحربي المستامن في غير معركة ولا اسر عندنا فماله اي الحربي وديت----------------ه ان -----------------------------------------------------------------------------قتل فء لبيت المال ان لم يكن معه اي الحربي وارث له ببلدنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان معه وارث له عندهم بقول اساقفتهم ولو زوجة او بنتا او ذا رحم كما في التوضيح فهما----------------------------- له سواء دخل علي التجهيز ام لا ولم يدخل الحربي بلدنا علي التجهيز	1094	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2072	true	8476845491533776522	59	291	268	1364	1403	300	وقيل يخير ان شاء انزله اورده الخ تبع تت في حكاية هذا القول هنا واعترضه طفي بان محله انما هو في الراجع بعد وصوله واما الراجع قبل الوصول فانه يبقي علي امانه ويجب علي الامام انزاله ولا يمنعه انظره وقول ز وقيل لا يتعرض له وهو في حل الخ ان اراد بقوله في حل في امان فهو غير صحيح لما ياتي عن ابن عرفة وان كان معناه انه فء كما هو مراد غيره وهو الصواب ناقض قوله لا يتعرض له فالصواب اسقاط قوله لا يتعرض له ويقول وقيل ------------------------------------------------------هو حل اي فء كما في ابن عرفة ونصه ولو رجع بعد بلوغه مامنه ففي كونه حلا لمن اخذه او تخيير الامام في انزاله امنا ورده ثالثها ان رجع اختيار الاول للصقلي عن ابن حبيب عن ابن الماجشون والثاني لمحمد والثالث لابن حبيب عن عبد الملك اه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات عند-------------------------------------نا فماله فء الذي يدل عليه ابن عرفة وغيره ان الصور اربع لانه اما ان يموت عندنا واما ان يموت في بلده واما ان يءسر واما ان يقتل في معركة اشار المصنف الي الاولي بقوله وان مات عندنا الخ مع قوله والا ارسل مع ديته الخ واشار الي الثانية بقوله كوديعته فالتشبيه كما في س وخش تام يدل عليه وارث فان كان معه وارث--- عندهم يقول اساقفتهم ولو زوجة او ابنة او ذا رحم كما في التوضيح وتنظير البساطي فيه قصور فهو وديته له سواء دخل علي التجهيز ام لا ولم يدخل الي-------نا علي التجهيز	2072	5086797876748261263	330	378.0	252	1318	25.03793716430664	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1095	false	-7502212333475248003	166	275	823	1344	1470	300	وان مات عندنا فماله فء ان لم يكن معه وارث ولم يدخل علي التجهيز والا ارسل مع ديته لوارثه كوديعته وهل وان قتل في معركة او فء قولان ولقاتله ان اسر ثم قتل يقع هذا الكلام في النسخ بتقديم وتاخير علي خلاف هذا الترتيب والصواب ما رسمت لك يظهر بالتامل ا ه البناني الذي يدل عليه كلام ابن عرفة وغيره ان الصور اربع لانه اما ان يموت عندنا واما ان يموت في بلده واما ان يءسر واما ان يقتل في معركة اشار المصنف الي الاولي بقوله وان مات عندنا الخ مع قوله والا ارسل مع ديته الخ واشار ل----لثانية بقوله كوديعته فالتشبيه تام كما في س وخش---- يدل عليه	1095	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2072	true	8476845491533776522	194	255	900	1189	1403	300	وان مات عندنا فماله فء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يدل عليه----- ابن عرفة وغيره ان الصور اربع لانه اما ان يموت عندنا واما ان يموت في بلده واما ان يءسر واما ان يقتل في معركة اشار المصنف الي الاولي بقوله وان مات عندنا الخ مع قوله والا ارسل مع ديته الخ واشار الي الثانية بقوله كوديعته فالتشبيه---- كما في س وخش تام يدل عليه	2072	5086797876748261263	280	523.5	221	529	52.930057525634766	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1095	false	-7502212333475248003	0	180	0	886	1470	300	دخل علي الاقامة او كانت معتادة لهم او جهل ما دخل عليه ولا عادة لهم او-- طالت اقامته------ بالعرف بعد دخوله علي التجهيز او اعتياده تنزيلا له---------- منزلة الدخول عليها------ ففي هذه الصور الخمسة م----اله وديته فء وان لم يمت واراد--------------------- الرجوع الي بلده فلا يمكن منه لءلا يخبرهم بعورات المسلمين وكذا يكون ماله فيءا فيها------------- ان قتل في معركة بلا اس---ر فان حارب بعد خروجه من عندنا واسر فاشار له بقوله و ان نقض العهد وحارب--------- فقتلوه فم---اله لقاتله ان اسر بضم فكسر الحربي حيا ثم قتل و-------لم يقتل فالاولي ان ------------------------يقول ولاسره وحذف لفظ قاتله ثم قتل لملكه باسره رقبته ----غ والصواب كما في بعض النسخ تاخير قوله ولقاتله ان اسر عن قوله قولان لانها------ في قوله وان مات عندنا الخ وفي قوله والا ارسل مع ديته لوارثه وفي قوله كوديعته فهو كالمستثني من المحلات الثلاثة او انها محذوفة من الاخيرين لدلالة الاول عليه ومحل كونه -لقاتله ان -كان من غير الجيش وغير المستند له والا فيخمس كساءر القسيمة ا ه عب ونص غ وان مات عندنا فماله فء ان لم يكن معه وارث و-لم ---يدخل علي التجهيز	1095	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2073	true	4816571462790855325	5	167	22	842	1478	300	دخل علي التجهيز او كانت ال--------------------------------عادة ذلك ولكن طالت اقامته فيهما بالعرف--------------------------------- تنزيلا لطول الاقامة منزلة الدخول علي الاقامة ففي هذه الصور الخمس يكون ماله وديته فيءا ولا يمكن في هذه الصور ان كان حيا من الرجوع لو اراده و-----------------------------------------كذا يكون ماله فيءا في الصور المذكورة ان قتل في معركة من غير اسر فان حارب بعد خروجه من عندنا واسر فاشار له بقوله و ان نقض العهد وحارب المسلمين فقتلوه دفع ماله لقاتله ان اسر ----------------حيا ثم قتل وكذا ان لم يقتل فكان حقه حذف ثم قتل وقوله ولقاتله ويقول ولاسره اي------------------- لملكه بذلك- رقبته قال غ والصواب كما في بعض النسخ تاخير قوله ولقاتله ان اسر-عن قوله قولان لانها جارية في قوله وان مات عندنا الخ وفي قوله والا ارسل مع ديته لوارثه وفي قوله كوديعته فهو كالمستثني من المحلات الثلاث -او انها محذوفة من الاخيرين لدلالة الاول عليه ومحل قوله ولقاتله حيث كان من غير الجيش وغير المستند له والا فيخمس كسا--------------------------------------------ءر ا--لغنيمة كما ياتي والا بان دخل علي التجهيز	2073	5086797876748261263	611	954.0	483	1010	60.49504852294922	104	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1095	false	-7502212333475248003	275	300	1344	1470	1470	300	كلام ابن عرفة الاتي خلافا لز واشار الي الثالثة بقوله ولقاتله ان اسر فهو قسيم لما قبله ولما بعده فلا يتوهم رجوعه لهما كما توهمه-	1095	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2073	true	4816571462790855325	206	231	1032	1159	1478	300	كلام ابن عرفة الاتي خلافا لز واشار الي الثالثة بقوله ولقاتله ان اسر فهو قسيم لما قبله ولما بعده فلا يتوهم رجوعه لهما كما توهمه	2073	5086797876748261263	126	247.0	102	127	99.21260070800781	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1096	false	5463326117858722665	2	67	8	314	1496	300	واشار الي الرابعة بقوله وهل وان قتل في معركة قولان هذا تحقيق كلام المصنف ان شاء الله تعالي وبه تعلم ما وقع في كلام ز من الخل----ل ابن عرفة الصقلي عن محمد عن ابن القاسم واصبغ حكم ماله عندنا في موته ببلده كموته عندنا وماله في موته بعد اسره لمن اسره ولو قتل في معركة ففي كونه لوارثه او فيءا لا يخمس نقل- الصقلي عن	1096	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2073	true	4816571462790855325	234	300	1169	1478	1478	300	واشار الي الرابعة بقوله وهل وان قتل في معركة قولان هذا تحقيق كلام المصنف ان شاء الله تعالي وبه تعلم ما وقع في كلام ز من الخلل قال ابن عرفة الصقلي عن محمد عن ابن القاسم واصبغ حكم ماله عندنا في موته ببلده كموته عندنا وماله في موته بعد اسره فان اسره ولو قتل في معركة ففي كونه لوارثه او في-ا لا يخمس نقلا الصقلي عن-	2073	5086797876748261263	302	580.5	238	311	97.10610961914062	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1096	false	5463326117858722665	67	117	314	568	1496	300	محمد وابن حبيب مع نقله مع ابن القاسم واصبغ ا ه وبه تعلم ان المراد بقوله كوديعته المال المتروك عند المسلمين لا خصوص الوديعة العرفية ولذا عبر ابن عرفة بلفظ مال وعمم في ا----لقولين وبه قرر الشارحان------------ فقول ز وكذا يكون ماله فيءا ----فيه نظر بل فيه القولان الاتيان والا	1096	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2074	true	-844435916572835038	0	54	0	273	1480	300	محمد وابن حبيب مع نقله عن ابن القاسم واصبغ ا-ه وبه تعلم ان المراد بقوله كوديعته المال المتروك عند المسلمين لا خصوص الوديعة العرفية ولذا عبر ابن عرفة بلفظ مال وعمم في محل القولين وبه قرر الشارحان كما نقله تت فقول ز وكذا يكون ماله فيءا الخ فيه نظر بل فيه القولان الاتيان والا	2074	5086797876748261263	250	471.5	201	274	91.24087524414062	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1097	false	8134737749129531134	1	76	6	379	1487	300	علي مالكها به اي شراء غيره فليس له اخذها من مشتريها جبرا بالثمن ولا بغيره و فاتت ايضا بهبتهم اي الحربيين بارضنا بعد دخولها بامان وظاهره جواز قبول هبتهم وعلة التفويت تقتضي كراهته فيه اقول لها اي سلع المسلم او الذمي سواء وهبوها لمسلم او ذمي اما لان التامين يحقق ملكهم او لانه ب----ه صارت له حرمة ليست له في دار الحرب بخلاف ما وقع في المقاسم او باعوه او وهبوه بدارهم ف----------------لا يفوت علي	1097	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2075	true	-4094680051166214199	197	248	983	1226	1461	300	علي مالكها به بالبيع لغيره فليس له اليها سبيل ل--------ا بالثمن ولا بغيره و-----------بهبتهم---------------------------------------------------------------------------------------------- ل-----------------------------------ها لمسلم او ذمي اما لان الاما-ن يحقق ملكهم او لانه بالعهد صار- له حرمة ليست له في دار الحرب بخلاف ما وقع في المقاسم او باعوه او وهبوه بدارهم كما سياتي من انه لا يفوت علي	2075	5086797876748261263	202	319.0	157	393	51.39949035644531	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1097	false	8134737749129531134	90	300	461	1487	1487	300	المستامن او الذي--------- ضربت عليه الجزية -ما اي الشء الذي-- سرق بضم فكسر------- من مسلم او ذمي في زمن العهد او غصب ولو رقيقا وذهب به لارض الحرب ثم عيد بكسر فسكون اي رجع به لبلدنا فينتزع----------------------------- علي الاظهر من الخلاف عند ابن رشد سواء عاد به سارقه او غيره وتقطع يد السارق--------------------------------------------------- ان عاد به كقتل م-------------------------------ن قتل مسلما او ذميا حال تامينه ثم هرب الي ارضه ثم رجع الينا ولا يسقط ذلك عنه تامينه لا ين-زع من المستامنين احرار مسلمون اسروهم ثم---- قدموا بهم بامان---------- ذكورا كانوا او اناثا ولا يمنعون من وطء الاناث والرجوع بهم الي بلادهم عند ابن القاسم في احد قوليه والرواية عنه هكذا اناثهم لا اماءهم وقوله----------- الاخر انه تنزع الاناث منهم بقيمتهن دون الذكور وقال غير ابن القاسم انهم ينزعون منهم ب--قيمتهم وهو الذي عليه اصحاب مالك رضي الله تعالي عنهم وبه العمل ورجحه جماعة--------------------------------- وملك الحربي سواء قدم بلادنا بامان حال كفره ام لا باسلامه بارضنا او بارضهم ثم قدم بلادنا والا فسياتي ان ماله وولده فء جميع ما غصبه او نهبه قبل اسلامه غير الحر المسلم من رقيق ولو مسلما وذمي وامته- لا حر مسلم ولا مسروق ولا حبس محقق كونه حبسا وفي ملكه -ما احتمله كفرس في فخذه للسبيل او في سبيل الله لانه قد يكتب الرجل ذلك ليمنعه من-	1097	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2076	true	-8654163156124267575	77	265	371	1287	1451	300	المستامن كما في تت او ممن ضربت عليه الجزية كما يفيده نقل ق ما سرق بالبناء للمجهول من مسلم او ذمي في زمن العهد او غصب ولو رقيقا------------------- ثم عيد ------------------به لبلدنا بعد ذهابه لدار الحرب وصيرورته حربيا علي الاظهر متعلق بانتزع عاد به------------------------------------- السارق بامان اولا او عاد به غيره ولذا بني عيد للمجهول لكن ان عاد به هو قطع كما هو مذهب المدونة كما يقتل ان قتل------------------------- ثم هرب ولا يزيل ----------------------ذلك عنه اما-نه لا ينتزع من المستامنين احرار مسلمون غنموهم منا ثم قدموا بهم بامان ثان معتبر ذكورا ------او اناثا ولا يمنعون من وطء اناثهم والرجوع بهم الي بلادهم عند ابن القاسم في احد قوليه والرواية عنه هكذا اناثهم لا اماءهم كما في تت والقول الاخر------------------------------------------------------------ انهم ينزعون منهم بالقيمة-- وهو الذي عليه اصحاب مالك-------------------- وبه العمل ورجحه جماعة وانظر لو ادعي القدوم بامان ونوزع وملك الحربي----- قدم بامان---------------- ام لا باسلامه------------------------------------------------------------ جميع ما غصبه او نهبه غ-----------ير الحر المسلم من عبد -ولو مسلما وذمي وامتعة لا حر مسلم ولا مسروق ولا حبس محقق كونه حبسا وفي ملكه لما احتمل- كفرس في فخذه للسبيل او في سبيل الله لانه قد يكتب الرجل ذلك ليمنعه من	2076	5086797876748261263	635	960.0	496	1220	52.04917907714844	109	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1098	false	-585449308426722740	6	121	31	567	1453	300	من مسلم او ترتب في ذمته له بشراء او اجارة منه فيءخذ منه ولو تعاملا--------------- بارض الحرب كما يفيده ما ذكره القرافي من انه اذا اسلم --------لزمه كل ما رضي به حال كفره وفديت بضم فكسر ام الولد لحر مسلم اسرها حربي ثم قدم بها ---او اسلم فيجب -علي سيدها فداءها منه بقيمتها لقربها من الحرية اذ لم يبق فيها الا الاستمتاع ويسير الخدمة ويدفعها حالة ان كان مليءا و----يتبع بها في ذمته ان كان معدما وتقوم قنا فان ماتت هي او سيد--------------------ها سقطت قيمتها و ان اسلم ---------------------------------------------------حربي وبيده--------------- مدبر لمسلم----------------------------------------------------------------- بقي بيد--------------------ه الي موت س------------------------يده فان مات عتق المدبر من ثلث مال سيده ان حمله -----فان حمل بعضه رق باقيه لمن اسلم عليه	1098	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2077	true	5812286394531047600	0	141	0	668	1405	300	من مسلم او استاجره -----------------------منه فيءخذ منه ولو وقع الشراء او الاجارة بارض الحرب كما يفيده ما ذكره القرافي من انه اذا اسلم الحربي يلزمه كل ما رضي به حال كفره وفديت--------- ام الولد لمسل-----------------م قدم بها حربي واسلم وجوبا علي سيدها----------- بقيمتها لشبهها --بالحر-ة اذ ليس له فيها غير الاستمتاع فان ك-------------------------ان ملي-ا والا اتبع------ت ذمته والقيمة علي انها قن الا ان تموت هي او سيدها كما سيذكره فيما اذا وقعت هي او غيرها غنيمة للمسلمين من الكفار وتكلم فيما مر علي ما اذا قدم الحربي بامان ومعه ام ولد او مدبر او معتق لاجل وهو انهم يبقون بيده وتكلم هنا علي من ذكر حيث اسلم عليهم و بقي مدبر بيده يخدمه او يءجره الي موت سيده لملكه منه ما يملكه سيده فان مات عتق المدبر من ثلث سي----ده ان حمله ثلثه فان حمل بعضه رق باقيه لمن اسلم عليه	2077	5086797876748261263	338	440.5	257	767	44.06779479980469	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1098	false	-585449308426722740	145	300	679	1453	1453	300	المدبر الذي عتق جميعه او بعضه والمعتق لاجل الذي عتق--- بعد الاجل اي لا يتبعهم من اسلم عليهم بشء من قيمتهم لانه----- ليس له الا خدمتهم الي موت السيد او تمام الاجل كمالكهم الاصلي وجمع------- الضمير باعتبار الافراد او استعمل ضمير الجمع ف-------------------------------------ي اثنين او باعتبار ----------------رجوعه للحر المسلم ايضا-------------------------------------- و ان مات سيد المدبر وعليه دين يستغرق المدبر كله او بعضه رق مقابل الدين للذي اسلم عليه وعتق ثلث با---------------------قيه لتقدم حقه علي حق ارباب الديون فيما تستغرقه ديونهم فهو اولي به و لا خيار للوارث للسيد فيما رق من المدبر بين اسلامه لمن اسلم عليه وفداءه منه بقيمت---ه كما-له هذا في المدبر الجاني لان السيد هنا لم يكن له انتزاعه ممن اسلم عليه فكذا وارثه وسكت------- عن المكاتب لوضوح حكمه وهو انه يءدي النجوم لمن اسلم عليه ويخرج --------------------حرا و--ولاءه لسيده الاصلي وان عجز عن شء منها رق للذي اسلم عليه ولا شء لسيده وحد بضم ففتح مثقلا زان من الجيش بحربية او-	1098	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2078	true	-4537978602490018861	6	158	31	804	1539	300	المدبر ا-ذا -تحرر كله او بعضه والمعتق لاجل اذا خرج حرا بعد الاجل--------------------------- بشء لانه كالمالك المحقق ليس له غير خدمتهم ف-------------------------------------------جمع المصنف الضمير باعتبار --افراد المدبر والمعتق لاجل قاله تت ود وزاد ويحتمل ان يكون اطلقه علي اثنين وهو ساءغ اه وقد يقال جمعه لرجوعه للحر المسلم لانه ينزع منه بلا عوض وللمدبر والمعتق لاجل و ان مات سيد المدبر وعليه دين يستغرق----------ه او بعضه رق مقابل الدين للمستامن------ وعتق ثلث باقيه ثم رق للمستامن باقيه لتقدم حقه علي--- ارباب الديون فيما يغت-رقه ديونهم فهو اولي به و لا خيار للوارث ف------يما رق منه------ بين اسلامه للمستامن واخذه ودفع ق------يمته له كما له ذلك في المدبر الجاني لان السيد هنا لم يكن له انتزاعه -من المستامن- فكذا وارثه وسكت المصنف عن المكاتب لوضوح----ه وهو ان المستامن او الذي اسلم يستوفي منه الكتابة فان ادي خرج حرا والولاء لعاقدها------ وان عجز رق ل-----------------------ه ولا شء لسيده وحد--------------- زان من الجيش بحربية او	2078	5086797876748261263	477	628.0	373	935	51.01604461669922	76	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1099	false	6820497842346074562	0	180	0	938	1575	300	ذات مغنم قل الجيش او كثر و قطع سارق نصابا فما فوقه لضعف الشبهة هنا فلم تدرا الحد وقيل ان سرق فوق حقه نصابا البناني الصواب قول عبد الملك لا يحد الزاني بذات المغنم للشبهة ولا يقطع السارق حتي يسرق نصابا فوق حظه قف علي الحط ان حيز بكسر الحاء المهملة وسكون الياء اي جمع المغنم بفتح الميم والنون وسكون الغين المعجمة اي الغنيمة في مكان بالفعل بحيث يكون معينا بين ايدي المجاهدين قبل قسمه فان سرق منه قبل حوزه فلا يقطع فهو راجع للسارق فقط واما الزاني فيحد مطلقا علي ما مشي عليه المصنف كما سيذكره في باب الزنا ووقفت بضم فكسر اي حبست الارض غير الموات وهي الارض الصالحة لزراعة الحب والمبنية دورا ونحوها اي صارت وقفا علي مصالح المسلمين بمجرد الاستيلاء عليها بلا------------------------------------ صيغة من الامام فهذا ---مستثني من قوله في باب الوقف بحبست ووقفت الخ واما الم----وات فللامام تمليك--ها لمن يشاء هذا هو المشهور وقيل ار----------------------------------------------ض الدور----------------- للغانمين وقيل يخير الامام في وقفها وقسمها وعلي الاول -لا يءخذ لها كراء بخلاف ارض الزراعة -------------------------قال القرافي---- ذكر الخلاف في كراء دور مكة المشهور منع كراءها ل-----فتحها عنوة	1099	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2078	true	-4537978602490018861	158	282	804	1452	1539	300	ذات مغنم قل الجيش او كثر و قطع سارق نصابا فما فوقه لضعف الشبهة هنا فلم تدرا الحد وقيل ان سرق فوق حقه نصابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان-------------------------------------- حيز المغنم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راجع للسارق فقط واما الزاني فيحد مطلقا -----------------------كما سيذكره في باب الزنا ووقف-----------------ت الارض غير الموات----------------------------------------------------------------------------------- بمجرد الاستيلاء عليها ولا يحتاج الي طيب نفس المجاهدين ولا الي صيغة من الامام وهذا كالمستثني من قوله في---- الوقف بحبست ووقفت الخ واما ارض الموات فللامام ان يقطعها لمن -شاء فالمراد بالارض في كلام المصنف ارض الزراعة المفتوح بلدها عنوة وكذا ارض الدور علي المشهور وقبل للغانمين وقيل يخير الامام في-----------ها وعلي الاول فلا يءخذ لها كراء بخلاف ارض الزراعة كما قال فخراجها الخ ولذا قال القرافي بعد ذكر الخلاف في كراء دور مكة المشهور منع كراءها لانها فتح-ت عنوة	2078	5086797876748261263	473	742.5	378	1081	43.75578308105469	76	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1099	false	6820497842346074562	159	300	827	1575	1575	300	الاول لا يءخذ لها كراء بخلاف ارض الزراعة قال القرافي ذكر الخلاف في كراء دور مكة المشهور منع كراءها لفتحها عنوة وما يقع من القضاء في اثبات الاملاك وعقود الايجارات والاخذ بالشفعات ونحو ذلك فهو علي القول بان للامام قسم-ها كساءر الغناءم او علي القول بانه مخير في ذلك والقاعدة المتفق عليها ان مساءل الخلاف ان- اتصل ببعض اقوالها قضاء حاكم تعين ذلك القول وارتفع الخلاف فاذا قضي حاكم بثبوت ذلك في ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف وتعين ما حكم به وهذا يطرد عن مكة ومصر وغيره----------------------------------ما والدور الموقوفة هي التي صادفها الفتح وبقيت مبنية فان تهدمت------------ وبنيت ملكت وجاز التصرف فيها بالبيع والكراء ونحوهما فقول الامام رضي الله عنه ل---------------------------------------ا تكري دور مكة اراد به ما كان في زمانه باقيا من دور الكفار التي صا--دفها الفتح واليوم ذهبت تلك الابنية فلا يكون قضاء الحكام فيها بذلك خطا نعم يختص-	1099	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2079	true	8692721078116962033	117	254	603	1322	1563	300	الاول ان يءخذ---- كراءها كار---ض الزراعة ويكون في المصالح بعد الال والله اعلم اه---------------------------------- يقع من القضاة من اثبات الاملاك وعقود الا-جارات والاخذ بالشفعات ونحو ذلك---- علي القول بان للامام قسمتها كساءر الغناءم او علي القول -انه غ-ير في ذلك والقاعدة المتفق عليها ان مساءل الخلاف اذا اتصل ببعض اقوالها قضاء حاكم تعين ذلك القول وارتفع الخلاف فاذا قضي حاكم بثبوت ذلك في ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف وتعين ما حكم به وهذا يطرد في مكة ومصر وغيرهما واعلم ان القول بان الدور وقف انما يتناول الدو------ر التي صادفها الفتح فاذا ان----------هدمت تلك الابنية وبني اه-----------------------------------------------ل الاسلام دورا غيرها فهذه الابنية لا تكون وقفا وحيث قال مالك لا تكري دور مكة اراد--- ما كان في زمانه باقيا من دور الكفار التي صار فيها الفتح واليوم ذهبت تلك الابنية فلا يكون قضاء الحكام----- بذلك خطا نعم يختص	2079	5086797876748261263	542	902.5	436	838	64.67780303955078	85	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1100	false	4784571548894625607	89	136	464	720	1518	300	قول تت ويحتمل انها صارت وقفا بمجرد الاستيلاء عليها ---فيه نظر اذ لم ار من قال انها تص-ير وقفا بمجرد الاستيلاء عليها لان كلام الاءمة فيما يفعله الامام بها هل يقسمها كغيرها او يتركها لنواءب المسلمين فمعني وقفها تركها غير مقسومة لا الوقف المصطلح عليه وهو التحبيس	1100	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2079	true	8692721078116962033	60	104	302	540	1563	300	قول تت------------ صارت وقفا بمجرد الاستيلاء قال طفي وفيه نظر اذ لم ار من قال انها تفسير وقفا بمجرد الاستيلاء------ لان كلام الاءمة فيما يفعله الامام---- هل يقسمها كغيرها او يتركها لنواءب المسلمين فمعني وقفها تركها غير مقسومة لا الوقف المصطلح عليه وهو التحبيس	2079	5086797876748261263	227	411.5	185	260	87.30769348144531	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1100	false	4784571548894625607	33	85	175	453	1518	300	ان لم يثبت اصل -لملك المدعي فلا يسال الحاءز عن بيان اصل ملكه والا سءل وقال ابن القطان وابن عتاب لا يطالب الا ان يكون معروفا بالغصب والاستطالة والقدرة علي -----------------------------------------ذلك تنبيه لا----- تقسم الارض كغيرها لتكون في اعطيات المقاتلة وارزاق المسلمين-------------------------- فان قسمها بين المجاهدين مضي ولا ينقض اللخمي بلا--- خلاف	1100	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2080	true	-8777606590569970396	0	68	0	348	1535	300	ان لم يثبت اصل الملك للمدعي فلا يسال الحاءز عن بيان اصل ملكه والا سءل وقال ابن القطان وابن عتاب لا يطالب الا ان يكون معروفا بالغصب والاستطالة والقدرة علي ذلك اه باختصار اه من خط عج في فتوي له في ذلك تنبيه انما لم تقسم------ كغيرها لتكون في اعطيات المقاتلة وارزاق المسلمين الذين يقاتلون في المستقبل فان قسمها بين المجاهدين مضي ولا ينقض اللخمي من غير خلاف	2080	5086797876748261263	266	488.5	215	354	75.14124298095703	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1101	false	4839588101342910501	27	61	143	320	1527	300	كمصر والشام والعراق عج واما ما يقع بمصر من شراء بعض سلاطينها وكبراءها بلادا من بيت -المال------ ويجعلونها وقفا ع------لي ما يبنونه من المساجد مثلا فانما يحكمون فيها من يري ذلك لا اهل مذهبنا	1101	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2080	true	-8777606590569970396	75	110	376	563	1535	300	كمصر والشام والعراق--- واما ما يقع بمصر من شراء بعض سلاطينها وكبراءها بلادا من بيت مال المسلمين ويجعلونها وقفا مرصدا علي ما يبنونه من المساجد مثلا فانما يحكمون فيها من يري ذلك لا علي مذهبنا	2080	5086797876748261263	169	310.0	136	190	88.9473648071289	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1101	false	4839588101342910501	183	235	950	1210	1527	300	حكما---- فيه نظر اذ المذهب---- لا يخمس الا ما اوجف عليه بالفعل---- المازري---------- لا خلاف ان الغنيمة تخمس واما ما انجلي عنه اهله دون قتال فعندنا لا يخمس ويصرف في مصالح المسلمين كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل فيما يءخذ من بني النضير وقال الشافعي رضي الله عنه يخمس كالغنيمة	1101	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2080	true	-8777606590569970396	215	269	1103	1372	1535	300	حكما الخ فيه نظر بل المذهب انه لا يخمس الا ما اوجف عليه بالفعل قال المازري في المعلم لا خلاف ان الغنيمة تخمس واما ما انجلي عنه اهله دون قتال فعندنا لا يخمس ويصرف في مصالح المسلمين كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل فيما ياخذ من بني النضير وقال الشافعي ي-------------خمس كالغنيمة	2080	5086797876748261263	243	445.0	194	282	86.17021179199219	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4015	false	5965547812273438508	251	292	1373	1583	1628	300	ان لم يثبت اصل الملك للمدعي فلا يسال الحاءز عن بيان اصل ملكه وان ثبت الاصل للمدعي ببينة او باقرار الحاءز سءل عن سبب ذلك وقال ابن العتاب وابن القطان---------- لا يطالب الا ان يكون معروفا بالغصب والاستطالة والقدرة علي ذلك	4015	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2080	true	-8777606590569970396	0	31	0	158	1535	300	ان لم يثبت اصل الملك للمدعي فلا يسال الحاءز عن بيان اصل ملكه والا--------------------------------------- سءل----------- وقال اب------------ن القطان وابن عتاب لا يطالب الا ان يكون معروفا بالغصب والاستطالة والقدرة علي ذلك	2080	5086797876748261263	146	257.0	117	220	66.36363983154297	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1101	false	4839588101342910501	237	300	1214	1527	1527	300	واقره الابي------ فانت تري المازري لم يعز -------التخميس الا للشافعي رضي الله عنه مع سعة حفظه واما حكاية اللخمي القولين فيه حيث قال علي نقل ابن عرفة عنه ما انجلي عنه اهله بعد نزول الجيش في كونه غنيمة او فيءا لا شء له فيه قولان--- ولم يعزهما فلعله اراد قول الشافعي المذكور وان كان اهل المذهب ان- اطلقوا الخلاف فمرادهم في المذهب وان-	1101	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2081	true	-1517687964121159398	228	290	1221	1531	1574	300	ونقله الابي واقره فانت تري المازري لم يعز القول بالتخميس الا للشافعي------------- مع سعة حفظه واما حكاية اللخمي القولين فيه حيث قال علي نقل ابن عرفة ما ت-----جلي عنه اهله بعد نزول الجيش في كون- غنيمة او في-ا لا شء له فيه قولان اه ولم يعزهما فلعله اراد قول الشافعي المذكور وان كان اهل المذهب اذا اطلقوا الخلاف -مرادهم في المذهب وان	2081	5086797876748261263	285	503.0	228	331	86.10272216796875	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1101	false	4839588101342910501	141	177	747	927	1527	300	عنه فء محل---ه بيت المال فلا يخمس واما لو هربوا بعد خروج الجيش وقبل نزوله بلادهم فيءخذ من كلام الباجي انه فء----- ولم يستحضره ابن عرفة فتوقف في هذا القسم قاءلا تعارض فيه مفهوما نقل اللخمي	1101	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2081	true	-1517687964121159398	0	37	0	187	1574	300	عنه فيءا موضعه بيت المال فلا يخمس واما لو هربوا بعد خروج الجيش وقبل نزوله بل-دهم فيءخذ من كلام الباجي انه فء ايضا ولم يستحضره ابن عرفة فتوقف في هذا القسم وقال يتعارض فيه مفهوما نقل اللخمي	2081	5086797876748261263	169	311.5	135	188	89.89361572265625	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1102	false	-5799157347351026024	10	93	50	463	1623	300	الخلاف حتي ---------------------قال بعضهم احذروا احاديث عبد الوهاب واجماعات ابن عبد البر واتفاقات ابن رشد وخلافات اللخمي وقد قيل ان مذهب------- مالك -------------كان مستقيما حتي ادخل---- الباجي فيه يحتمل ويحتمل حتي جعل اللخمي ذلك كله خلافا قاله المقري في قواعده واما قول ابن عرفة في تعريف الغنيمة ما كان بقتال او بحيث يقاتل عليه ولازمه تخميسه ا ه فمعني قوله او----- يقاتل عليه هو ما ذكره بعده حيث قال وروي محمد ما اخذ من حيث يقاتل----- كما يقرب من قراهم كما قوتل عليه	1102	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2082	true	-9056614006828565798	2	90	10	449	1502	300	الخلاف حتي قال المقري في قواعده قال بعض-- احذروا احاديث عبد الوهاب واجماعات ابن عبد البر واتفاقات ابن رشد وخلافات اللخمي وقد قيل ان مذهب الامام مالك رضي الله عنه كان مستقيما حتي ادخل فيه الباجي---- يحتمل ويحتمل حتي جعل اللخمي ذلك كله خلافا ا-------------------ه واما قول ابن عرفة في تعريف الغنيمة ما كان بقتال او بحيث يقاتل عليه ولازمه تخميسه ا-ه فمعني قوله او بحيث يقاتل عليه هو ما ذكره بعده حيث قال وروي محمد ما اخذ من حيث يقاتل عليه كما بقرت--- قراهم كما قوتل عليه	2082	5086797876748261263	381	681.5	304	468	81.4102554321289	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1103	false	-3888371348389769378	2	67	9	332	1502	300	وجوبا للاحوج ممن جبي المال فيهم الاكثر وابقي الاقل لمن جبي فيهم المال وظاهره وان ------------------------------------------------------------------لم يكفهم لسنة-------------------------------------------- ابن عرفة وفيها ايسوي بين الناس فيه قال قال مالك رضي الله عنه يفضل بعضهم علي بعض يبدا باهل الحاجة حتي يغنوا و--اهل كل بلدة افتتحوها عنوة او صلحا احق به- الا ان ينزل بقوم حاجة فينقل اليهم منها بعد اعطاء اهلها ما يغنيهم علي وجه النظر	1103	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2082	true	-9056614006828565798	118	198	603	998	1502	300	وجوبا للاحوج------------------- الاكثر ويبقي الاقل لمن فيه----م المال وظاهره وان لم يغنوا به وتقدم انهم يعطون حتي يغنوا كفاية سنة فيحمل علي ما اذا لم يكن غيرهم احوج قاله عج وظاهر نقل الشيخ سالم خلافه ففيه ابن عرفة وفيها ايسوي بين الناس فيه ----قال مالك يفص-------------ل بعضهم علي بعض يبدا باهل الحاجة حتي يغنوا اذ اهل كل بلد- افتتحوها عنوة او صلحا احق بها الا ان ينزل بقوم فاقة فينقل اليهم منها بعد اعطاء اهلها ما يغنيهم علي وجه النظر	2082	5086797876748261263	264	469.0	209	436	60.55045700073242	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1102	false	-5799157347351026024	95	137	467	671	1623	300	فهو تفسير لقوله او بحيث يقاتل عليه اي بموضع يمكن القتال فيه وليس هو- علي عمومه خلافا للرصاع حيث ادخل في التعريف نزول الجيش وفيه نظر اذ هو خلاف مذهب مالك رضي الله عنه في مسالة بني النضير----------- قاله طفي في اجوبته	1102	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2083	true	-1524780125393428660	106	147	509	712	1457	300	فهو تفسير لقوله او بحيث يقاتل عليه اي بموضع يمكن القتال فيه وليس ذلك علي عمومه خلافا للرصاع حيث ادخل في التعريف نزول الجيش وفيه نظر اذ هو خلاف مذهب مالك------------- في مسالة بني النضير والله اعلم قاله طفي في اجوبته	2083	5086797876748261263	189	350.0	150	216	87.5	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1104	false	8855578382532687175	227	253	1194	1334	1556	300	النفل ما يعطيه الامام من خمس الغنيمة مستحقها لمصلحة وهو جزءي وكلي فالاول ما يثبت باعطاءه بالفعل والثاني ما يثبت بقوله من قتل قتيلا فله سلبه	1104	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2083	true	-1524780125393428660	194	220	955	1093	1457	300	النفل ما يعطيه الامام من خمس الغنيمة مستحقها لمصلحة وهو جزءي وكلي فالاول ما ث-بت باعطاءه بالفعل والثاني ما ث-بت بقوله من قتل قتيلا فله سلبه	2083	5086797876748261263	136	266.0	110	140	97.14286041259766	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1105	false	-2892215767042217414	95	158	474	768	1456	300	ان لم يبطله اي الاما-م قول---------ه من قتل الخ قبل حوز المغنم بان لم يبطله اصلا او ابطله بعده فان ابطله قبله اي اظهر الرجوع عنه قبله اعتبر ابطاله فيما يقتل بعده-- لا فيما قتل قبله ولا يعتبر ابطاله بعده ف--------يستحق من فعل شيءا من الاسباب ما رتبه عليه الامام----- ولو كان من اصل الغنيمة حيث نص عليه ---فان نص علي انه من	1105	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2083	true	-1524780125393428660	246	300	1207	1457	1457	300	ان لم يبطله قبل المغنم قول ز ولو كان من اصل الغنيمة ابطله----- بان---------------------------------------------- اظهر الرجوع عنه قبله اعتبر ابطاله فيما بعد الابطال لا فيما ق----بله ولا يعتبر ابطاله بعد المغنم بل يستحق من فعل شيءا----------- ما رتب-----ه الامام عليه ولو كان من اصل الغنيمة حيث نص علي ذلك فان نص علي انه من-	2083	5086797876748261263	188	272.5	146	322	58.385093688964844	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1105	false	-2892215767042217414	0	108	0	531	1456	300	موضع كذا او قلعة كذا او وقف في مكان كذا فله كذا لا---فساد نياتهم بالقتال للمال ولتاديته الي -----تحاملهم علي القتال وقد قال عمر رضي الله تعالي عنه لا تقدموا جماجم المسلمين الي الحصون فلمسلم استبقيه احب الي من حصن افتحه ابن عبد البر اما الجعل من السلطان فلا باس به--- اي قبل انقضاء القتال من غير السلب واما بعد انقضاء القتال-------------------- فذلك جاءز اذ لا محذور فيه ومضي اي نفذ قوله قبل انقضاء القتال من قتل قتيلا الخ وعمل به وان كان ممنوعا لانه ك------حكم بمختلف فيه لاجازته --------احمد وغيره رضي الله تعالي عنهم ان لم يبطله اي الامام قوله من قتل الخ قبل حوز المغنم بان	1105	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2083	true	-1524780125393428660	11	106	43	509	1457	300	موضع كذا او قلعة كذا او وقف فيه-------- فله كذا لانه يصرف ني-تهم --لقتال الدنيا ولانه يءدي الي التحامل-- علي القتال وقد قال عمر بن الخطاب--------- لا تقدموا جماجم المسلمين الي الحصون ل-مسلم استبقيه احب الي من حصن افتحه ابن عبد البر اما الجعل من السلطان فلا باس به اه اي قبل انقضاء القتال من غير السلب واما بعد انقضاء القتال اي القدرة علي العدو فذلك جاءز اذ لا محذور فيه ومضي القول المذكور----------------------------------------- وان كان ممنوعا لانه بمنزلة حكم بمختلف فيه اذ ثم من اجازه كاحمد وغيره-------------------- ان لم يبطله --------------------------قبل حوز المغنم فان	2083	5086797876748261263	367	604.0	289	576	63.71527862548828	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1105	false	-2892215767042217414	189	300	925	1456	1456	300	ولما لم يكن كل قاتل يستحق السلب---------------------------------------------- بين المصنف من يستحقه فقال وللمسلم فقط اي لا للذمي ابن يونس الا ان ينفذه له الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلب من حربي اعتيد وجوده مع المقتول حال الحرب كسلاحه وثيابه ودابته المركوبة له او الممسوكة بيده او -يد غلامه للقتال لا سرار بيد الحربي او معه وطوق برقبته او معه وصليب من عين وعين ذهب او فضة وتاج--------- وقرط- ونحوها من عين او جوهر ودابة-------------------------------- جنيب امامه للزينة----------------------------------------- وهذه م--------فهوم اعتيد ابن حبيب فرسه الذي هو عليه او الممسوك للقتال عليه من السلب لا ما تجنب او افلت منه ان سمع المسلم قول الامام من قتل الخ بل وان لم يسمع قول الامام لبعد او غيبة-	1105	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2084	true	901462501507308350	6	131	26	652	1449	300	ولما لم يكن كل قاتل يستحق السلب بل قول الامام من قتل قتيلا فله سلبه عام مخصوص بين المختص به بقوله------ وللمسلم فقط--- لا للذمي ابن يونس الا ان ينفذه له الامام اي لانه حينءذ بمنزلة المسلم في الجملة وان كان لا يسهم له وزاد قوله فقط لان لفظ المسلم غير شرط حتي يعرف منه مفهومه سلب من حربي اعتيد وجوده مع المقتول حال الحرب ك--------------دابته المركوبة--- او الممسوكة بيده او بيد غلامه للقتال لا سوار بيد-----يه او م-------------------عه وصليب------- وعين ذهب او فضة او تاجة العين وقرطه ونحوهما --------------ودابة غير مركوبة ولا ممسوكة لركوبه بل جنيب امامه بيد غلامه فلا تكون لقاتله ولو كان المقتول راجلا وهذه الثالثة مفهوم اعتيد وبالغ علي ان للمسلم السلب المعتاد ---------------------------------------------------------------------------------------وان لم يسمع قول الامام لبعد او غيبة	2084	5086797876748261263	314	448.5	248	784	40.051021575927734	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1106	false	-7057023243088672810	2	39	7	188	1507	300	اذا سمعه غيره من الجيش وان لم يسمعه احد فلغو سواء اتحد القتيل او تعدد القتيل ان لم يقل الامام قتيلا واحدا و--صوابه ان لم يعين قاتلا لان ما قاله--- موضوع المسالة ان لم تقدر صفته المحذوفة	1106	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2084	true	901462501507308350	131	165	652	809	1449	300	اذا سمعه بعض---- الجيش وان لم يسمعه احد فلغو----------------- او تعدد السلب ان -لم يقل------- قتيلا واحدا او صوابه ان لم يعين قاتلا لان ما قاله هو موضوع المسالة ان لم تقدر صفته المحذوفة	2084	5086797876748261263	141	240.0	111	186	75.80644989013672	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1106	false	-7057023243088672810	39	134	188	653	1507	300	فالتعيين اما للقاتل او-- للمقتول بالوحدة والا بان عين قاتلا بان قال ان قتلت يا زيد قتيلا فلك سلبه فالاول من المقتولين له سلبه دون غيره حيث -----تعدد مقتوله بثلاثة قيود ان لا ياتي الامام بما يدل علي الشمول فان اتي به بان قال- من قتلته يا زيد فلك سلبه فله سلب جميع مقتوليه و-----ان يعلم الاول من مقتوليه فان جهل فله نصف كل وقيل له اقلهما ثالثها ان يقتلهما مرتبين فان قتلهما معا فقيل له ----سلبهما وقيل اكثرهما وان قال اذا اصبت اسيرا فهو لك فاصاب اثنين فله نصف كل م------------------------------------نهما او قيل اكثرهما	1106	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2085	true	816370615374590967	181	279	848	1342	1452	300	فالتعيين اما للقاتل واما للمقتول بالوحدة و لا بان عين قاتلا بان قال ان قتلت يا زيد قتيلا ذلك سلبه فالاول من المقتولين له سلبه دون غيره حيث قتل متعددا------ بثلاثة قيود ان لا ياتي الامام بما يدل علي الشمول فان اتي به كقوله كل من قتلته يا زيد ذلك سلبه فله سلب جميع مقتوله الثاني ان يعلم الاول من مقتوليه فان جهل ف---نصفهما وقيل--- اقلهما ثالثها ان يقتلهما مرتبين فان قتلهما معا فقيل له نصف سلبهما وقيل اكثرهما وان قال ان- اصبت اسيرا------- فاصاب اثنين فله نصف كل منهما ذكر القيد الثاني والثالث تت وقوله---- وقيل اكثرهما	2085	5086797876748261263	417	744.5	332	518	80.5019302368164	76	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1106	false	-7057023243088672810	135	203	658	1020	1507	300	له الجميع ولم يكن السلب لكمراة اللام بمعني من كسمعت له صراخ---------------ا اي من قتل ام--------------------------راة فلا يستحق سلبها ان------------------- لم ت---------------------------------------------------قاتل- بسلاح كالرجال ------------------------------------ولم تقتل احدا فان قاتلت بسلاح او قتلت احدا فسلبها لقاتلها وادخلت الكاف الصبي والشيخ الفاني وال-----زمن والاعمي والراهب المنعزل بدير او صومعة بلا راي و-------------------شبه في استحقاق السلب فقال كالامام اذا قتل قتيلا فيستحق سلبه المعتاد ان لم يقل الامام من قتل قتيلا	1106	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2086	true	-3824275215698718334	36	137	187	686	1469	300	له الجميع ولم يكن السلب لكمراة اللام بمعني من كسمعت له صراخا اي اذا قال الامام من قتل قتيلا فله سلبه فقتل المسلم مراة فل--يس له سلبها بل يوضع ببيت المال ان لم تقاتل فان قاتلت قتالا يقتضي قتلها بان قتلت مطلقا او قاتلت بسلاح فسلبها لمن قتلها الا ان قاتلت بحجارة ونحوها ولم تقتل احدا كما مر فانه بمنزلة عدم قتا--------------لها وادخلت الكاف الصبي ومن لا يقتل كشيخ فان وزمن و--اعمي و--راهب --منعزل بدير او صومعة بلا راي وفيهم ما ذكر من التفصيل في قتالهم ولا تبقي اللام علي بابها لان المراة لا تدخل في قو-------------ل الامام من قتل قتيلا	2086	5086797876748261263	219	288.0	172	534	41.011234283447266	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1106	false	-7057023243088672810	204	287	1025	1435	1507	300	بناء علي دخول المتكلم في----- كلامه العام ان كان خبرا لا امرا -----------------------او ان لم يخص الامام نفسه فان قال منكم او خص نفسه فلا شء له لاخرا---ج نفسه في----------- الاول ومحاباتها ف--ي الثاني وله اي المسلم القاتل حربيا البغلة التي ركبها الحربي او امسكها بيده او امسكها له غلامه ليقاتل عليها ان قال الامام من قتل قتيلا علي بغل فهو له والحمارة ان قال علي حمار والناقة ان قال علي جمل او بعير ل--------------------------اطلاق البغل والحمار والجمل والبعير علي الانثي وهذا عرف	1106	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2087	true	-3663508605147954899	90	168	434	801	1425	300	بناء علي دخول المتكلم في عموم كلامه------ ان كان خبرا لا امرا كما قال في جمع الجوامع او ان لم يخص نف-------سه فان قال منكم او خص نفسه فلا شء له لانه اخرج نفسه بقوله منكم في الاول و-حابي نفسه في الثاني وله اي للمسلم الب-------------غلة ان -----------------------------------------------------------------قال الامام من قتل قتيلا علي بغل وال-------حمارة ان قال علي حمار لان البغل يطلق علي البغلة وكذا الحمار علي الحمار قاله تت واطلاق الذكر فيما ذكر علي-------------- الانثي خلاف عرف	2087	5086797876748261263	236	361.5	179	480	49.16666793823242	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1107	false	9010145024856028835	80	176	407	910	1565	300	وقسم الامام-------- الاخماس الاربعة الباقية بعد الخمس المعدود لمصالح المسلمين----------------------- لحر مسلم عاقل بالغ حاضر-------- القتال ----------ذكر كما يءخذ من ذكر الاوصاف الخمسة مذكرة صحيح او -----------------------------مريض شهد القتال او ذي راي وتدبير و---------------الخنثي المشكل قال--------- ابن----------------------------------------------- رشد له ربع سهم وقال غيره له نصف س------------------------------------هم لانه ان كان انثي فلا شء له وان كان ذكرا فله سهم فيعطي ك----------ميراثه وشبه في الاسهام فقال---------------------------------- كتاجر----- تجار-ة متعلقة بالجيش ام-------------- لا واجير لمنفعة------- عامة كرفع الصوار- والاحبل وتسوية الطرق او خاصة بمعين ك-------------------------------------خدمة شخص ان------------------ قاتلا اي الاجير والتاجر فلا يكفي شهودهما صف القتال علي مذهب المدونة	1107	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2088	true	6125253612898477215	14	166	74	849	1504	300	وقسم الامام الاربعة الاخماس-------- الباقية علي من اجتمعت فيه سبعة اوصاف اشار لخمسة منها صريحا بقوله لحر مسلم عاقل بالغ حاضر لمناشبة القتال اي الوقعة ذكر كما يءخذ من ذكرها------------- مذكرة صحيح علي تفصيل في هذا سياتي في قوله ومريض شهد الخ وقد يقال لم يتعرض لشرط المذكورة لان الخنثي يسهم له ربع سهم عند ابن رشد واستشكل واقتصر عليه من نظم احكامه الفقهية فقال له ربع سهم في الغزاة وان زني به فعليه الحد والحد اعدل وقيل نصف منهم لانه ان قدر انثي فلا شء له وان قدر ذكرا فله سهم فله نصف نصيبه كالميراث ولا فرق في هءلاء الخمسة بين ان يقاتلوا ام لا بخلاف قوله كتاجر كانت تجارته تتعلق- بالجيش من مطعم وملبس ام لا واجيران كانت منافعه عامة كرفع الصواري والاحبل وتسوية الطرف او خاصة بمعين لا تختص ببعضهم كالخياطة او تختص كاجير خدمة فلا يسهم لواحد منهما الا قاتلا و------------------لا يكفي شهودهما صف القتال علي مذهب المدونة	2088	5086797876748261263	326	359.5	253	815	40.0	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1108	false	8204032818542738931	111	293	561	1460	1494	300	اي لا يعطي لمن لا يسهم له شء من المال موكول تقديره للامام من-- الخمس كالنفل وشبه في عدم الاسهام وعدم الرضخ فقال كميت ادمي او فرس قبل اللقاء اي القتال فلا يسهم ويرضخ ل---------ه واعمي واعرج الا ان يقاتلا راكبين او راجلين------------------------------------------------------------------------------------- واشل كذلك و-------الفرس كذلك------- واقطع يد-ا ورجل و--مقعد ويابس شق فلا يسهم لهم ان لم يكن بهم منفعة اتفاقا او كانت علي المشهور و ك متخلف ببلد الاسلام لحاجة ان لم تتعلق بالجيش بان لم يعد عليهم منها نفع ولو تعلقت بالمسلمين فان عاد عليه او علي امير الجيش منها نفع اسهم- له فالاول كاقامة سوق وحشر واصلاح طريق لقسمه صلي الله عليه وسلم لطلحة وسعيد بن زيد وهم------ا بالشام قبل ان يصلا الي بلد العدو لمصلحة متعلقة بالجيش والثاني كقسمه صلي الله عليه وسلم لعثمان وقد خلفه علي ابنته لتجهيزها ودفنها و ك ضال اي تاءه عن الجيش ببلدنا ولم يرجع اليه حتي غنموا فلا يسهم له لانه لم يحصل منه منفعة للجيش من تكثير سواد المسلمين -ان ضل بغير ريح بل وان رد بريح و----------------------------------------------------------------المعتمد انه يسهم للضال ببلدنا والمردود بر------يح فان رجع اختيارا فلا يسهم له	1108	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2089	true	1512862483172424972	89	295	463	1473	1498	300	اي لا يعطي لمن لا يسهم له والرضخ -مال موكول تقديره للامام محله الخمس كالنف------------------------------------ل كميت ادمي او فرس قبل اللقاء اي القتال فلا ------يرضخ ولا يسهم له واعمي واعرج الا ان يقاتل- راكبا -او راجلا فيسهم له وفي ق ما يفيد اعتماد هذا القيد خلافا لتت وينبغي جريه في الاعمي ايضا وفي قوله واشل ويجري ذلك في الفرس ايضا كما مر واقطع يد او رجل او مقعد ويابس شق -لا يسهم لهم ان لم يكن بهم منفعة اتفاقا او كانت علي المشهور و---متخلف ببلد الاسلام لحاجة ان لم تتعلق بالجيش بان لم يعد عليه- منها نفع ولو تعلقت بالمسلمين فان عاد عليه او علي امير الجيش منها نفع فيسهم له فالاول كاقامة سوق وحشر واصلاح طريق لقسمه صلي الله عليه وسلم لطلحة وسعيد بن زيد وهما غاءبا بالشام قبل ان يصلا الي بلد العدو لمصلحة -تعلقت بالجيش والثاني لقسمه صلي الله عليه وسلم لعثمان وقد خلفه علي ابنته لتجهيزها ودفنها وض---ال اي تاءه--------- ببلدنا فلم يرجع----- حتي غنموا فلا يسهم له لانه لم يحصل منه منفعة للجيش من تكثير سواد المسلمين وان ضل بمعني---------- رد بريح ففيه استخدام حيث اطلق الضال اولا علي معني وثانيا علي معني اخر ثم المعتمد انه يسهم للضال ببلدنا وكذا من رد لها بريح فان رد- اختيارا -لم يسهم له	2089	5086797876748261263	768	1329.5	610	1090	70.4587173461914	134	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1108	false	8204032818542738931	42	104	211	520	1494	300	خلاف البناني اما القول بانه لا يسهم له ف---ظاهر المدونة وشهره ابن عبد السلام واما القول بانه يسهم له ان اجيز وقاتل فلم ار----- من شهره و-------اقتصر عليه في الرسالة لكنها لم تتقيد بالمشهور نعم شهر الفاكهاني -------انه يسهم له ان حضر صف القتال -----------وهو قول ثالث لم يعرج عليه المصنف لكن-------- يلزم من تشهيره تشهير ما حكاه المصنف والله اعلم ولا	1108	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2090	true	-5100637639165329527	95	166	473	815	1443	300	خلاف-------- اما القول بانه لا يسهم له فهو ظاهر المدونة وشهره ابن عبد السلام واما القول بانه يسهم له ان اجير وقاتل فلم اقف علي من شهره وهو وان اقتصر عليه في الرسالة لكنها لا تتقيد بالمشهور نعم شهر الفاكهاني القول بانه يسهم له ان حضر صف القتال كما في ضيح وهو قول ثالث لم يعرج عليه المصنف لكن قد يقال يلزم من تشهيره تشهير ما حكاه المءلف والله اعلم وان	2090	5086797876748261263	294	525.0	233	350	84.0	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1109	false	4170471693604733352	69	138	359	693	1472	300	بخلاف ضال ببلدهم اي الحربيين فيسهم له وكذا يسهم لاساري مسلمين ظفرنا بهم ولو كانوا في الحديد لانهم انما دخلوا اولا للقتال وغلبوا عليه قاله اشهب في كتاب محمد---------------------------------------------------------------- و بخلاف مريض شهد اي حضر ابتداء القتال صحيحا ثم مرض واستمر يقاتل------ ولم يمنعه مرضه عن القتال--------- فيسهم له فان لم يشهده فلا يسهم له الا ان يكون ذا راي كمقعد او اعرج او اشل او اعمي له راي	1109	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2090	true	-5100637639165329527	186	270	906	1307	1443	300	بخلاف ضال ببلدهم اي ----فيها فيسهم له وكذا يسهم لاساري مسلمين ظفرنا بهم ولو كانوا في الحديد لانهم انما دخلوا اولا للقتال وغلبوا عليه قاله اشهب في كتاب محمد ولما كان في قوله بخلاف بلدهم مضاف محذوف كما قررنا عطف عليه قوله و بخلاف مريض شهد------- ابتداء القتال صحيحا ثم مرض واستمر يقاتل مريضا ولم يمنعه مرضه عن القتال كما في ح فيسهم له فان لم يشهده -لم يسهم له الا ان يكون ذا راي كمقعد او اعرج او اشل او اعمي له راي	2090	5086797876748261263	318	587.0	251	413	76.9975814819336	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1109	false	4170471693604733352	0	210	0	1054	1472	300	في المدونة فيمن ردتهم الريح الي بلد الاسلام انهم يسهم لهم مع اصحابهم الذين وصلوا واغتنموا وقال ابن القاسم فيها ولو ضل رجل من العسكر فلم يرجع حتي غنموا فله سهمه كقول مالك في الذين ردتهم الريح---------------------------------------------------------- فمذهب المدونة الاسهام لهما ف-----ي الصورتين خلاف ما عند المصنف وقد تعقب ابن عرفة بذلك ظاهر كلام اللخمي ولكن----------------- تبع المصنف تشهير ابن الحاجب تبعا لابن شاس وهو غير ظاهر لما ذكرنا بخلاف ضال ببلدهم اي الحربيين فيسهم له وكذا يسهم لاساري مسلمين ظفرنا بهم ولو كانوا في الحديد لانهم انما دخلوا اولا للقتال وغلبوا عليه قاله اشهب في كتاب محمد و بخلاف مريض شهد اي حضر ابتداء القتال صحيحا ثم مرض واستمر يقاتل ولم يمنعه مرضه عن القتال فيسهم له فان لم يشهده فلا يسهم له الا ان يكون ذا راي كمقعد او اعرج او اشل او اعمي له راي ا ه عب البناني لفظ ابن الحاجب والمريض بعد الاشراف علي الغنيمة يسهم له اتفاقا وكذا من شهد اللقاء مريضا ا ه وشر-------ح الثانية في التوضيح بقوله وكذا يسهم لمن ابتدا القتال وهو مريض ولم يزل كذلك الي ان هزم العدو ا ه وبهذا ينبغي تقرير --كلامه هنا كما هو ظاهره فيشمل الصور الثلاثة التي جعلها ز محل القولين وتكون الصورة التي قرره- بها ز تبعا للحط ماخوذة منه بالاحري والله اعلم	1109	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2091	true	3560811306409851025	141	298	702	1495	1501	300	في المدونة فيمن ردتهم الريح الي بلد الاسلام انهم يسهم لهم مع اصحابهم الذين وصلوا وغن--موا وقول ابن القاسم فيها ولو ضل رجل من العسكر فلم يرجع حتي غنموا فله سهمه يقول مالك في الدين ردتهم الريح اه وقد علمت ان مالكا قاله فيمن ردته الريح الي بلد الاسلام فمذهب المدونة حينءذ انه يسهم له في الصورتين خلاف ما عند المصنف وقد تعقب ابن عرفة بذلك ظاهر كلام اللخمي كما نقله ق لكن المصنف تبع------- تشهير ابن الحاجب تبعا لابن شاس وهو غير ظاهر لما ذكرنا وانظر ق وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريض شهد القتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ ابن الحاجب والمريض بعد الاشراف علي الغنيمة يسهم له اتفاقا وكذا لو شهد القتال مريضا ا-ه وشرح في ضيح الثانية----------- بقوله وكذا يسهم لمن ابتدا القتال وهو مريض ولم يزل كذلك الي ان هزم العدو ا-ه وبذلك ينبغي ان يقرر كلامه هنا كما هو ظاهره فيشمل الصور الثلاث ا-لتي جعلها ز محل القولين وتكون الصورة التي قررها بها-- تبعا لح-- ماخوذة منه بالاحري والله اعلم	2091	5086797876748261263	650	1148.0	519	1144	56.818180084228516	111	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1110	false	-2487443171539189150	0	96	0	487	1481	300	بلده مريضا او مرض قبل دخول ارض العدو او بعده وقبل القتال ولو بيسير واستمر مريضا في الثلاث لكنه قاتل فيها حتي انقضي القتال فقولان في الصور الثلاث في الاسهام له نظرا لقتاله--------------- وعدمه نظرا الي مرضه فكان حضوره كعدمه هذا علي ما يفيده الحط واما علي ما يفيده القلشاني من ان --مرضه منعه من حضور القتال في الصور الثلاثة فالفرق بينها وبين قوله ومريض شهد ظاهر وعلي ---ما ذكره القلشاني ف----لا وجه------ للقول بالاسهام له ولا يدخل تحت قوله والا من------------------------------------------------------------- حضر القتال صحيحا ثم مرض قبل الاشراف علي الغنيمة لان الاسهام له -----فهم من	1110	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2091	true	3560811306409851025	22	136	106	678	1501	300	بلده مريضا او مرض قبل دخول ارض العدو او بعده وقبل القتال ولو بيسير واستمر مريضا في الثلاث لكنه قاتل فيها حتي انقضي القتال فقولان في الصور الثلاث في الاسهام له نظر الي انه قاتل في الجملة وعدمه نظرا الي مرضه فكان حضوره كعدمه هذا علي ما يفيده ح--- واما علي ما يفيده القلشاني من ان المرض- منعه من حضور القتال في الصور الثلاث- فالفرق بينها وبين قوله ومريض شهد ظاهر ويبحث فيما ذكره القلشاني بانه لا وجه حينءذ للقول بالاسهام له ولا يدخل تحت ------الا صورة رابعة كما قال تت وان كان كلام المصنف بظاهره يشملها وهي اذا حضر القتال صحيحا ثم مرض قبل الاشراف علي الغنيمة لان الاسهام في هذه يفهم من	2091	5086797876748261263	461	821.0	368	583	79.0737533569336	85	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1110	false	-2487443171539189150	96	149	487	748	1481	300	قوله ومريض شهد بالاولي----------------- ولا يدخل فيه ايض----ا صور زوال المانع بان -خرج من بلده مريضا ثم -صح قبل دخول بلاد الحرب او بعده وقب------ل القتال او بعدهما وقبل الاشراف فانه يسهم له فيها اتفاقا---------- لان كلامه في حصول المانع لا في زواله فعلم -------------ان التفصيل المذكور جار في مرض الادمي والفرس ا	1110	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2092	true	1608228577598662275	71	132	318	619	1476	300	قوله ومريض شهد بالاولي قاله عج وقال بعض ولا يدخل في قوله والا صور زوال المانع بان يخرج-------- مريضا ثم يصح قبل دخول بلاد الحرب او بعد الدخول وقبل القتال او بعدهما وقبل الاشراف فانه يسهم له في هذه الصور بلا خلاف لان كلامه في حصول المانع لا في زواله وعلم مما قررنا جريان التفصيل المذكو----ر في مرض الادمي والفرس و	2092	5086797876748261263	228	384.5	181	313	72.84345245361328	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1111	false	1803828485147620731	52	191	253	968	1561	300	و يسهم للفرس ذكرا كان او انثي كما في الصحاح والمصباح فحل او خصي مثلا بكسر فسكون مثني مثل كذلك سقطت نونه لاضافته سهم فارسه اما لعظم مءنته او------- لقوة --منفع--ته ول-ذا لا يسهم لبغل ونحو----------------------------------------------------ه ابن عرفة ---ابن حبيب والمعتبر في كون الفارس فارسا كونه كذلك عند مشاهدة القتال ولو اوجف راجلا ابن القاسم يسهم لخيل غزاة قاتلوا علي ارجلهم وخيلهم في رحالهم لاستغناءهم عنها ابن رشد اتفاقا------------------------------------------------------------------------------------------ وجعله السهمين للفرس يفيد انه يستحقه-ا ولو كان راكبه- عبدا او يكونان لسيده وهو احد الترددين والاخر هما للفارس فلا يسهم له في----------------------------------------------- هذه وللفرس -مثلا فارسه -ان كان ببر بل وان كان الفرس او القتال بسفينة لان المقصود من حمل الخيل في الجهاد --ارهاب العدو لقوله تعالي ترهبون به عدو الله وعدوكم و-------------هل يقيد الاسهام لها في السفينة بما اذا احتمل قتالهم ببر ولو ببعض مكان كما قد يءخذ	1111	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2092	true	1608228577598662275	131	300	617	1476	1476	300	و يسهم للفرس ذكر -----او انثي كما في الصحاح والمصباح فحل او خصي مثلا -------------------------------------------سهم فارسه اما لعظم مءنة الفرس واما لقوة المنفعة به ولهذا لم يسهم لبغل ونحوه كما ان من لا فرس له انما له سهم واحد قاله في توضيحه ابن عرفة عن ابن حبيب والمعتبر في كون الفارس فارسا كونه كذلك عند مشاهدة القتال ولو اوجف راجلا ابن القاسم يسهم لخيل غزاة قاتلوا علي ارجلهم وخيلهم في رحالهم لاستغناءهم عنها ابن رشد اتفاقا اه وبما قدمنا عن الصحاح والمصباح بطل قول ابن الحاجب وصاحب وردة الارواح الفرس مءنثة لا غير وجعله السهمين للفرس يفيد انه يستحقهما ولو كان الفارس عبدا ف--يكونان لسيده وهو احد الترددين والاخر هما للفارس فلا يسهم له في هذه ذكره د وكذا تت عند قوله ومحبس وبالغ علي ان -----للفرس سهمين بقوله وان كان---ت او وان كان الق---------تال بسفينة لان المقصود من حمل الخيل في الجهاد الارهاب للعدو لقوله تعالي ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال وانظر هل يقيد الاسهام لها----------- بما اذا احتمل قتالهم ببر ولو ببعض مكان كما قد يءخذ-	2092	5086797876748261263	608	1037.5	488	938	64.81876373291016	101	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1110	false	-2487443171539189150	181	300	907	1481	1481	300	الصواب كما يفيده ما تقدم عن ابن الحاجب والتوضيح فق-----وله او مرض عطف----- باو علي شهد فهو في موضع --صفة لمريض ومعناه انه حضر القتال صحيحا ثم طرا له مرض او وجب مغيبه بعد الاشراف علي التمام وحينءذ فليست هذه احروية كما تقدم عن الحط بل هي اجنبية عن الاولي ويكون معني قوله والا فقولان--- وان لم يشهد المريض القتال ولا مرض بعد الاشراف علي الغنيمة فقولان كما قرره غ فهو في صور الخلاف لم يشهد القتال بل حضر بلد الحرب فقط واما ان شهد القتال مع مرضه فيسهم له في تلك الصور كلها وتدخل ايضا -تحت قوله ومريض شهد الخ وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يدخل تحت والا الخ فيه نظر بل هذه الصورة داخلة تحت الا مع الصور الثلاث السابقة-	1110	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2093	true	3968011671996744630	67	207	366	1044	1489	300	الصواب كما يفيده ما تقدم عن ابن الحاجب ----وضيح فيكون قوله او مرض الخ عطفا باو علي شهد فهو في موضع الصفة لمريض ومعناه انه حضر القتال صحيحا ثم طرا له ا------وجب مغيبه بعد الاشراف علي التمام وحينءذ فليست هذه احروية كما تقدم عن ح ---بل هي اجنبية عن الاولي ويكون معني قوله والا فقولان اي وان لم يشهد المريض القتال ولا مرض بعد ان اشرف علي الغنيمة فقولان كما قرره غ فهو في صور الخلاف لم يشهد القتال بل حضر بلد الحرب فقط واما ان شهد القتال مع مرضه فيسهم له في تلك الصور كلها وتدخل حينءذ تحت قوله ومريض شهد---- وقول ز ويبحث فيما ذكره الخ غير صواب لان وجه القول بالاسهام حينءذ حضوره مع المسلمين وتكثيره لسوادهم وقول ز ايضا ولا يدخل تحت -الا الخ فيه نظر بل هذه الصورة داخلة تحت الا مع الصور الثلاث السابقة	2093	5086797876748261263	538	990.5	426	696	77.2988510131836	105	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1111	false	1803828485147620731	0	47	0	224	1561	300	وتوهمه ان الاسهام في هذه الصورة يفهم بالاولي من الاول--------ي غير صحيح لان هذه لم يشهد فيها القتال بعد مرضه والاولي شهد----- القتال فيها مريضا نعم لو صح ما قرر--ه ز او-لا تبعا لل ح لكان ما ذكره هنا ظاهرا لكن تقدم انه غير صحيح والله الموفق	1111	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2093	true	3968011671996744630	207	255	1044	1269	1489	300	وتوهمه ان الاسهام في هذه الصورة يفهم-------- من الاولي بالاحري غير صحيح لان هذه لم يشهد فيها القتال بعد مرضه والاولي شهد فيها القتال----- مريضا نعم لو صح ما قرر به ز او لا تبعا ل--ح لكان ما ذكره هنا ظاهرا لكن تقدم انه غير صحيح والله الموفق	2093	5086797876748261263	209	371.0	165	240	87.08333587646484	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1111	false	1803828485147620731	259	300	1346	1561	1561	300	وعكس الهجين اسمه مقرف اسم فاعل--- اقرف وهو ما امه عربية وابوه نبطي اي ردء ------------------------------------------صغيرا ظاهره وان لم يجزهما الامام يقدر بضم المثناة تحت وسكون القاف وفتح الدال المهملة بها اي البرذون والهجين والصغير عل--------ي الكر علي العدو والفر منه-	1111	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2093	true	3968011671996744630	255	299	1269	1486	1489	300	وعكس الهجين----- مقرف اسم فاعل من اقرف وهو ما امه عربية وابوه نبطي اي ردء فالاقراف من قبل الاب والهجنة من قبل الام وصغيرا ظاهره وان لم يجزهما الامام يقدر----------------------------------------------- بها اي بالثلاثة اي بكل واحد من الثلاثة علي الكر علي العدو والفر منه	2093	5086797876748261263	143	224.5	113	269	53.15985107421875	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1112	false	-8115424106802636426	1	52	4	256	1524	300	القتال عليها ولو لم تكن كذلك وقت دخول ارضهم----- و يسهم لفرس مريض رجي بضم الراء وكسر الجيم برءه وفيه منفعة------ بدليل قوله لا اعجف والمراد انه شهد القتال من ابتداءه مريضا او مرض عند ابتداءه او في----- اثناءه---------- واما ان مرض قبله------------- واستمر كذلك الي انقضاءه ففيه قولان كما مر	1112	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2094	true	995949368814730380	0	52	0	258	1497	300	القتال عليها ولو لم تكن كذلك وقت دخول بلاد العدو و يسهم لفرس مريض رجي--------------------- برءه بان كان ينتفع به بدليل قوله لا اعجف ومعناه- انه شهد القتال من ابتداءه مريضا او مرض عند ابتداء المناشبة او اثناءها كما تقدم واما ان مرض قبل ابتداء القتال واستمر حت-----ي انقضي ف------قولان كما مر	2094	5086797876748261263	187	287.5	146	291	64.26116943359375	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1112	false	-8115424106802636426	220	299	1110	1519	1524	300	وسهماه للمقاتل عليه لا لمحبسه ولا في مصالحه كعلف-----ه و---سهما الفرس المعار قيل------ للمستعير وقيل للمعير و يسهم لفرس مغصوب وسهماه للمقاتل عليه ان غصب من الغنيمة وقوتل عليه في غنيمة اخري وعليه --اجرته للجيش الاول ولو اخذ فرسا -لعدو قبل القتال فقاتل عليه فله سهماه وعليه للجيش اجرته- او غصبه من غير الجيش فسهماه للمقاتل عليه وعليه اجرته لربه و سهما الفرس المغصوب او الهارب منه اي ال---جيش لربه حيث لم يكن له غيره ولا اجرة له علي	1112	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2094	true	995949368814730380	56	131	275	657	1497	300	وسهماه للمقاتل عليه لا لمحبسه ولا في مصالحه كعلف ونحوه وهل سهما الفرس المعار للمعير او للمستعيرة قولان----- و يسهم لفرس مغصوب وسهماه للمقاتل عليه ان غصب من الغنيمة فقاتل عليه في غنيمة اخري وعليه الاجر-ة للجيش وكذا --لو اخذ فرسا للعدو قبل القتال فقاتل عليه فله سهمان وعليه للجيش الاجرة او غصبه من غير الجيش------------------------------------- و سهما الفرس المغصوب او الهارب منه اي من الجيش لربه حيث لم يكن له غيره ولا اجرة--- علي	2094	5086797876748261263	338	577.5	269	430	78.60465240478516	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1113	false	8364031832728444234	0	58	0	291	1490	300	فان كان مع ربه غيره فسهماه للمقاتل عليه وعلي-----ه اجرته لربه و-----المكتري فرسه سهماه للمقاتل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يسهم لفرس اعجف اي شديد الهزال او فرس كبير في السن جدا اذا كان لا ينتفع به اي -الاعجف و--الكبير وافرده لا------ن العطف باو وذكره لان الفرس يذكر ويءنث------- وبغل وحمار وبعير وفيل------- و فرس اتان لمن معه فرسان واولي اكثر	1113	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2094	true	995949368814730380	132	263	664	1304	1497	300	فان كان مع ربه غيره فسهماه للمقاتل عليه ويدفع لربه اجرته واما الفرس المكتري ف----سهماه للفارس لا لربه لا اعجف مجرور بفتحة نيابة عن كسرة للوصفية ووزن الفعل عطفا علي فرس من قوله كفرس رهيص قال د عطفه علي للفرس لا يفيد عدم الاسهام له بالكلية صراحة بخلاف عطفه علي فرس من قوله كفرس رهيص اه وانما لم يفد صراحة عدم الاسهام لانه يحتمل ان المعني حينءذ لا اعجف فليس له مثلا فارسه بل مثله فقط وليس بمراد وقال الشيخ سالم عطف علي برذونا وهجينا اي لا يسهم لفرس اعجف اي هزي-------ل او---- كبير لا يسهم له- اذا كان لا ينتفع به اي بالاعجف او الكبير وافرد الضمير لان العطف باو وذكره لان الفرس يذكر ويءنث كما مر وبغل وحمار وبعير وقيل اتفاقا و فرس ث-ان لمن معه فرسان واولي اكثر	2094	5086797876748261263	240	373.5	187	657	36.52968215942383	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1112	false	-8115424106802636426	55	198	273	995	1524	300	فيه نظر اذ لا يشترط فيه شهود القتال بل الفرس اذا رجي برءه يسهم له عند م----الك خلافا لاشهب وابن نافع رضي الله تعالي عنهم قال الباجي فاما الفرس المريض فاختلف اصحابنا في سهمه فقال مالك رضي الله تعالي عنه يسهم له اشهب وابن نافع رضي الله تعالي عنهما لا يسهم له وجه الاول انه شهد القتال مع انه علي حالة يرجي برءه ويترقب الانتفاع به كالذي يصيبه الشين الخفيف ووجه الثاني انه لا يمكن القتال عليه الان فاشبه الكبير ا ه فهو مفروض فيم----ا لا يمكن القتال علي------ه لكنه يرجي برءه فيءخذ منه انه ان- امكن القتال عليه او قوتل عليه بالفعل يسهم له بلا خلاف وانه لا ياتي فيه التفصيل السابق في الانسان ولذا اطلق المصنف وحمل المواق كلام المصنف علي الانسان وعليه فالاسهام له علي احد القولين في الصور ال--سابقة فهو بالجر عطف -----علي فرس وفي بعض النسخ بالنصب عطفا	1112	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2095	true	2579555945791976621	7	98	31	477	1447	300	فيه نظر اذ لا يشترط فيه شهود القتال بل الفرس اذا رجي برءه يسهم له علي قول مالك خلافا لاشهب وابن نافع كما نقله --طفي عن------ الباجي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مفروض فيما اذا لم يمكن القتال عليه لمرضه لكنه يرجي----- فيءخذ منه انه اذا امكن القتال عليه او قاتل عليه بالفعل يسهم له بلا خلاف وانه لا ياتي فيه التفصيل السابق في الانسان ولذا اطلق المصنف وحمل -----ق كلام المصنف علي الانسان وعليه فالاسهام له علي احد القولين في الاحوال السابقة لا اعجف قول ز عطفا علي فرس الخ فيه نظر لان المعطوف --	2095	5086797876748261263	369	648.5	289	744	49.59677505493164	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1113	false	8364031832728444234	109	208	556	1041	1490	300	فيقسم الجيش عليه ما غنموه في غ----------يبته ويقسم---- الجيش -ما غنمه في غيبتهم- لانه انما توصل له بسببه وقوته ولخبر يرد عليهم اقصاهم وافاد التشبي------------ه انه ممن يسهم له--------------------------------------------------- فان كان لا يسهم له كعبد -----وذمي فللجيش ما غنمه المستند ولا شء له من غنيمة الجيش الا ان يكون مكافءا للجيش في----------- القو-------------ة او هو الاقوي--------- فتقسم الغنيمة نصف--------------ين قبل تخميسها نصف للجيش ويخمس ونصف للمستند يخمس ايضا ان كان مسلما والا فلا والا اي وان لم--- يستند للجيش الغاءب عنه ولم يتقو به بان دخل ارض الحرب وحده فله ما غنمه يختص به دون الجيش فلا ينافي تخميسه	1113	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2096	true	-7883823240512083568	5	114	26	565	1451	300	فيقسم الجيش عليه ما غنموه في غيبته كما في تت وتقسم علي الجيش كما هو مفاد التشبيه لانه انما توصل--- بسببه وقوته -لخبر يرد عليهم اقصاهم اي ينضم لهم البعيد وظاهره انه ممن يسهم له لجعله مثل الجيش في القسم فيشترط فيه شروط المجاهدين فان لم توجد في---ه كعبد او نصراني فل---ه ما غنمه --------ولا شء له--------------- الا ان يكون مكافءا للمسلمين الاحرار في القوة علي المحاربة او يكونوا هم الغالبين فتقسم الغنيمة بينهم وبين المسلمين قبل ان تخمس ثم-------------------------- يخمس سهم المسلمين خاصة ذكره ابن رشد كما في ق والا يستند للجيش ولا تقوي----------- به بل قاتل---------- وحده فله ما غنمه يختص به دون الجيش فلا ينافي تخميسه	2096	5086797876748261263	288	338.0	216	619	46.52665710449219	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1113	false	8364031832728444234	253	300	1278	1490	1490	300	ولو كان المسلم عبدا علي الاصح ابن عاشر لم ار من صححه ولعله المصنف وظاهره-------------------- ولو لم يخرج للغزو وقيده بعضهم بخروجه له لا ي----------------------خمس ذمي استند للجيش ام لا ما اخذه ف--يختص به و لا يخمس من عمل من---- الجيش سرجا او سهما من الغنيمة ما-	1113	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2097	true	6073721392680294528	8	59	33	258	1499	300	ولو كان المسلم عبدا علي الاصح------------------------------------ وظاهره ان اللص المسلم يخمس ولو لم يخرج للغزو وحمله بعضهم علي ما اذا خرج له والا فلا يخمس لا يخمس ذمي مستند للجيش ام لا ما اخذه بل يختص به و لا يخمس من عمل من اهل الجيش سرجا او سهما من الغنيمة ما	2097	5086797876748261263	158	260.5	122	261	60.536399841308594	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1114	false	-7038898288187029703	7	200	33	1040	1559	300	سرجا او بري سهما او -صنع مشجبا ببلد العدو فهو له و----لا يخمس اذا كان يسيرا-------------- ابو الحسن ليس في الامهات اذ- كان يسيرا--- وانما فيها---- لا يخمس قال سحنون معناه اذا كان يسيرا وحمله ------------------ابن رشد علي -----------انه خلاف----------- ولذا اطلق المصنف----------------------------------------------------------------------- والمشجب بكسر الميم وسكون الشين المعجمة وفتح الجي-----------م الة من اعواد ثلاثة مقرونة من اعلاها مفرجة من اسفلها تنشر عليها الثياب وتعلق فيها القرب وفهم من قوله عمل ان ما يكو---------ن معمولا واصلحه فل-------ا يختص به وان كان يسيرا وهو كذلك كما قال ابن حبيب والشان اي السنة التي فعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمل-------------- السلف بها القسم لغناءم الكفار بحكم حاكم ببلدهم اي الحربيين تعجيلا لمسرة الغانمين وذهابهم لاوطانهم ونكاية للعدو فيكره تاخيره لبلد الاسلام--------------- لانه عليه الصلاة والسلام لم يرجع من غزوة فيها مغنم الا خمسه وقسمه قبل ان يرجع كبني المصطلق وحنين وخيبر ثم لم يزل المسلمون بعده علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل ينبغي ان يبيع الامام او امير الجيش الغنيمة------ ليقسم ثمنها خمسة اقسام ويجعل احدها في -------بيت المال ويقسم الاربعة علي الجيش بالسوية للرجل سهم وللفرس سهمان قاله سحنون او يخير فيه وفي قسم الاعيان قاله محمد في الجواب قولان فهما جاريان في الخمس ايضا	1114	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2097	true	6073721392680294528	53	299	231	1496	1499	300	سرجا او ----سهما من الغنيمة ما عمله بل-- يختص به وقول التهذيب اذا كان يسيرا قال فيه الشيخ ابو الحسن ليس في الامهات اذا كان يسيرا اه وانما في الام ولا يخمس قال سحنون معناه اذا كان يسيرا قاله في التوضيح وقد حمل ابن رشد كلام سحنون علي انه خلاف قال الشارح ولذا اطلق الشيخ ولم يقيده قاله د وكالسرج والسهم غيرهما كمن صنع مشجبا او قصعة او غير ذلك والمشجب ب------ميم مكسورة وستين -معجمة ساكنة وجيم مفتوحة اسم الة كالقبان وقيل شء من العيدان تركب عليه---------------------- الثياب ونحوها---------- وفهم من قوله عمل ان ما اصلحه مما كان معمولا في بيوت الكفار لا يختص به وان دق------- وهو كذلك كما قال ابن حبيب والشان اي السنة التي فعلها عليه الصلاة والسلام او الع-----مل الذي مضي عليه السلف---- القسم لغناءم الكفار بحكم حاكم ببلدهم ل-----------تعجيل المسرة للغانمين وذهابهم لوط--نهم ونكاية للعدو ويكره تاخيره لبلد الاسلام كما في الجزولي لانه عليه الصلاة والسلام لم يرجع من غزوة فيها مغنم الا خمسه وقسمه قبل ان يرجع كبني المصطلق وحنين وخيبر ثم لم يزل المسلمون بعده علي ذلك كما في تت وقول عج انه ببلدهم مندوب تبعا للشاذلي لقول الرسالة وقسم ذلك ببلد الحرب اولي اه لاشاهد فيه للندب لامكان حمل اولي علي انه احق فيوافق السنة التي فعلها عليه الصلاة والسلام واظهرها في جماعة وواظب عليها وهل--------- يبيع الامام او امير الجيش الغنيمة وجوبا ليقسم ---ها خمسة اقسام اربعة للمجاهدين وخمس لبيت المال او لا يجب البيع بل-------------------------------------------------- يخير فيه وفي قسم الاعيان-------------------- قولان وهما جاريان في الخمس ايضا	2097	5086797876748261263	680	994.0	538	1421	47.85362243652344	109	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1115	false	-196689563443996422	121	268	575	1278	1422	300	واخذ شخص معين بضم الميم وفتح العين والمثناة مثقلة اي معروف بعينه حاضر ان كان مسلما بل وان كان ذميا --------------------لعصمة ماله فياخذ ما اي الشء الذي عرف بضم فكسر انه له اي المعصوم ولو ذميا قبله اي القسم صلة عرف فياخذه مجانا بفتحات مثقلا اي بغير عوض وضبط معين اسم مفعول اولي من ضبطه بكسر الياء اسم فاعل اي ا-خذ من عين شيءا ما عينه لانه لا يشمل الغاءب---- مع ان المصنف جعله قسما مما هنا واعاد عليه الضمير في قوله والا بيع له وشمل قوله عرف الذي تبع فيه ا----------لمدونة وعدل اليه عن قول ابن الحاجب ثبت ما عرف ببينة وبغيرها كواحد من العسكر كما قال البرقي وابو عبيدة لا يقسم ما عرف- واحد من العسكر انه لمعين معصوم قالا وان وجد احمال متاع مكتوب عليها هذا لفلان بن فلان وعرف بلده فلا يجو---------------------------ز قسمه ووقف حتي يبعث لذلك البلد ويكشف عن- اسمه عليه فان	1115	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2098	true	3628550260879022910	181	298	885	1444	1450	300	واخذ شخص معين------------------------------------ اي معروف بعينه حاضر و--------------------ان ذميا لمشاركته المسلم في العصمة ما عرف ا---------------------------------نه له-------------------- قبل------------------------ه مجانا---------------- بغير شء وهذا---------------- اولي من ضبطه بكسر الياء اسم فاعل اي واخذ من عين شيءا ما عينه لانه لا يشمل ما غاب ربه مع ان المصنف جعله قسيم -ما هنا واعاد عليه --ضمير----------------- له وشمل قوله عرف التا--بع في التعبير به للمدونة عدولا---- عن قول ابن الحاجب ثبت ما كان ببينة وبغيرها كواحد من العسكر كما قال البرقي وابو عبيد -لا يقسم ما عرفه واحد من العسكر---------------- قالا وان وجد احمال متاع مكتوب عليها هذا لفلان بن فلان وعرف البلد الذي اشتري منه كالكتان بمصر لم يجز قسمه ووقف حتي يبعث لذلك البلد ويكشف عمن اسمه عليه فان	2098	5086797876748261263	451	698.0	353	767	58.80052185058594	79	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1116	false	-232976846701858688	74	161	364	779	1447	300	وشمل ايضا المدبر والمعتق لاجل والمكاتب فياخذ كلا ربه المعين ولا تسلط للجيش علي خدمة الاولين ولا علي كتابة الثالث بخلاف غير المعين كما سيذكره المصنف وحلف المعي-------ن ان-----ه اي ما- عرف له ملكه لم ينتقل عنه بناقل شرعي الي حين ارادة اخذه و ان كان المعين غاءبا عن محل قسم الغنيمة حمل بضم فكسر اي ما عرف انه ان كان حمله خيرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من بيعه بمحل القسم لرخصه به وعليه اجرة حمله والا اي وان لم------------------- يكن حمله خيرا من بيعه بان كان بيعه خيرا او	1116	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2099	true	844452808973497135	6	129	27	600	1417	300	وشمل ايضا المدبر والمعتق لاجل والمكاتب فياخذ كلا ربه -------ولا تسلط للجيش علي خدمة الاولين ولا علي كتابة الثالث بخلاف غير المعين كما -يذكره المصنف وحلف عند ابن شعبان انه ملكه اي بان ع---لي ملكه------------------------ الي الان---------- و ان كان المعين غاءبا عن---- قسم الغنيمة حمل ل--------------------ه ان كان----- خيرا ويحلف ايضا قاله البساطي وهو معقول واولي من الحاضر قال وانما حمل له مع احتمال انه لا يحلف لان الاصل فيمن له حق ان يحلف مع ان اليمين استظهار وهي مكملة للحكم وقد قيل فيها انها غير واجبة اه وذكر عج عن ابن عرفة انه يدفع له من غير يمين قال تت--------- وعليه كراءه اه فان زاد علي قيمته دخل في قوله و لا يكن حمله خيرا من بيعه بل ب-----يعه خير- او	2099	5086797876748261263	276	384.0	216	662	41.69184112548828	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1116	false	-232976846701858688	166	278	803	1346	1447	300	مسلم او ذمي وحمل له اي المعين ثمن--------------ه و ان- قسم الامام ما عرف لمعين مسلم او ذمي غاءب عن الجيش لم يمض قسمه فلربه اخذه ممن وقع في سهم----------------ه بلا عوض في كل حال الا قسمه لتاول اي تقليد لقول بعض العلماء ك--------الاوزاعي---------------- ان------- الحربي يملك مال المسلم المستولي عليه قهرا فيمضي --قسمه عل-----ي الاحسن لانه حكم بمختلف فيه فليس لربه اخذه الا ب--ثمنه ان يبيع او قيمته ان لم يبع ولم يمض قسمه تعمدا للباطل او جهلا مع موافقته للقول المذكور لان حكم الحاكم جهلا او قصدا للباطل باطل اجماعا وان وافق قولا فيجب نقضه قاله-------------------------- ابن محرز وسيشير له المصنف في القضاء بقوله ونبذ حكم جاءر وجاهل لم يشاور	1116	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2100	true	1226410766386169166	39	151	214	757	1457	300	مسلم او ذمي من ماله قبل قسمه بغير شء اخذه اه ربه و اذا قسم الامام ما ت-----عين مال--كه علي ----المجاهدين لم يمض قسمه تعمدا للباطل او جهلا او نحو ذلك ولربه اخذه بلا ثمن الا--------------- لتاول اي اخذ ي--قول بعض العلماء قصدا وهو الاوزاعي كما بطرة بخط تت ان الكافر الحربي يملك مال المسلمين----------------- فيمضي القسم حينءذ علي الاحسن لانه حكم بمختلف فيه وليس لربه اخذه الا بالثمن وان-----------------------ما لم يمض قسمه تعمدا للباطل او جهلا لان -------------------------حكم الحاكم جهلا او قصدا للباطل يجب نقضه--- وان وافق قول عالم لان حكمه كذلك باطل اجماعا نقله تت عن ابن محرز وسيشير له المصنف في القضاء يقول- ونبذ حكم جاءر وجاهل لم يشاور	2100	5086797876748261263	337	447.0	262	640	52.65625	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1117	false	-3206298629416662706	224	260	1064	1262	1453	300	اللخمي عن المذهب ومحمد بعثه لربه الغاءب عدم يمينه المازري كالاستحقاق في اثبات ملكه ويمينه ابن بشير في وقفه عليه واخذه اياه بمجرد دعواه مع يمينه قول -ابن شعبان والتخريج علي ملك الغنيمة بالقسم لا قبله	1117	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2100	true	1226410766386169166	0	36	0	199	1457	300	اللخمي عن المذهب ومحمد بعثه لربه الغاءب عدم يمينه المازري كالاستحقاق في اثبات ملكه ويمينه ابن بشير في وقفه عليه واخذه اياه بمجرد دعواه مع يمينه قولا ابن شعبان والتخريج علي ملك الغنيمة بالقسم لا قبله	2100	5086797876748261263	197	391.0	162	199	98.9949722290039	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1118	false	-2280633239937928319	104	131	518	651	1512	300	بخلاف اللقطة توجد عندهم مكتوبا عليها ذلك او يجدها احد من الجيش ببلدهم ف---------لا تقسم و--توقف اتفاقا ثم ان عرف ربها بعينه حملت له ان كان خيرا	1118	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2101	true	125094263862034470	249	279	1181	1325	1431	300	بخلاف اللقطة توجد عندهم مكتوبا عليها ذلك او وجدها احد من الجيش بدار الحرب فانها لا تقسم بل توقف اتفاقا ثم ان عرف ربها معينا حملت له ان كان خيرا	2101	5086797876748261263	122	223.0	96	144	84.72222137451172	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1118	false	-2280633239937928319	132	220	659	1125	1512	300	هذا تقرير الشارح---- طفي وهو غير صحيح ومخالف للمذهب لان مذهب مالك ان--- ما اخذه الحربيون من اموال المسلمين فلهم فيه شبهة --ملك من اي وجه حصل لهم سواء اخذوه علي وجه القهر او غيره وانما المراد بخلاف اللقطة الاتية في بابها فانها توقف فالمراد التفرقة بين ما هنا وبين اللقطة الاتية فان المالك غيره معين فيهما وقالو----ا بالقسم وعدم الايقاف علي المشهور واتفقوا علي الايقاف في اللقطة الاتية فهو كقول ابن بشير ان علم انه لمسلم علي الجملة فهل يقسم او يوقف لصاحبه كاللقطة المشهور انه يقسم	1118	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2102	true	8596523693137482811	209	300	1026	1502	1502	300	هذا تقرير الشارح قال طفي وهو غير صحيح ومخالف للمذهب لان مذهب مالك ان كل ما اخذه المشركون من اموال المسلمين -لهم فيه شبهة الملك من اي وجه حصل لهم سواء اخذوه علي وجه القهر او غيره وانما المراد بخلاف اللقطة الاتية في بابها فانها توقف فالمراد التفرقة بين ما هنا وبين اللقطة الاتية فان المالك غير- معين فيهما وقالوا هنا بالقسم وعدم الايقاف علي المشهور واتفقوا علي الايقاف في اللقطة الاتية فهو يقول ابن بشير ان علم انه لمسلم علي الجملة فهل يقسم او يوقف لصاحبه كاللقطة المشهور انه يقسم-	2102	5086797876748261263	458	871.5	371	479	95.6158676147461	81	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1119	false	-2993762914165566634	131	298	644	1478	1486	300	لان الرجل قد يكتب ذلك علي شيءه ل------------منعه ممن يريد غصبه منه------- ولمن فعل هذا بشيءه ----بيعه ان- زعم انه لم يرد -------تحبيسه علي ما في --------كتاب ابن سحنون واللخمي وبيعت خدمة معتق بفتح المثناة لاجل و خدمة مدبر بفتح الموحدة وجدا في الغنيمة وعرف-----ا لمسلم غير معين او قسم------- تاويلا او----- حيث لم يكن حملهما خيرا له ثم ان ------قدم بهما المشتري فلسيدهما فداءهما في الاوليين وسيذكره المصنف بقوله وله -فداء معتق لاجل ومدبر الخ فهو كالمفرع علي ما هنا وليس له فداءهما في الثالثة لان البيع لازم له واذا بيعت خدمة المعتق لاجل ف--------------ان استخدمه مشتريه للاجل خرج حرا ولا شء عليه لمعتقه وان ظهر معتقه بعد خدمته نصف الاجل مثلا خير ---في فداءه بما بقي في الصورتين الاوليين دون الثالثة للزومه له وفهم من قوله خدمة------ ان رقبته لا تباع وهو كذلك فلو بيعت رقبته ثم ظهر به فله فداءه فان تركه صار حق مشتريه في خدمته بحسابه بها من ثمنه ويخرج حرا قاله اللخمي وسيذكر المصنف هذ-ا بقوله وتركهما مسلما لخدمتهما ولو حل	1119	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2102	true	8596523693137482811	12	172	63	841	1502	300	لان الرجل قد يسم في فخذ فرسه في سبيل الله ليمنعه ممن يريد----ه منه كما مر ولمن فعل ذلك بفرسه ان يبيعه اذا زعم انه لم يرد بذلك التحبيس- علي ما في اللخمي وكتاب ابن سحنون-------- وبيعت خدمة معتق------------- لاجل و------مدبر------------- وجدا في الغنيمة وعرف انهما لمسلم غير معين او معين وقسما تاويلا او بيعا حيث لم يكن حملهما خيرا له ثم ان بيعا وقدم بهما-------- فلسيدهما فداءهما كما س---------يذكره بقو-------له ولهي فداء معتق لاجل ومدبر الخ فهو كالمفرع علي ما هنا--------------------------------------------- واذا بيعت خدمة المعتق لاجل فقال تت اللخمي ان استخدمه مشتريه للاجل خرج حرا ولا شء لرب-------ه وان جاء رب--ه بعد------ نصف خدمته مثلا خير اي في فداءه عما بقي في الصور الثلاث المتقدمة قريبا------------ وفهم من قوله بيعت خدمته ان رقبته لا تباع وهو كذلك فلو بيعت ثم علم ربه بها- فله فداءه فان تركه صار حق مشتريه في خدمته يحاسب -بها من ثمنه ويخرج حرا قاله اللخمي وسيشير المصنف لذلك بقوله وتركهما مسلما لخدمتهما ولو حل	2102	5086797876748261263	594	914.0	463	921	64.4951171875	102	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1120	false	-231705769180420801	17	167	90	864	1511	300	قبل اجله بقيت خد----------------مته لمن هو بيده اليه ولا ترجع لمعتقه علي الراجح واستشكل ابن عبد السلام بيع خدمة المدبر قال وظاهر كلام ابن الحاجب بيع جميع خدمة المدبر وليس بصواب لانها محدودة بحياة --سيده وهي مجهولة الغاية وانما ينبغي ان---------- يءاجر زمنا محدودا بما ت-------------------------ظن حياة --سيده اليه بدون زيادة علي الغاية المذكورة في باب الاجارة----------- بقوله وعبد خمسة عشر عاما ثم ما زاد من --خدمته علي ذلك بان عاش المدبر وسيده بعد تلك المدة فكاللقطة لتفرق الجيش وعدم تع-ين م---ستحقها فيوضع خراجه في بيت المال ا ه ونحوه في نقل المواق عن ابي محمد و بيعت كتابة لمكاتب فان ادي نجومها لمشتريها عتق وولاءه للمسلمين لعدم علم عين سيده وان عجز رق لمشتريها وان علم--- سيده بعد عتقه عاد ولاءه له لا تباع خد--------------------------------------------مة ام ولد لمسلم لم تعرف عينه وجدت في الغنيمة قبل قسمها-------------------- اذ ليس لسيدها فيها الا الاستمتاع ويسير الخدمة والاستمتاع لا يقبل المعاوضة ويسير	1120	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2103	true	443672493419460645	149	300	736	1501	1501	300	قبل اجله لم يرجع لربه بل تبقي خدمته لمن هو بيده الي الاجل عل-----------ي الراجح واستشكل ابن عبد السلام بيع خدمة المدبر ب----------------------------------------------------------انها محدودة بحياة السيد- وهي مجهولة الغاية واجيب بان معني بيعها انه يءاجر بقدر قيمة رقبته قنا وتكون اجارته الي زمن يظن حياة السيد- اليه --ولا يزاد علي الغاية المذكورة في باب الاجارة المشار لها بقوله وعبد خمسة عشر عاما ثم ما زاد من الخدم-ة ع-ن ذلك يكون -------------------------------كاللقطة لتفرق الجيش وعدم تعيين من يستحقها فيوضع خراجه في بيت المال انظر عج وقت------------------------ و بيعت كتابة لمكاتب فان ادي------- لمشتريه- عتق وولاءه للمسلمين لعدم علم سي----ده وان عجز رق لمشتريه ف-ان علم به سيده بعد ذلك فولا----ءه له لا ام ولد مرفوع عطف علي كتابة وفيه مضاف محذوف اي لا خدمة ام ولد لمسلم لم يعرف عينه وجدت في الغنيمة قبل قسمها فلا تباع تلك الخدمة اذ ليس لسيدها فيها الا الاستمتاع ويسير الخدمة والاستمتاع لا يقبل المعاوضة ويسير-	2103	5086797876748261263	542	864.5	433	913	59.36473083496094	87	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1120	false	-231705769180420801	31	113	162	582	1511	300	ابن عبد السلام بيع خدمة المدبر قال وظاهر كلام ابن الحاجب بي-ع جميع خدمة المدبر وليس بصواب لانها محدودة بحياة سيده وهي---- مجهولة الغاية وانما ينبغي ان يءاجر زمنا محدودا بما تظن حياة --سيده اليه بدون زيادة علي الغاية المذكورة في ب-اب الاجارة بقوله وعبد خمسة عشر عاما ثم ما زاد من خدمته علي ذلك بان عاش المدبر وسيده بعد تلك المدة ف------------------------كاللقطة لتفر--ق الجيش وعدم تعين م-----------ستحقها فيوضع خراجه في بيت المال ا ه ونحوه في- نقل المواق عن ابي محمد	1120	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2104	true	-5393529203569668300	157	225	765	1125	1479	300	ابن عبد السلام-------------------- وظاهر كلام المصنف انه يباع جميع خدمة المدبر وليس بصحيح لانها محدودة بحياة سيده وهي غير معلومة الشاية وانما ينبغي ان يءاجر زمنا محدودا بما تظن حياة السيد- اليه ولا يزاد --علي الغاية التي ذكر في كتاب الاجارة و----------------------------------------------------ان عاش المدبر وسيده بعد تلك المدة تكون الخدمة الزاءدة عليه كاللقطة لافتراق الجيش وعدم العلم باعيان من يستحقها ا--------------------------ه ونحوه كما نقل -----ق عن ابي محمد	2104	5086797876748261263	269	403.0	213	466	57.72532272338867	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1122	false	785405579942156855	26	223	138	1150	1533	300	الي الاجل في المعتق لاجل والي موت السيد في المدبر تمليكا عند ابن القاسم وعليه فان استوفي ثمنه من خدمتهما قبل تمام الاجل وموت السيد فلا يرجع لسيده فيملك خدمته اليه وان كثرت وان انقضي الاجل قبل استيفاءه فلا يتبع المعتق لاجل بشء بعده وهو الراجح وتقاضيا عند سحنون وعليه فترجع الخدمة للسيد بعد استيفاء الثمن والاجل باق او السيد حي وان تم الاجل قبل استيفاءه خرج حرا واتبع بما بقي --------------------------------------------------فان مات السيد المدبر بكسر الموحدة وفي بعض النسخ سيد المدبر قبل الاستيفاء للثمن من خدمة المدبر ف هو حر ان حمل قيمت ه اي المدبر الثلث لتركة سيده واتبع بضم المثناة وكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموحدة المدبر بما بقي من ثمنه فهذا انما ياتي علي قول سحنون بتسليمه تقاضيا ولكن اتباع المدبر بما بقي هو قول ابن القاسم في المدونة كما نق-------------------------------------------------له في التوضيح فلذا اقتصر عليه المصنف وشبه في الاتباع فقال ك شخص مسلم او ذمي قسما بضم فكسر في الغنيمة جهلا بحالهما و الحال انهما لم يعذرا بضم الياء اي المسلم والذمي في سكوتهما حال قسمهما عن بيان حالهما او صلة يعذرا بامر كصغر وبله وعجمة فيتبعان بما وقعا به في القسم مع الحكم بحريتهما اتفاقا فان عذرا فيه بامر فلا يتبعان ------------------بشء وان حمل الثلث	1122	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2107	true	-7563702473884400976	0	145	0	713	1500	300	الي الاجل في المعتق لاجل علي الراجح وقيل ما لم يستوف حقه قبل الاجل ف-------------------------------------------------------------------يرجع لسيده واختلف هل -------------------------------------------------يتبع--------------------------------------------------------------------------- بعد ا---------------لاجل حيث لم يوف به ام لا وقد تقدم جميع ذلك واما المدبر فالي ان يستوفي منه ما اخذه به فان ساوي ذلك مدة سيده فالامر ظاهر فان مات المد------بر بكسر الموحدة وفي بعض النسخ سيد المدبر قبل الاستيفاء ف-------------------------حر ان حمله---------------- الثلث----------- واتبع بما بقي او تسلم له الخدمة ليتقاضي منها ما بقي له فان استوفي ماله قبل موت سيده رجع لسيده مدبرا ولا تبقي بيد مشتريها والفرق بينه وبين المعتق لاجل الموفي قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في بقاءه له علي الراجح قوة شاءبة العتق فيه وضعفه في المدبر كم--------------------------------------------------سلم او ذمي قسما-------------------- جهلا بحالهما و الحال انهما لم يعذرا--------------------------- في سكوتهم---------------------------------------ا بامر---------------- فيتبعان بما وقعا به في القسم مع الحكم بحريتهما اتفاقا فان عذرا فيه بامر لصغر او بله او عجمة لم يتبعا بشء والظاهر العمل	2107	5086797876748261263	313	341.0	244	1256	24.920381546020508	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1122	false	785405579942156855	132	300	693	1533	1533	300	بما بقي من ثمنه فهذا انما ياتي علي قول سحنون بتسليمه تقاضيا ولكن --اتباع المدبر بما بقي---------- هو قول ابن القاسم في المدونة كما نقله في التوضيح فلذا اقتصر عليه المصنف وشبه في الاتباع فقال ك شخص مسلم او ذمي قسما بضم فكسر في الغنيمة جهلا بحال------------------------------هما و الحال انهما لم يعذرا بضم الياء اي المسلم والذمي في سكوتهما حال قسمهما عن بيان حالهما او صلة يعذرا بامر كصغر وبله وعجمة فيتبعان بما وقعا به في القسم مع الحكم بحريتهما اتفاقا فان عذرا فيه بامر فلا يتبعان بشء وان حمل الثلث بعضه اي المدبر عتق---- البعض الذي حمله الثلث من المدبر ورق بضم الراء وشد القاف باقيه اي المدبر الزاءد علي الثلث لمن هو بيده وهل يتبعه بما ينوب البعض الذي عتق او لا قولان ولا خيار للوارث للسيد بين اسلامه وفداءه لتركه سيده وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحمل الثلث شيءا منه-------- رق جميعه لمن هو بيده ولا خيار للوارث---------------- بخلاف حصول الجناية من المدبر علي نفس او مال واسلمه --سيده في ارشها ومات وثلثه يحمل بعضه فيخير وارثه----- فيما-	1122	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2108	true	984026063239486347	109	252	538	1244	1483	300	بما بقي------------- انما ياتي علي قول سحنون -فانظره ----وان كان الاتباع------- بما بقي في المدبر هو قول ابن القاسم في المدونة كما نقله في ----ضيح ولذا اقتصر عليه المصنف وقول ز والفرق بينه وبين المعتق لاجل الخ في هذا الفرق نظر لانه ينتج عكس المراد فتامله اه علي صدق واحد منهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حمل الثلث بعضه اي المدبر عتق ذلك البعض و رق--------------------------------------------- ب---------------------------اقيه لمن هو بيده وهل يتبعه بما ينوب البعض الذي عتق او-لا قولان ولا خيار للوارث------ بين اسلامه وفداءه لتركه سيده وهذا اذا بيعت رقبته لاعتقاد رقه واما لو بيعت خدمته لاعتقاد انه مدبر فان للوارث الخيار لان المشتري لم يدخل علي انه يملك رقبته وسكت عما اذا لم يحمل الثلث شيءا منه والظاهر رق جميعه لمن هو بيده ولا خيار للوارث كما اذا رق بعضه بخلاف----- الجناية من المدبر ي----------------سلمه السيد ثم يمو-------ت وثلثه يحمل بعضه فان-- وارثه يخير فيما	2108	5086797876748261263	399	533.5	316	1052	37.927757263183594	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1123	false	8551486671153282887	0	45	0	224	1511	300	رق منه بين اسلامه رقا للمجني عليه وفداءه ب-ما بقي عليه من ارشها-- لان --سيده ا----سلم خدمته فخير --وارثه لا--------ن الامر ال الي خلاف ما اسلمه السيد وان ادي الشخص المكاتب الذي بيعت رقبته جهلا بحاله------------- ثمنه لمن اشتراه ف يرجع مكاتبا علي حاله واما	1123	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2108	true	984026063239486347	252	299	1244	1481	1483	300	رق منه بين اسلامه رقا للمجني عليه وفداءه فيما بقي عليه من الجناية لان السيد انما اسلم خدمته فخير الوارث فيما ذكر لان الامر ال الي خلاف ما اسلم- السيد وان ادي------ المكاتب الذي بيعت رقبته جهلا بحاله او قسمت كذلك ثمنه فعلي حاله--- يرجع مكاتبا--------- واما	2108	5086797876748261263	185	293.0	147	256	72.265625	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1123	false	8551486671153282887	46	216	227	1063	1511	300	بيعت كتابته فاداها فيخرج حرا واما لو بيع مع العلم بانه مكاتب فلا يتبع بشء والا اي وان لم يءد المكاتب ثمنه وعجز ف هو قن اي رق خالص من شاءبة الحرية سواء اسلم بضم الهمز وكسر اللام اي اسلمه سيده لمن هو بيده او فدي بضم فكسر اي فداه --سيده بما اشتري به من الغنيمة و---------------------------لم يثبت لسيده الخيا-ر ابتداء في- اسلامه وفداءه لاحرازه------------------------------------- نفسه بالكتابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الاخذ بمد الهمز وكسر الخاء المعجمة لشء من المغنم رقيقا او غيره ان علم الاخذ بعد اخذه انه جار بملك مالك----- مسلم او ذمي معين بضم الميم وفتح العين والمثناة تحت مشددة فعليه ترك بفتح فسكون مصدر مضاف لمفعوله تصرف فيما اخذه منها بوجه مسوغ لاخذه ك-----------------عدم تعين ربه عند امير الجيش فيترك التصرف -----------------------------------فيه ليخيره اي الاخذ المعين في اخذه ب--ثمنه او تركه----------- له ---------------------وان ت--------------------------------------------------صرف الاخذ في ذلك الشء--------------------------- مضي تصرفه ف-------------ليس لمالكه اخذه وشبه في منع التصرف للتخيير ومضيه ان وقع فقال كالمشتري ملك مسلم او ذمي معين من حربي في بلاد الحرب فلا يتصرف فيه حتي يخير- فان	1123	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2109	true	7938810536637115197	0	191	0	943	1471	300	بيعت كتابته واداها فيخرج حرا واما لو بيع مع العلم بانه مكاتب فلا يتبع بشء والا---------- يءد بل -----------عجز فقن------------------------------- سواء اسلم لصاحب الثمن----------------------------------- او فدي--------- اي فداه السيد- بما اشتري به من المقاسم او دار الحرب فان قيل لاي شء لم يثبت لسيده التخيير ابتداء بين اسلامه وفداءه كما في المدبر والمعتق لاحل قيل لانه لما احرز نفسه وماله لم يكن لسيده تسلط علي اسلامه لانه لا يملك خدمته حتي يسلمها بخلاف المدبر والمعتق لاجل ولما كان الحربي لا يملك مال المسلم بل ولا الذمي ملكا تاما بل انما له فيه شبهة فقط اشار لذلك بقوله وعلي الاخذ----------------------------- لشء من المغنم رقيقا او غيره ان علم--------------- انه جار بملك مالك معين مسلم او ذمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوجه من الوجوه المسوغة لقسمه اما لعدم تعين ربه عند امير الجيش او لكونه يري قسمه ولو تعين او غير ذلك ترك تصرفه فيه ليخيره ----------------في اخذه بالثمن و---تركه لانه مملوك له وزوال ملكه عنه موهوم وان تصرف بالبناء للمفعول كما ضبط المصنف ابن الحاجب اي تصرف الاخذ مرتكبا للمحرم او المشتري منه او موهوبه مضي تصرفه لشبهة الكفار وليس لمالكه اخذه--------------------------------------------- كالمشتري ملك مع------------ين من حربي في -دار الحرب ل-ا يتصرف فيه حتي يخيره فان	2109	5086797876748261263	435	517.0	337	1266	34.360191345214844	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1124	false	3600114844510846167	0	26	0	117	1471	300	فكان اقوي في رده الي ربه والمشتري من دار الحرب د-----فعه الحربي------- طوعا ولو شاء ما دفعه فهو اقوي في امضاء ما فعل به من البيع	1124	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2111	true	-7161510034532122214	246	275	1146	1275	1390	300	فكان اقوي في رده الي ربه والمشتري من دار الحرب انما دفعه الذي كان بيده طوعا ولو شاء ما دفعه فهو اقوي في امضاء ما فعل به من البيع	2111	5086797876748261263	112	208.5	86	129	86.82170867919922	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1125	false	1271769296014680619	39	106	199	527	1464	300	انه خلاف النسخ-- ولمسلم او ذمي اخذ ما وهبوه اي الحربيون لمسلم او ذمي بدارهم اي الحربيين او بدارنا قبل تامينهم اذا قدم به الموهوب له ال------------------------------------------------------ينا مجانا تنازع فيه اخذ ووهب بدليل --------------ما بعده وقال احمد الاولي كونه معمولا لاخذ لا متنازعا فيه اذ يبعده--- عطف قوله و ما وهبوه او باعوه لمسلم او ذمي بدارهم بعوض------------------------------------------------------------------------------------- مثلي او مقوم ياخذه --مالكه به اي مثل- العوض	1125	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2112	true	4496521409585226064	82	174	434	868	1512	300	انه يفوت علي ربه ولمسلم او ذمي اخذ ما وهبوه اي الحربيون------------- بدارهم وكذا بدا----------رنا قبل تامينهم --وتقدم حكم ما باعوه او وهبوه بدارنا بعد تامينهم من انه يفوت علي ربه ان وصل الينا مجانا تنازع فيه اخذ وقوله وهبوه كما يدل عليه ما بعده وقال ---د الاولي كونه معمولا لاخذ لا متنازعا فيه اذ يبعد ذلك عطف قوله و ان وصل الينا------------------------- بعوض لانه معطوف علي المتنازع فيه فيكون كذلك وهو غير بين كما لا يخفي ببيع او هبة من عين او مثلي او مقوم -اخذه المالك -به اي بذلك العوض	2112	5086797876748261263	216	307.5	168	489	44.17177963256836	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1125	false	1271769296014680619	7	291	39	1421	1464	300	تردد--- للخمي وابن بشير الراجح منه الاول بالاولي من التدبير وهذ-----ا اذا اخذه ليتملكه لا ليرده لربه ف----حقه التقديم -علي قوله ان لم ياخذه الخ وقد قدمه خش عليه وهو حسن غير انه خلاف النسخ ولمسلم او ذمي اخذ ما وهبوه اي الحربيون لمسلم او ذمي بدارهم اي الحربيين او بدارنا قبل تامينهم اذا قدم به الموهوب له الينا مجانا تنازع فيه اخذ ووهب بدليل ما بعده وقال احمد الاولي كونه معمولا لاخذ لا متنازعا فيه اذ يبعده عطف قوله و ما وهبوه او باعوه لمسلم او ذمي بدارهم بعوض -------------------مثلي او -----مقوم ياخذه مالكه به اي مث--------------------ل العوض مق----------------وما كان او مثليا كمن اسلف--------- مقوما فله مثله في -بلد السلف---------------------------------------------------------------- ونص التوضيح انما ياخذه ربه بالثمن فان كان عينا دفع مثله حيث لقيه وان كان مثليا غير العين او عرضا دفع اليه مثله في -بلد الحرب ان امكن الوصول اليه------ كمن اسلف ذلك فلا يلزمه الا مثله في موضع السلف الا ان يتراضيا علي ما يجوز ابن يونس عن بعض شيوخنا -ان لم يمكن الوصول اليه- فعليه في بلدنا قيمته معتبرة -----------ببلد الحرب ان لم يبع بضم المثناة وفتح الموحدة الماخوذ من الحربيين ببلدهم بعوض او بلا عوض اي لم يبعه اخذه لغير مالكه فان بيع لغيره فيمضي بيعه فليس لمالكه اخذه ممن اشتراه ولمالكه المسلم او الذمي الثمن الذي بيع به ان كانت الهبة مجانا او الزاءد علي الثمن الذي اخذ به من الحربي ان اخذ منه بعوض فان بيع بانقص مما اخذ به من الحربي او بمساو له فلا رجوع لمالكه علي اخذه بشء والاحس--------------------------------------------------ن عند ابن عبد السلام من القولين وهو الذي مال اليه من يرضي من شيوخه لانه لو اخذه مجانا نس------------------------د هذا الباب مع كثرة حاجة الناس اليه لكثرة اخذ اللصوص ونحوهم ابن ناجي وبه كان يفتي شيخنا	1125	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2113	true	661297294278065056	11	205	65	968	1418	300	تردد اي للخمي وابن بش------------------------------------ير وهذا فيما اذا اخذ--------ه لا ليرده لربه فكان حقه ان يقدمه علي قوله ان لم ياخذه الخ وقد قدمه خش هناك وهو حسن غير انه خلاف النسخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر ق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعوض به قول ز اي بمثل المثلي وقيمة المقوم الخ فيه نظر والذي في ضيح وح ان الواجب مثل العوض في محله ولو كان مقوم-------------ا كمن اسلف عرضا فلا يلزمه الا مثله في موضع السلف نعم ان عجز عن المثل في محله اعتبر القيمة في العوض ولو كان مثليا ونص ----ضيح انما ياخذه ربه بالثمن فان كان عينا دفع مثله حيث لقيه وان كان مثليا---------- او عرضا دفع اليه مثل ذلك ببلد الحرب ان -كان الوصول اليها يمكن كمن اسلف ذلك فلا يلزمه الا مثله --بموضع السلف الا ان يتراضيا علي ما يجوز ابن يونس عن بعض شيوخنا وان لم يمكن الوصول اليها فعليه ه-----نا قيم--------ة ذلك المكيل ببلد الحرب اه والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحسن في المفدي من لص اخذه بالفداء اي الاحسن من القولين عند ابن عبد السلام -----------وهو الذي مال اليه من يرضي من شيوخه لانه لو اخذه من غير شء مع كثرة اخذ اللصوص استد هذا الباب مع كثرة حاجة الناس اليه ------------------------ابن ناجي وبه كان يفتي شيخنا	2113	5086797876748261263	591	863.5	459	1623	36.41404724121094	102	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1126	false	-3499527454422043349	55	104	256	503	1508	300	ولم يفده ل-تملكه-------------- لابن هارون وقد يستفاد من لفظ المفدي-------------------------------- ابن ناجي الظاهر ان من قال ياخذه مجانا اراد ممن تملكه فيوافق الاحسن------------------------------- وهل يجوز الاجرة للفادي في التوضيح لا شك في --منعها ان دفع الفداء من عنده لانه سلف واجارة وان كان الدافع غيره ففيها-- مجال للنظر وان	1126	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2114	true	2703400371837517920	129	193	634	945	1471	300	ولم يفده ليتملكه الخ هذا القيد لابن هارون وقد يستفاد من لفظ البداء فان اخذه ليتملكه اخذه منه مجانا ابن ناجي لا يبعد ان يكون هذا م---------راد من ذهب الي القول الثاني اي فيرجعان الي الوفاق اه تنبيه وهل تجوز الاجرة للفادي ضيح و------لا شك في المنع-- ان دفع الفداء من عنده لانه سلف واجاره وان كان الدافع غيره ففي ذلك مجال للنظر اه -	2114	5086797876748261263	175	243.0	137	329	53.191490173339844	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1127	false	3233538305608304468	58	266	288	1297	1467	300	ما تقدم ليس خاصا بمن---- وقع في------------- السهم اذ هو شامل للمشتري فلم------------------------------------ يتم الفرق ف----لو فرق بان الملك في المشتري --بدار الحرب اتم ربما كان اسلم والله اعلم وفرق الحط بان المعاوض بدار الحرب دخل علي ملك الرقبة والذي عاوض في المقاسم دخل علي الخدمة ونظر فيه بان هذا دخل---- علي الر---قبة لجهل حالها والله اعلم علي انه تقدم ان من عاوض ليتملك لا شء له والله اعلم--- وعبد الحربي يسلم بضم فسكون فكسر وكذا ان لم يسلم علي المعتمد حر ان فر بفتح الفاء وشد الراء اي هرب من بلد الحرب الينا قبل اسلام سيده ولو استمر كافرا عندنا واسلم سيده بعده---------------------------- وان قدم الينا بمال فهو له ولا يخمس او --لم يفر الينا بعد اسلامه و بقي العبد المسلم بارض الحرب حتي غنم بضم فكسر اي غنمه المسلمون وسيده كافر--------- فحر ايضا لا يكون العبد الذي اسلم حر--ا ان خرج العبد الذي اسلم من دار الحرب الينا فارا مسلما بعد اسلام سيده بمدة فهو رق لسيده او خرج العبد الينا مسلما بمجرد اسلامه اي السيد فلا ي------------------------------------------------كون حرا فقو---------------------------------------------------------له ان فر شامل لثلاث صور فراره بعد اسلام سيده بمدة وفراره بمجرد اسلامه وفراره قبل اسلام سيده اخرج------ الاول بقوله لا ان خرج بعد اسلام سيده والثاني بقوله او بمجرد اسلامه فقوله او بمجرد عط--ف علي	1127	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2115	true	5756272758473759532	0	201	0	961	1452	300	ما تقدم ليس خاصا بما اذا وقع المدبر ونحوه في السهم بل يشمل ما اذا اشتري من المقاسم وهذا ايضا فيه المعاوضة فلا يتم الفرق فيه ولو فرق بان الملك في المشتري من دار الحرب اتم ربما كان اسلم والله اعلم وقال ح الفرق بين ما هنا وبين ما اشتري في المقاسم انه في المعاوضة م--------------------------------------ا دخل الا علي ان الرقبة له بخلاف الذي بيع في المقاسم اه وزوجته وولده وماله غير عبده مرتبة هكذا فقال وعبد الحربي يسلم العبد--------- وكذا ان لم يسلم علي المعت--------------------------------------------مد --حر--ان فر قبل اسلام سيده ولو استمر كافرا عندنا و-كان سيده مسلما كما في ابن عرفة عن ابن رشد وان قدم------ بمال فهو له ولا يخمس او اسلم العبد--------------- و بقي------------------------ حتي غنم--------- اي غنمه المسلمون قبل اسلام سيده ايضا-------------------------------- فحر لا ان خرج---------------- من دار الحرب الينا فارا مسلما بعد اسلام سيده بمدة فانه رقيق له او خرج فارا مسل-------ما بمجرد اسلامه اي السيد اي خرج مع اسلام سيده اي مصاحبا له بان اسلما معا فلا يكون حرا فيحمل قوله بمجرد علي هذا بقرينة البعدية فيما قبله وحينءذ فقوله ان فر شامل لثلاثة امور------------------------------------------------------------------ اخرج امرين الاول بقوله لا ان خرج بعد اسلام سيده والثاني بقوله او بمجرد اسلامه فقوله او بمجرد معطوف علي	2115	5086797876748261263	522	720.5	403	1232	42.3701286315918	90	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1128	false	-1124540488559778740	237	269	1176	1335	1504	300	السبي منا لزوجين كافرين النكاح بينهما سواء سبيا معا او م-رتبين وهذا قسم او سبيت هي قبل اسلامه وقدومه بامان او قبل اسلامه وبعد قدومه بامان او سبي هو فقط ففي هذه	1128	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2115	true	5756272758473759532	269	300	1298	1452	1452	300	السبي منا لزوجين كافرين النكاح بينهما----- سبيا معا او مترتبين وهذا قسم او سبيت هي قبل اسلامه وقدومه بامان او قبل اسلامه وبعد قدومه بامان او سبي هو فقط ففي هذه-	2115	5086797876748261263	153	289.0	123	160	95.625	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1128	false	-1124540488559778740	129	237	625	1176	1504	300	فقوله او بمجرد اسلامه عطف علي معني قوله ان خرج لا علي بعد اي لا بخروجه ولا بمجرد اسلامه وهو وان كان تكرارا مع مفهوم قوله ان فر الينا- الخ لكن اتي به لنكتة خلاف اشهب وسحنون ويظهر اثر الخلاف فيما اذا اعتقه سيده بمجرد اسلامه او باعه لمسلم فعلي المشهور --ولاءه لسيده الذي اعتقه لان --عتقه صادف محلا وصح بيعه-- وعلي مقابله --ولاءه للمسلمين ولم يصح --بيعه ودليل المشهور عتق ابي بكر الصديق بلالا رضي الله تعالي عنهما ----بعد شراءه من مواليه مسلما وهم----------- يعذبونه في اسلام----------ه وكان -ولاءه له رضي الله تعالي عنهما وهدم باهمال الدال اي اسقط ونقض واعجامها اي قطع بسرعة-------------------- قاله في المصباح	1128	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2116	true	4724092699918737675	96	206	476	1046	1509	300	فقوله او بمجرد------- عطف علي معني----- ان خرج لا علي بعد اي لا بخروجه ولا بمجرد اسلامه وهو وان كان تكرارا مع مفهوم قوله ان ذر او بقي الخ لكن اتي به لنكتة خلاف اشهب وسحنون ويظهر اثر الخلاف فيما اذا اعتقد سيده بمجرد اسلامه او باعه لمسلم فعلي المشهور الولاء- لسيده الذي اعتقه لان العتق- صادف محلا والبيع ماض وعلي مقابله الولاء- للمسلمين ولا يصح البيع ويد--ل للمشهور عتق ابي بكر الصديق------ رضي الله تعالي عنه لبلال بعد شراءه من مواليه بعد اسلامه حيث كانوا يعذبونه فاشتراه منهم واعتقه وكان لولاء- له رضي الله تعالي عنه-- وهدم السبي النكاح هذم بالمعجمة------------ قطع بسرعة وبالمهملة اسقط ونقص قاله في المصباح	2116	5086797876748261263	455	730.5	360	608	74.83552551269531	77	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1129	false	4861214571086703492	0	257	0	1305	1512	300	وسواء في الثانية بقيا علي كفرهما او اسلما بعد سبيهما ولو تقدم اسلامه علي اسلامها ولا----- يقر علي-----------------------ها لان------------ها قبل اسلامه ملك- للسابي ويقر عليها في ------الثالث ان اسلمت واسلم- او عتقت في عدتها واقر عليها في الرابع ان اسلم في عدتها مطلقا او بعدها ان لم تسلم ولها الخيار فيهما اذ هي حرة تحت عبد السابي وبقي قسم خامس وهو سبيها واسلامها بعد اسلامه ولما دخل في عموم كلامه السابق استثناه بقوله الا ان بفتح فسكون حرف مصدري صلته تسبي بضم المثناة وفتح الموحدة زوجة الحربي وتسلم بضم فسكون فكسر زوجة الحرب-----ي بعد الاسلام منه اي زوجها الحربي- او المستامن- وان لم يتقدم في كلامه صريحا ما يدل علي مرجع هذا الضمير وتنازع في بعد تسبي وتسلم فلا يهدم سبينا --نكاحهما ويقران عليه لانها امة مسلمة تحت مسلم لكن يقيد بما اذا لم يتعلق به سبي وباسلامها -----قبل حيضة وبعدم البعد-------- بين اسلامهما------- ومثل اسلامها عتقها ولا يصح عود ضمير بعده علي السبي مرادا به سبي الرجل كما هو المتبادر من كلامه لما علمت------------------------------------------- انه اذا سبيا انهدم النكاح بلا--- تفصيل و----لا يصح ايضا عوده لقدومه بامان لما علمت ايضا--- انها اذا سبيت قبل اسلامه وبعد قدومه بامان فلا يقر عليها بحال ا ه عب وولده اي الحربي الذي اسلم وفر الينا او بقي في بل-ده حتي غزاها المسلمون------ فغنموا ولده الذي حملت به ام--------ه قبل اسلام----ه بدليل قوله سابقا--- ورق ان حملت به بكفر وماله اي الحربي الذي اسلم كذلك فء اي غنيمة للجيش الذي دخل بل-ده فال----------------اولي غنيمة والذي حملت به بعد اسلامه -----حر اتفاقا و----زوجته غن-يمة اتفاقا وكذا مهرها---------------- فقيل يفسخ نكاحه لملكه	1129	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2117	true	5379278243955326521	14	282	65	1397	1480	300	وسواء في الثاني- بقيا علي كفرهما او اسلما بعد سبيهما ولو تقدم اسلامه علي اسلامها ولا يقال يقر عليها حينءذ ان اسلم في عدتها لانا نقول قد صارت قبل اسلامه ملكا للسابي واقر عليها في القسم الثالث ان اسلم -واسلمت او عتقت في العدة واقر عليها في الرابع ان اسلم في عدتها مطلقا ك--بعدها ان لم تسلم ولها الخيار فيهما اذ هي حرة تحت عبد للسابي وبقي قسم خامس وهو سبيها واسلامها بعد اسلامه فلما دخل في عموم كلامه السابق استثناه بقوله الا ان تسبي وت---------------------------------------------------------------------------------------سلم بعده اي بعد --اسلام------- زوجها --حربيا او --مستامنا وان كان ليس- في كلامه صريحا ما يدل علي مرجع هذا الضمير والظرف متعلق بالفعلين ف---لا يهدم سبيها النكاح لان---------------ها امة مسلمة تحت مسلم لكن يقيد بما اذا لم يتعلق به سبي وبما اذا اسلمت قبل حيضة وبما اذا لم يبعد ما بين اسلامها واسلامه ومثل اسلامها عتقها ولا يصح عود ضمير بعده علي النبي مرادا به سبي الرجل كما هو المتبادر من كلامه ويكون من عود الضمير علي بعض افراد العام لما عملت من انه اذا سبيا انهدم النكاح من غير تفصيل وكذا لا يصح----- عوده لقدومه بامان لما علمت ايضا من انها اذا سبيت قبل اسلامه وقبل قدومه بامان فلا يقر عليها بحال تامل-- وولده اي الحربي الذي اسلم وفر الينا او بقي في بلاده حتي غز--ا المسلمون بلاده فغنموا ولده وكانت------- امه حملت به قبل اسلام ابيه بدليل قوله فيما سبق ورق ان حملت به بكفر وماله------------------------- فء اي غنيمة للجيش الذي دخل بلاده ولو عبر بغنيمة كان اولي ----واما ان حملت به بعد اسلام ابيه فحر اتفاقا واما زوجته فغنيمة اتفاقا وكذا مهرها واذا كانت غنيمة فقيل يفسخ نكاحه لملكه	2117	5086797876748261263	1025	1673.5	811	1500	68.33333587646484	178	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1129	false	4861214571086703492	257	299	1305	1509	1512	300	جزا---ها وقيل لا مطلقا اي كان الولد صغيرا او كبيرا جاء الحربي الذي اسلم الينا وترك ولده ببلده ام لم يجء لا يكون فيءا ولد صغير ولد بدار الحرب لكتابية او مجوسية فالاولي ذمية حرة سبيت بضم فكسر اي سباها حربي من	1129	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2118	true	1345112017369054114	186	220	898	1056	1481	300	جزا منها وقيل لا مطلقا--- كان الولد صغيرا او كبيرا جاء الحربي الذي اسلم الينا وترك و------لده ام لم يجء كما مر ل---ا ولد صغير ولد بدار الحرب لكتاب-----------------------ية حرة سبيت--------- اي سباها من -----	2118	5086797876748261263	144	244.5	114	207	69.56521606445312	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1130	false	2431266075775382806	37	205	211	1099	1630	300	وهل كبار الحرة المسلمة فء وان لم يقاتلوا او فء--- ان قاتلوا المسلمين مع الحربيين فان لم يقاتلوا فهم احرار في الجواب تاويلان في قولها واما الكبار اذا بلغوا وقاتلوا فهم فء فحملها ابن ابي زيد علي ظاهرها وراي ابن شبلون ان الشرط لا مفهوم له وان المقصود كونهم ب-------حال يمكنهم فيه القتال وولد الامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي سباها حربي من مسلم او ذمي واولدها غنمها المسلمون مع ولدها لمالكها صغارا كانوا او كبارا من زوج او غيره لان الولد يتبع امه في الرق والحرية وفي شرح ابي الحسن علي الرسالة وابن ناجي علي المدونة ان ولد الزنا يتبع امه في الحرية والرقية فصل في الجزية واحكامها ابن عرفة الجزية ال-عنوية ما لزم الكافر من مال لا منه باستقراره تحت حكم الاسلام وصونه ا ه وفي الجواهر عقد الذمة التزام تقريرهم في دارنا وحمايتهم والذب عنهم بشرط بذل الجزية والاستسلام منهم عق-------د الجزية الرماصي صوابه ال----ذمة كما في الجواهر لان الجزية اصطلاحا هي المال الماخوذ منهم فلا معني لاضافة العقد اليه و---------------------------------------------------------------------------------------لم يبين الماذون -------فيه ففي الحد خفاء و-----------تعمية الا	1130	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2119	true	8092238909044163478	119	280	625	1461	1557	300	وهل كبار المس------لمة--------------------- فء او ان قاتلوا-------------------------------------------------------- تاويلان في----ها واما الكبار اذا بلعوا وقاتلوا فهم فء فحملها ابن---- زيد علي ظاهرها وراي ابن شبلون ان الشرط لا مفهوم له وان المقصود ان يكونوا علي حال يمكنهم---- القتال انظر ضيح وقول ز ولو عينها المصنف لكان اولي الخ غير ظاهر اذ المصنف قد عينها في قوله وهل كبار المسلمة الخ وهكذا هي نسخ المتن التي بايدينا وعليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرح من رايناه من الشراح والله اعلم بالصواب الجزية -------------------------------------------------------------ابن عرفة الجزية المعنوية ما لزم الكافر من مال لا منه باستقراره تحت حكم الاسلام وصونه ا-ه وفي الجواهر عقد الذمة التزام تقريرهم في دارنا وحمايتهم والذب عنهم بشرط بذل الجزية والاستسلام من جهتهم اه عقد الجزية-------- صوابه عقد الذمة كما في الجواهر لان الجزية اصطلاحا هي المال الماخوذ منهم فلا معني لاضافة العقد اليه قاله طفي وفيه نظر اذ لا يلزم في الاضافة كونها بيانية بل تصح هنا علي معني اللام وقول طفي لم يبين المصنف الماخوذ فيه ففي الحد خفاء جدا ويشبه التعمية الخ	2119	5086797876748261263	508	850.0	410	1127	45.07542037963867	81	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1131	false	8279840864976854033	35	300	188	1553	1553	300	الخ اي لانه المشهور عند ابن الحاجب وقال المازري انه ظاهر المذهب وهو مقتضي اطلاق المصنف وهذه طريقة ولابن رشد طريقة اخري لا تءخذ منهم اجماعا اما لمكانتهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم او لان قريشا اسلموا كلهم فان وجد كافر فمرتد المازري وان ثبتت الردة فلا يختلف في عدم اخذها منهم صح سباءه بالمد اي اسره قاله في الصحاح واحترز ------------------------------------------------------------------------------------------------------بالامام عن غيره فلا يجوز عقدها بغير اذنه قال في الجواهر ولو عقده مسلم بغير اذن الامام لم يصح لكن يمنع الاغتيال اي--- القتل -الاسر ويجب عليه اذا بذلوه وراه مصلحة امضاءه الا ان يخاف غاءلتهم ا ه وشمل قوله لك---------------افر كل كافر شمولا بدليا لانه نكرة في----- الاثبات ولانه ---------------------------------المناسب لغرضه هنا ولا يعترض عليه بكلام ابن رشد وابن الجهم من انها لا تءخذ من كفار قريش اجماعا لانها طريقة مرجوحة كما مر واتي بقوله كافر لا لاخراج المسلم اذ لا يتوهم ضربها عليه بل توطءة لقوله صح سباءه ليخرج المرتد فلا يصح سبي-ه اذ لا يقر علي ردته والمعاهد قبل انقضاء عهده ولو طال مقامه عندنا فلا يصح سباءه الا ان يضربها الامام عليه حين يريد الاقامة فيصير من اهلها وليس له حينءذ الرجوع الي بلده علي احد القولين--- ابن الحاجب فلو قدم حربي واراد الاقامة نظر السلطان فان ضربها ثم اراد الرجوع ففي تمكينه قولان صح القول بتمكينه لمالك رضي الله تعالي عنه في الموازية واستحسنه ابن القاسم وقال محمد لا يمكن من الرجوع والاظهر المنع مطلقا-------------------------------------------------------------------- وليخرج به ايضا الراهب والراهبة الحربيين ويخرجان ايضا بقوله الاتي مخالط مكلف فلا تءخذ من صغير فان بلغ اخذت منه عند بلوغه ولا ينتظر به ال--------------------------------------------------------------حول من يومه ولعله مراعاة لقول ابي-	1131	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2120	true	-5911939857495639843	0	232	0	1184	1530	300	الخ اي لانه المشهور عند ابن الحاجب وقال كما في تت صح سب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه بالمد اي اسره قاله في الصحاح وقال د يحتمل ان يكون غير مهموز كنفر نفارا ويحتمل ان يكون مهموزا انتهي وفيه ان اللغة بالنقل لا بالاحتمال وخرج بالامام--- غيره فلا يصح -عقدها بغير اذنه---------------------------------------------------- لكن يمنع الاغتيال اي من القتل والاسر ويجب عليه اذا بذلوه وراه مصلحة امضاءه الا ان يخاف غاءلتهم قاله في الجواهر واراد المصنف بكافر كل كافر لان ال------------كرة في سياق الاثبات قد تعم عموما شموليا وان كان قليلا لانه المناسب لغرضه هنا ولا يعترض عليه بكلام ابن رشد وابن الجهم من انها لا تءخذ من كفار قريش اجماعا لانه- طريقة مرجوحة كما مر واتي بقوله كافر لا لاخراج المسلم اذ لا يتوهم ضربها عليه بل توطءه لقوله صح سباءه ليخرج المرتد فلا يصح سباءه اذ لا يقر علي ردته والمعاهد قبل انقضاء عهده ولو طال مقامه عندنا فلا يصح سباءه الا ان يضربها الامام عليه حين يريد الاقامة فيصير من اهلها وليس له حينءذ الرجوع ---------علي احد --قولين في ابن الحاجب ومحلهما بعد الوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع واما ابتداء فلا يجوز ضربها عليه لدخوله بامان كما في العجماوي ومن فلا يسبي حتي تضرب عليه وليخرج به ايضا الراهب والراهبة الحرا--ن ويخرجان ايضا بقوله الاتي مخالط مكلف فلا تءخذ من صغير فان بلغ اخذت منه عند بلوغه ولا ينتظر به الحول كما في الكافي فلم يجعلوا البلوغ بمنزلة ضربها حتي ينتظر به حول من يومه ولعله مراعاة لقول ابي	2120	5086797876748261263	806	1422.5	646	1659	48.5834846496582	144	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1131	false	8279840864976854033	80	122	424	632	1553	300	وان ثبتت الردة فلا يختلف في عدم اخذها منهم--- صح سباءه بالمد اي اسره قاله في الصحاح واحترز بالامام عن غيره فلا يجوز عقدها بغير اذنه قال في------ الجواهر ولو عقده مسلم بغير اذن الامام لم يصح لكن يمنع الاغتيال اي القتل ------	1131	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2121	true	5140839119186624093	0	38	0	176	1478	300	وان ثبتت الردة فلا يختلف في عدم اخذها منهم اه صح سباءه قول ز فلا يصح -----------------------------------------------عقدها بغير اذنه الخ نحوه قول الجواهر ولو عقده مسلم بغير اذن الامام لم يصح لكن يمنع الاغتيال اه ووقع في نقل	2121	5086797876748261263	139	234.5	108	223	62.33183670043945	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1131	false	8279840864976854033	229	268	1171	1385	1553	300	ابن الحاجب ف------------------لو قدم حربي واراد الاقامة نظر السلطان فان ضربها ثم اراد الرجوع ففي تمكينه قولان ص----ح القول بتمكينه لمالك رضي الله تعالي عنه في الموازية واستحسنه ابن القاسم وقال محمد لا يمكن من الرجوع والا-ظهر المنع مطلقا	1131	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2121	true	5140839119186624093	135	175	675	893	1478	300	ابن الحاجب جوازه ابتداء ونصه ولو قدم حربي فاراد الاقامة نظر السلطان فان طلبها ثم اراد الرجوع ففي تمكينه قولان اه ضيح القول بتمكينه لمالك------------------- في الموازية واستحسنه ابن القاسم وقال محمد لا يمكن من الرجوع والا ظهر المنع مطلقا	2121	5086797876748261263	190	339.5	155	237	80.16877746582031	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1132	false	-4476561211971702832	113	242	557	1186	1460	300	يجوز قتلهم الا ر-------------اهب الكنيسة وخرج غير المخالط كراهب دير او صومعة او غار بلا راي ومن له راي ينظر فيه الامام بما فيه المصلحة من قتل او ضرب جزية او استرقاق ابن رشد----------------------------------------- وان راي الامام مخالفة ما وصفناه من وجوه الاجتهاد كان ذلك له ------------------لم يعتقه اي الكافر الموصوف بما تقدم مسلم بارض الاسلام بان لم يجر عليه ملك لمسلم ولا لذمي او اعتقه مسلم ببلد الحرب او ذمي ولو ببلد الاسلام فان اعتقه مسلم ببلد الاسلام فلا تضرب عليه البناني العبد الكافر اذا اعتق لا يخلو اما ان يعتق بدار الحرب وهذا تضرب عليه الجزية لانه ك-احد---هم سواء اعتقه حربي او ذمي او مسلم لقول ابن رشد انما الخلاف في معتق بلد الاسلام واما معتق بلد الحرب فعليه الجزية بكل حال ا ه واما ان يعتق	1132	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2122	true	3766212164922660043	191	300	977	1500	1500	300	يجوز قتلهم الخ يرجع لما عدا واهب الكنيسة لما تقدم انه يجوز قتله وقول ز ولا يبقي حتي تضرب عليه الخ فيه نظر بل للامام الاجتهاد فيه بال------قتل او غيره كما تقدم ولما ذكر ابن رشد التفصيل في وجه الاجتهاد في الاسري قال وان راي الامام مخالفة ما وصفناه من وجوه الاجتهاد كان ذلك له اه انظر ق فيما مر لم -----------------------------------------------------------------------------------------يعتقه مسلم------------------------------------------------------------------------------------- العبد الكافر اذا اعتق لا يخلو اما ان يعتق بدار الحرب وهذه تضرب عليه الجزية لانه كواحد منهم سواء اعتقه حربي او ذمي او مسلم لقول ابن رشد انما الخلاف في معتق بلد الاسلام واما معتق بلد الحرب فعليه الجزية بكل حال ا-ه واما ان يعتق-	2122	5086797876748261263	335	535.0	262	705	47.517730712890625	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1132	false	-4476561211971702832	242	300	1186	1460	1460	300	بدار الاسلام وهذا ان اعتقه مسلم فلا تضرب عليه الا اذا حارب واسر وهذا خ-رج بقوله صح سباءه وان اعتقه ذمي ضربت عليه تبعا لسيده وان كان لا يصح سباءه وهو- وارد علي المصنف فلو قال صح سبيه او اعتقه ذمي لوفي به اذا علمت هذا فقوله لم يعتقه مسلم لا حاجة اليه للاستغناء عنه بقوله صح سبيه-	1132	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2123	true	-812520178484371664	0	58	0	277	1510	300	بدار الاسلام وهذا ان اعتقه مسلم فلا تضرب عليه الا اذا حارب واسر وهذا خارج بقوله صح سباءه وان اعتقه ذمي ضربت عليه تبعا لسيده وان كان لا يصح سباءه وهذا وارد علي المصنف فلو قال صح سبيه او اعتقه ذمي لوفي به اذا علمت هذا فقوله لم يعتقه مسلم لا حاجة اليه للاستغناء عنه بقوله صح سبيه	2123	5086797876748261263	273	530.0	216	277	98.55595397949219	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1133	false	7204306100069977411	0	173	0	899	1551	300	بل هو مضر لاقتضاءه ان معتق المسلم بارض الحرب لا تضرب عليه وليس كذلك والله اعلم و------------------------------------------صلة اذن في-------------------------------------------------------- سكني غير مك------------------------------------------------------------------ة والمدينة المنورة بانوار ساكنها ع-----------------------ليه افضل الصلاة والسلام وما في حكمها من ارض الحجاز واليمن وهي جزيرة العرب التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم لا يبقين دينان في جزيرة العرب ابو عبيدة ما ---بين حفير ابي موسي الاشعر---ي وهو اخر العراق واول الشام الي اقصي اليمن طولا وفي العرض ما بين---- تبري---ز وهي اخر ال---يمن الي منقطع السماوة--- وهو اخر حد الشام من جهة اليمن وهي اخر بلاد سبا وكان يخرج المسافر من سبا لهذه بلا زاد وهي مسيرة شهر وعشرين يوما لكثرة القري بينهما و لهم اي الكفار------------------------------------------- عنويين او صلحيين الاجتياز اي المرور بجزيرة العرب------------ وظاهر- ولو لغير حاجة ول-----------------------------هم اقامة ثلاثة ايام ان احتاجوا لها لدخولهم ايام عمر رضي الله عنه بجلبهم --طعاما م-----------ن الشام الي المدينة المنورة بنور النبي صلي الله عليه وسلم وضربه لهم ثلاثة امام يستوفون ثمنه وينظرون في حواءجهم ومنع سكني احرارهم بالجزيرة ظاهر من المصنف وكذا عبيدهم علي احد قولين بمال	1133	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2123	true	-812520178484371664	58	256	277	1300	1510	300	بل هو مضر لاقتضاءه ان معتق المسلم اذا حا--رب لا تضرب عليه---------- والله اعلم وقول ز العقد والعاقد الخ قال بعض الشيوخ الاولي اسقاط لفظ العقد كما فعل ابن الحاجب اذ لا اختيار فيها للعنوي اه سكني كذا وهو ممنوع من الصرف بالف تانيث مقصورة ويجوز فيما بعده الجر علي الاضافة والنصب وقصد بذلك تفسير جزيرة العرب المشار اليها بقوله عليه----- الصلاة والسلا-----------------------------------------------------------------------------------------م لا يبقين دينان --بجزيرة العرب ابو عبيدة هي ما بين حف-ر ابي موسي الاشعري اي وهو اخر العراق واول الشام الي اقصي اليمن طولا وفي الارض ما بين رمل يبرين اي وهي اخر حد اليمن الي منقطع السماوة اي وهي اخر حد الشام من جهة اليمن وهي اخر بلاد سبا وكان يخرج-------- من سبا لهذه بلا زاد وهي مسيرة شهر وعشرين يوما لكثرة القري انظر القرطبي عند قوله تعالي فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا سبا ولهم عنويون او صلحيون الاجتياز اي المرور بمكة او المدينة او اليمن وظاهره ولو لغير حاجة يكون طريقه من غيرها اقرب وكذا لهم اقامة ثلاثة ايام ان احتاجوا لها لدخولهم ايام عمر ل-------------جلبهم الطعام الي المدينة من الشا--------------------------------------------------م وضربه لهم ثلاثة ايام يستوفون ثمنه وينظرون في حواءجهم ومنع سكني احرارهم بالجزيرة ظاهر من المصنف وكذا عبيدهم علي احد قولين بمال	2123	5086797876748261263	627	1027.0	499	1203	52.11970138549805	99	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1135	false	-4382990840640931818	12	151	70	816	1548	300	مع الاهانة لهم ع-------------ند اخذها منهم بالغلظة والشدة لا علي وجه التملق والرفق لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن------------------------------------------- يد اي استعلاء منكم عليهم او نقدا يدا بيد -----------ولا يرسلون بها وهم صاغرون ماشون كارهون قاله ابن عباس وسلمان رضي الله تعالي عنهم مذمومون غير محمودين ولا ماجورين وهو انه اذا اداها صفع علي قف---اه ويءخذ من هذا ومن كلامهم عدم قبولها من ناءب اذ-------- المقصود حصول الاهانة والاذلال لكل واحد بعينه عسي ان يكون---- مقتضيا لرغبتهم في الاسلام وسقطتا اي الجزيتان العنوية والصلحية بالاسلام و----بالموت والتره-ب الطارء عند ابن القاسم و--------------لو متجمدة عن سنين ولو موسرا في الاول ولو ظهر منه التحيل علي اسقاطها في السنين المنكسرة وهو كذلك ترغيبا له في الاسلام واما في الموت والتره-ب فانظر هل تسقط المتجمدة مع اليسر او لا وسقطتا ايضا بالفقر والجنون وانظر هل حتي المتجمدة فلا يطالب بها ان عقل	1135	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2127	true	-1360871645359540826	6	146	32	773	1487	300	مع الاهانة اي الاذلال وجوبا عند اخذها--------------------------------------------- لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة قال تت علي الرسالة عن يد--- استعلاء منكم عليه- او نقدا يدا بيد او بايديهم ولا يرسلون بها وهم صاغرون ماشون كارهون قاله ابن عباس وسلمان-------------------- مذمومون غير محمودين ولا ماجورين وهو انه اذا اداها صفع ف-ي قفاه اه ويءخذ من هذا ومن كلامهم عدم قبول ل----ناءب في ذلك لان المقصود حصول الاهانة والاذلال لكل واحد بعينه عسي ان يكون ذلك مقتضيا لرغبتهم في الاسلام وسقطتا----------------------------- بالاسلام وكذا بالموت والترهيب الطارء عند ابن القاسم خلافا للاخوين ولو متجمدة عن سنين ولو موسرا في الاول ولو ظهر منه التحيل علي اسقاطها في السنين المنكسرة وهو كذلك ترغيبا له في الاسلام واما في الموت والترهيب فانظر هل تسقط المتجمدة مع اليسر او لا وسقطتا ايضا بالفقر والجنون وانظر هل حتي المتجمدة فلا يطالب بها ان ----	2127	5086797876748261263	628	1112.0	510	848	74.05660247802734	107	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1135	false	-4382990840640931818	146	300	795	1548	1548	300	فلا يطالب بها ان--------- عقل او استغني-------------------------- او يطالب وهو الظاهر اذ--- لم يعدوهما- فيما يسقط ما وجب منها و-----سقوطها بالترهب مقيد بكونه------ لا جزية معه بان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------نعزل بدير او صومعة وبان لا يقصد به اسقاطها الباجي من اجتمعت عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------جزية سنين ان كان فر منها اخذت منه لما مضي وان كان لعسر فلا تءخذ منه ولا يطالب بها بعد غناه والله اعلم وشبه في السقوط فقال كارزاق المسلمين التي قدرها سيدنا عمر رضي الله عنه عليهم مع الجزية في كل شهر علي م----ن بالشام والحيرة بكسر الحاء المهملة وسكون المثناة مدينة قرب الكوفة علي كل نفس مديان بضم فسكون مثني مدي كذلك مكيال لاهل الشام ومصر يسع خمسة عشر مكوكا بفتح الميم وشد الكاف والمكوك صاع ونصف وقيل اكثر وثلاثة اقساط زيت وعلي من بمصر كل شهر علي كل واحد اردب حنطة ولا ادري كم من الودك والعسل والكسوة وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا من التمر علي كل واحد مع كسوة كان-	1135	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2128	true	8985298115397692992	3	150	11	705	1483	300	ولا يطالب بها بعد غناه اه عقل او استغني بما قبل سنة جنونه او فقره او يطالب وهو الظاهر لانهم لم يعدو ذلك فيما يسقط ما وجب منها ثم ان سقوطها بالترهب مقيد بكونه ترهبا لا جزية معه احترازا عن واهب مخالظ كما مر وبان لا يقصد به الفرار منها والا اخذت كما يفيده قول تت علي الرسالة ولا من واهب منعزل بدير او صومعة الا ان يترهب بعد ضربها ------------------عليه لانه يتوهم انه انما فعل ذلك لتسقط عنه اه بل هذا اخص من قولي الا ان يقصد به الفرار لتعبيره بقوله يتوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كارزاق المسلمين التي قدرها الفاروق ---------------عليهم مع الجزية في كل شهر علي من كان بالشام والحير--------------------------------------------------ة علي كل نفس مدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وثلاثة اقساط زيت وعلي من بمصر كل شهر علي كل واحد اردب حنطة ولا ادري كم من ولا-ك والعسل والكسوة وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا من التمر علي كل واحد مع كسوة كان	2128	5086797876748261263	389	519.0	305	1013	38.40079116821289	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1136	false	660108353897069745	64	154	339	826	1610	300	عشر ما قدموا به بمجرد وصو--------------------------------------------------------لهم- وان قدموا بعين واشتروا بها عرضا فيءخذ عشر العرض علي المش--------------هور وان قدموا بعرض واشتروا به عرضا فيءخذ منهم عشر----- ما اشتروا -----------------------ولا يتكرر------ الاخذ منهم بتكرر البيع والشراء ب-----------افق واحد كما في المدونة والموازية فان باعوا بافق كا--------------------لشام واشتروا باخر كمصر -------فيءخذ منهم---- في الاول عشر الثمن وعشر المشتري في الثاني -------ويتكرر الاخذ منهم ان قدموا بعد ذهابهم لافقهم ولو مرارا في سنة واحدة فيءخذ ----كلما يقدمون ويبيعون او يشترون و--------------------------------------------------------------------------------وجوب العشر في غير حملهم-------- الطعام لمكة و--المدينة وما اتصل بهما من القري	1136	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2129	true	-8327013908048567004	165	299	829	1513	1520	300	عشر ما قدموا به بمجرد وصولهم وعلي الاول فان قدموا بعرض وباعوه بعين اخذ منهم عشر الثمن وان قدموا بعين واشتروا بها عرضا ا--خذ عشر -لعرض علي المشهور ولا عشر قيمته وان قدموا بعرض واشتروا به عرضا اخر فعليهم عشر قيمة ما اشتروا لا عشر عين ما قدموا به ولا يتكرر عليهم الاخذ----- بتكرر --بيعهم وشراءهم ما داموا بافق واحد كما في المدونة والموازية فان باعوا بافق كالشام او العراق او الحجاز واشتروا باخر كمصر او اليمن اخذ منهم عشر في الاول و-------------------------الثاني كما انه يتكرر الاخذ منهم ان قدموا بعد ذهابهم لبلدهم ولو مرارا في سنة واحدة فيءخذ منهم كما -قدموا و-باعوا لو اشتروا خلافا لقول الشافعي وابي حنيفة انما يءخذ منهم مرة في العام وان تكرر مجيءهم فيه ثم وجوب العشر فيما مر ان لم يحملوا الطعام لمكة او المدينة او-------------- القري	2129	5086797876748261263	384	539.5	308	735	52.24489974975586	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1136	false	660108353897069745	159	300	851	1610	1610	300	واختلف هل المراد بالطعام جميع انواعه او ما عدا القطاني----- فمقتضي ابن ناجي------ الاول ومقتضي التوضيح ترجيح قصره علي الحنطة والزيت والحربي المءمن في العشر ونصفه كالذمي لكن يفترقان في امرين احدهما ان الحربي يءخذ منه بمجرد وصوله بخلاف الذمي فانه لا بد من بيعه او شراءه بعد وصوله عند ابن القاسم----------------------- ثانيهما ان الذمي اذا باع بافق --واشتري باخر يتكرر عليه الع---------------------------------------شر والمءمن لا يتكرر عليه----------------------- وفرق بينهما عبد الحق بان امان الحربي عام في كل افق من بلاد الامام الذي امنه وغيرها فجميع بلاد الاسلام بالنسبة له كبلد- واحد- بخلاف الذمي لعدم احتياجه لتامين بكونه تحت ذمتنا والامام انما اذن له في سكني افق خاص وهو الذي تءخذ منه فيه الجزية ابن ناجي مقتضي الروايات ان افقه محل اخذ جزيته وعمالاته وفي المدونة المدينة والشام افقان والعنوي الذي عقد له الامام الذمة بالجزية ح------------ر لان اقراره في الارض لعمارتها-	1136	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2130	true	-7203612161968286867	4	135	20	715	1573	300	واختلف هل المراد بالطعام جميع انواعه او ما عدا القطاني فعشر فمقتضي ابن ناجي ترجيح الاول و------التوضيح ترجيح قصره علي الحنطة والزيت والحربي المءمن في العشر ونصفه كالذمي لكن يفترقان في امرين احدهما ان الحربي يءخذ منه بمجرد وصوله بخلاف الذمي فانه لا بد من بيعه او شراءه بعد وصوله عند ابن القاسم خلافا لابن حبيب كما مر ثانيهما ان الذمي اذا باع بافق ثم اشتري باخر يتكرر عليه العشر كما مر بخلاف المءمن فانه انما عليه عشر واحد او نصفه بوصوله ولو باع بافق واشتري باخر وفرق------- عبد الحق بان امان الحربي عام في كل افق من بلاد الامام المءمن---------- فجميع بلاد الاسلام بالنسبة له كبلدة واحدة بخلاف الذمي لعدم احتياجه لاما-ن بكونه تحت ذمتنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعنوي بعد ضرب الجزية عليه حر فعلي قاتله خمسماءة دينار لان اقراره في الارض لعمارتها	2130	5086797876748261263	523	910.5	424	872	59.97706604003906	89	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1137	false	2827132188671564093	1	130	3	680	1542	300	المن الذي قال---- الله تعالي فيه فاما منا بع-د والمن الاعتاق- فلهم--------- هبة اموالهم و--صدق--تها و--------------------------------------الوصية بجميع اموالهم الا اذا لم يكن لهم وارث في ----دينهم------------------------------------------ وان مات العنوي---------------------- او اسلم العنوي فالارض فقط للمسلمين ومفهوم قوله فقط ان ماله ليس للمسلمين --سواء اكتسبه قبل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح او بعده هذا هو-------------------------- المشهور عند ابن الحاجب ------------------------------------------------------وهو قول ابن القاسم في سماع عيسي ويحيي و----ابن حبيب وظاهر المدونة وقال ابن المواز ما اكتسبه قبل الفتح للمسلمين وما اكتسبه بعده لوارثه في دينه واعترضه ابن رشد بانه غير جار علي قياس قاءلا لان اقرارهم ان كان عتقا فما بايديهم لهم والا لم يكن اسلامهم عتقا فلا تكون اموالهم لهم ولكن نقل الباجي قول ابن المواز واقره وجعله ابن يونس تفسيرا للمدونة وفي سماع سحنون ا---نهم عبيد ماذون لهم في التجر فالاقوال ثلاثة	1137	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2130	true	-7203612161968286867	137	298	724	1564	1573	300	المن الذي قال فيه الله تعالي---- فاما منا محمد والمن ال-عتاقة فلا يمنعون من هبة اموالهم والصدقة بها ويحكم بذلك حاكم المسلمين ولا يمنعون من الوصية بجميع اموالهم الا اذا لم يكن لهم وارث من اهل دينهم وكانت ميراثهم للمسلمين وقد اشار ذلك بقوله وان مات المناسب للتفريع الفاء قاله د او اسلم------- فالارض فقط للمسلمين ومفهوم قوله فقط ان ماله ليس للمسلمين لكن ان اكتسبه بعد الفتح واما ما اكتسبه قبله فللمسلمين كما اذا مات بلا وارث فيما اكتسبه مطلقا فان قلت ما ذكره هنا في والعنوي حر قول ز فعلي قاتله خمسماءة دينار الخ يعني ان كان العنوي المقتول ذكرا كتابيا كما ياتي فالارض فقط للمسلمين قول ز لكن ان اكتسبه بعد الفتح الخ---- هذا التفصيل لابن المواز وهو خلاف المشهور عند ابن الحاجب الذي مشي عليه المصنف من انهم احرار واموالهم لهم مطلقا وهو قول ابن القاسم في سماع عيسي ويحيي وقول ابن حبيب وظاهر المدونة وخلاف س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع سحنون من انهم عبيد ماذون لهم في التجر فالاقوال ثلاثة	2130	5086797876748261263	363	542.5	290	1127	32.20940399169922	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1137	false	2827132188671564093	183	258	964	1346	1542	300	في ----الفراءض وم--------ال الكتابي الحر المءدي للجزية لاهل دينه من كورته ف--------------في غير العنوي ذكره احمد جمعا بين الموضعين و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكم في ارض ومال اهل الصلح ان اجملت بضم الهمز وكسر الميم ناءبه ضمير الجزية علي البلد بما حوت من ارض ورقاب من غير تفصيل ما يخص الرقاب ولا ما يخص ال----------ارض فلهم اي الكفار الصالحين ارضهم يتصرفون فيها كيف شاءوا او --------------------------------لا يزاد في الجزية بزيادتهم ولا ينقص منها بنقصانهم ولا يبرا احد منهم	1137	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2131	true	-8043138578874825289	160	300	800	1509	1509	300	في باب الفراءض من قوله ومال الكتابي -لحر المءدي للجزية لاهل دينه من كورته فالجواب ان ذلك في غير العنوي---------- جمعا بين الموضعين ذكره د واما الفرق بان ما هنا في الارض وما ياتي في المال كما هو صريح لفظه في المحلين فمبني علي غير المعتمد من ان ماله ليس كالارض من ان فيه التفصيل المتقدم ثم تكلم منطوقا ومفهوما علي ارض الصلحي وماله وعلي بيعه الارض التي بيده وخراجها وعلي وصيته بماله وفي هذه الاقسام الثلاثة اما ان تفرق الجزية علي الرقاب او الارض او عليهما او تقع مجملة فقال والحكم في الصلحي------------ ان ا--------------------------------جملت الجزية علي البلد بما حوت من ارض ورقاب من غير تفصيل ما يخص كل شخص ولا ما يخص الرقاب من الارض فلهم------------------- ارضهم جواب الشرط والشرط وجوابه خبر المبتدا الذي قدرته يبيعونها ولا يزاد في الجزية بزيادتهم ولا ينقص----- بنقصانهم ولا يبرا احد منهم-	2131	5086797876748261263	261	396.5	208	789	33.07984924316406	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1137	false	2827132188671564093	82	171	432	900	1542	300	ابن رشد----------------- بانه غير جار علي قياس قاءلا لان اقرارهم ان كان عتقا فما بايديهم لهم والا لم يكن اسلامهم عتقا فلا تكون اموالهم لهم ولكن نقل الباجي قول ابن المواز واقره وجعله ابن يونس تفسيرا للمدونة وفي سماع سحنون انهم عبيد ماذون لهم في التجر فالاقوال ثلاثة افاده البناني ولا يخالف ما هنا وقف- الارض بمجرد فتحها---------- لانها تركت له يستعين بها علي الجزية ويدفع خراجها للامام فان مات خرجت لبيت المال ولم ي----------تعلق بها حق لوارثه-------------- فمراده الارض التي----- وقفت بفتحها----- واما ما اشتراها بوجه شرعي فكماله	1137	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2131	true	-8043138578874825289	0	73	0	376	1509	300	ابن رشد تفصيل ابن المواز بانه غير جار علي قياس قاءلا لان اقرارهم ان كان عتقا فما بايديهم لهم والا لم يكن اسلامهم عتقا فلا تكون اموالهم لهم اه الارض م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالف لقوله ووقفت الارض الخ فالجواب لا مخالفة لانه ما دام حيا تبقي بيده---------- ويدفع خراجها فاذا------ مات خرجت للمسلمين-- ولم يبق لورثته تعلق فيها هذا هو الموافق للمنقول فمراده الارض التي تكون وقفا بمجرد الفتح واما ما اشتراه- بوجه شرعي فهو له	2131	5086797876748261263	236	316.5	184	530	44.52830123901367	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1138	false	3585559830569037283	151	259	779	1342	1544	300	ان الجزية الصلحية علي اربعة اوجه لانها اما ان تجمل علي الرقاب والارض واما ان تفرق علي-----------هما واما ان تفرق علي الرقاب دون الارض او علي الارض دون الرقاب وفي الجميع لهم ارضهم ومالهم يهبون ويقسمون ويبيعون ويرثون---- الا ان الوجه الاول يفارق--- غيره في ان من مات منهم بلا وارث فارضه وماله لاهل دينه وله حينءذ الوصية بجميع----ه وان لم يكن له وارث و------في غيره من ---------مات بلا وارث فماله وارضه للمسلمين ووصيته- في ثلثه---------------- واذا فرقت------- علي الارض والرقاب او علي الارض دون الرقاب فاختلف في بيع الارض علي ثلاثة اقوال مشهورها قول ابن القاسم في المدونة وغيرها يجوز البيع -------وخراجها علي --باءعها وعليه مشي المصنف	1138	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2132	true	-578884502270676136	68	187	341	960	1551	300	ان الجزية الصلحية علي اربعة اوجه لانها اما ان تجمل علي الرقاب والارض واما ان تفرق علي الرقاب والارض واما ان تفرق علي الرقاب دون الارض او علي الارض دون الرقاب وفي الجميع لهم ارضهم ومالهم يهبون ويقسمون ويبيعون ويورث عنهم الا ان الوجه الاول يفترق عن غيره بان -----مات منهم بلا وارث فارضه وماله لاهل دينه وله حينءذ الوصية بجميع ماله وان لم يكن له وارث بخلافه في غير الاول فان من مات بلا وارث فارضه وماله للمسلمين ووصيتهم في الثلث ان لم يكن وارث واذا فرقت الجزية علي الارض والرقاب او علي الارض دون الرقاب فاختلف في بيع الارض علي ثلاثة اقوال مشهورها قول ابن القاسم في المدونة وغيرها----- البيع جاءز والخراج-- علي الباءع-- وعليه مشي المصنف	2132	5086797876748261263	522	927.0	420	633	82.4644546508789	93	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1138	false	3585559830569037283	59	150	297	771	1544	300	وان فرقت الجزية عليها اي الا----رض كعلي فلان ك-------------ذا واجملت علي الرقاب او سكت عنها او فرقت عليهما اي الرقاب والارض ك----كل راس كذا وكل فدان كذا فلهم اي المصالحين بيعها اي الارض وخراجها علي الباءع فيها-------- والمراد بخراجها المضروب عليها----------------------------------------------- الا ان يموت او يسلم فيسقط عنه وعن المشتري ومفهوم----- عليها او عليهما انها ان فرقت علي الرقاب واجملت علي الارض او سكت عنها او اجملت عليهما ف---خراجها علي جميع اهل الصلح وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم الصلحي فله ارضه وماله سواء اجملت الجزية عليهما او فرقت علي الرقاب او الارض او عليهما	1138	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2133	true	4260314402680180065	4	153	24	763	1525	300	وان فرقت------- عليها اي علي الارض كعلي كل زيتونة او ذراع كذا واجملت علي الرقاب او سكت عنها او فرقت عليهما كعلي كل فدان كذا وعلي كل راس -------------كذا فلهم------------- بيعها--------- وخراجها علي الباءع في المسالتين والمراد بخراجها المضروب عليها وسكت عن المال في هذا القسم وحكمه حكم الذي قبله الا ان يموت او يسلم فيسقط عنه وعن المشتري ومفهوم قوله عليها او عليهما انها لو فرقت علي الرقاب واجملت علي الارض او سكت عنها او اجملت عليهما فان خراجها علي جميع اهل الصلح لا علي من باعها فقط هذا هو الظاهر وعلم مما قررنا ان كلا من مسالة كون ارض الصلحي وماله له ومسالة وصيته بهما ومسالة خراج الارض يجري فيه اربعة اقسام وهي كون الجزية مفرقة علي الارض فقط او علي الرقاب فقط او عليهما او مجملة وسكت عما اذا اسلم فتكون --له ارضه وماله سواء اجملت الجزية عليه-- او فصلت علي الرقاب او الارض او عليهما	2133	5086797876748261263	391	644.5	312	785	49.80891799926758	67	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1140	false	-1685077184987409272	105	131	541	691	1567	300	واما العنوي فليس له بيع عرصتها لانها وقفت بفتحها لا يجوز ل---------------لصلحي ولا للعنوي احداث كنيسة ببلد الاسلام التي نقلوا اليها ---------او التي انفرد باختطاطها المسلمون	1140	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2134	true	-5484027005191875073	133	160	652	803	1518	300	واما العنوي فليس له بيع عرصتها لانها وقف بالفتح- لا يجوز لكل من العنوي والصلحي ال---------احداث ------ببلد الاسلام التي نقلوا اليها واما ببلدهم التي سكن معهم------- المسلمون	2134	5086797876748261263	109	158.5	88	174	62.6436767578125	16	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1139	false	-3656060265196567200	12	75	54	380	1521	300	ابن القاسم في المدونة ونصها في كتاب الجعل والاجارة قال ابن القاسم ليس لهم ان يحدثوا كناءس في بلاد العنوة لانها فء ليست لهم ولا تورث عنهم ولو اسلموا لم يكن لهم فيها شء وما اختطه المسلمون عند فتحهم وسكنوا معهم فيه كالفسطاط والبصرة والكوفة وافريقية وشبهها من مداءن الشام فليس لهم احداث ذلك فيها الا ان يكون لهم عهد فيوفي به --وقال	1139	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2135	true	-9066251013603352508	64	112	340	573	1521	300	ابن القاسم----------------- في كتاب الجعل والاجارة من المدونة---- ليس لهم ان يحدثوا كناءس في بلاد العنوة لانها فء--------- ولا تورث عنهم وان اسلموا لم يكن لهم فيها شء وما اختطه المسلمون عند فتحهم وسكنوا----------------------------------------------------------------- فليس لهم احداث ذلك فيها الا ان يكون لهم عهد فيوفي به اه قال	2135	5086797876748261263	218	394.5	172	328	66.46341705322266	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1139	false	-3656060265196567200	221	300	1138	1521	1521	300	ابن القاسم في كتاب الجعل والاجارة من المدونة ليس لهم ان يحدثوا الكناءس في بلاد العنوة لانها فء ولا تورث عنهم ولو اسلموا لم يكن لهم فيها شء وما اختطه المسلمون عند فتحهم وسكنوه معهم فليس لهم احداث ذلك فيه- الا ان يكون لهم عهد فيوفي ب---ه قال ابو الحسن قوله ليس لهم الاحداث في بلد العنوة مفهومه ان لهم ان يرموا ما كان قبل ذلك--- وكذلك الجواز في الصلحي علي قول ابن القاسم ونص ابن عرفة ويجوز لهم-	1139	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2135	true	-9066251013603352508	64	144	340	724	1521	300	ابن القاسم في كتاب الجعل والاجارة من المدونة ليس لهم ان يحدثوا --كناءس في بلاد العنوة لانها فء ولا تورث عنهم وان اسلموا لم يكن لهم فيها شء وما اختطه المسلمون عند فتحهم وسكنوا----- فليس لهم احداث ذلك فيها الا ان يكون لهم عهد فيوفي به اه قال ابو الحسن قوله ليس لهم الاحداث في بلد العنوة مفهومه ان لهم ان يرموا ما كان قبل ذلك اه وكذلك الجواز في الصلحي علي قول ابن القاسم ونص ابن عرفة ويجوز لهم	2135	5086797876748261263	373	708.5	296	391	95.39641571044922	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1140	false	-1685077184987409272	0	55	0	280	1567	300	بارض الصلح --اي احداث الكناءس وترك-- قديمها ان لم يكن معهم بها مسلمون والا ففي جوازه قولا ابن القاسم وابن الماجشون قاءلا ولو شرط ذلك لهم ويمنعون من رم قديمها الا ان يكون شرطا فيوفي لهم به الموا--ق بعد نقله----------------- فتبين ان للصلحي اح--داث كنيسة كرم المنهدم علي قول ابن القاسم فلعل المخرج قدم واخر	1140	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2135	true	-9066251013603352508	144	203	724	1016	1521	300	بارض الصلح يعني احداث الكناءس وتركها قديمة -ان لم يكن معهم بها مسلم-- والا ففي جوازه قولا ابن القاسم وابن الماجشون قاءلا ولو شرط ذلك لهم ويمنعون من رم قديمها الا ان يكون شرطا فيوفي---- به اه قال ق بعد نقل كلام ابن عرفة هذا فتبين ان للصلحي الاحداث------ كرم المنهدم علي قول ابن القاسم فلعل المخرج قدم واخر	2135	5086797876748261263	259	456.5	207	305	84.91802978515625	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1140	false	-1685077184987409272	245	299	1277	1564	1567	300	في الارشاد لا يكنون ولا تشيع جناءزهم زروق لان التكنية تعظيم واكرام وكذا تشييع جناءزه-----------م ولو قريبا ولم اقف علي تلقيبه- بفلان الدين والا-شبه --منعه تت ت--------جوز تكنية الكافر والفاسق اذا لم يعرف الا بها او خيف من ذكره باسمه فتنة--- وذكر القرافي ما يفيد جواز------- مخاطبته----- بمعلم ونحوه اذا لم يقصد تعظيمه وظاهره	1140	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2135	true	-9066251013603352508	205	268	1023	1346	1521	300	في الارشاد لا يكنون ولا تشيع جناءزهم زروق لان الكم-ية تعظيم واكرام وكذا تشييع جناءزهم لانه اكرام ولو قريبا ولم اقف علي تلقيبهم بفلان الدين والا شبه المنع لكن قال تت ويجوز تكنية الكافر والفاسق اذا لم يعرف الا بها او خيف من ذكره باسمه فتنة اه وذكر العو-في ما يفيد انه لا تحرم مخاطبة الذمي بمعلم ونحوه اذا لم يقصد تعظيمه وظاهره	2135	5086797876748261263	270	467.5	217	325	83.07691955566406	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1141	false	-6700419461562672364	33	168	174	889	1571	300	في بعض الاحيان---------- واما لو اظهروه في بيوتهم وعلمناه--- برفع اصواتهم او برءيتهم من دارنا المقابلة لهم فلا و اظهار معتقده في المسيح او غيره مما لا ضرر فيه علي المسلمين لا ما فيه ضرر عليهم------- كتغيير معتق-دهم فينتقض عهده- باظهاره وكاظهار سكره----------------- ومعتقده اظهار قراءتهم بكناءسهم بحضرة مسلم--------------------------------------------------------------- وبسط لسانه علي مسلم او بحضرته لانتهاكه حرمته اي----------- تكلمه وعدم احترامه المسلم وان لم يكن سبا ولا شتما واريقت الخ-------------------------------------------------------------مر ان اظهرها و--حملها من بلد لاخر والا ضمنها ومن اراقها--------- لتعديه وظاهره ان كل مسلم له ذلك فليس مختصا بالحاكم ويءدب من اظهر خنزيرا او صليبا في اعيادهم او استسقاءهم ويكسر------------------------------------------------------------------- وفي الجواهر والشرح وابن عرفة والمواق --------------------------------------------------------------------------------عن ابن حبيب تكسر انية الخمر اذا ظهرت وكسر بضم فكسر الناقوس الة من خشب او نحاس او حديد يضربون بها ل----اجتماعهم لصلاتهم ان اظهروه ولا شء علي	1141	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2136	true	-4993359065920298494	0	179	0	948	1578	300	في بعض الاحيان فيما يظهر واما لو اظهروه في بيوتهم وعلمنا ذلك برفع -صو-تهم او برءيتهم من دارنا المقابلة لهم فلا و اظهار معتقده في المسيح وغ--يره مما لا ضرر فيه علي المسلمين لا ما فيه ضرر علي المسلمين كتغيير اعتقادهم فينتقض عهدهم باظها-------------ره ومثل اظهار السكر ومعتقده اظهار قراءتهم بكناءسهم بحضرة مسلم كما في الشارح الكبير عن الجواهر خلاف اسقاطه هذا القيد في صغيره وبسط لسانه علي مسلم او بحضرته لانتهاكه حرمته والمراد ببسطه تكلمه ولا يحترم الحاضرين- وان لم يكن سبا ولا شتما واريقت الخمر ظاهره ان كل مسلم له ذلك ولا يختص بالحاكم قال تت واريقت الخمر ان اظهرها او حملها من بلد لاخر فان لم يظهرها واراقها مسلم ضمن لتعديه عليه ونحوه في الجواهر---------------------- ويءدي من اظهر خنزيرا او صليبا في اعيادهم --واستسقاءهم ويكسر وقال اريقت دون قول غيره كسرب لان الانية مال ذمي ولا يجوز اتلافه اه وفي الشا--------رح وابن عرفة تكسران ظهرنا عليها ويضربون اه وقوله او استسقاءهم الذي في ابن عرفة انها تكسر ونقله حلولو عن ابن رشد-------------------------- وك---------سر الناقوس وهو خشبة------------------ يضرب عليها لاجل اجتماعهم لصلاتهم ان اظهروه ولا شء علي	2136	5086797876748261263	529	805.5	426	1051	50.33301544189453	86	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1141	false	-6700419461562672364	176	300	933	1571	1571	300	وينتقض عقد الذم----ة بقتال اي اظهار الخروج عن الذمة علي---- وجه المحاربة لا دفع------------------------------ه عن نفسه من يريد قتله ومنع جزية وتمرد علي الاحكام الشرعية باظهاره عدم المبالاة بها م-ستعينا علي ذلك بجاره او استمالة ذي جراءة من المسلمين يخشاه الحاكم علي نفسه او ماله او عرضه و-غصب حرة مسلمة علي الزنا بها وزني بها بالفعل--------------- ولا بد من ثبوته بار--------بعة شهداء راو-ه كالمرود في المكحلة وقيل يكفي---- اثنان لانها----- شهادة ع---لي نقض العهد--------- وهما لابن القاسم و---------الراجح الاولي لانه الذي رجع اليه ولان النقض انما جاء من جهة الزنا--------------------------- تت ولها --صداق مثلها من ماله وولدها منه علي دينها -----------لا اب له--------- وكذا ان زني بها طاءعة كما في-------------------- الشاذلي علي الرسالة وابن ناجي علي المدونة وقولهم الولد تابع لابيه في الدين والنسب-	1141	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2137	true	-2471898507668655504	50	204	248	1021	1515	300	وينتقض بواحد من سبعة بقتال اي اظهار الخروج عن الذمة علي غير وجه المحاربة بدليل ما ياتي فلا يدخل في ذلك مدافعته عن نفسه من يريد قتله ومنع جزية وتمرد علي الاحكام بان يظهر------- عدم المبالاة بها ويستعين -علي ذلك بجاه- او استمالة ذي جرا-ة من المسلمين يخشاه الحاكم علي نفسه او ماله او عرضه وبغصب حرة مسلمة علي الزنا ووطءه------ا بالفعل لا بمجرد الغصب ولا بد من ثبوت فعله بها باربعة شهداء يرونه كالمرود في المكحلة وقيل يكفي هنا اثنان مراعاة لان شهادتهما علي نقض العهد لا الزنا وهما لابن القاسم والاول هو الراجح -------لانه الذي رجع اليه ولان النقض انما جاء من جهة الزنا وهو لا يثبت الا باربعة قال تت ولها الصداق------ من ماله وولدها منه علي دينها اه اي مسلم لا اب له كما في ق وكذا ان زني بها طاءعة فولدها علي دينها كما يفيده الشاذلي علي الرسالة وابن ناجي علي المدونة وقولهم الولد تابع لابيه في الدين والنسب	2137	5086797876748261263	559	911.0	447	802	69.70074462890625	99	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1142	false	-7333707560614005469	0	52	0	279	1522	300	محله في المنسوب لابيه وولد الزنا مقطوع عن الزاني----------------------------------------------------- وغرورها اي الحرة المسلمة اي اخباره بانه مسلم وتزوجها ووطءها فان تزوجها عالمة------------ ب--------ه ووطءها فليس ناق---ضا ويفرق بينهما كزناه بها طاءعة وزناه----------------------------------------------- بامة مسلمة ولو مكرهة--- الا ان يعاهد علي انه ان اتي بشء من ذلك انتقض عهده وتطلعه علي عورات المسلمين	1142	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2137	true	-2471898507668655504	204	279	1021	1399	1515	300	محله في المنسوب لابيه وولد الزنا مقطوعه وقد مر ذلك قبل هذا الفصل واما قوله وان خلقت من ماءة فللاحتياط وغرورها--------------------------- بانه مسلم وتزوجها ووطءها لو احترز بغرورها عما لو علمت به وتزوجته ووطءها فلا يكون نقضا ويفرق بينهما كما لو طاوعته علي الزنا الذي هو مفهوم بغصب فلا يكون نقضا وكذا ان زني بامة مسلمة طوعا او كرها الا ان يعاهد علي انه ان اتي بشء من ذلك انتقض عهده وتطلعه علي عورات المسلمين	2137	5086797876748261263	192	296.5	154	405	47.407405853271484	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1142	false	-7333707560614005469	40	131	220	679	1522	300	انه ان اتي بشء من ذلك انتقض عهده وتطلعه علي عورات المسلمين اي واطلاع ا-لحربيين عليها بكتابتها وارسالها لهم بان كتب لهم ------------ان الموضع الفلاني للمسلمين لا حارس به لياتوا------------------------------------------------------------------------------------------------ منه وفي المواق عن سحنون ان وجدنا في ارض الاسلام ذميا كاتبا لاهل الحرب بعورات المسلمين قتل ليكون نكالا لغيره وسب نبي مجمع علي نبوته عندنا وان انكرها اليهود ك-----داود وسليمان بخلاف ما اختلف في-----ه عندنا كالخضر بما ---------------لم يكفر به اي بما لم يقر علي كفره به فان سب بما اقر علي كفره به كلم يرسل اليهم او عيسي اله	1142	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2138	true	-3207346612058977401	8	97	41	502	1456	300	انه انما ين-------------تقض عهده ب-----------------------------اطلاعه للحربيين علي عورات المسلمين بان ي--------كتب لهم كتابا بذلك بان الموضع الفلاني للمسلمين لا حارس له لياتوهم من قبله اذ العورة لغة الموضع المنكشف الذي لا حارس عليه وعورة العدو ما انكشف من حاله الذي يتوصل منه اليه ومنه ان بيوتنا عورة وذلك ماخوذ من عورة الانسان المنكشفة------------------------------------------- وسب نبي مجمع علي نبوته عندنا وان انكرها اليهود كنبوة داود وسليمان بخلاف ما اختلف في نبوته عندنا كالخضر فلا ينتقض بسبه بما لم يكفر به لا بما كفر--------------------------------------- به كلم يرسل الينا او عيسي ابن	2138	5086797876748261263	233	305.5	183	593	39.2917366027832	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1143	false	6858207575061270960	7	178	30	894	1539	300	ليس ----مما كفروا به وقتل بضم فكسر الساب بما لم يكفر-- به -------------------------------------------وجوبا --وغاصب وغار المسلمة-------- ان لم يسلم بضم فسكون واما الم---طلع علي عورات المسلمين فيري فيه الامام رايه ب-----قتل او استرقاق والمقاتل كذلك بزيادة الجزية والفداء والمن وكذا ما---------------------------------نع الجزية والمتمرد علي الاحكام----- ومفهوم ان لم يسلم انه ان اسلم اسلاما غير فار به من القتل كما في المعيار فلا يقتل لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف تت ل-------------ا يقال له اسلم و-----لا يقتل- اذا اسلم مع ان المسلم ال-ساب يقتل ولو تاب------------------------------------------------- لانا -علمنا بغض الكافر النبي وتنقيصه اياه بقلبه ومنعناه من اظهاره فلم يزدنا سبه الا مخالفته الامر ونقضه العهد فاذا اسلم سقط عنه ذلك بنص الكتاب العزيز بخلاف المسلم فانا ظننا باطنه كظاهره فابدي لنا خلاف ذلك افاده عب البناني------------------------ اما وجوب القتل في السب فقد اقتصر عليه في الرسالة وصدر به في الجواهر وحكي عليه عياض في الشفاء الاتفاق واما في غصب المسلمة فقد صرح به في الجواهر وهو ظاهر نقل ابن عرفة عن اصبغ وغيره عن ابن حبيب	1143	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2139	true	-3807176188308090508	123	300	594	1457	1457	300	ليس له حالة كفروا بها وحالة -----------------لم يكفروا بها بل هو محض تنقيص فليس من وادي ما قبله وقتل وجوبا في السب وغصب المسلمة وغرورها ان لم يسلم---------- واما في التطلع علي عورات المسلمين فيخير ---الامام -فيه بين القتل والاسترقاق واما في قتاله فينظر فيه كالاسري بالامور الخمسة المتقدمة كذا في النقل وينبغي قياس منع الجزية وال-تمرد علي مسالة القتال ومفهوم ان لم يسلم انه ان اسلم اسلاما غير فار به من القتل كما في المعيار لم ي-قتل لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال قال تت ولا يقال له اسلم وانما لم نقتله اذا اسلم مع ان المسلم الاصلي يقتل بسبه عليه الصلاة والسلام ولا تقبل توبته من اجل حق الادمي لانا نعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطنه في الذي لا يقر عليه وقتل ان لم يسلم قول ز في السب وغصب المسلمة الخ اما وجوب القتل في السب فقد اقتصر عليه في الرسالة وصدر به في الجواهر وحكي عليه عياض في الشفاء الاتفاق واما في غصب المسلمة فقد صرح به في الجواهر وهو ظاهر نقل ابن عرفة عن اصبغ وق ---عن ابن حبيب-	2139	5086797876748261263	525	789.0	412	1063	49.38852310180664	88	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1143	false	6858207575061270960	178	299	894	1535	1539	300	الا انهما عللا وجوب --قتله بالنقض وهو --------لا يوجبه------------ وانما يوجب الرجوع للاصل ويدل علي هذا نص --ابن شاس وباع------------------------------------------------------------------------------ نصراني من اهل الجزية بتونس----------- ولدا مسلما لاهل الحرب النازلين بها بامان للتجارة فافتي ابن عبد السلام بصلبه وقتله وافتي غيره بنقض عهده ونظر الامام فيه ب----------------------------راي---ه والحاصل ان غير السب يوجب الرجوع للاصل من التخيير بين الامور السابقة والله اعلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خرج الذمي-------------------------- من دار الاسلام لدار الحرب ناقضا العهد بخروجه------ واخذ بضم الهمز وكسر الخاء المعجمة اي اسره المسلمون استرق بضم المثناة وكسر الراء وشد القاف اي جاز استرقاقه واقتصر عليه وان خير الامام فيه وفي بقية الوجوه المتقدمة في الاسير لرد قول اشهب لا يسترق لان الحر لا يصير رقا واجي-----------------------------------ب بان الحرية لم تثبت باعتاق- من رق	1143	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2140	true	-7275701506670938073	0	181	0	940	1541	300	الا انهما عللا وجوب القتل- بالنقض ومجرد النقض لا يوجبه كما لا يخفي وانما يوجب الرجوع للاصل ويدل علي هذا ايضا ابن شاس انظر ابن عاشر وقال ابن ناجي اول كتاب التجارة لارض الحرب ما نصه وقعت مسالة بتونس في نصراني من اهل الجزية ثبت عليه انه باع ولدا مسلما لاهل الحرب النازلين بالافاق-- للتجارة فافتي ابن عبد السلام ب------قتله علي ان يصلب ويقتل واختار بعض شيوخنا انه نقض للعهد فيري فيه الامام رايه اه والحاصل ان غير السب يوجب الرجوع للاصل من التخيير بين الامور السابقة والله بغضه وتنقيصه بقلبه لكنا منعناه من اظهاره فلم يزدنا ما اظهره الا مخالفته للامر ونقضا للعهد فاذا راجع للاسلام سقط ما قبله بخلاف المسلم فانا ظننا ان باطنه كظاهره بخلاف ما بدا منه الان اه بالمعني وان خرج الذمي غير الناقض للعهد بما تقدم من دار الاسلام لدار الحرب ناقصا------ بخروجه للعهد واخذ استرق عند مالك واصحاب------------------------------------------------------------------------------ه واقتصر عليه وان خير الامام فيه -في بقية الوجوه المتقدمة في الاسير لرد قول اشهب لا يعود -----الحر الي الرق ابدا اه واجاب ابن رشد للمشهور ولرد قول اشهب بان الجزية لم تثبت ب-عتاقة من رق	2140	5086797876748261263	439	681.0	350	1040	42.21154022216797	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1144	false	6601410123918512036	90	223	466	1135	1584	300	وانما تركوا علي حالهم من الجزية التي كانوا عليها امنين علي انفسهم ودماء-هم بين اظهر--- المسلمين بما بذلوه من الجزية عن يد وهم صاغرون فاذا منعوا لم يصح العوض و------------كان للمسلمين الرجوع فيه وذلك ايضا كالصلح ينعقد بين اهل الحرب والمسلمين علي شروط فاذا لم يوفوا بها انتقض الصلح ا ه ان لم يظلم بضم المثناة وفتح اللام الذمي والا اي وان خرج لظلم لحقه و----------اخذ فلا يسترق ويرد لجزيته ويصدق في قوله انه خرج- لظلم دل----------ت قرينة عليه--- وصرح بمفهوم الشرط ليشبه به في عدم الاسترقاق بقوله كمحاربته-------------------------------------- اي قطع الذمي الطريق في ارض الاسلام لاخذ مال او -منع سلوك غير مظهر الخروج عن الذمة فلا يسترق و--يحكم فيه بحكم الاسلام ---في المحارب من قتل او صلب او قطع من خلاف او---------------------------- نفي ولا يعارض --ما تقدم من نقض عهده بقتاله المسلمين	1144	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2140	true	-7275701506670938073	185	294	958	1509	1541	300	وانما تركوا علي حالهم من الجزية التي كانوا عليها امنين علي انفسهم واموالهم بين -ظهراني المسلمين بما بذلوه ف---------------------------اذا منعوا الجزية وخرجوا الدار الحرب كان للمسلمين الرجوع---------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يظلم----------------------------- والا ب---ان خرج لظلم لحقه ولو بشك ثم اخذ فلا يسترق ويرد لجزيته ويصدق في قول----ه خرجت لظلم لحقني ان قامت قرينة علي ذلك وصرح بمفهوم الشرط ليشبه به ق------------------وله كمحاربته بدار الاسلام غير مظهر للخروج عن الذمة اي قطعه----- الطريق--------------- لاخذ مال او لمنع -------------------------سلوك فلا يسترق بل يحكم فيه بحكم الاسلام اي في المحارب من قتل او صلب او قطع-------- او نفي فهو تشبيه بقوله فلا وليس في هذا معارضة لما تقدم من ---انه اذا قاتل المسلمين	2140	5086797876748261263	393	575.0	312	783	50.19157028198242	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1144	false	6601410123918512036	0	29	0	168	1584	300	حتي لا تنقض وانما تركوا علي حالهم من الجزية التي كانوا عليها امنين علي انفسهم واموالهم بين ظهراني المسلمين بما بذلوه فلما امتنعوا------- وخرجوا -لدار الحرب كان للمسلمين الرجوع	1144	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2140	true	-7275701506670938073	182	212	946	1120	1541	300	حتي لا تنقض وانما تركوا علي حالهم من الجزية التي كانوا عليها امنين علي انفسهم واموالهم بين ظهراني المسلمين بما بذلوه فاذا م--نعوا الجزية وخرجوا الدار الحرب كان للمسلمين الرجوع	2140	5086797876748261263	163	304.5	134	176	92.61363983154297	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1144	false	6601410123918512036	29	141	168	734	1584	300	ابن رشد اتفق اصحاب مالك رضي الله تعالي عنه علي اتباع قوله في اه---ل الذمة اذا نقضوا العهد ومنعوا الجزية وخرجوا من غير عذر انهم يصيرون حربا وعدوا يسبون ويقتلون الا اشهب قاءلا-------------- لا يعود الحر الي الرق وما اتفق عليه ------اصحاب مالك معه اصح في النظر من قول اشهب لان الحرية لم تثبت لهم باعتاق- من رق متقدم فلا ينقض وانما تركوا علي حالهم من الجزية التي كانوا عليها امنين علي انفسهم ودماء-هم بين اظهر المسلمين بما بذلوه من الجزية عن يد وهم صاغرون فاذا منعوا لم يصح---- العوض وكان للمسلمين الرجوع فيه وذلك ايضا كالصلح ينعقد بين اهل الحرب والمسلمين علي شروط فاذا لم يوفوا بها انتقض الصلح ا ه	1144	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2141	true	-8594342881218285295	101	211	510	1066	1535	300	ابن رشد اتفق اصحاب مالك ع-------------------لي اتباع قوله في ان اهل الذمة اذا نقضوا العهد ومنعوا الجزية وخرجوا من غير عذر انهم يصيرون حربا وعدوا يسبون ويقتلون الا اشهب في المدونة فانه قال لا يعود الحر الي الرق وما اتفق عليه مالك واصحابه-------- اصح في النظر من قول اشهب لان الحرية لم تثبت لهم ب-عتاقة من رق متقدم فلا تنقض وانما تركوا علي حالهم من الحرية التي كانوا عليها امنين علي انفسهم واموالهم بين اظهر المسلمين بما بذلوه من الجزية عن يد وهم صاغرون فاذا منعوا لم يصح لهم العوض وكان للمسلمين الرجوع فيه وذلك ايضا كالصلح ينعقد مع اه-ل الحرب ----------علي شروط فاذا لم يوفوا بها انتقض الصلح الي	2141	5086797876748261263	506	930.5	403	595	85.0420150756836	92	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1144	false	6601410123918512036	248	285	1279	1500	1584	300	فكالمرتدين من المسلمين الاصليين فيحكم فيهم بحكم المرتد-- من المسلمين لا بحكم الكفار الناقضين للعهد ف------------------------يستتاب كبارهم ثلاثة ايام فان تابوا والا قتلوا وما-لهم فء ويجبر صغارهم علي الاسلام من غير استتابة ولا بحكم الحربيين كما قاله	1144	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2141	true	-8594342881218285295	257	300	1297	1535	1535	300	فكالمرتدين ابن عرفة لو ارتد -----يحكم فيهم بحكم المرتدين من المسلمين لا بحكم الكفار الناقضين للعهد اصالة فعلي ما ذكر المصنف يستتاب كبارهم ثلاثة ايام فان تابوا والا قتلوا وما لهم فء ويجبر صغارهم علي الاسلام من غير استتابة ولا ك----الحربيين كما قاله-	2141	5086797876748261263	194	330.0	161	248	78.2258071899414	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1145	false	6637882361461249408	0	119	0	642	1605	300	في المرتدين و-----كانوا في موضوع المصنف كالمرتدين نظرا لسبق الارتداد الحر-----------ابة وهو الراجح وقيل كالمحاربين نظرا للحر----ابة الطارءة ابن عرفة ولو ارتد جماعة منعوا انفسهم فاخذوا ففي الحكم فيهم بحكم المرتدين او الحربيين نقلا ابن حبيب عن ابن القاسم مع ابن الماجشون واصبغ و تجوز للامام او ناءبه فقط المهادنة اي صلح الحربي علي ترك قتاله مدة ليس هو فيها تحت حكم الاسلام لمصلحة مستوية فيها وفي عدمها فان كانت المصلحة فيها فقط تعينت وفي عدمها فقط امتنعت ف-------------------------------------اللام-------------------------------------------------------------------------------- للاختصاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خلا اي المهادنة وذكر نظرا لعنوان الصلح او العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن شرط فاسد فان اشتملت عليه-- كشرط بقاء----- اسير مسلم بايديهم او----- قرية للمسلمين خالية لهم او ------حكم بين مسلم وكافر بحكمهم فلا تجوز بغير مال بل وان بمال	1145	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2142	true	-573197384555737965	16	174	88	969	1611	300	في المرتدين وانما كانوا في موضوع المصنف كالمرتدين نظرا الي- الارتداد السابق علي الحرابة----------- وقيل كالمحاربين نظرا الي الحرابة الطارءة علي الردة والراجح ما اقتصر عليه المصنف لتقدم حكم الردة و ي--------------------------------------------------------------------------------جوز للامام ف---------قط المهادنة اي صلح الحربي-------------- مدة ليس هو فيها تحت حكم الاسلام لمصلحة مستوية فيها وفي عدمها فان كانت المصلحة فيها فقط تعينت وفي عدمها---- امتنعت ويمكن شمول كلامه للقسمين الاولين بجعل اللام مستعملة في حقيقتها وهو التخيير في الاول ومجازها في الثاني وهي بمعني علي او تجعل للاختصاص فيشمل الثلاثة ويراد شان المهادنة الشامل لتركها وينبغي ان ناءب الامام كهو لا غيره بخلاف التامين فيصح ولو من احاد الناس كما مر ان خلا اي المهادنة بمعني----------- الصلح او --عقدها فالتذكير باعتبار هذا ولم يعطف هذا الشرط الثالث بالواو لجعل الشرطين السابقين اعني الامام والمصلحة كالموضوع للمهادنة عن شرط فاسد فان لم يخل لم تجز كشرط بقاء مسلم اسير----- بايديهم او بقاء قرية للمسلمين خالية لهم او شرط الحكم بين مسلم وكافر بحكمهم--------------------- وان بمال	2142	5086797876748261263	404	593.5	325	1039	38.883541107177734	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1145	false	6637882361461249408	143	251	786	1346	1605	300	المازري -لا يهادن الامام الحربي باعطاءه مالا لانه عكس مصلحة شرع اخذ الجزية منهم الا لضرورة التخلص منهم خوف استيلاءهم علي المسلمين وقد شاور النبي صلي الله عليه وسلم لما احاط- القباءل بالمدينة سعد بن معاذ وسعد بن عبادة في ان يبذل للمشركين ثلث الثمار لما خاف ان تكون الانصار ملت القتال فقالا ان كان هذا من الله تع--------الي سمعنا واطعنا وان كان رايا فما اكلوا منها في الجاهلية تمرة الا بشراء او قري فكيف وقد اعزنا الله تعالي بالاسلام فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم عزمهم علي القتال تركه--- فلو لم يكن الاعطاء جاءزا عند الضرورة------ ما شاور فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1145	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2144	true	427229621686035097	95	204	496	1059	1551	300	المازري ولا يهادن الامام العدو- باعطاءه مالا لان- عكس مصلحة شرع اخذ الجزية منهم الا لضرورة التخلص منه- خوف استيلاءه- علي المسلمين وقد شاور النبي صلي الله عليه وسلم لما احاطت القباءل بالمدينة سعد بن معاذ وسعد بن عبادة في ان يبذل للمشركين ثلث الثمار لما خاف ان تكون الانصار ملت القتال فقالا ان كان هذا من الله سبحانه وتعالي سمعنا واطعنا وان كان رايا فما اكلوا منها في الجاهلية ثمرة الا بشراء او قري فكيف وقد اعزنا الله------ بالاسلام فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم عزمهم علي القتال ترك ذلك فلو لم يكن الاعطاء------ عند الضرورة جاءزا ما شاور فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2144	5086797876748261263	537	1006.0	431	579	92.7461166381836	96	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1146	false	6097500288897385190	155	206	804	1059	1539	300	كان رسولا منهم الينا بالغ عليه ---------------------------------------لءلا يتوهم ان شرطهم قاصر علي من جاء منهم هاربا لا طاءعا --ورسولا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله ان كان من اسلم من الرهاءن او الرسل او غيره------م ذكرا فان كان انثي فلا ترد اليهم ولو شرطوا- ردها صريحا ل-----قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار	1146	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2145	true	2037474400269966199	187	276	917	1356	1486	300	وان رسولا بل-------- بالغ عليه لانه يشبه الرهن ولمخالفة ابن الماجشون ولءلا يتوهم ان شرطهم قاصر علي من جاء منهم هاربا لا طاءعا او رسولا فافاد ان الحكم عام وهذا ظاهر حيث قالوا في شرطهم من جاءكم هاربا فالظاهر انه من جاءكم فان قالوا من جاءكم هاربا فالظاهر انه لا يجب رد الرسول اذا اسلم وهذا كله ان كان من ذكر -من الرهاءن الذين اسلموا او من اسلم ذكرا فان كان انثي لم- ترد------ ولو مع شرط ردها صريحا لعموم قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار	2145	5086797876748261263	209	329.0	164	455	45.93406677246094	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1146	false	6097500288897385190	205	256	1052	1320	1539	300	الكفار وفدي بضم فكسر من اسلم ورد الي الكفار من الرهاءن والرسل وغيرهم واولي المسلم الاصلي الماسور عندهم بالفء اي مال بيت المال وجوبا علي الامام واما الاسير الذمي فلا يفدي بفء ولا بمال المسلمين ولا يتعرض له في ماله ثم ان لم يمكن فداءه بالفء فدي بمال المسل----------------------------------مين الذين يمكن	1146	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2146	true	-8859970269252385656	3	59	18	295	1440	300	المشكل وفدي ---------من اسلم ورد للك----فار من الرهاءن او -----غيرهم واولي المسلم الاصلي ال-اسير بال------فء اي مال بيت المال وجوبا علي الامام واما الاسير الذمي فلا يفدي بفء ولا بمال المسلمين ولا يتعرض له في ماله ثم ان تعسر او تعذر الفء او قصر عما فيه الكفاية وجب كفاية كما مر بمال المسلمين اي من يمكن	2146	5086797876748261263	195	344.0	153	302	64.56953430175781	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1147	false	-5295781496064836783	67	122	362	649	1557	300	المقوم ومثل ما قا--------له للباجي وابن بشير وقال ابن عبد السلام الاظهر بالمثل مطلقا لانه قرض ابن عرفة الاظهر ان كان الرجوع يقول المفدي افدني واعطيك الفداء فالمثل مطلقا لانه قرض وان كان بغيره فقول الباجي لان المقوم المفدي به- لم يثبت له- تقرر في --ذمة المفدي ولا التز-مه قبل صرفه ف-ي الفداء فصار دفعه -	1147	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2148	true	3339470919577759280	87	142	429	723	1515	300	المصنف بمثل المثلي الخ مثله للباجي وابن بشير وقال ابن عبد السلام الاظهر -المثل مطلقا لانه قرض ابن عرفة الاظهر ان كان الرجوع يقول المفدي افدني واعطيك الفداء فالمثل مطلقا لانه قرض وان كان بغيره فقول الباجي لان السلعة المفدي بها لم يثبت لها تقرر في الذمة------- ولا التزامه قبل صرفها في الفداء فصار دفعها	2148	5086797876748261263	263	470.0	212	302	87.08609008789062	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1148	false	611841951640007039	136	192	674	948	1494	300	ابن الحاجب فلا رجوع الا ان يامره ملتزما و----------------------------------------قرره في التوضيح علي ظاهره ونسبه لنقل الباجي عن سحنون ونقل ابن عرفة---- كلام ابن الحاجب واقره وذكر ابن رشد في هذا خلافا هل لا بد من --التزام مع الامر او يكفي الامر وحده ونصه بعد ان ذكر ان الذي يف-دي امراته لا يتبعها ونسبته لمالك--------- وابن القاسم	1148	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2149	true	3940047948501861949	233	300	1145	1469	1469	300	ابن الحاجب فلا رجوع الا ان يامره ملتزما اه وهي تفيد ان الواو للجمع علي بابها وقد قرره في ----ضيح علي ظاهره ونسبه لنقل الباجي عن سحنون وكذا ابن عرفة نقل كلام ابن الحاجب واقره وذكر ابن رشد في ذلك خلافا هل لا بد من الالتزام مع الامر او يكفي الامر وحده ونصه بعد ان ذكر ان الذي يفتدي امراته لا يتبعها ونسب-ه لمالك والاخوين وابن القاسم-	2149	5086797876748261263	261	463.5	206	330	79.09091186523438	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1148	false	611841951640007039	197	237	977	1173	1494	300	الا ان يكون فداها بامرها وطلبها ف----يرجع عليها قال فضل معناه انها قالت له افدني واعطيك الفداء فيكون م----ن السلف وظاهر قول ابن حبيب رجوعه عل---يها بما فداها به بامر----------ها وان لم تقل له ذلك خلاف ما ذهب اليه فضل	1148	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2150	true	6412544100304254925	0	45	0	215	1503	300	الا ان يكون فداها بامرها وطلبها فانه يرجع عليها قال فضل معناه ان تقول-- له افدني واعطيك الفداء فيكون من حسن السلف وظاهر قول ابن حبيب انه يرجع عليها بما فداها به اذا فداها بامرها وان لم تقل له ذلك خلاف ما ذهب اليه فضل	2150	5086797876748261263	177	328.5	139	217	81.56681823730469	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1149	false	8274630127829214120	30	230	156	1193	1561	300	عادة بعشرة واخر بعشرين واخر بخمسة فعلي الاول سبعا الفداء وعلي الثاني اربعة اسباعه وعلي الثالث سبعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول للاسير المفدي من معين بقصد الرجوع بيمين سواء اشبه ام لا حيث لم يشهد للفادي علي دفع الفداء للحربي في انكار اصل الفداء بان قال خلصتني بلا مال او انكار بعضه اي الفداء بان قال فديتني بعشر------------------------ة والفادي باكثر منها ان كان المفدي بيد الفادي بل ولو لم يكن المفدي في يده اي الفادي وفي نسخة ولو كان في يده قال غ وهو الصواب------------------- لانه الذي فيه اختلاف ابن القاسم وسحنون رضي الله تعالي عنهما فقال الاول القول للاسير ولو كان في يد الفادي وجعل سحنون---- القول للفادي ا-ن كان المفدي بيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجاز فداء اسر- المسلمين ب الكفار الاسري في ايدينا المقاتلة اي التي شانها القتال اذا لم يرضوا الا بذلك لان قتالهم مترقب وخلاص المسلم محقق وقيده اللخمي بما اذا لم يخش منهم والا منع وبالخمر والخنزير علي الاحسن عند ابن عبد السلام وهو قول اشهب وعبد الملك وسحنون ومنعه ابن القاسم وصفة ما يفعل في ذلك ان يامر الامام اهل الذمة بدفع ذ------لك الي العدو ويحاسبهم-------- بقيمة ذلك---------- من الجزية فان ابوا لم يجبروا عليه ويجوز ----------ابتياع ذلك لل-------ضرورة وظاهر----- المصنف جوا----ز الفداء بذلك ---ولو امكن------- بغيره وهو ظاهر النقل	1149	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2150	true	6412544100304254925	48	300	228	1503	1503	300	عادة بعشرة واخر بعشرين واخر بخمسة ف--يغض--------- الفداء -علي ذلك ثم ان علموا قدرهم او جهلوه ولو بقرينة عمل علي ذلك والا حملوا علي الجهل بقدرهم والمراد بقدرهم غناهم وفقرهم قاله تت وفي ق ما يفيد اعتبار القدر بالرفعة ايضا ولو لفقير والقول للاسير--------------------------- بيمين----- اشبه ام لا حيث لا بينة للفادي ق ان-----------------------كار---- الفداء او بعضه ولو لم يكن مال الاسير في يده اي يد الاسير بل كان يزيد الفادي وادعي الاسير انه وديعة والفادي انه امره بالفداء به وانه اعطاه له لذلك وقول تت حق المبالغ------------------------ة ولو كان -يزيده مبني علي ان اسم يكن للمفدي وهو صحيح لانه الذي فيه اختلاف ابن القاسم وسحنون--------------------- فقال الاول القول للاسير ولو كان يزيدا الفادي و----سحنون جعل القول للفادي اذا كان الاسير بيده كالرهن فلا يحسن رده الا كما قال تت واقتصر د علي ما صدرت به في تقريره نقلا عن شرح التكروري ونحوه للدميري ويقال علي كل انه يلزم اثبات الخلاف فيما قررا به ودعوي ان لو لدفع التوهم خلاف قاعدته وجاز فداء اسري المسلمين با لكفار -لاسري في ايدينا المقاتلة اي التي شانها القتال اذا لم يرضوا الا بذلك لان قتالهم مترقب وخلاص الاسير محقق وقيده اللخمي بما اذا لم يخش منهم والا حرم وبالخمر والخنزير علي الاحسن------------------------------------------------------------------- وصفة ما يفعل في ذلك ان يامر الامام اهل الذمة بان يدفعوا ذلك الي العدو ويحاسب اهل الذمة بقيمة ذلك مما عليهم من الجزية فان ابوا لم يجبروا علي ذلك ولم يكن باس بابتياع ذلك لهم وهذه ضرورة وظاهر كلام المصنف انه يجوز الفداء بما ذكر ولو امكن الخلاص بغيره وهو ظاهر النقل-	2150	5086797876748261263	649	928.0	515	1465	44.30034255981445	99	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1149	false	8274630127829214120	230	294	1193	1534	1561	300	ايضا ويفهم---- الجواز بالطعام بالاولي البناني كيف يكون ظاهر النقل ذلك مع تعليلهم الجواز بالضرورة ولا يرجع فاد مسلم به اي بعوض الخمر والخنزير ا-لذي فدي به الاسير سواء كان عنده او اشتراه علي مفدي مسلم ---ولا علي كافر ايضا لوجوب اراقة الخمر وتسريح الخنزير او قتله ----------------------------عليه فلو حذف علي لوافق ذلك لكن في الطخيخي تبعا للشارح انه يرجع---------- الفادي المسلم علي الكافر	1149	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2151	true	-1776014704679297482	0	58	0	285	1478	300	ايضا ويفهم منه الجواز بالطعام بالاولي -----------------------------------------------------------ولا يرجع فاد مسلم به اي بعوض الخمر والخنزير اشتري ذلك ------------او كان عنده ----------عل-----ي مسلم بل ولا علي كافر ايضا لوجوب اراقته علي المسلم ان كان عنده وكذا ان اشتراه كما جزم به بعضهم وعليه فلو حذف علي لوافق ذلك لكن في طخ----- تبعا للشارح انه يرجع به المسلم الفادي ل-----------لكافر	2151	5086797876748261263	202	285.0	159	387	52.196380615234375	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1150	false	-7575775814577241801	77	168	379	825	1524	300	وفي جواز فداء المسلم الاسير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الخيل والة الحرب وعدمه قولان--- لابن القاسم واشهب رضي الله تعالي عنهما ----------------------------------------------------------------------------ابن رشد---------------- ظاهر قول اشهب جوازه---- وان -كثر وهو نص قول سحنون خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب من انه انما يجوز---- ما لم تكن الخيل والسلاح امرا كثيرا تكون لهم به القدرة الظاهرة وقد روي عن ابن القاسم ان المفاداة بالخمر اخف منها بالخيل وهو كما قال اذ لا ضرر علي المسلمين --بالمفاداة بالخمر بخلاف الخيل ا ه وجعل ابن عرفة ق----ول ابن حبيب مخالفا ايضا ------طفي ولم ار من جعله تقييدا	1150	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2152	true	-2848768490042745551	44	184	196	873	1452	300	وفي جواز فداء المسلم الاسير ب الخيل والة الحرب قولان محلهما ما لم يخشن بهما الظفر علي المسلمين والا منع اتفاقا يرجع عليه بالثمن لا بالقيمة انظر خ وق وفي الخيل والة الحرب------ قولان اي لابن القاسم واشهب وقول ز محلهما ما لم يخش بهما الخ تبع في ذلك عج واعترضه طفي بان هذا القيد اصله لابن حبيب وقد جعله ابن رشد قولا ثالثا ونصه ظاهر قول اشهب اجازة ذلك وان اكثر وهو نص قول سحنون خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب من انه انما يجوز ذلك ما لم يكن الخيل والسلاح امرا كثيرا تكون لهم به القدرة الظاهرة وقد روي عن ابن القاسم ان المفاداة بالخمر اخف منها بالخيل وهو كما قال اذ لا ضرر علي المسلمين في المفاداة بالخمر بخلاف الخيل ا-ه وكذا ابن عرفة جعل قول ابن حبيب -خلافا تقييدا قال طفي ولم ار من ذكره تقييدا	2152	5086797876748261263	398	689.0	314	685	58.10218811035156	74	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1151	false	-3435090874671259867	129	292	646	1489	1532	300	او -----عادة في المسابقة بدواب او س-هام المبدا بفتح فسكون اي الموضع الذي يبتدا منه والغاية اي المكان الذي ينتهي اليه ولا يشترط تساوي المسافتين و عين المركب بفتح الميم والكاف وسكون الراء اي ما يركب عليه من خيل او ابل وظاهره عدم الاكتفاء بالوصف ف--------لا يك-في -ذكر النوع بالاولي وهو كذلك ففي الجواهر من شروط المسابقة معرفة اعيان ما يتسابق عليه وقال ابن عمر يشترط تعيين الفرسين وقول ابن عرفة لو ---تراهنا بثنيتين فادخل احدهما رباعيا او قارحا فلا يعد سبقه سبقا ولو ادخل بدل الرباعي جذعا او ثنيا او حوليا او هجينا بدل عربي كان سبقه سبقا ا ه يدل علي صحته بعد الوقوع لا علي جوازه ابتداء بغير معين افاده الرماصي ويشترط -----------------------------------------------------------------------------------------------تقاربهما في الجري وجهل---------------هما------------------------ سبق احدهما و عين الر-------------------------------------امي وان جهل رميه و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين عدد الاصابة للغرض في مسابقة السهام ونوعها اي الاص--------ابة من خزق بفتح الخاء المعجمة وسكون الزاي اخره قاف وهو ثقبه بلا ثبوت فيه او غيره كخسق بخاء معجمة فمهملة وهو ثقبه والثبوت -فيه وخرم	1151	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2154	true	8490765494545696430	118	283	544	1357	1436	300	او كان بعادة في المسابقة بدواب او بسهام المبدا------------------------------------ وال--------------------------غاية ولا تشترط------ المساواة و------المركب بفتح -------الكاف------------ اي ما يركب -----من خيل او ابل وظاهره عدم الاكتفاء بالوصف فاحري ان لا يكتفي بذكر الجنس وتقدم اخذ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة صحة التراهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير معين فانظره عند قول المصنف والابل وبينهما قاله بعض الشراح وفي تت وانظر هل يكفي في التعيين الوصف ام لا اه ولا بد ان تكون متقاربة في-- الجري وان يجهل كل واحد منهما سبق فرسه وفرس صاحبه فان قطع احدهما ان احدا الفرسين اجري من الاخر لم تجز و عين الرامي وان جهل رميه وفي بعض النسخ والرمي فان كان المراد بتعيين الرمي عدده وصفته فهي المسالة الاتية وان كان من حيث راميه وتشخصه فهي كنسخة الرامي التي هي احسن وان كان من حيث حقيقته فلا معني له الا ما تقدم فانظر ذلك و عين عدد الاصابة----------------------- ونوعها اي عين نوع الاصابة من خزق ب------خاء وزاي معجمتين وهو ان يثقب ولا يثبت -------------فيه او غيره كخسق بخاء معجمة فمهملة وهو ان يثقب ويثبت فيه وخرم	2154	5086797876748261263	308	402.5	243	1235	24.939271926879883	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1153	false	8721670254754281264	2	151	14	796	1590	300	ومفهوم يمكن سبقه انه لو قطع ب----مسبوقيته-------- فيمتنع بالاولي لانه كعدمه وان قطع بسابقيته جاز قطعا قاله احم-د وفيهما نظر ل---------------------------ان شرطها جهل كل جري دابة صاحبه -لا يقال الشرط في دابتي المخرجين لا في دابة المحلل------------------------- لانا نقول في حديث---------- ابي هريرة رضي الله تعالي عنه من ادخل فرسا بين فرسين وهو يعلم انه يسبقهما فهو قمار واشار بولو لقول مالك رضي الله تعالي عنه مرة بجوازه مع المحلل لانهم صاروا كاثني-------------------ن اخرج احدهما فقط ولا يشترط في مسابقة السهام تعيين السهم الذي يرمي به برءية او وصف و لا تعيين الوتر----- برقة او طول او ضدهما ---ولا تعيين القوس فتجوز بعربيتين او فارسيتين ولا يجو-----------------------------------------------------------------------ز لاحدهما تبديل عربية-------------------------------- بفارسية ولا عكسه وان تناضلا بعربية وفارسية جاز ذلك افا----ده ابن عرفة ولعل الفرق ان دخولهما علي المختلفين------- يءذن بعدم قصد---- صنف ما دخلا عليه بخلاف دخولهما علي المتماثلين وجوازها بعربية وفارسية ظاهر ان كانت ع-----------------------------------لي اصابة الغرض فان -	1153	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2157	true	-3414354257601964789	114	299	587	1505	1507	300	ومفهوم---------ه انه لو قطع بانه مسبوق فهو كالعدم فيمتنع بالاولي ولو تحقق سبق--------------ه جاز قطعا كذا ذكره د وفي كل من هذين الامرين بحث لما تقدم من ان شرطها جهل كل جري فرس- صاحبه ولا يقال الشرط في فرس المتسابقين لا ف----رس المحلل ايضا فمعرفة سبقها لا يضر لانا نقول في الشاذلي في خبر ابي هريرة -------------------من ادخل فرسا بين فرسين وهو يعلم انه يسبقهما فهو قمار اي بكسر القاف ثم اذا كان يتحقق سبقه ولكن خاب وسبقه غيره فينبغي ان يكون لمن حضر ولا يعطي من سبق ممن اخرج و-----------لا يشترط في المناضلة تعيي-----ن السهم الذي يرمي به برءية او وصف و لا تعيين الوتر كذلك برقة او طول او مقابلهما ولا تعيين القوس ف------------------------------يجوز تناضلهما بعربيتين او فارسيتين ثم ان تناضلا بعربيتين او فارسيتين لم يجز لاحدهما ولا لهما ان يبدل قوسه بغير صنفها وان تناضلا بفارسية وعرب----------------------------ية جاز ذلك كذا يفيده ابن عرفة ولعل الفرق ان دخولهما علي المختلفين ابتداء يءذن بعدم قصد عين صنف ما دخلا عليه بخلاف دخولهما علي المتماثلين ابتداء او من غير تعيين وما ذكره تت اولا عن ابن عرفة واضح اذا كان الجعل علي اصابة الغرض واما	2157	5086797876748261263	465	605.5	362	1039	44.75457000732422	82	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1153	false	8721670254754281264	151	274	796	1459	1590	300	كانت علي بعد الرمية فلا تجوز لان رمي- الفارسية ابعد لخفتها------------------------- كالمسابقة بدابتين مقطو-ع بسبق احداهما وله اي كل واحد من المتسابقين بالسهام ما شاء المسابقة به من السهام والاوتار والقسي ولا يشترط في المسابقة بالخيل والابل معرفة كل واحد حال الجري لفرس مسابقه بل يشترط جهل كل من------هما حال الاخري والا كان قمارا ممنوعا علي اصله ولا يشترط معرفة الراكب---- ولم يحمل بضم المثناة التحتية وسكون الحاء المهملة وفتح الميم علي الدابة المتسابق بها صبي اي تكره المسابقة بين --صبيين و----بين صبي وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغ ولا يشترط استواء اي تساوي فردي الجعل --فيجوز ----قول المتبرع ان سبق فلان فله كذا وان سبق فلان الاخر فله اقل منه او اكثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اي ولا يشترط استواء موضع الاصابة فيجوز اشتراط احدهما اصابة موضع من الغرض والاخر	1153	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2158	true	6304132911574909976	0	250	0	1237	1500	300	كان -علي بعد الرمية فلا يجوز لان رمية التركية------ لخفتها ابعد من رمية العربية فهو كالمسابقة بين فرسين يقطع بسبق احد-هما وله--------------------------------- ما شاء ولا مع----------------------------------------------------------------------رفة كل واحد حال الجري لفرس صاحب-ه بل يشترط جهل كل واحدة منهما حال الاخري والا كان قمارا و لا مع---------------------رفة الراكب لها ولم يحمل علي---------------------------------------------------------------------ها صبي اي تكره المسابقة بين الصبيان وكذا بين صبي وبالغ والكراهة في حق وليه وفي حق البالغ المسابق وقول ز وانظر ما يقع بمصر الخ منع هذا واضح ولا معني للتوقف فيه ولو بمحلل يمكن سبقه الجواز مع المحلل لابن المسيب وقال به مالك مرة ووجهه انهما مع المحلل صارا كاءنين اخرج احدهما دون الاخر وعليه فان سبق المحلل اخذه وان سبقه الاخر ان اخذ كل ماله وان سبق احدهما مع المحلل اخذ ذلك الاحد ماله وقسم الاخر مع المحلل اذ ليس له عليه مزية انظر ح له ولا يشترط استواء اي تساو-----ي الجعل بل يجوز ان يقول المتبرع ان سبق فلان فله كذا وان سبق فلان فله كذا-- اقل ----او اكثر واستشكل غ كلام المصنف فيما اذا كان الجعل من كل منهما بانه لا يتاتي علي المشهور من منع اخراجهما لياخذه السابق ولو بمحلل يمكن سبقه وانما يتاتي علي الشاذ من انه اذا كان معهما محلل يمكن سبقه فيجوز ذلك واجاب بانه محمول علي ما اذا اخرجه متبرع غيرهما كما قررناه به قلت ويمكن جريانه فيما اذا اخرجه كل منهما لكن لم يقع من واحد منهما اشتراط ان ياخذه السابق وعطف علي الجعل قوله او اي ولا يشترط استواء موضع الاصابة فيشتر------ط احدهما اصابة موضع من الغرض والاخر	2158	5086797876748261263	393	613.0	311	1456	26.991758346557617	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1154	false	-8415186835663631063	0	138	0	741	1539	300	عرض للفرس ضرب وجه او لصاحبه نزع سوط فقل جري فرسه----------- لم يكن مسبوقا بذلك لعذره بخلاف تضييع السوط او حرن الفرس او نفوره عن دخول السرادق اي الخيمة او سقوطه من عليه او قطع اللجام وجاز التسابق فيما عداه اي المذكور من الامور الاربعة وهي بين الخيل وبين الابل وبين الخ-----يل والابل والسهام كالسفن والطير لايصال الخبر بسرعة والجري بالاقدام ورمي الحجارة والصراع مما ينتفع به في نكاية العدو ونفع المسلمين حال كونه--- مجانا بلا- جعل لقصد الانتفاع لا للمبالغة كفعل الفساق قاله في الجواهر ونصها تجوز المسابقة فيه للنفع به واما لطلب المغالبة فقمار من فعل اهل الفسوق وتجوز المسابقة علي الاقدام وفي رمي الحجارة ويجوز الصراع كل ذلك اذا قصد به الانتفاع والارتياض للحرب ا ه و جاز -الافتخار اي ذكر المفاخر بالانتساب الي اب او قبيلة عند الرمي بالسهم لانه اغري- لغيره كقوله صلي -	1154	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2159	true	1562512224975907082	47	160	230	822	1487	300	عرض للفرس ضرب وجه او لصاحبه نزع سوط بتعد او ازالة عن الطريق لم يكن مسبوقا بذلك لعذره بخلاف تضييع السوط او حرن الفرس او نفوره عن دخول السرادق اي الخيمة او سقوطه من عليه او قطع اللجام وجاز لس---بق فيما عداه اي المذكور من الامور الاربعة وهي بين الخيل وبين الابل والابل مع الخيل------- والسه-م كالسفن والطير لايصال الخبر بسرعة وعل--ي -الاقدام ورمي الحجارة والصراع مما ينتفع به في نكاية العدو ونفع المسلمين حال كون ذلك مجانا بغير جعل-------------- لا ل--------------------------------------------------------------------------------لمغالبة كف--------عل اهل الفسوق فخرج بقولنا مما ينتفع------------------------------------------------- به الخ جري المجري بمصر فانه حرام قطعا والافتخار اي ذكر المفاخر بالانتساب الي اب او قبيلة عند الرمي------- لانه اغراء لغيره كقوله عليه	2159	5086797876748261263	489	826.0	391	764	64.00523376464844	81	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1154	false	-8415186835663631063	249	298	1284	1533	1539	300	التبختر في المشي في الحرب لفعل ابي دجانة فقال صلي الله عليه وسل----------م انها مشية يبغضها الله الا في مثل هذا الموضع و جا-----ز الرجز في- الم-سابقة والحرب-------------------------------- لخبر مسلم عن سلمة بن الاكوع خرجت في اثار القوم ارميهم بالنبل وارتجز واقول انا انا ابن الاكوع اليوم يوم الرضع	1154	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2160	true	793433949203883050	5	60	20	308	1529	300	التبختر في المشي في الحرب لفعل ابي دجانة فقال ------له عليه الصلاة والسلام انها مشية يبغضها الله الا في مثل هذا الموضع و كذا يجوز الرجز بين المتسابقين او المتناضلين وكذا في الحرب عند الرمي لخبر مسلم عن سلمة بن الاكوع خرجت في اثار القوم ارميهم بالنبل وارتجز واقول ا----نا ابن الاكوع اليوم يوم الرضع	2160	5086797876748261263	226	395.5	180	298	75.83892822265625	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1155	false	7224560976998266507	1	264	8	1381	1578	300	------للنفس- كانا فلان بن فلان و جاز الصياح عند الرمي لما فيه من التشجيع واراحة النفس من التعب والاحب اي الاولي من ذلك كله ذكر الله تعال----ي بالتكبير وغيره عند المسابقة والمجاهدة لا حديث اي تكلم الرامي ب------------غير ما تقدم فلا يجوز--------------- ان كان فحشا -----والا فيكر-ه وقال ------------------------------غ بعد ذكر----- الاحاديث المتقدمة فاذا تقرر هذا فالي الاحاديث المذكورة اشار المصنف بقوله لا حديث الرمي فلامه جارة -------تعليلية-- متعلقة بجاز و--جملة وال--------احب ذكر الله معترضة بينهما هذا الذي انقدح لي في فهمه بعد ان ظفرت بنسخ- هو فيها هكذا فاللام --جر دا-خلة علي احاديث جمع حديث والواقع في ساءر النسخ التي رايتها لا حديث بلا النافية وكذا نقله في الشامل وهو تصحيف والله تعالي اعلم عب وفيه نظر بل هو صحيح كما مر ووجهه ان حديث بمعني تكلم الرامي بغير احاديث الرمي الواردة عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن بعض اصحابه وكانه بني كلامه علي ان نسخة لا حديث--- لا يجوز حديث بمعني احاديث الر-مي الواردة عن النبي صلي الله عليه وسلم وبعض اصحابه --------وهو مناف لقوله قبل والافتخار عند الرمي فادعي التصحيف والله اعلم----------------------------------------------- ولزم العقد بين ------------المتسابقين اذا وقع بجعل فليس لاحدهما حله الا برضا الاخر حال كونه ك عقد الاجارة في شرط تكليف--------------------------------- العاقد ورشده------- باب في احكام النكاح وتوابعه وابتداه بخصاءص النبي صلي الله عليه وسلم تبعا لابن شاس معتمدا نقل كلام ابن العربي في احكام القران عند قوله تعالي خالصة لك من دون المءمنين وعليه اعتمد القرطبي ايضا في تفسير الاية وله وللمصنف بعض زيادات علي ما في الاحكام قاله غ عب ذكرها جماعة من الفقهاء مع انهم بصدد بيان الاحكام التكليفية واحكام الخصاءص قد مضت------ بموته	1155	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2160	true	793433949203883050	80	300	409	1529	1529	300	اي يسمي نفسه كانا فلان بن فلان و-----الصياح عند الرمي لما فيه من التشجيع واشغال النفس عن التعب والاحب اي الاولي من ذلك كله ذكر الله عند الرمي بالتكبير و-----------------------غيره لا حديث-------- الرامي اي لا تكلمه بغير ما تقدم فلا يجوز له بل اما حرام ان كان فيه فاحشة والا فمكروه وقال غ بعدما ذكر ما يدل علي الافتخار عند الرمي من الاحاديث ما نصه---------------- فالي الاحاديث المذكورة اشار بق-------وله لاحاديث الرمي فلامه لام الجر والتعليل وهي متعلقة بجاز والجملة من قوله والاحب ذكر الله معترضة بينهما هذا الذي انقدح لي في فهمه بعد ان ظفرت بنسخة هو فيها هكذا --بلام الجر الدخلة علي احاديث جمع حديث والواقع في ساءر النسخ لا حد------------يث بلا النافية --------------------وهو تصحيف اه----------------- وفيه نظر بل هو صحيح كما مر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------كانه بن -كلامه علي ان نسخة لا حديث اي لا يجوز حديث بمعني احاديث الرامي الواردة عن النبي صلي الله عليه وسلم وبعض صحبه كما في تت وهو مناف لقوله قبل والافتخار عند الرمي فادعي التصحيف ووجه الرد ان حديث بمعني تكلم بغير حديث الرامي فليس تصحيفا ولزم العقد بين المتناضلين والمتسابقين اذا وقع بجعل فليس لاحدهما حله الا برضا الاخر واتي بقوله ك---الاجارة وان علم من لزومه ليفيد ان لزومه يتوقف علي رشد العاقد وتكليفه AUTO باب ذكر فيه الخصاءص ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعة من الفقهاء مع انهم بصدد بيان --احكام المكلف وهذه------------- قد مضي حكمها بموته-	2160	5086797876748261263	778	1213.0	617	1592	48.869346618652344	123	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1156	false	5407144778769401512	2	199	10	1031	1555	300	تشريفا له وتكثيرا لثوابه فان ثواب الواجب يزيد علي ثواب التطوع بسبعين درجة كما في حديث ابن خزيمة والبيهقي في شعب الايمان وان ضعفه ابن حجر وحديث البخاري القدسي وما تقرب الي عبد بشء احب الي مما افترضت عليه وواجب--- علينا له صلي الله عليه وسلم- تشريفا له صلي الله عليه وسلم والثاني قسمان ايضا حرام عليه----------- وحرام علينا له------------------------------------------------------------------- فرع لا يجوز علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام جنون ولو قل زمنه ولا اغماء طويل----- جزم به البلقيني ولا عمي كما ذكره السبكي فلم يعم نبي قط وما روي في شعيب صلي الله عليه وسلم لم يثبت ويعقوب عليه الصلاة والسلام كانت به غشاوة وزالت او انه استحال السواد بياضا------------ لقوله تعالي وابيضت عيناه من الحزن----- وكان يبصر بهما فقوله تعالي فارتد بصيرا اي من حالة البياض وقيل عمي ست سنين خص بضم الخاء المعجمة وشد الصاد المهملة النبي محمد صلي الله عليه وسلم عن غيره من امته ويحتمل -------ومن الانبياء عليهم الصلاة والسلام وعلي هذا فالمراد انه خص بمجموعها -----فلا ينافي ان الانبياء شاركو--------ه------------- في بعضها------- بوجوب صلاة الضحي عليه صلي الله عليه وسلم-------- واقلها ر---------------------------كعتان لخبر كتب علي ركعتا الضحي وهما لكم سنة وخبر البيهقي كما في الانموذج ثلاث هن علي فراءض ولكم تطوع الفجر	1156	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2161	true	1874071800590572390	33	213	177	1093	1534	300	تشريفا له وتكثيره لثوابه فان ثواب الواجب يزيد علي النافلة---- بسبعين درجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواجب له علينا كاجابة المصلي اذا دعاه تشريفا له ايضا-------------- والثاني قسمان ايضا حرام عليه كاكله ثوما وحرام علينا له كنداءه باسمه وما ابيح له دوننا كتزوجه زيادة علي اربع فالاقسام خمسة فرع لا يجوز علي الانبياء--------------------- جنون ولو قل زمنه ولا اغماء طويل فيما جزم به البلقيني ولا عمي كما ذكره السبكي فلم يعم نبي قط وما روي في شعيب -------------------لم يثبت ويعقوب كان--------------------- به غشاوة وزالت او-انه استحال السواد بياضا كما اشير له بقوله تعالي وابيضت عيناه من الحزن يوسف وكان يدرك بهما فقوله------ فارتد بصيرا اي عن حالة البياض وقيل عمي ست سنين خص------------------------------------ النبي----- صلي الله عليه وسلم عن غيره من امته ويحتمل عن غيره من الانبياء وحينءذ----------------------- فالمعني انه خص بجميع ما ذكر بخلاف غيره من الانبياء فانه لم يشاركه في جميعها بل في بعضها قاله د بوجوب----- الضحي هذا شاذ والجمهور انه مستحب عليه واقل الواجب عليه منه علي القول به ركعتان لخبر كتب علي ركعتا الضحي وهما لكم سنة وخبر البيهقي كما في الانموذج ثلاث هي علي فراءض ولكم تطوع النحر	2161	5086797876748261263	645	967.0	511	1200	53.75	108	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1156	false	5407144778769401512	213	300	1105	1555	1555	300	الضحي وهذا شاذ والجمهور علي انه مندوب من----------------------ه صلي الله عليه وسلم وفي حديث ام هانء بنت ابي طالب رضي الله تعالي عنها انه صلاها في بيتها ثمان ركعات وروي انه صلاها اربع ركعات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرو انه صلاها اثنتي عشرة ركعة ولكنه رغب فيها بقوله----- من صلاها اثنتي عشرة ركعة بني الله له بيتا في الجنة كما في البدور السافرة والمواهب اللدنية-------------------------------------------------------------------------------- ومن فواءدها اجزاءها----------- عن الصدقات التي تصبح علي المفاصل-------- وهي ثلثماءة وستون مفصلا------- في رواية مسلم ويجزي عن ذلك ركعتا الضحي القراف-----------------------------------------ي علي الترمذي ما--	1156	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2162	true	3207891824322870721	141	267	686	1308	1476	300	الضحي ولم يءمروا بها فهذا يدل علي وجوب اقلها واكثرها ما روي انه صلي الله عليه وسلم صلا---------------------------------------------------------------ها ثمان ركعات ونقل انه صلاها اربعا واما اثنتا عشر فلم ينقل اه ولا يلزم من فعله كون جميعه واجبا عليه ولا يلزم ايضا من عدم نقل الاثنتي عشر عن فعله انه لم ي-----------------------------------رغب فيها فقد روي ان من صلاها كذلك----------- بني الله له بيتا في الجنة كما في البدور السافرة والمواهب قال ولذا قال النووي افضلها اي لنا ثمان واكثرها ثنتا عشرة ففرق بين الاكثر والافضل اه قال ومن فواءد صلاة الضحي انها تجزء عن الصدقة- التي تصبح علي --مفاصل الانسان وهي ثلثماءة وستون مفصلا اي كما في رواية مسلم ويجزي عن ذلك ركعتا الضحي كما في ابن حجر في شرح الحديث المذكور قال العراقي علي الترمذي وما	2162	5086797876748261263	262	356.0	207	734	35.69482421875	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1157	false	5571180895505854755	93	174	464	883	1530	300	نساءه صلي الله عليه وسلم فيه اي--- المقام معه صلي الله عليه وسلم طلبا للاخرة ومفارقته عليه الصلاة والسلام طلبا للدني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليس المراد--- التخيير الذي يوقع- فيه الثلاث كما ظن- قوم ----ابو الحسن هذا--- سوء ظن برسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخير في ايقاع الثلاث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي--- عروة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم حين خير نساءه بدا بها--------------------- فاختارت الله ورسوله وت-بعها بقيتهن علي ذلك ونزلت--- اية التخيير---------- وفي عصمته التسع اللاتي توفي عنهن	1157	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2163	true	7537042545262385259	153	297	785	1541	1557	300	نساءه ف-------------------يه اي في المقام معه طلب-------------------ا للاخرة ومفارقته طلب--------------------ا للدنيا الضمير في قوله اقله ركعتان يعود علي الضحي اي الواجب اقل الضحي وهو ركعتان وتخيير نساءه والاصح ان من اختارت الدنيا تبين بمجرد اختيارها وليس المراد به التخيير الذي يوقعن فيه الثلاث كما ظنه قوم قال ابو الحسن وهو ظن سوء به عليه الصلاة والسلا----------م ان يخير في ايقاع الثلاث والاول يحتاج للجواب عن قوله تعالي فتعالين امتعكن واسرحكن الاحزاب زاد السيوطي في الخصاءص الصغري وقد اختارت الدنيا فاطمة بنت الضحاك فكانت تلتقط البعر وتقول هي الشقية قال في المواهب هكذا رواه ابن اسحاق قال ابو عمر هذا عندي غير صحيح لان ابن شهاب يروي عن عروة عن عاءشة-------------------- انه صلي الله عليه وسلم حين خير نساءه بدا بها اي بعاءشة كما في خبر فاختارت الله ورسوله وتابعها بقيتهن علي ذلك اه وايضا اية التخيير انما نزلت وفي عصمته التسع ال--تي مات- عنهن	2163	5086797876748261263	294	416.5	233	847	34.71074295043945	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1157	false	5571180895505854755	28	70	139	349	1530	300	اي الضحية حيث لم يكن حاجا والا فهو -----------مخاطب- بالهدي كغيره و بوجوب -------------------------------التهجد اي نفل الليل لقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء اي زيادة عل---ي الفراءض الخمس------------------------------------ وهو صلاة بعد نوم علي المختار و بوجوب الوتر بحضر راجع	1157	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2163	true	7537042545262385259	2	56	11	293	1557	300	اي الضحية حيث لم يكن حاجا والا فهو كغيره في المخاطبة بالهدي وعبر بالاضحي عن الضحية لرعاية الفاصلة قبلها والتهجد--- نفل الليل لقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء اي زيادة لك علي الفراءض الخمس قاله تت اي فليس فيه دليل لعدم وجوبه وهو صلاة بعد نوم علي المختار و-------الوتر بحضر راجع	2163	5086797876748261263	185	306.0	149	292	63.356163024902344	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1157	false	5571180895505854755	174	227	883	1159	1530	300	تتمة بقي مما وجب عليه قوله--- اذا راي ما يعجبه لبيك ان العيش عيش الاخرة و-----------------------------ان يءدي فرض الصلاة كاملة لا خلل فيها واتمام كل تطوع شرع فيه ودفعه--- بالتي هي احسن وتكليفه وحده من العلم----- ما كلف الناس --جميعها و----مطالبته ب-----مشاهدة الحق مع مشاهدة الخلق بالنفس والكلام واستغفاره سبعين للغين علي قلبه	1157	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2164	true	891473866305385212	61	123	316	621	1489	300	تتمة بقي مما وجب عليه ان يقول اذا راي ما يعجبه لبيك ان العيش عيش الاخرة في وجه حكاه في الروضة واصلها وان يءدي فرض الصلاة كاملة لا خلل فيها واتمام كل تطوع شرع فيه وان يدفع بالتي هي احسن وكلف-------- من العلم وحده ما كلف الناس باجم-عهم وكان مطالب-ا برءية مشاهدة الحق مع مشاهدة الناس بالنفس والكلام وكان يغا------------ن علي قلبه	2164	5086797876748261263	230	375.0	180	327	70.33638763427734	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1158	false	-1250128724801564066	32	288	165	1448	1505	300	زيدا و--الذي اخفاه انما هو امر الله تعالي له بتزوجها بعد -------زيد فاخفاه خ------------------------شية تطرق الالسن اليه بانه تزوج زوجة ابنه لانه صلي الله عليه وسلم كان عليه الصلاة والسلام تبني زيدا فكان لهذا الموجب يقول له امسك عليك زوجك خشية وجوب تزوجها عليه اذا طلقها زيد و---قوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك معناه لءلا يجب عليك زواجها اذا طلقها لا محبتها مع قوله ذلك--- وقال له ذلك حين شكا ز-يد له منها------------------- واتق الله وتخفي في نفسك ما امرت به من تزوجها بعد طلاق زيد لا حبها ما الله مبديه اي مظهره بعد ذلك بوجوب تزوجك اياها وتخشي الناس ان يقولوا تزوج زوجة ابنه والله احق ان تخشاه لما اراد -من ابطال ما كان في الجاهلية من حرمة تزوج زوجة من تبناه الواحد منهم افاده السنوسي ونحوه للسيد في شرح المواقف وكذا في شرح المقاصد وزاد ولا خفاء ان اخفاءه عزيمة تزوج زينب امر دنيوي خوفا من اعداء الدين ليس من الصغاءر فضلا عن كونه ليس من الكباءر غايته ترك الاولي بل وكذا ميلان القلب ا ه اي في غير هذه القصة ان لو وقع و خص بوجوب اجابة المصلي اي يجب علي المصلي اجابته صلي الله عليه وسلم اذا دعاه وهو فيها واحري غير المصلي وعموم قول المصنف فيما مر او وجب لانقاذ اعمي يقضي ببطلان صلاة مجيبة لمن قال الشارح في --صغيره لا تبطل صلاته بها- وعزاه السفاقسي لابن كنانة قال الشيخ سالم وهذه الخصيص-ة يشاركه فيها غيره من الانبياء------- العجماوي -مثل الاجابة في عدم بطلان الصلاة---- ابتداء المصلي النبي بالخطاب بقوله السلام عليك او سلام	1158	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2165	true	2038617612601275716	50	300	261	1516	1516	300	زيد وان الذي اخفاه انما هو امر الله------ له بتزوجها اذا فارقها زيد فكان يخفي ذلك الايحاء عن الناس خشية تطرق الالسن اليه بانه تزوج زوجة ابنه لانه -------------------كان عليه الصلاة والسلام تبني زيدا فكان لهذا الموجب يقول له امسك عليك زوجك خشية وجوب تزوجها عليه اذا طلقها زيد وان قوله------ واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك معناه لءلا يجب عليك زواجها اذا طلقها لا محبتها مع قوله ذلك اي وقال له ذلك حين شكوي زيد له منها كما في سيرة الشامي واتق الله وتخفي في نفسك ما امرت به من تزوجها بعد طلاق زيد لا-حبها ما الله مبديه اي مظهره بعد ذلك بوجوب تزوجك اياها وتخشي الناس ان يقولوا تزوج زوجة ابنه والله احق ان تخشاه لما اراده من ابطال ما كان في الجاهلية من حرمة تزوج زوجة من تبناه الواحد منهم-------------- ونحوه للسيد في شرح المواقف وكذا في شرح المقاصد وزاد ولا خفاء ان اخفاء- عزيمة تزوج زينب امر دين-ي خوفا من اعداء الدين ليس من الصغاءر فضلا ع------------ن الكباءر غايته ترك الاولي بل وكذا ميلان القلب اه- اي في غير هذه القصة ان لو وقع واج----------ابة المصلي اي يجب علي المصلي اجابته -------------------اذا دعاه وهو فيها واحري غيره------ وعموم قول المصنف فيما مر او وجب لانقاذ اعمي يشعر ببطلان صلاة مجيبه لكن قال الشارح في الصغير ولا تبطل صلاته بذلك وعزاه السفاقسي لابن كنانة قال الشيخ سالم وهذه الخصيصية يشاركه فيها غيره من الانبياء اه قال العجماوي ومثل الاجابة في عدم بطلان الصلاة اذا ابتداه المصل------ي بالخطاب فقال- السلام عليك او سلام-	2165	5086797876748261263	1144	2082.5	916	1359	84.1795425415039	204	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1159	false	-689124456077596975	0	216	0	1115	1555	300	ما كان كلاما اجنبيا وظاهر قول الشارح لا تبطل صلاته باجابته انه لا فرق بين اجابته بنحو نعم يا رسول الله او بنحو ما فعلت الشء الفلاني جوابا لقوله عليه الس--------لام له علي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علته هذا في حياته صلي- الله عليه وسلم كما وقع---- لابي---------- وانظر------ ان وقعت بعدها فهل هو كذلك لبقاء خصوصية الحياة له صلي الله عليه وسلم والظاهر البطلان لان الكلام في حياته الاصلية ا ه عب و مما خص ب-------------------وجوبه- عليه صلي الله عليه وسلم المشاورة لذوي الاحلام من ا-صحابه صلي الله عليه وسلم في الاراء في الحروب تطبيبا لقلوب-هم وتاليفا لهم لا -يستفيد منهم علما فالخصوصية له عليه السلام من حيث كونه كامل العقل والمعرفة وتجب عليه المشاورة ق--------ال احمد بن نصر الداودي انما كان النبي صلي الله عليه وسلم يشاور في الحروب وفيما ليس فيه حكم بين الناس واما ما فيه الاحكام فلا يشاور فيه لان العلم بها انما يلتمس------ منه صلي الله عليه وسلم ولا ينبغي ان يكون احد اعلم بما انزل عليه منه---- وقد قال الله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم الاية واما غ---------ير الاحكام فربما راوا باعينهم او سمعوا باذانهم شيءا لم يره ولم يسمعه ويجب علي ولاة الامور مشاورة العلماء فيما لا يعلمون وفيما اشكل عليهم من امور الدين ووجوه الكتاب وف----------------يما يتعلق بمصالح العباد والبلاد وعمارته----ا نقله القرطبي عن ابن خويز منداد	1159	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2166	true	4769898341126390133	19	232	89	1201	1572	300	ما كان كلاما اجنبيا وظاهر قول الشارح لا تبطل صلاته باجابته انه لا فرق بين اجابته بنحو نعم يا رسول الله او بنحو ما فعلت الشء الفلاني جوابا لقوله عليه الصلاة والسلام له هل -فعلته وانظر ثم معني وجوب اجابته عليه الصلاة والسلام اعتقاد ان الله اوجب له علي امته اجابته اذا نادي احدا منهم في صلاته---- في حياته عليه الصلاة والسلام كما وقع ذلك لابي كما في تت وانظر بعدها ان وقع ذ---------------لك لبقاء خصوصية الحياة له صلي الله عليه وسلم والظاهر البطلان لان الكلام في حياته الاصلية و من القسم الذي قبل ذلك المشاورة اي وجوبها عليه---------------------------- لذوي الاحلام من الصحابة في------------------- الاراء والح--روب تطييبا لخواطرهم وتاليفا لهم لا ليستفيد---------------------------------------------------------------------------- والمشاورة المتيطي قال احمد بن نصر الداودي انما كان النبي صلي الله عليه وسلم يشاور في الحر-ب وفيما ليس فيه حكم بين الناس واما ما فيه الاحكام فلا يشاور فيه لانه ا---------نما يلتمس العلم منه -------------------ولا ينبغي ان يكون احدا علم بما انزل عليه منه قال وقد قال قوم ان له ان يشاور في الاحكام منهم علما والكلام في--------------- غير الشراءع والاحكام كما علمت ولا خصوصية له في غيرها بوجوب المشاورة بل علي ال-----------ولاة------- مشاورة العلماء فيما لا يعلمون وفيما اشكل عليهم من امور الدين ووجوه الكتاب والعمال والوزراء فيما يتعلق بمصالح العب--------اد وعمارتها كما نقله القرطبي عن ابن خويز منداد	2166	5086797876748261263	743	1176.5	597	1327	55.9909553527832	120	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1159	false	-689124456077596975	159	238	798	1229	1555	300	منه وقد قال الله --------تعالي----- وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم------ الاية واما------ غير الاحكام فربما راوا باعينهم او سمعوا باذانهم شيءا لم يره ولم يسمعه ويجب-------- علي --ولاة الامور مشاورة العلماء فيما لا يعلمون وفيما اشكل عليهم من امور الدين ووجوه الكتاب وفيما يتعلق بمصالح العباد والبلاد وعمارتها نقله القرطبي عن ابن خويز منداد ابن عطية الشوري من قواعد الدين وعزاءم الاحكام ومن لا يستشير اهل العلم والدين فعزله واجب و خص بوجوب قضاء دين الميت	1159	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2167	true	1931266942378931235	220	281	1117	1437	1508	300	منهم لان--- الله سبحانه وتعالي يقول وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النحل الاية وما كان من غير الاحكام فربما راوا باعينهم او سمعوا باذانهم شيءا لم يره ولم يسمعه اه وقول ز بل علي الولاة------- مشاورة العلماء قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عطية الشوري من قواعد الدين وعزاءم الاحكام ومن لا يستشير اهل العلم والدين فعزله واجب اه و-------قضاء دين الميت	2167	5086797876748261263	265	445.0	215	466	56.86695098876953	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1160	false	-354728309309288641	11	84	46	405	1537	300	عليه وسلم كا-------ن يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا في الصوم كان يصوم حتي نقول لا يفطر فيفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم فيصوم و خص بوجوب مصابرة العدو الكثير الزاءد علي الضعف ولو اهل الارض لانه تعالي وعده بالعصمة في قوله تعالي والله يعصمك من الناس-------- اي من قتلهم لك فلا ينافي شج------- وجهه وكسر- رباعيته صلي الله عليه وسلم و خص بوجوب ------تغيير المنكر-------- عليه	1160	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2167	true	1931266942378931235	93	193	489	980	1508	300	عليه وكذا ما ورد كان يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها لا ان يراد بالاثبات المداومة علي الجنس قاله الشيخ سالم اي صلاة او غيرها او اراد ان لا يقطعه اصلا لا انه يفعله في كل اوقاته او اراد عمله الخاص به كما تفيده الاضافة كما مر في ندب نقل عن صر و--------------------------------------------------------------------------------------مصابرة العدو الكثير الزاءد علي الضعف ولو اهل الارض لانه موعود----- بالعصمة ب--قوله تعالي والله يعصمك من الناس الماءدة اي من قتلهم لك فلا ينافي انه شج في وجهه وكسرت رباعيته بخلاف امته اذا زاد العدو علي الضعف وتغيير المنكر فرض عين عليه	2167	5086797876748261263	225	234.5	179	584	38.52739715576172	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1160	false	-354728309309288641	217	300	1114	1537	1537	300	عليه وسلم تطلع--ه الي ما منع به الناس لقوله تعالي ولا تمدن عينيك--- الاية و خص بحرمة اكل كثوم وبصل وفجل وساءر ما له راءحة كريهة اذا كان نيءا لمناجاته-- الملاءكة والراءحة الكريهة تءذيهم فان طبخ------------------------------------------------------------------------------------- حتي -ذهبت راءحته فلا يحرم عليه او اكله حال كونه متكءا اي متربعا قاله عياض والخطابي ------او ماءلا علي جنبه قاله الفاكهاني او مستندا بلا------------ ميل قاله احمد و خص حرمة امساك كارهته صلي الله عليه وسلم لغيرتها من زوجاته الجبلية التي -----------لا قدرة لها علي تركها-	1160	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2168	true	-5513843270521056321	202	295	1038	1472	1493	300	عليه ان يمد عينيه الي ما متع به الناس لقوله تعالي ولا تمدن عينيك طه الاية اه و-------اكل كثوم وبصل وفجل وساءر ما له راءحة كريهة اذا كان ني-ا لانه يناجي الملاءكة------------------------ فان طبخ جاز كما وقع له اكل طعام طبخ ببصل كما في الشيخ سالم وكذا يجوز فيما يظهر بصل نقع في خل حتي تذهب -راءحت--------------ه او-------------- متكءا اي متربعا كما ل-------لخطابي وعياض او ماءلا علي شق كما ل---لفاكهاني او مستبدا كما في د من غير ميل لشق و---------------امساك كارهته لا لذاته بل للغير--------------------------ة التي في الجبلة ولا قدرة لها علي تركها	2168	5086797876748261263	256	315.5	203	546	46.88644790649414	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1160	false	-354728309309288641	106	212	520	1091	1537	300	و خص ب-حرمة الصدقتين الواجبة كالزكاة والكفارة والنذر والتطوع عليه صلي الله عليه وسلم صيانة لمنصبه الشريف عن اوساخ المتصدقين وكون يدهم هي العليا ويده السفلي وقد ابدله الله تعالي بهما الفء الماخوذ بالقهر والغلبة الدال علي عز اخذه وذل الماخوذ منه وعلي اله صلي الله عليه وسلم ان بني هاشم فقط ولو من بعضهم----- ابن عبد البر -زوجاته صلي الله عليه وسلم كاله صلي الله عليه وسلم والراجح جوازهما لمواليه و------------------------------------------------------------------------عدم حرمة صدقة التطوع علي اله وشرط حرمة ------الفرض عليهم غناهم او اعطاءهم كفايتهم من بيت المال------------ والا فهي مباحة لهم اضر بهم الفقر او بلغوا اباحة اكل---- الميتة واعطاء--------------------هم حينءذ افضل من اعطاء غيرهم	1160	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2168	true	-5513843270521056321	25	132	129	694	1493	300	و خص ب حرمة الصدقتين الواجبة كالزكاة والكفارة والنذر والتطوع عليه------------------- صيانة لمنصبه الشريف لانباءهما عن ذل الاخذ وعز المعطي وابدل--------------------------------- بهما الفء الماخوذ بالقهر والغلبة لانباءه بعكس ذلك----------------- وعلي اله---------------------- بني هاشم فقط ولو من بعضهم لبعض ابن عبد البر وزوجاته كاله ويحرم كون اله عمالا علي الزكاة في الاصح وفي كون مو-------اليه كاله او كمواليهم فيجوز ان لهم خلاف وينبغي ان يكون الثاني ارجح ثم المعتمد عدم حرمة صدقة التطوع علي اله واختصاص الحرمة بالفرض ان اعطوا ----------------------من بيت المال ما يستحقونه والا اعطوا منها ان اضر-بهم الفقر كما في مق او ابيحت لهم الميتة كما في الباجي بل الاعطاء لهم حينءذ افضل من------ غيرهم	2168	5086797876748261263	284	371.5	228	692	41.040462493896484	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1161	false	-6540397836796160195	41	154	224	789	1544	300	معاذ بفتح الميم مصدر- او اسم مكان قاله في النهاية اي تحصنت بملاذ وملجا وضبطه القسطلاني بضمها---- اي -الذي يستعاذ به وقوله الحقي همزة ل-------------لوصل----------- من لحق كفرح واجاز القسطلاني قطعها -----------------------------من الحق-------------- لغة في لحق و خص بحرمة ت---------------------------------------------------------------------------------------بدل اي تبديل ازواجه اللاتي خيرهن فاخترنه لق-----------------------------------وله تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج الاية ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اي لا يحل لك ان تطلق امراة من ازواجك وتنكح غيرها وهذا لم ي----------------------------------------------------------------نسخ والله اعلم و خص بحرمة نكاح الحرة الكتابية والامة المسلمة احم-د وفي----------------------------ه نظر----- لان جوازه لغيره مشروط بخوف العنت وعدم ما يتزوج به حرة و---هما من-فيان عنه صلي الله عليه وسلم لعصمته	1161	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2169	true	-1137946010290596084	144	290	705	1485	1533	300	معاذ بفتح الميم مصدرا او اسم مكان كما- في النهاية اي تحصنت بملاذ وملجا وضبطه القسطلاني بضم الميم اي بالذي يستعاذ به و-----الحقي باهلك ثلاثي بهمزة الوصل وفتح الحاء من لحق كفرح واجاز القسطلاني كونه رباعيا بقطع الهمزة وكسر الحاء من الحق بمعني لحق علي لغة والاصح ان اسم المراة المذكورة اميمة بنت النعمان بن شرحبيل وقيل مليكة الليثية فان كرهته لذاته كفرت فبانت وتبد---------ل ازواجه ال--تي خيرهن فاخترته بغيرهن مكافاة لهن لما خيرهن فاخترته قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد الاحزاب----------------- الاية ثم نسخ ذلك بقوله انا احللنا لك ا-----------------------------زواجك اللاتي اتيت اجورهن لتكون له المنة عليهن بترك التزويج عليهن فهو من خصوصيته اولا قبل ال-----------نسخ و خص بحرمة نكاح الحرة الكتابية والامة المسلمة قال د وفي كون منع نكاح الامة من خصاءصه نظر وذلك لان جوازه لغيره مشروط بخوف العنت وعدم ما يتزوج به حرة وكلاهما منتف في حقه اما الاول ف--------لعصمته	2169	5086797876748261263	373	514.0	296	862	43.271461486816406	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1161	false	-6540397836796160195	239	296	1232	1524	1544	300	ابن العربي زوجاته صلي الله عليه وسلم سبع عشرة عقد علي خمس وبني بثنتي عشرة ومات عن تسع --------------------------------------------------وفي بقاء نكاحهن بعد موته وانقطاعه خلاف و-------------في وجوب --عد-----تهن خلاف وجه الثبوت انهن متوفي عنهن وهي عبادة ووجه النفي انهن لا ينتظرن --اباحة فكانه صلي الله عليه وسلم لم يمت وقد-------- ورد--- الانبياء احياء في قبورهم يصلون ويحجون	1161	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2170	true	7836239843605605589	204	269	1054	1388	1539	300	ابن العربي زوجاته صلي الله عليه وسلم سبع عشرة عقد علي خمس وبني بثنتي عشرة ومات عن تسع وهن بعد موته محرمات علي غيره لانهن امهات المءمنين وفي بقاء نكاح----------ه وانقطاعه خلاف وعلي انقطاعه ففي وجوب العدة ونفيها خلاف مثاره هل هو---- متوفي عنهن وهي عبادة اولا اذ-------- لا ينتظرن الاباحة كالتي------------------- لم يمت عنها اه لما ورد ان الانبياء احياء في قبورهم يصلون ويحجون	2170	5086797876748261263	226	345.0	178	375	60.266666412353516	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1162	false	5482356350664781250	0	73	0	381	1492	300	مات عنهن بقوله توفي رسول الله عن تسع نسوة اليهن تعزي المكرمات -تنسب فعاءشة ميمونة وصفية وحفصة تتلوهن هند وزينب جويرية مع رملة ثم سودة ثلاث وست نظمهن مهذب و خص بحرمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزع لامته بفتح اللام وسكون الهمز جمعها لام بسكونها ا----ي الة حربه كخوذة و-------درع حتي يقاتل فيه مسامحة والاولي ح--------تي يلاقي العدو او يحكم الله بينه وبين محاربه-------------------------------------------------------- وكذا ساءر الانبياء------- صلي الل-----ه وسلم عليهم واجيب---- بان المعني---------- ان احتيج له	1162	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2171	true	2142552425568543170	37	177	181	880	1495	300	مات عنهن بقوله توفي رسول الله عن تسع نسوة اليهن تعري المكرمات وتنسب فعاءشة ميمونة وصفية وحفصة تتلوهن هند وزينب جويرية مع رملة ثم سودة ثلاث وست نظمهن مهذب ووقع بحث في مارية ام ابراهيم ابنه صلي الله عليه وسلم هل هي من امهات المءمنين ام لا لقول اصحابه لما بني بصفية هل هي احدي امهات المءمنين او مما ملكت يمينه ثم قالوا ان حجبها فهي احدي امهات المءمنين وان لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه قاله الشيخ سالم ونزع لامته ب----------------الهمز جمعها لام كتمرة وتمر وهي الة الحرب خودة ونحوها كدرع حتي يقاتل فيه مسامحة والاولي ان يقول حتي يلاقي العدو او يحكم الله بينه وبين محاربه ويسقط قوله الاتي والحكم الخ اذ هو قسيم ما هنا علي ما لغ وكذا ساءر الانبياء تشاركه صلي الله عليه وسلم في هذه وجواب تت بان --معني حتي يقاتل ان احتيج له	2171	5086797876748261263	329	528.0	264	717	45.88563537597656	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1162	false	5482356350664781250	95	127	489	644	1492	300	لا تعط ع-طية لتطلب اكثر منها او لا تعط- الاغنياء فتصيب منهم اضعافها او لا تعط ع-طية تنتظر ثوابها او لا تمنن بعمل--------ك او لا تمنن علي الناس ب--نبوتك فتاخذ منهم اجرا	1162	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2171	true	2142552425568543170	266	300	1329	1495	1495	300	لا تعطي عطية لتطلب اكثر منها او لا تعطي الاغنياء فتصيب منهم اضعافها او لا تعطي عطية تنتظر ثوابها او لا تمنن بعملك علي ربك او لا تمنن علي الناس بالنبوة ل-تاخذ منهم اجرا-	2171	5086797876748261263	146	261.0	118	168	86.9047622680664	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1162	false	5482356350664781250	127	207	644	1030	1492	300	او لا تضعف عن الخير ان تستكثر منه او لا تعط عطية مستكثرا لها بان تعدها كثيرة اي لا تستكثر ما تمن به اقوال و خص بحرمة خاءنة الاعين اي اظها--ر خلاف ما في ضميره فشبه بالخيانة في الاخفاء- او الانخداع عما وجب والاول محرم عليه صلي الله عليه وسلم في غير الحروب وحديث انا لنبش في وجوه قوم و---قلوبنا -تلعنهم من قبيل الحرب ---------معني ونبش بفتح الموحدة من باب علم وقد ابيح له اذا اراد سفر الغزو التورية بغيره	1162	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2172	true	-7374975341710385052	0	58	0	279	1448	300	او لا تضعف عن الخير ان تستكثر منه اه و-------------------------------------------------------------------------------خاءنة الاعين هي ان يظهر خلاف ما يضمر---- فشبه بالخيانة ----لاخفاءه او ينخد---ع عما يجب والاول----------------------------- في غير الحروب وحديث انا لنبش في وجوه قوم وان قلوبنا لتلعنهم هو ك----الحرب من حيث المعني ونبش بفتح الموحدة من باب علم وقد ابيح له اذا اراد سفر الغزو ان يوزي بغيره	2172	5086797876748261263	239	376.5	186	402	59.452735900878906	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1162	false	5482356350664781250	236	300	1171	1492	1492	300	خص بحرمة---------- الحكم بينه صلي الله عليه وسلم وبين محاربه عليه السلام لانه ت-----------قدم بين يديه وقد قال الله تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله --------------------و خص بحرمة ------------------------------------------------------------------------------------------رفع الصوت عليه صلي الله عليه وسلم لقوله -------------------------------------------------------------------------------لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ويحرم رفع الصوت علي حديثه لان حرمته ميتا كحرمته حيا فاذا قرء كلامه وجب-	1162	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2172	true	-7374975341710385052	195	288	928	1397	1448	300	خص بانه يحرم علينا الحكم بينه -------------------وبين محاربه اي من بينه وبينه عداوة لانه مقدم بين يديه وقد قال----- تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات اي ويءيده عطف ما يحرم علينا له ولا يغني عنه قوله الاتي ويحكم لنفسه لانه فيما يباح له وما هنا فيما يحرم علينا له ورفع الصوت ع--------------ليه واما خبر ابن عباس وجابر ان نسوة كن يكلمنه عالية اصواتهن فالظاهر انه قبل النهي بقوله تعالي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الحجرات وكذا ي-------------------------حرم رفع الصوت علي حديثه لان حرمته ميتا كحرمته حيا فاذا قرء كلامه وجب	2172	5086797876748261263	212	322.5	168	532	39.84962463378906	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1163	false	1188023820703428292	12	300	52	1513	1513	300	تعالي واذا قرء القران-------- الاية وكلامه صلي الله عليه وسلم من الوحي وله من الحرمة مثل ما للقران الا في معان مستثناة ويكره رفع الصوت في مجالس العلماء لانهم ورثة الانبياء و---------------عند قبره الشريف و-----قيام قارء حديثه لاحد و--قيل تكتب عليه خطيءة و خص بحرمة نداءه صلي الله عليه وسلم من وراء اي خلف الحجرة اي المحل المحتجب به---- عن اعين الناس بحاءط ونحوه لانه انما كان يحتجب في شغله------- المهم فحرم ازعاجه وقطعه عليه لانه سوء ادب وهذا يق--يد ان نداءه من وراءها------ اذا لم يكن علي الوجه المذكور لا يحرم كان يناديه من لا يحصل له بنداءه ازعاج كخادمه ولقوله تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم و خص بحرمة نداءه باسمه صلي الله عليه وسلم في حياته و----بعد موته عند قب------------------------------ره ام لا غير مقرو---ن بالصلاة عليه والا جاز ففي خبر ابن فديك عن بعض من ادرك قال بلغنا ان من وقف عند قبره صلي الله عليه وسلم وقال صلي الله علي-----ك يا محمد سبعين مرة ناداه ملك صلي الله عليك يا فلان لا تسقط لك اليوم حاجة وكنداءه با---------------------------------------------سمه نداءه بكنيته قاله ---ابن حجر اخذا من قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ------قال تلميذه شيخ الاسلام زكريا -ما اقتضاه كلامه ان النداء بالكنية لا تعظيم فيه ممنوع اذ هي تع----ظيم باتفاق ولهذا امتنعت تكنية الكافر واحتيج ل----لجواب عن حكمة تكنية عبد العزي بابي لهب في قوله تعالي تبت يدا ابي له----ب المسد مع انه لا يستحقها ------لانها تعظيم فالاوجه جواز نداءه بكنيته وان كان نداءه بوصف النبوة والرسالة اعظم ورد بان مقتضي اية النور المذكورة ان لا ينادي بكنيته لانهم كانوا يدعون بها بعضهم----- والحافظ لم يعلل الحرمة بترك التعظيم حتي يت-جه عليه ما قاله زك------ريا قاله-- المناوي-	1163	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2173	true	1710112465684566047	0	276	0	1389	1511	300	تعالي واذا قرء القران الاعراف الاية وكلامه م-------------------ن الوحي وله من الحرمة مثل ما للقران الا في معان مستثناة ويكره رفع الصوت في مجالس العلماء لانهم ورثة الانبياء ويكره رفع الصوت عند قبره الشريف ويكره قيام قارء حديثه لاحد بل قيل تكتب عليه خطيءة و----------نداءه------------------- من وراء الحجرات------ اي المحل الذي يتحجب فيه عن----- الناس بحاءط ونحوه لانه انما كان يتعجب عنهم في اشغاله المهمة فا---زعاجه عن تلك الحالة-- سوء ادب اه وهو يفيد ان نداءه من وراء الحجرات اذا لم يكن علي الوجه المذكور لا يحرم كان يناديه من لا يحصل له بنداءه ازعاج كخادمه وباسمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حياته وكذا بعد موته كما استظهره السيوطي انظر د اي عند قبره ام لا حيث لم يقترن بالصلاة عليه والا جاز ففي خبر ابن فديك عن بعض من ادرك قال بلغنا ان من وقف عند قبره صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم يا محمد سبعين مرة ناداه ملك صلي الله عليك يا فلان لم تسقط لك اليوم حاجة اه وانظر هل مثل ذلك الشفاعة يا محمد ام لا ومثل نداءه باسمه نداءه بكنيته كما قال ابن حجر اخذا من قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا النور قال تلميذه شيخ الاسلام زكريا وما اقتضاه كلامه من النداء بالكنية لا تعظيم فيه ممنوع اذ الكنية تعظيم باتفاق ولهذا ---------------------احتيج الي الجواب عن حكمة تكنية عبد العزي--------- في قوله تعالي تبت يدا ابي لهب وتب المسد مع انه لا يستحق التكنية لانها تعظيم فالاوجه جواز نداءه بكنيته وان كان نداءه بوصفه--------------- اعظم ورد بان مقتضي اية النور المذكورة ان لا ينادي بكنيته لانهم كانوا يدعون بها بعضهم بعضا والحافظ لم يعلل الحكمة بترك التعظيم حتي يتوجه عليه ما قاله الشيخ زكريا قاله د المناوي	2173	5086797876748261263	1117	1966.0	890	1640	68.10975646972656	199	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1164	false	-1696843604748130045	55	120	281	598	1493	300	مكة بلا احرام من غير عذر كحصر عدو و خص باباحة دخولها بقتال ثم نسخ كما------------------------------------------------------------------ في الصحيح و خص باباحة صفي بفتح الصاد المهملة وكسر الفاء وشد الياء اي مختار المغنم لنفسه قبل --قسمه وينفق منه علي نفسه واهل بيته وعياله ومنه كانت صفية ام المءمنين رضي الله تعالي عنها و خص باباحة الخمس من المغنم صوابه خمس الخمس كما في كلام ابن العربي	1164	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2174	true	4985008022683885609	12	68	58	332	1460	300	مكة بلا احرام من غير عذر بحصر عدو و---------- دخولها بقتال مطلقا بخلاف غيره وتقدم ان في جواز قتال الحاصر تردد او ابيح له القتال بها كما في الانموذج وصفي المغنم وهو ما ي--------------------------------------ختار من---------ه قبل القسم- وينفق منه علي نفسه واهل بيته وعياله ومنه كانت صفية والخمس----------------------------------------------------- صوابه خمس الخمس كما في كلام ابن العربي	2174	5086797876748261263	164	249.0	126	385	42.59740447998047	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1164	false	-1696843604748130045	118	162	587	845	1493	300	ابن العربي ونصه من خواصه صلي الله عليه وسل----------م صفي المغنم والاستبداد بخمس الخمس او الخمس ومثله لابن شاس وكانه اشار- الي قولين احد-------هما الاستبداد بخمس الخمس والثاني الاستبداد بجميع الخمس فاقتصر المصنف علي الثاني والاولي الاقتصار علي الاول---------- لانه الاشهر عند اهل السير	1164	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2175	true	8762381232946883364	145	186	771	1006	1564	300	ابن العربي----- من خواص---------ه عليه الصلاة والسلام صفي المغنم والاستبداد بخمس الخمس او الخمس ومثله لابن شاس -كانه اشارة الي قولين والثاني منهما الاستبد-----------------------------اد بجميع الخمس فاقتصر المصنف علي الثاني ولو اقتص-------ر علي الاول لكان اولي لانه الاشهر عند اهل السير	2175	5086797876748261263	194	326.0	158	286	67.83216857910156	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1165	false	6309998448209003578	137	197	679	991	1479	300	وكذا ---ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام لخبر الصحيحين وغيرهما انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة برفع صدقة علي انه خبر ما وظاهر----------------------------------- المصنف انه يرث وهو الراجح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم ورث من ابيه ام ايمن بركة الحبشية وبعض غنم وغيرهما وبحث بان هذا لا يسمي ارثا لانه---- قبل مشروعيته واجي-----------------------ب بان الله تعالي عصمه	1165	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2175	true	8762381232946883364	199	289	1064	1513	1564	300	وكذا غيره من الانبياء خلافا للرافضة------- لخبر----------------- انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة يرفع صدقة عند اهل السنة لا بنصبه علي الحال كما فهم الرافضة ومقتضي المصنف انه يرث وهو الراجح كما في ح والانصاري في شرح الفصول وقال الشيخ سالم وفي الذخيرة رايت كلاما للعلماء يدل بظاهره علي انهم لا يرثون ايضا اه وقد ثبت انه------------------- ورث من ابيه ام ايمن بركة الحبشية وبعض غنم وغيره وقد ينازع في تسمية ذلك ارثا لانه كان قبل ورود الشرع ولا حكم قبل الشرع وقد يجاب بان الله لما-- عصمه	2175	5086797876748261263	198	267.0	153	494	40.080970764160156	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1167	false	-5538945255644664091	3	170	20	863	1562	300	المندوب والجاءز والمكروه مقيدة بعدم---------- موجب التحريم والا -----------------------------------------حرم و----------------------------------يجري ما تقدم في المراة ايضا وزاد ابن رحال وجها ل------وجوبه عليها وهو عجزها عن قوتها وعدم سترها بغيره وناءب فاعل ندب نكاح ابن حجر النكاح -----لغة الضم والتداخل واكثر استعماله في الوطء ويسمي به العقد مجازا لكونه سببا ل-ه ثم قال و-----شرعا حقيقة في العقد مجاز في الوطء----------- لكثرة وروده في الكتاب والسنة في العقد حتي قيل ----لم يرد في القران الا له--- ولا يرد مثل قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره -------لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والع-----قد لا بد منه ف---معني قوله تعالي حتي تنكح حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان هذا كاف بمجرده لكن بينت السنة انه لا عبرة بمفهوم الغاية وانه لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة وفي وجه عند الشافعية والحنفية انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل مشترك بي---------------نهما وهذا الذي -ترجح في نظري وان كان اكثر--- استعماله في العقد ا ه ا-------------------بن عبد السلام ------الاقرب انه -----لغة حقيقة في الوطء مجاز في العقد وشرعا---- بالعكس	1167	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2176	true	-1454643542899008299	96	286	439	1384	1437	300	المندوب والجاءز والمكروه مقيد بما اذا لم يوجد موجب --تحريم والا منع كضرر بامراة بعدم وطء او نفقة او كسب محرم ولو لراغب لم يخش عنتا وهذا التقسيم يجري مثله ف---ي المراة----- وزاد ابن عرفة وجها اخر في وجوبه باب الن---------------------------------------------------كاح ابن حجر النكاح في اللغة الضم والتداخل واكثر استعماله في الوطء ويسمي به العقد------ لكونه سببا فيه ثم قال وفي الشرع- حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح لكثرة وروده في الكتاب والسنة لل---عقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فالعقد لا بد منه لان معني قوله------ حتي تنكح حتي تتزوج اي بعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة ان- لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا-- بد بعد العقد من ذوق العسيلة وفي وجه ل----لشافعية كالحنفية انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل مقول بالاشتراك علي كل منهما وهذا الذي يترجح في نظري وان كان اكثر ما يستعم--ل في العقد اه وما صححه اولا نحوه لابن عبد السلام ونصه والاقرب انه في اللغة حقيقة في الوطء مجاز في العقد وفي الشرع بالعكس	2176	5086797876748261263	702	1138.5	558	1031	68.0892333984375	117	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1167	false	-5538945255644664091	170	300	863	1562	1562	300	ابن عرفة النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقده- حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر فيخرج عقد تحليل الامة ان وقع ببينة ويدخل نكاح الخصي والطارءين لانه ببينة صدقا فيها ولا يبطل عكسه نكاح مدعي---ه بعد ثبوت وطءه بشاه-----د او فشو بناءه باسم النكاح لقول ابن رشد عدم حده للشبهة لا لثبوت نكاحه ا ه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي مجرد متعة ----من اضافة ما كان صفة ---والاصل---- متعة التلذذ المجردة فخرج بالمتعة البيع والكراء وبالتلذذ المتعة المعنوية كالجاه والولاية وبالمجردة---------- شراء --امة -لوطءها وقوله بادمية قال الرصاع اخرج التلذذ بالطعام والشراب قال وزعم بعضهم------ انه اخرج به العقد علي --جنية وهو بعيد -------------ابن العربي نكا---ح الجن--- الانس جاءز عقلا فان صح نقلا فبها ونعمت والا بقي ع--لي اصل الجواز العقلي-	1167	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2177	true	4158027579110883562	18	216	93	1144	1554	300	ابن عرفة النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر فيخرج عقد تحليل الامة ان وقع ببينة ويدخل نكاح الخصي والطارءين لانه ببينة صدقا فيها ولا يبطل عكسه نكاح من ادعاه بعد ثبوت وطءه بشاهد واحد او فشو بناءه باسم النكاح لقول ابن رشد عدم حده للشبهة لا لثبوت نكاحه اه عليها وهو عجزها عن قوتها وعدم سترها بغيره فقوله ندب لمحتاج اي راغب تاءق رجا النسل ام لا او غير راغب ورجا النسل لانه محتاج للنكاح حكما ولا يشمل كلامه بدليل لفظ ندب قسم الواجب وبعض ما يندرج في المحرم ذي اهبة قدرة علي صداق ونفقة ووطء وخرج بمحتاج قسم المباح والمكروه نكاح بكر بل البكر مندوب ثان وقوله علي مجرد متعة الخ من اضافة الصفة للموصوف والاصل علي متعة التلذذ المجردة فخرج بالمتعة البيع والكراء وبالتلذذ المتعة المعنوية كالجاه والولاية وبالمجردة العقد علي شراء الامة للوطء-- وقوله بادمية قال الرصاع اخرج التلذذ بالطعام والشراب قال وزعم بعض المشايخ انه اخرج به العقد علي الجنية وفيه عندي بعد اه وذكر ابن العربي ان نكاح الجن مع الانس جاءز عقلا فان صح نقلا فيها ونعمت والا بقينا علي اصل الجواز العقلي	2177	5086797876748261263	665	1214.0	544	1053	63.152896881103516	112	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1168	false	4420523577733875268	0	33	0	171	1493	300	وقوله ببيتة---- الرصاع حال من التلذذ اخرج به صور الزنا واورد عليه وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ولا يبطل عكسه------------------------ ان ما وقع فيه الدخول دون اشهاد يفسخ بطلقة وهو---- فرع النكاح واجيب بانه--------------- لاقرارهما بالعقد	1168	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2177	true	4158027579110883562	218	299	1151	1548	1554	300	وقوله ببينة قال الرصاع حال من التلذذ اخرج به صور الزنا و-كتب عليه ابن عاشر انه كلام غير واضح فان المفتقر للبينة هو العقد لا التلذذ قلت وفيه نظر بل الظاهر ما للرصاع لان الاشهاد ليس بشرط في العقد بل في الدخول فقط كما ياتي علي ان قول ابن عرفة ببينة وكذا قوله ولا يبطل عكسه الخ يرد عليه ما ياتي من ان ما وقع فيه الدخول دون اشهاد يفسخ بطلقة والطلاق فرع النكاح واجيب بان الطلاق انما لزم لاقرارهما بالعقد	2177	5086797876748261263	159	249.0	126	398	39.94974899291992	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1166	false	-6212745034089598798	12	144	54	667	1413	300	التحريم غير هذا------ قال في الشامل يتعين لخوف عنت وعدم امكان تسر نكاح من لم يكفه الصوم وخير فيه وفي تسر قدر عليه فان كفه الصوم وجب احد الثلاثة والنكاح اولي وف---ي المقدمات------- النكاح للقادر عليه اذا لم تكن به حاجة اليه مندوب او للولد وان كان عنينا او حصورا او عقيما فهو------- مباح له والمحتاج له ----ولا صبر --له عليه وليس عنده ما يتسرر به وخشي علي نفسه العنت ان لم يتزوج فهو--------- واجب عليه وان لم يحتج له و--خشي ان لا يقوم بما وجب عليه فيه فهو مكروه له وكذا المراة ا ------ه ونحوه للخمي ونقله ابو الحسن وغيره--------------------------------------------------------- ابن بشير -يحرم علي من لم يخف العنت وعجز عن------------------------ الوطء او---- النفقة من كسب حلال وفي الش---------------------امل ومنع لمضر بامراة لعدم وطء او نفقة او لكسب -حرم ولم يخف عنتا	1166	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2178	true	362815661784729714	96	254	513	1266	1507	300	التسري ولم يكفه الصوم قال في الشامل يتعين لخوف عنت وعدم امكان تسر نكاح--- لم يكفه ص--وم وخير فيه وفي تسر قدر عليه فان كفه الصوم وجب احد الثلاثة والنكاح اولي اه وفي المقدمات ما نصه النكاح للقادر عليه اذا لم تكن به حاجة اليه مندوب اي للولد وان كان عنينا او حصورا او عقيما فالنكاح له مباح ---والمحتاج للنكاح ولا صبر عنده عليه ولا ع-نده ما يتسرر به وخشي علي نفسه العنت ان لم يتزوج فالنكاح عليه واجب -----وان لم يحتج اليه وخشي ان لا يقوم بما وجب عليه فيه فهو مكروه في حقه والمراة كالرجل اه ونحوه للخمي ونقله ابو الحسن وغيره وقول ز ولو مع انفاق عليها من حرام الخ هذا ربما يفيده قول ابن بشير ويحرم علي من لم يخف العنت وكان يضر بالمراة لعدم قدرته علي الوطء او علي النفقة او يكتسب من موضع لا يحل اه ومثله قول الشامل ومنع لمضر بامراة لعدم وطء او نفقة او لكسب محرم ولم يخف عنتا	2178	5086797876748261263	541	920.5	421	767	70.53455352783203	98	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1166	false	-6212745034089598798	145	204	672	975	1413	300	ابن رحال ------خاءف--- العنت مع عجزه عن النفقة مكلف بترك الزنا لانه في طوقه وبتر-----------ك التزوج الحرام فلا يحل فعل محرم لدفع محرم وانما يصار ل----هذا عند الاضطرار كالمراة لا تجد ما يسد رمقها الا بالزنا وان علمت----------------------------------------- المراة بعجزه عن الوطء ورضيت جاز --وكذا ان علمت----------------------- الرشيدة بعجزه عن النفقة ورضيت و--------------لا يجوز مع الاكتساب الحرام وان رضيت	1166	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2179	true	-5375792567096195805	195	273	956	1334	1472	300	ابن رحال بان الخاءف من ال------------------عنت مكلف بترك الزنا لانه في طوقه كما هو مكلف بترك التزوج الحرام فلا يحل فعل محرم لدفع محرم وانما يصار لمثل هذا عند الاكراه- كالمراة لا تجد ما يسد رمقها الا بالزنا اه وقول ز والا منع الخ يقيد المنع بما اذا لم تعلم المراة بعجزه عن الوطء والا- جاز النكاح ان رضيت وان لم تكن رشيدة وكذلك الرشيدة في الانفاق واما الانفاق من كسب حرام فلا يجوز مع--------ه النكاح -ان رضيت	2179	5086797876748261263	220	319.5	170	407	54.054054260253906	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1169	false	7398311664478365540	145	256	746	1293	1521	300	وما في الجامع الصغير اذا جامع احدكم زوجته او جاريته فلا ينظر الي فرجها لان ذلك يورث العمي قال ا--------------------------بن الجوزي انه موضوع وقا----ل الذهبي في الميزان عن ابن ابي حاتم انه موضوع لا اصل له---- وقال ابن حبان هذا موض-----------------------------------وع واقره غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زروق جوازه-------------------- متفق ع-ليه لكن كرهوه---- للطب لانه يءذي البصر ويورث قلة الحياء في الولد والله اعلم ----قال في النصيحة ي-كره نظر كل واحد من الزوجين ل---فرج صاحبه لانه يءذي البصر ويذهب -الحياء وقد يري ما يكره فيءدي الي البغا-ء وقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايت ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راي مني وان كنا لنغتسل من اناء واحد تختلف ايدينا فيه	1169	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2181	true	6070183771630870437	105	278	563	1387	1501	300	كما في الجامع------- اذا جامع احدكم زوجته او ام--ته فلا ينظر الي فرجها لان ذلك يورث العمي فهذا الحديث منكر كما قال لقول ابن الجوزي انه موضوع وكذا قال الذهبي في الميزان ع----ن ابي حاتم انه موضوع لا اصل له قال وقال ابن حبان هذا موضوع ونقل ابن حجر عن ابي حاتم انه موضوع واقره عليه وقول ز دون نظرها لذكره فيما يظهر الخ فيه نظر بل مثل نظر الرجل الي فرجها نظرها الي فرجه بل اولي منه بالنهي كما قاله بعض العلماء وان وافق كلام ز ما في ح عن القباب ثم ما ذكره المصنف من الجواز قال الشيخ زروق في شرح الرسالة هو وان كان متفقا عليه لكن كرهوا ذلك للطب لانه يءذي البصر ويورث قلة الحياء في الولد والله اعلم اه وقال في النصيحة ويكره نظر احد------- الزوجين الي فرج صاحبه لانه يءذي البصر ويذهب بالحياء وقد يري ما يكره فيءدي الي البغضاء وقالت عاءشة رضي الله------ عنها ما رايت ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راي مني وان كنا لنغتسل من اناء واحد تختلف ايدينا فيه	2181	5086797876748261263	494	863.0	390	850	58.117645263671875	87	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1170	false	-4906193321039638764	193	299	1029	1570	1573	300	فيندب اخفاءها كالختان قاله الحط و ندب تهنءته اي العروس ذكرا كان او انثي اي ادخال السرور عليه عقب العقد والبناء نح----------------------------------و سرنا ما فعلت وهو من خير الافعال وفيه البركة و ندب الد--------------------------------------عاء له اي العروس كذلك----------------- كبارك الله لكما و--------جمع بينكما في خير و ندب للولي والزوج اشه--اد عدلين فان لم يوجد----------------------------- عدلان كفي من لم يعرف بالكذب واستحسن الاكثار من الشهود حينءذ غير الولي اي ----من له ولاية --عقد نكاح المراة--------- فلا تعتبر شهاد----------------ته ولو -تولي---------- غيره العقد لاتهامه بالستر عليها ودفع المعرة عن نفسه بعقده اي عند النكاح صلة اشهاد والندب منصب علي كون----- الاشهاد عند عقده واما كونه قبل البناء فواجب	1170	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2182	true	-1002985456677242895	12	132	49	650	1527	300	فيندب اخفاءها كالختان قاله ح و--------تهنءته اي العروس ذكر----- او انثي اي ادخال السرور عليه عند العقد والبناء علي غير وجه الدعاء كما فعلت الاخير او سرنا ما فعلت ولا يدخل فيها بالرفاء والبنين كما في تت لان هذا يدخل كما في صغيره في قوله والدعاء له اي للعروس عند العقد وبعد البناء كبارك الله لك او عليك او جمع بينكما في خير و ندب لكل من الوليين اشهاد عدلين فلو اشهد غير عدلين لم ياتيا بالمندوب ولو عدلا عند البناء --------------------------------------------غير الولي اي غير من له ولاية العقد ولو تولاه غيره باذنه فلا تجوز- شهادة الولي لعقد وليته ولو بتوكيلها ولو مع غيره لانه يتهم في --الستر عليها-------------------- بعقده------------------------ والندب منصب علي هذا واما الاشهاد المذكور----------- قبل البناء فواجب	2182	5086797876748261263	304	346.0	237	716	42.458099365234375	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1171	false	-8395554360285247150	6	110	34	576	1559	300	افاده ابن عرفة----------- وفسخ بضم فكسر النكاح ان دخلا اي الزوجان خلوة بناء بلاه اي الاش--هاد بطلقة لانه---- صحيح باءنة لانها-------------- جبرية---------------- سدا للذريعة------- اذ لا يشاء اثنان الاجتماع علي فساد في خلوة الا فعلا-------- وادعيا سبق عقد بلا اش-هاد فيرتف----------ع حد الزنا والتعزير فان اراد معاشرتها فلا بد له من عقد جديد شرعي وت----------------بقي له----- طلقتان ومحل الفسخ اذا لم يحكم بعدمه من يراه فان لم يشهدا احدا عند العقد ولقيا معا رجلين قبل البناء وا------شهداهما علي وقوع العقد بينهما -----------كفي في الواجب وفات المندوب لانه كحضورهما العقد في الجملة وان اشهد كل منهما--------------------------------------------------- شاهدين بعده ----كفي ايضا وسماها في المدونة شهادة الابداد	1171	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2182	true	-1002985456677242895	142	261	705	1322	1527	300	يفيده ابن عرفة بدليل قوله وفسخ---------------- ان دخلا--------------------- بلاه اي بلا اشهاد بطلقة لانه عقد صحيح باءنة كما في تت لان الفسخ جبري من الحاكم عليهما سدا -لذريعة الفساد اذ لا يشاء اثنان يجتمعان -علي فساد في خلوة الا فعلا مثل ذلك وادعيا سبق عقد بغير اشهاد فيءدي الي ارتفاع حد الزنا والتعزير------------------ فلا بد له من عقد جديد شرعي اذا اراد تزوجها ويبقي له فيها طلقتان و----الفسخ ان -لم يحكم بصحته من يراه فان لم يشهدا احدا عند العقد ولقيا معا------ قبل البناء رجلين واشهداهما علي وقوع العقد بينهما فات الندب وكفي في الواج-------------ب لان--- قولهما معا للشاهدي-------ن اشهدا بوقوع العقد بمنزلة وقوعه بحضرتهما وان لقي كل واحد بانفراده شاهدين واشهدهما كفي ايضا وسماها في المدونة شهادة الابداد	2182	5086797876748261263	390	557.5	310	708	55.084747314453125	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1171	false	-8395554360285247150	132	266	692	1385	1559	300	عن شاهد ثم عن اخر فاحري هذه هذا الذي افاده -----------ابو الحسن---------------------------------------------------------------------------------------- ونص التهذيب---- يحيي بن سعيد تجوز شهادة الابداد في النكاح والعتق---- ابو الحسن ع-------ياض الابداد المفترقون ب---ان لا يجتمع الشهود علي اشهاد الولي والمتناكحين بان--- عقدوا النكاح وتفرقوا وقال كل واحد لصاحبه اشهد من لقيت بهذا فسره----------- الشيخ في المختصر فيكون علي هذا شاهدان علي الزوج وشاهدان علي الولي وشاهدان علي المراة ان كانت ثيبا او في حكمها وان كانت بكرا ذات اب كانوا اربعة و----ان اشهد احدهما شاهدين ثم لقيهما الاخر فاشهدهما ايضا فليست--- شهادة ابداد عياض وهذا علي اصلنا ومشهور مذهبنا ان الاشهاد ليس بشرط في اصل العقد ا ه قوله فليست--- شهادة ابداد اي لا تسمي بذلك لانه-------- من التبدد اي- التفرق ولا تفرق هن---ا انها لا تقبل كما فهمه عج قاءلا --------------------------------------لا ينتفع بها كما تفيده عبارة التبصرة	1171	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2183	true	-8184322269463336090	34	202	160	1005	1513	300	عن شاهد ثم عن اخر فاحري هذه و---الذي يفيده النقل كما لابي الحسن انه اذا كان شاهدان فقط لا تسمي شهادة ابداد وان كانت مقبولة الا انها لا تقبل كما زعمه عج ونص التهذيب قال يحيي بن سعيد تجوز شهادة الابداد في النكاح والعتق قال ابو الحسن ما نصه عياض الابداد المتفرقون وهي ان لا يجتمع الشهود علي اشهاد الولي والمتناكحين بل اذا عقدوا النكاح وتفرقوا -قال كل واحد لصاحبه اشهد من لقيت بهذا فسره في المختصر الشيخ----------- فيكون علي هذا شاهدان علي الزوج وشاهدان علي الولي وشاهدان علي المراة ان كانت ثيب------------ا وان كانت بكرا ذات اب كانوا اربعة واما ان اشهد احدهما شاهدين ثم لقيهما الاخر فاشهدهم-----ا فلا تكون شهادة ابداد عياض وهذا علي اصلنا ومشهور مذهبنا ان الاشهاد ليس بشرط في اصل العقد اه فقوله -لا تكون شهادة ابداد اي لا تسمي بذلك لانها ماخوذة من التبدد وهو التفرق ولا تفرق هنا لا انها لا تقبل وعج فهم ما ذكره من عدم قبولها غير مستند لنقل بل قال اي ولا ينتفع بها كما تفيده ------التبصرة	2183	5086797876748261263	621	1027.5	500	884	70.24887084960938	103	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1172	false	9001087416132159011	0	115	0	570	1497	300	احدهما الشاهدين اللذين اشهدهما------------ الاخر فلا تسمي شهادة ابداد ا ه اي مع قبولها وليس المراد انها لا تقبل ولا ينتفع بها كما فهمه عج و ان ثب-----------------------------ت الوطء باقرار او بينة ف لا حد عليهما ان فشا اي شاع واشتهر الدخول كما لابن رشد او النكاح كما لابن عبد السلام وابن عرفة طفي وكل صحيح اذ المقصود نفي الاستتار بوليمة وضرب دف ودخان او كان علي العقد او علي ابتناءهما باسم النكاح شاهد واحد غير---------------------------------- الولي لا هو ولو تولي العقد غيره او جاءا مستفتيين قاله ابن عرفة ان جهلا وجوب الاشهاد قبل الدخول بل ولو علم كل من-----هما وجوب الاشهاد قبله------ نظرا للفشو ومفهوم الشرط الحد عند عدمه وظاهره ولو جهلا وجوب الشهادة	1172	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2183	true	-8184322269463336090	203	274	1008	1391	1513	300	احدهما الشاهدين اللذين اشهدهما صاحبه بغيبة الاخر قال---------------------------------------------------------------------------------ه عج اي لعدم اجتماعهما ولا حد عليهما بثبوت الوطء باقرار او بينة--------------- ان --------------فشا الدخول------------------------------------------------------------------------------------------ بوليمة وضرب دف ودخان او كان علي العقد او علي ابتناءهما باسم النكاح شاهد واحد وهو بمنزلة الفشو ولا يدرا الحد بشهادة الولي ------ولو تولي العقد غيره ------------------------------------------------------------------ولو علم كل من الزوجين وجوب الاشهاد قبل البناء نظرا للفشو ومفهوم الشرط الحد عند عدمه وظاهره ولو جهلا حكم- الشهادة	2183	5086797876748261263	274	419.5	219	656	41.76829147338867	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1171	false	-8395554360285247150	265	300	1377	1559	1559	300	التبصرة ونصها لابن فرحون بعد--- ذكره ان الزنا لا بد فيه من اربعة ويلحق بهذا ا---------------------------------------------------------للعا--------ن والمذهب ان اقل شهوده اربعة و------شهادة الابداد لا تتم الا باربعة شاهدان علي الاب وشاهدان علي الزوج فان اشهد-	1171	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2184	true	2390970087455832548	150	197	743	988	1488	300	التبصرة------ لابن فرحون بعد ان ذكر- ان الزنا لا بد فيه من اربعة -يلحق بهذا النوع احكام لا بد فيها من اربعة الاول الشهود الذين يحضرون للعان الزوجين والمذهب ان اقل----هم اربعة الثاني شهادة الابداد لا تتم الا باربعة شاهدان علي الاب وشاهدان علي الزوج فان اشهد	2184	5086797876748261263	167	268.0	135	257	64.98054504394531	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1172	false	9001087416132159011	7	60	46	289	1497	300	شهادة ابداد ا ه اي مع قبولها وليس المراد انها لا تقبل ولا ينتفع بها كما فهمه عج و ان ثبت الوطء---------------------- باقرار او ب-----------------------ينة ف لا حد عليهما ان فشا اي شاع واشته-------------------------------------ر الدخول كما ل---ابن رشد او ا---------لنكاح كما لابن عبد السلام وابن عرفة---- طفي و--كل صحيح اذ المقصود نفي الاستتار	1172	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2184	true	2390970087455832548	228	298	1140	1476	1488	300	شهادة ابداد------- مع قبولها وليس المراد انها لا تقبل ولا ينتفع بها كما فهمه عج منه فتامله منصفا ولا حد ان فشا قول ز باقرار او بينة الخ البينة هنا كالبينة في الزنا فلا بد فيها من اربعة صرح به ابن عبد السلام وجعل ز فاعل فشا ضمير الدخول وبه صرح ابن رشد ويحتمل عوده للنكاح كما لابن عبد السلام وابن عرفة قال طفي والكل صحيح اذ المقصود نفي الاستتار	2184	5086797876748261263	183	284.0	145	343	53.35276794433594	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1172	false	9001087416132159011	64	298	310	1489	1497	300	او كان علي العقد او علي ابتناءهما باسم النكاح شاهد واحد غير الولي لا هو ولو تولي العقد غيره او جاءا مستفتيين قاله ابن عرفة ان جهلا وجوب الاشهاد قبل الدخول بل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علم كل منهما وجوب الاشهاد قبله نظرا للفشو ومفهوم الشرط الحد عند عدمه وظاهره ولو جهلا وجوب الشهادة واشار ب ولو لقول ابن القاسم--- الفشو مع العلم لا يسقط الحد وحرم خطبة بكسر الخاء المعجمة اي التماس نكاح امراة راكنة اي ماءلة وراضية لخاطب سابق غير فاسق عدل او مستور حال غير مجبرة فان كانت مجبرة فالمعتبر ركون مجبرها ان قدر صداق من الخاطب السابق بل ولو لم يقدر بضم المثناة تحت وفتح القاف والدال صداق من السابق واشار ب ولو الي قول ابن نافع لا تحرم خطبة الراكنة قبل تقدير الصداق في التوضيح وهو ظاهر الموطا----------- وفي المواق مقتضي نقل ابن عرفة ان كلا القولين مشهور فالمناسب وهل لو لم يقدر صداق خلاف والله اعلم فان رد ولي المجبرة فلا تحرم خطبتها كخطبة غير المجبرة التي ردت قبل خطبة الثاني فلا يعتبر رد المجبرة مع ركون وليها ولا ركونها مع رده ولا ركون ام او ولي غير المجبرة مع ردها ولا رد امها او وليها مع ركونها وشرط الرد النافي للحرمة كونه ليس بسبب خطبة الثاني والا فلا ينفيها ومفهوم لغير فاسق انه لا تحرم خطبة راكنة لفاسق وهذا كذلك ان كان الثاني عدل-ا او مستو---را فان كان فاسقا كالاول حرم عليه------------------------- ففي المفهوم تفصيل والصور--------------------- تسع لان------- الاول اما	1172	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2185	true	3351040226989054425	10	149	42	716	1505	300	او كان علي العقد او علي ابتناءهما باسم النكاح شاهد واحد الخ ال-ذي لابن رشد في البيان هو ما نصه وحدا ان اقرا بالوطء الا ان يكون--------------------- الدخول فاشيا او يكون علي العقد شاهد واحد فيدرا الحد بالشبهة اه ومثله في لفظ نوازل ابن سهل فانظر قوله او علي ابتناءهما الخ فقد تبع فيه عج والشارح وهو غير ظاهر ولو علم رد بلو قول ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ان الفشو مع العلم لا يسقط ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد ولو لم يقدر صداق مقابله قول -----------------------------------------------------ابن نافع يشترط------------------- تقدير الصداق -----------وهو ظاهر الموطا كما في ضيح وفي -----ق مقتضي نقل ابن عرفة ان كلا القولين مشهور اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يحرم خطبة راكنة لفاسق وهو- كذلك ان كان الثاني صالحا او مجهول حال فان كان فاسقا كالاول حرم عليه ايضا فالفاسقان كالصالحين ففي المفهوم تفصيل ولا يخفي ان صور هذه المسالة تسع لان الخاطب الاول اما	2185	5086797876748261263	346	487.5	266	1398	24.74964141845703	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1173	false	-3518924483429368666	2	74	11	399	1538	300	فاسق والثاني كذلك فتحرم في سبع وتجوز في اثنتين افاد المصنف -----------ستة بمنطوق قوله راكنة لغير فاسق وثلاثة بمف--------------هومه لصدق غير الفاسق بالعدل والمستور فتحرم خطبة الراكنة لاحدهما من عدل او مستور او فاسق- ومفهوم جواز خطبة الراكنة لفاسق من عدل او مستور ومنعها------------------------- من فاسق------------------ والذمية الراك-----------------------------------نة لذمي تحرم خطبتها ولو من عدل لاقراره علي دينه وعدم اقرار الفاسق علي فسقه وخبر لا يخطب احدكم علي خطبة ا-------------------------------خيه خرج مخرج الغالب	1173	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2185	true	3351040226989054425	154	236	737	1163	1505	300	فاسق والثاني كذلك فتحرم في سبع وتجوز في اثنتين و----المصنف يفيد التسع ستة بمنطوقه-------------------- وثلاثة بمفهومه وذلك لان قوله ل----غير --فاسق شامل للصالح ومجهول الحال كما مر والخاطب الثاني احد الثلاثة فهذه ستة ومفهوم غير فاسق ان الخطبة علي فاسق لا تحرم لكن ان كانت من صالح او مجهول حال لا من فاسق كالاول فتحرم ايضا والذمي كغير فاسق فيحرم ولو لصالح خطبة كتابية راكنة لذمي------------------------------------------------------------------- وخبر لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه ولا يسوم علي سومه تقييده باخيه خرج مخرج الغالب	2185	5086797876748261263	181	221.0	145	523	34.6080322265625	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1173	false	-3518924483429368666	74	141	399	748	1538	300	زروق والمشهور ان الركون التقارب بوجه يفهم---- اذعان كل واحد لشرط صاحبه وارادة عقده وفسخ بضم فكسر عقد- الثاني علي راكنة للاول بطلاق وجوبا لحق الله تعالي وان لم يطلبه الا-------ول وظاهره وان لم يعلم الثاني بخطبة الاول ان ----------------لم يبن الثاني حيث استمرار الركون او ------رجعت ل----خطبة الث----اني فان رجعت لغيرها فلا يفسخ ومحله اذا ----لم يحكم بعدم فسخ نكاح الثاني حاكم يراه والا فلا يفسخ	1173	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2186	true	-3424362607011090648	19	92	87	463	1493	300	زروق والمشهور ان الركون التقارب بوجه يفهم منه اذعان كل واحد لشرط صاحبه وارادة عقده ---------وفسخ عقدة الثاني حال خطبة ال-اول بطلاق وجوبا لحق الله تعالي وان لم يطلبه الخاطب الاول وظاهره وان لم يعلم الثاني بخطبة الاول وانظره قاله بعض ان لم يبن الثاني حيث استم--ر الركون او كان الرجوع لاجل خطبة ذلك الثاني فان كان- لغيرها لم ي-فسخ ومحله ايضا ان لم يحكم بصحة---- نكاح الثاني حاكم يراه والا -لم يفسخ	2186	5086797876748261263	296	505.0	236	395	74.93670654296875	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1173	false	-3518924483429368666	145	298	763	1530	1538	300	هذا احد اقوال ثلاثة ذكرها ابن عرفة ونصه ابو عمر في فسخه ثالث الروايات قبل البناء ا ه ولم يذكر ترجيحا اصلا مع ان ابا عمر شهر الفسخ قبل البناء لكن- قيده بالاستحباب والمصنف تبع تشهيره هنا وفي التوضيح و---حذف منه الاستحباب فيهما------ ونص ابي عمر في --كافيه والمشهور عن مالك وعليه اكثر اصحابه انه يفسخ نكاحه قبل الدخول استحبابا لانه تعدي ما ندب اليه------------ فان دخل بها مضي النكاح فلا يفسخ ا ه وبه يجمع بين ما هنا وقوله الاتي وندب عرض راكنة لغير عليه و حرم صريح خطبة بكسر الخاء اي التماس نكاح مراة معتدة من طلاق غيره ولو رجعيا او موته لا من طلاقه هو اذ له تزوجها في عدتها منه حيث لم يكن بالثلاث والتصريح التنصيص والافصاح و حرم مواعدتها اي المعتدة بان يعدها وتعده بالتزوج وشبه في التحريم فقال ك صريح خطبة ومواعدة وليها اي المعتدة المجبر ابن حبيب وكذا غيره وهو ظاهر المدونة عند ابي الحسن وابن	1173	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2186	true	-3424362607011090648	198	300	979	1493	1493	300	هذا احد اقوال ثلاثة ذكرها ابن عرفة ونصه ابو عمر في فسخه ثالث الروايات قبل البناء ا-ه ولم يذكر ترجيحا اصلا مع ان ابا عمر شهر الفسخ قبل البناء لكنه قيده بالاستحباب والمصنف تبع تشهيره كما -في ----ضيح لكن حذف منه الاستحباب هنا وفي ضيح ونص ابي عمر في الكافي -والمشهور عن مالك وعليه اكثر اصحابه انه يفسخ نكاحه قبل الدخول استحبابا لانه تعدي ما ندب اليه وبءس ما صنع فان دخل بها مضي النكاح ولم يفسخ اه فمكروه كما سياتي كوليها تشبيه في تحري-------------------------م ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح الخطبة منه وم-----------واعدته مجبرا وكذا غيره عند ---------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب---------- وهو ظاهر المدونة عند ابي الحسن وابن-	2186	5086797876748261263	414	667.5	331	791	52.338809967041016	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1174	false	-8322423261014292778	0	220	0	1158	1576	300	حكي ابن رشد الاجماع علي ان مواعدة غير المجبر مكروهة وتبعه في ا----------------------------لتوضيح والشامل ف----------------------------يفيد مساواته لقول ابن حبيب بل ارجحيته عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءيده قول زروق ومواعدتها حرام ولو كانت مستبراة من زنا ووليها المجبر مثلها وغيره تكره مواعدته علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشبه في الحرمة ايضا فقال ك خطبة ومواعدة مستبراة من زنا ولو منه لان المتخلق من ماءه----- لا ينسب الي------------ه فهو ك----غيره و------------------------------الاولي --------وان من زنا ليشمل الغصب وغيره ولا يقال دخلت------------------- بالكاف ل--------------------------------------------------------------------------------------------انها للتشبيه لا تدخل شيءا وانما المدخل كاف التمثيل نعم يقال اذا حرمت الخطبة والمواعدة في استبراء الزنا علمت حرمتهما في استبراء غيره بالاحري لان الاستبراء من الزنا اخفها صرح به في المقدمات فلا حاجة الي التصويب-------------------------------- وتابد بفتحات مثقلا تحريمها اي المعتدة من موت----- او طلاق غيره----- باءنا ومثلها المستبراة من غيره بوطء بنكاح بان -عقد عليها ووطءها فيها بل وان بشبهة -لنكاح بان وطءها فيها بلا عقد ل-----ظنها زوجته وشمل كلامه ثمان------------- صور لان من--------- وطءت بنكاح او شبهته اما مستبراة من زنا----- او غصب غيره او معتدة م---------ن نكاح او شب----------------------------------هته ولا يدخل فيه المستبراة من ملك او شبهته لاتيانهما في قوله--------- كعكسه ---------وق----------------------ولنا من غيره لانها-- لو كانت معتدة او مستبراة منه لم يتابد تحريمها عليه بوطءه فيهما كما ياتي في- قوله او مبتوتة قبل زوج وان كان يحرم عليه صريح خطبة المستبراة و-----------------بالغ علي تاييد الوطء بنكاح فقال- ولو كان الوطء بنكاح	1174	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2187	true	-2515721635373560332	2	300	10	1474	1474	300	حكي ابن رشد الاجماع علي ان مواعدة غير المجبر بغير علمها كالعدة من احدهما فيكره فقط ونحوه للتوضيح واقتصر عليه الشارح هنا وفي شامله وهو يفيد مساواته لقول ابن حبيب بل ارجحيته عليه وعليه فلا ينبغي حمل كلام المصنف علي ظاهره تبعا لظاهر المدونة كما فعل تت بل اما ان يحمل علي ما حكي ابن رشد الاجماع عليه او يذكر احتماله للقولين فاعتراض تت ---------------------------------------------------------------------------------------------علي الشارح غير قوي لان اقل احوال ما حكي عليه ابن رشد الاجماع ان يكون معادلا لظاهر المدونة عند ابي الحسن وابن عرفة وشبه في --حرمة ا----------لخطبة --قوله كمستبراة من زنا ولو منه لا-----------ن ماء الزنا لا ينسب اليه ما تخلق منه فهو كماء غيره بخلاف متخلق من نكاح ونحوه وكان الاولي ان يقول وان من زنا ليشمل الغصب وغيره وقول تت ولم يعطفه بالواو بل ذكره بالكاف ليشمل المستبراة من غصب كما نص عليها ابن محرز اه صحيح في نفسه بعيد افادة المصنف له او انه اشار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان موضع الكاف قوله زنا من حلقة عن محلها وتابد تحري-------------مها اي المعتدة من موت غيره او طلاق ذلك الغير باءنا ومثلها المستبراة من غيره بوطء بنكاح بان يعقد ويطا فيه--------ا بل وان بشبهة للنكاح بان يطاها في عدة من غير عقد يظنها زوجته وشمل قوله بوطء وان بشبهة عشر صور لان من حصل فيها وطء النكاح او شبهته اما م-حبوسة من زنا غيره او غصب كذلك او -شبهة ملك كذلك او نكاح او شبهته فهذه الخمسة تضرب في نكاح او شبهته ولا يدخل فيه المحبوسة بملك وان كان صحيحا لءلا يتكرر مع قوله الاتي كعكسه لانها هي وقولنا اي المعتدة والمستبراة من غيره واضح اذ لو كانا م-----------------نه لم يتابد تحريمها عليه بوطءه فيهما كما يدل عليه قوله او مبتوتة قبل زوج وان كان يحرم عليه صريح خطبة المستبراة من زناه كما مر ثم بالغ علي تابيد الوطء بنكاح بقوله ولو كان الوطء بنكاح-	2187	5086797876748261263	638	618.0	500	1819	35.074214935302734	106	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1174	false	-8322423261014292778	19	110	105	601	1576	300	بل ارجحيته عليه ويءيده قول--------------------- زروق وموا------------------عدتها حرام ولو كانت مستبراة من زنا ووليها المجبر مثلها وغيره تكره مواعدته علي المشهور وشبه في الحرمة ايضا فقال ك خطبة ومواعدة مستبراة من زنا ولو من------------------------------------------ه لان المتخلق من ماءه لا ينسب اليه فهو كغيره والاولي وان من زنا ليشمل الغصب وغيره ولا يقال دخلت بالكاف لانها--- للتشبيه---- لا تدخل شيءا وانما المدخل كاف التمثيل نعم يقال اذا حرمت الخطبة والمواعدة في استب------------------------راء الزنا علمت حرمتهما في استبراء غيره بالاحري لان الاستبراء من الزنا اخفه----ا صرح به في المقدمات------- فلا حاجة- الي------------ التصويب	1174	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2188	true	5399770741728621975	37	121	187	619	1512	300	بل ارجحيته عليه الخ بما يقوي ارجحيته تصريح لشيخ زروق بانه المشهور ونصه ومواعدتها حرام ولو كانت مستبراة من زنا ووليها المجبر مثلها وغيره يكره-------- علي المشهور ----------------------اه ك--------------مستبراة من زنا قول ز بعيد افادة المصنف له الخ بل المصنف لا يفيده لان -------------------------------------------------------------------------------------------الكاف في كلامه للتشبيه وهي لا تدخل شيءا لكن ي-------------------------قال اذا حرم ما ذكر في الاستبراء من الزنا فاحري غيره من الاستب------------------------------راء ----------ات لان الاستبراء من الزنا اخفها كما صرح به في المقدمات وحينءذ فلا يحتاج الي ما ذكروه من التصويب	2188	5086797876748261263	235	284.0	186	632	37.18354415893555	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1174	false	-8322423261014292778	241	300	1265	1576	1576	300	لقوله وان بشبهة لان وطاها بشبهة بعد --فراغ عدتها بدون --عقد لا يءبد تحريمها عليه ولو صرح لها بخطبتها في عدتها و-----------------من عقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مطلقة طلاقا رجعيا من غيره ووطءها ف----لا يتابد تحريمها عليه عند ابن القاسم ولذا قيدنا طلاق غيره بالباءن وقال غيره في المدونة يتابد وهو ظاهر اطلاق قول المصنف وتابد تحريمها الخ وصدر تت-------- بالثاني واقتصر-	1174	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2188	true	5399770741728621975	165	246	835	1245	1512	300	لقوله وان بشبهة لان وطءها بشبهة بعد انقضاء عدتها من غير عقد لا يءيد تحريمها عليه ولو صرح لها بالخطبة في العدة وانظر هل من شبهته من عقد علي امراة وهي في عصمة زوج ثم وطءها في عدة وفاته او طلاقه الباءن فيتابد تحريمها عليه حيث اعتقد ان عقده علي مطلقة طلاقا رجعيا من غيره ووطءها فانه لا يتابد تحريمها عليه عند ابن القاسم----------------------------- وقال غيره في المدونة يتابد وهو ظاهر اطلاق قول المصنف وتابد-------- الخ نقلهما تت مصدرا بالثاني واقتصر	2188	5086797876748261263	246	410.0	196	447	55.0335578918457	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1175	false	561859175677923986	44	196	231	1027	1520	300	والله اعلم- و تابد-------- بمقدمته اي الوطء ف-يها اي العدة من وفاة او طلاق غيره الباءن وكذا في استبراءها من زنا او غصب او ملك او شبهته فيتابد تحريمها في هذه الخمسة بالمقدمات المستندة لعقد نكاح دون المستندة لشبهته فمن قبل معتدة من غيره معتقدا انها زوجته فلا يتابد----- تحريمها عليه ويتابد التحريم بالمقدمة المستن--------------------------------------------------------------------دة للملك الواقعة في عدة نكاح او شبهته من غيره---------------- دون المستندة لشبهة نكاح او ملك و--عطف علي المبالغ عليه فقال او كان وطءه بملك او شبهته لمعتدة من نكاح غيره او شبهته فيتابد التحريم في هذه الاربع ايضا------------------------------------------------ بالوطء وشبه في التابيد فقال كعكسه اي ------------------------------------------------------------------------------------------وطءها بنكاح او شبهته وهي مستبراة من ملك او شبهته يءيد تحريمها في هذه الاربع ايضا فصور تابيد التحريم بوطء ست عشرة صورة هذه الثمانية والثمانية المتقدمة في قوله وتابد تحريمها بوطء وان بشبهة لا يتابد التحريم بعقد علي معتدة من نكاح او شبهته او مستبراة من-------------- ملك او شبهته او ------زنا	1175	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2189	true	-2970936464935753907	44	218	210	1101	1514	300	والاحصان اه و تابد تحريمها بمقدمته اي النكاح فيها اي العدة---------------------------- وكذا في استبراءها من زنا او غصب او ملك او شبهته فيتابد تحريمها في هذه الخمسة بالمقدمات المستندة لن----كاح دون المستندة لشبهته كمن قبل معتدة من غيره معتقدا انها زوجته فلا يتابد عليه تحريمها بذلك ومثل الخمسة المذكورة حصول مقدمات بعقد ملك في محبوسة من نكاح او شبهته من غيره فيتابد بمقدمته المستندة ل--------------------------------لملك في هذه المذكورات فقط دون المستندة لشبهة نكاح او ملك ثم عطف علي المبالغة قوله---- او كان وطءه بملك--------- لمعتدة من نكاح غيره او شبهته ووطءه بشبهة ملك معتدة من نكاح غيره او شبهته كذلك فهذه اربع صور يتابد فيها تحريمها بالوطء ايضا---------------- كعكسه وهو ان يطا امة مستبراة من سيدها او غيره من زنا او غصب او انتقال ملك ببيع او موت فيتابد تحريم وطءها بنكاح او شبهته في هاتين الصورتين ا-------------------------------------يضا فصور تابيدها ب------وطء ست عشرة صورة خارجة عن صورة تابيدها بالمقدمة التي تقدمت--------------------------- لا يتابد التحريم بعقد علي معتدة من نكاح او شبهته او م-حبوسة من زنا او غصب او ملك او شبهته او بوطء بزنا	2189	5086797876748261263	473	687.5	375	1055	44.83412170410156	79	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1175	false	561859175677923986	198	295	1034	1497	1520	300	ابن الحاجب فان لم توطا ففي التابيد قولان ابن عبد السلام -الاظهر عدمه------- فاعتمده المصنف هنا او بوطء بزنا او غصب لمعتدة من نكاح او شبهته او مستبراة من ملك او شبهته او من زنا غصب فلا يتابد التحريم في هذه الاثنتي عشرة صورة او وطء بملك او شبهته في استبراء عن ملك او شبهته او عن زنا او غصب فهذه ثمان-- تضاف- للاثنتي عشرة فتتم----------------------------------------------------- عشرون صورة -------------------------------------------------------------------------لا------------------------------------------------------- تابيد فيها للتحريم بالوطء فالصور ست وثلاثون صورة من ضرب ست في مثلها وهي الم-عتدة من نكاح او شبهته او المستبراة من ملك او شبهته او من زنا	1175	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2190	true	-5331895035754049016	17	125	90	628	1493	300	ابن الحاجب فان لم توطا ففي التابيد قولان ابن عبد السلام والاظهر عدم التابيد فاعتمد- المصنف هنا هذا الغصب في الستة المذكورة فله تزوجها بعد تمام ما هي فيه او-------------------------------------------------------------------------- بملك او شبهته----------- عن ملك او شبهته او عن زنا او غصب فهذه ثمانية مضافة للاثنتي عشرة التي اولها قوله او بزنا مع مراعاة شموله للغصب كما مر فتلك عشرون لا يتابد فيها التحريم بالوطء واما قوله لا بعقد فليس من العشرين التي فيها وطء بلا تابيد لانه مجرد عقد كما هو ظاهر وتقدمت الست عشرة التي يتاب-د فيها التحريم بالوطء فالصور ست وثلاثون----- من ضرب ستة-------- وهي المحبوسة --بنكاح او شبهته او------------- ملك او شبهته او--- زنا	2190	5086797876748261263	275	365.0	216	656	41.92073059082031	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1176	false	-343779891188109560	1	73	5	379	1585	300	المصنف علي ما قررنا من قياس الغصب علي الزنا او شموله له وشبهة الملك عليه و--------------صور المقدمات والعقد زاءدة عليها------------------ او وطء---- مبتوتة بعقد من مطلقها في عدتها منه قبل زوج غيره فلا يتابد تحريمها عليه لان الماء ماءه ولان منعه منها ليس لعدتها وانما هو لبتها وعدم تزوجها غيره ولذا لو تزوجها غيره --وطلقها بعد بناءه بها او مات عنها مطلقا وتزوجها الاول في عدة الثاني ---ووطءها ولو بعدها تابد تحريمها	1176	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2190	true	-5331895035754049016	132	208	661	1038	1493	300	المصنف علي ما قررنا من قياس الغصب علي الزنا او شموله له وشبهه الملك عليه وكلها خارجة عن صور المقدمات الثمانية وعن صور لا بعقد الستة فتامل او وطء شخص مبتوتة منه بنكاح ف-----ي عدتها منه قبل زوج غيره لم تحرم تابيد ا--------لان الماء ماءه ولان منعه منها ليس لعدتها وانما هو حتي تنكح زوجا غي----ره ولذا لو -نكحها غيره ثم طلقها-------------- او مات عنها فتزو------جها الاول في عدة الثاني كانت من افراد قوله وتابد تحريمها	2190	5086797876748261263	254	404.5	199	415	61.20481872558594	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1176	false	-343779891188109560	96	162	492	849	1585	300	عقد عليها ووطءها فيفسخ نكاحها ولا يتابد تحريمها عليه فان طلق زوجته او ماتت فله تزوجها واما -داءم المحرمية كبنته واخته فلا تدخل-------- في كلامه هنا لانه------ فيمن يتابد تحريمها بالوطء---------------------------------------- ويحتمل ضبطه-------------------------------------------------------------- بضم ففتح مثقلا كنكاح -------------------------------------------------خامسة ونكاح بلا ولي وج--مع بين محرمتي الجمع بنكاح او ملك بوطء او هارب بامراة او مفسد--ها علي زوجها فلا يتابد تحريمها عليه علي المشهور في الاخيرتين وقيل يتابد	1176	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2191	true	-684450036394612660	210	299	1110	1577	1580	300	عقد عليها ووطءها حين عصمة----------------------------------- زوجته------------------- واما مءبدة التحر-يم كاخته وبنته فلا يتوهم دخولها في كلامه هنا لان الكلام فيمن يتابد بوطء دون غيره واخته وبنته ونحوهما مءبدات التحريم مطلقا ويحتمل ان المصنف شبه في عدم تابيد التحريم ما هو اعم مما قبله فقال كالمحرم بضم الميم وفتح الحاء والراء المهملتين مع شد الراء اي ان الوطء المحرم كخامسة او--- بلا ولي او جمع بين محرمتي الجمع بنكاح او ملك بوطء او هارب بامراة او مفسد لها علي زوجها فلا يتابد تحريمها عليه علي المشهور في الاخيرة-- وقيل يتابد	2191	5086797876748261263	238	323.5	185	527	45.16128921508789	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1176	false	-343779891188109560	215	285	1145	1512	1585	300	-------في محقف وذكر الابي في شرح مسلم عن ابن عرفة--- ان من سعي في فراق امراة من زوجها ليتزوجها ف----لا يمكن من الت--------------------زوج بها وان تزوجها فسخ قبل وبعد-------------------------------------------------------------------- وجاز تعريض بالضاد المعجمة بالخطبة في العدة لمتوفي عنها او مطلقة--- غيره------ باءنا لا رجعيا فيحرم ----التعريض لها اجماعا---- نقله----- القرطبي و--جوازه في غيرها ل-----من يميز بين التصريح والتعريض واما غيره فلا يجوز له قاله الشاذلي----------- والاقفهسي في التوضيح--- التعريض ضد ----	1176	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2192	true	-3814231814380859122	47	142	241	708	1567	300	ما نقل فيها-------- الابي في شرح مسلم عن ابن عرفة من ان من سعي في فراق امراة من زوجها ليتزوجها فانه لا يمكن من التزوج واستظهر انه ان تزوج ب-----------ها فسخ قبل وبعد اه لان استظهاره فسخه بعد معاملة له بنقيض قصده لا يقتضي تابيدها عليه وجاز تعريض في عدة --------------------------متوفي عنها او مطلقة من غيره طلاقا باءنا لا رجعيا فيحرم فيها لتعريض---- اجماعا كما نقله ح عن القرطبي ثم جوازه في غيرها في حق من يميز بين التصريح والتعريض واما غيره فلا يباح له ذلك كما في كفاية الطالب والاقفهسي وظاهرهما حرمة التعريض بالقيد	2192	5086797876748261263	280	417.5	222	516	54.26356506347656	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1177	false	8294415686118354721	0	28	0	161	1526	300	للدلالة علي المقصود وغيره الا ان اشعاره بالمقصود اتم ويسمي تلويحا والفرق بينه وبين الكناية ان التعريض ما ذكرناه والكناية هي التعبير عن الشء بلازمه كقولنا في طول	1177	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2192	true	-3814231814380859122	271	299	1401	1562	1567	300	للدلالة علي المقصود وغيره الا ان اشعاره بالمقصود اتم ويسمي تلويحا والفرق بينه وبين الكناية ان التعريض ما ذكرناه والكناية هي التعبير عن الشء بلازمه كقولنا في طول	2192	5086797876748261263	161	322.0	133	161	100.0	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1177	false	8294415686118354721	74	299	406	1522	1526	300	اللقاني عن البيان ان ذلك اذا كان الاعراض منه فان -اعرضت عنه فيرجع -----عليها لان الذي اعطي لاجله لم يتم له وفي المعيار للرجل الرجوع بما------------------------------ انفق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة------------------- او بما اعطي في اختلاعها من الزوج الاول اذا------------------------------ جاء التعذر والامتناع من قبلها لان الذي اعطي من اجله لم يثبت له وان كان التعذر من قب--------له فلا رجوع له عليها لان التمكين كالاستيفاء ا ه ولعل هذا كله ان لم يكن شرط ولا عرف بالرجوع والا عمل به اتفاقا و ندب علي ظاهر لفظ الواضحة عند عبد الملك تفويض الولي والزو-----ج العقد لفاضل لرجاء---- بركته وللاقتداء بالسلف الصالح ومفهوم لفاضل ان تفويضه لغيره خلاف الاولي و جاز ذكر المساوء اي العيوب التي للزوج او الزوجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المستشار اذا عرفها غيره والا وجب لانه نصح للمستشير وهذه للجزولي وقال القرطبي اذا استشاره وجب عليه ذكرها ولو عرفها غيره والا ندب وقال عج يجوز ان لم يساله عن--ها والا وجب لانه نصح------- وكره بضم فكسر عدة بتخفيف الدال المهملة اي وعد بالنكاح في العدة من احدهما اي الرجل والمعتدة من غيره للاخر من غير ان يعده الاخر لانه ربما لا يحصل ما وعد به فيكون من خلف الوعد او لخشية عدة الاخر فيقع الحرام و كره تزويج مراة زانية اي متجاهرة بالزنا من غير ثبوته عليها------ قاله عج اي لان من ثبت عليها تحد فتطهر والا فهي اولي بالكراهة او ان-----------ها تحرم-------- حيث لم تتب- ولم تحد	1177	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2193	true	-1201837528970031098	21	259	112	1282	1494	300	اللقاني عن البيان ان ذلك اذا كان المانع- منه فان كان من قبلها رجع بما اعطاها لان الذي اعطي لاجله لم يتم اه ولعل ذلك كله الا لشرط او عرف وكل ذلك قبل العقد فان اهدي او انفق بعد العقد ثم طلق قبل البناء فهل كذلك للتعليل المذكور اولا وما في نوازل الشعبي قاصر علي طعام يصنع للناس بعد العقد لا لخصوص الزوجة او وليها ففيه عن ابن القاسم فيمن تزوج المراة فاعطاهم دراهم ليصنعوا بها طعاما ففعلوا ثم تشاجروا وتفاسخوا النكاح قبل ان يءكل الطعام قال ان جاء ذلك------------- من قبلهم فهم ضامنون لدراهمه والطعام لهم-- وان جاء من -------قبله فليس له الا طعام------------------------------------------------ه ان ادركه اه و جاز بل ------------------------------ندب علي ظاهر لفظ الواضحة عن- عبد الملك تفويض الولي واولي الزوج العقد لفاضل صالح ترجي بركته وكان يفعل فيما مضي و---------------------------لغيره خلاف الاولي و-----ذكر المساو---------------ي للزوج او الزوجة كما قال تت عن البساطي خلافا لقصر الشارح له في الصغير علي الاول اي واما مساوي الزوجة فتعرض لها المصنف بعد بقوله وللولي كتم العمي الخ وفيه نظر لان ذكر المساوي هنا ليس من الولي ثم محل الجواز ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسال- عن ذلك والا وجب لانه من النصيحة وكره ---------عدة---------------------------- بالنكاح في العدة من احدهما-------------------------- للاخر من غير ان يعده الاخر بخلاف المتقدمة كما تفيده المفاعلة-------------------------------------------- و كره تزوج امراة زانية اي متجاهرة بالزنا لا -من ثب--ت عليها الزنا قاله عج اي لحدها و---------------------الا فهي اولي--------- او ان من ثبت عليها يحرم تزويجها حيث لم تثبت ولم تحد	2193	5086797876748261263	467	530.5	352	1581	29.538267135620117	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1177	false	8294415686118354721	97	139	519	726	1526	300	للرجل الرجوع بما انفق علي المراة او بما اعطي في اختلاعها ---من الزوج الاول اذا جاء التعذر والامتناع من قبلها لان الذي اعطي -----من اجله لم يثبت له وان- كان التعذر من قبله فلا رجوع له عليها لان--------------- التمكين كالاستيفاء ا ه	1177	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2194	true	7634522694635311775	19	65	97	327	1488	300	للرجل الرجوع بما انفق علي المراة او بما اعطي في اختلاعها اي من الزوج الاول اذا جاء التعذر والامتناع من قبلها لان الذي اعطي ماله من اجله لم يثبت له واذا كان التعذر من قبله فلا رجوع له عليها ولا علي الشهود لان التمكين كالاستيفاء اه -	2194	5086797876748261263	200	376.0	160	231	86.58008575439453	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1178	false	5158396392263132616	108	300	559	1591	1591	300	وركنه ------------------اي النكاح عام للاركان الاربعة او الخمسة بعد المح-ل ركنين باضافته للضمير اي التي يتوقف--- وجوده عل--يها وان لم تكن داخلة في ماهيته ولي للمراة بشروطه الاتية فلا ينعقد نكاح بدونه وصداق بشروطه الاتية ايضا فلا ينعقد نكاح باسقاطه ولا يشترط ذكره عند العقد لصحة نكا-ح التفويض والتحكيم-------------------------------------------------------------------------------------- ومحل اي زوج وزوجة معلومان خاليان من الموانع الشرعية كالاحرام والمرض---------------------------------------------------------------------------------- وصيغة -الحط الظاهر ان الزوج والزوجة ركنان------------------------------------------ والصيغة والولي شرطان-------------------------- واما الصداق والشهود فلا ينبغي عدهما من --اركانه ولا من --شروطه لصحته ب------دونهما لان المضر اسقاط الصداق والدخول بلا اشهاد ا ه البناني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه نظر لان الزوجين ذاتان والنكاح-------- معني فلا يصح كونهما ركنين له وبهذا اعترض ابن عرفة علي ابن شاس وابن الحاجب حيث جعلا اركان الطلاق الاهل والمحل والقصد فقال ما نصه وجعل ابن شاس وابن الحاجب تابعين للغزالي الكل اركانا له يرد بانها خارجة عن حقيقته وكل خارج عن حقيقة --شء غير ركن له ا ه ولا يجاب عن الحط بانه اطلق الركن مجازا علي ما تتوقف عليه الماهية لانا نقول تفصيله يمنع ذلك وانما يجاب بذلك ع-----من لم يفصل كابن شاس وابن الحاجب والم-------صنف والحق والله اعلم ان المراد بالركن ما لا توجد الماهية الشرعية الا به فتدخل-	1178	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2195	true	-8929577217113860416	4	297	21	1537	1554	300	وركنه مفرد مضاف فيعم اركان النكاح ------------الاربعة او الخمسة بعد المحلل ركنين ا---------------ي التي لا يتحقق وجوده الا بها و---------------------هي-- ولي------- بشروطه الاتية فلا يصح بد-------ونه وصداق فلا يصح بغيره لكن -------------------------لا يشترط ذكره عند العقد لجواز نكاح التفويض فانه عقد بلا ذكر مهر كما ياتي فان تراضيا علي اسقاطه لم يصح النكاح كما ياتي عند قوله او باسقاطه ومحل--- زوج وزوجة معلومان خاليان من الموانع الشرعية كالاحرام والمرض وغير ذلك مما ياتي واطلق عليهما محل لانه من الامور النسبية التي لا تقوم الا بمتعدد وصيغة قال ح الظاهر ان الزوج والزوجة ركنان اي لان حقيقة النكاح انما توجد بهما والولي والصيغة------- شرطان اي لخروجهما عن ذات النكاح واما الصداق والشهود فلا ينبغي عدهما من الاركان -ولا من الشروط لوجود النكاح بدونهما لان المضر اسقاط الصداق والدخول بلا -شهود اه وعليه فيقال جعل المصنف الصداق ركنا لانعدام الماهية بالدخول علي اسقاطه ولم وعرض راكنة لغير عليه قول ز او ان الفسخ استحباب الخ هذا هو الصواب كما تقدم عن نص ابي عمر في الكافي واسقاط المصنف الاستحباب منه هنا وفي ضيح مستدرك عليه وركنه ولي وصداق الخ قول ز قال خ الظاهر ان الزوج والزوجة ركنان الي اخره ما ذكره ح فيه نظر لان الزوجين ذاتان والنكاح عقد وهو معني فلا يصح كونهما ركنين له وبهذا اعترض ابن عرفة علي ابن شاس وابن الحاجب حيث جعلا اركان الطلاق الاهل والمحل والقصد فقال ما نصه وجعل ابن شاس وابن الحاجب تابعين للغزالي الكل اركانا له يرد بانها خارجة عن حقيقته وكل خارج عن حقيقة الشء غير ركن له ا-ه ولا يجاب عن ح ---بانه اطلق الركن مجازا علي ما تتوقف عليه الماهية لانا نقول تفصيله يمنع ذلك وانما يقال -ذلك في حق من لم يفصل كابن شاس وابن الحاجب وتبعهما المصنف والحق والله اعلم ان المراد بالركن ما لا توجد الحقيقة الشرعية بدون-ه فتدخل	2195	5086797876748261263	843	1386.0	681	1623	51.94084930419922	135	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1489	false	785233122750201119	3	48	14	235	1536	300	الطلاق و--------محل والقصد مع اللفظ او ما يقوم مقامه من فعل او اشارة سبب ابن شاس وابن الحاجب تابعين للغزالي الكل اركان- له يرد بانها خارجة عن حقيقته وكل خارج عن حقيقة الشء غير ركن له ا ه واجيب بانهم ارادوا ب----الركن---------- ما تتوقف----- الماهية	1489	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2195	true	-8929577217113860416	221	265	1151	1370	1554	300	الطلاق الاهل والمحل والقصد فقال ما نصه وجعل----------------------------- ابن شاس وابن الحاجب تابعين للغزالي الكل اركانا له يرد بانها خارجة عن حقيقته وكل خارج عن حقيقة الشء غير ركن له ا-ه ولا يجاب عن ح بانه اطلق الركن مجازا علي ما تتوقف عليه الماهية	2195	5086797876748261263	158	242.0	124	249	63.45381546020508	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1179	false	-9214573873769276315	3	141	18	730	1564	300	المصنف كلها لان العقد لا يتصور الا من عاقدين وهما شرعا الولي والزوج وعلي معقود عليه وهي الزوجة والصداق فلا بد من وجوده وان لم يجب ذكره ولا يتصور العقد الا بصيغة وقد خ-صها الشارع بما ذكره وكلام الحط------- انما يتنزل علي الحقيقة اللغوية وليس الكلام عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدا بالكلام علي الصيغة لقلته------------------------------------------- فقال بانكحت اي هذا اللفظ من الولي وزوجت بفتح الزاي والواو مشددة والواو بمعني او فاحد اللفظين كاف ولو بدون ذكر صداق وبصداق وهبت الباء بمعني مع داخلة علي مضاف مقدر اي ذكر والجار والمجرور حال من وهبت المقصود لفظه المعطوف علي انكحت اي وبلفظ وهبت مع ذكر صداق حقيقة بان قال وهبتها لك بربع دينار مثلا او حكما بان قال وهبتها لك تفويضا فان اقتصر علي وهبت------------------------------------------------------------------------------------ ولم يذكر ---------------------------------------------صداقا لا حقيقة ولا حكما لم ينعقد كما في المدونة والتردد الاتي ضعيف كما في الشامل	1179	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2196	true	6199575749714409993	0	152	0	803	1544	300	المءلف كلها لان العقد لا يتصور الا من عاقدين وهما شرعا الولي والزوج ومن- معقود عليه وهو الزوجة والعوض- فلا بد من وجوده وان لم يجب ذكره ولا يتصور العقد الا بصيغة وقد خصصها الش-رع بما ذكره فتامله وما ذكره ح انما يتنزل علي الحقيقة اللغوية وليس الكلام عليها اه يجعل الاشهاد هنا من الاركان وانما قال فيما مر وفسخ ان دخلا بلاه وجعل الولي والصيغة ركنين باعتبار انعدام الماهية بانعدامهما ويحتمل انه عبر بركنه تغليبا فيهما وفي الصداق وبدا بالص-----------يغة لقلة الكلام عليها وصدرها بباء التفسير او التصوير فقال بانكحت---------------------- وزوجت ومضارعهما كماضيهما-------------------------------------------------------- وبصداق مسمي حقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حكما كما ياتي في ال----تفويض وهبت او تصدقت كما في د وتت عن ابن القصار لا عند ابن رشد ومثل وهبت منحت واعطيتك ابنتي علي ان تصدقها ماءة ولم يقل وهبت بصداق لءلا يتوهم رجوعه للجميع فان لم يسم صداق---ا حقيقة ولا حكما لم ينعقد كما في المدونة والتردد الاتي ضعيف كما في الشامل	2196	5086797876748261263	372	525.0	295	1063	34.995296478271484	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1179	false	-9214573873769276315	256	300	1329	1564	1564	300	-اختلفت طرق الشيوخ في نقل المذهب فيما عداهما اي انكحت وزوجت فذهب ابن القصار وعبد الوهاب في الاشراف واللباب وابن العربي في احكامه الي انه ينعقد بكل لفظ يقتضي التابيد دون التوقيت وذهب صاحب المقدمات الي انه لا ينعقد بما عدا انكحت وزوجت الا-	1179	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2197	true	5129953424584158058	176	219	836	1067	1489	300	واختلفت طرق الشيوخ في نقل المذهب فيما عدا------ انكحت وزوجت فذهب ابن القصار وعبد الوهاب في الاشراق والباجي وابن العربي في احكامه الي انه ينعقد بكل لفظ يقتضي التابيد دون التوقيت وذهب صاحب المقدمات الي انه لا ينعقد بما عدا انكحت وزوجت الا	2197	5086797876748261263	224	425.5	182	237	94.5147705078125	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1180	false	-1835111965914985865	12	72	52	344	1538	300	ان التردد بين ابن القصار وابن رشد في جميع ما عدا انكحت وزوجت ووهبت بصداق وقد قال ابن عرفة في كون الصدقة كالهبة ولغوها قول ابن القصار وابن رشد في جميع ما عدا انكحت وزوجت ووهبت بصداق ا ه فذكر التردد المذكور في لفظ الصدقة وقد صرح الحط بان الصدقة داخلة في التردد قال وهو الذي يظهر من كلام الشامل	1180	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2198	true	-5327087360276726506	147	198	778	1027	1500	300	ان التردد بين ابن القصار وابن رشد في جميع ما عدا انكحت وزوجت ووهبت بصداق وقد قال ابن عرفة في كون الصدقة كالهبة ولغوها قول ابن القصار وابن رشد ا----------------------------------------ه فذكر التردد المذكور في لفظ الصدقة وقد صرح ح--- بان الصدقة داخلة في التردد قال وهو الذي يظهر من كلام الشامل	2198	5086797876748261263	247	461.5	196	292	84.58904266357422	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1180	false	-1835111965914985865	91	155	452	790	1538	300	و ينعقد النكاح ب قول الزوج ابتداء للولي زوجني فيفعل الولي بان يقول له زوجتك او فعلت فمتي ---تلفظ الولي او الزوج بلفظ الانكاح او التزوي------------------ج فيكفي ان يجيبه الاخر بما يدل علي القبول باي------- صيغة ومتي خلا--------- لفظهما معا عنهما لم ينعقد الا لفظ الهبة مع الصداق ودل-------------------- اتيانه بالفاء علي اشتراط الفور بين --------الايجاب والقبول وصرح به-------- في القوانين ويغتف-ر التفريق اليسير	1180	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2199	true	-8723503653673496379	121	187	580	922	1509	300	و ينعقد------- ب قول الزوج------------- زوجني فيفعل الولي بان يقول--- زوجتك او فعلت فاذا جري لفظ الان--------------------كاح او التزويج من الولي او الزوج فيكفي ان يجيبه الاخر بما يدل علي القبول دون اشتراط صيغة معينة انظر ح وخلو لفظهما معا عن---------------- لفظ الانكاح والتزويج غير مغتفر كما مر واشعر اتيانه بالفاء باشت---راط الفور بين القبول والايجاب-------- وصرح به ابن جزي في القوانين ولا يضر التفريق اليسير	2199	5086797876748261263	228	310.0	181	412	55.339805603027344	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1180	false	-1835111965914985865	168	300	856	1538	1538	300	الفور في الطرفين فان تاخر القبول يسيرا جاز ا ه وتقدم اغتفاره بالخطبة ولا يغتفر التفريق الكثير الا في الايصاء بالتزويج فيغتفر للاجماع وسياتي قوله وصح ان مت فقد زوجت ابنتي الخ وفي النهاية لحفيد ابن رشد واما تراخي القبول عن الايجاب في العقد من الطرفين فاجازه مالك رضي الله عنه ان كان يسيرا ومنعه مطلقا الشافعي وابو ثور رضي الله تعالي عنهما واجازه مطلقا ابو حنيفة رضي الله عنه والتفرقة بين الامد الطويل واليسير لمالك رضي الله عنه ا ه ومثله في المعيار من جواب البرجيني الحط وهذا ظاهر جار علي قول ابن ال-----------------------------------------------------------قاسم وفي المعيار ايضا ع------------ن الباجي -ما يقتضي الاتفاق علي صحة النكاح مع تاخ-ر القبول عن الايجاب من الولي المجبر وم----ثله قول الشيخ ابي محمد بن ابي زيد في الرجل يقول زوجت ابنتي فلانا ان رضي ان له-	1180	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2200	true	2123221642341824167	0	74	0	352	1493	300	الفور في الطرفين فان تاخر القبول يسيرا جاز ا---------------ه قال ح عقبه وما قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر جار علي قول ابن القاسم اه قلت وقد اعترضه شيخ شيوخنا ابو عبد الله مس في جواب له بما في المعيار اخر نوازل النكاح عن الباجي مما يقتضي الاتفاق علي صحة النكاح مع تاخير القبول عن الايجاب من الولي المجبر قال ومثله قول الشيخ ابي محمد بن ابي زيد في الرجل يقول زوجت ابنتي فلانا ان رضي ان له	2200	5086797876748261263	245	438.0	195	760	32.23684310913086	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1181	false	47978588224958779	0	75	0	391	1507	300	الرضا باجماع ابن غازي-------------- بعد نقله وقد قبل ما قاله ابو محمد ابن رشد وغيره وهو موافق لما قاله الباجي ا ه وبهذا افتي العبدوسي والقوري قاءلا ليس عندنا في المسالة غير هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يتاول ما في القوانين بان المراد الفور بين القبول وعلم الايجاب اي العلم به فيرجع لما قاله الجماعة افاده البناني قلت الظاهر من كلام الجماعة انه في الايصاء بالتزويج فلا يخالف ما في----- القوانين والنهاية لانه في----------------------------------------------------------------------------------- العقد في الطرفين	1181	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2200	true	2123221642341824167	74	191	352	921	1493	300	الرضا باجماع قال غ في تكميل التقييد بعد نقله وقد قبل ما قاله ابو محمد -بن رشد وغيره وهو موافق لما قاله الباجي ا-ه وبذلك افتي العبدوسي والقوري قاءلا ليس عندنا في المسالة غير هذا اه قال الشيخ ابو عبد الله مس فما في ح عن القوانين وقلده فيه عج واتباعه عار عن المستند غير معزو الي احد مخالف مع ذلك لما ذكر من الاجماع فوجب طرحه بلا نزاع الا ان يتاتي--------------- بان المراد الفور بين القبول وعلم الايجاب اي العلم به فيرجع لما قاله الجماعة اه بمعناه---- قلت ---------------------------------------------------------ما في ح عن القوانين مثله نقله الحفيد ابن رشد في نهايته عن مذهب الامام مالك رضي الله تعالي عنه ونصه واما تراخي القبول في العقد من الطرفين	2200	5086797876748261263	279	435.5	221	647	43.122100830078125	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1181	false	47978588224958779	114	260	580	1314	1507	300	هزل النكاح جد هذا هو المعتمد ولو قامت قرينة علي ارادة الهزل من الجانبين ----كالطلاق و---------------------------------------------------------العتق والرجعة---------------- فما قاله---------- القابسي وا-------------------------------------------للخمي-------------- واقتصر عليه ابو الحسن من عدم اللزوم اذا علم الهزل------------------------------------------------------------------------------- خلاف المشهور واختلف في تمكينه منها مع اقرار---------ه بعدم قصد النكاح حين الهزل فقيل يمكن منها ولا يضره انكاره وهو ما ذكره ابو عمران وهو الموافق لقول المصنف----------- وليس انكار الزوج طلاقا وقيل لا يمكن ويلزمه نصف الصداق قاله الحط وتمكينه منها مشكل مع اقراره با------------------نه لم يرد النكاح الا ان يراد تمكينه ظاهرا---------------------------------------- وفيه شء ا ه بل لا شء فيه مع ما جعله الشارع من لزومه الهازل كمن ---تلفظ بالطلاق و---لم يقصد به حل العصمة بان كان لا قصد له او قصد به الهزل فانه يلزمه---------------------------- عل-----------ي المشهور كما ياتي في قوله ولزم ولو هزل ورد بلو القول بان الهازل لا شء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبر الشخص المالك المسلم الحر و----العبد الماذون له في التجارة	1181	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2201	true	-8947870590366122679	66	288	332	1445	1499	300	هزل النكاح جد---- هو المعتمد ولو قامت قرينة علي ارادة الهزل من الجانبين وكذا الطلاق كما ياتي في قوله ولو هزل وتفنن في مغابرة التعبير هنا وكذا العتق والرجعة يلزمان مع الهزل فما في المشذالي عن القابسي من انه اذا علم الهزل في النكاح لم يلزم ومثله للخمي في كتاب الغرر واقتصر عليه ابو الحسن وكذا ق في قوله في الطلاق ولزم ولو هزل في مسالة الطلاق وتمليك المراة وجوابها من ان اللاعب لا شء عليه كل ذلك خلاف المشهور واختلف في تمكينه منها مع اقراره علي نفسه بعدم قصد النكاح حين الهزل فقيل يمكن منها ولا يضره انكاره وهو ما ذكره ابو عمران وهو الموافق لقول المصنف فيما سياتي وليس انكار الزوج طلاقا وقيل لا يمكن ويلزمه نصف الصداق قاله ح--- وتمكينه----- مشكل اذ كيف يسوغ له وطءها مع جزمه انه لم يرد النكاح الا ان يحمل قوله يمكن منها علي معني انه لا يمنع منها بحسب الظاهر وفيه شء ا-ه بل لا شء فيه مع ما جعل- الش-رع من لزومه للهازل كقصد التلفظ بالطلاق وان لم يقصد--- حل العصمة------------------ او قصد به الهزل ولما فرغ من الصيغة شرع في بقية الاركان علي ترتيبها في الم--------------------------------تن وهي الولي وهو ضربان مجبر وهو المالك والاب ووصيه وغير مجبر وهو من عداهم فبدا بالاول لقوته بتزويجه مع وجود الاب والثيب والكبيرة وغيرهما فقال وجبر الم------الك المسلم الحر وكذا العبد الماذون له في التجارة	2201	5086797876748261263	559	813.0	440	1187	47.09351348876953	91	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1182	false	4810833696132552121	97	299	480	1490	1492	300	ولو عقد لها احد الشريكين او- الشركاء فيها نقله احمد عنها قال و-----لم يلزم مع ان العاقد ولي مساو غير مجبر لان القاءم هنا اقوي من غيره بملك--ه بعضها وان اتفق الشركاء علي تزويج رقيقهم فلهم جبره عليه لصيرورتهم كمالك واحد عج لا يخفي ان الرد ليس قسيما للولاية بل هو قسم منها وقسمها الاخر الاجازة ولم يكتف بها عنه لانها لا تستلزمه الا تري ان الاقرب غير المجبر لا يفسخ تزويج الابعد الرماصي الحط في --------------------------------------------------------------------------------------------------قول المصنف ولا مالك بعض الخ ابن الحاجب ومن بعضه حر لا يجبر ولكنه كمالك الجميع في الولاية والرد وذكر تقرير التوضيح لقوله كمالك الجميع وابن عبد السلام ثم قال عقبهما وهذا يقتضي ان من بعضها حر اذا تزوجت بغير اذن من له البعض فنكاحها باطل وهو ظاهر اذ غايتها ان تكون كاحد الشريكين ا ه و---------------------------------------------------------------------فيه نظر اذ المشتركة فيها الجبر عند اجتماع الشركاء عليه والمعتق بعضها لا جبر فيها اصلا قال في المتيطية وان كانت نصفها حر- ونصفها رق فلا تتزوج الا باذن سيدها ولا لسيدها ان يزوجها الا باذنها ا ه وظ---اهر كلامه ان السيد يخير في اجازة نكاحها بغير اذنه ورده لا تحتم رده وقد نص----- في المدونة علي هذا في المكاتبة فاحري هذه و----لم يذكر فيها------ تحتم الرد الا في------ المشتركة	1182	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2203	true	-521093160711246202	47	221	239	1128	1512	300	ولو عقد لها احد الشريكين دون الاخر كما في د عن المدونة --قال وانما لم يلزم مع ان المزوج ولي مساو غير مجبر لان الولي ه-نا اقوي من غيره --لكونه مالكا وحينءذ فيقيد قوله فيما سياتي وبابعد الخ بما هنا اذ المساوي احري والمراد بالصحة هناك انه- ليس ل-----------------------------------------------------------------------------------------------لاقرب التعرض له اه البيع وله الولاية والرد قول ز واما الانثي فيتحتم الرد الخ هذا في المشتركة ظاهر واما المبعضة فجزم ح فيها بتحتم الرد كالمشركة واخذه من قول------------------------ ابن الحاجب و-------شارحيه مالك البعض كمالك الجميع في الولاية والرد قاءلا اذ غايتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون كاحد الشريكين في الامة اه واعترضه طفي بان كلامهم لا يءخذ منه ذلك وان قوله اذ غايتها الخ فيه نظر اذ المشتركة فيها الجبر عند اجتماع الشركاء عليه والمعتق بعضها لا جبر فيها اصلا قال في المتيطية وان كان- نصفها حرا ونصفها رقا لم -تزوج الا باذن سيدها ولا لسيدها ان يزوجها الا باذنها ا-ه وان ظاهر كلامهم عدم تحتم الرد فيها------------------------------------- وقد نص عليه في المدونة في-------- المكاتبة فاحري المبعضة ولم يذكر في المدونة تحتم الرد الا في الامة المشتركة	2203	5086797876748261263	472	618.5	370	1210	39.008262634277344	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1183	false	7907607631418358921	97	140	468	689	1499	300	نظر لان قولهم كمالك الجميع ظاهر فيما قاله الحط لان مالك الجميع مجبر فان- تزوجت امته او زوجت بغير اذنه وجب --فسخه ولا دليل له في---------- كلام المتيطية ولا نسلم ما ادعاه من الاحروية لان المكاتبة احرزت نفسها فهي اقوي من المبعضة فتامله	1183	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2203	true	-521093160711246202	226	271	1156	1386	1512	300	نظر لان قولهم كمالك الجميع ظاهر فيما قاله ح ---لان مالك الجميع مجبر فاذا تزوجت امته او زوجت بغير اذنه وجب الفسخ -ولا دليل له فيما نقله من كلام المتيطية ولا نسلم ما ادعاه من الاحروية لان المكاتبة احرزت نفسها فهي اقوي من المبعضة فتامله	2203	5086797876748261263	213	400.5	172	234	91.02564239501953	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1184	false	7152839796393820313	33	119	167	609	1485	300	اللخمي اختلف هل للسيد ان يجبر من فيه عقد حرية بتدبير او كتابة او عتق لاجل او استيلاد فقيل له اجبارهم وقيل ليس له اجبارهم وقيل ينظر الي من ينتزع ماله فله جبره وما لا فلا وقيل له اجبار ال-ذكور دون الاناث---- والصواب منعه من اجبار المكاتبة والمكاتب بخلاف المدبر والمعتق لاجل الا ان يمرض السيد او يقرب الاجل ويمنع من اجبار الاناث كام الولد والمدبرة والمعتقة لاجل ا ه واجي--------ب بان تفصيله------ لما لم يخ-----رج عن الاقوال التي نقلها----- عبر المصنف عنه بالاسم والله------ اعلم	1184	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2205	true	-1994748307128859166	79	168	387	851	1523	300	-------اختلف هل للسيد ان يجبر من فيه عقد حرية بتدبير او كتابة او عتق لاجل او استيلاد فقيل له اجبارهم وقيل ليس له اجبارهم وقيل ينظر الي من ينتزع ماله في--جبره ومن لا فلا وقيل له اجبار المذكور دون الاناث قال والصواب منعه من اجبار المكاتبة والمكاتب بخلاف المدبر والمعتق لاجل الا ان يمرض السيد او يقرب الاجل ويمنع من اجبار الاناث كام الولد والمدبرة والمعتقة لاجل اه بلفظه وقد يجاب بان تفصيل اللخمي لما كان غير خارج عن الاقوال التي نقلها لذلك عبر المءلف---- بالاسم والله تعالي اعلم	2205	5086797876748261263	412	748.5	332	477	86.3731689453125	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1184	false	7152839796393820313	172	290	876	1437	1485	300	ان لم يمرض السيد مرضا مخوفا شرط في جبر المدبر و ان لم يقرب الاجل شرط في جبر المعتق لاجل بالعرف ك--شهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله احمد --------------------------ابن عرفة في حده اي قرب الاجل بالاشهر او الشهر قولا مالك واصبغ ا ه وهذا يقتضي ترجيح الاول لتصديره وعزوه و---------------------------------------------------المخدمة -لا تزوج الا برضاها ورضا من له الخدمة ان كان مرجعها --لحرية والا كفي رضا من له الخدمة ثم يجبر اب رشيد والسفيه ان كان ذا عقل ودين فله جب------------ر ابنته والا نظر ولي-----ه في تعيين الزوج وتزوج بنته كيتيمة وهل يلي عقدها السفيه او وليه قولان وان عقد قبل نظر وليه نظر وليه فيه فان حسن امضاه والا رده وللاب ا-لرشيد الجبر-- ولو لقبيح منظر او اعمي او اقل حالا ومالا --	1184	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2206	true	-242396410260340265	111	277	544	1360	1475	300	ان لم يمرض السيد مرضا مخوفا------------------ و ان لم يقرب الاجل في-------- المعتق لاجل بالعرف كالشهر وبقي علي المصنف شرط اخر للجبر في المدبر والمعتق لاجل الذكرين صرح به اللخمي من جملة اختياره وهو ان لا يجعل عليهما من الصداق ما يضر بهما بعد العتق ولعل المصنف استغني عن هذا الشرط بما قدمه من قوله بلا اضرار لحصول الاضرار هنا واللخمي يوافق علي ذلك قاله د وقوله القرب بالعرف كالشهر في ابن عرفة في حده اي قرب الاجل بالاشهر او الشهر قولا مالك واصبغ ا-ه وهو- يقتضي ترجيح الاول ل--------عزوه لمالك ولم يذكر لفظ العرف وظاهر د انه غير منصوص واما المخدمة فلا تزوج الا برضاها ورضا من له الخدمة ان كان مرجعهما الحرية والا كفي رضا من له الخدمة ثم----- اب رشيد والا فالمجبر وليه فان لم يكن له ولي جري في جبر ابنته الخلاف الذي سيذكره في باب الحجر بقوله وتصرفه-------------------------------------------------- قبل الحجر علي الاجازة عند مالك لا ابن القاسم كذا ينبغي وللرشيد --جبرها ولو لقبيح منظر او اعمي او مضاف اي ولا مالك	2206	5086797876748261263	341	429.0	262	909	37.51375198364258	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1185	false	7779075630006890386	0	106	0	529	1546	300	ولا لغيرها رواه ابن حبيب عن الامام مالك رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبر الاب الرشيد بنته المجنونة المطبقة ولو ولدت الاولاد والتي تفيق -تنتظر افاقتها -ان كانت بالغة ثيبا فان لم يكن لها اب ولا وصي ف-------------------------------القاضي و جبر الاب الرشيد بنته البكر التي لم تزل بكارتها ان ----لم تكن عانسا بل ولو كانت عا------نسا اي مقيمة------- عند ابيها بعد بلوغها مدة طويلة عرفت فيها مصالح نفسها قبل خطبتها وهل سنها ثلاثون سنة او ثلاث وثلاثون او -خمس وثلاثون او اربعون او -خمس واربعون-- او منها الي الستين اقوال --ويجبره--------------ا ولو زاد- علي سن التعنيس---------------------------------- لكل واحد --غير كخصي ولو لا يليق بها لان شان الاب الحنان	1185	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2207	true	-5932776064129721065	148	300	730	1489	1489	300	ولا لغيرها رواه ابن حبيب عن------- مالك قاله في التوضيح انظر د ويفيده الاستثناء الاتي وليس غيره من الاولياء مثله في ذلك ولا وصيه ولا يعارض هذا ما ياتي في نكاح التفويض من انه يجوز الرضا بدونه للوصي قبل الدخول لان ما هنا قبل العقد وما ياتي بعده انظر د وجبر----------------- المجنونة المطبقة ولو ولدت الاولاد من--- تفيق فتنتظر افاقتها حيث كانت------ ثيبا بالغا ابن عبد السلام ولا ينبغي خصوصية الاب بالجبر بل مثله القاضي في ذلك بعد موته اه وما ياتي من تقديم الابن محمول علي من لم تكن في حجر ابيها والبكر ولو عانسا اي طالت اقامتها عند ابيها و--------------------عرفت----- مصالح نفسها قبل الزواج وهل سنها ثلاثون سنة او----- وثلاث-ة او وخمسة------- او اربعون او وخمسة او خمسون او منها الي الستين اقوال بل يجبرها الاب ولا ابدا ولو زادت علي حد التعنيس المذكور ويجبرها في غير ما يستثنيه لكل -احد ولغير لاءق ولو اضربها ذلك -لان شان الاب الحنان-	2207	5086797876748261263	310	359.5	240	833	37.21488571166992	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1185	false	7779075630006890386	106	281	529	1442	1546	300	والشفقة وان لم يوجدا با-----------------------------------------------------لفعل الا لكخصي اي مقطوع الذكر فقط او الانثيين فقط حيث -------------------------كان لا يمني فلا يجبرها له علي الاصح عند الباجي قال وهو الاظهر عندي لتحقق ضررها به ظاهره ولو كان علي النظر علمت به ام لا ودخل بالكاف---------- مجنون يخاف عليها منه و--ابرص متسلخ --واجذم متقطع منع الكلام وتغير ريحه ولو كانت مثل------------------------ه لانها قد تبرا قبله و-----------المجبوب والعنين وساءر المعيبين بعيب يرد به الزوج افاده تت وقول--ه متسلخ ومتقطع منع الكلام الخ ليس----------- بقيد اذ المعتمد ان البرص المحقق و--------------------الجذام البين مسقطان جبره مطلقا و--------------------------------------------------------------------------------------------الفاسق الشريب ان كرهته و جبر اب الثيب ان صغرت عن البلوغ ولو ثيبت بنكاح صحيح فان بلغت بعد تايمها صغيرة فلا يجبرها هذا قول ابن القاسم واشهب واستحسنه اللخمي وقال سحنون يجبرها بعد بلوغها او بلغت وثيبت بعارض كوثبة او عود--------- او بحرام من زنا او غصب ولو ولدت منه فيقدم ابوها علي ابنها من------------ه وهل يجبرها ان لم تكرر الزنا فان كررته حتي اشتهرت به وحدت فيه فلا يجبرها---------------------------------------------------- او يجبرها مطلقا تاويلان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهرها جب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها مطل------------------------------------------------------قا وصرح القشتالي بانه المشهور والتقييد لعبد الوهاب	1185	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2208	true	-1889718741393583082	0	284	0	1450	1522	300	والشفقة وان لم يوجدا بالفعل بخلاف السيد في امته ولذا قال هناك بلا اضرار وقال هنا الا لكخص---ي مقطوع الذكر --قاءم الانثيين او مقطوع الانثيين قاءم الذكر اذا كان لا يمني فلا يجبرها--- علي الاصح واما ان كان يمني فله جبرها عليه ود----------------------------------------------------خل بالكاف كما في تت مجنون يخاف عليها منه او ابرص متسلخ او مجذوم مقطع منع الكلام وتغير ريحه ولو لمثلها وحكي الاقفهسي الاتفاق عليه لانها قد تبرا اه ودخل بها ايضا المجبوب والعنين وساءر العيوب التي-- يرد--- الزوج بها----- وقول تت متسلخ وم-قطع منع الكلام وتغير ريحه ليس ذلك بقيد اذ المعتمد ان البرص المحقق لا يجبرها عليه وكذلك الجذام البين الا ان يقال في جواب الثاني قوله مقطع بيان لكونه بينا وسياتي له في قول المصنف وجبر وصي الخ انه ليس له جبرها علي الفاسق الشريب ان كرهته و جبر اب الثيب ان صغرت ثي--------------بت بنكاح صحيح او بعارض او بحرام او كبرت اي ب---------------------------------------------------------------------------------لغت وثيبت بعارض كوثبة او عود دخل فيها او بحرام--- زنا او غصب ولو ولدت منه فيقدم ا-لاب علي الابن هنا وسياتي نحوه وهل يجبرها ان لم تكرر الزنا---------- حتي اشتهرت به وحدت فيه فلا يجبرها واتي بالظاهر دون الضمير لشموله لغير المراد كما في د او يجبرها مطلقا تاويلان كذا هو مقتضي كلام ح ان التاويلين في هذه وكلام بينهما انظر ق فيما ياتي الا لكخصي علي الاصح هذا قول سحنون واختاره الباجي واللخمي كما في ضيح فلو قال علي المختار والاصح كان اولي والثيب ان صغرت ظاهره انما يجبرها قبل البلوغ فان ثيبت وتايمت قبله ثم بلغت قبل النكاح فلا تجبر وهو كما في ضيح قول ابن القاسم واشهب واستحسنه اللخمي وصوبه غيره ومقابلة لسحنون يجبرها مطلقا وهل ان لم تكرر الزنا تاويلان ظاهر المدونة الجبر مطلقا وصرح الفشتالي بانه المشهور والتقييد لعبد الوهاب	2208	5086797876748261263	588	808.5	469	1630	36.0736198425293	95	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1186	false	-6314850185590085372	0	178	0	876	1458	300	وكذا غيره من الاولياء لكن الاحسن رفع غير الاب------------ للحاكم فان زوجها بلا رفع مضي اقتصر علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ابن عرفة لا ان ثيبت بالغة ب------- نكاح فاسد مختلف فيه او مجمع علي فساده درا الحد دخل فيه الزوج وازال بكارتها ثم زالت عصمته بفسخ او طلاق او موت فلا يجبرها تنزيلا له منزلة النكاح الصحيح للحوق الولد فيه ودرءه الحد وعدتها ببيته الذي كانت تسكنه ان كانت رشيدة بل----------------------------- وان كانت سفيهة اذ لا يلزم من ولاية المال ولاية البضع واما ما لا يدرا الحد فكالحرام فله جبرها فيه قاله تت و------- يجبر بكرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشدت بضم الراء وكسر الشين مشددة اي رشدها ابوها بقوله لها بحضرة عدلين رشدتك ورفعت الحجر عنك او انت مرشدة او اطلقت يدك في التصرف او نحو ذلك بعد ثبوت رشدها عنده بالتجربة المتكررة وهي بالغة فتصرفها في المال ماض ولا تزوج الا اذا رضيت بالقول ------------------او اي ولا يجبر بكرا اقامت مع زوجها ببيتها الساكنة معه فيه----- سنة من حين دخولها ثم تايمت بموت او طلاق--------- وانكرت مس --زوجها لها ولو وافقها علي عدمه ومفهوم اقامت ببيتها انه ان علم عدم خلوته بها	1186	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2209	true	-7364874222460871027	36	253	179	1220	1447	300	وكذا غيره من الاولياء لكن الاحسن رفع غير الاب من الاولياء للحاكم فان زوجها دون رفع مضي ذكره تت عن ابن عرفة عن اللخمي ولم يذكر ابن عرفة مقابله فظاهره اعتماده وعليه فيلغز بها وياتي عند قوله وزوج الحاكم ما يخالف هذا--------- لا ان ثيبت بالغة بفاسد من نكاح غير مجمع عل-يه او مجمع عليه ان-- درا الحد دخل فيه الزوج وازال بكارتها ثم زالت عصمته بفسخ او طلاق او موت فلا يجبر-- تنزيلا له منزلة النكاح الصحيح للحوق الولد فيه ودرء ا-لحد وعدتها ببيته التي كانت تسكنه فهو عطف علي متعلق والثيب المقدر اي بنكاح صحيح وان كانت سفيهة اذ لا يلزم من ولاية المال ولاية البضع واما ما لا يدرا----- فكالحرام فله جبرها فيه قاله تت و كما لا يجبر الاب ثيبا بنكاح فاسد لا يجبر بالغا بكرا فهو بالنصب عطف علي محل موصوف بفاسد اذ هو في محل نصب لعطفه علي بعارض وهو في محل نصب اذ التقدير او ثيبت بعارض رشدت--------------------------- اي رشدها ابوها بقوله ----------------رشدتك ----------------او انت مرشدة او اطلقت يدك---------- او نحو ذلك ولو قبل بلوغها باقراره او ببينة-------------------------------------------------- اذا انكر فلا بد من نطقها كما ياتي او اي ولا يجبر --من اقامت ببيت---------ها الساكنة فيه مع زوجها سنة من حين بلوغها ولو كانت عنده قبل ذلك ثم طلقها وانكرت مس الزوج --لها ولو وافقها علي عدمه او جهلت--------------------------- خلوته بها	2209	5086797876748261263	575	854.0	443	1220	47.13114929199219	101	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1187	false	5278507424416444403	1	133	4	641	1480	300	ابو الحسن عن كتاب ابن المواز والواضحة ان له --جبرها------- بخلاف وصي فقط او وصي علي بضع بناتي او علي تزويجهن فلا يجبر--- ثم قال ابو الحسن والقياس ان -لا يزوج الا بعد البلوغ في ساءر هذه الوجوه ا ه ف---------قد رجح عدم الجبر وفي القلشاني ترجيح الجبر ونصه وان قال الاب للوصي زوجها ممن احببت ف المشهور له الجبر وقال سحنون و------القاضي وابن القصار لا يجبر--- ونحوه لابن عرفة فيجب حمل كلام المصنف علي هذه الصورة هنا فقط بناء علي ان الترجيح يكون به التشهير---- ذكره الحط في الخطبة و---ذكر ابن عرفة عن ابن رشد- خلافا في------ قوله انت وصي علي انكاح بناتي ونصه ابن بشير فلو قال انت وصي علي انكاح بناتي ففي جبرهن قولان لمحمد وابن حبيب ا ه لكن لعدم التشهير لا يصح ادخالها في كلام المصنف وبما	1187	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2211	true	-1902159011923540129	160	297	757	1422	1438	300	ابي الحسن عن كتاب ابن المواز والواضحة ان له الجبر فيها قال بخلاف وصي فقط او وصي علي بضع بناتي او علي تزويجهن فلا -جبر له ثم قال ابو الحسن والقياس انه لا يزوج الا بعد البلوغ في ساءر هذه الوجوه ا-ه فانت تراه قد رجح عدم الجبر وفي القلشاني ترجيح الجبر ونصه وان قال الاب للوصي زوجها ممن احببت ف-المشهور له الجبر وقال سحنون وغيره كالقاضي وابن القصار لا يجبر اه ونحوه لابن عرفة فيجب حمل الم-----صنف علي هذه الصورة ----فقط بناء علي ان الترجيح يكون به التشهير كما ذكره ح--- في الخطبة وقد ذكر ابن عرفة عن ابن بشير خلافا فيما اذا قال- انت وصي علي انكاح بناتي ونصه ابن بشير فلو قال انت وصي علي انكاح بناتي ففي جبرهن قولان لمحمد وابن حبيب ا-ه لكن لعدم التشهير لا يصح ادخالها في كلام المصنف واما	2211	5086797876748261263	609	1101.0	483	682	89.29618835449219	112	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1187	false	5278507424416444403	147	236	710	1164	1480	300	فقولان وهو اي الوصي في الثيب بنكاح صحيح او دارء الحد البالغة من العاقلة الموصي علي تزويجها ولي من اولياءها يزوجها برضاها-------- في مرتبة ابيها فيها وان زوج ولي الثيب جاز علي الوصي كجوازه للاخ علي الاب وان زوجها الوصي جاز علي الولي------------------------------------------------------ وصح النكاح في قول الاب ان مت بضم التاء فقد زوجت ابنتي ل--فلان وكان قوله-------- بمرض مخوف ام لا طال ام لا- اذا مات به اجماع-----------ا لانه من وصايا المسلمين---- المصنف لولا الاجماع-------- لكان القياس بطلانه لان المرض قد يطول فيتاخر القبول عن الايجاب --سنة ونحوها	1187	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2212	true	-3573603442010159927	191	277	903	1340	1451	300	بقوله- وهو اي الوصي في الثيب------------------------------------------- الموصي علي نكاح-ها ولي من اولياءها يزوجها برضاها او يكون في مرتبة ا-----------------------------------------------------------لاب ويقدم علي ابنها حيث كانت في حجر الوصي والاقدام ابنها عليه كما ياتي في قوله وقدم ابن وصح النكاح في قول الاب ان من---------- فقد زوجت ابنتي من فلان وكان قوله المذكور بمرض مخوف ام لا طال او قصر اذا مات منه وصحته مجمع عليها لانه من وصايا المسلمين قال المصنف لولا الاجماع المذكور لكان القياس المنع- لان المرض قد يطول فيتاخر القبول عن الايجاب السنة ونحوها	2212	5086797876748261263	291	429.5	227	552	52.71739196777344	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1187	false	5278507424416444403	132	190	636	934	1480	300	وبما ذكر--- تعلم ما في قول الرماصي-------- الصواب حذف قوله والا فخلاف او ابداله بالا فقولان وهو اي الوصي في الثيب بنكاح صحيح او دارء الحد البالغة من العاقلة الموصي علي تزويجها ولي من اولياءها يزوجها برضاها في مرتبة ابيها فيها وان زوج ولي الثيب جاز علي الوصي كجوازه للاخ علي الاب وان زوجها الوصي جاز علي الولي	1187	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2213	true	6372909380198747100	128	169	626	821	1459	300	وبما ذكرناه تعلم ما في كلام طفي حيث ذكر ان الصواب حذف قوله والا فخلاف او يقول وا--لا فقولان وهو--------- في الثيب ولي------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها وان زوج ولي الثيب جاز علي الوصي كجوازه للاخ علي الاب وان زوجها الوصي جاز علي الولي	2213	5086797876748261263	164	272.0	128	309	53.074432373046875	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1188	false	8275350220435657188	0	63	0	314	1543	300	ولا يشمل قبوله قبل موت-----ه بقرب لدفعه بقوله ان مت او يصح وان قبل مع بعد في الجواب تاويلان والقرب بالعرف وقيل-------------------------------------- سنة---- البرموني لع----ل القول الثاني------------------------------ مقيد ب---عدم علم الزوج------------ بذلك حتي طال وقبل حين علمه به فان ---------------------------تراخي قبوله بعد علمه فينبغي الاتفاق---------- علي عدم صحته- ثم بعد السيد والاب ووصيه لا جبر لاحد من الاولياء ليتيمة لا وصي لها فالبالغ	1188	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2213	true	6372909380198747100	218	300	1059	1459	1459	300	ولا يشمل قرب------ موته قبله بقرب لدفعه بقوله ان من او يصح وان قبل مع بعد---------- تاويلان والقرب بالعرف وذكر بعض الطلبة انه راي بخط بعضهم ان القرب سنة قال البرموني لعل قول القاءل بعدم اشتراط قرب قبول الزوج من الموت مقيد بما اذا كان الزوج لا علم عنده بذلك ---------قبل -ثم علم- به بعد طول فاجازه واما لو علم به وتراخي قبول---------ه فينبغي ان يتفق التاويلان علي عدم الصحة ثم بعد السيد والاب ووصيه لا جبر لاحد من الاولياء ليتيمة----------- فالبالغ-	2213	5086797876748261263	231	290.0	180	448	51.5625	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1188	false	8275350220435657188	63	231	314	1184	1543	300	تزوج باذنها ويقبل قولها في بلوغها قال---------ه البرزلي فيمن غاب ابوها غيبة انقطاع و----لا يرجي قدومه او علي---------- كشهرين ويزوجها القاضي وياتي للمصنف وزوج الحاكم في كافريقية وياتي له ايضا في باب------ الحجر وصدق اي الشخص في دعوي البلوغ ان لم يرب اي يشك---- في صدقه فان ارتيب فيه فلا يصدق وبهذا ---يقيد كلام البرزلي واستثني من مفهوم البالغ فقال الا يتيمة اي صغيرة مات ابوها ولا وصي لها فتزوج اذا خيف فساد--------------ها بفقر او زنا او نحوه وذكروا --------الشروط ميلها ل--------------لرجال واحتياجها----------------------------------------- ومقتضي الم-----صنف ان غير البالغة وليست يت----يمة لا تزوج مطلقا وقال ابن حارث لا خلاف ان غير البالغ اذا قطع ابوه----ا النفقة عنها وخشي ضيعتها ا------نها تزوج والمشهور انه لا يزوجها الا السلطان او ناءبه------------------ لانه حكم علي غاءب ---اي اذا كانت غيبته بعيد-------------------------------------------ة وظاهره وان لم تبلغ عشرا ولم تاذن- بالقول قاله عج وجوابه ----------انه تفصيل في مفهوم يتيمة وبلغت اليتيمة عشرا من السنين تامة و------------------------------------------------------------------------------مذهب المدونة والرسالة انها لا تزوج حتي تبلغ-------------------------- لكن العمل بما في المتن وهو مقدم علي المشهور ولذا اقتصر	1188	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2214	true	6553502733917697909	0	212	0	1073	1490	300	تزوج باذنها ويقبل قولها في دعوي البلوغ كما ذكره البرزلي فيمن غاب ابوها غيبة انقطاع بحيث لا يرجي قدومه او غاب علي مسافة كشهرين ويزوجها القاضي وياتي --قوله وزوج الحاكم في كافريقية وهو الموافق لقول المصنف في الحجر وصدق------------------------ ان لم يرب فان الضمير في صدق راجع للشخص الشامل للانثي كالذكر ويقيد -قول البرزلي هذ------------------------------------------------------------------ا فتزوج اذا خيف فسادها اي فساد حالها بفقر او زنا او نحوه وذكر الشيوخ من الشروط ان يكون لها ميل الي الرجال وان تكون محتاجة وهذا الشرط مفيد للامرين معا قاله د ومقتضي كلام المصنف ان غير البالغ اذا لم تكن يتيمة لا تزوج مطلقا وقال ابن حارث لا خلاف ان غير البالغ اذا قطع الاب عنها النفقة وغاب وخشي عليها الضيعة انها تزوج والمشهور انه لا يزوجها الا السلطان اي او من يقوم مقامه في ذلك لانه حكم علي غاءب اه اي اذا كانت غيبته بعيدة كما نذكره عند قوله وزوج الحاكم في كافريقية وظاهره وان لم تبلغ عشرا ولا -اذنت بالقول قاله عج ويجاب عن المصنف بانه تفصيل في مفهوم يتيمة وبلغت-------- عشرا اي --سنين واتمتها قاله د اي لا دخلت فيها فقط للاحتياط مراعاة للقول الاخر الذي تركه المصنف وهو مذهب المدونة والرسالة انها لا تزوج حتي تبلغ لكن ما مشي عليه المصنف جري به العمل وما به العمل---- مقدم علي المشهور فلذا اقتصر	2214	5086797876748261263	618	926.5	487	1181	52.32853698730469	100	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1188	false	8275350220435657188	234	300	1200	1543	1543	300	في التوضيح ------ما حكاه ابن بشير قال ابن عبد السلام ال-----عمل عليه عندنا بشرط بلوغها عشر سنين ومشاورة القاضي وزاد غيره و-اذنها بالقول وميلها------- الي ال----رجال المتيطي وبه جري العمل ا ه لكن قوله---- المتيطي الخ يوهم انه---- في مسالة خوف الفساد التي ذكرها ابن بشير وليس كذلك وانما قاله فيمن ك------------انت محتاجة وبلغت عشرا و---لم يخف عليها الفساد ونصه وان كانت الصغيرة تحت حاجة ملحة-	1188	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2215	true	-6653738903171233253	6	79	30	405	1553	300	في ----ضيح ونصه وما حكاه ابن بشير قال ابن عبد السلام عليه العمل----- عندنا بشرط بلوغها عشر سنين ومشاورة القاضي وزاد غيره وتاذن-- بالقول ويكون لها ميل الي الرجال قال المتيطي وبه جري العمل ا-ه لكن قوله قال المتيطي يقتضي--- انه قال في مسالة خوف الفساد التي ذكرها ابن بشير وليس كذلك وانما قاله المتيطي فيما اذا كانت محتاجة وبلغت عشرا وان لم يخف عليها الفساد ونصه وان كانت الصغيرة تحت حاجة ملحة	2215	5086797876748261263	311	528.0	250	390	79.74359130859375	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1189	false	895425762590780797	0	179	0	975	1573	300	وهي في سن من توطا فظاهر المذهب جواز نكاحها باذنها وهو قول مالك رضي الله تعالي عنه في كتاب محمد في -بنت عشر سنين وعليه العمل وبه الفتيا ا ه والحاصل انهما مسالتان فالتي خيف فسادها مسالة ابن بشير ونص علي العمل فيها ابن عبد السلام والمحتاجة هي التي نص علي العمل فيها المتيطي ولم يذكرها المصنف لكن قد يقال يءخذ العمل بذلك في خوف الفساد بالاحري افاده البناني علي ان الشارحين ادرجوا الحاجة في خوف الفساد وشوور بتخفيف الواو وضم الشين من المشاورة اي استاذن القاضي في تزويجها----------------- ليثبت عنده يتمها وفقرها وخلوها من وصي وزوج وعدة ورضاها بالزوج وانه كفءها في الدين و---------------الحال وان ----الصداق----- مهر مثله- وان الجهاز الذي جهزت به مناسب لها فياذن -لولي في تزويجها---------------------------------------------------------- وبقي -----شر-ط اذنها-- بالقول و--------------------ياتي في الابكار التي تاذن بالقول او يتيمة وظ--اهر تقرير الشارح انها لا ت---------------جبر وظاهر البساطي جبرها------------------------------ والاول ظاهر اشتراط اذنها بالقول وهو الظاهر او المتعين وفي بعض التقارير انها تزوج بعشرة شروط خشية فسا-------------------------------دها وفقرها وبلوغها عشرا وميلها----------------------- للرجال ومكافءة- الزوج وصد-------------------اق مثلها وج-----------هاز مثلها وثبوتها----- عند القاضي و----رضاها به واذنها-- بالقول في-- العقد	1189	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2215	true	-6653738903171233253	79	252	405	1314	1553	300	وهي في سن من توطا فظاهر المذهب جواز نكاحها باذنها وهو قول مالك رضي الله------ عنه في كتاب محمد في ابنة عشر سنين وعليه العمل وبه الفتيا اه عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------شوور القاضي الذي يري ذلك مالكيا او غيره ليثبت عنده يتمها وفقرها وخلوها من ز-----وج وعدة ورضاها بالزوج وانه كفءها في الدين والحرية والنسب والحال والمال والصداق وانه مهر مثلها وان الجهاز الذي جهزت به مناسب لها فياذن للولي --بتزويجها فالمراد بمشورته ان يثبت عنده الموجبات للتزويج وياذن للولي وبقي من الشروط ان تاذن بالقول كما يذكر المصنف فيما ياتي بقوله---------------------- او يتيمة ثم ظاهر تقرير الشارح انها تزوج مع الشروط بلا جبر وظاهر البساطي به كما في تت والثاني ظاهر الاستثناء والاول ظاهر اشتراط اذنها -------وهو الظاهر او المتعين وفي بعض التقارير انها تزوج بعشرة شروط وكلها مبثوثة فيما ذكرنا وهي ان يخشي فسادها وان تكون فقيرة وان تبلغ عشر سنين وان يكون لها ميل للرجال وان يكون الزوج كفءا لها وان يصدقها صداق مثلها وان تجهز به جهاز مثلها وان يثبت ذلك عند القاضي وان ترضي بذلك وان تاذن بالقول لولي العقد	2215	5086797876748261263	530	759.5	422	1250	42.400001525878906	81	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1189	false	895425762590780797	182	294	994	1545	1573	300	لم يذكر مشاورة القاضي ابن رشد ولا المتيطي ولا ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابو الحسن ولا غيرهم ممن تكلم علي المسالة وانما نقله المصنف عن ابن عبد السلام قاءلا العمل عليه عندنا فان اراد به الرفع له لي-------------ثبت عنده الموجبات كما قال- عج وتلامذته فصحيح والا فغير ظاهر اذ لم يقله احد والا اي وان لم تكمل الشروط المتقدمة وزوجت مع فقدها كلها او بعضها صح تزويجها ان كان دخل الزوج بها وطال الزمان بمضي مدة تلد فيها ولدين غيره توامين ولدتهما بالفعل او لا فان لم يدخل الزوج بها او لم يطل فسخ علي المشهور البناني عمدة المصنف في هذا------ تشهير المتيطي له مع انه لم يشهره الا في	1189	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2216	true	-6199048244150909023	209	286	1024	1396	1466	300	لم يذكره ا-------------بن رشد ولا المتيطي ولا ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابو الحسن ولا غيرهم ممن تكلم علي المسالة وانما نقله المصنف عن ابن عبد السلام قاءلا العمل عليه عندنا فان اراد به الرفع للقاضي لانه الذي تثبت عنده الموجبات كما قاله عج وتبعه ز- فصحيح والا فغير ظاهر اذ لم يقله احد انظر شرح ابن رحال والاصح -------------------------------------------------------ان دخل---------- وطال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمدة المصنف في هذا القول تشهير المتيطي له مع انه لم يشهره الا في	2216	5086797876748261263	317	542.5	250	571	55.51663589477539	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1189	false	895425762590780797	30	68	138	344	1573	300	والحاصل انهما مسالتان فالتي خيف فسادها ---------مسالة ابن بشير ونص علي العمل فيها ابن عبد السلام والمحتاجة هي التي نص علي العمل فيها المتيطي ولم يذكرها المصنف لكن قد يقال يءخذ ال----عمل بذلك في خوف الفساد بالاحري افاده	1189	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2216	true	-6199048244150909023	165	206	791	1007	1466	300	والحاصل --هما مسالتان ا-لتي خيف عليها الفساد هي مسالة ابن بشير ونص علي العمل فيها ابن عبد السلام والمحتاجة هي التي نص علي العمل فيها المتيطي ولم يذكرها المءلف لكن قد يقال يءخذ منه العمل بذلك في خوف الفساد بالاحري وشوور	2216	5086797876748261263	186	351.5	149	219	84.93150329589844	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1190	false	-9066349226805603436	28	96	144	455	1492	300	ولو من زنا ان ثيبت بنكاح صحيح او دارء الحد ثم زنت فاتت به منه فان ثيبت------- بزنا واتت به منه او كانت مجنون---------ة قدم ابوها ووصيها علي ابنها فابنه اي الابن وان سفل علي النمط المتقدم لانه عصو------بة في الميراث وغيره دون الاب فاب شرعي لا----- من خلقت من ماء زناه لان----- الزاني لا ولد ل-ه فاخ لغير ام فابنه اي الاخ وان سفل فجد علي-------- المشهور	1190	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2216	true	-6199048244150909023	28	93	129	430	1466	300	ولو من زنا ان ثيبت بحلال------------------ ثم زنت فاتت به منه فان ثيبت ابتداء بزنا فاتت ب----ه او كانت مجنونة او سفيهة قدم الاب- ووصيه- علي-----ه فابنه وان ---------سفل علي النمط المتقدم لانهما اقوي عصبة في الميراث وغيره من ا-لاب فاب شرعي لا مطلق من خلقت من ماء----ه لان الاب الزاني لا عبرة به فاخ لغير ام فابنه وان --------سفل فجد وان علا علي المشهور	2216	5086797876748261263	228	360.5	176	352	64.7727279663086	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1190	false	-9066349226805603436	212	274	1049	1366	1492	300	المصنف عن هذا كله بقوله فمولي لشموله من ذكر ب----------الجر فان ق-----------لت فات--ه الترتيب قلت -----------------------لا يتصفون------ بكونهم موالي حقيقة الا ب--هذا الترتيب فم--عتق المعتق مثلا ليس -مولي------ مع وجود عصبة المعتق---------------------------------------------------------------------------------- ثم ان لم يوجد مولي اعلي------------------------------ هل تنتقل الولاية للعتيق وهو المولي الاسفل الذكر فقط اي تكون له ولاية العقد علي من اعتقته وبه اي كون الاسفل وليا فسرت المدونة	1190	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2217	true	3411682918377257071	153	242	750	1202	1494	300	المصنف عن ذلك كله بقوله فمولي اذ---- من ذكر مولي بطريق الجر فان قيل ومع هذا لا يستفاد الترتيب بينهم كما هنا فالجواب انهم لا يتصفون حقيقة بكونهم موالي------ الا مع هذا الترتيب اذ معتق المعتق مثلا ليس بمولي حقيقة مع وجود عصبة المعتق كذا قال بعض شيوخنا اه واذا اختلف مذهب الولي والزوجة عمل بمذهب الولي كالزكاة تقرير ثم ان لم يوجد مولي اعلي ولا عصبته ولا معتقه ولا عصبته هل تنتقل الولاية ل-----------لمولي الاسفل الذكر فقط اي تكون له ولاية العقد علي من اعتقته وبه------------------- فسرت المدونة	2217	5086797876748261263	260	370.5	206	492	52.84552764892578	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1191	false	7475693240290266753	28	167	143	847	1523	300	فكافل ذكر اي من قام بامورها حتي بلغت عنده وهو اجنبي منه------------------------------ا فيزوجها باذنها كما هو سياق المصنف وهل ان كفل ها عشرا من السنين -او اربعا او لا حد باعوام بل كفلها ما اي---- زمنا---- يشفق فيه عليه-------------------------------------------------------------------------------------------ا بالفعل في الجواب تردد قال ابو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن قال ابو محمد صالح اقل ذلك اربع سنين وقيل عشر سنين والاولي ان لا حد الا ما يوجب الحنانة والشفقة وظاهرها اي المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرط الدناءة--------- للمكفولة في ولاية كافلها فان كان لها -------------------------قدر فقال مالك رضي الله عنه لا يزوجها الا وليها او السلطان------------------------ والمعتمد ظاهرها اذ هو عندهم كالنص وهو ظاهر كلام ابن ابي زيد ايضا كما في ابن عرفة وقال اللقا-ني المذهب الاول فحاكم يقيم السنة و---------يعتني بما يجوز به العقد والا فلا قاله----- ابن لبابة واقتصر -عليه اللقاني فظاهره اعتماده وظاهر المصنف الاطلاق فيزوجها الحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ان يثبت عنده صحتها	1191	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2218	true	7160039902641375540	29	285	139	1414	1482	300	فكافل ذكر اي قاء--م بامورها حتي بلغت عنده ولو اجنبيا لا حاضن فقط اي مستحق حضانتها شرعا فيزوجها باذنها كما هو سياق المصنف وهل ان كفل--- عشرا من الاعوام او اربعا او لا حد باعوام بل------ ما اي كفل زمنا فيه يشفق بالفعل كما يفيده الشارح وق ولا ينافيه قول تت اي ما يعد به مشفقا لان كفالة ما يعد به كذلك تصيره مشفقا بالفعل كما يفيده تفسير ما تردد فان انظر نصه في ق الا ان يكون راي غيرها اخري بذلك وقال ابو الحسن المشهور وهو الفسخ ابدا مهما اختل واحد من الشروط انظر ح تردد ابو الحسن قال ابو محمد----- اقل ذلك اربع سنين وقيل عشر سنين والاولي ان لا حد الا ما يوجب الحنان- والشفقة اه مات زوج المكفولة او طلق فهل تعود ولاية الكافل ثالثها ان كان فاضلا ورابعها ان عادت لكفالته واتيان المصنف بالوصف مذكرا مشعر باخراج الكافلة فلا ولاية لها علي المذهب وذكر مقابل عموم قوله فكافل بقوله وظاهره شرط الدناءة بان تكون المكفولة ل-------------------------ا قدر لها واما من لها غني وقدر فان- مالكا قال-------- لا يزوجها الا وليها او السلطان فالدنيءة هنا غير الاتية والمعتمد ظاهرها اذ هو عندهم كالنص وهو ظاهر كلام ابن ابي زيد ايضا كما في ابن عرفة وقال شيخنا في المذهب الاول فحاكم يقيم السنة ويهتبل اي يعتني بما يجوز به العقد والا فلا نقله ق عن ابن لبابة -مقتصرا عليه-------- فظاهره اعتماده وظاهر المصنف الاطلاق نعم ان كان لا سلف له الا ابن لبابة فالقيدان غير معتبرين ويحتمل اعتبارهما كما يقتضيه حله بكلامه فقط قيل واراد به المصنف القاضي بعد ان يثبت عنده صحتها	2218	5086797876748261263	558	880.0	441	1335	41.797752380371094	95	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1191	false	7475693240290266753	168	241	856	1240	1523	300	وخلوها من زوج وعدة ورضاها بالزوج وانه كفءها دينا وحرية ونسبا وحالا ومالا و---------مهر مثلها ان لم تكن رشيدة--------- وبكارتها او ثيوبتها فول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية عامة اي كل رجل مسلم ويدخل فيها الزوج فيتولي------ الطرفين ك-----------ابن عمها ونحوه ووجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمومها انها حق علي كل مسلم فان- قام بها واحد سقط عن الباقي علي حد فرض الكفاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح النكاح بها او الولاية العامة في مراة دنيءة كمسلمانية وعتيقة وسوداء من قبط--------------------------- مصر القادمين الي المدينة علي	1191	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2219	true	-47177913070274893	1	156	5	799	1451	300	وخلوها من زوج وعدة ورضاها بالزوج وانه كفءها دينا وحرية ونسبا وحالا ومالا وان مهرها مهر مثلها في غير المالكة امر نفسها وبكارتها او ثيوبتها وان كانت غير بالغ فيثبت عندها فقرها وبلوغها عشرة اعوام فاكثر قاله الجزولي واخر عن مرتبة المولي لخبر الولاء لحمة كلحمة النسب فولاية عامة اي كل مس----لم ويدخل فيها الزوج فيتولي حينءذ الطرفين كما ياتي في ابن عم-- ونحوه وكل مسلم لا يتوهم منه ولا من المصنف انه لا بد في العقد عليها من متعدد لان كل بمعني كل فرد لا بمعني المجموع وعبر بعامة لمقابلته الخاصة المتقدمة ومعني عمومها انها حق علي كل مسلم فاذا قام بها واحد سقط عن الباقي علي طريق-- الكفاية فما عبر به المصنف احسن من فكل مسلم وقال د اي فولاية كل مسلم فعامة بمعني كل واضافته من اضافة المءكد بكسر الكاف للمءكد بفتحها اه وص-------ح بها في دني------------------------ة كمسلمانية ومعتقة وسود قال مالك وهم قوم من القبط يقدمون من مصر--------- الي المدينة وهم	2219	5086797876748261263	289	427.5	228	842	34.32304000854492	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1191	false	7475693240290266753	247	292	1275	1474	1523	300	مال ولا جمال مع وليس------------------------ خاص لم يجبر ذي نسب او ولاء دخل الزوج بها ام لا وتعبيره بصح يفيد انه غير جاءز ابتداء وهو مقتضي--------------------------------------------------------------------------------------- قوله الاتي وبابعد مع اقرب ان لم يجبر ولم يجز بالاحري اذ -------------------------------------------------ما هنا اشد مما ياتي وفي شرح ----	1191	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2220	true	3725194889445680251	19	98	106	469	1421	300	مال ولا جمال ولا حال صح اه اي لا كل سوداء مع خاص لم يجبر ذي نسب او ولاء دخل الزوج بها ام لا وتعبيره يصح يفيد انه غير جاءز ابتداء وفي شرح الرسالة المشهور يجوز ابتداء وذكر ح يكره ابتداء وعليه فانظر ما الفرق بين هذه المسالة وبين قوله الاتي وبابعد مع اقرب ان لم يجبر ولم يجز علي ما هو المتبادر منه من الحرمة وكان القياس العكس وقد يقال ما هنا اشد مما ياتي لانه في عدم	2220	5086797876748261263	166	268.5	125	363	45.73002624511719	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1192	false	-3859605127071181631	1	42	8	233	1490	300	الجواز ------هو نص المدونة وابن فتوح وابن عرفة وغيرهم ونص ابن عرفة الرواية الثالثة---- رواية علي مع المدونة انه يجوز ابتداء انكاح------- بولاية الاسلام وان كان ثم سلطان-------------------------- وكان المصنف----- عبر بالصحة ل-----لتشبيه----------------------------------------------------------------------------- ولو مشي علي الجواز في المسالتين لكان اولي	1192	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2221	true	-7443923613351555503	133	202	675	1022	1482	300	الجواز صحيح وهو نص المدونة وابن فتوح وابن عرفة وغيرهم ونص ابن عرفة الرواية الثانية وهي رواية علي مع المدونة انه يجوز------- انكاح الدنية بولاية الاسلام وان كان ثم سلطان اه نقله ق وكلام ح فيه نظر وكان المصنف انما عبر بالصحة لاجل التشبيه والله اعلم وقول ز وقد يقال ما هنا اشد الخ هذا الجواب لا يدفع البحث عن المءلف ولو مشي علي الجواز في المسالتين ك-ان اولي	2221	5086797876748261263	214	358.0	174	355	60.28168869018555	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1192	false	-3859605127071181631	165	212	822	1047	1490	300	العقد ولا قدم من يتولاه ذكره في نوازله في نكاح عقد ---خال مع حضور اخ ----شقيق ورضاه دون تقديم منه ف----ليس حضور الاخ عقد النكاح ورضاه بعقد الخال بشء فحضوره كغيبته اذا لم يتول العقد ولم يقدم من يتولاه ا ه ونقله الشيخ ميارة في شرح التحفة	1192	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2223	true	-2948396957601096331	0	46	0	230	1497	300	العقد ولا قدم من يتولاه ذكره في نوازله في نكاح عقده الخال مع حضور الاخ الشقيق ورضاه دون تقديم منه فقال ليس حضور الاخ عقد النكاح ورضاه بعقد الخال بشء -حضوره كغيبته اذا لم يتول العقد ولم يقدم من يتولاه -----نقله الشيخ ميارة في شرح التحفة	2223	5086797876748261263	216	399.5	173	236	91.52542114257812	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1193	false	-7105109286627460522	134	202	670	1018	1491	300	للرجال واصل المعني وصمت البكر رضا اذ- القصد الاخبار عن الصمت-- بانه رضا لا عكسه ف----------قلب مبالغة كخبر ذكاة الجنين ذكاة امه ولما كان لا يلزم من كون صمتها رضا بالزوج والمهر كونه رضا بتولي وليها عقدها شبهه به فيه فقال------------------------------------------------------------------------------------- كتفويضها اي البكر الغير المجبرة العقد لوليها فصمتها رضا به فاذا قيل لها نشهد عليك انك فوضت العقد عليك لوليك فلان او هل تفوضين له ال---عقد فسكتت	1193	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2223	true	-2948396957601096331	217	292	1082	1456	1497	300	للرجال واصل المعني وصمت البكر رضا لان القصد الاخبار عن --صمتها بانه رضا لا عكسه فجاء علي القلب مبالغة كخبر ذكاة الجنين ذكاة امه ولما كان لا يلزم من رضاه--------ا بالزوج رضاها بعقد----------- وليها --لها عليه لجواز تقدم حلفها لا تزوجت بعقده ولغير ذلك كما قال ابن عرفة نص علي اذنها له في التفويض ايضا بقوله كتفويضها في العقد بان------------------------------------------ قيل لها نشهد عليك انك فوضت العقد -----لوليك----- او هل تفوضين له في العقد فسكتت	2223	5086797876748261263	233	342.5	181	449	51.893096923828125	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1193	false	-7105109286627460522	52	122	222	586	1491	300	في قوله وصح بها في دنية و------------------------------------------------------------------ما بعده وتقدم ان المشهور جوازه وشبه في الصحة فقط فقال ك عقد احد المعتقين لامة بلا اذن من الاخر فيصح دون عدم الجواز اذ يجوز ابتداء ومثل المعتقين كل وليين متساويين كوصيين --وابوين غير مجبرين الحقتها القافة بهما واخوين شقيقين او لاب وعمين كذلك واما عقد احد المجبرين كشريكين في امة او وصيين علي يتيمة فيتعين فسخه ولو------ اجازه الاخر ورضاء البكر غير	1193	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2223	true	-2948396957601096331	87	137	403	664	1497	300	في قوله وصح بها في دنية الخ كاحد المعتقين لا يصح جعل الكاف هنا للتمثيل لعدم شمول ما قبلها لما بعدها خلافا لز فانظره المعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين كل وليين متساويين كوصيين او ابوين فيم------ن الحقتها القافة ب-----ابوين اذا لم يكونا مجبرين والا فلا بد م-----------------------------------------------------ن فسخ النكاح وان اجازه الاخر كاحد الوصيين ---	2223	5086797876748261263	116	128.5	91	438	26.484018325805664	16	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1193	false	-7105109286627460522	208	290	1044	1450	1491	300	حضرت واما ان لم تسال وارادت التفويض لوليها في العقد فلا بد من نطقها بل لا يتصور الا به وهذا ف--------------------------------------------------ي الولاية العامة او الخاص---------ة مع التعدد والتساوي كشقيقين او لاب اراد------------ احدهما العقد لها فان كان وليا خاص----ا واحدا ورض-------يت ب--------الزوج والمهر فليس لها منعه من مباشرة عقدها فلا يحتاج لتفويضها له افاده عب------- وندب بضم فكسر اعلامها اي البكر به اي بان صمتها رضا بان يقال لها----- خطبك فلان بصداق من نوع كذا قدره كذا حاله---- ومءجله كذا فان صمتت	1193	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2224	true	-6665287534168894746	0	99	0	467	1493	300	حضرت واما ان لم تسءل وارادت ان تفوض لوليها في العقد فلا بد من نطقها بل لا يتصور الا به وما تقدم عن ابن عرفة من قوله لجواز تقدم حلفها الخ يظهر في الولاية العامة او الخاصة المتعددة مع --------التساوي كشقيقين لها حلفت ان لا يعقد لها احدهما معينا واما ان لم تكن الخاصة الا واحدا فحيث ما رضيت بالصداق والزوج فلا حق لها في عدم تولية اخيها مثلا حتي تحلف انه لا يعقد لها علي من رضيت به وندب--------- اعلامها--------- به اي بان صمتها رضا ف---يقال لها فلان خطبك----- بصداق----------- قدره كذا نقده كذا ومءخره كذا فان رضيت	2224	5086797876748261263	251	308.5	194	512	49.0234375	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1195	false	430815628256599511	68	103	329	530	1567	300	او زوجت بعرض في اليتيمة المهمل--------------ة --------------------------------وهو موافق لقول----------------- الغرناطي----- في عد النظاءر التي تعرب بالنطق المرشدة واليتيمة المهملة غير المعنسة اذا اصدقت عرضا ولقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المقري في قواعد-------ه كل بكر تستامر فاذنها صم-تها الا المرشدة	1195	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2225	true	-4891854113601612399	224	300	1083	1492	1492	300	او زوجت بعرض في اليتيمة المهملة لا في المرشدة وهو ظاهر المءلف لقوله كبكر رشدت وهو موافق لما نقله ابو الحسن عن الغرناطي ونصه في عد النظاءر التي تعرب بالنطق المرشدة واليتيمة المهملة غير المعنسة اذا اصدقت عرضا واليتيمة المعنسة وصغيرة ليس لها كافل زوجت علي وجه النظر لها بعد بلوغها عشر سنين ويتيمة رفعت امرها الي السلطان تشتكي عضل وليها لها اه ويقول المقري في قواعده ما نصه كل بكر تستامر فاذنها صماتها الا المرشدة-	2225	5086797876748261263	194	327.5	160	410	47.317073822021484	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1195	false	430815628256599511	154	281	832	1477	1567	300	يساق لها مال نسبت معرفته لها وهذا يشمل العرض والعين افاده البناني ولا تكفي اشارتها وان كفت في ال-------------------------------------------------------بيع لان الصداق تابع للنكاح لانه ركنه او شرطه والنكاح لا تكفي فيه الاشارة او بكر زوجت ب زوج رق وان بشاءبة حرية كمكاتب ومبعض ومدبر ومعتق لاجل فيشترط نطقها بالقول ولو مجبرة ولو علي -------انه كفء للحرة في عبد ابيها لزيادة معرتها به وهل كذا -عبد غيره وهو ظاهر كلام غير واحد-------------- او علي القول بانه غير كفءها لا علي انه كفءها احتمالان او زوجت ب----ذي عيب موجب لخيارها---------- كجنون وجذام ولو مجبرة------------------------------------------------------------------------------------- او يتيمة خيف فسادها مهملة فشرط تزويجها اذنها بالقول وهذا --------لم يذكره في------------- شروط تزويجها المتقدمة او --------بكر غير مجبرة افتيت اي تعدي عليها وعقد لها بغير اذنها ثم استءذنت فلا بد من -اذنها بالقول	1195	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2226	true	1678356991865070620	143	300	769	1520	1520	300	يساق لها ما- نسبت معرفته لها---------------- والمزوجة من ذي رق ابن عات او ذي عاهة و--------في المرشدة ثالثها ان كان مهرها عرضا الاول للمتيطي عن المشهور مع ابن العطار والباجي والثاني لابن لبابة والثالث لكثير من الشيوخ اه----------- زوجت ب-----رق وان قل جزء رقه فلا بد من---------------------------- نطقها------- ولو مجبرة ولو علي القول بانه كفء------ في عبد ابيها لزيادة معرتها به وهل كذلك عبد غيره وهو ظاهر كلام غير واحد كاطلاق المصنف او علي القول بانه غير كفء-- لا علي انه كفء-- احتمالان او زوجت بزوج ذي عيب لها فيه خيار ولو مجبرة كجنون وجذام وفي ع ان هذه في اليتيمة كالتي قبلها وانما لم يكفها هنا الا النطق لان ذلك عيب تدخل عليه ويلزمها او يتيمة هذه هي التي قدمها بقوله الا يتيمة الخ فاشار هنا الي قيد لم يذكره فيما تقدم له من شروط تزويجها وهو اذنها بالقول او بكر غير مجبرة افتيت اي تعدي عليها وعقد لها بغير اذنها----------- فلا بد ان تاذن-- بالقول-	2226	5086797876748261263	362	459.5	280	851	42.53818893432617	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1195	false	430815628256599511	136	186	715	1001	1567	300	والحاصل ان مراد المصنف--- اليتيمة المهملة و---تقييدها بكون تزويجها بعرض موافق للغرناطي-------- والمقري وابن سلمون وعبر غيرهم بالتي يساق لها مال نسبت معرفته لها وهذا يشمل العرض والعين افاده البناني ولا تكفي اشارتها وان كفت في البيع لا---------------------------------------------------------------------------------ن الصداق-------- تابع- للنكاح لانه ركنه او شرط-------------ه والنكاح لا تكفي فيه الاشارة	1195	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2227	true	-2441730710787994793	220	297	1107	1508	1521	300	والحاصل ان مراد المصنف هي اليتيمة المهملة وان تقييدها بكونها زوجت- بعرض موافق لما في ابي الحسن والمقري وابن سلمون وعبر غيرهم بالتي يساق لها مال نسبت معرفته لها وهو- يشمل العرض والعين وان الاقوال الثلاثة التي في المتيطية انما هي في المرشدة خلافا لضيح وق وقول ز وهو يقتضي ان الاشارة منها مثل النطق الخ اجيب عن هذا بان الصداق لما كان تابعا للنكاح لانه ركنه او شرط فيه اعطي حكمه والنكاح لا تكفي فيه الاشارة	2227	5086797876748261263	225	347.0	183	403	55.83126449584961	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1196	false	1417490572100812766	85	263	428	1354	1538	300	الباجي----- النكاح الموقوف ونصه النكاح الموقوف المذكور ----------في المدونة وغيرها الذي عقده الولي علي وليته بش--رط اجازتها وذ-كر انه لم يستاذنها بعد وانه قد امضي ما بيده -------وانها ان اجازته فالنكاح قد نفذ من قبل الولي -------قال و---قال القاضي ابو الحسن انه يصح ان ي-عقد النكاح الموقوف علي اجازة الولي او------ الزوج --واذن المراة فيه وقد ذكرنا صفة وقفه علي الم----راة وهو الذي ذ-كر اصحابنا جوازه فان ادعي الاذن ووافقته عليه صح مطلق----------------------------------------------------------------------------ا قربت موافقتها او بعدت وبقي--------------------------------------------------------- من الشروط ان لا ترد قبل رضاها وان لا يفتات علي الزوج ايضا والافتيات علي الزوج او الولي كالافتيات عليها وان عقد نكاح مجبرة ابن مجبرها او اخوه او ابواه بلا اذنه وقد ثبت ببينة ان المجبر فوض للعاقد اموره و اجاز مجبر بضم فسكون فكسر اب او وصي او مالك العقد علي مجبرته بلا اذنه في حال صدوره من ابن للمجبر واخ له وجد واولي اب له --------------------------------هذا ظاهر المدونة----- والحق ابن حبيب بهم ساءر الاولياء اذا قاموا هذا المقام الابهري وابن محرز وكذا- الاجنبي لان---------- العلة تفويض الاب فلا فرق وكلامها------ محتمل -------لموافق--تهما و--------------مخالف--تهما و--------------موافقة -ابن حبيب خاصة	1196	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2229	true	3242153251410526543	64	242	319	1228	1515	300	الباجي وصفة النكاح المو--------------------قوف الذي ذكره اصحابنا في المدونة وغيرها ان ي-عقده الولي علي وليته ويشترط اجازتها ويذكر انه لم يستاذنها بعد وانه قد امضي ما بيده من ذلك وانها ان اجازته فالنكاح------- من قبل الولي قد نفذ قال وقد قال القاضي ابو الحسن انه يصح ان ينعقد النكاح الموقوف علي اجازة الولي او اجازة الزوج او اذن المراة فيه وقد ذكرنا صفة وقفه علي اذن المراة وهو الذي يذكر اصحابنا جوازه اه وقول ز وحد عيسي القرب الخ الذي في نوازل الشهادات من المعيار عن ابن لب قال حد قوم القرب بالايام الثلاثة لان ما قرب- له حكم الاتصال وجري العمل بهذا القول في هذه الازمنة توسعة واستخفافا لذلك القدر من الزمان اه بخ وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاز مجبر في ابن------------------------------------------------------------------------------- واخ--- وجد قول ز والقصر علي هذه الثلاثة نص المدونة الخ هذا ظاهرها قال في ضيح والحق ابن حبيب بهم ساءر الاولياء اذا قاموا هذا المقام الابهري وابن محرز وكذلك الاجنبي لانه اذا كانت العلة تفويض الاب فلا فرق وكلام المدونة يحتمل ان يكون موافقا لهما ويحتمل ان يكون مخالفا لهما ويحتمل ان يكون موافقا لابن حبيب خاصة	2229	5086797876748261263	523	758.5	419	1202	43.51081466674805	77	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1197	false	-1308420765879237497	30	99	148	487	1489	300	فان شهدت ب--تصرفه له في بعض امور-ه فلا تكفي وجواب ان اجاز مجبر جاز اي مضي النكاح ونفذ فلا يفسخ وهل محل جوازه باجازته------ ان قرب ما بين الاجازة والعقد قاله حمديس او مطلقا قاله ابو عمران لان عاءشة رضي الله تعالي عنها زوجت بنت------ اخيها عبد الرحمن وهو غاءب بالشام ثم كلم فيه فامضاه ابن القاسم اظن انها وكلت علي العقد فيه تاويلان و---يءخذ من قول ابن القاسم	1197	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2229	true	3242153251410526543	249	300	1260	1515	1515	300	فلو شهدت بالتصرف---- في بعض حواءجه فلا------------------------ جاز------- النكاح-------------- وهل محل جوازه باجازة المجبر ان قرب ما بين الاجازة والعقد----------- او مطلقا--------------- لان عاءشة-------------------- زوجت حفصة ابنة اخيها عبد الرحمن وهو غاءب بالشام ثم كلم فيه ف--رضي ابن القاسم اظن انها وكلت عند العقد---- تاويلان قلت يءخذ من قول ابن القاسم-	2229	5086797876748261263	220	308.0	173	357	61.62464904785156	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1197	false	-1308420765879237497	0	30	0	148	1489	300	اموري او نحو ذلك ولم يصرح له بالانكاح او التزويج اذ لو صرح له باحدهما لم يحتج لاجازة بعد او بانها رات--------------------------ه يتصرف له تصرفا عاما كتصرف الوكيل المفوض اليه	1197	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2229	true	3242153251410526543	30	62	139	310	1515	300	اموري او نحو ذلك ولم يصرح له بالانكاح او التزويج اذ لو صرح--- باحدهما لم يحتج لاجازة والتفويض بالعادة كان تشهد البينة انهم يرونه يتصرف له تصرفا عاما كتصرف الوكيل المفوض اليه	2229	5086797876748261263	130	237.0	104	174	74.712646484375	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1197	false	-1308420765879237497	138	280	689	1385	1489	300	ومفهوم -----------في ابن الخ ان-------- الاجنبي المفوض له اذا زوج---- بنت --موكله بلا اذنه لم يمض ويفسخ ولو اجازه المجبر وهو كذلك ومفهوم فوض له الخ ان عقد الابن ونحوه غير المفوض له لا بد من فسخه ولو------------------ اجازه المجبر وهو كذلك ومفهوم ببينة ان تفويضه باقراره لا يعتبر وهو كذلك ومفهوم ان اجاز انه ان لم يجزه لا يمضي وهو المعتمد كما لابن ابي زيد من ان المفوض له ------لا يزوج----- ابنة المجبر و------لا يبيع دار السكني -ولا عبد الخدمة ولا يطلق الزوجة لموكله الا باذنه لعدم دخول هذه الاربعة في تفويض التوكيل عرفا الا بالنص علي---------------------------ها وهذا هو الموافق لما ياتي في باب الوكالة وعليه الحط و----سالم خلافا لابي الحسن وابن شاس من ان المفوض له بالنص من هءلاء الثلاثة له فعل هذه الاربعة ويمضي وان لم يمضه موكله لانه ولي في الجملة بخلاف ما ياتي في الوكالة فانه اجنبي	1197	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2230	true	5601205277468091287	99	223	483	1069	1456	300	ومفهوم قول المصنف في ابن الخ انه لو زوج الاجنبي المفوض له نصا او عادة بنت الموكل لم يجز ولم-- يمض------ وان اجازه------- وهو كذلك وما ذكرناه من ان من له ولاية العقد عليها---------- لا بد في صحته ولو مفوضا له بالنص من اجازة المجبر هو------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتمد كما لابن ابي زيد من ان المفوض له بالنص لا يزوج بغير اذن- المجبر ابنته ولا يبيع دار --سكناه ولا عبده و------لا يطلق --زوجته لانه معزو--------------------------------------------ل عرفا عن هذه الاربعة حيث لم ينص له علي واحد منها وهو ----الموافق لما ياتي في---- الوكالة ونحوه لح والشيخ سالم خلافا لابي الحسن وابن شاس من ان المفوض له بالنص----------------- له فعل هذه الاربعة ويمضي وان لم يمضه موكله لانه ولي في الجملة بخلاف ما ياتي في الوكالة فانه اجنبي	2230	5086797876748261263	392	537.5	305	788	49.746192932128906	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1198	false	3752019630216983671	13	300	71	1609	1609	300	التقسيم الاتي---- بالحرة وصلة تزويج في غيبته القريبة------------- التي علي مسافة كعشر من الايام ذهابا فقط------ وان---------------- اجازه الاب وولدت اولادا ان دامت نفقتها ولم يتبين اضر--اره بغيبته والا كتب --له الحاكم اما ان تزوجها والا زوجناها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليك فان لم يفعل زوجها الحاكم----- ولا يفسخ قاله الرجراجي والا اذا عدمت النفقة--- وخيف عليها الضيعة ف--------يزوجها الحاكم ولا يفسخ قاله سالم قياسا علي ق-----------------وله وزوج بفتحات مثقلا فاعله الحاكم مجبرة اب غاب----- غيبة انقطاع في كافريقية اي القيروان كانت محل الحاكم سابقا ومحله الان تونس وهما عمالة واحدة وطالت اقامته بها بحيث لا يرجي قدومه بسرع--------------------------------------------ة ولو دامت نفقتها ولم يخف عليها ضيعة هذا ظاهر المدونة وهو الراجح قاله الحط وقال مالك رضي الله تعالي عنه في كتاب محمد لا يزوجها الحاكم الا اذا عدمت النفقة وخيف عليها الضيعة واعتمده الرماصي------------------------------------------------------------------------ وظهر بضم فكسر مثقلا كون مبدا المسافة الي افريقية -------من مصر العتيقة لان ابن القاسم كان بها حين التمثيل بافريقية حال اقراءه بجامع عمرو بن العاص وبينهما ثلاثة اشهر وقال الاكثر من المدينة المنورة بانوار سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم لان الامام مالكا رضي الله تعالي عنه كان بها حين ذلك وبينهما اربعة اشهر واستقر به ابن عبد السلام لان المسالة للامام لا لابن القاسم وتءولت بضم المثناة والهمز وكسر الواو مثقلة وسكون تاء التانيث اي فهمت المدونة ايضا اي كما تءولت بما تقدم ب شرط الاستيطان بنحو افريقية بالفعل فلا تكفي مظنته واخر المصنف هذا التاويل لان ابن رشد ضعفه وقال لا وجه له واما من خرج لنحو تجارة في مثل---- تلك المسافة ناويا عوده -ولم تطل اقامته فلا تزوج ابنته تنبيه -تعارض مفهوم قوله كعشر ومفهوم قوله كافريقية في غيبته------- فوق كعشر ودون ثلاثة اشهر او اربعة والمعتبر مفهوم الثاني فلا يزوجها الحاكم فان زوجها فلا يفسخ قاله غير واحد من شيوخ عج قاءلين-	1198	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2231	true	-1510512484472963910	1	298	4	1555	1562	300	التقسيم الاتي خاص بالحرة----------- في غيبته القريبة من بلد العقد التي علي مسافة كعشر من الايام ذهابا فقط ويفسخ وان ولدت الاولاد او اجازه الاب الا ان------------------------- يتبين ضرره بها بغيبته ---فيكتب اليه الحاكم اما ان تزوجها والا زوجناها فظاهره ان هذه احتمالات فقط وظاهر ز ان ما ذكره تاويلان للشيوخ تاويلان الاول لحمديس والثاني لابي عمران وقول ز لا يصح ان تكون وكيلا الخ يعني لا تكون وكيلا علي ان تعقد واما علي ان توكل من يعقد كالمراة الوصية فيجوز ولا اشكال وفسخ تزويج حاكم قول ز لان التقسيم الاتي خاص بالحرة الخ صحيح لان المملوكة لا حق لها في النكاح حتي يزوجها الحاكم او غيره وقول ز والا ان تعدم النفقة الخ تبع فيه الشيخ سالما واعترضه طفي قاءلا ان الغيبة القريبة لا تساوي البعيدة اذ ليست العلة مجرد قطع النفقة اه عليك فان لم يفعل زوجها الحاكم عليه ولا -فسخ قاله الرجراجي والا ان تعدم- النفقة او يخاف عليها الضيعة فلا يفسخ تزو-يج الحاكم لها قال الشيخ سالم قياسا علي القسم الثاني وهو قوله وزوج الح-------------------اكم مجبرة اب غاب عنها غيبة انقطاع في كافريقية------------------------------------------------------------------------------------ بحيث لا يرجي قدومه بسرعة غالبا لتضررها غالبا بغيبته المسافة المذكورة ولو دامت نفقتها ولم يخف عليها ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة ولا بد من اذنها بالقول ولو خيف فسادها خلافا لقول اللخمي يجبرها في هذه الحالة بدون اذنها وظهر--------------- كون افري-----------------قية مبتداة من مصر-------- لان ابن القاسم---- بها وبين----------------------------------------------------هما ثلاثة اشهر وقال الاكثر من المدينة المنورة لان المسالة لمالك وهو من اهلها وبين----------------------------------------------------------هما اربعة اشهر----------------------------------------------------------- وتءولت---------------------------------------------------------------------- ايضا ب---------------------------الاستيطان------------- بالفعل ولا يكفي مظنت--------------------------------------------------------ه واما من خرج ل----تجارة او حاجة في تلك المسافة ونيته العود ولم تطل اقامته فلا تزوج ابنته تنبيه يتعارض قو------له كعشر وكافري-----------قية في غيبته بمسافة فوق كعشر ودون ثلاثة اشهر او اربعة والحكم انه لا يجوز له ان يزوجها لكنه يصح بعد الوقوع علي ما عليه غير واحد من مشايخي -قاءلين	2231	5086797876748261263	683	902.5	544	2232	30.600358963012695	98	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1199	false	-7437391067201956745	1	116	5	614	1546	300	التوضيح يفيده وشبه في تزويج الحاكم فقال كغيبة الولي الاقرب غير المجبر الثلاث من الايام فيزوج الحاكم لقيامه------------------------------------------------------ مقام الغاءب غالبا ولا يزوجها الابعد فان زوجها--------------------- صح كما علم بالاولي من قوله وبابعد مع اقرب لم يجبر وما زاد علي الثلاث كالث--------لاث وما نقص عنها---------- ينتقل فيه- للابعد---- بعد الكتب للاقرب بانه ان حضر والا زوجها الابعد وظاهر المصنف تزويج الحاكم بمجرد --طلبها --------وان لم يثبت---------- عضل الغاءب تنزيلا لغيبته -منزلة عض------------------------------------------------له وان اسر بضم فكسر اي الولي كان مجبرا او لا او فقد كذلك ف الولي -الابعد يزو------------جها ولو جرت عليها النفقة ولم يخف عليها ضيعة المتيطي وبه القضاء لا الحاكم وقال ابن رشد الاتفاق علي ان الاسير والمفقود كذي الغيبة البعيد----- فلا يزوج	1199	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2232	true	-3299893070253003106	0	133	0	690	1510	300	التوضيح يفيده قاله عج ونحوه لد--------- كغيبة الولي الاقرب غير المجبر الثلاث ----تشبيه في ان الحاكم يزوج غير المجبرة كما يدل عليه لفظه لا الابعد لان الحاكم يقوم مقام الغاءب غالبا ------------------فان زوجها الابعد في هذه الحالة صح كما يدل عليه------ قوله وبابعد مع اقرب --------وما زاد علي الثلاث حكمه حكم الثلاث وما نقص عن الثلاث فانه ينتقل الحق للابعد لكن بعد الارسال له ف------ان حضر والا زوجها الابعد وظاهر المصنف ---ان الحاكم يزوجها بطلبها للتزويج وان لم يحصل من الغاءب عضل ولعله لان -----غيبته بمنزلة عضله وذكر القسم الثالث من اقسام غيبة ابي البكر بقوله وان اسر الولي---------------------------- او فقد --مجبر ام لا فالابعد من اولياءها يزوجها ولو جرت عليها النفقة ولم يخف عليها ضيعة المتيطي وبه القضاء لا الحاكم وفهم منه ان المجنون--------------- والمحبوس ليس حكمه كذلك وهو كذلك فلا تزوج	2232	5086797876748261263	385	492.5	297	794	48.48866653442383	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1199	false	-7437391067201956745	106	156	556	817	1546	300	الاتفاق علي ان الاسير والمفقود كذي الغيبة البعيد فلا يزوج -بنتهما الا الحاكم ولا ينتقل------ للابعد وصوبه بعض الموثقين قاءلا لا فرق بينهما-------------------- لكن يرد علي المصنف ان المتيطي لم يقل ذلك الا في المفقود و------------لم يتكلم علي الاسير ونصه واما ان كان الاب مفقودا قد انقطع خبره ولا تعلم	1199	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2233	true	-5244790424383035758	243	300	1246	1538	1538	300	الاتفاق علي ان الاسير والمفقود كذي الغيبة البعيدة لا يزوج ابنتهما الا الحاكم ولا ينتقل الامر للابعد وصوبه بعض الموثقين قاءلا اي فرق بين هذه والتي قبلها انظر ح لكن يرد عليه ا------ن المتيطي لم يقل ذلك الا في المفقود واما الاسير فلم يتكلم عليه اصلا- ونصه واما ان كان الاب مفقودا قد انقطع خبره ولا تعلم-	2233	5086797876748261263	237	414.5	192	300	79.0	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1200	false	88439205572140690	169	280	913	1513	1617	300	مالكة امة ووصية علي يتيمة حرة ومعتقة لامة ذكرا مستوفيا شروط الولي علي تزويج الامة واليتيمة والعتيقة لان لهن حقا في ولاية الن-------------------------------------كاح لكن منعتهن الانوثة من مباشرتها ان كان الذكر قريبا لل-----موكلة بل وان كان اجنبيا منها في الثلاث- ولو مع حضور اولياءها او من الموكل عليها في الاولي والثانية لا في الثالثة لان--------- ولي------------------------------------------------------------------------------------------------------ النسب مقدم علي المعتقة واما الذكر المملوك او المحجور او العتيق فلكل واحدة من المذكورات مباشرة العقد له علي المشهور---------------------------- ويفيده قوله وصح توكيل زوج الجميع ويصح مباشرة العبد والمحجور والعتيق العقد لنفسه ان قلت----------------- قد تقرر ان التوكيل انما يصح- فيما يصلح مباشرة الموكل له وهنا ليس كذلك قلت ما تقرر في الموكل الاصلي	1200	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2233	true	-5244790424383035758	119	247	611	1268	1538	300	مالك----ة ووصي--------------ة ومعتق-----ة ذكرا في ت--------------------زويج الانثي في الثلاث -------لان لكل حقا في ولاية النكاح لا كافلة اذ لا حق لها في ولايته كما اقيم م----ن المدونة -----------وان كان الوكيل اجنبيا من الم-----------------------وكلة في الثلاثة ولو مع حضور اولياءها --ومن الموكل عليها في الاولي والثانية لا في الثالثة حيث يكون لها ولي نسب فليس للمعتقة بالكسر ان توكل اجنبيا من المعتقة بالفتح اذ لا ولاية لها حينءذ لما قدمه من تقديم عاصب النسب----- علي المعتق بالكسر وقولي الانثي احترازا عن الذكر فان --كل واحدة ممن ذكرن تلي تزويج---------ه علي المشهور نقله الشارح عند قوله كذي رق ويفيد-----ه وصح توكيل زوج الجميع ويصح تولية- العب-----------------------د لنفسه ايضا وكذا ما بعده تنبيه قد تقرر ان التوكيل انما يكون فيما يصلح مباشرة الموكل له وهنا لا يصلح الاتفاق علي ان الاسير --------	2233	5086797876748261263	316	389.5	249	800	39.5	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1199	false	-7437391067201956745	156	206	817	1067	1546	300	حياته ولا موته فيجوز انكاح الاولياء وظاهره برضاها وهذا هو المشهور ----------به القضاء وقال عبد الملك في الثمانية ليس لهم ذلك الا بعد اربع سنين من يوم فقده وقال----- اصبغ فيها لا تزوج بحال ا ه----------------------------------------- وقياس الاسير علي المفقود لا يصح لعلم حياة الاسير وعدم صحة القياس مع----- النص	1199	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2234	true	7062845761047158436	0	58	0	293	1548	300	حياته من- موته فيجوز انكاح الاولياء لها--- برضاها -هذا هو المشهور من القول وبه القضاء وقال عبد الملك في الثمانية ليس لهم ذلك الا بعد اربع سنين من يوم فقد- وقال فيها اصبغ----- لا تزوج بحال اه من النهاية فعلي المصنف درك بالنسبة للاسير وقياسه------ علي المفقود لا يصح لعلم حياة الاسير وعد- صحة القياس مع وجود النص	2234	5086797876748261263	225	367.0	178	311	72.3472671508789	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1200	false	88439205572140690	38	110	207	589	1617	300	مراد المصنف رحمه الله تعالي ذكر شروط الولي بنفي الولاية عمن اتصف بضدها--------- فهو مشبه بما تقدم في سقوط الولاية---------------------------- لا في الانتقال فقد لا يكون هناك غيره والا فيشكل ذكره الانوثة سواء قلنا التشبيه في الانت-قال او في ا----لسقوط-- لان المراة اذا لم تكن وصية ولا مالكة ولا معتقة لا يمكن وصفها-- بالولاية لان انوثتها لا تفارقها بخلاف العبد والصبي والمعتوه فان المانع لهم عارض غير ذاتي يرتجي زواله--- والله------ اعلم	1200	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2234	true	7062845761047158436	92	171	454	874	1548	300	مراد المصنف بكلامه--------- ذكر شروط الولي بنفي الولاية عمن اتصف بضد هذه الشروط فهو مشبه بما تقدم في سقوط --ولاية من اتصف بوصف من هذه الاوصاف لا في الانتقال فقد لا يكون هناك غيره والا فيشكل ذكره الانوثة سواء قلنا التشبيه راجع لانتقال الولاية او لسقوطها لان المراة اذا لم تكن وصية و---مالكة و---معتقة لا يمكن ان توصف بالولاية لان انوثتها لا تفارقها بخلاف العبد والصبي والمعتوه فان المانع لهم عارض غير ذاتي يرتجي زواله اه والله تعالي اعلم	2234	5086797876748261263	338	581.5	273	437	77.34553527832031	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1201	false	2116907195353452063	26	185	140	972	1572	300	كانت اصلية ولو وكل فيها كان وكيله ناءب ولي اصلي والاصالة مسلوبة---- الا--- المكاتب الذي------------ اشار له بقوله ومكاتب فيوكل في تزويج امة له اذا طلب المكاتب فضلا اي زاءد-------ا علي ما يجبر عيب --تزويجها وعلي صداق مثلها معا كان يكون صداق مثلها عشرة وقيمتها غير متزوجة خمسين ومتزوجة------ اربعين واراد ان ---------------------------------------------يزوجها بخمسة وعشرين------------------------------------------- فله ذلك ان احب سيده بل وان كره سيده اي المكاتب ذلك لاحرازه نفسه وماله مع عدم تبذيره فيه وان- تولي العبد الوصي او المكاتب العقد بنفسه فسخ -----------ولو اجازه عاصب المحجورة او سيد المكاتب-------------- ومنع--------- احرام بحج او عمرة من احد الثلاثة اي الزوجة ووليها والزوج عقد النكاح وفسخ ------قبل البناء وبعده و---------------------------------------لو ولدت الاولاد و----لا يتابد التحريم ول-------------------------------------------ا يوكلون ولا يجيزون ويستمر المنع في الحج لتمام الافاضة ان---- قدم سعيه والا فلتمام سعيه كالعمرة ويندب تاخيره عن حلقها او تقصيرها فان عقده بعد تمام الافاضة وقبل صلاة --ركعتيه فسخ ان قرب العقد من الطواف والا فلا يفسخ ولا فرق بي----ن الحج الصحيح ----	1201	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2235	true	3440455427262430805	0	184	0	923	1500	300	كانت اصلية ولو وكل فيها كان وكيله ناءب ولي اصلي والاصالة مسلوبة عنه الا في المكاتب اذا طلب فضلا كما اشار له بقوله ومكاتب -يوكل في تزويج امة له---- طل--------ب فضلا بان يزيد صداقها علي ما يجبر عيب التزويج-- وعلي صداق مثلها معا كان يكون ثمنها----------------------------- خمسين وبعيب التزويج اربعين وصداق مثلها بقطع النظر عن كون تزويجها عيبا عشرة مثلا فيزوجها باحد- وعشرين فهي ازيد من صداق مثلها ومن عيب التزويج معا فله ذلك ---------------وان كره سيده لانه حين التوكيل احرز- نفسه وماله مع عدم تبذيره فيه واما تولي ال-----------------------عقد بنفسه فلا بد من فسخه ولو اجازه ال---------------سيد او اولياء ابنته الحرة ومنع عقد نكاح احرام بحج او عمرة من احد الثلاثة اي الزوجة ووليها والزوج----------- وفسخ بسببه قبل البناء وبعده ولا يتابد التحريم قاله تت اي يفسخ بعده ولو ولدت الاولاد ولكن لا يتابد التحريم وكما لا يقبل زوج ولا تاذن زوجة ولا يوجب ولي لا يوكلون ولا يجيزون ويستمر المنع في الحج لتمام الافاضة ان كان قدم سعيه والا فبتمام سعيه فان قدمه وافاض وعقد ------------------------------------------------قبل صلاة الركعتين فسخ ان قرب فان تباعد لم يفس------------خ ولا فرق بين كون الحج --صحيحا او	2235	5086797876748261263	564	811.5	448	1095	51.50685119628906	90	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1201	false	2116907195353452063	186	297	980	1554	1572	300	ابن عرفة الشيخ عن محمد عن ابن القاسم ومن افاض ونسي الركعتين فان نكح بالقرب فسخ بطلقة وان تباعد جاز نكاحه ونقله ابن رشد وقال القرب بحيث يمكنه ان يرجع فيبتدء طوافه والعبرة بوقت العقد في الثلاثة او احدهم فان وكل حلا فلم يعقد الا واحدهم محرم فسد وان وكل محرما فلم يعقد الا والجميع حل صح وا-----ستثني من ----------------ذلك السلطان --المحرم يستنيب حلا ولو قاضيا----- فيصح --عقده حال احرام السلطان لضرورة عموم مصالح الناس وكذا القاضي------------------------------------------------------- خلافا لفتوي ابن السبكي بعدم صحته ويمنع الاحرام الخطبة ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا------------------------ شراء جارية ولو لوطءها و----------------------------------------------------------قال بعضهم----- بمنعه ور------د والفرق بين النكاح والشراء انه لا ينكح الا من يحل وطءه و------------يشتري من لا يحل	1201	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2236	true	-248417652195516282	2	163	10	826	1542	300	ابن عرفة الشيخ عن محمد عن ابن القاسم ومن افاض ونسي الركعتين فان نكح بالقرب فسخ بطلقة وان تباعد جاز نكاحه ونقله ابن رشد وقال القرب بحيث يمكنه ان يرجع فيبتدء طوافه اه------------------------------ احدهم فان وكل حلا فلم يعقد الا واحدهم محرم فسد وان وكل محرما فلم يعقد الا والجميع حل لم يفسد ويستثني من ذلك ان كانت الولاية للسلطان وهو محرم وناءبه و----لو قاضيا حلال فيصح العقد ل-------------------------عموم مصالح الناس وكذا ان كانت الولاية ابتداء للقاضي وهو محرم وناءبه حلال فكذلك صحيح خلافا لفتوي---- السبكي بعدم صحته وللمصنف فيما ياتي من ان ناءب القاضي ينعزل بموته لان المعتمد ان ناءبه لا ينعزل بموته كالقاضي لا ينعزل بموت السلطان علي مقتضي مذهبنا تنبيه كما لا يعقد المحرم لا يخطب وله شراء الجواري نص عليه ابن الجلاب وظاهره ولو قصدن للفراش وهو كذلك ولا يطا حتي يحل وقال بعض الشيوخ بمنعه ورد قال د والفرق بين النكاح والشراء انه لا ينكح الا من يحل له الوطء ويجوز ان يشتري من لا يحل	2236	5086797876748261263	442	697.5	349	879	50.2844123840332	80	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1202	false	-3849217767427281552	51	140	267	724	1555	300	لقوله تعالي ما لكم من ولايتهم من شء ف-------------------------------ي التهذيب ------لا يجوز لنصراني عقد نكاح مسلمة ويعقد ن-------كاح وليته النصرانية لمسلم ان شاء ولا يعقد وليها المسلم لقو----له تعالي في اهل الكفر ما لكم من ولايتهم من شء---- وتعقبه ابو الحسن بقوله ليس في الامهات في اهل الكفر والاية انما نزلت فيمن اسلم ولم يهاجر ف-----الكافر ا--------ولي وكانت--- الهجرة شرطا في صحة الاسلام علي احد الاقوال ثم قال------- ابن سهل انظر كيف استدل مالك رضي الله تعالي عنه بهذه الاية وهي منسوخة بقوله تع---------الي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض	1202	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2237	true	-2536440897376917886	89	190	467	987	1554	300	لقوله تعالي ما لكم من ولايتهم من شء الانفال الخ هذا الاستدلال مثله في التهذيب ونصه ولا يجوز لنصراني عقد نكاح مسلمة ويعقد نصراني نكاح وليته النصرانية لمسلم ان شاء ولا يعقد وليها المسلم لقول الله تعالي في اهل الكفر ما لكم من ولايتهم من شء الخ وتعقبه ابو الحسن بقوله ليس في الامهات في اهل الكفر والاية انما نزلت فيمن اسلم ولم يهاجر فيكون الكافر بطريق الاولي وقيل لان الهجرة شرط- في صحة الاسلام علي احد الاقوال ثم قال ما نصه ابن سهل انظر كيف احتج- مالك------------------- بهذه الاية وهي منسوخة نسخها قول الله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض	2237	5086797876748261263	421	739.0	336	541	77.81885528564453	74	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1203	false	-5740872563153689581	134	175	637	834	1460	300	وصح توكيل زوج في العقد له علي انثي الجميع اي------------- ممن ا---تصف بمانع من مباشرة العقد علي الانثي----------------------------- ففي سماع عيسي لا باس ان يوكل الرجل نصرانيا او عبدا او امراة علي عقد نكاحه ا ه الا المحرم والمعتوه و------غير المميز	1203	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2238	true	-1619265452142482974	88	139	433	680	1428	300	وصح توكيل زوج في العقد له علي انثي الجميع اي جميع من تقدم ممن هو متصف بالنقص ولو كفرا فيجوز ان يكونوا وكلاء من جهة الزوج فيقبلون له ففي سماع عيسي لا باس ان يوكل الرجل نصرانيا او عبدا او امراة علي عقد نكاحه ا-ه الا المحرم والمعتوه والصبي غير المميز	2238	5086797876748261263	168	278.5	131	248	67.74193572998047	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1204	false	-6791655867756144501	0	29	0	135	1539	300	ان يزوجها في المسالتين من رضيت به--------------- ثم ان امتنع ساله عن وجه امتناعه فان راه صوابا زجرها وردها اليه والا عده عاضلا برد اول خاطب كفء و----- زوج	1204	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2239	true	2062291908592694934	129	160	588	735	1432	300	ان يزوجها في المسالتين من دعت اليه فان فعل فواضح ثم ان امتنع ساله عن وجه امتناعه فان راه صوابا -------ردها اليه والا عد- عاضلا برد اول خاطب كفء وحينءذ زوج	2239	5086797876748261263	120	202.5	93	155	77.41935729980469	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1204	false	-6791655867756144501	37	256	183	1324	1539	300	ابن عرفة فان ابي الولي زوجها عليه الحاكم المتيطي وابن فتوح علي هذا عمل الناس في غير الاب في البنت البكر و------------وقفوه في البكر علي ثبوت بكارتها وبلوغها وكفاءة الخاطب ورضاها به وبالمهر وانه مهر مثلها وخلوها من زوج وعدة وان لا ولي غيره وفي الثيب علي ثبوت ثيوبتها وملكها امر نفسها وما بعد الكفاءة سوي انه مهر مثلها وفي الكفاءة قولان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب العمدة ويعقد السلطان لانه كالحاكم عليه وان شاء رده الي غير العاضل ---قال في التوضيح فصرح بانها تنتقل---- للحاكم لا الي الابعد وهذا ----ظاهر كلامهم ثم -قال و----------------المزوج مع عضل الاب الحاكم بلا اشكال نص عليه المتيطي وغيره وهو يبين انه ان ام-تنع الولي الاقرب -تنتقل الولاية الي الحاكم لا الي الابعد ول---ا يعضل بفتح الياء وسكون العين المهملة وضم الضاد المعجمة اي لا يعد عاضلا اب بكرا مجبرة له برد بالتنوين متكرر لخاطبين وخاطب واحد لما جبل عليه من الحنان والشفقة ولانه ادري بمصالحها منها فيحمل علي علمه من حالها او حال خاطبها ما لا يوافق فلا يحكم بعضله بالرد المتكرر حتي يتحقق بضم ففتحات مثقلا عضله باقراره او قرينة ظاهرة فان تحقق ولو برد مرة امره -الحاكم بتزويجها فان امتنع زوجها الحاكم ولا يساله عن وجه امتناعه اذ لا معني له بعد ت---حقق العضل وتقدم ان المعضولة تعرب--------- بالقول ومفهوم بكر ان------ من لا تجبر -يعد عاضلا لها برد اول كفء ك-----الوصي المجبر	1204	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2240	true	-7974985122978770664	56	298	282	1487	1496	300	ابن عرفة فان ابي الولي زوجها عليه الحاكم المتيطي وابن فتوح علي هذا عمل الناس في غير الاب في ابنته البكر وعلي المعروف وقفوه في البكر علي ثبوت بكارتها وبلوغها وكفاءة الزوج- ورضاها به وبالمهر وانه مهر مثله- وخلوها من زوج وعدة وان لا ولي غيره وفي الثيب علي ثبوت ثيوبتها وملكها امر نفسها وما بعد الكفاءة سوي انه مهر مثلها وفي الكفاءة قولان اه وقد علمت به ان الثيب لا يشترط فيها ثبوت كونه مهر مثلها خلافا لز وقول ز ويحتمل ان تزويج الحاكم الخ هذا الاحتمال يقتضي ان الولاية مع العضل تنتقل الي الابعد ولا يزوجها الحاكم مع وجود الابعد وفيه نظر بل يرده قول ضيح ما نصه قال صاحب العمدة ويعقد السلطان لانه كالحاكم عليه وان شاء رده الي غير العاضل اه قال في ----ضيح فصرح بانها تنتقل الي الحاكم لا الي الابعد وكذلك هو ظاهر كلامهم اه وقال ايضا بعده ما نصه المزوج مع عضل الاب الحاكم بلا اشكال نص عليه المتيطي وغيره وهو يبين انه اذا امتنع الولي الاقرب فتنتقل الولاية الي الحاكم لا الي الابعد اه ولا يعضل----------------------------------------------------------------- اب بكرا برد------------------ متكرر قول ز عن اللقاني الاولي التعبير بلم الخ كلام-------------------------------------------------------------------------- يوافق فلا يعد عاضلا بما ذك-------ر حتي يتحقق----------------- عضله -----------------------فان تحقق ولو ب---مرة امره بال------تزويج-- فان امتنع زوج-- الحاكم ولا يساله عن وجه امتناعه اذ لا معني للسءال مع تحقق العضل وتقدم ان من عضلت لا بد من اذنها بالقول ومفهوم قوله بكرا ان من لا تجبر فيعد عاضلا من----- اول وهلة وكذا الوصي المجبر	2240	5086797876748261263	806	1335.0	642	1433	56.24563980102539	138	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1206	false	4825461153765238983	0	149	0	781	1550	300	والوكيل قا-م مقامها فان لم يدعه الزوج صدقت في نفيه فان وافقته علي حصول الع--------------------------قد وادعت عزله عنه قبله وخالفها الوكيل بانه عقده قبل --عزلها صدق الوكيل ان كان---------- ما بين التوكي-------------------------------------------------------------------------------ل والتنازع ستة اشهر وان كان اكثر منها صدقت------------------------------------- قاله عج وان تنازع الاولياء لمر-اة المتساوون في الدرجة والقوة كالابناء والاخوة الاشقاء او لاب والاعمام كذلك في------------------------------------------------------- تولي العقد مع اتفاقهم علي عين الزوج او تنازعوا في تعيين الزوج-------------------------------------- ولم تعين- الزوجة واحدا او عينت غير------------------------- كفء نظر الحاكم فيمن يتولي العقد منهم في الاولي وفيمن يزوجها ---منه في الثانية فيامرهم بتزويجها منه ولا يزوجها الحاكم فان عينت كفءا او عين لها فرضيت به تعين بلا رفع للح-----اكم وما ذكره المصنف من نظر الحاكم عند تنازعهم في العقد خلاف ما جزم به ابن حبيب وجعله تفسيرا للمدونة من انه يقدم افضلهم فان تساووا في الفضل فاسنهم فان استووا فيه ايضا زوج الجميع وان اذنت غير مجبرة لوليين معا	1206	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2243	true	8776991550385045612	97	289	506	1460	1510	300	والوكيل قاءم مقامها فان لم يدعه الزوج صدقت هي -----فان وافقته علي وقوع العقد وقالت كنت عزلتك قبل العقد وادعي ------------------------------انه عقد- قبل العزل-- صدق الوكيل ايضا الا ان يطول ما بين التوكيل وعقد النكاح نحو ستة اشهر فيقبل قولها في عزله واما ان كان بين تنازعهما في العزل والوكالة ستة اشهر مع دعواه العقد فيها وانه قبل العزل فلا يقبل قولها كذا ينبغي قاله عج وان تنازع الاولياء للمراة المتساوون في --درجة البنوة او -------الاخوة او العمومة او بنيهم او ولاء وان كان احدهم افضل وعلق بتنازع قوله في العقد فاراد كل منهم توليه----- مع اتفاقهم علي الز----وج او تنازعوا في------ الزوج بان اراد كل تزويجها من واحد غير الاخر ولم تعينه المراة------ او عينت غير كفء او قيل لها عليه فرضيت به نظر الحاكم فيمن ي--لي العقد منهم في الاولي وفيمن يزوجها هو منه في الثانية ---------------------------------------فان عينت كفءا او قيل لها فرضيت به عمل بذلك من غير نظر حاكم وما ذكره المصنف من نظر الحاكم عند تنازعهم في العقد خلاف ما جزم به ابن ناجي وجعله تفسيرا للمدونة من انه يقدم افضلهم فان تساووا في الفضل فاس-هم فان استووا فيه ايضا زوج الجميع وان اذنت غير مجبرة لوليين معا	2243	5086797876748261263	566	869.5	446	1064	53.19548797607422	89	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1206	false	4825461153765238983	149	288	781	1494	1550	300	او مترتبين او اذن --مجبر لاثنين يعقدان علي مجبرته------------------------ فعقدا -اي الوليان في وقتين وعلم الاول والثاني بدليل قوله ف هي للاول اي الزوج الذي تقدم العقد له وبدليل قوله الاتي وفسخ بلا طلاق ان عقدا بزمن وقوله الاتي او جهل ا--------------------------------------------------------------------------------------------لزمن ومحل كونها للا---------------ول ان لم يتلذذ ا-----------لزوج الثاني بالزوجة حال كونه بلا علم منه بانه ثان بان لم يتلذذ اصلا او تلذذ بها عالما بانه ثان وشهدت عليه بينة ب---اقراره بعلمه فهي للاول---------- في هاتين الصورتين------------------- ويفسخ نكاح الثاني بلا طلاق في---- التوضيح و-------بطلاق للقوري ولا يحد ب-----دخوله عالما بالاول قاله------------- القوري فان تلذذ بها الثاني غير عالم بالاول فهي له----------------------------------------------------- قضي به عمر بحضرة الصحابة رضي الله تعالي عنهم ومعاوية للحسن علي ابنه يزيد ان تقدم تفويضها لوليها الذي عقد للثاني بل ولو تاخر تف-----------------------------ويضه ا------ي الثاني ا--------------------------------------ي الاذن للولي الذي عقد له فهي مبالغة في	1206	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2244	true	8816926001066482218	23	192	112	982	1522	300	او مترتبين --واذن المجبر لاثنين يعقدان ل---مجبرته كاذن غير المجبرة لوليين فعقدا علي ال---------ترتيب وعلم الاول والثاني بدليل قوله ف----للاول---------------------------- وبدليل----------- وفسخ بلا طلاق ان عقدا بزمن وقوله او ج------هل الزمن اي السابق فعلم ان المسالة علي ثلاثة اقسام وهي ان يعقد لها بزمنين وعلم السابق او جهل او بزمن واحد --فهي للاول في القسم الاول ان لم يتلذذ اي ان انتفي تلذذ الثاني -ال---------كاءن بلا علم------------- بان لم يتلذذ اصلا او تلذذ بعلم ب------------------------بينة علي اقراره قبله كما ياتي فتكون للاول في هاتين الصورتين الصادق بهما منطوقه ويفسخ نكاح الثاني بلا طلاق كما في التوضيح وللقوري بطلاق------- ولا -حد عليه لدخوله عالما بالاول كما في المعيار عن القوري ولم يقف عليه ح فنظر فيه ومفهومه صورة واحدة وهي تلذذ مع عدم علمه بكونه ثانيا وحينءذ فتكون له كما قضي به عمر بحضرة الصحابة وقضي به -------------معاوية للحسن علي ابنه يزيد ------------------------------------------ولو تاخر تفويضه مبالغة في مفهوم الشرط اي انه اذا تلذذ الثاني بلا علم فانها تكون له ولو كان التفويض اي الاذن للولي الذي عقد للثاني متاخرا عن	2244	5086797876748261263	431	535.0	339	1045	41.2440185546875	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1207	false	3024229300903535995	0	58	0	297	1469	300	الاذن للولي الذي عقد له---- متاخرا عن الاذن لعاقد الاول واشار ب ولو ل---------------------------------------------قول الباجي ان فوضت لاحدهما بعد الاخر فالنكاح للاول ويفسخ نكاح الثاني ولو دخل و-----علي ما مشي عليه المصنف -يفسخ نكاح الاول بطلاق للاختلا--ف فيه ومحل------------------------------------------------------ كونها للثان-----------ي المتلذذ بلا علم ان لم تكن المراة حال عقد او تلذذ الثاني بها-------- في عدة وفاة للزوج	1207	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2244	true	8816926001066482218	185	268	944	1356	1522	300	الاذن للولي الذي عقد للثاني متاخرا عن الاذن لعاقد الاول وتفويضه من اضافة المصدر لمفعوله والاصل تفويضها له ورد بلو قول الباجي ان فوضت لاحدهما بعد الاخر فالنكاح للاول ويفسخ نكاح الثاني ولو دخل اه ثم علي ما مشي عليه المصنف فيفسخ نكاح الاول بطلاق لانه مختلف فيه كذا استظهر ح ان لم تكن في عدة وفاة من الاول وهو شرط ثان في كونها للثاني فهو شرط في المفهوم ايضا اي فان كانت-------- حال------- تلذذ الثاني بها بلا علم في عدة وفاة الاول	2244	5086797876748261263	237	361.0	187	427	55.50351333618164	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1208	false	-3787224434072336125	16	77	79	391	1551	300	------مسالة ذات الوليين من وجهين احدهما من جهة تصوي--------------------------------------------رها بانها ان- اذنت لولي في العقد فلا بد من تعيينه ال--زوج والا فلها الخيار------ فان عين كل من الوليين الزوج الذي اراده فهي---------------------------------- للاول مطلقا لعلمها -الثاني لان علمها وعل--م الولي الثاني كعلم الزوج الثاني وان لم يعين كل منهما من اراده فلها البقاء علي من تريد------------ه سواء كان الاول او الثاني	1208	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2246	true	-2101124935276175384	191	265	921	1317	1493	300	هذه المسالة------------ من وجهين احدهما تصويرها ثانيهما الحكم بكونها للثاني بشروطه فاستشكل تصويرها بانها اذا اذنت لولي ---------فلا بد ان يعين لها الزوج والا فلها الخيار وعليه فان عين كل من الوليين الزوج فلا يتصور فيها ما ذكره المصنف من التفصيل بل تكون للاول مطلقا لعلمها بالثاني لان علمها او علم الولي الثاني كعلم الزوج الثاني وان لم يعين كل منهما الزوج فله---ا البقاء علي من ارادت البقاء عليه سواء كان الاول او الثاني	2246	5086797876748261263	243	379.5	193	420	57.85714340209961	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1208	false	-3787224434072336125	102	179	540	951	1551	300	ورضيت باحدهما لا معينا ولم يذكر المتقدم ولا المتاخر--------- بحيث تعلم ذلك وتعمل به او عين لها احدهما قبل------------------------------------------------------------------- العقد وا---------------------------لاخر بعده---------------------------------- والوجه الثاني كيف يحكم بها للثاني بشروطه-------- مع تزوجه زوجة غي-----------------------------------------ره وجوابه اتباع الاجماع وحمل ---------------------------------------------------------------------------------خبر ابي داود ايما امراة زوجها وليان فهي للاو----ل علي عدم دخول الثاني بشروطه جمعا بين الدليلين قاله في التوضيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسخ بضم فكسر عقد كل منهما بلا طلاق للاتفاق علي فسادهم-ا ان عقدا اي الوليان علي المراة لزوجين بزمن واحد	1208	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2247	true	6659287862612157540	149	298	727	1503	1511	300	ورضيت باحدهم---ا بعينه ولم يذكرا له-------ا المتاخر والمتقدم بحيث تعلم ذلك وتعمل به او انه مبني علي خلاف المشهور من ان الولي لا يلزمه تعيين الزوج وان لم تعينه له المراة عند العقد او انها عينت لواحد ولم تعين للاخر ثم عين لها وبعض هذه الاجوبة في التوضيح والوجه الثاني كيف يحكم بها للثاني بشروطه الثلاثة مع -انها زوجة لغيره وعدم علمه بذلك لا يمنع كونها زوجة لغيره وجوابه اقناعي وهو قضاء عمر بذلك بحضرة الصحابة ولم ينكروه وقضاء معاوية للحسن علي ابنه يزيد ولم ينكر كما مر وخبر ابي داود ايما امراة زوجها وليان فهي للاول حمل علي عدم دخول الثاني بشر-طه جمعا بين الادلة-- قاله في التوضيح ولما تقدم ان مسالة ذات الوليين ثلاثة اقسام ان يعقدا بزمنين ويعلم السابق وقدم حكمه وان يجهل السابق وياتي حكمه وان يعقدا بزمن واحد اشار اليه بقوله وفسخ--------- عقد كل منهما بلا طلاق لاستحالة الشركة فيها ان----------------------------- عقدا بزمن واحد	2247	5086797876748261263	285	353.0	226	828	34.4202880859375	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1208	false	-3787224434072336125	212	299	1103	1544	1551	300	عقدا بزمنين وفسخ عقد الثاني ل شهادة بينة عليه بعلمه اي الثاني قبل --تلذذ----------------ه انه ثان---------------- بلا طلاق ولا يحد قاله------------ القوري وتستبرء منه ثم ترد للاول قاله-------------------- المازري وكذا علم--------------------------------------------- المراة -انه ثان لا ترد للاول----- ان اقر الثاني بعد تلذذه ب-------------علم-ه انه ثان-- قبله ويفسخ نكاحه بطلاق وتكمل ع----------------------------------------------------------ليه المهر لاتهامه بالكذب--------------------------------- وقال عبد الملك ب-لا طلاق ولا يحد بالاولي ممن قامت عليه باقراره بعلمه قب--------------------------------------------له او جهل بضم فكسر الزم-ن الذي عقد فيه اي لم يعلم المتقدم ولا المت-اخر مع تحقق وقوعهما في زمنين	1208	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2248	true	3985001131069798563	60	195	291	962	1451	300	عقدا مرتبين و----دخل الثاني-- وقامت بينة علي اقراره---------- قبل التلذذ انه دخل وهو عالم انه ثان فانه يفسخ نكاحه بلا طلاق ولا -حد عليه كما تقدم عن القوري و--------------ترد للاول بعد استبراءها كما لتت عن المازري وحكم ما اذا قامت بينة علي علم الولي الثاني او علي علم المراة بانه ثان كذلك علي ما مر لا ان اقر الثاني بعد تلذذه بانه دخل وهو عالم بكونه ثانيا فانه -يفسخ نكاحه بطلاق علي المذهب باءن لاحتمال كذبه وانه دخل وهو غير عالم بكونه ثانيا وعليه الصداق كاملا ولا تكون للاول وانظر هل يحد لاقراره اولا وقال عبد الملك بغير طلاق وانظر هل تكون للاول علي قوله ام لا انظر الشارح واشار للقسم الاخير من اقسام ذات الوليين بقوله او جهل--------- الزمان اي جهل تقدم زمن عقد احدهما علي زمن عقد الاخر مع تحقق وقوعهما في زمنين	2248	5086797876748261263	243	199.5	186	712	34.129215240478516	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1209	false	-8818553385675891286	7	240	33	1176	1469	300	احق بها ونكاحه ثابت هذا مذهب مالك فيها وهو المعتمد نقله الحط عن اللخمي والرجراجي والموا---ق عن ابن رشد وقال ابن عبد الحكم يفسخان بطلاق دخلا او احدهما او لم يدخل واحد منهما فالاوضح السابق وان ماتت ذات الوليين وجهل بضم فكسر الزوج الاحق بها من الزوجين ففي ثبوت الارث لهما معا فلهما معا ميراث زوج واحد مقسوما بينهما نصفين لتحقق الزوجية وعدم تع-ين مستحقها لا يضر وعدم ارث--------هما بالكلية بناء علي ان الشك في ع--ين المستحق كالشك في سبب الارث قولان الاول لابن محرز واكثر المتاخرين والثاني للتونسي------------------------------------------------------------------------------------------- ومحلهما في -جهل السابق --ودعوي كل منهما انه الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وعلي القول بثبوت الارث فالصداق واجب علي كل من-----هما كاملا لاقراره- بوجوبه عليه لها ---فلا يستحق شيءا الا بعد دفع ما اقر به والا اي وان لم نقل بالارث بل بعدمه فزاءده اي الصداق علي الميراث اي علي كل واحد منهما ما زاد من الصداق علي ارثه ان لو كان يرث فمن لم يزد --صداقه علي ارثه فلا شء عليه ولا ياخذ ما زاد علي صداقه من الارث ان لو كان يرث وهذا--- محل اختلاف القولين فان ز-------------------اد ما يرثه علي صداقه فعلي الار-------ث له الزاءد وعلي عدمه لا شء له ف----يتفقان علي عدم اخذ شء -ان كان ارث كل منهما اقل من --صداقه او قدره واختلفا-- ان زاد ارث كل منهم------ا علي --صداقه التونسي -هذا اذا ادعي كل منهما انه الاول فان شكا فلا غرم ----------------------فان لم تترك شيءا غرم كل واحد صداقه كاملا	1209	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2249	true	-2947387243112601826	3	273	15	1302	1429	300	احق بها ونكاحه ثابت كما في ح ع--------------------------------ن اللخمي والرجراجي ونحوه في ق عن ابن رشد الصواب ثم فرع علي المسلمة الاخيرة فقط فقال -----------------------------------------وان ماتت------------ وجهل--------------- الاحق--------------- ففي ثبوت الارث لهما ----------معا ميراث زوج واحد مقسوما بينهما------ لتحقق الزوجية وعدم تعيين مستحقها لا يضر وعدم ارث واحد منهما بالكلية بناء علي ان الشك في تعيين المستحق كشك-- في سبب الارث قولان وقولي علي المسالة الاخيرة نحرز عن التي قبلها وهي اذا وقعا بزمن ولو وهما فلا ارث اتفاقا لانه يفسخ بلا طلاق للاتفاق علي فساده وهو لا ارث فيه ومحلهما في كلام المصنف اذا جزم كل منهما انه الاول فان جزم به احدهما وقال الاخر لا ادري جريا فيمن جزم ولا ارث لمن قال لا ادري كما اذا قال كل لا ادري للشك في الزوجية حينءذ تامل وعلي القول بثبوت الارث فالصداق ي-جب علي كل واحد منهما كاملا لانه مقر بوجوبه عليه للورثة فلا يستحق شيءا الا بعد دفع ما اقر به والا ي----------قل بالارث بل بعدمه فزاءدة---------------------- اي علي كل واحد منهما ما زاد من الصداق علي ارثه ان لو كان يرث فمن لم يزد الصداق- علي ارثه فلا شء عليه ولا ياخذ ما زاد علي صداقه من الارث ان لو كان يرث وهذا هو محل اختلاف القول الاول والثاني اي انه اذا زاد ما يرثه علي صداقه فعلي القول بالارث له الزاءد وعلي عدمه لا ياخذه فهما يتفقان علي عدم اخذ شء حيث كان ارث كل منهما اقل من الصداق- او قدره ويختلفان حيث كان ارث كل منهما زاءدا علي الصداق- التونسي وهذا اذا ادعي كل منهما انه الاول وان شكا فلا غرم نقله ابن عرفة قاله تت فان لم تترك شيءا غرم كل واحد صداقا كاملا	2249	5086797876748261263	827	1242.5	642	1456	56.7994499206543	148	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1210	false	-5854783297195850464	57	118	317	607	1550	300	فان لم تترك شيءا غرم كل واحد صداقا كاملا فيه نظر اذ الظاهر ان كل واحد انما يغرم ما زاد من الصداق علي قدر ارثه ا ه ويجاب بان مراده يغرمه كاملا ويرث فيه وان مات الرجلان المتزوجان ذات الوليين عند جهل الاحق منهما ابن عرفة و----موت احدهما ك---موتهما فلا ارث ----ولا صداق لها منهما ان ماتا ولا من احدهما ان	1210	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2249	true	-2947387243112601826	264	300	1261	1429	1429	300	فان لم تترك شيءا غرم كل واحد صداقا كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ملا--------- وان مات الرجلا----------------------ن عند جهل الاحق منهما ابن عرفة وحكم موت احدهما حكم موتهما فلا ارث لها ولا صداق لها منهما ان ماتا ولا من احدهما ان-	2249	5086797876748261263	156	266.0	124	301	51.82724380493164	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1209	false	-8818553385675891286	211	300	1041	1469	1469	300	واختلفا ان زاد-- ارث كل منهم------ا علي --صداقه التونسي هذا اذا ادعي كل منهما انه الاول فان شكا فلا غرم فان لم تترك شيءا غرم كل واحد صداقه كاملا افاده عب البناني تبين انه لا اختلاف بين القولين من حيث الصداق بل في الارث خاصة------- فانظر ما وجه مقابلة قوله والا فزاءده مع قوله فالصداق وما احسن عبارة ابي الحسن وصاحب اللباب ونصهما من كان صداقه قدر ميراثه فاقل فلا شء عليه ومن كان ميراثه اقل غرم ما زاد علي ميراثه لاقراره بثبوت ذلك عليه ا ه لكن بقي-	1209	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2250	true	-2724781767417663387	44	127	226	628	1498	300	ويختلفان حيث كان ارث كل منهما زاءدا علي الصداق- الخ اي فعلي---------------------- الاول باخذ زاءد الارث وعلي الثاني لا شء له كما لا شء عليه وقد------------------ تبين انه لا اختلاف بين القولين من حيث الصداق بل في الارث خاصة وحينءذ فانظر ما وجه مقابلة قوله والا فزاءدة مع قوله فالصداق وما احسن عبارة ابي الحسن وصاحب اللباب ونصه-ا من كان صداقه قدر ميراثه -اقل فلا شء عليه ومن كان ميراثه اقل غرم ما زاد علي ميراثه لاقراره بثبوت ذلك عليه ا-ه لكن بقي	2250	5086797876748261263	319	516.5	252	446	71.52466583251953	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1210	false	-5854783297195850464	0	188	0	958	1550	300	عليهما الخلاف في زاءد الارث علي الصداق ومثاله--- تزوجها احدهما بماءة والاخر بخمسين وخلفت زاءدا علي ذلك خمسين ولم تترك ولدا فصاحب الماءة يدفع خمسة وعشرين لان الواجب له من الماءة وخم--سين نصفها خمسة وسبعون وعليه ماءة فالفضل بينهما خمسة وعشرون ولا شء علي ذي الخمسين لان الواجب له من الماء-------------------------------ة خمسون وعليه خمسون---- والله اعلم وقوله -فان لم تترك شيءا غرم كل واحد صداقا كاملا ----فيه نظر اذ الظاهر ان كل واحد انما يغرم ما زاد من الصداق علي قدر ارثه ا ه ويجاب بان مراده يغرمه كاملا ويرث فيه وان مات الرجلان المتزوجان ذات الوليين عند جهل الاحق منهما ابن عرفة وموت احدهما كموتهما فلا ارث ولا صداق لها منهما ان ماتا ولا من احدهما ان مات والفرق بين موتها وموتهما ان الزوجية في موتها محققة وكل يدعيها وفي موتهما لا يمكنها----- تحقيق دعواها علي كل منهما وهذا حيث لم يقر احدهما قبل موته انه الاول وتصدقه والا فلها الصداق عليها وفي ارثها له ان مات قولان فان طلقها قبل الدخول فهل عليه نصف المسمي لاقراره او لا لفساده ----------------------------------------------------------------------------------------فان قيل -ياتي ان الفاسد لعقده ولا-------- خلل- في --صداقه وهو مختلف فيه لها فيه الارث قلت	1210	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2250	true	-2724781767417663387	127	297	628	1488	1498	300	عليهما الخلاف في زاءد الارث علي الصداق ومثال ذلك تزوجها احدهما بماءة والاخر بخمسين وخلفت زاءدا علي ذلك خمسين ولم تترك ولدا فصاحب الماءة يدفع خمسة وعشرين لان الواجب له من الماءة والخمسين نصفها وع------------ليه ماءة -الفضل بينهما خمسة وعشرون ولا شء علي ذي الخمسين لان الواجب له من مجموع خمسين الصداق مع الخمسين المخلفة خمسون وهي مثل ما عليه والله اعلم وقول ز فان لم تترك شيءا غرم كل واحد صداقا كاملا الخ فيه نظر بل الظاهر ان كل واحد انما يغرم ما زاد من الصداق علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وموتهما ان الزوجية في موتها محققة وكل يدعيها وهن------ا لا يمكنها دعوي تحقيق-----ها علي كل منهما وهذا حيث لم يقر احدهما قبل موته انه الاول وتصدقه والا فلها الصداق عليه -وفي ارثها ان ---مات قولان فان طلقها من صدقته-- فهل لها النصف------ لاقراره او-لا لانه فاسد طلق فيه قبل الدخول وظاهر الفرق وكلام ابن محرز الذي ذكره ابن عرفة عدم ارثها منه مطلقا فان قلت سياتي ان الفاسد لعقده اذا لم يءثر خللا في الصداق- وهو مختلف فيه لها فيه الارث قلت	2250	5086797876748261263	655	1105.5	522	1108	59.11552429199219	115	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1211	false	-1544824246855955727	12	76	78	438	1582	300	المرجحات و----عارض ابو ابراهيم قولها هنا ولا قول لها بقولها في كتاب الولاء اذا اقام رجلان كل واحد منهما----- ان فلانا مولاه وا---قر باحدهما فاقراره له عامل وفرق ابو عبد الله محمد المسناوي بانا اذا الغينا البينتين تجردت الدعوي------ فلا تفيد في النكاح لافتقاره-- الي ال-شهادة والاقرار بالولاء----- استلحاق فكفي الاعتراف به---- وارتضاه-------------------- الغبريني---------------------------- ابن عاشر-------- المشار اليه ب ولو هنا ---قول اشهب وخلافه	1211	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2251	true	2841021368248735891	219	299	1092	1510	1513	300	المراة ما نصه عارض ابو ابراهيم قولها هن------------ا بقولها في كتاب الولاء اذا اقام رجلان كل واحد منهما بينة ان فلانا مولاه وهو مقر باحدهما ا-قراره له عامل وفرق ابو عبد الله محمد مس------ بانا اذا الغينا البينتين بقي-ت الدعوي مجردة فلا تفيد في النكاح لانه مفتقر الي الاشهاد- بخلا----ف الولاء فانه استلحاق ف----الاعتراف به كاف وارتضاه شيخنا ابو مهدي عيسي الغبريني اه وقوله ولو صدقتها الخ قال ابن عاشر اعلم ان المشار اليه ب--لو هنا هو قول اشهب وخلافه	2251	5086797876748261263	306	463.0	249	449	68.15145111083984	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1211	false	-1544824246855955727	76	105	438	606	1582	300	في كل بينة صدقتها المراة و------------------عبارة المصنف تفيد قصره علي كون احداهما ا---------------عدل فلو قال------- وتساقطت المتناقضتان ولو صدقته-ا المراة او احداهما اعدل لحرر وافاد الخلاف في المسالتين--- وفسخ	1211	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2252	true	-4037636687253773539	0	39	0	211	1481	300	في كل بينة صدقتها المراة وهو خلاف ما تقتضيه عبارة المصنف من ان خلاف اشهب خاص بما اذا كانت المصدقة اعدل فلو قال المصنف وتساقطت المتناقضتان ولو صدقتهما المراة او احد-هما اعدل لحرر وافاد الخلاف في المسالتين اه وفسخ	2252	5086797876748261263	142	223.0	118	212	66.98113250732422	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1211	false	-1544824246855955727	151	198	827	1068	1582	300	الباجي ان اتفق الزوجان والولي علي كتمه ولم يعلموا البينة بذلك فهو نكاح سر ا ه وفي المعونة واذا تواصوا بكتمان النكاح بطل العقد خلافا ل--------ابي حنيفة والشافعي رضي الله تعالي عنهما ا ه وصرح ابن شاس بان المشهور في نكاح السر هو ما تواصوا فيه بالكتمان	1211	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2253	true	-2952682804635157047	109	154	532	770	1481	300	الباجي ان اتفق الزوجان والولي علي كتمه ولم يعلموا البينة بذلك فهو نكاح سر ا-ه وفي المعونة واذا تواصوا بكتمان النكاح بطل العقد خلافا للشافعي وابي حنيفة--------- رضي الله تعالي عنهما ا-ه وصرح ابن شاس بان المشهور في نكاح السر هو ما تواصوا فيه بالكتمان	2253	5086797876748261263	230	432.5	186	249	92.36947631835938	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1212	false	8716262418913735372	7	143	33	713	1518	300	-----المشهور انه يفسخ بعد البناء الا ان يطول بعده فلا يفسخ وهكذا نقل ابن حبيب-------- واصحابه--------------- واما قول ابن الحاجب -يفسخ بعد البناء وان طال علي المشهور فقال في التوضيح لم ار من قال يفسخ بعد البناء والطول كما قال المصنف والذي------ لمالك رضي الله تعالي عنه في المدونة والمبسوط يف----سخ وان دخلا ولم يقل وان طال --------ابن راشد فلعل المصنف حمل ما فيهم----------ا علي --اطلاقه ولكن نص ابو الحسن علي ان ما حكاه ابن حبيب تفسير للمدونة و-----اشار اليه المازري ونص علي ان ما في---- المبسوط يقيد ايضا بعدم الطول بعد البناء وعوقبا بضم العين وكسر القاف اي ادب الزوجان ان لم يعذرا بجهل ودخلا والا فسخ ولا يعاقبان قاله ابن ناجي وقد يقال به ان لم يدخلا لارتكابهما معصية حيث لم يعذرا بجهل وهذا في غير المجبرة والا عوقب مجبرها والزوج و عوقب الشهود	1212	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2253	true	-2952682804635157047	165	280	824	1393	1481	300	ونصه المشهور انه يفسخ بعد البناء الا ان يطول بعده فلا يفسخ وهكذا نقل ابن حبيب عن مالك واصحابه اه نقله في ضيح واما قول ابن الحاجب ويفسخ بعد البناء وان طال علي المشهور فقال في ----ضيح لم ار من قال يفسخ بعد البناء والطول كما قال المصنف غير انه وقع لمالك في------------------- المدونة والمبسوط انه يفسخ وان دخلا ولم يقل وان طال كالمصنف ابن ر-شد ولعل المصنف راي هذه الرواية فحملها علي الاطلاق خليل ونص ابو الحسن علي ان ما حكاه ابن حبيب تفسير للمدونة وكذلك اشار اليه المازري ونص علي ان ما وقع في المبسوط يقيد ايضا بعدم الطول بعد البناء اه في----------------------------- الزوجة غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير المجبرة والا عوقب مجبرها والزوج و عوقب الشهود	2253	5086797876748261263	464	782.5	368	748	62.03208541870117	83	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1212	false	8716262418913735372	155	209	770	1040	1518	300	لا يعاقب الشاهدان ان جهلا ذلك --------ابن عرفة روي ابن وهب يعاقب عامد فعله منهم الشيخ---------------------------- ابو الحسن يعاق-----------------------------------------------------ب الزوجان لدخولهما فيما ضارع السفاح والبينة لاعانتها علي ذلك وهذا كله بعد البناء ا ه و فسخ النكاح قبل الدخول وجوبا ان عقد علي شرط------------------- ان لا تاتيه اي الزوجة الزوج او ياتيها الا نهارا	1212	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2254	true	-4039364964283918890	211	278	1053	1389	1488	300	لا يعاقب الشاهد---ان جهلا ذلك اه وقال ابن عرفة روي ابن وهب يعاقب عامد فعله منهم اه وانظر ح واما قيد الدخول فقد نص ابو الحسن علي اعتباره في كل من الزوجين والشهود ايضا ونصه الشيخ يعاقب الزوجان لدخولهما فيما ضارع السفاح والبينة لاعانتها علي ذلك وهذا كله بعد البناء ا-ه و------------قبل الدخول وجوبا الخ قال ق وانظر هذا يعني قوله علي ان لا تاتيه-------------------------- الا نهارا	2254	5086797876748261263	208	344.5	167	378	55.02645492553711	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1212	false	8716262418913735372	258	300	1299	1518	1518	300	بقوله وجوبا علي ان قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا خير فيه محمول علي الوجوب وعلي ا--------لرد علي المخالف في المعطوف الاخير وهو قوله وما فسد لصداقه لان مذهب العراقيين ان فسخه قبل البناء مندو--------ب ومذهب المغاربة انه واجب --وعليه-	1212	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2255	true	-9029482507705142271	19	60	85	299	1494	300	بقوله وجوبا علي ان قول الامام------------------------ لا خير فيه محمول علي الوجوب او قال وجوبا للرد علي المخالف في المعطوف الاخير وهو قوله وما فسد لصداقه لان مذهب العراقيين ان فسخه قبل البناء مندوب لا واجب ومذهب المغاربة فيه الوجوب وعليه	2255	5086797876748261263	182	323.5	148	238	76.47058868408203	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1213	false	6645478900322040548	151	235	725	1143	1476	300	وهذا الاختلاف اذا ا-----------تي بالصداق الي الاجل او اختار الزوج النكاح قبل انقضاء ايام الخيار او اختارته المراة ان كان الخيار لها قبل انقضاء ايام الخيار واما ان لم يات الزوج بالصداق الي الاجل او لم يختر من له الخيار من الزوجين حتي انقضت ايام الخيار فلا نكاح بينهما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه وهكذا نقله ابن عرفة افاده طفي والبناني و فسخ قبل الدخول وجوبا ما اي نكاح فسد ل فساد صداقه---- لكونه لا يملك شرعا كخمر وخنزير وميتة او ----------لا يصح بيعه ككلب وابق وشارد	1213	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2255	true	-9029482507705142271	88	213	436	1050	1494	300	وهذا الاختلاف انما يتصور اذا اتي بالصداق الي الاجل او اختار من له الخيار قبل انقضاء الاجل واما----------------------------------------------------------------- ان لم يات الزوج بالصداق الي الاجل او لم يختر من له الخيار----------- حتي انقضت ايام الخيار فلا نكاح بينهما اه البناء في الاولي علي المشهور وفي الثانية اتفاقا واما ان اتي به بعد انقضاء الاجل او لم يات به اصلا فيفسخ قبل البناء وبعده فالمساءل الاربع يفسخ فيها في مسالتي المصنف قبل لا بعد وفي غيرهما مطلقا واما ان وهبته له وقبله فالظاهر انه كحكم ما اذا اتي به من التفصيل وعطف ما فسد لصداقه علي ما فسد لعقده فقال----------------------------------------- و فسخ قبل الدخول وجوبا ما اي نكاح فسد ل------صداقه اما لكونه لا يملك شرعا كخمر وخنزير وميتة او يملك ولكن لا يصح بيعه ك-----ابق وشارد	2255	5086797876748261263	271	309.5	214	742	36.522911071777344	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1214	false	9216050283482391205	240	277	1234	1422	1523	300	والمذهب لا حد فيه -----------ولو علي العالم و----يعاقب----------- ويلحق به الولد--- وهل فيه المسمي بالدخول او صداق المثل قولان ابن عرفة -لو قيل بالمثل علي انه مءجل لاجل- لكان له وجه اللخمي الاحسن المسمي لان فساده ل--عقده	1214	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2257	true	-9118541239922636374	242	286	1220	1441	1518	300	والمذهب لا حد في نكاح المتعة ولو علي العالم ولكن يعاقب قال الشارح ويلحق به الولد اه وهل فيه المسمي بالدخول او صداق المثل قولان ابن عرفة ولو قيل بالمثل علي انه مءجل لاجله لكان له وجه اللخمي الاحسن المسمي لان فساده في عقده	2257	5086797876748261263	185	323.0	149	221	83.71040344238281	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1214	false	9216050283482391205	90	240	462	1234	1523	300	وظاهره------ كالمدونة وغيرها ول-----------------------و بعد الاجل جدا بحيث لا ي-----عيش احدهما اليه والفرق بينه وبين---------- الطلاق لاجل بعيد ان -------------------------المانع المقارن-- العقد اشد تاثيرا فيه من الواقع بعده قاله ابن عرفة وظاهر كلام ابي الحسن ان الاجل البعيد الذي لا يبلغه عمر احدهما لا يضر وحقيقة نكاح المتعة الذي يفسخ مطلقا -النكاح الذي ذكر الاجل عند عقده للولي او للمراة او لهما معا واما ان لم يذكر ذلك ولم يشترط وقصده الزوج في نفسه وفهمت المراة ووليها منه ذلك فانه يجوز قاله الامام مالك رضي الله تعالي عنه وهي فاءدة جليلة تنفع المتغرب واقتصر عليه عج تبعا لجده وصدر الشارح في شروحه وشامله بفساده ايضا ثم حكي عن الامام الصحة فان لم تفهم المراة ما اراد الزوج صح اتفاقا المازري تقرر الاجماع علي منع نكاح المتعة ولم يخالف فيه---- الا طاءفة من المبتدعة----------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن ثبت عن ابن عباس رجوعه عنه ا---------بن عمر المشهور رجوع ابن عباس لما عند الناس	1214	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2258	true	5423004696342791894	5	122	18	598	1474	300	وظاهر المصنف كالمدونة وغيرها كما لابن عرفة قرب الاجل او بعد---------- بحيث لا يدركه عمر احدهما----- والفرق بينه وبين عدمه وقوع الطلاق المعلق علي اجل لا يبلغه عمر احدهما ان المانع الواقع في العقد اشد تاثيرا م----ن الواقع بعده قاله ابن عرفة وظاهر كلام ابي الحسن ان و-------------------------------------------------------------------------مطلقا كالنكاح ----------لاجل قول ز وهو يفيد انه مجمع علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فساده الخ نقل الفاكهاني ما نصه قال ------------------------------------------المازري تقرر الاجماع علي منع نكاح المتعة ولم يخالف فيه احد الا طاءفة من المبتدعة اه وما حكي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من انه كان يقول بجوازه فقد رجع عنه قال ابو الحسن ثبت عن ابن عباس رجوعه عنه وقال يوسف بن عمر المشهور رجوع ابن عباس لما عند الناس	2258	5086797876748261263	338	481.0	270	940	35.95744705200195	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1215	false	6563852992965205829	24	164	127	854	1552	300	فيها ومن قال لامراة اذا مضي شهر فانا اتزوجك فرضيت هي ووليها فهذا نكاح باطل لا يقام علي---ه قال في التوضيح -فهم الاكثرون ان المنع-------- لتوقيت الاباحة بزمان دون زمان فكان كالمتعة وهو الذي يءخذ من كلام المصنف---------------- ونقله صاحب النكت عن غير واحد من القرويين وفهمها صاحب البيان علي انه ليس هناك عقد منبرم وانما هو عقد فيه خيار فالبطلان فيه من اجل الخيار ويقوي هذا قولها------ فانا اتزوجك والعقود اذا وقعت بصيغة المضارع لا يلزم بها حكم وغايته ان----ه وعد- ولو كان عقدا منبرما لقال فقد تزوجتك وللاولين ان يقولوا لا فرق---- بين الماضي والمضارع لانهما واقعان في جواب الشرط وهو--- وجوابه لا يكونان الا مستقبل----ي المعني ا ه وق----------وله عقد فيه خيار اي لانها لما رضيت هي ووليها انبرم العقد من جهتهما وبقي الخيار للزوج ونحوه اللخمي قاءلا فان لم يلتزما بل قالت هي ووليها وانا اتزوجك	1215	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2259	true	8784171961884824132	149	299	717	1495	1499	300	فيها ومن قال لامراة اذا مضي شهر فانا اتزوجك فرضيت وول---يها فهذا نكاح باطل لا يقام عليه اه قال في ----ضيح ففهم الاكثرون ان المنع انما هو لتوقيت الاباحة بزمان دون زمان فكان كالمتعة وهو الذي يءخذ من كلام المصنف يعني ابن الحاجب ونقله صاحب النكت عن غير واحد من القرويين وفهمها صاحب البيان علي انه ليس هناك عقد منبرم وانما هو عقد فيه خيار والبطلان فيه من اجل الخيار ويقوي ذلك قول المدونة فانا اتزوجك والعقود اذا وقعت بصيغة المضارع لا يلزم بها حكم وغايته ان يكون وعدا ولو كان عقدا منبرما لقال فقد تزوجتك وللاولين ان يقولوا لا فرق هنا بين الماضي والمضارع لانهما واقعان في جواب الشرط والشرط وجوابه لا يكونان الا مستقبلين في المعني ا-ه وقوله عن البيان عقد فيه خيار اي لانها لما رضيت هي ووليها انبرم العقد من جهتهما وكان الخيار للزوج ونحوه -للخمي قاءلا فان لم يلتزما بل قالت هي ووليها وانا اتزوجك	2259	5086797876748261263	701	1302.0	563	787	89.07242584228516	125	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1215	false	6563852992965205829	165	246	858	1288	1552	300	مواعدة من الجانبين وهي جاءزة وقوله وللاولين ان يقولوا الخ فيه نظر لان الاصل في صيغة الماضي اللزوم دون صيغة المضارع----- لكن ذكر ابو الحسن---- انه يءخذ من قولها------ فانا اتزوجك ان لفظ الم-ضارع في النكاح كالماضي بخلاف البيع------ وهذا علي تاويل--------- الاكثر افاده البناني وهو اي الفسخ طلاق ان اختلف بضم المثناة وكسر اللام في صحته اي النكاح المفسوح وعدمها في المذهب او خارجه خلافا معتبرا عند الاءمة ولو كان فاسدا عندنا علي المذهب ولو قال الزوج فسخته بلا طلاق	1215	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2260	true	746959133226753158	0	72	0	361	1509	300	مواعدة من الجانبين وهي جاءزة وقوله وللاولين ان يقولوا الخ فيه نظر لان الاصل في صيغة الماضي اللزوم دون صيغة المضارع تامل لكن ذكر ابو الحسن هنا انه يءخذ من قول المدونة فانا اتزوجك ان لفظ المستقبل في النكاح كالماضي بخلاف البيع انظره وهذا انما ياتي علي مذهب الاكثرين تامله------ وهو ط---------لاق ان اختلف فيه قول ز صحة وفساد الخ اي وان اتفق -----------------------------------------------------------------------------------علي اي به -ولو قال الزوج فسخت- بلا طلاق	2260	5086797876748261263	272	426.0	217	461	59.00217056274414	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1216	false	6870089456974154393	124	154	610	777	1507	300	والتحريم بالمصاهرة في المختلف فيه حاصل تارة بعقده اي المختلف فيه فيما يحرم بالعقد كالام بالعقد علي --بنتها وهو محرم بنسك فيفسخ نكاحه قبل الدخول بها في----حرم عليه نكاح امها	1216	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2260	true	746959133226753158	107	135	527	683	1509	300	والتحريم بالمصاهرة في المختلف فيه حاصل تارة بعقد---------------ه فيما يحرم بالعقد كالام بالعقد علي البنت-- وهو محرم مثلا فيفسخ نكاحه قبل الدخول بها فانه يحرم عليه نكاح امها	2260	5086797876748261263	145	261.5	118	173	83.81502532958984	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1215	false	6563852992965205829	247	300	1293	1552	1552	300	والظاهر انه اي فسخ النكاح الفاسد لا يفتقر الي حكم حاكم قال فيها ف------ي النكاح الذي عقده الاجنبي مع وجود الولي واراد الولي فسخه---- ابن القاسم ان-- اراد الولي ان يفرق بينهما فعند الامام الا ان يرضي الزوج بالفراق دونه ا ه ثم نقل مثله عن اللخمي--- ان تفاسخهما يكفي ثم قال ومن-	1215	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2261	true	-1870520649444029553	178	233	852	1126	1457	300	والظاهر انه اي فسخ النكاح الفاسد لا يفتقر الي حكم حاكم قال في المدونة في النكاح الذي عقده الاجنبي مع وجود الولي واراد الولي فسخه قال ابن القاسم واذا اراد الولي ان يفرق بينهما فعند الامام الا ان يرضي الزوج بالفراق دونه ا-ه ثم نقل مثله عن اللخمي اي ان تفاسخهما يكفي ثم قال ومن	2261	5086797876748261263	253	471.5	203	275	92.0	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1216	false	6870089456974154393	76	124	372	610	1507	300	ولما ذكر ابو الحسن الخلاف فيه قال------------- وهذا الاختلاف انما هو بعد --وقوعه و--نزوله واما في الابتداء فلا اختلاف في منع---ه ومثله في التوضيح عن ابي عمران ان الشغار لا خلاف في منعه وانما اختلف في فسخه ولذا ------------------------------------------------------------------------------قال المصنف لا اتفق علي فساده ولم يقل علي تحريمه	1216	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2261	true	-1870520649444029553	79	147	398	726	1457	300	ولما ذكر ابو الحسن الخلاف في الشغار قال ما نصه وهذا الاختلاف انما هو بعد الوقوع- والنزول- واما في الابتداء فلا --خلاف في منعه اه ومثله في ----ضيح عن ابي عمران ان الشغار لا خلاف في منعه وانما اختلف في فسخه خلافا لقول ابن عبد السلام ان الفسخ طلاق انما هو في المختلف في جوازه انظر ضيح ولذلك قال المصنف لا اتفق علي فساده ولم يقل علي تحريمه	2261	5086797876748261263	220	379.5	174	336	65.47618865966797	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1217	false	1110934358708144049	211	265	1044	1298	1469	300	--المجمع علي فساده لا يح-----------------------تاج لفسخ اصلا---------- البرزلي ان-------- وقع عقد صحيح بعد عقد فاسد فان كان مجمعا علي فساده صح الثاني ولا يفتقر لفسخ الاول اذ لا حرمة له ففي ثالث نكاحها من تزوج معتدة ولم يبن بها ثم تزوج امها او اختها اقام علي ال-----ثانية لان نكاح المعتدة غير منعقد ا ه	1217	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2262	true	-4630600035455500989	65	129	326	627	1476	300	ح المتفق علي فساده لا يحتاج الفسخ لحكم بل لا يحتاج لفسخ اصلا كما يفيده البرزلي من انه اذا وقع عقد صحيح بعد عقد فاسد فان كان مجمعا علي فساده صح الثاني ولا يفتقر لفسخ الاول اذ لا حرمة له وفي ثالث نكاحها من تزوج معتدة ولم يبن بها ثم تزوج امها او اختها اقام علي نكاح الثانية لان نكاح المعتدة غير منعقد اه -	2262	5086797876748261263	244	458.0	192	302	80.7947006225586	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1217	false	1110934358708144049	20	149	101	734	1469	300	زمنها اجازه الولي او لا كان لها خطب او لا ويفسخ بطلقة ولها المسمي ان دخل- اصبغ ولا ارث فيما عقدته المراة والعبد -وان فسخ بطلاق لضعف الاختلاف فيه ا ----------ه وفي التوضيح----- اصبغ ولا ميراث في النكاح الذي تولي العبد عقدته وان فسخ بطلقة لضعف الاختلاف فيه ا ه فقد اعتمد قول اصبغ ورجحه الشيخ ابو علي بان ابن القاسم اضطرب قوله فيها ------في انكاح المراة نفسها او غيرها وانكاح العبد فقال مرة لا طلاق ولا ارث وقال مرة فيه الطلاق والارث و-----توسط اصبغ بين القولين فالتابع له لم يخرج عن مذهبها وقد وجهه ابو الحسن بالاحتياط ونصه قول اصبغ مشكل حيث الزم الطلاق ونفي الميراث الا ان يقال سلك به مسلك الاحتياط لان من--------ه ان الفسخ -طلاق وان------ لا ميراث بشك ا ه وبقي من المختلف فيه	1217	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2263	true	-8673267639051876795	0	131	0	662	1509	300	زمنه- اجازه الولي او-لا كان لها خطب او لا ويفسخ بطلقة ولها المسمي ان دخلت اصبغ ولا ارث فيما عقدته المراة والعبد اوان فسخ بطلاق لضعف الاختلاف فيه اه المراد منه وفي ----ضيح ايضا اصبغ ولا ميراث في النكاح الذي تولي العبد عقدته وان فسخ بطلقة لضعف الاختلاف فيه ا-ه فقد اعتمد قول اصبغ ورجحه الشيخ ابو علي بان ابن القاسم اضطرب قوله في المدونة في انكاح المراة نفسها او غيرها وانكاح العبد فقال مرة لا طلاق ولا ارث وقال مرة فيه الطلاق والارث واصبغ توسط----- بين القولين فالتابع له لم يخرج عن مذهبها وقد وجهه ابو الحسن بالاحتياط ونصه قول اصبغ مشكل حيث الزم الطلاق ونفي الميراث الا ان يقال سلك به مسلك الاحتياط لان من الاحتياط ان -يفسخ بطلاق والاحتياط لا ميراث بشك اه قبل فلو عقد علي هذه -	2263	5086797876748261263	591	1080.5	473	676	87.42603302001953	108	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1340	false	2611259437913077122	97	127	489	655	1522	300	ابن عرفة----- وفي لزوم نصف الدرهمين في فسخه نقلا الباجي عن محمد مع جماعة من اصحابنا والجلاب مع التلمساني وجماعة من المتاخرين ابن محرز -صوب---- القابسي الاول وابن الكاتب الثاني	1340	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2264	true	520547458248532729	201	233	1055	1230	1575	300	ابن عرفة ونصه وفي لزوم نصف الدرهمين في فسخه نقلا الباجي عن محمد مع جماعة من اصحابنا والجلاب مع الابي-اني وجماعة من المتاخرين ابن محرز وصوب ابن القابسي الاول وابن الكاتب الثاني	2264	5086797876748261263	162	297.5	132	176	92.04545593261719	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1218	false	-369629131305686661	221	298	1183	1578	1589	300	كطلاقه اي ا---------------------لنكاح المستحق للفسخ ف--اذا طلق فيه الزوج بعد البناء مخت-ارا ففيه المسمي ان كان والا فصداق المثل وان طلق قبل------ه فلا شء---- الا نكاح الدرهمين------- وقيد ابن رشد كون -طلاقه قبله------ لا شء فيه بالفاسد---------- لصداقه او لعقده وله تاثير في الصداق كنكاح --محلل فان لم يءثر فيه-------------- كمحرم فلها نصفه------ بالطلاق قبله وجميعه------ بالموت------------------------------------------------------------------------------------ ومقتضي التوضيح ان هذا--------- هو المذهب وهذا في المختلف فيه واما المتفق علي فساده فلا شء في طلاقه قبله-- وتعاض	1218	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2265	true	6286964598684924739	78	188	365	920	1507	300	كطلاقه اذ هو تشبيه تام والضمير للنكاح المستحق للفسخ اي اذا طلق فيه الزوج بعد البناء اختيارا ففيه المسمي ان كان والا فصداق المثل وان طلق قبل البناء فلا شء فيه الا نكاح الدرهمين قاله غ وقيد ابن رشد كون اطلاقه قبل البناء لا شء فيه بما اذا كان فساده لصداقه او لعقده وله تاثير في الصداق كنكاح المحلل فان كان لا تاثير له في الصداق كمحرم فلها نصف الصداق بالطلاق -ولها جميع المسمي بالموت وعلي هذا فقوله في الصداق وموت يحمل علي الصحيح والفاسد الذي لا تاثير لعقده في الصداق ومقتضي التوضيح من كلام ابن رشد هو المذهب-------------------- واما المتفق علي فساده فلا شء في طلاقه قاله د وتعاض	2265	5086797876748261263	343	528.5	273	576	59.54861068725586	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1219	false	-339686413390648236	36	128	200	652	1508	300	ولو في المتفق علي فساده فيها اذا تصادق الزوجان---------- في النكاح الفاسد بعد الخلوة----------------------------- علي نفي الوطء فلا تسقط العدة به لانه لو كان ولد لثبت نسبه الا ان ينفيه بلعان ولي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------س عليه صداق ولا نصفه وتعاض من تلذذ بها ان كان تلذذ بها بشء وقيل لا تعاض ا ه وفي----------- الوثاءق المجموعة وكذلك النكاح الفاسد اذا تلذذ الناكح فيه قبل او باشر ولم يطا وتصادقا علي ذلك فلا يكون عليه------ شء من الصداق وتعوض المراة المتلذذ -بها وكذا- الخصي اذا تلذذ بالمراة ولم تعلم --------انه خصي فتفارق-ه فتعوض- من تلذذه بها	1219	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2265	true	6286964598684924739	196	291	962	1474	1507	300	ولو في المتفق علي فساده ------باجتهاد- الحاكم والناس كما في الشارح والظاهر ان الواو بمعني او ولولي صغير عقد لنفسه علي زوجة بغير اذ-----------------------------------------------------------ن وليه فسخ عقده اللام للتخيير ان استوت المصلحة في الفسخ ومقابله وللاختصاص ان تعينت في الفسخ او البقاء واستواءهما المصنف علي احد المشهورين- وت---------------------------------------------عاض المتلذذ بها قال في الوثاءق المجموعة وكذلك النكاح الفاسد اذا تلذذ الناكح---- قبل او باشر ولم يطا وتصادقا علي ذلك -لم يك-ن علي الناكح شء من الصداق وتعاض المراة من تلذذه بها وكذلك الخصي اذا تلذذ بالمراة ولم تعلم المراة بانه خصي ف-فارقته --عوضت من تلذذه بها	2265	5086797876748261263	268	363.0	211	633	42.33807373046875	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1219	false	-339686413390648236	43	234	233	1189	1508	300	تصادق الزوجان في النكاح الفاسد بعد الخلوة علي نفي الوطء فلا تسقط----- العدة به لانه لو كان ولد لثبت نسبه الا ان ينفيه بلعان وليس عليه--- صداق ولا نصف---------------ه وتعاض من تلذذ -بها ان كان تلذذ بها بشء وقيل لا تعاض ا ه وفي الوثاءق المجموعة وكذلك النكاح الفاسد اذا تلذذ الناكح فيه قبل او باشر ولم يطا وتصادقا علي ذلك فلا يكون عليه شء من الصداق وتعوض المراة المتلذذ بها وكذا الخصي اذا تلذذ بالمراة ولم تعلم انه خصي فتفارقه فتعوض من تلذذه بها ولولي صغير حر عقد لنفسه علي زوجة بغير اذنه فسخ عقده اي الصغير وله امضاءه ان استوت المصلحة فيهما فان تعينت في احدهما تعين فاللام للاختصاص وفسخه طلاق لصحته--------- قاله الحط----- قال ابن المواز -اذا لم يرد نكاح الصبي حتي كبر وخرج من الولاية جاز النكاح ابن ر-شد -ينبغي ان ينتقل اليه النظر----- فيمضي او يرد ان قيل ما الفرق بين نكاح الصبي يصح ويخير فيه وليه وطلاقه لا يصح قيل فرق القرافي بان الن----كاح سبب للاباحة والصبي من اهلها والطلاق سبب للتحريم وهو ليس من اهله وفرق المشذالي بان----------------------------------------- الطلاق ح----------د ولا حد علي الصبي ولذا- تشطر طلاق العبد والنكاح -----------معاوضة فلذا- خير فيه وليه	1219	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2266	true	-8972110286586352146	6	139	32	683	1472	300	تصادق الزوجان في النكاح الفاسد بعد الخلوة علي نفي المسيس لم تسقط بذلك العدة ل---انه لو كان ولد لثبت نسبه الا ان ينفيه بلعان ولا يكون لها صداق ولا نصفه لانها لم تطلبه وتعاض من تلذذه بها ان كان تلذذ بها بشء وقيل لا تعاض ا-ه ونقله ق ايضا اول العدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولولي صغير-------------------------------- فسخ عقده يريد والله اعلم بط--------------------------------------------------------------------------لاق لانه نكاح صحيح قاله ح وفي ضيح قال ابن المواز واذا لم يرد نكاح الصبي حتي كبر وخرج من الولاية جاز النكاح ابن راشد وينبغي ان ينتقل----- النظر اليه فيمضي او يرد اه وقول ز اجاب القر---------------------------------------------------------افي بان عقد النكاح سبب الخ هذا الجواب نقله--------------------------------------------- المشذالي عن القرافي وقال عقبه الاولي في الفرق ان يقال الطلاق حد من الحدود ولا حد علي الصبي ولذلك تشطر طلاق العبد والنكاح جري مجري المعاوضة فلذلك---- خير وليه	2266	5086797876748261263	435	649.5	338	1070	40.654205322265625	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1219	false	-339686413390648236	192	262	970	1330	1508	300	ويخير فيه وليه وطلاقه لا يصح قيل فرق القرافي بان---- النكاح سبب للاباحة والصبي من اهلها والطلاق سبب للتحريم وهو ليس من اهله وفرق المشذالي بان الطلاق حد ولا حد علي الصبي ولذا تشطر طلاق العبد والنكاح معاوضة فلذا خير فيه وليه واذا فسخ نكاح الصغير فلا مهر علي الصغير ولو كانت بكرا وافتضها لانها سلطته او وليها علي نفسها ابن عبد السلام ينبغي ان يكون لها ما شانها حينءذ	1219	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2266	true	-8972110286586352146	194	244	958	1218	1472	300	ويخير فيه الولي فما الفرق اجاب------ القرافي بان عقد النكاح سبب للاباحة والصبي من اهلها والطلاق سبب للتحريم ولم يخاطب به انما يخاطب به وليه كالوجوب لزكاة ماله اه---------------------------------------------------------------------------------- فلا مه-----------ر ولو----- بكرا وافتضها لانها سلطته او وليها علي نفسها ابن عبد السلام ينبغي ان يكون لها ما شانها حينءذ	2266	5086797876748261263	188	311.0	150	364	51.64834976196289	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1220	false	-945375968506227232	215	276	1107	1424	1546	300	صغير وخالفته الزوجة او وليها فقال ابن القاسم القول لها ان العقد وهو كبير بيمينها ولو سفيهة وعلي الصبي او وليه اثبات ان العقد وهو صغير لاتفاقهما علي انعقاده وهي تدعي اللزوم وهو او وليه يدعي عدمه ويريد حله ويءخر يمين الصغيرة لبلوغها فان كانت الدعوي من وليها حلف ابا كان او وصيا علي الراجح كما افاده ابن عرفة واشعر كلام	1220	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2269	true	7018365377709324779	239	300	1152	1468	1468	300	صغير وخالفته الزوجة او وليها فقال ابن القاسم القول لها ان العقد وهو كبير بيمينها ولو سفيهة وعلي الصبي او وليه اثبات ان العقد وهو صغير لاتفاقهما علي انعقاده وهي تدعي اللزوم وهو او وليه يدعي عدمه ويريد حله ويءخر يمين الصغيرة لبلوغها فان كانت الدعوي من وليها حلف ابا كان او وصيا علي الراجح كما يفيده ابن عرفة واشعر كلام-	2269	5086797876748261263	314	621.0	254	317	99.05362701416016	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1220	false	-945375968506227232	276	300	1424	1546	1546	300	المصنف انهما لو اتفقا علي وقوع العقد في حال الصغر واختلفا في التزام الشروط بعد البلوغ فلا يكون القول قولها وهو كما اشعر اذ-	1220	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2270	true	2328652325879062938	0	24	0	123	1454	300	المصنف انهما لو اتفقا علي وقوع العقد في حال الصغر واختلفا في التزام الشروط بعد البلوغ فلا يكون القول قولها وهو كما اشعر اذ	2270	5086797876748261263	122	239.0	99	123	99.1869888305664	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1221	false	-3140579123473153178	0	69	0	336	1464	300	القول له بيمين وله ردها علي صهره قاله في-- الطرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللسيد اي المالك ذكرا كان او انثي رد نكاح عبده الذكر القن ومن فيه شاءبة--- كمكاتب ومدبر ومعتق لاجل ومبعض الذي عقده بلا اذنه وله اجازته -ولو طال بعد العلم ان لم يمتنع منها قبل والا فله اجازة ان قرب ك------------------------------------------ما ياتي و--------------------------------اللام---- للتخيير--- فله رده -ولو كانت المصلحة في --ابقاءه لانه----- لا يجب عليه فعل المصلحة مع عبده	1221	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2270	true	2328652325879062938	24	156	123	763	1454	300	القول له بيمين وله ردها علي صهره نقله د عن الطرر ويجري مثله في البيع ويجوز فتح ان علي تقدير حرف الجر اي في ان العقد وحذفه في مثل هذا مطرد وكسره علي ان الجملة محكية بالقول ان كان ذلك اللفظ عين اللفظ الواقع من المراة وان كان معناه فيجوز فتحها كما اشار له الدماميني في مثل ذلك ولفظ لها خبر المبتدا وللسيد---------- ذكرا---- او انثي رد نكاح عبده الذكر القن ومن فيه شاءبة رق كمكاتب ومدبر ومعتق لاجل ومعتق بعض--------------ه وله الاجازة ولو طال بعد العلم وليس قوله الاتي وله الاج--------ازة ان قرب احد شقي التخيير هنا كما يفيده تت بل معناه كما ياتي بعد الامتناع كما في د والظاهر ان اللام هنا للتخيير اي فله الرد ولو كانت المصلحة في الابقاء- لان السيد لا يجب عليه فعل المصلحة مع عبده	2270	5086797876748261263	254	377.5	200	677	37.518463134765625	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1221	false	-3140579123473153178	97	293	485	1432	1464	300	الطلاق الرجعي انما يكون في نكاح لازم حل وطءه وهذا ليس -لازما وطءه ممنوع ولفظ باءنة ليس من مقول السيد عند الرد وانما هو من كلام المصنف لبيان الحكم بدليل قوله فقط وعبارة المدونة لسيده ان يطلق عليه طلقة باءنة ا ه ويتعين جره بالتبعية لطلقة لامتناع قطع نعت النكرة التي لم تنعت بنعت متبع قبله ومحل رد السيد نكاح عبده بلا اذنه ان لم يبعه اي السيد العبد فان باعه فان له رد نكاحه لخروجه عن ملكه وليس للمشتري رده ايضا لسبق نكاحه ملكه واستثني من مفهوم ان لم يبعه اي فان با----------------------------عه فلا رد------------ له في كل حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يرد بضم ففتح اي العبد لباءعه به اي الترو-----يج فله رده----- ان كان ب---اعه غير عالم ب----ه والا فلا ---------علي ظاهر المدونة وقيل له رده فان اعتقه المشتري ثم اطلع علي عيب التزويج رجع بارشه علي الباءع لانه الذي مكنه من عتقه ببيعه له وقيل لا يرجع به عليه لقول الباءع له عتقك منعني من فسخه ومفهوم به انه لو------------------------- علم المشتري ب--تزوجه ورضي--ه و----رده بغيره رجع الباءع عليه بارش عيب التزويج لانه كانه حدث عنده ولي------------------------------------س للباءع------ رد نكاحه لاخذه ارشه وان لم يعلم--- المشتري به فلا رجوع للباءع عليه وله رد نكاحه	1221	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2272	true	-1985236124046276625	7	154	37	763	1486	300	الطلاق الرجعي انما يكون في نكاح لازم حل وطءه وهذا ليس بلاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان لم يبعه غير عالم بتزوجه واولي عالما به فان باعه فلا رد له لانه ليس له فيه تصرف حينءذ وليس للمشتري فسخ نكاحه كما في ق فليس كالوارث والموهوب له كالمشتري لا كالوارث نقله ابن عرفة وينبغي ان تكون الصدقة كالهبة الا ان -------------------------يرد به اي بعيب التزويج فله رد نكاحه ان كان قد باعه غير عالم بتزوجه والا لم يرد نكاحه علي ظاهر المدونة وقيل له رده فان اعتقه المشتري ثم اطلع علي عيب التزويج رجع بارشه علي الباءع العالم فقط---------------------------------------------------------------------------- ومفهوم به انه لو رده بغير عيب التزويج فان علم المشتري بالتزويج ورضي به ولكن رده بغيره رجع الباءع عليه بارش عيب التزويج لانه كعيب حدث عنده وظاهره ولو كان الباءع عالما به ايضا وليس للباءع حينءذ رد نكاحه لاخذه ارشه وان لم يعلم به المشتري ف---لا رجوع له ع----ليه و--يرد نكاحه	2272	5086797876748261263	405	646.5	316	1217	33.2785530090332	75	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1222	false	-8763831159501408374	19	235	96	1157	1474	300	من مال العبد فان لم يكن له مال اتبعته في ذمته ان كان دخل العبد بزوجته وهو بالغ- والا فلا شء لها والدليل علي انه من ماله قوله واتبع بضم المثناة وكسر الموحدة عبد قن ومكاتب بعد عتقهما بما بقي من المسمي بعد ربع الدينار والدليل علي انه في البالغ ما تقدم ان دخول الحر الصغير لا يوجب شيءا ولو افتضها فالعبد الصغير-------- احري ان غرا اي العبد والمكاتب الزوجة بانهما حران -كذا في بعض النسخ وهو الذي اختصر عليه المدونة ابن ابي زيد والبرادعي وابن ابي زمنين ومفهوم الشرط عدم اتباعهما ان لم يغرا بان اخبراها بحالهما او سكتا وفي ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخة وان لم يغرا مبالغة في اتباعهما به وفي ن-----------------سخة ان لم يغرا باسقاط الواو------ الاقفهسي وهذه خط المصنف والنسختان الاخيرتان جاريتان علي قول ابي بكر بن عبد الرحمن وعبد الحق وغيرهما باتباع العبد مطلقا سواء غر او لم يغر الا ان يسقطه السيد من ذمته ان لم يبطله اي ما بقي عن العبد والمكاتب سيد قبل عتقه او سلطان نيابة عن السيد الغاءب لانه يذب عن مال الغاءب او رفع له السيد الحاضر وطلب منه اسقاطه عن --عبده مطلقا او مكاتبه ان لم يغر او غر ورجع رقيقا لعجزه فللسيد ابطاله عن العبد مطلقا وعن المكاتب ان لم يغر او غر ورجع ر--قا لعجزه فا--ن غر وخرج حرا فلا يعتبر اسقاطه عنه وله اي ---	1222	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2273	true	5294102309010677361	62	242	295	1190	1470	300	من مال العبد فان لم يكن له مال اتبعته في ذمته ا----ن دخل وكان------------ بالغا والا فلا شء لها والدليل علي انه من ماله قوله واتبع عبد---------------------------- ومكاتب بعد عتقهما بما بقي-------------------------- والدليل علي انه في البالغ ما تقدم ان دخول الحر الصغير لا يوجب شيءا ولو افتضها فالعبد الصغير مثله بل احري ان غرا------------------ الزوجة بانهما حران وكذا في بعض النسخ وهو الذي اختصر عليه المدونة ابن ابي زيد والبرادعي وابن ابي زمنين ومفهوم الشرط عدم اتباعهما ان لم يغرا بان اخبراها بحالهما او سكتا والشرط الاتي للمصنف عاءد للمنطوق علي هذه النسخة لا للمفهوم اذ حيث لم يتبعا لا يتاتي تقييد المفهوم وكذا يتاتي تقييد المنطوق علي نسخة وان لم يغرا وعلي ن---------------------سخة الشارح في الكبير ان لم يغرا باسقاط الواو وادعي الاقفهسي انها خط المصنف ومفهومها اولي والتقييد هو قوله ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبطله---------------------------- سيد قبل عتقه او س------------------------------------------------------------------------------------لطان عن العبد وكذا عن المكاتب- ان لم يغر او غر ورجع رقيقا لعجزه فللسيد ابطاله عن العبد مطلقا وعن المكاتب ان لم يغر او غر ورجع رقيقا لعجزه لا ان غر وخرج حرا فلا يعتبر اسقاطه عنه وينبغي ان	2273	5086797876748261263	655	1127.5	516	1226	53.42577362060547	122	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1223	false	-437192680470991109	173	291	823	1434	1476	300	لان في امضاءه ترتب الصداق والميراث ولا مصلحة في ذلك لامن وليه لزوال ولايته عليه بمجرد موته فلا ترثه ولا يتكمل لها المهر بل يسقط لفسخه بمجرد موته وبحث فيه بتحقق حياة الوارث حين موت مورثه وتحقق الزوجية بينهما حينه وعدم لزومها وتوقفه علي اجازة الولي وانقطاعها بموته لا يمنع الميراث واجيب بانه لما تحتم فسخه بموته اشبه النكاح الفاسد وبانه لما توقف علي اجازة الولي اشبه نكاح الخيار وهو منحل ويلغز بها فيقال زوجان احدهما يرث الاخر والاخر لا يرثه------ وهما حران ل------ا مانع بهما من الميراث و------لمكاتب اي معتق علي مال مءجل و لقن ماذون له في التجارة بمال نفسه تسر من مالهما ان كان باذن سيدهما بل وان بلا اذن من سيدهما بان -منعهما او	1223	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2275	true	8961520818465243273	206	254	1006	1250	1462	300	لان في امضاءه ترتب الصداق والميراث ولا مصلحة في ذلك وهذه المسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلغز بها فيقال زوجان احدهما يرث الاخر و------لا يرثه الاخر وهما حران ليس بهما مانع-------- الميراث و يجوز لمكاتب و--------------------------ماذون له في --تجارة بمال نفسه تسر من مالهما---------------------- وان بلا اذن من سيدهما بان يمنعهما او	2275	5086797876748261263	214	332.0	171	630	33.96825408935547	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1224	false	-6977052002481465977	1	99	6	513	1514	300	او هبته-- او اسلافه-- ثمنها لهما واما غير------------- المكاتب والماذون فلا يجوز له التسري---------- مما بيده من المال الذي لسيده ولو باذن --سيده الا ان يسلفه او يهبه ثمنها ف-------هبة السيد الثمن واسل----افه جاءز لمكاتب وماذون وغيرهما و----اذنه في شراءها من ماله بلا -هبة ولا اسلاف جاءز للمكاتب والماذون لان لهما ملكا في الجملة دون القن------- لعدم تمام ملكه------ فاشبه التحليل واما تسري القن من ماله باذن سيده فجاءز ويمنع هبته ذاتها له ل------انه تحليل وتجوز هبة ذاتها لمكاتب وماذون لذلك-------------------------------- فالصور اثنتا عشرة لان السيد اما ان يهب ثمنها او يسلفه --------او ياذن في شراءها من ماله	1224	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2276	true	-7579825818608184211	196	299	933	1463	1465	300	او يهبهما او يسل-فهما ثمنها و-----اما غير الماذون وغير المكاتب--------- فلا يجوز له شراء جارية للوطء مما بيده من --مال----------ه ولو باذن السيد- الا ان يسلفه او يهبه ثمنها فعلم ان هبة السيد --ثمنها او اسلافه جاءز لمكاتب وماذون وغيرهما واما اذنه --بشراءها من ماله بدون هبة وسلف فيجو----ز للمكاتب والماذون لان لهما ملكا في الجملة دون القن الخالص لعد-----م ملكه التام فيشبه --تحليل الامة وكذا يمت----------------------------نع هب-ة ذاتها له لما فيه من تحليلها دون هبة ذاتها لمكاتب وماذون فيجوز لان لهما ملكا في الجملة كما مر فالصور تسع -------لان السيد اما ان يهب ثمنها وفي معناه اسلافه او ياذن --بشراءها من ماله	2276	5086797876748261263	356	482.5	282	611	58.265140533447266	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1224	false	-6977052002481465977	213	271	1103	1380	1514	300	يخصه كالحر وفي اليوم الذي يخص سيده بمنزلة العبد وذكر ----------------------------------------ابن عاشر و-------------ابن رحال ان ا-خراج العبد ما التزمه العبد- لسيده--------------------- في كل يوم او جمعة او شهر مثلا وكسب--ه ما -نشا عن عمله وقد يتفاوتان----------------- فمعني كون نفقته في غير خراجه ان اذن سيده في تزويجه لا ينقص خر--------اجه فهو في-- معني----- ولا يضمنه سيد- باذن التزويج	1224	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2278	true	6010087308962199886	0	80	0	371	1446	300	يخصه كالحر وفي اليوم الذي يخص سيده بمنزلة العبد اه وقول ز وهو ما نشا لا عن مال الخ الذي ذكره ابن عاشر وجزم به الشيخ ابن رحال ان الخراج هو ما يقاطع علي اعطاءه لسيده كان يقاطعه علي دينار في كل--------------- شهر وال---كسب هو ما ينشا عن عمله وقد يكون احدهما اكثر من الاخر فمعني كون نفقته في غير خراجه ان اذن سيده في تزويجه لا يوجب نقصا من خراجه فيكون من معني قوله ولا يضمنه سيده باذن التزويج	2278	5086797876748261263	216	294.5	166	389	55.52699279785156	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1225	false	-5039091184931634518	36	95	172	465	1518	300	ولا يضمنه اي المذكو-----------------ر من -----نفقة ومهر سيد للعبد باذن التزويج ولو باشر العقد له ا-----و جبره عليه------- فلا يضمنه علي المعتمد كما في-------- المدونة الا لعرف او شرط علي السيد فليس هو-------- كالاب الاتي في قوله وصداقهم ان اعدموا علي الاب بل كالوصي والحاكم والعبد وان كان بيده مال فهو في حكم المعدم لقوة تسلط سيده علي انتزاعه	1225	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2278	true	6010087308962199886	75	144	343	675	1446	300	ولا يضمنه سيده باذن التزويج اه ما ذكر من مهر ونفقة----- سي------د باذن التزويج ولو باشر العقد له وكذا لو جبره علي التزويج فلا يضمنه علي المعتمد كما في ح وق عن المدونة الا لعرف او شرط علي السيد فهو وان جبر ليس كالاب الاتي في قوله وصداقهم ان اعدموا علي الاب بل كالوصي والحاكم والعبد وان كان بيده مال فهو في حكم المعدم لقوة تسلط سيده علي انتزاعه	2278	5086797876748261263	266	460.0	211	343	77.55101776123047	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1226	false	-7304536622133923942	16	91	83	449	1518	300	ومصلحة كتزويجه--- شريفة او -بنت عمه او غني-ة لا بالغا رشيدا ابن رحال قيد الغبطة اذا كان الصداق من مال الولد والا فلا يعتبر كما يدل عليه كلامهم ولا غير اب ووصي وحاكم كاخ فلا يجبر مجنونا ولا صغيرا علي المشهور فان جبر ففي فسخه وثبوته ان بني وطال قولان وفي جبر السفيه ان لم يترتب علي تزويجه مفسدة ولم يحتج له وعدم جبره للزوم طلاقه والصداق او نصفه من غير فاءدة خلاف----- جبره لابن	1226	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2278	true	6010087308962199886	240	300	1156	1446	1446	300	وصغيرا كتزويجه من شريفة او ابنة عم- او موسرة لا بالغا رشيدا -----------------------------------------------------------------------------------ولا غير اب ووصي -حاكم كاخ فلا يجبر مجنونا ولا صغيرا علي المشهور فان جبر ففي فسخه وثبوته ان بني وطال قولان وفي جبر السفيه ان لم يترتب علي تزويجه مفسدة ولم يحتج له وعدم جبره للزوم طلاقه والصداق او نصفه من غير فاءدة خلاف وعلي جبره وجبر-	2278	5086797876748261263	268	474.0	211	376	71.27659606933594	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1225	false	-5039091184931634518	117	293	571	1483	1518	300	طفي لم ار---- التقييد لاحد من اهل المذهب وقول ا---لموثقين ك المتيطي وابن سلمون وغيرهما انكح فلان بن فلان يتيمه الصغير الذي الي نظره بايصاء كذا يدل علي خلاف التقييد و--------كذا الحاقهم مقدم القاضي بالوصي كما نص عليه المتيطي وحكم المراة الوصية في تزويج الصغير كالوصي وتباشر --عقد------ه المتيطي-- هذا ---هو المشهور المعمول به وهو في العتبية والواضحة وغيرهما ونص المتيطي المشهور انه ان زوج الصغير وصيه من قبل اب او قاض فذلك جاءز عليه ولا خيار له بعد بلوغه بخلاف الصغيرة واليه ذهب ابن القطان وابن ابي زمنين وغ-----ير واحد من الموثقين فالحاقهم مقدم القاضي بالوصي دليل علي الاطلاق اذ مقدم القاضي لا يجبر الانثي وكذا قول----------ه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف الصغيرة فانه نص في ان غير المجبر للانثي مجبر للذكر وايضا لو صح ما قاله ابن فرحون ما جبر الحاكم مع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يجبرها هنا افاده البناني و جبر حاكم مجنونا مطبقا فان كان يفيق في وقت انتظرت افاقته وكان جنونه قبل رشده فان جن بعد رشده جبره الحاكم فقط لا ابوه ولا وصيه اذ لا ولاية لهما عليه حينءذ--------------------- احتاج المجنون للنكاح --------------وان لم يكن فيه غبطة	1225	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2279	true	-5111332364513205133	110	266	511	1339	1507	300	طفي لم ار هذا التقييد لاحد من اهل المذهب وقول اهل الوثاءق ك-المتيطي وابن سلمون وغيرهما انكح فلان بن فلان يتيمه الصغير الذي الي نظره بايصاء كذا يدل علي خلاف التقييد ويدل علي ذلك الحاقهم مقدم القاضي بالوصي كما نص عليه المتيطي وحكم المراة الوصية في تزويج الصغير كالوصي وتباشر العقد قال في المتيطية وهذا القول المشهور المعمول به ف----ي العتبية والواضحة وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه ذهب ابن القطان وابن ابي زمنين وقاله غير واحد من الموثقين اه وصغير----------------------------------------------------------------------ا قول ز في نكاحه غبطة قال الشيخ ابن رحال قيد الغبطة انما هو حيث يكون الصداق من مال الولد والا فلا يعتبر كما يدل عليه كلامهم اه وفي السفيه خلاف الجبر لابن القاس-----------------------------------------------------------------------------م مع ابن حبيب وصرح الباجي بانه المشهور فينبغي تقييده بالغبطة المتقدمة في الصغير وقد يقال شان النكاح للبالغ انه من الامور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحاجية في الجملة دون الصغير فان ترتب------- عليه مفسدة تعين تركه اتفاقا وان احتاج وخيف عليه الزنا جبر بلا خلاف وان لم يكن فيه غبطة	2279	5086797876748261263	429	546.0	346	1224	35.04901885986328	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1226	false	-7304536622133923942	23	174	118	894	1518	300	غنية لا بالغا رشيدا ابن رحال قيد الغبطة اذا كان--------- الصداق من مال الولد والا فلا يعتبر كما يدل عليه كلامهم ولا غير اب ووصي وحاكم كاخ فلا يجبر مجنونا ولا صغيرا علي المشهور فان جبر ففي فسخه وثبوته ان بني وطال قولان وفي جبر السفيه ان لم يترتب علي تزويجه مفسدة ولم يحتج له وعدم جبره للزوم طلاقه والصداق او نصفه من غير فاءدة خلاف جبره لابن القاسم مع ابن حبيب وصرح الباجي بانه المشهور وعدمه مذهب المدونة وصححه صاحب النكت وهو الصحيح قاله في التوضيح وعلي جبره فينبغي تقييده بالغبطة المتقدمة في الصغير وقد يفرق بينهما بان شان ا-------لبالغ الاحتياج الي النكاح -----------------------فان ترتب عليه مفسدة تعين تركه اتفاقا وان -------خيف عليه الزنا جبر بلا خلاف وان لم يكن فيه غبطة وصداقهم اي المجنون والصغير والسفيه في نكاح تسمية او تفويض ان كانوا اعدموا اي معدمين حين جبرهم الاب وخبر صداقهم علي الاب وان لم يشترط عليه ولو اعدم	1226	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2279	true	-5111332364513205133	191	293	951	1476	1507	300	غبطة قال الشيخ -----ابن رحال قيد الغبطة انما هو حيث يكون الصداق من مال الولد والا فلا يعتبر كما يدل عليه كلامهم اه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي---- السفيه خلاف الجبر------------------------------------------------------------------------------------------- لابن القاسم مع ابن حبيب وصرح الباجي بانه المشهور------------------------------------------------------------------------- فينبغي تقييده بالغبطة المتقدمة في الصغير وقد يقال----------- شان النكاح للبالغ انه من الامور الحاجية في الجملة دون الصغير فان ترتب عليه مفسدة تعين تركه اتفاقا وان احتاج وخيف عليه الزنا جبر بلا خلاف وان لم يكن فيه غبطة وصداقهم اي المجنون والصغير والسفيه في نكاح تسمية او تفويض ان كانوا اعدموا اي معدمين وقت جبر-- الاب ل--------هم علي الاب وان لم يشترط عليه ولو اعدم	2279	5086797876748261263	428	715.0	342	822	52.0681266784668	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1227	false	6416790219422351770	0	99	0	514	1535	300	وان اعدموا بعد دون الاب ان شرطه -----------------------------عليهم او سكت الا لشرط بانه علي الاب فيلزمه كالحاكم والوصي وصرح بمفهوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط للاستثناء منه وان تطارحه اي المهر زوج رشيد واب اي اراد كل منهما الزام ذمة الاخر به----- اذا باشر الاب عقد ابنه الرشيد باذنه بصداق مسمي ولم يبين انه علي ايهما فقال الرشيد انما اردت انه علي الاب وقال الاب انما اردت ان----ه علي الزوج الرشيد قاله الشارح تبعا للمدونة والتوضيح--------- وابن عرفة فسخ بضم فكسر النكاح ولا مهر علي واحد منهما ان لم يبين الرشيد بالزوجة وفسر البساطي التطارح ب----قول الاب شرطته علي الابن وقول الا-------------------------------بن شرطته	1227	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2280	true	1124465062503702660	92	213	440	1056	1498	300	وان اعدموا بعد دون الاب سواء سكتوا عمن هو عليه او صرحوا بانه عليهم -------الا لشرط فيتبع وي--جري في----- الحاكم والوصي ايضا ما ذكر فانه يكون الصداق في مال المجبورين او في مال من تحمل عنهم الا ان يشترط الصداق علي الحاكم والوصي فيعمل به وظاهره ولو كانا حالة الشرط معدمين------- وان تطارحه اي الصداق--- رشيد واب اي اراد كل------ الزام ذمة الاخر به فيما اذا باشر الاب عقد ابنه الرشيد باذنه بصداق----- ولم يبين ع----لي ايهما فقال------- انما ظننت الصداق عليك- وقال الاب انما اردت ان يكون علي الابن------- قاله الشارح تبعا ل---------لتوضيح والنوادر وابن عرفة فسخ---------------- ولا مهر علي واحد منهما ان لم يبين الرشيد بالزوجة وفسر البساطي التطارح بان يقول ال--------------------------ابن شرطت الصداق عليك ويقول الاب بل شرطته	2280	5086797876748261263	351	507.0	277	721	48.6823844909668	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1227	false	6416790219422351770	138	278	705	1404	1535	300	ويبدا الاب بالحلف لانه الذي باشر العقد وقيل يقرع بينهما لمن يبدا به والا اي وان لم يحلفا بان نكلا معا او نكل احدهما فلا يفسخ النكاح- و لزم الصداق---- الناكل منهما ولا شء منه علي الحالف وان نكلا معا فعلي كل منهما نصف----------------------------------------ه او الفسخ وعدم المهر مطلق عن التقييد بحلفهما تردد محله ان تطارحاه قبل الدخو---------------ل فان كان بعده حلف الاب وبرء ثم ان كان المسمي اقل من صداق المثل غرم الزوج صداق المثل بلا يمين كتساويهما وان كان اكثر من صداق المثل حلف وغرم صداق المثل قاله اللخمي و-----غرم صداق المثل حيث كان المسمي اقل منه--- مع صحة النكاح --لالغاء المسمي بتطارحهما--------- وصار المعتبر قيمة ما استوفاه الزوج فلا يقال لم ي---دفع لها اكثر مما تدعيه فان قي---------ل اذا ال------------------غي فلم ي---حلف حيث كان اكثر اجي--------ب بان- امر الزوج الاب به----- محتمل لرضاه بعد فيلزمه المسمي فيحلف	1227	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2281	true	3772970916693484556	136	284	674	1388	1465	300	فيبدا الاب بالحلف لانه الم--باشر للعقد وقيل يقرع في------من يبدا ولا --------------يحلفا لم---------------------------- يفسخ بل يثبت و لزم مهر النكاح الناكل منهما او هم----------------------------ا فعلي كل------ نصفه ان نكلا او جميعه علي احدهما ان نكل وحده او الفسخ وعدم المهر مطلقا حلفا ام ل-------ا تردد محله كما يعلم من قوله ولا مهر اذا لم يدخل فان دخل -----حلف الاب وبرء ثم ان كان المسمي اقل من صداق المثل غرم الزوج صداق المثل بلا يمين ----------وان كان اكثر من صداق المثل حلف وغرم صداق المثل قاله اللخمي وانما غرم صداق المثل حيث كان المسمي اقل منه اي مع انه --نكاح صحيح لان المسمي الغي لاجل المطارحة وصار المعتبر قيمة ما استوفاه الزوج فلا يقال لاي شء دفع للزوجة ما لم تدعه لكن لقاءل ان يقول اذا قلتم ان المسمي قد الغي فلاي شء حلف حيث كان المسمي اكثر ويجاب بانه وان الغي فالامر والرضا محتملان فيكون اللازم الم--سمي ف-حلف	2281	5086797876748261263	449	623.0	351	825	54.42424392700195	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1228	false	-4152252520745020354	0	81	0	384	1480	300	قال مالك رضي الله تعالي عنه يفسخ النكاح ولا شء علي واحد منهما محمد بعد حلفهم--ا ومن نكل منهما كان الصداق عليه ابن بشير -هذا يحتمل ان----ه تفسير- لقول مالك رضي الله تعالي عنه وانه خلاف ا ه فاشار------- بالتردد لتردد ابن بشير في قول محمد هل هو تفسير لقول مالك رضي الله تعالي عنه فليس في المذهب الا قول واحد او هو خلاف ففيه----------- قولان و---تقدم ان التردد قد يكون من واحد و--------------لم يقل-------- تاويلان لانه ليس في فهم---- المدونة	1228	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2282	true	-2865339519381529823	167	246	835	1223	1475	300	قال مالك------------------- يفسخ النكاح ولا شء علي واحد منهما محمد بعد ان يحلفا ومن نكل منهما كان الصداق عليه ابن بشير وهذا يحتمل ان يكون تفسيرا لقول مالك ويحتمل ان يكون خلافا ا---------ه فاشار المصنف بالتردد لتردد ابن بشير في قول محمد هل هو تفسير لقول مالك------------------- فليس في المذهب الا قول واحد او هو خلاف فيكون في المذهب قولان وقد تقدم ان التردد ولو---- من واحد قاله طفي وانما لم يقال المصنف تاويلان لان المسالة ليست في المدونة	2282	5086797876748261263	290	446.5	226	439	66.0592269897461	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1228	false	-4152252520745020354	265	300	1304	1480	1480	300	في التهذيب -من زوج ابنه البالغ المالك ولامره وهو حاضر صامت فلما فرغ من النكاح قال الابن ما امرته ولم ارض صدق ب--يمينه وان كان الابن غاءبا فانكر حين بلغه سقط النكاح والصداق عنه وعن-	1228	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2283	true	1271195882489887661	113	149	591	770	1493	300	في التهذيب ومن زوج ابنه البالغ المالك -لامره وهو حاضر صامت فلما فرغ من النكاح قال الابن ما امرته ولم ارض صدق مع يمينه وان كان الابن غاءبا فانكر حين بلغه سقط النكاح والصداق عنه وعن	2283	5086797876748261263	174	326.5	140	180	96.66666412353516	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1229	false	-5073511365387086786	0	148	0	698	1431	300	الاب وابنه والاجنبي في ذلك سواء ا ه اللخمي لا يخلو انكار الابن من احد ثلاثة اوجه اما ان يكون عندما فهم ان- يعقد عليه او بعد علمه وسكوته بعد تمام العقد او بعد تمامه----- وتهنءته من حضر وانصرافه علي ذلك فان كان انكاره عندما فهم ان العقد عليه كان القول قوله من غير يمين عليه لان الاب لم يدع انه فعل ذلك بوكالة من الابن ولا اتي من الابن ما يدل علي الرضا وان كان بعد علمه انه نكاح بعقد عليه وسكت ثم انكره بعد الفراغ منه----- حلف كما قال في الكتاب انه لم يكن سكوته علي الرضا ب--ه وا-ن انكر- بعد تمام العقد وانصرافه عليه--- والدعاء حسب عادات الناس فلا يقبل قوله وغرم نصف الصداق لان الظاهر منه الرضا ولا يمكن منها لاقراره انه غير راض وانه لا عصمة له عليها ا--- ه نقله ابو الحسن ثم قال ----------------والانثي في عقد النكاح عليها وهي حاضرة علي	1229	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2283	true	1271195882489887661	149	300	770	1493	1493	300	الاب وابنه والاجنبي في هذا سواء ا-ه اللخمي لا يخلو انكار الابن من---- ثلاثة اوجه اما ان يكون عندما فهم انه يعقد عليه او بعد علمه وسكوته ---لتمام العقد او بعد تمام العقد وتهنءته من حضر وانصرافه علي ذلك فان كان انكاره عندما فهم ان العقد عليه كان القول قوله من غير يمين عليه لان الاب لم يدع انه فعل ذلك بوكالة من الابن ولا اتي من الابن ما يدل علي الرضا وان كان بعد علمه انه نكاح يعقد عليه وسكت ثم انكر -بعد الفراغ من العقد حلف كما قال في الكتاب انه لم يكن سكوته علي الرضا بذلك واذا انكره بعد تمام العقد وانصرافه علي ذلك والدعاء حسب عادات الناس لم- يقبل قوله وغرم نصف الصداق لان الظاهر منه الرضا ولا يمكن منها لاقراره انه غير راض وانه لا عصمة له عليها اه علي نقل- ابي الحسن ثم قال ابو الحسن الشيخ والانثي في عقد النكاح عليها وهي حاضرة علي-	2283	5086797876748261263	670	1233.5	528	735	91.15646362304688	129	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1229	false	-5073511365387086786	149	237	702	1136	1431	300	الثلاثة المتقدمة لا فرق بينها وبين الذكر في هذا وانما التي لا يلزمها النكاح الا بالنطق اذا عقد عليها وهي غاءبة ثم استءذنت-- وحكي عبد الحق في النكت الاوجه الثلاثة المتقدمة ا ه في التوضيح وينبغي علي هذا ان الغاءب ان انكر بمجرد حضوره تسقط عنه اليمين وان علم وطال فلا يقبل منه الانكار والله اعلم لانه بعد حضوره كالحاضر ا ه قلت قياس الحاضر علي الغاءب لا يجري في الانثي لانها ان------------------------ كانت غاءبة عن- العقد فلا بد من نطقها كما تقدم عن ابي الحسن و ان	1229	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2284	true	911060562978369062	2	93	11	467	1486	300	الثلاثة المتقدمة لا فرق بينها وبين الذكر في هذا وانما التي لا يلزمها النكاح -لا بالنطق اذا عقد عليها وهي غاءبة ثم استاذنوها وحكي عبد الحق في النكت الاوجه الثلاثة المتقدمة اه قال في -ضيح وينبغي علي هذا ان الغاءب ان انكر بمجرد حضوره تسقط عنه اليمين وان علم وطال -لا يقبل منه الانكار والله اعلم لانه بعد حضوره كالحاضر ا-ه قلت قياس الغاءب علي الحاضر لا يجري في الانثي -انما هو في الذكر لان الانثي اذا كانت غاءبة عند العقد فلا بد من نطقها كما تقدم عن ابي الحسن وقول	2284	5086797876748261263	407	750.5	323	461	88.28633117675781	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1230	false	-9050450689884328270	34	82	175	420	1481	300	-هذا علي انها تملك بالعقد النصف واما علي انها تملك--- الجميع فالقياس رجوع النصف للزوج قاله ابن رشد وتبعه ابن عبد السلام ا-------------------بن عرفة فلو طلق قبله ففي كون النصف للحامل او للزوج قول ابن القاسم فيها مع سماعه سحنون وتخريج ابن رشد علي وجوب- كله للزوجة بالعقد	1230	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2287	true	-3297614708643484275	239	289	1175	1430	1473	300	بناء علي انها تملك بالعقد النصف واما علي انها تملك به الجميع فالقياس رجوع النصف للزوج قاله ا--------------بن عبد السلام واصله لابن رشد ونص ابن عرفة فلو طلق قبله ففي كون النصف للحامل او للزوج قول ابن القاسم فيها مع سماعه سحنون وتخريج ابن رشد علي وجوبه كله للزوجة بالعقد	2287	5086797876748261263	227	427.0	182	269	84.3866195678711	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1231	false	-3678163518606320840	16	49	71	234	1474	300	ابو علي اقسام المسالة فقال--- انف رجوعا عند حمل مطلقا حمالة بعكس ذا ف--حققا لفظ ضمان عند عقد لا ارتجاع وبعده حمالة بلا نزاع وكل ما التزم بعد عقد فشرطه الحوز فافهم قصدي	1231	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2289	true	8212451584310639682	101	136	473	640	1457	300	ابو علي اقسام المسالة في قوله انف رجوعا عند حمل مطلقا حمالة بعكس ذا قد حققا لفظ ضمان عند عقد لا ارتجاع وبعده حمالة بلا نزاع وكل ما التزم بعد عقد فشرطه الحوز ت-فهم قصدي	2289	5086797876748261263	157	294.0	124	168	93.45237731933594	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1231	false	-3678163518606320840	125	278	627	1373	1474	300	ابن عرفة اب------------ن القصار ان فرض------ صداق المثل وابي دفعه حتي ياخذها اليه وابت ان تسلم نفسها اليه حتي تقبضه فالذي يقوي في نفسي ان يوقف الحاكم المهر حتي تسلم نفسها اليه الا ان يجري---- بتسليمه لها اذا بذلت ابن شاس لها حبس نفسها للفرض لا لتسليم المفروض قلت انظر هل الخلاف في تعجيل دفعه قبل البناء او قبل ان يتهيا له والاول ظاهر كلام ابن محرز ونص كلام ابن بشير والثاني ظاهر كلام ابن شاس وظاهره ان الخلاف في النقد لا في كل المهر اللخمي لها منع نفسها قبل قبضه الا ان تكون العادة انه----- مقدم ومءخر فلا تمتنع اذا فرض الزوج وقدم النقد المعتاد فان رضيت بتمكينه قبل ان يفرض شيءا جاز ان دفع ربع دينار -------------------------------------------------------------------------ولم ار لفظ التقرير او التقدير في كلام احد لا ابن الحاجب ولا غيره حتي صاحب الشامل الذي يتبع لفظ المصنف غالبا --------نصه وان تعذر اخذه من الحامل ولم يدخل بها فلها الامتناع حتي تقبضه	1231	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2290	true	36548577854087373	112	283	548	1385	1458	300	ابن عرفة ابن محرز عن ابن القصار ان فرض الزوج صداق المثل وابي دفعه حتي ياخذها اليه وابت ان نسلم نفسها اليه حتي تقبضه فالذي يقوي في نفسي ان يوقف الحاكم المهر حتي تسلم نفسها اليه الا ان يجري عرف بتسليمه لها اذا بذلت ابن شاس لها حبس نفسها للفرض لا لتسليم المفروض قلت انظر هل الخلاف في تعجيل دفعه قبل البناء او قبل ان تتهيا له والاول ظاهر كلام ابن محرز ونص كلام ابن بشير والثاني ظاهر كلام ابن شاس وظاهره ان الخلاف في النقد لا في كل المهر اللخمي لها منع نفسها قبل قبضه الا ان تكون العادة ان المهر مقدم ومءخر فلا تمتنع اذا فرض الزوج وقدم النقد المعتاد فان رضيت بتمكينه قبل ان يفرض شيءا جاز ان دفع ربع دينار اه واما تقرير غ ونحوه لق بكلام اللخمي الاتي قريبا فلا تظهر مطابقته للمتن ولم ار هذه للفظة ف-------------ي كلام احد لا ابن الحاجب ولا غيره حتي صاحب الشامل الذي يتبع المءل----ف غالبا اسقطها ونصه وان تعذر اخذه من الحامل ولم يدخل بها فلها الامتناع حتي تقبضه	2290	5086797876748261263	712	1360.0	563	854	83.37236785888672	142	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1363	false	6024889843980845828	186	300	918	1468	1468	300	ابن عرفة ابن محرز عن ابن القصار ان فرض الزوج مهر- المثل وابي دفعه حتي ياخذها اليه وابت ان تسلم نفسها اليه حتي تقبضه فالذي يقوي في نفسي ان يوقف الحاكم المهر حتي تسلم نفسها اليه الا ان يجري عرف بتسليمه لها اذا بذلت ابن شاس لها حبس نفسها للفرض لا لتسليم المفروض قلت انظر هل الخلاف في تعجيل دفعه قبل البناء او قبل ان تتهيا له والاول ظاهر -لفظ ابن محرز ونص كلام ابن بشير والثاني ظاهر كلام ابن شاس وظاهره ان الخلاف في النقد لا في كل المهر اللخمي لها منع نفسها قبل قبضه الا ان تكون العادة ان المهر مقدم ومءخر فلا تم-نع اذا فرض الزوج وقدم النقد المعتاد فان رضيت-	1363	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2290	true	36548577854087373	112	226	548	1102	1458	300	ابن عرفة ابن محرز عن ابن القصار ان فرض الزوج صداق المثل وابي دفعه حتي ياخذها اليه وابت ان نسلم نفسها اليه حتي تقبضه فالذي يقوي في نفسي ان يوقف الحاكم المهر حتي تسلم نفسها اليه الا ان يجري عرف بتسليمه لها اذا بذلت ابن شاس لها حبس نفسها للفرض لا لتسليم المفروض قلت انظر هل الخلاف في تعجيل دفعه قبل البناء او قبل ان تتهيا له والاول ظاهر كلام ابن محرز ونص كلام ابن بشير والثاني ظاهر كلام ابن شاس وظاهره ان الخلاف في النقد لا في كل المهر اللخمي لها منع نفسها قبل قبضه الا ان تكون العادة ان المهر مقدم ومءخر فلا تمتنع اذا فرض الزوج وقدم النقد المعتاد فان رضيت	2290	5086797876748261263	544	1062.0	431	554	98.1949462890625	110	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1232	false	3423050348661181229	0	63	0	298	1482	300	معين وقوله حتي يقرر يقتضي انه غير معين قلت لا ينافيه لان تعذر الاخذ يتعلق بالمعين وغيره الا تري ان غير المعين يصح ان يقال فيه تعذر اخذه بخلاف الاخذ فل--ا يتعلق الا بالمعين فان مات الحا---------------مل اتبعت تركته -----------------------------فان كان------- عديما ومكنت من نفسها ثم مات فلا شء علي الزوج وليس لها منع نفسها منه اذ لم يبق من تاخذ هي منه	1232	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2291	true	90326690342750531	210	283	987	1328	1411	300	معين وقوله حتي يقرر يقتضي انه غير معين قلت لا ينافيه لان تعذر الاخذ يتعلق بالمعين وغيره الا تري ان غير المعين يصح ان يقال فيه لا يءخذ-- بخلاف الاخذ فانما يتعلق بال-----عين فان مات الحامل في مسالة الحمل اتبعت تركته وتءخذ من مال طرا له كما في د فان كان الحامل عديما ومكنت من نفسها ثم مات فلا شء علي الزوج وليس لها منع نفسها منه اذ لم يبق من تاخذ--- منه	2291	5086797876748261263	277	496.5	217	351	78.9173812866211	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1232	false	3423050348661181229	52	169	255	849	1482	300	لها منع نفسها منه اذ لم يبق من تاخذ هي من----------------------ه اللخمي------------------ لو كان صداقها ماءة نصفها نقد ونصفها ---مءخر------ ومات الحامل عن مال اخذت الماءة منه لحلولها بموته ----وان لم يخلف شيءا فللزوج ان- اتي بالمعجل ان يبني بها وان خلف خمسين اخذتها و----للزوج البناء -بها ان- دفع خمسة وعشرين لان الخمسين التي اخذتها نصفها للخمسين المعجلة ونصفها للخمسين المءخرة ثم قال وان كان جميع الصداق مءجلا ---فللزوج البناء به-ا وليس لها ----منع نفسها لدخولها علي تسلي-------------------------------------------م نفسها واتباع ذمة اخري نقله في التوضيح ------------------------------------ابن عرفة -لو فلس الحميل او مات عديما بعد البناء فلا -شء علي الزوج وقبله فيها في موته وفي سماع سحنون وابن القاسم في عدمه لها منعه حتي يقبض معجله او يطلق	1232	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2292	true	5979185162348629458	115	260	542	1270	1470	300	لها منع نفسها حينءذ حتي ياتيها الزوج بالحال من الصداق كما صرح به اللخمي ونقله في ضيح ونصه لو كان صداقها ماءة ----النقد -نصفها والمءخر نصفها وخلف الحامل مالا --اخذت الماءة لان بالموت يحل المءجل وان لم يخلف شيءا فللزوج اذا اتي بالمعجل ان يبني بها وان خلف خمسين اخذتها وكان للزوج ان يبني بها اذا دفع خمسة وعشرين لان الخمسين ال--ماخ-وذة نصفها للخمسين المعجلة ونصفها للخمسين المءخرة ثم قال وان كان جميع الصداق مءجلا كان للزوج ان يبني بها وليس لها ان تمنع نفسها كالمشهور فيما اذا حل ما علي الزوج لانها دخلت هنا علي ان تسلم نفسها وتتب-ع ذمة اخري --اه وينقل- ضيح هذا قرر غ قوله حتي يعذر فانظره وقال ابن عرفة ولو فلس الحامل او مات عديما بعد البناء فلا غرم علي الزوج وقبله فيها في موته وفي سماع سحنون -ابن القاسم في عدمه لها منعه حتي يقضي معجله او يطلق	2292	5086797876748261263	483	735.0	382	743	65.00672912597656	79	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1233	false	5129179432383253413	53	81	254	393	1594	300	علي ثلثها وان بكفالة وقوله في الضمان وصح من اهل التبرع-------------------------------- لانا نقول انما هو مثله في ------خروجه من الثلث--------- والا فهما مختلفان----- اذا تعلقا بوارث في المرض	1233	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2292	true	5979185162348629458	261	299	1273	1462	1470	300	علي ثلثها وان بكفالة وقوله في الضمان وصح من اهل التبرع وقوله فيه ايضا ومريض وزوجة بثلث لانا نقول انما هو مثله في انها تخر--ج من ثلث المريض فقط والا فهما مختلفان فيما اذا تعلقا بوارث في المرض	2292	5086797876748261263	133	221.0	105	191	69.63350677490234	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1233	false	5129179432383253413	216	271	1146	1432	1594	300	ستة نظمها------ القصار فقال شرط الكفاءة ستة قد حررت ينبيك عنها بيت شعر مفرد نسب ودين صنعة حرية فقد العيوب وفي اليسار تردد ابن الحاجب فقد اختلف في الكل-- الا الاسلام ضيح فان ساواها الرجل في جميع الستة فلا خلاف في كفاءته والا فالخلاف فيما عدا الدين فانظره واقتصر المصنف هنا علي الدين والحال لقول	1233	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2293	true	-8871030002113319400	245	299	1279	1557	1563	300	ستة نظمها الشيخ القصار فقال شرط الكفاءة ستة قد حررت ينبيك عنها بيت شعر مفرد نسب ودين صنعة حرية فقد العيوب وفي اليسار تردد ابن الحاجب وقد اختلف في الجميع الا الاسلام ضيح فان ساواها الرجل في----- الستة فلا خلاف في كفاءته والا فالخلاف فيما عدا الدين -انظره واقتصر المصنف---- علي ما ذكر------ لقول	2293	5086797876748261263	261	477.0	209	294	88.7755126953125	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1233	false	5129179432383253413	82	131	401	638	1594	300	صحيحة والتبرع له باطل لا يبطل حمل الصداق في مرض الموت عن زوج ابنته اي الحامل غير الوارث له اجنبيا كان او قريبا ------------------الا فيما زاد علي الثلث فيبطل اتفاقا الا ان يجيزه الوارث الرشيد فان لم يجز--ه خير الزوج بين دفعه من ماله وترك النكاح ولا شء عليه	1233	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2293	true	-8871030002113319400	2	43	7	206	1563	300	صحيحة والتبرع--- باطل لا الحمل----------------------- عن زوج ابنة------------------------- اجنبيا كان او قريبا غير وارث فلا يبطل الا فيما زاد علي الثلث فيبطل اتفاقا الا ان يجيزه الورثة------- فان لم يجيزوه خير الزوج بين دفعه من ماله وترك النكاح ولا شء عليه	2293	5086797876748261263	169	278.5	132	257	65.75875854492188	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1234	false	8882249843554649219	81	149	442	808	1563	300	نقله الحط وغيره واستظهر------- ابن رحال منع تزويجها من الفاسق ابتداء وان كان مامونا وانه ليس لها ولا للولي الرضا به وهو ظاهر لامتناع مخالطة الفاسق ووجوب --هجره----- شرعا فكيف بخلطة النكاح و-تحصل من كلامه بعد----- العقد ثلاثة اقوال احدها لزوم فسخه لفساده وهو ظاهر اللخمي وابن بشير وابن فرحون ثانيها صحته وشهره ----------الفاكهاني ثالثها لاصبغ ان كان لا يءمن عليها منه رده الامام وان رضيت به وظاهر	1234	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2294	true	4614876822905848247	67	137	315	687	1538	300	نقله ح--- وغيره واستظهره الشيخ ابن رحال منع تزو-جها من الفاسق ابتداء وان كان مامونا وانه ليس لها ولا للولي الرضا به وهو ظاهر لان---- مخالطة الفاسق ممنوعة وهجره واجب شرعا فكيف بخلطة النكاح ويتحصل من كلامه بعد وقوع العقد ثلاثة اقوال احدها لزوم فسخه لفساده وهو ظاهر اللخمي وابن بشير ويكون النكاح صحيحا علي المشهور كما قال الفاكهاني فان لم---------------- يءمن عليها منه رده الامام وان رضيت قاله ابو	2294	5086797876748261263	297	503.5	239	396	75.0	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1234	false	8882249843554649219	129	241	702	1258	1563	300	وابن فرحون ثانيها صحته-------------------- وشهره الفاكهاني --ثالثها لاصبغ ان كان لا يءمن عليها منه رده الامام وان رضيت به وظاهر الحط ترجيح الاول--------------------- وعليه فيتعين اعادة ضمير تركها للكفاءة في الحا----------------------------ل فقط ويءيد-------ه قول ابن بشير -لا خلاف منصوص ان تزويج الاب ---الفاسق لا يصح وكذا غيره من الاولياء ا ه -------------------------------سلمه ابن شاس وغيره وما رايت لابي الحسن الا ما ذكره ابن بشير فانظره مع نقل ز عنه -----ابن عرفة وفي كونها حقا للولي والزوجة او الزوجة الثيب دون وليها فيصح اسقاطها ثالثها حق لله تعالي وهو قول ابن القاسم وبه القضاء وفي كونها في المال او المال او فيهما وفي الدين او في ال-------------------دين فقط خامسها في النسب لا المال	1234	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2295	true	-2251327216844178651	60	197	298	968	1488	300	وابن فرحون وابن سلمون الثاني انه نكاح صحيح وشهره الفاكهاني الثالث-- لاصبغ ان كان لا يءمن عليها منه رده الامام وان رضيت به وظاهر ح ان القول الاول هو الراجح والله اعلم وعليه فيتعين عود-- ضمير تركها لل-----------حال فقط لانها اقرب مذكور والله اعلم ويشهد له ظاهر قول ابن بشير ولا خلاف منصوص ان تزويج الاب من الفاسق لا يصح وكذا غيره من الاولياء اه فانه يدل علي انه فاسد كما في ح وسلمه ابن شاس وغيره وما رايت لابي الحسن الا ما ذكره ابن بشير فانظره مع نقل ز عنه وقال ابن عرفة وفي كونها حقا للولي والزوجة او للزوجة الثيب دون وليها فيصح اسقاطها ثالثها حق لله------ وهو قول ابن القاسم وبه القضاء وفي كونها في الحال --والمال او فيهما وفي الدين او في الحال والدين او في الدين فقط خامسها في النسب لا المال	2295	5086797876748261263	497	864.0	393	693	71.71717071533203	90	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1235	false	-3596393660728213647	15	78	82	390	1553	300	التكلم في رد تزويج الاب ابنتهما الموسرة اي الغنية المرغوب في تزويج ها لمالها وجمالها ونسبها وحسبها من رجل فقير فيها-------------------- اتت امراة مطلقة الي مالك رضي الله عنه فقالت ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ ف---قير وفي الامهات معدم- لا مال له -فتري لي في ذلك تكلما قال نعم اني لاري لك تكلما	1235	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2295	true	-2251327216844178651	5	59	36	295	1488	300	التكلم في تز---ويج الاب-------- الموسر----------ة المرغ------------------------------------وب فيها من---- فقير كذا في المدونة ونصها وقد اتت امراة مطلقة الي مالك------------- فقالت ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير وفي الامهات معدما لا مال له افتري لي في ذلك تكلما قال نعم اني لاري لك تكلما	2295	5086797876748261263	222	377.0	174	333	66.66666412353516	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1235	false	-3596393660728213647	73	165	368	841	1553	300	نعم اني لاري لك تكلما------ ورويت بضم فكسر اي المدونة ايضا بالنفي ---اي نعم لا اري لك تكلما فصدر الامام بنعم علي الروايتين فاورد علي رواية النفي انه تناقض ف---------------------------------------------------اجيب بان معني نعم اجيبك عن سءالك فلا ينافي----------ه النفي عقبه و-----------------------------------في سءال ال-------ام امور منها كو------------ن التزويج من ابن اخ للاب فقير فاقتص-------ر المصنف علي الفقر لانه سبب تكلمها ولا نغير ابن الاخ بالاولي ومنها كونها--- مطلقة وسك--------ت المصنف عنه--------------------- يحتمل---- لعدم اعتباره مفهومه اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم لا اري لها تكلما واراه ماضيا الا لضرر بين بشد المثناة اي ظاهر فلها التكلم وهل	1235	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2296	true	5687313353529983731	2	148	11	751	1577	300	نعم وبين اري بالاثبات تاكيد ورويت-------------------- ايضا بالنفي قاءلا نعم لا اري لك تكلما وصدر الامام بنعم علي الروايتين وهي --علي رواية النفي---- تناقض بحسب الظاهر لان نعم لاثبات ما قبلها ايجابا او نفيا واجيب بان معني نعم اجيبك عن سءالك فلا ينافي ما بعده من النفي وشمل قوله من فقير ابن الاخ وغيره وقد وقع في سءال الام للامام امور متعددة من جملتها كون التزويج من ابن اخ للاب فقير كما مر فاعتبر المصنف---- الفقر لانه سبب تكلمها دون بنوة الاخوة---------- ومنها كون الام مطلقة قال تت وسكوت المصنف عن قوله في المدونة مطلقة يحتمل انه لعدم اعتبار- مفهومه ويحتمل اعتباره فقد حكي ابن عرفة فرعا يفهم منه ذلك وهو قوله وفي منعها مطلقة انكاحها في غربة مسافة خمسة ايام ونحوها نقلا ابن عات عن الداودي وبعض المفتين اه انظر د ابن القاسم لا اري لها تكلما واراه ماضيا الا لضرر بين-------------------- فلها التكلم فهو	2296	5086797876748261263	354	528.0	278	801	44.19475555419922	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1236	false	1278813619527769207	1	159	6	826	1510	300	او --وليها تزويجها منه فقال لم اسمع من مالك رضي الله عنه فيه شيءا-------- الا ما اخبرتك من نكاح الموالي في العرب واعظم اعظاما شديدا للتفرقة بين عربية ومولي وقال المغيرة وسحنون ليس العبد كفءا للحرة ويفسخ النكاح فقال اللخمي قول المغيرة وسحنون ليس العبد كفءا للحرة خلاف قول ابن القاسم وقال ابن سعدون وغيره هو وفاق وفي ضيح عبد الوهاب وغيره قول المغيرة هو الصحيح ورجحه اللخمي ايضا بانه صلي الله عليه وسلم خير بريرة في زوجها حين عتقت ولم يختلف المذهب انه لنقصه عنها ولا انه ليس بكفء لها ولا خيار لها اذا كان حرا وبانه لا خلاف في العبد يتزوج الحرة وهي لا تعلم فان ذلك عيب يوجب الرد وان كانت دنية ولذا قال ابن رحال المذهب من التاويلين ان العبد ليس بكفء وانما اعتبر المصنف المقابل وذكره لكونه قول ابن القاسم والا فهو مرجوح غاية وحرم علي الذكر اصوله الاناث وان علين لقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم------- وفصوله الاناث وان سفلن لقوله تعالي وبناتكم	1236	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2297	true	-7533549648337126895	121	192	615	1002	1543	300	او الولي ان يزوجها منه -قال لم اسمع--------------------- فيه شيءا من مالك الا ما اخبرتك من نكاح الموالي في العرب واعظم اعظاما شديدا التفرقة بين عربية ومولي وقال المغيرة وسحنون ليس العبد كفءا للحرة ويفسخ النكاح فقال اللخمي قول المغي----------------------------رة خلاف قول ابن القاسم وقال ابن جريانهما في---------------- عبد ابيها- وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم علي الذكر اصوله الاناث وان علين لقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم النساء وفصوله الاناث وان سفلن لقوله تعالي وبناتكم	2297	5086797876748261263	351	580.5	286	837	41.935482025146484	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1236	false	1278813619527769207	52	140	278	715	1510	300	وقال ابن سعدون وغيره هو وفاق وفي ضيح عبد الوهاب وغيره ق-ول المغيرة هو الصحيح--- ورجحه اللخمي ايضا بانه صلي الله عليه وسلم خير بريرة في زوجها ح-ين عتقت ولم يختلف المذهب انه--- لنقصه عنها ولا انه ليس بكفء لها ولا خيار لها اذا كان حرا وبانه لا خلاف في العبد يتزوج الحرة وهي لا تعلم فان ذلك عيب يوجب---- الرد وان كانت دنية ول---------------------------ذا قال------ ابن رحال المذهب من التاويلين ان العبد ليس بكفء وانما اعتبر المصنف المقابل وذكره لكونه قول ابن القاسم والا فهو مرجوح غاية	1236	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2298	true	7086983317513514345	146	243	744	1222	1487	300	مقامه من سعدون وغيره هو وفاق وفي ضيح عبد الوهاب وغيره وقول المغيرة هو الصحيح اه ورجحه اللخمي ايضا بانه صلي الله عليه وسلم خير بريرة في زوجها حسين عتقت ولم يختلف المذهب ان ذلك لنقصه عنها ولا--نه ليس بكفء لها ولا خيار لها اذا كان حرا وبانه لا خلاف في العبد يتزوج الحر- وهي لا تعلم -ان ذلك عيب يوجب لها الرد وان كانت دنيءة انظر نصه في شرح ابن رحال ولهذا قال الشيخ ابن رحال المذهب من التاويلين ان العبد ليس بكفء وانما اعتبر المصنف المقابل وذكره لكونه قول ابن القاسم والا فهو مرجوح غاية	2298	5086797876748261263	422	776.5	337	482	87.55186462402344	78	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1236	false	1278813619527769207	200	250	1022	1273	1510	300	الماجشون لا تحرم سحنون هذا خطا صراح خليل--------------------- ليس بظاهر اذ لا يلزم من حرمة امه عليه ان تحرم عليه بنته لانها لو كانت بنتا لورثته وورثها وجاز له الخلوة بها واجبارها علي النكاح وذلك كله منتف عندنا--- ونحوه قول ابن عرفة وفي تخطءته نظر لمن انصف وكالمخلوقة--------- من ماءه	1236	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2299	true	5042351651035261481	247	296	1240	1473	1487	300	اذ الزوج قا----ل سحنون وهو خطا صراح قال في ضيح وقول سحنون خطا ليس بظاهر---------------------------------------------- لانها لو كانت بنتا لورثته وورثها وجاز له الخلوة بها واجبارها علي النكاح وذلك كله منتف عندنا اه ونحوه قول ابن عرفة وفي تخطء-ه نظر لمن انصف وقول ز ومثل من خلقت من ماءه	2299	5086797876748261263	179	288.5	141	284	63.028167724609375	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1237	false	-9016779224575800814	29	132	137	696	1574	300	-----------------------------------------المخلوقة من ماء زنا الاب علي ابنه والمخلوقة من ماء زنا الابن علي ابيه عند ابن القاسم----- وظاهر القرطبي ترجيحه وتجوز ------------------------------المخلوقة من ماء زنا الاخ ذكره ا-----------لبحيري علي الارشاد ومقتضي كلام بعضهم ترجيحه--------- واشعر قوله خلقت من ماءه ان من زني بحامل فولدت بنتا فتجوز له البنت---- التي ولدتها بعد --زناه ولكن صرح في القبس بحرمتها كبنته لسقيها------------------- بماءه و حرم زوجتهما اي---------- الاصول الذكور علي الفروع الذكور وزوجة الفروع الذكور علي الاصول ال-ذكور--------------- وكذا يحرم زوج الاصول الاناث علي الفروع الاناث وزوج الفروع الاناث علي الاصول الاناث فلو حذف التاء لافاد انه يحرم علي المراة زوج اصلها وزوج فرعها---------- اذ الزوج	1237	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2299	true	5042351651035261481	131	249	608	1249	1487	300	المخلوق من ماءه بنت صاحب الماء ومثلها ايضا مخلوقة من ماء زنا--------- ابنه او---------------------------- ابيه عند ابن القاسم وجمع وظاهر القرطبي ترجيحه واجاز نكاحها ابن الماجشون والشافعي كالمخلوقة من---- زنا اخيه فانها جاءزة كما للبحيري علي الارشاد ومقتضي كلام بعضهم ترجيحه كما في ح واشعر قوله خلقت-------- ان من زني بحامل ي------------جوز له اخذ بنتها التي تلد-ها بعد الزنا وصرح-------- القبس بحرمتها كبنته ولعل وجهه ان زرع غيره سقي بماءه و-----زوجتهما اي تحرم زوجة الاصول الذكور علي الفروع الذكور وزوجة الفروع الذكور علي الاصول المذكور هذا مفاد كلامه وكذا يحرم زوج الاصول الاناث علي الفروع الاناث وزوج الفروع الاناث علي الاصول الاناث فلو حذف التاء ليفيد انه يحرم علي المراة زوج اصلها وزوج فصلها لكان احسن اذ الزوج	2299	5086797876748261263	450	717.5	365	716	62.84916305541992	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1237	false	-9016779224575800814	142	278	756	1458	1574	300	فيه نظر اذ لو حذفها وشمل الصورتين لكان قوله الاتي واصول زوجته وبتلذذه الخ تكرارا مع هذا واوهم كلامه هن------ا ان فصول الزوجة تحرم--- بمجرد العقد عليها وليس كذلك--------- فما فعله المصنف هو عين الصواب تنبيه ----ابن عرفة ابن رشد بنت زوج-ة ابيه من غيره قبله حل له اجماعا وبعده في حلها وحرمتها ثالثها تكره ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه ومحلها بعد انقطاع لبن ابيه والا فهي حرام عليه اجماعا لانها اخته رضاعا و حرم علي الشخص فصول اول اصول-----------ه الذي هو ابوه وامه----- وفصوله-ا الاخوة والاخوات مطلقا --------------------واولادهم وان نزلوا كذلك ------------واول فصل من كل اصل غير الاصل الاول لتقدمه في كلامه وان فصوله حرام وان سفلوا فالاصل الذي يلي الاصل الاول ---الجد الاقرب والجدة القربي وابن الاول عم او خال و-بنته عمة او خالة وابن الجدة المذكورة وبنتها كذلك واما فصل فصلهما كبنت العمة وبنت الخالة فحلال	1237	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2300	true	2498011267135234539	95	259	471	1322	1541	300	فيه نظر ان لو حذفها وشمل الصورتين لكان قوله بعد-- واصول زوجته وبتلذذه الخ تكرارا مع هذا ويكون كلامه هنا موهما ان فصول -لزوجة يحرم من بمجرد العقد عليها وليس كذلك كما ياتي فما فعله المصنف هو عين الصواب تنبيه قال ابن عرفة ابن رشد بنت امراة ابيه من غيره قبله حل له اجماعا وبعده في حلها وحرمتها ثالثها تكره الاول لرواية عيسي عن ابن القاسم مع مالك والكافة والثاني لسماع ابي زيد ابن القاسم والثالث لنقل ابن حبيب عن طاوس اه يطلق علي الذكر------------ والانثي والزوجة خاصة بالانثي-------------- و حرم علي الشخص فصول اول اصوله القريبة له الذي هو ابوه وامه دنية وفصولهما الاخوة والاخوات مطلقا اشقاء او لاب او لام واولادهم وان نزلوا لانهم اولاد اخوة واول فصل من كل اصل غير الاصل الاول لتقدمه في كلامه وانهم ح----رام وان سفلوا فالاصل الذي يلي الاصل الاول هو الجد الاقرب والجدة القربي وابن الاول عم او خال وابنته عمة او خالة وابن الجدة المذكورة وبنتها كذلك واما---- فصلهما كبنت العمة وبنت الخالة فحلال	2300	5086797876748261263	607	1055.5	487	888	68.3558578491211	105	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1813	false	3369717376967735538	50	71	233	328	1422	300	وكما لا تحل له ابنته من الزنا------ لا تحل له نكاح من ارضعتها المزني بها من ذلك الوطء لان اللبن لبنه	1813	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2300	true	2498011267135234539	34	55	168	263	1541	300	وكما لا تحل له ابنته من الزنا فكذلك لا تحل له -----من ارضعته- المزني بها من ذلك الوطء لان اللبن لبنه	2300	5086797876748261263	89	158.5	69	101	88.11881256103516	18	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1238	false	-74722580153503607	88	121	422	584	1530	300	وان سفلن وان لم يكن في حجره وقوله تعالي اللاتي في حجوركم----------- خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له فلا تحرم فصول الزوجة بمجرد العقد بخلاف اصولها وال--سر في هذا ان حب الام ----------بنتها	1238	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2302	true	-5096481302943987449	9	44	53	232	1554	300	وان سفلن وان لم يكن في حجره وقوله تعالي اللاتي في حجوركم النساء وصف خرج مخرج الغالب فلا مفهوم ---فلا تحرم فصول الزوجة بمجرد العقد بخلاف اصولها والحكمة في ذلك ان--- الام اشد برا بابنتها	2302	5086797876748261263	151	260.0	120	185	81.62162017822266	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1238	false	-74722580153503607	204	236	1015	1188	1530	300	ابن شاس وفي معني الوطء مقدماته من نحو القبلة والمباشرة اذا كانت--- للذة وكذ-ا النظر الي باطن الجسد بشهوة علي المشهور------- ابن بشير النظر الي الوجه لغو اتفاقا ولغيره يحرم علي المشهور	1238	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2303	true	-421660186492907642	11	44	49	224	1530	300	ابن شاس وفي معني الوطء مقدماته من نحو القبلة والمباشرة اذا كان ذلك للذة وكذلك النظر الي باطن الجسد بشهوة علي المشهور ثم قال ابن بشير النظر الي الوجه لغو اتفاقا ولغيره--------- المشهور	2303	5086797876748261263	162	294.0	132	184	88.0434799194336	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1239	false	8381143014722160799	4	143	24	697	1502	300	ابن عرفة------------ في لغو وطء الصغير وايجاب قبلته ومباشرته الحرمة ان بلغ ان يتلذذ بالجارية رواية محمد وقول ابن حبيب--- وحرم بفتحات مثقلا العقد اي للنكاح علي صغير او كبير ف-----------------------------------------------ي التهذيب -----فان فسخ السيد نكاح عبده قبل البناء فلا يحل للعبد ان يتزوج امها--- ثم قال وقد روي عن مالك في رجل زوج ابنه البالغ المالك لامره بغير اذنه وهو غاءب---------- فرد ذلك الابن قال لا ينبغي للاب ان يتزوج تلك المراة وان زوج اجنبيا غاءبا فاجاز اذا بلغه لم يجز ان طال ذلك ولا يتزوجها اباءه ولا ابناءه ولا ينكح هو امها وينكح بنتها ان لم يبن بالام ا ---ه وعبارة ابن ابي زيد في --مختصر------ه وتقع الحرمة بنكاح العبد بغير اذن سيده ثم يفسخه السيد او غاءب زوج فرضي بعد طول المدة ففسخ---- قاله مالك رضي الله عنه في غير المدونة وكذا -اذا قدم الغاءب فلم	1239	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2304	true	7118511082877122196	149	300	771	1499	1499	300	ابن عرفة ونصه اللخمي في لغو وطء الصغير وايجاب قبلته ومباشرته الحرمة ان بلغ ان يتلذذ بالجارية رواية محمد وقول ابن حبيب اه وحرم------------- العقد قول ز الا رقيقا بغير اذن سيده الي اخر المسودة كله قصور فان المسالة منصوصة في التهذيب ونصه فان فسخ السيد نكاح عبد- قبل البناء لم- يحل للعبد ان يتزوج امها اه ثم قال وقد روي عن مالك في رجل زوج ابنه البالغ المالك لامر----------ه وهو غاءب بغير اذنه فرد ذلك الابن قال لا ينبغي للاب ان يتزوج تلك المراة وان زوج اجنبيا غاءبا فاجاز اذ- بلغه لم يجز ان طال ذلك ولا يتزوجها اباءه ولا ابناءه ولا ينكح هو امها وينكح بنتها ان لم يبن بالام اه منه وعبارة ابن ابي زيد في المختصر ما نصه وتقع الحرمة بنكاح العبد بغير اذن سيده ثم يفسخه السيد او غاءب زوج فرضي بعد طول المدة ففسخ ذلك قال- مالك------------- في غير المدونة وكذلك اذا قدم الغاءب فلم-	2304	5086797876748261263	601	1053.0	477	769	78.1534423828125	113	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1239	false	8381143014722160799	143	283	697	1414	1502	300	يرض ففسخ---- وهو اجنبي او ابن كبير باءن منه ان صح ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ----------------------------------------------------وان فسد العقد علي اختلاف بين العلماء وان كان المذهب عندنا فساده كمحرم وشغار وانكاح --عبد و--مراة فع----------قده ينشر المصاهرة كما ينشرها الصحيح اتفاقا ان لم يجمع بضم الياء وفتح الميم عليه اي الفساد ومثل عقد النكاح عقد البيع فيفصل فيه بي----ن ال----مختلف- في فساده فيحرم تلذذه والمجمع عليه فيح--------------------------رم وطءه----- ان درا الح-د والا فلا يحرم و--------المقدمات كال---------وطء والا اي وان اجمع علي فساده فوطءه يحرم وكذا مقدماته ان درا اي دفع الفاسد الحد عن الواطء كنكاح معتدة او ذات محرم او رضاع غير عالم فان كان عالما حد في ذات المحرم والرضاع وفي حده------ في نكاح المعتدة قولان و--------مفهوم الشرط انه ان--- يدرا الحد فلا ينشر وطءه الح----------رمة لشبهة الز-----نا وفي نشر الحرمة بوطء الزنا وعدمه ف---------------للزاني ----تزوج --بنتها او امها ولابيه وابنه ----تزوجها خلاف اي	1239	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2305	true	6195278080171128786	0	228	0	1146	1503	300	يرض ففسخ ذلك وهو اجنبي او ابن كبير باءن اه علي صغير او كبير الا رقيقا بغير اذن سيده ورد عقده فلا يحرم ذلك العقد لانه لما رد ارتفع من اصله كذا افتي به بعض شيوخنا ويقويه مسالة رد السيد شراء الامة زوجها الاتية اذ عللوا لعدم الفسخ بان الشراء لما رد صار عدما قاله د وقد يقال هو عقد صحيح فقياسه التحريم به كالمختلف فيه كما قال المصنف الا ان يقال لما كان موقوفا علي اجازة السيد كان كبيع الخيار المنخل وانظر فيما هو مثله في عدم البت من عقد السفيه والصبي وان فس------د علي اختلاف بين العلماء وان كان المذهب عندنا فساده كمحرم وشغار وانكاح العبد والمراة كما مر فان عقده ينشر المصاهرة كما ينشره- الصحيح ان -------لم يجمع عليه------------------------------- ومثل عقد النكاح عقد البيع -يفصل فيه بين كون البيع مختلفا في فساده فيحرم الوطء المستند اليه وبين كونه متفقا علي فساده فيحرم وطءه ايضا ان درا الحسد والا--لم يحرم ويجري في المقدمات ما جري في الوطء والا---------------------- فوطءه----- وكذا مقدماته ان درا ا--------------لحد عن الواطء كنكاح معتدة او ذات محرم او رضاع غير عالم فان علم------ حد في ذات المحرم والرضاع وفي حد العالم في نكاح المعتدة قولان سياتيان فمفهوم الشرط انه ان لم يدراه لم يلتفت الي وطءه في انتشار الحرمة لانه شبيه بالزنا وفي نشر الحرمة بوطء الزنا وعدم نشره وعليه فيجوز للزاني ان يتزوج بابنتها و--امها ولابيه وابنه ان يتزوجها خلاف ثم	2305	5086797876748261263	551	822.0	439	1243	44.32823944091797	81	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1240	false	-4272738731282068404	0	107	0	561	1558	300	الزنا علي ثلاثة اقوال فقيل لا ينشر الحرمة ق----------------اله مالك رضي الله عنه في الموطا وجمهور------ اصحابه رضي الله تعالي عنهم وهو------ في المدونة والرسالة ابن عبد السلام هو- المشهور وقيل ينشرها كالصحيح قاله في سماع ابي زيد ورواه ابن حبيب قال-- رجع اليه مالك رضي الله عنه عما في الموطا وافتي به الي ان مات فقيل لمالك رضي الله عنه لو محوت ما في الموطا قال سارت به الركبان والقول الثالث انه ينشر الكراهة رواه ابن المواز وتاول-------------------------------------- اللخمي وابن رشد المدونة علي الكراهة و-------غيرهما علي الحرمة----- عياض والاكثرون علي الكراهة ابو عمر في-------------------------------------- الكافي عدم التحريم هو الاصح وعليه العمل عند فقهاء المدينة فهو-------------- المعتمد	1240	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2306	true	-7678103253795023223	95	201	470	1029	1509	300	الزنا علي ثلاثة اقوال فقيل لا ينشر الحرمة كما في الرسالة وقاله مالك------------- في الموطا وبه قال جميع اص--------------------حابه وهو مذكور في المدونة ----فزعم ابن عبد السلام انه المشهور وقيل ينشرها كالبيع ق-اله في سماع ابي زيد ورواه ابن حبيب قاءلا رجع اليه مالك------------- عما في الموطا وافتي به الي ان مات----------------------------------------------------------------- والقول الثالث انه ينشر الكراهة رواه ابن المواز وهذان القولان تءولا معا علي المدونة فتاولها اللخمي وابن رشد-------- علي الكراهة وتاولها غيرهما علي التحريم قال عياض والاكثرون علي الكراهة اه وما شهره ابن عبد السلام من عدم التحريم قال في الكافي انه----------- الاصح وعليه العمل عند علي انه لا يحرم بالزنا حلال وهو المعتمد	2306	5086797876748261263	367	575.5	292	694	52.88184356689453	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1240	false	-4272738731282068404	209	247	1113	1300	1558	300	هذا تت و س وعج و---------------الصواب انه ف------ي التلذذ فقط من غير وطء كما في الجواهر وابن الحاجب وابن عرفة وغيرهم واما الوطء ففيه الخلاف والمشهور التحريم وعبارة المصنف تدل علي هذا اذ لا يقال في الوطء التذ	1240	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2307	true	4517918726613827768	219	261	1113	1319	1510	300	في- تت و-س وعج وهو غير ظاهر بل الصواب ان التردد في التلذذ فقط من غير وطء كما في الجواهر وابن الحاجب وابن عرفة وغيرهم واما الوطء ففيه الخلاف والمشهور التحريم وعبارة المصنف تدل علي ذلك اذ لا يقال في الوطء التذ	2307	5086797876748261263	177	327.5	141	208	85.09615325927734	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1240	false	-4272738731282068404	109	205	572	1090	1558	300	وان حاول اي اراد الزوج تلذذا بزوجته فالتذ بابنتها-------------------------------- منه او من غيره بغير وطء في ظلام مثلا ظانا انها زوجته -----------------ف في تاييد حرمة زوجته عليه فيجب عليه فراقها وعدمه تردد للاشياخ فذهب ابن شعبان في جماعة الي انه يفارقها لنشره الحرمة وظاهر اطلاقهم وجوبا ونزلت بابن التبان ففارق زوجته وذهب القابسي وابو الطيب عبد المنعم الي انه يفارقها استحبابا واختاره ابن محرز والف فيها تاليفا والف المازري فيها كشف الغطاء عن لمس الخطا قاله تت عب مستوفي تلذذه بابنتها بغير وطء واما به فالراجح فيه حرمة زوجته عليه والذي ينبغي ترجيح تحريمها--------- في التلذذ	1240	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2307	true	4517918726613827768	35	92	168	461	1510	300	وان حاول --------------تلذذا بزوجته فالتذ بابنتها بوطء او مقدماته سواء كانت البنت منه او من غيره ظانا---- في ظلام مثل-----ا انها زوجته ولم يشعر بها فتردد في تحريم -وطء زوجته عليه فيجب عليه فراقها وعدمه علي حد سواء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تلذذه بابنتها بغير وطء واما به فالراجح فيه حرمة زوجته عليه والذي ينبغي ----التحريم راجحا ايضا في التلذذ	2307	5086797876748261263	208	308.0	165	576	36.11111068725586	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1241	false	-6731304781080521506	109	252	589	1311	1563	300	بابن الزوجة ل--ا ينشر الحرمة عند الاءمة الثلاثة وعند احمد ينشرها -------وان قال اب عند قصد ابنه نكاح امراة كنت نكحتها اي عقدت عليها------------------- او قال اب كنت وطءت الامة التي اراد ابنه وطاها بالملك او تلذذت بها بغير الوطء عند قصد الابن ذلك اي نكاح المراة والتلذذ بالامة بال---------------------------------------ملك وانكر الابن ما قاله الاب ندب بضم فكسر للابن التنزه عن نكاح المراة والتلذذ بالامة ولا يجب لعدم تحققه صدق ابيه--------------- وفي وجوبه اي التنزه ان فشا قول الاب بتكراره فيهما ويفسخ عقد الابن ان وقع وعدم وجوبه---------- لكن يتاكد ندبه-------------------------- تاويلان الاول لعياض والثاني لابي عمران وظاهرهما انه لا ينظر لقول الامة وان ملك ابن امة بعد----------------- ملكها ابو--------ه او عكس---------ه ولم يعلم المتاخر منهما هل تلذذ بها المتقدم ام لا فقا---------------------------ل ابن حبيب لا تحل له ونقل----ه الباجي واللخمي-------------------------------- واستحسنه في------- العلية قال ويندب في الوخش ان لا يصيب و--- حرم	1241	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2308	true	4261604209553381121	102	279	522	1349	1442	300	بابن --زوجته فلا ينشر ع-------ند الاءمة الثلاثة خلافا لابن حنبل والثوري وان قال اب عند قصد ابنه نكاح امراة انا نكحتها اي عقدت عليها وان كان العقد فاسد او قال الاب-- وطءت الامة---------------------------- او تلذذت بها عند ق-----------صد الابن ذلك اي العقد علي من ادعي ابوه انه عقد عليها وملك من ادعي ابوه انه تلذذ بها بملك وانكر الابن ما قال ا-لاب ندب له الت------------نزه عن نكاح المراة ووطء الا----مة ولا يجب لانه لم يعلم سبقية ملك الاب تحقيقا وفي وجوبه ان ----------فشا قول الاب بتكرار- فيهما و-فسخ النكاح--- ان وقع وعدم وجوبه فشا ام لا لكن يتاكد ندبه ان فشا وندب فقط ان لم يفش تاويل-------------------------------ان وظاهره ا--نه لا ينظر لقول الامة قال تت وربما اشعر قوله قال اب انه لو ملكها بعد موت ابيه او ابوه بعد موته ولم يعلم هل وطءها من ملكت عنه ام لا اي لعدم قوله شيءا بان الحكم ليس كذلك وقد قال ابن حبيب لا تحل اي ونقله عنه الباجي واللخمي كما في ابن عرفة وهو يفيد ترجيحه واستحسنه اللخمي في العلي----- ويندب في الوخش ان لا يصيب ولا تحرم	2308	5086797876748261263	439	590.0	340	947	46.35691833496094	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1241	false	-6731304781080521506	246	292	1288	1519	1563	300	الوخش ان لا يصيب و حرم علي الحر والعبد جمع خمس من الزوجات في عصمته وان كانت كل واحدة بعقد و تجوز للعبد الزوجة الرابعة هذا مراده لا ما يوهمه---------------------------- العطف من الحرمة-- فهي جملة معترضة بين المتعاطفين ل-------لرد علي المخالف وساوي العبد ا----------------------------------لحر في النكاح	1241	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2309	true	2524365777385572372	99	158	481	770	1487	300	الولد انظر عج--- و حرم علي الحر والعبد جمع خمس من النساء- في عصمة- وان كانت كل واحدة بعقد و جا-ز للعبد الرا-------بعة هذا مراده لا انه حرم عليه الرابعة كما قد يتوهم من العطف علي ما قبله فهي جملة معترضة بين المتعاطفين قصد بها لرد علي المخالف ويدل علي مراده اتيانه باللام وانما كان مساويا للحر في النكاح	2309	5086797876748261263	173	267.0	134	302	57.284767150878906	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1242	false	1973335658377669569	17	68	79	348	1556	300	اي كل واحدة منهما او واحدة مبهمة وهي لا تتحقق الا بتقديرهما معا البناني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الظاهر انها-- هنا موصولة حذف م--ا اضيفت- اليه وصلتها والتقدير لو قدرت ايتهما اردت الخ اي لو قدرت التي اردت منهما ذكرا حرم والله اعلم ذكرا حرم وطءه الاخري---------------------------------------------------- فتخرج المراة وامتها فيباح الجمع بين-----------------هما لانه اذا	1242	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2309	true	2524365777385572372	201	300	995	1487	1487	300	اي كل واحدة------ او واحدة مبهمة وهي لا تتحقق الا بتقديرهما معا كما في د ذكرا حرم الوطء كما في غ و والاول هو المشهور كما في القلشاني وابن ناجي وغيرهما وفي وجوبه ان فشا تاويلان الاول لعياض والثاني لابي عمران لو قدرت اية ذكرا حرم الظاهر ان اية هنا موصولة حذف منها المضاف اليه والصلة والتقدير لو قدرت ايتهما اردت الخ اي لو قدرت التي اردت منهما ذكرا حرم والله اعلم وقول ز لقرابة او صهر او رضاع الخ الصواب اسقاط لفظ الصهر فتامله وقد ذكر د فتخرج المراة وامتها فيباح لرجل عقده علي كلتيهما وجمعهما لانه اذا-	2309	5086797876748261263	221	344.0	174	499	44.288578033447266	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1242	false	1973335658377669569	76	193	394	1009	1556	300	-بنت زوجها او امه --------------------------------------------لانه اذا قدرت المراة ذكرا فلا يمتنع وطءها ام زوجها او بنته لزوال الزوجية وصيرورتها ام او ------بنت رجل اجنبي و---نظم عج من يجوز جمعه-----ما ممن يتوهم فيه-- منعه فقال وجمع مراة وام البعل او بنته او رقها ذو حل فضابط امتناع الجمع حرمة الوطء بتقدير الذكورة لاحدهما من الجانبين لا------- من جانب واحد كما في هذه الصور الثلاثة وشبه في حرمة الجمع فقال كوطءهما اي الثنتين اللتين لو قدرت ايتهما ذكرا حرم وطء الاخري بالملك فيحرم لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين واية----- او ما ملكت ايمانكم مخصصة باية حرمت عليكم امهاتكم الخ----------------------- وهذه لم تخصص وهي مبينة للاحكام------------------------------------------------------- واشعر قوله كوطءهما بحل جمعهما بالملك للخدمة او احداهما لها والاخري للوطء	1242	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2310	true	-1185942496844045934	119	244	611	1250	1542	300	وبنت زوجها او ام زوجها سواء جعل الضمير في حرم للوطء او النكاح لانه اذا قدرت المراة ذكرا لم- يمتنع وطء-- ام زوجته ولابنته بنكاح ولا بغيره لانها ام رجل اجنبي وبنت رجل اجنبي وقد نظم عج من يحل الجمع بينهما مما -توهم بعضهم منعه فقال وجمع مراة وام البعل او بنته او رقها ذو حل فالتحريم---- للجمع بال---------تقدير ان كان--------- من الجانبين لا ان كان من جانب واحد كما في هذه------ الثلاثة كوطء------------------------هما اي الثنتين بالملك------------------------------------------------ لعموم----------- وان تجمعوا بين الاختين واما عموم او ما ملكت ايمانكم فمخصص بالمحرم نسبا او رضاعا واية التحريم لم يدخلها تخصيص وهذه لبيان ا------------لاحكام وما لم يدخله تخصيص مقدم علي ما دخله كما تقرر في الاصول واشعر قوله كوطءهما بحل جمعهما بالملك للخدمة او احداهما لها والاخري للوطء	2310	5086797876748261263	382	559.5	300	766	49.86945343017578	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1242	false	1973335658377669569	218	300	1138	1556	1556	300	علي انها ثانية او ثبت انها ثانية ببينة بالاولي----- والا اي وان لم تصدق الثانية علي انها ثانية بان ادعت انها الاولي او قالت لا علم عندي ولم يثبت كونها ثانية ببينة فسخ نكاحها بطلاق و حلف الزوج علي انها الثانية ل---------------------------------------------------------------- لاسقاط--------------------------------------- نصف المهر عنه ان لم يدخل بها فان كان دخل بها فلا يحلف وتكمل عليه ال------مهر بالدخول ويفارقها ويبقي علي الا-----ولي بدعواه بدون--- تجديد عقد ويقبل قوله انها الاولي عند اشهب ومحمد واقتصر عليه ابن الحاجب وظاهره حلف للاخري-	1242	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2311	true	-7299015790981081331	102	195	501	992	1523	300	عليه لفظ ثانية --صدقت انها ثانية واولي ان علم ببينة والا---------- ت------------صدق انها ثانية بان ادعت انها الاولي او قالت لا علم عندي ولم يثبت كونها ثانية ببينة فسخ نكاحها بطلاق و حلف علي تكذيبها لانه مدعي عليه لسقوط الصداق عنه الواجب لها بالطلاق قبل المسيس فقوله للمهر اي لاسقاط نصفه عنه لاحتمال كونها الاولي فيجب لها نصف الصداق ولهذا اذا---------------- دخل بها -لا ي------مين عليه لوجوب المهر بالبناء و-فارقها و-بقي علي نكاح الاولي بدعواها من غير تجديد عقد و-قبل قوله انها الاولي عند اشهب ومحمد واقتصر عليه ابن الحاجب وظاهره حلف للاخري	2311	5086797876748261263	297	441.5	235	541	54.898338317871094	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1243	false	-3865585623690822440	0	114	0	592	1559	300	ام لا فان--- حلف سقط عنه نصف المهر وان نكل غرمه--------- بمجرد نكوله ان قالت لا اعل----------------------------م وبعد حلفها ان ادعت انها الاولي فان نكلت فلا شء لها هذا هو المعتمد وقال اللخمي الجاري علي مذهب المدونة وعدم قبول ت----------------عيين المراة الاول من الزوجين--- في مسالة---- الوليي---ن عدم قبوله وفرق ابن بشير بينهما بوجهين احدهما ان الزوجة تتهم ال----ثاني ان ------الزوج قادر علي فسخ النكاح وابتداءه ورده ابن عرفة بانه يتهم ايضا لاحتمال خوف عدم اصابته من يريد نكاحها منهما بعد الفسخ وبانها قادرة علي الفسخ بعد تعيينها فان ادعي الزوج جهل الاولي منهم---------------ا فارقهما ولكل منهما ربع صداقها لان لهما نصف صداق غير معين فلكل------ من صداقها بنسبة الحاصل من قسم النصف عليهما	1243	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2311	true	-7299015790981081331	195	298	992	1516	1523	300	ام لا ومفهوم حلف انه ان--------------- نكل غرم لها النصف بمجرد نكوله ان قالت لا علم عندي لانها تشبه دعوي الاتهام وبعد حلفها ان كذبته -----------فان نكلت فلا شء لها فاذا حلفا سقط عنه نصفه كنكولهما ويقضي للخالف علي الناكل واستشكل قبول قوله في تعيين الاولي بانه مخالف لما تقدم في مسالة ذات الوليين من عدم قبول قوله هناك ولعل الفرق عدم قبول ا---------لزوجة ------لزوجين في ان واحد والزوج يقبلهما في ان واحد فموضوع المصنف حيث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي الزوج علم الاولي منهما فان ادعي جهلها فارقهما ولكل منهما ربع صداقها لان لهما نصف صداق غير معين فلكل واحدة من صداقها بنسبة---------- قسم النصف عليهما	2311	5086797876748261263	260	312.0	200	689	37.73584747314453	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1243	false	-3865585623690822440	14	205	60	1053	1559	300	قالت لا--------------- اعلم وبعد حلفها ان ادعت انها الاولي فان نكلت فلا شء لها هذا هو المعتمد وقا-------ل اللخمي الج-اري علي مذهب المدونة --وعدم قبول تعيين المراة الاول من الزوجين في مسالة الوليين عدم قبوله---------------- وفرق ابن بشير بينهما بوجهين احدهما ان الزوجة---------------------- تتهم الثاني ان الزوج قادر علي فسخ النكاح وابتداءه ورده ابن عرفة بانه----- يتهم ايضا لاحتمال خوف عدم اصابته من يريد نكاحها منهما بعد الفسخ وبانها قادرة علي الفسخ بعد ت-عيينها فان ادعي الزوج جهل الاولي منهما فارقهما ولكل منهما ربع صداقها----- لان لهما نصف صداق غير معين فلكل من صداقها بنسبة الحاصل من قسم النصف عليهما ان ادع------------------------ت كلتاهما الجهل مثله فان ادعت كل واحدة انها الاولي فلكل واحدة نصف صداقها ان حلفت ولا شء لمن نكلت منهما علي الراجح وان ادعت احداهما انها الاولي وقالت الاخري لم ادر حلفت المدعية واخذت نصف مهرها ولا شء للاخري فان نكلت فلكل ربع مهرها ان كان الزوج حيا فان لم يقم عليه الا بعد موته فكما اذا قيم عليه في حياته وتجاهل فان ادعت كل واحدة انها الاولي حلفت واخذت جميع صداقها والميراث بينهما ومن نكلت لا شء لها وان ادعت احداهما الاولية وقالت الاخري لا ادري حلفت --مدعية	1243	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2312	true	-7955195826384036395	143	293	703	1473	1507	300	قالت لا علم عندي والله اعلم وقول --ز وقيل قوله انها الاولي عند اشهب ومحمد الخ -هذا هو المعتمد ومقابله قول اللخمي البخاري علي مذهب المدونة من عدم قبول تعيين المراة الاول----------- في مسالة الوليين عدم قبول قوله اه ابن ناجي وفرق ابن بشير بينهما بوجهين احدهما ان الزوجة لعل عدم تصديقها لانها تتهم الثاني ال---زوج قادر علي فسخ النكاح وابتداءه ورده ابن عرفة بانه ايضا يتهم----- لاحتمال خوف عدم اصابته من يريد نكاحها منهما بعد الفسخ ولانها قادرة علي الفسخ بعدم تعيينها اه مراده لا مهر كامل فلا ينافي ما ذكرنا من ان عليه نصف مهر لكل ربع لان واحدة زوجة قطعا وطلق قبل البناء وسبب--------------------- النصف موجود والشك في عينه لا يضر هذا ان ادعت كلتاهما الجهل مثله فان ادعت كل واحدة انها الاولي فلكل واحدة نصف صداقها ان حلفت ولا شء لمن نكلت منهما علي الراجح وان ادعت احداهما انها الاولي وقالت الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري لا ادري حلفت المدعية	2312	5086797876748261263	529	856.0	422	1093	48.398902893066406	85	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1243	false	-3865585623690822440	156	213	808	1106	1559	300	نكلت فلكل------ ربع مهرها ان---------- كان الزوج حيا فان لم يقم عليه الا بعد موته فكما اذا -قيم عليه في حياته وتجا---هل فان ادعت كل واحدة انها الاولي حلفت واخذت جميع صداقها والميراث بينهما ومن نكلت لا شء لها وان ادعت احدا-----هما الاولية وقالت الاخري لا ادري حلفت مدعية الاولية واستحقت الميراث والصداق فان نكلت قسما بينهما	1243	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2313	true	-7245035419959538551	0	62	0	322	1545	300	نكلت فلكل واحدة ربع صداقها هذا كله حيث كان الزوج حيا فان لم يقم عليه الا بعد موته فكما اذا اقيم عليه وهو حي وادعي الجهل فان ادعت كل واحدة انها الاولي حلفت واخذت جميع صداقها والميراث بينهما ومن نكلت لا شء لها وان ادعت احداهما انها الاولي- وقالت الاخري لا ادري حلفت مدعية الاولية واستحقت الميراث والصداق فان نكلت قسما بينهما	2313	5086797876748261263	274	504.0	220	323	84.82971954345703	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1244	false	-4168084824298510908	19	178	92	917	1557	300	علي فساده واخر--------ه ليشبه فيه قوله كام وابنتها تزوجهما بعقد واحدة------ فيفسخ بلا طلاق قبل البناء وبعده كتزوج محرمتي الجمع---------- بعقد واحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتابد بفتحات مثقلا تحريمهما اي الام وابنتها علي من تزوجهما ان دخل الزوج بهما جاهلا بانهما ام وبنتها او عالما بهذا ودرا الحد ب---جهله التحريم لقرب عهده بالكفر والا جري علي الخلاف في وطء الزنا وعليه صداق كل منهما وعلي كل منهما الاستبراء كعدتها و---لا ارث لواحدة منهما ان مات ولو قبل الفسخ للاجماع علي فساده وان ترتبتا اي الام وبنتها في العقد عليها بان عقد علي بنت ثم عقد علي امها او بالعكس شرط حذف جوابه اي فكذلك ف--------------------ي الفسخ بلا طلاق وتابيد حرمتهما ان دخل بهما ولزوم الصداق وعدم الميراث ولا يصح جعله مبالغة فيما قبله لان---------------ه جمعهما بعقد وهذ---ا بعقدين ف-----------لو قال -------كان ترتبتا لكان احسن -------------------------------------------وان لم يدخل الزوج بواحدة من ام وبنتها المجموعتين في عقد واحد فسخ النكاح فيهما بلا طلاق و حلت الام للزوج بعقد جديد ولا يحرم عقده علي البنت	1244	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2313	true	-7245035419959538551	77	249	395	1295	1545	300	علي فساده واخره عن محله ليشبه ب-ه قوله كام وابنتها -جمعهما بعقد اي فيه واحد فيفسخ بلا طلاق قبل البناء وبعده وكذا- محرمتا الجمع اذا كانتا بعقد وما قدمه فيما اذا كانتا بعقدين لكن تختص الام وبنتها بالتابيد ولما كان لتابيد التحريم وعدمه ثلاثة اوجه ان يدخل بهما او لا يدخل بواحدة او يدخل بواحدة اشار لاولها بقوله وتابد------------- تحري-------------------------------مهما ان دخل ب------هما جاهلا بانه-ا ام وبنتها او عالما ان ---درا الحد بان جهل- التحريم----------------- والا جري علي الخلاف في---- الزنا وعليه صداقه------ما وعليه------ما الاستبراء بثلاث حيض ولا ارث لواحدة منهما ان مات ولو قبل الفسخ للاتفاق علي فساده وان ترتبتا------------------------------------------------------------------------ شرط حذف جوابه اي فكذلك في الاحكام الاربعة وهي الفسخ بلا طلاق وتابيد التحريم ان دخل بهما ولزوم الصداق وعدم الميراث ولا يصح جعله مبالغة فيما قبله كما لتت لان ما قبله جمعه-ا بعقد وهذه كل بعقد وبينهما ترتب ولو قال المصنف كان ترتبتا لكان احسن واشار للوجه الثاني من الاوجه الثلاثة بقوله وان لم يدخل------ بواحدة وكانتا بعق------------------------د فسخ النكاح--------------- و حلت الام ب------عقد جديد ولا اثر لعقده علي البنت	2313	5086797876748261263	545	807.5	435	1115	48.87892532348633	81	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1243	false	-3865585623690822440	239	294	1241	1538	1559	300	فالارث ولكل واحد -نصف صداقها والج-اري عليها ان يكون هنا في الحياة لكل واحدة ربع صداقها وهما قولان ----ابن عرفة وان فسخ النكاح لجهل اولاهما فقال اللخمي روي محمد لكل واحدة نصف مهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفي موته كله والارث بينهما وقيل نصف في حياته وصداق في موته يقتسمانه وتحلف كل واحدة للاخري وان نكلت احداهما فالصداق للحالفة	1243	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2314	true	-6812789673794773478	0	78	0	412	1532	300	فالارث ولكل واحدة نصف صداقها والبخاري عليه- ان يكون هنا في الحياة لكل واحدة ربع صداقها وهما قولان قال ابن عرفة وان فسخ النكاح لجهل اولاهما فقال اللخمي روي محمد لكل واحدة نصف مهرها ابن حبيب ان مات عنهما فلكل واحدة نصف مهرها والميراث واختلف في هذا الاصل قيل عليه في حياته لكل واحدة نصف مهرها وفي موته كله والارث بينهما وقيل نصف في حياته وصداق في موته يقتسمانه وتحلف كل واحدة للاخري وان نكلت احداهما فالصداق للحالفة	2314	5086797876748261263	294	564.5	240	413	71.18643951416016	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1244	false	-4168084824298510908	180	300	930	1557	1557	300	علي فساده وقال ---عبد الملك يحرم الام اجراء له مجري الصحيح واذا حلت الام ف-----البنت اولي لان العقد الصحيح علي الام لا يحرم البنت ف-----الفاسد اولي وسكت عن دخوله بواحدة----------------------- وقد جمعهما بعقد فيفسخ نكاحهما ويتابد تحريم من لم يدخل بها وتحل التي دخل بها -اما او بنتا بعقد جديد بعد --استبراءها و-----------------------------------------ان ترتبتا فذكر حكم دخوله----------- بهما وسكت عن------------ دخوله ب-احداهما- وعدم دخوله بواحدة ف--------ان لم يدخل بواحدة فيفسخ نكاح الثانية و-يبق-ي علي الاولي -اما او بنتا ويتابد تحريم من فسخ نكاحها--------------- ان كانت اما فان كانت بنتا فله اخذها بعد طلاق امها وان دخل بواحدة فان كانت الاولي ثبت نكا----حها بنتا او اما -فسخ نكاح الثانية و----تابد تحريمها وان كانت الثانية فرق بينهما وحرمت الاولي بوطء الثانية وكذا-	1244	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2314	true	-6812789673794773478	118	257	592	1307	1532	300	علي فساده خلافا العبد الملك---------- اجراء له مجري الصحيح واذا حلت الام فاولي البنت----- لان العقد الصحيح علي الام لا يحرم البنت فاولي الفاسد----- وسكت عن الوجه الثالث وهو ان يدخل بواحدة فقط وقد كانتا ب-عقد فيفسخ نكاحهما وتحرم------- من لم يدخل بها وتحل التي دخل بها بنتا او اما ب-عقد جديد بعد الاستبراء هذا تمام الاوجه الثلاثة اذا كانتا بعقد واما ان ترتبتا فذكر منه وجها وهو ان يدخل بهما وسكت عن وجهين فيهما دخوله بواحدة فقط وعدم دخوله بواحدة فحكم ما اذا لم يدخل بواحدة --فسخ نكاح الثانية والبقاء علي الاولي بنتا او امها و------------من فسخ نكاحها حرمت عليه ابدا ان كانت اما فان كانت بنتا فله اخذها بعد طلاق الام وان دخل بواحدة ---وكانت الاولي ثبت علي نكاحها بنتا او اما وفسخ نكاح الثانية وحرمت ابد-------ا فان كانت الثانية فرق بينهما وحرمت الاولي بوطء الثانية وكذا	2314	5086797876748261263	509	783.0	403	768	66.27603912353516	82	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1245	false	-2523746468280006768	0	38	0	213	1586	300	الثانية ان كانت اما لعقده علي بنتها عقدا صحيحا لا ان كانت بنتا ذكره الشارح والحط ولم يتعرض الحط لعلم----- الاولي والثانية ودخوله باحداهما وجهلت وهم--ا بعقدين والظاهر تصديق الزوج في تعيينها لغرمه---- فان جهل فلها اقل المهرين	1245	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2314	true	-6812789673794773478	257	296	1307	1518	1532	300	الثانية ان كانت اما لعقده علي بنتها عقدا صحيحا لا-------- بنتا ذكره الشارح وح--- ولم يتعرض ح لما اذا علمت الاولي والثانية ودخل-- باحداهما وجهلت وكانتا بعقدين والظاهر تصديق الزوج في تعيينها لانه غارم فان جهل فلكل اقل المهرين	2314	5086797876748261263	181	314.5	146	224	80.80357360839844	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1245	false	-2523746468280006768	52	210	290	1114	1586	300	ولم يتعرض لعلم---------- الاولي الي----- والظاهر------------ الخ يفيد انه لم يقف فيها علي نص والمسالة ذكرها ابن رشد ونقلها ابن عرفة ونصه ابن رشد ان بني بواحدة وجهلت وادعتاها صدق الزوج في تعيينها لغرم مهرها فان مات دون تعيين فاقل المهرين--------- بينهما بعد ايمانهما ولا ارث في الجميع--- هكذا ذكره ابن رشد- في موضوع------- جمعهما ب--عقد ويءخذ من كلامه بعده ان ترتبهما كذلك ونص كلام ابن رشد فيما اذا ترتبتا و----------------------الوجه السادس وهو ان لا يعثر علي ذلك حتي يدخل بواحدة منهما غير معروفة------ والاولي معروفة ف---------------------يفرق بينهما ولا تحل له واحدة منهما ابدا و-----القول قوله مع يمينه في التي دخل --------بها منهما ويعطيها صداقها ولا شء-- للاخري فان--- نكل---------- حلفت كل واحدة------ انها المدخول ----بها واستحقت----- جميع صداقها فان نكلت احداهما فلا شء لها--- وان مات الزوج فقال سحن-----ون لكل واحدة منهما نصف صداقها والقياس ان اقل---------- الصداقين بينهما علي قدر مهورهما بعد ايمانهما وتعتد كل واحدة منهما اقصي الاجلين و-----نصف الميراث بينها -علي مذهب ابن حبيب	1245	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2315	true	3450832996810848254	103	298	527	1512	1520	300	ولم يتعرض خ لما اذا علمت الاولي الي قوله والظاهر تصديق الزوج الخ ك----انه لم يقف فيها علي نص والمسالة ذكرها ابن رشد ونقلها ابن عرفة ونصه ابن رشد ان بني بواحدة وجهلت وادعتاها صدق الزوج في تعيينها لغرم مهرها فان مات دون تعيين فاقل المهرين من تركته بينهما بعد ايمانهما ولا ارث في الجميع اه هكذا ذكره ابن عرفة في موضوع ما اذا جمعهما في عقد ويءخذ من كلامه بعده ان ترتبهما كذلك ونص كلام ابن رشد فيما اذا ترتبتا علي نقل ابي الحسن واما الوجه السادس وهو ان لا يعثر علي ذلك حتي يدخل بواحدة منهما غير معروفة الشيخ والاولي معروفة ابن رشد فالحكم فيه ان يفرق بينهما ولا تحل له واحدة منهما ابدا ويكون القول قوله مع يمينه في التي يقر انه دخل بها منهما ويعطيها صداقها ولا يكون للاخري شء فان نكل عن اليمين حلفت كل واحدة منهما انها هي التي دخل بها واستحقت عليه جميع صداقها فان نكلت احداهما لم يكن لها شء وان مات الزوج فقال سحنون يكون لكل واحدة منهما نصف صداقها والقياس ان يكون الاقل من الصداقين بينهما علي قدر مهورهما بعد ايمانهما وتعتد كل واحدة منهما اقصي الاجلين ويكون نصف الميراث بينهما علي مذهب ابن حبيب	2315	5086797876748261263	785	1379.0	630	989	79.37310791015625	145	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1246	false	3643559901099643291	22	189	121	1065	1616	300	لكن ان لم يدخل بواحدة فلهن اربعة اصدقة يقتسمنها علي قدر اصدقتهن فلكل اربعة اخماس صداقها وان دخل بالجميع فخمسة اصدقة و--باربع فاربعة اصدقة ولمن لم يدخل بها نصف صداقها لانها تدعي انها غير الخامسة وانها------ احدي الاربع------------- ويدعي الوارث انها الخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة فلا صداق لها فيقسم بينهما صداقها وان دخل بثلاث فللمدخول بهن اصدقتهن وللباقيتين صداق ونصف لان -احدا---هما رابعة قطعا وينازع الوارث في الاخري في-----------------------------------------------------------قسم الصداق المتنازع فيه بينهما وبين الوارث فلكل وا--------------------------------------------------------------------------------حدة ثلاثة ارباع صداقها وان دخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل باثنتين فلغير المدخول بهن صداقان ونص---------------------------ف وبواحدة فلكل واحدة غيرها ثلاثة ارباع صداقها افاده عب البناني قوله ان لم يدخل بواحدة فاربعة اصدقة الخ هذا قول سحنون ومحمد وهو المشهور وقال ابن حبيب لكل واحدة نصف صداقها لاحتمال انها الخامسة وظاهر التشبيه ان المصنف جار عليه وجوابه ان المراد انما هو قسمة المحقق وجوبه وهو صداق واحد في الاولي يقسم علي امراتين فلكل نصف صداقها والمحقق وجوبه في الثانية اربعة اصدقة تقسم علي خمسة هذا الذي يفهم من ضيح وغيره وقوله وبواحدة فلغير المدخول بها ثلاثة ارباع صداقها	1246	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2316	true	6983935274292751949	71	249	339	1300	1559	300	لكن ان لم يدخل بواحدة ف----اربعة اصدقة يقتسمنها علي قدر اصدقتهن وان دخ------------------------ل بالجميع فخمسة اصدقة او باربع فاربعة اصدقة ولمن لم يدخل بها نصف صداقها لانها تدعي انها غير --خامسة وان الخامسة احدي الاربعة المدخول بهن ويدعي الوارث انها الخامسة وانه لا شء لها فيقسم صداقها بينها وبينه نصفين وهذا التوجيه هو ظاهر د وغير واحد ويحتمل ان يوجه بانه لما احتمل كونها رابعة فيجب لها صداقها وخامسة فلا --شء لها وجب لها ن-صف صداقها وان دخل بثلاث فللمدخول بهن اصدقتهن وللباقيتين صداق ونصف لان واحدة منهما رابعة قطعا و----------------الاخري تدعي انها رابعة وان الخامسة من المدخول بهن والوارث ينازعها فيقسم الصداق المتنازع فيه بينهما وبينه فيكون لهما صداق ونصف والمراد انه يكون لكل واحدة من صداقها بنسبة قسمة صداق ونصف عليهما فلكل واحدة ثلاثة ارباع صداقها اكثر او قل فلا يقال هل الصداق والنصف من اكثر الاصدقة او اقلها او بعضه من اكثرها وبعضه من اقلها كما ظنه د ويجري هنا ايضا ما تقدم في التوجه الثاني وان دخل باثنتين فلغير المدخول بهن صداقان ونصف التوجيه فيه كما مر وبواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلغير المدخول بها ثلاثة ارباع صداقها	2316	5086797876748261263	439	492.5	360	1424	30.828651428222656	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1246	false	3643559901099643291	15	274	83	1487	1616	300	الخامسة ومات الزوج قبل الدخول او بعده لكن ان لم يدخل بواحدة فلهن اربعة اصدقة يقتسمنها علي قدر اصدقتهن فلكل اربعة اخماس صداقها وان دخل بالجميع فخمسة اصدقة وباربع فاربعة اصدقة ولمن لم يدخل بها نصف صداقها لانها تدعي انها غير الخامسة وانها احدي الاربع ويدعي الوارث انها الخامسة فلا صداق لها فيقسم بينهما صداقها وان دخل بثلاث فللمدخول بهن اصدقتهن وللباقيتين صداق ونصف لان احداهما رابعة قطعا وينازع الوارث في الاخري فيقسم الصداق المتنازع فيه بينهما وبين الوارث فلكل واحدة ثلاثة ارباع صداقها وان دخل باثنتين فلغير المدخول بهن صداقان ونصف وبواحدة فلكل واحدة غيرها ثلاثة ارباع صداقها افاده عب البناني قوله ان لم يدخل بواحدة فاربعة اصدقة الخ هذا قول سحنون ومحمد وهو المشهور وقال ابن حبيب لكل واحدة نصف صداقها لاحتمال انها الخامسة وظاهر التشبيه ان المصنف جار عليه------------------------ وجوابه ان المراد--------- انما هو قسمة المحقق وجوبه وهو صداق واحد في الاولي يقسم علي امراتين ف-----لكل نصف صداقها والمحقق وجوبه في الثانية اربعة اصدقة تقسم علي خمسة هذا الذي يفهم من ضيح وغيره وقول-ه وبواحدة فلغير المدخول بها ثلاثة ارباع صداقها غير صحيح بل الصواب- لكل واحدة من غير المدخول بها سبعة اثمان صداقها كما صرح به ابن عرفة ونص -ابن رشد وان بني ببعضهن فلمن بني بها مهرها وفي كون الواجب للاخري نصف مهرها او اربعة اخماسه ثالثها جميع ما يجب الا نصف مهر لابن حبيب ومحمد وسحنون واختاره ابن لبابة وعليه ان كانت واحدة فلها نصف مهرها او اثنتين مهر ونصف لكل واحدة ثلاثة ارباع صداقها او ثلاثة مهران ونصف لكل خم------سة اسداسه ولا-ربع ثلاثة امهر ونصف لكل واحدة سبعة اثمانه ا ه و	1246	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2317	true	61455291610774111	29	196	134	999	1518	300	الخامسة قول ز------------------------ لكن ان لم يدخل بواح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة فاربعة اصدقة الخ هذا قول سحنون ومحمد -هو المشهور وقال ابن حبيب لكل واحدة نصف صداقها لاحتمال انها الخامسة وظاهر التشبيه ان المصنف م-ر علي هذا الذي هو خلاف المشهور وجوابه ان المراد بالتشبيه انما هو قسمة المحقق وجوبه وهو صداق واحد في الاولي يقسم علي امراتين فيكون لكل نصف صداقها والمحقق وجوبه في الثانية اربعة اصدقة تقسم علي خمسة هذا الذي يفهم من ضيح وغيره وقول ز وبواحدة فلغير المدخول بها ثلاثة ارباع صداقها الخ صحيح بل --صوابه لكل واحدة من غير المدخول بها سبعة اثمان صداقها كما صرح به ابن عرفة ونصه ابن رشد وان بني ببعضهن فلمن بني بها مهرها وفي كون الواجب للاخري نصف مهرها او اربعة اخماسه ثالثها جميع ما يجب الا نصف مهر لابن حبيب ومحمد وسحنون واختاره ابن لبابة وعليه ان كانت واحدة فلها نصف مهرها واثن--تين مهر ونصف لكل واحدة ثلاثة ارباع صداقها وثل--اثة مهران ونصف لكل واحدة خمسة اسداسه ولا ربع ثلاثة امهر ونصف لكل واحدة سبعة اثمانه اه او	2317	5086797876748261263	793	1487.0	639	1452	54.61432647705078	145	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1247	false	-6985068668062263817	161	276	814	1374	1497	300	وان لاجل فتحل به الثانية ان لم تكن بنتا ولا اما بدليل ما قدمه فيهما--------------- ويءخذ ----منع وطء المعتقة لاجل------------------- وصرح به في الرسالة---------- لانه يشبه نكاح المتعة فان وطءها---------------------------------------------------------------------------------------- وحملت منه صارت ام ------------------ولد ونجز عتقها لان كل ام ولد حرم وطءها ينجز عتقها وقيل لا يعجل لبقاء ارش الجناية له ان جرحت وقيمتها ان قتلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ال-عتق- لاجل ---عتق البعض لتحريمه الوطء----------------------------------------------------------------------------------------------- او كتابة عطف علي بينونة او -----------------------------------------زوال لا علي عتق لان الكتابة لا يزول بها الملك فان عجزت فلا تحرم الاخري كرجوع------- مبيعة بعيب او --شرا-ء او طلاق مزوجة او مسبية ------او ابقة--------------------------- اذ يكفي حصول التحريم ابتداء فلا يضر زواله بعجز او تايم------- وتحرم عليه الراجعة المذكورة ما دام يطا	1247	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2318	true	-1816438947694100269	5	231	23	1122	1458	300	وان لاجل في غير ام وبنتها ايض-----------------ا بدليل ما قدمه فيهما مع قوله كالملك ويءخذ منه منع وطء المعتقة لاجل ولم يصرح به المصنف وصرح به في الرسالة وانما منع لانه يشبه نكاح المتعة وان كان الكلام في الامة كما علل به ابو الحسن علي المدونة فكانه نوع منه فان تجرا ووطء المعتقة لاجل وحملت---- صارت ام ولد وسقطت عنها خدمتها وعجل عتقها حينءذ----------------------------- وقيل لا يعجل لبقاء ارش الجناية له ان جرحت وقيمتها ان قتلت ولا يجوز له وطءها بعد ذلك سواء عجل عتقها او بقيت الي اجلها وان لم تحمل بقيت معتقة الي اجلها اه ولعل الفرق بين تعجيل عتقها اذا حملت علي المشهور واخذ ارش الجناية عليها او قيمتها هو ان اخذ ذلك قيمة متلف وهي تكون فيما لا يباع شرعا ككلب صيد وجلد اضحية ومثل المعتقة لاجل المعتق --بعضها كما اللخمي فتحل اختها بنكاح او ملك لحرمة وطء المبعضة وان لم يكمل عليه عتقها لعدم او دين لان التكميل شء اخر او كتابة عطف علي بينونة وهو الاصل في المعاطيف بغير حرف ترتيب او علي زوال لا علي عتق لان الكتابة لا يزول بها الملك فان عجزت لم- تحرم الاخري وكذا لو رجعت مبيعة بعيب او اشتراها او نكحت وطلقت او رجعت من اسر او اباق اياس فلا يمنع من وطء اختها اذ يكفي حصول التحريم ابتداء ولا يضر زواله بعجز او تايم من زوج وتحرم عليه الراجعة المذكورة ما دام يطا	2318	5086797876748261263	431	610.0	336	1152	37.41319274902344	78	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1248	false	4726215436673574074	23	186	109	913	1492	300	واعترض الشارح قوله يحل المبتوتة باقتضاءه ان العقد الصحيح غير كاف هنا وانه لا بد من دخول الزوج لانه ا---لذي يحل المبتوتة ولم ار من نص عليه فمراده مجرد العقد- وتبعه البساطي واجاب غ ----بان عدوله عن نكاح الثلاثي المجرد الصالح لان يراد به الدخول الي انكاح الرباعي الذي لا يصلح ان يراد به الا ال-------------------------------عقد دليل ارادته--------------- فقط ولا يرد -ان وصفه بقوله يحل المبتوتة يبعد هذا او يمنعه لان------ معناه يحل وطءه لكونه------------ لازما وان لم يطا فيه او شانه انه يحل المبتوتة لو وطء ا ه البناني هذا الجواب يقتضي ان العقد الفاسد يحل الثانية بمجرده اذا كان يمضي بالدخول لانه يصدق عليه انه عقد يحل وطءه المبتوتة او اسر للسابقة او اباق السابقة اباق اياس من رجوعها ان كان وطءها بملك فيحل له ان يطا بملك او نكاح من يحرم جمعها مع--------------ها ولم يقيد الاسر بالاياس لانه مظنته فان كان وطء السابقة بن----------------------------------------------------------------كاح واسرت او ابقت اباق اياس فلا يحل ل-----------------------ه وطء من يحرم جمعها معها الا ان طلق	1248	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2319	true	39629830081186880	130	297	636	1452	1470	300	واعترض الشارح قوله يحل المبتوتة باقتضاءه ان العقد الصحيح غير كاف هنا وانه لا بد من دخول الزوج لانه هو الذي يحل المبتوتة ولم ار من نص عليه فمراده مجرد التزوج وتبعه البساطي واجاب غ عنه بان عدوله عن نكاح الثلاثي المجرد الصالح لان يراد به الدخول الي انكاح الرباعي الذي لا يصلح ان يراد به الا العقد لان انكاح افعال اي ايجاد العقد دليل ارادة ان المراد العقد فقط ولا يرد بان وصفه بقوله يحل المبتوتة يبعد ذلك او يمنعه لانا نقول معناه يحل وطءه المبتوتة بان يكون لازما وان لم يطا فيه او شانه انه يحل المبتوتة لو وطء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اسر ا---------------------و اباق اياس في موطوءة ب-------------ملك فيحل له ان يطا بملك او نكاح من يحرم جمعه- معها من اخت ونحوها ولم يقيد الاسر بالاياس لانه مظنة بخلاف الاباق فلذا حسن منه تقييده بالاياس فعلم ان كلامه فيمن توطا بالملك واما من توطا بنكاح واسرت او ابقت اباق اياس فلا يحل له وطء اختها بنكاح او ملك ولا من يحرم جمعه- معها الا ان طلق	2319	5086797876748261263	593	1045.0	464	978	60.63394546508789	109	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1248	false	4726215436673574074	256	300	1270	1492	1492	300	ابن عرفة-------------------------- اصبغ من اسرت زوجته وعمي خبرها منع من تزويج من يحرم ج----معها معا حتي يبت طلاق الاسيرة او يمضي لطلاقها غير بتات خمس سنين من يوم سبيها وثلاث من يوم طلاقها لاحتمال ريبة البطن وتاخر الحيض ولو سبيت وهي نفساء وطلقها بحدثانه-	1248	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2320	true	-7031396649251378367	160	209	771	1017	1455	300	ابن عرفة ونصه الشيخ عن ابن حبيب عن اصبغ من اسرت زوجته وعمي خبرها منع--- تزويج من يحرم جمعه معه----ا حتي يبت طلاق الاسيرة او يمضي لطلاقها غير بتات خمس سنين من يوم سبيها وثلاث من يوم طلاقها لاحتمال ريبة البطن وتاخر الحيض ولو سبيت وهي نفساء وطلقها بحدثاته	2320	5086797876748261263	214	391.5	173	253	84.5849838256836	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1249	false	-4292340893832823439	0	110	0	546	1512	300	تربص سنة لانها عدة التي ترتفع- الحيضة لنفاسها الشيخ كانه تكلم علي تمادي الدم بها وقد تطهر من نفاسها ثم تستراب فيجب------ تربصها ثلاث سنين واما ريبة الحمل فلا لتيقن ان لا حمل بها لعدم وطءه اياها بعد نفاسها ا ه------------------------------------------------------------------------------- او بيع دلس بفتحات مثقلا اي كتم الباءع العيب الذي عليه فيه اي المبيع فيحل به وطء من يحرم جمعها مع السابقة واولي الذي لم يدلس ف---------------------------------------------يه الا ما فيه مواضعة او عهدة ثلاث او خيار فلا تحل الثانية الا برءية السابقة الدم ومضي الثلاث وانبرام البيع لان الملك في جميعها للباءع والضمان منه ويدل علي هذا قوله الاتي واستبراء او خيار او عهدة ثلاث بناء علي ان المراد	1249	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2320	true	-7031396649251378367	209	300	1017	1455	1455	300	تربص سنة لانها عدة التي ترفعها الحيضة لنفاسها الشيخ كانه تكلم علي تماد ا-لدم بها وقد تطهر من نفاسها ثم تستراب فيجب عليها تربص ث--لاث سنين واما ريبة الحمل فلا لتيقن ان لا حمل بها لعدم وطءه اياها بعد نفاسها اه وقد نقله ح عن النوادر مبسوطا وبه تعلم ما وقع في كلام ز مما يخالفه فانه غير صحيح او بيع دلس ف-------------------------------------------يه اي وان--------------------------------------------------- لم يدلس فاحري ان يكون محرما وانما نص علي المدلس لانه فيه الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع------------ ويدل علي هذا قوله بعهد- واستبراء --وخيار --وعهدة ثلاث بناء علي ان المراد-	2320	5086797876748261263	287	450.5	227	677	42.39291000366211	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1250	false	-5553128334339428962	114	146	570	727	1514	300	ومفهوم لمن يعتصرها منه ان هبتها لمن لا يعتصرها منه تحل للواهب محرمة الجمع وهو كذلك ان كانت لغير ثواب او له وعوض عليها وان لم تفت لانها كبيعها لاجنبي او فاتت	1250	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2322	true	-9166603516773105513	216	246	1043	1192	1443	300	ومفهوم لمن يعتصرها منه ان هبتها لمن لا يعتصرها منه يحل للواهب اختها------ وهو كذلك ان كانت لغير ثواب او-له وعوض عليها وان لم تفت لانه- كبيعها لاجنبي او فاتت	2322	5086797876748261263	143	265.5	113	157	91.08280181884766	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1250	false	-5553128334339428962	54	113	280	565	1514	300	و لا اخدام سنة او-- سنتين او ثلاث و لا هبة لمن يعتصرها اي ياخذ الواهب الهبة قهرا بلا عوض منه اي الموهوب له كولده ورقيقه ان كان رجوعه في هبته ب--------اعتصار بل وان كان ببيع لنفسه ما وهبه لمحجوره اليتيم بايصاءه او تقديمه عليه فلا تحل بها محرمة الجمع ظاهر-ا وتحل بها فيما بينه وبين الله تعالي قاله	1250	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2322	true	-9166603516773105513	7	53	31	234	1443	300	و لا اخدام سنة وكذا سنتين او ثلاث و لا هبة لمن يعتصرها---------------------------------- منه بغير شء------ كولد صغير او كبير او عبدا او بشء وان كان الاعتصار----------- ببيع ك-----------------------يتيم في حجره قاله تت------- فلا تحل بها الاخت------ ظاهر او تحل بها فيما بينه وبين الله------ قاله	2322	5086797876748261263	134	151.5	100	296	45.27027130126953	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1250	false	-5553128334339428962	148	270	734	1359	1514	300	شراء الولي مال محجوره ممتنع قلت منعه في-------ما لم يهبه له واما ما وهبه له فيكره قال-----ه ابو الحسن واعترض قول فضل بمنعه بخلاف صدقة عليه ا-------------ي نحو الول------------د ان حيزت الصدقة عن المتصدق ولو حكما ك----------------------------------------------------------------------------------------------------عتقها او هبتها المتصدق عليه------------------- لمضيه فتحل محرمة الجمع لانها لا تعتصر ومفهوم الشرط انها ان لم تحز لا تحل وهو كذلك و بخلاف اخدام اي هبة خدمة السابقة سنين كثيرة كاربعة فانه----------- يحل محرمة الجمع-- ومثله اخدامها------ حياة المخدم والمعتمد هذ---ا مع زيادة كثيرة كما في النص لا مفهوم سنة السابق وافاد--------- كلامه -------------منع وطء المخدمة مطلقا------------- وبه صرح ابو الحسن في العتق الثاني --------------------لانه يبطل حوز الهبة ولا--نها قد تحمل فيلزم اخد------------------ام ام الولد وهذا هو المعتمد وان اعتمد بعض الشارحين قول------ ابن-------- الماجشون	1250	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2323	true	321483321566813823	0	153	0	770	1475	300	شراء الولي مال محجوره ممتنع قلت الممتنع شراءه ما لم يهبه له واما ما وهبه له فيكره كما يفيده ابو الحسن واعترض قول فضل بمنعه بخلاف صدقة عليه الضمير عاءد علي -من اذ لا اعتصار فيها ان جيزت------- عن المتصدق اي حازها غير المتصدق بكسر الدال فيكفي حوزها في حل الاخري واما قبل الحوز فلا تحل اختها ويكفي الحوز الحكمي كان اعتق---------ها المتصدق عليه او وهبها قبل الحوز لمضي فعله------------------------------------------------------------------------ و بخلاف اخدام لموطوء------------ة سنين كثيرة كاربعة فما فوق فان ذلك يحل له وطء كاختها ومثل السنين الكثيرة حياة المخدم والمعتمد ما هنا مع زيادة كثيرة كما في النص لا قوله ال-----سابق واخدام سنة وفي كلام المصنف اشعار بمنع وطء المخدمة ولو قل زمن المخدمة وبه صرح ابو الحسن في العتق الثاني قاءلا في تعليله اما لانه يبطل حوز الهبة او لانها قد تحمل من اول وطءه فيءدي الي استخدام ام الولد اه و----------------اعتمد بعض الشراح علي ما نقله ابن عرفة عن الماجشون	2323	5086797876748261263	404	516.5	317	892	45.291481018066406	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1251	false	-7349895896045003445	0	124	0	648	1606	300	قلت لعله ان المءجرة ان ح-ملت انفسخت اجارتها------------------------ وسقط عن المستاجر باقي الاجرة فلا ضرر عليها بخلاف المخدم ف-----يبطل---- من خدمتها بحملها-- من سيدها وي---جب عليه اخدا--مه مثلها ان ايسر قاله في المدونة ويحرم علي المخدم بالفتح وطءها ويحد---------------- وقال اصبغ لا يحد للشبهة فان قلت حيث حرم وطء المخدمة مطلقا فلم---------- لا تحل به اذا كان ثلاث سنين محرمة الجمع قلت لعله لمراعاة القول بجواز وطءها ان قصرت مدته ووقف بضم فكسر المالك عن وطء امتيه اللتين يحرم جمعها ان وطءهما اي الامتين ليحرم بضم ففتح فكسر مثقلا علي نفسه واحدة منهما وكذا من تلذذ- بهما بدون وطء وخص المصنف الوطء لتفريع--- الاستبراء لانه انما يتفرع عليه وكذا من و------------------------------------------------------------------------طء احداهما------------ بملك والاخري بنكاح سواء تقدم النكاح علي الملك او تاخر ولا يوكل	1251	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2324	true	2162942436400279840	26	157	129	801	1506	300	قلت لعله ان المءجرة اذا حملت انفسخت الاجارة كما في د عن معين الحكام وسقط عن المستاجر -----الاجرة فلا ضرر عليه- بخلاف المخدمة فانه يبطل حقه من خدمتها اذا حملت من سيدها وان وجب عليه ان يخدمه مثلها ان ايسر كما في- المدونة ويحرم علي المخدم بالفتح وطءها ويحد قاله بعض الشراح وقال اصبغ لا -حد عليه في قليل الخدمة وكثيرها لشبهته ولما ذكر ان الثانية لا تحل الا لمسوغ من الوجوه السابقة ذكر ما اذا حصل وطء الثانية قبل حصول مسوغ فقال------- ووقف----------------------------------------------- ان وطءهما----------- ليحرم وانما قال وطء------------------------هما وان كان تلذذه بهما كذلك لاجل ا---------------لتفريع اذ الاستبراء----- انما يتفرع علي الوطء لا علي التلذذ وان وجب فيه الوقف ايضا وكلامه في الموطواتين بالملك وفيما اذا وطء احداهما بنكاح واخري بملك-------------- سواء تقدم النكاح علي الملك او تاخر ولا يقال	2324	5086797876748261263	342	400.0	271	803	42.59028625488281	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1251	false	-7349895896045003445	195	255	1051	1371	1606	300	وان عقد رجل النكاح علي احدي محرمتي الجمع فاشتري محرمة الجمع معه---------------ا فالاولي بضم الهمز اي الزوجة هي التي يحل له وطءها وتحرم عليه التي اشتراها عليها فان وط-------ء المشتراة او تلذذ بها بدون وطء---------------- وقف عنهما -وحرم -احد-اهما فان --------ابقي الثانية استبراها------------------ او عقد النكاح علي الاخت مثلا بعد تلذذه بمقدمة جماع فما زاد عليها باختها اي المعقود عليها	1251	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2325	true	8619119599941736564	201	265	1031	1368	1551	300	وان عقد ع-----------لي احدي محرمتي الجمع فاشتري بعد عقده او مع تلذذه اختها مثلا فالاولي-------------------- هي الحلال فيتمادي علي نكاحها ولا اثر لشراء الثانية فان تجر او وطء المشتراة او تلذذ صار بمنزلة وطء الاختين بنكاح وقف عنهما ليحرم واحدة بما سبق واشار للصورة الثانية وهي سبق الملك النكاح بقوله او عقد ع-------لي الاخت -----بعد تلذذه بمقدمة جماع فما فوق----ها باختها--- بملك له عليها	2325	5086797876748261263	174	179.0	133	387	44.961238861083984	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1252	false	6090147312555931756	47	93	246	475	1508	300	بعد تلذذه باختها بملك لا يجوز ابتداء لقولها------ لا يعجبني وحمل علي التحريم ونصها من كانت له امة يطءها ثم---- تزوج اختها فانه لا يعجبني نكاحه ولا افسخه ويوقف حتي يط---لق او يحرم الامة-------------- اي قبل البناء فهو باءن وهو محلل كما تقدم و حرمت المبتوتة	1252	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2326	true	3494248202923873148	244	293	1224	1465	1495	300	بعد تلذذه هذا العقد --لا يجوز------- لقول المدونة لا يعجبني وحمل علي التحريم ونصها من كانت له امة يطءها ثم انه تزوج اختها فانه لا يعجبني نكاحه ولا افسخه ويوقف اما ان يطلق او يحرم الامة اه وقوله يطلق اي قبل البناء فهو باءن وهو محرم كما تقدم و------المبتوتة	2326	5086797876748261263	196	334.5	155	256	76.5625	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1252	false	6090147312555931756	0	44	0	230	1508	300	انه ان ابقي الاولي للوطء---------- ابان الثانية وان ابقي الثانية حرم عليه وطء الاولي و------------وكل فيه ل------امانته قاله الحط وان ابقي الاولي للوطء وابان الثانية قبل --بناءه بها فهل يلزمه نصف --صداقها ام لا تردد فيه ابو الحسن وبعد بناءه بها ---------------------لها المسمي كاملا	1252	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2326	true	3494248202923873148	8	61	43	311	1495	300	انه ان ابقي الاولي للوطء لا للخدمة ابان الثانية وان ابقي الثانية وقف ع-ن نكاح الاولي اي كف عنها ويوكل في ذلك الي امانته قاله ح واذا اختار تحريم الزوجة وكان ذلك------ قبل البناء----- فهل علي-ه نصف الصداق-- ام لا تردد فيه ابو الحسن والظاهر انه اذا اختارها بعد الدخول فلها المسمي كاملا	2326	5086797876748261263	154	196.0	122	283	54.416961669921875	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1253	false	9000956422873870114	5	126	32	631	1500	300	و الحال لا نكرة فيه ا---ي الايلاج من احد الزوجين بان ت-صادقا عليه او سكتا فان نفياه او---------------------- احد----------هما فلا تحل بانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شار للذكر ولو بعد الايلاج اذ لا تحصل العسيلة------- الا-- به ولا يشترط كونه--- تاما ويشترط كونه في---------------------------------------------------------------------- الفرج بلا حاءل----------------- كثيف------------------------ في نكاح فلا تحل بوطء مالك---------------- لقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره------- لازم ابتداء او بعد الاجازة لنكاح محجور بلا اذن والرضا بمعيب وحصل وطء بعد ذلك فيحل-------- و بشرط علم اي ثبوت خلوة بينها وبين محللها------ بامراتين------ لا بتصادقهما لاتهامهما بالتحيل علي رجوعها لبا--تها و علم زوجة بالوطء فان وطءت ناءمة او مجنونة او مغمي عليها فلا تحل ب---------ه فقط اي دون المحلل فلا يشترط علمه به فتحل بوطء مجنون او مغمي عليه او ناءم م-------ع الشروط	1253	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2327	true	3318952038577238961	68	243	339	1215	1479	300	يخالفه ولا نكرة فيه اي في الايلاج من احد الزوجين بان يتصادقا عليه اولا يعلم منهما اقرار ولا انكار لا ان انكر احدهما واولي هما فالجار يتنازعه نكره ومنع فان حصلت نكرة لم تحل وظاهره سواء كان ذلك قبل الطلاق او بعده ولو بطول وهو كذلك ما لم يحصل تصادق عليه انظر د بانتشار للذكر ولو بعد الايلاج اذ لا تحصل العسيلة الا مع الانتشار ولا يشترط ان يكون تاما والباء للملابسة اي ملتبسا الايلاج بانتشار مقارن او معقب له ولا بد ان لا يكون في هواء الفرج وان لا يلف علي الذكر خرقة كثيفة كما تقدم نحوه في الغسل في نكاح -لا -----وطء سيد فلا يحلها لباتها لقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة لازم ابتداء او بعد الاجازة-------------------- والرضا وي-----حصل وطء بعد ذلك فتحل انظر تت و بشرط علم-------- خلوة بينها وبين محللها وتثبت بامراتين فاكثر لا بتصادقهما لانها تتهم علي ملكها الرجعة لمن ابتها و علم زوجة بالوطء فلا تحل م----------جنونة او مغمي عليها او ناءمة وخرج بقوله فقط علم الزوج فليس بشرط فتحل بم----------------جنون --ومغمي عليه وجد منه انتشار مع الشروط	2327	5086797876748261263	389	504.0	306	943	41.25132369995117	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1252	false	6090147312555931756	246	300	1231	1508	1508	300	في --حيض او نفاس او ---------صوم مطلقا -او احرام او في غير مطيقة علي ظاهر المدونة والموازية عند الباجي وغيره واختاره ابن رشد او كل وطء نهي الله عنه قاله ابن عرفة وقال ابن الماجشون الوطء في الحيض ---------والصيام والاحرام يحلها وقيل--- محل القولين في غير-- صيام التطوع والقضاء والنذر غير المعين و---الوطء في-	1252	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2328	true	5408375833369098967	190	234	929	1183	1510	300	في الحيض والنفاس والاحرام والصوم مطلقا واجبا كان او تطوعا------- علي ظاهر المدونة والموازية عند الباجي وغيره واختاره ابن رشد------------------------------------- وقال ابن الماجشون الوطء في الحيض والاحرام والصيام ب---------حلها وقيل ان محل القولين فيما عدا صيام التطوع والقضاء والنذر غير المعين وان الوطء في	2328	5086797876748261263	203	315.5	166	307	66.123779296875	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1254	false	-658157504198910998	2	136	13	732	1551	300	وذهب سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب لحلها به بش-رط------ عدم قصد التحليل ثم تواتر رجوع---- الثاني لمذهب--------------- الجمهور ونقل بعض الحنفية رجوع الاول له------ ايضا فلا تحل الفتوي ولا العمل بمذهبهما الاول لشذوذه ورجوعهما عنه قال----------------ه ابو الحسن وغيره ولعدم علم ما يعتبر عندهما من --------الاركان والشروط ل---------------------------عدم تدوين مذهبهما فربما ادي ذلك الي التلفيق المءدي لعدم صحة التقليد--- وهي هفوة ممن -حكم بها ومث-------ل للفاسد الذي لا يثبت بعده فقال ك نكاح زوج محلل بضم ففتح فكسر مثقلا اي قا-----------------------------------------------صد تحليل المبتوتة لباتها فقط بل وان نوي تحليلها------- مع نية امساكها اي المبتوتة لنفسه مع الاعجاب اي ان اعجبته ف--------------------------------يفرق بينهما قبل الدخول وبعده بطلقة باءنة ولا تحل به لباتها ولها المسمي بالبناء علي الاصح وقيل مهر المثل المتيطي ويعاقب المحلل و--------------الزوجة والشهود والولي ان علموا---- ما لم يحكم بصحته ---------شافعي والا	1254	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2329	true	-6102468976400544124	10	170	44	878	1522	300	وذهب سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب لذلك لكن يشترط عدهما عدم قصد التحليل ثم تواتر النقل عن الثاني الرجوع عنه وانه وافق الجمهور ونقل بعض الحنفية عن ابن جبير انه رجع ايضا فيحرم------------- العمل بمذهبهما الاول ولا تحل به المبتوتة لانه شاذ كما نص عليه ابو الحسن وغيره ولان -علم ما يعتبر عندهما من الشروط والاركان في هذه المسالة وما يتعلق بها متعذر لعدم تدوين مذهبهما فربما ادي ذلك ل----لتلفيق الموجب لعدم صحة التقليد اه وهي هفوة ممن يحكم بذلك كمحلل مثال للفاسد الذي لا يثبت بعده -قاله غ اي لا تشبيها بالفاسد لايهامه انه غير فاسد او جعله من تشبيه الشء بنفسه اشار له د وان قصد ت-------------------------------------حليلها لم تحل مع نية امساكها------------------ مع الاعجاب لانتفاء نية الامساك المطلوبة شرعا في الاحلال ويفرق بينهما قبل البناء وبعده بطلقة باءنة------------------ ولها المسمي بالبناء علي الاصح وقيل مهر المثل المتيطي ويعاقب المحلل ومن علم ذلك من الزوجة والشهود والولي ثم محل فساده ما لم يحكم بصحته من يراه كشافعي والا	2329	5086797876748261263	490	687.0	393	926	52.915767669677734	71	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1254	false	-658157504198910998	202	282	1060	1457	1551	300	باقراره ولو ثبت قبل نكاحها فليس بنكاح صحيح يعني --فسخه بلا طلاق الباجي وعندي انه يدخله الخلاف في فسخ النكاح الفاسد المختلف فيه هل بطلاق ام لا وهو تخريج ظاهر وان بني بها فلها المسمي علي الاصح--- وقيل لها مهر المث----ل ابن رشد ------------------------------------------هذا الاختلاف في الصداق--------- اذا تزوجها بشرط احلال-ها ولو نواه-------- دون شرط---------------------------------------------------------------- لكان لها الصداق المسمي قولا واحدا------------ اللخمي -ان لم يبن---- فان كان اقر قبل العقد فلا شء لها وان كان اقر بعده فلها نصف المسمي	1254	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2330	true	-3003178329751043428	0	110	0	534	1533	300	باقراره ولو ثبت قبل نكاحها فليس بنكاح ض-يح يعني فيفسخ بغير طلاق الباجي وعندي انه يدخله الخلاف في---- النكاح الفاسد المختلف فيه هل بطلاق ام لا وهو تخريج ظاهر وان بني بها فلها المسمي علي الاصح اه وقيل لها مهر المثل قال ابن رشد في رسم الطلاق من سماع اشهب من طلاق السنة وهذا الاختلاف في الصدق انما يكون اذا تزوجها بشرط ان يحلها ولو نوي ان يحلها دون شرط كان بينه وبينها او بينه وبين اولياءها علم الزوج بذلك او لم يعلم لكان لها الصداق المسمي قولا واحدا اه ابن عرفة اللخمي وان لم يبن بها فان ----اقر قبل العقد فلا شء لها وان ----اقر بعده فلها نصف المسمي	2330	5086797876748261263	370	620.5	294	547	67.64168548583984	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1255	false	5303076013379756793	29	176	153	932	1589	300	نكاحه فيما بينه وبين الله----------------------------------------------------------------------------------- تع-الي فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقها و--مات عنها حلت لباتها------------------------ وقبل بضم فكسر دعوي مراة مبتوتة طارءة من بلد بعيد يعسر عليها جلب البينة منه الي بلد قدومها فيقبل دعواها التزويج في البلد الذي قدمت منه وبناء الزوج بها فيه ووطءه اياها وانه مات عنها او طلقها وتمت عدتها فتحل لباتها وهذا كالمستثني من قولهم لا بد في الاحلال من شاهدين علي التزويج وامراتين علي الخلوة------------------------- وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمشقة --اثبات----ها وشبه في القبول فقال ك دعوي مراة -----------------------حاضرة اي مقيمة بالبلد مبتوتة انها تزوجت ووطءت بلا منع ومات زوجها او طلقها وتمت عدتها فتقبل وتحل لباتها ان امنت بضم فكسر اي كانت مامونة في دينها مجربة بالصدق والتدين فتصدق ان بعد بضم العين اي طال الزمن بين بتها ودعواها المذكورة بحيث يمكن موت شهودها واندراس العلم وفي قبول دعوي غيرها اي المام----------------ونة الحاضرة انها تزوجت مع طول الزمن كذلك--------------- وعدمه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لابن عبد الحكم وابن المواز	1255	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2331	true	4692176069283094267	12	216	63	1108	1545	300	نكاحه فيما بينه وبين الله صحيحا وهو الظاهر كما ذكروا مثله في بيوع الاجال ام لا اه اي وهذه غير قول المصنف وان مع الخ لان معناه نوي تحليلها وان اعجبته امسكها وهذه نوي امساكها تابيدا من اول الامر فتحل للاول اذا طرا للزوج الناوي امساكها علي التابيد انه طلقها او مات عنها بعد عدة كل وهذا التنظير لتت بمعناه وقبل--------- دعوي مبت-----وتة طارءة من بلد بعيد يعسر الكشف فيما تدعيه التزويج الاولي التزوج كما قال د وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كالمستثني من قولهم لا بد في الاحلال من شاهدين علي التزويج وامراتين علي الخلوة واتفاق الزوجين علي الوطء وذلك لانه فيما ذكر لا يتوقف الاحلال علي الشرط الاول بل يكفي دعوي الطارءة من بعد انها تزوجت تزوجا شرعيا ثم مات عنها او طلقها وتمت عدتها فتحل لمن كان ابتها لمشقة الاثبات عليها لو كلفت ذلك فان قرب البلد الذي طرات منه لم يقبل قولها كحاضرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- امنت------------------------------------------------------------ ان بعد------------------------------------------------- بحيث يمكن موت شهودها واندراس العلم وفي قبول غي-----رها اي في قبول حاضرة غير مام--------ونة انها تزوجت مع طول امرها بما يمكن موت الشهود وعدم قبول دعواها قولان وقوله امنت خاص بما بعد الكاف ومثل دعوي التزوج دعوي الطلاق او الموت للزوج الثاني فانظر مع هذا كلام ز والله اعلم وفي غيرها قولان لابن عبد الحكم وابن المواز	2331	5086797876748261263	327	439.5	256	1390	23.525178909301758	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1256	false	4333748333301200139	29	79	135	385	1470	300	وان طرا ملكه او ملك ولده لكله او -بعضه علي- التزوج بشراء او ار--ث او غيرهما وفسخه بلا طلاق للاجما--ع علي فساد-ه وهل له وطءها بالملك قبل --استبراءها قولان لابن القاسم واشهب وشبه ----في الفسخ فقال كمراة طرا لها او لولدها ملك في زوجها فيفسخ نكاحها بلا ط--------------------------لاق وذكر---- هذا	1256	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2335	true	-3276648658856103460	1	53	5	262	1476	300	وان طرا ملكه او ملك ولده ل-ها او لبعضها بعد التزوج بشراء او ميراث او غير--------ه بلا طلاق لانه مجمع علي تحريمه وهل له وطءها بالملك قبل الاستبراء-- قولان لابن القاسم واشهب قاله تت علي الرسالة--- كمراة---------------------- في زوجها فيفسخ نكاحه بطرو ملكها او ملك ولدها له بلا طلاق ويفهم من هذا	2335	5086797876748261263	180	253.5	139	293	61.433448791503906	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1256	false	4333748333301200139	77	279	376	1368	1470	300	وذكر هذا وان علم من قو-----------له وملكه الخ ليرتب عليه قوله هذا اذا كان طروء ملكها علي زوجها بشراء بل ولو بدفع مال من الزوجة لسيد زوجها ليعتق سيد زوجها زوجها عنها اي الزوجة فاعتقه عنها فيفسخ نكاحها لدخوله في ملكها تقديرا اذ يقدر انها اشترته واعتقته وكذا سءالها سيده في عتقه عنها عنها ففعل وترغيبه فيه اذ يقدر انها قبلت هبته لها ومفهوم ليعتق عنها انها لو دفعت له مالا ليعتقه عن غيرها او سالته او رغبته في عتقه عن غيرها او دفعت له مالا ليعتقه ولم تع----ين المعتق عنه او سالته او رغبته في مجرد عتقه بلا تع---يين ففعل فلا يفسخ النكاح ولو اعتقه عنها في هذه الصور واولي ا-ن اعتقه عنها مجانا بلا سءال -------------------------------لانها لم تملكه وولاءه لها بالسنة قاله في المدون---------------------------------------------------------ة وظاهر المصنف ولو- كانت الزوجة -------امة وهو صحيح و-----الولاء لسيدها واشار بلو لقول اشهب لا ينفسخ النكاح ولا ولاء لها اذ لم يستقر لها ملكه لا ينفسخ النكاح ان اشترت امة زوجها بلا اذن سيدها رد سيد للامة شراء من اي امة زوجها لم ياذن السيد لها اي الامة فيه------------------------------- لان شراءها علي هذا الوجه كلا شراء ومفهوم لم ياذن ان الماذون لها في شراءه ولو في عموم الاذن في التجارة او في ضمن الكتابة يفسخ	1256	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2335	true	-3276648658856103460	98	283	485	1394	1476	300	فذكر هذا وان علم من التعميم في قوله وملكه---- ليرتب عليه قوله ------------------------------------------ولو بدفع مال---------- لسيد زوجها ليعتق عنها ففعل--------------------------------- فيفسخ نكاحه- لدخوله في ملكها ومثل دفعه ------------------------------سءالها----- في عتقه عنها او --------ترغيبه فيه عنها لانه متضمن للسءال ومفه----وم ليعتق عنها انها لو دفعت له مالا ليعتقه عن غيرها او سالته او رغبته في عتقه عن غيرها او دفعت له مالا ليعتقه من غير تعيين المعتق عنه او سالته او رغبته في مجرد عتقه من غير تعيين فانه -لا يفسخ النكاح ولو اعتقه عنها في هذه الصور واولي اذا اعتقه عنها مجانا ابتداء من غير سءال فانه لا ينفسخ النكاح لانها لم تملكه وولاءه لها بالسنة قاله في المدونة اي ثبت لها الولاء بالسنة مع عدم الفسخ مع مخالفته للقاعدة وظاهر المصنف سواء كانت الزوجة حرة او امة وهو صحيح ويكون الولاء لسيدها ويحتمل تخصيصه بالحرة ويعلم حكم الامة من مفهوم قوله لا ان-------------------------------------------------------------- رد سيد ش------راء من اي امة------ لم ياذن------ لها في شراء زوجها من سيده فلا ينفسخ النكاح بذلك لان البيع -علي هذا الوجه كلا -بيع ومفهوم لم ياذن ان الماذون لها في شراءه او ب---عموم في --------تجارة او --تضمن ب-كتابة يفسخ	2335	5086797876748261263	602	893.0	470	1143	52.66841506958008	100	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1257	false	-1500437317217160121	4	31	20	161	1500	300	بالبيع اي بيع زوجها لها الفسخ لنكاح الزوج فلا ينفسخ معاملة لهما بن-قيض قصدهما واحترز عن قصد السيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحده ذلك فيوجب الفسخ علي بحث ابن عبد السلام	1257	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2336	true	-2485746558636148473	126	170	633	867	1539	300	بالبيع اي بيع زوجها لها الفسخ لنكاحه----- فلا ي-فسخ معاملة لهم ابن قيض قصدهما ومثله---- قصد السيد فقط بالبيع الفسخ فنسخة التثنية تجري علي نص المدونة ونسخة الافراد والبناء للفاعل تجري علي بحث ابن عرفة وقصدها وحدها لا ي-------فسخ علي بحث ابن عبد السلام	2336	5086797876748261263	113	171.5	91	251	45.019920349121094	18	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1258	false	2868264816651556532	4	54	23	292	1498	300	قبل العبد الهبة لفسخ نكاحه ولو ارا----ده السيد بها وانما تفترق ارادة السيد وعدمها----- اذا لم يقبل العبد الهبة وبه يتم قوله فاخذ بضم الهمز وكسر الخاء المعجمة من التفرقة المذكورة جبر العبد ----------------------------علي قبول الهبة من السيد ف--------------------------------الاخذ من مفهوم لينتزعها اي فان لم يقصد السيد بالهبة انتزاعها منه	1258	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2336	true	-2485746558636148473	241	299	1233	1533	1539	300	قبل العبد الهبة لفسخ نكاحه ولو اراد سيده الفسخ---- وانما يفترق ارادة السيد وعدم ارادته اذا لم يقبل اله------بة وبه يتم قوله فاخذ مما ذكر م---------------------ن التفرقة المذكورة جبر العبد علي الهبة اي جبر السيد عبده علي قبول الهبة والا لم يكن للتفرقة معني وفي الحقيقة انما الاخذ من مفهوم لينتزعها اي فان لم يقصد السيد------- انتزاعها منه	2336	5086797876748261263	208	333.5	167	338	61.53845977783203	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1257	false	-1500437317217160121	32	171	165	852	1500	300	نعم لو تعمدت هي ذلك دون --سيدها الباءع لكان له اي عدم الفسخ وجه كما لو ارتدت قاصدة بذلك فسخ النكاح فلا يفسخ------- وتستتاب ففي مفهوم قصدا تفصيل فقصد السيد وحده يوجب الفسخ وقصدها وحدها لا يوجبه ونازعه الحط بقوله هذا الذي قاله فيما اذا قصدت وحدها ظاهر واما قوله----- اذا قصد السيد وحده فلا معني له فغير ظاهر بل الحق قول ا----بن عرفة--- فيه نظر و--الظاهر----- انه لا يفسخ كما في ال------هبة الاتية وعلي هذا فيقرا قوله قصد بلا الف بالبناء للمفعول ليعم كل ق-صد فتامل---ه والله اعلم---- طفي وقد يقال الصواب ما قاله ابن عبد السلام ولا دليل في مسالة الهبة لانها غير طاءعة فيها فلم يلتفت لقصدها بخلاف مسالة البيع البناني فيه نظر بل الصواب ما في الحط ان- مسالة ابن عبد السلام ومسالة الهبة كل منهما ليس فيه الا قصد السيد وحده فلا فرق بينهما	1257	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2337	true	8030416058853060833	146	279	701	1338	1438	300	نعم لو تعمدت هي ذلك دون السيد-- الباءع لكان له------------- وجه كما لو ارتدت قاصدة بذلك فسخ النكاح لم ينفسخ النكاح وتستتاب ا-------------------------------------------------------------------ه ونازعه ح--- بقوله هذا الذي قاله فيما اذا قصدت وحدها ظاهر واما قوله فيما اذا قصد السيد وحده -لا معني له فغير ظاهر بل الحق ما قاله ابن عرفة ان فيه نظر او الظاهر ايضا انه لا يفسخ كما في مسالة الهبة الاتية وعلي هذا فيقرا قوله قصد بلا الف بالبناء للمفعول ليعم كل قاصد فتامله اه والله اعلم قال طفي وقد يقال الصواب ما قاله ابن عبد السلام ولا دليل في مسالة الهبة لانها غير طاءعة----- فلم يلتفت لقصدها بخلاف مسالة البيع اه قلت وفيه نظر بل الصواب ما في --ح لانه مسالة ابن عبد السلام ومسالة الهبة كل منهما ليس فيه الا قصد السيد وحده فلا فرق بينهما	2337	5086797876748261263	571	999.0	452	730	78.21917724609375	106	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1259	false	-7281322979431314755	48	128	236	622	1501	300	--ولاءها وغرم الاب له قيمتها علي انها قن هكذا في نص المدونة علي نقل ابن يونس وابي الحسن خلاف ما في الشارح وتت وابن ع------------------رفة عنها انه يغرمها علي انها ام ولد ونص ابن عرفة وفيها ان وطء ام ولد ابنه غرم قيمتها ام ولد وعتقت عليه وولاءها لابنه ويناقضها قول جنايتها انما يقوم من فيه علقة رق في الجناية قيمته---- عبد والتفريق ببقاء متعة الولاء في وطء الاب بخلاف الجناية يرد بانها------ قد تكون في البعض ا ه وفي	1259	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2339	true	5609640360006731856	152	224	700	1047	1411	300	وقول ز-- وغرم الاب قيم---تها علي انها قن الخ ما ذكره هو كذلك عند -------------ابي الحسن---------------------- وابن يونس خلاف نقل ابن عرفة عنها--------------------------- ونص ابن عرفة وفيها ان وطء ام ولد ابنه غرم قيمتها ام ولد وعتقت عليه وولاءها لابنه ويناقضها قول جنايتها انما يقوم من فيه علقة رق في الجناية عليه قيمة عبد والتفريق ببقاء متعة الولاء في وطء الاب بخلاف الجناية يرد بان الجناية قد تكون في البعض لا في --	2339	5086797876748261263	275	479.5	218	416	66.10576629638672	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1259	false	-7281322979431314755	142	285	691	1428	1501	300	قيمتها--- قيمة ام ولد او------------ امة قولان للكتاب وان اولداها ولدين عتقت علي السابق ان علم -ولاءها له والا فعليهما---------- وولاءها لهما و----ان ولدت واحدا و لم يعلم من ايهما فان كان وطءهما ----------------------------------------------بطهر فالقافة وان كانا ----------بطهرين الحق بالاول الا ان كان استبراها الثاني من ماء الاول------- وولدت بعد وطءه بستة اشهر فيل--------------حق به فان لح-----------------ق باحدهما عتقت عليه وهي--- ام ولده وال----------------ا كان اشركتهما القافة عتقت عليهما فان اختلفت القافة اخذ بقول الاعرف ان وجد والا -بينهما كما اذا لم توجد----- و جاز لعبد ولو مكاتبا تزوج ابنة سيده او سيدته--- برضاه ورضاها علي انها غير مجبرة و---علي انه غير--- كفء بثقل بكسر المثلثة وفتح القاف او سكونه--------------------------------------------------------------ا اي بكراهة لانه ليس من مكارم الاخلاق وسبب للتنافر والتقاطع لان نفس الشريفة تانف من ذلك وهي------------------------------------------------------------------------------------------ متعلقة بالزوجة ووالد--ها دون العبد فلا منافاة بين ما افادته اللام من الجواز وبين قوله بثقل	1259	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2340	true	5120565013596034918	14	205	72	1047	1526	300	----لابنه قيمة ام ولده يريد علي انها امة اه فلو---------- اولداها ولدين عتقت علي السابق ان علم وولاءها له والا فعليهما فيما يظهر وولاءها لهما واما ان ولدت واحدا و-لم يعلم من ايهما فينبغي ان يجري فيه ما جري في وطء الشريكين من القافة ان وطاها بطهر ولو اشركتهما فيه فان وطاها بطهرين ---------------فان كان وطء----- الثاني بعد الاستبراء بحيضة وولدت ل---------ستة اشهر او اكثر من وطءه لحق به والا لحق بالاول وحيث لحق باحدهما عتقت عليه وهي له ام ولد- والا عتقت عليهما معا كان اشركتهما فيه ---------------فان اخت-فت القافة اخذ يقول -لاعرف ان وجد والا فبينهما كما اذا لم توجد قافة و جاز لعبد ولو مكاتبا تزوج ابنه سيده ذكر او انثي برضاه ورضاها ولو--------- مجبرة ولو علي القول بانه كفء بثقل بكسر اوله--- وفتح ثانيه او سكونه كما في القاموس للتخفيف كما في المصباح ضد التحفة وهو المراد هنا اي بكراهة لانه ليس من مكارم الاخلاق ومءد للتنافر والتقاطع لان نفس الشريفة تانف من ذلك واما بكسر اوله وسكون ثانيه فقط واحد الاثقال وبمعني الوزن كما في الصحاح فغير مراد هنا والكراهة متعلقة بالزوجة واولياءها دون العبد فلا منافاة بين ما افادته اللام من الجواز وبين قوله بثقل	2340	5086797876748261263	564	838.5	444	1049	53.7654914855957	91	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1260	false	-3453047218698899861	15	65	71	342	1467	300	وعبارة المدونة وجاءز ان يتزوج العبد والمكاتب ابنة سيده عند ابن القاسم واستثقله مالك رضي الله تعالي عنهما------------------------------------------------ ضيح --------استثقله مالك رضي الله تعالي عنه علي الكراهة ابن محرز----- ليس من مكارم الاخلاق ومءد الي التنافر لان الطباع مجبولة علي الانفة من ذلك -----ابن يونس------------- خوف ان ترثه فين------فسخ النكاح	1260	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2341	true	-3960929077037701145	22	84	111	448	1536	300	وعبارة المدونة وجاءز ان يتزوج العبد والمكاتب ابنة سيده عند ابن القاسم واستثقله مالك اه وقول ز والكراهة متعلقة بالزوجة الخ فيه نظر بل متعلقة بالجميع لقول ضيح ما نصه واستثقال مالك عل-------------------ي الكراهة ابن محرز لانه ليس من مكارم الاخلاق ومءد الي التنافر لان الطباع مجبولة علي الانفة من ذلك وقال ابن يونس انما استثقله خوف ان ترثه الابنة فيفسخ النكاح	2341	5086797876748261263	228	360.5	185	356	64.0449447631836	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1260	false	-3453047218698899861	237	300	1178	1467	1467	300	ابن عرفة اللخمي نكاح كل امة ولدها به حر جاءز كامة الاب والام والجد ولو بعد او امة الابن علي اجازة ابن عبد الحكم نكاحها والمالك------ حر في الجميع ------------------------------------------------والا -اي وان لم يكن الحر لا يولد له ولم تكن الامة ملكا لمن--- يعتق ولدها عليه ك--اجنبي واصل-------- رقيق ف يجوز تزوجه الامة --------------------------ان خاف الحر الذي يولد له زنا فيها او في-	1260	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2342	true	-6760069906152896365	222	294	1111	1448	1476	300	ابن عرفة -------نكاح كل امة ولدها به حر جاءز كامة الاب والام والجد ولو عبد او امة الابن علي اجازة ابن عبد الحكم نكاحها و--مالك الامة حر في الجميع اه وهو ان يكون الزوج ليس واحدا من الثلاثة بقوله والا بان كان حر-----------ا يولد له وال-------امة ملك- لمن لا يعتق ولدها عليه من اجنبي او احد اصوله رقيق ف-يجوز تزوجها ولو ام ولد بشرطين احدهما قوله فان خاف------------------ زنا فيها او في	2342	5086797876748261263	222	322.0	173	384	57.8125	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1261	false	-4319860815258822823	10	217	40	1053	1478	300	ما اي ما-لا يتزوج الحر به حرة من نقد وعرض ودين علي ملء وساءر ما يمكنه بيعه ككتابة وخدمة معتق لاجل او اجارته كمدبر ام ولد ولو رقيق خدمته ودابة ركوبه وكتب فق-ه محتاج لها لامكان- استعارة غيرها لا دار سكناه لشدة الاحتياج الي-----------ها غالبا---------------------------------------------------------------- وظاهر هذ----------------------------ا ولو كان فيها فضل عن حاجته ونعت --حرة بقوله غير مغالية في مهرها اي غير -طالبة منه ما يخرج به عن العادة الي السرف ----فالمغالية لا تمنع نكاح الام--------------------------------------------------------------ة فان لم يجد غير--ها تزوج الامة علي الاصح و----وجود---- المغالية كعدمها و---ان خشي زنا في امة بعينها فيتزوجها بلا شرط خلافا لما في الموازية وقال اللخمي يتزوج حرة ان كان خاليا من النساء ويكثر من وطءها فقد يذهب ما في نفسه لخبر مسلم المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فاذا ابصر احدكم امراة فاعجبته فليات اهله فان ذلك يرد ما في نفسه فان لم يذهب ما عنده تزوجها وان كان ذا زوجة وعلم انها لا تكف-ه تزوج---- اخري فان لم تكفه تزوجها ومفهوم عدم ما يتزوج به حرة غير مغالية انه ان وجد ما يتزوج به حرة غير مغالية حرم عليه تزوج الامة ووجب عليه تزوج الحرة ان كانت مسلمة بل ولو كانت كتابية لان ولدها حر مسلم فهذه مبالغة في المفهوم------------- وعطف عليها مبا-------لغة لكن في المنطوق	1261	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2343	true	-3716093022637217611	28	249	131	1207	1439	300	ما اي ما لا يتزوج به -----حرة من نقد وعرض ودين علي ملء وساءر ما يمكنه بيعه ككتابة وخدمة معتق لاجل او اجازته وعبد خدمة------------------ ودابة ركوبه وكتب فقيه محتاج لها لامكانه استعارة غيرها لا دار سكناه لشدة الحاجة لها اقوي مما قبلها غالبا ولا خدمة مدبر لاحتمال ان لا يوجد منها الطول ولانها مجهولة القدر وظاهر ما تقدم ان دار السكني ليست طولا ولو كان فيها فضل عن حاجته ووصف الحرة بقوله غير مغالية في مهرها اي غير مطالبة منه ما يخرج به عن العادة الي السرف وعدل عن غالية الي مغالية اشارة الي ان هذا لا بد له من مدافعة ومراوضة كما هو مقتضي باب المفاعلة فان لم يجد غير هذه تزوج الامة علي الاصح وصار وجود هذه المغالية كعدمه وكذا ان خشي زنا في امة بعينها فيتزوجها بلا شرط خلافا لما في الموازية وقال اللخمي يتزوج حرة ان كان خاليا من النساء--------------- فقد يذهب ما في نفسه لخبر مسلم المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فاذا ابصر احدكم امراة فاعجبته فليات اهله فان ذلك يرد ما في نفسه فان لم يذهب ما عنده تزوجها وان كان ذا زوجة وعلم انها لا تكفيه تزوج حرة اخري فان لم تكفه تزوجها اه ف--------------------------------------ان وجد ما يتزوج--- حرة ----------------لم يتزوج الامة و--------يتزوج --حرة ولو---------------------- كتابية فهو مبا-------------------لغة في --مفهوم الشرط الثاني وعطف علي المبالغة مبالغة لكن في --منطوق	2343	5086797876748261263	794	1293.0	628	1226	64.76345825195312	145	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1261	false	-4319860815258822823	246	300	1187	1478	1478	300	اعتراض ابن غازي ونصه ق------------وله او تحته حرة هكذا وهو في النسخ التي رايناها باو العاطفة ولعل صوابه ولو تحته حرة بواو النكاية ولو الاغياءية فيكون الاغياء راجعا لقوله وعدم ما يتزوج به حرة ولا يحسن عطفه علي قوله ولو كتابية الذي هو اغياء في الحرة لاختلاف موضوع الاغياءين وتعاكس المشهورين فقد صرح اللخمي-	1261	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2344	true	2087806650444396001	62	119	266	569	1450	300	اعتراض علي تركيب المصنف الخ نص غ قوله او تحته حرة هكذا -هو في النسخ التي رايناها باو العاطفة ولعل صوابه ولو تحته حرة بواو النكاية ولو الاغياءية فيكون الاغياء راجعا لقوله وعدم ما يتزوج به حرة ولا يحسن عطفه علي قوله ولو كتابية الذي هو اغياء في الحرة لاختلاف موضوع الاغياءين وتعاكس المشهورين فقد صرح اللخمي	2344	5086797876748261263	277	529.5	226	304	91.11842346191406	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1262	false	8748580732342766293	118	146	584	713	1460	300	بدون الشرطين او احدهما فيفسخ بطلاق لانه مختلف فيه وهل قبل فقط او وبعد ان لم يطل او وان طال لانه فاسد لعقد-----------ه ما لم يحكم حنفي بصحته	1262	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2344	true	2087806650444396001	211	241	1026	1165	1450	300	بدون الشرطين او احدهما -يفسخ بطلاق لانه مختلف فيه وهل قبل فقط او وبعد ان لم يطل او وان طال لانه فاسد لعقده يحرر ومحله ما لم يحكم حنفي بصحته	2344	5086797876748261263	128	242.0	100	140	91.42857360839844	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1262	false	8748580732342766293	146	255	713	1232	1460	300	و يجوز لعبد غير مكاتب بلا شرك لسيدته فيه ومكاتب اي معتق علي مال مءجل بلا شرك ايضا وغدين بفتح الواو وسكون الغين المعجمة اي قبيحي المنظر نظر شعر السيدة المالكة لهما وبقية اطرافها التي ينظرها محرمها منها والخلوة بها ابن ناجي وهو المشهور ومنعه ابن عبد الحكم فلا يخلو -بها في بيت قاله الشيخ سالم----- عج عبارة ابن ناجي في شرح المدونة----- ما ذكره من ان العبد يجوز له ان يري شعر سيدته ان كان وغدا هو المشهور وقال ابن عبد الحكم لا يري شعرها ولا يخلو معها في بيت ا ه----------------------------------------------------------- ومفهوم بلا شرك منع نظر ما-لها فيه شرك ولو لزوجها واحري ما لا شء لها فيه	1262	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2345	true	-707350100655134010	34	140	166	669	1425	300	و يجوز لعبد بلا ----------شرك لسيدته فيه ومكاتب بلا ---------------------شرك ايضا وغدين -----------------------------------------------نظر شعر السيدة المالكة لهما وبقية اطرافها التي ينظرها محرمها منها والخلوة بها ابن ناجي وهو المشهور ومنعه ابن عبد الحكم فلا يخلو معها في بيت قاله الشيخ سالم وقال عج عبارة ابن ناجي علي--- المدونة نصها ما ذكره من ان العبد يجوز له ان يري شعر سيدته ان كان وغدا هو المشهور وقال ابن عبد الحكم لا يري شعرها ولا يخلو معها في بيت اه فليس فيه وبقية اطرافها ولا انه قال المشهور ان له الخلوة بها ومفهوم بلا شرك منع---- ما لها فيه شرك ولو لزوج-- واحري ما لا شء لها فيه	2345	5086797876748261263	419	755.5	329	590	71.01695251464844	82	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1266	false	-3805534560360785771	109	172	566	877	1517	300	سقط عن العبد والامة اي لا يلزمه الوفاء بالتزويج بسيدته الذي اشترطته عليه قبل عتقه فرضي به او بسيدها كذلك اذا اعتق العبد او الامة عليه اي التزويج اذ طوع الرقيق كره وكذا من اعتق ام-ة علي ان تنكح فلانا غيره او من اعطي---- سيدها مالا علي ان يعتقها ويزوجها له فاعتقها فهي حرة ولها ان لا تتزوجه ولزم المال---------- الدافع فلا يرجع	1266	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2349	true	-2262574381299821850	248	299	1249	1507	1510	300	سقط عن العبد والامة------------ الوفاء بالتزويج المشترط من سيدة العبد وسيد الامة------------------------ اذا -عتق كل منهما مملوكه علي----------------------------ه وكذا من اعتق امته علي ان تنكح فلانا غيره او--- اعطي رجل سيدها الفا علي ان يعتقها ويزوجها له فاعتقها فهي حرة ولها ان لا تنكحه والالف لازمة للرجل اي الدافع فلا يرجع	2349	5086797876748261263	177	249.5	138	326	54.29447937011719	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1266	false	-3805534560360785771	181	234	916	1186	1517	300	صداقها اي الامة عن زوجها ببيعها له قبل بناءه بها وان كان قبضه السيد رده لان الفسخ من قبله قاله فيها وهل يسقط---- الصداق عن الزوج ولو ببيع سلطان ال----------امة لزوجه-----ا قبل --بناءه بها لفلس للسيد وكبيع السلطان بيع------------------------------------------------- غيره او لا يسقط ببيعها --لزوجها لف-لس لان تحريم الامة علي زوجها وفسخ انكاحها	1266	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2350	true	6157930621411186773	238	300	1194	1501	1501	300	صداقها اي نصفه عن الزوج قاله في المدونة وزاد---- و----ان قبضه السيد رده لان الفسخ من قبله---------- وهل يسقط نصف الصداق عن الزوج ولو ببيع سلطان علي السيد للامة لزوجها ايضا قبل البناء----- لفلس حصل له وبيع الس-طان وصف طردي قاله تت فالمدار علي البيع للفلس من سلطان او غيره او لا يسقط ببيعها من زوجها الفلس لان تحريم الامة---------- وفسخ -نكاحها-	2350	5086797876748261263	186	250.5	147	343	54.2274055480957	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1267	false	-4691850933895681420	118	142	596	708	1477	300	وذلك انه قال في المدونة من تزوج امة ثم ابتاعها من سيدها قبل البناء فلا صداق لها وان قبضه السيد رده لان الفسخ من	1267	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2351	true	7846618247712516352	276	300	1352	1463	1463	300	وذلك انه قال في المدونة من تزوج امة ثم ابتاعها من سيدها قبل البناء فلا صداق لها وان قبضه السيد رده لان الفسخ من-	2351	5086797876748261263	111	217.0	88	112	99.10713958740234	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1267	false	-4691850933895681420	142	299	708	1472	1477	300	قبل---ه وفي العتبية سمع ابو زيد -بن القاسم من قبض مهر امته فباعها السلطان في فلسه من زوجها قبل بناءه فلا يرجع زوجها بمهرها علي ربها لان السلطان هو الذي باعها من---ه فاختلف هل ما في الكتابين خلاف وهو تاويل ابي عمران وراي ان -بيع السلطان وصف طردي وضعف ما في العتبية او وفاق وان معني قول ابن القاسم في العتبية لا يرجع به النفي المقيد اي لا يرجع به الان من الثمن وليس مراده انه لا يرجع به مطلقا وهذا تاويل بعضهم فقوله---------- ولو ببيع سلطان اشارة للوفاق وقوله ولكن لا يرجع به من الثمن هو وجه الوفاق وقوله او لا اشارة للخلاف اي او لا يسقط ببيع السلطان للفلس فلا يرجع به مطلقا لا من الثمن ولا من غيره-------------------------- قرره الشارح وتت و------- ان بيعت الامة لزوجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده اي البناء -----فصداقها كما-لها اي الامة في جواز انتزاعه سيدها وتبعيتها--------- ان عتقت ولم يشترطه سيدها لا ان بيعت الا ان يشترطه المشتري فلا يسقط عن --زوجها	1267	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2352	true	-6958231761287507753	0	186	0	911	1457	300	قبله اه وفي العتبية سمع ابو زيد ابن القاسم من قبض مهر امته فباعها السلطان في فلسه من زوجها قبل بناءه -لا يرجع زوجها بمهرها علي ربها لان السلطان هو الذي باعها منه اه فاختلف هل ما في الكتابين خلاف وهو تاويل ابي عمران -راي ان يبيع الحاكم- وصف طردي وضعف ما في العتبية او وفاق وان معني قول ابن القاسم في العتبية لا يرجع به النفي المقيد اي لا يرجع به الان من الثمن وليس مراده انه لا يرجع به مطلقا وهو تا-ويل بعضهم فقول المصنف وهل ولو ببيع سلطان اشارة للوفاق وقوله ولكن لا يرجع به من الثمن هو وجه الوفاق وقوله او-لا اشارة للخلاف اي او-لا يسقط ببيع السلطان للفلس فلا يرجع به مطلقا لا من الثمن ولا من غيره هذا معني كلام المءلف وكذا قرره الشارح وتت وبه تعلم ان هذين التاويلين في كلام العتبية لا في المدونة فهما علي خلاف اصطلاح المصنف وما في ح وخش فيه نظر يعلم بما ذكرناه فافهمه والله اعلم بيعت للزوج بعده اي البناء كان الصداق-- كما لها فلسيدها--------- انتزاعه ممن ينتزع مالها ويتبعها ان -----------------عتقت لا ان بيعت وفي الهبة قولان ولا ي------سقط عن الزوج --	2352	5086797876748261263	655	1153.0	514	953	68.7303237915039	123	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1267	false	-4691850933895681420	10	50	52	256	1477	300	ابن عرفة------------------ ونحوه لابي الحسن فالم--------نفي عند الموفق انما هو الرجوع به في الثمن بحيث يكون احق به من الغرماء او ي---------كون فيه اسوة الغرماء يحاصصهم فيه بدينه لان فسخ النكاح بعد البيع -كانه دين طرا افاده المواق وابن عاشر	1267	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2353	true	1624996338753415180	237	284	1171	1400	1482	300	ابن عرفة انه يحاص به غرماء ونحوه لابي الحسن وايضا فان النفي عند صاحب الوفاق هو الرجوع ---في الثمن بحيث يكون احق به من الغرماء بل يقول انه يكون في- اسوة الغرماء يحاصص معهم- بدينه لان فسخ النكاح بعد البيع فكانه دين طرا انظر ------ق وابن عاشر	2353	5086797876748261263	169	256.0	133	240	70.41666412353516	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1268	false	-6906590670764025678	155	270	783	1392	1544	300	الظاهر فسخ النكاح في هذه الصورة في الجميع وكذا في محرمتي الجمع واحداهما امة محرمة لان التحريم فيهما ليس من جهة الامة بل من جهة جمع الخمس المحرم بالاجماع وجمع محرمتي- الجمع كذلك لتحريمه بنص القران فقد جمع العقد---- تحريم الامة وتحريم الجمع المذكور فهو اولي بالبطلان في الجميع مما ليس فيه الام---------------------------------------------------------------------------------ة و بخلاف جمع المراة ومحرمها اي من يحرم جمعها معها كاختها في عقد فيفسخ فيهما ولو طال بعد بناء وللم---------------------بني بها صداق-----------ها المسمي ان كان والا فصداق --مثلها وفس------------------خ في الجميع فيهم-ا لعدم تعي-ن الحرام بخلاف---- الامة مع --حرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولزوجها اي الامة العزل بفتح العين المهملة وسكون الزاي اي عدم انزال----ه فيها عند جماعها وكذا جعل------------------ خرقة في فرجها ت--منع وصول --ماءه	1268	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2354	true	-417081524600005027	20	176	89	890	1506	300	الظاهر فسخ النكاح في هذه الصورة في الجميع وكذا في التي بعدها--------------------- لان التحريم فيهما ليس من جهة الامة بل من جهة جمع الخمس المحرم بالاجماع وجمع الاختين المحرم بالكتاب--------------- فقد جمع العقد بين تحريم الامة وتحريم الجمع الخمس امة لا يصح نكاحها لفقد شرط والا فسخ نكاحها فقط كما لد بطرة نسخته وهذا يدخل تحت قوله قبله مع حرة اذ هي جنس يشمل الواحدة والمتعددة و بخلاف جمع المراة ومحرمها بعقد واح--------------------------د فيفسخ جميعه ولو طال ولا ارث كما في جمع الخمس ايضا ومن بني بها في المسالتين فلها المسمي ان كان والا فصداق المثل وتعتد بالاقراء وانما فسخ في المسالتين هنا لعدم تعيين الحرام بخلافه في الامة مع الحرة وينبغي تقييد المراة ومحرمها بما اذا لم تكن احداهما امة لا تباح له فيفسخ فيها فقط قياسا علي تقييد قوله بخلاف الخمس ولزوجها اي الامة العزل------------------------------- اي عدم انزال ماءه فيها عند جماعه ومثل العزل ان يجعل في الرحم خرقة ونحوها مما يمنع وصول الماء -	2354	5086797876748261263	379	494.5	299	895	42.34636688232422	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1269	false	-3672144808383723873	49	159	227	779	1541	300	واشعر كلامه------ بجواز عزل المالك عن امته ---بغير اذنها وهو كذلك و----لو ام ولد اذ لا حق لها في الوطء وربما اشعر جواز العزل بان المني اذا صار داخل الرحم فلا يجوز اخراجه وهو كذلك واشد منه ---اذا تخلق واشد من ذا اذا نفخت فيه الروح فيحرم اجماعا قاله ابن جزي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله لا يجوز اخراجه ظاهره ولو قبل تمام اربعين يوما وهو كذلك عند الجمهور--------------------------------------------------------------------------------------- نقله----- البرزلي و--------------------حكي ابن العربي الاتفاق عليه وقال اللخمي يجوز قبله- وظاهره ---------ولو في --زوجة وظاهر قول الجمهور ----------------------------------------------ولو ماء زنا وينبغي تقييده بغيره خصوصا ان خافت --قتلها بظهوره و-------------------------------------------------------------------------------------هي بكر ابن العربي------------------------------------------------------------------------------------ لا يجوز لرجل ولا لامراة استعمال ---------------------------------------ما يقطع الماء او يبرد الرحم	1269	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2355	true	-7520107621194485056	84	293	406	1439	1469	300	واشعر كلام المصنف بجواز عزل --مالك الامة عنها بغير اذنها وهو كذلك وكذا عن ام ولده انظر الشارح قال تت-- وربما اشعر جواز العزل بان المني اذا صار داخل الرحم -لا يجوز اخراجه وهو كذلك واشد من ذلك اذا تخلق واشد منه --اذا نفخت فيه الروح------ اجماعا قاله ابن جزي وقول يوسف بن عمر يكره اخراج المني من ام الولد يحتمل مخالفته ما لابن جزي من عدم الجواز وموافقته يحمل عدم الجواز علي الكراهة اه وقوله لا يجوز اخراجه اي ---ولو قبل ال---اربعين يوما--------- عند الجمهور كما في ح عن المذكور فهو اولي بالتحريم مما اذا لم تكن فيه الامة فتامله ولزوجها العزل ما نقله عن ق البرزلي ونحوه لابن العربي بل حكي----------- الاتفاق عليه وقال اللخمي يجوز قبلها وظاهره انهما جاريان في الزوجة مطلقا وفي الامة ولو بشاءبة حيث لم يعزل عنها سيدها وظاهرهما ايضا ولو ماء زنا وينبغي تقييده بغيره خصوصا ان خافت القتل-- بظهوره وقول تت عن يوسف بن عمر يكره اخراج المني من ام ولده يحتمل الخ يمكن الجمع بينهما ايضا بحمل ما لابن جزي علي الزوجة وما لابن عمر علي ام الولد كما هو صريح عبارته ولم يجمع تت بهذا الاحتمال لانه لا ينظر لذلك اذ المدار علي ما يتخلق منه في حرة او امة البرزلي واما جعل ما يقطع الماء او يبرد الرحم	2355	5086797876748261263	421	581.0	332	1074	39.199256896972656	67	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1270	false	1699047576895455448	196	300	1069	1664	1664	300	وانكحتهم اي الكفار فاسدة ظاهره ولو استوفت شروط --صحة النكاح وهو الذي في التوضيح تبعا لابن ر-شد فيما فهمه من قول ابن شاس وابن الحاجب المشهور ان انكحتهم فاسدة -----والذي افاده----- عبد الوهاب وابن يونس واللخمي وابو الحسن وابن فتوح وغيرهم الاتفاق علي التفصيل وتحمل علي الفساد عند الجهل----------------------------------- لانه الغالب فغير المستوفي الشروط فاسد اتفاقا ومستوفيها في فساده وعدمه طريقتان وفاءدة الحكم بفسادها وان كنا لا نفسخها ونقرهم عليها ان اسلموا منع توليها المسلم وحضورها وشهادته عليها وذكر ابن عرفة اختلاف فتوي شيوخه في جواز شهادة المتنصبين للشهادة بين الناس لليهود علي انكحتهم بولي ومهر شرعي و---منعها والف كل----- منهم- علي الاخر والصواب-	1270	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2358	true	-2761127258620625991	153	254	793	1316	1574	300	وانكحتهم---------- فاسدة قول ز ولو استوفت شروط الصحة الخ هذا هو الذي في ----ضيح تبعا لابن راشد فيما فهمه من قول ابن شاس وابن الحاجب المشهور ان انكحتهم فاسدة مع ان الذي يفيده كلام عبد الوهاب وابن يونس واللخمي وابي الحسن وابن فتوح وغيرهم الاتفاق علي صحيحة فلهم ذلك وهل لهم ان يذهبوا معهم الي ديارهم البرزلي الصواب المنع لانه اي المنع اعز للاسلام ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون ليد سلفت او لضرورة عنده اه--------------- وذكر ابن عرفة اختلاف فتوي شيوخه في جواز شهادة المنتصبين للشهادة بين الناس لليهود ف-ي انكحتهم بولي ومهر شرعي وفي منعها والف كل واحد منهما علي صاحبه والصواب	2358	5086797876748261263	364	555.5	293	653	55.74272537231445	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1271	false	3311520875871490472	74	111	392	577	1566	300	ابن عرفة----- ابن محرز -لو سبيت بعد قدومه واسلامه واسلمت ولم تعتق احتمل فسخ نكاحها لان شرط عدم فسخ نكاح الامة عدم الطول وخوف العنت والارجح عدم فسخه كمتزوج امة بشرطه ثم وجد طولا لا يفسخ نكاحه	1271	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2359	true	-1893552838785710534	252	290	1256	1447	1498	300	ابن عرفة ونصه ابن محرز ولو سبيت بعد قدومه واسلامه واسلمت ولم تعتق احتمل فسخ نكاحها لان شرط عدم فسخ نكاح الامة عدم الطول وخوف العنت والارجح عدم فسخه كمتزوج امة بشرطه ثم وجد طولا لا يفسخ نكاحه	2359	5086797876748261263	185	358.0	148	191	96.85863494873047	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1271	false	3311520875871490472	110	205	571	1074	1566	300	نكاحه ولم يبعد عتقها او اسلامها من اسلامه ومثل لنفي البعد فقال كالشهر فهو مثال القرب--------------- علي المعتمد فكانه قال وقرب كالشهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل اقراره عليها ب--شرطه------- ان غفل بضم الغين المعجمة عن ايقافها هذه المدة فلم توقف حتي اسلمت بانشراح صدرها له فان وقفت وقت اسلامه وطلب منها الاسلام فابته ثم اسلمت بعده بكشهر فلا يقر عليها------------------ او يقر عليها ان اسلمت بعده بك--شهر مطلقا عن التقييد بالغفلة عنها فيه تاويلان --------------------------هذا ظاهره وب--ه قرره عج وهو الصواب---------------------------------------------- ففي التهذيب وان اسلم--------- ذمي او مجوسي وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام ------فان ابته وقعت الفرقة بينهما	1271	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2360	true	-2721091018848128651	11	155	50	790	1538	300	صوابه ولم يبعد عتقها او اسلامها من اسلامه واحترز بالعتق الناجز من التدبير والعتق لاجل ابقاءها فيهما علي الرقية وقول ز ولا يجري فيه اي في العتق التاويلان الخ قال ابن عاشر لا يبعد جريانهما في الامة ايضا كما يقتضيه كلام ليس بمراد لعدم موافقته للمدونة وبه يظهر كلام البساطي وتخطءة من قال لعل صوابه مثال للنفي بنون بدون ميم وهل اقراره عليها بالشرط المذكور ان غفل ------------------عن ايقافها هذه المدة فلم توقف حتي اسلمت بنفسها اما لو------- وقفت وقت اسلامه------------------ فابت الاسلام------------- فلا يقر عليها وان اسلمت بعد ذلك او يقر عليها ان قرب اسلامها كالشهر مطلقا غفل--------------- عنها او لم يغفل بل عرض عليها فتوقفت او ابت هذا ظاهره وعليه قرره عج وقال د ان هذا التاويل الثاني مقيد بما اذا لم تاب الاسلام ففي المدونة ان -اسلم مجوسي او ذم---------ي وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام حينءذ فان ابته وقعت الفرقة بينهما	2360	5086797876748261263	293	350.0	227	821	35.68818664550781	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1271	false	3311520875871490472	189	300	985	1566	1566	300	التهذيب وان اسلم--------- ذمي او مجوسي وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام فان ابته وقعت الفرقة بينهما وان اسلمت تعينت زوجة ما لم يبعدها ما بين اسلامهما ولم يحد البعد بحد واري الشهر واكثر منه--- قليلا -------------ابو الحسن قوله وقعت الفرقة بينهما ظاهره انها لا تءخر ابن يونس روي ابو زيد عن ابن القاسم انه يعرض عليها الاسلام اليومين والثلاثة--------- ومثله في كتاب محمد وقوله ولم يحد البعد بحد الخ ابن يونس وفي بعض الروايات الشهرين اب----ن اللباد -----اذا غفل عنها وحملها ابن ابي زمنين علي ظاهرها قاءلا المعروف اذا وقفت الي شهر او بعده فاسلمت انها امراته عياض -ظاهره ا-----نها توقف خلاف ما تاوله القرويون ف---------------------------قول ابن القاسم وفاق- لقول مالك-	1271	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2361	true	-8205720937061099006	98	221	494	1132	1520	300	التهذيب وان اسلم مجوسي او ذم---------ي وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام فان ابته وقعت الفرقة بينهما وان اسلمت بقي-ت زوجة ما لم يبعد-- ما بين اسلامهما ولم يحد البعد حدا واري الشهر واكثر من ذلك قليلا ليس بكثير اه ابو الحسن قوله وقعت الفرقة بينهما ظاهره انها لا تءخر ابن يونس روي ابو زيد عن ابن القاسم انه يعرض عليها الاسلام اليومين والثلاثة ابن يونس ومثله في كتاب محمد وقوله ولم يحد البع----د الخ ابن يونس وفي بعض الروايات الشهرين قال ابن اللباد وذلك اذا غفل عنها وحملها ابن ابي زمنين علي ظاهرها فقال- المعروف اذا وقفت الي شهر او بعده فاسلمت انها امراته عياض فظاهر كلامه انها توقف خلاف ما تاوله القرويون فعلي ما تاوله القرويون يكون قول ابن القاسم وفاقا ل----مالك	2361	5086797876748261263	546	975.5	441	659	82.8528060913086	96	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1272	false	8889072865426232550	150	234	747	1183	1521	300	عليها ب----عصمة كاملة افاده في المدونة ولا نفقة للتي اسلمت قبل زوجها ثم اسلم في عدتها في احد قولي ابن القاسم لانها التي منعته من نفسها باسلامها واختاره اللخمي وابن ابي زمنين ولذا قال علي المختار والاحسن وقال ابن القاسم ايضا لها النفقة وبه افتي--- اصبغ لانه احق بها ما دامت في عدتها وان كانت------------- حاملا فهي لها---- اتفاقا في التوضيح القولان في النفقة سواء اسلم الزوج او لم يسلم و ان اسلمت الزوجة الكافرة قبل البناء من الكافر بانت الزوجة من زوجها مكانها	1272	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2361	true	-8205720937061099006	223	281	1140	1436	1520	300	علي ابتداء عصمة كما في-------- المدونة ولا نفقة لها عليه فيما بين اسلاميهما ----------في احد قولي ابن القاسم----------------------------------- واختاره اللخمي--------------- ولذا قال علي المختار والاحسن وقال ابن القاسم ايضا لها و----------افتي به اصبغ لانه احق بها ما دامت في العدة ومحل الخلاف ما لم تكن حاملا فتجب النفقة اتفاقا تت والسكني--------------------------------------------- و ان اسلمت ---------------قبل البناء---------- بانت---------------- مكانها	2361	5086797876748261263	211	252.5	167	460	45.869564056396484	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1273	false	-3014739615064388991	49	175	258	886	1532	300	معا او احدهما قبل انقضاء العدة قبل البناء او بعده فلا يقر-- عليها وان وطءها فيها---------------------------------- بعد الاسلام--------- تابد --تحريم--------------------ها ابن عرفة فيها لو -----------------------------اسلم في العدة فارقها وعليها ثلاث حيض ان كان مسها ا ه و-----كذا لو اسلمت دونه ووطءه اياها في عدتها في كفره لغو وبعد اسلامه يحرمها--------- وكذا اس----لامها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم قبل انقضاء ال------------------عدة انهما ان اسلما او احدهما بعده يقران عليه وهو كذلك ابن عرفة -سمع يحيي -بن القاسم لو اسلما علي نكاح عقداه في العدة فلا يفرق بينهما ابن رشد يريد اسلما بعدها ولو وطء فيها و الا ان تزوجها الي اجل واسلما معا او احدهما قبل انقضاء الاجل وتماديا اي الزوجان علي الزوجية له اي الاجل فلا يقران علي نكاحهما البناني حاصل ما ذكره ا------بن رحال انهما اذا تزوجا ل---اجل ثم	1273	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2364	true	6406840452387737050	75	270	364	1334	1473	300	فيه او احدهما قبل انقضاءها وقع دخول ام لا-------- فلا يقران عليه فكلامه يشمل اسلامهما واسلام احدهما لكن ان وقع وطء بعد الاسلام في العدة تابد التحريم هذا مضمن ما نقله ح عن ابن عرفة ونصه وقال اي ابن عرفة عن المدونة ولو اسلم في العدة فارقها وعليها ثلاث حيض ----ان مسها ابن عرفة وكذا لو اسلمت دونه ووطءه اياها في عدتها في كفره لغو وبعد اسلامه يحرمها ابن عرفة وكذا بعد اسلامها اه وبه تعلم ان ما قرر به ز من حمل المنطوق علي صورة اسلامهما معا فقط وجعل اسلام احدهما في العدة مفهوما غير صواب لان الصورتين سواء في الحكم كما علمت فكلتاهما منطوق وان تقييده الفراق في الثانية بحصول الوطء في العدة بعد الاسلام غير صحيح اذ المقيد بذلك انما هو تابيد التحريم واما الفراق فمطلقا فتامله وان قوله كذا يفيده ابن عرفة الخ وهم منه علي ابن عرفة وقد رايت كلامه ومفهوم كلام المءلف لو اسلما معا بعد ال------------------------------عدة اقر-- عليه--------ا ابن عرفة وسمع يحيي ابن القاسم لو اسلما علي نكاح عقداه في العدة لم- يفرق بينهما ابن رشد يريد اسلما بعدها ولو وطء فيها اه والا----------------------------------------------------جل وتماديا اليه------------------------------------------------------------ حاصل ما ذكره الشيخ ابن رحال انهما اذا تزوجا الي اجل ثم	2364	5086797876748261263	389	578.5	306	1135	34.273128509521484	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1273	false	-3014739615064388991	173	244	878	1247	1532	300	لاجل ثم اسلما فلا يقران علي نكاحهما الا اذا قالا في حال كفرهما نتمادي علي النكاح ابدا سواء اسلما قبل انقضاء الاجل او بعده واذا اسلما بعده فسواء قالا ذلك قبل الاجل او بعده وقبل الاسل----ام واذا قالا ذلك بعد الاسلام ف---ذلك لا يفيدهما--------- لانهما ان اسلما قبل الاجل فقد قارن المفسد الاسلام فيتعين الفسخ وان اسلما بعد الاجل فلا نكاح بينهما يقران عليه وهما لا يقران الا علي ما يعتقدان	1273	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2365	true	-5890559066687990391	226	300	1148	1525	1525	300	لا ردته اسلما فلا يقران علي نكاحهما الا اذا قالا في حال كفرهما نتمادي علي النكاح ابدا سواء اسلما قبل------- الاجل او بعده واذا اسلما بعده فسواء قالا ذلك قبل الاجل او بعده وقبل الاسلام واما اذا قالا ذلك بعد الاسلام فان ذلك لا يفيدهما خلافا لح لانهما ان اسلما قبل الاجل فقد قارن المفسد الاسلام فيتعين الفسخ وان اسلما بعد الاجل فلا نكاح عندهما يقران عليه وهما لا يقران الا علي ما يعتقدان-	2365	5086797876748261263	351	664.0	284	385	91.16883087158203	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1274	false	-9146666863529471241	126	268	658	1376	1528	300	بلا طلاق فقال ---------------------لا ردته اي احد الزوجين عن دين الاسلام بعد تقرره له ف هي طلقة باءنة هذا هو المشهور وقال ابن ابي اويس وابن الماجشون----- فسخ ب-لا طلاق وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمخزومي طلاق رجعي وعلي الاولين فليس له رجعتها ان تاب في --عدتها وعلي الثالث له رجعتها فيها ولا شء لها من الصداق ان ارتد احدهما قبل البناء علي الثاني و------هل كذا علي الاول والثالث وهو المنصوص ابو الحسن وجهه انه مغلوب علي طلاقها ولا يلزم من وجود الطلاق وجود نصف الصداق بدليل انه ان ردها بموجب خياره ف----لا شء عليه مع ملكه الاقامة فكيف مع جبره علي الفراق الجلاب لو ارتدت لسقط صداقها وكذا ان ارتد الزوج ويتخرج فيها قول بان لها نصفه و------------------------------------------------------------------فرق علي المشهور بين اسلام احد الزوجين وبين ردته بانها--- طرات علي نكاح صحيح فكانت طلاقا والاسلام-------------------- طرا علي----- فاسد فكان فسخا وبان------------------------------- ال---------------------------------مسلم من ا--هل الطلاق والكافر	1274	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2365	true	-5890559066687990391	65	212	343	1086	1525	300	بلا طلاق فيما لا يقر عليها مما سبق لا ردته اي احد الزوجين فليس فسخا خلافا لقو-------------------------------------------ل ابن ابي اويس وابن الماجشون انها فسخ بغير طلاق وعليه فلا شء لها فيه قبل البناء ولا تحسب له طلقة ان تاب وعقد عليها بل تكون عنده علي عصمة كاملة فباءنة صفة لطلقة وهو المشهور لا رجعية خلافا للمخزوم----------ي وعلي الاول ف--ليس له رجعتها ان تاب في العدة لا علي -------------------------------------------------------------------------الثاني وتحسب له طلقة علي القولين وعلي الاول لها-------------------------------------------------------------------- نصف الصداق قبل البناء لكن صدر في التوضيح بانه لا شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها ثم معني قوله فباءنة ان نفس الارتداد طلاق باءن لا انه ينشء بعده طلاقا والفرق علي المشهور بين اسلام احد الزوجين وبين ردته ان الردة طرات علي نكاح صحيح فكان الفسخ بطلاق بخلاف اسلام الكافر فانه طرا علي نكاح فاسد وربما صححه الاسلام فكان الفسخ بغير طلاق وايضا المسلم يلزمه طلاقه فلذلك يلزمه لما احدث من الردة الطلاق والكافر	2365	5086797876748261263	280	300.5	220	1051	26.641294479370117	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1274	false	-9146666863529471241	193	300	990	1528	1528	300	ابو الحسن وجهه ------------------انه مغلوب علي --طلاقها ولا يلزم من وجود الطلاق وجود نصف الصداق بدليل انه ان ردها بموجب خياره ----------------فلا شء عليه مع ملكه---- الاقامة فكيف -----------------------------------------------------------مع جبره علي الفراق الجلاب لو ارتدت لسقط صداقها وكذا ان ارتد الزوج ويتخرج فيها قول بان لها نصفه وفرق علي المشهور بين اسلام احد الزوجين وبين ردته بانها طرات علي نكاح صحيح فكانت طلاقا والاسلام طرا علي فاسد فكان فسخا وبان المسلم من اهل الطلاق والكافر ليس من اهله وشرط كون ردتها طلاقا عدم قصدها فسخ النكاح بها والا فلا ينفسخ---- اقتصر علي هذا تت عند قوله او قصد- بالبيع الفسخ والحط هنا والشامل اذ قال في---- الردة-	1274	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2366	true	8160257690396581704	125	197	592	936	1440	300	ابو الحسن في الكبير ووجه المنصوص انه مغلوب علي الطلاق-- ولا يلزم من وجود الطلاق وجود نصف الصداق بدليل انه اذا ظهر الزوج علي ما يوجب له الخيار فلا شء عليه مع انه يملك الاقامة فكيف وهو مغلوب اه فباءنة مقيد في ردة المراة بما اذا لم تقصد بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسخ النكاح ----والا -لم ي-فسخ كما اقتصر عليه--- تت عند قوله او قصدا بالبيع الفسخ وح--- هنا والشامل اذ قال في باب الردة	2366	5086797876748261263	207	139.0	161	647	31.993818283081055	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1275	false	-1316341113401394187	3	71	15	361	1558	300	فسخ --نكاحها فلا ينفسخ وعليه اقتصر القلشاني قاءلا اقامه الاشياخ---- من المدونة----- ابن يونس في-----------ما تسقطه الردة------------ استحب فيمن وجب عليه حد انه ان علم منه انه----- ارتد لاسقاطه-------------- فانه لا يسقط عنه وان ارتد لغير ذلك سقط وروي علي بن زياد عن مالك ان ارتدت الزوجة تريد----- فسخ --نكاحها فلا تكون---- طلاقا وتبقي علي عصمته ابن يونس وبه اخذ--- بعض شيوخنا قال---- كاشتراءها زوجها تبتغي فسخ نكاحها	1275	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2367	true	-8479573530034370413	215	298	1114	1517	1523	300	فسخ النكاح الخ علي هذا------ اقتصر القلشاني قاءلا اقام- الاشياخ ذلك من المدونة وقال ابن يونس في كلامه علي ما تسقطه الردة ما نصه وانا استحب فيمن وجب عليه حد انه ان علم منه انه انما ارتد ليسقط الحد قاصدا لذلك فانه لا يسقط عنه وان ارتد لغير ذلك سقط وروي علي بن زياد عن مالك ان ارتدت المراة تريد بذلك فسخ النكاح--- لا يكون ذلك طلاقا وتبقي علي عصمته ابن يونس و---اخذ به بعض شيوخنا قال وهو كاشتراءها زوجها -بقصد فسخ نكاحها	2367	5086797876748261263	310	482.0	247	417	74.34053039550781	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1276	false	4812926873662357386	23	99	120	520	1544	300	يفارقها فرفعت امرها الي الامام فلا ي-عرض لهما ولا يحكم بينهما الا ان يرضيا بحكم الاسلام فهو مخير-------- ان شاء حكم او ترك--------------------------------------------------- وان حكم حكم بينهم بحكم الاسلام واحب الي ان لا يحكم بينهم وطلاق الشرك ليس بطلاق عياض -ظاهر المدونة عدم اشترا--ط رضا اساقفتهم وهو قول سحنون وفي العتبية ل--ابن القاسم اشتراطه ----------------------ابن رشد هذا تف----------سير لما في المدونة لان تفسيرها--- بقوله اولي--- وقولها ولم يفارقها---- مفهومه لو فارقها لقضي عليه لانه حوزها نفسها	1276	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2369	true	5234963719213441716	25	112	116	565	1543	300	يفارقها فرفعت امرها الي الامام فلا يتعرض لهما ولا يحكم بينهما الا ان يرضيا بحكم الاسلام فالحاكم غير فيهم ان شاء حكم او ترك ابو الحسن لقول الله تعالي فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم الماءدة--------------------------------------------------------- عياض وظاهر المدونة انه لا يشترط رضا اساقفتهم وهو قول سحنون وفي العتبية عن ابن القاسم انه لا يحكم الا برضا اساقفتهم ابن رشد ما في العتبية تفسير لما في المدونة لان تفسير قوله بقوله اولي اه وقوله- ولم يفارقها الخ مفهومه لو فارقها لقضي عليه لانه حوزها نفسها	2369	5086797876748261263	295	468.5	236	507	58.18540573120117	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1277	false	-1491472849677343514	92	285	444	1433	1500	300	الحسن والمعروف من المذهب ونص اللخمي----- ان دفع الخمر فالمعروف من المذهب ان له قب----ض المبيع من غير ثمن ثان بمنزلة من باع خمرا بثمن الي اجل ثم اسلما فله قب------ض الثمن اذا حل الاجل -هذا هو المعروف من المذهب ا ه ابو الحسن و-------------قيل انه وفاق يحمله علي --------------استهلاكها الفاسد ولو كان قاءما لاجيب بجواب ابن القاسم فالاولي التنبيه ------------------------علي هذا القول والله اعلم وهل محل مضي صداقهم الفاسد او الاسقاط ان استحلوه في دينهم كما في المدونة فهو شرط مقصود لابن القاسم عند بعض الاشياخ اذ لو عقدوا به وهم لا يستحلونه لكان زنا لا نكاحا فلا يثبت بالاسلام الا ان يكونا تمادوا عليه قبله علي وجه النكاح ففي المفهوم تفصيل او يمضي مطلقا استحلوه او لا تاويلان البساطي عندي ان قولها وهم يستحلونه قيد في الاسقاط لا في الخمر والخنزير وانما تكلم فيها علي نكاح النصاري وهم يتقربون بالخمر فضلا عن التعامل به ولا يخفي حالهم علي الاءمة ونصها و---------------------------------------------------------------ان نكح نصراني نصرانية بخمر او خنزير او بغير مهر او شرطا ذلك وهم يستحلونه ثم اسلما بعد البناء ثبت النكاح ابن عبد السلام شرط فيها------ كونهما يستحلان النكاح بذلك فراي بعضهم ان---ه مقصود------ وراي غيره ا-نه وصف طردي لم يذكره	1277	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2370	true	-1103389976108655142	156	300	814	1525	1525	300	الحسن------------------- ونص اللخمي واما ان دفع الخمر فالمعروف من المذهب ان له ان يقبض المبيع ب--غير ثمن ثان بمنزلة من باع خمرا بثمن الي اجل ثم اسلما ان له ان يقبض الثمن اذا حل الاجل وهذا هو المعروف من المذهب ا-ه وفي التقييد التكبير وقد قيل انه وفاق ومعناه اذا قبضت الصداق واستهلكته-------- ولو كان قاءما لجاوب بجواب ابن القاسم اه من ابي الحسن وكان علي المصنف ان ينبه علي هذا القول والله اعلم وهل--------------------------------- ان استحلوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاويل----------------ان قول ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يرجع لقوله او الاسقاط الخ فيه نظر بل كلام ابن عبد السلام صريح في الرجوع له ايضا ففي المدونة ان نكح نصراني نصرانية بخمر او خنزير او بغير مهر او شرطا ذلك وهم يستحلونه ثم اسلما بعد البناء ثبت النكاح ابن عبد السلام شرط في المدونة كونهما يستحلان النكاح بذلك فراي بعضهم ان ذلك مقصود بهرام وراي بعضهم انه وصف طردي لم يذكره-	2370	5086797876748261263	484	764.5	382	1135	42.64317321777344	85	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1278	false	-4052068798006811132	97	181	486	915	1534	300	محرما او مريضا او واجدا --طول حرة ولم يخش زنا يختار---- امة مسلمة كما استظهره ابن عرفة لان الدوام ليس كالابتداء فهو كالرجعة وقيل بامتناعه كالابتداء واقتصر عليه--- الموضح --ان كانت المختارات اواءل في العقد بل وان كن اواخر فيه بني بهن او ببعضهن او لا لما اشتهر ان غيلان الثقفي رضي الله عنه اسلم علي عشر واسلمن معه فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمسك اربعا ويفارق ساءرهن ففعل وفي بعض النسخ وان اواءل وفيه فاءدة -----------------------ايضا ا-لرد علي الحنفية في	1278	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2370	true	-1103389976108655142	99	153	501	801	1525	300	محرما او مريضا او واجدا للطول---- ولم يخش العنت والزوجة امة مسلمة كما استظهره ابن عرفة لكونه ك-------------------------رجعة وقيل بامتناعه كالابتداء واقتصر عليه في التوضيح وان كانت الاربع التي يختارها--------------- اواخر في العقد خلافا للحنفية في تعيين الاواءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض النسخ وان اواءل وهي صحيح-ة ايضا اذا المعني يختار وان اواءل خلافا للحنفية في	2370	5086797876748261263	182	228.5	145	464	39.22413635253906	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1278	false	-4052068798006811132	193	300	982	1534	1534	300	من محرمتي الجمع ان اسلم عليهما ك---------------------------------------------------------------------------------------------------فيروز الديلي مطلقا عن التقييد بكونهما بعقدين مع اختيار اولاهما وعدم الدخول بهما واحداهما و اختار المسلم اما و اي او ابنتها اسلم عليهما بعقد او عقدين مقدما عقد الام او مءخرا لم يمسهما اي الكافر الام وابنتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العقد الفاسد لا اثر له------------ والا لتابد تحريم الام مطلقا ويحتمل --ان الاصل واحدي ام الخ----------------------------------- فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه فنص---------به وفي بعض النسخ وام بالجر عطفا علي اختين قالوا وعلي بابها علي هذين وان ك-----------------ان مسهما اي الكافر الام وبنتها بوطء او مقدمته ثم اسلم حرمتا عليه ابدا لانه وطء شبهة وهو ينشر الحرمة فان قلت تقدم ان من-	1278	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2371	true	-53312518997885555	85	215	433	1104	1524	300	من محرمتي --جمع--- اسلم عليهما غير الام وابنتها مطلقا كانتا بعقد او عقدين دخل بهما او بواحدة ام لا واقتصر علي الاختين تبركا بواقعة فيروز الديلمي وان كان الحكم عاما كما مر------------------------------------------------- و اختار------- اما و-------ابنته--------------------------------------------------ا لم يمسهما في كفره وانما عقد عليهما فيه عقدا واحدا او عقدين واسلمتا معه او كانتا كتابيتين واسلم عليهما والواو في وابنتها بمعني او اي يختار من شاء منهما لان العقد الفاسد لا اثر له علي المشهور والا لحرمت ا------لام مطلقا ويحتمل بقاء الواو علي حالها ويكون علي حذف مضاف اي احدي ام وابنتها فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانتصب انتصابه وفي بعض النسخ وام بالجر عطفا علي اختين فالواو علي بابها ايضا اي اختار احدي ام وابنتها وان مسهما--------------------------------------------- حرمتا----- ابدا لانه وطء شبهة وهو ينشر الحرمة فان قلت تقدم ان من	2371	5086797876748261263	294	363.5	233	845	34.79290008544922	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1278	false	-4052068798006811132	0	37	0	192	1534	300	مفهوم له لان عدم استحلاله لا يوجب كونه زنا في الاسلام فضلا عن- الكفر قلت رد الشرط للنكاح بالخمر والخنزير بعيد لشهرة تمولهم اياهما بل ظاهره رده للنكاح بغير مهر وشرط اسقاطه والامر في كل ذلك سواء	1278	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2371	true	-53312518997885555	19	56	86	278	1524	300	مفهوم له لان عدم استحلاله لا يوجب كونه زنا في الاسلام فاحري في الكفر قلت رد الشرط للنكاح بالخمر والخنزير بعيد لشهرة تمولهم اياه-ا بل ظاهره رده للنكاح بغير مهر وشرط اسقاطه والامر في كل ذلك سواء	2371	5086797876748261263	185	357.0	149	193	95.85491943359375	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1280	false	-6706530512400917451	141	214	741	1124	1541	300	فيمن اسلم علي اختين او اكثر من اربع كما شرح ب-------------------ه تت والله اعلم عب-------------------------------------------- ان كانت التي فارقها مسها حرمت علي فرعه واصله لانه بمنزلة --عقد --صحيح فيصور المصنف بمسه اختين ونحوهما ما عدا الام و-بنتها او مس احدي الاختين وفارقها فتحرم علي اصله وفرعه و----يصح تصويره بالام و-بنتها اذا مسهما وحرمتا عليه فتحرمان علي اصله وفرعه ايضا ف--------------------------ان لم يمس واحدة منهما واختار احداهما وفارق الاخري فلاصله وفرعه تزوجها لانه لم	1280	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2372	true	-2948542492471314667	216	300	1073	1529	1529	300	فيمن اسلم علي--------- اكثر من اربع وعلي هذا الاحتمال بنوعيه شرحه تت والنوع الثاني من هذا الاحتمال في تت النهي فيه علي التحريم ان كانت التي فارقها مسها لان مسها---------------- بمنزلة العقد الصحيح فيصور المصنف بمسه اختين ونحوهما ما عدا الام وابنتها او مس احدي الاختين وفارقها فتحرم علي اصله وفرعه وكذا يصح تصويره بالام وابنتها اذا مسهما وحرمتا عليه فيحرمان علي اصله وفرعه ايضا وعليه يحمل تقرير الشارح لا ان لم يمس واحدة منهما واختار احداهما وفارق الاخري فلاصله وفرعه تزوجها لانه لم-	2372	5086797876748261263	329	555.0	267	482	68.25726318359375	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1280	false	-6706530512400917451	60	122	312	632	1541	300	منه وفي الشامل وفيها -لا يعجبني وهل علي المنع وعليه الاكثر او لا تاويلان وفي التوضيح عقب ما سبق عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي لابن القاسم في الموازية خلافه وانه لا تحريم بعقد---- الشرك ثم قال وقال ابن عبد السلام لا يبعد حمل لا يعجبني عل----ي الكراهة ليوا-------------فق ما في الموا---------زية ولانه--- لو انتشرت حرمة المصاهرة بين ابيه وابنه وبين هذه لانتشرت بينه وبين امها	1280	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2373	true	-5215573492993090974	201	297	1014	1506	1521	300	من- وفي الشامل وفيها ولا يعجبني وهل علي المنع وعليه الاكثر او-لا تاويلان اه وانظر مع هذا قول ابن عرفة كما في ق وقول ابن الحاجب لا يتزوج ابوه او ابنه من فارقها الخ ظاهره الحرمة ولا اعرفه انما في المدونة الكراهة اه قال في ضيح بعد ذكر التحريم والذي لابن القاسم في الموازية خلافه وانه لا تحريم بعقد اهل الشرك ثم قال وقال ابن عبد السلام لا يبعد حمل ما في المدونة علي الكراهة لوجهين اولهما ليتفق ما في المدونة والموازية وثانيهما لو انتشرت حرمة المصاهرة بين ابيه وابنه وبين هذه لانتشرت بينه وبين امها	2373	5086797876748261263	278	478.5	221	494	56.27530288696289	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1280	false	-6706530512400917451	122	153	632	791	1541	300	واجاب عنه ابن عرفة بان الاسلام علي الام والبنت اقرب للصحة لتخييره فيهما البناني هذا الجواب يقتضي طرد التحريم في-----من اسلم علي اختين او---- اكثر من اربع كما شرح به تت	1280	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2374	true	-8143192064566817280	6	40	27	195	1520	300	واجاب عنه ابن عرفة بان الاسلام علي الام والبنت اقرب للصحة لتخييره فيهما اه قلت وهذا الجواب يقتضي طرد التحريم لمسالة من اسلم علي اختين او علي اكثر من اربع كما شرح به تت	2374	5086797876748261263	150	277.5	120	168	89.28571319580078	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1281	false	-7942381441962761958	116	225	586	1140	1533	300	المصنف وابن عرفة وابن عبد السلام -ان الايلاء اختيار مطلقا وقيل انما يكون اختيارا اذا قيد بزمن او بلد او----------------------------------------------------------- اطلق و-------------------------------------جري العرف وتقرر بانه------------------- لا يقع الا علي زوجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وطء او مقدمته----- جزم به ابن عرفة واستظهره المصنف----- فاذا وطء بعد اسلامه واحدة من زوجاته مسلمة او كتابية عد مختارا لها وظاهره سواء نوي به الاختيار ا---------------------------م لا اذ لو لم يصرف---------- للاختيار انصرف ل-------------لزنا كيف والحديث----- ادرءوا الحدود بالشبهات وان---------------------------------------------------- نظر------- فيه ابن عرفة و اختار الغير------------------------------------ اي غير الزوجة التي فسخ نكاحها ان فسخ الذي -----------------------------اسلم----- نكاحها اي الزوجة فليس الفسخ اختيارا فله اختيار اربعة سوي التي فسخ نكاحها ل----------انه يكون في المجمع علي فساده	1281	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2374	true	-8143192064566817280	105	296	552	1497	1520	300	المصنف وابن عرفة وابن عبد السلام وان اختلفا في التوجيه او----- انما يكون اختيارا ان اقت- بزمن او قيد ببلد كوالله لا اطءك الا بعد خمسة اشهر او الا ببلد كذا وكذا ان اطلق كما عليه ابن عبد السلام وابن عرفة حيث جري العرف وتقرر بان الحلف علي ترك الوطء لا يقع الا علي زوجة باتفاقهما وكذا يكون اختيارا حيث لم يكن الا مجرد العرف بلا تقرر كما ارتضاه ابن عرفة واشار الي الاختيار الفعلي بقوله او وطء او مقدماته كما جزم به ابن عرفة وذك---ره المصنف بحثا فاذا وطء بعد اسلامه واحدة ممن اسلمن محمد اختيار-----------------ا وظاهره سواء نوي به الاختيار ام لا والاول ظاهر وكذا الثاني لانا- ان لم نصرفه الي جانب الاختيار تعين صرفه الي جانب الزنا---- والحديث يقول ادرءوا الحدود بالشبهات وقول ابن عرفة في كونه اختيارا بذاته او بشرط ان ينوي ذلك نظر اه بحث فيه بما مر من الخبر والغير ان فسخ نكاحها ال عوض عن المضاف اليه اي غير ا-مراة ا--ن فسخ نكاحها اي يختار غير من فسخ نكاحها اي اذا قال من اسلم فسخت نكاح فلانة فان فسخه يعد فراقا ويخت----------ار اربعا غيرها والفرق بين الطلاق والفسخ انه يكون في المجمع علي فساده	2374	5086797876748261263	374	438.5	293	989	37.815975189208984	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1282	false	-1139283952049464181	0	119	0	621	1516	300	ابن فرحون بتشهير--------ه طفي لا تنكيت علي المصنف--------------------- اذ بهذا عبر اللخمي وابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة ونسبوه لابن الماجشون ولم يقابلوه الا بقول ابن عبد الحكم له اختيارهن ولو دخلن فظاهر كلامهم او صريحه ان مجرد التزوج فوت اذ لو كان--- الدخول شرطا ما اغفله هءلاء الاءمة ولا يعارضه ما تقدم للمصنف في النظاءر لاحتمال ذكرها هناك باعتبار مقابلتها للمساءل التي لا يفيتها الدخول لا باعتبار انه لا يفيتها الا الدخول ولا تقوم الحجة علي المصنف بتشهير ابن فرحون وتبع تت س وعج وغيرهما ا ه البناني وقول تت----------- جعلها في التوضيح من نظاءر ذات الوليين وهو يقتضي انه لا يفيتها الا الدخول فيه نظر لان- ذكرها باعتبار ان الدخول يفيتها -لا يلزم---ه انه لا يفيتها الا	1282	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2375	true	-727066732194755915	162	239	806	1196	1488	300	ابن فرحون بتشهيره واعترضه طفي بان الصواب ابقاء عبارة المصنف علي ظاهرها اذ به-ا عبر اللخمي وابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة----------------------------------------------------------------------------- فظاهر كلامهم او صريحه ان مجرد التزوج فوت اذ لو كان مع الدخول----- ما اغفلوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقوم الحجة علي المءلف بتشهير ابن فرحون---------------------------------- وقول تت انه في ضيح جعلها----------- من نظاءر ذات الوليين وهو يقتضي انه لا يفيتها الا الدخول فيه نظر لانه ذكرها باعتبار ان الدخول يفيتها ولا يلزم منه انه لا يفيتها الا	2375	5086797876748261263	319	534.5	255	669	47.683109283447266	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1282	false	-1139283952049464181	131	277	676	1401	1516	300	شء من الصداق لغيرهن اي الم-----ختارات ان لم يدخل الزوج به اي -الغير لانه مغلوب علي الفسخ قبل البناء فان كان دخل فلها صدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها وشبه في سقوط صداق غير المختارة فقال---------------------------------------------------------------------------------- كاختياره اي الزوج سواء كا------ن كافرا واسلم او مسلما اصليا واحدة من اربع رضيعات تزوجهن----------------- و بعد عقده عليهن ارضعتهن امراة تحل له بناتها فصرن اخوات من الرضاع فله اختيار واحدة منهن ولا شء لغي---------رها من الصداق لذلك فان لم يختر واحدة منهن وطلقهن ف-----------لكل ثمن مهرها اذ هو الخارج من قسمة نصف صداق عليهن ----فان مات قبل اختياره فلكل------------------------ ربع صداقها اذ هو الخارج من قسمة واحد عليهن ف---ان ارضعتهن من تحرم عليه بناتها حرمن كلهن عليه فلا يختار منهن شيءا ولا شء لهن من الصداق لذلك وعليه ا----ي من اسلم علي اكثر من اربع زوجات اربع صدقات بفتح فضم جمع صداق غير معينات لجميعهن تقسم عدتها علي عدة جميعهن ان مات ولم يختر	1282	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2376	true	6169267487279900232	80	261	374	1286	1486	300	شء من الصداق لغيرهن اي لغير المختارات ان لم يدخل------ به اي بالغير ف------------------------------------ان دخل فلها صداقها فان لم يختر شيءا من العشر وفارقهن بعد اسلامه وقبل البناء لزمه لاربع منهن غير معينات صداقان اذ في عصمته شرعا اربع نسوة اختار فراقهن قبل البناء وهن غير معينات فلكل واحدة نصف صداقها واذا قسم اثنان علي عشر ناب كل واحدة منهن خمس صداقها فان اختار اثنتين فللباقيات صداق يقتسمنه وثلاثا فللباقيات نصف صداق كاختياره اي الشخص اعم من ان يكون كافرا فيسلم او مسلما اصليا واحدة من اربع رضيعات تزوجهن قبل كونهن رضيعات و بعد عقده عليهن ارضعتهن امراة يحل له بن-تها فصرن اخوات من الرضاع فله اختيار واحدة----- ولا شء لغير من اختارها من----------هن فان لم يختر -احدا منهن وطلقهن قبل البناء فلكل ثمن مهرها اذ هو الخارج بق--سمة نصف صداق علي اربعة فان مات ولم يختر منهن واحدة فلكل واحدة من الاربع ربع صداقها اذ هو الخارج --بقسمة صداق علي اربع فان ارضعتهن امه او اخته لم يختر م-------------------------نهن شيءا-------------------------- وعليه اي علي من اسلم علي اكثر من اربع نسوة ارب-ع صدقات------------------------------------- تقسم بين العشر مثلا------ ان مات ولم يختر	2376	5086797876748261263	447	656.0	347	1070	41.775699615478516	71	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1283	false	-2457689206901756456	193	258	973	1330	1555	300	ارث للمسلمات منهن ان تخلف بفتحات مثقلا عن الاسلام اربع زوجات------------- كتابيات حراءر عن الاسلام لاحتمال انه لو طالت حياته يختارهن دون المسلمات ففي سبب --ارث المسلمات شك والاصل عدمه ومفهوم اربعة انه ان تخلف دونهن فالارث للمسلمات لان الغالب فيمن اعتاد الاربع عدم اقتصاره علي اقل منهن فلا يقال------------ قد يختار----------------------- المتخلفات فقط فلا ارث للمسلمات ايضا فان كن عشرا واسلمن الا واحدة قسم	1283	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2377	true	-298415011957317185	233	300	1185	1517	1517	300	ارث للمسلمات منهن ان مات مسلما قبل ان يختار واسلم من العشر ست و تخلف اربع كتابيات حراءر عن الاسلام لاحتمال انه كان ي----------ختارهن فوقع الشك ----في سبب الارث ولا ارث مع الشك-------- ومفهوم اربع- انه لو تخلف دونهن فالارث للمسلمات لان الغالب فيمن اعتاد الاربع ان لا يقتصر علي اقل وبهذا يرد ما يتوهم من انه قد يختار دون الاربع فقط فان كان المتخلف--------------------------------------------------- واحدة قسم-	2377	5086797876748261263	194	261.0	156	407	47.66584777832031	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1284	false	1726440032050008715	111	144	614	792	1666	300	ما درج عليه المصنف هنا تبعا لابن الحاجب نحوه في كتاب الايمان بالطلاق من المدونة وقال في توضيحه انه المشهور ودرج في اخر الشهادات علي خلافه--- وانه يقسم علي الدعوي كالعول وصرحوا بانه	1284	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2378	true	-2868845921175672221	266	299	1390	1563	1573	300	ما درج عليه المءلف هنا تبعا لابن الحاجب نحوه في كتاب الايمان بالطلاق من المدونة وقال في --ضيح- انه المشهور ودرج في اخر الشهادات علي خلاف هذا وانه يقسم علي الدعوي كالعول وصرحوا -----	2378	5086797876748261263	167	307.5	135	181	92.26519012451172	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1284	false	1726440032050008715	178	299	986	1660	1666	300	فيصير لها ثلاثة ارباعه------ وللوارث ربعه بعد حلف كل علي ثبوت ما ادعاه ونفي ما ادعاه الاخر ومفهوم وجهل----------------------------------------------ت انها ان علمت---------------------------------------------------- فلا التباس فان كانت المدخول بها فالميراث بينهما نصفين ولكل صداقها كاملا وان كانت غيرها فلها نصف صداقها ولا شء لها -------------------من الم---يراث ومفهوم----- ولم تنقض العدة انها ان كانت انقضت فللمدخول بها صداقها ولغيرها ثلاثة ارباع صداقها والميراث بينهما نصفين وكذا ان كان باءنا وان لم يدخل بواحدة منهما فلكل------ ثلاثة ارباع --صداقها والميراث بينهما بالسوية وان كان دخل بكل منهما فلكل صداقها كاملا والميراث بينهما ---------------------------------------------------------------------------وان علمت المطلقة وجهلت المدخول بها ولم تنقض عدتها فللتي لم تطلق --صداقها كاملا وثلاثة ارباع الميراث وللمطلقة ثلاثة ارباع --صداقها وربع الميراث فان انقضت او كان باءنا فللتي لم تطلق جميع	1284	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2379	true	-3439443277812384965	58	208	318	1128	1625	300	فيصير لها ثلاثة ارباع الصداق وللورثة ربعه بعد يمينها ------ويمين الورثة علي ما ادع-ي كل--- ومفهوم -جهلت واضح فان ادعت بينة انه لم يعين طلقتا فان ادعت انه عينها ونسوها بطلت شهادتهم وحينءذ فان انكرت المراتان شهادتهما فلا طل--اق وان اقرتا انه قال احداكما طالق ونوي معينة ولم يبينها او بين ونسيتا ما بينه ف---------------------------من الالتباس الذي كلام المصنف فيه ومفهوم قوله ولم تنقض العدة انها ان----- انقضت قبل- موته فالصداق---------- علي ما ذكره المصنف والميراث بينهما نصفين وكذا ان كان باءنا وان لم يدخل بواحدة------ فلكل واحدة ثلاثة ارباع الصداق-- والميراث بينهما سواء و-------ان دخل بكل منهما فلكل صداقه------ا والميراث بينهما سواء الا انه اذا كان الطلاف رجعيا لم تكن من صور الالتباس اي والحكم ما قبله وان علمت المطلقة وجهلت المدخول بها ولم تنقض العدة فللتي لم تطلق الصداق-- كاملا وثلاثة ارباع الميراث ولل-اخري ثلاثة ارباع الصداق-- وربع الميراث فان انقضت او كان باءنا فللتي لم تطلق جميع	2379	5086797876748261263	446	559.5	357	892	50.0	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1285	false	8604659980241108181	55	221	336	1176	1580	300	وهل يمنع النكاح مرض احدهما اي الزوجين المخوف الموت منه عادة وان لم يشرف عليه واحتاج لمن يخدمه او للجماع ان لم ياذن له وارثه بل وان اذن الوارث الرشيد له في النكاح لاحتما---------ل م-------وت الوارث قبل المريض وصيرورة وارثه غيره وهذا هو المشهور عند اللخمي للنهي عن ادخال و---------------------------------------------------------ارث محقق ولم يمنع من وطء حليلته لعدم تحقق ترتب ذلك عليه او المنع ان لم يحتج المريض للنكاح ولا لمن يخدم--ه فان احتاج فلا يمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وان لم ياذن الوارث وشهره في الجواهر فيه----- خلاف وا------------------لحق بالمريض في منع النكاح كل محجور عليه من حاضر صف القتال ومقرب لقطع خشي موته منه ومحبوس لقتل وحامل ستة فلا يعقد عليها من خالعها حاملا منه------------------------------ واشعر قوله احدهما انهما لو كانا مريضين لمنع اتفاقا و-------يرشد له المعني اذ المريضة لا تنفع المريض ولا عكسه غالبا -----ويستثني من كلام------ه صحيح طلق حاملا منه طلاق خلع------------------------------ ثم مرض فيجوز له نكاحها ----------قبل تمام ستة اشهر من حملها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخالف هذا قوله ال----اتي ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته فكالمتزوج في المرض	1285	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2380	true	-1519951334125998543	24	298	132	1479	1484	300	وهل يمنع------- مرض احدهما اي الزوجين المخوف وان ---------------لم يشرف النكاح ولو مع احتياجه ---------------------------------وان اذن لو-ارث الرشيد------------- لاحتمال موته قبل مورثه وكون الوارث------------------------- غيره و----هو المشهور عند اللخمي للنهي عن ادخال وارث وانما لم يمنع من وطء زوجته لان في النكاح الان ادخال وارث محقق وليس عن كل -وطء حمل--------------------------- او المنع ان لم يحتج------- للنكاح -او لمن يقوم به فان احتاج لم ي-منع وان فيه ايضا قاله طفي وهل يمنع مرض احدهما المخوف قول ز يستثني من كلام المصنف صحيح طلق حاملا الخ الذي في تت في كبيره هو ما نصه ويستثني من كلام المصنف مريض تزوج بحامل منه وهو اعم من كلام ز لصدقه بالجواز ولو بعد ستة لكن يشهد لتفصيل ز مفهوم ما نقله ح عن النوادر ونصه ليس للمريض نكاح مطلقته الباءن في اخر حملها اه لم ياذن الوارث وشهره في الجواهر ولذا قال خلاف قيل ومشهوره الاول ويلحق بالمريض في ذلك------- كل محجور -----من حاضر صف --قتال ومقرب لقطع------------- ومحبوس لقتل وحامل ستة فلا يعقد عليها من --------حملت منه بعد خلعه لها قبل ذلك وهي حامل واشعر قوله احدهما انهما لو كانا مريضين لاتفق علي المنع كما يرشد له المعني اذ المريضة لا تنفع المريض لحاجت--ه غالبا تنبيه يستثني من كلام المصنف صحيح طلق حاملا منه دون الثلاث بلفظ الخلع او في مقابلة عوض ثم مرض فيجوز له نكاحها بعقد جديد قبل تمام ستة اشهر من حملها لا بعد دخولها في السابع فلا تصح مراجعتها لصيرورتها مريضة شرعا فصارا مريضين فان قلت لم جاز عقده عليها في الستة مع انه مريض وفيه ادخالها علي وارث قلت كانهم راعوا ان ارثها تبع لارث حملها فلا يخالف هذا قوله فيما ياتي ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته فكالمتزوج في المرض	2380	5086797876748261263	582	866.0	461	1519	38.31468200683594	93	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1287	false	3688657268341102870	6	89	32	457	1576	300	واجيب بان او بمعني الواو --------------وبان او بعد النفي او النهي للاحد المبهم الداءر وهو لا ينتفي الا بانتفاء الج---------------------------------------------------ميع --------------كما في قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا-------- وقوله صلي الله عليه وسلم---------- المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقل احدهما للاخر اختر واستثني من مفهوم ان لم يسبق العلم سبق علم الزوجة بالاعتراض وتمكين----------------------------------------------------ه من نفسها راجية------------------------- براه ف------لم يحصل فلها الخيار ذكره ابو الحسن في شرحه المدونة ويدل عليه ما ياتي ففي مفهومه----------- تفصيل بدليل ما ياتي ------و اذا	1287	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2384	true	-2775787739658653991	29	138	149	719	1470	300	واجيب بان او بمعني الواو فيهما كما قال وبان المراد ا---------------لاحد------- الداءر وهو لا يتحقق الا بانتفاء الجميع وبانه قد يقع في العطف باو ان المراد بانتفاء الجميع كالعطف بالواو كما في قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان وقو---------له عليه الصلاة والسلام المتبايعان بالخيار ما لم يفترقا او يقل احدهما للاخر اختر و----------مفهوم المصنف انه ان--- سبق علمها بعيبه سقط خيارها الا امراة المعترض اذا علمت قبل العقد او بعده بعيبه ومكنته من التلذذ بها فلها الخيار حيث كانت ترجو براه فيهما ولم يحصل ما رجته كما لابي---- الحسن علي---- المدونة ويدل عليه ما ياتي ففي مفهوم الشرط الاول تفصيل بدليل ما ياتي له وانه اذا	2384	5086797876748261263	296	399.5	231	622	47.58842468261719	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1287	false	3688657268341102870	143	182	735	941	1576	300	اذا لم يكن العيب ظاهرا وادعي علمه به بعد البناء ابن عرفة المتيطي عن بعض الموثقين ان قالت بعد البناء بكشهر علي عيبي حين البناء واكذبها--------------------------- صدقت بي--مينها الا ان يكون العيب خفيا كبرص بباطن جسدها ونحوه فيصدق بيمينه	1287	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2386	true	8347254160157938067	110	152	562	780	1525	300	اذا لم يكن العيب ظاهرا وتدعي علمه به بعد البناء ابن عرفة المتيطي عن بعض الموثقين ان قالت علم----------------- عيبي حين البناء واكذبها وذلك بعد البناء بشهر ونحوه صدقت مع يمينها الا ان يكون العيب خفيا كبرص بباطن جسدها ونحوه فيصدق بيمينه	2386	5086797876748261263	183	339.5	147	235	77.8723373413086	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1288	false	-5946789522965808620	137	207	761	1124	1616	300	ولا رد بالريح قولا واحدا-------------------------------------------------------------------------- الجزولي وفي الرد بالبول في النوم قولان الحط رد بكثرة القيام للبول----- الا بشرط السلامة منه وجذام------- محقق ولو قل قبل ال------------------------------عقد او---- بعده ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة المتيطي يعرف الجذام والبرص بالرءية الا الذي- بالعور فلا يري و---------عن بعض الموثقين يري--------------- الرجال ما بعورته والنساء ما بعورتها وبه افت----------ي ابن علوان في-----------------------------من ادعت----- امراته ان بحلقة دبر--------------------ه برصا لا------------------------- خيار لاحد الزوجين ب- جذام لاب اي	1288	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2387	true	-7470004398971073675	2	148	11	698	1449	300	ولا رد بالريح قولا واحدا واذا وجدها تبول في الفرش لا عند الجماع فهل هو عيب ترد به ام لا قولان قاله الجزولي وقال ح لا تكون -------------------------كثرة ا-------لبول عيبا الا لشرط ا---------ه وجذام بين اي محقق ولو قل وان لم يتفاحش خلافا لاشهب كان قبل العقد او حدث بعده واما البرص فان كان قبل العقد واطلع عليه بعد فلا فرق بين كونه مضرا ام لا وان كان بعده فلا بد من كونه مضرا كما ياتي للمصنف وتقدم ذلك قريبا ابن عرفة المتيطي يعرف الجذام والبرص بالرءية ما لم يكن بالعورة فيصدق فيهما وقال عن بعض الموثقين حكي بعض شيوخنا نظر الرجل اليه ك------النساء للمراة اه وعلي هذا الاخير مشي ابن علوان احد مفتي تونس حيث حكم بنظر دبر من ادعت عليه امراته ان يداخل دبره اي ما يظهر من حلقته برصا كما نقله تت قبل ذلك لا يثبت خيار -احد الزوجين في جذام جنس اب	2387	5086797876748261263	236	251.0	185	735	32.10884475708008	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1288	false	-5946789522965808620	193	284	1058	1527	1616	300	ادعت----- امراته ان بحلقة دبر--------------------ه برصا لا------------------------- خيار لاحد الزوجين ب -جذام لاب اي اصل للاخر ذكر او انثي ولو مباشرا الولادة وان ثبت به الخيار لمشتري الرقيق لبناء النكاح علي المكارمة والبيع علي---------------------------------------------------------- المشاحة وبخصاءه -اي قطع الذكر مطلقا والانثيين ان------------ كان لا يمني والا---- فلا رد به قاله في الجواهر ل-----------------------تمام --لذ------------تها بامناءه و---كقطع الذكر---- قطع --حشفته علي الراجح قاله --------------ابن عرفة------------------------------------------------------------------- وحرم خصاء ادمي اجماعا وكذا جبه وجاز خصاء بغ-ل وحمار قاله ابن يونس اذ ل------ا يجاهد علي----هما وفرس مكلوب وفي الحديث النهي عن خصاء الخيل فحمل علي	1288	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2387	true	-7470004398971073675	122	262	582	1262	1449	300	ادعت عليه امراته ان يداخل دبره اي ما يظهر من حلقته برصا كما نقله تت قبل ذلك لا يثبت خيار ا-حد الزوجين في جذام جنس اب فشمل الام دنية واولي ان علا--------------------------------------------- لبناء النكاح علي المكارمة بخلاف من اشتري رقيقا فوجد باحد اصوله جذاما فنيب يرد به لانه مبني علي المشاحة وبخصاءه وهو قطع الذكر او ----الانثيين قاءم الذكر اذا كان لا يمني فان امني فلا رد به قاله في الجواهر لان الخيار انما هو لعدم تمام اللذة وهي موجودة مع الانزال ومثل قطع الذكر كله قطع الحشف-ة علي الراجح كما في ونقله تت عن ابن عرفة وقوله قبله ان ظاهر المصنف لا رد بقطع الحشفة وهو كذلك غير معول عليه وحرم خصاء ادمي اجماعا وكذا جبه وجاز خصاء بغال وحمير عند -ابن يونس اذ ليس فيها اعاثة علي الجهاد كفرس يكل-ب وفي الحديث النهي عن خصاء الخيل فقيل نهي	2387	5086797876748261263	325	399.0	251	733	44.33833694458008	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1290	false	624046483440945749	4	65	20	350	1530	300	ومثلهما الجنون والظاهر ان ---العذيطة كذلك-------------------------------------- لا رد لها بكاعتراض حدث بعد --وطءه بانتشار ولو مرة واما قبله----- فسيذكر ان لها الرد به بعد------------ سنة للحر و-نصفها للعبد وهذ-----ا حيث لم يتسبب فيه والا فلها الخيار بالحادث بعد الوطء كالحادث قبله وبع---د العقد و-دخل بالكاف الخصاء والجب---------------------- والكبر المانع من الجماع الحادثة بعد الوطء قال------ه ابن عبد البر -----------وكبر الادرة المانع	1290	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2390	true	7370187496954329052	1	82	4	413	1503	300	ومثلهما الجنون وسكت عن الرد بالعذيطة الحادثة بعده وهي كالجنون وما معه فيما يظهر لا رد لها بكاعتراض حدث بعد الوطء ---------ولو مرة واما قبل الوطء فسيذكر ان لها الخيار بعد ان يءجل الحر سنة والعبد نصفها------ وهذا ايضا حيث لم يتسبب فيه والا فلها الخيار-------- بعد الوطء كما حدث قبله ولو بعد العقد وادخلت الكاف الخصاء والجب اي الحادثين بعد الوطء والكبر المانع من ال-وطء ا-----ي بعد الوطء كما صرح به ابن عبد البر كما في تت وقوله الكبر- المانع	2390	5086797876748261263	250	338.0	198	439	56.947608947753906	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1289	false	-5876529092914307546	192	287	1028	1470	1527	300	لم يشك فيه--- وان لم يكن فاحشا او مء-ذيا لانه لا تءمن زيادته وان شك فيه فلا يفرق بينهما و-----اذا حدث بعد العقد فيفرق من قليله ---------------------------وان حدث بعد الدخول فيفرق من كثيره ولا يفرق من قليله حتي يشاهد- ويتفاحش ل-------اطلاعه عليها فلا يعجل بالفراق وان -لم يدخل بها ولم يطلع عليها فلا يمكن من كشفها بشء ماله الي الفراق ثم قال في البرص قال ابن حبيب كل ما كان---- قبل العقد رد به وان لم يكن فاحشا مءذيا وما حدث منه بعده -----فلا خيار لها فيه الا ان يكون فاحشا مءذيا -قاله مالك واصحابه	1289	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2391	true	-6985205322888082102	2	108	10	493	1468	300	لا يشك فيه رد وان لم يكن فاحشا ولا مءذيا لانه لا تءمن زيادته وان شك فيه لم ي-فرق بينهما وكذلك اذا حدث بعد القعد --فرق من قليله بمنزلة ما لو كان قبل العقد وان حدث بعد الدخول --فرق من كثيره ولم يفرق من قليله حتي يتناهي ويتفاحش لانه قد اطل--ع عليها فلا يعجل بالفراق واذا لم يدخل بها ولم يطلع عليها لم- يمكن من كشفها بشء ماله الي الفراق ثم قال في البرص قال ابن حبيب كل ما كان منه قبل العقد رد به وان لم يكن فاحش------ا وما حدث منه بعد العقد فلا خيار لها فيه الا ان يكون فاحشا مءذيا وقاله مالك واصحابه	2391	5086797876748261263	404	710.5	314	497	81.28772735595703	79	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1291	false	-1990653906826789147	32	141	174	734	1544	300	بدون واو وهو جواب شرط مقدر اي واذا قيل- بالخيار في------ القديم والحادث بالنسبة للرجل وفي القديم فقط بالنسبة للمراة اجلا فيه اي الجنون وفي نسخة واجلا بزيادة واو --استءنافية وهي اولي----------- لايهام الاولي انه- خاص بما بعد العقد مع انه فيما قبله ايضا حيث رجي --برءه اي واجلا في الج-------نون القديم والحادث و----------------في برص وجذام محققين قديمين بهما وحادثين به لا------- بها اذ لا خيار له والتاجيل فرع الخيار وقد علم عدم خياره من قوله ولها فقط الخ ومحل التاخير فيها ان رجي بضم فكسر برءها اي الجنون -------------------------------------------------والجذام والبرص هذا- الذي يجب اعتماده كما يفيده ابن عرفة وابن عات وظاهر المدونة تاجيل المجنون وان لم يرج برءه	1291	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2391	true	-6985205322888082102	176	300	830	1468	1468	300	بدون واو وهي جواب شرط مقدر اي واذا قلنا بالخيار في كل من القديم والحادث بالنسبة للرجل وفي القديم---- بالنسبة للمراة اجلا فيه ----------وفي نسخة غ---- بزيادة واو للاستءناف --وهي اولي من اسقاطها لايهامه ان التاجيل خاص بما بعد العقد مع انه فيما قبله ايضا حيث رجي البرء ا-ي واجلا فيه اي في الجنون القديم والحادث بهما علي ما فيه وفي برص وجذام ب---ين قديمين بهما وحادث بالرجل لا حادث بها اذ لا خيار له والتاجيل فرع الخيار وقد علم عدم خياره من قوله ولها فقط الخ رجي برءهما بضمير التثنية للمءجلين كما في بعض النسخ وفي بعضها بضمير المفردة المءنثة عاءدا علي البرص والجذام والجنون وهو الذي يجب اعتماده كما يفيده ابن عرفة وابن عات وظاهر المدونة تاجيل المجنون وان لم يرج برءه-	2391	5086797876748261263	452	753.0	363	663	68.17496490478516	75	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1293	false	2414329124389372854	28	142	155	761	1574	300	و الخيار يثبت لاحد الزوجين بغيرها اي العيوب السابقة مما يعد عيبا عرفا كسواد وقرع واستحاضة وصغر وكبر------------------ ان شرط احد-----هما السلامة من ذلك الغير سواء عين ما شرط السلامة منه او قال من جميع العيوب او من كل عيب------------------- ف---------لا يحمل هذا--------------------------- علي العيوب السابقة التي يرد بها وان لم يشترط السلامة منها والفرق بينهما ان السابقة تعافها النفوس وتنقص الاستمتاع المقصود من النكاح ومنها ما يسري في الولد مع شدته وعدم استطاعة الصبر عليه كالجذام والجنون وغيرها ليس كذلك وشانه الظهور وعدم الخفاء فغير المشترط مقصر في عدم استعلامه ومفهوم الشرط عدم الرد بها ان لم تشترط السلامة منها وهو كذلك والقول لها في عدم اشتراطها ---ان ادعاه الزوج قاله ابن الهندي	1293	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2392	true	-6712890733808780124	55	129	299	656	1538	300	و الخيار ثابت------------- بغيرها اي العيوب المتقدمة من ---------------سواد وقرع واستحاضة وصغر وكبر مما يعد عيبا عرفا ان شرط احد الزوجين السلامة من ذلك الغير سواء عين ما شرط السلامة منه او قال من جميع العيوب او من كل عيب واما ان لم يشترطها فلا خيار ولا يحمل كلام المشترط السلامة من كل عيب علي العيوب-------- التي ترد بها من غير شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقول لها في عدم شرط السلامة ان ادعاه الزوج قاله ابن الهندي	2392	5086797876748261263	243	350.5	189	687	35.371177673339844	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1294	false	7693447868479197206	1	40	7	189	1539	300	وتت قصره علي غيرها اذ قالا---------------------------------- ان لم يكن الشرط بوصف الولي بان قال الخاطب قيل لي انها---- سوداء مثلا فقال كذب القاءل بل هي بيضاء او -وصفها غيره بحضرته وسكت بل----------- ولو كان الشرط بوصف الولي الخ وفي	1294	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2393	true	-4261778402312490452	199	246	949	1176	1441	300	----قصره علي الصورة التي حكي ابن رشد فيها الاتفاق فان تت قال ان لم يكن الشرط بوصف الولي بل يقول الخاطب قيل لي ان وليتك سوداء مثلا فقال كذب القاءل بل هي بيضاء او بوصف اجنبي- بحضرة الولي وسكوته فيلزمه ولو كان الشرط بوصف الولي الخ وفي	2393	5086797876748261263	144	226.0	111	232	62.068965911865234	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1294	false	7693447868479197206	163	298	837	1530	1539	300	وعطف علي ببرص فقال لا يثبت الخيار بخلف بضم الخاء المعجمة وسكون اللام اي تخلف الظن اي المظنون ويصح عطفه علي معني ان شرط السلامة اي وبغيرها بشرط السلامة لا بخلف الظن ك الاطلاع علي القرع بفتح القاف والراء اي عدم نبات شعر الراس من علة وهي من نساء ذوات شعر فظنها مثلهن والسواد وهي من نساء بيض فظنها مثلهن ونتن بفتح النون وسكون المثناة اي خبث راءحة الفم وهي البخراء او الانف وهي الخشماء من نساء سالمات منه فلا خيار له وقال اللخمي له الخيار فيهما قياسا -----------------علي نتن الفرج بالاحري بجامع التنفير وتنقيص-------------------- اللذة وفرق الجم------------هور بان المقصود الاهم من الزوجة وقاعها في الفرج ونتنه -----مانع منه ولا يمكن التحول عنه بخلاف الفم والانف وظاهر المصنف سواء كان نتن الفم من تغير المعدة او -----------قلح اي وسخ الاسنان------------------------- و لا خيار ب الثيوبة	1294	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2394	true	4190104944186697754	4	114	21	563	1472	300	وعطف علي ببرص قوله لا بخلف ا--------------------------------------------------لظن او معطوف ------------علي معني ان شرط السلامة اي وبغيرها بشرط السلامة لا بخلف الظن ك-------------القرع وهو----------------- عدم نبات شعر الراس من افة قاله الجوهري-------------------- والسواد من--------- بيض ------------ونتن ال--------------------------------------فم وهي البخراء او الانف وهي الخشماء------------------- فلا رد بذلك خلافا للخمي---------- فيهما كما في ق وقاس نتن الفم علي نتن الفرج وهو قياس احروي كما في تت اي لانه منفر فيمنع كمال اللذة ايضا غالبا ويجاب للمشهور بان القص--د الاهم من الزوجة وقاعها في الفرج فنتنه هو المانع لا نتن الفم------------------------------ وظاهر المصنف سواء كان نتن الفم من تغير المعدة او من التغير بقلح------- الاسنان اي وسخها لزواله بالتنظيف و لا رد-- ب الثيوبة	2394	5086797876748261263	351	440.0	271	783	44.82758712768555	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1295	false	4525725517282794333	52	79	272	411	1578	300	لابن العطار مع بعض الموثقين وابي بكر بن عبد الرحمن وصوبه بعض الموثقين------- ان ث-بت بغير نكاح كوثبة وتكرر حيض--------------- نقله ابن عرفة عن المتيطي وابن فتحون	1295	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2396	true	-5236850717304514502	40	73	197	359	1496	300	لابن العطار مع بعض الموثقين وابي بكر بن عبد الرحمن وصوبه بعض الموثقين وقول ز ان ثيبت بغير نكاح الخ اي واما به فترد قولا واحدا نقله ابن عرفة عن المتيطي وابن فتحون	2396	5086797876748261263	125	217.0	99	162	77.16049194335938	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1296	false	-1184402705259040870	116	179	584	902	1497	300	المتيطي ------------اختلف في --اجل العبد فقال ا----------------------بن الجهم كاجل الحر---- ونقل عن مالك و-----جمهور الفقهاء رضي الله تعالي عنهم وقيل ستة اشهر وهو قول مالك رضي الله تعالي عنه وبه الحكم---- اللخمي -الاول ابين لان السنة جعلت ليختبر في الفصول الاربعة فقد ينفع الدواء في فصل دون فصل وهذا يستوي فيه الحر والعبد------- والظاهر عند ابن رشد من الخلاف انه لا نفقة لها	1296	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2397	true	-2237729009655189206	189	250	997	1307	1539	300	المتيطي في النهاية واختلف في الاجل للعبد فقيل عام كالحر قاله ابو بكر بن الجهم قال في الكافي ونقل عن مالك وقاله جمهور الفقهاء-------------------- وقيل ستة اشهر وهو قول مالك------------------- وبه الحكم قال اللخمي والاول ابين لان السنة جعلت ليختبر في الفصول الاربعة فقد ينفع الدواء في فصل دون فصل وهذا يستوي فيه الحر والعبد اه منه والظاهر-------------------------- لا نفقة لها	2397	5086797876748261263	242	378.0	194	375	64.53333282470703	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1297	false	4344024969549462373	248	297	1282	1507	1523	300	بعضهم اي يشهد--- قاله ابن عات- وغيره من الموثقين فليس مراده ما يتبادر منه من الحكم به اذ ليس ف-----------ي النص ما يشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د له ابن عتاب يقول الحاكم----- لها بعد كمال نظره فيما يجب ان شءت ان تطلقي نفسك وان شءت التربص عليه فان طلقت نفسها اشهد- علي ذلك	1297	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2399	true	-6589953657004273370	17	106	89	505	1473	300	بعضهم اي يشهد به قاله ابن عتاب وغيره من الموثقين وليس مراده ما يتبادر منه من الحكم به اه اي لانه له يقع في النص ما يشهد له وقال المتيطي واما الشهود الذين شهدوا بتطليق نفسها فلا اعذار فيهم اذ لا اعذار فيما يقع بين يدي الامام من اقرار او انكار او اشهاد في المشهور من المذهب اه وفي نوازل ابن سهل عن ابن عتاب ان-- الحاكم يقول لها بعد كمال نظره م-ما يجب ان شءت ان تطلقي نفسك وان شءت التربص عليه فان طلقت نفسها اشهدت علي ذلك	2399	5086797876748261263	208	367.5	160	419	49.642005920410156	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1299	false	5934400434299652874	161	283	853	1458	1537	300	فان كان لا يحصل ب--ه عيب فيها------ جبر عليه الابي منهما------ والا جبرت ان طلبه الزوج ولا يجبر ان طلبته افاده اللخمي و ان ادعت زوجة -علي زوجها انه مجبوب او خصي او عنين وانكر جس بضم الجيم وفتح السين المهملة مثقلا اي مس بظهر اليد ---------------------------علي ثوب منكر بضم فسكون فكسر الجب بفتح الجيم وشد الموحدة ونحوه اي الجب من خصاء وعنة ولا ينظره الشهود وقال ا-لباجي ينظرونه لاستواء النظر والجس في------- المنع والنظر يحصل به العلم القوي واجيب باخفي------------------------------------------------------ة الجس مع حصول العلم به و ان ادعت الزوجة انه معترض وانكره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق بضم فكسر مثقلا الزوج بيمين قاله في المدونة في نفي---------------------------- الاعتراض وهذا علم بالاولي من--------------------- قوله وصدق ان ادعي فيها الوطء بيمينه وصرح به ليرتب عليه ما بعده	1299	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2401	true	3825580662795282400	141	287	698	1421	1482	300	فان كان لا يحصل بعده عيب في الاصابة جبر----- الابي منهم لطالبه والا جبرت ان طلب- الزوج كذا يفي--------------ده اللخمي و ان ادعت امراة علي زوجها انه مجبوب ونحوه و---------انكر جس بظا----------------------------------------هر اليد لا بباطنها لانه مظنة اللذة علي ثوب منك---------------ر الجب ونحوه------------------------------- من خصاء وعنة ولا ينظره الشهود خلافا للباجي وان استوي------ النظر للعورة وجسها في المنع فالنظر يحصل به العلم القوي دون الجس الا ان اللمس اخف ويحصل به العلم الذي تقع به الشهادة واجرة الجس عليه لقيام المانع به علي دعواها قياسا علي ما تقدم من ان لدعواها عليها لقيام المانع به هذا في دعواها عيبا به يمكن معرفته بالجس واشار لما لا تمكن من معرفته به بقوله وصدق بيمين كما في---------------------- المدونة فقول تت بغير يمين فيه نظر في انكار الاعتراض من اصله وبه يرد اعتراض الشارح تكرارها مع قوله وصدق ان ادعي فيها الوطء بيمينه كما في تت لان ما تقدم -----	2401	5086797876748261263	298	391.5	230	871	34.21354675292969	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1300	false	-308148325773917213	61	262	309	1353	1539	300	العقد بان قالت حدث بعده فلا خيار بسببه وقال الزوج كان موجودا فيه -------الخيار----------------- فالقول قولها بيمينها ان تنازعا بعد البناء فان كان قبله----------- فالقول ل---ه قاله ابن رشد مقيدا به اطلاق المدونة وفرضته------- في جذام ونحوه--------------------------------------------------------- ويمكن فرضه---- في عيب الفرج بان ا---------------------عتمد الزوج علي اخبار المراتين بوجوده قبله وادعت------------------------------------------------------------------------------------------------- حدوثه بعده فالقول ق-وله قبل البناء وقولها بعده او وجود بكارتها عند قوله لم اجدها بكرا وقد شرط كونها عذراء------ ولا يحد ----------بهذا فان قال------- مفتضة حد لانه--------- ب-----فعل فهو قذف-- قاله ابن عرفة البناني-------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني سواء ادعت انها الان بكر او ا-----نها كانت بكرا و---ازالها الزوج فتصدق فيهما افا--------------ده نقل الحط ---خلافا لما في الخرشي هنا وفي ز عند قوله وفي بكر تردد من عدم تصديقها في الثانية----------- ونظرها النساء فان قل---ن بها اثر- قريب---- فالقول لها والا فالقول --------------------------------له بيمين--ه لانه------ قول سحنون --------------وهو خلاف المشهور الذي عليه المصنف---- ابن عرفة وما بالفرج في تصديقها وعدم نظر النساء اليه واثباته بنظرهن اليه قولان الاول لابن القاسم مع ابن حبيب و-----بعض الاندلسيين عن مالك رضي الله تعالي عنه وكل اصحابه غير سحنون والثاني لابن سحنون عنه و------ابي عمران عن رواية علي و-----ابن لبابة------ عن مالك رضي الله تعالي عنه واصحابه المت----------------------يطي ان اكذبته في وجو---------دها ثيبا فلها عليه- اليمين	1300	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2403	true	4692643201044487225	0	300	0	1486	1486	300	العقد قا---ءلة حدث بعده فلا خيار لك وق---ال الزوج كان موجودا حين العقد فالخيار لي في الرد وعدمه فالقول قولها حيث ال-----تنازع- بعد البناء فان كان قبله وبعد العقد فالقول للزوج قاله ابن رشد مقيدا به اطلاق المدونة وان كان فرضها في جذام اي وما يشبهه مما تتاتي فيه المنازعة قبل البناء تارة وبعده اخري ويمكن ذلك ايضا في عيب الفرج الذي كلام المصنف فيه بان يعتمد الزوج علي اخبار ا-مراتين له به فيقول هو موجود قبل العقد وتقول هي حدث بعده فالقول قوله بخلاف ما اذا كانت المنازعة بعد البناء فالقول قولها في حدوثه بعد العقد لا قوله قبل------------------ه او وجود بكارتها عند قوله لم اجدها بكرا حيث يكون له ردها بالثيوبة ولا -حد عليه بقوله ذلك فان قال وجدتها مفتضة حد لان لفظه يشعر بفعل فاعل فقد قذفها انظر ابن عرفة في ق المتيطي والذي قال لها ردها عليه هو ابو ابراهيم كما في كلام ابن عرفة ونقله ح وق والله اعلم او بكارتها يعني سواء ادعت انها الان بكر او ادعت انها كانت بكرا وهو ازال بكارتها فتصدق في الصورتين معا كما يفيده نقل غ وغيره خلافا لما في خش---- هنا وفي ز عند قوله وفي بكر تردد من انها في الصورة الثانية لا تصدق بل ينظرها النساء فان قلن ان بها اثرا قريبا كان القول لها وان قلن ان بها اثرا يبعد كونه منه كان القول له بيمين اه لان هذا هو قول سحنون ينظرها النساء وهو خلاف المشهور الذي عليه المصنف ونص ابن عرفة وما بالفرج في تصديقها وعدم نظر النساء اليه واثباته بنظرهن اليه قولان الاول لابن القاسم مع ابن حبيب ونقله بعض الاندلسيين عن مالك------------------- وكل اصحابه غير سحنون والثاني لابن سحنون عن ابيه مع ابي عمران عن رواية علي وقاله ابن لبابة ونقله عن مالك------------------- واصحابه وقال ايضا ابن عرفة عن المتيطي ان اكذبته في دعواه انه وجدها ثيبا فله- عليها اليمين-	2403	5086797876748261263	814	1168.0	644	1562	52.112674713134766	136	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1300	false	-308148325773917213	262	300	1353	1539	1539	300	ان كانت م-لكت امر----ها او ل---ابيها ان كانت مجبرة ----------ولا ينظرها النساء ولا تكشف الحرة في مثل هذا ابن لبابة هذا خطا وكل من يردها بالعيب يوجب امتحانها------- بالنساء فان زعمت انه فعل ذلك بها عرضت عليهن فان------	1300	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2404	true	-8781534406097334087	0	46	0	217	1500	300	ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذات اب ابن حبيب ولا ينظرها النساء ولا تكشف الحرة في مثل هذا ابن لبابة هذا خطا وكل من يردها بالعيب يوجب ان تمتحن العيوب بالنساء فان زعمت انه فعل ذلك بها عرضت علي النساء فان	2404	5086797876748261263	165	286.0	130	217	76.036865234375	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1301	false	3037232864688508133	0	79	0	399	1533	300	شهدن ان الاثر يمكن كونه منه دينت وحلفت وان كان بعيدا ردت به قيل دون يمين ا----لزوج وقال---- سحنون ب------------يمينه ا ه فكلام ابن لبابة مقابل للمشهور وحلفت الزوجة انه وجدها بكرا ان كانت غير مجبرة هي فصل به لعطف او ابوها علي ضمير الرفع المستتر في حلف ان كانت الزوجة سفيهة اي مجبرة فشمل الصغيرة والمجنونة وهذا راجع للمساءل الثلاثة التي بعد الكاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل سياتي في---- الشهادات ---------------------------------وحلف عبد وسفيه مع شاهده فلم لم تحلف السفيهة هنا	1301	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2404	true	-8781534406097334087	46	145	217	707	1500	300	شهدن ان الاثر يمكن كونه منه دينت وحلفت وان كان بعيدا ردت به قيل دون يمين علي الزوج وقال ابن سحنون عنه لا بد من يمينه اه وحلفت هي او ابوه-----------------------------------------ا ان كانت------------------------------------------------------------------------------- سفيهة او -------------صغيرة بالاولي-- وهذا راجع للمساءل الثلاث- التي بعد الكاف وابرز الضمير الذي للتاكيد لءلا يلزم العطف علي الضمير المستتر المرفوع من غير فاصل اذ قوله او ابوها عطف علي الضمير المستتر في حلفت اي الرشيدة بدليل ما بعده بكرا كانت او ثيبا فان قيل سياتي في باب الشهادات ان السفيه والعبد يحلفان عند قوله وحلف عبد وسفيه مع شاهده فلاي شء حلف ابوها-- هنا	2404	5086797876748261263	225	332.0	178	628	35.828025817871094	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1301	false	3037232864688508133	96	199	495	993	1533	300	ابن رشد والاخ كالاب وغيرهما من الاولياء لا يمين عليهم بل عليها قاله ابن حبيب وهو صحيح وينبغي كونها علي نفي العلم لانه مما يخفي الا ان يشهد ان مثله لا يكون يوم العقد الا ظاهرا فيحلف علي البت فان نكل حلف الزوج علي نحو ما وجبت علي الاب هذا مشهور المذهب وقيل كمل الايمان في ذلك علي البت ا ه---- المتيطي ----بعض الموثقين عن بعض شيوخه ان----------- لم يدخل -الزوج بها------ فاليمين عليها لا علي وليها وان كان قريب القرابة لانه لا غرم عليه قبل------ه وان كان--- دخل بها بحيث يجب الغرم علي وليها فعليه اليمين ان كان قريب القرابة والا فعليها	1301	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2405	true	-3523683872666971674	44	152	226	751	1469	300	ابن رشد والاخ كالاب وغيرهما من الاولياء لا يمين عليهم بل عليها قاله ابن حبيب وهو صحيح وينبغي كونها عل----ي العلم لانه مما يخفي الا ان يشهد ان مثله لا يكون يوم العقد الا ظاهرا فيحلف علي البت فان نكل حلف الزوج علي نحو ما وجبت علي الاب هذا مشهور المذهب وقيل ك-ل الايمان في ذلك علي البت اه وقال المتيطي قال بعض الموثقين عن بعض شيوخه اذا كان الزوج لم يدخل بالزوجة فانما تجب اليمين عليها لا علي الولي وان كان قريب القرابة لانه لا غرم عليه قبل الدخول وان كان قد دخل بها بحيث يجب الغرم علي الولي فعليه اليمين ان كان قريب القرابة ---او عليها	2405	5086797876748261263	471	856.5	373	533	88.36772918701172	92	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1302	false	-8026784949657738301	133	224	680	1146	1524	300	من كلامه هنا وفيما مر انه ان- وجدها ثيبا فله خمسة احوال الاول ان لا يكون هناك شرط فلا رد مطلقا واليه اشار بقوله والثيوبة الثاني شرطه ا----نها عذراء فله ردها مطلقا واشار له بقوله الا ان يقول عذراء الثالث -----شرطه بكارتها فيجدها ثيب---------ا بغير نكاح ولم يعلمها الاب ففيها تردد اشار له بقوله وفي بكر تردد الرابع -----شرط-ه بكارتها فيجدها ثيبا -بلا نكاح وعلمها الاب وكت-----م فله ردها علي الاصح وهو الذي هنا الخامس -----شرط-ه بكارتها فيجدها ثيبا بنكاح وسواء علمها الاب ام لا فله ردها وهذا -------------مفهوم -----بلا وطء	1302	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2406	true	-7105280000445861785	0	97	0	482	1469	300	من كلامه هنا وفيما مر انه اذا وجدها ثيبا فله خمسة احوال الاول ان لا يكون هناك شرط فلا رد مطلقا كما قال--------- والثيوبة الثاني ان يشترط انها عذراء فله الرد مطلقا كما قال------- الا ان يقول عذراء الثالث ان يشترط انها بكر فيجدها ازيلت بكارتها بغير نكاح ولم يعلم ا--لاب ففيه- تردد كما قال------ وفي بكر تردد الرابع ان يشترط البكار--ة فيجدها ازيلت بلا نكاح وعلم-- الاب بذلك وكتم فله الرد علي الاصح كما قال -هنا الخامس ان يشترط البكار--ة فيجدها ثيبت بنكاح و-----علم-- الاب به وكتم فللزوج الرد كما اشار له بمفهوم قوله بلا وطء	2406	5086797876748261263	339	478.5	264	521	65.06717681884766	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1303	false	-7259227300198649096	112	176	578	882	1510	300	بجميعه اي الصداق الذي دفعه له--------------------ا او لوكيلها واما ان ردها بعيبها الذي------------------------------ ترد به---- بشرط السلامة منه فيرجع بما زاده المسمي علي صداق مثلها------- كمن زوج ابنته علي ان لها من الجهاز كذا فلم يوجد قاله عج والشيخ سالم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام المصنف ف----ي الحرة بقرينة قوله علي ولي لم يغب كابن واخ الخ لا في الامة اذ لا ولي لها من قرابتها مع سيدها	1303	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2407	true	3084973632387683482	197	300	938	1427	1427	300	بجميعه اي الصداق الذي غرمه للزوجة كان النكاح صحيحا او فاسدا وترد به بغير شرط من العيوب الشرعية المتقدمة واما فيما لا ترد به الا بشرط السلامة فانه يرجع بما زاده المسمي علي صداق مثلها كما مر كمن زوج ابنته علي ان لها من الجهاز كذا فلم يوجد كذا لعج والشيخ سالم منظرا في عموم كلامه هنا بان الذي مر انما هو في العيوب الاربعة واما ان شرط السلامة في غيرها فانما يرجع بما زاد في الصداق ثم كلام المصنف هنا في الحرة بدليل- قوله علي ولي لم يغب كابن واخ الخ لا في الامة اذ لا ولي لها من قرابتها مع سيدها-	2407	5086797876748261263	252	410.5	196	491	51.323829650878906	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1303	false	-7259227300198649096	176	300	882	1510	1510	300	فقوله لا قيمة الولد في غير محله و-----محله عقب قوله وعلي غار غير ولي تولي العقد ف----يقول عقبه ولا يرجع عليه ان غره بحرية بقيمة الولد والمعني ان الزوج اذا غره اجنبي بحرية امة تولي عقدها باذن سيدها ولم يخبر انه غير ولي وولدت-------------------------- وغرم الزوج قيمة ولدها لسيدها لحريته والمسمي فله الرجوع علي الغار--------------------------------------------------------- بالمسمي لا بقيمة الولد لانه تسبب في غرمه----------------------------- الصداق---------- وهو وان تسبب في ال-وطء ايضا لك---نه قد لا ينشا عنه ولد وايضا الغرور ---------------------------------------------------------------------------سبب بعيد في تلف الولد علي السيد والوطء سببه القريب فقدم فاعله فان تولي الاجنبي عقدها بدون اذن سيدها غرم الزوج -لسيدها صداق مثلها ورجع به علي الغار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحتم فسخ النكاح فان اخ-------------بر الاجنبي--------------- بانه غير ولي فلا يرجع عليه الزوج----- بالصداق ---------------كما اذا لم يتول-	1303	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2408	true	138568255714855640	0	179	0	883	1481	300	فقوله لا قيمة الولد في غير محله وانما محله بعد قوله وعلي غار غير ولي تولي العقد فكان يقول عقبه ولا يرجع عليه ان غره بحرية بقيمة الولد ي---عني ان الزوج اذا غره اجنبي بحرية امة تولي عقدها باذن سيدها ولم يخبر انه غير ولي بان اخبر انه ولي او لم يخبر بشء وغرم الزوج----------- لسيدها --------المسمي وقيمة الولد لانه حر في هذه المسالة كما ياتي للمصنف قريبا فانه يرجع علي من غره بالمسمي لا بقيمة الولد الت--------ي غرمها للسيد لان الغرور سبب لاتلاف الصداق علي الزوج وهو وان كان سبيا للوطء ايضا الا انه قد لا ينشا عنه ولد فلذا لا يغرم الغار قيمة الولد وقد ينشا عنه ولد وحينءذ يكون سببا لاتلاف الولد لكن الغرور سبب بعيد له فلذ-----------------------------------------------------------------------------------ا غرم الزوج للسيد قيمته وقولي تولي العقد باذن سيدها احتراز عما لو تولاه بغير اذنه فان الزوج انما يرجع عليه بصداق المثل لانه الذي يغرمه للسيد حينءذ مع قيمة الولد ويتحتم فسخ النكاح كما مر وقولي ولم يخبر الخ احتراز عما لو اخبر بانه غير ولي فلا يرجع----- الزوج عليه بالصداق ولا قيمة الولد كما اذا لم يتول	2408	5086797876748261263	414	547.5	325	1001	41.358642578125	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1304	false	530899065183585973	2	71	10	355	1473	300	كان الغ----ار الامة او سيدها فسياتي في قوله وعليه الاقل من المسمي الخ علي ---------------------------------------------------------------ولي للزوجة صلة رجع لم يغب الولي عنها بان يكون مخالطا لها ومطلعا علي عيبها الظاهر قبل البناء كجذام فان غاب عنها اي لم يخالطها----- وخفي عليه عيبها فلا يرجع الزوج عليه ومثل للولي الذي لم يغب فقال كابن واخ واب وع-------------م واما العيب الذي لا يظهر الا بالبنا-------ء كالعذيطة والعفل فلا يرجع فيه علي	1304	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2408	true	138568255714855640	187	261	925	1283	1481	300	كان الغرور من السيد او منها-------- في قوله وعليه الاقل من المسمي الخ علي ولي متعلق يرجع وفي الكلام حذف تقديره رجع علي من زوج الامة وعلي ---------------ولي لم يغب ع------نها بل خالطها بحيث لا يخفي عليه عيبها--------------------------- فان غاب عنها اي لم يخالطها بحيث يخفي عليه عيبها -لم يرجع ع------ليه وليس المراد بغاب سافر وكلامه في عيب يظهر قبل البناء كجذام واما ما --------لا يظهر الا بعده او بالوطء كالعذيطة والعفل بنا--------ء علي	2408	5086797876748261263	171	203.5	129	437	39.130435943603516	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1305	false	6567517900969394367	159	221	819	1115	1518	300	فان نكل اي الزوج هذا ظاهره وصوابه فان حلف اي الولي البعيد رجع الزوج --بما زاد علي----- ربع دينار علي الزوجة علي المختار اذ هذا هو الذي فيه اختيار اللخمي ثم هو ضعيف والمذهب--------- ان الولي البعيد اذا حلف انه--------- لم ي-غر الزوج فلا يرجع علي الزوجة لاقراره ان الولي هو الذي غره ابن غازي قوله فان نكل رجع علي--------------- الزوجة علي	1305	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2410	true	-1820067207299255561	241	299	1194	1473	1476	300	فان نكل --------------------صوابه فان حلف اي الولي البعيد رجع الزوج ينبغي بعد يمينه ان الولي غره علي الزوجة علي المختار ---هذا هو الذي فيه اختيار اللخمي----------- والمذهب خلافه اي ان الولي اليعيد اذا حلف اشبه لم غيره لم يرجع الزوج--------- علي الزوجة لاقراره ان الولي هو الذي غره كما لا ي--------------رجع عليه في حلفه و رجع الزوج- علي	2410	5086797876748261263	213	300.5	166	337	63.20474624633789	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1306	false	1331449059330319881	0	37	0	182	1450	300	عليها----- ونص---- تبصرته اختلف اذا كان الولي عديما هل يرجع عليها فمنعه--- مالك رضي الله تعالي عنه وقال لم يكن عليها ان تخرج فتخبره بعيبها ولا ان ترسل اليه وقال ابن حبيب ان وجب الرجوع علي الولي	1306	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2410	true	-1820067207299255561	199	234	986	1157	1476	300	علي الزوجة ونصه في تبصرته اختلف اذا كان الولي عديما هل يرجع عليها فمنع ذلك مالك و-------------------قال لم يكن عليها ان تخرج فتخبر- بعيبها ولا--- ترسل اليه وقال ابن حبيب ان وجب الرجوع علي الولي	2410	5086797876748261263	156	269.5	124	194	80.41236877441406	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1306	false	1331449059330319881	149	281	722	1361	1450	300	بسلامتها من عيب او بحرية امة غير ولي خاص تولي بفتحات مثقل اللام اي باشر الغار العقد للنكاح من جهة المراة بجميع الصداق الذي اخذته الزوجة ولا يرجع عليه---------------- بقيمة الولد ان غره بحرية امة كما تقدم في كل حال الا ان يخبر الغار العاقد الزوج انه اي الغار غير ولي خاص للمراة وانما يعقد لها بولاية الاسلام العامة والتوكيل منها له فلا يرجع عليه ---------------------------ولا عليها ومثل اخباره علم الزوج ذلك ما لم يقل انا اضمن لك انها ليست سوداء ------مثلا فيرجع عليه لا يرجع الزوج علي الغار-------------------------- ان لم يتوله اي الغار العقد لانه غرور ---قولي وي-----ءدب- الا ان يقول انا اضمن لك كذا فيرجع عليه----- بما زاد علي صداق مثلها اذا لم يجدها علي ما ضمن وليا كان او غيره نقله الحط عن التوضيح عند قوله ولو بوصف الولي	1306	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2411	true	5753830876926235930	0	115	0	528	1422	300	بسلامة-- من عيب او بحرية امة غير ولي خاص تولي العقد ------------------------------------------------------------------------------------ولا يرجع عليه ان غر بحرية امة بقيمة الولد فهذا محل النفي كما مر الا --------------ان يخبر------------------- انه--------- غير ولي----------- وانما -عقد---- بولاية الاسلام او بالوكالة------------ فلا يرجع عليه مع توليه العقد ولو علم وغر ولا عليها-------------------------- ما لم يقل انا اضمن لك انها غير- سوداء او نحو ذلك فيرجع عليه لضمانه ومثل اخباره بانه غير ولي علم الزوج بذلك لا ان لم يتوله--------------- لانه غرور بالقول- ويتاكد ادبه الا ان يقول انا اضمن لك كذا فيرجع عليه ايضا بما زاد علي صداق مثلها اذا لم يجدها علي ما ضمن وليا كان او غيره كما في ح- عن التوضيح عند قوله ولو بوصف الولي	2411	5086797876748261263	364	520.0	281	728	50.0	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1306	false	1331449059330319881	86	133	409	643	1450	300	الزوجة وقد سقطت تباعته عنها----- بدعواه علي الولي وقال ابن حبيب ان حلف الولي رجع عليها----- وهو اصوب في السءالين جميعا ا ه ومراده بالسءالين قول ابن حبيب يرج-ع الزوج علي الزوجة اذا وجد الولي القريب عديما او حلف له الولي البعيد انه لم يعلم كما في	1306	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2412	true	-5930718104184159769	0	48	0	244	1506	300	الزوجة وقد سقطت تباعته عن المراة بدعواه علي الولي وقال ابن حبيب ان حلف الولي رجع علي المراة وهو اصوب في السءالين جميعا ا-ه ومراده بالسءالين قول ابن حبيب برجوع الزوج علي الزوجة اذا وجد الولي القريب عديما او حلف له الولي البعيد انه لم يعلم كما في	2412	5086797876748261263	230	433.0	184	245	93.87754821777344	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1307	false	-7218855392998955941	233	297	1181	1492	1505	300	بقرب كمتزوج امة بشرطه ثم وجد طول حرة ول-----------------ظاهر المدونة هنا حيث خيره بين الفراق والامساك ولم يشترط خوف --عنت ولا عدم --طول بناء فيها عل------------ي ان الدوام ليس كالابتداء والله اعلم------------------------------------------------------------------- ابن عرفة بعد ذكر حرية ولد الحر----------- وفي كون --ولد العبد كذلك طريقان والاكثر علي انه رقيق قال فيها------ اذ لا بد من رقه مع احد ابويه فجعلوه تبعا لامه----- لان---- العبد	1307	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2413	true	730886190624520517	3	88	20	440	1448	300	فسخه كمتزوج امة بشرطه ثم وجد طولا لا ينفسخ نكاحه اه وهو ظاهر المدونة هنا حيث خيره بين الفراق والامساك ولم يشترط خوف العنت ولا عدم الطول وذلك مبني في الموضعين علي ان الدوام ليس كالابتداء والله اعلم وقول ز واحترز المصنف بالحر المغرور عن العبد المغرور الخ بعد ان ذكر ابن عرفة-------- حرية ولد الحر قال ما نصه وفي كون الولد العبد كذلك طريقان -الاكثر ولد---ه رقيق قال في المدونة اذ لا بد من رقه مع احد ابويه اه وك-------لامه مشكل فان ولد العبد	2413	5086797876748261263	263	403.0	205	439	59.90888214111328	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1308	false	-4512013310347448150	221	279	1122	1416	1527	300	سحنون اذا غرت امة الابن والده فتزوجها علي انها حرة ف--------يغرم قيمتها ك------------وطءها بملكه وان حملت منه صارت ام ولده---- وليس -لابنه اخذها ولا شء عليه---- من قيمة الولد و--تزويجها فاسد--------- نقله ابن عبد السلام وا-----بن عرفة عن--------- المجموعة قال فيها ولا قيمة للولد ولا مهر مثل ولا مسمي ونكاحه لغو وذلك كوطءه اياها يظنها امت-ه او عمدا	1308	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2415	true	-7705652394560801839	149	218	748	1089	1476	300	سحنون اذا غرت امة الابن والده فتزوجها علي انها حرة فان الاب يغرم قيمتها بمنزلة ما لو وطءها بملك اليمين وتكون------ ام ولد للاب وليس للابن- اخذها ولا شء علي الاب من قيمة الولد والتزويج فيها ليس بتزويج نقله ابن عبد السلام ونقله ابن عرفة عن الشيخ في المجموعة قال عنه -ولا قيمة للولد ولا مهر مثل ولا مسمي ونكاحه لغو وذلك كوطءه اياها يظن انها له او عمدا	2415	5086797876748261263	257	411.5	206	349	73.63896942138672	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1308	false	-4512013310347448150	277	300	1408	1527	1527	300	او عمدا-- ابن عبد السلام عن سحنون واما الابن الذي غرته امة والده فك------الاجنبي فيغرم--- صداق مثلها وياخذها الاب ولا قيمة عليه في-	1308	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2416	true	648672898957313952	240	267	1177	1308	1473	300	اه ثم قال ابن عبد السلام عن سحنون واما الابن الذي غرته امه والده فهو مثل الاجنبي يكون لها صداق مثلها وياخذها الاب ولا قيمة عليه في	2416	5086797876748261263	108	181.0	86	131	82.4427490234375	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1309	false	-1987843940813425266	59	211	297	1066	1529	300	ولد فللمستحق قيمة الولد علي ابيهم علي رجاء --عتق--هم بموت سيد امهم وخوف ان يموتوا في الرق قبله ابو الحسن معناه ان لو جاز بيعهم وهذا الرجاء انما هو في خدمتهم اذ هي التي يملكها السيد في ولد ام ولده من غيره قال مالك رضي الله عنه في الثمانية وابن حبيب -لا قيمة لمن لم يبلغ العمل منهم ا ه وظاهر ح-----مله علي التفسير وهو ظاهر نقل عياض وظاهر ابن عرفة انه خلاف و في ولد الامة المدبرة بفتح الدال والموحدة مثقلة اي المعلق عتقها علي موت سيدها التي غر حر بحريتها واولدها قبل علمه رقيتها فعليه قيمة ولدها علي الغرر بين موته قبل سيده رقيقا وموت سيده قبله وحمل ثلثه قيمته فيعتق جميعه او بعضها فيعتق منه ما حمله الثلث ويرق باقيه واستغراقه الدين فيرق جميعه هذا مذهب المدونة وصرح في التوضيح بانه المشهور قال وقال --ابن المواز يغرم قيمة ولد المدبرة علي انه قن-------------------- المازري وهو المشهور وعليه اكثر الاصحاب	1309	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2417	true	-1623353113092973785	0	99	0	486	1459	300	ولد فللمستحق قيمة الولد علي ابيهم علي رجاء العتق لهم بموت سيد امهم وخوف ان يموتوا في الرق قبله ابو الحسن معناه ان لو جاز بيعهم وهذا الرجاء انما هو في خدمتهم اذ هو الذي يملك-- السيد في ولد ام الولد -------قال مالك ف-------------ي الثمانية وابن حبيب ولا قيمة لمن لم يبلغ العمل منهم ا-ه وظاهره انه حمله علي التفسير وهو ظاهر نقل عياض وظاهر ابن عرفة انه خلاف---------------------------------- والمدبرة ما ذكره المصنف هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب المدونة وصرح في ----ضيح بانه --مشهور وفي تت ونص ابن المواز ع----------------------لي ان في ولد المدبرة قيمة عبد المازري وهو المشهور وعليه اكثر الاصحاب	2417	5086797876748261263	412	691.0	327	801	51.435707092285156	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1310	false	-4356564675490881682	104	178	510	874	1466	300	كانت --قيمته اقل اداها الاب من اول نجوم ديته- فان لم يف------ فمن الثاني وهكذا ولو صالح الاب باقل من ديته فل----لسيد الرجوع علي القاتل بالاقل من تمام --قيمته او ديته- ويختص الاب بقدر القيمة من دية الخطا------------ والباقي بينه وبين باقي الورثة علي الفراءض او الاقل من غرته بضم الغين المعجمة وشد الراء اي الجنين التي -اخذها ابوه المغرور من الجاني علي امه من عبد او وليدة او مما نقص قيمت ها اي	1310	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2417	true	-1623353113092973785	114	181	554	881	1459	300	كانت القيمة- اقل اداها الاب من اول نجوم الدية فان لم يف الاول فمن الثاني وهكذا ولو صالح الاب باقل من الدية رجع السيد عل-------ي القاتل بالاقل من تتمة القيم-ة او الدية ويختص الاب في------------ دية الخطا بقدر القيمة والباقي بينه وبين----- الورثة علي الفراءض او الاقل من غرته---------------------------- اي الولد- التي ياخذها الاب فيه م----ن الجاني علي امه من عبد او وليدة او -ما نقص------ها اي	2417	5086797876748261263	264	388.5	203	393	67.17557525634766	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1310	false	-4356564675490881682	278	300	1355	1466	1466	300	ابن الحاجب فلو وجبت فيه الغرة فعليه الاقل منها ومن عشر قيمة الام--- ابن عبد السلام----- لان الغرة في السقط بمنزلة الدية-	1310	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2418	true	-909384047028014213	158	182	787	907	1508	300	ابن الحاجب فلو وجبت فيه الغرة فعليه الاقل منها ومن عشر قيمة الام اه ابن عبد السلام يريد لان الغرة في السقط بمنزلة الدية	2418	5086797876748261263	111	204.0	90	120	92.5	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1312	false	-454252080171223549	68	178	344	870	1488	300	وهو ظاهر ان رجع بالرق الاول واما برق اخر فلا قاله تت عج قوله وهو ظاهر الخ يحتمل حمله علي بيع-------- كتابة امه لاخر ثم عجزت ورقت للاخر ف---قيمة ولدها له ان ك-ان اشترط مالها------------------------------ ويحتمل حمله علي------- استحقاقها ممن ----------------------------------كاتبها فقيمة ولدها---- لمستحقها و---انظر لم ذكر ضمير رجع--------------------------------------------------------- ولم يقل رجعت ا ه وقوم ولدها قنا لا علي غرره كولد ام الولد والمدبرة لانه ادخل في الرق منهما الا تر----ي قولهم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم قاله د افاده عب وقبل بضم فكسر قول الزوج الحر ذكرا كان او انثي انه غر بضم الغين وشد الراء بحرية للاخر---------------------------------- بيمين قاله شا-رح الشامل ونظر الحط فيه-- ولو طلقها اي	1312	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2419	true	-1524371249182628421	2	134	9	648	1468	300	وهو ظاهر ان رجع بالرق الاول واما برق اخر فلا قاله تت و--قوله وهو ظاهر الخ يحتمل حمله علي ما اذا بيعت كتابة امه لاخر ثم عجزت ورقت -لاخر فان قيمة الولد للمشتري ان اشترط مالها فقد رجعت عند العجز لغير الاول ويحتمل حمله علي ما اذا استحق لغير من كاتب امه تبعا لاستحقاق امه من يد مكاتبها فانه يغرم قيمته لمستحقها لكن انظر لم ذكر ضمير رجع وهلا قال رجعت قاله عج وانما قول ولد المكاتبة علي انه عبد ولم يقوم --------------------------علي غرره كولد ام الولد والمدبرة لانه ادخل في الرق منهما الا تري الي قولهم المكاتب عند-ما بقي عليه درهم قاله د--------- وقبل ---------قول الزوج الحر ذكرا---- او انثي انه غر بال------------------حرية ونازعه الاخر وقال بل علمت ابتداء بعدمها بيمين كما في شرح الشامل ونظر----- فيه ح ولو طلقها او	2419	5086797876748261263	402	600.5	317	714	56.302520751953125	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1313	false	2824016648068172631	46	300	227	1521	1521	300	الذي في النكاح الاول قال ابن القاسم واكثر الرواة كل نكاح لاحد الزوجين امضاءه وفسخه فخالعها الزوج فيه علي مال ياخذه منها فالطلاق يلزم ويحل له ما اخذه ا ه-- ابو الحسن ظاهره وان كان الخيار لها--- وفي ارخاء الستور فان خالعها علي مال ثم انكشف ان بالزوج جنونا او جذاما قال يرد ما اخذ لانها كانت املك لفراقه---- عبد الحق----------------------------- ليس هذا جواب ابن القاسم انما هو لعبد الملك واما---- مذهب ابن القاسم فلا فرق فيه بين ان يظهر العيب بالزوج او بالزوجة فالخلع ماض في الوجهين ا ه ونحوه لابن رشد ونقل العدوي اعتماد قول ابن القاسم وهو الظاهر وللولي لمراة خطبت منه كتم العمي القاءم بها عن خاطبها ونحوه اي العمي من العيوب التي لا يرد بها الا بشرط السلامة منها كالسواد والقرع والاقعاد ولا فحش فيه اذا لم يشترط الزوج السلامة منه لان النكاح مبني علي المكارمة بخلاف البيع ولذا وجب فيه تب-ين ما يكره واستشكل قال المصنف وجه الاشكال ان المكارمة بحسب العادة انما هي في الصداق قاله تت وعليه اي الولي وجوبا كتم الخنا بفتح الخاء المعجمة والنون اي الفحش الذي في وليته من زنا و--سرقة ونحوهما ففي البيان يجب ستر الفواحش علي نفسه وعلي غيره لخبر من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه الحد وظاهره ولو اشترط الزوج السلامة منه والذي ينبغي حينءذ كتمه للستر ومنع الخاطب من تزويجها بان يقال له هي لا تصلح لك لان الدين النصيحة قال في المدونة ومن تزوج امراة فاذا هي لغية فان تزوجها علي نسب فليردها والا لزمته فان ردها فلا-	1313	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2420	true	-6311920757526841780	30	190	149	955	1484	300	الذي في النكاح الاول قال ابن القاسم واكثر الرواة كل نكاح لاحد الزوجين امضاءه وفسخه فخالعها الزوج---- علي مال ياخذه منها فالطلاق يلزم ويحل له ما اخذ اه قال ابو الحسن ظاهره وان كان الخيار للزوجة وفي ارخاء الستور فان خالعها علي مال ثم انكشف ان بالزوج جنونا او جذاما قال يرد ما اخذ لانها كانت املك لفراقه قال عبد الحق في ارخاء الستور عن بعض شيوخه ليس هذا جواب ابن القاسم انما هو لعبد الملك واما علي مذهب ابن القاسم فلا فرق---- بين ان يظهر العيب بالزوج او بالزوجة -الخلع ماض في الوجهين اه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المكارمة بخلاف البيع ولذا وجب فيه تبيين ما يكره المشتري و يجب عليه كت-----------------------------------------------------------------------------------م الخني بفتح------ المعجمة الفواحش---------------------- من زنا او سرقة او---------------------------------------------- غيرهما--------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره ولو اشترط عل-يه السلامة منه و-----ينبغي تقييده بما اذا لم يشترط السلامة منه وقال د عند قوله ومعها رجع بجميعه ---------------قال في المدونة ومن تزوج امراة فاذا هي لغية فان تزوجها علي نسب فليردها والا لزمته فان ردها فلا	2420	5086797876748261263	658	1089.5	522	1340	49.10447692871094	115	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1314	false	-5876109663565335604	28	77	121	369	1523	300	لغية بكسر اللام الجارة وفتح الغين المعجمة و---شد المثناة اي لغير نكاح وحكي بعض اللغويين---- كسر الغين ايضا وضده لرشدة اي لنكاح حلال بفتح الراء وكسرها وف--تح اشهر قاله عياض ابو الحسن واللام في لغية لام جر ليس- من نفس الكلمة ا ه وفي القاموس ولد غية وبكسر زينة	1314	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2421	true	-8198665491894744547	141	186	699	935	1495	300	لغية بكسر اللام وفت-------ح الغين المعجمة وتشديد الياء --اي لغير نكاح وحكي بعض اللغويين فيه كسر الغين ايضا وضده لرشدة اي لنكاح حلال بفتح الراء وكسرها والفتح اشهر اه الشيخ----------- واللام في لغية لام جر ليست من نفس الكلمة ا-ه وفي القاموس ولد-غية ويكسر زنية	2421	5086797876748261263	207	362.5	165	258	80.23255920410156	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1314	false	-5876109663565335604	90	224	439	1134	1523	300	ابن رشد الاظهر قول ابن القاسم بمنع شديد الجذام وطء اماءه لانه ضرر الحط فالموافق لاصطلاحه والاظهر منع الاجذم من وطء اماءه لانه يضرهن اراد بالمنع الحيلولة بينه وبينهن وكذا الابرص كما في الطرر وللعربية اي الحرة الاصلية ولو كانت اعجمية رد الزوج المولي بفتح الميم واللام اي المعتق بالفتح المنتسب للعرب حال خطبته ثم تبين عتيقا لهم لانه بانتسابه كانه شرط كونه حرا اصليا فقد غرها وما مر من قوله والمولي كفء لم يقع فيه انتساب فلا مخالفة بينهما لا رد العربي الذي تزوجته علي انه من قبيلة معينة فوجدته من غيرها مثلها او دونها البناني اي ان لم يكن لها شرط صريح والا ردته به ابو------------------ بكر -بن عبد الرحمن فيمن ------------شرطت في عقدها ع-----لي الزوج انه عربي من انفسهم ثم وجد من مواليهم---- فاجبت انا وجميع اصحابي لها------ القيام بشرطها وفسخ	1314	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2422	true	-6492397895879751605	236	298	1225	1523	1533	300	ابن رشد الاظهر قول ابن القاسم يمنع شديد الجذام وطء اماءه لانه ضرر اه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب--------------------------------------------------------------------------ي اي ان لم يكن لها شرط صحيح والا ردته به ابو الحسن وذكر عن ابي بكر ابن عبد الرحمن فيمن تزوج امراة وشرطت في عقد النكاح علي الزوج انه عربي من انفسهم ثم وجد من مواليهم قال فاجبت انا وجميع اصحابي ان للمراة القيام بشرطها وفسخ	2422	5086797876748261263	240	419.5	189	741	32.38866424560547	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1315	false	-5359439278530479566	51	96	240	469	1507	300	بشاءبة حرية ويحال بينهم-----ا حتي تختار بلا حكم ان كانت-- بالغة رشيدة او سفيهة وبادرت باختيار نفسها فان ك--------------------------انت صغيرة او سفيهة لم تبادر فينظر----- الحاكم لها فان راي فراقها امره بطلاقها فان امتنع------ فهل يطلق او يامرها به ثم يشهد عليه قولان فقط اي	1315	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2423	true	-3380382198385683284	81	126	401	637	1513	300	بشاءبة رق ف--يحال بينه وبينها حتي تختار فقط بغير حاكم وهي بالغة رشيدة او سفيهة وبادرت لاختيار نفسها فان لم تبادر لاختيار نفسها او كانت صغيرة فانما -------------ينظر لهما الحاكم في-----------------امره في الثلاثة بالطلاق والا فهل يطلق او يامرها به ثم يحكم----- قولان كما في	2423	5086797876748261263	142	175.5	111	273	52.014652252197266	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1315	false	-5359439278530479566	183	273	932	1389	1507	300	رجع الامام مالك رضي الله عنه ف----لو قال وهل بطلق------ة او اثنتي--------ن لكان ابين قاله تت وهو انما هو فيما بعد الوقوع واما ابتداء فمتفق علي امرها بايقاع واحدة والمشهور الاول لانه قول اكثر الرواة طفي صرح الشراح بمثل هذا وهو اخراج لكلام المصنف عن ظاهره بلا دا------------------------------------------------------ع----------------------------- من كون او للتخيير و-كونه ع------------لي------ المرجوع اليه ففيها------------ في النكاح الاو----ل مالك رضي الله عنه للامة اذا عتقت تحت العبد ان تختار نفسها بالبتات علي حديث زيد--- وكان مالك رضي الله عنه يقول لا تختار الا واحدة باءنة وقاله اكثر الرواة	1315	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2424	true	-575203039435028138	27	114	125	574	1503	300	رجع لها--- مالك فليست او للتخيير ولو قال وهل بطلقة باءنة او اثنتين روايتان لكان ابين اه واصله للشارح قال--------------------------------------------------------------------------------------------- طفي و--------------------هو اخراج لكلام المءلف عن ظاهره بلا داع اذ لم يعهد منه الاشارة للخلاف بهذه العبارة وما المانع من حمل كلام المءلف علي ظاهره من كون او للتخيير ويكون المءلف جاريا علي القول المرجوع اليه------ في المدونة ففي الكتاب الاول قال مالك و------------للامة اذا عتقت تحت العبد ان تختار نفسها بالبتات علي حديث ز براء وكان مالك------------- يقول لا تختار الا واحدة باءنة وقاله اكثر الرواة	2424	5086797876748261263	265	390.5	210	596	44.46308898925781	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1316	false	3554213260345139125	12	170	59	864	1512	300	فان قلت هذا ان فهم من-----ها التخيير كما قلت وان حمل علي انه بعد الوقوع -لا ي-اتي التخيير الا بتكلف قلت فان حمل علي ما بعد الوقوع فلا يتاتي التنويع الا بتكلف ايضا---------- فكذا يتكلف للتخيير مع -بقاء --كلامه علي ظاهره واختلف فيما تحمل عليه ابن عرفة ظ-اهر نقل اللخمي وغير واحد ان اختلاف قول مالك رضي الله عنه فيما زاد علي الواحد- انما هو بعد الوقوع وظاهر كلام الباجي وابي عمران-------- واول كلام المتيطي انه قبل الوقوع وهو ظاهر كلام البرادعي في النكاح الاو-------ل ابن عرفة والصواب الاول وسقط عن الزوج العبد صداقها كله اي من كمل عتقها ب-------------------------------------------------------------------------------------------------اختيارها فراقه قبل البناء لان الفراق جاء منها مع بقاء سلعتها ابن الحاجب فان اختارت فراقه قبل البناء فلا صداق ضيح يعني انه لا يكون لها نصفه وفيها وان اختارت فراقه قبل البناء فلا مهر لها والله اعلم و سقط الفراق وتعين بقاءها زوجة ان اعتقت قبل البناء وقد قبضه اي الصداق السيد قبل عتقها وانفقه وكان السيد عديما	1316	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2424	true	-575203039435028138	124	273	620	1374	1503	300	فان قلت هذا ان فهم من كلامها التخيير كما قلت فان حمل علي انه بعد الوقوع فلا يتاتي التخيير---------- قلت -ان حمل علي ما بعد الوقوع -لا يتاتي التنويع---------- ايضا الا بتكلف فكذا يتكلف التخيير مع ابقاء الكلام -علي ظاهره واختلف فيما يحمل عليه ابن عرفة وظاهر نقل اللخمي وغير واحد ان اختلاف قول مالك ف-------------يما زاد علي الواحدة انما هو بعد الوقوع وظاهر كلام الباجي وابي عمر في الكافي واول لفظ- المتيطي انه قبل الوقوع وهو ظاهر لفظ- البرادعي في النكاح الاول اه قال ابن عرفة والصواب الاول وسقط ---------------صداقها قبل البناء اي جميعه وقول ز اي نصفه فيه ايهام ومراده سقوط النصف الذي كانت تستحقه بالفراق قبل البناء فيلزم سقوط الجميع لاختيارها نفس----------------------------------------------ها ابن الحاجب فان اختارت------ قبل البناء فلا صداق ضيح يعني انه لا يكون لها نصفه اه الفراق لا العتق وثبتت---------------------------------------------------------- زوجة ان -عتقت قبل البناء و-- قبضه ال----------سيد قبل عتقها و قد كان--------- عديما	2424	5086797876748261263	557	881.0	440	939	59.318424224853516	88	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1317	false	-2443919860428840518	8	89	37	435	1460	300	فرضه الزوج بعد عتقها لها وقبل بناءه ----------------بها فهو ل-ها ولو اشترطه السيد لانه لم يكن ما-لها حين عتقها او شرطها انما يتعلق بمالها حين----ه وهذا---- تجدد لها بعده فان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بني بها قبل الفرض فلها صداق --مثلها وان لم ترض به ومفهوم بعد عتقها ان ما فرضه قبل عتقها فهو لها الا ان يشترطه السيد ففيه تفصيل واستثني من قوله بعده لها فقال الا ان ياخذه اي الصداق السيد من الزوج قبل عتقها فهو له لان---------ه كاشتراطه و------------انتزاعه افا---ده العوفي	1317	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2425	true	-5878088352336023531	106	213	517	1045	1495	300	فرضه------ بعد عتقها لها اي ولم يكن بني الزوج العبد بها فانه لها ولو اشترطه السيد لانه ل---يس ما لها وقت العتق وهو----- انما يشترط ما كان لها وقته وهذا مال تجدد لها بعد عتقها والتشبيه في مفاد قوله لها اي انها تستحق جميع الصداق ان اختارت البقاء والدخول فيما اذا فرضه لها في نكاح التفويض بعد العتق وقبل البناء ثم بني بها واما ان بني بها قبل الفرض فلها صداق المثل رضيت ام لا----- ومفهوم بعد------ ان ما فرضه قبل عتقها --------------واشترطه السيد فانه يعمل باشتراطه الا ----------------------ان ياخذه ال----------سيد من الزوج قبل عتقها فهو له لان مجرد قبضه كاشتراطه ونزل منزلة الانتزاع كما يفيده العوفي	2425	5086797876748261263	242	315.0	187	599	40.40066909790039	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1317	false	-2443919860428840518	110	238	536	1150	1460	300	ابن عرفة لو استثني من اعتق امته قبل البناء مهرها صح في نكاح التسمية وبطل في التفويض قبل فرضه اذ ليس بما--لها فيشترطه و ان كمل عتق الامة وهي تحت عبد واقامت معه ثم اختارت فراقه فادعي ان اقامتها معه بعد كمال عتقها رضي به وانكرت ذلك صدقت بضم فكسر مثقلا بلا يمين--------------------- ان لم تمكنه اي من كمل عتقها زوجها العبد من نفسها وصلة صدقت في انها ما رضيت بالبقاء معه فلا يعد-- سكوتها رضا به وهي علي خيارها قبل تمام سنة بل وان بعد تمام سنة من يوم عتقها ومفهوم الشرط سقوط خيارها ان مكنته وسيصرح به واستثني من قوله ولمن كمل عتقها فراق العبد------------------------------------------ فقال الا ان تسقطه اي من كمل عتقها خيارها بان قالت اسقطته او اخترت المقام معه فلا خيار لها بعده--- وظاهره	1317	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2426	true	8631143507279835527	203	299	1004	1460	1465	300	ابن عرفة لو استثني من اعتق امته قبل البناء مهرها صح في نكاح التسمية وبطل في التفويض قبل فرضه اذ ليس بمال لها -يشترطه اه نقله عنه تت عند قول المصنف الصداق كالثمن وص-------------------------------------------------------------------دقت بغير-------------- يمين اذا لم تبادر بالفراق ان لم تمكنه-------------------------------------------------- انها ما رضيت ب---------ه ولا يضرها سكوتها وبقيت----- علي خيارها---------------- وان بعد سنة-------------------------------------------------------------- واستثني من قوله ولمن كمل عتقها او من مقدر كما في تت دل عليه صدقت اي ولا يبطل خيارها فقال الا ان تسقطه اي لخيار او الفراق---- بان تقول اسقطته او اخترت المقام معه ولا خيار لها بعد ذلك وظاهره	2426	5086797876748261263	299	403.5	230	684	43.71345138549805	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1318	false	2905816564399699863	2	78	12	407	1556	300	ابن شاس وابن الحاجب والقر---------------افي وقا---ل ابن القصار------ انما اسقطه مالك رضي الله عنه بالمدينة حيث اشتهر الحكم ولم يخف علي احد بها واما ان- امكن جهلها فلا قال في التوضيح -الاقرب ان قول ابن القصار تقييد وايضا------------------- وقع نصا لمالك رضي الله عنه في المختصر والمدونة واذا كنا نقيد قول الامام رضي الله عنه بقول غيره فتقييده بقول نفسه اولي لكن قول ا---بن شاس وابن الحاجب والقرافي-------------- المشهور سقوط الخيار يقتضي انه خلاف---------------------------------------------- والله اعلم	1318	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2427	true	3451864396184286723	210	297	1035	1491	1508	300	ابن شاس وابن الحاجب والقرافي وتبعهم المصنف ومقابله لابن القصار قاءلا انما اسقطه مالك------------- بالمدينة حيث اشتهر الحكم ولم يخف علي امة---- واما اذا امكن جهلها فلا قال في ----ضيح والاقرب ان قول ابن القصار تقييد وايضا ما نسب لابن القصار وقع نصا لمالك في------------- المختصر والمدونة واذا كنا نقيد قول الامام ي-------------قول غيره فتقييده يقول نفسه اولي لكن قول المصنف يعني ابن الحاجب وابن شاس وصاحب الذخيرة المشهور سقوط الخيار يقتضي ان قول ابن القصار خلاف اه فاختار في ضيح خلاف ما له هنا والله اعلم	2427	5086797876748261263	317	506.5	255	503	63.02186965942383	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1318	false	2905816564399699863	81	218	422	1134	1556	300	ان مكنته طاءعة وقد جهلت العتق ------ابن عبد السلام -ينبغي عقا----ب الزوج ان وطءها عالما ب--عتقها والحكم كوطء ------------مخيرة ومملكة وذات --شرط قبل اختيارها و--------------------ان ادعي علمها بالعتق وانكرت فالقول لها بلا يمين قاله ابن شاس ولا تعذر بنسيانه --------------------لتفريط---------------ها ولها اي من كمل عتقها قبل البناء ان وط----------ءها العبد بعده غير عالمة به الاكثر من شيءين المسمي بضم الميم الاولي وفتح الثانية مثقلة لرضاه به علي انها امة فعلي انها حرة اولي وصداق المثل علي انها حرة ان كان العقد صحيحا او فاسدا لذاته لا لصداقه فلها مهر مثلها اتفاقا قاله اللخمي------- وظاهره------ سواء اختارت الفراق او البقاء وسواء علم العبد عت------------قها ام لا وهو ظاهر لاستيفاءه----- بضع حرة ولا عبرة بعدم علم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعطف علي تسقطه قوله او الا ان يبينها اي العبد من كمل عتقها قبل اختيارها فلا خيار لها لفوات محله وهي العصمة بالطلاق	1318	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2428	true	4363491847619083044	40	231	182	1148	1510	300	ان مكنته طاءعة وقد جهلت العتق فتعذر ابن عبد السلام وينبغي ان يعاقب الزوج ان وطءها عالما بالعتق-- والحكم كوطءه المملكة والمخير-------ة وذات الشرط قبل ان تختار والقول لها بغير يمين ان ادعي علمها به كما في د عن الجواهر واما لو نسيته ف----------لا تعذر به لما عند الناسي من زيادة التفريط علي الجاهل و لها عليه ا-------ن عتق-ت قبل الدخول ولم تعلم حتي وطءها------------------------ الاكثر م------ن المسمي لانه رضي--------------------------------- به علي انها امة فعلي انها حرة احري وصداق المثل علي انها حرة ان صح النكاح------ او فسد لعقد--ه لا لصداقه فلها مهر مثلها اتفاقا قاله اللخمي قاله ح وظاهر المصنف سواء اختارت الفراق او البقاء وسواء كان حين الدخول عالما بعتقها ام لا وهو ظاهر لانه قد استوفي بضع حرة ولا عبرة بعدم علمه وليست كمسالة الغازة المتقدمة في قوله وعليه الاقل من المسمي وصداق المثل مع الفراق ومع البقاء لها المسمي كما مر لان تلك غارة متعدية وهذه مظلومة معذورة وقولي ان عتقت قبل الدخول احتراز عن عتقها بعده فليس لها الا المسمي فقط لانها استحقته بالمسيس وتقدم عن د ما يفيده وعطف علي تسقطه قوله او------- يب----------------------ينها قبل ان تختار فلا خيار لها لفوات محله بفوات محل --الطلاق	2428	5086797876748261263	455	622.5	357	1095	41.552513122558594	71	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1320	false	-7947075741996066945	96	225	515	1211	1576	300	التفريق بين اختيارها واختياره مقيد بالعدد القليل وهو الثلاثة -----وهو مذهب ابن القاسم واما العدد الكثير يختار منه راس- فيجوز اختيارها واختياره كال------بيع ونص نكاحها الاول من نكح امراة علي احد عبديه ايهما شاءت جاز وعلي ايهما شاء هو لم يجز كالبيع ا ه فالمشتري له الاختيار مطلقا والباءع يمنع منه في القليل وهو الثلاثة ثم في التفريق بين اختيارها واختياره بحث لان كل من يختار منهما فانما يختار الارفع لنفسه ا ه وضمانه اي الص-----داق الثابت تلفه بلا تعد ولا تفريط من الزوجة بمجرد العقد الصحيح وبالقبض في النكاح الفاسد------------- وهذا اذا لم يطلقها الزوج قبل البناء والا فسياتي وتلفه اي الصداق بدعوي من هو بيده------ من غير ثبوت كبيع الخيار فما يصدق فيه الباءع والمشتري يصدق فيه الزوج والزوجة فلا يصدق الزوج فيما يغاب عليه------------------------- وكذا الزوجة	1320	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2433	true	6312776884271493940	138	242	705	1258	1542	300	التفريق بين اختيارها واختياره مقيد بالعدد القليل وهو الثلاثة فاقل وهو مذهب ابن القاسم واما العدد الكثير يختار منه راسا فيجوز اختيارها واختياره كما في البيع ونص نكاحها الاول من نكح امراة علي احد عبديه ايهما-------------------- شاء هو لم يجز كالبيع ا-ه والا فسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمانه اي ضمان الصداق اذا ثبت هلاكه---------------- من الزوجة ب-----العقد الصحيح وبالقبض في النكاح الفاسد كالبيع فيهما وهذا م-ا لم يحصل طلاق--- قبل الدخول والا فسياتي وتلفه---------- بدعوي من هو بيده منهما من غير ثبوت كبيع الخيار فما يصدق فيه الباءع والمشتري يصدق فيه الزوج والزوجة فلا يصدق الزوج فيما يغاب عليه ولم تقم له علي تلفه بينة وكذا الزوجة	2433	5086797876748261263	457	778.5	370	757	60.36988067626953	75	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1320	false	-7947075741996066945	140	299	754	1573	1576	300	فالمشتري----- له الاختيار مطلقا والباءع يمنع منه في القليل وهو الثلاثة-------------- ثم في التفريق بين اخت---------يارها واختياره بحث لان كل من يختار منهما فانما يختار الارفع لنفسه ---ا ه وضمانه اي الصداق الثابت تلفه بلا تعد ولا تفريط من الزوجة بمجرد العقد الصحيح وبالقبض في النكاح الفاسد وهذا اذا لم يطلقها الزوج قبل البناء والا فسياتي وتلفه اي الصداق بدعوي من هو بيده من غير ثبوت كبيع الخيار فما يصدق فيه الباءع والمشتري يصدق فيه الزوج والزوجة فلا يصدق الزوج فيما يغاب عليه وكذا الزوجة فعلم حمل قوله وضمانه علي صورة الثبوت وتلفه علي صورة عدمه حتي يتغايرا وان كان الضمان مسببا عن التلف افاده عب البناني كلام المصنف اذا لم يقع طلاق ولا فسخ قبل الدخول والا فسيتكلم عليه وفيه------------------------------------------------ مسامحة فان الباءع ان- ادعي تلف ما يغاب عليه ولا------- بينة له تخير المشتري في- الفسخ وعدمه كما ياتي في قوله وخير مشتر ان غيب او عيب و----لا خيار للزوجة هنا في الفسخ بل ترجع بقيمته او مثله	1320	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2434	true	7031944079151722466	157	254	808	1304	1523	300	فالمشتري يجوز له الاختيار مطلقا والباءع يمنع منه في القليل وهو الثلاثة فاقل انظر طفي ثم في التفريق بين اختياره واختيارها--------- بحث لان كل من يختار منهما فانما يختار الارفع لنفسه فانظره وضمانه وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفه الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام المصنف اذا لم يقع طلاق ولا فسخ قبل الدخول والا فسيتكلم عليه خلافا لادخال ز ذلك هنا وفي تشبيه المصنف ضمانه بالبيع مسامحة فان الباءع اذا ادعي تلف ما يغاب عليه ولم تقم له بينة ي---خير المشتري بين الفسخ وعدمه كما ياتي في قوله وخير مشتر ان غيب او عيب وهنا لا خيار للزوجة---- في الفسخ بل ترجع بقيمته او مثله	2434	5086797876748261263	390	647.5	310	911	42.81010055541992	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1321	false	3630748169241106633	51	122	265	645	1587	300	عليه بقيمته------------- ولا ينفسخ النكاح بخلاف البيع فيفسخ واما- المثلي مطلقا والمقوم الموصوف فترجع بمثله ان استحق والمقوم المعين من ------------المساءل التي استثناها المصنف في فصل الاستحقاق بقوله وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته الا نكاحا فترجع-------------------------------------------------------------------------- بعوض ما استحق لا بما خرج من يدها وهو البضع--------------------------------- فتشبيه الصداق بالبيع-------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الجملة-------------------------------------------------------------------- وتعييبه اي اطلاع الزوجة علي عيب قديم في الصداق يوجب خيارها في التم-سك به -ورده	1321	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2434	true	7031944079151722466	0	118	0	621	1523	300	عليه بقيمة المقوم المعين ولا ي-فسخ النكاح بخلاف البيع فيفسخ وبمثل المثل او------------ الموصوف او مقوما وبهذا يفارق النكاح البيع وهو اي النكاح من المساءل الم---ستثناة بقوله-- في فصل الاستحقاق------ وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته الا نكاحا اي اذا استحق من المراة صداقها فانها ترجع بقيمة ما استحق من يدها ان كان معينا لا بعو-------------ض ما خرج من يدها وهو البضع بخلاف البيع فيبطل باستحقاق جميعه فتشبيه المصنف بالبيع في ذلك فيه مسامحة واورد علي قوله واستحقاقه ما اذا علما بغصبه فان النكاح يفسد كما ياتي في هذا الفصل ويجاب بان لفظ استحقاقه يشعر بعدم علمهما قبل العقد بكونه مستحقا للغير وتعييبه اي اطلاعها -----علي عيب قديم فيه------ يوجب خيارها في التماسك به اورده	2434	5086797876748261263	264	352.5	210	669	39.461883544921875	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1321	false	3630748169241106633	35	194	177	1030	1587	300	هذا المح-----ل الفقه ظاهر وكلام خليل لا يمس واستحقاقه اي الصداق المعين بعد العقد يوجب رجوعها عليه بقيمته ولا ينفسخ النكاح بخلاف البيع فيفسخ واما المثلي مطلقا والمقوم الموصوف فترجع بمثله ان استحق والمقوم المعين من المساءل التي استثناها المصنف في فصل الاستحقاق بقوله وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته الا نكاحا فترجع بعوض ما استحق لا بما خرج من يدها وهو البضع فتشبيه الصداق بالبيع في هذه الجملة وتعييبه اي اطلاع الزوجة علي عيب قديم في الصداق يوجب خيارها في التمسك به ورده علي الزوج به ورجوعها عليه بقيمة المقوم المعين ومثل المثل-------------ي وال------مقوم الموصوف------------------------------------------------------------ ابن يونس وتعتبر القيمة يوم عقد النكاح عبد الحق لم يجعلوا النكاح كالبيع في الفسخ اذا استحقت السلعة او ردت بعيب ولم يفت لان عقد النكاح قد تقررت ب-ه الموارثة وانتشرت به الحرمة علي الاباء والابناء فلم ينبغ فسخه والبي-ع لا ضرر في فسخه- في قيام المبيع فافترقا او استحقاق او تعييب بعضه اي الصداق فان كان --مقوما معينا فلها	1321	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2435	true	5481513114653073577	0	109	0	563	1583	300	هذا المحل يقول الفقه ظاهر وكلام خليل لا يمس وتعييبه قول ز وترجع بقي----------------------------------مته ومث---------------------------------------------------------------------------له ان كان مقوما موصوفا والا فبمثله الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه ال--------------------عبارة خلل ظاهر وصوابه وترجع------------------------------------------------------------ بقيمته ان كان مقوما غير موصوف والا فبمثله اي والا يكن مقوما بل مثليا او كان مقوما موصوفا فانها ترجع بمثله وهو ظاهر والقيمة قال ابن يونس-------------- يوم عقد النكاح عبد الحق لم يجعلوا النكاح كالبيع بف----سخ اذا استحقت السلعة او ردت بعيب ولم تفت لان عقد النكاح قد تقررت فيه الموارثة ووجبت في-ه الحرمة علي الاباء والابناء فلم ينبغ فسخه والبيوع لا ضرر في فسخها في قيام السلعة في----------فترقان اه ويقيد قوله كنكاح بما اذا كان المقوم- معينا والا	2435	5086797876748261263	324	441.5	251	942	34.39490509033203	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1322	false	5684714409002052031	32	128	160	625	1513	300	مما تقرر وان وقع النكاح بقلة خل معينة حاضرة مطينة فاذا هي خمرة فمثله ا-------------------------------------------------ي الخل يلزم الزوج ولا يفسخ النكاح----------------------------------------------- كمن تزوجت بمهر فوجدت به عيبا فلها مثله غير معيب ان وجد والا فقيمته وال---بيع يفسخ ان وق-------ع علي عينه وعكس صورة المصنف ان وقع بقلة خمر فاذا هي خل يثبت النكاح ايضا----------- ان رضياه بخلاف ناكح معتدة -------------------ظهر انقضاء عدتها قبل عقده فهو لازم لهما والفرق ان ذات -المعتدة هي العين المعقود عليها وانما ظن تعلق حق الله تعالي بها فظهر عدمه وف-ي الاول---- تقوم ان------------ كرهت لم تصدقني خلا وكذا هو ان-- كره	1322	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2436	true	-4893330265492038640	66	188	325	920	1486	300	كما م--ر وان وقع النكاح بقلة خل معينة حاضرة مطينة فاذا هي خمر- فمثله اي مثل الخل لتذكير الضمير لا مثل الخمر لان الاصح في الخمرة تانيثها وتانيث ضميرها ولانها غير صداق شرعي اي يثبت النكاح ويجب مثل الخل كمن تزوجت بمهر فوجدت به عيبا فلها مثله غير معيب ان وجد والا فقيمته وفي البيع يفسخ حيث وقع البيع علي عينه وعكس----- المصنف ان وقع بقلة خمر فاذا هي خل يثبت------- ايضا النكاح لكن ان رضياه بخلاف ناكح امراة علي انها في العدة وظهر انقضاءها فيثبت ولا خيار لواحد منهما والفرق ان عصمة المعتدة هي العين المشتراة----- وانما ظن تعلق حق الله------ بها فبان خلافه وفي الاولي هي تقول لم اشتر خلا ان كرهت وهو يقول لم ابع منك خلا ان كره	2436	5086797876748261263	328	501.5	255	621	52.81803512573242	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1323	false	6868947715655300414	6	58	22	270	1492	300	ولها اي الزوجة في المساءل الاربع لا الاخيرة فقط الوسط اي المتوسط بين الاعلي والادني من شورة مثلها في حضر او بدو------------ وعدد من كابل او رقيق في سن يتناكح به الناس ولا ينظر لكسب البلد علي الاصح ومن صداق مثل يرغب به مثله في مثلها ويكون الوسط من ذلك كله حالا	1323	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2437	true	3670751072973855187	131	175	633	848	1475	300	ولها---------- في المساءل الاربع لا الاخيرة فقط الوسط------------------------------ من شورة مثلها في حضر لحضرية وبدو لبدوية وعدد--- كابل و--رقيق في سن يتناكح به الناس ولا ينظر لكسب البلد علي الاصح ومن صداق مثل يرغب به فيها كما ياتي ويكون الوسط من ذلك كله حالا	2437	5086797876748261263	184	304.0	143	260	70.76923370361328	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1323	false	6868947715655300414	63	199	292	983	1492	300	في التهذيب وعليه الوسط من الاسنان الموض----ح وفي المدونة الاصلية وعليه الوسط من ذلك فقيل معناه وسط ما يتناكح به الناس فلا ينظر الي كسب البلد وقيل وسط--- الاسنان من كسب البلد ا ه وكلام المصنف---------------- محتمل لهما وعلي الثاني حمله جد عج في حاشيته وتصحيح ز الاول ينظر من اين و----------لا خصوصية لهذه المساءل اذ--- كل صداق وقع علي السكوت حمل علي الحلول كما ياتي في قوله او لم يقيد الاجل وفاءدته دفع توهم الفساد لو وقع علي السكوت بناني وفي شرط ذكر جنس اراد الجنس اللغوي اي الامر الكلي الشامل للجنس والنوع والصنف المنطقيات بقرينة اضافته الي الرقيق الذي هو صنف من الانسان الذي هو نوع من الحيوان الذي هو جنس الواقع -------صداقا من كونه -حبشيا او زنجيا او روميا تقليلا للغرر قاله--- سحنون فان لم يذكر فسد النكاح فيفسخ قبل البناء ويمضي بعده	1323	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2438	true	-8609715006728343460	16	140	81	681	1468	300	في التهذيب وعليه الوسط من الاسنان قال في ضيح وفي المدونة الاصلية وعليه الوسط من ذلك فقيل معناه وسط ما يتناكح به الناس فلا ينظر الي كسب البلد وقيل وسط من الاسنان من كسب البلد ا-ه وكلام المصنف رحمه الله تعالي محتمل لهما وعلي الثاني حمله جد عج في حاشيته وتصحيح ز الاول ينظر من اين وقوله حالا لا خصوصية لهذه المساءل به بل كل صداق وقع علي السك-ت حمل علي الحلول كما ياتي في قوله او لم يقيد الاجل وفاءدته دفع توهم الفساد ------------------------وفي شرط ذكر جنس اي صنف بدليل---------------------------------------------------------------- اضافته الي الرقيق اذ-- هو صنف من الانسان----------------------------------- الواقع الرقيق صداقا من كونه من حمر او --بيض او سود-- تقليلا للغرر وهو قول سحنون وان لم يذكر فسد النكاح------ قبل البناء وثبت- بعده	2438	5086797876748261263	517	868.5	407	738	70.05419921875	95	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1323	false	6868947715655300414	233	300	1163	1492	1492	300	يءخذ من ابن عرفة ان الثاني هو المشهور وهو ظاهر المدونة و--------ذكر ابو الحسن ان ظاهر نقل ابن يونس واللخمي ان قول سحنون خلاف مذهب المدونة فالاولي الاقتصار ----------------علي قوله وعدد- من كابل او رقيق- ويءخذ منه ايضا ان --قول سح--------------نون ليس علي اطلاقه كما عند المصنف بل مقيد بما اذا لم يكن للنكاح جنس معتاد والا فلا يشترط ذكره ولا خصوصية للرقيق بذلك وقد اتي ابن-	1323	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2439	true	-4727927840094761214	71	145	335	698	1457	300	يءخذ من ابن عرفة ان الثاني هو المشهور وهو ظاهر المدونة قلت وكذا ذكر ابو الحسن ان ظاهر نقل ابن يونس واللخمي ان قول سحنون خلاف مذهب المدونة فلو اقتصر المصنف رحمه الله تعالي علي قوله وعددا من كابل كان اولي ويءخذ منه ايضا ان القول الاول وهو قول سحنون ليس علي اطلاقه كما عند المصنف بل مقيد بما اذا لم يكن للنكاح جنس معتاد والا فيجوز--------- ولا خصوصية للرقيق بذلك وقد اتي ابن	2439	5086797876748261263	293	517.0	231	372	78.76344299316406	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1325	false	8877740094533014562	84	234	393	1172	1497	300	النكاح بصداق معلوم مءجل كله او بعضه الي الدخول من الزوج بالزوجة ان علم بضم فكسر و-قته ب--عادت----هم كايام النيل عند بعض اهل قري مصر والربيع عند ارباب المواشي وجذ-------------- الثمار عند اربابها فان لم يعلم وقته كاهل الامصار فلا يجوز لجهل الاجل ويفسخ قبل البناء ويمضي بعده بصداق المثل او الي الميسرة اي تيسير الدنانير والدراهم للزوج فيجوز----- ان كان الزوج مليءا بغير الدنانير والدراهم كعقار وعروض فلا تنافي في كلام المصنف فان ----------------------لم يكن مليءا فلا يجوز تاجيله بميسرته لزيادة الغرر وان وقع فسخ قبل البناء ومضي بعده بصداق المثل وفي كون تاجيله ب-------طلبه------- كتاجيله بالميسر---------ة او كتاجيله بموت او فراق قولا اب--------ن القاسم واب--------ن الماجشون------ و جاز -----------علي هبة العبد مثلا الذي في ملكه لفلان كزيد ابيها او ابنها او اخيها او اجنبي منها او التصدق به عليه ولا مهر لها سواه----------------------------------------------- لانه يقدر ----انها ملكته ثم وهبته او تصدقت به علي-- فل--ان فليس فيه دخول علي	1325	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2440	true	6500424296754763398	0	143	0	734	1498	300	النكاح بصداق معلوم مءجل كله او بعضه الي الدخول عليها----------- ان علم الدخول اي وقته بالعادة عندهم ك-----النيل عند بعض فلاح--ي مصر والربيع عند ارباب الالبان والجذاذ عند ارباب الثمار فان ------------لم -------------------------------يعلم كالحاضرة فسد قبل البناء -او تزوجها بصداق--------- الي الميسرة--------------------------- للزوج بالفعل جاز ان كان الزوج ملي-ا بالقوة كمن عنده سلعة يرصد بها الاسواق او رزقة ونحوها فليس فيه اشتراط الشء في نفسه فان لم يكن مليا وقال الي الميسرة فكمءجل بمجهو----------------------------------------------------ل وفي كون تاجيله الي ان تطلبه المراة كتاجيله بالميسرة المعلومة او كتاجيله بموت او فراق قولان الاول لابن القاسم والثاني لابن الماجشون واصبغ و جاز ان يتزوجها علي هبة العبد----- الذي في ملكه لفلان او الصدقة به -------------------------------------------عليه ولا مهر لها غيره ابن عرفة وان لم تملكه ولا وصل لها منه شء اه اي لانه يقدر دخوله في ملكها ثم -هبته او -صدقت--ه -ليصح النكاح فليس فيه دخول علي	2440	5086797876748261263	400	474.0	311	938	42.643924713134766	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1326	false	-2044459740128976648	0	142	0	712	1502	300	قبله ف---لذا صح وقوعه صداقا فليس فيه دخول علي اسقاطه وان كان الولاء له فروعي امر ان تقدير دخوله في ملكها فصح كونه صداقا وتقدير ملكه اياه بعد ملكها فعتق وكان الولاء له ثم قال --------فان قلت اذا استلزم العتق التمليك ف------------قد استلزم عتقه عليها ------بمجرده فلا يجد اعتاق الزوج محلا فلا ولاء له قلت الامور العقلية تقع معا فعتقه عنه- وتمليكه لها وعتقه عليها وقعت معا والاحسن ان تقدير دخوله في ملكها لا يستلزم عتقه عليها ان-------ما الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستلزم له ملكها له بالفعل فلم يءد اعتاق الزوج الي عدمه والله اعلم ا ه فان طلقها قبل البناء غرمت له نصف قيمته---------------------------------------- ووجب علي الزوج المكلف وولي غيره تسليمه اي المهر معجلا بلا تاخير للزوجة الرشيدة وولي غيرها ان تعين الصداق كعقار او حيوان------- او عرض معين سواء اطاقت الزوجة ام لا بلغ الزوج ام لا ول----------------ا يجوز تاخيره لانه ----------غرر اذ لا	1326	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2441	true	1758456816370856518	1	181	8	893	1476	300	قبله اي ولذا صح وقوعه صداقا فليس فيه دخول علي اسقاطه وان كان الولاء له فروعي امر ان تقدير دخوله في ملكها فصح كونه صداقا وتقدير ملكه اياه بعد ملكها فعتق وكان الولاء له ثم قال البساطي فان قلت اذا استلزم العتق التمليك فعتق ابيها عنها يستلزم -انه ملكها اياه وبمجرد ملكها له عتق فلا عتق مترتب ق-----------لت الامور العقلية تقع معا فعتقه عنها وتمليكه لها وعتقه عليها وقعت معا اه فيه نظر والصواب ان كلام المصنف رحمه الله في المعتادة فقط واما المشترطة فيوفي بها ونحوه في خش وبه قرر ز نفسه قول المصنف في خيار البيوع لا في منكح به وعزاه لابن محرز وعلي هبة العبد الباجي وان طلقها قبل البناء رجع في نصف العبد وان فات بيد الموهوب تبعه بنصف قيمته ولا يتبع المراة بشء ا-------------------------------------------------------------------ه فان طلقها قبل البناء غرمت له نصف قيمته كما مر قريبا ولما كان الصداق كالثمن قال ووجب--------------------------- تسليمه اي تعجيله--------------- للزوجة او وليه----------ا ان تعين كد--------ار--------- او عبد او ثوب بعينه---- اطاقت ال-وطء ام لا بلغ الزوج ام لا ويمنع تاخيره كما لا يجوز بيع معين يتاخر قبضه للغرر اذ لا	2441	5086797876748261263	440	514.5	343	1038	42.38920974731445	75	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1327	false	-6054334930838038744	78	194	389	964	1456	300	وان لم يكن الصداق معي----------نا وتنازعا في التبدءة فلها اي الزوجة منع نفسها من دخول زوجها بها حتي يسلمها الصداق وكره الامام مالك رضي الله تعالي عنه لها تمكينه من نفسها قبل قبضها منه ربع دينار لحق الله تعالي ان كانت سليمة من العيوب الموجبة لخيار الزوج بل وان كانت معيبة بعيب لا قيام له به لرضاه-- به او حدوثه بعد العقد وصلة منع من الدخول اي اختلاء الزوج بها و ان كانت مكنته من------ه فلها --منعه من الوطء بعده اي الدخول وليس للزوج امتناع من دفعه ولو بلغت--- السياق اذ- غايته موتها وهو يكمله عليه-- بخلاف النفقة فلا تجب لمن بلغته---------- لانها في مقابلة الاستمتاع وهو---------- متعذر بمن بلغته و لها منع نفسها من السفر	1327	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2441	true	1758456816370856518	211	299	1036	1473	1476	300	والا-- يكن الصداق معينا بل مضمونا وتنازعا في التبدءة فلها---------- منع نفسها------------------------------------ وكره------- مالك----------------------- تمكين--------ها قبل قبض------ ربع دينار لحق الله----------------------------------------------------- وان----- معيبة بعيب لا قيام له به بان رضي به او حدث-- بعد العقد--------- من الدخول اي الخلوة ------بها و ان----- مكنت- من الدخول فلها المنع م-ن الوطء بعده اي الدخول وليس للزوج امتناع من دفعه ولو بلغت حد السياق لان غايته الموت وهو موجب للتكميل بخلاف النفقة البالغة حده فساقطة كما ياتي لانها في مقابلة الاستمتاع وهو من بالغته متعذر---------- و لها منع نفسها من السفر	2441	5086797876748261263	345	465.0	268	621	55.55555725097656	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1326	false	-2044459740128976648	149	256	746	1292	1502	300	يقتضي ان تعجيله حق لله تعالي وان العقد يفسد ب--تاخيره مطلقا والذي يفيده كلام المتيطي وابن شاس فساده ان شرط التاخير والا فتعجيله --------------حق لها فلها اسقاطه اذ لا محظور فيه لدخولها في ضمانها بالعقد وهذا ظاهر كلامهم ونص المتيطية وما اصدقها من معين العروض والرقيق والحيوان والاصول فان للمراة او من يلي عليها تعجيل قبضه ---من يوم العقد ثم قال ولا يجوز النكاح باشتراط تاخير القبض فيه كما لا يجوز ذلك في البي-ع ا ه------------------------ فقوله فان للمراة الخ اشارة-- الي ان ذلك لها ولها التاخير اذ لو كان واجبا لله تعالي لقال عليها والحال انه لا شرط وحكم بيع المعين الذي يتاخر قبضه هذا سبيله	1326	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2442	true	7904901402564352177	139	225	670	1108	1466	300	يقتضي ان تعجيله حق لله تعالي وان العقد يفسد بالتاخير وهذا انما ياتي اذا وقع ب--------------------------شرط التاخير واما اذا لم يشترط فالتعجيل حق لها ولها ان تءخره به----------------------------------------------------- ونص المتيطية وما اصدقها من معين العروض والرقيق والحيوان والاصول فان للمراة او من يلي عليها تعجيل قبض ذلك من يوم العقد ثم قال ولا يجوز النكاح باشتراط تاخير القبض فيه كما لا يجوز ذلك في البيوع اه باختصار ونحوه في الجواهر فقوله فان للمراة---- اشار به الي ان ذلك لها ولها التاخير------------------------------------------------------- وحكم بيع المعين---------------- هذا سبيله	2442	5086797876748261263	346	541.0	278	592	58.445945739746094	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1328	false	2495436639855063824	35	143	173	710	1467	300	وغاية المنع من المذكورات الي تسليم ما حل من المهر بالاصالة او بانقضاء اجله--------------------- لانها باءعة والباءع له منع سلعته حتي يقبض ثمنها لا تمنع نفسها من الزوج بعد الوطء او التمكين منه وان لم يطا- فليس لها------ منع نفسها منه معسرا كان او موسرا هذا--- ظاهر كلامهم خلافا لتقييد بعض عدم منعها نفسها من وطء---- بما اذا كان موسرا ولا منع لها ايضا من سفره بها ان وطءها -----وهو معسر لا ان مكنته ولم يفعل افا----ده ابن عرفة واحمد وجمع وفي الحط عن التوضيح والمدونة انه كالوطء ثم انما يسافر بها لبلد تجري فيها الاحكام وهو حر مامون عليها والطريق مامونة والبلد قريب------ لا ينقطع خبرها عن	1328	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2442	true	7904901402564352177	2	116	10	567	1466	300	وغاية المنع من المذكورات الي تسليم ما حل من المهر بالاصالة او مءجلا فحل وانما كان لها منع نفسها لانها باءعة والباءع له منع سلعته حتي يقبض الثمن لا-------------------- بعد الوطء او التمكين منه وان لم يحصل فليس لها حينءذ منع نفسها منه معسرا ----او موسرا كما هو ظاهر كلامهم خلافا لتقييد بعض عدم منعها نفسها من وطء ثان بما اذا كان موسرا ولا منع لها ايضا من سفره بها ان وطء بالفعل وهو معسر لا ان مكنته ولم يفعل كما يفيده ابن عرفة و---د وجمع وفي ح--- عن التوضيح والمدونة انه كالوطء ثم انما يسافر بها لبلد تجري فيها الاحكام وهو حر مامون عليها والطريق مامونة والبلد قريبة بحيث لا ينقطع خبرها عن	2442	5086797876748261263	480	849.5	379	587	81.77172088623047	92	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1328	false	2495436639855063824	188	228	928	1127	1467	300	اجحف ز هنا في التو----------ضيح عن ابن عبد السلام واما امتناعها من السفر معه قبل قبض صداقها فانما يكون لها ----قبل الدخول ا ه فجعل الدخول مسقطا-------------- فاحري الوطء قاله الحط وقال في ارخاء الستور من المدونة وللزوج ان يظعن	1328	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2442	true	7904901402564352177	251	297	1233	1453	1466	300	اجحف-- هنا ز ونص ما نقله في ضيح عن ابن عبد السلام واما امتناعها من السفر معه قبل قبض صداقها فانما يكون لها ذلك قبل الدخول ا-ه فجعل الدخول مسقطا حقها من السفر فاحري الوطء قال ح---- وقال في ارخاء الستور من المدونة وللزوج ان يظعن	2442	5086797876748261263	183	317.0	147	227	80.61673736572266	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1327	false	-6054334930838038744	247	282	1210	1375	1456	300	قالت حتي اخذ صداقي فان كان بني بها فله الخروج وتبيعه به دينا ابن يونس يريد في عدمه واما ان كان موسرا فليس له الخروج بها حتي تاخذ صداقها وقاله ابو عمران ----قال عبد الحق	1327	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2443	true	2788733319281343045	264	300	1304	1470	1470	300	--له كما اخذ صداقي فان كان بني بها فله الخروج وتتبعه به دينا ابن يونس يريد في عدمه واما ان كان موسرا فليس له الخروج بها حتي تاخذ صداقها وقاله ابو عمران اه وقال عبد الحق-	2443	5086797876748261263	156	294.5	122	169	92.30769348144531	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1328	false	2495436639855063824	143	184	710	913	1467	300	اهلها ولا خبر اهلها عنها فالعبد لا سفر له بزوجته ولو امة وتجري هذه الشروط في سفره------ بها حال يسره ايضا فلها الامتناع قبل الوطء حتي تقبض حال صداقه----ا قاله احمد عن ابن يونس الا ان يسافر لبلد تاخذه فيها الاحكام	1328	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2443	true	2788733319281343045	9	52	42	251	1470	300	اهلها ولا خبر اهلها عنها فالعبد لا سفر له بزوجته ولو امة وتجري هذه الشروط فيما اذا سافر بها حال يسره ايضا فلها الامتناع قبل الوطء حتي تقبض حال صداقها كما قال ----د عن ابن يونس الا ان يسافر لبلد تاخذه فيها الاحكام	2443	5086797876748261263	193	365.5	154	213	90.6103286743164	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1328	false	2495436639855063824	240	300	1177	1467	1467	300	فقوله--- بعد الوطء يرجع للسفر كما يرجع لما قبله لكن هل له بعد الوطء السفر بها مطلقا وهو ظاهر المدونة وابن عبد السلام والتوضيح او يقيد بكونه عديما وهو ما لابن يونس او يقيد بكون السفر الي بلد تجري فيه الاحكام وهو ما لبعض شيوخ عبد الحق------ وبه تعلم ان ما للبساطي وقرر به الخرشي من رجوع قوله--- بعد الوطء-	1328	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2444	true	5329820907611937886	51	114	242	537	1438	300	فقوله لا بعد الوطء يرجع للسفر كما يرجع لما قبله لكن هل له بعد الوطء السفر بها مطلقا وهو ظاهر المدونة وابن عبد السلام ----وضيح او يقيد بكونه عديما وهو ما لابن يونس او يقيد يكون السفر الي بلد تجري فيه الاحكام وهو ما لبعض شيوخ عبد الحق انظره وبه تعلم ان ما للبساطي وقرر به خش---- من رجوع قوله لا بعد الوطء	2444	5086797876748261263	279	517.5	220	303	92.07920837402344	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1330	false	8019542355809352732	264	291	1304	1441	1485	300	عن الجماع لانقضاءهما وان زاد علي سنة وان لم يشترط فيهما وتبع في المرض ابن الحاجب والذي في المدونة انها لا تمهل للم---رض الا اذا بلغت--- السياق	1330	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2445	true	-2227013362033861195	0	29	0	142	1477	300	عن الجماع لانقضاءهما وان زاد عن- سنة وان لم يشترط فيهما وتبع فيما ذكر ابن الحاجب والذي في المدونة انها لا تمهل في المرض الا اذا بلغت حد السياق	2445	5086797876748261263	127	234.0	101	143	88.81118774414062	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1331	false	-5116247121737270833	6	179	26	880	1483	300	تبع في الاعتراض علي المصنف الحط ونصه واما امهال الزوجة للمرض اذا طلبته فذكره المصنف وابن الحاجب ولم ينص عليه في المدونة ولا ابن عرفة وانما نص فيها علي ان المريضة مرضا يمنع الجماع اذا دعت الزوج الي البناء والنفقة لزمه ذلك قال----- ومن دعته زوجته الي البناء والنفقة واحدهما مريض مرضا لا يقدر معه علي الجماع لزمه ان ينفق او يدخل الا ان يكون مرضا بلغ حد السياق فلا يلزمه ذلك ا ه ثم قال الحط ولم اطلع الان علي من نص عليه ا ه-------------- واعترضه طفي بامرين احدهما انه قصور لنقل المتيطي عن سحنون لا يلزمه الدخول اذا كان مريضا مرضا لا منفعة له فيها معه وهي حينءذ كالصغيرة ابو الحسن اللخمي وهذا احسن وهو المفهوم من قول مالك رضي الله تعالي عنه ا ه قلت وفيه نظر فان الذي لم يطلع عليه الحط هو امهال الزوجة اذا طلبته لمرضها--------------- وليس-------- مسالة المتيطي فلا قصور الا ---------ان يثبت ان كل ما يمهل فيه احدهما يمهل فيه الاخر الامر الثاني ان اعتراضه بكلام المدونة اغترار منه بلفظ التهذيب ونص الام قال مالك	1331	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2445	true	-2227013362033861195	135	298	664	1471	1477	300	تبع في الاعتراض علي المصنف ح--- ونصه واما امهال الزوجة للمرض اذا طلبته فذكره المصنف وابن الحاجب ولم ينص عليه في المدونة ولا ابن عرفة وانما نص فيها علي ان المريضة مرضا يمنع الجماع اذا دعت الزوج الي البناء والنفقة لزمه ذلك قال فيها ومن دعته زوجته الي البناء والنفقة واحدهما مريض -----لا يقدر معه علي الجماع لزمه ان ينفق او يدخل الا ان يكون مرضا بلغ حد السياق فلا يلزمه ذلك ا-ه ثم قال ح ---ولم اطلع الان علي من نص عليه فتامله اه باختصار واعترضه طفي بامرين احدهما انه قصور لنقل المتيطي عن سحنون لا يلزمه الدخول اذا كان مرضا------ لا منفعة له فيها معه وهي------ كالصغيرة ا-----------------------------------------------------------------------ه قلت وفيه نظر فان الذي لم يطلع عليه ح--- هو امهال الزوجة اذا طلبته لمرضها كما عند المصنف وليست هذه هي مسالة المتيطي فلا قصور في كلامه الا ان يثبت ان كل ما يمهل فيه احدهما يمهل فيه الاخر الامر الثاني ان اعتراضه بكلام المدونة اغترار منه بلفظ التهذيب ونص الام قال مالك	2445	5086797876748261263	743	1389.5	592	905	82.09944915771484	141	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1331	false	-5116247121737270833	185	264	906	1310	1483	300	مريضا مرضا يقدر معه علي الجماع فيه لزمت النفقة قلت ان مرضت مرضا لا يقدر فيه الزوج علي وطءها قال بلغني عن مالك رضي- الله تعالي عنه ممن اثق به لها دعاءه للبناء الا ان تكون في السياق ولم اسمعه منه عياض ظاهره الخلاف لشرطه اولا امكان الوطء وعدمه ثانيا وعليه حمل اللخمي وحملها غير واحد من المختصرين علي الوفاق ا ه فالمصنف ومتبوعاه لم يخالفوا المدونة بل تبعوا اللخمي في حمل الكلام الذي بلغ ابن القاسم علي الخلاف	1331	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2446	true	-598915206316344997	0	76	0	394	1472	300	مريضا مرضا يقدر معه علي الجماع فيه لزمت النفقة قلت ان مرضت مرضا لا يقدر فيه الزوج علي وطءها قال بلغني عن مالك رحمه الل----------ه ممن اثق به لها دعاءه للبناء الا ان تكون في السياق ولم اسمعه منه عياض ظاهره الخلاف لشرطه اولا امكان الوطء وعدمه ثانيا وعليه حمل اللخمي وحملها غير واحد من المختصرين علي الوفاق ا-ه فالمءلف ومتبوعاه لم يخالفوا المدونة بل تبعوا اللخمي في حمل الكلام الذي بلغ ابن القاسم علي الخلاف	2446	5086797876748261263	389	755.0	313	405	96.04938507080078	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1332	false	-1704079879407181632	1	214	8	1067	1493	300	و تمهل قدر ما اي زمن او الزمن الذي يهيء بضم المثناة الاولي وفتح الهاء وكسر الثانية فهمز اي يجهز ويحضر مثلها اي الزوجة فاعل يهيء امرها اي الزوجة مفعول يهيء بشراء وعمل ما تحتاج اليه من متاع البيت ونحوه وذلك يختلف باختلاف احوال الناس من ---غني وفقر وحضر وبدو وكذا يمهل هو قدر ما يهيء مثله امره ولا نفقة لها في زمن التهيءة منها او منه قاله------- في النوادر فما يكتب في وثيقة النكاح من نحو----- وفرض لها كذا في نظير نفقته-----------ا من يوم تاريخه لا يعتبر-- اذ لا يلزم- شء من الفرض المذكور الا بدعاءه للدخول بشرطه المذكور وتمهل قدر ما يهيء فيه مثلها امرها في كل حال الا ان يحلف الزوج ليدخلن الليلة فيقضي ل---ه ارتكابا لاخف الضررين فهذا مستثني من الامهال بقدر التهيءة وسواء مطله--------- وليها بالدخول ام لا كان حلفه بطلاق او عتق------------- او بالله تعالي علي ظاهر اطلاق المصنف تبعا لبعضهم اذ حذف المعمول يءذن ب--عمومه وقد اطلق البرزلي ايضا وقيده بعضهم ب--حلفه بطلاق او عتق وبمطل الولي نقله- تت عن ابن عرفة وابن غازي ولا يع---------تبر حلف الزوجة علي الدخول او---- عدمه وحدها او مع الزوج-------------------------- لان الحق له ولا يقال مقتضي ومن بادر اجبر له الاخر -----جبره علي الدخول ا-ن حلفت--- ليدخلن عليها الليلة لانا نقول معني جبره لها اذا بادرت جبره علي دفع حال	1332	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2446	true	-598915206316344997	93	300	479	1472	1472	300	و تمهل قدر ما اي زمن يهيء مضارع بزنة اسم الفاعل مثلها---------------------------------------------------------------- فاعل----- امرها---------- مفعول من ---شراء----- ما تحتاج----ه من جهاز------ ونحوه وذلك يختلف باختلاف------ الناس فقرا وغني و---------------كذا يمهل هو قدر ما يهيء مثله امره ولا نفقة لها في قدر --تهيءتها ولا في قدر تهيءته كما في النوادر فما يكتب في وثاءق النكاح من نحو قوله وفرض لها---- في نظير نفقتها كل يوم كذا من يوم تاريخه لا عبرة به اذ لا يلزمه شء من الفرض المذكور قبل -دعاءه للدخول بشرطه المذكور هنا ان لم يحكم به من يراه ------------------الا ان يحلف ليد------خلن الليلة فيقضي له به ارتكابا لاخف الضررين وهذا مستثني مما قبله بلصقه فقط----- وسواء مطله ابوها او وليها بالدخول ام لا كان حلفه بطلاق او عتق معين او غيره او بالله تعالي علي ظاهر اطلاق المصنف تبعا لبعضهم اذ حذف المتعلق يءذن بالعموم وكذا اطلق البرزلي----- وقيده بعضهم بالحلف- بطلاق او عتق وبمطل الاب كما في تت عن ابن عرفة وغ واما حلف الزوجة فلا يعتبر حلف------ت علي الدخول او علي عدمه وحدها او مع الزوج وانما لم يجبر اذا حلفت هي لان الحق له ولا يقال مقتضي ومن بادر اجبر له الاخر انه يجبر- علي الدخول اذا حلفت هي ليدخلن ب--ها الليلة لانا نقول معني جبره لها اذا بادرت جبره ب---دفع حال-	2446	5086797876748261263	738	1105.0	580	1166	63.293312072753906	122	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1331	false	-5116247121737270833	266	300	1314	1483	1483	300	قلت هو وان تبع اللخمي في حمله علي الخلاف فان القول الثاني المقيد بحد السياق ارجح لصراحته ولان ابن القاسم زاد بعده في الامهات وهو رايي كما في ابي الحسن فعلي المصنف درك في-	1331	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2447	true	-3261673948886138317	162	196	785	954	1477	300	قلت هو وان تبع اللخمي في حمله علي الخلاف فان القول الثاني المقيد بحد السياق ارجح لصراحته ولان ابن القاسم زاد بعده في الامهات وهو را-ي كما في ابي الحسن فعلي المصنف درك في	2447	5086797876748261263	168	326.0	135	170	98.82353210449219	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1332	false	-1704079879407181632	228	277	1134	1376	1493	300	لانه مقيد بمضي قدر ما يهيء فيه مثله امره وكلام المصنف هنا في الدخول قبله البناني فيه نظر فان امهاله قدر ما يهيء امره انما هو لسقوط النفقة عنه واما الدخول فلا يجبر عليه اذا دعته ل-ه انما يجبر علي اجراء النفقة كما يفيده النص------- فكلام احمد غير ظاهر	1332	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2447	true	-3261673948886138317	204	246	994	1200	1477	300	لانه مقيد ب----قدر ما يهيء---- مثله امره الخ ------------------------------------فيه نظر فان امهاله قدر ما يهيء امره انما هو لتسقط النفقة عنه واما الدخول فلا يجبر عليه اذا دعت اليه انما يجبر علي اجراء النفقة كما يفيده النص وحينءذ فكلام احمد غير ظاهر	2447	5086797876748261263	189	333.5	150	250	75.5999984741211	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1333	false	5819157854391639539	15	101	75	514	1548	300	وفي بره في لاطانها فوطءها حاءضا قولان في---------------------ما بعد الوقوع---------------------------------------- وهذا غير قوله لا تمهل لحيض بها او----------------- نفاس او جنابة بان وطءها زوجها الاول ومات وهي حامل وضعت عقب موته او اعتدت بالاشهر ولم تغتسل من جنابتها فلا تمهل لاستمتاعه بها بغير الوطء في الحيض والنفاس والجنابة لا تمنع الوطء وان دعت زوجها للدخول بها وطلبت حال الصداق ف لم يجده اي الزوج الصداق غير المعين الذي لها الامتناع من الدخول حتي تقبضه وادعي العدم ولم تصدقه ولم يثبت ببينة وليس له مال--- ظاهر اجل	1333	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2447	true	-3261673948886138317	82	161	392	777	1477	300	وفي بره في لاطانها فوطءها حاءضا الخ لانا نقول ما مر كلام علي ما بعد الوقوع واما ابتداء لا يجبر احد علي ما فيه محرم وهذا غير قوله لا تمهل لحيض لانه لا يمين حينءذ وكذا نفاس او جنابة بان وطءها زوجها الاول ومات و-------------------------اعتدت بالاشهر وهي جنب------------- فلا تمهل لاستمتاعه بها بغير ------------------------------------------وطء وان---------------------------------------- لم يجده اي الص------داق غير المعين الذي لها الامتناع من الدخول ل----قبضه وادعي العلم ولم تصدقه ولا اقام -بينة ولا---- مال له ظاهر اجل	2447	5086797876748261263	276	418.0	218	520	53.07692337036133	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1333	false	5819157854391639539	162	289	852	1494	1548	300	------فان كان الصداق معينا فسياتي --------------------وان كان له مال ظاهر اخذ المهر منه جبرا عليه وامر بالبناء من غير تاجيل وهذا ان لم يدخل بها فان كان دخل بها فليس لها الا المطالبة--- ولا يطلق عليه باعساره ب----------ه علي المذهب ولت-------------------------------اجيله ثل-----------------------اثة شروط الاول ان ياتي بحميل ----وجه خشية تغيبه والا سجن كساءر الديون ولا يلزمه حميل بالمال --------------وان طلبته بلا تاج-------------------------يل فلا يلزمه وتترك -----وقعت الفتوي بهذا ووافق عليها ابن رشد قاله البرزلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان -لا يغلب علي الظن عسره -------------------------------------------------------الثالث ان يجري النفقة عليها من يوم دعاءه للدخول والا فلها الفسخ بلا تاجيل عل--------------ي الراج-------------------------------------------ح قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه ولا يحسب----------------- اليوم الذي يكتب فيه الاج----ل المصنف -لا يبعد ان يختلف فيه كالعهدة والكراء ثم اذا ثبت عسره او صدقته فيه تلوم	1333	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2448	true	-9187453040816514256	4	193	19	970	1499	300	المهر فان كان------- معينا فسيذكره قريبا باقسام ثلاثة وان كان له مال ظاهر اخذ المهر من----------ه وامر بالبناء من غير تاجيل ف------------------------ان دخل بها فليس لها الا المطالبة به ولا تطلق عليه باعساره به بعد بناءه علي المذهب كما قال تت عند قوله ووجب نصفه ثم تاجيله فما ذكره المصنف مشروط بثلاثة ش------روط ان يعطي -حميلا بالوجه خشية تغيبه والا سجن كساءر الديون ولا يلزمه حميل بالمال ففي د البرزلي وان طلبت ضمانه بالصداق اي ضمان مال بلا تاجيل فلا يلزمه ذلك ونزلت ووقعت الفتوي بذلك ووافق ------ابن رشد عليه اه والطلب لها ان كانت ثيبا دون ابيها وله في البكر دون توكيل منها كما هو ظاهر المدونة ومقتضي المذهب وقيل لا بد من توكيلها الثاني انه لا يغلب علي الظن عسره كالبقال ونحوه كما ياتي فيه الخلاف قريبا ونحوه في الفلس الثالث ان يجري النفقة عليها من يوم دعاءه للدخول والا فلها الفسخ عند عدمها مع عدم الصداق علي الراجح كما يفيده حلولو وذكر ح الخلاف من غير ترجيح قال ابن--- مالك و-------------------لا يحسب من الثلاثة سابيع اليوم الذي يكتب فيه الاجل قال المصنف ولا يبعد ان يختلف فيه كالعهدة والكراء ثم ان اثبت عسره او صدقت----ه تلوم	2448	5086797876748261263	502	744.5	399	1031	48.690589904785156	79	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1334	false	-1764337879082754054	5	104	29	523	1498	300	فان لم يثبت عسره في الاسابيع الثلاثة -------ولم تصدقه فقد سكتوا عن حكمه والظاهر -----حبسه ان جهل حاله ليستبرا امره قاله الحط وهو --موافق لقول المصنف في الفلس وحبس لثبوت عسره ان جهل حاله ولم يسال الصبر له بحميل بوجهه ثم قال واخرج المجهول ان طال سجنه بقدر الدين والشخص ا ه فيجري مثله هنا بل اولي لكن- يتجه حينءذ ان يقال ما وجه تحديدهم مدة اثبات العسر بثلاثة اسابيع ثم ان لم يثبت فيها حبس الي ان يستبرا امره وعدم جريان مثله في--- المدين ا ه وجوابه ان النكاح مبني علي المكارمة فيكارم--- الزوج بتاجيله بثلاثة اسابيع قبل	1334	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2448	true	-9187453040816514256	195	295	980	1478	1499	300	فان لم يثبت عسره في--------- الثلاثة اسابيع ولم تصدقه فلم يصرحوا ب-حكمه والظاهر انه يحبس- ان جهل حاله ليستبرا امره قال ح---- وهو الموافق لقول المصنف في الفلس وحبس لثبوت عسره ان جهل حاله ولم يسال الصبر له بحميل بوجهه ثم قال واخرج المجهول ان طال سجنه بقدر الدين والشخص ا-ه فيجري مثله هنا بل اولي لكنه يتجه حينءذ ان يقال ما وجه تحديدهم مدة اثبات العسر بثلاثة اسابيع ثم ان لم يثبت فيها حبس الي ان يستبرا امره وعدم جريان مثل ذلك في المدين ا-ه وجوابه ان النكاح مبني علي المكارمة فيكارم في الزوج بان يءجل ثلاثة اسابيع قبل	2448	5086797876748261263	454	825.5	363	515	88.15534210205078	83	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1334	false	-1764337879082754054	92	297	449	1486	1498	300	وجوابه ان النكاح مبني علي المكارمة فيكارم الزوج بتاجيله بثلا-----------------------------------------ثة اسابيع قبل حبسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع جهل حاله واما ظاهر الملا فيحبس الي ان ياتي ببينة تشهد بعسره حيث لم تطل المدة بحيث لا يحصل لها ضرر بذلك والا طلقت نفسها ومعلوم الملا يعطيها او تطلق عليها لب---ينة بذهاب ما كان بيده فيهمل مدة لا ضرر عليها فيها ا ه عب البناني في جوابه نظر فقد مر له نفسه انه ان لم يعط حميلا بالوجه يحبس في الاسابيع الثلاثة وما بعدها وهو الذي في التوضيح وابن عرفة عن المتيطي ونقله الحط وحينءذ فلا فرق بين الزوج والمدين وعمل بضم فكسر عند الموثقين في التلوم بسنة وشهر ابن عرفة المتيطي وابن فتوح يءجل اولا ستة اشهر ثم اربعة ثم شهرين ثم يتلوم له بثلاثين يوما فان اتي بشء والا عجزه وانما حددنا التاجيل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة عشر شهرا استحسانا ---------------------وفي وجوب التلوم لمن ثبت عسره و لا يرجي يساره--------- لان الغيب قد يكشف عن العجاءب وهذا تاويل الاكثر وصحح بضم فكسر مثقلا اي التلوم لمن لا يرجي يسره به اي صوبه المتيطي وعياض وعدمه اي التلوم لمن لا يرجي فيطلق عليه ناجزا وتاول- فضل ----المدونة عليه تاويلان-------------------------------------------------- ثم بعد انقضاء الاجل وظهور العجز طلق بضم فكسر مثقلا عليه اي الزوج بان يطلق الح-----اكم او الزوجة --ثم يحكم الحاكم بلزومه فان	1334	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2449	true	6943889693485227854	68	277	330	1354	1473	300	وجوابه ان النكاح مبني علي المكارمة الخ فيه نظر فقد مر لز نفسه انه ان لم يعط حميلا بالوجه سجن في الثلاثة اسابيع وما بعدها وهو الذي في ضيح وابن عرفة عن المتيطي ونقله ح وحينءذ فلا تظهر مكارمه لانه يسجن ابتداء هنا وفي المديان عند عدم الحميل فلا فرق بينهما ان يحبس مع جهل حاله واما ظاهر الملا فيحبس الي ان ياتي ببينة تشهد بعسره حيث لم تطل المدة بحيث لا يحصل لها ضرر بذلك والا طلقت نفسها ومعلوم الملا يعطيها او تطلق عليه الا ببينة بذهاب ما---- بيده فيمهل مدة لا ضرر عليها فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمل ---------عند الموثقين في التلوم بسنة وشهر------------------------------------- ستة----- ثم اربعة ثم شهرين ثم------------------------------ شهر وهذا ضعيف مقابل لقوله بالنظر ويحبس ان لم يات بحميل بوجهه علي هذا القول ايضا وهل يحضر عند غير الاجل الاول او لا او يحضر ويشهد عليه ثلاثة اقوال اما الاجل الاول فلا بد من احضاره وفي وجوب -لتلوم -ان ثبت عسره و لا يرجي يساره كمن يرجي لان الغيب--- يكشف عن العجاءب وهو ت-اويل الاكثر وصحح--------------------------------------------- اي صوبه المتيطي وعياض وعدمه---------------------- فيطلق عليه تاجرا وتاوله فضل علي المدونة ت-----اويلان واما من ثبت عسره ويرجي يساره فيتلوم له قولا واحدا ثم بعد انقضاء الاجل وظهور العجز طلق عليه------------------------ بان يطلق عليه الحاكم او توقعه هي ثم يحكم ب-----------ه فان	2449	5086797876748261263	547	832.5	431	1412	38.739376068115234	89	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1334	false	-1764337879082754054	196	226	973	1129	1498	300	ابن عرفة المتيطي وابن فتوح يءجل اولا ستة اشهر ثم اربعة----- ثم شهرين ثم يتلوم له بثلاثين يوما فان اتي بشء والا عجزه وانما حددنا التاجيل بثلاثة عشر شهرا استحسانا	1334	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2450	true	-6840050749144155441	176	207	844	1005	1447	300	ابن عرفة المتيطي وابن فتوح يءجل اولا ستة اشهر ثم اربعة اشهر ثم شهرين ثم يتلوم له بثلاثين يوما فان اتي بشء والا عجزه وانما حددنا التاجيل بثلاثة عشر شهرا استحسانا	2450	5086797876748261263	156	305.0	126	161	96.8944091796875	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1335	false	259086361419570126	199	248	1019	1264	1536	300	زوجته فماتت روي ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة----- او كبيرة وعليه في الصغيرة الادب ان لم تبلغ---- حد ذلك -قال ابن الماجشون لا دية عليه في الكبيرة ودية الصغيرة علي عاقلته ويءدب في التي--- يوطا مثلها	1335	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2452	true	-4826329937090700404	105	153	522	759	1483	300	زوجته فماتت روي ابن القاسم عن مالك--------------------- ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة كانت او كبيرة وعليه في الصغيرة الادب ان لم تكن بلغت حد ذلك وقال ابن الماجشون لا دية عليه في الكبيرة ودية الصغيرة علي عاقلته ويءدب في التي لا يوطا مثلها	2452	5086797876748261263	221	409.5	176	258	85.6589126586914	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1335	false	259086361419570126	258	300	1319	1536	1536	300	وفي الزامه بافتضاضه اياها باصبعه كل المهر او ما شانها مع نصفه ان طلقها ثالثها ان رءي انها لا تتزوج بعده--- الا بمهر ثيب الاول لسماع ا----بن القاسم مع اللخمي عن محمد عنه والثاني لسماع اصبغ مع اللخمي عنه والثالث لاختيار اللخمي-	1335	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2453	true	-4802483487223523879	205	249	1085	1310	1568	300	وفي الزامه باقتضاضه اياها باصبعه كل المهر او ما شانها مع نصفه ان طلقها ثالثها ان رءي انها لا تتزوج بعد ذلك الا بمهر ثيب الاول لسماع عيسي بن القاسم مع اللخمي عن محمد عنه والثاني لسماع اصبغ مع اللخمي عنه والثالث لاختيار اللخمي	2453	5086797876748261263	214	407.5	173	225	95.11111450195312	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1336	false	7809947136225992725	113	250	567	1272	1514	300	سنة من الزوجة ببيت زوجها بعد بناءه بها بلا وطء مع بلوغه----- واطاقتها لتنزيلها منزلته----------------------- وظاهره ولو كان الزوج عبدا و---------------------- ان اختلي---------------------------------------------- الزوج بزوجته في خلوة الاهتداء وادعت انه وطءها فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانكره -----------------------------------------------صدقت بضم الصاد وكسر الدال مشددا اي الزوجة في دعواها الوطء في خلوة الاهتداء من الهدء اي السكون لان كل واحد منهما اهدي للاخر وسكن له واطمان له وعرفت عندهم بارخاء الستور سواء كان هناك ارخاء ستور او غلق باب او غيره وانكار الزوج بيمين ان بلغت ------ولو سفيهة بكرا او ثيبا ان--------------------------------- اتفقا علي الخلوة او -------------ثبتت ولو بامراتين فان حلفت استحقت جميعه ولو كان الزوج صالح------ا وان نكلت حلف الزوج ولزمه نصفه وان نكل لزم-ه جميعه وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------انت صغيرة حلف الزوج----------- وغرم --نصفه--- ووقف النصف الاخر لبلوغها فان حلفت بعده استحقته----- وان نكلت فلا ولا يحلف الزوج ثانية وان ماتت قبل بلوغها	1336	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2453	true	-4802483487223523879	3	167	19	888	1568	300	سنة--------------------- بعد الخلوة--- بلا وطء مع بلوغ الزوج واطاقتها لان الاقامة المذكورة منزلة منزلة الوطء وظاهره ولو كان الزوج عبدا وقال بعض اشياخ عج ينبغي ان يعتبر في العبد اقامة نصف سنة ويستثني من المصنف عيوب الزوجين فان غير البالغ----------------------- فيها كالبالغ كما هو ظاهر قول المصنف في الخيار والصداق بعدها ويوافقه تعليل المدونة لوجوب الصداق بعدها وان كان غير مرتضي هنا بقوله لتلذذه بها واخلاق شورتها وصدقت------------------------------------- في دعوي ال--وطء في خلوة الاهتداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيمين ان كانت كبيرة ولو سفيهة بكرا او ثيبا لان هذا امر لا يعلمه وليها وهذا اذا اتفقا علي الخلوة او اختلفا فيها وثبتت ولو بامراتين فان حلفت اخذ--ت جميعه بطلاقه------- صالحا ام لا وان نكلت حلف الزوج ولزمه نصفه وان نكل غرم الجميع- لان الخلوة بمنزلة شاهد ونكوله بمنزلة شاهد اخر وذلك كاف في الاموال فنكولهما كحلفهما في غرم الجميع وان كانت صغيرة حلف الزوج لرد دعواها وغرم النصف فقط ووقف النصف الاخر لبلوغها فان حلفت بعده ا--خذته ايضا وان نكلت لم----- يحلف الزوج ثانية فان ماتت قبل بلوغها	2453	5086797876748261263	384	478.0	302	1121	34.255130767822266	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1337	false	247268818190169481	2	196	11	943	1449	300	وقيل لا تصدق الا علي من يليق به ذلك و----------------- ان اختلي الزوج بزوجته خلوة اهتداء وتصادقا------------------------------ علي نفي الوطء فيها--------- صدقت في ن-----فيه اي الوطء -ان كانت حرة رشيدة بل وان كانت سفيهة اي بالغة لا تحسن التصرف في المال او امة او صغيرة بلا يمين علي -احدا---هن ووافقها الزوج علي نفيه فان خالفها فيه فهو قوله الاتي وان اقر به فقط الخ لو قال ولو سفيهة او امة لكان اولي لرد قول سحنون لا تصدق السفيهة والامة و صدق الشخص الزاءر منهما اي الزوجين في شان الوطء في الخلوة ثيبا كانت او بكرا اثباتا او نفيا علي البدلية فان زارته صدقت في دعوي وطءه ولا --يعتبر نفيه لان الشان عدم نشاطه له في بيته وان زارها صدق في---- نفيه ولا تعتبر دعواها ثبوته لان ال------شان عدم نشاطه له في بيتها بيمين فيها هذا هو المراد وان صدق قوله والزاءر منهم------ا بدعواها عدم الوطء ودعواه الوطء ايضا--- وليس بمراد بل المراد ما مر من انه ان -كان هو الزاءر صدق في عدم-----ه وان كانت هي الزاءرة صدقت في ال--اثبات وان زارها وادعي وطاها وكذبته فيجري فيه قوله وان اقر به فقط الخ وكذا ان زارته -----وادعت عدمه -----وكذبها فان كانا زاءرين صدق الزوج	1337	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2454	true	-4225672613727791890	130	300	646	1456	1456	300	وقيل لا تصدق الا علي من يليق به ذلك وقوله كالمخالف الخ اي انه يشبهه وان لم يكن هنا مدعي صحة في العقد ومدعي فساده اذ هما متفقان علي صحة العقد كما لا يخفي و صدقت في دعوي نفيه اي الوطء وان سفيهة و--------------------------------------------------------------امة او صغيرة بلا يمين علي واحدة منهن ووافقها علي ذلك -------فان خال----فها فهي قوله------ وان اقر به و صدق الزاءر منهما------------------------------------------------------------------------------------------------ في شان الوطء مع الخلوة ثيبا----- او بكرا اثباتا او نفيا علي البدلية فان زارته صدقت ف-----ي وطءه ولا عبرة بانكاره لان ال----عرف نشاطه في ---بيته وان زارها صدق في عدم وطءه ولا عبرة بدعواها -وطاه لان العرف حينءذ عدم نشاطه----------------------- هذا هو المراد وان كان قوله والزاءر منهما صادقا بدعو------ي الزاءر منهما الوطء او عدمه وليس بمراد بل المراد ما مر من انه اذا كان هو الزاءر صدق في عدم الوطء وان كانت هي الزاءرة صدقت في الوطء وان كان زاءرا وادعي الوطء وكذبته فيجري فيه قوله وان اقر به فقط---- وكذا ان كانت زاءرة وادعت عدم الوطء وكذبها فان كانا زاءرين صدق الزوج-	2454	5086797876748261263	556	801.0	428	1037	53.6161994934082	92	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1337	false	247268818190169481	198	293	951	1413	1449	300	لان الشان عدم نشاطه له في غير بيته ف-----------------------------الاقسام ستة لان----- الزاءر اما هو واما هي واما هما وفي كل اما ان يدعي الزاءر------ الوطء او عدمه وان---------------------- اختليا في بيت ليس به احد وليس بيت احدهما فتصدق الزوجة لان الشان نشاطه له فيه وان اقر الزوج به اي الوطء فقط اي لا الزوجة فانكرته اخذ بضم الهمز وكسر الخاء المعجمة اي الزوج باقراره سواء كانت خلوة اهتداء او زيارة او لم تثبت خلوة بينهما فيلزمه المهر كله------------------ ان كانت الزوجة سفيهة حرة او امة بالغة او صغيرة مطيقة وهل ان ادام الزوج الاقرار بالوطء	1337	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2455	true	-8023717478173305352	7	94	33	460	1463	300	بان ال----عرف نشاطه في------- بيته لا هي في دعواها الوطء فعلم ان الاقسام ستة لانه اما الزاءر الزوج او هي او----- هما وفي كل اما ان يدعي الزاءر منهما الوطء و--عدمه وقد علمت احكامها واما اذا اختليا في بيت ليس به احد وليس بيت احدهما فتصدق المراة لانه ينشط--------- فيه وان اقر به--------------- فقط--------------------- --------------------------------------اخذ باقراره في الخلوتين--- اهتداء او زيارة او لم تعلم----- بينهما خلوة واخذه باقراره في تكميل الصداق ان كانت المراة سفيهة حرة او امة كبيرة او صغيرة مطيقة وهل ان ادام ------الاقرار بالوطء	2455	5086797876748261263	277	375.5	212	542	51.10700988769531	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1338	false	7305673601031279759	53	102	283	540	1542	300	باقراره------ ايضا وان كانت كذ------بته فلا يءاخذ به---------------------------------------------- ففي مفهوم ان ادام الاقرار تفصيل------------- او انما يءخذ به ان كذبت الرشيدة نفسها في نفيها الوطء ورجعت لاثباته قبل رجوع الزوج عنه في الجواب تاويلان واما ان كذبت نفسها بعد رجوعه عن اقراره ف-------------------ليس لها الا النصف ك-------استمرارها علي تكذيبه	1338	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2456	true	-5438068531251764700	0	61	0	305	1483	300	باقراره الاول ايضا -ان سكتت لا ان كذبته فلا يء-خذ باقراره الاول بل يعمل برجوعه فليس عليه الا النصف ففي مفهوم الشرط---------- تفصيل فلا يعترض به او انما يءخذ به ان كذبت-------- نفسها--------------- ورجعت لقول--ه قبل رجوعه عن اقراره--------- تاويلان واما ان كذبت نفسها بعد رجوعه عن اقراره وبعد ما كذبته اولا فليس لها الا النصف كما اذا استمرت--- علي تكذيبه	2456	5086797876748261263	182	234.5	143	354	51.41242980957031	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1339	false	-164900359791637897	232	299	1185	1522	1525	300	ذكر ولا يفسخ النكاح والا اي وان لم يدخل خير بين اتمامه ربع دينار او ثلاثة دراهم او مقوما باحدهما وعدم---------------------------------------ه فان اتمه فلا يفسخ فان لم يتمه اي الزوج المهر ربع دينار الخ فسخ النكاح بطلاق لانه مختلف فيه ولزمه نصف ما سماه كما قدمه بقوله وسقط بالفسخ قبله الا-نكاح بالدرهمين فنصفهما وهذا مخالف لساءر ما يحكم بفسخه قبل البناء من انه لا يصح --------الا بت---جديد	1339	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2456	true	-5438068531251764700	184	245	910	1206	1483	300	ذكر ان دخل--------- والا---------- يدخل خير بين اتمامه ربع دينار او ثلاثة دراهم او مقوم- ب---هما فلا فسخ قال في المدونة لان من الناس من اجازه ------------------فان لم يتمه فسخ------------------------------------ بطلاق ووجب------ فيه نص المسمي-------- كما قدمه بقوله وسقط بالفسخ قبله الا نكاح -الدرهمين فنصفهما وهذا مخالف لساءر ما يحكم بفسخه قبل البناء من انه لا يمكن تصحيحه الا بعقد جديد	2456	5086797876748261263	215	314.5	169	388	55.41237258911133	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1338	false	7305673601031279759	112	239	594	1244	1542	300	وكذبته فلا يءاخذ باتفاق التاويلين وان لم يرجع وكذبته فهو محلهما وان --------كذبت نفسها برجوعها- لدعواه وهو مديم لاقراره فيءاخذ باتفاقهما------- ونص المدونة وان اقر بالوطء و-كذبته فلها اخذه بجميع الصداق باقراره او نصف---ه ابو الحسن ظاهره رجعت الي قول الزوج او اقامت علي قولها وقال سحنون ليس لها اخذ جميع الصداق حتي تصدقه فحمله عبد الحق عن بعض شيوخه وابن رشد في المقدمات علي الوفاق وغيرهما علي الخلاف وقال ابن عرفة------------ من سبق منهما بالرجوع الي قول صاحبه صدق ان سبقت بالرجوع لقوله وجب لها كل المهر دون يمين اقام علي قوله او نزع عنه وان سبق بالرجوع الي قولها سقط عنه نصفه ولا يمين عليه اقامت علي قولها او نزعت وقيل لها اخذ ما اقر لها به وان اقامت علي انكارها وهو احد قولي سحنون	1338	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2457	true	6660921624574046755	0	132	0	676	1509	300	وكذبته فلا يءاخذ باتفاق التاويلين وان لم يرجع وكذبته فهو محل التاويلين وان اكذبت نفسها بان رجعت لدعواه وهو مديم لاقراره فيءاخذ باتفاق التاويلين ونص المدونة وان اقر بالوطء واكذبته فلها اخذه بجميع الصداق باقراره او نصفه اه ابو الحسن ظاهره رجعت الي قول الزوج او اقامت علي قولها وقال سحنون ليس لها اخذ جميع الصداق حتي تصدقه فحمله عبد الحق عن بعض شيوخه وابن رشد في المقدمات علي الوفاق وغيرهما علي الخلاف وقال ابن عرفة قال ابن رشد من سبق منهما بالرجوع ل---قول صاحبه صدق ان سبقت بالرجوع لقوله وجب لها كل المهر بلا يمين اقام علي قوله او نزع عنه وان سبق بالرجوع لقو---لها سقط عنه نصفه ولا يمين عليه اقامت علي قولها او نزعت وقيل لها اخذ ما اقر لها به وان اقامت علي انكارها وهو احد قولي سحنون	2457	5086797876748261263	620	1180.5	497	682	90.90908813476562	117	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1340	false	2611259437913077122	26	97	133	489	1522	300	قبل البناء ينقصه مقيد بعدم اتمامه فان اتمه فلا فساد ------------وان كان لا نظير له فيما فسد قبله فاطلاق الفساد عليه تجوز------- واما وجوب اتمامه بعده فظاهر وهو مخالف ايضا لما يثبت بعده بصداق المثل وملخصه انه ان بني لزمه اتمامه وان لم يبن---- لزمه اتمامه ان اراد البناء فان لم يرده فسخ ان عزم علي عدم اتمامه والا ف---له الخيار الا ان تقوم الزوجة بحقها لتضررها ببقاءها علي تلك الحالة	1340	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2457	true	6660921624574046755	137	209	696	1054	1509	300	قبل البناء ل-----------------------ان اتمامه قبله بمنزلة البناء وان كان لا نظير له فيما فسد قبله فاطلاق الفساد عليه تجوز كما مر واما وجوب اتمامه بعده فظاهر وهو مخالف ايضا لما -ثبت بعده بصداق المثل وملخصه انه ان بني لزمه اتمامه وان لم يبن وجب عليه اتمامه ان اراد البناء فان لم يرده فسخ ان عزم علي عدم اتمامه والا بقي له الخيار الا ان تقوم الزوجة بحقها لتضررها ببقاءها علي تلك الحالة	2457	5086797876748261263	316	574.5	252	382	82.7225112915039	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1341	false	-4550999705728473541	3	92	19	451	1513	300	وان وهبت له الصداق او ما يصدقها به قبل البناء جبر علي دفع اقله ما لم تقبضه ثم تهبه له وبعده او بعضه فالموهوب كالعدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تزوجها ---بما ليس مالا ك اسقاط قصاص ثبت له عليها او علي غيرها بجناية عليه او علي وليه فيفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق --مثلها ولا رجوع له في القصاص بني ام لا ويرجع بالدية-------- وادخلت الكاف -----------------------------------قراءته لها قرانا بع---------د العقد -تسمعه او -يهدي ثوابه لها او لنحو امها واما لو استاجرته قبل العقد علي القراءة ب-------------------ربع دينار او ثلاثة دراهم او	1341	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2458	true	-901712468710577563	93	224	459	1090	1463	300	وان وهبت له الصداق او ما يصدقها به قبل البناء جبر علي دفع اق-----------------------له وبعده او بعضه فالموهوب كالعدم اه وانما يجبر علي دفع اقله ما لم تكن قبضته ثم وهبته له قبل فلا يجبر علي دفع اقله فهبتها له بعد قبضها قبل البناء كهبتها له بعد البناء ثم انه انما يجبر علي دفع اقله حيث اراد البناء فان طلق فلا شء عليه او تزوجها علي ما لا يتمول كقصاص وجب------- له عليها او علي غيرها------------------------ فيفسخ قبل------- ويثبت بعد- بصداق المثل ويسقط----------- القصاص بني ام لا ويرجع ل-لدية في الدم وادخلت الكاف ما اشبهه مما هو غير متمول كتزويجه بقراءته لها شيءا من القران بعد العقد لتسمعه او ليهدي ثوابه لها او لابي---ها واما لو قرا لها قب-ل العقد باجرة مسماة وترتبت بذمتها وكانت ربع دينار او ثلاثة دراهم او	2458	5086797876748261263	299	437.5	234	709	42.17207336425781	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1341	false	-4550999705728473541	230	298	1134	1502	1513	300	لاجل مجهول كموت احد الزوجين او افتراقهما فيفسخ قبل البناء باتفاق الامام مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم اجمعين ولو رضيت بعد ذلك باسقاط المءجل بالمجهول او رضي الزوج بتعجيله علي المذهب ويثبت بعده بالاكثر من المسمي الحال او المءجل بمعلوم وصداق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلها-------------------------------------------------------- ومحل كلام المصنف---------- اذا وقع ذلك في العقد او بعده وعلم دخولهما عليه ب--نص او ع---ادة او احتمل دخولهما عليه وعدمه حيث جرت عادة به	1341	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2459	true	1015351428491881923	87	200	425	1002	1473	300	لاجل مجهول كموت او فراق----------------- فيفسخ قبل البناء باتفاق------- مالك واصحابه--------------------------- ولو رضيت-------- باسقاط --------المجهول او رضي هو--- بتعجيله علي المذهب ويثبت بعده بالاكثر من المسمي----------------------- وصداق المثل كما سيذكره في مبحث الشغار ويسقط الشرط كما في مسالة تزوجها بنفقة مسماة كل يوم او كل شهر كما مر في قوله ولا يلزم الشروط وكذا ياتي ايضا وكذا بكسوة مسماة كل شهر فانه فاسد قبل البناء ويثبت بعد بصداق المثل كما في النوادر ولها عليه نفقة مثلها وكسوة امثالها ويبطل الشرط كما في تت عند واجتماعه مع بيع ومحل----- المصنف وما ذكرنا اذا وقع ذلك في العقد او بعده وعلم دخولهما عليه بالنص او بالعادة او احتمل دخولهما عليه وعدمه حيث جرت عادة به	2459	5086797876748261263	261	403.5	210	675	38.66666793823242	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1342	false	-6204313716022267667	0	56	0	269	1467	300	ان وقع بعده وعلم عدم دخولهما عليه بالنص ولم تجر العادة به ف----يعمل به والعقد صحيح او تزوجها بصداق مءجل كله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعضه------------ و لم يقيد بضم الياء الاولي وفتح الثانية الاجل كمتي شءت و--لم يجر العرف بشء فان جري------- بزمن معين يدفع الصداق فيه فلا يفسد وان لم يذكر زمنه عند العقد كما افاده ابو	1342	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2459	true	1015351428491881923	201	300	1007	1473	1473	300	ان وقع بعده وعلم عدم دخولهما عليه بالنص ولم تجر العادة به فانه يعمل به والعقد صحيح واذا وقع الشرط المذكور من الولي بعد العقد في المحجورة ثم رشدت فلها رده كما في مسالة الصغير اذا زوج بشروط ثم بلغ وكرهها علي ما نقل عن الشمس اللقاني وقال البرموني في النقل ما يفيد انه ليس لها وانه عرضه علي شيخه الجيزي فوافقه عليه او بعضه او كله لاجل و لم يقيد------------------------------ الاجل كمتي شءت ما لم يجر العرف بشء فان جري في بلد بزمن معين يدفع الصداق فيه فلا يفسد وان لم يذكر زمنه عند العقد كما يفيده ابو-	2459	5086797876748261263	212	349.5	166	497	42.65593719482422	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1342	false	-6204313716022267667	199	253	975	1238	1467	300	البناني هذا اذا ترك تعيين قدر تاخيره قصدا اما ان كان ذلك لنسيان او غفلة فالنكاح صحيح ويضرب له -----اجل بحسب عرف البلد في الكوالء قياسا علي بيع الخيار اذا لم يضرب له ----اجل فانه يضرب له اجله------ في تلك السلعة المبيعة بخ---يار والبيع صحيح وقد نقله ق عن ابن الحاج وابن رشد وغيرهما	1342	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2460	true	5055827348454210377	96	153	462	741	1458	300	الاجل-- هذا اذا ترك تعيين قدر تاخيره قصدا اما ان كان ذلك لنسيان او غفلة فالنكاح صحيح ويضرب له من الاجل بحسب عرف البلد في الكوالء قياسا علي بيع الخيار اذا لم يضرب للخيار اجل فانه يضرب له اجل الخيار في تلك السلعة المبيعة علي خيار والبيع جاءز وقد نقله ق عن ابن الحاج وابن رشد وغيرهما	2460	5086797876748261263	249	462.5	196	281	88.61209869384766	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1343	false	6975155619269959394	0	174	0	877	1527	300	كله او بعضه و زاد اجله علي خمسين سنة صوابه اسقاط زاد وان يقول او بخمسين سنة فيفسخ--------------- قبل الدخول ويثبت بعده بصداق مثلها هذا الذي رجع اليه ابن القاسم كما نقله-- ق خلاف ما في الشارح وتت انه رجع الي --اربعين ويجاب عن المصنف بان مراده زاد علي الدخول في خمسين بان حصل -تمامها والظاهر الفسخ في المءجل بخمسين سنة ولو كانا صغيرين يبلغها عمرها عادة وعدم فسخ المءجل باقل منها ظاهره ولو بيسير جدا وطعنا في السن جدا البناني هذا ظاهر اذا ا---جل الصداق كله او عجل منه اقل من ربع دينار اما اذا عجل منه ربع دينار واجل الباقي بخمسين سنة فالماخوذ من تعليلهم الفساد هنا بمظنة اسقاط الصداق ان هذا صحيح فانظره والله اعلم او تزوجها ب صداق معين بضم الميم وفتح العين المهملة والياء مشددة عقار- او غيره غاءب--------- عن بلد العقد بعيد جدا-------------- كخراسان بضم الخاء المعجمة فراء ثم سين مهملة ثم نون اسم بلد باقصي المشرق من الاندلس بفتح الهمز وسكون النون وفتح الدال المهملة وضم اللام فسين مهملة باقصي المغرب و------------------------------------------------------------سواء كان علي وصف او رءية	1343	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2461	true	-5594262035730714250	86	219	414	1086	1505	300	كله او بعض-----------ه علي خمسين سنة صوابه اسقاط زاد وان يقول او بخمسين سنة فانه يفسد في الخمسين قبل الدخول ويثبت بعده وهو ما رجع-------------- اليه ابن القاسم كما في نقل ق خلاف ما في الشارح وتت انه رجع الي الاربعين ويجاب عن المصنف بان مراده زاد علي الدخول في خمسين بان حصل اتمامها والظاهر الفسخ في ال------خمسين ----ولو كانا صغيرين يبلغها عمرهما وان نقص عن الخمسين لم يفسد و--ظاهره ولو بيسير جدا وطعنا في السن ---------------------جدا او وقع الصداق ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معين------------------------------------------ عقارا او غيره غاءب بعيد جدا عن بلد العقد كما يفيده تمثيله بقوله كخراسان بارض----- المعجم اي التي هي باقصي----------------------- المشرق من الاندلس بارض المغرب اي باقصاه وق-------ال البساطي بارض الروم قاله تت اي الروم النصاري التي ملكت الاندلس بارض المغرب فلا اختلاف وظاهر كلام المصنف سواء كان علي وصف او رءية	2461	5086797876748261263	427	642.0	336	984	43.394309997558594	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1343	false	6975155619269959394	81	118	403	588	1527	300	هذا ظاهر اذا اجل الصداق كله او عجل منه اقل من ربع دينار اما اذا عجل منه-------- ربع دينار واجل الباقي ب-----خمسين سنة فالماخوذ من تعليلهم الفساد هنا ب----مظنة اسقاط الصداق ان هذا صحيح فانظره والله اعلم	1343	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2462	true	-3935763952926031035	31	72	149	349	1516	300	هذا ظاهر اذا اجل الصداق كله او عجل منه اقل من ربع دينار اما اذا عجل منه اكثر من ربع دينار واجل الباقي الي الخمسين فالذي يءخ--ذ من تعليلهم الفساد هنا بانه مظنة اسقاط الصداق ان هذا صحيح فانظره والله اعلم	2462	5086797876748261263	173	313.0	137	202	85.64356231689453	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1344	false	4488595987882923203	83	115	426	595	1549	300	ليس الفوات شرطا في الضمان كما يتبادر من عبارة المصنف بل القبض كاف فيه------ والفوات مرتب عليه اي وترد قيمته ان فات فقوله في البيوع الفاسدة وانما ينتقل ضمان الفاسد بالقبض احسن	1344	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2463	true	4935821459578779240	138	170	693	862	1498	300	ليس الفوات شرطا في الضمان كما يتبادر من عبارته------ بل القبض كاف في الضمان والفوات مرتب عليه اي وترد قيمته ان فات فقوله في البيوع الفاسدة وانما ينتقل ضمان الفاسد بالقبض احسن	2463	5086797876748261263	160	302.0	129	175	91.42857360839844	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1345	false	-6783615287690889928	4	35	22	176	1515	300	ابن عرفة وعلي المشهور من منع اجتماعه مع البيع قال اللخمي فوت النكاح ان كان الجل فوتا للسلعة ولو كانت قاءمة وفوتها وهي الجل ليس فوتا له لانه مقصود في نفسه	1345	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2463	true	4935821459578779240	257	288	1291	1444	1498	300	ابن عرفة وعلي المشهور من منع اجتماعه مع البيع قال اللخمي فوت النكاح ان كان الجل فوت- للسلعة ولو كانت قاءمة وفوتها وهي الجل ليس فوتا له لانه مقصود في نفسه	2463	5086797876748261263	153	301.0	122	154	99.35064697265625	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1344	false	4488595987882923203	267	300	1373	1549	1549	300	فات المبيع فقط قبل البناء بحوالة سوق او غيرها------------------------ ففيه القيمة------------------------------------ فان بني ------ثبت النكاح بصداق المثل والبيع بقيمة المبيع وان لم يحصل فيه مفوت ل----تبعيته للنكاح--- المقصود و----يلغز به فيقال---- بيع فاسد-	1344	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2464	true	-855630434235149683	0	46	0	233	1473	300	فات المبيع فقط قبل البناء بحوالة سوق او غيره بما يفوت به البيع الفاسد ففيه القيمة علي من قبضه ويفسخ النكاح قبل البناء فان بني ثبت ويثبت ال--------------------بيع بقيمة المبيع وان لم يحصل فيه مفوت لانه تبع-- والنكاح هو المقصود وبها يلغز و---يقال لنا بيع فاسد	2464	5086797876748261263	146	206.0	119	258	56.58914566040039	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1345	false	-6783615287690889928	119	300	620	1515	1515	300	اجتماع النكاح مع ال-----------------------------------------------------بيع من الاب اي اب الزوجة او منها للزوج او من الزوج للزوجة او ابيها في نكاح التفويض كان يقول بعتك داري بماءة وزوجتك ابنتي تفويض----ا اقامه ابن رشد من قول ابن القاسم لو قال تزوج بنتي ولك هذه الدار ف----جاءز فهذه ليست صورة المصنف لان هذه جاءزة ولو لم يصدقها الزوج الا هذه الدار ابن محرز لانه انما قصد بما اعطاه معونته لانه ليس في صورة ابن القاسم بيع ولو قال ازوجك ابنتي بماءة علي ان تبيعها الدار- بماءة جاز لا---------ن الماءة تقابل الماءة والدار صداقها ولو ان الولي قال للزوج ازوجك وليتي بماءة علي ان تبيعني دارك بماءة لكان فاسدا لانه بيع دار وماءة دينار ببضع وماءة دينار قاله في التبصرة ا ه عب البناني قوله وجاز من الاب في التفويض صوره تت بما نصه بان عقداه بلا ذكر مهر وقال الاب تزوج ابنتي ولك هذه الدار ---قال طفي -تصوير تت هو الصواب لانه كذلك في التوضيح وهو الموافق للنقل ابن عرفة سمع سحنون ابن القاسم من انكح ابنته من رجل علي ان اعطاه دارا جاز نكاحه ولو قال تزوج ابنتي بخمسين واعطيك هذه الدار فلا-	1345	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2464	true	-855630434235149683	125	283	616	1391	1473	300	اجتماع النكاح مع البيع الجهل بما يخص البضع لا تنافي الاحكام قوله وجاز البيع من الاب ا-------------و منها وم--------ن الزوج---------------- في نكاح التفويض كان يقول بعتك داري بماءة وزوجتك ابنتي تفويضا كذا اقام -ابن رشد من قول ابن القاسم لو قال تزوج بنتي ولك هذه الدار فذلك جاءز فهذه ليست صورة المصنف لان هذه جاءزة ولو لم يصدقها الزوج الا هذه الدار ابن محرز لانه انما قصد بما اعطاه معونته لانه ليس في صورة ابن القاسم بيع ولو قال ازوجك ابنتي بماءة علي ان تبيعها --دارك بماءة جاز لان ونقل ابو الحسن كلام اللخمي واقتصر عليه فانظره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز من الاب في التفويض صوره تت بما نصه بان عقداه بلا ذكر مهر وقال الاب تزوج ابنتي ولك هذه الدار اه قال طفي وتصوير تت هو الصواب لانه كذلك في ----ضيح وهو الموافق للنقل ابن عرفة سمع سحنون ابن القاسم من انكح ابنته من رجل علي ان اعطاه دارا جاز نكاحه ولو قال تزوج ابنتي بخمسين واعطيك هذه الدار فلا	2464	5086797876748261263	660	1217.5	525	971	67.97116088867188	126	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1345	false	-6783615287690889928	204	236	1038	1209	1515	300	الماءة تقابل الماءة و-----الدار صداقها ولو ان الولي قال للزوج ازوجك وليتي بماءة علي ان تبيعني دارك بماءة لكان فاسدا لانه -بيع دار وماءة دينار ببضع وماءة دينار قاله في التبصرة ا	1345	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2465	true	2815487828514122208	172	205	847	1024	1509	300	الماءة تقليل الماءة وتكون الدار صداقها ولو ان الولي قال للزوج ازوجك وليتي بماءة علي ان تبيعني دارك بماءة لكان فاسدا لانه يبيع دار وماءة دينار ببضع وماءة دينار قاله في التبصرة و	2465	5086797876748261263	168	321.0	136	177	94.91525268554688	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1346	false	5965744339005674053	18	294	88	1429	1453	300	مع نكاح التفويض بخلاف نكاح التسمية ا ه قال طفي وهذا هو الذي عند المصنف واما تصوير س ومن تبعه-------- بان يقول بعتك داري بماءة وزوجتك ابنتي تفويضا فيحتاج لنقل بجوازها لانها اشد مما في السماع للتصريح بالبيع فيها بخلاف ما في السماع فانه تلفظ بالعطية وعليه ياتي تفريق ابن محرز ا ه البناني قلت ما صور به س ومن تبعه هو الصواب نقلا وعقلا اما نقلا فلان ابن رشد صرح به بنفسه مفرعا له علي مسالة ابن القاسم ونص كلامه في السماع المذكور ويقوم من هذه المسالة معني خفي وصحيح وهو ان البيع والنكاح يجوز ان يجتمعا في صفقة واحدة اذا كان نكاح تفويض لم يسم فيه صداق مثل ان يقول ازوجك ابنتي نكاح تفويض علي ان ابيع منك داري بكذا وكذا ا ه من البيان فقول طفي يحتاج----- الخ قصور ----وقد غره في هذا اختصار ابن عرفة واما عقلا فلانه لو كان مراد ابن رشد مسالة ابن القاسم فعينها انكحه ابنته واعطاه دارا فما معني قوله يقوم منها اليس جعل ابن رشد مسالة ابن القاسم اصلا يحتاج الي بيان الفرع وليس ال-----------ا ما صور به س ومن تبعه وقول ز ابن محرز---------------------------------------------------------------- لانه انما الخ تفريق ابن محرز يمنع قياس ابن رشد فهو مقابله وقد اعتمد المصنف هنا علي ما لابن رشد وفي التوضيح علي ما لابن محرز وهو الظاهر و جاز جمع امراتين او ثلاث او اربع في عقد واحد سمي الزوج المهر لهما اي المراتين معا سواء تساوي المهران او لا---- او سمي لاحداهما اي المراتين دون الاخري او لم يسم مهرا لكل منهم----------------------------------------------------------ا ولم يقل اولا-- بدل او لاحداهما ل--------يشمل هذه الصورة لانها ليس فيها القولان المشار لهما بقوله وهل جواز --جمعهما مطلق ان لم يشترط في تزوج احداهما تزوج الاخري	1346	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2465	true	2815487828514122208	0	264	0	1329	1509	300	مع نكاح التفويض بخلاف نكاح التسمية ا-ه قال طفي وهذا--- الذي عني المصنف واما تصوير س ومن تبعه يعني كز بان يقول بعتك داري بماءة وزوجتك ابنتي تفويضا فيحتاج لنقل بجوازها لانها اشد مما في السماع للتصريح بالبيع فيها بخلاف ما في السماع فانه تلفظ بالعطية وعليه ياتي تفريق ابن محرز اه--------- قلت ما صور به س ومن تبعه هو الصواب نقلا وعقلا اما نقلا فلان ابن رشد صرح به بنفسه مفرعا له علي مسالة ابن القاسم ونص كلامه في السماع المذكور ويقوم من هذه المسالة معني خفي -صحيح وهو ان البيع والنكاح يجوز ان يجتمعا في صفقة واحدة اذا كان نكاح تفويض لم يسم فيه صداق مثل ان يقول ازوجك ابنتي نكاح تفويض علي ان ابيع منك داري بكذا وكذا ا-ه من البيان فقول طفي يحتاج لنقل الخ فصور منه وقد غره في ذلك اختصار ابن عرفة واما عقلا فلانه لو كان مراد ابن رشد مسالة ابن القاسم بعينها انكحه ابنته واعطاه دارا فما معني قوله يقوم منها اليس جعل ابن رشد مسالة ابن القاسم اصلا يحتاج الي بيان الفرع وليس الماءة تقليل الماءة وتكون الدار صداقها ولو ان الولي قال للزوج ازوجك وليتي بماءة علي ان تبيعني دارك بماءة لكان فاسدا لانه يبيع دار وماءة دينار ببضع وماءة دينار قاله ف------------------------------------------------ي التبصرة و حاز---------------------------- جمع امراتين او ثلاث او اربع في عقد واحد سمي لهما جميعا--------------------------- تساوت التسمية او اختلفت او سمي لاحدا------------------------------------------------هما ونكح الاخري تفويضا وكذا ان لم يسم لواحدة بل نكحهما تفويضا ولم يقل المصنف بدل او لاحداهما اولا حتي يشمل هذه الصورة لانه- ليس فيها القولان المشار لهما بقوله وهل جواز الجمع بين امراتين مثلا وان شرط تزو-----------ج الاخري	2465	5086797876748261263	1025	1816.0	809	1507	68.01592254638672	190	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1347	false	7189898934263805425	1	33	8	181	1595	300	تزوج الاخري حيث سمي لكل واحدة دون صداق مثلها او سمي لاحداهما دونه وللاخري صداق مثلها او نكحها تفويضا فهذه الصور الثلاث محل الخلاف او --جوازه مع---- الشرط المذكور حيث حصلت التسمية	1347	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2465	true	2815487828514122208	262	293	1317	1481	1509	300	تزوج الاخري حيث سمي لكل واحدة دون صداق مثلها او لواحدة------ دونه وللاخري صداق مثلها او نكحها تفويضا فهذه الصور الثلاث محل الخلاف او الجواز- مع ذلك الشرط --------حيث حصلت التسمية	2465	5086797876748261263	152	269.5	122	179	84.91619873046875	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1346	false	5965744339005674053	191	230	933	1109	1453	300	الا ما صور به س ومن تبع-------ه وقول ز ابن محرز لانه انما الخ تفريق ابن محرز يمنع --قياس ابن رشد فهو مقابله-------- وقد اعتمد---- المصنف هنا علي ما لابن رشد وفي التوضيح علي ما لابن محرز وهو الظاهر	1346	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2466	true	-5764000989135905111	164	204	800	981	1477	300	الا ما صور به س ومن تبعه فتامله وقول ز ابن محرز لانه انما الخ تفريق ابن محرز يمنع القياس-------- فهو مقابل لابن رشد وقد اعتمد هنا المصنف---- علي ما لابن رشد وفي ----ضيح علي ما لابن محرز وهو الظاهر	2466	5086797876748261263	159	267.0	123	197	80.71066284179688	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1347	false	7189898934263805425	119	171	635	926	1595	300	قال------- عقب قوله او لاحداهما ان لم يشترط تزوج الاخري والا فهل يجوز مطلقا او ان سمي ولو حكما صداق المثل قولان لافاد المراد بلا كلفة والمراد-- بالتسمية الحكمية ال--------تفويض- وصو------اب قولان------ تردد لانهما للمتاخرين الاول لابن سعدون والثاني لغيره كما لابن عبد السلام والتوضيح فظاهر ابن عرفة عزوه للخمي والله اعلم	1347	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2466	true	-5764000989135905111	212	270	1015	1330	1477	300	قال المصنف عقب قوله او لاحداهما ان لم يشترط تزوج الاخري والا فهل يجوز مطلقا او ان سمي ولو حكما صداق المثل قولان لافاد المراد بلا كلفة اه ومراده بالتسمية --حكما ان يتزوجها تفويضا وقول المصنف قولان صوابه تردد لانهما للمتاخرين الاول لابن سعدون والثاني لغيره كما لابن عبد السلام ----وضيح وظاهر ابن عرفة عزوه للخمي والله اعلم	2466	5086797876748261263	269	478.5	218	321	83.80062103271484	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1348	false	-2025511313277007663	35	120	184	621	1524	300	فيفسخ قبل البناء ولا شء لها وبعد البناء تملكه اي الزوجة------------------------------------------------------------- العبد وينفسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النكاح---------------- ايضا لان فساده------------------------ لعقده- لا لصداقه لوجوب المسمي فيه بالدخول ولو كان فساده لصداقه لم يفسخ بعد الدخول ووجب فيه صداق المثل ابو الحسن ويتبعه سيده بالصداق الذي دفعه فيه علي مذهب مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم اذ هو ضامن عنه وهو بمنزلة من له علي عبده دين وباعه لمن يعلم ذلك خلافا لمن جعله كجنايته علي مال سيده ولها ابقاءه في ملكها وفي المعونة يجب عليها اخراجه عنه لءلا	1348	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2467	true	-7404100964599974808	215	295	1131	1535	1558	300	ويفسخ قبل البناء ولا شء لها وبعد البناء تملكه فدل دفع وصداقه وتملكه ان موضوعه انه عقد له ابتداء علي صداق مسمي ثم دفع العبد فيه كما قررنا وبه صرح ق عن نكاحها الثاني واولي منه اذا جعل صداقا ابتداء وبه شرح الشارح كلام المصنف وفهم من قوله تملكه ان النكاح يفسخ بعد البناء ايضا وهو كذلك اذ هو من الانكحة الفاسدة لعقدها لا لصداقها حتي يجب ----فيه بالدخول المسمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها ابقاءه في ملكها وفي المعونة يجب عليها بيع------ه لءلا	2467	5086797876748261263	147	165.5	116	653	22.511486053466797	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1348	false	-2025511313277007663	71	206	376	1056	1524	300	ابو الحسن ويتبعه سيده بالصداق الذي دفعه فيه علي مذهب مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم اذ هو ضامن عنه وهو-- بمنزلة من له علي عبده دين وباعه لمن يعلم -----------------------------------ذلك خلافا لمن جعله--- كجنايته ع-----لي مال سيده ولها ابقاءه في ملكها وفي المعونة يجب------------------------------------------------------------------------------ عليها اخراجه عنه لءلا يتلذذ بها ولها ان تتزوجه بعد خروجه عن ملكها بعتق او غيره وبعد استبراءها من ماءه الفاسد ان ----------------------------------------------كان وطءها او تزوجها بدار مثلا مضمونة اي غير معينة وهي في ملك --غيره -------------------------------------------------------------ولو وصفها او في ملكه ولم يصفها فيفسخ قبل البناء ويثبت بعده بمهر --مثلها فان كانت في ملكه ووص-------------فها وصفا شافيا وعين موضعها جاز كما يفهم من كلام اللخمي والمدونة وقا------ل ابن محرز لا يجوز تزويجها بدار مضمونة يصف--------ها اذ بذكر موضعها تتعين و-------------المعين- لا تقبله- الذمة ونحوه يفهم من ابن يونس ---------او تزوجها	1348	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2468	true	-7330890337327421245	78	249	421	1267	1494	300	ابو الحسن ويتبعه به السيد ع------------------لي مذهب مالك واصحابه قال---------------- اذ هو ضامن عنه ويكون بمنزلة من له علي عبده دين فباعه سيده بعد ثبوت الدين في ذمته مع علم المشتري بذلك خلافا لمن راي ذلك كجناية العبد علي مال سيده اه وقول ز لا لصداقها حتي يجب فيه بالدخول المسمي الخ ليس قوله حتي يجب الخ راجعا لصداقها كما يوهمه لانه لا يصح ترتبه عليه وانما هو راجع لقوله لعقدها ولو قال من الانكحة--------------------------------------------------- الفاسدة لعقدها لا لصداقها لوجوب المسمي فيه بالدخول الخ لكان واضحا او------- بدار----- مضمونة قول ز------- وهي في ملك الغير الخ لا يخفي ركاكة هذا الكلام اذ ما في الذمة لا يكون ملك الغير ولو وصفها او في ملكه ولم يصفها فيفسخ قبل------- ويثبت بعد- بمهر المثل-- فان كانت في ملكه وعينها لها او وصفها وصفا شافيا وعين موضعها جاز كما يفهم من----- اللخمي والمدونة خلافا لقول ابن محرز لا يجوز تزويجها بدار مضمونة في ملكه يصفها اذ بذكر موضعها تصير معينة والاشياء المعينة لا تقبلها الذمة ونحوه يفهم من ابن يونس وقول تت ولو تزوجها	2468	5086797876748261263	436	577.0	341	965	45.18134689331055	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1349	false	-6679107925039717946	23	68	110	322	1486	300	وعبارة ابي الحسن لانها في المسالة الاولي لا ندري ما صداقها اعنده امراة فلها الفان او------ لا فلها الف وهذه ل---------ا غرر فيها وقد علمت ان صداقها الف وانما--- شرط لها ان فعل فعلا زادها الفا في صداقها ا ه ولا يلزم الزوج الشرط اي	1349	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2470	true	-467901519450080737	16	57	83	283	1509	300	وعبارة ابي الحسن لانها في المسالة الاولي لا تدري ما صداقها اعنده امراة فلها الفان اوليست عنده فلها الف والاخري ليس فيها غرر -----------------------------انما هو شرط لها ان فعل فعلا زادها الفا في صداقها ا-ه هل له زوجة يوم العقد ام	2470	5086797876748261263	158	252.0	124	230	68.6956558227539	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1351	false	-4049620142470581548	80	300	406	1541	1541	300	حرية ولد الامة المزوجة فيفسخ ابدا اي قبل الدخول وبعده ولو طال لان-------- بعض المهر في مقابلة حرية ولدها فاشبه بيعه قبل وجوده وهو ممنوع للغرر وان ولدت فهو حر------------------- وولاءه- لسيد امه ولها بالدخول المسمي قاله في المدونة وبحث فيه الموضح ----------------------------------------------------------------بان مقصود الزوج لم يحصل وهو بقاءها في عصمته فالظا-----------هر ان لها الاقل من المسمي وصداق --مثلها واجيب ----بان قصده حرية ولده وقد حصل------------ والنكاح تبع وقد استوفاه ودوامه او عدمه محتمل واشعر قوله علي حرية ان الفسخ لذلك و----------------------اما العتق فلتشوف الشارع للحرية وانه ان تطوع --سيد الامة بالتزام ذلك بعد العقد فلا يفسخ ويلزمه العتق ايضا ولها اي الزوجة في الوجه اي وجه الشغار وان في واحدة الاكثر من المسمي وصداق المثل ان كان دخل الزوج بها ولا يفسخ النكاح و لها في تزوجها --ب ماءة من نحو الدنانير و نحو خمر او ب ماءة حالة من نحو الدنانير وماءة كذلك مءجلة بمجهول كموت او طلاق الاكثر من المسمي بفتح الميم الثانية مشددة الحلال و من صداق المثل ولا ينظر لنحو-------------- الخمر ولا للمءجل ----بمجهول ان لم يزد صداق المثل علي المجموع بل ولو زاد صداق المثل علي الجميع اي الماءة الحالة والماءة المءجلة بمجهول بان كان ماءتين وخمسين مثلا فتاخذه- حالا وقال ابن القاسم لا تزاد علي الماءتين فتاخذهما حالتين ولا تعطي الزاءد لانها رضيت بالماءة لاجل مجهول فاخذها حالة احسن لها فلو كان صداق-	1351	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2473	true	-1921512120757987147	92	293	457	1496	1534	300	حرية ولد الامة المنكوحة----- ابدا اي يفسخ قب--ل وبعد -ولو طال لانه من باب بيع الاجنة اي يشبهه بوقوعه مشترطا في صلب العقد بصداق فكان الصداق ثمن للولد ولها المسمي والولد حر للشرط وولاءهم لسيد امهم------------------- قاله في المدونة وقول تت لسيدهم ظاهر لان سيد امهم سيدهم واستشكل في توضيحه قول المدونة لها المسمي بان مقصود الزوج اي -----وهو بقاءها في عصمته لم يحصل والذي يظهر ان لها الاقل من المسمي وصداق المثل اه وبحث فيه بان قصده حرية ولده فقط اذ هو الذي شرطه والنكاح تبع--------------------------------- واشعر قوله علي حرية ان الفسخ لاجل كون ذلك شرطا في العقد واما العتق فلتشوف الشارع للحرية واما لو تطوع السيد------ بالتزام ذلك بعد العقد فلا -فسخ ويلزمه العتق ايضا ولها اي للزوجة في الوجه ل-------لشغار وان في واحدة------------------------------------------------------------------ و لها في نكاحها علي ماءة وخمر او علي م-------------------اءة حالة---------------- وماءة----- مءجلة بمجهول لموت او فراق الاكثر من المسمي الح-------------------------لال و----صداق المثل ولا ينظر لما صاحب الحلال من الخمر او ال-مءجل لاجل مجهول بدليل قوله -------------------------ولو زاد صداق المثل علي الجميع المعلوم--------- والمجه--------------ول بان كان ماءتين وخمسين مثلا فتاخذها حالة وقال ابن القاسم لا تزاد علي الماءتين فتاخذهما حالتين ولا تعطي الزاءد لانها رضيت بالماءة لاجل مجهول فاخذها حالة احسن لها فلو كان صداق	2473	5086797876748261263	691	1046.0	547	1302	53.07219696044922	102	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1353	false	7881289161080365209	21	88	108	451	1542	300	وان دخل بالتي سمي لها فتاول ابن ابي زيد المدونة علي ان لها الاكثر وتاول --ابن لبابة علي ان لها صداق --مثلها مطلقا نقله ابن عبد السلام--- فلم يسو بين التاويلين الا في المركبة واما غيرها------ فهي وان كان فيها التاويلان ايضا لكن ذكر ان المشهور فيها لزوم الاكثر فجري ----علي ذلك هنا وخص التاويل الثاني بالمركبة فان قلت لم لم يذكر التاويلين مجتمعين في المركبة حيث	1353	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2475	true	8345939540837507273	231	300	1222	1574	1574	300	وان دخل بالتي سمي لها فتاول ابن ابي زيد المدونة علي ان لها الاكثر وتاولها ابن لبابة علي ان لها صداق المثل-- مطلقا نقله ابن عبد السلام اه فلم يسو بين التاويلين الا في المركبة واما غير المركبة فهي وان كان فيها ت--اويلان ايضا لكن ذكر ان المشهور فيها لزوم الاكثر فجري هنا علي ذلك فخص---ص التاويل الثاني بالمركبة فان قلت لم لم يذكر التاويلين مجتمعين في المركبة حيث-	2475	5086797876748261263	329	605.0	265	360	91.38888549804688	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1354	false	-4143828218703107783	234	300	1197	1560	1560	300	كالمغالاة بغين معجمة فيه اي الص---داق فتكره و------احوال الناس فيها مختلفة فرب امراة يكون المهر- بالنسبة ل--ها كثيرا وان كان قليلا في نفسه وكذا الرجال فالرخص فيه والغلو باعتبار ---حال الزوجين والمغالاة ليست علي بابها ف--هي مثل سافر وعافاه الله تعالي لانه لا يطلبه الزوج بل الزوجة و--وليها---- والاجل في الصداق مشبه بما قبله في الكراهة ايضا فيكره --تاجيله ل---اجل معلوم ولو الي سنة لءلا يتذرع-	1354	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2475	true	8345939540837507273	122	185	648	980	1574	300	كالمغالا-----------ة فيه اي في الصداق فتكره وتختلف احوال الناس فيه-------- فرب امراة يكون الصداق بالنسبة اليها كثيرا وان كان قليلا في نفسه وكذا الرجال فالرخص فيه والغلو منظور فيه لحال الزوجين والمغالاة ليست علي بابها بل هي مثل سافر لان الغلو------------- لا يطلبه الزوج بل المراة او وليها فقط والاجل في الصداق اي ----------------------------يكره التاجيل فيه باجل معلوم ولو الي سنة لءلا ينذرع	2475	5086797876748261263	268	414.5	217	392	68.36734771728516	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1353	false	7881289161080365209	232	300	1189	1542	1542	300	ويرجع بقيمة عمله للفسخ بقوله ويمضي بها بعد وقوعه قبل البناء وبعده للاختلاف فيه قا---------------------------------------------------------------------------------ل ابن الحاجب وفي كونه بمنافع كخدمته مدة معينة او تعليمه قرانا منعه مالك رضي الله تعالي عنه وكرهه ابن القاسم واجازه اصبغ وان وقع مضي علي المشهور ---قال في التوضيح قوله وان وقع مضي علي المشهور هذا تفريع علي ما نسبه لمالك رضي الله تعالي عنه من المنع واما علي الجواز والكراهة فلا-	1353	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2476	true	-2352155817065849787	22	101	131	523	1545	300	ويرجع بقيمة عمله للفسخ -قول ز واما النكاح فيصح-- قبل الدخول وبعده علي المعتمد الخ هذا الذي زعم انه المعتمد من المنع مع الصحة مطلقا هو الذي فسر به المصنف في ضيح قول ابن الحاجب وفي كونه -منافع كخدمته مدة معينة او تعليمه قرانا منعه مالك------------------- وكرهه ابن القاسم واجازه اصبغ وان وقع مضي علي المشهور اه قال في ضيح---- قوله وان وقع مضي علي المشهور هذا تفريع علي ما نسبه لمالك من ال-------------------منع واما علي الجواز والكراهة فلا	2476	5086797876748261263	264	450.5	211	438	60.27397155761719	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1354	false	-4143828218703107783	8	79	47	408	1560	300	وما شهره المصنف قال في الجواهر هو قول اكثر الاصحاب ثم قال وقول ابن راشد وابن عبد السلام ان الامضاء دليل علي ان المشهور في حكمه ابتداء الكراهة ليس بظاهر لجواز ان يكون الحكم ابتداء المنع ع واذا وقع- صح- وهذا هو الظاهر من كلام المصنف لانه----- نسب المنع لمالك رضي الله تعالي عنه فكيف يكون المشهور خلافه ا ه كلام التوضيح فيقال---- حيث كان المشهور المنع ابتداء------- والمضي بعده فلم	1354	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2476	true	-2352155817065849787	231	300	1195	1545	1545	300	وما شهره المصنف قال في الجواهر هو قول اكثر الاصحاب ثم قال وقول ابن راشد وابن عبد السلام ان الامضاء دليل علي ان المشهور في حكمه ابتداء الكراهة ليس بظاهر لجواز ان يكون الحكم ابتداء المن--ع واذا وقعت صحت وهذا هو الظاهر من كلام المصنف لانه انما نسب المنع لمالك------------------- فكيف يكون المشهور خلافه اه وحينءذ------- فيقال انه حيث كان المشهور هو ما فهمه من المنع والمضي بعده فلم-	2476	5086797876748261263	313	555.5	251	379	82.58575439453125	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1355	false	599387964844700377	100	194	512	996	1533	300	فعلي الزوج الف وغرم الوكيل للزوجة الفا ان تعدي اي ثبت تعدي الوكيل باقرار منه او بينة حضرت توكيل الزوج له بالف لانه غرور فعلي والا اي وان لم يثبت تعدي الوكيل باقراره ولا بينة فتحلف هي اي الزوجة ان عقد النكاح بال------------------------------فين ان حلف الزوج -انه لم يوكل الا بالف فهو المبدا باليمين لرد دعوي الوكيل انه وكله بالفين ثم يحلف الوكيل انه امره بالفين فان نكل حلفت ان العقد بال-فين وغرمت الوكيل---- الالف الثانية فان--- حلف------------ الوكيل بعد حلف الزوج سقطت الالف الثانية وهذا ان حققت عليه الدعوي والا غرمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الالف الثانية	1355	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2476	true	-2352155817065849787	134	229	694	1185	1545	300	فعلي الزوج الف وكرم الوكيل------- الفا ان تعدي --وثبت تعديه باق------رار منه او بينة حضرت توكيل الزوج ب---الف لانه غرور فعلي والا---------- يثبت تعد------يه باقرار- ولا بينة فتحلف هي ان اصل---------- النكاح بالفين لا ان الزوج امر الرسول بالفين ان حلف الزوج لانه--------------------- المبدا انه انما-------------------------------------------------- امره بالف ونكل الوكيل عن انه مامور بالفين وغرم- الوكيل لها الالف الثانية وانما تحلف هي عند نكول الوكيل --------------------------------------ان حققت عليه الدعوي والا غرم لها بمجرد نكوله بعد حلف الزوج فان حلف الوكيل بعد حلف الزوج سقطت الالف الثانية ولما ذكر حلف الزوج ذكر نكوله وغرمه الالف الثانية	2476	5086797876748261263	281	397.5	226	646	43.498451232910156	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1354	false	-4143828218703107783	79	222	408	1132	1560	300	عدل عنه هنا الي ذكر القولين المقابلين له مع ان عادته ا---تباع المشهور حيث-- وجده -------وابن عرفة مع ما علم من اطلاعه وحفظه لم يحك هذا الذي شهره ابن الحاجب ولا عرج عليه بوجه وقد اعترضه اللقاني وغيره بهذا ------وقد حصل ابن عرفة خمسة اقوال الاول الكراهة فيمضي بالعقد والثاني المنع فيفسخ قبل البناء ويثبت بعده بمهر المثل الثالث ان كان مع المنافع نقد جاز والا فالثاني الرابع ان لم يكن---- فالثاني والا فسخ قبل البناء ومضي بعده بالنقد وقيمة العمل الخامس بالنقد والعمل ا ه فانت تراه لم ينقل ا-----لقول الذي قال المصنف انه المشهور وفسر به كلام ابن الحاجب فلعل المصنف ظهر له هنا ان الصواب ما فهمه ابن راشد وابن عبد السلام من كلام ابن الحاجب لا ما فهمه هو في التوضيح فلذا عدل عنه هنا -لحكاية القولين المقابلين له ف---------------------------------------------------------------سقط قول ز ان المعتمد مع المنع المضي------- والله اعلم	1354	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2477	true	795079568247887450	0	162	0	803	1534	300	عدل عنه هنا الي ذكر القولين المقابلين له مع ان عادته ان يتب-ع المشهور حيثما وجده هذا وان ابن عرفة مع ما علم من --------حفظه لم يحك هذا الذي شهره ابن الحاجب ولا عرج عليه بوجه وقد اعترضه اللقاني وغيره بذلك قال غ وقد حصل ابن عرفة خمسة اقوال الاول الكراهة فيمضي بالعقد والثاني المنع فيفسخ قبل البناء ويثبت بعده بمهر المثل الثالث ان كان مع المنافع نقد جاز والا فالثاني الرابع ان لم يكن نقد فالثاني والا فسخ قبل البناء ومضي بعده بالنقد وقيمة العمل الخامس بالنقد والعمل ا-ه فانت تراه لم ينقل اصلا القول الذي قال المصنف انه المشهور وفسر به كلام ابن الحاجب فلعل المصنف ظهر له هنا ان الصواب ما فهمه ابن راشد وابن عبد السلام من----- ابن الحاجب لا ما فهمه هو في ----ضيح فلذا عدل عنه هنا الي ذكر القولين سيما وكلام المتيطي يءيد ما فهمه ابن راشد وابن عبد السلام كما نقله ق وحينءذ فيسقط قول ز ان المعتمد مع المنع المضي فتامله والله اعلم	2477	5086797876748261263	683	1233.0	545	822	83.09002685546875	128	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1355	false	599387964844700377	214	300	1100	1533	1533	300	فان حلف الوكيل استقر الغرم علي الزوج وان نكل الوكيل غرم للزوج الالف الثانية التي غرمها للزوجة حين نكل وهذا قول اصبغ وعدم تحليفه وهذا قول محمد قاءلا قول اصبغ غلط لان الوكيل لو نكل لا يحكم عليه الا بعد يمين الزوج والزوج قد نكل عن اليمين---------- فكيف يحلف الوكيل واجيب------------ بانه يحلفه------------------------------ لاحتمال رهبته من اليمين واقراره ورد باقتضاءه ان اصبغ لم يقل بغرم الوكيل ان نكل وليس كذلك اذ هو من تمام قوله قولان سببهما--------------- هل يمين الزوج لت---صحيح قوله فقط او له ول-------ابطال-	1355	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2478	true	-2029975375440323766	0	87	0	432	1540	300	فان حلف الوكيل استمر الغرم علي الزوج وان نكل الوكيل غرم للزوج الالف الثانية التي غرمها للزوجة حين نكل وه-و قول اصبغ وعدم تحليفه وهو -قول محمد قاءلا قول اصبغ غلط لان الوكيل لو نكل لم يحكم عليه الا بعد يمين الزوج والزوج قد نكل عن اليمين مع المراة فكيف يحلف قاله تت وقد يجاب عن اصبغ بانه انما كان للزوج اذا نكل تحليف الوكيل لاحتما----------------------------------------------------------------ل ان يرهب عن اليمين فيقر------------- قولان سببهما كما في الجواهر هل يمين الزوج علي تصحيح قوله فقط او علي تصحيحه وابطال	2478	5086797876748261263	306	508.0	243	511	59.88258361816406	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1357	false	-1066100560760839190	117	197	601	993	1506	300	ولكل تحليف الاخر وانما هو ترجيح لاحد الشقين والا اي وان لم يكن له-----ا بينة علي التزويج بالفين--------------- كما لا بينة له علي انه لم يامر الا بالف او اقام منهما بينة علي دعواه ف الحكم هنا ك الحكم في الاختلاف في قدر الصداق من حلف---------------- كل منهما و-بداءة المراة لانها باءعة------ فتحلف ان العقد بالفين ثم للزوج الرضا بهما او الحلف ما امر- الا بالف فان حلف ولم ترض------------ فسخ النكاح ونكولهما كحلفهما في الفسخ ويقضي للحالف علي الناكل	1357	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2481	true	2614564806308004889	16	93	76	470	1522	300	ولكل تحليف الاخر بل--- هو ترجيح لاحد الشقين والا---------- يكن لها ايضا بينة علي التزويج بالفين بل عدمت بينتها كما عدمت له او قام لكل من-------------------------هما بينة---------- ف الحكم هنا ك الحكم في الاختلاف في---- الصداق قبل البناء فاليمين علي كل منهما وتبدا-- المراة لانها باءعة بضعها فتحلف ان العقد بالفين ثم للزوج الرضا بذلك او الحلف ما امره الا بالف فان حلف ولم ترض المراة بالف فسخ النكاح ونكولهما كحلفهما في الفسخ ويقضي للحالف علي الناكل	2481	5086797876748261263	310	510.0	244	448	69.19642639160156	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1359	false	-8675391323445909124	70	133	365	688	1548	300	وبالعكس اي علمت بعلم الزوج---------- بالتعدي ولم يعلم بعلمها به ف الصداق الفان-------------------------- ابن عرفة---------- ومن بني منهما منفردا بعلم العداء لزمه دعوي صاحبه ولو علما--ه مع علم كل منهما علم الاخر او علمت علمه ولو يعلم علمها لزمه الفان وعكسه الف ولو لم يعلم احدهما علم الاخر فقال اللخمي ظاهرها الفان والقياس الف ونصف لايجاب تعارض علميهما قسم ما زاد علي الف	1359	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2482	true	5159633535818163998	107	181	541	911	1506	300	وبالعكس الفان ما ذكره عج من ان علمها بالتعدي -لا يوجب اللزوم بالف الا اذا انضم لذلك البناء هو الذي يفيده ابن عرفة ايضا ونصه ومن بني منهما منفردا بعلم العداء لزمه دعوي صاحبه ولو علما به مع علم كل منهما علم الاخر او علمت علمه ولم يعلم علمها لزمه الفان وعكسه الف ولو لم يعلم احدهما علم الاخر فقال اللخمي ظاهرها الفان والقياس الف ونصف لايجاب تعارض علميهما قسم ما زاد علي الف	2482	5086797876748261263	284	500.5	226	371	76.54986572265625	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1360	false	-8771203191121480373	0	133	0	678	1553	300	حجة مثلا وحمل----ه الشارحون علي الاول نظرا للغالب وظاهر قوله كابن شاس اذا اعلنا غيره ---------------عدم اشتراط اعلام شهود العلانية بما---- في السر خلاف ما نقله ابن عرفة عن ابي حفص قاله احمد وحلفته بشد اللام اي الزوجة الزوج علي عدم الرجوع عن صداق السر ان ادعت الزوجة علي الزوج الرجوع عنه اي--- صداق السر القليل الي صداق العلانية فان حلف عمل بصداق السر وان نكل حلفت علي الرجوع وعمل بصداق العلانية فان نكلت عمل بصداق السر وتحلفه في كل حال الا ببينة تشهد ان الصداق المعلن بضم الميم وفتح اللام اي المظهر عند العقد---------- لا اصل اي صحة له وانما ذكر للابهة والفخر فلا تحلفه ويعمل بصداق السر------------- عياض -سواء كان شهود السر شهود العلانية او غيرهم ---وحلفها الزوج ان----- ادعي الرجوع عن الصداق الكثير الا ببينة تشهد ان المعلن اليسير لا	1360	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2483	true	-2407687812348534597	186	279	917	1379	1465	300	حجة ونحو ذلك وقصره الشراح-- علي الاول لانه الغالب وظاهر قوله--------- اذا اعلنا غيره كابن شاس انه لا يحتاج الي اشهاد شهود العلانية بما وقع في السر خلاف ما نقله ابن عرفة عن ابي حفص قاله ---د وحلفته المراة ان----------------------------------------------- ادعت الرجو-----------------ع عنه اي عن صداق السر الاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا ببينة تشهد------------------------------------------------ عند العقد ان المعلن لا اصل له فيعمل بصداق السر و--------------لا تحلفه فالاستثناء من قوله وحلفته قال عياض وسواء كان شهود السر شهود العلانية او غيرهم اه وحلفها الزوج ايضا ان ادعي الرجوع عن السر-- الكثير الا ببينة----- ان المعلن اليسير لا	2483	5086797876748261263	329	425.5	255	736	44.701087951660156	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1360	false	-8771203191121480373	113	202	570	1031	1553	300	السر شهود العلانية او غيرهم----- وحلفها الزوج ان ادعي الرجوع عن الصداق الكثير الا ببينة تشهد ان المعلن اليسير لا--------------------------- اصل له----------------------------------- وان تزوج بثلاثين دينارا مثلا عشرة نقدا او عشرة----- الي اجل معلوم غير بعيد جدا وسكتا اي الزوجان او الزوج والولي عن عشرة اي كونها حالة او مءجلة سقطت العشرة المسكوت عنها من المهر لان تفصيله بالبعض نسخ -----اجماله الكثير وكذا في كتابة الموثق وتلزم العشرة المسكوت عنها ف-ي البيع------------------ والفرق ان النكاح قد يظهر فيه قدر للمفاخرة وهو ف--ي السر دونه -----------------------------------------ولا كذلك البيع و كتابة -----	1360	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2484	true	2685497214442397391	36	130	155	663	1546	300	السر باعلان---------- غيره انظره وحلفته ------ان ادعت الرجوع عنه فلو نكل فقال ابن عاشر الظاهر ا------ن اليمين تتوجه عليها CHECK باب التفويض اصل له فيعمل بصداق السر الكثير ولا يحلفها وان تزوج بثلاثين دينارا مثلا عشرة نقدا --وعشرة منها الي اجل معلوم غير بعيد---- وسكتا--------------------------- عن عشرة لم يذكراها------------ سقطت----------------------------- لان تفصيله بالبعض كالناسخ لاجماله الكثير وكذا اذا كتب- الموثق نحوه فيسقط الباقي ولو كانت في البيع لكانت العشرة حالة والفرق ان النكاح قد يظهر فيه قدر للمفاخرة ويكون في السر دونه فيكون سكوتهم عن العشرة دليلا علي اسقاطها ولا كذلك البيع ونقدها بصيغة	2484	5086797876748261263	265	325.0	208	605	43.80165100097656	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1361	false	-2365554062927631747	8	61	40	326	1519	300	وجاز نكاح التفويض والتحكيم وفسرهما بق------------وله عقد النكاح بلا ذكر مهر لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما جمعهما----- فسرهما بالقدر المشترك بينهما وهو عدم ذكر المهر ولكل منهما----- فصل يميزه عن الاخر فيمتاز التفويض بانه لم يصرف قدر مهره لحكم احد والتح---------------------كيم ب----صرف---ه -لحكم احد فنكاح التفويض عقد بلا ذكر مهر --------------ولا اسقاطه ولا صرفه لحكم احد	1361	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2485	true	-1759858979917129453	100	212	512	1075	1505	300	وجاز نكاح التفويض والتحكيم وفسرهما كما في ح ود بقوله عقد النكاح بلا ذكر مهر وقول تت انه تفسير للاول اه اي لانه يزاد في التحكيم انه يصرف قدر المهر فيه لشخص كما في تعريف ابن التفويض وجاز نكاح التفويض والتحكيم قول ز وفسرهما كما في ح الخ نص ح قول المصنف عقد بلا ذكر مهر تفسير لنكاح التفويض والتحكيم لانه لما جمع النوعين فسرهما بالقدر المشترك بينهما وهو عدم ذكر المهر ولكل من النوعين فصل يمتاز به------ فيمتاز -لتفويض بانه لم يذكر فيه المهر ولا صرف فيه الحكم لحاكم ونكاح التحكيم بانه صرف فيه الحكم لحاكم فتامله اه عرفة بقوله ما عقد دون تسمية مهر ولا اسقاطه ولا صرفه لحكم احد	2485	5086797876748261263	210	312.5	164	570	36.842105865478516	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1361	false	-2365554062927631747	250	297	1281	1503	1519	300	ولا يلحق به الولد---------------------------- ابن عرفة ان اراد--- الباجي انه بني بلا بينة علي العقد لا مقارنة ولا ولاحقة فكونه سفاحا لا يختص بعقده بلفظ الهبة بل بعمه وغيره وان اراد انه بني بعد بينة عليه فكونه سفاحا بعيد عن اصول المذهب ا ه ولنا ان نختار	1361	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2487	true	661297387096556763	124	176	657	902	1514	300	ولا يلحق به الولد واشار له بقوله وصحح انه زنا ابن عرفة ان اراد اي الباجي انه بني بلا بينة علي العقد لا مقارنة ولا -لاحقة فكونه سفاحا لا يختص بعقد------ الهبة بل يعمه وغيره وان اراد انه بني بعد بينة عليه فكونه سفاحا بعيد عن اصول المذهب ا-ه ولنا ان نختار	2487	5086797876748261263	213	389.5	168	253	84.1897201538086	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1362	false	7261519533378658710	202	249	1013	1229	1491	300	سفاحا يحد به ولم يلحق به نسب قلت----------------------------------- ان اراد---------- انه بني بها دون بينة علي --عقدهما لا مقارنة ولا لاحقة فكونه سفاحا غير خاص بهذا العقد بل هو عام في عقد الهبة-------- وغيره وان اراد انه بني بعد بينة عليه فكونه سفاحا بعيد عن اصول المذهب	1362	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2487	true	661297387096556763	122	172	648	885	1514	300	سفاح- يحد ولا--- يلحق به الولد واشار له بقوله وصحح انه زنا ابن عرفة ان اراد اي الباجي انه بني بلا---- بينة علي العقد--- لا مقارنة ولا لاحقة فكونه سفاحا لا يختص ب-----------------------عقد الهبة بل يعمه وغيره وان اراد انه بني بعد بينة عليه فكونه سفاحا بعيد عن اصول المذهب	2487	5086797876748261263	166	247.0	129	271	61.25461196899414	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1363	false	6024889843980845828	5	81	21	394	1468	300	وانظر نكاح التحكيم هل تستحق فيه صداق --مثلها بوطءها او لا تستحق الا ما يحكم به المحكم ولو------- بعد موت او طلاق فان تعذر حكمه ف-----------------لها صداق --مثلها بالدخول لا تستحق الزوجة مهر مثلها في نكاح التفويض بموت للزوج او لها قبل البناء وان ورث الحي منهما الميت او طلاق قبل البناء في كل حال الا ان يفرض اي يقدر الزوج صداقا دون صداق مثلها وترضي الزوجة الرشيدة بما فرضه الزوج ثم يموت فتستحقه كله او	1363	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2488	true	-4809828901855106773	89	146	459	731	1478	300	وانظر نكاح التحكيم هل تستحق فيه صداق المثل بالوطء --او لا تستحق الا ما يحكم به المحكم ولو حكم به بعد موت او طلاق فان تعذر حكمه بكل حال فينبغي ان لها صداق المثل-- بالدخول لا--------------------------------------- بموت------------- قبل البناء وان كان لها الارث وط---------لاق قبل البناء ----------الا ان يفرض فيهم--------------ا دون المثل----- وترضي ثم ما-------------------------------ت فتستحق----ه او	2488	5086797876748261263	210	292.5	164	401	52.369075775146484	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1231	false	-3678163518606320840	125	172	627	856	1474	300	ابن عرفة ------------ابن القصار ان فرض صداق----- المثل وابي دفعه حتي ياخذها اليه وابت ان تسلم نفسها اليه حتي تقبضه فالذي يقوي في نفسي ان يوقف الحاكم المهر حتي تسلم نفسها اليه الا ان يجري---- بتسليمه لها اذا بذلت ابن شاس لها حبس نفسها للفرض لا لتسليم	1231	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2489	true	-5542602706838114136	248	300	1202	1451	1451	300	ابن عرفة ابن محرز عن ابن القصار ان فرض الزوج مهر المثل وابي دفعه حتي ياخذها اليه وابت ان تسلم نفسها اليه حتي تقبضه فالذي يقوي في نفسي ان يوقف الحاكم المهر حتي تسلم نفسها اليه الا ان يجري عرف بتسليمه لها اذا بذلت ابن شاس لها حبس نفسها للفرض لا لتسليم-	2489	5086797876748261263	224	422.5	178	250	89.5999984741211	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1363	false	6024889843980845828	186	238	918	1168	1468	300	ابن عرفة ابن محرز عن ابن القصار ان فرض الزوج مهر المثل وابي دفعه حتي ياخذها اليه وابت ان تسلم نفسها اليه حتي تقبضه فالذي يقوي في نفسي ان يوقف الحاكم المهر حتي تسلم نفسها اليه الا ان يجري عرف بتسليمه لها اذا بذلت ابن شاس لها حبس نفسها للفرض لا لتسليم	1363	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2489	true	-5542602706838114136	248	300	1202	1451	1451	300	ابن عرفة ابن محرز عن ابن القصار ان فرض الزوج مهر المثل وابي دفعه حتي ياخذها اليه وابت ان تسلم نفسها اليه حتي تقبضه فالذي يقوي في نفسي ان يوقف الحاكم المهر حتي تسلم نفسها اليه الا ان يجري عرف بتسليمه لها اذا بذلت ابن شاس لها حبس نفسها للفرض لا لتسليم-	2489	5086797876748261263	249	493.0	198	250	99.5999984741211	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1231	false	-3678163518606320840	172	243	856	1200	1474	300	المفروض قلت انظر هل الخلاف في تعجيل دفعه قبل البناء او قبل ان يتهيا له والاول ظاهر كلام ابن محرز ونص كلام ابن بشير والثاني ظاهر كلام ابن شاس وظاهره ان الخلاف في النقد لا في كل المهر اللخمي لها منع نفسها قبل قبضه الا ان تكون العادة انه----- مقدم ومءخر فلا تمتنع اذا فرض الزوج وقدم النقد المعتاد فان رضيت بتمكينه قبل ان يفرض شيءا جاز ان دفع ربع دينار	1231	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2490	true	6746680713732149376	0	72	0	348	1506	300	المفروض قلت انظر هل الخلاف في تعجيل دفعه قبل البناء او قبل ان تتهيا له والاول ظاهر لفظ -ابن محرز ونص كلام ابن بشير والثاني ظاهر كلام ابن شاس وظاهره ان الخلاف في النقد لا في كل المهر اللخمي لها منع نفسها قبل قبضه الا ان تكون العادة ان المهر مقدم ومءخر فلا تمتنع اذا فرض الزوج وقدم النقد المعتاد فان رضيت بتمكينه قبل ان يفرض شيءا جاز ان دفع ربع دينار	2490	5086797876748261263	337	662.0	267	349	96.56160736083984	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1363	false	6024889843980845828	238	300	1168	1468	1468	300	المفروض قلت انظر هل الخلاف في تعجيل دفعه قبل البناء او قبل ان تتهيا له والاول ظاهر لفظ ابن محرز ونص كلام ابن بشير والثاني ظاهر كلام ابن شاس وظاهره ان الخلاف في النقد لا في كل المهر اللخمي لها منع نفسها قبل قبضه الا ان تكون العادة ان المهر مقدم ومءخر فلا تم-نع اذا فرض الزوج وقدم النقد المعتاد فان رضيت-	1363	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2490	true	6746680713732149376	0	62	0	302	1506	300	المفروض قلت انظر هل الخلاف في تعجيل دفعه قبل البناء او قبل ان تتهيا له والاول ظاهر لفظ ابن محرز ونص كلام ابن بشير والثاني ظاهر كلام ابن شاس وظاهره ان الخلاف في النقد لا في كل المهر اللخمي لها منع نفسها قبل قبضه الا ان تكون العادة ان المهر مقدم ومءخر فلا تمتنع اذا فرض الزوج وقدم النقد المعتاد فان رضيت	2490	5086797876748261263	300	590.0	239	302	99.3377456665039	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1364	false	-7759366960958784775	185	213	889	1046	1491	300	الاول لبعض الصقليين وحكاه في الواضحة عن ابن القاسم واصبغ وابن عبد الحكم والثاني للقابسي والثالث لابي محمد وابن رشد وغيرهما و جاز في نكاح التفويض الرضي بدونه	1364	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2491	true	-3592682975932254627	39	62	198	334	1474	300	الاول لبعض الصقليين وحكاه في الواضحة عن ابن القاسم واصبغ وابن عبد الحكم والثاني للقابسي والثالث لابي محمد وابن رشد وغيرهما والرضا--------------------- بدونه	2491	5086797876748261263	131	254.0	108	157	83.43949127197266	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1365	false	-3589083311001291374	242	281	1231	1421	1509	300	من الثلث نقله الموا-ق عن اللخمي وابو الحسن عن ابن يونس والمصنف في التوضيح ونصه واختلف ان لم يدخل وكانت ذمية او امة فقال ابن المواز ونقله عن مالك رضي الله تعالي عنهما لها ما فرض من الثلث وقال	1365	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2493	true	6727634560003548024	145	183	719	890	1466	300	من الثلث كما صرح به ق عن اللخمي وابو الحسن عن ابن يونس والمصنف في ----ضيح ونصه واختلف ان لم يدخل وكانت ذمية او امة فقال ابن المواز ونقله عن مالك يكون---------------- لها ما فرض من الثلث وقال	2493	5086797876748261263	156	278.0	121	191	81.6753921508789	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1366	false	5111845071710757806	100	193	491	921	1401	300	عرفة عن ابن رشد طريقة بانهما مخرجان ونصه عنه ان فرض لها مهر مثلها او اقل ورضيت ومات بعد بناءه وجب لها ذلك اتفاقا وان كان فرض لها اكثر------------- وصح من مرضه فلها جميع ما فرض وان مات منه سقط ما زاد علي مهر مثلها الا ان يجيزه وارثه لانها وصية لوارث الا ان تكون ذمية او امة ففي ثبوت ذلك لها في ثلثه وسقوطه قولا محمد و--روايته وابن الماجشون ولو مات من مرضه قبل بنماءه سقط ما فرضه الا ان يجيزه الورثة ولو كانت امة او ذمية ففي ثبوته في ثلثه القولان	1366	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2494	true	2542367045935606892	211	300	1007	1409	1409	300	عرفة--- ابن رشد----------------------------- ان فرض لها مهر مثلها او اقل ورضيت ومات بعد بناءه وجب لها ذلك اتفاقا وان كان فرض---- اكثر من مهر مثلها وصح من مرضه فلها جميع ما فرض وان مات منه سقط ما زاد علي مهر مثلها الا ان يجيزه وارثه لانها وصية لوارث الا ان تكون ذمية او امة ففي ثبوت ذلك---- في ثلثه وسقوطه قولا محمد مع روايته وابن الماجشون ولو مات من مرضه قبل بن-اءه سقط ما فرضه الا ان يجيزه وارثه -ولو كانت امة او ذمية ففي ثبوته في ثلثه القولان-	2494	5086797876748261263	380	702.5	297	445	85.39325714111328	77	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1366	false	5111845071710757806	0	48	0	248	1401	300	صداق --مثلها بلا اختلاف وان فرض لها اكثر منه فلها صداق --مثلها------------- من راس المال ويبطل الزاءد الا ان يجيزه الورثة ا ه و-----عادل بين القولين مع ان الاول لمالك رضي الله تعالي عنه لتصويب اللخمي الثاني وظاهر ما تقدم----------- انهما منصوصان وصرح به الشارحان وهو ظاهر المتيطية	1366	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2494	true	2542367045935606892	81	131	378	630	1409	300	صداق المثل-- بلا اختلاف وان فرض لها اكثر من------ صداق المثل كان صداق المثل من راس المال ويبطل الزاءد الا ان يجيزه الورثة ا-ه وانما عادل بين القولين مع ان الاول لمالك لان الثاني صوبه---------- اللخمي قاله ابن عاشر وقول ز زاد الشارح انهما منصوصان الخ هذا الذي في---------- المتيطية	2494	5086797876748261263	173	249.5	136	281	61.56583786010742	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1367	false	-4684044605826388202	120	174	602	878	1525	300	تزوج او تسري عليها او اخرجها فامرها بيدها وهذا مخالف لما ياتي في------ الرجعة من لزومه------- لها في قوله ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته وفي المفقود في قوله--------------------------------------------------------------------------------------- والمطلقة لعدم النفقة ثم ظهر اسقاطها	1367	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2496	true	-1203214631103405351	0	71	0	352	1473	300	تزوج-------- عليها اسقاط---------------ها وهذا مخالف لما جزم به في فصل الرجعة من لزوم الاسقاط لها اذ قال- ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته قاله غ وقال ايضا في بعض النسخ او اسقطت فرضا قبل وجوبه ويرده ان المصنف ذكر في الفقد انه يلزمها ايضا حيث قال والمطلقة لعدم النفقة ثم ظهر اسقاطها	2496	5086797876748261263	222	367.0	176	376	59.04255294799805	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1368	false	-7498501837698004561	29	56	154	288	1540	300	اذ قال ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	1368	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2496	true	-1203214631103405351	15	42	75	209	1473	300	اذ قال ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	2496	5086797876748261263	134	268.0	107	134	100.0	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1368	false	-7498501837698004561	124	217	640	1155	1540	300	في المدونة وينظر ناحية الرجل فقد يزوج فقير لقرابته واجنبي لماله فليس صداقهما سواء ومثله لابن الحاجب في تزوجه مثل ها اي الزوجة باعتبار اي النظر الي دين كاسلام ويهودية ونصرانية ومحافظة علي امتثال المامورات واجتناب المنهيات وعدمها وجمال ظاهري وباطني كحسن --خلق وعدمه وحسب اي ما يحسب في المفاخرة من صفات الاصول كعلم و-----كرم وشجاعة ومروءة وهذا ف------ي المسلمة واما الكتابية فيعتبر فيها المال والجمال لا التدين -------او الحسب----- حيث كان اصولها كفارا وكذا الامة المسلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومال لها وبلد لها لا لعقد---- عليها من مصر وريف وبدو زاد------------------------------------- الباجي وزمن و مهر	1368	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2497	true	-554263332217307186	0	165	0	851	1540	300	في المدونة وينظر ناحية الرجل فقد يزوج فقير لقرابته واجنبي لماله فليس صداقهما سواء اه ب---------------------------------------------------النظر الي دين لمسلمة اي ---------------محافظة علي ا-فعال الخير كصلاة وجمال حسي وعقل-------------------------ي كحسن الخلق لتبعيته غالبا لجمال الصورة وحسب وهو ما يعد من مفاخر الاباء ككرم------- ومروءة -كما في تت اي المسلمين فالذمية انما يع-تبر فيها المال والجمال لا ال-دين ولا يعتبر النسب فيها حيث كان اصولها كفارا وكذا الامة حيث كان اصولها كفارا ايضا وتفسير الحسب بما مر عن تت متعين لا ما يعد من مفاخرها كما لبعضهم للاستغناء عنه بقوله وجمال لشموله للعقلي كما مر ولا حاجة لزيادة بعضهم ونسب وهو ما يعد من مفاخر الاباء لانه عين قوله وحسب علي تفسير تت وهو المتعين زاد الشارح بعد مال وشطاط اي اعتدال قامة وهو بشين معجمة وطاءين مهملتين بينهما الف كما في الصحاح والقاموس وما في خط تت من انهما ظاان معجمتان تحريف ومال لها وبلد لها لا بلد عقده عليها فالتنوين في جميع ما ذكر عوض عن المضاف اليه زاد ق وغيره عن الباجي وزمن ويشعر	2497	5086797876748261263	273	364.0	214	953	28.646379470825195	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1369	false	4441239417284102756	8	176	39	854	1482	300	هذا كالقيد فيما تقدم فهو من جملة الصفات- التي يعتبر ب-ها صداق المثل كما يفيده كلام ابن رشد اذ قال المعتبر اختها وعمتها اذا كان صداقهما اكثر من صداق مثلهما من قوم اخرين ا ه اي اذا كان للمراة امثال في الاوصاف المذكورة من قبيلتها وامثال كذلك من غير قبيلتها اعتبر فيها ما يتزوج به امثالها من قبيلتها وان زاد علي صداق -مث-لها من غير قبيلتها او نقص انظر ابن عرفة وفي الحط عن ابن رشد -------مذهب مالك رضي الله تعالي عنه ان يعتبر في فرض صداق المثل في نكاح التفويض بصدقات نساءها اذا كن---- مثل حالها من العقل والجمال والمال ولا يكون لها مثل صداق نساءها اذا لم يكن علي مثل حالها ولا مثل صداق من لها مثل حالها اذا لم يكن لها مثل نسبها و--دليل هذا---- من مذهبه قوله فيها وين----------ظر الي اشباهها في قدرها وجمالها وموضعها اي م-------ن النسب فاشتراطه الموضع يدل علي انه اراد بقوله فيها لا ينظر في هذا الي نساء قومها انه لا يفرض لها مثل صدقات نساء قومها اذا لم يكن	1369	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2498	true	5746768092524505350	34	204	166	995	1464	300	هذا كالقيد فيما قبله فهو من جملة الاوصاف التي يعتبر فيها صداق المثل كما يفيده كلام ابن رشد اذ قال المعتبر اختها وعمتها اذا كان صداقهما اكثر من صداق مثلها -من قوم اخرين ا-ه اي اذا كان للمراة امثال ذي الاوصاف المذكورة من قبيلتها وامثال كذلك من غير قبيلتها اعتبر فيها ما يتزوج به امثالها من قبيلتها وان زاد علي صداق امثالها من غير قبيلتها او نقص انظر ابن عرفة وفي ح--- عن ابن رشد ما نصه مذهب مالك------------------- ان يعتبر في فرض صداق المثل في نكاح التفويض بصدقات نساءها اذا كن علي مثل حالها من العقل والجمال والمال ولا يكون لها مثل صداق نساءها اذا لم يكن علي مثل حالها ولا مثل صداق من لها مثل حالها اذا لم يكن لها مثل نسبها والدليل علي ذلك من مذهبه قوله في المدونة ولكن ينظر الي اشباهها في قدرها وجمالها وموضعها اي موضعها من النسب فاشتراطه الموضع يدل علي انه اراد بقوله فيها لا ينظر في هذا الي نساء قومها انه لا يفرض لها مثل صدقات نساء قومها اذا لم يكن	2498	5086797876748261263	770	1443.5	609	853	90.26963806152344	149	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1369	false	4441239417284102756	176	289	854	1427	1482	300	علي مثل حالها من الجمال وال-مال والعقل فالاعتبار عنده بالوجهين جميعا اذ قد تفترق الاختان في الصداق كما قال فيها بان يكون لاحداهما الجمال وال-مال والشطاط والاخري ليس لها من هذا--- فمعني قوله في هذه الرواية لا يقضي لها بصداق واحدة منهما يريد به اذا لم تكن علي مثل حالها وفي زمنها ايضا اذ قد يختلف الصداق- باختلاف الازمنة علي ما قال وقد تاول بعض الناس علي مالك رضي الله تعالي عنه انه انما ينظر الي امثالها من النساء في جمالها ومالها وعقلها ولا ينظر الي نساء قومها وليس ذلك بصحيح علي ما بيناه من مذهبه فيها--------- من رسم الطلاق من سماع اشهب من كتاب النكاح الثاني و ا-------------------عتبر في تقدير مهر المثل	1369	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2499	true	3405735191600111883	110	222	560	1134	1542	300	علي مثل حالها من ال-مال والجمال والعقل فالاعتبار عنده بالوجهين جميعا اذ--- تفترق الاختان في الصداق كما قال فيها بان يكون لاحداهما ال-مال والجمال والشطاط والاخري ليس لها شء من ذلك فمعني قوله في هذه الرواية لا يقضي لها بصداق واحدة منهما يريد--- اذا لم تكن علي مثل حالها وفي زمنها ايضا اذ قد تختلف الصدقات باختلاف الازمنة علي ما قال وقد تاول بعض الناس علي مالك------------------- انه انما ينظر الي امثالها من النساء في جمالها ومالها وعقلها ولا ينظر الي نساء قومها وليس ذلك بصحيح علي ما بيناه من مذهبه في المدونة اه من رسم الطلاق من سماع اشهب من كتاب النكاح الثاني وقال ابن عرفة الباجي يعتبر في------ مهر المثل	2499	5086797876748261263	530	975.0	425	607	87.31465911865234	92	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1370	false	939063381765075714	87	174	459	893	1531	300	المذهب كمفهوم كلامه وقيل في الصحيح يوم البناء ان دخل ويوم الحكم ان لم يدخل وبنوا هذا الاختلاف علي الاختلاف في هبة الثواب اذا فاتت فهل قيمتها يوم القبض او يوم الهبة وفرقوا هنا علي المشهور كما فرقوا بين صحيح البيع وفاسده ابن عرفة---- عياض اضطرب الشيوخ في وقت فرض المهر او يوم العقد اذ ب-ه يجب الميراث ام يوم الحكم ان كان النظر قبل البناء اذ لو شاء طلق ولا يلزمه شء واما بعد البناء فيوم الدخول واما مهر المثل في الفاسد فيفرض يوم الوطء اتفاقا	1370	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2500	true	-4353247044670943684	0	61	0	291	1515	300	المذهب كما في ضيح-- وقيل يعتبر يو----م البناء ان دخل ويوم الحكم ان لم يدخل ونص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة قال عياض اضطرب الشيوخ في وقت فرض المهر ايو--م العقد اذ منه يجب الميراث ام يوم الحكم ان كان النظر قبل البناء اذ لو شاء طلق ولم يلزمه شء واما بعد البناء فيوم الدخول واما مهر المثل في الفاسد فيفرض يوم الوطء اتفاقا	2500	5086797876748261263	265	478.0	207	439	60.364463806152344	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1372	false	5305883088773260675	108	155	549	796	1524	300	فعلم من منطوق كلامه اربعة اقسام---------------------------------------------- احدها علمهما معا فلا مهر لها وهو زنا محض --ثانيها علمها دونه فهي زانية لا مهر لها وهذان مفهوما -----------------غير عالمة --ثالثها جهلهما معا وهو منطوق كالغالط بغير عالمة --رابعها علمه دونها فهو زان وعليه المهر وهو------ قوله كال-زنا بغير عالمة	1372	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2501	true	-1969071673132903949	225	284	1142	1449	1535	300	فعلم من------ كلامه اربعة اقسام الخ احسن من هذا التحصيل ان يقال الاقسام اربعة احدها علمهما معا فلا -شء لها وهو زنا محض الثاني --علمها دونه فهي زانية لا شء له-ا وهذان يفهمان من قوله كالغالط بغير عالمة الثالث-- جهلهما معا وهو -قوله كال-زنا بغير عالمة الرابع --علمه دونها فهو زان وعليه المهر وهو منطوق قوله كالغالط بغير عالمة	2501	5086797876748261263	208	311.5	165	323	64.39628601074219	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1372	false	5305883088773260675	156	294	799	1498	1524	300	والظاهر تبعا لهم ا-----ن المراد بالوطء------- ما فيه انزال ولا يعارضه قولهم الاي---------لاج يوجب ستين حكما منها تكميل الصداق لان هذا في ايجاب اصل الصداق علي الزوج واما ت---عدده علي واطء ش-بهة او زنا فليس في كلامهم التعرض له قاله عج البناني فيه نظر ظاهر والصواب ان مجرد الايلاج وطء يوجب الصداق وان لم يكن انزال ومحل قوله واتحد المهر الخ------------ اذا كانت الموطوءة حرة-------------------------- والمهر المتحد او المتعدد لها ولا حق فيه----------- لزوجها لانه انما يستحق من--------ها الاستمتاع بنفسه لا --منفعتها واما ال------امة ف----علي واطءه-------------------ا ما نقصها بكرا كانت او ثيبا ان اكرهها او طاوعته وهي بكر فان كان ثيبا فلا شء عليه وقال ابن يونس عليه ما نقصها وقال اشهب لا شء عليه ان طاوعته ولو بكرا------------------------ وانما يعلم اتحاد الشبهة وتعددها من قول الواطء فيصدق فيه بلا-- يمين وان--------------------- بعد ما بين الوطءات-------------- واختلف مهر	1372	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2502	true	3788224581883988553	149	300	787	1543	1543	300	والظاهر تبعا لهم ايضا ان المراد بالوطء الواحد ما فيه انزال ولا يعارضه قول علماءنا ان الايلاج يوجب ستين حكما منها تكميل الصداق لان ذلك في------ اصل الصداق علي --زوج واما في تعدده علي واطء بشبهة او زنا فليس في كلامهم التعرض له قاله عج------------------------------------------------------------------------------ ومحل قوله واتحد المهر وقوله والا تعدد اذا كانت الموطوءة حرة وان كان يظنها امته كما مر والمهر المتحد او المتعدد لها كما هو ظاهر كلامهم لا لزوجها لانه ل--ا يستحق من زوجته الا الانت-------فاع لا المنفعة و--اما ان كانت امة فليس علي واطءها وان ظنها زوجته الا ما نقصها بكرا----- او ثيبا ان اكرهها او طاوعته وهي بكر وال--------ا فلا شء عليه ول---ابن يونس عليه ما نقصها ول---اشهب لا شء عليه ان طاوعته ولو بكرا ففي الطاءعة ثلاثة اقوال وانما يعلم اتحاد الشبهة وتعددها من قوله فيقبل قوله فيهما بغير يمين كما لد عن بعض شيوخه واذا بعد ما بين الوطات الموجبة للتعدد واختلف مهر-	2502	5086797876748261263	522	808.0	412	873	59.79381561279297	87	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1372	false	5305883088773260675	156	219	799	1120	1524	300	والظاهر تبعا لهم ان المراد بالوطء------- ما فيه انزال ولا يعارضه قولهم الايلاج يوجب ستين حكما منها تكميل الصداق لان هذا في ايجاب اصل الصداق علي الزوج واما تعدده علي واطء شبهة او زنا فليس في كلامهم التعرض له قاله عج البناني فيه نظر ظاهر والصواب ان مجرد الايلاج وطء يوجب الصداق وان لم يكن انزال ومحل قوله واتحد المهر الخ اذا كانت	1372	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2503	true	-1343360169873018271	102	133	497	654	1481	300	والظاهر تبعا لهم ان المراد بالوطء الواحد ما فيه انزال الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر ظاهر والصواب ان مجرد الايلاج وطء يوجب الصداق وان لم يكن انزال وقول ز واذا بعدما بين الوطات ------	2503	5086797876748261263	128	207.5	102	328	39.024391174316406	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1373	false	8119613295187064971	9	202	43	994	1471	300	فهل يعتبر وقت--- الاولي وهو ظاهر كلام الاصحاب او الاخيرة او ال----------------------------------------------------------------------------------وسطي تردد وجاز في عقد النكاح شرط ان لا يضر الزوج بها اي الزوجة اي لا يحصل منه اضرار لها في عشرة بكسر فسكون اي معاشرة او كسوة ونحوهما من كل -ما يقتضيه العقد ولا ينافيه كنفقة وسكني فان كان لا يقتضيه حرم ان نافاه والا كره وقد اشار الي المكروه بقوله ولا يلزم الشرط وكره وللحرام بقوله او علي شرط يناقض ويجوز شرطه عليها ان------ لا تضر به في -ذلك----- ولو شرط------ امر زوجته الامة لمولاها فمات انت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل لورثته ولو شرطه لاجنبي فمات انتقل لها ولو شرط تصديقها في دعوي ال-----ضرر بلا بينة ولا يمين فروي سحنون اخاف ان يفسخ النكاح قبل البناء فان دخل مضي ولا يقبل قولها الا ببينة علي الضرر وب-----------------ه كان يفتي ابن دحون ولو شرط الزوج لزوجته ان ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يطا معها ام ولد له او سرية بكسر السين المهملة من السر لانها تسر او بضمها من السرور وشد الراء وان فعل ذلك كانت طالقا او امرها بيدها او كانت الموطوءة حرة لزم الشرط الزوج في ام الولد --والسرية السابقة علي الشرط منهما علي الاصح واولي في اللاحقة والسرية اللاحقة ظاهرة وي-صور بتكلف كون ام الولد لاحقة	1373	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2503	true	-1343360169873018271	4	291	18	1437	1481	300	فهل يعتبر الوطاة الاولي وهو ظاهر كلام الاصحاب او الاخيرة او الوسطي او يعتبر مهر مثل كل وطاة لا المتوسطة او الاعلي او الادني في الجميع ذكره الاقفهس------ي وجاز------- للمراة شرط ان لا يضر اي شرطت ان ------------لا يحصل منه اضرار بها في ع---------------------شرة او كسوة ونحوهما من كل شرط يقتضيه العقد ولا ينافيه كنفقة وسكني فان كان لا يقتضيه حرم ان ناقضه والا كره كما اشار ل----لمكروه بقوله ولا يلزم الشرط وكره وللحرام بقوله او علي شرط يناقض----------- عليها وشرطه ان لا تضر هي به كذلك يجوز ولو شرط الزوج امر زوجته الامة لمولاها فمات وقول ز والظاهر تبعا لهم ان المراد بالوطء الواحد ما فيه انزال الخ فيه نظر ظاهر والصواب ان مجرد الايلاج وطء يوجب الصداق وان لم يكن انزال وقول ز واذا بعدما بين الوطات الموجبة للتعدد الخ الذي ينبغي ان محل هذا التردد حيث اتحد المهر مع تعدد الوطات واما مع لزوم التعدد فيعتبر كل صداق مع الوطء الذي اوجبه فلينظر كلام الاقفهسي وجاز شرط ان لا يضربها قول ز عن ابن دحون كان يفتي بان ذلك النكاح لا يلزم الخ المولي انتقل لورثته ولو شرطه لاجنبي فمات انتقل لها ولو شرط لزوجته انها مصدقة في الضرر بغير-------- يمين فروي سحنون اخاف ان يفسخ النكاح قبل البناء فان دخل مضي ولا يقبل قولها الا ببينة علي الضرر وحكي عن ابن دحون انه كان يفتي بان ذلك النكاح لا يلزم ولا يجوز الا بالبينة ولا خلاف انه اذا لم يكن مشترطا في اصل العقد انه جاءز ولو شرط لزوجته او مخطوبته ان لا يطا معها ام ولد--- او سرية ------------------------------------------------------------------وان فعل ذلك كانت طالقا او امرها بيدها او تكون الموطوءة حرة لزم التعليق ----في ام الولد او السرية السابقة---------- منهما علي الاصح واول---ي اللاحقة والسرية اللاحقة ظاهرة ويتصور بتكلف كون ام الولد لاحقة	2503	5086797876748261263	698	1181.5	549	1574	44.34561538696289	120	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1373	false	8119613295187064971	208	272	1032	1331	1471	300	ثم اولد امة ثم عقد علي المطلقة فان وطء ام ولده ل-------زمه ما علقه علي وطءها ما دام شء من العصمة المعلق فيها----------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزمه شء في وطء ام ولد سابقة في حلفه لزوجته لا اتسري عب فيه امران احدهما انه لا مفهوم لام --ولد اذ السرية كذلك فيلزم في اللاحقة منهما -لا ف-----ي السابقة منهما علي قول سحنون الذي مشي عليه المصنف------------- الثاني	1373	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2504	true	3072590336622785861	1	83	5	399	1421	300	ثم اولد امة بعد طلاقها ثم راجعها ثم وطء التي اولدها فيلزمه ما علقه علي وطءها ما دام--- من العصمة المعلق فيها شء فقد اتضح انه يتصور وطء ام ولد لاحقة اي متجددة بعد الحلف وان كانت غير متجددة حين الوطء لا يلزمه شء في وطء ام ولد سابقة في حلقه لزوجته لا اتسري--- فيه امران احدهما---- لا مفهوم لام الولد بل السرية كذلك فيلزم في اللاحقة فيهما ولا يلزم في السابقة فيهما علي ما------------ مشي عليه المصنف من قول سحنون الثاني	2504	5086797876748261263	233	374.5	181	416	56.00961685180664	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1374	false	3579027265793826434	16	189	85	956	1520	300	اما مسالة لا اتسري فمعروفة وا----لذي ذكره فيها قول سحنون ونحا اليه ابن لبابة ولم يتابعا عليه واما مسالة ان لا يطا فلم اقف عليها علي هذا الوجه لاحد بعد مطالعة مظان ذلك من النوادر واسمعة العتبية ونوازل ابن سهل والمتيطية وطرر ابن عات ومختصر ابن عرفة والذي -قوي في نفسي ان لفظ ---يطا مصحف من لفظ--- يتخذ اذ الياء في اولهما والتاء والخاء قد يلتبسان بالطاء وقرينها والذال اذا علقت تلتبس بالالف وان لفظ لزم صوابه لم يلزم فسقط لم وحرف المضارعة فصواب الكلام علي هذا ولو شرط ان لا يتخذ ام ولد او سرية لم يلزم في السابقة منهما ويكون قوله لا في ام ولد سابقة في ان لا اتسري اثباتا لان النف------------------------------------------------------------------------ي اذا----------------------------------------- نفي عاد اثباتا وبهذا يستقيم الكلام ويوافق المشهور في المسالتين كما ستراه بحول الله تعالي ففي النوادر روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم فيمن ------------------شرط لزوجته ان كل جارية يتسررها عليها فهي حرة وللرجل امهات اولاد فيطاهن بعد ذلك فانهن يعتقن لان وطءه تسرر وقاله اصبغ وابو زيد ------وقال سحنون لا شء عليه في امهات اولاده	1374	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2504	true	3072590336622785861	112	275	521	1306	1421	300	اما مسالة لا اتسري فمعروفة وهذا الذي ذكر- فيها قول سحنون ونحا اليه ابن لبابة ولم يتابعا عليه واما مسالة ان لا يطا فلم اقف عليها علي هذا الوجه لاحد بعد مطالعة مظان ذلك من النوادر واسمعة العتبية ونوازل ابن سهل والمتيطي- وطرر ابن عات ومختصر ابن عرفة والذي يقوي في نفسي ان لفظ لا يطا مصحف من لفظ لا يتخذ---------------------------------------------------------------------------------------- وان-------- صوابه--------------------------------------------------- ولو شرط ان لا يتخذ ام ولد او سرية لم يلزم في السابقة منهما ويكون قوله لا في ام ولد سابقة في--- لا اتسري اثباتا ثم احتج لذلك بكلام النوادر والمتيطي ونص ما نقله عن المتيطي فيمن التزم ان لا يتسري اذا كان له امهات اولاد تقدم اتخاذه اياهن قبل نكاحه فوطءهن بعد ذلك فاختلف هل يلزم الشرط ام لا ف----------------------------------------------------روي ي--------حيي عن ابن القاسم في العتبية انه يلزمه الشرط لان التسري هو الوطء ولان التي تشترط ان لا يتسري معها انما ارادت ان لا يمس معها غيرها ----------------وقاله ------ابو زيد واصبغ وقال سحنون لا شء عليه في امهات اولاده	2504	5086797876748261263	505	768.0	396	1019	49.55839157104492	91	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1375	false	1092680216147100695	22	180	117	867	1445	300	فيمن التزم ان لا يتسري اختلف اذا كانت له سرية قبل النكاح هل له ان يطاها ام لا فذهبت طاءفة الي ان له وطاها وذهبت طاءفة اخري الي انه ليس له وطءها فوجه الاول انه انما التزم ان لا يتخذ سرية فيما يستقبل ووجه الثاني وهو الاظهر ان معني لا يتسرر لا يمس سرره سرر امة فيما يستقبل فهذا ان وطءها فقد مس سرره سررها الا ان يشترط التي في ملكه قبل تاريخ النكاح ثم قال في الذي التزم ان لا يتسري ايضا اذا كان له امهات اولاد تقدم اتخاذه اياهن قبل نكاحه فوطءهن بعد ذلك فاختلف هل يلزمه الشرط ام لا فروي يحيي عن ابن القاسم في العتبية انه يلزمه الشرط لان التسرر هو الوطء ولان التي اشترط ان لا يتسري معها انما ارادت ان لا يمس معها غيرها وقاله ابو زيد واصبغ وقال سحنون لا شء عليه في امهات اولاده قال ابن لبابة قول سحنون جيد وقال بعض الموثقين قول ابن القاسم اصح عند اهل النظر	1375	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2504	true	3072590336622785861	211	291	996	1385	1421	300	فيمن التزم ان لا يتسري اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان له امهات اولاد تقدم اتخاذه اياهن قبل نكاحه فوطءهن بعد ذلك فاختلف هل يلزم- الشرط ام لا فروي يحيي عن ابن القاسم في العتبية انه يلزمه الشرط لان التسري هو الوطء ولان التي تشترط ان لا يتسري معها انما ارادت ان لا يمس معها غيرها وقاله ابو زيد واصبغ وقال سحنون لا شء عليه في امهات اولاده قال ابن لبابة قول سحنون جيد وقال بعض الموثقين قول ابن القاسم اصح عند اهل النظر	2504	5086797876748261263	385	754.0	305	750	51.33333206176758	76	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1373	false	8119613295187064971	273	300	1335	1471	1471	300	ضعيف والمذهب قول ابن القاسم انه يلزم في السابقة منهما واللاحقة------------------ لان التسري الوطء فحكم شرطه عدمه حكم شرطه عدم الوطء----------------- واما ان شرط ان لا يتخذ-	1373	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2505	true	987509802065438148	103	137	517	677	1474	300	ضعيف والمذهب قول ابن القاسم انه يلزم في السابقة------ واللاحقة منهما في لا اتسري لان التسري الوطء فحكم هذ------ه حكم ما اذا شرط ان لا يطا علي المذهب واما ان شرط ان لا يتخذ	2505	5086797876748261263	108	170.0	86	172	62.79069900512695	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1376	false	-5117475192116454537	78	202	397	996	1460	300	زعمه غ---- نظر فان ما نقله دليل------- لصحة كلام المصنف فان ح-----------------اصل ما نقله عن ابن القاسم وسحنون انهما لم يختلفا في انه يلزمه الشرط في السابقة من ام ولد او سرية في لا اطءكما قال- المصنف وانما --اختل-------فا في لا اتسري ف--حمله ابن القاسم------ علي الوطء فالزمه في السابقة وحمله سحنون------ علي الاتخاذ فلم يلزمه في السابقة وعلي هذا مشي المصنف -------------------فان قلت ------------------الاتفاق الذي ذكرته يعارضه قول المصنف علي الاصح قلت يمكن ا-----ن المصنف اطلع علي قول لغيرهما علي ان هذا------ وارد علي غ ايضا واعترض الحط علي غ بانه في اخر كلامه نقل عن ابن عات ان الوطء اشد م---------------------------------------------------ن التسري فهو اولي باللزوم في السابقة وحاصل المسالة انه---------- ان شرط ان لا يطا او ------------------------------لا يتسري وخالف لزمه في السابقة	1376	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2505	true	987509802065438148	6	146	22	718	1474	300	زعمه غ فيه نظر فان ما نقله دليل بظاهره لصحة كلام المصنف---- حاصل من نقله فان ظاهر ما نقله ان ابن القاسم وسحنون-----ا لم يحصل بينهما اختلاف في--------------------------------------------ما قاله المصنف وانما الاختلاف بينهما في لا اتسري فهو عند ابن القاسم محمول علي الوطء فالزمه وعند------------ سحنون محمول علي عدمه--- فلم يلزمه فالمصنف انما تكلم علي المسالة المتفق عليها بينهما فان قلت ما ذكرته من حكاية الاتفاق بينهما---- يعارضه قول المصنف علي الاصح قلت يمكن ان يكون المصنف اطلع علي قول لغيرهما علي ان ما اوردته وارد علي غ ايضا علي ظاهر ما نقله فليتامل والله اعلم اه ضعيف والمذهب قول ابن القاسم انه يلزم في السابقة واللاحقة منهما في لا اتسري لان التسري الوطء فحكم هذه حكم ما اذا شرط ان لا يطا علي المذهب واما ان شرط ان ----------لا يتخذ عليها ام ولد او سرية فلا ي-----------لزم- في السابقة	2505	5086797876748261263	334	379.0	259	790	42.278480529785156	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1376	false	-5117475192116454537	166	278	832	1361	1460	300	الحط علي غ بانه في اخر كلامه نقل عن ابن عات-------- ان الوطء اشد من التسري فهو اول--ي باللزوم في السابقة------------------------ وحاصل المسالة انه ان شرط ان لا يطا او لا يتسري وخالف لزمه في السابقة باتفاق ابن القاسم وسحنون في لا يطا وعلي قول ابن القاسم فقط وهو المشهور في لا يتسري واحري في اللاحقة فيهما وان شرط ان لا يتخذ لزمه في اللاحقة دون السابقة باتفاق فالمسالة علي طرفين وهما لا يطا ولا يتخذ وواسطة وهي لا يتسري قال ابن القاسم هي كلا يطا وقال سحنون--- كلا يتخذ وقد نظم فقي-------------------ل وطء تسر مطلقا قد لزما كلا-حق مع اتخاذ علما تلخيصه لزوم كل ما عدا من سبقت مع اتخاذ وجدا	1376	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2506	true	6199027032007062712	156	278	775	1353	1465	300	-----علي غ بانه في اخر كلامه نقل عن ابن عات ما يفيد ان الوطء اشد من التسري فيكون احري باللزوم في السابقة واللاحقة كما عند المصنف وحاصل المسالة انه ان شرط ان لا يطا او لا يتسري فخالف لزمه في السابقة باتفاق ابن القاسم وسحنون في لا يطا وعلي قول ابن القاسم فقط وهو المشهور في لا يتسري واحر---ي اللاحقة فيهما وان شرط ان لا يتخذ لزمه في اللاحقة دون السابقة باتفاق فالمسالة علي طرفين وهما لا يطا ولا يتخذ وواسطة وهي لا يتسري قال ابن القاسم هي كلا يطا وقال سحنون هي كلا يتخذ وقد نظم بعضهم ذلك في بيتين فقال وطء تسر مطلقا قد لزما كلا حق مع اتخاذ علما تلخيصه لزوم كل ما عدا من سبقت مع اتخاذ وجدا	2506	5086797876748261263	511	965.0	402	586	87.20136260986328	105	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1377	false	5576063088592647744	103	190	525	964	1544	300	موافق لقوله في اليمين وبالبعض ولكنه------ ضعيف والمذهب انه لا خيار لها في الشروط الم-عطوفة بالواو ---ولم يقل ان فعلت شيءا منها الا ب--فعله جميعه------------------------------------------------------------------------------------ا وعلي هذا القرافي في شرح التنقيح والوانوغي وبه افتي صر قاءلا ان- اراد ان لا يلزمه شء ببعضها جمعها بالواو ولا يقول ان فعلت شيءا منها----------------------------- وظاهر كلام هءلاء ولو كتب لها بها وثيقة عند مالكي فان عطفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باو فلها الخيار ببعضها ولو لم يقل ان فعل شيءا منها---------- وكلام المصنف في تعليق خيارها او كون------------ امرها بيدها كما هو ظاهره فان	1377	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2506	true	6199027032007062712	2	151	9	751	1465	300	موافق لقوله في اليمين وبالبعض ولكن ما هنا ضعيف والمذهب انه لا خيار لها في الشروط المتعاطفة بالواو حيث لم يقل ان فعلت شيءا منها الا بوقوع الجميع منه كتعليق التعليق المشار له بقوله فيما ياتي وان قال ان دخلت ان كلمت لم تطلق الا بهما وعليه--- القرافي ب--شرح التنقيح والوانوغي وبه افتي صر قاءلا اذا اراد ان لا يلزمه شء------- جمعها بالواو ولا يقول ان فعلت شيءا منها ولا يفعل جميعها بل بعضها فقط وظاهر كلام من ذكر علق لها ذلك ب--وثيقة عند مالكي ام لا ومن تعليق التعليق ما اذا شرط عليه انه ان تزوج عليها وثبت ذلك وحضرت وابراته من قدر كذا تكون طالقا فانها لا تطلق الا بجميع ذلك وهذا في الشروط المعطوفة بالواو كما قررنا واما المعطوفة باو فلها الخيار ببعضها قال ان------- فعل شيءا منها او لم يقل وكلام المصنف ايضا فيما اذا كان المعلق الخيار او امرها بيدها كما هو ظاهره فان	2506	5086797876748261263	352	561.5	281	763	46.13368225097656	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1377	false	5576063088592647744	246	300	1271	1544	1544	300	الذي -دل عليه كلامهم انه---------------- انما محله اذا طلقها----- قبل البناء ولذا قال ابن عاشر الصواب- وضع هذه المساءل بعد قوله وتشطر الخ كصني--ع ابن الحاجب واما ان فسخ قبله فالزيادة ل-------لزوج والنقص عليه وان دخل او مات احدهما فالزيادة لها والنقص عليها والحاصل انه في التلف اذا كان------------------- لا يغاب عليه او شهدت-	1377	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2507	true	-6294408703663560923	223	285	1118	1429	1504	300	الذي يدل عليه كلامهم ان قوله فزيادته الخ انما محله اذا وقع الطلاق قبل البناء ولذا قال ابن عاشر --صوابه وضع هذه المساءل بعد قوله وتشطر الخ كما صنع ابن الحاجب واما ان فسخ قبله فالزيادة والنقص للزوج وع------ليه وان دخل بها او وقع موت فهما للزوجة و------عليها والحاصل انه في التلف حيث انتفت التهمة بكونه مما لا يغاب عليه او قامت	2507	5086797876748261263	217	328.0	169	325	66.76923370361328	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1378	false	7999399156567307349	18	108	87	554	1500	300	واما ما بنوه علي------ الثاني والثالث فضعيف وقد كرر المصنف حكم الضمان هنا وفي مواضع ومحصله ما ذكرناه--------------------------- وقوله كنتاج---- ظاهره كابن الحاجب ان الولد كالغلة ياتي فيه التفريع المذكور وليس كذلك بل الولد حكمه حكم الصداق علي كل قول لان-----ه ليس بغلة وصنيع ابن عرفة يدل علي هذا ل----حكمه بانه----- كالمهر ثم ذكره الخلاف----------------- فيها وبناءه علي القولين وكذا صنيع المدونة وفي التو-----ضيح ان كون الولد ليس بغلة هو المشهور في المذهب وقد نص في المدونة علي ان ولد الامة ونسل الحيوان يكون في الطلاق قبل البناء بينهما او	1378	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2508	true	-3567398339980374817	0	102	0	519	1537	300	واما ما بنوه علي القول الثاني والثالث فضعيف وقد ذكر المصنف حكم الضمان هنا -في مواضع ومحصله ما ذكرناه وفي كلامه تكرار والله اعلم وقوله كنتاج الخ ظاهره كابن الحاجب ان الولد كالغلة ياتي فيه التفريع المذكور وليس كذلك بل الولد حكمه حكم الصداق علي كل قول لان الولد ليس بغلة وصنيع ابن عرفة يدل علي ذلك لانه حكم- بان الولد كالمهر ثم ذكر- الخلاف في الغلة والبناء فيها------- علي القولين وكذا صنيع المدونة انظر طفي وفي ضيح ان كون الولد ليس بغلة هو المشهور في المذهب وقد نص في المدونة علي ان ولد الامة ونسل الحيوان يكون في الطلاق----------- بينهما اه	2508	5086797876748261263	430	767.5	344	540	79.62963104248047	78	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1379	false	8862003314400476758	4	61	15	299	1444	300	ظاهر كلامه كابن الحاجب ان الولد كالغلة ياتي فيه التفريع وبه صرح عج ومن تبعه وليس كذلك لان الولد حكمه حكم الصداق علي كل حال وعلي كل قول وهو الموافق لقواعد المذهب ان الولد ليس بغلة وصنيع ابن عرفة يدل علي هذا لانه حكم---- للولد بحكم المهر ثم ذكر الخلاف في الغلة والبناء فيها علي كلا القولين	1379	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2508	true	-3567398339980374817	27	71	143	368	1537	300	ظاهر-----ه كابن الحاجب ان الولد كالغلة ياتي فيه التفريع المذكور------------ وليس كذلك بل ال-ولد حكمه حكم الصداق علي------------ كل قول لان ال-------------------------ولد ليس بغلة وصنيع ابن عرفة يدل علي ذلك لانه حكم بان الولد ك----المهر ثم ذكر الخلاف في الغلة والبناء فيها علي---- القولين	2508	5086797876748261263	201	335.0	159	288	69.79166412353516	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1380	false	4788695960319414878	0	60	0	314	1525	300	يوم افاتته وقيل يوم قبضته بناء عليهما --ونصف --ثمن--- المبيع قال في التو-----------------ضيح اي علي القولين السابقين او التعليلين اي هل ملكت النصف او الجميع وهو ظاهر ا ه فالاول وهو اعتبار يوم الافاتة مبني علي انها ملكت النصف ونحوه لابن عبد ال--------------------سلام قال في التوضيح و--المشهور اعتبار يوم الافاتة وهو مذهب ابن القاسم في المدونة و ان باعت الزوجة	1380	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2509	true	-5938128048277810188	192	256	940	1270	1484	300	يوم افاتته وقيل يوم قبض-ه بناء عليهما او نصف الثمن في ال-بيع اه فقوله بناء عليهما قال في ضيح اي علي القولين السابقين او التعليلين اي هل تملك النصف او الجميع وهو ظاهر ا-ه فالاول وهو اعتبار يوم الافاتة مبني علي انها ملكت النصف ونحوه لابن عبد السلام واعتبار يوم الافاتة قال في ----ضيح هو المشهور و----------------------مذهب ابن القاسم في المدونة وقول -ابن الحاجب	2509	5086797876748261263	254	420.5	202	360	70.55555725097656	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1381	false	-2208951648392570414	0	165	0	824	1469	300	ام لا اتصف بصفته من حلول- وتاجيل- ام لا قبضته ام لا وان------------------------------------------------------------------ مات الزوج او فلس قبل قبضه سقط فله حك------------------------------------------------------------م الصداق في الجملة ومفهوم بعده ا-ن المزيد قبله او حينه صداق والمزيد---------------------------- للولي بعد----------ه له ولا يتشطر وهذا في النكاح الصحيح والفاسد لعقده ولم يءثر خللا في صداقه كنكاح المحرم------- و تشطرت هدية اشترطت بضم التاء وكسر الراء الهدية لها اي الزوجة او لوليها او لغيرهما وصلة اشترطت قبله اي---- العقد اوحاله وكذا الهدية قبله او حاله بلا شرط صريح لانها مشترطة حكما نقله المواق ومفهوم قبله ان الهدية بعده لغيرها لا تتشطر ويفوز بها من اهديت له لخبر ابي داود ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته و--------------------------------------------------اقسامها تسعة لانها ا---------------------------------------------------------------ما لها واما لوليها واما لغيرهما وفي كل اما------- قبل العقد او معه او بعده فالتي قبله والتي معه تتشطران--- بالطلاق قبل البناء كانتا لها او لوليها او لغيرهما	1381	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2510	true	4467517367875782097	72	275	361	1323	1453	300	ام لا اتصف بصفاته-- حلولا وتاجيلا ام لا قبضته ام لا اجراء له مجري الصداق في بعض وجوهه وفي بعضها لم يجروه مجراه وهو ما اذا مات الزوج او فلس قبل قبضه فحكموا له بحكم العطية فتبطل كما ياتي للمصنف ولا ترجع بها الزوجة لا بحكم الصداق وفهم من قوله بعد العقد ان المزيد قبله او حينه صداق وقولي لها احتراز عما زيد علي الصداق للولي بعد العقد فانه له ولا يتشطر كما يفهم من مسالة الهدية فلا يصح ان يكون قوله لها او لوليها متنازعا فيه قاله د و تشطرت هدية اشترطت---------------------------- لها---------- او لوليها او لغيرهما قب------------له اي قبل العقد او فيه وكذا اذا اهديت من غير------- شرط ل---------------------------------------------------------------------------------------من اهدي- له لخبر ابي داود ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته انظر تت واستفيد منه في ان قوله اشترطت ومفهومه تسعة اقسام ستة بما زاده تت من قوله او لغيرهما وثلاثة في المفهوم وبيان التسعة ان الهدية اما لها --او لوليها --او لغيرهما وفي كل اما ان تقع قبل العقد او فيه او بعده فان وقعت قبل العقد او فيه تشطرت بالطلاق----------- كانت- لها او لوليها او لغيرهما	2510	5086797876748261263	487	684.5	374	1125	43.28888702392578	88	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1381	false	-2208951648392570414	187	297	928	1457	1469	300	تشطر هدية بعد العقد وقبل البناء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ ولها اي الزوجة اخذه اي المشترط من مزيد او مشترط ---اي اخذ نصفه منه اي الزوج او غيره ممن اخذ منه لانهم لما شرطوه جعلوا لها فيه مدخلا اليه وياخذ الزوج الجميع او النصف الاخر ممن اخذه منه ولا يرجع به عليها لان الاعطاء ليس منها وانما هو من الزوج فلا يعارض ما مر من رجوع الزوج عل-------------------------------------يها بنصف قيمة الموهوب وتنازع تشطر واخذه في قوله بالطلاق قبل المس اي--------------------------------- الوطء او ما يقوم مقامه كاقام-------تها سنة ببيته بعد دخوله بها-------------------------------------------- وضمانه اي الصداق ان هلك اي تلف في محل يرجع نصفه للزوج ببينة شهدت بهلاكه كان مما يغاب عليه ام لا او	1381	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2511	true	8201209934112431179	0	133	0	661	1477	300	تشطر هدية بعد العقد وقبل البناء الخ علي ما حمله تت عليه وعلي المتطوع بها كما ياتي لانه لا يقال لما بعد العقد مشترط وهذا ان لم يجر بها عرف والا فهي قوله وفي القضاء بما يهدي عرفا قولان وسياتي ثمرتهما وياتي الكلام علي ما في الهدية مطلقا اذا حصل فسخ ولها ا----------خذه اي المتشطر من مزيد او مشترط واولي ا----صلي منه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الزوج ويفهم منه ان المسمي بالميكلة لها ايضا حيث اشترطت قبل العقد او فيه لوليها بالطلاق متعلق بت----------شطر والباء سببية قب---------ل المسيس متعلق بالطلاق او حال منه واراد به الوطء او ما يقوم مقامه كاقامتها ببيتها سنة لتكمله بذلك كما مر وحملة لها اخذه منه معترضة بين العامل ومعموله وضمانه اي الصداق ان هلك------- في محل يرجع نصفه للزوج ببينة قامت بهلاكه كان مما يغاب عليه ام لا او	2511	5086797876748261263	240	299.0	184	863	27.809965133666992	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1382	false	-5659408680429770119	37	113	179	550	1482	300	قبل البناء فلا رجوع لاحدهما علي الاخر فان بني بها او مات احدهما---------------------------------- او فسخ الفاسد قبل--------ه فضمانه ممن هو له ولو كان بيد غيره لانتفاء التهمة بالبينة او عدم الغيبة او كونه بيد الامين فان كان بيد الزوج وتكمل لها ببناء او موت و-تلف فضمانه منها وهي مصيبة نزلت بها وان كان بيدها وفسخ قبل البناء لفساده او عتق الامة------ تحت عبد او لعدم اذن ولي السفيه وسيد العبد فضمانه منه وهي مصيبة نزلت به	1382	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2511	true	8201209934112431179	220	287	1077	1418	1477	300	قبل البناء فلا رجوع لاحدهما علي الاخر لان ضمانه للتهمة وقد زالت بالبينة وبعدم الغيبة فان طلق بعده او فسخ الفاسد قبله او بعده فضمانه ممن هو له ولو ----بيد غيره --------------------------------------------------------فان كان بيد الزوج واستحقته الزوجة بالبناء وتلف فضمانه منها وهي مصيبة نزلت بها وان كان بيد الزوجة وتلف وكان للزوج كما لو كانت امة عتقت تحت عبد واختارت الفراق فضمانه------------------- منه وهي مصيبة نزلت به	2511	5086797876748261263	197	296.0	152	420	46.904762268066406	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1383	false	2142459093695061378	28	67	147	327	1455	300	قصرهما علي ما لا يصلح هو الذي يدل عليه كلام ابن الحاجب الذي -نسج المصنف علي منواله غالبا ونصه ويتعين ما اشترته من الزوج به من عبد او دار او غيره نما او نقص او تلف وكانه اصدقها اياه	1383	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2512	true	3531923540416527566	261	298	1342	1517	1525	300	قصره-- عليه هءلاء---- هو الذي يدل عليه كلام ابن الحاجب الذي ينسج المصنف علي منواله غالبا ونصه ويتعين ما اشترته من الزوج به من عبد او دار او غيره نما او نقص او تلف وكانه اصدقها اياه	2512	5086797876748261263	169	316.0	133	181	93.37016296386719	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1383	false	2142459093695061378	69	286	336	1374	1455	300	لها ان تعطيه نصف الاصل الا برضاه بخلاف غيره وكذ-ا ما اشترته منه او من غيره من جهاز مثلها و---شرح في التوضيح الاول بقوله يعني اذا اصدقها عينا فاشترت بها من الزوج شيءا لا يصلح لجهازها من عبد او دار او غيره---- ثم ذكر التاويلين وقال في الثاني واما اذا اشترت ما يصلح للجهاز فلا فرق بين الزوج وغيره فلا يرجع الا بنصفه لانها مجبورة علي شراء ذلك ا ه فهو ظاهر في ان محل التاويلين ما اشترت---ه مما لا يصلح للجهاز فقط وبنحو- شرح الحطاب فهو الذي ينبغي في كلام المصنف لكن في ق ما يوافق مختار ز و تعين ما اشترته من غير الزوج من جهاز مثل ها ان اشترته بالصداق بل وان اشترته من غيره اي بغير الصداق الذي قبضته من الزوج بان اشترته بمالها ويحتمل ان -الضمير للزوج و-------------------------------------------------------------------الواو للحال وان صلة وعلي كل فلا تكرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط عن الزوج المال المزيد بفتح الميم علي الصداق بعد العقد فقط اي دون المزيد قبله او وصلة سقط ب سبب الم--وت او الفلس لل---------زوج قبل --بناءه بها وقبضه- اشهد عليه ام لا لانها عطية لم تحز- الي حصول المانع----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ماتت قبل البناء وقبض المزيد فالجاري علي ما ياتي في الهبة انه لا يسقط لقبولها اياه سواء اشهد الزوج عليه او --------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشهد قاله-------------------------------------------------- د وبحث فيه عج بان موتها----- كموته----- ولم يدعمه بنقل وفي تشطر	1383	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2513	true	1390534621185198314	1	276	4	1351	1480	300	لها ان تعطيه نصف الاصل الا برضاه بخلاف غيره وكذلك ما اشترته منه او من غيره من جهاز مثلها اه فشرح في ----ضيح الاول بقوله يعني اذا اصدقها عينا فاشترت---- من الزوج شيءا لا يصلح لجهازها من عبد او دار او غيره الخ ثم ذكر التاويلين وقال في الثاني واما اذا اشترت ما يصلح للجهاز فلا فرق بين الزوج وغيره فلا يرجع الا بنصفه لانها مجبورة علي شراء ذلك ا-ه فهو ظاهر في ان محل التاويلين ما اشتري منه مما لا يصلح للجهاز فقط وبنحوه شرح ح -----فهو الذي ينبغي في كلام المصنف لكن في ق ما يوافق مختار ز فانظره بل من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالها فلا تكرار فالضمير في غيره للصداق كما للبساطي ومن بمعني الباء وعلي الاول يمكن دفعه ايضا بجعل الواو للحال وانظر لو خطب شخص امراة ودفع لها الصداق قبل العقد فتجهزت به ثم لم يحصل عقد لمنازعتهما فهل يرجع بما اشترته او بالتقدير والظاهر الاول ان اذن لها او علم او جري به عرف والثاني عند انتفاء ذلك وسقط عن الزو------ج المزيد عل-----------ي الصداق بعد العقد فقط--- دون المزيد في العقد او المشترط فيه بالموت او الفلس الحاصلين للزوج قبل البناء -----وقبضها اشهد ام -----لا لانها عطية لم تقبض الي حصول المانع والاشهاد الكافي في الهبة في غير هذا انما هو اذا استصحبها قاصدا دفعها او ارسلها وليس هذا من ذلك ولو ماتت الزوجة---------------- فالجاري علي ما----- في الهبة انها تامة--------------- سواء اشهد الزوج ام لا لحصول القبول قبل الموت وليست كمسالة الهبة المشار لها في بابها بقوله او استصحب هدية او المعينة له ان لم يشهد لانها لم يحصل فيها له قبول الموهوب بل قبوله محتمل انظر د وبحث معه عج بان موت الزوجة كموت الزوج ولم يدعمه بنقل وفي تشطر	2513	5086797876748261263	725	1176.5	567	1546	46.89521408081055	130	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1384	false	6535368447502169961	27	222	137	1128	1522	300	بعده فلا شء له منها ولو لم تفت او لا شء له اي الزوج من الهدية بعد العقد ان فاتت في ملك الزوجة بل وان لم تفت الهدية في ملك الزوجة وهو الراجح لاقتصار ابن رشد عليه الا ان يفسخ بضم الياء النكاح قبل البناء من الزوج بها فياخذ الزوج القاءم اي الذي لم يفت في ملكها منها اي الهدية ولا يرجع عليها بعوض الفاءت منها وهذا استثناء منقطع لان موضوع الكلام النكاح الصحيح لا ياخذ الزوج شيءا من الهدية ان فسخ بضم فكسر النكاح بعده اي البناء ولو لم تفت في ملك الزوجة روايتان فيما قبل الا ان يفسخ وفي القضاء علي الزوج بما يهدي بضم اوله وفتح ما قبل اخره للزوجة-------------- بعد العقد وقبل البناء عرفا ولم يشترط لان العرف كالشرط وعدمه لبناء النكاح علي المكارمة قولان في المواق الاحسن في هذه روايتان وفي التي قبلها قولان وعلي القضاء به قيل يتكمل بالموت والبناء ويتشطر بالطلاق قبله وقيل يسقط بهما وعلي عدمه فهي هبة تحتاج ----------لحوز وهو-- كالهبة المتطوع بها بعد العقد واما ما يهدي عرفا في العقد او قبله فهو كالصداق وما ش-------------------------------رط اهداءه فيقضي به اتفاقا------------------------------------------------ واجري الموضح القولين بما جري العرف باهداءه في ا--------------------------لمواسم كالعيدين واستظهر--- القضاء ب--ه لان-----ه كالشرط	1384	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2514	true	8722833973297580792	81	199	390	1006	1472	300	بعده فلا شء له منها ولو قاءمة لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي اهدي لاجله قد حصل والفسخ كطلاق حادث رواي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان فيما قبل الا ان يفسخ وفي القضاء علي الزوج بما يهدي-------------------------- للزوجة في العرس عرفا بعد العقد وقبل البناء وليس مشترطا فيه كخفاف---------- وعدمه قو-------------------------------------------------------------------------------لان فعلي القضاء--- قيل يتكمل بالموت-------- ويتشطر بالطلاق----- وقيل يسقط بهما وعلي عدمه فهي هدية لا بد فيها من الحوز ويكون كالهبة المتطوع بها بعد العقد واما ما يهدي عرفا في العقد او قبله ف---كالصداق تقرير وربما يفيده الشارح واما ما اشترط اهداءه فيتفق علي القضاء به كما يءخذ من كلامهم تنبيه قال تت تبعا للشارح واجري المصنف عليهما --ما جرت العادة به عندنا بمصر في عيد الفطر والاضحي والمواسم--------- واستظهر اي القضاء بذلك لان العرف كالشرط	2514	5086797876748261263	356	454.0	283	1132	31.448762893676758	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1385	false	7047238713611237842	1	241	4	1247	1557	300	لقوله عليه --------السلام لعبد الرحمن بن عوف اولم ولو بشاة -والاصل- في الامر الوجوب والراجح ندبها وهو مذهب------------------------------- ابن القاسم لحمله الامر في الحديث علي الندب وعليه فلا يقضي بها دون اجرة الماشطة وضارب الدف والكبر والحمام والجلوة المتعارفة عندهم وثمن----- وثيقة العقد- ومحصولها فلا يقضي عليه بشء منها --الا لشرط او عرف و ان اصدقها ثمرة او عبدا وانفقت عليه وطلقها قبل البناء وتشطر الصداق ف -ترجع الزوجة عليه اي الزوج بنصف نفقة الثمرة التي اصدقها الزوج اياها وانفقت عليها من مالها بين العقد والطلاق و نصف نفقة العبد الذي اصدقها الزوج اياه وانفقت عليه من مالها بينهما وكذا يرجع عليها بذلك حيث كان ما ذكر بيده وانفق عليه فالاحسن ورجع المنفق منهما بنصفها ولا يعارض هذا قوله الاتي ورجعت------- بما انفقت علي عبد او ثمرة لانه في فاسد فسخ قبل البناء تت ---------------------------------------------هذا علي انها -ملكت نصفه بالعقد--------- واما علي ------ملكها جميعه به فلا -رجوع لها بشء من النفقة علي الزوج لانه لم يملك نصفه الا يوم الطلاق و----علي انها لم تملك شيءا به ترجع عليه بجميعها -----لانها لم تملك نصفه الا يوم طلاقها و ان كان الصداق رقيقا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استاجرت من علمه صنعة شرعية كخياطة وطلقت قبل البناء ففي رجوعها علي الزوج بنصف اجرة تعليم صنعة -------------------------------ارتفع ثمنه بها---------------- وعدم رجوعها بها قولان لا غير شرعية كضرب عود ولا ان علمته بنفسها ولا------- ان لم يرتفع ثمنه بها------------------- وخرج بصنعة اجرة تعليمه------------------ قرانا او علما ومنه الحساب فلا ترجع بنصفها علي الزوج---- وينبغي جريانهما في-- استءجا-------ر الزوج -علي	1385	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2515	true	-4722486740716415845	5	277	23	1398	1502	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لعبد الرحمن بن عوف اولم ولو بشاة بناء علي ان الامر للوجوب والراجح ندبها له كما ياتي من قوله الوليمة مندوبة لحمل ابن القاسم ال------امر في الخبر عل-ي الندب------ فلا يقضي بها دون اجرة الماشطة وضارب الدف والكير والحمام والجلوة المتعارفة عندهم وثمن ورقة وثيقة النكاح ومحصولها فلا يقضي عليه بشء من ذلك الا لشرط او ----------------------------------------------------------------------عرف وترجع------- عليه--------- بنصف نفقة الثمرة التي لم يبد صل-----احها و نفقة العبد----------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يرجع عليها بذلك حيث كان ما ذكر بيده وانفق عليه وهذا -----------------------------لا يعارض---- قوله الاتي ورجعت المراة بما انفقت علي عبد او ثمرة لانه في فاسد فسخ قبل البناء وما هنا في نكاح صحيح طلق فيه قبل البناء قال تت وهذا علي انها تملك------ بالعقد النصف اي واما علي انها تملك الجميع---- فلا ترجع عليه بشء لا--------------------نه لم يملك نصفه الا يوم الطلاق واما علي انها لا تملك شيءا --فترجع----- بجميع النفقة لانها لم تملك نصفه الا يوم---------------- الطلاق ثم قال تت وهل غلة العبد والامة بينهما او لها فقط قولان انتهي لكن الاول واضح علي انها تملك النصف كما قدمه المصنف بقوله فزيادته الخ والثاني انما يظهر علي انها تملك الجميع واما علي انها لا تملك شيءا فزيادته ونقصانه له وعليه الي يوم الطلاق وفي رجوع الزوجة علي الزوج بنصف ما استاجرت علي اجرة ت-----------------------------------------------------------------عليم صنعة للصداق الرقيق او الدابة شرعية وارتفع ثمنه بها وطلق قبل البناء وعدم رجوعها بها قولان لا غير شرعية كضرب عود ولا ان كانت هي المعلمة لها ولا ان لم يرتفع ثمنه بها ومن الصنعة الكتابة وخرج بصنعة ما اذا علمته علما او حسابا او قرانا --------------باجرة فلا ترجع لان هذه علوم لا صنعة وينبغي جريانهما فيما اذا كان المعلم الزوج وعلي	2515	5086797876748261263	747	1072.0	593	1739	42.95572280883789	120	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1384	false	6535368447502169961	223	300	1133	1522	1522	300	ابن سلمون انه يقضي علي الزوجة بكسوة ان شرطت او جري بها العرف ونقل في---------------- الفاءق نحوه عن نوازل ابن رشد لكن قال في التحفة وشرط كسوة من المحظور للزوج في العقد علي المشهور وعللوه ب--جمع---- البيع والنكاح -----ابن الناظم في شرحها----- ما لابن سلمون خلاف المشهور -لكن جري به العمل--- وصحح بضم فكسر مثقلا القضاء علي الزوج بالوليمة اي طعام العرس وهو قول الامام رضي الله عنه واشار بصحح لقول ابي الاصبغ بن سهل الصواب القضاء-	1384	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2516	true	1801219541039325751	25	92	133	481	1494	300	ابن سلمون انه يقضي علي المراة بكسوة الزوج اذا جر-ي بها --عرف واشترطت ونحوه نقله صاحب الفاءق----- عن نوازل ابن رشد لكن قال في التحفة وشرط كسوة من المحظور للزوج في العقد علي المشهور وعللوه بالجمع بين البيع والنكاح وقال ابن الناظم في شرح التحفة ما لابن سلمون خلاف المشهور ولكن جري به العمل اه وصحح القضاء------------------------- بالوليمة -------------------------------------------اشار به-- لقول ابي الاصبغ بن سهل الصواب القضاء	2516	5086797876748261263	284	461.5	227	426	66.66666412353516	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1386	false	-397015043491099496	7	194	40	987	1491	300	او بيت العقد الا لشرط -من الولي او الرشيدة مءنة الحمل علي الزوج فيعمل به والعرف كالشرط ولزمها اي الزوجة الرشيدة التجهيز علي العادة في جهاز مثلها ل---مثله بما قبضته من زوجها من صداقها ان سبق القبض البناء كان حالا ابتداء او حل بعد مضي اجله هذا قول ابن زرب شهره المتيطي ومقابله لابن فتحون ولابن عرفة فيه تفصيل ونصه وما اجله منه بعد البناء فلا حق للزوج في التجهيز به فان حل قبله لتاخره عن معتاد وقت اهل البلد فلغرماءها ان قاموا قبله اخذه في ديونهم وان لم يحل فلهم بيعه لاقتضاء ثمنه في ديونهم وما اجله قبل البناء فكالنقد وان تعجل البناء قبل حلوله فان تاخر القبض عن البناء فلا يلزمها التجهيز به سواء كان حالا او مءجلا لانه رضي بعدم التجهيز به ب-دخوله قبله الا لشرط او عرف البرزلي لو ابانها قبل بناءه بها ثم تزوج---ها بصداق اخر -------فلا يلزمها ان تتجهز الا بما قبضته من الصداق الثاني---------------------------------- ونحوه لسند وهذا ان كان المقبوض قبل البناء-------------- عينا فان كان دارا او خادما فليس عليها بيعه للتجهيز بثمنه----- قاله ابن زرب واللخمي وكذا --------ما يكال او يوزن وما في المتيطية عن---- الموثقين غير معول عليه	1386	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2516	true	1801219541039325751	140	271	721	1344	1494	300	او هي------- الا لشرط علي الزوج او --------------عرف فعلي الزوج كعرف مصر الان--------- ولزمها التج------------------هيز علي العادة في جهاز مثلها الي مثله بما قبضته------------------- ان سبق القبض البناء كان حالا او مءجلا وحل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تاخر القبض عن البناء -لم يلزمها التجهيز به سواء كان حالا او حل--- لانه رضي بعدم التجهيز بسبب دخوله قبله الا لشرط او عرف البرزلي لو ابان--------------ها ثم عقد عليها بصداق غير ما تشطر لم يلزمها ان تتجهز الا بما قبضته في المراجعة لا بنصف نقدها الذي قبضته قبل البناء اه ونحوه في د عن الطرر وقال ايضا قوله بما قبضته اي اذا كان عينا فان كان دار- او خادما فليس عليها ان تبيع ذلك لشورتها كما قاله ابن زرب واللخمي وكذا لو كان مما يكال او يوزن وما في المتيطي- عن بعض الموثقين غير معول عليه	2516	5086797876748261263	436	610.0	338	1027	42.45375061035156	74	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1386	false	-397015043491099496	41	108	219	552	1491	300	ان سبق القبض البناء------ كان حالا ابتداء او حل بعد مضي اجله هذا قول ابن زرب -شهره المتيطي ومقابله لابن فتحون ولابن عرفة فيه تفصيل ونصه و-ما اجله منه بعد البناء فلا حق للزوج في التجهيز به فان حل قبله لتاخره عن معتاد وقت اهل البلد فلغرماءها ان قاموا قبله اخذه في ديونهم وان لم يحل فلهم بيعه لاقتضاء ثمنه في ديونهم وما اجله قبل البناء فكالنقد	1386	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2517	true	8665159852594083047	105	158	489	750	1407	300	ان س------بق البناء قول ز كان حالا او مءجلا وحل الخ--------- هذا قول ابن زرب وشهره المتيطي ومقابله لابن فتحون ولابن عرفة فيه تفصيل ونصه واما اجل----ه بعد البناء فلا حق للزوج في التجهيز به وان حل قبل البناء------------------------ فلغرماءها-------------- اخذه في ديونهم وان لم يحل باعوه واما ما ا-----------------------جله قبل البناء فكالنقد	2517	5086797876748261263	219	366.0	174	341	64.2228775024414	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1386	false	-397015043491099496	183	259	932	1285	1491	300	يكال او يوزن وما في المتيطية عن الموثقين غير معول عليه قاله احمد ابن عرفة -لو كان النقد عرضا او ثيابا من غير زينتها او حيوانا او طعاما او كتانا ففي وجوب بيعه للتجهيز به نقل المتيطي وقوله -قال اللخمي ان كان مكيلا--------- او موزونا او خادما فلا يكون عليها ان تتجهز به ابن سهل عن ابن زرب ان كان مهرها اصلا او عرضا او عبدا او طعاما فلا------- يلزمها بيع شء من ذلك لتتجهز به	1386	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2517	true	8665159852594083047	165	232	777	1081	1407	300	يكال او يوزن الخ ------------------------------------------------ابن عرفة ولو كان النقد عرضا او ثيابا من غير زينتها او حيوانا او طعاما او كتانا ففي وجوب بيعه للتجهيز به نقل المتيطي وقوله وقال اللخمي ان كان مكيلا او خادما او موزونا لم يك-----------ن عليها ان تتجهز به ابن سهل عن ابن زرب ان كان مهرها اصلا --------او عبدا او طعاما او عرضا لم يلزمها بيع شء من ذلك لتتجهز به	2517	5086797876748261263	276	495.5	213	371	74.3935317993164	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1387	false	-2131822047344728465	0	38	0	184	1525	300	يكن الزوج علق طلاقها او طلاق من يتزوجها عليها او عتق من يتسري بها عليها علي ابراءها لها من قدر معين من صداقها الحال فان كان كذلك فلا يقضي عليها بقبض ذلك القدر المعلق علي ابراءه منه ما	1387	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2517	true	8665159852594083047	54	89	237	405	1407	300	يكن الزوج علق طلاقها او طلاق ما يتزوجها عليها او عتق من يتسري بها عليها علي ابراءها له- من قدر معين من صداقها الحال عليه فانه لا يلزمها ان ت-----قبض ذلك القدر المعلق علي----------ه ما	2517	5086797876748261263	146	256.0	115	184	79.34782409667969	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1387	false	-2131822047344728465	92	218	456	1111	1525	300	فيلزمها قبوله دون التجهيز به وقيد-- بالعين لان غيرها ----لا يلزمها قبوله قبل اجله واما علي------------ انه يلزمها ان تتجهز--- فلا يجوز لها قبوله لانها ان قبلته لزمها ان تتجهز به وذلك لا يجوز لان المعجل مسلف فقد سلف لينتفع بالجهاز----------------------------------------------------------------------- واستثني من قوله علي العادة بما قبضته فقال الا ان يسمي الزوج شيءا ازيد مما قبضته او يجري به عرف فيلزم المسمي او المتعارف الزوجة الرشيدة وولي غيرها ولا تنفق الزوجة شيءا منه اي الصداق الحال الذي قبضته قبل البناء بها و لا تقضي الزوجة منه دينا عليها الا المحتاجة للانفاق منه لعدم وجدانها غيره فتنفق منه بالمعروف قاله الامام مالك رضي الله عنه ولا تستغرقه -----------------فان طلقها قبل البناء وهي معسرة اتبع ذمتها و الا كالدينار من صداق كثير تقضيه عن دينها والا ف-------بحسبه	1387	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2518	true	-4729245710731391767	0	112	0	560	1502	300	فيلزم-- قبوله دون التجهيز به وقيدنا بالعين لان غير العين لا يلزم-- قبوله قبل اجله واما علي قول ابن زرب انه يلزمها ان تتجهز به فلا يجوز لها قبوله لانها ان قبلته لزمها ان تتجهز به وذلك لا ذكر ولا يقضي عليها التعلق حقها فيه ويقضي عليها بقبض ما عدا ذلك ذكره الدميري فان كان لا لتتجهز به جاز ولزمها القبول واستثني من قوله----------- بما قبضته قوله الا ان يسمي ش------يءا ازيد مما قبضته او يجري به عرف فيلزم و---------------------------------------------لا تنفق منه و----------------------------------------------------------تقضي----------- دين------ا الا المحتاجة------------------------------ فتنفق منه بالمعروف قاله------- مالك و-------------لا تستغرقه خلافا للشيخ سالم فان طلقها قبل البناء وهي معسرة اتبع ذمتها و-----كالدينار من صداق كثير--------------- والا قضت منه بحسبه	2518	5086797876748261263	389	577.0	311	771	50.453956604003906	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1388	false	2374682551851818115	17	171	89	915	1572	300	الزوج اي طالبه ورثة زوجته بصداقها اي بمي----راثهم منه لموتها وقد شرط تجهيز-----ها باكثر من------ه او جري العرف به فطالبهم اي الزوج الورثة بابراز اي احضار جهازها الزاءد علي---- الصداق المشترط او المعتاد او باب-------------------------------------------------------------------------------راز قيمته لياخذ ميراثه منه او بابراز ميراثه من--ه فقط وهو نصفه او ربعه لم يلزمهم اي ابراز الجهاز المشروط او المعروف الورثة قاله عبد الحميد الصاءغ قاءلا لان الاب يقول هب ان الاباء يجهزون------------ بناتهم باكثر من الصداق في حياتهن رفعا لقدرهن وتكبيرا لشانهن وحرصا علي حظوتهن عند ازواجهن فعند موت البنت- ينتفي ذلك كله------ واختاره تلميذه المازري ولذا قال علي المقول مخالفا لخاله وشيخه اللخمي في لزوم ابرازهم جهازها المشروط او المعروف --------------------------وعلي الاول فيلزم الزوج صداق مثلها علي تجهيزها--- بما قبض قبل البناء لا-------------- جميع---------- الصداق الذي سماه اذ من حجته ان يقول انما جعلت الصداق المسمي لما شرطته من الجهاز او جري به العرف ولم يحصل ذ------------لك وله ميراثه من صداق مث----------لها ومن -حازها ب---ه فقط	1388	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2518	true	-4729245710731391767	131	298	660	1497	1502	300	الزوج من جانب- ورثتها---- بصداقها اي بقدر ميراثهم منه لموتها حيث شرط عليهم تجهزها باكثر من صداقها او جري به عرف-- فطالبهم بابر----------------از اي احضار جهازها الزاءد علي قدر الصداق المسمي لاشتراطه او جري العرف به او باحضار قدر قيمة ما ذكر ان لم يكن حصل منهم تجهيز ليعرف ارثه منه او باب---------------------------------راز قدر--- منابه فقط من-------------ه لم يلزمهم--- ابرازه ما ذكر عند-------------------------- عبد الحميد قال--------- لان الاب يقول هب ان الاباء يفعلون ذلك في حياة بناتهم-------------------------- رفعا لقدرهن وتكبير- لشانه- وحرصا علي الخطوة عند الزوج-- فعند موت الابنة ينتفي ذلك كله انتهي واختاره تلميذه المازري ولذا قال علي المقول مخالفا لخاله وشيخه اللخمي من لزوم ابرازهم جهازها------------------- وعلي ما اقتصر عليه المصنف فعلي ال------------زوج صداق مثلها علي انها مجهزة بما قبض قبل البناء من صداقها لا دفع جميع ما سمي من الصداق---------- اذ من حجته ان يقول انما جعلت الصداق كذا--- لما شرطت م-ن الجهاز او جري به --عرف ولم يحصل ذلك وليس له الا قدر ميراثه من صداقها الذي جعله لها ومن جهازها بقدره فقط	2518	5086797876748261263	535	754.5	420	1024	52.24609375	79	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1389	false	-3880220796470389419	244	275	1217	1369	1483	300	المتيطي----- واما ما ساقه الزوج اليها من الاصول فهل لابيها بيعه قبل البناء------- ام لا حكم القاضي محمد بن بشير من اصحاب مالك انه ليس له ذلك للمنفعة التي للزوج فيه	1389	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2520	true	-4143560270343879431	270	300	1341	1488	1488	300	المتيطي ونصه واما ما ساقه الزوج اليها من الاصول فهل للاب-- بيعه قبل البناء بابنته ام لا حكي القاضي محمد بن بشير-------------- انه ليس له ذلك للمنفعة التي للزوج فيه-	2520	5086797876748261263	131	224.5	104	164	79.8780517578125	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1390	false	-3174531790193370972	6	127	26	626	1475	300	وان -ادخلت المراة علي زوجها بجهاز-- ثم ادعي بعض اهلها ان بعضه له اعاره لها------ وخالفته المراة او وافقته وهي سفيهة فلا تقبل دعوي غير الاب وقبل بضم فكسر دعوي الاب وكذا وصيه ولو اما فقط اي دون غيره من اهلها ان لم يكن وصيا وصلة دعوي في اعارته اي الاب لها اي -بنته حية او ميتة شيءا من حلي- ونحوه بثلاثة شروط احدها ----كون دعواه في السنة معتبرة من يوم البناء--------- ثانيها كونها محجو-رة ثالثها ان يبقي بعد------------ العارية ما يفي بجهازها المشترط او المعتاد------------------- فان لم يكن في الباقي وفاء به فقال ابن حبيب يحلف وياخذه ويطالب باحضار ما يوفي بالصداق ---وقاله ابن المواز وف----ي العتبية لا يقبل قوله الا ان يعرف اصله له-------- فيحلف ويتبع بالوفاء واقتصر عليه	1390	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2520	true	-4143560270343879431	92	215	473	1086	1488	300	واذا ادخلت المراة---------- بجهازها ثم ادعي بعض اهلها ان بعضه له ادخلها به عارية وخالفت- الابنة او وافقت- وهي سفيهة -لم يقبل -قول غير الاب وقبل د---------عوي الاب و----وصيه ولو اما فقط لا الجد والجدة ولا الام غير الوصية -----------في اعارته ل--------ها اي لبنته حية او ماتت شيءا من مصاغ ونحوه بثلاثة شروط احدها ان تكون دعواه في السن-------ة من يوم البناء لا العقد ثانيها ان تكون مجبرة ثالثها ان يبقي بعد ما ادعاه من العارية ما يفي بجهازها المشترط او المعتاد ولو ازيد من صداقها فان لم يكن فيما ب-قي وفاء--- فقال ابن حبيب يحلف وياخذه ويطالب باحضار كفاف ما اصدق الزوج وقاله ابن المواز وقال في العتبية لا يقبل من-ه الا ان يعرف اصل المتاع للاب فيحلف ويتبع بالوفاء واقتصر عليه	2520	5086797876748261263	457	692.0	360	671	68.1072998046875	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1389	false	-3880220796470389419	275	300	1369	1483	1483	300	وقال غيره له ان يفعل في---ه ما يشاء ب---وجه النظر ولا مقال للزوج ويجوز ذلك لها ان كانت ثيبا فان طلقها قبل البناء بها كان-	1389	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2521	true	262142355151097473	0	27	0	120	1492	300	وقال غيره له ان يفعل في ذلك ما -شاء علي وجه النظر ولا مقال للزوج ويجوز ذلك لها ان كانت ثيبا فان طلقها قبل البناء بها كان	2521	5086797876748261263	111	198.0	87	121	91.73553466796875	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1390	false	-3174531790193370972	140	297	691	1458	1475	300	تقبل دعوي العارية الا من الاب في ابنته البكر فقط واما الثيب ف--------لا قضاء له-- في مالها -------------ابن رشد ومثل البكر الثيب التي في ولايته----- قياسا علي البكر ومثل الاب الوصي فيمن في ولايته من بكر او ثيب مولي عليها وصلة قبل بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين هذا تلفيق من قولين لان القاءل بقبول قوله في السنة فقط قال يقبل قوله بلا يمين ومن اشترط اليمين قال يقب-ل قوله في السنة-------------- وثلاثة اشهر عقبها افاده الحط وتقبل دعوي الاب الاعارة بالشروط الثلاثة ان وافقته بل وان خالفته اي الاب الابنة بكسر الهمز في دعواه الاعارة لا تقبل دعوي الاب اعارته لها ان بعد بضم العين اي تاخر طلبه عن السنة و الحال انه لم يشهد بضم المثناة وكسر الهاء الاب قبل البناء علي ان هذا الشء عارية------ فان كان اشهد عل--------ي ذل--ك قيل قوله بعدها ولو مع بعد لكن ان اشهد عليها قبل البناء قبل بلا يمين وان اشهد بعده ------في السنة قبل قوله بعد بيمين وسواء كان الاشهاد علي اصل	1390	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2521	true	262142355151097473	75	289	347	1412	1492	300	يقبل دعوي العارية الا من الاب في ابنته البكر فقط واما الثيب فلا لانه لا قضاء للاب في مالها اه قال ح قال ابن رشد ومثل البكر الثيب التي في ولاية ابيها قياسا علي البكر ومثل الاب الوصي فيمن في ولايته من بكر او ثيب مولي عليها اه ابن عرفة والتوضيح والاب والاجنبي فيما عرف اصله سواء وما مر من انه احترز بفقط عن الجد والجدة وعن الام غير الوصية هو ما اختاره البرزلي مخالفا لشيخه ابن عرفة قاءلا اوقفت الشيخ علي النقل المفيد ان الام غير الوصية لا يقبل قولها فوقف عن فتواه الاولي بان الام كالاب وامر بالصلح اي صلح ام البنت مع بنتها انظر ح وسواء كان ما ادعاه الاب اثناء السنة له او ادعي انه استعاره لها من غيره لان العرف جري بذلك والبكر المرشدة كالثيب الرشيدة واستظهر بعض ان المهملة هنا كالمولي عليها بيمين هذا قول ملفق لا------ن القاءل بقبول قوله في السنة-------- يقول----- بلا يمين والقا-------------ءل بقبول قوله في السنة وبعدها بشهرين وثلاثة يقول بيمين انظر ح ---------------------------------------------------------وان خالفته --------الابنة ل------------------------------------------------------ا ان بعد قيام-----------------ه عن السنة و-----------لم يشهد بان ا-------عارته لها------ قبل البناء ولا حين جهزها فلا يقبل قوله---- فان اشهد ولو قبل مضي السنة قبل قوله بعدها ولو مع بعد لكن ان اشهد --بها قبل البناء فب--غير يمين و--------بعده وقبل مضي السنة فبيمين انظر د و--------------الاشهاد ---باصل	2521	5086797876748261263	438	596.5	338	1290	33.953487396240234	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1391	false	-6269102174690027060	40	229	198	1130	1472	300	فان صدقته اي الرشيدة اباها في دعواها بعد السنة ولم يشهد ففي ثلثها-------------- فان زاد عليها فلزوجها رد اقرارها بما زاد علي ثلثها عند ابن الهندي واقتصر عليه في التوضيح زاد الشارح وظاهر النوادر ان له رد الج---------ميع كتبرعها بما زاد علي ثلثها وهذا هو الموافق لقول المصنف وله رد الجميع ان تبرعت بزاءد قاله عج قلت قد يفرق علي الاول بان ما ياتي في خا-ص مال-ها وله التمتع بشورتها وما هنا لم يتحقق كون ذلك كله ملكها لمنازعة ابيها فيه واختصت البنت- عن بقية ورثة ابيها به اي الجهاز- الزاءد علي صداقها لا بقدره فقط اذ لا تنازع فيه الورثة---- ان اورد بضم الهمز وكسر الراء اي وضع الجهاز ببيتها اي البنت الذي بني الزوج بها فيه لانه--- من اعظم الحيازة وان لم يشهد علي ذلك او لم يورد ببيتها واستمرت تحت يد ابيها الي موته وقد اشهد الاب بان الجهاز الذي تحت يده لها اي البنت المحجورة له لصغر او سفه او جنون ولا يضر -بقاءه-------- تحت يده بعد------ الاشهاد علي انه لها او اشتراه اي الاب الجهاز لها اي البنت المحجورة ووضعه اي الاب الجهاز الذي اشتراه لها عند كامها وخالتها وعمتها مع اشهاد-------ه انه لها	1391	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2522	true	-1867368862912370845	28	185	149	921	1475	300	فان صدقته فيم----------------------ا بعد السنة ولم يشهد ففي ثلثها ان كانت رشيدة فان زاد عليه فللزوج --رد اقرارها بما زاد علي ثلثها عند ابن الهندي واقتصر عليه في التوضيح زاد الشارح وظاهر النوادر ان تسلطه يسري علي الجميع كتبرعها ب--ازيد -من ثلثها اه و-هو الموافق لقول المصنف وله رد الجميع ان تبرعت بزاءد قاله عج قلت قد يفرق علي الاول بان ما ---ياتي خالص ما لها وله التمتع بشورتها وما هنا لم يتحقق كون ذلك كله ملكها لمنازعة ابيها فيه واختصت الابنة عن بقية ورثة ابيها به اي بالشوار الزاءد علي صداقها لا بقدره فقط اذ لا تنازع---- الورثة فيه ان اورد--------------------- اي وضع ببي-------تها ا---------لذي بني الزوج بها فيه لان ذلك من اعظم الحيازة وان لم يحصل اشهاد او--------------------------------------------------- اشهد الاب بذلك لها وان لم تحزه وان كانت محجورة والشهادة وحدها بذلك كافية------ ولا يضر ابقاءه بعد ذلك تحت يده وحوزه بعد الاشهاد ا------------و اشتراه ----لاب لها------------------------- ووضعه -------------------------------عند كام---------------ها مع اشهاده في هذه انه لها	2522	5086797876748261263	609	949.0	476	988	61.63967514038086	104	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1391	false	-6269102174690027060	258	300	1275	1472	1472	300	والمواق وغيرهما ونصه اما ما كان من ذلك قد سماه لها فاشهد انه شورة لابنت----------------ه الا ان الورثة مقرون ان ذلك لابنته مسمي ومنسوبا اليها فلا دخول للورثة فيه وحوز مثل هذا ان يكون بيدها او يد امها ا ه----- قوله وحوز-	1391	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2523	true	1772693588358456913	144	190	675	889	1414	300	و-----ق وغيرهما ونصه اما ما كان من ذلك قد سماه لها فاشهد انه شورة لابنته او لم يشهد عليه الا ان الورثة يقرون ان ذلك لابنته مسمي ومنسوبا اليها فلا دخول للورثة فيه وحوز مثل هذا ان يكون بيد الابنة او الام اه لان قوله وحوز	2523	5086797876748261263	177	327.0	140	219	80.82191467285156	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1392	false	1372896235271267554	0	108	0	526	1472	300	مثل هذا الخ انما يرجع للقسم الثاني وهو قوله او لم يشهد الا ان الورثة مقرون الخ الناصر اللقاني -----------------لعل ما هنا من الاكتفاء بالتسمية مخصوص بالشورة لان الغالب ا----------نما تشتري وتسمي للبنت بقصد هبتها لها وتمليكها اياها والا فقد نقل في التوضيح وغيره عن كتاب ابن مزين في الهبة في رجل قال لولده اجعل في هذا الموضع كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الابن ذلك في حياة ابيه والاب يقول كرم او -----جنان او دار ابني ان القاعة لا يستحقها الابن بذلك وهي موروثة وليس للابن الا قيمة ما عمله منقوضا قال ابن مزين وقول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة	1392	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2523	true	1772693588358456913	190	300	889	1414	1414	300	مثل هذا الخ انما يرجع للقسم الثاني وهو قوله او لم يشهد الا ان الورثة يقرون الخ لا لما قبله ايضا فتامله قال صر ولعل ما هنا من الاكتفاء بالتسمية مخصوص بالشورة لان الغالب ان الشورة انما تشتري وتسمي للبنت بقصد الهبة وال--تمليك --------والا فقد نقل في ----ضيح وغيره عن كتاب ابن مزين في الهبة في رجل قال لولده اجعل في هذا الموضع كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الابن ذلك في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني او جنان اب-------ني ان القاعة لا تستحق-------- بذلك وهي موروثة وليس للابن الا قيمة--- عمله منقوضا قال ابن مزين وقول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة-	2523	5086797876748261263	467	849.5	369	558	83.69175720214844	88	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3623	false	598246880858841402	197	254	927	1192	1422	300	ابن مزين و نصه من -------قال لابنه اعمل في هذا المكان كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الولد---- في حياة ابيه وصار الاب يقول كرم ابني و--جنان ابني فان القاعة لا يستحقها الابن بذلك وتورث عن الاب وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا وكذا ---------قول الرجل في شء بعرف له هذا كرم ولدي او دابة	3623	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2523	true	1772693588358456913	241	300	1144	1414	1414	300	ابن مزين في الهبة في رجل قال لولده اجعل في هذا الموضع كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الابن ذلك في حياة ابيه وا----لاب يقول كرم ابني او جنان ابني -ان القاعة لا تستحق-------- بذلك وهي موروثة--- وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا قال ابن مزين وقول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة-	2523	5086797876748261263	211	335.5	162	287	73.5191650390625	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1392	false	1372896235271267554	108	260	526	1276	1472	300	ولدي ليس بشء ولا يستحق الابن منه شيءا الا بالاشهاد بهبته او صدقته او بيعه له صغيرا كان الابن او كبيرا وكذلك المراة ا ه ويوافق مسالة الشورة هذه ما ياتي في الهبة من ان تحلية الصبي محمولة علي الهبة لانها مظنة التمليك وان وهبت اي الزوجة الرشيدة له اي زوجها بعد العقد وقبل البناء الصداق الذي سماه لها قبل قبضه منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وهبت--- من خالص مالها قبل الع-----------------------------------قد او -----------------------------------------------------------------------------------------------------بعده ما اي متمولا يصدقها بفتح الياء وسكون الصاد وضم الدال اي يجعله صداقا لها يتزوجها به او بضم الياء وسكون الصاد وكسر الدال اي يدفعه لها صداقا يتزوجها به وصلة وهبت قبل البناء جبر بضم الجيم وكسر الموحدة الزوج علي دفع اقله اي الصداق للزوجة فان كانت قبضته منه في الاولي ثم وهبته له قبله----- فلا يجبر علي دفع اقله اذ هو حينءذ كالموهوب بعده وسواء كان الاقل الذي يدفعه لها مما وهبته له وهو معين او من غيره في الاولي	1392	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2524	true	-5998036171056046879	0	143	0	675	1419	300	ولدي ليس بشء ولا يستحق الابن منه شيءا الا بالاشهاد بهبة- او صدقة -او بيع---- صغيرا كان الابن او كبيرا وكذلك المراة ا-ه ويوافق مسالة الشورة هذه ما ياتي في الهبة من ان تحلية الصبي محمولة علي الهبة لانها مظنة الحوز-- وان وهبت------------------ له الص-------------------------------داق الخ المتيطي ولا بد من اشهاد الزوج بالقبول قال وهو في معني الحيازة فيه ان لم تكن قبضته فلو ماتت قبله بطلت الهبة علي قول ابن القاسم وبه العمل اه وقول ز او وهبت له من خالص مالها قبل العقد الخ بل ظاهر المصنف مطلقا بعد العقد او قبله وهو ظاهر ما لابن القاسم في اول رسم من سماع عيسي ونصه سءل عن البكر او غير البكر تعطي الرجل دنانير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان يتزوجها بها قال اذا------- كانت ثيبا فزادها علي ما اعطته ربع دينار فصاعدا فلا باس به اه وقول ز---------------------------------------------------------- مما وهبته------------ او من غيره في الاولي	2524	5086797876748261263	307	307.5	238	1017	30.186824798583984	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1393	false	-2885080082328325471	27	133	132	652	1526	300	الصداق---- المتيطي ولا بد من اشهاد الزوج بالقبو----ل وهو في معني الحيازة فيه ان لم تكن قبضته فان ماتت قبله بطلت الهبة علي قول ابن القاسم وبه العمل ا ه ويرده لها في الثانية ان لم يدفعه لها قبل الطلاق وبها يلغز فيقال زوج طلق قبل البناء ولزمه جميع الصداق و------------في اول رسم من سماع عيسي----- سءل عن --بكر او غيرها اعطت رجلا----- دنانير علي ان يتزوجها بها قال اذا كانت ثيبا فزادها علي ما اعطته ربع دينار فصاعدا فلا باس اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاجب واذا وهبته جميع صداقها فلا يرجع بشء التوضيح اي اذا طلقها قبل البناء فلا يرجع عليه -بشء ويصح قراءته- ترجع ب-----------الفوقية وهو ظاهر	1393	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2524	true	-5998036171056046879	44	212	217	992	1419	300	الصداق الخ المتيطي ولا بد من اشهاد الزوج بالقبول قال وهو في معني الحيازة فيه ان لم تكن قبضته فلو ماتت قبله بطلت الهبة علي قول ابن القاسم وبه العمل ا-ه وقول ز او وهبت له من خالص ما-----لها قبل العقد الخ بل ظاهر المصنف مطلقا بعد العقد او قبله وهو ظاهر ما لابن القاسم في اول رسم من سماع عيسي ونصه سءل عن البكر او غير البكر تعطي الرجل دنانير علي ان يتزوجها بها قال اذا كانت ثيبا فزادها علي ما اعطته ربع دينار فصاعدا فلا باس به اه وقول ز مما وهبته او من غيره في الاولي الخ يتصور هذا اذا كان المهر معينا ووهبته له قبل قبضه وقول ز ولذا قال احمد الباء للعوض الخ ما قاله احمد وبعض الشراح كل منهما غير ظاهر وقول ز فان طلق فلا شء عليه اي وكذا لا شء عليها ابن الحاجب واذا وهبته جميع صداقها -لم يرجع بشء ----ضيح اي اذا طلقها قبل البناء لم ي-رجع عليها بشء ويصح ان يقرا ترجع بتاء مثناة من فوق-- وهو ظاهر	2524	5086797876748261263	399	651.5	311	789	50.570343017578125	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1394	false	-2129540563055184320	13	99	66	491	1513	300	اذا فارقها بالقرب------------ ذكره اللخمي وابن رشد ونص عليه في سماع اشهب ---------اذا اعطته مالا --واسقطت عنه من صداقها علي امسا--كها ففارقها او فعلت ذلك---- ان لا يتزوج او يتسري عليها فطلقها بالقرب فترجع بما اعطت او اسقطت واما ا-ن فعلت ذلك علي ان لا يتزوج او يتسري عليها ففعل------- فقال الحط في --التزاماته ظاهر--------- المدونة ان ------------------------لها الرجو-ع عليه سواء فعله ب-----قرب او بعد وصرح بهذا اللخمي وهو ظاهر كلام المتيطي وابن فتحون ولم اقف علي خلاف في هذا الا ما اشار اليه الموضح عن	1394	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2525	true	-251781920849176414	203	297	1031	1474	1489	300	اذا فارق-- بالقرب هذا التفصيل ذكره اللخمي وابن رشد ونص عليه في سماع اشهب وهو فيما اذا اعطته مالا او اسقطت---- من صداقها علي ان يمسكها ففارقها او فعلت ذلك علي ان لا يتزوج علي---------ها فطلقها --------------------------------اما اذا فعلت ذلك علي ان لا يتزوج--------- عليها او لا يتسري فقال ---ح في الالتزامات- ظاهر كلامه في المدونة انه ان تزوج عليها او تسري فلها ان ترجع عليه سواء كان ذلك بالقرب او بعد وصرح بذلك اللخمي وهو ظاهر كلام المتيطي وابن فتحون ولم اقف علي خلاف في ذلك الا ما اشار اليه في ضيح في	2525	5086797876748261263	329	493.5	256	503	65.40755462646484	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1394	false	-2129540563055184320	99	258	491	1295	1513	300	ابن عبد السلام انه ينبغي ان يفرق فيه--- بين القرب والبعد كما فرق بينهما في الفراق--------- وظاهر كلامهما انهما لم يقفا علي نص في ذلك------------------------------------------ وقوله اذا -----لم يكن فراقها اليمين الخ ----------غير ظاهر اذ- قصاري امره كونه--------------- كالفسخ بجامع الجبر عليه فيهما وقد ذكروا فيه----- الرجوع فالظاهر ق------ول اللخمي لا اصبغ وان اعطته اي الزوج زوجة سفيهة اي بالغة لا تحسن التصرف في المال ما ينكحها به ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در مهر مثلها او اكثر ثبت النكاح ويرد لها ما اعطته ويعطيها اي الزوج الزوجة من ماله مثله وجوبا ويجبر عليه ان امتنع منه فان اعطته اقل من مهر مثلها رده لها واعطاها من ماله مهر مثلها لعدم اعتبار رضاها بدونه لسفهها ---وان وهبته اي الزوجة الرشيدة صداقها ------------لانها التي تعتبر هبتها فاتكل علي ظهور المعني وان خالف السياق اذ هو ف---------------------------------------------------------ي اعطاء السفيهة وصلة وهبته ل شخص اجنبي اي غير --زوجها ولو وليها وقبضه اي الاجنبي الصداق منها او من الزوج ثم طلقها الزوج زوجته الواهبة قبل بناءه بها اتبعها	1394	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2526	true	-1672102218746711827	0	172	0	848	1463	300	ابن عبد السلام انه ينبغي ان يفرق في ذلك بين القرب والبعد كما فرق-----وا في المساءل السابقة وظاهر كلامهما انهما لم يقفا علي نص في ذلك اه بخ وقد تقدمت الاشارة الي ذلك في الصداق وقول ز وهذا ما لم يكن فراقها -ليمين الخ هذا القيد غير ظاهر فان قصاري الامر ان يكون الفراق هنا كالفسخ لانه جبري------- فيهما وقد ذكر-- في الفسخ الرجوع فالظاهر حينءذ قول اللخمي لا اصبغ وان اعطته-------------- سفيهة--------------------------------- ما ينكحها به قول ز لان اخذه منها كانه اثر خللا في الصداق اي كانه تزوجها علي اسقاط الصداق لان عطية السفيهة مردودة لكن كان مقتضي هذا ان يفسخ قبل البناء وبه كان يقول ابن القاسم اولا ثم لان غير الاب ليس له عقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدون صداق المثل وان وهبته اي------- الرشيدة وان كان خلاف سياقه لانها التي تعتبر هبتها فاتكل علي ظهور ذلك وايضا قد عبر في السفيهة باعطت وفي الرشيدة فيما هنا بوهبت اي وهبت الرشيدة الصداق الذي اعطاه الزوج لها لاجن--------------بي اي غير الزوج-- ولو وليها وقبضه منها------------------ او من الزوج ثم طلق-- الزوج قبل البناء----------------- اتبعها	2526	5086797876748261263	389	351.0	307	1165	33.39055633544922	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1395	false	4082046729486721431	0	198	0	977	1479	300	الامهات لان دفعه اليه اجازة لفعلها---- ابو الحسن---------- فرض--- الامهات المسالة في هبتها- قبل قبضها اياه فدفعه الزوج الي الموهوب له فقالا لا يرجع علي الموهوب له بشء في رايي ولكن يرجع علي المراة لانه قد دفع---ه الي الاجنبي وكان ذلك جاءزا له -----يوم دفعه اليه لان الزوج في هذه الهبة حين دفعها الي الموهوب له علي احد امرين اما ان تكون المراة موسرة يوم وهبته هذا الصداق فذلك جاءز علي الزوج علي ما احب او كره وت--كون معسرة فانفذ ذلك الزوج حين دفعه الي الموهوب له ولو شاء لم يجزه فليس له علي---- الاجنبي قليل ولا كثير بمنزلة ما لو تصدقت بمالها كله فاجازه ا ---ه ابو الحسن انظر لو--------------- قبضته--- ثم وهبته ودفعته الي الموهوب له وعثر عليه--- بعد الطلاق هل يجري علي هذا الجواب او علي الجواب الذي قبله فيما اذا لم يقبضه حتي طلقت الزوجة يعني من التفريق بين كونها من موسرة او معسرة يوم الطلاق علي الاول اختصرها اللخمي -قال فان قبضها الموهوب له منها او من الزوج وذكر الجواب الخ المسالة وهو ظاهر اختصار ابي سعيد ا ه وهو ظاهر اطلاق المصنف وذكر ايضا ابو الحسن عن عبد الحق ان قول ابن القاسم يراعي عسرها ويسرها يوم الطلاق يدل علي عدم اعتبار	1395	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2527	true	7525064264162693453	94	300	446	1468	1468	300	الامهات لان دفعه اليه اجازة لفعلها قال ابو الحسن في الكبير فرض في الامهات المسالة انه وهبته قبل قبضها اباه فدفعه الزوج الي الموهوب--- فقال- لا يرجع علي الموهوب له بشء في رايي ولكن يرجع علي المراة لانه قد دفع ذلك الي الاجنبي وكان ذلك جاءزا للاجنبي يوم دفعه اليه لان الزوج في هذه الهبة حين دفعها الي الموهوب له علي احد امرين اما ان تكون المراة موسرة يوم وهبته هذا الصداق فذلك جاءز علي الزوج علي ما احب او كره او تكون معسرة فانفذ ذلك الزوج حين دفعه الي الموهوب له ولو شاء لم يجزه فليس له علي هذا الاجنبي قليل ولا كثير بمنزلة ما لو تصدقت بمالها كله فاجازه لها اه ابو الحسن فتامل ما الحكم لو كانت قبضته هي ثم وهبته ودفعته الي الموهوب--- وعثر علي ذلك بعد الطلاق هل يجري علي هذا الجواب او علي الجواب الذي قبله فيما اذا لم يقبضه حتي طلقت الزوجة يعني من التفريق بين كونها مو---سرة او معسرة يوم الطلاق علي الاول اختصرها اللخمي فقال فان قبضها الموهوب له منها او من الزوج وذكر الجواب الخ المسالة وهو ظاهر اختصار ابي سعيد ا-ه وهو ظاهر اطلاق المصنف وذكر ايضا ابو الحسن عن عبد الحق ان قول ابن القاسم يراعي عسرها ويسرها يوم الطلاق يدل علي عدم اعتبار-	2527	5086797876748261263	940	1757.5	751	1034	90.90908813476562	178	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1395	false	4082046729486721431	213	256	1050	1268	1479	300	ونقله ابن عرفة ايضا فدل هذا كله علي ان التقييد بحمل الثلث خلاف مذهب ابن القاسم نعم---- في المدونة مثل --عبارة التو----------ضيح لكن فيما قبل الطلاق لا فيما بعده كما هو موضوعنا ونصها فان وهبت مهرها لاجنبي قبل قبضها وهي جاءزة الامر فان	1395	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2528	true	4340906909696577351	253	300	1246	1478	1478	300	ونقله ابن عرفة ايضا فدل هذا كله علي ان التقييد يحمل الثلث خلاف مذهب ابن القاسم نعم وقع في المدونة مثل العبارة التي ذكرها عن ضيح لكن فيما قبل الطلاق لا فيما بعده كما هو موضوعنا -نصها فان وهبت مهرها لاجنبي قبل قبضها وهي جاءزة الامر فان-	2528	5086797876748261263	214	394.5	172	234	91.45298767089844	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1396	false	9077851769389732312	195	298	989	1524	1531	300	علي امضاء الهبة موسرة كانت يوم الهبة او الطلاق او معسرة لملكها----- التصرف في الصداق يوهم هبتها -----------و اجبر الزوج المطلق بفتح الطاء وكسر اللام مشددة قبل بناءه بالواهبة علي امضاء الهبة في النصف الذي رجع له بالطلاق قبله ان ايسرت الزوجة بنصف الصداق الذي للزوج قاله ابو الحسن فلا يشترط يسرها بجميع الصداق يوم الطلاق ايسرت يوم الهبة ايضا ام لا فهذا شرط في جبره------ فقط ويشترط في----ه ايضا عدم تبيينها انه------ صداق ف------------------------------------------------------------------------------ان اعسرت---------- يوم الطلاق ف--------------------لا يجبر علي دفع النصف الذي استحقه بالطلاق قبل البناء ولا يتبعها الموهوب له به قاله عج وقال احمد ظاهره ان الموهوب له يتبعها به	1396	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2528	true	4340906909696577351	66	158	319	769	1478	300	علي امضاء الهبة معسرة كانت يوم الهبة او الطلاق او موسرة لانها مالكة التصرف في الصداق يو-م الهبة قاله د و كذا يجبر------ المطلق -------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن ايسرت يوم الطلاق فهو----------- شرط في جبر المطلق فقط ويشترط في جبره ايضا ان لا تبين ان الموهوب صداق فان بينت لم يجبر المطلق واولي في جبر المطلق اذا ايسرت يوم الطلاق والهبة معا لا ان اعسرت يومهما او يوم الطلاق ولو ايسرت يوم الهبة فلا يجبر علي دفع النصف الذي وهبه بطلاقها------------- ولا يتبعها الاجنبي--- به قاله عج وقال ---د ظاهره ان الموهوب له يتبعها به	2528	5086797876748261263	254	346.5	196	675	37.62963104248047	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1395	false	4082046729486721431	256	300	1268	1479	1479	300	حمل- الثلث جاز وان جاوز الثلث بطل جميعه الا ان يجيزه الزوج ا ه--- ابو الحسن------- ظاهره انه علي الرد الشيخ معناه اذا ابطله لان مذهب ابن القاسم انه علي الاجازة حتي يرد بينه- ما في كتاب الحمالة وقول ابن الماجشون ومطرف هو علي-	1395	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2529	true	682571745729324254	0	46	0	224	1455	300	حمله الثلث جاز وان جاوز الثلث بطل جميعه الا ان يجيزه الزوج اه قال ابو الحسن ما نصه ظاهره انه علي الرد الشيخ معناه اذا ابطله لان مذهب ابن القاسم انه علي الاجازة حتي يرد ببينة ما في كتاب الحمالة وقول ابن الماجشون ومطرف هو علي	2529	5086797876748261263	206	384.0	164	224	91.96428680419922	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1396	false	9077851769389732312	0	248	0	1273	1531	300	الرد حتي يجيزه ا ه وبه تعلم ان ما قاله احمد هو الصواب -دون ما قاله عج و ان وهبت الزوجة صداقها لاجنبي ودفعته له ثم طلقت قبل البناء وغرمت للزوج عوض نصفه لم الاولي فلا ترجع الزوجة عليه اي الموهوب له بنصف الصداق الذي غرمته للزوج في كل حال الا ان بفتح الهمز وسكون النون حرف مصدري صلته تبين بضم الفوقية وفتح الموحدة وكسر التحتية مثقلة اي تظهر الزوجة للموهوب له حين الهبة ان المال الموهوب صداق او يعلم الموهوب له ذلك كذا ينبغي قاله سالم فان بينته او علمه رجعت عليه بنصفه فقط فلا ترجع عليه بالنصف الذي ملكته ولو بينت انه صداق---- ابو الحسن ف----ي الامهات ولا ترجع علي الموهوب وفي كتاب محمد ترجع عياض قيل معني ما فيها ------وهبته هبة مطلقة وقالت للموهوب اقبضها من زوجي ولو صرحت له ان الهبة من الصداق فلها ان ترجع كما حكي محمد وحمل ابن يونس ما في الكتابين علي الخلاف--- ونحوه ا-----------للخمي واقتصر المصنف علي --تاويل -------الوفاق والله اعلم وان وهبت الزوجة صداقها لاجنبي و لم يقبضه اي الموهوب له الاجنبي الصداق الموهوب حتي طلقت قبل البناء اجبرت بضم الهمز وكسر الموحدة هي اي الرشيدة الواهبة فصل به لارادة العطف علي ضمير الرفع المستتر علي امضاء الهبة موسرة كانت يوم الهبة او الطلاق او معسرة لملكها التصرف في الصداق يوهم هبتها و اجبر الزوج المطلق بفتح الطاء وكسر اللام مشددة قبل بناءه بالواهبة علي امضاء الهبة في النصف الذي رجع له بالطلاق قبله ان ايسرت -الزوجة بنصف الصداق الذي للزوج قاله ابو الحسن فلا يشترط يسرها ب-------جميع	1396	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2529	true	682571745729324254	46	157	224	774	1455	300	الرد حتي يجيزه ا-ه وبه تعلم ان ما قاله احمد هو الصواب خلاف ما قاله عج فانه غير ظاهر ولم ترجع ع------------------------------------------------------------------------------------ليه----------------------------------------------------- الا ان-------------------------------------- تبين ا--------------------------------------------------------------------------------ن المو------هو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب صداق قال ابو الحسن قال في الامهات ولا ترجع علي الموهوب وفي كتاب محمد ترجع عياض قيل معني ما في المدونة وهبته هبة مطلقة وقالت للموهوب اقبضها من زوجي ولو صرحت له ان الهبة من الصداق فلها ان ترجع كما حكي محمد وحمل ابن يونس ما في الكتابين علي الخلاف اه ونحو ما لابن يونس للخمي واقتصر المصنف علي التاويل الاول بالوفاق والله اعلم والمطلق ان ايسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق يعني ان ايسرت بال------نصف الذي وجب لل---زوج قاله ابو الحسن فلا يشترط يسرها يومه بالجميع	2529	5086797876748261263	443	716.5	352	1319	33.58605194091797	78	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1397	false	-704117568764183892	9	124	50	617	1463	300	وان خالعته اي الرشيدة زوجها قبل --بناءه بها علي كعبد او عشرة ولم تقل هذا المخالع به من صداقي وطلقها علي ذلك فلا نصف لها من صداقها وتدفع ما خالعت- به من مالها في الاولي باتفاق ابن القاسم واشهب وفي الثانية عند ابن القاسم وقال اشهب فيها لها النصف ولو قبضته اي الرشيدة صداقها من زوجها ردته اي الرشيدة الصداق للزوج لا لا نصف لها فلها النصف ان قالت الرشيدة طلقني علي عشرة ولم تقل من صداقي وتدفع منه----------------------------------------- ما وقع عليه الطلاق--------- والفرق ان---- الخلع يقتضي خلع ما لها عليه وزيادتها عشرة من مالها بخلاف الطلاق قاله في التوضيح او لم تقل من صداقي صوابه او قالت من صداقي عقب قولها -خالعني علي عشرة	1397	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2529	true	682571745729324254	211	298	1030	1447	1455	300	وان خالعته--- الرشيدة------ قبل البناء -----علي كعبد او عشرة ولم تقل هذا----------- من صداقي وخلعها علي ذلك فلا نصف لها من صداقها وتدفع ما خالعته به من مالها-------------------------------------------------------------------------------------- ولو قبضته--------------------------- ردته لا---------------------------------------------- ان قالت-------- طلقني علي عشرة ولم تقل من صداقي ايضا خلافا لا طلاق تت فطلقها فلها جميع النصف وتدفع ما وقع----- الطلاق عليه فقط والفرق ان لفظ الخلع يقتضي خلع ما لها عليه وز-ادته- عشرة--------- بخلاف الطلاق قاله في التوضيح او لم تقل من صداقي صوابه او قالت من صداقي وهذا شامل لخالعني علي عشرة	2529	5086797876748261263	336	472.5	263	625	53.7599983215332	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1397	false	-704117568764183892	269	300	1315	1463	1463	300	-ان تزوجها علي من يعتق عليها عتق عليها بالعقد فان طلقها قبل البناء رجع بنصف قيمته ثم قال- وقد بلغني عن مالك رضي- الله عنه استحسان انه لا يرجع الزوج علي-	1397	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2532	true	-9132556736957851697	5	34	26	171	1512	300	وان تزوجها ب---من يعتق عليها عتق عليها بالعقد فان طلقها قبل البناء رجع بنصف قيمته ثم قالت وقد بلغني عن مالك رحمه الل----ه استحسان انه لا يرجع الزوج علي	2532	5086797876748261263	138	240.5	110	152	90.78947448730469	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1398	false	-5097874772822460617	0	145	0	724	1486	300	المراة بشء وقوله الاول احب --------------------------------------------الي ا ه ابو الحسن------ معني المسال--------ة انهما عالمان---- اللخمي وكذا- ان كانا جاهلين ثم قال ابو الحسن وان علمت دونه فحكي ابن يونس عن مالك رضي الله عنه ان له اخذ --نصفه ومضي عتق نصفها الا ان يشاء اتباعها بنصف قيمته فذلك له ومضي- عتقه كله وقاله عمن كاشفه من اصحاب مالك رضي الله عنه وقال ابو عمران لا يرجع في عين العبد وليس له الا اتباعها ولو كان الزوج عالما دونها لعتق عليه ويغرم لها قيمته فان طلق قبل البناء فعليه نصف قيمته ا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وقع في لفظ المصنف ثلاث نسخ الاولي ب------التحتية في يرجع ويعلم والثانية بالفوقية في تعلم --والتحتية في يرجع الثالثة عكسها وكلها صحيحة غير ان الاولي تقيد بعلمها والاخيرة بعدم علمها افاده البناني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل العتق عليها في------ الاربع صور ان رشدت اي كانت بالغة محسنة للتصرف في المال وهي ثيب غير مجبرة وصوب	1398	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2532	true	-9132556736957851697	34	239	171	1206	1512	300	المراة بشء وقوله الاول احب الي اه لكن لم يحملها الشيوخ علي ظاهرها فقد قال----- ابو الحسن عقبها معني مس--الة المدونة انهما عالمان قال اللخمي وكذلك ان كانا جاهلين ثم قال ابو الحسن وان علمت دونه فحكي ابن يونس عن مالك------------- ان له اخذ النصف ويمضي عتق نصفه ا-لا ان يشاء اتباعها بنصف قيمته فذلك له فيمضي عتقه كله وقاله عمن كاشفه من اصحاب مالك وقال -------------ابو عمران لا يرجع في عين العبد وليس له الا اتباعها ولو كان الزوج عالما دونها لعتق عليه ويغرم لها قيمته فان طلق قبل البناء فعليه نصف قيمته اه ونقله ح وقال وكلام غ علي هذه المسالة جيد اه وحينءذ فعلي نسخة الياء التحتية يقيد المنطوق بما اذا علمت هي ايضا كما قيده بذلك غ وقد وقع في لفظ المصنف ثلاث نسخ الاولي بالياء التحتية في يرجع ويعلم -الثانية بالفوقية في تعلم مع التحتية في يرجع الثالثة عكسها وكلها صحيحة غير ان الاولي تقيد بعلمها والاخيرة بعدم علمها وقول ز وقيل المعتبر علمها بقرابته الخ هذا لا ياتي علي ما قرره من الرجوع في الصور الاربع وانما ياتي علي ما ذكرنا انه المعتمد من وكذا في بابي الوكالة والقراض ويعتق العبد في الصور الاربع والولاء لها وهل العتق عليها في الصور الاربع---- ان رشدت------------------------------------ وهي ثيب غير مجبرة وصوب	2532	5086797876748261263	616	1092.5	492	1110	55.4954948425293	112	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1398	false	-5097874772822460617	231	264	1151	1304	1486	300	ابن رشد ويعتق عليها علما او جهلا او احدهما بكرا كانت او ثيبا قاله ابن حبيب وهذا في البكر ان لم يعلم الاب او الوصي والا لم يعتق عليها وفي عتقه عليه قولان	1398	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2534	true	5387009130725450322	19	52	80	233	1440	300	ابن رشد ويعتق عليها علما او جهلا او احدهما بكرا كانت او ثيبا قاله ابن حبيب وهذا في البكر ان لم يعلم الاب او الوصي والا لم يعتق عليها وفي عتقه عليه قولان	2534	5086797876748261263	153	306.0	120	153	100.0	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1399	false	2770448155194666996	188	228	948	1134	1476	300	ويعتق عليها علما او جهلا او علم احدهما دون الاخر بكرا كانت او ثيبا قاله ابن حبيب في الواضحة وهذا في البكر اذا لم يعلم الاب او الوصي واما اذا علم فلا يعتق عليها واختلف هل يعتق عليه هو ام	1399	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2534	true	5387009130725450322	21	52	88	233	1440	300	ويعتق عليها علما او جهلا او---- احدهما---------- بكرا كانت او ثيبا قاله ابن حبيب----------- وهذا في البكر ان ل-م يعلم الاب او الوصي والا ---------لم يعتق عليها وفي عتقه ------عليه قولان	2534	5086797876748261263	130	208.0	102	186	69.89247131347656	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1400	false	3726380087824444262	143	233	744	1179	1510	300	بارشها اي الجناية فاقل لم ياخذ الزوج نصف ه اي الجاني من الزوجة الا ب نصف ------------ذلك الفداء ان كان قدر قيمة العبد او اقل منها بل وان زاد الفداء علي قيمته اي الجاني و ان فدته باكثر من ارشها فكالمحاباة في اسلامه فيخير الزوج بين الاجازة وعدم رجوعه عليها بشء ودفعه --لها نصف الارش ومشاركت-----------------------------------------ها بالنصف---------------------------------------------------------------- ورجعت المراة ان شاءت ب جميع ما انفقت علي عبد او امة او بهيم او ثمرة جعلت صداقا في نكاح لا يلزم فيه مهر- كنكاح تفويض طلقت -------------------------------------فيه قبل البناء وكنكاح فاسد فسخ	1400	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2534	true	5387009130725450322	193	286	913	1369	1440	300	بارشها----------- فاقل لم ياخذه اي نصفه ما لا ب--------------------------ذلك اي بدفع نصف الفداء------------------------------------- وان زاد -------علي قيمته---------- و ان فدته باكثر--------- فكالمحاباة---------- فيخير------ بين ان يجيز ويسلم لها جميعه وبين ان يدفع لها نصف --ارش الجناية الاصلي ويكون شريكا لها فالمعني فحكم فداءها بالاكثر كحكم اسلامها حيث حابت فيه في التخيير فليس فيه تشبيه الشء بنفسه ورجعت المراة بما اي ب--جميع ما انفقت علي عبد--------------- او ثمرة وقع -صداقا في نكاح لا يلزم فيه صداق كنكاح تفويض لم يفرض فيه او فرض دون المثل ولم ترض وطلق فيه قبل البناء وكنكاح فاسد فسخ	2534	5086797876748261263	223	243.0	174	592	37.66891860961914	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1400	false	3726380087824444262	259	299	1306	1507	1510	300	وجاز عفو ابي البكر المجبرة ك--ثيب --صغيرة لا غيره ولو وصيا مجبرا عن نصف الصداق اي مسامحة الزوج منه قبل الدخول وبعد الطلاق لقوله تعالي الا ان يعفون------- او يعفو الذي بيده عقدة النكاح لا قبله هذا قول الامام مالك	1400	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2535	true	1196531726574945392	25	61	122	307	1491	300	وجاز عفو ابي البكر المجبرة كالثيب الصغيرة لا غيره ولو وصيا مجبرا عن نصف الصداق-------------------- قبل الدخول وبعد الطلاق لقوله تعالي الا ان يعفون البقرة او يعفو الذي بيده عقدة النكاح لا قبله هذا قول------- مالك	2535	5086797876748261263	174	309.0	139	212	82.07546997070312	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1401	false	3477518670607250479	35	170	172	838	1476	300	لا يجوز عفو الاب قبل الطلاق ابن القاسم الا لوجه ك------عسر الزوج فيخفف عنه وينظره فيجوز ذلك اذا رضيت--------------------------- ابو الحسن ظاهر قول مالك رضي الله تعالي عنه وان كان نظرا وبهذا يتجه ----كون قول ابن القاسم خلافا--- وقال عياض في كون قول ابن القاسم خلافا لقول مالك رضي الله تعالي عنه قولان لاشياخنا ا ه ونحو ما فيها لابن الحاجب ابن عبد السلام -نقل المءلف هو الصحيح لا ما قاله ابن بشير من انه لم يختلف مالك وابن القاسم في جواز التخفيف قبل الطلاق اذا ظهرت المصلحة كما لم يختلفا- في عدم جوازه اذا علم انه لا مصلحة فيه وانما اختلفا -اذا جهل الحال ا ه وتبعه الموضح ومفهوم قبل الد-----------------------------------------------------------------------خول انه لا يجوز عفوه بعده وبه صرح في الجلاب واقتصر عليه القرافي ووجهه والمصنف في التوضيح ولا فرق------------------------- بين الرشيدة وغيرها ففي سماع	1401	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2535	true	1196531726574945392	144	294	733	1460	1491	300	لا يجوز عفو الاب قبل الطلاق ابن القاسم الا--وجه نظر من عسر الزوج فيخفف عنه وينظره فيجوز ذلك اذا رضيت ونحوه عبارة ابن الحاجب قال ابو الحسن ظاهر قول مالك------------------- وان كان نظرا وبهذا يتجه ان يكون قول ابن القاسم خلافا اه وقال عياض في كون قول ابن القاسم خلافا ل----مالك------------------- قولان لاشياخنا اه قال في ضيح عن ------------ابن عبد السلام ونقل المءلف هو الصحيح لا ما قاله ابن بشير--- انه لا يختلف مالك وابن القاسم في جواز التخفيف قبل الطلاق اذا ظهرت المصلحة كما لا يختلفان في عدم جوازه اذا علم انه لا مصلحة---- وانما يختلفان اذا جهل الحال ا-ه وقول ز ويظهر منافاته الخ فيه نظر بل لا منافاة فيه اصلا وهو تقرير صحيح وقول ز انه لا عفو له بعد الدخول الخ هو كذلك---------- وبه صرح في الجلاب واقتصر عليه القرافي ووجهه والمصنف في ----ضيح ولا فرق في عدم الجواز بعد الدخول بين الرشيدة وغيرها ففي سماع	2535	5086797876748261263	536	899.5	426	805	66.58385467529297	91	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1401	false	3477518670607250479	170	202	838	982	1476	300	محمد بن خالد ان الصغيرة اذا دخل---- الزوج بها وافتضها ثم طلقها قبل --بلوغها فانه لا يجوز العفو عن شء من --صداقها لا من الاب ولا من غيره- ابن رشد هذا كما	1401	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2536	true	-6061925393438151375	268	300	1371	1514	1514	300	محمد بن خالد ان الصغيرة اذا دخل بها الزوج---- وافتضها ثم طلقها قبل البلوغ ---انه لا يجوز العفو عن شء من الصداق-- لا من الاب ولا منها قال ابن رشد وهو كما-	2536	5086797876748261263	125	195.5	97	153	81.69934844970703	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1401	false	3477518670607250479	202	252	982	1221	1476	300	قال لانه اذ- دخل بها------ وافتضها فقد وجب لها جميع صداقها بالمسيس فليس للاب ان يضع حقا قد وجب لها الا في الموضع الذي اذن الله له فيه وهو قبل المسيس لقوله عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن---------------- واذا منع العفو في الصغيرة بعد الدخول ففي السفيهة احري	1401	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2537	true	-2907219014524614716	0	54	0	262	1429	300	قال لانه اذا دخل بها الزوج وافتضها فقد وجب لها جميع صداقها بالمسيس وليس للاب ان يضع حقا قد وجب لها الا في الموضع الذي اذن الله له فيه وهو قبل المسيس لقوله عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن البقرة الاية اه واذا منع العفو في الصغيرة بعد الدخول ففي السفيهة احري	2537	5086797876748261263	238	450.5	188	262	90.83969116210938	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1402	false	6784121806917409067	0	31	0	165	1520	300	النكاح ليس له قبض الصداق الا القاضي و---------------------------مقدمه-------------------- ابن عرفة بعد ذكره ا--ن اليتيمة المهملة لا تقبض صداقها قال والخلاص في ذلك بما قاله بعضهم ان يحضر الولي والزوج والشهود ويشتري	1402	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2537	true	-2907219014524614716	132	175	618	831	1429	300	النكاح ليس له قبض الصداق الا ان يحمل علي ان المراد به الحاكم او مقدمه فيصح لانه هو القابض ابن عرفة بعد ان ذكر ان اليتيمة المهملة لا تقبض صداقها قال والخلاص في ذلك بما قال- بعضهم ان يحضر الولي والزوج والشهود فيشتري	2537	5086797876748261263	150	271.5	121	214	70.09346008300781	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1403	false	-3903147646347564449	18	110	87	548	1499	300	وحلفا اي المجبر والوصي علي التلف او الضياع بلا تفريط ولو عرفا بالصلاح ولا يقال فيه تحليف الولد -والده لانا نقول نعم لتعلق--- حق الزوج في التجهيز به و--------------يحلف السيد علي القول ب--------------------------------------------------لزوم تجهيز الامة به صرح به حلولو ونقله احمد بابا ورجع الزوج عليها----- بنصفه ان طلقها قبل البناء --------------------وهو مما يغاب عليه ولم تقم---------- بينة علي هلاكه في مالها ان ايسرت يوم الدفع اي دفع الزوج الصداق لمن له قبضه ممن تقدم ولو اعسرت يوم القيام وهي مصيبة نزلت بها فان اعسرت يوم الدفع لم يرجع الزوج عليها بشء ومصيبته	1403	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2537	true	-2907219014524614716	200	300	949	1429	1429	300	وحلفا اي المجبر والوصي ------------------------------ولو عرفا بالصلاح ولا يقال فيه تحليف الولد لوالده لانه ----------تعلق به حق للزوج وهو الجهاز به قال تت انظر هل يحلف السيد اي انه تلف لحق الزوج او لا لان المال ماله اه وينبغي حلفه علي لزوم تجهيز هابه--------------------------------- ورجع الزوج علي الزوجة بنصفه ان طلقها اذا قبضه من له قبضه وادعي تلفه وهو مما يغاب عليه ولم تقم علي دعواه بينة---------- في مالها ان ايسرت يوم الدفع اي دفع الزوج الصداق لمن له قبضه ممن تقدم ولو اعسرت يوم القيام وهي مصيبة نزلت بها فان اعسرت يوم الدفع لم يرجع الزوج عليها بشء ومصيبته-	2537	5086797876748261263	342	550.5	272	564	60.63829803466797	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1402	false	6784121806917409067	31	300	165	1520	1520	300	بنقدها جهازها ويدخلونه بيته---------ا ذكره المتيطي معزوا لبعضهم وعزاه ابن الحاج في نوازله لمالك رضي الله تعالي عنه قلت او بتعيين الحاكم من يقبضه ويصرفه فيما يامر---ه مما يجب وقاله ابن الحاج في نوازله ا ه كلام ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفة وبه تعلم انه لا خصوصية للمجبر والوصي و---------------------في وثاءق الغرناطي لا يقبض الصداق الا احد سبعة الاب والوصي والقاضي لمن الي نظره- والسيد لامته والمالكة امر نفسها ووكيلهم والحاضن لل-------بكر اليتيمة التي ليست في ولاية اذا كان صداقها مما -تجهز به ا ه من ابي الحسن و ان قبض الاب المجبر او وصيه الصداق وغاب عليه وادعي تلفه او ضياعه بلا تعد ولا تفريط منه صدقا بضم الصاد وكسر الدال المهملتين مشددا اي الاب والوصي في دعواهما قبضه وتلفه او ضياعه بلا تعد ولا تفريط وبرء الزوج ان شهدت له بينة بدفعه للمجبر او الوصي بل ولو لم تقم اي تشهد بينة للزوج بدفعه لاحدهما ابن الحاج-- ان ادعي- الاب او الوصي القبض والتلف ولا بينة علي القبض ففي رجوعها علي الزوج قولان ا ه ومحلهما---- قبل البناء واما بعده فقال ابن رشد -لا خلاف في براءة الزوج بعد البناء باقرار الاب او الوصي بقبضه ان ادعي تلفه ا ه وبهذا تعلم ان مراد المصنف التصديق في --قبضه فيبرا الزوج وهو قول مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما وقال اشهب لا يصدقان ويغرم الزوج للزوجة صداقها وا-----ن الذي لم تقم عليه البينة هو القبض لا التلف كما يتبادر من عبارة المصنف -----------------------ونص ابن القاسم في سماع اصبغ فان قال الاب قبضته وضاع مني ولم يكن عند الزوج بينة بالدفع الا اقرار الاب وكانت البنت بكرا لزمها ذلك وكان قبضه لها قبضا وضياعه منه- ضياع- ولم يكن علي الزوج شء-	1402	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2538	true	2954415115537590532	17	280	78	1405	1496	300	بنقدها جهازها ويدخلونه بيت بناءها كذا ذكره المتيطي معزوا لبعضهم وعزاه ابن الحاج في نوازله لمالك------------------- قلت او بتعيين الحاكم من يقبضه ويصرفه فيما يامره به مما يجب وقاله ابن الحاج في نوازله ا-ه كلام ابن عرفة هذا تحرير ذلك والله اعلم فيجب ان يءول كلام ز بما قلناه والا لم يصح ولو قال وكذا الاب في السفيهة كان اصوب ويكون تتميما لقوله وقبضه مجبر اي ان الاب يقبض صداق ابنته الثيب التي في حجره ونص عليه ابن سلمون وغيره ويسقط قوله كما في ق وبه تعلم ان -لا خصوصية للمجبر في قوله وقبضه مجبر الخ تنبيه في وثاءق الغرناطي لا يقبض الصداق الا احد سبعة الاب والوصي والقاضي لمن الي نظرهم والسيد لامته والمالكة---- نفسها ووكيلهم والحاضن للبكر والبكر اليتيمة التي ليست في ولاية اذا كان صداقها مما تتجهز به ا-ه من ابي الحسن والله اعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم تقم-------- بينة-------------------- ابن الحاجب فان ادعيا ال---------------------تلف ولا بينة علي القبض ففي رجوعها علي الزوج قولان ا-ه ومحل الخلاف قبل البناء واما بعده فقال ابن رشد ولا خلاف في براءة الزوج بعد البناء باقرار الاب او الوصي بقبضه ان ادعي تلفه ا-ه وبه-- تعلم ان مراد المصنف التصديق في القبض- فيبرا الزوج وهو قول مالك وابن القاسم ومقابله ل-----------------اشهب عدمه----- ويغرم الزوج للزوجة صداقها وتعلم ان الذي لم تقم عليه البينة هو القبض لا التلف كما يتبادر من عبارة المصنف وشرحه به ز انظر ضيح وق ونص ابن القاسم في سماع اصبغ فان قال الاب قبضته وضاع مني ولم يكن عند الزوج بينة بالدفع الا اقرار الاب وكانت البنت بكرا لزمها ذلك وكان قبضه لها قبضا وضياعة منها ضياعا ولم يكن علي الزوج شء	2538	5086797876748261263	976	1705.0	785	1664	58.653846740722656	166	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1403	false	-3903147646347564449	133	300	667	1499	1499	300	شراء جهاز صالح لمثلهما تشهد بينة بدفعه اي الجهاز لها اي الزوجة او ب احضاره اي الجهاز بيت البناء او توجيهه اي الجهاز ال--------------------------يه ا----ي بيت البناء وان لم يصحبوه اليه -----ولا تسمع دعوي الزوج انه لم يصل اليه ابن حبيب للزوج سءال الولي فيما صرف نقده فيه من جهاز وعلي الولي تفسير ذلك ويحلف ان اتهم والا اي وان لم يكن للزوجة مجبر ولا وص-------ي ولا مقدم قاض فالمراة الرشيدة تقبض صداقها فان قبضته وغابت وادعت تلفه او ضياعه صدقت بيمين فلا يلزمها تجهيز بغيره وقال عبد الملك تخلفه من مالها وتتجهز به -------------------ولا يشكل الاول بما مر --------------------------------------------من قوله وضمنته ب---القبض الخ لان ذاك بالن---------------------------------------------------------------------------------------ظر لرجوع الزوج عليها بنصفه ان طلقها قبل البناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما هنا بالنظر للتجهيز به وان لم تكن رشيدة فالمخلص اجتماع الزوج والولي والشهود وشراء الجهاز اللاءق بهما بحال الصداق ووضعه في بيت البناء كما تقدم وان قبض بضم فكسر اي قبض الصداق من ليس له قبضه من غير توكيلها له وتلف منه فقد تعدي في قبضه والزوج في دفعه ---------------فان شاءت-	1403	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2539	true	-6580652543074926473	86	280	438	1359	1459	300	شراء جهاز يصلح لها و-- تشهد بينة بدفعه لها وان لم تقر بقبضه او----- احضاره---------- بيت البناء او توجيهه اي شهادتهم به بعد معرفة قيمته موجها اليه اي الي بيت البناء وان لم يصحبوه الي البيت ولا تسمع دعوي الزوج انه لم يصل الي بيته والا--------------------------------------------------------------------------------------------- يكن لها--- مجبر ولا وصي مال اي ولا مقدم قاض فالمراة الرشيدة تقبض------ه فان -------------ادعت تلف---------ه صدقت بيمين ولم يلزمها تجهيز بغيره ول---عبد الملك تخلفه من مالها وتتجهز قاله في الطراز قاله د ولا يشكل الاول بما مر من التفصيل في قوله وضمانه ان هلك ببينة الخ ومن قوله وضمنته بعد القبض ان فات فان نكاحها لا يخرج عما مر وسبب عدم اشكاله ان تصديقها هنا بالنظر لعدم لزومها التجهيز به واما بالنظر لرجوع الزوج عليها بنصفه في الطلاق فلا تصدق كما قدمه في قوله وضمانه ان هلك ببينة الي قوله والا فمن الذي في يده وقيل هذا فيما تضمنه وهو مما يغاب عليه اذا لم تقم بينة علي هلاكه وما لا يغاب عليه اذا ظهر كذبها فان كانت سفيهة قبضه ولي العقد ------------------------------------------------------------------------------------وان قبض--------- اي قبضه------ من ليس له قبضه من غير توكيلها له وتلف منه فقد تعدي ال---------زوج في دفعه له وهو في قبضه فان شاءت	2539	5086797876748261263	436	602.5	342	1173	37.16965103149414	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1405	false	7137571940990532696	265	300	1413	1610	1610	300	المسناوي مراد المصنف علي الاحتمال الاول------------------- التنبيه علي ان شهادة السماع كافية كشهادة القطع وان شهود السماع شاهدوا الدف والدخان او سمعوهما وهو اظهر في كلام المصنف وهو مقصوده------ لانه محل الخلاف الا ان شهادة-	1405	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2542	true	-6309055427112259020	245	283	1270	1478	1560	300	المسناوي ان------------- الاحتمال الاول يعني ان يكون مراده التنبيه علي ان شهادة السماع كافية كشهادة القطع وان شهود السماع شاهد و-الدف والدخان او سمعوهما -هو اظهر في كلام المصنف وهو مقصود المصنف لانه محل الخلاف الا ان شهادة	2542	5086797876748261263	177	306.5	146	223	79.37220001220703	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1405	false	7137571940990532696	21	108	125	594	1610	300	الدف والدخان فتجوز شهادة من عاينهما--- بالنكاح علي سبيل القطع من غير اسناده الي س--ماع لقول ابن عرفة ويجوز للشاهدين ان يشهدا عليه بالقطع----- من ناحية السماع اذا حصل علمهما بذلك لكثرته وتواتره علي ما في سماع ابي زيد ونوازل سحنون ا ه بعض الشارحين هذا احسن محامل كلام المتيطي--------------------- وفي شرح العاصمية ما يفيده ويمكن حمل كلام المصنف عليه------ بان يقال ثبتت ببينة ---قطع ولو معتمدة علي السماع بسبب معاينة الدف والدخان فالباء الاولي بمعني علي و------الثانية سببية وفيه حذف مضاف اي بسبب معاينة الدف والدخان	1405	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2542	true	-6309055427112259020	38	124	202	672	1560	300	الدف والدخان ويكون ذلك مجوز الهم للقطع بالنكاح ولا يسندو------------------ه الي السماع لقول ابن عرفة ويصح- للشاهدين ان يشهدا----- بالقطع عليه من ناحية السماع اذا حصل العلم- بذلك لكثرته وتواتره علي ما في سماع ابي زيد ونوازل سحنون اه و-------------هذا احسن محامل كلام المتيطي عندي قاله بعض الشراح وفي شرح العاصمية ما يفيده ويمكن حمل كلام المصنف عليه بتكلف بان يقال ثبتت ببينة بالقطع ولو معتمدة علي السماع بسبب------- الدف والدخان فالباء الاولي بمعني علي والباء الثانية سببية وفيه حذف مضاف اي بسبب معاينة الدف والدخان	2542	5086797876748261263	389	657.0	313	515	75.53398132324219	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1406	false	-1023776820659667028	96	170	495	857	1513	300	محل ثبوته ببينة السما---ع حيث كانت المراة في حوز مقيمها او لا بيد احد فان كانت بيد احد بزوجية فلا يثبت ببينة السماع لانها لا ينتزع بها من يد حاءز ا ه--------- وظاهره ولو كان هناك دف ودخان قاله احمد والا تكن بينة لمدعيها علي منكرها فلا يمين علي منكرها----- منهما لان كل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها---------------- ولعدم ثمرة----- توجه-----ها لعدم انقلابها اذا نكل عنها اذ لا يقضي بنكول المدعي	1406	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2542	true	-6309055427112259020	125	206	675	1062	1560	300	محل ثبوته بها اذا لم تقطع حيث كانت المراة في حوز مقيمها اول ابي د احد قال كانت بيد احد بزوجية -لم يعمل ببينة السماع لانه -لا ين-زع بها من يد حاءز قاله البرزلي وظاهره ولو كان هناك دف ودخان قاله ---د والا تكن بينة مع تنازعهم-------ا فلا يمين علي المدعي عليه منهما لان كل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها كما ياتي للمصنف ولعدم ثمرتها لو توجهت لانها ل--ا تنقلب ---اذا نكل عنها اذ لا يقضي بيمين المدعي	2542	5086797876748261263	296	467.5	230	405	73.08641815185547	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1405	false	7137571940990532696	138	223	764	1182	1610	300	هذا هو المتعين في معني كلام المصنف----- وهكذا المسالة مفروضة في كلام اهل المذهب ففي---------------- العتبية جل اصحابنا يقولون في النكاح اذا انتشر خبره في الجيران ان فلانا تزوج فلانة وسمع الدفاف فله ان يشهد ان فلانة زوج فلان زاد ابن عبد الحكم وان لم يحضر النكاح ا ه فقوله ان يشهد كالصريح في انها بالقطع بدليل قول محمد وان لم يحضر وهذا ظاهر ولذا لم يذكرو-----ا طول المدة هنا مع اشتراطه في شهادة السماع في النكاح---- نص عليه ابن رشد وغيره وما ذاك الا	1405	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2543	true	6290692006063879951	72	121	380	617	1489	300	هذا هو المتعين في كلا-----م المصنف معني وهكذا المسالة مفروضة في كلام اهل المذهب ثم استدل عليه بكلام العتبية نحو ما نقله ز عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------- ولذا لم يشترطوا هنا طول الزمان--- مع اشتراطه في شهادة السماع في النكاح كما نص عليه ابن رشد وغيره اه قلت -----	2543	5086797876748261263	160	232.5	126	448	35.71428680419922	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1406	false	-1023776820659667028	19	87	90	443	1513	300	ولو حذف قوله بالدف والدخان لانتفي الايهام واما الاحتمال بحمله ----------علي شهادة القطع المستندة لذلك فبعيد من قصد المصنف لان بينة القطع هي قوله ببينة ولا علينا في مستند القطع ما هو ا ه وايضا صنيع التوضيح يفيد ان كلام المتيطي في شهادة السماع لنقله عق------------به قول ابي عمران انما تجوز شهادة السماع حيث يتفق الزوجان علي الزوجية ا- ه قلت قوله ابي عمران يعين حمل كلام المصنف	1406	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2543	true	6290692006063879951	1	71	3	374	1489	300	ولو حذف قوله بالدف والدخان لانتفي الايهام واما الاحتمال الثاني بان يحمل علي شهادة القطع المستندة لذلك فبعيد من قصد المصنف لان بينة القطع هي قوله ببينة ولا علينا في مستند القطع ما هو ا-ه وايضا صنيع ----ضيح يفيد ان كلام المتيطي في شهادة السماع لانه نقل بعده متصلا به قول ابي عمران انما تجوز شهادة السماع حيث يتفق الزوجان علي الزوجية اه واختار طفي الاحتمال الثاني في كلام المصنف	2543	5086797876748261263	310	560.5	250	376	82.44680786132812	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1407	false	-4775559187011351452	0	68	0	344	1551	300	الطلاق و ان اقامت المراة شاهدا علي ميت بزوجيته لها حلفت المراة معه اي الشاهد الذي اقامته علي زوجيتها للميت ان شهد بعقد النكاح لا ب-----اقرار الميت به ومثل الشاهد المراتان قاله احمد وورثت المراة الميت عند ابن القاسم لان دعواها ----------------------------الت------- الي مال وظاهره------ سواء كان له وارث ثابت------ ام لا وهو كذلك خلافا ل----------بعضهم في تقييده بكونه ----لا وارث له ثابت قاله تت ومشي الحط علي	1407	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2543	true	6290692006063879951	227	300	1150	1489	1489	300	النكاح و ان اقامت المراة شاهدا علي ميت بنكاح------ حلفت------- معه اي مع اقامة شاهدها علي -------------------------عقد النكاح لا علي الاقرار------ به ومثله ا------لمراتان كما في -د وورث-------------ت عند ابن القاسم لانها بعد الموت لا يكون لها غير المال فالت الدعوي الي مال وظاهر المصنف سواء كان له وارث ثابت النسب ام لا وهو كذلك خلافا لما قيد به بعضهم من ان محل الارث حيث لا وارث ث---ابت قاله تت ومشي ---ح علي-	2543	5086797876748261263	213	264.5	165	410	51.95121765136719	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1406	false	-1023776820659667028	174	300	876	1513	1513	300	ابن عرفة ودعوي النكاح علي منكره دون شاهد ففي سقوطها ولزوم يمين المنكر كغير النكاح ثالثها ان كانت بين طارءين ا ه---------------------------------------------------------------- ونص ابن رشد ---------------------------ولو لم تكن المراة تحت زوج وادعي رجل نكاحها وهما طارءان وعجز عن اثباته--- للزمتها اليمين لانه- لو اقرت له به ك-----------------انا زوجين وقيل---- لا يمين------ لانها لو نكلت عنها----- لم يلزمها النك----------------------------------------------------------------------اح ان لم يقم المدعي شاهدا بل ولو اقام الشخص المدعي للزوجية منهما شاهدا له بها الحط ظاهره ولو طار-----ءين وهو ظاهر كلام---- الشامل ايضا واشار بلو لقول -----------------------------------------------------------------------ابن ال----------------قاسم يحلف لرد شهادته فان نكلت المراة فلا يثبت النكاح ولا تحبس وان نكل الزوج غرم الصداق نقله الموضح و--------------------------------------------------------------------------------------------في ابي الحسن عن ابن يونس------- ولو اقام الزوج شاهدا فاستحلفت المراة فنكلت فلا يلزمها و-------لا تسجن كما يسجن الزوج في-	1406	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2544	true	-78601762196030461	80	275	410	1377	1486	300	ابن عرفة ودعوي النكاح علي منكره دون شاهد -في سقوطها ولزوم يمين المنكر كغير النكاح ثالثها ان كانت بين طارءين اه ثم عزا الاول لمعروف المذهب والثاني لحكاية المتيطي والثالث لسحنون ونص ابن رشد في رسم النكاح من سماع اصبغ ولو لم تكن المراة تحت زوج وادعي رجل نكاحها وهما طارءان وعجز عن اثبات ذلك للزمتها اليمين لانها لو اقرت له بما ادعاه من النكاح كانا زوجين وقيل انه لا يمين عليها لانها لو نكلت عن اليمين لم يلزمها النكاح انظر تمامه ولذا نقل ذلك ح قبل قوله ولو اقام شاهدا ثم قال بعد قوله ولو ا-----قام المدعي شاهد ----------------------------------------------------------ظاهره ولو كانا طارءين وهو ظاهر كلامه في الشامل اه وقول ز فان لم يحلف سجن له الخ الذي نقله في ضيح في مقابل قوله ولو اقام المدعي شاهدا وهو لابن القاسم في الموازية انه يحلف المنكر ----فان نكلت المراة لم- يثبت النكاح ولا تحبس وان نكل الزوج غرم الصداق اه والظاهر ان يجري هذا هنا ايضا خلافا لما ذكره من السجن وان كان هو الموافق للقواعد تامله ثم بعد هذا رايت في ابي الحسن عن ابن يونس ما نصه ولو اقام الزوج شاهدا فاستخلفت المراة فنكلت -لم يلزمها النكاح ولا تسجن كما يسجن الزوج في	2544	5086797876748261263	507	818.0	406	1037	48.89103317260742	87	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1407	false	-4775559187011351452	104	145	529	740	1551	300	صداق لها وعليها العدة لحق الله تعالي والظاهر حرمتها علي اصوله وفروع-ه لدعواها وقياسا علي قوله وليس لذي ثلاث تزو-ج خامسة الخ وكذا يقال فيما بحث-ه تت----- وتبعه د وقال الحط هو ظاهر عموم قوله------ في باب الشهادات ونكاح بعد موت	1407	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2544	true	-78601762196030461	9	51	47	263	1486	300	صداق لها وعليها العدة لحق الله------ والظاهر حرمتها علي اباءه وابناءه لدعواها وقياسا علي قوله وليس لذي ثلاث تزويج خامسة الخ وكذا يقال فيما ابداه تت بحثا وتبعه د وقال ح--- هو ظاهر عموم قول المصنف في باب الشهادات ونكاح بعد موت	2544	5086797876748261263	190	328.0	150	225	84.44444274902344	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1407	false	-4775559187011351452	77	300	391	1551	1551	300	في التوضيح واقره الناصر قاءلا سيصرح المصنف في باب الاستلحاق بهذا القيد عن صاحب النوادر وغيره ا ه فحمل كلامه هنا علي ما في توضيحه اولي ولا صداق لها وعليها العدة لحق الله تعالي والظاهر حرمتها علي اصوله وفروعه لدعواها وقياسا علي قوله وليس لذي ثلاث تزوج خامسة الخ وكذا يقال فيما بحثه تت وتبعه د وقال الحط هو ظاهر عموم قوله في باب الشهادات ونكاح بعد موت من انه----- يحلف--- مع------- شاهده بعد موتها ويرثها ولا صداق عليه لها فالاولي-------- وحلف معه وورث ليشمل الصورتين و-----لم يء-خذ ب-----اقراره بعد مو---------تها باعتبار الصداق لانه من احكام الحياة قاله--- ابن دحون و---------------------------------------لا يرد--- الارث لتسببه علي غير الزوجية ايض---------------------------------------------------------ا بخلاف الصداق------------------------- وايضا ثبوت النكاح يترتب عليه- احكام اخر غير المال-- كلحوق النسب------ فلو -ثبت النكاح بشاهد ويمين فاما ان تثبت ---------احكامه كلها وهو باطل بالاتفاق او تثبت الما--------لية خاص----------------ة وهو تحكم -انظر التوضيح فان اد----------------------------------------------------------------عي احدهما --زوجية الاخر وهو حي وعجز عن اثباتها ثم مات المدعي عليه فهل يعمل بدعوي المدعي ام لا لانها دعوي نكاح و-------التي بعد الموت دعوي مال------ و من ادعي علي- متزوجة بغيره انه تزوجها قبله وانها باقية علي نكاحه وشهد له شاهد بهذا علي سبيل القطع وزعم ان له شاهدا ثانيا غاءبا امر بضم الهمز وكسر الميم الزوج الحاءز لها امر ايجاب -----------باعتزالها اي ترك استمتاعه بالزوجة المتنازع فيها وان خيف تغيبها فتحبس عند امينة ان --------------------لم تات بكفيل-	1407	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2545	true	7209720963370743317	0	206	0	1066	1542	300	في ض----يح واقره ----صر قاءلا سيصرح المصنف في باب الاستلحاق بهذا القيد عن صاحب النوادر وغيره اه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انه كذلك يحلف هو مع اقامته شاهدا بعد موتها ويرثها ولا صداق عليه لها فالاولي ان يقال وحلف معه وورث ليشمل الصورتين وانما لم يءاخذ به مع اقراره بعد موتها بزوجيتها ----لان الصداق -----من احكام الحياة كما قال ابن دحون فان لم تثبت الزوجية قبل الموت فلا صداق ولا يرد ان الارث----------------------- ايضا لم يثبت الا بعد الموت لان الارث يتسبب علي الزوجية وغيرها بخلاف الصداق لا يتسبب الا علي الزوجية وايضا الحياة----- يترتب عليها احكام اخر غير المالية كلعوق النسب وغيره فلو اثبت النكاح بشاهد ويمين فاما ان تثبت كل تلك الاحكام ------وهو باطل بالاتفاق او تثبت الاحكام المالية خاصة مع ثبوت الزوجية وهو تناقض انظر التوضيح وصورة المصنف ان الدعوي بعد الموت كما قررنا تبعا للشارح والبساطي فلو ادعي احدهما الزوجية حال الحياة------------------ ثم مات المدعي عليه فهل يعمل بدعوي المدعي ام لا لانها دعوي نكاح والدعوي التي بعد الموت دعوي مال انظره و من ادعي نكاح متزوجة ------انه تزوجها قبل- واتي بشاهد ------------شهد له ب------------------القطع علي الزوجية السابقة امر ا------------------------------لزوج ا-----------مر ايجاب فيقضي عليه باعتزالها اي لا يطا ولا يقبل وتحبس ان خشي-------------- تغيبها------ عند امينة علي ما جري به العمل ان لم تات بكفيل	2545	5086797876748261263	636	857.5	511	1486	42.799461364746094	94	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1408	false	956144598914810013	17	82	83	425	1561	300	لا ضرر علي الزوج الحاءز لها في اعتزالها لمجيءه---------------------------------- ونفقتها في مدة --اعتزالها علي من يقضي له بها فان ثبتت لمقيم البينة فعليه نفقتها في مدة --اعتزال---ها ---واستبراءها وي---------------------------------فسخ نكاح الحاءز------ وترد الي عصمة مقيمها ولا يستمتع بها بعد استبراءها ان كان وطءها الحاءز فان لم يات المدعي به اي الشاهد الثاني فلا يمين علي واحد من الزوجين لرد شهادة الشاهد الاول----- كذا في نسخة	1408	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2545	true	7209720963370743317	228	300	1170	1542	1542	300	لا ضرر علي الزوج -----------في اعتزالها لمجيءه قياسا علي القرب في المسالة الاتية ونفقتها--- مدة الاعتزال --علي من يقضي له بها فان ثبتت لمقيم البينة -----انفق عليها مدة الاعتزال وكذا مدة استبراءها من الاول وكذا في المسالة الاتية ويتفسخ نكاح من كانت تحته وترد الي عصمة المدعي ولا يقربها الا بعد استبراءها ان كان وطءها -------فان لم يات به------------------------ فلا يمين علي واحد من الزوجين ل-----اجل الشاهد الذي اقامه كذا في نسخة-	2545	5086797876748261263	246	330.5	194	430	57.20930099487305	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1408	false	956144598914810013	82	151	425	769	1561	300	الشارح و ق----------- وفي نسخة تت والا فلا يمين علي الزوجين وهي اخصر واشمل لشموله--------------------------ا زعمه بعد الشاهد الثاني قيل ------هذه المسالة والله اعلم في------ دعوي الثاني انه تزوجه------ا ودخل بها قبل الحاءز لها واما ان ادعي انه تزوجه------ا ولم يدخل بها قبله فقد فاتت عليه بدخول الثاني غير عالم كما تقدم في ذات الوليين وقيل لا حاجة ل----------------------------هذا الحمل ل-----فرضها في ذات ولي واحد ودخول الثاني -----لا يفيتها	1408	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2546	true	7470521261530666867	0	79	0	382	1454	300	الشارح وق ومن وافقهما وفي نسخة تت والا فلا يمين علي الزوجين وهي اخصر واشمل لصدقها بما اذا لم يات به وبما اذا زعم- بعيدا كما حل به تت قال بعض وهذه المسالة والله اعلم فيما اذا ادعي المدعي انه تزوجها سابقا ودخل بها ----------------اما لو ادعي انه تزوجها سابقا ولم يدخل بها ف--------------------------------------------تقدم في ذات الوليين ان دخول الثاني يفيتها اه قلت لا يحتاج الي هذا الحمل لانا نفرضها في ذات ولي واحد ودخول الثاني فيها لا يفيتها	2546	5086797876748261263	235	322.5	185	443	53.04740524291992	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1408	false	956144598914810013	242	279	1240	1454	1561	300	و--حيث امرت ب--انتظاره فطلبها------ بحميل بوجهها ليقيم البينة علي عينها ففي وثاءق ابن المنذر وابن العطار وغيرهما يلزمها ذلك المتيطي والذي جري به العمل في هذا عند شيوخنا وانعقدت الاحكام عليه جعلها --عند امراة صالحة تتحفظ عليها	1408	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2547	true	-3266260531767229556	178	218	872	1096	1482	300	ثم حيث امرت بالانتظار- فطلبها الزوج بحميل بوجهها ليقيم البينة علي عينها ففي وثاءق ابن المنذر وابن العطار وغيرهما يلزمها ذلك المتيطي والذي جري به العمل في ذلك عن- شيوخنا وانعقدت الاحكام عليه ان تجعل عند امراة صالحة تتحفظ عليها	2547	5086797876748261263	202	373.0	166	226	89.38053131103516	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1409	false	2002181531821378382	9	115	47	579	1504	300	قاض حال كو--نه مدعي حجة وذكر مفهوم مدعي حجة لا مقابل ---------------قوله ولم تسمع الخ فقال وظاهرها اي المدونة القبول لبينة المدعي التي اقامها بعد تعجيزه ان كان اقر المدعي علي نفسه بالعجز عن اقامتها حين تعجيزه فكانه قال فان اقر علي نفسه بالعجز قبلت بينته علي ظاهرها وهذا عل-----ي ان التعجيز هو الحكم ب----عجزه او برد دعواه بعد تبين --لدده واما علي انه الحكم بعدم سماع --بينته بعد ذلك فلا تقبل بينته بعد---- ولو اقر بعجزه و----------هذا هو الراجح كما ياتي في باب القضاء والفرق علي تسليم ما هنا بين ادعاء-ه حجة و----اقراره بعجزه ان الحكم--------------- في الاول ببطلان---- ما ياتي به لادعاءه وفي------ الثاني	1409	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2547	true	-3266260531767229556	36	141	175	690	1482	300	قاض والحال انه مدع ح-جة وذكر مفهوم مدع -حجة لا مقابله كما قد يتوهم بقوله------------------ وظاهرها----------- ال----------------------------------------قبول ان اقر------- علي نفسه بالعجز عن احضار البينة------ فكانه قال فان اقر علي نفسه بالعجز قبلت بينته علي ظاهرها وهذا مبني علي ان التعجيز هو الحكم بانه عجز- او الحكم ب----عد تبين اللدد- واما علي انه الحكم بعدم سماع البين-ة بعد ذلك فلا تقبل بينته بعد ذلك ولو اقر علي نفسه بالعجز وهذا هو الراجح كما ياتي في باب القضاء والفرق علي تسليم ما هنا بين ادعاء الحجة وبين اقراره علي نفسه بالعجز انه كما قال د في الاول حكم بابطال ما ياتي به لكونه يدعيه بخلاف الثاني	2547	5086797876748261263	372	567.0	293	606	61.386138916015625	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1409	false	2002181531821378382	191	237	966	1201	1504	300	لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال---- يقبل منه القاضي وما ياتي به بعد --تعجيزه---------------------------------------------------------------------------------- وفرق ابن الماجشون بين تعجيزه في------------------- اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين تعجي-زه بعد وجوب عمل عليه--------- ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب	1409	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2548	true	-4274532661388981291	0	71	0	339	1496	300	لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال انه يقبل منه القاضي -ما -اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه وقد قيل انه لا يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون----------- في الطالب بين ان يعجز اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب	2548	5086797876748261263	203	323.0	161	352	57.67045593261719	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1409	false	2002181531821378382	251	297	1274	1493	1504	300	انما هو ا-ن عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز وا-----ن عجزه --------بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ------حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لانه------ رد من قوله قبل نفوذ الحكم ع----------------------------ليه ا ه فاشار المصنف بالقيدين ل-----------تقييد ابن رشد -محل الخلاف لكن	1409	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2549	true	-3305713758707121464	0	61	0	284	1447	300	انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه ا-ه فاشار المصنف بقوله ان اقر الخ الي تقييد ابن رشد لمحل الخلاف لكن	2549	5086797876748261263	208	347.5	163	285	72.98245239257812	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1411	false	5907155390141182555	59	90	299	464	1537	300	المصنف جزم اولا بعدم القبول في محل الاتفاق ثم ذكر من محل الخلاف ظاهر المدونة فقط مقتصرا عليه وساكتا عما في الرواية و---نبه بنسبته لظاهرها علي انه محل الخلاف------------------------------- والله اعلم	1411	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2549	true	-3305713758707121464	122	161	588	785	1447	300	المصنف جزم اولا بعدم القبول في محل الاتفاق ثم ذكر من محل الخلاف ظاهر المدونة فقط مقتصرا عليه وساكتا عما في الرواية لكن نبه بنسبته لظاهرها علي انه محل خ--لاف وهذا هو الذي يفيده ز وابن عاشر والله اعلم	2549	5086797876748261263	161	302.5	130	199	80.90452575683594	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3769	false	2540706312097525053	173	197	831	948	1454	300	اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز -اما اذا عجزه --------بعد التلوم والاعذار وهو يدعي------ حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	3769	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2549	true	-3305713758707121464	2	29	8	140	1447	300	اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	2549	5086797876748261263	117	213.0	93	132	88.63636016845703	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1412	false	8935200868105194911	0	194	0	1003	1550	300	الاول منهما واستوت البينتان فسخا بضم فكسر اي النكاحان المشهود بهما بطلاق لاحتمال صدقهما ك نكاحي ذات الوليين اللذين جه---------------------------------------------------------ل --زمنهما ولا ينظر لدخول احدهما بها غير عالم لان --------------------------------هذه ذات ولي واحد كما افاده ال-----------------------تشبي-----------ه ولا ينظر ل-عدلية احدي البينتين عند الامام مالك رضي الله عنه خلافا لمحمد وقيد الاول باستواء التاريخ---------------------------ين او عدمهما فان وجدا متفاوتين قضي بالسابق وان ارخت احداهما -------فقط قضي بها قاله ابن الهندي وان ارخت احداهما ب--شهر والاخري ب--يوم منه قضي بالثانية الا ان تقطع الاولي بانه قبل ذلك ال------------------------يوم وانظر هل هذا هو المذهب او لا يرجح بتاريخ ولا غيره في غير الاموال وهذا ظاهر قوله في باب الشهادات يحلف مع كل مرجح وهو لا يكون في غير المال افاده عب البناني قوله لا ينظر لدخول احدهما الخ ابو الحسن ----ابن لبابة وابن --وليد وابن غالب ما لم يدخل بها احدهما ف--هو اولي بها وفي تهذيب------------------------------------------------------------- عبد الحق----------- معني مسالة الكتاب في هذه انه زوجها ولي واحد بخلاف مسالة ذات الوليين------ فعلي هذا ليس---- الداخل اولي بها ولا بد من الفسخ--- قول-ه او ورختا جميعا ----------------------------------------الخ لا يخفي فساده---------- والصواب انهما اذا ورختا معا قضي بالس-----------ابقة وا-ن ورخت احداهما فقط بطلتا معا----------------------------------------------- المتيطي لو ادعي رجلان نكاح	1412	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2550	true	1861978059137004958	87	300	427	1511	1511	300	الاول منهما واستويا-------- فسخ----------------------------------ا بطلاق لاحتمال صدقهما ك-----------الوليين اذا ---جهل زمن العقدين المشار اليها بقوله في بابها لا ان اقر او جهل الزمن--- ولا ينظر لدخول احدهما بها--------- لان الدخول انما يفوت في ذات لوليين وهذه ذات ولي واحد كما يشعر به قوله كالوليين والا كان تشبيه الشء بنفسه ولا ينظر لاعدلهما------------- عند مالك-------------------- خلافا لمحمد وقيد بعض الشيوخ قول مالك بما اذا لم تءرخ كل من البينتي-------------------ن او ارختا جميعا اما--- ان ارخت احداهما دون الاخري قضي بها اب-----ن الهندي فان ارخت احداهما بالشهر والاخري باليوم من------------------------------------------ ذلك الثبوت تامله ولو ادعاها رجلان فانكر---تهما او احدهما قول ز------------ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينظر لدخول احدهما الخ ابو الحسن قال ابن لبابة وابن الوليد وابن غالب ما لم يدخل بها احدهما فيكون اولي بها فجعلوها كمسالة الوليين اذا زوجها كل واحد منهما انظر احكام ابن سهل وقال عبد الحق في التهذيب معني مسالة الكتاب ---هذه انه زوجها ولي واحد بخلاف مسالة---- الوليين الشيخ فعلي هذا لا يكون الداخل اولي بها ولا بد من الفسخ اه قول ز او ارختا جميعا اما اذا ارخت احداهما دون الاخري قضي بها الخ لا يخفي فساد هذا الكلام والصواب انهما اذا ارختا معا قضي بالسابقة في التاريخ واذا ارخت احداهما فقط بطلتا معا عكس كلام ز ويدل لما قلته قول ضيح ونحوه في ق عن المتيطي لو ادعي رجلان نكاح-	2550	5086797876748261263	592	757.0	469	1394	42.46772003173828	88	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1412	false	8935200868105194911	194	300	1003	1550	1550	300	امراة وانكرتهما او اقرت بهما او باحدهما واقام كل الب------ينة علي ذلك فان لم يعلم الاول منهما فسخ --نكاحهما بطلاق ا ه نقله الموضح و ق قوله فان لم يعلم السابق يفيد انه ان --------ارختا وسبق تاريخ احداهما يعمل بالسابقة واذا ورخت احداهما الغيت اذ لم يعلم السابق فهو بمنزلة عدمه منهما------------------- وفي المدونة ا-ذا ادعي رجلان امراة واقاما البينة ولم يعلم الاول منهما وهي---- مقرة باحدهما او بهما او منكرة لهما فان عدلت البينتان فسخ نكاحهما وكان- طلقة--- ابو الحسن معني ما في الكتاب اذا كان-ا في مجلس واحد واما ان كان-ا في مجلسين فلا تهاتر بين البينتين فان ورخت البينتان قضي باقدم التاريخ-- وان-	1412	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2551	true	-4511747446944851193	0	105	0	556	1559	300	امراة وانكرتهما او اقرت بهما او باحدهما واقام كل منهما البينة علي ذلك فان لم يعلم الاول منهما فسخ النكاحان- بطلاق اه ف----------------قوله فان لم يعلم الخ--- يفيد ذلك لانهما اذا ارختا معا فقد علمت ال------------سابقة واذا ارخت احداهما ----فقط فلا يعلم السابق---- بمنزلة ما لو تركتا معا التاريخ تامله وفي المدونة واذا ادعي رجلان امراة واقاما البينة ولم يعلم الاول منهما والمراة مقرة باحدهما او بهما او منكرة لهما فان عدلت البينتان فسخ نكاحهما وكانت طلقة اه ابو الحسن معني ما في الكتاب اذا كانتا في مجلس واحد واما ان كانتا في مجلسين فلا تهاتر بين البينتين فان ارخت البينتان قضي باقدم التاريخين وان	2551	5086797876748261263	456	773.0	366	596	76.51007080078125	74	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1413	false	-3536169069514528120	0	153	0	820	1570	300	لم تورخا فسخ النكاحان وسواء كانت احداهما اعدل او تساوتا في العدالة ثم نقل عن ابن العطار ما نقله ز عن ابن الهندي وسكت عن توريخ احداهما فقط لكن كلام ابن الهندي يفيد القضاء بالمورخة وكل-ام ابي الحسن يفيد ان ما ذكره من القيد هو----------------------------------------- المذهب لتفريقه بين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاريخ وزيادة العدالة والله اعلم وفي التو---------------------------------------------ريث لكل من الزوجين من الاخر ب سبب اقرار الزوجين معا بالزوجية غير الطارءين بان كانا بلديين تصادقا علي زوجيتهما ومات احدهما لمءاخذة المكلف الرشيد باقراره بالمال وعدمه------- خلاف محله ثلاثة امور تقاررهما معا وفي صحتهما ولا ولد معها استلحقه واشعر جعله الخلاف في التوريث بعدم ثبوت النكاح وهو كذلك---- اذ لا يثبت بتقارر بلد--يين وظاهره ولو طال زمنه وفيه وقفة قاله احمد واحترز باقرارهما ---------عن اقر-ار احدهما وحده فلا توارث به اتفاقا من الجانبين بل ان اقر به ولم تقر به ولم تكذب-ه ورثته وان اقرت وحدها ولم ي----------كذبها و--سكت ورثها وا----------------------حترزت بقولي في الصحة عما اذا تقاررا	1413	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2551	true	-4511747446944851193	105	300	556	1559	1559	300	لم تءرخا فسخ النكاحان وسواء كانت احداهما اعدل او تساوتا في العدالة ثم ذكر عن ابن العطار ما نقله ز عن ابن الهندي اه الشهر قضي--------------------------------------------- بالمءرخة باليوم الا ان تقطع التي ارخت بالشهر ان النكاح كان قبل ذلك اليوم انتهي فانظر ذلك هل هو المذهب او لا يرجح بتاريخ ولا غيره في غير الاموال وهو ظاهر ما قالوه في باب الشهادة حيث اوجبوا اليمين مع كل مرجح وهي لا تكون في غير المال تامل قاله الشيخ سالم وايضا عدم العمل بالتاريخ ----هو الموافق لقوله فيما مر واعدلية متناقضتين ملغاة ولو صدقتها المراة وفي التوريث لكل باقر-------------------------ار الزوجين معا بالزوجية غير الطارءين ب------ل بلديين مع موت احد------------------هما لمءاخذة المكلف الرشيد باقراره بالمال وعدم التوريث خلاف محله ثلاثة امور تقاررهما معا وفي الصحة -ولا ولد معها استلحقه واشعر جعله الخلاف في التوريث -عدم ثبوت النكاح وهو كما اشعر اذ لا يثبت بتقارر البلديين وظاهره ولو مع طول-- وفيه وقفة انظر ---د واحترز بتقاررهما معا عما اذا اقر به احدهما فقط- فلا توارث--- اتفاقا من الجانبين بل ان اقر و---لم تقر هي ولا -كذبته ورثته وان اقرت هي ---ولم يقر هو ولا كذبها بل سكت ورثها كما ياتي في الاستلحاق واحترزت بقولي في الصحة عما اذا تقاررا-	2551	5086797876748261263	564	865.0	446	1120	50.35714340209961	83	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1413	false	-3536169069514528120	196	300	1051	1570	1570	300	قول ز ثلاثة امور--------------------------------- الخ الصواب اسقاط --تقاررهما كما يدل عليه كلامهم وكلامه- قريبا وكذا قوله وفي الصحة----------------- طفي فرض المسالة في الجواهر بكون الاقرار في الصحة ولم يكن لها ولد اقر به والا فالارث وتبعه ابن الحاجب في تقييد الخلاف بعدم الولد وظاهر كلامهم الارث معه بلا خلاف ولو كان له زوجة غير المقر بها فترث معها ان كان له ولد وهو ظاهر تعليلهم بان استلحاق الولد قطع التهمة ثم قال في الجواهر ومن اختصر فقال لي امراة بمكة سماها ثم مات فطلبت ميراثها منه فذلك لها وكذا لو قالت امراة زوجي فلان بمكة فاتي بعد موتها ورثها باقرارها به ا -ه ونقله-	1413	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2552	true	-4306389478128752042	70	132	363	675	1515	300	قول ز ثلاثة امور تقاررهما وفي الصحة ولا ولد معهما الخ الصواب اسقاط التقارر--- كما يدل عليه كلامهم وكلام ز قريبا وكذا قوله وفي الصحة فان اصله لعج قال طفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو خطا منه لقول الجو---------------------------------------اهر ومن احتضر فقال لي امراة بمكة سماها ثم مات فطلبت ميراثها منه فذلك لها و----لو قالت------ زوجي فلان بمكة فاتي بعد موتها ورثها لاقرارها بذلك اه ونقله	2552	5086797876748261263	234	377.0	186	574	40.76655197143555	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1414	false	-6809046535225677692	29	188	132	956	1491	300	اذا تقاررا في الصحة اذ الاقرار به في المرض كانشاءه فيه وهو يمنع الارث قطعا وكذا قال في قوله بخلاف الطارءين قاءلا كما يدل عليه نقل المواق ولا دلالة ف-----------يه لاقتصاده علي نقل كلام الجواهر في فرضها في ال-------------------------------------صحة ففهم انه في غيرها لا ميراث فقال ما قال ولم يتنبه لكلام الجواهر في المحتضر اذ لم ينقله المواق البناني قلت لعل قوله -من احتضر الخ مقيد بغيبة الزوجة كفرض---------------------ه لضعف التهمة حينءذ فان اقر------------ بزوجة حاضرة -------قويت التهمة------- فليس في كلام الجواهر دليل واضح علي رد كلام عج--------- لاحتمال ----كون التقييد بالصحة مقصودا اولا- في محل الخلاف ويكون في الاقرار في المرض تفصيل اشار اليه اخرا------------------ او يقال--- مسالة المحتضر اخص من مسالة المريض التي احترز عنها عج--------- لان وقت الاحتضار يبعد فيه الكذب وقول ز فانه يرث المستلحق بكسر الحاء المراة الخ ينبغي ضبطه بنصب المستلحق مفعولا ورفع المراة فاعلا والمراد انها ترثه مع الولد المستلحق من غير خلاف قال في التوضيح--- ان الخلاف حيث لا ولد لها	1414	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2552	true	-4306389478128752042	138	300	702	1515	1515	300	اذا تقار-----------------------را في المرض فلا تو-----------------ارث قطعا غير صحيح وقوله -----------------------كما يدل عليه نقل ق الخ --لا دلالة في كلام ق عليه لانه لم ي----نقل كلام الجواهر بتمامه فان ابن شاس فرض الخلاف اولا في الاقرار في الصحة فتبعوه-------------------------------- ولم يتنبهوا لاخره-------------------------------------------- قلت لعل قوله ومن احتضر الخ مقيد بغيبة الزوجة المقر بها كما هو فرض كلامه لضعف التهمة حينءذ اما اقراره في المرض بزوجة حاضرة فبعيد لقو-ة التهمة وحينءذ فليس في كلام ابن شاس دليل واضح ل---رد كلام عج ومن تبعه لاحتمال ان يكون التقييد بالصحة مقصودا او لا في محل الخلاف ويكون في الاقرار في المرض تفصيل اشار اليه اخرا فتامله والله اعلم او يقال ان مسالة المحتضر اخص من مسالة المريض التي احترز عنها عج ومن تبعه لان وقت الاحتضار يبعد فيه الكذب وقول ز فانه يرث المستلحق بكسر الحاء المراة الخ ينبغي ضبطه بنصب المستلحق مفعولا ورفع المراة فاعلا والمراد انها ترثه مع الولد المستلحق من غير خلاف قال في ----ضيح اي ان الخلاف حيث لا ولد لها-	2552	5086797876748261263	593	951.0	474	967	61.32368087768555	100	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1414	false	-6809046535225677692	188	280	956	1378	1491	300	فان كان معها ولد فترثه اي المقر مع الولد لانه لما كان الشارع متشوفا الي لحوق النسب جعل استلحاقه قاطعا للتهمة ا ه ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------ه في ق واما ارثه لها فيظهر انه لا يخرج من الخلاف ولو كان معه ولد وانظر النص فيه و ف------------ي التوريث ب سبب الاقرار بوارث غير زوج و---------غير ولد ولو انثي وغير معتق--- كاخ او ابن عم و الحال ---------------------ليس ثم بفتح المثلثة ظرف مكان اي في المسالة وارث للمقر ثابت --نسبه للمقر يجوز جميع --ماله او باقيه بان لم يكن له وارث--- اصلا او له وارث يجوز	1414	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2553	true	1061393878859595179	0	88	0	436	1525	300	فان كان معها ولد فترثه اي المقر مع الولد لانه لما كان الش-رع متشوفا الي لحوق النسب جعل استلحاقه قاطعا للتهمة اه اذا استلحقه ولم تكذبه فانه يرث المستلحق بكسر الحاء المراة بالزوجية كما هو ظاهر كلامهم ولو استلحقه في المرض لصحته----------------------------------------------------------- فيه كما في الصحة وفي التوريث ب سبب الاقرار بوارث غير زوج ولو انثي وغير ولد ولو انثي وغير معتق بل كاخ او-ابن عم وقيد هذه دون ما قبلها بقوله وليس ثم وا------------------------------------رث للمقر ثابت النسب يح-------وز جميع المال---------- -------بان لا وارث له اصلا او يحوز --------	2553	5086797876748261263	253	377.5	198	565	44.77876281738281	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1414	false	-6809046535225677692	211	299	1069	1486	1491	300	ونحوه في ق واما ارثه لها فيظهر انه لا يخرج من الخلاف ولو كان معه- ولد وانظر النص فيه و في التوريث ب سبب الاقرار بوارث غير زوج وغير ولد ولو انثي وغير معتق كاخ او ابن عم و الحال ليس ثم بفتح المثلثة ظرف مكان اي في المسالة وارث للمقر ثابت نسبه للمقر يجوز جميع ماله او باقيه بان لم يكن له وارث اصلا او له وارث يجوز بعضه والظاهر رجوعه لقوله وفي اقرار الزوجين غير الطارءين ايضا كما ياتي قريبا عن ابن راشد لاعتماده في التوضيح -	1414	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2554	true	3347683158368493176	103	145	494	688	1456	300	ونحوه في ق واما ارثه لها فيظهر انه لا يخرج من الخلاف ولو كان معها ولد فانظر النص فيه وقول ز وقيد هذه دون ما قبلها الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر رجوعه لما قبلها--------------------------- ايضا كما ياتي قريبا عن ابن راشد لاعتماده اياه في ضيح	2554	5086797876748261263	145	227.5	113	419	34.606204986572266	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1415	false	5019420359992917957	114	193	591	974	1542	300	قال --------لكن لا يشترط ا---ي مفهومه في اولاهما---- فقط ----كون الوارث يحوز جميع المال بل كونه--- يشارك- المقر به في نصيبه واستدل ل---ذلك ببحث -ابن راشد ونصه -لو اقر بان له زوج-ة بمكة----------- فان كان في عصمته غيرها فلا ترثه المقر بها لحيازة---------- التي في عصمته ج-----------------ميع ميراث الزوجة من ربع او ثمن قلت وهذا معني قوله وليس ثم وارث ثاب----ت فتعليل ابن راشد افا--------------------------------د ان المعتبر في سقوط ميراث المقر به------ وجود وارث ثابت يستحق النصيب الذي يستحقه	1415	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2554	true	3347683158368493176	1	103	5	494	1456	300	قال الثاني ولكن لا يشترط اي في مفهومه في خصوص الاولي فقط ان يكون الوارث يحوز جميع المال بل ان يكون يشاركه المقر به في نصيبه واستدل علي ذلك ببحث لابن راشد فقال ولو اقر -ان له امراة بمكة او اقرت هي فان كان في عصمته غيرها -لم ترث- المقر بها الزوج لان هذه اي التي في عصمته حاءزة للميراث اي جميع ميراث الزوجة من ربع او ثمن قلت وهذا معني قوله وليس ثم وارث ثابت قلت فتعليل ابن راشد هذا بقوله لان هذه حاءزة للميراث يفيد ان المعتبر في سقوط ميراث المقر به للمقر وجود وارث ثابت يستحق النصيب الذي يستحقه	2554	5086797876748261263	351	545.5	272	492	71.34146118164062	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1415	false	5019420359992917957	193	270	974	1380	1542	300	المقر به لو انفرد فلو كانت له بنت في الفرض المذكور فلا تمنع ا-------------------لزوجة المقر بها من ميراثها- بخلاف اقرار الزوجين الطارءين علي بلدة بزوجيتهما فيثبت به الارث بينهما لثبو---ت النكاح به وس---------واء قدما معا او مفترقين وسواء كان اقرارهما في --صحة او مرض غ ---------------لم يذكر ثبوت زوجيتهما اكتفاء بقوله الم--تقدم وقيل دعوي طارءة التزويج ا ه-- والظاهر ان --مراده------ انه لا فرق بين دعوي التزويج للاحلال ودعوي كونهما زوجين وقد قيل قولها- هناك فكذا هنا	1415	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2554	true	3347683158368493176	207	293	977	1428	1456	300	المقر به لو انفرد فلو كان- له بنت في الفرض المذكور -لم تكن مانعة للمقر بها وهي الزوجة من ال--------ميراث اه بخلاف اقرار الزوجين الطارءين علي بلدة بالنكاح-- فيثبت به الارث بينهما كما يثبت النكاح بينهما بذلك وسواء قدما معا او مفترقين وهذا- اذا اقر----ا في الصحة واما المرض فيلغي قال غ ولم يذكر ثبوت زوجيتهما اكتفاء بقوله فيما تقدم وقبل دعوي طارءة التزويج انتهي والظاهر ان المراد من هذا انه لا فرق بين دعوي التزويج للاحلال ودعوي كونهما زوجين وقد قبل قولهما هناك فكذا هنا	2554	5086797876748261263	343	554.0	275	468	73.29059600830078	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1416	false	8868052148860978181	90	201	486	1034	1573	300	اختلعت انا منك او انا منك بكسر الكاف مظاهر او حرام او باءن في جواب قولها له وهما طارءان طلقني فيثبت النكاح والتوارث فان كانا بلديين فلا يثبت النكاح وف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوارث الخلاف لا ي----ثبت النكاح ان قال تزوجتك او قالت طلقني او خالعني و لم يجب بضم التحتية وفتح الجيم اي البادء منهما زوجا كان او زوجة بان قال لها تزوجتك فلم تجبه او قالت له طلقني فلم يجبها فليس اقرا-----------------------را بالنكاح ويصح ضبطه بكسر الجيم اي-------------------------------------- المسءول الساء-------------------------ل او قوله انت علي كظهر امي في جواب قولها تزوجتك اولا في جوابه فليس اقرارا به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بينه وبين انا منك مظاهر ان هذا لا يستعمل---------- الا في زوجة بخلاف انت علي ------------	1416	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2556	true	3872179360877285333	64	234	282	1122	1463	300	اختلعت مني ا----و انا منك مظا-----------هر او حرام او باءن في جواب قولها له وهما طارءان طلقني فتثبت الزوجية فيما ذكر ويلزمه ما ذكره من قوله انا منك مظاهر الخ وقد يقال قول الشارح كالتوضيح لا بد من اجازة الخ اراد بثمراته نكاحه لها وقصر كلام المصنف علي التوارث ---وهو لا يلزم منه النكاح كما مر قريبا لا ان لم ---------------------يجب بالبناء للمفعول اي لم يجب البادء منهما زوجا---- او زوجة كان قال لها تزوجتك فلم تجبه او قالت له طلقني فلم يجبها فليس القول الخالي عن الجواب اقرارا بالنكاح ويصح ان يكون مبنيا للفاعل وضميره راجع للمسءول اي لا ان لم يجب المسءول الساءل فهو مفيد لما افاده الاول او----- انت علي كظهر امي في جواب قولها تزوجتك ام لا كما هو ظاهره وظاهر التوضيح خلافا لتقييد الشارح بانه من غير سءال تقدم منها اي والا كان اقرارا وخلافا لتقييد البساطي بما اذا قاله لها في جواب قولها تزوجتك والفرق بينه وبين انا منك مظاهر ان مظاهر اسم فاعل ولا يصدق الا في زوجة بخلاف الاخر فانه يصدق علي	2556	5086797876748261263	333	457.0	256	888	37.5	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1417	false	-7510475244007137912	0	108	0	558	1590	300	وتبدا الزوجة لانها كباءع ويقوم ولي غير الرشيد مقامه وفسخ بضم فكسر اي النكاح بطلاق بحكم----- ظاهرا وباطنا ان حلفا او نكلا فان حلف احدهما ونكل الاخر قضي بقول--------------- الحالف ولا يفسخ ان كان اختلافهما في القدر او الصفة فان كا-ن في الجنس فيفسخ حلفا او نكلا او حلف احدهما -ونكل الاخر وسواء اشبها---------- او لم يشبها او اشبه احدهما فق--ط والرجوع------- مبتدا---- خبره للاش-----به اي موافق المعتاد بين اهل بلدهما ان كان تنازعهما----- في القدر او الصفة لا في الجنس فلو قال عقب و-----فسخ ما نصه في الجنس مطلقا ---والقدر والصفة الا ان يشبه احدهما فقط فقوله بيمين واسقط والرجوع للاشبه لافاد احكام تنازعهما قبل الفوات بسهولة	1417	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2558	true	-3472407680614089933	112	212	573	1086	1520	300	وتبدا المراة لانها -باءعة بضعها وفسخ النكاح بينهما------------------------- بطلاق بحكم ويقع ظاهرا وباطنا وكذا ان ن---كلا فان حلف احدهما ونكل الاخر ثبت النكاح بما حلف عليه الحالف لكن في تنا----------زعهما في القدر وال--صفة فقط واما في الجنس فيفسخ حلفا او نكلا او حلف احدهما دون-- الاخر ------اشبها او احدهما او لم ---------يشبه------ا فقوله والرجوع للاشبه مبتدا حذف خبره اي معمول به اي -----بال---شبه من ا----حدهما فقط في تنازعهما قبله في القدر وال--صفة لا الج---نس فلو قال عقب حلفا وفسخ ما نصه في الجنس مطلقا كفي القدر والصفة الا ان يشبه احدهما فقط فقوله بيمين--------------------- لافاد اقسام ما------ قبل الفوات بسهولة	2558	5086797876748261263	358	496.5	279	621	57.64895248413086	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1417	false	-7510475244007137912	174	235	940	1260	1590	300	ان ق---------وله كالبيع خبر الرجوع والتشبيه بالبيع في الجملة لان الرجوع للشبه هنا معتبر قبل البناء لا بعده وفي البيع بعد الفوات لا قبله فمحل الاعتبار مختلف هذا مدلول------- كلام الموضح اذ ذكر في مسالة التنازع قبل البناء ما نصه اذا ادعي احدهما ما يشبه فهل يكون القول قوله او يتحالفان لمالك رضي الله عنه فيه قولان اللخمي والاول هو الصواب	1417	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2559	true	3282240240135467796	62	124	322	639	1564	300	ان الخبر هو قوله كالبيع لا محذوف-- والتشبيه بالبيع في الجملة لان الرجوع للشبه هنا معتبر قبل البناء لا بعده وفي البيع بعد الفوات لا قبله فمحل الاعتبار مختلف هذا الذي دل عليه كلام ضي---ح اذ ذكر في مسالة التنازع قبل البناء ما نصه اذا ادعي احدهما ما يشبه -هل يكون القول قوله او يتحالفان لمالك------------- فيه قولان اللخمي والاول هو الصواب	2559	5086797876748261263	285	521.5	228	336	84.82142639160156	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1418	false	-7540705815571957264	15	110	85	549	1517	300	الا--- تنازعهما في --شء مما ذكر -بعد بناء او طلاق او تنازع احدهما مع ورثة الاخر بعد موت له او لها او لهما وتنازع في ذلك وارثه مع وارثها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله اي الزوج ومثله وارثه بيمين هو المعمولة به لانه كفوات السلعة في البيع فان نكل حلفت وقضي بقولها فان نكلت ايضا قضي بقوله اذا كان تنازعها في القدر او الصفة كما ياتي--- وان لم يشبه عند الاكثر كما في التوضيح والمتيطي لترج-ح قوله بتمكينها له نفسها--- ولانه غارم وتقييد غ------- بما اذا اشبه تبع فيه اللخمي وتفيده الاحالة علي البيع لكن- لم ار من رجحه	1418	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2559	true	3282240240135467796	195	292	1037	1526	1564	300	الا ان تنازع--ا في واحد مما تقدم بعد بناء او طلاق او تنازع------ا مع ورثة ------بعد موت كذا في بعض النسخ وهو احسن مما ببعضها موتها لقصوره وشمول الاول لموته ولموتها ولموتهما معا ولتنازع ورثة كل وهذا استثناء من قوله والرجوع للاشبه اي معمول به كما مر قبل البناء لا بعد البناء فقوله اي الزوج او ورثت---ه بيمين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القدر و--الصفة كما ياتي له وان لم يشبه عند الاكثر كما في التوضيح والمتيطي لترجيح قوله بتمكينها--- نفسها له ولانه غارم وتقييد غ المصنف بما اذا اشبه تبعا ----للخمي وتفيده الاحالة علي البيع ايضا لم ار من رجحه	2559	5086797876748261263	265	393.0	209	622	42.60449981689453	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1417	false	-7510475244007137912	237	300	1264	1590	1590	300	فدرج هنا علي ما صوبه اللخمي وفيه------ ايضا وكان الاظهر ان يتنزل عقد النكاح--------- منزلة الفوات في البيع ل----ترتب------------ تحريم المصاهرة عليه وكون المراة فراشا وغيرهما ولكنهم لم يتعرضوا لشء من هذا فيما رايت ا ه واما التنازع بعد البناء فقال فيه في التوضيح ما نصه وانظر هل القول قول الزوج مطلقا وهو ظاهر اكثر اطلاق نصوص اهل المذهب او مقيد بم------وافقة العرف-	1417	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2560	true	4741755814778366238	102	172	514	856	1441	300	فدرج هنا علي ما صوبه اللخمي قال في ضيح ايضا وكان الاظهر ان------ عقد النكاح هنا ينزل منزلة الفوات في البيع لما يترتب هنا عليه من تحريم المصاهرة----- وكون المراة فراشا وغير ذلك لكنهم لم يتعرضوا لشء من ذلك فيما رايت ا-ه واما التنازع بعد البناء فقال فيه في ----ضيح ما نصه وانظر هل القول قول الزوج مطلقا وهو----- اكثر اطلاق نصوص اهل المذهب او مقيد بما اذا وافق- العرف	2560	5086797876748261263	292	491.0	235	364	80.21977996826172	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1418	false	-7540705815571957264	111	154	555	771	1517	300	علي قبول قول الزوج او ورثته بعد الطلاق او الموت فقال ولو ادعي الزوج او وارثه انه نكحها تفويضا وادعت هي او وارثها انه نكحها ب---صداق مسمي فالقول له بيمين حيث كان ذلك عند معتاديه اي التفويض بكسر الدال جمع معتاد حذفت نونه	1418	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2560	true	4741755814778366238	43	84	222	421	1441	300	علي قبول قول الزوج او ورثته بعد ------------موت فقال ولو ادعي الزوج او وارثه انه نكحها تفويضا وادعت هي او ورثتها انه نكحها علي صداق مسمي فالقول له بيمين حيث كان ذلك عند معتاد به بمثناة تحتية-------- جمع سلامة حذفت نونه	2560	5086797876748261263	171	298.0	134	219	78.08219146728516	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1418	false	-7540705815571957264	181	264	919	1342	1517	300	في القدر والصفة------------------------- وفي قوله ولو ادعي تفويضا امور احدها ا-----------ن ما قيل المبالغة يجب صدقه عليها و------هنا ليس كذ-لك اذ التنازع في القدر والصف----ة لا يصدق علي التنازع في التفويض والتسمية-- الا ان يدعي انه يءول-------- الي ذلك ف--------------الاحسن انه شرط------------------ حذف جوابه اي فكذلك في ان القول قوله الثاني ان كان------ من قوم اعتادوا التفويض وهي من قوم اعتادوا التسمية فان ------عقد في موضع قوم احدهما اعتبر والا فهل-------------------------------------------- يغل-----ب الزوج الثالث لو تنازعا في التفويض والتسمية قبل البناء فسخ مطلقا	1418	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2561	true	-620139721943264394	54	165	288	852	1476	300	في القدر والصفة يتعلق بقوله فقوله كما مر وفي قوله ولو ادعي تفويضا امور الاول لا بد ان يكون ما قبل المبالغة صادقا ---عليها والامر هنا بخلاف ذلك اذ التنازع في التفويض والتسمية لا يصدق علي-ه تنازع في قدر الصداق او صفته الا بتكلف --انه يءول بعد ذلك الي التنازع في احدهما والاحسن ان لا تكون مبالغة بل شرطا حذف جوابه اي فكذلك اي--- القول قوله الثاني لو كان الزوج من قوم اعتادوا التفويض وهي من قوم اعتادوا التسمية فان وقع العقد في موضع قوم احدهما اعتبر وان وقع في غير موضعهما فانظر هل يعتبر الموضع ايضا او يغلب جانب الزوج الثالث لو تنازعا في التفويض والتسمية قبل البناء فسخ مطلقا	2561	5086797876748261263	345	520.5	274	573	60.20942306518555	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1419	false	3917453233879462380	3	99	21	469	1527	300	ولو كان عادتهم التسمية خاصة فلا يصدق الزوج- ورد بفتح الراء وشد الدال اي الزوج المثل بكسر فسكون اي صداق مثلها في تنازعهما بعد بناء او طلاق او موت في جنسه اي الصداق ان حلفا او نكلا فان حلف احدهما فقط قضي له فيكتمل ببناء او ---------------------------------------------------------------------------------------موت ويتشطر بطلاق قبل بناء ما لم ----------------------------------------------------------يكن ذلك اي الم----ثل فوق قيمة ما ادعت الزوجة ------فلا تزاد علي ما ادعت او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون دعواه اي الزوج فيعطيها ما ادعاه بلا نقص و اذا ردت لصداق المثل في --تنازعهما في --جنسه او حلف في تنازعهما في قدره وصفته بعد بناء او	1419	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2561	true	-620139721943264394	160	300	822	1476	1476	300	و--------------التسمية قبل البناء فسخ مطلقا--------------- ورد ال---------زوج المثل----------- اي صداق المثل في تنازعهما بعد بناء او طلاق او موت في جنسه ---------بعد حلفهما ونكولهما كحلف----هما وي--قضي للحالف علي الناكل ولا يفهم هذا من كلامه هنا اذ ما مر في التنازع قبل البناء وما هنا بعده وما نزل منزلته من موت و-------طلاق ثم رده مهر المثل بعد موت او بناء بتمامه ونصفه بعد طلاق كما هو ظاهر ما لم يكن ذلك اي مهر المثل فوق قيمة ما ادعت هي او ورثتها فلا تزاد علي ما ادعت والقيمة في المقوم وقد تدعي ان المهر مثلي فلها مهر المثل ما لم يكن فوق مثل ما ادعت ايضا فاراد بالقيمة العوض ليشمل المثلي او ما لم يكن مهر المثل دون دعواه فيءخذ لها منه ما--- ادعاه دون نقص و اذا ردت لصداق المثل في التنازع--- في الجنس- او ال-صفة -------او القدر------- بعد بناء او-	2561	5086797876748261263	247	265.0	191	748	33.02138900756836	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1420	false	-4086453236481193649	41	101	204	531	1576	300	بينة انه اي الطلاق بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البناء بالعقد الاول ليكمل لها الصداق الاول ولو علي انها ملكت بالعقد ال--كل لان الطلاق المقدر ي---------شطره والذمة لا تلزم الا بمحقق والمحقق بتقديره قبله الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف فت------------بي-ن انه بعده ليتحقق النصف الاخر----- فهو جار علي الاقوال الثلاثة الحط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ابن شاس قولين في تكليفها انه بعده او تكليف الزوج انه قبله وجزم المصنف بالاول----- الشارح	1420	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2563	true	-4513331728214162593	64	281	330	1444	1533	300	بيان انه اي الطلاق بعد البناء ليستقر ملكها علي النصف الاخر بناء علي انها تملك بالعقد النصف واما علي انها تملك الجميع فعلي الزوج البينة اي انه طلق قبل البناء لدعواه ما يسقط عنه النصف الواجب عليه قاله تت وقوله بناء علي انها تملك بالعقد النصف فيه نظر بل الامر كما قاله المصنف --------------------------------------------ولو علي انها تملك بالعقد الجميع لان الطلاق الذي قدره الشرع بشطره والذمة لا تلزم الا بمحقق والمحقق بتقديره قبل- البناء النصف والنصف الاخر مشكوك فيه فتكلف هي انه بعد البناء وكذا علي القول بانها لا تملك بالعقد شيءا لان الطلاق يوجب النصف والمحقق في ذمته بكونه قبل البناء النصف فتكلف هي ايضا بيان انه بعد البناء ليتم لها الصداقان فهو جار علي الاقوال الثلاثة ثم تكليفها انه بعد البناء هو مقتضي المذهب ولو اقامت بينة علي صداقين في عقدين لزما قول ز اي نصفهما قوله وكذا في بعض النسخ هكذا بالاصل المطبوع الذي بايدينا وحرر اه اي نصف كل واحد منهما الخ هذا اذا طلقها الان اما ان لم يطلقها فلها صداق ونصف فان اثبتت ان الطلاق بين العقدين كان بعد البناء فلها صداقان هذا هو المناسب لما ياتي وكلفت بيان انه بعد البناء قول ز بناء علي انها تملك بالعقد النصف الخ هذا البناء نحوه في ح ونصه ذكر ابن شاس قولين في تكليفها--------- او تكليف الزوج--------- وجزم الشيخ -بالاول لانه الجاري	2563	5086797876748261263	221	178.0	178	1178	18.760610580444336	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1421	false	7239640940891343971	0	35	0	175	1506	300	وعتق الاب ولا يتاتي بعد البناء حلفهما ولا نكولهما اي لا يترتب عليه حكم لترج-ح جانبه بالبناء--------------- فعلم ان النكاح يفسخ قبله ان------- حلفا او نكلا مع عتق الاب ويثبت قبله بما حلف عليه احدهما	1421	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2564	true	6266312532914657011	260	298	1347	1539	1546	300	وعتق الاب ولا يتاتي بعد البناء حلفهما ولا نكولهما اي لا يترتب عليه شء- لترجيح جانب الزوج بالدخول وعتق الاب فعلم ان النكاح يفسخ قبل البناء اذا حلفا او نكلا مع عتق الاب ويثبت قبله اذا حلف----- احدهما	2564	5086797876748261263	152	262.0	120	198	76.7676773071289	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1421	false	7239640940891343971	65	228	328	1158	1506	300	و ان تنازعا في قبض ما حل من الصداق بان ادعي الزوج انها قبضته وانكرته ف يقبل قبل البناء قولها اي الزوجة و يقبل بعده اي البناء قوله اي الزوج بي--مين فيهما اي الزوج بعده والزوجة قبله لكن باربعة قيود في قبول قوله بعده علي المذهب--------------- احدها قوله قال------- عبد الوهاب البغدادي القاضي يقبل قول الزوج انها قبضت ما حل اذا تنازعا فيه بعد البناء في كل حال الا ان يكون الصداق مكتوبا بكتاب وهو بيدها غير مخصوم عليه فيقبل قولها بلا يمين وثانيهما قوله و قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل البغدادي القاضي قبول قول الزوج بعد البناء مقيد ------------------------------------------بان لا يتاخر دفع حال الصداق للزوجة عن البناء عرفا بان جري عرفهم بتقديمه عليه او لم يجر بشء منهما فان جري عرفهم بتاخيره عنه--------------- فقولها بي----مين لان العرف ك--شاهد---------------------------------------------- وبقي----- قيدان----- ان لا يكون بيدها رهن عليه وان تكون دعواه بعد البناء انه دفعه لها قبله قال------ه القاضي عياض فان كان بيدها رهن علي------------------------------ه فالقول قولها بيمين قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيي---------- واختاره اللخمي وغيره وقال سحنون القول قوله	1421	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2565	true	4089694394114295459	67	284	333	1415	1487	300	و ان تنازعا في قبض ما حل من الصداق فا---دعي الزوج انها قبضته وانكرت- ف------قبل البناء قولها انها لم تقبضه وبعده ق------------وله انها قبضته بيمين فيهما------------------------------- باربعة قيود علي------------------ المذهب وهي في الثانية احدها قوله قال القاضي عبد الوهاب -----------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون الصداق مكتوبا ب------------------------------كتاب فقولها بلا يمين وثانيه-ا قوله و ابو اسحاق القاضي فدل كلامه علي ان ما ذكره المصنف يجري علي الاقوال كلها وفي قبض ما حل واما المءجل فقال ابن فرحون القول قولها فيما لم يحل وسواء وقع التنازع فيه قبل البناء او بعده اه اسماعيل يقب----------------ل قول-----ه بعد البناء وقول تت قولها سبق قلم وفي تقرير د ما يفيد صحته بان لا يتاخر---------------------- عن البناء عرفا بان جري عرفهم بتقديمه----- او لا عرف لهم ------فان جري------ بتاخير قبضه لما بعد البناء فقولها لكن بيمين لان العرف كالشاهد بخلاف تقييد عبد الوهاب فقولها بلا يمين كما مر وبقي عليه قيدان ايضا ان لا يكون بيدها رهن عليه وان تكون دعواه بعد البناء انه دفع----- قبله كما قيد به القاضي عياض فان كان بيدها رهن عليه او ادعي بعد البناء الدفع بعده فالقول --لها في عدم القبض قال القاضي عياض كساءر الديون لانه اقر بدين في ذمته فلا يبرا منه الا ببينة علي دفعه اه وما ذكرناه في القيد الاول الزاءد علي المصنف هو قول يحيي مع يمينها واختاره اللخمي وغيره وقال سحنون القول قوله	2565	5086797876748261263	509	696.5	405	1334	38.155921936035156	76	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1422	false	6898174054465138614	1	106	5	543	1609	300	رفع احد الكافرين------ لانها مظلمة في متاع البيت الكاءن فيه فللمراة المعتاد للنساء فقط ك--حلي وملبوس امراة بيمين ان لم يكن في حوز الرجل المختص به ولم تكن فقيرة فان كان في حوزه الخاص به كصندوقه وخزنته المحجور عليها بغلق او كانت فقيرة وادعت ما -زاد علي صداق مثلها فلا ي---------قبل قولها فيما زاد علي صداقها نقله الحط عن ابن فرحون--------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يكن المتنازع فيه معتادا للنساء فقط بان كان معتادا للرجال فقط او معتادا---------------- لهما ولو محرما -----علي الرجال كخاتم ذهب جري العرف باتخاذه الرجال قاله ابن عرفة فله اي الزوج المتاع المتنازع فيه بيمين الا ان يكون في حوزها الخاص	1422	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2566	true	-8456520206994381735	94	198	443	951	1480	300	رفع احد الكافرين الينا لانها مظلمة في متاع البيت الكاءن فيه فللمراة المعتاد للنساء فقط كالحلي بيم-------------ين ان لم يكن في حوز الرجل الاخص---- ولم تكن فقيرة فان كان في حوزه الاخص------------------------------------- او كانت فقيرة وادعت ما يزيد علي صداقها وعرفت بالفقر فلا يقبل قولها في ازيد من قدره قاله ح------- عن ابن فرحون وينبغي جريان مثله في الرجل فلا يقبل منه فيما لا يشبه انه ملكه لفقره مما هو للرجل عند التنازع --------وا--لا يكن --متاع البيت معتا-----------------------------------------------دا لها بل للرجل او لهما ولو م--ما يحرم علي الرج-ل كخاتم ذهب حيث --عرف باستعماله ق-----اله ابن عرفة فله اي-------------------------------- الا ان يكون في حوزها الاخص	2566	5086797876748261263	316	477.5	248	670	47.164180755615234	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1423	false	430852827356318284	98	261	529	1338	1538	300	وقاله ابن رشد ا ه ----------ومثل الزوجين------------------- رجل ساكن مع محرمه تنازع معها في متاع البيت-------------- وام ولد بعد موت سيدها --نازعها وارث-ه فلها المعتاد للنساء من ثياب وحلي وغطاء ووطاء بش-----رط اليسارة------- لا في الكثير الا ببينة تشهد بهبته سيدها لها ولو جميع ما في بيتها حاءزة له ولو مجملا فيعمل بها فان ادعي الوارث انه انتزعه منها بعد ذلك----- حلفت يمينا وبقيت علي اختصاصها به ولها رد اليمين عليهم كما في د عن المفيد وللبدر رسالة سماها الاجوبة المحررة في هبة السيد لام ولده- والمدبرة افاده عب ولها اي الزوجة الغزل المتنازع فيه قبل الطلاق او بعده بيمينها----- اذ هو فعل النساء غالبا في كل حال الا ان يثبت ب------------------اقرارها او ببينة ان الكتان مثلا له اي الزوج ف هما شريكان في الغزل هو بقيمة نحو كتانه وهي بقيمة غزلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة المتيطي لاصبغ عن ابن القاسم ان تداعيا في غزل فهو لها بعد حلفها قلت ان كان الزوج من الحاكة واشبه غزله غزلها فمشترك والا فهو لمن اشبه غزله منهما	1423	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2567	true	-5456073383836900480	3	179	14	899	1497	300	وقاله ابن رشد انظر ابن عرفة ومثل الزوجين في التفصيل المذكور رجل ساكن مع محرمه تنازع معها في متاع البنت ولا بينة لهما وام ولد بعد موت سيدها تتنازع مع ورثته فلها المعتاد للنساء من ثياب وحلي وغطاء ووطاء لكن يشترط اليسارة في ذلك لا في الكثير الا لبينة تشهد بهبة سي-دها لها--------- ما في بيتها حاءزة له ولو محملا فيعمل بها فان ادعي الورثة انه انتزعه -----بعد ذلك منها حلفت------ وبقيت علي اختصاصها به ولها رد اليمين عليهم كما في د عن المقيد وللبدر رسالة سماها الاجوبة المحررة في هبة السيد لام الولد والمدبرة--------- ولها---------- الغزل في تنازعهما- قبل الطلاق او بعده فيه في البيت اذ هو فعل النساء غالبا بيمينها --الا ان يثبت الرجل ببينة ومثلها اقرارها--------- ان الكتان له ف-------------------شريكان--------- هو بقيمة---- كتانه وهي بقيمة غزلها وكذا لو كان من الحاكة واشبه غزله غزلها قاله بعض الشراح وقوله وكذا الخ فيه نظر لانه اذا اشبه غزله غزلها كان له خاصة ولعل الذي اوقعه في ذلك قول ابن عرفة--------------------------------------------------------------- قلت ان كان------ من الحاكة واشبه غزله غزلها فمشترك والا فهو لمن اشبه غزله منهما	2567	5086797876748261263	608	976.0	486	1038	58.574180603027344	100	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1424	false	-1704006505589604873	32	132	162	670	1494	300	بعده والا ناقض اول الكلام اخره وان نسجت المراة بيدها شقة -------وصنعتها النسج فقط دون الغزل وادعت ان غزلها له----ا وادعي الزوج ان --غزله--------------ا له فالقول قوله و كلفت بضم الكاف وكسر اللام اي الزمت الزوجة بيان ان الغزل ل-----------ها فان شهدت لها بينة لانه لها قضي لها بالشقة بتمامها والا قضي بها للزوج ودفع لها اجرة نسجها علي المشهور واما ان كانت صنعتها الغزل والنسج معا فالشقة لها دون بينة------- الا ان يثبت ان الكتان له فشريكان بقيمة ما لكل والا ان تكون صنعته-------- الغزل والنسج معا فالقول قوله بيمين حيث اشبهت صنعته فيهما صنعتها والا فهي لمن انفرد	1424	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2567	true	-5456073383836900480	207	300	1039	1497	1497	300	قوله والا فهو لمن الخ--------- وان نسجت------- بيدها شقة اي كانت صنعتها النسخ فقط ف----------ادعت ان غزل الشقة لها وادعي ---هو ان الغزل له وانما نسجتها له فالقول قوله و كلفت هي---------------------------------- بيان ان الغزل لها واختصت بها فان --لم تقم بينة اخذ الزوج الشقة----------------------------------- ودفع لها اجرة نسجها علي المشهور واما لو كانت صنعتها النسج والغزل معا فالشقة لها دون بينة تكلفها الا ان يثبت ان الكتان له فشريكان بقيمة ا--لكل والا ان تكون صنعته هو ايضا الغزل والنسج معا فالقول قوله بيمين حيث اشبهت صنعته فيهما صنعتها والا فهو لمن انفرد-	2567	5086797876748261263	350	539.5	274	561	62.38859176635742	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1424	false	-1704006505589604873	164	235	830	1182	1494	300	بها للزوج ودفع لها اجرة نسجها الخ مقتضي ما مر في الغزل انهما شريكان وهو الذي في نقل ق عن ابن القاسم ونصه سءل مالك رضي الله عنه عن النسج تنسجه المراة فيدعي زوجها ان الشقة له قال علي المراة البينة ان الغزل كا-ن لها وقال ابن القاسم النسج للمراة عل-ي الزوج البينة ان الكتان والغزل كان له فان اقامها----- كانت شريكته فيها بقدر قيمة نسجها وهو بقدر قيمة كتانه وغزله	1424	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2568	true	-7924836785853625273	151	220	715	1057	1430	300	لها قول ز ودفع لها اجرة نسجها الخ مقتضي ما مر في الغزل انهما شريكان وهو الذي في نقل ق عن ابن القاسم ونصه سءل مالك -------------عن النسج تنسجه المراة فيدعي زوجها ان الشقة له قال علي المراة البينة ان الكتان كان لها وقال ابن القاسم النسج للمراة وعلي الزوج البينة ان الكتان والغزل كان له فان اقام البينة كانت شريكته فيها بقدر قيمة نسجها وهو بق----يمة كتانه وغزله	2568	5086797876748261263	320	605.5	254	359	89.13648986816406	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1426	false	8042285978454336443	21	76	118	395	1535	300	المذهب ندب-------ها وقوله وصحح القضاء بالوليمة ضعيف مبني علي وجوبها------- وتحصل السنة باي شء اطعمه ولو بمدي ش----عير لما في الصحيح اولم صلي الله عليه وسلم علي بعض نساءه بمدين من شعير وعلي بعض ب--خبز و--تمر و--------------علي زينب بشاة ونقل عياض الاجماع علي انه لا حد لاقلها وانه باي شء اولم حصلت السنة وتندب بعد ---	1426	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2569	true	3104584130195600946	202	266	996	1311	1486	300	المذهب فلا يقضي بها وقوله -صحح القضاء بالوليمة ضعيف مبني علي وجوبها كما مر وتحصل السنة باي شء اطعمه ولو بمدين من شعير لما في الصحيح اولم صلي الله عليه وسلم علي بعض نساءه بمدين من شعير وعلي بعض بالخبز والتمر وفيه ايضا اولم علي زينب بشاة ونقل عياض الاجماع علي انه لا حد لاقلها وانه باي شء اولم حصلت السنة ولا تسقط عند	2569	5086797876748261263	262	475.0	210	316	82.91139221191406	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1426	false	8042285978454336443	164	273	850	1404	1535	300	قبل البناء ي-----وما اي قطعة من الزمن يحصل الاجتماع فيها لاكلة واحدة-------------------------------- ويكره تكرارها الا ---------ان يكون المدعو ثانيا غير المدعو اولا ي--------------------------------------------جب اجابة من عين بضم فكسر مثقلا لحضورها بشخصه صريحا او ضمنا ولو بكتاب او ر-سول ثقة ولو صبيا قي------------------ل له----------- ادع--- فلانا او اهل محل -كذا وهم محصورون فتجب علي من بلغه منهم لانهم معينون ضمنا لا غير محصورين كادع من لقيت او العلماء ------------وهم غير محصورين -ان كان المعين مفطرا بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان صاءما الا ان يخبر الداعي بصومه والاجت-------------------------ماع والانصراف قبل الغروب وشرط وجوب الاجابة الجزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحضور لا------------ ان شءت الا لقرينة تادب او استعطاف مع رغبته في حضوره وذكر المصنف له خمسة شروط	1426	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2571	true	4299231705756064985	0	180	0	924	1515	300	قبل البناء ايضا يوما اي قطعة -----زمن ي-قع الاجتماع فيها لاكلة واحدة لا يوما بتمامه يتوقف الندب عليه ويكره تكرارها لانه سرف الا ان يكون المدعو ثانيا غير المدعو قبل ذلك لا تكرار الطعام بعدها لا بقصدها فلا يكره تجب اجابة من عين بالشخص---------------------- صريحا او ضمنا ولو بكتاب او برسول ثقة ولو مميزا غير مجرب في كذب يقول له رب الوليمة ادع لي فلانا او اهل محلة كذا وهم محصورون ----------------------لانهم معينون حكما لا غير محصورين كادع من لقيت او العلماء او المدرسين وهم غير محصورين فان تنازع الرسول والمدعو في تعيينه بالشخص والوصف صدق الرسول بيمين مع قرينة علي صدقه فيما يظهر والظاهر ايضا ندبها ووجوب الاجابة ان صنعها للزوج كاخيه من مال نفسه و----ان صاءما الا ان يبين للداعي وقت الدعوة انه صاءم بالفعل وكان الاجتماع والانصراف قبل الغروب -فلا تج-ب الاجابة حينءذ قال غير واحد من الشراح والتعيين بان يقول صاحب العرس او وكيله لمعين تاتي وقت كذا او اسالك الحضور او احب ان تحضر او تجملني بالحضور لا ان قال احضر ان شءت الا لقرينة تادب او استعطاف مع رغبته في حضوره ولوجوب الاجاب-----ة شروط	2571	5086797876748261263	409	551.5	322	985	41.52284240722656	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1427	false	4129682839642942224	167	236	846	1230	1542	300	ذي الظل يكره ان كان في غير ممتهن ك------حاءط --وورق فان كان في ممتهن كحصير وبسا------ط فخلاف الاولي واما تصوير غير الحيوان كشجرة وسفينة وجامع ومنار--ة فجاءز ولو كان له ظل ويدوم واستثني من المحرم------ لعبة ب---هيءة بنت صغيرة لتلعب بها البنات الصغار ف----------يجوز تصويرها وبيعها وشراءها لتدريبهن -----علي تربية الاولاد--------- وفي كتاب البركة يجوز نصب الارجوحة واللعب ب--ها للرجال والنساء العراق----ي عن بعض العلماء انها------- تنفع لوجع الظهر	1427	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2573	true	8077465190026276976	188	268	908	1329	1471	300	ذي ظل ف-يكره------- في غير ممتهن كفعله بحاءط او ورق واما--- في ممتهن كفعله بحصر او بسط فخلاف الاولي واما تصوير صورة شجر وجماد كصورة -----جامع او مءذنة فجاءز ولو كان له ظل ويدوم ويستثني من المحرم تصوير لعبة علي هيءة بنت صغيرة لتلعب بها البنات الصغار فانه جاءز ويجوز بيعهن--------- وشراءهن لتدريب البنات علي تربية الاولاد كما في ح وفي كتاب البركة يجوز نصب الارجوحة واللعب عليها للرجال والنساء القرافي حكي عن بعض العلماء ان الارجوحة تنفع لوجع الظهر	2573	5086797876748261263	304	473.5	245	446	68.16143798828125	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1428	false	6147967036874292800	124	266	636	1312	1472	300	وقول ابن شاس او ستاءر ان اراد بغير ثياب الحرير فلا اعرفه لغيره في المذهب وان اراد بالحرير فان كان بحيث يستند اليه فصواب واما ما لا يستند اليه وما هو---- لمجرد الزينة فالاظهر خفته ولا يصح كونه مانعا من وجوب الاجابة لا يجوز التخلف عن اجابة دعوة الوليمة----------------- مع لعب مباح خفيف كدف وكبر يلعب به رجال او نساء ان كان المعين ليس ذا هيءة بل ولو كان في ذي هيءة علي الاصح واحترز عن غير المباح كمشي علي حبل او عكازين قدر قامة وجعل خشبة علي جبهة انسان وصعود اخر عليها فانه يبيح التخلف قاله في سماع اشهب لكن قال -----ابن رشد------------------- هذا في الوليمة من ناحية ما رخص فيه من اللهو ثم قال والمشهور ان عمله وحضوره جاءز للرجال والنساء وهو قول ابن القاسم ومذهب مالك رضي الله عنه الا انه كره لذي الهيءة ان يحضر اللعب ا ه	1428	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2574	true	6313782477013634677	174	286	835	1382	1463	300	وقول ابن شاس او س-اتر-ان اراد بغير ثياب الحرير فلا اعرفه لغيره في المذهب وان اراد بالحرير فان كان بحيث يستند اليه فصواب واما ما لا يستند اليه وما هو الا لمجرد الزينة فالاظهر خفته ولا يصح كونه مانعا من وجوب الاجابة اه ولذا حملوا الصور هنا علي المجسدة فوق سمت الجدار لا مع لعب مباح قول ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كمشي علي حبل------------------- وجعل خشبة الخ لا ينبغي الاقتصا---ر علي قول---------------------------- اشهب في هذين لقول ابن رشد عقب السماع المذكور هذا في الوليمة من ناحية ما رخص فيه من اللهو ثم قال والمشهور ان عمله وحضوره جاءز للرجال والنساء وهو قول ابن القاسم ومذهب مالك -------------الا انه كره لذي الهيءة ان يحضر اللعب اه -	2574	5086797876748261263	432	728.0	338	721	59.91678237915039	83	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1429	false	3927637025746346170	176	246	910	1268	1536	300	له والمطلوب اذلاله ومن شروطها ايضا ان لا يبعد مكانها بحيث يشق علي المدعو الحضور- وللشافعية ---شدة الحر والبرد تبيح التخلف واولي مرض او حفظ مال او خوف عدو وان لا يكون في الطريق شدة وحل----------------- او مرض وان لا يخص بالدعوة الاغن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء وان لا يكون علي رءوس الاكلين من ينظر ا------------------ليهم وان لا تفعل ل------------لمفاخرة والمب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اهاة وان لا يكون الطعام مما --له راءحة كريهة تبيح التخلف عن الجمعة والجماعة	1429	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2575	true	2119077733657874624	165	288	800	1432	1493	300	----المجادلة الاية ومن شروط وجوبها ان لا يبعد مكانها بحيث يشق علي المجيب الاتيان وللشافعية ان شدة الحر والبرد تبيح التخلف واولي مرض او حفظ مال او خوف عدو وان لا يكون ب--الطريق شدة وحل او مطر قياسا علي الجمعة وان لا يخص بالدعوة الاغنياء كما ذكره الابي فان خصهم سقط الوجوب اه اي عن الاغنياء وقد صرح القرطبي كما في ح بكراهة اختصاص الدعوة بالاغنياء لا بالحرمة وان لا يكون علي رءوس الاكلين من ينظر اليهم كما نقله الاقفهسي وان لا يفعل طعامها لقصد المفاخرة والمباهاة لا للاكل فقط فلا ينبغي حضوره فضلا عن الاكثار من اكله فان حضر لضرورة فلا ياكل الا قدر ما يطيب به خاطر صاحبه وان لا يكون المدعو اكل ماله راءحة كريهة يبيح التخلف عن الجمعة والجماعة	2575	5086797876748261263	305	524.5	240	638	47.805641174316406	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1429	false	3927637025746346170	106	179	536	929	1536	300	والفعل-------- مهجور في الفصحي ولذا قال ابو الاسود الديلي ولا اقول لقدر القوم قد غليت ولا اقول لباب الدار مغلوق اي فانه فصيح لا ينطق الا بالمستعمل وقيل اراد انه عفيف لا يتطفل وقد استوفينا الكلام عليه في تكميل التقييد وتحليل التعقيد ولذا عدل------- عن الثل------اثي الاخصر الي الرباعي---------------- وبقي من شروط وجوب الاجابة ----كون الوليمة لمسلم فلا تجب لكافر------------- ابن عرفة الاصوب او الواجب عدم اجابته لان فيها----- اعزازا له والمطلوب اذلاله	1429	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2575	true	2119077733657874624	1	77	5	403	1493	300	والفعل الثلاثي مهجور في الفصحي ولذا قال ابو الاسود الديلي ولا اقول لقدر القوم قد غليت ولا اقول لباب الدار مغلوق اي -انه فصيح لا ينطق الا بالمستعمل وقيل اراد انه عفيف لا يتطفل قلت و-----------------------------------------------------لذا عدل المصنف عن الاسم الثلاثي الاخصر الي الرباعي قاله الشيخ سالم وبقي من شروط وجوب الاجابة ان تكون الوليمة لمسلم فلا تجب لكافر بل تجوز وقال ابن عرفة الاصوب او الواجب عدم اجابته لان في اجابته اعزازا له والمطلوب اذلاله	2575	5086797876748261263	332	595.5	267	452	73.45132446289062	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1430	false	7594215074562478567	182	249	906	1237	1500	300	قبل وقت الطعام لغير مانع ولا يدخل اي يحرم ان يدخل بيت الوليمة انسان غير مدعو لحضورها بكل وجه الا دخوله باذن من صاحب الوليمة في الدخول فيجوز دخوله مع حرمة مجيءه تت ظاهره اكل او لم ياكل وهو كذلك لان دخوله مءد لاحد امرين نسبته للخسة والسقاطة او الوقوع في عرضه وحفظه واجب وظاهره ولو تابعا لذي قدر قد عرف عدم مجيءه وحده لوليمة او غيرها	1430	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2576	true	4445729239231766130	191	224	993	1154	1532	300	قبل وقت الطعام لغير مانع -ل----------------ا يدخل -----تحريم------ا غير مدعو---------------- الا------ باذن فيجوز له---------- الدخول------------ مع حرمة مجيءه لكونه غير مدعو--------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره ولو تابع --ذي قدر--- عرف عدم مجيءه وحده لوليمة او غيرها	2576	5086797876748261263	133	161.0	104	331	40.181270599365234	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1431	false	6203188352133228522	136	216	709	1137	1580	300	لعله الطبل خاناه البناني------- هو طبلان متلاصقان احدهما اكبر من الاخر يحملان علي جمل في الزفاف ميارة الكبر طبل صغير طويل------ مجلد من جهة واحدة ------------و جواز المزهر كمنبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الطبل المربع الم-----------------غشي من الجهتين هذا قول ابن حبيب قياسا لهما علي الغربال ومنعهما وهو قول اصبغ وفسره------ سالم بالكراهة ثالثها اي الاقوال يجوز في الكبر ويمنع في المزهر وهو قول ابن القاسم وقال ابن كنانة بكسر الكاف ونونين بينهما الف علم منقول من وعاء السهام وتجوز الزمارة والبوق اي	1431	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2577	true	3810620794198687949	202	300	1058	1562	1562	300	لعله الطبل خان-ه الخ الطبل خانه هو طبلان متلاصقان احدهما اكبر من الاخر وقال الشيخ-------------- ميارة الكبر طبل صغير طويل العنق مجلد من جهة واحدة يعرف باكوال وتجو-ز الزمارة والبوق ابن عرفة رحمه الله قيل معناه في البوقات والزمارات التي لا تلهي كل اللهو اه فتحرم الشبابة كما في ح عن المدخل وانظر حكم الغيطة والظاهر انها لا تلهي كل اللهو فلا تحرم اه اي انه عود ينفصل بعضه من بعض يركب ويغشي من الجهتين---------------------------------------- ومنعهما اي كراهتهما كما في الشيخ سالم--------- ثالثها----------- يجوز في الكبر دون الم-----زهر وهو قول ابن القاسم -----ابن ك------------------------------------------------------نانة وتجوز الزمارة والبوق اي-	2577	5086797876748261263	220	292.5	176	645	34.10852813720703	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1431	false	6203188352133228522	216	300	1137	1580	1580	300	النفير جوازا مستوي الطرفين ان كان استعمالهما يسيرا الايلهي كل اللهو ويمنع الكثير هذا هو المشهور وقيل من الجاءز الذي تركه خير من فعله فهما مكروهان وهو قول مالك رضي الله عنه في المدونة اكره الدفاف والمعازف في العرس وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------المعزف الة اللهو مطلقا 534-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان احكام القسم بين الزوجات والنشوز وما يناسبهما انما يجب القسم علي زوج بالغ عاقل حاضر عبد او حر ذي الة او خصي او مجبوب صحيح او مريض يمكنه الانتقال للزوجات المطيقات كن مسلمات او كتابيات او-	1431	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2578	true	6055530478537062781	0	138	0	707	1514	300	النفير جوازا مستوي الطرفين علي--------------------------------------------------------- المشهور وقيل من الجاءز الذي تركه خير من فعله فهو- مكروه-- وهو قول مالك في------------- المدونة اكره الدفاف والمعازف في العرس وغيره وسياتي في الاجارة للمصنف كراهة كراءهما للعرس ونصه عطفا علي ما يكره وكراء دف ومعزف لعرس اه وذكروا ان المعزف الة اللهو مطلقا تتمة قال في الشامل في الشهادات وترد شهادة المغني والمغنية والناءح والناءحة وبسماع العود علي الاصح الا في عرس او صنيع اي ولادة او ختان ليس فيه شراب مسكر فانه يكره فقط اه نصه وغير العود من بقية الالات التي بها اوتار مثله كما يرشد له المعني ويفيده ما في رسالة العارف ابي المواهب الوفاءي الشاذلي انظر نصه في عج AUTO فصل----------------------------------------------------- انما يجب القسم علي زوج بالغ عاقل حاضر عبد او حر ذي الة او خصي او مجبوب صحيح او مريض--------------- للزوجات المطيقات--- مسلمات او كتابيات او	2578	5086797876748261263	290	478.5	232	851	34.07755661010742	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1433	false	754630902068633331	140	239	695	1154	1456	300	ابن رشد هذا معروف مذهب مالك رضي الله عنه واصحابه رضي الله تعالي عنهم انه ان قام لكل واحدة بما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من شاء منهن بما شاء وقال ابن نافع يجب عليه ان يعدل بينهن في ماله بعد قيام-ه لكل واحدة بما يجب لها والاول اظهر ا ه قلت قول ابن نافع حكاه المتيطي رواية واخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هذا وجوب-------- وطء الزوجة الواحدة ويقضي عليه به حيث تضررت بتركه فان شكت قلته قضي لها بليلة من--- اربع ليال علي الراجح لان له تزوج ثلاث سواها وان شكا الزوج قلته قضي له عليها	1433	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2580	true	-6787170760275093941	167	300	810	1425	1425	300	ابن رشد---------- مذهب مالك------------- واصحابه --------------------انه ان قام لكل واحدة -ما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من شاء منهن بما شاء وقال ابن نافع يجب ال-------عدل بينهن في ماله بعد اقامته لكل واحدة -ما يجب لها والاول اظهر اه لكن الاول مقيد في ال-----------رواية بعدم الميل كما نقله في ضيح ونحوه في ح عن عياض عند قوله الاتي وجاز الاثرة عليها انظره ككفه لتتوفر لذته لاخري قول ز وقوله علي الراجح يدل علي انه في المذهب الخ هذا قصور ونص ابي الحسن الصغير قال ابو عمران اختلف في اقل ما يقضي به الجملة والا فلا يصح واستفيد من هذا انه يجب عليه وطء --زوجته------- ويقضي عليه به حيث تضررت بتركه فان شكت قلته قضي لها بليلة في كل اربع----- علي الراجح----------------------- وان شكا ---هو قلته قضي له عليها-	2580	5086797876748261263	318	467.5	245	719	44.22809600830078	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1433	false	754630902068633331	268	300	1303	1456	1456	300	به علي الرجل من الوطء فقال بعضهم ليلة من اربع اخذه من ان للرجل ان يتزوج اربع زوجات----- وقيل ليلة من ثلاث اخذا من قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين النساء وقضي-	1433	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2581	true	-3410861114633496466	237	270	1165	1323	1460	300	اه علي الرجل من الوطء -قال بعضهم ليلة من اربع اخذه من ان للرجل ان يتزوج اربعا من النساء وقيل ليلة من ثلاث اخذا من قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين النساء وقضي	2581	5086797876748261263	145	269.0	115	159	91.1949691772461	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1434	false	-2886258189372059352	199	286	1012	1463	1529	300	لان القصد من المبيت دفع الضرر------- وتحصين المراة وهذا يفوت بفوات زمنه------------------------------- فلا يجعل لمن فاتت ليلتها ليلة عوضا عن------ها لانه يظلم حينءذ صاحبة تلك الليلة التي جعلها عوض-----------------ا قاله اللخمي ابن عرفة انظر هل مراده ان -لم يطلع علي-----ه الا بعد قسمه لتالية المظلومة------ ولو اطلع عليه قبله لزمه ليلة التي عدا عليها قبل تاليتها وهذا هو الظاهر او سواء اطلع عليه كذلك او قبل قسمه للتالية--------------- واستظهر هذا بعض تلامذته------- لان ظلمه ببياته عند غير الثانية لا يسقط حقها فيما يليها وهذا ظاهر اطلاق المصنف	1434	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2583	true	6531838531013768753	12	111	64	575	1502	300	لان القصد من القسم- دفع الضرر الحاصل وتحصين المراة وذلك يفوت بفوات زمنه وكبيانه بمولد او قراءة او صنعة فلا يجعل لمن فاتت ليلتها ليلة عوض التي فاتتها لانه يظلم------ صاحبة---- الليلة المستقبلة اذ لم يصل لها الا حقها قاله اللخمي ابن عرفة انظر هل مراده انه لم يطلع علي عداءه الا بعد قسمه لتالية التي عدا عليها ولو اطلع عليه قبله لزمه -يوم التي عدا عليها قبل تاليتها--------------- او سواء اطلع عليه كذلك او قبل قسمه للتالية والاول اظهر اه واستظهر---- بعض تلامذته الثاني لان ظلمه ببياته عند ال----ثانية لا يسقط حقها فيما يليها وهذا ظاهر اطلاق المصنف	2583	5086797876748261263	384	635.5	308	546	70.32967376708984	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1435	false	2305125492399446282	11	87	58	427	1503	300	لم يص--لها الا حقها قلت----------------- انظر هل مراده انه لم يطلع علي عدا-ه الا بعد القيمة التالية التي عدا عليها ولو اطلع عليه قبلها لزمه يوم التي عدا عليها قبل تاليتها او سواء اطلع عليه كذلك او قبل قسمته للتالية والاول اظهر ا ه وشبه في الفوات فقال---------------------------------------------------------------------------------- كخدمة رقيق معتق بفتح التاء بعضه يابق شهرا مثلا--- يجء لمالك بعضه ف----لا يحاسبه بخدمة ما ابق فيه----- ان لم يستعمل والا فيرجع علي من است-------------------عمله باجرة ما	1435	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2583	true	6531838531013768753	46	139	248	707	1502	300	لم يصل لها الا حقها قاله اللخمي ابن عرفة انظر هل مراده انه لم يطلع علي عداءه الا بعد قسمه لتا---لية التي عدا عليها ولو اطلع عليه قبله- لزمه يوم التي عدا عليها قبل تاليتها او سواء اطلع عليه كذلك او قبل قسم-ه للتالية والاول اظهر ا-ه واستظهر بعض تلامذته الثاني لان ظلمه ببياته عند الثانية لا يسقط حقها فيما يليها وهذا ظاهر اطلاق المصنف كخدمة----- معتق ب-----------عضه يابق شهرا مثلا ثم يجء لمالك بعضه فانه لا يحاسبه بخدمة ما ابق فيه وهذا ما لم يك---------------------ن استعمله شخص فانه يرجع عليه بقيمة ما	2583	5086797876748261263	292	460.0	227	502	58.16733169555664	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1435	false	2305125492399446282	213	294	1072	1479	1503	300	وندب الابتداء في --قسم المبيت بين الزوجات بالليل لانه وقت الايواء للزوجة واعتمد المصنف في الندب علي ظاهر قول الباجي والاظهر من قول اصحابنا ان يبدا بالليل ا ه وبه يرد قول من قال ليس في نصوصهم الا التخيير ويقيم القادم من سفر نهارا عند ايتهن احب ولا يحسب ويبت-دء القسم بالليل لانه المقصود واحب الي ان ينزل عند التي خرج من عندها----------------- ليكمل لها يومها قاله ابن حبيب----------------------------- و ندب المبيت عند الزوجة الواحدة سواء كان له اماء ام لا	1435	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2584	true	-2472413312823955205	94	155	457	765	1531	300	وندب الابتداء في القسم------------------- بالليل لانه وقت الايواء للزوجات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقيم القادم من سفر نهارا عند ايتهن احب ولا يحسب ويستانف القسم بالليل لانه المقصود واحب اني ان ينزل عند التي خرج من عندها قاله ابن حبيب اي ليكمل لها يومها فلا يقال كان الاولي ان ينزل عند التي تليها و ندب المبيت عند الزوجة الواحدة سواء كان له اماء ام لا	2584	5086797876748261263	241	406.0	191	456	52.85087585449219	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1435	false	2305125492399446282	213	252	1072	1273	1503	300	وندب الابتداء في قسم المبيت بين الزوجات بالليل لانه وقت الايواء للزوجة واعتمد المصنف في الندب علي ظاهر قول الباجي والاظهر من قول اصحابنا ان يبدا بالليل ا ه------ وبه يرد قول من قال ليس في نصوصهم الا التخيير	1435	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2585	true	-8697085641768889062	77	108	394	550	1485	300	وندب الاب--------------------------تداء بالليل -------------------------اعتمد المصنف في الندب علي ظاهر قول الباجي والاظهر من قول اصحابنا ان يبدا بالليل اه نقله ق وبه يرد علي من قال ليس في نصوصهم الا التخيير	2585	5086797876748261263	142	254.5	113	207	68.59903717041016	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1437	false	1868454480019481477	173	221	865	1108	1521	300	اللخمي قال عن محمد بن عبد الحكم ان زفت عليه امراتان في ليلة اقرع بينهما وقبله عبد الحق واللخمي وقال علي احد قولي مالك رضي الله عنه ان الحق له--------- دون قرعة فيخير قلت الاظهر ان سبقت احداهما بالدعاء للبناء قدمت والا فسابقة العقد وان عقد-ا معا فالقرعة	1437	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2586	true	-6258310493671192840	255	299	1299	1525	1527	300	اللخمي عن ا--------بن عبد الحكم ان زفت اليه امراتان في ليلة اقرع بينهما وقبله عبد الحق واللخمي وقال علي احد قولي مالك------------- ان الحق له فهو مخير دون قرعة------ قلت الاظهر ان سبقت احداهما بالدعاء للبناء قدمت والا فسابقة العقد وان عقدتا معا فالقرعة	2586	5086797876748261263	211	380.5	170	253	83.39920806884766	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1438	false	-2493978043131949973	156	298	848	1562	1565	300	و جاز للزوج او للضرة شراء يومها اي احدي الزوجتين او الزوجات او يوميها او ايامها منها كان العوض عن الاستمتاع او عن اسقاط الحق قاله ابن عبد السلام وتختص الضرة بما اشترته ويخص الزوج من اشتراه------- وليس هذ---ا مكررا مع قوله وجاز الاثرة عليها لان الاولي لم يدخلا فيها علي شراء وهنا دخلا عليه او هناك المسقط غير معين فهو اسقاط ما لا ينحصر-- وما هنا في شراء مدة معينة وفي تسميته شر---اء مسامحة لان المبيع لا------ يكون الا ذاتا--------------------- وانما هو اسقاط حق او ان هذا--- من عطف الخاص علي العام----- اهتماما بشانه لضعف -قول ابن القاسم بكراهته----------------------------------------------------------------- في العتبية ابن رشد في شرحها شراء المراة ليلة واحدة من صاحبتها اشد كراهة من شراء الرجل ذلك منها عند ابن القاسم لانها قد يحصل مقصودها من الوطء تلك الليلة وقد لا يحصل والرجل متمكن من مق------صوده وتكره المدة الطويلة----- منهما للغرر	1438	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2587	true	8816309131343946460	125	284	647	1427	1504	300	و جاز للزوج او الضرة شراء يومها---------------------------- او يومين م-----------نها كان العوض عن الاستمتاع او عن اسقاط الحق قاله ابن عبد السلام وتختص الضرة بما اشترت- ويخص الزوج من شاء بما اشتري وليس ما هنا مكررا مع قوله وجاز الاثرة عليها لان الاولي لم يدخلا فيها علي شراء وهنا دخلا عليه او هناك علي--- غير معين فهو اسقاط ما لا غاية له وما هنا في شراء مدة معينة وفي تسمية هذا شراء مسامحة لان المبيع لا بد ان يكون طاهرا منتفعا به وهذا ليس كذلك وانما هو اسقاط ---او ان ما هنا من عطف الخاص علي العام ذكره اهتماما بشانه وردا لقول ابن القاسم يكره فانه ضعيف كما يفيده الشيخ سالم وشرحه ابن رشد علي ضعفه لانه شارح لما في العتبية بقوله وشرا----------ء المراة ليلة واحدة من صاحبتها اشد كراهة من شراء الرجل ذلك منها عند ابن القاسم لانها قد يحصل مقصودها من الوطء تلك الليلة وقد لا يحصل والرجل متمكن من تحصيل مقصوده و-----المدة الطويلة تكره منهما للغرر	2587	5086797876748261263	597	1029.5	471	841	70.98692321777344	108	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1438	false	-2493978043131949973	105	163	577	880	1565	300	الظاهر عود الضمير للن---------وبة وانه------ اشار--- لقوله في توضيحه ولو طلب اذنها في ايثار غيرها فلم تاذن له فخيرها بين --طلاقها وايثاره غيرها عليها فاذنت له بسبب ذلك ففي هذا قولان ا ه فلعله ترجح عنده الجواز فاقتصر عليه هنا وهذا الحمل اولي من الحملين السابقين لسلامته من التكرار والله اعلم و جاز للزوج او للضرة شراء يومها	1438	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2588	true	5829787796356191959	116	172	645	928	1552	300	الظاهر ان- الضمير يعود علي التوبة وان المصنف اشار به لقوله في --ضيح- ولو طلب اذنها في ايثار غيرها فلم تاذن له فخيرها بين الطلاق والايثار------------- فاذنت له بسبب ذلك ففي ذلك قولان ا-ه فلعله ترجح عنده الجواز فاقتصر عليه هنا وهذا الحمل اولي م-ما حمل عليه ز وقت لعدم لزوم- التكرار والله اعلم و--------------------شراء يومها	2588	5086797876748261263	230	346.0	184	323	71.20742797851562	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1440	false	-8585885050615383553	99	271	473	1348	1484	300	لمحله اي الزوج المختص به و--------------لا ينبغي هذا له اذ السنة دورانه هو عليهن في بيوتهن لفعله صلي الله عليه وسلم هذا فان لم يرضين فلا يجوز له ذلك ويقضي عليه بدورانه عليهن و جاز برضاهن -الزيادة في قسم المبيت بين الزوجات علي يوم وليلة لا يجوز جمعهما بمنزلين من دار ولا استدعاءهن لمحله ولا الزيادة علي ليلة ويوم ان لم ترضيا اي الزوجتان بذلك الشارح----- ثني الضمير مرة وجمعه اخري لينبه علي ان الحكم في ذلك غير مقصور علي---- المراتين ومتعد--- الي ما زاد عليهما وتقدم ما------------------------------------- في جمعهما بمنزلين و لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز دخول حمام بشد الميم بهما اي الزوجتين ولو رضيتا للزوم ------------------------------------اطلاع كل واحدة منهما علي عورة الاخري والامتان كالزوجتين وفتوي ابن الفرات الامير بجواز دخوله الحمام بجوار ربه خطاه فيها ابن محرز لحرمة الكشف بينهن فلو------------------- استتر-ن او ----------عمين جاز ولو ادخل كاف التشبيه لكان ابين و-----لا يجوز جمعهما اي الزوجتين في فراش واحد ان كان بوطء بل ولو بلا وطء هذا هو المشهور وقال في--------------- الكافي ي-----------------------كره للرجل ان ينام بين امتيه او زوجتيه وان يطا احداهما	1440	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2589	true	2598422208066964872	87	261	435	1333	1518	300	لمحله--------- المختص به ليبتن معه فيه ولا ينبغي ذلك بل ياتي كل واحدة ببيتها-------------- لفعله صلي الله عليه وسلم---- فان رضي بعضهن لم يلزم باق--------------------------------------يهن والزيادة --------------------------علي يوم وليلة برضاهن قال---------------------------------------------------------------------------------------------- الشارح انما ثني الضمير مرة وجمعه اخري لينبه علي ان الحكم في ذلك غير مقصود علي جمع المراتين بل يتعدي الي جمع الثلاث والاربع اه منه في قوله وبرضاهن جمعهما ولذا اقتصر في جانب المفهوم بالمنع علي التثنية فقال لا ان لم يرضيا في المساءل الثلاث فالغي اعتبار الجمع ثم عطف علي الممنوع مشاركات له فيه بقوله و لا يجوز دخول حما----------م بهما ------------ولو رضيا ولو ادخل كاف التشبيه لكان ابين لانه مظنة الاطلاع علي العورات ولذا جاز دخوله مع الواحدة وجواب ------------ابن الفرات الامير بجواز دخوله الحمام بجواري--ه خطاه فيه -ابن محرز لحرمة الكشف بينهن فالامتان كالزوجتين فان استترتا او اتصفتا بالعمي- جاز--------- كما تقتضيه العلة المذكورة و لا يجوز جمعهما------------ في فراش --------------------ولو بلا وطء وقيل يكره فقط وهو ضعيف وان اقتصر عليه الكافي فانه قال كما في ح عنه ويكره للرجل ان ينام بين امتيه او زوجتيه وان يطا احداهما	2589	5086797876748261263	420	485.0	330	1162	36.14457702636719	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1440	false	-8585885050615383553	270	300	1340	1484	1484	300	---احداهما بحيث تسمع الاخري وان يطا الرجل حليلته بحيث يراه احد صغير او كبير وان يتحدث بما يخلو به مع اهله ويكره لها-------------- حديثها بما تخلو به مع بعلها وفي----	1440	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2590	true	-4829328453436663563	40	75	185	346	1468	300	عن النص ب---حيث تسمع الاخري وان يطا الرجل حليلة ب-حيث يراه احد صغير او كبير وان يتحدث بما يخلو به مع اهله ويكره مثل ذلك للمراة من حديثها بما تخلو به مع بعلها اه وفي	2590	5086797876748261263	126	228.5	99	165	76.36363983154297	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1441	false	-6554054282261433747	0	157	0	812	1568	300	منع جمع الامتين بملك اليمين في فراش واحد بلا و--طء وكراهته لقلة غيرتهن والاول نظر لاصل الغ-يرة قولان فان كان بوطء حرم ب--اتفاق--هما تت -بقي -----جمع زوجته وامته في فراش والظاهر --منعه عب اي بلا وطء واما به فحرام قطعا ابن عرفة وفي منع جمع الحرتين في فراش واحد دون وطء وكراهته نقل اللخمي رواية محمد وقول ابن الماجشون وفي جمع الاماء كذلك القولان وثالثها الجواز لقولي مالك وابن الماجشون المتيطي منع ابن سحنون دخوله الحمام بزوجتيه معا واجازه باحداهما قلت 544 ذكر ابن الرقيق ان اسد بن الفرات اجاب الامير بجواز دخوله الحمام بجواريه وخطاه ابن محرز لحرمة الكشف بينهن وان وهب---------ت احدي الضرتين ------او الضراءر او اسقطت-------------------------------------- نوبتها بفتح النون وسكون الواو اي قسمها من مبيت الزوج بدون اذن الزوج من ضرة ف-- له اي الزوج المنع اي رد الهبة والاسقاط لانه قد يكون له غرض في عين الواهبة لا لها اي ا---لموهوب لها فليس لها--------- رد الهبة ان امضاها الزوج ولا امضاءها ا-ن ردها	1441	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2590	true	-4829328453436663563	75	164	346	790	1468	300	منع جمع الامتين بملك اليمين في فراش واحد كالزوجتين وكراهته لقلة غيرتهن والاول نظر لاصل المغيرة قولان حيث لم يطا والا منع اتفاقا قال تت وبقي عليه جمع زوجته وامته-------- والظاهر المنع اه- اي بلا وطء واما به فحرام قط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وهبت او اسقطت احدي الضرتين الحرة او الامة باذن سيدها غير ايسة وصغيرة وحامل فلا تحتاج لاذنه نوبت--------------------------------ها----------------------------- من ضرة كان له المنع------------------------------ لانه قد يكون له غرض في ----الواهبة لا لها اي لا للموهوبة ----ليس لها المنع اي رد الهبة اذا رضي ال--زوج ولا اجازتها اذا ردوا	2590	5086797876748261263	297	397.5	232	895	33.184356689453125	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1442	false	8903907190895330928	154	241	801	1242	1528	300	ضربها ضربا غير مبرح وهو الذي لا يكسر عظما ولا يشين جارحة شينا كالكسر ومثل غير المبرح اللكزة والصفع ولا يضربها ضربا مبرحا ولو غلب علي ظنه انها لا تترك النشوز الا به لانه تغرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ظن ا---------لزوج افادته اي الضرب فان تحقق او -ظن عدم افادته -او شك فيها فلا يضربها لانها وسيلة الي اصلاح --حالها والوسيلة -------------------لا تشرع عند ظن عدم ترتب المقصود عليها واما الوعظ والهجر فلا يشترط فيهما ظن الافادة لعدم تاثيرهما في الذات فان قيل هما من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	1442	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2592	true	-2638132252956385896	182	287	915	1436	1486	300	ضربها ضربا غير مبرح وهو الذي لا يكسر عظما ولا يشين جارحة شينا كالكسر ومثل غير المبرح اللكزة------- فلا يضربها ضربا مبرحا وان غلب علي ظنه انها لا تترك النشوز الا به لانه تعزير لها قاله في الجواهر ثم قيد الضرب الجاءز دون الامرين قبله لشدة ايذاءه دونهما وان اقتضي تعليله الاتي انهما مثله فقال ان ظن اي غلب علي ظنه افادته--------- فان لم يغلب علي ظنه افادته بان شك لم يجز لانه---------- وسيلة الي -صلاح الحال-- والوسيلة عند عدم ظن مقصودها لا تشرع ومر ان الامرين قبله لا يعتبر----------------------------- فيهما ظن الافادة بل يكفي شكها ولا يقا---------ل هما من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	2592	5086797876748261263	300	450.0	232	588	51.020408630371094	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1443	false	-6666642266640949634	155	193	815	1011	1570	300	وجوب نفقة الناشز خلاف والذي ذكره المتيطي ووقع به الحكم ان الزوج اذا كان قادرا علي ردها بالحكم من القاضي ولم يفعل فلها النفقة وان غلبت عليه بحمية قومها وكانوا ممن لا تنفذ فيهم الاحكام فلا نفقة لها	1443	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2593	true	-8867082346745417352	39	77	196	392	1532	300	وجوب نفقة الناشز خلاف والذي ذكره المتيطي ووقع به الحكم ان الزوج اذا كان قادرا علي ردها بالحكم من القاضي ولم يفعل فلها النفقة وان غلبت عليه بحمية قومها وكانوا ممن لا تنفذ فيهم الاحكام فلا نفقة لها	2593	5086797876748261263	196	392.0	158	196	100.0	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1446	false	2047721000111500863	16	92	108	518	1593	300	من اهلهما اي الزوجين ان امكن كونهما من اهلهما وتردد اللخمي في نقض الحكم اذا حكم القاضي اجنبيين مع امكان كونهما من الاهلين وفي التوضيح- ظاهر الاية ان كونهما من الاهل --مع الوجدان واجب شرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يمكن كونهما من الاهلين وامكن كون احدهما من اهل احد الزوجين فقال اللخمي يضم له اجنب-----------ي وفي ابن الحاجب يتعين كونهما اجنبي---------------------------------------------------------------------------------------------------ين وندب كونهما اي الحكمين من الاهلين او الاجنبيين-------------------- جارين للزوجين وتاكد الندب في الاجنبيين وبطل حكم غير	1446	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2595	true	-9127905443806280385	182	300	948	1557	1557	300	من اهلهما ان امكن---------------------------- وتردد اللخمي في نقض الحكم اذا حكم القاضي اجنبيين مع وجود الاهل قال في ------------توضيحه ظاهر الاية ان كونهما من الاهلين مع الوجدان واجب شرطا اي وظاهر المصنف عدم البطلان حيث لم يعده من مبطلات حكمهما الاتية ولا يلزم من ترك الواجب شرطا هنا البطلان الا ان يقال لم يدع الحصر في المبطلات فان لم يمكن كونهما من اهلهما بل واحد فقط من------ اهل احدهما ------------------ضم له اجنبي عند اللخمي وفي ابن الحاجب يتعين كونهما اجنبيين والاول موافق لظاهر المصنف لان مفهوم ان امكن عدم الامكان منهما او من احدهما فان لم يمكن بعث اجنبيين وندب كونهما اي الحكمي---ن الاهلين او الاجنبيين مع عدم امكان اهلهما جار--------ين وتاكد الندب في الاجنبيين وبطل حكم غير-	2595	5086797876748261263	288	469.0	234	685	42.04379653930664	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1446	false	2047721000111500863	253	290	1333	1540	1593	300	وتلزم الطلقة الواحدة ان اختلفا اي الحكمان في العدد للطلاق الذي اوقعاه بان قال -احدهما اوقعت واحدة وقال الاخر اوقعت اثنتين---- ويحتمل ا----------ن المراد -ان احدهما قال اوقعنا معا واحدة وقال الاخر اوقعنا معا ثلاثا او اثنتين	1446	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2597	true	-1794711635221409279	66	99	335	514	1525	300	وتلزم------- الواحدة ان اختلفا----------- في العدد------------------- بان قال واحد او---قعت واحدة وقال الاخر اوقعت اثنتين فقط ويحتمل ايضا ان يكون المراد قال احدهما---- اوقعنا معا واحدة وقال الاخر اوقعنا معا ثلاثا او اثنتين	2597	5086797876748261263	159	259.5	130	223	71.30044555664062	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1447	false	2679021253159548491	59	165	312	850	1569	300	بها علي المشهور لخبر لا ضرر ولا ضرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري هنا هل يطلقها الحاكم او يامرها به ثم يحكم قولان ودل قوله لها ان لها الرضا به ولو محجورة ولو لم يرض------ وليها هو كذلك وكذا كل شرط شرط فيه امرها بيدها فليس لوليها قيام به ان رضيت ذكره ابن عرفة و يجب عليهما اي الحكمين الاصلاح بين الزوجين مهما امكن لقوله تعالي ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما النساء ابن عباس ان يريدا اي الحكمان اصلاحا يوفق الله بين الزوجين وقيل ان يريدا اي الزوجان -------------------------------------فان تعذر بفتحات مثقلا الاصلاح بين الزوجين علي الحكمين فان اساء الزوج الزوجة ولم تسءه وطلبت الطلاق ولم ترض بالاقامة معه	1447	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2598	true	-2471124127802746236	0	129	0	642	1512	300	بها علي المشهور لخبر لا ضرر ولا ضرار ولا يخالف هذا قوله وبتعديه زجره الحاكم لان الزجر حيث اختارت البقاء وما هنا حيث اختارت الفراق وبهذا يعلم انه لا بد من اقامة البينة علي الضرر هناك قاله د ويجري هنا هل يطلق--------- او يامرها به ثم يحكم قولان ودل قوله لها ان لها الرضا به ولو محجورة ولو غير بالغ دون وليها-------- وكذا كل شرط شرط فيه امرها بيدها -ليس لوليها قيام به ان رضيت ذكره ابن عرفة و-----عليهما اي الحكمين الاصلاح بين الزوجي----------ن لقوله تعالي ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما النساء ابن عباس ان يريدا ا---لحكمان اصلاحا يوفق الله بين الزوجين وقيل ان يريدا ا---لزوجان نقلهما تت عند قوله من اهلهما ان امكن فان تعذر------------- الاصلاح ------------------------فان اساء الزوج طلقا بلا خلع ان --------------لم ترض بالمقام- معه	2598	5086797876748261263	426	726.0	340	733	58.11732482910156	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1450	false	-6102525228893037659	51	164	250	859	1598	300	وللزوجين معا اقامة حكم واحد علي الحكم بينهما بدون رفع للحاكم علي الصفة اي متصف بصفة الحكمين من العدالة والفقه باحكام ضرر الزوجين في التوضيح------- جاز اقامة واحد هنا----- ولم يجز في جزاء الصيد الا اثنان مع ورود نص القران باثنين فيهما لان جزاء الصيد حق الله تعالي فلا يجوز لاحد اسقاطه وهذا حق الزوجين فلهما اسقاطه البناني وكل-----------------------------------------------------------------ام المدونة يدل علي ان حكمه كحكم الحكمين سواء كان بصلح او طلاق--------------------------- وفي جواز اقامة الوليين اي ولي الزوج وولي الزوجة واحدا علي الصفة وجواز اقامة الحاكم اي السلطان او -القا--------ضي واحدا ---بالصفة علي الحكم بين الزوجين ومنعها-- لمخالفتها التنزيل وعلي هذا لو اقاما واحدا وحكم فلا ينقض حكمه لمراعاة الخلاف------------------------ تردد محله ان	1450	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2599	true	-108685040171937006	141	253	753	1351	1596	300	وللزوجين---- اقامة---- واحد----------------- بدون رفع الحاكم علي الصفة ا--لتي عليها الحكمان من الشروط المتقدمة بذكر اضدادها قال في ---توضيحه وانما جاز----------- هنا واحد ولم يجز في ال-----صيد الا اثنان مع ورود النص----- باثنين فيهما لان جزاء الصيد حق الله------ فلم يجز اسق------اطه وهذا حق الزوجين فلهما اسقاطه اه ولعل ثمرة اقامتهما له انه يجري فيه قوله فان تعذر فان اساء الزوج الخ الاقسام الثلاثة المتقدمة في الحكمين لا من جهة حكمه بال--------طلاق لما تقدم قريبا بعد تاويلان وفي جواز اقامة الوليين والح----------------------------------------------------اكم اي احدهما فقط قالوا وبمعني او واحدا علي الصفة كالزو-------------جين ومنع ذلك لمخالفة-- التنزيل لكن عليه لو اقيم------- وحكم لم- ينقض الباجي ب-------خلاف الزوجين قاله الشيخ سالم تردد محله ان	2599	5086797876748261263	309	359.5	244	751	41.1451416015625	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1449	false	-3041781238864568637	104	300	547	1596	1596	300	في التوضيح ذكر المتيطي ان الحاكم اذا وجه الحكمين وحكما بالطلاق فانهما ياتيان الحاكم ويخبرانه بما حكما به فينفذ حكمهما ا ه ولذا قال هنا ونفذ حكمهما ولم يكن في المتيطية فينفذ حكمهما ولا معني له لانهما هما اللذان ينفذان الحكم وان لم يرض الحاكم كما تقدم ولذا عارضها الشارح به ------ولعله وقع تحريف في نسخة المصنف من المتيطية------ ونصها اذا حكم- الحكمان حكمهما اتيا السلطان فاخبراه بمحضر شاهدي عدل بما اطلعا عليه من امورهما وما انفذاه من حكمهما وكذا كل من استخلفه القاضي علي ثبوت شء وانفاذه ا ه هكذا نقله --ابن عرفة والمواق وهو الصواب وبه تعلم ان جواب س عن معارضة الشارح بقوله اتيا الحاكم ان شاءا فيه شء لانهما مطلوبان باتيانه كما تقدم والمعارضة وجوابها علي تسليم قوله ونفذ حكمهما وقد علمت ما فيه ا ه كلام طفي البناني في اعتراضه نقل الموضح وتسليمه معارضة الشارح نظر واما نقل الموضح الذي جري عليه هنا فهو الذي في نص وثيقة المتيطي اذ قال فيها فامض---ي القاضي حكم الحكمين المذكورين علي هذين الزوجين وانفذ---ه نقله ابن غازي ولعل المصنف نقله بالمعني ونحوه قول ابن سلمون فان اختلفا فليس بشء حتي يجتمعا علي الحكم وينفذ---ه السلطان--- وقال في وثيقته واعلم الحكمان المذكوران القاضي بما ظهر-	1449	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2600	true	4478246022880884870	19	182	97	954	1543	300	في ----ضيح ذكر المتيطي ان الحاكم اذا وجه الحكمين فحكما بالطلاق ان-هما ياتيان الحاكم وينبءانه بما حكما به فينفذ حكمهما اه-------------------------- ولم يكن في المتيطية وينفذ حكمهما ولا معني له لانهما هما اللذان ينفذان الحكم وان لم يرض الحاكم كما تقدم ولذا عارضه- الشارح بما تقدم ولعله وقع ------في نسخة المصنف من المتيطية تحريف ونصها اذا اكمل الحكمان حكمهما اتيا السلطان فاخبراه بمحضر شاهدي عدل بما اطلعا عليه من امورهما وما انفذاه من حكمهما وكذا كل من استخلفه القاضي علي ثبوت شء وانفاذه ا-ه هكذا في نقل ابن عرفة وق عنها وهو الصواب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كلام طفي قلت ----في اعتراضه نقل ضي---ح وتسليمه معارضة الشارح نظر -اما نقل ضي---ح الذي جري عليه هنا فهو الذي في نص وثيقة المتيطي اذ قال فيها فامضي اي القاضي حكم الحكمين المذكورين علي هذين الزوجين وانفذه اه نقله غ -------ولعل المصنف نقله بالمعني ونحوه قول ابن سلمون فان اختلفا فليس بشء حتي يجتمعا علي الحكم وينفذ ذلك السلطان اه وقال في وثيقته واعلم الحكمان المذكوران القاضي بما ظهر	2600	5086797876748261263	797	1438.0	647	1077	74.0018539428711	132	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1450	false	-6102525228893037659	0	117	0	602	1598	300	لهما وما حكما به وثبت حكمهما لديه بذلك فامضاه وانفذه ا ه واما المعارضة فالحق في دفعها -ما ذكره------ سيدي عبد الرحمن الفاسي ان قوله ونفذ حكمهما معناه امضاه من غير تعقب له بمعني انه ينفذه ولا بد وان خالف مذهبه فلا ينافي انه ينفذ وان لم يرض الحاكم والله------ اعلم وللزوجين معا اقامة حكم واحد علي الحكم بينهما بدون رفع للحاكم علي الصفة اي متصف بصفة الحكمين من العدالة والفقه باحكام ضرر الزوجين في التوضيح جاز اقامة واح----------------------------------------------------------------------د هنا ولم يجز في جزاء الصيد الا اثنان مع ورود نص القران باثنين فيهما لان جزاء الصيد حق الله تعالي فلا يجوز لاحد اسقاطه وهذا حق الزوجين فلهما اسقاطه البناني وكلام المدونة يدل علي ان حكمه كحكم الحكمين	1450	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2600	true	4478246022880884870	182	262	954	1345	1543	300	لهما وما حكما به وثبت حكمهما لديه بذلك فامضاه وانفذه ا-ه واما المعارضة فالحق في دفعها كما ذكره الشيخ سيدي عبد الرحمن الفاسي ان قوله ونفذ حكمهما اي--- امضاه من غير تعقب له بمعني انه ينفذه ولا بد وان خالف مذهبه فلا ينافي انه ينفذ وان لم يرض الحاكم والله تعالي اعلم وللزوجين اق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة واحد قول ز لا من جهة حكمه بالطلاق الخ فيه نظر بل هذا وما تقدم له غير صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام المدونة يدل علي ان فعله كفعل الحكمين	2600	5086797876748261263	298	431.5	237	685	43.5036506652832	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1450	false	-6102525228893037659	230	300	1230	1598	1598	300	علي الطلاق ورضي الزوجان بالبقاء وهو ظاهر الموازية وقال ابن يونس ان عزما علي البقاء فينبغي--------------------- ان لا يفرق بينهما ومفهوم----- ان اقاما هما انهما ان كانا موجهين من الحاكم------ فليس لهما--- الاقلاع عنهما وان لم يستوعبا الكشف و---------ان طلقا اي الحكمان الزوجة واختلفا اي الحكمان في كون الطلاق ب المال من الزوجة للزوج وكونه بلا مال بان قال احدهما طلقتها--- بمال وقال الاخر طلقتها بلا مال او قال احدهما-	1450	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2601	true	7029514203352573648	1	59	8	309	1498	300	علي الطلاق--------------------- وهو ظاهر الموازية وقال ابن يونس --------------------ينبغي اذا رضيا معا بالبقاء ان لا يفرق بينهما ومفهوم قوله ان اقاماهم-ا انهما لو كانا موجهين من جانب السلطان فليس للزوجين الاقلاع عنهما وان لم يستوعبا الكشف كما في ق فان طلقا------------------ واختلفا في------------------------ ال------------------------------مال بان قال احدهما طلقت وحدي بمال وقال الاخر طلقت بغير -مال او قال احدهما	2601	5086797876748261263	230	339.0	185	416	55.28845977783203	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1452	false	8740632451406989018	24	122	118	617	1440	300	ابن عرفة -فيها من قال لرجل طلق امراتك ولك الف درهم ففعل لزم ذلك الرجل ---ابن ناجي -حملها شيخنا----- البرزلي علي ظاهرها وافتيت به والصواب خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لافه وفي التوضيح--- ابن عبد السلام---------- ينبغي ان يقيد كلام--- اهل المذهب في الاجنبي بكونه ل-----------------مصلحة او درء مفسدة ولم--- يقصد به اضرار المراة واما ما يجعله بعضهم لقصد مجرد-------------------------- اسقاط نفقة العدة فلا ينبغي ان يختلف في منعه وفي انتفاع المطلق به بعد الوقوع -----------------------نظر ابن عرفة-------- باذل الخلع من صح معروفه والمذهب صحته من غير الزوجة مستقلا قلت ما لم يظهر قصد ضررها باسقاط نفقة العدة فينبغي رده كشراء دين للعدو	1452	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2605	true	-5062634255033189597	43	205	178	966	1447	300	ابن عرفة وفيها من قال لرجل طلق امراتك ولك الف درهم ففعل لزم ذلك الرجل اه ابن ناجي وحملها شيخنا يعني البرزلي علي ظاهرها وافتيت به والصواب خلافه اه فقول ز يرد العوض صوابه لا يرد وهذا هو ظاهر المصنف ايضا وقول ز ثانيها يرد العوض ويقع الطلاق رجعيا ولا تسقط نفقتها واختاره ابن عبد السلام وابن عرفة الخ انظر ما عزاه لهما فانه ليس بظاهر والذي في ----ضيح عن ابن عبد السلام هو ما نصه ينبغي ان يقيد ما قاله اهل المذهب في الاجنبي بما اذا كان في ذلك حصول مصلحة او درء مفسدة مما لا يقصد به اضرار المراة واما ما يجعله بعضهم من التزام الاجنبي ذلك وليس قصده الا اسقاط نفقة العدة فلا ينبغي ان يختلف في منعه وفي انتفاع ال-طلق به بعد الوقوع نظر اه ونقله ح ايضا والذي لابن عرفة هو قوله باذل الخلع من صح معروفه والمذهب صحته من غير الزوجة مستقلا قلت ما لم يظهر قصد ضررها باسقاط نفقة العدة فينبغي رده كشراء دين العدو	2605	5086797876748261263	462	808.0	368	793	58.25977325439453	85	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1453	false	6143109359347133650	0	72	0	339	1530	300	بعد عتقها فان ارتجعها لظ---------------------نه رجعيا او تقليده من -راه رجعيا فرق بينهما ولو بعد الوطء وهو وطء شبهة ان لم يحكم بصحتها حاكم يراها والا فلا لرفعه الخلاف و------------------------------------------------------------------------ظاهر قوله وبانت ولو قال بعد الطلاق ان -------------------------------------لم يتم لي ما خالعت به فلا يلزمني طلاق فلا ينفعه------------------------ لانه تعقيب برافع------------------------------------------- واما ان علق الطلاق علي تمام ما خالعت به له بان تم لي هذا المال او----------- ان صحت براءتك فانت طالق	1453	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2606	true	-5659527448490833411	142	250	671	1187	1422	300	بعد عتقها فان راجع في احدي هذه الثلاثة ظانا انه رجعي- او مقلدا لمن يراه رجعيا فرق بينهما ولو بعد الوطء وهو وطء شبهة ان لم يحكم به---- حاكم يراه رجعيا فلا فرقة اه وهو يدل علي ان حكم الحاكم بحل الحرام وهو المعتمد بقيده المتقدم في كمحلل تنبيه ظاهر قوله وبانت ولو قال بعد ان اوقع الخلع علي واحدة من الثلاثة المذكورة ان لم يتم لي ما خالعت به لم- يلزمني خلع ف-لا ينفعه ذلك وهو كذلك علي المذهب لانه -------رافع بعد وقوع الخلع خلافا للبرزلي والطرر انظر ح واما ان وقع ابتداء معلقا------------------ بان قال لصغيرة او سفيهة او ذات رق ان صحت براءتك فانت طالق	2606	5086797876748261263	230	304.0	175	548	41.970802307128906	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1453	false	6143109359347133650	95	238	454	1209	1530	300	ان صحت براءتك فانت طالق فابراته لزمتها--------------------------- البراءة ولزمه الطلاق فالتعليق في مخالعتها كعدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجاز الخلع من الاب عن بنته المجبرة بفتح الموحدة اي من لو تايمت بطلاق او موت---- لجبرها علي الزواج لكونها بكرا او ثيبا صغيرة او مجنونة من مالها بدون اذنها ولو بجميع مهرها حيث --------------------------------------اقتضته مصلحتها وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاب --سيد الامة---- بخلاف الشخص الوصي ف-----------لا يجوز خلعه عن المجبرة الا برضاها ففيها يجوز خلع الوصي عن البكر برضاها نقله ق الحط ظاهر كلام الرجراجي انه لا خلاف في جواز خلعه عنها برضاها ----------------------------------------------ابن عرفة ابن فتحون والمتيطي للمحجورة ان تخالع باذن وليها او وصيها ويقول بعد اذنه ما راه من الغبطة وفي اختصار الواضحة فضل القاسم في المدونة تجوز مباراة الوصي عن البكر برضاها وفي جواز خلع الاب عن بنته السفيهة اي البالغة الثيب التي لا تحسن التصرف في المال من مالها بغير رضاها ومنعه خلاف -----------فان كان ماله او--- برضاها	1453	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2607	true	4408055624663669225	28	214	146	1078	1490	300	ان صحت براءتك فانت طالق فابراته الصغيرة ومن ذكر معها يقع عليه قلت البراءة ---من المجهول الصحيحة هي التي لفاعلها التصرف في ماله كيف شاء كالرشيدة والكلام هنا في غيرها نعم ان قال هذا اللفظ لرشيدة فقالت له ابراك الله او ابراتك تم الخلع وبرء من كل شء لها عليه كما لا يخفي انظر عج في كبيره وجاز الخلع من الاب عن----- المجبرة------------- اي من لو تايمت بطلاق او موت زوج لجبرها فيخالع من مالها--------------------------------------------------- ولو بجميع مهرها حيث كانت المصلحة في خلعها متعلقة بالمال وما تقدم من ان النظر لها هي فانما هو فيما يتعلق بضرر ذاتها ولوازم قول ز بقيده المتقدم الخ يعني بقيده ان لا يكون له ظاهر جاءز وباطن ممنوع لو اطلع عليه الحاكم لم يحكم بجوازه والا فلا يحل الحرام وما هنا من باب قوله ورفع الخلاف عصمتها ومثل الاب السيد في مجبرته بخل------اف الوصي غير المجبر فلا يجوز خلع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنها من مالها بغير اذنها وكذا باذنها علي ارجح الروايتين ولابن عرفة له ذلك واما الوصي المجبر فيجوز بغير اذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفي جواز خلع الاب عن----- السفيه-----------ة الثيب البالغ مولي عليها ام ل-------------------------ا ومنعه خلاف محله بغير رضاها من مالها واما برضاها	2607	5086797876748261263	264	279.0	206	1288	20.49689483642578	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1453	false	6143109359347133650	152	285	765	1458	1530	300	يجوز خلعه عن المجبرة الا برضاها -------ففيها يجوز خلع الوصي عن البكر برضاها ----نقله ق الحط-- ظاهر كلام الرجراجي انه لا خلاف في جواز خلعه عنها برضاها ابن عرفة ابن فتحون والمتيطي للمحجورة ان تخالع باذن وليها او وصيها ويقول----- بعد اذنه ما راه من الغبطة------------------------------------------- وفي اختصار الواضحة فضل القاسم --------------في المدونة تجوز مباراة الوصي عن البكر برضاها وفي جواز خلع الاب عن بنته السفيهة اي البالغة الثيب------------------------------------------------------------------------------------------ التي لا تحسن التصرف في المال----------------------------- من مالها بغير رضاها ومنعه خلاف فان كان ماله او برضاها فلا خلاف في جوازه ونص التوضيح في صلح الاب عن البنت السفيهة قولان الاول لابن العطار وابن الهندي وغيرهما ---الموثقين لا يجوز له ذلك الا باذنها وقال ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتيا من الشيوخ بجواز ذلك ورواها بمنزلة البكر ما دامت في ولايته علي المشهور	1453	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2608	true	7770659627513684178	141	300	676	1484	1484	300	يجوز خلع---- ال-وصي عنها برضاها لقول المدونة يجوز خلع الوصي عن البكر برضاها اه ونقله ق وقال ح ظاهر كلام الرجراجي انه لا خلاف في جواز خلعه عنها برضاها اه واما الروايتان اللتان اشار لهما فانما ذكرهما في ضيح في الثيب السفيهة فانه بعد ذكره الخلاف في خلع الاب عنها قال واختلف في خلع الوصي عنها برضاها وفي ذلك روايتان لابن-- القاسم والقياس المنع في الجميع اه-------------------------------- وفي----- خلع الاب عن----- السفيهة قول ز مولي عليها ام لا الصواب اسقاطه لان الفرض انها سفيهة ذات اب فكيف لا تكون مولي عليها اللهم الا ان يصور التي طرا عليها السفه بعد الرشد فلا ولاية عليها لكنها ليست من محل الخلاف انما محله في المولي عليها للاب--------------------------- ونص ضيح---- في صلح الاب عن الثيب السفيهة قولان الاول لابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين لا يجوز له ذلك الا باذنها وقال ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتيا من الشيوخ بجواز ذلك وراوها بمنزلة البكر ما دامت في ولاية- علي المشهور-	2608	5086797876748261263	410	545.5	319	890	46.06741714477539	67	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1454	false	8529416831403830721	128	202	655	1013	1530	300	خالعته به لا مما يخالع--- الناس به عادة ولا ير-عي فيه--- حال المراة وكال---خلع في جواز الغرر الهبة والرهن الا--- الجنين فلا يصح رهنه علي المشهور----------------------------------------------------------------------------- ونظم عج المساءل التي يجوز فيها الغرر فقال- عطية ابراء ورهن كتابة وخلع ضمان جاز في كلها الغرر وفي الرهن يستثني الجنين وخلعها به جاءز ان ملك ام لها استقر و جاز------- الخلع ب-- نفقة حمل اي علي انها تنفق علي نفسها مدة حملها ان كان بها حمل	1454	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2608	true	7770659627513684178	6	95	28	462	1484	300	خالعت- به لا مما يخالع به الناس-------- ولا يراعي في ذلك حال المراة ومثل الخلع في جواز الغرر الهبة والرهن الا في الجنين ع-------------لي المشهور وكذا صلح العمد فانه يمتنع فيه الغرر عند ابن القاسم ودرج عليه المصنف في الصلح ونظم عج المساءل التي يجوز فيها الغرر بقوله عطية ابراء ورهن كتابة وخلع ضمان جاز في كلها الغرر وفي الرهن يستثني الجنين وخلعها به جاءز ان ملك ام لها استقر و جاز للمراة الخلع علي نفقة حمل اي علي ان-- تنفق علي نفسها مدة حملها ان كان بها حمل	2608	5086797876748261263	327	566.5	258	458	71.39737701416016	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1455	false	-3487126247914412045	212	279	1111	1440	1541	300	المتبادر من عبارة المصنف انها ترد نصف المال الذي اخذته من الزوج وليس هذا مراده بل ترده كله ويرد الزوج لها نص------ف العبد وتم الخلع بالنصف الاخر---------- فلو قال ورد في ح------------ق العبد العوض وله نصفه--------- لكان احسن وعبارة ابن عرفة ولو خالعها علي ابق او ثمرة لم يبد صلاحها علي ان زادها عشرة دنانير فسخ من الغرر مناب العشرة وردت للزوج وتم ل---ه مناب العصمة منه	1455	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2610	true	-158081863204780395	139	205	696	1026	1523	300	المتبادر منه------------ انها ترد نصف المال الذي اخذت---------- وليس كذلك----- بل ترده كله ويرد------ لها الزوج نصف العبد ويملك -----النصف الاخر عوض الخلع فلو قال المصنف وبردت في كاباق العبد العوض وله نصفه اي العبد لكان احسن وعبارة ابن عرفة ولو خالعها علي ابق او ثمرة لم يبد صلاحها علي ان زادها عشرة دنانير فسخ من الغرر مناب العشرة وردت للزوج وتم للزوج مناب ال-خلع منه	2610	5086797876748261263	269	442.0	211	369	72.89972686767578	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1456	false	4487231580601706268	8	178	46	899	1493	300	المءجل ب--------- اجل مجهول فهو كقولها------ وان خالعها علي مال اي معلوم القدر لكن اجل-- الي اجل مجهول كان حالا كمن باع الي اجل مجهول فالقيمة فيه حالة مع فوات السلمة--- وتءولت بضم الفوقية والهمز وكسر الواو مثقلة اي فهمت المدونة ايضا اي كما فهمت بتعجيل عدده تءولت ب تعجيل قيمته اي------ المءجل بمجهول يوم الخلع علي غرره حالة احمد انظر كيف يقوم مع جهل اجله ووجه------------------- الاول ---------------------ان المال نفسه--- حلال و---------------------------الحرام تاجيله بمجهول فالغي ووجه---- الثاني- انها كقيمة السلعة في فاسد البيع الذي فات-------------------------------------------- وردت بضم الراء دراهم مثلا ظهرت وهي رديءة خالعته ب--ها اي يردها الزوج للزوجة لياخذ بدلها دراهم جيدة ان شاء سواء ارته اياها حين الخلع ام لا لعدم تعينها ---بالارادة ولا بالاشارة اليها كما لا تتعين بهما في البيع------- والاجارة ونحوهما في كل حال الا لشرط منها انها رديءة فلا ترد عملا---------------------- بالشرط وكذا لو قالت له خذها دون تقليب او----- لا اعرف هل هي رديءة او جيدة ولو قال ورد ردء مخالع به لشمل الدراهم وغيرها و رد للزوج من الزوجة قيمة كعبد	1456	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2611	true	4294646560820686723	0	168	0	851	1486	300	المءجل بمجهول اي باجل مجهول فهو كقول المدونة وان خالعها علي مال اي معلوم------ لكن اجلته الي اجل مجهول كان حالا كمن باع الي اجل مجهول فالقيمة فيه حالة مع فوات السلعة اه وتءولت---------------------------------------------------- ايضا بقي-------------------------------------مته اي بقيمة المءجل حالا-- يوم الخلع علي غرره و---------انظر كيف يقوم مع ان- اجله مجهول قاله د ووجه القول الاول الذي هو ظاهر المدونة ان المال في نفسة حلال وكونه لاجل مجهول حرام فيبطل الحرام ويعجل الم------ال-- ووجه هذا التاويل انه- كقيمة السلعة في الم----بيع الفاسد والباء في بقيمته بمعني علي اي علي تعجيل قيمته وردت در----------اهم مثلا ظهرت رد----يءة خالعته عليها اي يردها الزوج------- لياخذ بدلها------------------ سواء ارته اياها ام---------- لا لانها لا تتعين بالاراءة ولا بالاشارة اليها كما لا تتعين به-ا في البيع والجعل والاجارة ونحوها----------- الا لشرط منها انها زيوف- فلا -رد له وهو كالخلع بالغرر ويعمل بالشرط وكذا لو قالت--- خذها دون تقليب او قالت لا اعرف ان كانت زيوفا ام لا ولو قال ورد ردء مخالع به لشمل الدراهم وغيرها و رد للزوج من الزوجة قيمة كعبد	2611	5086797876748261263	583	854.0	457	1037	56.21986389160156	95	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1457	false	-8336620627771260129	2	109	7	566	1511	300	علمه وحده او مع الزوجة او لم يعلما معا نحو الخمر فان لم يعلما معا المغصوب فعليها مثله وان علمت وحدها فلا-- طلاق في نحو الخمر ان وقع الخلع علي عينه----------------- والا بانت وعليها مثله من الحلال كخل وشاة وهل يقتل الخنزير او يسرح قولان وتراق الخمر وهل تكسر اوانيها وتشق زقاقها او--------- لا خلاف ------فان تخللت فللزوج وان----------------------------------------------- قال---- ان اعطيتني هذا مشيرا لحر عالما حريته---- فانت طالق واعط-ته اياه ف-الطلاق رجعي فعلم ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردت مبني للمفعول وان الراد --للدراهم الزوج وللقيم----ة الزوجة وللحرام---- الشرع وفيه استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه اذ الاول رد للمقبوض لاخذ بدله والثاني دفع------------------------------------ القيمة والثالث فسخ العقد قاله غ وشبه	1457	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2612	true	-5726218931940589414	110	259	520	1277	1478	300	علم -وحده او معها----- او --جاهلين -----في الخمر -----وجهلهما -في المغصوب كالمستحق ف---ان علمت دونه لم يقع طلاق في---- الخمر وكذا في المغصوب ان كان معينا وقت الخلع والا -وقع ولزمها مثله واختلف -------------هل يقتل الخنزير او يسرح قولان ------------وهل تكسر اواني الخمر وعليه الشارح وتت او لا خلاف وتراق فان تخللت فللزوج ولو ذمية في المسالتين ويستثني من قوله الحرام ما لو قال لها ان اعطيتني هذا واشار لحر وهو يعلم انه حر فانت طالق فاعطيته له فان الطلاق رجعي وانظر اذا وقع الخلع علي قلة خل فاذا هي خمر فهل له مثله كالنكاح وهو الظاهر بل المتعين او لا شء له وقد علم مما قررنا ان قوله وردت مبني للمجهول وان الراد في الاولي الزوج وفي الثانية الزوجة وفي الثالثة الشرع وفيه استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه اذ الاول رد المقبوض لي---بدله والثاني رد المراة قيمة المستحق بمعني تاديتها له القيمة والثالث فسخ العقد قاله غ وفيه	2612	5086797876748261263	363	448.0	284	812	44.70443344116211	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1458	false	7702405460144709710	106	299	536	1484	1486	300	ليسقط عنه نفقة العدة او سوء الخصومات وسوء الاقتضاءات فهو سلف جر نفعا وحملها بعض علي خلافه وفصل ف-----قال ال----------------دين الذي لا يجب قبول---------------------------------------------------------------------------------ه لا ي----------جوز الخلع علي تعجيله والذي يجب قبوله يجوز الخلع علي تعجيله لها ولا يرد الي اجله والط-----------------------لاق رجعي وليس سلفا جر نفعا لقدرته علي خلعها بلا مال بان يطلقها بلفظ الخلع وبانت من -خالعت زوجها بعوض بل ولو بلا عوض حيث نص بضم النون وشد الصاد المهملة عليه ا----ي لفظ الخلع او علي الرجعة لا يصح عطفه علي قوله عليه لاقتضاء ذلك ان- الطلاق- ب-لا عوض مع ال---نص علي الرجعة باءن و------ليس كذلك وانما هو معطوف علي قوله بلا عوض اي وبانت ان طلقها ب----------عوض ولو----------------------------------------------- نص علي الرجعة بان اعطته شيءا وقالت له طلقني طلقة رجعية فاخذه منها وطلقها طلقة رجعية فانه يقع باءنا لان حكم الطلاق بعوض البينونة فلا يخرجه عن النص علي الرجعة وكذا طلاقها بلفظ الخلع بلا عوض مع النص عليها وشبه في البينونة فقال ك طلاقها رجعيا بلا عوض ولا لفظ خلع و اعطاء مال للزوج ف--ي العدة من الطلاق الرجعي- علي شرط نفيها اي الرجعة ع---لي انه لا يراجعها فقبل----- ذلك -----------------فلا رجعة له وبانت بذلك عند ابن وهب هذا ظاهر كلامه	1458	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2614	true	8379702234469341568	52	226	262	1112	1510	300	ليسقط عن- نفسه--------- سوء الخصومات وسوء الاقتضاءات فهو سلف جر نفعا فيقع الطلاق باءنا علي هذا القول قال الشارح واعترض التعليل المذكور بانه قادر علي اسقاط نفقة العدة بتلفظه بالخلع اه الا ان يكون مشهورا مبنيا علي الضعيف من انه لا يقع باءنا بلفظ الخلع ا----------------------------------------------------ولا يكون الحكم المنع فيجوز التعجيل ويكون الطلاق رجعيا لانه كمن طلق واعطي قاله الشارح تاويلان وب-------------------------انت من اختلعت ب------عوض بل ولو بلا عوض حيث نص ع----------------------------ليه اي علي لفظ الخلع او علي الرجعة لا يصح عطفه علي قوله عليه لاقتضاء ذلك انه اذا وقع بغير عوض مع التنصيص علي الرجعة يكون باءنا وليس كذلك بل--- هو معطوف علي----- بلا عوض اي وبانت ولو وقع بلا عوض او بعوض ونص علي الرجعة اشار الي ذلك ابن غازي قاله د اي اذا نص علي الرجعة يكون-------------------------------------------------------------------------- باءنا اذا لفظ بال------------------------------------------------------------------خلع بلا عوض او طلق بعوض ك------------------------------------------------------------اعطاء مال منها له في العدة من --طلاقها رجعيا علي---- نفيها اي الرجعة اي علي انه لا يراجعها فقبل منها ذلك علي عدم مراجعتها فلا رجعة له وتبين بذلك عند ابن وهب هذا ظاهر كلامه	2614	5086797876748261263	452	550.0	345	1185	38.14345932006836	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1459	false	2988045689318581333	68	214	370	1078	1495	300	الخلاف ال--مذك-----------ور اذا اعطته علي ان لا يرتجع واما اذا اعطته علي ان لا رجعة له فخلع بثانية اتفاقا هذا الذي يفيده كلام ابن رشد في البيان--------------------------------------------------- ونص السماع سءل مالك رضي- الله عنه-- عن الرجل يطلق امراته واحدة ثم اعطته عشرة دنانير وهي في عدتها علي ان لا رجعة له عليها ففعل فقال اراه خلعا قلت--- افتراه تطليقة اخري مع الاولي التي طلق قال نعم اراهما تطليقتين ابن رشد اما اذا اعطته علي ان لا رجعة--- عليها ف---خلع يقع به عليها تطليقة اخري وا--ما اذا اعطته عشرة علي ان لا يرتجعها فقال ابن القاسم ذلك خلع--------------------------- ايضا---- يقع به عليها تطليقة اخري ولم يفرق بين ان يكون--- قبض العشرة او لم يقبضها وقال اشهب--------------- ان شاء راجعها فان راجعها رد عليها العشرة اي تركها لها ولا ياخذها منها ويحتمل ان يتاول قول ابن القاسم علي انه قد قبض العشرة فلا يكون ذ---لك اختلافا من القول	1459	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2615	true	-1798835935203936295	1	178	6	843	1468	300	الخلاف الذي ذكره هنا ز محله اذا اعطته علي ان لا يرتجع واما اذا اعطته علي ان لا رجعة فهو خلع بثانية اتفاقا هذا الذي يفيده كلام ابن رشد في رسم باع غلاما من سماع ابن القاسم من كتاب التخيير والتمليك ونص السماع سءل مالك رحمه الله تعالي عن الرجل يطلق امراته واحدة ثم اعطته عشرة دنانير وهي في عدتها علي ان لا رجعة له عليها ففعل ق-ال اراه خلعا قلت له افتراه تطليقة اخري مع الاولي التي طلق قال نعم اراهما تطليقتين ابن رشد اما اذا اعطته علي ان لا رجعة له عليها فهو خلع يقع به عليها تطليقة اخري واختلف اذا اعطته عشرة علي ان لا يرتجعها فقال ابن القاسم في رسم ان خرجت من سماع عيسي ان ذلك ايضا خلع يقع به عليها تطليقة اخري ولم يفرق بين ان يكون قد قبض العشرة او لم يقبضها وقال اشهب في سماع ز وثان ان شاء راجعها فان راجعها رد عليها العشرة اي تركها لها ولم ياخذها منها ويحتمل ان يتاول قول ابن القاسم علي انه قد قبض العشرة فلا يكون له ذلك اختلافا من القول	2615	5086797876748261263	678	1223.0	534	838	80.90692138671875	135	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1459	false	2988045689318581333	201	294	1015	1462	1495	300	ابن القاسم علي انه قد قبض العشرة فلا يكون ذلك اختلافا من القول وقال ايضا------------------------------------------- ما نصه ولو قالت--- خذ مني عشر- دنانير علي ان لا رجعة لك علي لكان صلحا باتفاق--------------------------------------------------- وبذلك كله تعلم ما في كلام ابن الحاجب وابن عرفة ونصه اخذه مالا منها في العدة علي ان لا رجعة في كونه خلعا بالاولي او بالاخري ثالثها ان ارتجع رد المال الاول ا ه فقد------------------------------------------------------ حكي الخلاف في محل- الاتفاق واما كلام المصنف فيحمل علي انه خلع ويشمل الصورتين وقد رايت لابن يونس مثل ما لابن عرفة ولعلهما طريقتان والله اعلم	1459	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2616	true	-7407696070526737407	144	260	708	1269	1455	300	ابن القاسم لا-------------------------------- اختلاف فيه------ وقال ايضا في رسم ان خرجت من سماع عيسي بعد ذكر الخلاف ما نصه ولو قالت له خذ مني عشرة دنانير علي ان لا رجعة لك علي لكان خلعا باتفاق وقد مضي ذلك في رسم باع غلاما من سماع ابن القاسم اه وبذلك كله تعلم ما في كلام ابن الحاجب وابن عرفة ونصه اخذ- مالا منها في العدة علي ان لا رجعة في كونه خلعا بالاولي او بالاخري ثالثها ان ارتجع رد المال الاول لابن وهب والثاني لمالك وابن القاسم والثالث لاشهب اه فانت تراه حكي الخلاف في موضع الاتفاق واما كلام المصنف فيحمل علي انه خلع ويشمل الصورتين وقد رايت لابن يونس مثل ما لابن عرفة ولعلهما طريقتان والله اعلم	2616	5086797876748261263	391	684.5	309	600	65.16666412353516	76	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1461	false	831185678344869534	103	172	486	820	1472	300	وهل يكون رجعيا مطلقا عن التقييد بعدم قصد الخلع------ او هو رجعي في كل حال الا ان يقصد الزوج الخلع فباءن لان الصلح قد يكون في غير مقابلة شء لها عليه في الجواب تاويلان وليس معني قصد الخلع ارادته بلفظ الطلاق بل معناه جريان ذكره بينهما----- اذ لو قصد- باللفظ لم يكن نزاع في انه باءن------------ قاله احمد وهما فيما اذا صالح واعطي---- واما اذا طلق واعطي فرجعي---- اتفاقا	1461	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2617	true	5351747225697535296	202	260	995	1269	1444	300	وهل يكون رجعيا م----------------طلقا قصد الخلع ام لا او هو رجعي---------- الا ان يقصد ال------خلع فباءن------------------------------------------------------ تاويلان وليس معني قصد الخلع ارادته بلفظ الطلاق بل معناه ان يجري--- بينهما ذكره اذ لو قصده باللفظ لم يكن نزاع في انه باءن كما لا يخفي قاله ---د وهما فيما اذا صالح واعطي فقط واما اذا طلق واعطي فرجعي اما اتفاقا	2617	5086797876748261263	231	376.0	182	366	63.11475372314453	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1461	false	831185678344869534	17	263	89	1287	1472	300	او صالح الزوج زوجته علي مال لها عليه سواء اقر به او انكره واعطي الزوج زوجته مالا وطلقها فرجعي لان الطلاق بلا عوض في المسالتين ابن عاشر لم ار في ابن عرفة ولا في غيره ما قرره به تت من انه صالح عن- دين في ذمته ببعضه بل الذي لابن عرفة---- الباجي ان صالحها علي عطية منه لها جهلا وظن انه وجه الصلح فروي ابن وهب انها طلقة رجعية ثم رجع فقال هو خلع وقاله ابن القاسم في المدونة ا ه و------------حمل الحط المصنف علي الصورتين وهل يكون رجعيا مطلقا عن التقييد بعدم قصد الخلع او هو رجعي في كل حال الا ان يقصد الزوج الخلع فباءن لان الصلح قد يكون في غير مقابلة شء لها عليه في الجواب تاويلان وليس معني قصد الخلع ارادته بلفظ الطلاق بل معناه جريان ذكره بينهما اذ لو قصد باللفظ لم يكن نزاع في انه باءن قاله احمد وهما فيما اذا صالح واعطي واما اذا طلق واعطي فرجعي اتفاقا ثم الراجح انه رجعي افاده عب البناني ابن الحاجب وفيها فيمن طلق واعطي اكثر الروايات رجعية ضيح لانه بمنزلة من طلق واعطي لزوجته المتعة قال في التهذيب وروي عن مالك رضي- الله عنه انها واحدة باءنة وفرق ابن المواز فقال ان كان ذلك علي وجه الخلع فهي طلقة باءنة وان لم يجر بينهما ذلك فله الرجعة وتاول ابن الكاتب القول الذي---- في المدونة بالبينونة عل-يه ابو بكر بن عبد الرحمن وعبد الحق وهذا الاختلاف انما هو في موطا ابن وهب والاسدية والموازية فيمن صالح واعطي ل-ا فيمن طلق واعطي قال في	1461	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2618	true	-8680974522686951877	82	242	406	1182	1484	300	او صالح زو------جته علي ما--لها عليه الخ نحوه لتت وخش وقال ا-------------------------------------------------------------------بن عاشر لم ار في ابن عرفة ولا في غيره ما قرره به تت من انه صالح علي دين في ذمته ببعضه بل الذي لابن عرفة قال الباجي ان صالحها علي عطية منه لها جهلا وظن انه وجه الصلح فروي ابن وهب انها طلقة رجعية ثم رجع فقال هو خلع وقاله ابن القاسم في المدونة ا-ه وانظر ح فانه حمل----- المصنف علي الصورتين وهل----------- مطلقا اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاجب وفيها فيمن طلق واعطي اكثر الروايات رجعية ضيح لانه بمنزلة من طلق واعطي لزوجته المتعة قال في التهذيب وروي عن مالك رحمه الل----ه انها واحدة باءن- وفرق ابن المواز فقال ان كان ذلك علي وجه الخلع فهي طلقة باءنة وان لم يجر بينهما ذلك فله الرجعة وتاول ابن الكاتب القول الذي وقع في المدونة بالبينونة وعليه ابو بكر بن عبد الرحمن وعبد الحق وهذا الاختلاف انما هو في موطا ابن وهب والاسدية والموازية فيمن صالح واعطي ليس فيمن طلق واعطي قال في	2618	5086797876748261263	722	1320.5	571	1222	59.08346939086914	137	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1462	false	-5281934679080193293	46	120	226	605	1500	300	عبد الرحمن وغيره قال وفي --------------------------------------------الموازية ف--------------------يمن طلق واعطي ان جري الامر بينهما بمعني الخلع والصلح فهي باءنة والا فرجعية ا ه هذا هو الظاهر والله اعلم وموجبه بضم الميم وكسر الجيم اي موقع طلاق الخلع بعوض ومثبته زوج او ناءبه من ولي ووكيل مكلف بفتح اللام اي ملزم بما فيه كلفة وهو البالغ العاقل ويحتمل ان------------ الضمير للمال المخالع به اي مصيره واجبا علي---------------------------------------------------- ملتزمه زوجة و--غيرها فلا يجب بطلاق صبي ولا مجنون	1462	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2618	true	-8680974522686951877	219	296	1062	1467	1484	300	عبد الرحمن وعبد الحق وهذا الاختلاف انما هو في موطا ابن وهب والاسدية والموازية فيمن صالح واعطي ليس فيمن طلق واعطي قال في الرواة ثم الراجح من التاويلين انه رجعي-------------------------------------------- وموجبه ---------------------اي موقع طلاق الخلع بعوض ومثبته زوج او ناءبه------------- مكلف وتفسير موجبه بموقعه بعوض ومثبته وضميره لطلاق الخلع كما ذكرنا متعين وليس الضمير عاءد--------------------------ا علي العوض كما في تت لان الزوج لا يوجب العوض وانما يوجبه ملتزمه زوجة او غيرها فلا يجب بطلاق صبي ولا مجنون	2618	5086797876748261263	164	162.5	130	509	32.22003936767578	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1461	false	831185678344869534	263	300	1287	1472	1472	300	النكت وهذا هو الصحيح والنقل الذي في المدونة ليس بصحيح ولا خلاف فيمن طلق واعطي انه له الرجعة لانه----- وهب لها هبة وطلقها وليست من الخلع في شء ونقل ابن عبد السلام و--غير واحد انهم صححوا الاقوال-	1461	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2619	true	3183034497796901923	169	208	837	1029	1506	300	النكت وهذا هو الصحيح والنقل الذي في المدونة ليس بصحيح ولا خلاف فيمن طلق واعطي من- له الرجعة لانه انما وهب لها هبة وطلقها وليست من الخلع في شء ونقل ابن عبد السلام عن غير واحد انهم صححوا الاقوال	2619	5086797876748261263	182	339.5	146	193	94.30052185058594	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1462	false	-5281934679080193293	0	46	0	226	1500	300	الثلاثة في كل من الثلاث مساءل المتقدمة وهي اذا طلق واعطي واذا صالح واعطي واذا طلق طلاق الخلع من غير عوض ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يدل عليه كلام ابن عرفة ان محلهما فيمن طلق واعطي لا فيمن صالح واعطي لانه بعد ان ذكر اختلاف الرواة واعتراض ابن	1462	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2619	true	3183034497796901923	208	300	1029	1506	1506	300	الثلاثة في------ الثلاث مساءل المتقدمة وهي اذا -------------------------------طلق طلاق الخلع من غير عوض واذا صالح واعطي واذا طلق واعطي اه وبتامله تعلم ان قول ز اما اتفاقا وعند اكثر الرواة الصواب اسقاط قوله او عند اكثر الرواة وتعلم ان التاويل الثاني لابن الكاتب جعل تفصيل ابن المواز وفاقا للمعونة والاول لغيره والله اعلم وما ذكره ز من ان التاويلين فيما اذا صالح واعطي فقط هو ظاهر كلام التوضيح المتقدم والذي يدل عليه كلام ابن عرفة ان محلهما فيمن طلق واعطي لا فيمن صالح واعطي لانه بعد ان ذكر اختلاف الرواة واعتراض ابن-	2619	5086797876748261263	182	331.5	146	515	35.339805603027344	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1462	false	-5281934679080193293	181	259	912	1288	1500	300	المشار اليه بلو اصله لابن الحاجب وابن شاس ابن عرفة قول ابن شاس وابن الحاجب-------------------------- اختلف في صحة خلع السفيه لا اعرف---ه ثم ذكر انه يجب صرف الخلاف الذي ذكره ابن شاس لتكميل خلع المثل او موجبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولي زوج صغير ومجنون حر او رق سواء كان الولي ابا او سيدا او غيرهما من وصي وحاكم ومقدمه اذا ----------------كان خلع من ذكر علي وجه المصلحة للصغير والمجنون ولا يجوز لهم الطلاق عليهما بغير عوض عند مالك وابن القاسم رضي -	1462	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2620	true	5985725960689733045	31	131	167	626	1458	300	المشار ل--ه بلو اصله لابن ---------------------------------شاس وابن الحاجب قال ابن عرفة وقول ابن شاس اختلف في صحة خلع السفيه لا اعرفه اه ثم ذكر انه يجب صرف الخلاف الذي ذكره ابن شاس لتكميل خلع المثل وقول ز عن ابن عرفة عن غير متمول للسفيه فصار كهبة الخ وقع في نقله خلل ولفظ ابن عرفة لانه عوض عن غير متمول السفيه مستقبله فصار كهبة اه او ولي---- صغير------------------------------- ابا او سيدا او غيرهما قول ز ولا يجوز لهم الطلاق عليه بغير عوض كان خلع من ذكر علي وجه ال------------------نظر ولا يجوز لهم الطلاق عليه-- بغير عوض عند مالك وابن القاسم وولي	2620	5086797876748261263	248	381.5	194	549	45.17304229736328	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1462	false	-5281934679080193293	253	300	1259	1500	1500	300	عوض عند مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما وحكي عليه الرجراجي الاتفاق--------- ويرده قول ابن عرفة----- اللخمي ويجوز ان يطلق علي السفيه البالغ والصغير دون شء يءخذ له و--قد يكون بقاء --عصمته فساد الامر جهل قبل نكاحه او حدث بعده من كون --زوجته غير محمودة الطريق-	1462	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2621	true	3930921935682281817	195	246	936	1180	1420	300	ان- عند مالك وابن القاسم الخ الذي في ح عن-------------- الرجراجي ان هذا متفق عليه ويرده ما لابن عرفة ونصه اللخمي -يجوز ان يطلق علي السفيه البالغ والصغير دون شء يءخذ له اذ قد يكون بقاء العصمة- فسادا لامر جعل قبل نكاحه او حدث بعده من كون الزوجة- غير محمودة الطريق	2621	5086797876748261263	194	301.0	153	262	74.0457992553711	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1464	false	-6291999350056370595	83	241	403	1171	1451	300	-------وان تزوجت غيره لان هذا------ ليس مباينا للخلع في المرض وانما هو مرتب عليه وورثت المطلقة في المرض المخوف ازواجا تزوجها كل منهم في صحته وطلقها في مرضه المخوف ومات منه ان لم تكن في عصمة زوج بل وان كانت في عصمة لزوج حي وانما ينقطع ارث المطلقة في المرض المخوف طلاقا رجعيا او باءنا ب حصول صحة للزوج من المرض الذي طلق فيه بينة اي ظاهرة لاهل المعرفة -----------------------------ولو طلق--------- طلاقا رجعيا في مرض مخوف------------ ثم صح منه صحة بينة ولم يرتجعها ثم مرض مرضا مخوفا فطلقها في هذا المرض الثاني ----------------------------------ثم مات م-----------نه لم ترث الزوجة زوجها في كل حال الا ان يموت في-------- عدة الطلاق الاول الرجعي الذي اوقعه في مرضه الاول وكذ-------ا اذا طلق ---في صحته رجعيا ثم مرض مرضا مخوفا وطلقها في عدة الاول ----ولو قال الا في العدة لكان اولي اذ لا عدة للطلاق الثاني وعبارة التوضيح لان ميراثها قد انقطع بصحته البينة بعد الطلاق الاول --ولا عبرة بالطلاق الثاني لانها لا	1464	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2623	true	-283265886169527823	162	291	805	1420	1469	300	لو قال وان تزوجت غيره لان هذا الفرع ليس مباينا للخلع الطلاق علي الرجعي لان--------------------------------------------------------------------------------ه الم----------------------------------------------------------------------------------توهم اي اذا صح---------------------------------- صحة---------------------------- بينة ثم مرض بعد انقضاء عدة الرجعي فلا ترثه فاولي الباءن ولو طلق حين مرضه طل-قة رجعية بدليل قوله الاتي فطلقها ثم صح---- صحة بينة ولم يرتجعها ثم مرض----------- فطلقها في هذا المرض الثاني طلاقا باءنا كما في تت واولي رجعيا ثم مات من مرضه الثاني لم ترث منه -------------------الا ان يموت في بقية من عدة الطلاق الاول الرجعي الذي اوقعه في مرضه الاول ومثل ذلك ما اذا طلق حال الصح-ة رجعيا ثم مرض واردفها فيه قبل انقضاء العدة طلاقا ولو قال الا في العدة لكان اولي اذ لا عدة للطلاق الثاني و------الجو--اب ان قوله لم -----------ترث الا في عدة الطلاق الاول اي لا ------في عدة الثاني لكونه لا	2623	5086797876748261263	349	395.5	265	900	38.77777862548828	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1464	false	-6291999350056370595	261	300	1264	1451	1451	300	ومفهوم ثم مرض فطلقها انه ان طلقها في صحته البينة وفي عدة--- الرجعي الاول ين----------قطع ارثها منه -ان كان الثاني باءنا ولو- مات في عدة الاول----------------------------------------------------------------------- فان كان رج-------عيا فكمن طلق في صحته رج------عيا والاقرار من الزوج به اي-	1464	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2624	true	2770662496692908311	49	105	238	516	1460	300	ومفهوم ثم مرض فطلقها انه ان طلقها في صحته البينة بعد الطلاق الرجعي السابق في المرض فيقطع ارثها منه حيث كان الثاني باءنا سواء مات في عدة الاول او بعدها كما اذا علقه علي نكاحها وسواء كان طلاقه بعد ردها لعصمته ام لا فان كان الثاني رجعيا فكمن طلق في صحته طلاقا رجعيا والاقرار--------- به اي	2624	5086797876748261263	157	247.5	122	287	54.703834533691406	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1465	false	-6281569355239166399	128	287	669	1466	1526	300	البينة انه طلق زوجته منذ سنة فحاضت فيها ثلاث حيض قال عدتها من الطلاق وان انكر المريض الطلاق وشهدت عليه بينة ب-------------------------------------------ه فالعدة من --يوم الحكم فتحصل انه ان اقر بما شهدت به البينة فمن يوم الطلاق وان انكره فمن يوم الحكم افاده البناني ومفهوم----- فيه مفهوم موافقة اذ العدة فيه من الاقرار ايضا الا لبينة وقد صرح المصنف بهذا في باب العدة بقوله وان اقر اي الصحيح بطلاق متقدم استانفت العدة من اقر----اره ولم يرثها ان انقضت علي دعواه وورثته في----------------------------------------ها اي ال---عدة المبتداة من اقراره الا لبينة تشهد له ا ه فان تم--ت ثم مات فلا ترثه وهذا محل افتراق اقرار-- الصحيح- من اقرار-- المريض- الذي تكلم عليه هنا---- لما تقدم--- انها ترث---- ا-----لمريض------- في العدة وبعده-----ا الا ان يصح صحة بينة وقوله تشهد له وكذا عليه -------وهو صحيح------- منكر فالعدة من اليوم الذي -شهدت البينة بوقوع الطلاق فيه في الصور الاربع---- وهو اقراره به صحيحا او مريضا وانكاره اياه صحيحا او مريضا مع قيام- البينة عليه	1465	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2625	true	6023575372695899571	140	300	677	1471	1471	300	البينة انه طلق فيه لا من يوم شهادتها ولا من يوم الحكم بشهادتها وكذا ان --انكر المريض --طلاقها في الصحة فقامت في مرضه عليه البينة بوقوعه بزمن معين في صحته فالعدة من اليوم الذي اسندت البينة وقوعه فيه------------------------------------------------------------------- ومفهوم قوله فيه انه لو اقر به في صحته فسيذكرها في ال---------------------------------------------عدة بقوله وان اقر اي ص--حيح بطلاق متقدم استانفت العدة من يوم اقراره ولم يرثها ان انقضت علي دعواه وورثته فيها الا ان تشهد بينة له اه وقوله ورثته فيها اي في العدة المبتداة من اقراره ما دامت باقية-------- فان انقضت ثم مات لم ت-رثه وهذا محل افتراق اقراره به صحيحا من اقراره به مريضا الذي كلام----ه هنا فيه لما تقدم من انها ترثه في اقراره مريضا فيها وفي غيرها وقوله الاتي الا ان ---تشهد بينة له اي و--------كذا عليه حال انكاره صحيحا علي المذهب فالعدة من اليوم الذي اسندت البينة -وقوعه ------فيه في------ الاربع صور وهي اقراره به صحيحا او مريضا وانكاره اياه صحيحا او مريضا مع اقامة البينة عليه-	2625	5086797876748261263	450	570.5	355	950	47.3684196472168	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1466	false	9086261825686058172	21	111	100	561	1538	300	العدة ب---حسب تاريخهم ومات---- وهو معاشر لها معاشرة الزوج لزوجته-------------- وكان تاخيرهم رفع الشهادة للحاكم لعذر كغيبتهم ف حكمه ك حكم الطلاق الواقع من الزوج ف--------------------------------ي المرض المخوف له من انها ترثه ابدا وت------------عتد من---------- يوم وفاته ان كان الطلاق------------ رجعيا عدة وفاة لان موته نقلها من عدة الطلاق اليها وعدة طلاق -ان كان الطلاق الم------------------------شهود به باءنا وقال عج ظاهر ما لابن القاسم انها تعتد عدة وفاة ولو كان با-------ءنا لاحتمال طعنه في الشهاد--ة لو كان حيا وبهذ-----ا يوجه ارثها اياه مع شهادة البينة بايقاعه في صحته حيث اسندته	1466	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2626	true	125368698286568092	98	198	479	1001	1476	300	العدة علي حسب تاريخهم واستمر لموته معاشر--ها معاشرة الازواج كما قال ابن الفرات وكان تاخيرهم---- الشهادة------- لعذر كغيبتهم اذ لو كانوا حاضرين لبطلت شهادتهم بسكوتهم ولا يعذرون بالجهل فكالطلاق في المرض تشبيه في ان----ها ترثه ابدا لا تام لانها تعتد من يوم الحكم عدة وفاة حيث كان الطلاق الذي شهد به رجعي--------------------------------------------ا وعدة طلاق حيث كان باءنا وهذا هو الذي افادته شهادة الشهود كما في د وقال عج ظاهر ما لابن القاسم انها تعتد عدة وفاة ولو كان الطلاق باءنا لاحتمال طعنه في --شهادتهم لو كان حيا وبهذا ايضا يوجه ارثها ل--ه مع شهادة البينة بايقاعه في صحته حيث اسندته	2626	5086797876748261263	300	423.5	238	587	51.10732650756836	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1466	false	9086261825686058172	148	264	757	1354	1538	300	وان اشهد الزوج به اي -انشاء الطلاق او الاقرار به ثلاثا او------ باءنا دونها وصلة اشهد في سفر مثلا اي او ----حضر ثم قدم الزوج من السفر ووطء الزوجة التي اشه-د بطلاقها اي اقر بوطءها او ثبت ببينة وانكر الزوج الشهادة اي الاشهاد وكذب---------------------- البينة فيه فرق بضم الفاء وكسر الراء مشددة بين الزوج والزوجة التي اشهد بطلاقها او تعتد من يوم الحكم بالتفريق كما هو ظاهر المدونة---------------------------------- ولا حد عليه اي الزوج واستشكل عدم حده مع الحكم بمقتضي الشهادة واجاب ابن المواز بانها لما كانت تعتد من يوم الحكم بالفراق كان كمن-------------- وطء زوجته والابهري بانهما علي حكم -لزوجته الي الحكم بالفراق بدليل اعتدادها من يوم الحكم به----------------------- والمازري بانه كمن اقر بزنا ورجع عنه	1466	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2627	true	-8696062508319165590	39	132	212	696	1536	300	وان اشهد الزوج به اي بانشاءه او ب-----الاقرار به ثلاثا او دونها باءنا---------------- في سفر مثلا اذ مثله الحضر ثم قدم--------------- ووطء ال----------مشهود بطلاقها اي اقر بوطءها------------- وان------كر الشهادة فرق بينهما واعتدت من يوم الحكم بشهادة البينة----------------------------------------------------------------------------------------------------- كما هو ظاهر المدونة لا من اليوم الذي اسندت اقراره فيه ولا حد-------------- واستشكل عدم حده------------------------ واجاب ابن المواز بانها--------- تعتد من يوم الحكم بالفراق بسبب الشهادة اي فكانه وطء زوجته والابهري بانه-ا علي حكم الزوجية حتي -يحكم بالفراق بدليل ان العدة من يوم الحكم بالفراق وهو قريب مما قبله والمازري بانه كم---قر بزنا -رجع عنه	2627	5086797876748261263	333	441.0	264	703	47.3684196472168	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1467	false	-6171789744314185593	198	300	1013	1513	1513	300	يوم موتها في الجواب تاويلان فيها لمالك رضي الله تعالي عنه ان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا يرثها قال ابن القاسم وانا اري لو اختلعت منه با---كثر من ميراثه منها لم يجز ولا يرثها واما علي مثل ميراثه منها فاقل فجاءز ولا يتوارثان عياض في كون قول ابن القاسم تفسيرا او اختلافا قولان للاكثر والاقل وروي عن مالك رضي الله تعالي عنه ويوقف المال حتي تصح او تموت-------- فقوله------ وهل يرد اي المخالع به علي كل حال وان كان اقل من ميراثه منها وان صحت من مرضها -هو تاويل الخلاف للاقل وقوله او المجاوز لارثه الخ-	1467	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2629	true	6876915813591904498	158	252	735	1186	1430	300	يوم موتها في المدونة------------------------------------- ان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا يرثها قال ابن القاسم وانا اري لو اختلعت منه علي اكثر من ميراثه منها لم يجز---------- واما علي مثل ميراثه منها فاقل فجاءز ولا يتوارثان عياض في كون قول ابن القاسم تفسيرا او خ--لافا قولان للاكثر والاقل وروي عن مالك------------------- ويوقف المال حتي تصح او تموت اه من ق فقول المصنف وهل يرد اي المخالع به علي كل حال وان كان اقل من ميراثه منها وان صحت من مرضها وهو تاويل الخلاف للاقل وقوله او المجاوز لارثه الخ	2629	5086797876748261263	423	773.0	335	519	81.50289154052734	83	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1468	false	-1532429955732733094	0	41	0	216	1471	300	هو تاويل الوفاق للاكثر والاولي ال----------------اقتصار- عليه وعليه فاختلف هل يعتبر في قدر الميراث يوم الخلع فيتعجل الزوج الخلع ان كان قدر --ميراثه---- او يعتبر يوم --موتها فيوقف المخالع به كله اليه--------- فان كان قدر ميراثه فاقل اخذه وان كان اكثر	1468	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2629	true	6876915813591904498	252	300	1186	1430	1430	300	هو تاويل الوفاق للاكثر وع---لي المصنف درك في عدم اقتصاره عليه وعليه فاختلف هل يعتبر في قدر الميراث يوم الخلع فيتعجل الزوج الخلع ان كان قدر الميراث فاقل او يعتبر يوم الموت-- فيوقف المخالع به كله الي يوم الموت فان كان قدر ميراثه فاقل اخذه وان كان اكثر-	2629	5086797876748261263	207	350.5	167	250	82.80000305175781	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1468	false	-1532429955732733094	39	90	207	444	1471	300	كان اكثر فقال ابن رشد لا شء له منه ولا ارث بحال وقال اللخمي له -----منه قدر ميراثه ويرد الزاءد و---ان صحت فياخذ جميع ما خالع به وبه يعلم ان ما اقتضاه كلام المصنف من ان التاويلين في الرد وعدمه مع الاتفاق علي المنع غير ظاهر بل هما في الجواز وعدمه	1468	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2630	true	-736349281034939843	5	54	24	252	1477	300	كان اكثر------------- لا شء له منه ولا ارث بحال و----اللخمي يقول له منه قدر ميراثه ويرد الزاءد اما ان صحت فياخذ جميع ما خالع به وبه يعلم ان ما اقتضاه كلام المصنف من ان التاويلين في الرد وعدمه مع الاتفاق علي المنع غير ظاهر بل هما في الجواز وعدمه	2630	5086797876748261263	216	406.5	170	245	88.16326904296875	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1468	false	-1532429955732733094	196	288	978	1411	1471	300	لم يكن مستفتيا والا قبل قوله بلا يمين ان كان --------------------------قال لها ان اعطيت-ني ما اخالعك به او ان دعوت-ني الي الصلح بالتعريف فان كان قال الي صلح بالتنكير او ان خالعت-ني علي مال ------لزمه ما دفعته له-------------- ولو تافها------------------------------------------------- وان وكلت من يخالع لها زوجها وبينت قدرا معلوما كعشرة او اطلقت ف زاد وكيلها علي ما سمته -----له او علي خلع المثل ان اطلقت--- فعليه اي وكيلها الزيادة علي المسم-ي او---- خلع المثل و-لزم الطلاق---- وليس عليها----- الا ما سمت- او ----------خلع المثل و--------------------------------------سواء اضاف المخالعة ل--ها او له او لم	1468	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2630	true	-736349281034939843	57	166	268	798	1477	300	لم يكن مستفتيا والا قبل قوله بلا يمين ومحل كلامه في الصورة الثانية اذا قال لها ان اعطيتيني ما اخالعك به او ان دعوتيني الي الصلح بالتعريف واما ان قال الي صلح بالتنكير او ان خالعتيني علي مال فانه يلزمه ما دفعته له من كثير وقليل ولو تافها ولا يعارض ما ياتي في قوله او بتافه لما نبينه فيه وان----------------------------------------------------------- زاد وكيلها علي ما سمته حيث سمت او علي خلع المثل حيث الاطلاق فعليه---------- الزيادة علي ما سمته او علي خلع المثل وطلاق الخلع لازم وليس علي الزوجة الا ما سمته له ولا ينظر لخلع المثل حيث سمت وانما ينظر للزيادة علي التسمية سواء اضاف الاختلاع اليها ------او لم	2630	5086797876748261263	320	454.5	248	605	52.89256286621094	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1469	false	-6821693885965159465	69	236	354	1191	1541	300	والا فلا و رد المال المخالع به لها بيمينها اي الزوجة عليه مع شهادة شاهد واحد قا--طع بضرره لها بضرب او دوام شتم بغير حق او اخذ مال او مشاررة او ايثار ضرة --عليها في مبيت لا يبغضه لها قاله في الشامل او بيمينها مع شهادة امراتين قاطعتين بالضرر------- وعمل في---ه ب--شاهد او امراتين ويمين--------------- لانه ال للمال ومثله خلعها باس---قاط قصاص وجب لها عليه لثبوته في- الجرح بشاهد ويمين فان لم يءول لل---------------مال كخلعها باس---قاط حضانتها فلا يسقط التزامها بشاهد او امراتين مع يمين علي الضرر فان---------------------------------------------- كانت شهادة الواحد او المراتين بالسماع ف--------------------------------------------قولان---- في الش--------------------------------------------------امل والحط وليس من الضرر--------------------------- تاديبها علي ترك الصلاة او الغسل من الجنابة فان شاء امسكها وادبها وان شاء خالعها ويتم له ما اخذه منها------- ولا يحل له مضاررتها ان- علم زناها ----حتي تفتدي منه رواه ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما ويندب له فراقها وان ضاررها حتي افتدت منه بمال- فلا يتم له ما ياخذه منها الا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشتمه او تخالف امره و من ضاررها زوجها ضررا لها	1469	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2631	true	-9079403986665553857	2	255	10	1235	1470	300	والا فلا و رد المال المخالع به لها بيمينها مع شاه---------------------د واحد بالقطع بضرره لها بضرب او دوام شتم بغير حق او اخذ مال او مشاررة او ايثار غيرها عليها الا ب-------بغضه لها قاله في الشامل او بيمينها مع شهادة امراتين-------- بالضرر بالقطع وعمل في ذلك بالشاهد واليمين مع انه شاهد علي ضرر زوج لانه ال ل-مال ومن-ه خلعها علي اسقاط قصاص وجب لها عليه لثبوت قصاص الجرح بشاهد ويمين كما سياتي للمصنف فان ال لغير مال كخلعها علي اسقاط حضانتها لم- يسقط التزامها بشاهد او امراتين مع يمين علي الضرر بل بشاهدين وقولي في المسالتين بالقطع تحرز عما اذا كانت------------------------- بالسماع ففي رده بيمينها مع شاهد سماع او امراتين كذلك قولان كما في الشامل وذكره ح وظاهر ما ياتي في الشهادات ضعف القول الاول و----قولي علي الضرر الذي لها به تطليقه تحرز عن تاديبها علي ترك الصلاة و--الغسل من الجنابة فان شاء امسكها وادبها وان شاء خالعها ويحل له ما اخذ- منها في ذلك ولا يحل له مضاررتها اذا علم من-ها زنا حتي تفتدي---- رواه ابن القاسم عن --------------------------------------------------------------------مالك ولا يحل له ما -اخذ- منها -لا ان ز والذي لابي الحسن انه يوقف جميع ما خالعت به الخ هو المتعين واما قول تت يوقف قدر الميراث الخ فغير صحيح اذ حيث كان المعتبر يوم الموت فلا يعرف قدر الميراث الا بالموت فكيف يقال يوقف قدر الميراث وكذا ما نقله عن احمد بعده غير صحيح بشهادة سماع علي الضرر قول ز من غير يمين الخ نحوه في ق وح عن ابن رشد وفي تشتمه او تخالف امره و من استرعت بينة بضرره لها	2631	5086797876748261263	607	902.0	475	1372	44.241981506347656	101	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1470	false	4580265984681092251	40	94	217	498	1556	300	معني الاسترعاء اشهادها--- قبل ال----خلع انها متي افتدت من زوجها بشء فليس طوعا-- منها ولا التزاما وانما يحملها عليه الضرورة والرغبة في الراحة من ضرره بها وانها متي حصلت لها النجاة منه ترجع عليه قاله صاحب الفاءق وغيره و--------------------------------------------------------------------------------------------هنا ثلاث صور --صرح بما في التوضيح- عن ابن راشد و--نصه وان اعترفت في عقد الخلع	1470	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2632	true	7841853637304596374	221	300	1113	1498	1498	300	معني الاسترعاء انها اشهدت قبل عقد الخلع انها متي افتدت من زوجها بشء فليس عن طوع منها ولا التزام- وانما يحملها عليه الضرورة والرغبة في الراحة من ضرره بها وانها متي حصلت لها النجاة منه ترجع عليه قاله صاحب الفاءق وغيره وكلام ز ربما يقتضي ان الاسترعاء هنا هو اقامة بينة علي الضرر وبه صرح عج وليس كذلك اه واعلم ان هنا ثلاث مساءل صرح بها في ضيح فقال عن ابن راشد ما نصه وان اعترفت في عقد الخلع-	2632	5086797876748261263	256	448.5	204	387	66.14987182617188	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1470	false	4580265984681092251	94	206	498	1089	1556	300	بالطوع وكانت استرعت فلها الرجوع باتفاق وكذا -ان لم تسترع فقامت لها بينة لم تكن علمت بها واما ان- كانت -علمت-ها ففيه نظر والذي قاله ابن الهندي وابن العطار وغيرهما ان لها الرجوع ولا يضرها ايضا اسقاط البينة المسترعية ولا غيرها وهو اصوب لان ضرره بها يحملها علي ان تعترف بالطوع ومن ابتلي بالاحكام يكاد يقطع بذلك ا ه------------------------------------------------------------ والاولي بحقيقة الاسترعاء حمله علي المسالة الاولي وان كان الاسقاط في الجميع------- كما صرح به ابن راشد والله اعلم وقال ابو الحسن ولو كتب في الوثيقة طاءعة غير مشتكية ضررا واسقطت الاسترعاء في الاسترعاء الي ابعد غاي-ته واقصي حدوده ونهاي-ته فلا يسقط ذلك حقها لانها تقول لو لم اقل ذلك لما تخلصت منه	1470	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2633	true	6393280027727180083	0	125	0	662	1518	300	بالطوع وكانت استرعت فلها الرجوع باتفاق وكذلك ان لم تسترع فقامت لها بينة لم تكن علمت بها واما اذا كانت تعلم بها ففيه نظر والذي قاله ابن الهندي وابن العطار وغيرهما ان لها الرجوع ولا يضرها ايضا اسقاط البينة المسترعية ولا غيرها وهو اصوب لان ضرره بها يحملها علي ان تعترف بالطوع ومن ابتلي بالاحكام يكاد يقطع بذلك اه وز تبعا لعج حمل كلام المصنف علي مسالة ابن الهندي وابن العطار والاولي بحقيقة الاسترعاء حمله علي المسالة الاولي وان كان الاسقاط في الجميع لا يضر كما صو--به ابن راشد والله اعلم وقال ابو الحسن ولو كتب في الوثيقة طاءعة غير مشتكية ضررا واسقطت الاسترعاء في الاسترعاء الي ابعد غاياته واقصي حدوده ونهاياته فلا يسقط ذلك حقها لانها تقول لو لم اقل ذلك لما تخلصت منه	2633	5086797876748261263	582	1100.5	473	664	87.65060424804688	103	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1471	false	1133837010068887830	45	169	236	879	1544	300	واما المختلف فيه فلا يوجب ظهوره رد المال المخالع به لمصادفته محلا عند القاءل بصحته وخلع المملكة صحيح وهو رد لتمليك------------ها ولا تعذر بجهلها قاله ابن عرفة او ل -----ظهور عيب خيار به اي الزوج كعنته واعتراضه وخصاءه وجبه وجنونه وجذامه وبرصه بعد الخلع ف-----لها الرجوع بالمال المخالع به هذا هو المعتمد وقوله السابق- ولو طلقها او ماتا ثم اطلع علي موجب خيار فكالعدم ا ه ضعيف او يحمل علي -----الاطلاع علي -عيب خيار بها---- فقط البناني هذا هو المتعين راجع ما كتبناه فيما تقدم ومثل عيبه عيبهما او ----قال الزوج لزوجته ان خالعتك فانت طالق ثلاثا او اثنتين وكان طلقها قبل ذلك واحدة او وا----حدة وكان طلقها--------------------------------------------------------- قبله اثنتين ثم خالعها بمال فيرده لها لعدم وجود الخلع محلا ل---------------------------------------وقوع المعلق -مع المعلق عليه	1471	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2633	true	6393280027727180083	139	272	731	1377	1518	300	واما المختلف فيه فلا ي----------رد الخلع فيه لكونه بطلاق واما ----------------------خلع المملكة فماض ويكون منها ردا لما جعله لها ولا تعذر بجهل-- قاله ابن عرفة انظر ح وقت او لعيب خيار به لم تطلع عليه لا---------------------------------------- بعد الخلع فيرده لها ---------وما ذكره المصنف هنا هو المعتمد وقوله فيما مر ولو طلقها او ماتا ثم اطلع علي موجب خيار فكالعدم---- ضعيف او يحمل علي ما اذا اطل-ع علي موجب خيار بالزوجة فقط وقوله او لعيب خيار به مثله اذا كان -------------------------بهما معا او -------------قال ان خالعتك فانت طالق ثلاثا او اثنتين وكان طلقها قبل ذلك واحدة او قال واحدة وكان طلقها قبل ذلك اثنتين او قال لغير مدخول بها ان خالعتك فانت طالق قبله------- ثم خالعها بمال --رده في ذلك كله لبينونتها بالثلاث وبالواحدة في غير المدخول بها لتقدير وقوع المعلق قبل المعلق عليه	2633	5086797876748261263	360	426.0	280	781	46.094749450683594	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1471	false	1133837010068887830	112	300	586	1544	1544	300	او يحمل علي -----الاطلاع علي عي-ب خيار بها فقط البناني هذا هو المتعين راجع ما كتبناه فيما تقدم ومثل عيبه عيبهما او قال الزوج لزوجته ان خالعتك فانت طالق ثلاثا او اثنتين وكان طلقها قبل ذلك واحدة او واحدة وكان طلقها قبله اثنتين ثم خالعها بمال فيرده لها لعدم وجود الخلع محلا لوقوع المعلق مع المعلق عليه في وقت واحد هذا قول ابن القاسم وقال----------------------- اشهب --------لا يرد -الزوج علي الزوجة شيءا مما اخذه في الصلح ابن رشد وهو الصحيح في النظر والقياس لانه ان قا-ل لامراته انت طالق البتة ان صالحتك فصالحها---- انما يقع عليه الطلاق----- بالمصالحة التي جعلها شرطا لوقوعه ف-----المصالحة هي السابقة للطلاق اذ لا يكون المشروط الا ت-بعا للشرط فاذا سبقت المصالحة الط------لاق صحت ومضت ولا يجب علي الزوج رد ما اخذه منها وبطل الطلاق واحدة كان او ثلاثا لوقوعه بعد الصلح في غير زوجة ووجه ما ذهب اليه ابن القاسم علي ما فسره عيسي انه جعل الطلاق سابقا للمصالحة وهذا منكس من قوله اذ لو تقدم الطلاق المصالحة لوجب ان يقع عليه بالمصالحة طلقة ثانية ان ك-ان الطلاق المعلق واحدة في المدخو----ل بها وهذ---ا لم يق-له هو ولا غيره وجعل ابن القاسم في-	1471	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2634	true	-1984477524752465971	51	220	237	1072	1459	300	او يحمل علي ما اذا اطل-ع علي موجب خيار بالزوجة الخ ----هذا هو المتعين راجع ما كتبناه فيما تقدم----------------- او قال------------- ان خالعتك فانت طالق ثلاثا ما ذكره المصنف هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن القاسم -قال ابن رشد وحكي البرقي عن اشهب انه قال لا يرد في ذلك علي الزوجة شيءا مما اخذ ف-ي الصلح قال---- وهو الصحيح في النظر والقياس لانه اذا قال لامراته انت طالق البتة ان صالحتك فصالحها انه انما يقع----- الطلاق عليه بالمصالحة التي جعلها شرطا لوقوعه فكانت المصالحة هي السابقة للطلاق اذ لا يكون المشروط الا تابعا للشرط فاذا كانت المصالحة سابقة للطلاق صحت ومضت ولم يجب علي الزوج رد ما اخذ في-ها وبطل الطلاق واحدة كان او ثلاثا لوقوعه بعد الصلح في غير زوجة ووجه ما ذهب اليه ابن القاسم علي ما فسره عيسي انه جعل الطلاق سابقا للمصالحة وهذا منكر من قوله اذ لو تقدم الطلاق المصالحة لوجب ان يقع عليه بالمصالحة طلقة ثانية اذا كان الطلاق وا-------حدة في التي قد دخل بها وهذا ما لا يقوله هو ولا غيره وجعل ابن القاسم في	2634	5086797876748261263	704	1192.0	559	1028	68.48249053955078	121	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1472	false	-9161225085067720467	0	57	0	289	1529	300	هذه المسالة الشرط تابعا للمشروط انما بناه والله اعلم علي قول مالك رضي الله تعالي عنه فيمن قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه انه حر علي الباءع وليس ذلك بصحيح لان قوله---- في هذه المسالة استحسان علي غير قياس والقياس فيها القول ب------انه لا شء عليه ------لان العتق انما حصل منه------ بعد حصول العبد للمشتري بالشراء	1472	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2634	true	-1984477524752465971	220	278	1072	1362	1459	300	هذه المسالة الشرط تابعا للمشروط انما بناء والله اعلم علي قول مالك------------------- فيمن قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه انه حر علي الباءع وليس ذلك بصحيح لان قول مالك في هذه المسالة استحسان علي غير قياس والقياس فيها --قول من قال انه لا شء علي الباءع لان العتق انما حصل من الباءع بعد حصول العبد للمشتري بالشراء	2634	5086797876748261263	262	472.5	210	311	84.24436950683594	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4387	false	-5713814998764055385	0	38	0	180	1538	300	قول مالك رضي الله تعالي عنه فيمن قال لعبده انت حر ان بعتك ----------------يعتق علي الباءع------------------------------------------- استحسان علي غير قياس والقياس فيها قول من قال---- لا شء علي الباءع لان العتق انما وقع من الباءع بعد حصول العبد	4387	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2634	true	-1984477524752465971	230	276	1129	1346	1459	300	قول مالك------------------- فيمن قال لعبده------- ان بعتك فانت حر فباعه انه حر علي الباءع وليس ذلك بصحيح لان قول مالك في هذه المسالة استحسان علي غير قياس والقياس فيها قول من قال انه لا شء علي الباءع لان العتق انما حصل من الباءع بعد حصول العبد	2634	5086797876748261263	147	225.0	115	243	60.49382781982422	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1472	false	-9161225085067720467	64	263	316	1338	1529	300	انت طالق ان صالحتك فصالحها حنث بطلقة اليمين ثم وقع عليه طلقة الصلح وهي في عدت---ه يملك --رجعتها فلا يرد ما اخذ منها ا ه فتبين ان قوله ------او قال ان خالعتك الخ هو قول ابن القاسم وهو معترض لا يرد المال المخالع به ان لم يقل الزوج ثلاثا بان اطلق او قيد بواحدة ولم يطلقها قبل ذلك اثنتين ولزمه اي الزوج الذي قال ان خالعتك فانت طالق طلقتان واحدة بالخلع وواحدة بالتعليق فان قيد باثنتين لزمه ثلاث واحدة بالخلع واثنتان بالتعليق قاله اللخمي وانكره ابن رشد وجاز للمخالع شرط نفقة ولده-------------------------------------------ا اي ما تلده الزوجة لمخالعة من زوجها المخالع لها عليها وهو حمل في بطنها حين الخلع اي ما يحتاجه الولد مدة رضاعه فلا نفقة للحمل به اي فتسقط نفقتها حال حملها به تبعا ل----------سقوط مءنة --رضاعه مدته فلو قال وجاز شرط نفقة ما تلد- مدة رضاعه فلا نفقة لح------مله لكان اظهر فليس مراد -ما يتبادر من لفظه من انها حامل ومرضع فخا-------------لعها بنفقة ال-------------------رضيع- فتسقط نفقة الحمل لانها--------- لا تسقط في هذه الصورة اتفاقا وما ذكره المصنف قول الامام------- مالك رضي الله عنه وقال ابن القاسم وابن الماجشون والمغيرة المخزومي لها نفقة الحمل اللخمي وهو احسن لانهما حقان اسقطت احدهما فيبقي الاخر الصقلي وقاله سحنون وهو الصواب	1472	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2635	true	4712081188620829904	0	160	0	803	1506	300	انت طالق ان صالحتك فصالحها حنث بطلقة اليمين ثم وقع عليه طلقة الصلح وهي في عدة منه يملك الرجعة --فلا يرد ما اخذ منها ا-ه فتبين ان قول المصنف او قال ان خالعتك الخ هو قول ابن القاسم وهو معترض وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه ثلاث واحدة بالخلع واثنتان بالتعليق--------------------------- وجاز-------- شرط نفقة ولدها اي جاز الخلع علي شرطه عليها نفقة اي اجرة رضاع ما تلده وهو---------------------------------------------- في ب-----------------------------طنها مدة رضاعه فلا نفقة للحمل--- اي -تسقط نفقتها -في حمل----ه تبعا للخلع علي اسقاط اجرة الرضاع- مدته ولو قال وجاز شرط نفقة ما تلده مدة رضاعه فلا نفقة لها في حمله لكان اظهر وليس مراده ما يتبادر منه------- انها حامل ومرضع فخالعها علي ان عليها -نفقة ولدها الذي ترضعه مدة رضاعه فتسقط نفقة الحمل لان نفقة الحمل لا تسقط في هذه الصورة------- وما ذكره من انه لا نفقة للحمل قول مالك -------------وقال ابن القاسم وابن الماجشون والمغيرة المخزومي لها نفق-----ته اللخمي وهو احسن لانهما حقان اسقطت احدهما و-بقي الاخر الصقلي وقاله سحنون وهو الصواب	2635	5086797876748261263	626	983.5	498	1145	54.672489166259766	99	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1473	false	7571631988658453325	161	224	798	1099	1499	300	لم يشترط الزوج نفقة المراة علي من ذكر عاش الولد او مات والا فيجوز عند ابن القاسم وغيره قاله في ضيح وفي التحفة وجاز قولا واحدا حيث التزم ذاك وان مخالع به عدم ويصح -----حمل قوله وزاءد شرط علي ما يعم غير-- النفقة كشر---طه عليها ان لا تتزوج بعد الحولين فانه لغو ----ابن رشد اتفاقا واما الي مدة فطامه فثالثها ان كان يضر	1473	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2636	true	-4187336259515529506	112	174	529	831	1439	300	لم يشترط الاب- نفقة المدة المذكورة--- عاش الولد او مات----- فيجوز عند ابن القاسم وغيره قاله في ضيح و---التحفة وجاز قولا واحدا حيث التزم ذاك وان مخالع به عدم ويجوز ان يحمل قوله وزاءد شرط علي ما هو اعم من النفقة كاشتراطه عليها ان لا تتزوج بعد الحولين فانه لغو قال ابن رشد و-فاقا واما الي مدة فطامه فثالثها ان كان يضر	2636	5086797876748261263	262	456.0	206	315	83.17460632324219	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1473	false	7571631988658453325	230	297	1128	1484	1499	300	وشبه في السقوط عن الزوجة فقال كموته اي الولد قبل تمام مدة --رضاعه------------- فيسقط عن امه ما بقي حيث كانت عادتهم ذلك والا رجع عليها ببقية النفقة افا----------ده ابو الحسن علي المدونة ومثل موته--- استغناءه عن الرضاع قبل تمام الحولين وان ماتت المخالعة بنفقة الرضاع قبل تمام مدته فعليها التمام فيءخذ من تركتها------ ما يتمم الحو------لين لانه--- دين ترتب في ذمتها---- كساءر الديون ولا يدفع لابيه------- لاحتمال	1473	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2637	true	7122548423715689367	85	155	415	781	1523	300	وشبه في السقوط عن الزوجة قوله كموته اي الولد قبل تمام مدة الرضاع المخالعة فيها فيسقط عن امه ما بقي حيث كانت عادتهم ذلك والا رجع عليها ببقية --نفقة المدة كذا يفيده ابو الحسن عن -المدونة وادخلت الكاف استغناءه في الحو----------------لين وان ماتت امه قبل الحولين-------------------- فعليها اي -----يءخذ من تركتها مقدار ما يفي برضاعه الحولين لان ذلك دين ترتب في ذمتها فهو كساءر الديون ولا يدفع المقدار للاب لاحتمال	2637	5086797876748261263	261	404.5	206	410	63.65853500366211	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1474	false	-1766307566895015390	3	158	14	805	1516	300	وكلما يمضي اسبوع او شهر يدفع منه نفقته -----فان مات الولد فالظاهر رجوع الباقي لورثة امه يوم موتها -------------------فان لم تخلف المراة شيءا فان نفقة الولد واجرة رضاعه علي ابيه او انقطع لبنها اي المخالعة قبل تمام مدة الرضاع فعليها نفقة التمام فان عجزت عنها فعلي الاب او ولدت المخالعة بنفقة رضاع حملها ولدين او اكثر فعليها نفقة جميع ما ولدت فان ع------------جزت فعلي الاب ويرجع عليها ان ايسرت وعليه اي الزوج نفقة العبد الابق و البعير الشارد المخالع- بهما اي اجرة او جعل تحصيلهما وطعامهما وشرابهما من وقت وجدانهما الي وصولهما له لان ملكها قد زال عنه-ا بمجرد عقد الخلع ودخلا في ملكه في كل حال الا لشرط من الزوج حال عقد الخلع ان ذلك عليها فيعمل به--- ومثله العرف والظاهر رجوعه لقوله وان ماتت وما بعده وتقديم الشرط عل------------------ي العرف------ عند تعارضهما لا يلزم الزوج نفقة ام جنين مخالع به ----------------------الا اي لكن تلزمه نفقته------------------------------- بعد وضعه اي الجنين لدخوله في ملكه بمجرد	1474	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2637	true	7122548423715689367	159	300	799	1523	1523	300	فكلما -مضي اسبوع او شهر -دفع من ذلك المقدار فان مات الولد فالظاهر رجوع المال- لورثة امه يوم موتها قاله تت عن البساطي فان لم تخلف المراة شيءا فان نفقة الولد واجرة رضاعه علي ابيه او انقطع لبنها--------------------------------------------------------------------------- او ولدت-------------------------- ولدين او اكثر فعليها فان ع------------------جزت في الصورتين فعلي الاب وتبع-----ها ان ايسرت وعليه اي الزوج نفقة العبد الابق و البعير الشارد المخالعة بهما اي اجرة او جعل تحصيلهما وطعامهما وشرابهما من وقت وجدانهما الي وصولهما له لان ملكها قد زال عنهما بمجرد عقد الخلع ودخلا في ملكه ----------الا لشرط من الزوج-------------- ان ذلك عليها فيلزمها ذلك ومثله العرف وينبغي -رجوعه لقوله وان ماتت وما بعده وتقديم الشرط لانه كالعرف الخاص علي العرف العام عند تعارضهما لا نف-----------قة ام جنين وقع الخلع عليه فليست علي الزوج الا اي لكن------ نفقته اي اجرة رضاعه وكسوته علي الزوج بعد وضعه لانه م---------------لكه بمجرد-	2637	5086797876748261263	553	897.5	442	909	60.836082458496094	94	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1474	false	-1766307566895015390	173	250	887	1269	1516	300	مع امه في ملك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد اما ببيع احدهما ما يملكه الاخر او بيعهما معا لواحد ولا يكفي --جمعهما في حوز لان التفريق هنا بعوض فالاولي و------------------اجبرا بالف التثنية و---------------يجاب بانه استغني عنها بجعل----------------- عل---------ي جمعه الخ ناءب فاعل اجبر وهذا يستلزم جبرهما مع------------------------------------------------------ا وفي كون نفقة ثمرة مخا----لع بها -لم يبد اي يظهر صلاحها قبل ظهورها او بعده----------- من سقي وعلاج علي الزوجة لتعذر --تسليمها---- شرعا او علي الزوج --لان ملكه قد تم ولا جاءحة فيها قولان	1474	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2638	true	-7281946458102357631	4	157	20	747	1483	300	مع امه في ملك واحد بان بالطفل والا فلا انظر ابن عرفة واجبر علي جمعه قول ز عن تت لا يحتاج لها لانه يلزم الخ ما قاله تت صحيح وما ذكره ز من انه مبني علي انه يكفي جمعهما في حوز الخ غير ظاهر بل التقييد بالملك الواحد لا بد منه ذكرت الالف ام لا ولا يءخذ من المصنف اصلا يبيعاهما من شخص واحد او يشتري اح-------------------------دهما م-ن صاحبه ولا يكفي الجمع--- في حوز لان التفريق هنا بعوض فالاولي كما للشارح ان يقول اجبرا بالف التثنية وقول تت لا يحتاج لها لانه يلزم من جبر الزوج جبر الزوجة مبني علي انه يكفي جمعهما في حوز المعتمد لا يكفي وجعلنا الاستثناء منقطعا كتت لانه لا يسمي جنينا بعد وضعه حقيقة بل مجازا وفي كون نفقة ثمرة وقع الخلع بها ولم يبد-------- صلاح-----------ها او لم تظهر بالكلية من سقي وعلاج عليها----- لتعذر التسليم حينءذ شرعا او علي المخالع لان ملكه قد تم ولا جاءحة----- قولان	2638	5086797876748261263	236	278.5	180	785	30.06369400024414	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1475	false	-2286491589707506363	66	104	308	498	1485	300	المدونة ان اخذ----- شيءا منها وانقلبت وقالت هذا بذاك ولم يسميا طلاقا فهو طلاق الخلع ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكمن عرفهم انه اذا حصل منه ما يغضبها واخرجت سوارها من يدها ودفعتها اليه وخرجت من الدار ولم يمنعها فهو طلاق	1475	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2638	true	-7281946458102357631	202	298	978	1475	1483	300	المدونة ان اخذ منها شيء-----ا وانقلبت وقالت هذا بذاك ولم يسميا طلاقا فهو طلاق الخلع اه فيه انه ليس من المعاطاة وانما هو مما وقع بلفظ الاشارة وانما مثال المعاطاة ان تحفر حفرة ويملاها ترابا وعرفهم دلالة ذلك علي الفراق كبعض البدو كما قال ابن ناجي اي مع مراعاة دفعها ايضا له دراهم حين الحفر ويقبلها ويدفن الحفرة حتي يكون خلعا والا كان رجعيا وكتركها مالا بذمته وتقصد به المباراة كبعض البدو كما في ق وغيره وكمن عرفهم انه اذا حصل منه ما يغيظها واخرجت سوارها من يدها ودفعتها ل--ه وخرجت من الدار ولم يمنعها ف---طلاق	2638	5086797876748261263	176	307.5	141	507	34.71400451660156	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1476	false	3832237657026597829	80	193	374	904	1458	300	ابن القاسم وسءل مالك رضي- الله تعالي عنه عمن قال لامراته اقض-ني ديني وافارقك فقبضه ثم قال لا افارقك حتي كان لي عليك فاعطيتنيه قال اري ذلك طلاقا ان كان علي وجه الفدية فان لم يكن علي وجهها ا----حلف بالله انه لم يكن علي وجهها----- ويكون القول قول---ه ابن رشد معناه اذا -ثبت ان---ه كان علي وجهها----- ببساط قامت عليه بينة مثل ان تساله ان يطلقها علي شء تعطيه اياه فقا-ل لها اقض-ني ديني -افارقك وما اشبه ذلك او اقر ب--ه علي نفسه فان -ثبت ذلك ببينة او اقر ب--ه علي نفسه كان خلعا ثابتا------------------------ ان فهم بضم فكسر بقرينة --حال او --مقال كمتي شءت او الي اجل كذا وناءب فاعل فهم الالتزام	1476	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2641	true	-1177702543733339615	13	131	63	622	1514	300	ابن القاسم وسءل مالك رحمه الله تعالي عن رجل قا-ل لامراته اقضيني ديني وافارقك فقضته ثم قال لا افارقك حق -كان لي عليك فاعطيتنيه قال اري ذلك طلاقا ان كان علي وجه الفدية فان لم يكن علي وجه الفدية حلف بالله انه لم يكن علي وجه الفدية ويكون القول قوله اه ابن رشد معناه اذا اثبت ان ذلك كان علي وجه الفدية ببساط تقوم عليه بينة مثل ان تساله ان يطلقها علي شء تعطيه اياه فيقول لها اقضيني ديني وافارقك وما اشبه ذلك او يقر بذلك علي نفسه فاذا ثبت ذلك------ او اقر بذلك علي نفسك كان خلعا ثابتا اه ويلزمه ذلك متي اعطته ان فهم من -------قرينة الحال او المقال كمتي شءت او الي اجل كذا--------------- الالتزام	2641	5086797876748261263	466	789.0	364	589	79.11714935302734	84	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1477	false	7320604913522438599	0	82	0	435	1539	300	ثلاثا بالف فطلق ها طلقة واحدة فتلزمها الالف لان قصدها البينونة وقد حصلت بالواحدة في مقابلة العوض وكونها بالثلاث لا يتعلق به -غرض شرعي هذا قول ابن المواز ومذهب المدونة انه لا يلزمها الالف الا اذا طلقها ثلاثا-------- ولا يلزمها--------- شء من الالف في نظير الواحدة التي اوقعها و الظاهر انها----------------------------------- باءنة----- لوقوعها في مقابلة عوض وان لم يتم وقيل يلزمها ثلث الالف واستشكل مذهبها بان شرطها----- الثلاث لا فاءدة فيه لبينونتها بواحدة واجاب ابو الحسن بانه قد يكون لها غرض وهو	1477	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2641	true	-1177702543733339615	214	300	1080	1514	1514	300	ثلاثا بالف فطلق واح--------دة فتلزمها الالف لان قصدها البينونة وقد حصلت والثلاثة -------------------------------لا يتعلق بها غرض شرعي هذا قول ابن المواز ومذهب المدونة انه لا يلزمها الالف الا ان- طلقها ثلاثا قاله كر ولا يلزمها في واحدة شء من الالف كما في عج وفي بعض التقارير يلزمها ثلث الالف ثم ينبغي علي كلام كر وعج ان تكون باءنة نظرا لوقوعها في مقابلة عوض وان لم يتم---------------------- واستشكل مذهبها بان شرط الزوجة الثلاث لا فاءدة ل-ه لبينونتها بواحدة واجاب ابو الحسن بانه قد يكون لها غرض وهو-	2641	5086797876748261263	322	534.5	260	498	64.65863800048828	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1477	false	7320604913522438599	25	170	137	870	1539	300	قول ابن المواز ومذهب المدونة انه لا يلزمها الالف الا اذا طلقها ثلاثا ولا يلزمها شء من الالف في نظير الواحدة التي اوقعها و الظاهر انها باءنة لوقوعها في مقابلة عوض وان لم يتم وقيل يلزمها ثلث الالف واستشكل مذهبها بان شرطها الثلاث لا فاءدة فيه لبينونتها بواحدة واجاب ابو الحسن بانه قد يكون لها غرض وهو عدم رجوعها اليه قبل زوج ان صالحها افاده عب البناني قول ز مذهب المدونة انه لا يلزمها الالف الخ فيه--------- نظر والظن انه باطل وفي ايضاح المسالك للو-نشريسي------- والمذهب انه لا كلام لها وصحح ابن بشير تخريج اللخمي -------علي القاعدة يعني قاعدة اشتراط ما لا يفيد هل يجب الوفاء به ام لا واختار بعضهم انه ي----فيد تقية غلبة الشفاعة لها في مراجعته علي كره منها ا ه ومثل----------------------------------------ه في التوضيح ابن عرفة---- اللخمي عن محمد ان اعطته مالا علي طلاقها ثلاثا فطلقها واحدة صح له------------------- ولا حجة لها	1477	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2642	true	-1219449988367260117	94	185	484	937	1514	300	قول ---------ز ومذهب المدونة انه لا يلزمها الال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الخ في هذا النقل نظر والظن انه باطل وفي ايضاح المسالك للوانشريسي ما نصه والمذهب ان- لا كلام لها وصحح ابن بشير تخريج اللخمي الخلاف علي القاعدة يعني قاعدة اشتراط ما لا يفيد هل يجب الوفاء به ام لا واختار بعضهم انه شرط يفيد تقية غلبة الشفاعة لها في مراجعته علي كره منها ا-ه ومثله في ضيح وبالعكس قول ز واستظهر ابن عرفة بحثا ال-خ نص ابن عرفة روي اللخمي-------- ان اعطته مالا علي تطلي------------قها واحدة فطلقها ثلاثا لزمها المال ولا قول لها	2642	5086797876748261263	341	565.5	270	824	41.38349533081055	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1478	false	-7999720357001874869	0	102	0	522	1563	300	الناس من تزويجها خوف جعلها اياه محللا فتسء عشرته ليطلقها فتحل للاول ا-----------------------------و قالت المراة لزوجها ابني بفتح الهمز وكسر الموحدة والنون مشددا اي طلقني طلاقا باءنا بالف من نحو الدراهم فقال طلقتك بها لزمها الالف ولزمه الطلاق او قالت له طل-----------------------------------------------------------------------------------قني نصف طلقة مثلا بالف فقال لها انت طالق نصف طلقة بها لزمه طلقة كاملة ولزمها الالف او قالت له ابني في جميع الشهر بالف اي اجعله------ ظرفا له-- ففعل الزوج ما طلبته ومنه ابانتها في جميع الشهر فقد لزمتها الالف التي عينتها فان طلقها بعده لزمه باءنا ولا شء له او--------- قال الزوج لزوجته انت طالق بالف من نحو الدراهم	1478	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2642	true	-1219449988367260117	202	294	1031	1491	1514	300	الناس من تزويجها خوف جعلها اياه محللا فتسء عشرته ليطلقها فتحل للاول اه وما استظهره ابن عرفة مثله قول ابن سلمون وان اوقع ثلاثا علي الخلع نفذ----------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق وسقط الخلع اه واعتمده في التحفة فقال وموقع الثلاث في الخلع نبت طلاقه والخلع رد ان ابت بالف او طلقني نصف طلقة مثلا بالف او ا--------------------------------------------------------------------بني في جميع الشهر بالف اي -جعلت الشهر ظرفا لذلك ففعل ما مر ومن جملته تطليقه اثناء ال-------شهر ف--تلزم-ها الالف التي عينتها فان طلق-- بعده وقع با-ءنا ولم يلزم المراة شء او قال ----------هو انت طالق بالف من---- الدراهم	2642	5086797876748261263	231	327.0	181	651	35.48387145996094	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1478	false	-7999720357001874869	107	245	553	1263	1563	300	في الحال لزمه الطلاق في الحال ولز-مها المسمي كذلك ومثله اذا قالت--- طلقني بالف غدا فطلقها في الحال------- فيستحق الالف ان فهم منها قصد تعجيل الطلاق او لم يفهم منها شء---------- فان ف-----هم تخصيص الغد فلا يلزمها شء اذا قدم الطلاق عليه او اخره عنه ولزمه الطل-------------------اق الباءن --------علي كل حال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او راي في يدها ثوبا ظنه هرويا فقال لها انت طالق بهذا الثوب الذي في يدك الهروي بفتح الهاء والراء وشد الياء نسبة الي ه--------------------راة احدي مداءن خراسان تصنع بها الثياب---------- وكانت سادة العرب -تعمم-- بعماءمها----- فاعطته ما في يدها فاذا هو ثوب مروي بفتح الميم وسكون الراء نسبة الي مرو كذلك بلد-------------------------------------------- بخراسان يلبس -ثوبها------ خاصة الناس ويقال في نسبة الادمي اليها----- مروزي بزيادة الزاي علي خلاف القياس فتلزمه ------------البينونة بالمروي الذي اعطته له لتعينه بالاشارة اليه وقد -------------قصر في عدم --تثبته وكذا بهذه الدراهم او	1478	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2643	true	4115666414854239083	1	218	6	1104	1521	300	في الحال----- فتطل-ق في الحال ويلزمها المسمي----- ومثله اذا قالت هي طلقني بالف غدا فطلق-- في الحال او غدا فيستحق الالف ان فهم منها قصد تعجيل الطلاق او لم يفهم----- شء فيما يظهر فان فهم منهم تخصيص الغد لم- يلزمها شء حيث قدم الطلاق عليه كما اذا لم يوقعه الا بعد الغد مطلقا والطلاق الباءن لازم له علي كل حال هذا وظاهره انه لا يجري مثل هذا التفصيل في الرجل وعليه فلعل الفرق ان قوله انت طالق غدا بالف وقع عليه الطلاق معلقا من حيث المعني علي الف وغدا معا او علي الالف ووقع غدا ظرفا له وتعليق الطلاق بمثل هذا الزمن او جعله ظرفا له لغو فينجز الطلاق متي وجدت الالف ولا ينفعه قوله اردت خصوص اليوم او قال انت ط--------------------------------------------الق بهذا الثوب الذي في يدك الهروي بفتح الهاء والراء المهملة بعدها ياء مشددة ثوب اصفر يعمل بهراة احدي مداءن خراسان يقال هريت الثوب اذا صبغته وكانت سادة العرب يتعممون بعماءم الهراة فاعطته ما في يدها فاذا هو ثوب مروي ب-----------سكون الراء نسبة الي مرو وسكونها علي القياس في نسبة ما لا يعقل اليها وهي بلدة بخراسان ايضا وثوبها يلبسه خاصة الناس منهم وعلي خلافه فيمن يعقل فيقال مروزي بزيادة --زاي لقرب مخرجها من الراء فيلزمها لثوب والبينونة لان الاشارة عينته فكان المقصود ذاته لا نسبته الي البلد وهو مقصر في عدم التثبت واشعرت الاشارة ان ----	2643	5086797876748261263	449	449.0	355	1178	38.11545181274414	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1479	false	-4367731353052258436	39	215	185	1047	1484	300	الاحسن عند ابن عبد السلام قال وهو الاقرب وهو قول عبد الملك لانه ابانها مجوزا لذلك ولمالك رضي الله تعالي عنه والاكثر لا تلزمه واستحسنه اللخمي ان كان عن مشارة وعند الجد قال وانما تسامح الناس في هذا عند الهزل واللعب لا تلزمه البينونة ان خالعته اي الزوجة زوجها بما اي متمول معين لا شبهة لها اي الزوجة في ملك ه عالمة بذلك دونه كمسروق ومغصوب الوديعة وملك غيرها مدعية ايصاءه به لها او هبته لها كاذبة فان خالعته بموصوف لا شبهة لها فيه او بمعين لها فيه شبهة بان اوصي لها ثم رجع الموصي بعد الخلع او لم يحمله الثلث او وهبه لها ابوها ثم اعتصره منها او اشترته ثم استحق بانت ورجع عليها بعوضه و-------------------------------------------ان علم دونها ف-----------------لا يرجع عليها بشء او خالعته------------------------------------------------------------------------------ بتافه اي قليل جدا هذا معناه في الاصل والمراد به هنا ما نقص عن خلع المثل في قوله---- ان اعطيت-ني ما اي متمولا اخالعك به فلا تبين منه---------- ويخلي بينه وبينها وان لم يدع انه اراد خلع المثل ولا يمين عليه في الفتوي و----------------------------------------------يحلف في المرافعة انه اراد خلع المثل--- قاله	1479	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2644	true	-62855048798717744	121	253	574	1215	1426	300	الاحسن عند ابن عبد السلام واختار----------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي خلافه اراءتها اياه فرجعي لا-------------------------------------------------------------- ان خالعته---------------- بما اي بمع-----ين لا شبهة لها فيه وهي----------- عالمة به فلا يقع طلاق وظاهره ولو اجازه المستحق منه------------------------------------ فان خالعته بموصوف لا شبهة لها فيه وعلمت بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانت ورجع عليها بقيمته كان جهل معها ايضا كان معينا او موصوفا واما ان علم دونها فيقع عليه الطلاق ولا يرجع عليها بشء وبهذا علم انه لا منافاة بين ما هنا وبين قوله فيما مر وقيمة كعبد استحق وتقدم ذلك ايضا او بتافه دو----------------------------------------------------ن خلع المثل دفعته له في ان اعطيتيني م----------ا اخالعك به فقد خلعتك لم يلزمه خلع ويخلي بينه وبينها وان لم يدع انه اراد خلع المثل ولا يمين عليه والفرق بين هذا وبين ما قدمه من انه اذا خالعها واطلق فانه يحلف------------ انه اراد خلع المثل ان قوله	2644	5086797876748261263	304	298.5	235	1064	28.571428298950195	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1479	false	-4367731353052258436	239	300	1177	1484	1484	300	من حجته ان يقول لم ارض بخلاصها مني ال----------ا بالف ول-ذا لو قبلت واحدة بالف لزمته قاله -------------ابن الحاجب وصوبه ابن عرفة لحصول مقصوده وهو حصول الالف له ووقوع الثلاث لا يتعلق به غرض شرعي وانما يتعلق به غرض فاسد وهو تنفير الازواج منها اذا سمعوا انها مطلقة ثلاثا ولم تلزمه الثلاث مع ت----لفظه بها نظرا لتعليقها في المعني علي شيءين-	1479	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2645	true	-5483718110534322234	0	64	0	325	1454	300	من حجته ان يقول لم ارض بخلاصها---- الا بالالف لا باقل ولهذا لو قبلت واحدة بالف لزمت طلقة الخلع كما قال ابن الحاجب وصوبه ابن عرفة لحصول مقصوده بو---صول الالف له ووقوع الثلاث لا يتعلق به غرض شرعي وانما يتعلق به غرض فاسد وهو تنفير الازواج منها اذا سمعت- انها -طلقت ثلاثا ولم ت--قع الثلاث بالنظر للفظه بها نظرا لتعليقها في المعني علي شيءين	2645	5086797876748261263	277	493.0	222	336	82.44047546386719	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1480	false	7436519427138926313	1	157	7	799	1497	300	----والالف ولم يحصل الا احدهما وهو الالف وقال الشيخ سالم ينبغي ان تلزمه الثلاث لانه ا-----وقعها والطلاق لا يرتفع بعد وقوعه وهكذا كان يقول الشيخ بحثا ا ه وفيه انه اوقعه معلقا علي شيءين فيتوقف علي حصولهما ولم يحصل الا احدهما كما تقدم والله اعلم وان اتفق-------ا علي وقوع الطلاق------------------------- و ادعي الزوج قدرا من نحو الدراهم وادعت الزوجة قدرا دونه او اتفقا عليه ----------------------وادعي الزوج جنسا من المال كنق----------د وادعت الزوجة جنسا-- غيره كعوض حلفت الزوجة في المساءل الثلاث بالله علي نفي دعواه وتحقيق دعواها وبانت من زوجها ولا تدفع له شيءا في الاولي----------- نظرا لاقراره وتدفع له ما ادعت- في الاخيرتين فان نكلت حلف واخذ ما ادعي في المساءل الثلاث فان--------------------------------------- نكل ايضا فلا شء له في الاولي وله ما قالت في الاخيرتين------------------------- والقول قوله اي الزوج اذا اتفقا علي وقوع الطلاق بعوض او لا-------------------------- و اختلفا اي الزوجان في العدد للطلاق بيمين هذا هو المنقول وقال شيخنا بغير يمين ووجهه ان ما زاد	1480	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2645	true	-5483718110534322234	65	215	332	1076	1454	300	لها والالف ولم يحصل الا احدهما وهو الالف وقال الشيخ سالم ينبغي ان تلزم- الثلاث لان الزوج اوقعها والطلاق لا يرتفع بعد وقوعه وهكذا كان يقول الشيخ بحثا اه------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتفق الزوجان علي وقوع الطلاق فادعت هي الطلاق بغير عوض و ادعي الرجل الخلع -------------------------------------او اتفقا علي الخلع وادعت قدرا يسيرا وادعي هو قدرا اكثر منه او ادعي جنسا كعبد وادعت وقوعه علي حسن غيره----- حلفت------- في المساءل الثلاث وبانت------------------------------------------- ولا تدفع--- شيءا في الاولي وبانت فيها نظرا لاقراره وتدفع ما--- ادعته في الاخيرتين فان نكلت حلف واخذ ما ادعي من اصل كونه خلعا او قدره او جنسه وله جمعها في يمين واحدة فان نكل----- فلا شء له في الاول -وله ما قالت في القدر والجنس مع البينونة في الجميع والقول قوله ا----------ن اتفقا علي----- الطلاق بعوض وعلي جنسه وقدره او عليه بلا عوض و اختلفا ف-----------ي العدد للطلاق بيمين وه---و المنقول وقال شيخنا بغير يمين ووجهه ان ما زاد	2645	5086797876748261263	477	682.0	376	969	49.22600555419922	80	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1480	false	7436519427138926313	214	270	1084	1353	1497	300	عنه مع انه معارض بما لابن القاسم في رسم جاع فباع امراته من سماع عيسي من النكاح الثالث واقره ابن رشد ان المراة اذا اقرت بالثلاث وهي باءن فلا تحل لمطلقها الا بعد زوج فان تزوجته قبل زوج فرق بينهما---- ابن رشد فلو ادعت ذلك وهي في عصمته ثم ابانها فارادت ان تتزوجه قبل زوج وقالت	1480	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2646	true	7546723449663418042	243	300	1201	1472	1472	300	عنه مع انه معارض بما لابن القاسم في رسم جاع فباع امراته من سماع عيسي من النكاح الثالث واقره ابن رشد ان المراة اذا اقرت بالثلاث وهي باءن لم- تحل لمطلقها الا بعد زوج فان تزوجته قبل زوج فرق بينهما قال ابن رشد فلو ادعت ذلك وهي في عصمته ثم ابانها فارادت ان تتزوجه قبل زوج وقالت-	2646	5086797876748261263	265	514.5	210	273	97.06959533691406	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1480	false	7436519427138926313	155	196	792	995	1497	300	ما زاد علي واحدة هي تدعي---ه وكل دعوي لا تثبت الا بعد بيان فلا يمين بمجردها وعلي الاول ان نكل يحبس فان طال حبسه فيطلق ولا----- تحلف لاثبات ما ادعت- لان الطلاق لا يثبت بالنكول و--الحلف وبانت منه ب--اتفاقهما علي الخلع	1480	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2646	true	7546723449663418042	26	68	131	333	1472	300	ما قا---له الزوج هي مدعية له وكل دعوي لا تثبت الا بعدلي--ن فلا يمين بمجردها وعلي الاول لو نكل -حبس فان طال دين------- ولا يقال تحلف ويثب-ت ما تدعيه لان الطلاق لا يثبت بالنكول مع الحلف وتبين منه في اتفاقهما علي الخلع	2646	5086797876748261263	164	244.5	126	216	75.9259262084961	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1481	false	8541679721883753235	35	181	180	941	1540	300	وشبه في ان القول قوله فقال كدعواه اي الزوج موت عبد غاءب غير ابق---- مخالع به مات فادعي ا------------------------لزوج موته قبل الخلع وادعت الزوجة موته بعده فالقول قوله او لم يمت العبد -------------وادعي الزوج عيبه اي العبد قبله اي---- الخلع فنازعه موت وعيب وادعت ان عيبه بعده فالقول له لا----------------ن الاصل عدم انتقال الضمان اليه وبقاءه عليها فهي المدعية فعليها البيان والظاهر انه يحلف فيهما----- وان ثبت موته اي العبد الغاءب المخالع به بعده اي الخ----لع فلا عهدة اي ضمان عليها---- ومصيبته منه بخلاف المبيع غاءبا علي الرءية السابقة التي لا يتغير بعدها او الصفة او شرط الخيار يموت بعد البيع فعهدته وضمانه ومصيبت--------ه من باءعه ف------------المراد ب-العهدة ضمان ما يطرا علي الغاءب قبل قبضه قاله الناصر وهو ظاهر---------------------------------------------------------- واما الابق المخالع به فعهدته وضمانه علي الزوج ومصيبته منه ولو تبين---- موته قبل الخلع به الا ان يثبت انها كانت عالمة ب---ه قبله----- فيرجع عليها بقيمته	1481	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2646	true	7546723449663418042	72	213	353	1064	1472	300	وشبه في ----قبول قول الزوج كدعواه ---------موت عبد غاءب غير ابق قبل الخلع اي -----ادعي ان عبدها الذي خالعت به الغاءب مات- قبل الخلع وادعت------- موته بعد------------ه او لم يمت العبد بل في يده لكن ادعي------ عيبه ق---------بله اي قبل الخلع واد----------------عت ان عيبه بعده فالقول للزوج في المسالتين لان الاصل عدم انتقال الضمان اليه وبقاءه عليها فهي --مدعية فعله-ا البيان والظاهر ان القول قوله بيمين وان ثبت موته بع---------------------------ده اي بعد الخلع فلا عهدة-------- عليها فيه ومصيبته منه بخلاف ------------------------------------------------------------------------------------البيع لان الغاءب في باب الخلع ضمانه من الزوج بمجرد العقد والمراد بها عهدة الدرك والاستحقاق لا عهدة الثلاث والسنة فانهما منتفيان هنا كما ياتي في باب الخيار فلا يردان هنا وقولي غير ابق اي واما الابق فلا كلام له ولا عهدة عليها-------------------- ولو تبين انه مات- قبل الخلع--- الا ان يثبت انها كانت عالمة بموته قبل الخلع فيرجع عليها بقيمته	2646	5086797876748261263	399	480.5	310	926	43.08855438232422	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1480	false	7436519427138926313	270	300	1353	1497	1497	300	كنت كاذبة واردت الراحة منه صدقت في ذلك ولا تمنع من تزوج--ه ما لم تذكر ذلك بعد ان بانت من---ه ونقله ابن سلمون وصاحب الفاءق وغيرهما واجيب بان فاءدة كون-	1480	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2647	true	-7303249588576376896	0	31	0	150	1485	300	كنت كاذبة واردت الراحة منه صدقت في ذلك ولم تمنع من مراجعته ما لم تذكر ذلك بعد ان بانت منه اه ونقله ابن سلمون وصاحب الفاءق وغيرهما واجيب بان فاءدة كون	2647	5086797876748261263	140	259.5	111	150	93.33333587646484	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1481	false	8541679721883753235	0	35	0	180	1540	300	القول قوله علي ما لابن شاس تظهر----- اذا تزوجها بعد زوج ف-----تكون معه علي طلقتين بقيتا له فقط اعتبارا بقوله الاول لبقاء العصمة الاولي علي قوله وبه يجمع بين النقلين ولا يخفي بعده والله اعلم	1481	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2647	true	-7303249588576376896	31	67	150	335	1485	300	القول -----علي ما لابن شاس تظهر فيما اذا تزوجها بعد زوج فانها تكون معه علي طلقتين يقينا له فقط اعتبارا بقوله الاول لبقاء العصمة الاولي علي قوله وبه يجمع بين النقلين ولا يخفي بعده والله اعلم	2647	5086797876748261263	173	323.0	139	190	91.0526351928711	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1482	false	-6094334482206085091	71	104	368	530	1499	300	لا يوصف طلاقها بسنة ولا بدعة ا ه وقال ابو------------------------------------------------------------------------- الحسن واما غير ذ-ات الاقراء فانما يكون طلاقها بدعة بالنظر الي العدد ا ه ونحوه لابن عبد السلام واليه يرجع كلام ابن الحاجب	1482	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2649	true	-8586880604287391151	0	46	0	228	1485	300	لا يوصف طلاقها بسنة ولا بدعة اه قلت وتفسير السني بما اذنت فيه السنة يخالفه وقول ز بل من حيث العدد الخ نحوه قول ابي الحسن واما غير ذوات الاقراء فانما يكون ب-------دعة بالنظر الي العدد ا-ه ونحوه لابن عبد السلام واليه يرجع كلام ابن الحاجب	2649	5086797876748261263	142	260.5	114	236	60.169490814208984	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1483	false	-8165476725781626235	41	193	200	948	1498	300	التيمم الجاءز به الوطء لمرضها او عدم ماء وان كان ممنوعا علي----------------------------------------------------------- مذهب المدون-----------ة ومنع بضم فكسر البدعي الواقع في---ه اي الحيض حقيقة او حكما بان رات علامة الطهر ولم تغتسل ولم تتيمم تيمما جاءزا به الوطء ولكن لا يجبر علي رجعتها فاعطي------------------------- حكم الطلاق في الحيض من حيث المنع------- وحكم الطلاق في الطهر من حيث عدم الجبر علي الرجعة ومثل الحاءض ----------------------------------------------------------------النفساء وهذا في المدخول بها غير الحامل بدليل ما ي-------اتي ووقع اي لزم الطلاق في الحيض-------- سواء كان بانشاء فيه او بحنث في تعليق- فيه او قبله وتتعلق ---الحرم-------ة به ايضا ان علم انها تحنثه فيه والا فيها فقط ان علمت- بتعليقه واجبر بضم الهمز وكسر الموحدة الزوج علي الرجعة للزوجة التي طلقها حاءضا ان وقع الطلاق حال نزول الدم بل ولو وقع------- في -يوم ارتفاع الدم ل زوجة معتادة بضم الميم اي اعتادت عود الدم قبل تمام الطهر خمسة عشر يوما لما اي-------- في زمن يضاف اي يضم الدم	1483	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2649	true	-8586880604287391151	114	272	543	1351	1485	300	التيمم الجاءز--------- لمرض-- او عدم ماء وجعلنا التشبيه في عدم الجبر فقط كما في تت تبعا للتوضيح لان الحكم المنع كما هو مذهب المدونة لا الكراهة ومنع--------- البدعي الواقع فيه اي في الحيض والتي------------ رات علامة الطهر ليست في الحيض وقد يدعي انها حاءض حكما بدليل منعه وطاها ولو بعد نقاء وتيمم فعلي ما للتوضيح اعطيت حكم الحاء---------ض من حيث --منع الطلاق وحكم الطا---------هر من حيث عدم الجبر علي الرجعة ومثل الحاءض المستحاضة المميزة لان عدتها بالاقراء علي المشهور كما في توضيحه والنفساء وهذا في المدخول بها غير الحامل بدليل ما يذكره قريبا ووقع------- الطلاق في الحيض وان حرم سواء كان ابتداء او------------ تعليقا فيه او قبله ووقع فيه والحرمة متعلقة به ان----- علم انها تحنثه فيه والا فيها فقط مع علمها بتعليقه و-----------------------------اجبر علي الرجعة حيث كان رجعيا وبالغ علي الجبر عليها بقوله -------------ولو وقع الطلاق في ايام --تقطع الطهر وطلقها في طهر لمعادة الدم واللام معدية في----------------------------- لما اي لزمن اي في زمن يضاف في---ه الدم	2649	5086797876748261263	400	451.5	307	960	41.66666793823242	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1482	false	-6094334482206085091	236	292	1145	1457	1499	300	ظاهره ان الزاءد علي الواحدة مكروه مطلقا وفيه نظر لقول اللخمي ايقاع اثنتين مكروه وثلاثة ممنوع--- ونحوه في المقدمات واللباب وعبر في المدونة بالكراهة لكن قال الرجراجي مراده بها----- التحريم ونق----ل ابن عبد البر وغيره الاجماع علي لزوم الثلاث ل-----من اوقعها --------------------------------------------------------------------------ابن العربي-------- ما ذبحت ديكا--- بيدي قط ولو وجدت من يرد المطلقة ثلاثا لذبحته بيدي	1482	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2650	true	5791171865721772823	103	180	497	908	1494	300	ظاهره ان الزاءد علي الواحدة مكروه مطلقا وفيه نظر لقول اللخمي ايقاع اثنتين مكروه وثلاثة ممنوع اه ونحوه في المقدمات واللباب وعبر في المدونة بالكراهة لكن قال الرجراجي مراده بالكراهة التحريم ضيح ونقل ابن عبد البر وغيره الاجماع علي لزوم الثلاث في حق من اوقعها وحكي في الاشراق عن بعض المبتدعة انه انما يلزمه واحدة اه ونقل ابو الحسن عن ابن العربي انه قال ما ذبحت ديكا قط بيدي--- ولو وجدت من يرد المطلقة ثلاثا لذبحته بيدي	2650	5086797876748261263	303	553.0	248	414	73.18840789794922	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1484	false	-7997133241172823059	20	116	86	561	1501	300	هو المشهور وقال اشهب يجبر عليها----- ما لم تطهر من الحيضة الثانية لانه صلي الله عليه وسل----------م اباح-------------- طلاقها في الطهر الذي يليها فلا وجه -لاجباره عليها فيه وان ابي اي امتنع المطلق في الحيض من الرجعة هدد اي خوف بضم فكسر مثقلا بالسجن ان لم يرتجع ثم ان استمر ابيا الرجعة- سجن بضم فكسر ثم ان استمر ممتنعا منها هدد بالضرب ثم ان استمر كذلك ضرب بضم فكسر بالسوط باجتهاد الحاكم ويكون ذلك كله------ بمجلس واحد لانه في معصية يجب الاقلاع عنها فورا والا اي وان لم يرتجع ارت-----------جع الحاكم بان يقول ارتجعت له زوجته	1484	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2650	true	5791171865721772823	209	283	1044	1407	1494	300	هو المشهور وقال اشهب يجبر علي الرجعة ما لم تطهر من الحيضة الثانية لانه ---------عليه الصلاة والسلام اباح في هذه الحالة طلاق--------------------ها فلم يكن للاجبار معني ------وان ابي--------- المطلق في الحيض الارتجاع -هدد اي خوف ---------------با------------لسجن ثم ان ابي بعد التهديد به سجن--------- ثم ان ابي --------------هدد بالضرب --فان ابي------- ضرب------------------------------- ويكون ذلك كله قريبا بمجلس واحد لانه في معصية---------------------- والا--- بان لم يرتجع بعد ما ذكر ارتجع الحاكم بان يقول ارتجعت لك زوجتك	2650	5086797876748261263	264	345.0	206	523	50.47801208496094	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1484	false	-7997133241172823059	127	185	609	903	1501	300	التهديد بالضرب ظن افادته فاولي الضرب فان ارتجع الحاكم قبل فعل شء من هذه الامور صح ان علم انه لا يرتجع مع فعلها والا لم يصح--------- والظاهر وجوب --ترتيبها فان فعلها كلها بلا تر---تيب ثم ارتجع مع ابايته صح------------------ وجاز للزوج الوطء للزوجة التي ارتجعها الحاكم له به اي -ارتجاع الحاكم ولو ب--غير نية الزوج لقيام نية الحاكم	1484	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2651	true	3823601351962070796	144	200	697	969	1450	300	التهديد----------------- فاولي الضرب فان ارتجع الحاكم قبل فعل شء من هذه الامور صح ان علم انه لا يرتجع مع فعلها والا لم يصح كذا يظهر والظاهر وجوب الترتيب --فان فعلها كلها من غير ترتيب ثم ارتجع مع اباية المطلق صحت رجعته قطعا وجاز------ الوطء------------------------------ به اي بارتجاع الحاكم ولو من غير نية الزوج ل--ان نية الحاكم	2651	5086797876748261263	224	364.5	178	329	68.0851058959961	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1485	false	-5439334634202303773	25	151	122	756	1527	300	الحجاز فان طلقها في الطهر الاول كر---ه ولا يجبر علي رجعتها وفهم من قوله علي الرجعة ان الطلاق رجعي وان الباءن لا يجبر فيه علي الارتجاع وهو كذلك وقيل يجبر ايضا عليه ----------------------------وكره طلاقها----- في الطهر الاول لتوقف تمام الرجعة علي الوطء وهو مستلزم لكراهة طلاقها في هذا الطهر ابن عرفة لو ارتجعها ولم يصبها كان مضرا بها اثما وفي كون منعه اي الطلاق في الحيض لتطويل العدة اذ زمن الحيض ليس من العدة واولها اول الطهر الذي يلي الحيض الذي طلقت في---------------------------------------------------------------------------------ه لان الاقراء هي الاطهار وعلل كون منعه فيه لتطويلها فقال لان فيها اي المدونة جواز طلاق الحامل في الحيض لان عدتها وضع حملها فطلاقها فيه لا يطولها و فيها ايضا جواز طلاق غير المدخول بها فيه اي في الحيض لانها لا عدة عليها	1485	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2652	true	-6480105805278038684	131	229	627	1099	1458	300	الحيض- فان طلقها في الطهر الاول كره له ولا يجبر عل------------------------ي الرجعة ذكره ق وفي علة منعه في الحيض خلاف ففيه حذف مضاف دل ------------------------عليه ما قدمه من تصريحه بمنعه فيه ولو قال وهل منعه في الحيض لكان ادل--------------- علي المقصود او يقدر ----------------------------------------------------------------------------وفي كون منعه في الح----------يض لتطويل العدة اذ اول عدت--------------------ها اول الطهر وكل ايام الحيض الذي طلق- فيه لغو فلا تحل الا باول الحيضة الرابعة واستدل علي هذا التعليل بمسالتين اولاهما قوله -------------------------------------------------------لان فيها----------- جواز طلاق الحامل و ثانيتهما ان فيه---------------------------------------ا ايضا جواز طلاق غير المدخول بها فيه اي في الحيض اذ لا تطويل علي ---	2652	5086797876748261263	231	267.5	176	751	30.758987426757812	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1486	false	-3015709723966374642	53	76	274	391	1514	300	الا ان يترافعا اي الزوجان الي الحاكم حال- كونها----- طاهرا من الحيض فقوله اي الزوج هو المعمول به حينءذ فلا يجبر علي الرجعة	1486	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2654	true	-314327491148925573	0	21	0	110	1514	300	الا ان يترافعا اي الزوجان ل----لحاكم حالة كون الزوجة طاهرا--------- فقوله اي الزوج هو المعمول به حينءذ فلا يجبر علي الرجعة	2654	5086797876748261263	102	174.5	82	123	82.92682647705078	17	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1486	false	-3015709723966374642	76	230	391	1138	1514	300	ابن عرفة سمع اصبغ ابن القاسم ان ادعت طلاقه اياها وهي حاءض وقال بل وهي طاهر فالقول قوله ابن رشد وعنه ان القول قولها ويجبر علي الرجعة وقاله سحنون الصقلي لو قال قاءل ينظرها النساء بادخال خرقة لرايته صوابا قلت وفي طرر ابن عات ما نصه حكي ابن يونس عن بعض الشيوخ ان النساء ينظرن اليها وقال ابن المواز ان كانت حين تداعيا حاءضا قبل قولها وان كانت طاهرا قبل قوله ا ه--- طفي------- ففي كلام المصنف اشكال لان ترجيح ابن يونس لا ياتي علي قول ابن المواز الذي درج عليه اذ لا معني لادخال الخرقة حينءذ ا------ ه واجيب بان-----------------ه مبني علي ما فهمه من---------- اقتصار المصنف علي قول ابن المواز وليس كذلك بل قوله------ وصدقت انها حاءض يحمل علي قول ابن القاسم ا-------نها تصدق في دعوي الطلاق في الحيض مطلقا سواء وقع الترافع وقت الطلاق او بعده بمدة وقوله ورجح ادخال خرقة مقابل لبعض ما صدق عليه كلامه وهو ما اذا كان	1486	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2654	true	-314327491148925573	139	300	724	1514	1514	300	ابن عرفة سمع اصبغ ابن القاسم ان ادعت طلاقه اياها وهي حاءض وقال بل وهي طاهر فالقول قوله ابن رشد وعنه ان القول قولها ويجبر علي الرجعة وقاله سحنون الصقلي لو قال قاءل ينظرها النساء بادخال خرقة لرايته صوابا قلت وفي طرر ابن عات ما نصه حكي ابن يونس عن بعض الشيوخ ان النساء ينظرن اليها وقال ابن المواز ان كانت حين تداعيا حاءضا قبل قولها وان كانت طاهرا قبل قوله اه قال طفي وحينءذ ففي كلام المصنف اشكال لان ترجيح ابن يونس لا ياتي علي قول ابن المواز الذي درج عليه اذ لا معني لادخال الخرقة حينءذ اه بخ قلت واجاب بعض الحذاق بان اشكاله مبني علي ما فهمه من ان المصنف اقتص--------ر علي قول ابن المواز وليس كذلك بل قول المصنف وصدقت انها حاءض يحمل علي قول ابن القاسم وسحنون انها تصدق في دعوي الطلاق في الحيض مطلقا سواء وقع الترافع وقت الطلاق او بعده بمدة وقوله ورجح ادخال خرقة مقابل لبعض ما صدق عليه كلامه هو---- اذا كان-	2654	5086797876748261263	722	1360.5	573	803	89.91282653808594	142	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1487	false	7141480500163509512	22	57	108	294	1507	300	الفاسد الذي يفسخ ابدا كنكاح ---------خامسة والمتعة ومحرم في حال الحيض لان الاقرار عليه الي وقت الظهر اعظم حرمة من فسخه فيه------- فارتكب اخف المفسدتين حيث تعارضتا و عجل في الحيض الطلاق علي الزوج المولي	1487	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2654	true	-314327491148925573	87	122	442	633	1514	300	الفاسد الذي يفسخ بعد البناء وقبله كالخامسة والنكاح لاجل في ال-----حيض لان الاقرار عليه الي وقت الطهر اعظم حرمة من ايقاعه في الحيض فارتكب اخف المفسدتين حيث تعارضتا و عجل في الحيض الطلاق علي------ المولي	2654	5086797876748261263	144	248.0	115	202	71.2871322631836	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1486	false	-3015709723966374642	230	300	1138	1514	1514	300	الترافع وقت الطلاق وقوله الا ان يترافعا طاهرا---- استثناء من العموم السابق اشار به الي جعل قول ابن المواز تقييدا كما جعله كذلك الباجي وابن عبد السلام واما ابن رشد وابن عرفة وابن راشد القفصي فجعلوه خلافا والحاصل ان ابن القاسم قا-ل تصدق مطلقا ترافعا وقت الطلاق او بعده بمدة فاستثني منه ابن المواز صورة وهي---- ترافعهما بعد الطلاق وهي طاهر فالقول قوله ونسلم انها تصدق اذا ترافعا وقته وابن-	1486	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2655	true	-6002851243452372822	0	71	0	378	1508	300	الترافع وقت الطلاق وقوله الا ان يترافعا طاهرا الخ استثناء من العموم السابق اشار به الي جعل قول ابن المواز تقييدا كما جعله كذلك الباجي وابن عبد السلام واما ابن رشد وابن عرفة وابن راشد القفصي فجعلوه خلافا والحاصل ان ابن القاسم يقول تصدق مطلقا ترافعا وقت الطلاق او بعده----- فاستثني منه ابن المواز صورة وهي اذا ترافع--ا بعد الطلاق وهي طاهر فالقول قوله و-سلم انها تصدق اذا ترافعا وقته وابن	2655	5086797876748261263	366	693.5	298	386	94.81864929199219	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1487	false	7141480500163509512	199	246	1001	1236	1507	300	بعد البناء فظهرت حاءضا اخره حتي تطهر ابن المواز واما ما للولي اجازته وفسخه فان بني فلا يفرق فيه الا في الطهر بطلقة باءنة يءخره--- ولي السفيه وسيد العبد حتي تطهر ثم يطلقها عليه بطلقة باءنة ولو عتق او ----رشد السفيه قبل الطلاق فلا يطلق عليه او	1487	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2656	true	3794324816282582444	255	298	1247	1462	1471	300	بعد البناء-------------------------- ابن المواز واما ما للولي اجازته وفسخه فان بني فلا يفرق فيه الا في الطهر بطلقة باءنة يءخر ذلك ولي السفيه وسيد العبد حتي تطهر ثم يطلقها عليه بطلقة باءنة ولو عتق العبد ورشد السفيه قبل الطلاق لم -يطلق عليه اه	2656	5086797876748261263	201	371.5	161	242	83.05785369873047	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1488	false	-7650555057196133574	11	138	60	685	1471	300	الثلاث في قوله لزوجته انت بكسر التاء طالق ب شر الطلاق ونحوه كاسمجه بالجيم واقذره وانتنه وابغضه واكثره واكمله و---------------اعظمه و----اقبحه سواء كانت مدخولا بها ام لا و نجزت الثلاث----- في قوله انت طالق ثلاثا للسنة بضم السين وشد النون ان كان دخل الزوج بالزوجة المقول لها ذلك لانه بمنزلة--- قول------ه انت طالق في كل طهر طلقة ف---ينجز عليه حالا حاملا كانت ام لا علي المذهب ول-----و حاءضا كما في المدونة والا اي وان كان لم يدخل بها ف طلقة واحدة تلزمه لبينونتها بها فلا يجد الزاءد عليها محلا يقع فيه هذا ضعيف والمذهب لزوم الثلاث لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ واحد لا----------------- تقديم فيه ولا تاخير-- وشبه في لزوم الواحد فقال ك قوله انت طالق ب خيره اي الطلاق او احسنه او اجمله او افضله ولم ينو به- اكثر	1488	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2656	true	3794324816282582444	92	213	433	1053	1471	300	الثلاث في---------------------------------- شر الطلاق ونحوه كاسمجه------- واقذره وانتنه وابغضه واكثره واكمله تت زاد العجماوي اعظمه وكذا اقبحه---------- مدخولا بها ام لا و نجزت الثلاث ايضا في قوله انت طالق ثلاثا للسنة ------------------------ان دخل ل-----------------------------انه بمنزلة من قال لزوجته انت طالق في كل طهر مرة فانه ينجز عليه كانت حاملا ام----- لا علي المذهب طاهرا او حاءضا كما في المدونة والا-------------- يدخل فواحدة-------------------------------------------------------------------- ضعيف والمذهب لزوم الثلاث ايضا قدم ثلاثا علي للسنة او اخرها ولا يرد حينءذ ان غير المدخول بها تبين بالواحدة مع وصفها بالسنة فيعد قوله بعدها ثلاثا لغوا لانا نقول لما نسق اللفظين فكانهما لفظ واحد فلم تبن بالواحدة في تقديم السنة علي ثلاثا وشبه في لزوم الواحد------ة قوله ك----------خيره و------------احسنه او اجمله او افضله الا ان ينوي اكثر	2656	5086797876748261263	356	470.0	280	839	42.43146514892578	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1488	false	-7650555057196133574	142	278	702	1351	1471	300	واحدة عظيمة او قبيحة او خبيثة او منكرة او شديدة او طويلة او كبيرة كالقصر او الجبل او البلد او المصر او الي البصرة او تملا الارض او ما بينهما وما بين السماء ولم ينو اكثر سحنون -لو قال واحدة للبدعة او لا للبدعة ولا للسنة فواحدة ------او قال انت طالق للبدعة او السنة او لا للبدعة ولا للسن-ة لزمه واحدة وكذا------- انت طالق كما قال الله تعالي و لو قال--- ثلاثا للبدعة او---- بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما ا---ي المسالتين دخل ---بها ام لا----- فصل في بيان اركان الطلاق وما يتعلق بها وركنه اي الطلاق سنيا كان او بدعيا بعوض او لا اهل اي------------ زوج او ناءبه من وكيل او حاكم او زوجة مخيرة او مملكة او موكلة--------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض ابن عرفة عد---ه وما عطف عليه اركانا للطلاق بانه----------------------------- صفة حكمية ترفع حلية تمتع- الزوج	1488	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2657	true	5238901551811645235	9	144	46	708	1502	300	واحدة عظيمة او قبيحة او خبيثة او منكرة او شديدة او طويلة او كبيرة كالقصر او الجبل الا ان ينوي---------------------------------------------------------------------- اكثر سحنون ولو قال واحدة للبدعة او لا للبدعة ولا للسنة فواحدة وكذا اذا قال انت طالق للبدعة او للسنة او لا لل-سنة ولا للبدعة لزمه واحدة وكذا لو قال انت طالق كما قال الله------ و لو قال هي ثلاث- للبدعة او قال بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما اي في المسالتين مدخولا بها ام اه AUTO فصل ور-----------------------------------كنه--------------------------------------- اهل اي موقع الطلاق زوج او وليه لا متاهل بدليل ذكره شرطه بعد بقوله وانما يصح طلاق الخ والواو عاطفة علي جملة جاز الخلع وهو الطلاق بعوض وركنه مفرد مضاف لمعرفة فيعم فكانه قال واركانه واعترض ابن عرفة عد هذا وما ياتي ا----ركانا------- بانها خارجة عن حقيقة الطلاق اذ هو صفة حكمية ترفع حلية -متعة الزوج	2657	5086797876748261263	405	603.0	315	826	49.03147888183594	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1489	false	785233122750201119	198	234	1012	1205	1536	300	طلاق المسلم------------------------ فلا يصح----- من كافر لكافرة الا ان يتحاكما الينا فيجري فيه قوله المتقدم وفي لزوم الثلاث لذمي طلقها وترافعا الينا الخ ولا لمسلمة طلقها زوجها الكافر بعد اسلامها ثلاثا ثم اسلم في عدتها فهو	1489	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2659	true	705891590922391647	0	41	0	215	1512	300	طلاق المسلم المكلف زوجته ولو كتابية فلا يصح طلاق من كافر لكافرة الا ان يتحاكما الينا فيجري فيه قوله المار-- وفي لزوم الثلاث لذمي طلقها وترافعا الينا الخ ولا لمسلمة طلقها زوجها الكافر بعد ان اسلمت----- ثم اسلم في عدتها ولو	2659	5086797876748261263	176	310.5	141	222	79.27928161621094	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1489	false	785233122750201119	184	275	927	1416	1536	300	الاشارة والكتابة والكلام النفسي علي القول الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------ر والفعل مع العرف او القرينة وانما يصح طلاق المسلم فلا يصح من كافر لكافرة الا ان يتحاكما الينا فيجري فيه قوله المتقدم وفي لزوم الثلاث لذمي طلقها وترافعا الينا الخ ولا لمسلمة طلقها زوجها الكافر بعد اسلامها ثلاثا ثم اسلم في عدتها فهو احق بها في المدونة -اذا اسلمت النصرانية وزوجها نصراني ثم طلقها في العدة ثم اسلم فيها فلا يعد طلاقه طلاقا ويكون علي نكاحه وان انقضت عدتها فنكحها بعدها جاز وبطل طل----اقه في شركه--------------- اللخمي ارا-----د ان تركت حقها في الطلاق فان	1489	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2659	true	705891590922391647	212	300	1059	1512	1512	300	الاشارة والكتابة والكلام النفسي وهو اقتصار علي ما هو الاصل لان مثل اللفظ ما يقوم مقامه من اشارة او كتابة او فعل كنقل متاعها كما ياتي في التخيير والتمليك------------------ وانما يصح طلاق المسلم الخ قول ز------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا لمسلمة طلقها زوجها الكافر الخ هذا نحو قول---------------------------------- المدونة واذا اسلمت النصرانية وزوجها نصراني ثم طلقها في العدة ثم اسلم فيها لم- يعد طلاقه طلاقا وكا-ن علي نكاحه وان انقضت عدتها فنكحها بعد ذلك كان جاءزا وطلاقه في تركه باطل اه وقيدها اللخمي فقال يريد ان تركت حقها في الطلاق فان-	2659	5086797876748261263	276	419.5	220	610	45.24590301513672	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1490	false	-3044516897724249395	4	65	22	334	1487	300	يصح من مجنون ولو غير مطبق طلاق حال جنونه ولا من صبي ولو مراهقا ووقوعه عليه ان- ارتد بحكم الشارع لا انه هو الموقع له وهذا ان طلق زوجته--- واما الوكيل---- والفضولي فلا يشترط فيهما اسلام ولا ذكورة ولا تكليف ويشترط فيهما التمييز---------- لان الموقع -----حقيقة الزوج الموكل والمجيز ويصح طلاق المسلم المكلف ان لم يسكر-------- بل ولو سكر سكرا حراما	1490	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2659	true	705891590922391647	60	123	307	621	1512	300	يصح من مجنون ولو غير مطبق وطلق حال جنونه ولا من صبي ولو مراهقا ووقوعه عليه اذا ارتد بحكم الش-رع لا انه هو الموقع وقولي--------- زوجته اي واما الوكيل عنه والفضولي فلا يشترط فيهما اسلام ولا ذكورة ولا تكليف بل ------------تمييز فيما يظهر لان الموقع في الحقيقة الزوج الموكل والمجتز وتقدم نظيره في النكاح-- ان لم يكن سكر اصلا بل ولو سكر----- حراما	2659	5086797876748261263	247	399.5	195	343	72.01166534423828	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1490	false	-3044516897724249395	76	160	390	799	1487	300	يسكر جنسه كخمر ام لا كلبن حامض ولذا قال حراما ولم يقل بحرام واحترز به عما اذا تحقق او ظن انه غير مسكر وانه لا يغيب عقله فغاب باستعماله وطلق وعقله غاءب فلا يصح طلاقه ولا يلزمه لانه كالمجنون وان نوزع في سكره حراما وغيره فان شهدت بينة بانه غير حرام او حرام عمل بها بلا يمين والا فالقول قوله بي-----------------------------------مين فلم يدخل فيما قبل المبالغة السكر الحلال لانه كالجنون وهل -طلاق السكران سكرا حراما لازم في كل حال الا حال ان لا يميز	1490	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2660	true	-6053443885258125406	85	146	385	680	1461	300	يسكر جنسه او غيره--- كلبن حامض ولذا قال حراما دون---- بحرام -احترازا- عما اذا تحقق او ظن ان اللبن ونحو---ه لا يغيب عقله فغاب باستعماله وطلق----------- فلا يقع عل-يه ولو تنازع معها------------------ في سكره حراما وغيره قب-------------------------------------------------------------ل قوله بيمينه ان لم تقم قرينة علي صدقه فلا يمين فان قامت بكذبه بقولها انه حرام---------------------- وهل اطلاق السكران----------- لازم---------- الا ا----ن لا يميز	2660	5086797876748261263	193	212.0	146	445	43.370784759521484	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1491	false	4962703555785064393	41	121	216	638	1532	300	الفضولي في الصحة وعدم اللزوم-------- فان لم يجزه الزوج فلا يلزمه وينبغي ان يتفق هنا علي امتناع قدومه عليه---------- ولا يجري فيه الخلاف الذي جري في القدوم علي بيعه لان العادة طلب------ الربح بالسلع لا بالزوجات--- والظاهر انه ان طلق اثنتين او ثلاثا فاجاز الزوج واحدة فقط او باءنا فاجاز الزوج----------------- رجعيا فالمعتبر ما اجازه الزوج لا ما اوقعه الفضولي والعدة من يوم الاجازة لا من يوم الايقاع فلو كانت حاملا فوضعت قبل الاجازة استانفت العدة -------------من يومها ولزم الطلاق	1491	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2660	true	-6053443885258125406	218	298	1033	1451	1461	300	الفضولي كبيعه صحيح متوقف علي الاجازة فان لم يجزه الزوج لم يقع--- وينبغي ان يتفق هنا علي عدم جواز الاقدام علي الطلاق ولا يجري هنا الخلاف ال--جاري في البيع---------- لان العادة طلب الناس الربح في سلعهم بخلاف النساء والظاهر انه لو اوقع--------- ثلاثا---------------------- او باءنا واراد الزوج ان يجير واحدة او رجعية فالمعتبر ما يجيزه ------لا ما اوقع--------- والعدة من يوم الاجازة لا من يوم الايقاع فلو كانت حاملا فوضعت قبل الاجازة استانفت العدة بخلاف البيع فمن يوم الوقوع وبخلاف	2660	5086797876748261263	275	398.0	215	479	57.41127395629883	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1493	false	2723445804431166167	167	300	796	1450	1450	300	او قال الزوج لمن اي زوجته التي اسمها طالق باللام يا طالق قاصدا به نداءها --------فلا تطلق في -الفتيا ولا في القضاء فان اسقط حرف النداء فان قامت عليه قرينة او ع----------لي الطلاق------ عمل ب--ها وان لم تقم قرينة علي احدهما وادعي قصد النداء قبل قوله في الفتيا فقط ابن الحاجب ولا اثر لقصد لفظ يظهر منه غير الطلاق كقوله لمن اسمها طالق يا طالق وقبل بضم فكسر منه اي الزوج في نداء من اسمها طارق بالراء بيا طالق باللام وناءب فاعل قبل التفات لسانه ----من الراء --للام بلا قصد في الفتيا فقط بدليل----------------------- تغييره اسلوب ما ق-----------------------------------------------بله فان اسقط حرف النداء مع ابدال الراء لاما وادعي التفاف لسانه فلا يقبل منه ابن غازي وقبل منه التفاف لسانه------------------------------ التواءه وهو بفاءين مكتنف-ين الالف ومن جعل بعد الالف تاء مثناة من فوق فقد صحف-	1493	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2662	true	8402680944384481801	119	235	556	1148	1443	300	او قال------ لمن-------------- اسمها ط---------------الق قاصدا ---نداءها يا طالق فلا تطلق في بالفتيا ولا في القضاء فلو اسقط حرف النداء فان قامت ع--------------لي النداء او الطلاق قرينة عمل عليها وان لم تقم بشء وادعي ارادة الن-----------داء قبل -منه في الفتوي فقط كذا يظهر وقبل منه-------------------------------------------------------------------------------------- في نداء من اسمها طارق الت--------------------------------------فات لسانه بابدال الراء باللام-------- في الفتوي فقط وكذا في التي بعدها ويدل عليه تغييره اسلوب ما قبله فقوله وطلقتا مع البينة يرجع لهذه ايضا كما ياتي فان اسقط حرف النداء مع ابدال الراء لاما وادعي التفاف لسانه لم- يقبل منه فيما يظهر لحصول شيءين الابدال والالتفات وقال غ التفات اللسان التواءه وهو بفاءين مكتنفتين للالف ومن جعل بعد الفاء تاء مثناة من فوق فقد صحف	2662	5086797876748261263	368	528.5	285	789	46.641319274902344	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1492	false	-4210735446836465605	225	287	1084	1376	1444	300	عن مريض ذهب عقله وطلق امراته ثم افاق وانكر ذلك وزعم انه لم يكن يعقل ما صنع ولا يعلم شيءا منه انه يحلف ما كان يعقل ويترك -اهله فاطلقه الباجي وقال ابن رشد انما ذلك اذا شهد العدول انه يهذي ويختل عقله وان شهدوا انه لم يستنكر منه شء في صحة عقله فلا يقبل قوله ولزمه الطلاق قاله ابن القاسم في العشرة	1492	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2663	true	-2530832595953472521	1	62	5	291	1455	300	عن مريض ذهب عقله وطلق امراته ثم افاق وانكر ذلك وزعم انه لم يكن يعقل ما صنع ولا -علم شيءا منه انه يحلف ما كان يعقل ويترك واهله واطلقه الباجي -----ابن رشد انما ذلك ان- شهد العدول انه يهذي ويختل عقله وان شهدوا انه لم يستنكر منه شء في صحة عقله فلا يقبل قوله ولزمه الطلاق قاله ابن القاسم في العشرة	2663	5086797876748261263	283	542.0	222	293	96.58702850341797	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1494	false	-3109163349097979524	112	162	549	802	1532	300	لانه ليس فيه ما يدل علي انه يقال التفات والنزاع انما هو في هذا البناني لا وجه لهذا التنظير لانه--- مصدر غير الثلاثي وهو قياسي وان لم يسمع كما في الالفية والمرادي وغيرهما علي انه مصرح به في القاموس ونصه لفته يلفته لواه وصرفه عن رايه ومنه الالتفات واللفت او	1494	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2663	true	-2530832595953472521	143	188	692	908	1455	300	لانه ليس فيه ما يدل علي انه يقال التفات الخ--------------------------- لا وجه لهذا النظ--ر لان هذا مصدر غير الثلاثي وهو قياسي وان لم يسمع كما في ---------المرادي وغيره-- علي انه مصرح به في القاموس ونصه لفته يلفته لواه وصرفه عن رايه ومنه الالتفات واللفت اه	2663	5086797876748261263	206	365.5	162	256	80.46875	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1495	false	1486323601358944632	150	218	750	1084	1502	300	ولو كان الاكراه بكتقويم جزء العبد الذي حلف ------------------------------------------------------------------------------------------------لا اشتراه فاكره علي عتق نصيبه منه وقوم عليه القاضي بقيته فلا حنث ----------------------------------------------------------------------عليه ولا يلزمه الاصل ولا الفرع لانه مكره فيهما وهو صحيح لكنه بعيد ولا يلاءم المبالغة المثيرة للخلاف اذ لا خلاف في عدم اللزوم في هذه الصورة ابن عاشر ظهر لي ان صواب وضع هذه العبار-ة اثر قوله او في فعل لانها من صور الفعل لا القول	1495	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2664	true	-4952032313745240869	233	300	1199	1526	1526	300	ولو كان الاكراه بكتقويم جزء العبد الذي حلف لا يشتريه اي الجزء من شريكه او لا باع جزءه لشريكه فاعتق هو او شريكه جزءه فقوم علي المعتق الحالف لا اشتري او لا باع جزء شريكه لملء----------------------ه فلا حنث واعترض بان اكراه الشرع طوع فالمذهب الحنث ولولا ولو بكتقويم جزء العبد ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر لي ان صواب وضع هذه المبالغة اثر قوله او--- فعل لانها من صور الفعل لا القول-	2664	5086797876748261263	133	105.5	105	501	26.546905517578125	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1495	false	1486323601358944632	236	287	1182	1425	1502	300	وعطف علي---------- المبالغ عليه قوله او اي ولو اكره في فعل اي عليه كحلفه بطلاق زوجته لا يدخل دار فلان فاكره علي دخول---------------------ها فلا يحنث----- عند سحنون وهو مذهب المدونة وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقيد بفعل لا يتعلق به حق مخلوق كشرب خمر وسجود لغير الله تعالي وزنا بطاءعة لا----- زوج لها ولا سيد	1495	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2665	true	-4874682403265391336	158	266	784	1337	1495	300	وعطف علي ما في حيز المبالغة---- قوله او اي ولو اكره في فعل اي عليه كحلفه بطلاق لا--------دخل دارا---- فاكره علي دخولها او حمل وادخلها مكرها فلا -حنث عليه عند سحنون وهو مذهب المدونة خلافا لقول ابن حبيب يحنث لعدم نفع الاكراه علي الفعل وعلي هذا الضعيف فرق في الذخيرة بين الاكراه علي الاقوال والافعال بان المكره علي كلمة الكفر معظم لربه بقلبه بدليل الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان بخلاف شرب الخمر والقتل فان المفاسد فيهما متحققة اه لا علي المشهور من استواء الفعلي للقولي كما قال المصنف وهو مقيد بفعل لم يتعلق به حق مخلوق كشرب خمر وسجود لصنم----------- وزنا بطاءعة غير ذات زوج---- ولا سيد	2665	5086797876748261263	197	302.0	153	585	33.67521286010742	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1496	false	8374257664493110219	23	70	113	366	1492	300	--وقال ابن حبيب يحنث لعدم نفع الاكراه علي الفعل و---------------فرق في الذخيرة علي هذا بين الاكراه علي القو--ل والاكراه علي الفعل بان المكره علي كلمة الكفر مثلا معظم لربه بقلبه بدليل قول الله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان بخلاف المكره علي الفعل كشرب الحمر والقتل	1496	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2665	true	-4874682403265391336	193	232	954	1168	1495	300	لقو--ل ابن حبيب يحنث لعدم نفع الاكراه علي الفعل وعلي هذا الضعيف فرق في الذخيرة-------- بين الاكراه علي الاقوال والافعا----------ل بان المكره علي كلمة الكفر----- معظم لربه بقلبه بدليل--------------- الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان بخلاف ------------------شرب الخمر والقتل	2665	5086797876748261263	190	308.5	154	272	69.85294342041016	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1497	false	-302761228502899762	5	37	29	191	1561	300	رشد ايضا قال في حنثه ثالثها في يمين الحنث لا البر------ لرواية عيسي و-------مقتضي القياس والمشهور وهذا المشهور---------- اقتصر المصنف عليه في باب الايمان اذ قال ووجبت به ان لم يكره ببر	1497	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2666	true	2502358742027346303	133	165	639	801	1474	300	رشد--------- في حنثه ثالثها في يمين الحنث لا البر الاول لرواية عيسي والثاني مقتضي القياس والثالث------ المشهور اه وعليها اقتصر ايضا------- في باب اليمي-ن اذ قال ووجبت به ان لم يكره ببر	2666	5086797876748261263	129	200.0	101	185	69.72972869873047	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1498	false	4150512764644992773	88	123	448	609	1454	300	من اكره علي ان يطلق واحدة فطلق ثلاثا او زوجة فطلق جميع زوجاته او علي ان يعتق عبدا فاعتق اكثر او علي طلا---ق زوجته فاعتق عبده او عكسه فالظاهر انه لا يلزمه شء من ذلك	1498	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2667	true	2414024242876770407	53	83	268	402	1431	300	من اكره علي ان يطلق طلقة ف-طلق ثلاث-------------------------ا او علي ان يعتق عبدا فاعتق اكثر او علي ان يطلق زوجته فاعتق عبده او عكسه فالظاهر عدم لزوم---- شء من ذلك	2667	5086797876748261263	115	210.0	87	164	70.1219482421875	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1498	false	4150512764644992773	142	196	708	959	1454	300	حالا او مالا سواء ---------------هدد او لم يهدد وطلب------ منه الحلف مع التخويف فان- بادر------- قبل الطلب والتهديد فقال اللخمي اكراه----- ان غلب علي ظنه انه ان لم يبادر يهدد والا فلا وظاهر كلام ابن رشد انه ليس اكراها مطلق---------------------------------------ا وبين المءلم فقال- من قتل او ضرب او سجن بغير حق شرعي والا فليس ------	1498	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2667	true	2414024242876770407	170	240	825	1154	1431	300	حالا او مالا وكلامه شامل لما اذا هدد او لم يهدد وطلب فيهما منه الحلف مع التخويف فاذا بادر بالحلف قبل الطلب والتهديد فقال اللخمي اكراه ايضا ان غلب علي ظنه انه ان لم يبادر ه-دد والا فلا وظاهر كلام ابن رشد انه غير اكراه- مطلقا فان قيد كلامه بما للخمي وافقه والا فلا وبين المءلم بقوله من قتل او ضرب او سجن ظلما لا شرعا فلا يعذر به لان	2667	5086797876748261263	221	362.5	170	331	66.76737213134766	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1499	false	-8119342058933660765	65	184	316	922	1507	300	ابي القاسم اللبيدي ان---كار قول اصبغ قاءلا اي اكراه اشد من رءية الانسان ولده تعرض عليه انواع العذاب وقال ابن شاس التخويف بقتل الولد اكراه فحمله ابن عبد السلام علي خلاف المنقول في المذهب فذكر قول اصبغ والاظهر انه ليس بخلاف لان الامر النازل بالولد قد يكون المه مقصورا عليه وقد يتعدي للاب-- فهو في غير قتله معروض للامرين فقول اصبغ في القاصر علي الولد وهو ظاهر قوله درءة عن ولده لا في المتعدي للاب لقوله انما يعذر في الدراة عن نفسه وقول اللبيدي انما هو في المتعدي للاب اما في قتله فلا يشك في لحوقه للاب والام والولد والاخ في بعض الاحوال فلا ينبغي حمل ذلك علي الخلاف بل علي التفصيل بحسب الاح--------------------------وال ا ه واجاب في التوضيح	1499	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2669	true	-859325666352278614	119	217	561	1058	1480	300	ابي القاسم اللبيدي انه انكر ما لاصبغ وقال- اي اكراه اشد من رءية الانسان ولده تعرض عليه انواع العذاب ثم وفق -------------------------------------ابن عرفة بينهما فقال -----------------------------------والاظهر انه ليس بخلاف لان الامر النازل بالولد قد يكون المه مقصورا عليه وقد يتعدي للوالد فهو في غير قتله معروض للامرين فقول اصبغ في القاصر علي الولد--------------------------- لا في المتعدي للاب---------------------------------- وقول اللبيدي انما هو في المتعدي للاب اما في قتله فلا -شك في لحوقه للاب والام والولد والاخ في بعض الاحوال فلا ينبغي حمل ذلك علي الخلاف بل علي التفصيل بحسب الاحوال اه وهل ان كثر تردد ابن الحاجب و-----في التخويف	2669	5086797876748261263	426	727.0	342	637	66.87598419189453	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1501	false	5440586546892275751	12	216	57	1047	1422	300	لم تجده الا لمن يزني بها قياسا علي قوله او قتل ولده ومفهوم----- لا تجد الخ عدم جوازه--------------- مع وجود ميتة تسد رمقها وهو كذلك لاباحتها---------- للمضطر ومفهوم المراة ان الرجل اذا لم يجد ما يسد رمقه الا ان يزني بم-راة تعطيه ما يسد رمقه فليس له ذلك نظرا لانتشاره وهو الظاهر و---------------------------------------الامر-د اذا لم يجد ما يسد رمقه الا لمن يلوط به فهل يجوز له تم------------------------كينه ارتكابا لاخف الضررين او لا لان المراة يباح----- الفعل فيها في الجملة بخلافه ويءخذ هذا من تقديم الزنا بالاجنبية علي الزنا بمحرم عند تحتم احدهم-----ا وصبره اي المكره ---بالقتل علي شء مما تقدم عليه وعلي موت من لم تجد ما يسد رمقها وخبر صبره اجمل اي افضل له واكثر ثوابا من اقدامه علي شء مما تقدم------------------------- فهو راجع لما قبل الكاف ايضا لا يجوز قتل الشخص المسلم ولو رقيقا للمكره بالف-----تح بخوف القتل فيجب عليه الصبر علي قتل نفسه ومفهوم -------------------------------------------------------------------------------------المسلم جواز قتل الكافر الذمي بخوف القتل و لا يجوز ق----------------طعه اي --المسلم بخوف القتل -------------------------------------------------------------------------------------ولو انملة فيمكن------- نفسه للقتل ولا يقطع انملة --غيره واما قطعه عضوا من نفسه فيجوز خوف ق---------------تله ارتكابا لاخف الضررين و لا يجوز له ان يزني بمكرهة او ذات زوج او سيد بخوف قتله واما بطاءعة لا زوج ----ولا سيد لها فيجوز	1501	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2671	true	-4004858699608224909	0	249	0	1186	1453	300	لم تجده الا لمن يزني بها قياسا علي قوله او قتل ولده ومفهوم قوله لا تجد الخ عدم جواز اقدامها علي ذلك مع وجود ميتة تسد رمقها وهو كذلك لما قدم انها مباحة للمضطر ومفهوم المراة ان الرجل اذا لم يجد ما يسد رمقه الا ان يزني بامراة تعطيه ما يسد----ه فليس له ذلك نظرا لانتشاره وهو الظاهر فيدخل في قوله الاتي وان يزني وانظر ايضا الامر د اذا لم يجد ما يسد رمقه الا لمن يلوط به -هل يباح له تمكينه من نفسه حينءذ خوف هلاكه ارتكابا لاخف الضررين او-لا لان المراة يباح فيها الفعل----- في الجملة بخلافه وما ياتي ان من اكره علي الز---------------نا بمحرمه او اجنبية يشير لهذا وصبره اي من ذكر علي القتل وصبرها علي الموت---------------------------------------------- اجمل--- افضل له واكثر ثوابا من اقدامه علي الكفر وما بعده ومن اقدامها علي الزنا فهو راجع لما قبل الكاف ايضا لا----- قتل المس------لم ولو رقيقا ----------فلا يجوز لخوف القتل----------------------------- ومفهومه ان الذمي ليس كذلك وتقدم انه لا يتعلق الاكراه بفعل متعلق بمخلوق وهذا يقتضي ان الذمي كالمسلم قاله عج في شرحه وقرر انه ينبغي ان المعتمد ما هنا لا ما مر وقطعه اي قطع مسلم وقول ز فهل يضمن المامور بالحلف الخ هذا قصور ففي ق عن ابن رشد ان لم يحلف لم يكن عليه حرج اه غيره ولو انملة فيمكن من قتل نفسه ------ولا يقطع انملة الغير- واما الاكراه علي قطع شء من المكره فيباح له بخوف قتله ارتكابا لاخف الضررين و------------ان يزني بمكرهة او ذات زوج او سيد و----------اما بطاءعة لا زوج لها ولا سيد---- فيجوز	2671	5086797876748261263	658	954.5	512	1344	48.95833206176758	113	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1502	false	-7238842685313839221	143	288	675	1420	1475	300	ومفهوم طاعة ----ان اكره علي يمين -معصية كشرب مسكر او زنا او قتل او --------------------------------------------------------مباح كدخول دار او سوق لم----------------- تلزمه اتفاقا---------------------- وشبه في القولين فقال كاجازته اي المكره بالفتح علي طلاق او عتق من اضافة المصدر و----لفاعله والكاف---------- في قوله كالطلاق والعتق الواقع منه حال --اكراهه عليه اسم بمعني مثل مفعول اجازته حال كونه طاءعا بعد زوال الاكرا-------ه فهل يلزمه ما اجازه نظرا -لطوعه حالها او لا يلزمه لانه الزم نفسه ما لم يلزمه ول----------------------------ان الواقع فاسدا لا يصحح بعد وقوعه قولان لسحنون قال اولا بعدم اللزوم ثم رجع الي اللزوم والاحسن منهما عند بعض الشيوخ المضي اي اللزوم وعلي هذا------ فاحكام الطلاق كالعدة من يوم الايقاع لا من يوم الاجازة و------------------------------------------------------لا يدخل النكاح تحت الكاف ف------------لا بد من فسخه ---ففي التوضيح------ اجمع اصحابنا علي بطلان نكاح المكره والمكرهة ولا يجوز المقام عليه لانه لم ينعقد سحنون ولو انعقد لبطل لانه نكاح فيه خيار	1502	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2672	true	-7821328488508870908	62	225	320	1153	1509	300	ومفهوم طاعة انه ان اكره علي يمين بمعصية متعلقة بمستقب---------ل او ماض كحلفه ليشربن خمرا او شربها ولم يكن شربها او متعلقة بمباح كحلفه انه دخل السوق ولم يكن دخله فلا تلزمه اتفاقا كما في التوضيح انظر ح وشبه في القولين قوله كاجازته اي المكره بالفتح فهو -----------------------مصدر مضاف لفاعله -الكاف بمعني مثل في قوله كالطلاق والعتق الواقع منه حال الاكراه بعد زواله -----------------------حال كونه طاءعا حال من الضمير في اجازته فهل يلزمه ما اجازه نظرا للطوع--- بها او-لا لا------نه الزم نفسه ما لم يلزمه ولان حكم الاكراه باق نظرا الي ان الواقع فاسدا لا يص-ح بعد------ قولان---------------------------------------------- والاحسن--------------------- المضي فيلز----م وعلي هذا القول فاحكام الطلاق والعدة من يوم الوقو-ع لا من يوم الاجازة ولعج بحث في هذا وتقدم الفرق بين هذا وبين طلاق الفضولي ولا يدخل النكاح تحت الكاف خلافا لتت بل لا بد من فسخه كما في التوضيح قاءلا اجمع اصحابنا علي بطلان نكاح المكره والمكرهة ولا يجوز المقام عليه لانه لم ينعقد سحنون ولو انعقد لبطل لانه نكاح فيه خيار	2672	5086797876748261263	528	777.0	420	978	53.98773193359375	83	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1503	false	-1220433299334640382	0	209	0	1091	1559	300	النكاح اذا امن وكذا- لاولياء المراة المكرهة وفي قياس بعض مذاهبهم انما تجوز اجازة المكره بحدثان ذلك ومحله اي الطلاق ما اي عصمة قاءمة بالزوجة شرعا ملك ضم فكسر وذكر العاءد مراعاة للفظ ما قبله اي نفوذ الطلاق لقوله الاتي واعتبر في ولايته عليه حال النفوذ ان ملكها تحقيقا بل وان كان تعليقا اي معلقا عليه هذا قول مالك رضي الله عنه المرجوع اليه وفاقا لابي حنيفة وخلافا للشافعي رضي الله عنه وقول مالك الر-جوع عنه ان كان التعليق صريحا كان تزوجتك فانت طالق بل وان دل عليه البساط كقوله اي الخاطب لاجنبية--- حال----- خطبتها هي اي المخطوبة طالق وص----لة قوله عند خطبتها بكسر الخاء المعجمة اي التماس نكاحها من وليها بسبب تغلية مهرها مثلا او ان دخلت بكسر التاء ان كانت المراة حضرت وخاطبها او بسكونها ان كانت غاءبة ومفعول دخلت محذوف ليعم الدار وغيرها اي فانت طالق و قد نوي اي ان دخلت فهي طالق بعد نكاحها واما الاولي ف----وقوع التطليق عند الخطبة بساط دال علي التعليق من غير نيته اذ لو نوي بعد نكاحها لم ي----حتج لقوله---- عند خطبتها قاله غ ف----------------------------------------------------------------------------------------------اقسام التعليق ثلاثة احدها-------- باللفظ كان تزوجت فلانة فهي طالق ولم يصر-----------ح به المصنف لوضوحه الثاني- فلانة طالق ونوي بعد نكاحها ا-------------لثالث --تعليق بالبساط كقوله عند خطبتها هي طالق-------------------------- لما سمعه من شروطها و--شروط اهلها	1503	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2673	true	-6375572502526190821	51	189	246	972	1518	300	النكاح اذا امن وكذلك لاولياء المراة المكرهة وفي قياس بعض مذاهبهم انما تجوز اجازة المكره بحدثان ذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفاقا لابي حنيفة وخلافا للشافعي ويقول م------------الك المرجوع عنه كقوله-------------------------------------------------------------------------- لاجنبية هي طالق عند خطبتها الظرف متعلق بقوله لا من جملة قوله لها-------------------------------------------------------------------------- او ان دخلت--------------------------------------------------------------------------------------- الدار مثلا ونوي في الثانية بعد نكا----------------------------حها واما الاولي فجعل وقوع التعليق عند الخطبة بساطا له------------ من غير نية- اذ لو نوي بعد نكاحها لم يتوقف علي قوله ذلك عند خطبتها قاله غ باختصار وقول تت الظاهر انه راجع للمسالتين غير ظاهر فان المتبادر تعليل غ وعلم منه ومن المصنف ان اقسام التعليق ثلاثة احدها ان يكون باللفظ كان تزوجت فلانة فهي طالق وترك المصنف التصريح به------- لوضوحه الثانية فلانة طالق ونوي بعد نكاحها الثالثة بساط دل علي التعليق-------- كقوله----------- هي طالق وكان ذلك القول عند خطبتها لما سمعه من شروطها او شروط اهلها	2673	5086797876748261263	461	647.0	369	1274	36.18524169921875	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1507	false	2421472574374646027	173	280	865	1389	1486	300	نكاحها اذ لا فاءدة فيه حينءذ غ اشار به لقول ابن راشد القفصي -المذهب انه يباح له زواجها وتطلق عليه عقبه والقياس انه لا يباح له زواجها للقاعدة المقررة---- ان ما لا يترتب عليه مقصوده لا يشرع والمقصود بالنكاح الوطء وهو غير حاصل بهذا العقد والي هذا ذهب بعض الفقهاء -قال وهو بمنزلة قول------- المراة اتزوجك علي اني طالق عقب العقد فانه لا يجوز ولا تستحق عليه صداقا ان تزوجته ولا فرق بين ----كون الشرط منها او منه- قلنا له هنا فاءدة وهي انه يتزوجها عقب طلاقه ان شاء- الا ان يعلق ذلك بلفظ يقتضي التكرار مثل كلما فلا يباح له زواجها ا ه وقبله في التوضيح	1507	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2679	true	7675803888887032831	12	113	59	558	1506	300	نكاحها------------------------ اشار به لقول ابن راشد القفصي والمذهب انه يباح له زواجها وتطلق علي-----ه والقياس ان- لا يباح له زواجها للقاعدة المقررة وهي ان ما لا يترتب عليه مقصوده لا يشرع والمقصود بالنكاح الوطء وهو غير حاصل بهذا العقد واليه--- ذهب بعض الفقهاء وقال -هو بمنزلة ما لو قالت المراة اتزوجك علي اني طالق عقب العقد فانه لا يجوز ولا تستحق عليه صداقا ان تزوجته ولا فرق بين ان يكون الشرط منه- او منها قلنا--- هنا فاءدة وهي انه يتزوجها عقب طلاقه ان شاءت الا ان يعلق ذلك بلفظ يقتضي التكرار مثل ك-ما فلا يباح له زواجها ا-ه وقبله في ----ضيح	2679	5086797876748261263	476	849.0	379	543	87.66114044189453	81	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1508	false	-1173349967089824481	37	194	196	997	1516	300	المصرية مثلا----- غ ليس صورتها كل مصرية اتزوجها طالق ا ه اي لا تقصر صورتها علي ذلك ف--تصور بذلك وبمن حلف لا يتزوج مصرية او من مصر مثلا لاستفادة التكرار----- من تعليق الحكم بالوصف وان لم يات باداة تكرار وصلة لزم فيمن اي مراة ابوها كذلك اي مصري ولو كانت امها غير مصرية وولدت في غير مصر لان الولد ينسب لابيه دون امه قال الله تعالي ادعوهم لاباءهم والظاهر ان في الاولي سببية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لزم في المراة الطارءة علي مصر ان تخلقت اي اتصفت غير المصرية الطارءة علي مصر بخلقهن بضم الخاء المعجمة واللام اي بصفات المصريات اذ لا دخل لمصر في الذات وانما دخلها في الصفات فمن تخلق بخلق اهلها كمن ولد بها ومفهوم الشرط ان من لم تتخلق بخلقهن لا تدخل في المصريات وان طالت اقامتها بها والذي في نص سحنون انقطعت عن البادية بدل تخلقت بخلقهن فان فسر الانقطاع عن البادية بتخلقها باخلاق المنقطعة اليهم ساوي كلام -------المصنف والا فل------ا وهل المراد الاخلاق التي	1508	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2679	true	7675803888887032831	169	300	845	1506	1506	300	المصرية قول ز قال غ ليس صورتها-------------------------- اي لا تقصر صورتها علي ذلك بل تصور بذلك وبمن حلف لا يتزوج مصرية او من مصر لان---------- التكرار يحصل من تعليق الحكم بالوصف وان لم يكن باداة تكرار وف--------يمن اب--------وها كذلك م---صري و--------امها شامية مثلا كذا في نسخة تت وفي نسخة الشارح فيمن بدون واو فعل---------------------------------------ي الاولي الصور ثلاث هي وابوها مصريان هي مصرية فقط ابوها مصري فقط لتربيتها بالشام مثلا عند امها وعلي نسخة الشارح فانما يعتبر الاب حيث لم تتصف هي بصفات مصر والا فهي المعتبرة كما في د ويفيده قوله و لزم في------- الطارءة-------- ان تخلقت بخلقهن او طال مقامها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نص سحنون انقطعت عن البادية بدل تخلقت بخلقهن فان فسر الانقطاع عن البادية بتخلقها باخلاق المنقطعة اليهم لم يكن زاءدا علي المصنف والا كان زاءدا وهل المراد الاخلاق التي-	2679	5086797876748261263	358	509.5	283	1004	35.657371520996094	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1508	false	-1173349967089824481	194	287	997	1444	1516	300	تميل المصرية بها-------- قلوب الرجال او الاخلاق التي تحمل علي الاجتناب--------------- وهذا هو الظاهر--------------------------------------------------------------- ولا يبعد ارادتهما مع----------ا و ان حلف لا يتزوج في نحو مصر يلزم التعليق فيمن يتزوجها في عملها اي البلاد الداخلة في حكمها ان نوي بمصر ما يعم عملها----------------- او جري به عرف او دل عليه بساط وسواء تزوج فيها بمصرية او -غيرها---- والا اي وان لم ينو ما يعم عملها ولم يجر به عرف ولم يدخل عليه بساط بان نوي خصوصها او لا-نية له فلمحل لزوم السعي الي الجمعة ثلاثة اميال وربع ميل في الصورتين عند ابن القاسم	1508	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2680	true	4877504100081045758	0	86	0	427	1497	300	تميل-------- بها المصرية قلوب الرجال او الاخلاق التي تحمل الشخص علي تجنب تزوج المصرية وهذا هو الظاهر واما الاول فانما يقصد نادرا كمن يخاف علي نفسه من مقاربة النساء ولا يبعد حمل كلام المصنف عليهما و ان حلف لا--تزوج في---- مصر يلزم--------------------- ---------------------------في عملها ان نوي عملها لقاضيها او باشتها ان نوي ذلك او جري به عرف -----------------سواء تزوج -----بمصرية او بغير مصرية والا----------------- ينو عملها---------------------------------- بان نوي خصوصها او لا نية له فلمحل لزوم السعي الي الجمعة ثلاثة اميال وربع---- في الصورتين عند ابن القاسم	2680	5086797876748261263	264	345.5	205	566	46.64310836791992	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1509	false	3312329113311097282	147	175	778	921	1538	300	ككل امراة اتزوجها الا تفويضا طالق فلا شء عليه ظاهره ولو تيسر له التفويض ولو عند معتاد به لقلته------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان قال كل امراة اتزوجها تفويضا طا----لق فيلزمه	1509	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2682	true	-1218810371213348512	77	119	402	619	1459	300	ككل امراة اتزوجها الا تفويضا----------------- ظاهره ولو تيسر له ذلك ----ولو عند معتاد به والتعليل بقلة ذلك يقتضي خلافه وقال الشيخ سالم لان التفويض غير مبذول ولا مرجو اه وهذا يفيد العموم واما لو قال كل امراة اتزوجها تفويضا فهي طالق فيلزمه	2682	5086797876748261263	112	181.5	89	238	47.05882263183594	18	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1509	false	3312329113311097282	185	234	976	1208	1538	300	من قرية صغيرة دون المدينة المنورة بانوار ساكنها عليه السلام بحيث لا يجد فيها من تليق به------------------------ او قال كل امراة اتزوجها طالق حتي انظرها اي الا ان انظر----ها فعمي فلا شء عليه وله ان يتزوج من شاء ولا تطلق عليه ولو لم يخش العنت لانه كمن عم النساء	1509	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2682	true	-1218810371213348512	230	280	1121	1355	1459	300	من قرية صغيرة دون المدينة المنورة-------------------------- بحيث لا يجد فيها ما يتخير منهن واحدة كما لابي الحسن او قال كل امراة اتزوجها طالق حتي انظرها اي الا ان انظر اليها فعمي فلا شء عليه وله ان يتزوج ان شاء ولا تطلق عليه ولو لم يخش العنت لانه كمن عم النساء	2682	5086797876748261263	197	357.5	153	260	75.76923370361328	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1509	false	3312329113311097282	273	300	1400	1538	1538	300	ثيب اتزوجها طالق فلا يلزمه في الثاني منهما علي الاصح لانه هو الذي حصل به الحرج ويلزمه الاول------- علي الاصح وقيل يلزمه فيهما وقيل لا يلزمه فيهما-	1509	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2683	true	1943711639322015108	40	67	192	327	1495	300	ثيب او بالعكس--- فلا يلزمه في الثاني منهما علي الاصح لانه هو الذي حصل به الحرج واما-- الاول فيلزمه علي الاصح وقيل يلزمه فيهما وقيل لا------ فيهما	2683	5086797876748261263	116	196.5	92	146	79.45205688476562	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1510	false	-1241395907303578547	216	299	1067	1474	1477	300	التسري فلا يتزوج---- وكذا ان لم يجد الا ان يخاف العنت انظر تمامه او قال اخر امراة اتزوجها طالق فلا شء عليه ابن القاسم لانه كمن ع-م جميع النساء لانه كلما تزوج امراة احتمل ان تكون اخرا فلو فرق بينه وبينها لم يستقر ملكه علي امراة هذا هو المذهب وما بعده ضعيف وهو قوله وصوب بضم الصاد المهملة وكسر الواو مشددة وقوفه اي منع الحالف عن وطء الزوجة الاولي بضم الهمز اي التي تزوجها اولا حتي ينكح اي يتزوج زوجة ثانية فيحل له	1510	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2683	true	1943711639322015108	136	203	674	1000	1495	300	التسري فله -تزوج حرة وكذا امة لان يمينه حينءذ كعادم الطول------- او قال اخر امراة اتزوجها طالق فلا شء عليه ابن القاسم وهو- كمن حرم جميع النساء لانه ك-ما تزوج امراة احتمل ان تكون اخرا فلو فرق بينه وبينها لم يستقر ملكه علي امراة هذا هو المذهب وما بعده ضعيف وهو----- وصوب اي صوب ابن راشد القفصي قول سحنون-- وقوفه عن------------------------- الاولي------------------------------ حتي ينكح-------------- ثانية فتحل له	2683	5086797876748261263	255	390.0	198	412	61.89320373535156	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1511	false	-1641482705946071395	94	224	458	1112	1495	300	اجل الايلاء من يوم الرفع لانه لم يحلف عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ترك الوطء فاذا انقضي ولم ترض بالاقامة معه بدون وطء طلق عليه والاولي تاخير هذا عن قول اللخمي الاتي ليفيد رجوعه اليه ايضا واذ م-ات زمن الايقاف------------------- فلها نصف الصداق ولا ترث-------ه لتبين انها --مطلقة قبل البناء ولا -----عدة عليها ويلغز بها فيقال مات زوج عن زوجة حرة مسلمة ب--نكاح صحيح بصداق مسمي واخذت نصفه ولا ترثه ولا تعتد منه ابن الماجشون -ان تزوج امراة فماتت وقف ار--ثه منها---------- فان تزوج اخذه- وتكمل ------صداقها والا فلا ويلغز -----------------------------------بها من ثلاثة اوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره ------اي اللخمي الايقاف عن السابقة حتي يتزوج بعدها في كل سابقة الا في الزوجة الاولي بضم الهمز فلا يوقف عنها لانه لما --قال اخر امراة علم انه لم يعلق طلاق الاولي ابن -عرفة ولو قال اخر امراة اتزوجها طالق	1511	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2684	true	8908511317508826657	77	296	372	1468	1491	300	اجل الايلاء من يوم الرفع فان مضي ولم يتزوج طلق عليه الحاكم وهكذا الحكم في الثانية وما بعدها انظر ابن عرفة ضرر عليه وليس المراد وصوب اللخمي وابن راشد كما في تت لمنافاة ذلك لما حكاه عن اللخمي بعد من انه انما صوب كلام سحنون بالوقوف فيما عدا الاولي ولما كان في وقوفه عنها تعذيب لها دفعه بقوله وهو في الموقوفة كالمولي فان رفعته فالاجك من يوم رفعته لان اليمين ليست صريحة في ترك الوطء فاذا انقضي ولم ترض بالمقام- معه بدون وطء طلق عليه والاولي تاخير قوله وهو عما للخمي لانه راجع للتصويبين مع---ا واذا مات زمن الوقف عمن تزوجها ووقف عنها فلها نصف الصداق ولا ارث لها منه لتبين انها المطلقة لانها اخر امراة ولا عدة عليها ويلغز بها فيقال شخص مات عن----- حرة مسلمة في نكا-----ح بصداق مسمي واخذت نصفه ولا ميراث لها ولا عدة ابن الماجشون فان تزوج امراة فماتت وقف ميراثه منها حتي يتزوج فان تزوج ورثها ويكمل لها الصداق-- وان لم يتزوج فلا ارث له ولا يكمل لها الصداق ويلغز بها من ثلاثة اوجه فيقال ماتت امراة ووقف ارثها وليس في ورثتها حمل ولا خنثي مشكل ويقال ايضا ماتت امراة في عصمة رجل ولا يرثها الا ان يتزوج غيرها واختاره اي الوقف اللخمي ا-----------------------------------------------لا في------- الاولي لان------------------------ه لما في ال-اخر امراة علم انه--- جعل---------- له اول امراة فان قال اول امراة اتزوجها طالق	2684	5086797876748261263	417	550.0	326	1204	34.634552001953125	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1512	false	8497763582825828613	13	229	62	1124	1487	300	قال و--------اعترض ابن دحون قول سحنون بان قال اذا وقف عن وطء الاولي ثم تزوج لم يبح له--- وطء الاولي حتي يطا الثانية كمن قال انت طالق ان لم اتزوج عليك فيمنع منها حني يتزوج غيرها ويطا ليبر في يمينه وليس له وطء الثانية لاحتمال--- انها اخر امراة يتزوجها فهو ممنوع من وطء الثانية حني يتزوج ثالثة وكذا يلزم في الثالثة والرابعة فلا يتم له وطء البتة ابن رشد هذا اعتراض غير صحيح وهل فيه الشيخ علي رسوخ علمه وثاقب ذهنه ولا معصوم من الخطا الا من عصمه الله تعالي لان المسالة ليست كمسالة من قال انت طالق ان لم اتزوج عليك وانما هي كمسالة من قال ان تزوجت عليك فهي ط-الق لانه لم يطلق الا الثانية لا الاولي فوجب ان تطلق باقل ما يقع علي- اسم زواج وهو العقد علي قولهم الحنث يدخل باقل الوجوه والبر انما يكمل باكمل الوجوه قلت----- الاظهر ما قاله ابن دحون وبيانه ان تزوج الثانية اما ان يوجب طلاقا او عدم وقوعه بيمين به والاول باطل اتفاقا فتعين الثاني وكل تزويج يوجب عدم وقوع طلاق بيمين به مشروط بالبناء فيه اصله الحالف بالطلاق ليتزوجن وقول ابن رشد فوجب ان تطلق باقل ما ي-قع عليه اسم زواج وهم للاتفاق علي ان التزوج في المسالة لا يوجب طلاقا ما لم يتيقن كونه اخرا والفرض عدم تيقنه وانما يقع --بعدم تيقنه في حكم	1512	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2685	true	-6957348121379571369	64	279	324	1375	1487	300	قال ابن عرفة اعترض ابن دحون قول سحنون بان قال اذا وقف عن وطء الاولي ثم تزوج لم يكن له ان يطا الاولي حتي يطا الثانية كمن قال انت طالق ان لم اتزوج عليك بالوطء بعد النكاح يبر------------------------ وليس له وطء الثانية اذ لا يدري انها اخر امراة يتزوجها فهو ممنوع من وطء الثانية حتي يتزوج ثالثة وكذا يلزم في الثالثة والرابعة فلا يتم له وطء البتة ابن رشد هذا اعتراض غير صحيح وهل فيه الشيخ علي رسوخ علمه وثاقب ذهنه ولا معصوم من الخطا الا من عصمه الله تعالي لان المسالة ليست كمسالة من قال انت طالق ان لم اتزوج عليك وانما هي كمسالة من قال ان تزوجت عليك فانت طالق لانه لم يطلق الا الثانية لا الاولي فوجب ان تطلق باقل ما يقع عليه اسم زواج وهو العقد علي قولهم الحنث يدخل باقل الوجوه والبر انما يكون باكمل الوجوه ابن عرفة الاظهر ما قاله ابن دحون وبيانه ان تزوج الثانية اما ان يوجب طلاقا او عدم وقوعه بيمين--- والاول باطل اتفاقا فتعين الثاني وكل تزو-ج يوجب عدم وقوع طلاق بيمين--- مشروط بالبناء فيه اصله -لحال- بالطلاق ليتزوجن وقول ابن رشد يوجب ان تطلق باقل ما يصدق عليه اسم زواج وهم للاتفاق علي ان التزوج في المسالة لا يوجب طلاقا ما لم يتيقن كونه اخرا والفرض عدم تيقنه وانما يقع في عدم تيقنه --بحكم	2685	5086797876748261263	980	1835.5	775	1086	90.23941040039062	188	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1513	false	-4348754185488886091	21	99	106	521	1538	300	اتزوجها طالق لزمه في الاولي وفي الثانية قولا ابن القاسم وسحنون ل-----------ا اختيار اللخمي ولو قال المكلف ان لم اتزوج امراة من نساء المدينة المنورة بانوار ساكنها عليه افضل الصلاة والسلام مثلا فهي اي التي اتزوجها من غيرها طالق فتزوج الحالف من غيرها اي المدينة نجز بضم النون وكسر الجيم مثقلا اي حصل طلاقها بمجرد --عقده عليها سواء تزوجها قبل تزوجه من المدينة او بعده بناء علي انها قضية حملية------ في قوة----- كل امراة اتزوجها من غير المدينة	1513	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2685	true	-6957348121379571369	6	63	28	318	1487	300	يتزوجها ويجري---- في اخر امراة--------- قولا ابن القاسم وسحنون ولا يجري فيها اختيار اللخمي ولو قال------- ان لم اتزوج------ من -اهل المدينة---------------------------------------------------- فهي اي التي اتزوجها من غيرها طالق فتزوج------- من غيرها----------- نجز---------------------------------- طلاقها بمجرد العقد تزو------------جها قبل تزوجه من المدينة او بعد- بناء علي انها----- حملية لانها في قوة قوله كل امراة اتزوجها من غير المدينة	2685	5086797876748261263	244	339.5	193	439	55.58086395263672	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1512	false	8497763582825828613	233	300	1144	1487	1487	300	وقد يجاب--- بحث ابن دحون بان التزوج في مسالة سحنون المذكورة---- وان كان موجبا لعدم الطلاق في الاولي كمسالة ان لم اتزوج عليك الخ لكن القياس عليها لا يصح لان مسالة ان لم اتزوج---- يمين مقصود بها اغاظة المخاطبة و-هي لا تحصل الا بوطء الثانية بخلاف مسالتنا فان المقصود منها تبين ان الزوجة السابقة ليست اخر امراة وذلك يحصل بمجرد العقد علي اخري بعدها من غير توقف-	1512	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2686	true	2979917651589742759	94	161	472	810	1500	300	وقد يجاب عن بحث ابن دحون بان التزوج في مسالة سحنون المذكورة هنا وان كان موجبا لعدم الطلاق---------- كمسالة ان لم اتزوج عليك الخ لكن القياس عليها لا يصح لان مسالة ان لم اتزوج الخ يمين مقصود بها اغاظة المخاطبة وذلك لا يحصل الا بوطء الثانية بخلاف مسالتنا فان المقصود منها تبين ان الزوج--------ة ليست اخر امراة وذلك يحصل بمجرد العقد علي اخري بعدها من غير توقف	2686	5086797876748261263	322	594.0	259	356	90.4494400024414	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1513	false	-4348754185488886091	196	300	1010	1538	1538	300	علي ان والتاويل ضعيف افاده عب البناني ابن عرفة وفيها ان قال--- لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيمن يتزوجها من غيرها اللخمي عن سحنون لا يحنث فيمن يتزوج من غير الفسطاط وتوقف عنها كمن قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامراته ط-الق والاول اشبه لان قصد الحالف ب--مثل هذا ان كل امراة يتزوجها قبل ان يتزوج من الفسطاط طالق ابن محرز احسب لمحمد مثل ما فيها ------ابن بشير هما علي الخلاف في الاخذ بالاقل فيكون مستثنيا او بالاكثر فيكون موليا وقول ابن الحاجب بناء علي انه بمعني من غيرها او تعليق محقق يريد ان معناه علي الاول حملية وعلي-	1513	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2686	true	2979917651589742759	176	282	887	1410	1500	300	علي انه انما يلزمه الخ ---------------ابن عرفة وفيها ان قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيما يتزوج-- من غيرها اللخمي عن سحنون لا يحنث فيما يتزوج من غير الفسطاط ويوقف عنها كمن قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامر اني طالق والاول اشبه لان قصد الحالف في مثل هذا ان كل امراة يتزوجها قبل ان يتزوج من الفسطاط طالق ابن محرز احسب لمحمد مثل ما في المدونة ابن بشير هما علي الخلاف في الاخذ بالاقل فيكون مستثنيا او بالاكثر فيكون موليا وقول ابن الحاجب بناء علي انه بمعني من غيرها او تعليق محقق يريد ان معناه علي الاول ح-لية وعلي	2686	5086797876748261263	486	916.0	391	541	89.8336410522461	91	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1513	false	-4348754185488886091	139	200	729	1031	1538	300	مدلول --لفظه لتعليق----ه طلاق من يتزوجها من غيرها ------علي عدم --تزوجه منها فا-ن تزوج منها ---ثم تزوج من غيرها فلا تطلق لفقد الشرط------------------- ق بناء علي ان-ها شرطية----- في قوة----- ان تزوجت من غير المدينة قبلها فهي طالق فان تزوج من المدينة---- ثم تزوج من غيرها فلا تطلق علي هذا التاويل والمذهب الاطلاق فهي-- حملية وان اشتملت علي ان والتاويل ضعيف	1513	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2686	true	2979917651589742759	3	72	19	364	1500	300	مدلول اللفظ لانه علق فيه طلاق من يتزوجها من غير المدينة علي عدم التزوج م-نها فاذا تزوج منها قبل التزوج من غيرها لم يوج------د الشرط قاله عج وقال شيخنا ق بناء علي جعلها شرطية لانه في قوة قوله ان تزوجت من غير المدينة قبلها فهي طالق فان تزوج من المدينة قبل ثم تزوج من غيرها لم ت-طلق علي هذا التاويل والمذهب الاطلاق فتجعل حملية وان اقترنت ب---ان والتاويل ضعيف	2686	5086797876748261263	257	410.5	204	356	72.19100952148438	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1514	false	-3376732028535773776	10	238	56	1193	1501	300	ز عن ق------ بناء علي -انها شرطية الخ فيه نظر بل التاويلان معا مبنيان علي انها حملية اي كل من اتزوجها من غير المدينة طالق ثم هل مطلقا وهو فهم ابن راشد او قبل التزوج من المدينة وهو فهم اللخمي تاويلان وانما المبني علي انها شرطية قول ثالث لسحنون لم يذكره المصنف وهو انه لا يحنث فيما يتزوجها من غير المدينة قبل تزوجه منها بل يوقف عنها حتي يتزوج من المدينة كما تقدم عن ابن عرفة وقوله- والمذهب الاطلاق والتاويل ضعيف---- تبع فيه ما في التوضيح تبعا لابن راشد من ان الاول هو المشهور---- غ وفيه نظر فان اللخمي لم يفهم المدونة عليه وكذا ابن محرز وما عول ابن عبد السلام------ الا علي كلامهما وهو يفيد ان المعول عليه هو الثاني واعتبر بضم المثناة وكسر الموحدة في ولايته اي استيلاء الزوج عليه اي--- المحل وهي العصمة وناءب --فاعل اعتبر حال النفوذ اي وقوع الطلاق او الظهار الذي علقه الزوج تبعا لحصول المعلق عليه لا حال التعليق اذا كانت اليمين منعقدة ولو في الجملة فيشمل قوله الاتي ولو علق عبدا لثلاث الخ فان ------لم تنعقد- حال التعليق لصبا او اكراه او جنون -------------------------------ف----------------------لا يعتبر حال النفوذ فان علق الصبي او مكره او مجنون ثم بلغ او زال الاكراه او افاق وحصل المعلق عليه فلا شء عليه لعدم انعقاد اليمين وفيها والنوادر من قال عليه الطلاق او العتق لافعل كذا---- وليس له حينءذ----- زوجة ولا رقيق ولم يفعله ---------حتي تزوج	1514	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2687	true	8639099179598667101	31	234	155	1160	1461	300	ز عن اللقاني بناء علي جعلها شرطية الخ فيه نظر بل التاويلان معا مبنيان علي انها حملية اي كل من اتزوجها من غير المدينة طالق ثم هل مطلقا وهو فهم ابن راشد او قبل التزوج من المدينة وهو فهم اللخمي تاويلان وانما المبني علي انها شرطية قول ثالث لسحنوي لم يذكره المصنف وهو انه لا يحنث فيما يتزوج-- من غير المدينة--------------- بل يوقف عنها حتي يتزوج من المدينة كما تقدم عن ابن عرفة وقول ز والمذهب الاطلاق والتاويل ضعيف الخ تبع---- ما في ----ضيح تبعا لابن راشد من ان الاول هو المشهور قال غ وفيه نظر فان اللخمي لم يفهم المدونة عليه وكذا ابن محرز وما عول ابن عبد السلام وغيره الا علي كلامهما وهو يفيد ان المعول عليه هو الثاني واعتبر------------------------- في ولايته عليه حال النفوذ الولاية علي المحل ملكه -------ناءب الفاعل اللزوم وهذا ------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت اليمين منعقدة ولو في الجملة ليشمل قوله الاتي ولو علق عبد الثلاث الخ فلو كانت غير منعقدة حال التعليق كما اذا علق صبي طلاق زوجته علي دخول الدار فبلغ فدخلت فلا يلزمه طلاق كما انه لا يعتبر حال التعليق كما مر ففي المدونة----------------------------------------------------------------------------------------------- والنوادر من قال علي- الطلاق او العتق لا دخلت الدار وليس له حين اليمين زوجة ولا مملوكة ثم لم يدخل الدار حتي تزوج	2687	5086797876748261263	782	1300.5	618	1242	62.96296310424805	144	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1515	false	-3791832321259395986	0	88	0	447	1538	300	له علي عصمتها حال النفوذ فالمحل معدوم وكذا -----ان حلف- علي فعل نفسه وفعله حال بينونتها فالاولي-------- فلو فعل بالبناء للمفعول فقد نص ابن القاسم علي ان من حلف لغريمه بالطلاق الثلاث لياتينه او ليقضين----ه وقت كذا وطل--------------قها طلاق الخلع قبل مجء الوقت لخوفه من مجء الوقت وهو معدم او قصد عدم الذهاب فلم تلزمه الثلاث و----------يعقد عليها بعده بربع دينار برض--ا وولي وشاهدين في الصورتين وتبقي له فيها طلقتان او طلقة ان كان قد طلقها قبل ذلك طلقة واحدة وهذا احسن له من ان يطلق----- ثلاثا بعدم	1515	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2688	true	1107606233055692494	77	170	408	875	1497	300	له علي-----ها حين النفوذ فالمحل معدوم وكذا اذا كان حلفه علي---- نفسه وفعله حال بينونتها فالاولي ان يقول فلو فعل بالبناء للمجهول فقد نص ابن القاسم علي ان من حلف لغريمه بالطلاق الثلاث لياتينه او ليقضينه حقه وقت كذا فقبل مجء الوقت طلقها طلاق الخلع-------------- لخوفه من مجء الوقت وهو معدم او قصد عدم الذهاب لا ي-لزمه الثلاث ثم بعد ذلك يعقد عليها----- بربع دينار برضاها وولي وشاهدين في الصورتين ويبقي له فيها طلقتان او طلقة ان كان قد طلقها قبل ذلك طلقة واحدة وهذا احسن له من ان تطلق عليه ثلاثا بعدم	2688	5086797876748261263	404	711.0	323	496	81.45161437988281	67	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1515	false	-3791832321259395986	88	189	447	942	1538	300	مجيءه او قضاءه له في ذلك الوقت ويكره له فعل ذلك لغير عذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علق طلاق زوجته علي فعل--ها او فعله غير مقيد بزمن ثم بانت منه بخلع او انقضاء عدة طلقة رجعية ثم نكحها اي تزوجها راضية بصداق وولي وشاهد ففعلته اي الزوجة المحلوف عليه المعلق طلاقها عليه سواء كانت فعلته حال بينونتها ام لا حنث الزوج في تعليقه ان بقي من العصمة بيان لشء الاتي المعلق فيها شء اي طلقتان او طلقة لعودها معلقا طلاقها الي تمام عصمتها سواء تزوجها قبل زوج او بعده لان عقد الثاني لا يهدم عصمة الاول فان لم يبق من العصمة المعلق فيها شء	1515	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2689	true	-1615403094109104935	37	152	175	714	1456	300	مجيءه او قضاءه له------------- ويكره له فعل ذلك لغير عذر ثم ما مر من طلاقه عند خوف مجء الوقت المحلوف علي القضاء فيه غير محتاج اليه لما سياتي عند قوله وهل مطلقا او الا في كان لم احج وليس وقت سفر تاويلان من ان من حلف لغريمه بالطلاق ليقضينه حقه اذا جاء راس الشهر وكان حلفه ذلك لكونه ياتيه عند راسه دراهم من محل ولم تاته وهو معسر فلا حنث عليه لانه من المانع العادي المتاخر ولم يفرط ولو علق طلاق زوجته علي فعل منه او منها غير مقيد بزمن كدخول دار ثم طلقها باءنا----------------- ثم نكحها--------------------------------- ففعلته بعد نكاحها سواء فعل ايضا--------------------------------- حال بينونتها ام لا حنث---------------- ان بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من العصمة المعلق فيها شء	2689	5086797876748261263	166	234.5	128	818	20.293397903442383	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1516	false	-2184261680686510013	155	300	859	1654	1654	300	يخفي ان اللازم في عزة الايلاء كما في المدونة لا الطلاق الذي الكلام فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اراد المصنف ذكر المسالتين علي المعتمد---------- لقال كمحلوف لها لا عل------يها ففيها وغيرها افاده عب البنان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله وهو ضعيف اي لان المصنف تبع فيه اعتراض ابن عبد السلام علي ابن الحاجب و-----الحق ما لابن الحاجب وحاصل ما لهم هنا ان المحلوف عليها اتفقوا علي تعلق اليمين فيها --بالعصمة الاولي وغيرها-------------------- وان المحلوف------- بطلاقها اتفقوا علي اختصاص اليمين فيها بالعصمة الاولي------------- واما المحلوف لها ففيها الخلاف-- فالذي في كتاب الايمان منها------ انها كالمحلوف بها في الاختصاص بالعصمة الاولي وعليه ابن الحاجب واعترضه ابن عبد السلام قاءلا انكر ذلك ابن المواز وابن حبيب وغير واحد من--------- المتاخرين المحققين وراوا ان هذا الحكم انما --هو في المحلوف بطلاقها لا في المحلوف لها-------- ثم استدل بظاهر ما في الايلاء منها------ حيث فرق في مسالة زينب وعزة بين المحلوف بها فخ-صها بالعصمة الاولي وبين المحلوف-	1516	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2691	true	4531553334653765641	0	247	0	1279	1543	300	يخفي ان اللازم في عزة الايلاء كما في المدونة لا الطلاق الذي الكلام فيه فقول غ وتت يريد او عليها زيادة في غير محلها من جهة اختلاف ما يلزم في المحلوف لها والمحلوف عليها ولو اراد المصنف ذكر المسالتين علي المعتمد في الاولي لقال كمحلوف لها لا محلوف عليها ففيها وغيرها ولو طلقها اي المحلوف لها ان كل من يتزوج عليها طالق اي طلق المحلوف لها طلاقا باءنا دون الثلاث او رجعيا وانقضت العدة ثم تزوج اجنبية ثم تزوجها اي المطلقة المحلوف لها اي عقد عليها طلقت الاجنبية ولا حجة له معتبرة في دعواه انه لم يتزوج عليها وانما تزوجها علي غيرها قال في المدونة لا انويه وان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهما اي يحمل علي ذلك فلا ينافي قوله وان ادعي نية------------------ اعتراض ابن عبد السلام علي ابن الحاجب مع ان الحق ما لابن الحاجب وحاصل ما لهم هنا ان المحلوف عليها يتفق ع--لي تعلق اليمين -بها في العصمة الاولي وغيرها كما ياتي في الايلاء وان المحلوف بها اي بطلاقها يتفق-- علي -تقييد اليمين فيها بالعصمة الاولي فقط كما تقدم واما المحلوف لها فهي محل النزاع فالذي في كتاب الايمان من المدونة انها كالمحلوف بها في ال-تقييد بالعصمة الاولي وعليه ابن الحاجب واعترضه ابن عبد السلام قاءلا انكر ذلك ابن المواز وابن حبيب وغير واحد من المحققين المتاخر---------ين وراوا ان هذا الحكم انما يكون في المحلوف -طلاقها لا في المحلوف لها بالطلاق ثم استدل بظاهر ما في الايلاء من المدونة حيث فرق في مسالة زينب وعزة بين المحلوف بها فخصصها بالعصمة------- وبين المحلوف	2691	5086797876748261263	699	1167.0	565	1321	52.914459228515625	119	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1517	false	-4780129635401788646	0	44	0	231	1556	300	عليها فجعل حكمها مستمرا في العصمة الاولي وغيرها ---------------قال في تكميل التقييد -ما لابن عبد السلام سبقه اليه عياض فذكره مرتين وصحح ما في كتاب الايلاء------------------ وهذا هو الذي اعتمده المصنف هنا مخالفا ل---ابن الحاجب تبعا لما كان في كتاب الايمان منها------ لكن قال	1517	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2691	true	4531553334653765641	247	300	1279	1543	1543	300	عليها فجعل حكمها مستمرا في العصمة الاولي وغيرها انظر نصها في ق قال في تكميل التقييد وما لابن عبد السلام سبقه اليه عياض فذكره مرتين وصحح ما في كتاب الايلاء اه ونحوه في نقل ق وهذا هو الذي اعتمده المصنف هنا مخالفا ما لابن الحاجب تبعا لما في ---------الايمان من المدونة لكن قال-	2691	5086797876748261263	216	381.0	176	274	78.83211517333984	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1518	false	-8425956318936682604	3	69	22	342	1497	300	التي تزوجها حال بينونة المحلوف لها--------------------------- ولا حجة له اي الزوج معتبرة في دعواه انه لم يتزوج الاجنبية عليها اي المحلوف لها وانما تزوجها علي غيرها قال فيها------ لا انويه وبالغ علي طلاق الاجنبية وعدم قبول حجته بانه لم يتزوج فقال ان لم يدع نية بل وان ادعي الزوج نية لان قصده ان لا يجمع بينهما اي يحمل علي هذا فلا ينافي قوله وان ادعي نية	1518	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2691	true	4531553334653765641	77	126	393	630	1543	300	--ثم تزوجها اي المطلقة المحلوف لها اي عقد عليها طلقت الاجنبية ولا حجة له--------- معتبرة في دعواه انه لم يتزوج علي------------------------ها وانما تزوجها علي غيرها قال في المدونة لا ان---------------------------------------------------------------------------ويه وان ادعي ------نية لان قصده ان لا يجمع بينهما اي يحمل علي ذلك فلا ينافي قوله وان ادعي نية	2691	5086797876748261263	184	291.0	142	353	52.1246452331543	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1517	false	-4780129635401788646	44	151	231	804	1556	300	ابن عرفة------- تضعيف ابن عبد السلام رواية ما في كتاب ---الايمان بظاهر ما في الايلاء منها نقله بعض من تقدمه من الفاسيين وفرق بين المسالتين بان الايلاء مخالف للطلاق لان الايلاء -لزم في الاجنبية ولا يزول بالملك والطلاق لا يلزم في الاجنبية ويزول بالملك--- وهذا الفرق ذكره ابو الحسن في كتاب الايلاء ونصه الفرق بينهما انه في الايلاء قصاراه انها----- اجنبية والايلاء في الاجنبية لازم والضابط ان الملك الذي عقد فيه اليمين اما بالظهار او بالطلاق او علق طلاق----ها بالتزويج عليها متي--- طلقها ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج لا يعود عليه الا ان يكون ظهارا مجردا او بشرط وقد وقع الشرط او يكون ايلاء ----------فيلزم في الاجنبية	1517	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2692	true	-7832921708210437386	0	115	0	609	1528	300	ابن عرفة ما نصه تضعيف ابن عبد السلام رواية المدونة اي في الايمان بظاهر ما في الايلاء منها نقله بعض من تقدمه من الفاسيين وفرق بين المسالتين بان الايلاء مخالف للطلاق لان الايلاء يلزم في الاجنبية ولا يزول بالملك والطلاق لا يلزم في الاجنبية ويزول بالملك اه وهذا الفرق ذكره ابو الحسن في كتاب الايلاء ونصه الفرق بينهما انه في الايلاء قصاراه انها صارت اجنبية والايلاء في الاجنبية لازم والضابط ان الملك الذي عقد فيه اليمين اما بالظهار او بالطلاق او علق طلاق غيرها بالتزويج عليها متي ما طلقها ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج لا يعود عليه الا ان يكون ظهارا مجردا او بشرط وقد وقع الشرط او يكون ايلاء فيلزمه كما يلزم في الاجنبية	2692	5086797876748261263	563	1073.0	458	609	92.4466323852539	103	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1518	false	-8425956318936682604	69	255	342	1264	1497	300	وهل عدم قبول نيته لان اليمين علي نية المحلوف لها و---نيتها ان لا يجمع معها غيرها وظاهر هذا التاويل سواء--------------- اشترطت عليه في العقد ذلك او تطوع لها----- به لانه صار حقا لها وقيل لا يلزمه ان --تطوع به او حمله علي ما ذكر لكونه قامت عليه بينة واسرته ولو جاء مستفتيا لقبل قوله في ذلك تاويلان الاول لابي الحسن الصغير والثاني لابن رشد فان قيل النية هنا موافقة لظاهر اللفظ ف--------------ينبغي قبولها ----------مع البينة ف--جوابه انها--- وان وافقت ---ظاهر لفظه لغة --فهي مخالفة ----له عرفا كمن حلف لا يطا امته ونوي بقدمه و لزمه ف--------------------------------------------------ي قوله كل زوجة ي----------------------------------------تزوجها ما عاشت فلانة ------------------------------------طالق التعليق مدة حياتها اي المحلوفة لها علي المذهب سواء كانت زوجت-----ه وقت الحلف ام لا وقال اشهب لا يلزمه حياتها لانه ض----------يق عليه وحرج ونحو كلام المصنف فيها وزاد ما لم يخش العنت ولعل المصنف استغني عنه بما قدمه بقوله او خشي في المءجل العنت ويلزمه فيما عاشت مدة حياتها في كل حال الا لنية الحالف بما عاشت مدة كونها اي المحلوف لها تحته اي زوجة الحالف فان ابانها وتزوج وقال نويت ما دامت--- زوجة لي قبل قوله في الفتيا والقضاء ل-----موافقة	1518	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2692	true	-7832921708210437386	116	300	612	1528	1528	300	وهل عدم قبول نية لا-ن اليمين علي نية المحلوف لها لان نيتها ان لا يجمع معها احد-ا وظاهر هذا التاويل كان ذلك حقا لها بان اشترطت عليه في العقد---- او تطوع لها بعده به لانه صار حقا لها وقيل لا يلزمه في التطوع--- او حمله علي ما ذكر لكونه قامت عليه بينة واسرته ولو جاء مستفتيا لقبل قوله في ذلك تاويلان -----------------------------------------فان قيل النية هنا موافقة لظاهر اللفظ لا مخالفة فكان ينبغي ان يقبل قوله ولو مع البينة فالجواب- ان نيته وان وافقت مدلول اللفظ- لغة لكنها -خالفت مدلوله عرفا كمن حلف لا يطا امته وقال نويت برجلي فانها مخالفة للعرف مع انها موافقة للمدلول لغة وعطف علي قوله ولزم في المصرية قوله وفيما عاشت اي قال كل امراة اتزوجها ما عاشت فلانة طالق واراد بفلانة امراة معينة فانه تلزمه ال-يمين مدة حيات----------------ها علي المذهب سواء كانت فلانة تحته وقت الحلف ام لا وقال اشهب لا يلزمه حياتها لما فيه من التضييق عليه قاله في الشامل وشرحه انظر عج عند قوله كان ابقي كثيرا---------------------------------------------------------------------------------------------- الا لني--------------------ة كون---------------ها تحته فاذا-------------- ابانها وتزوج وقال نويت ما دامت لي زوجة--- قبل منه ف-ي الفتيا والقضاء لانها موافقة-	2692	5086797876748261263	578	834.5	450	1134	50.97001647949219	97	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1517	false	-4780129635401788646	151	271	804	1405	1556	300	ابن عرفة -يدل علي صحة فرق بعض الفاسيين وان المدونة لا مخالفة فيها بين الكتابين قول ابن رشد في سماع ابن القاسم اصل مالك رضي الله تعالي عنه في المدونة ان من شرط لامراته طلاق الداخلة عليها تنحل عنه اليمين بخروج زوجته عن عصمته بالثلاث وهو خلاف رواية ابن حبيب ومطرف وقول ابن الماجشون وابن ابي حازم من انها -----لا تنحل عنه لان الشرط في اليمين في الداخلة وليس هو فيها ابن عرفة فلو كان عنده ما في كتاب الايلاء خلافا لقال ومثل قول هءلاء في كتاب الايلاء وهو اذكر الناس لمساءل المدونة ا ه---------- طفي فظهر لك ان لا تخافي في كلامها ------وان مسالة الايلاء مباينة لمسالة الطلاق وان كلام ابن الحاجب هو الصواب ولو طلقها اي------------- المحلوف لها	1517	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2693	true	-5089024084055953437	97	218	469	1081	1479	300	ابن عرفة ويدل علي صحة فرق بعض الفاسيين وان المدونة لا مخالفة فيها بين الكتابين قول ابن رشد في سماع ابن القاسم اصل -------------------مالك في المدونة ان من شرط لامراته طلاق الداخلة عليها تنحل عنه اليمين بخروج زوجته عن عصمته بالثلاث وهو خلاف رواية ابن حبيب ومطرف وقول ابن الماجشون وابن ابي حازم من ان اليمين لا تنحل عنه لان الشرط في اليمين في الداخلة وليس هو فيها ابن عرفة فلو كان عنده ما في كتاب الايلاء خلافا لقال ومثل قول هءلاء في كتاب الايلاء وهو اذكر الناس لمساءل المدونة اه بمعناه قال طفي فظهر لك ان لا تخالف في كلام المدونة وان مسالة الايلاء مباينة لمسالة الطلاق وان كلام ابن الحاجب -----صواب اه وهل لان اليمين علي نية المحلوف لها	2693	5086797876748261263	555	1048.5	445	636	87.26415252685547	106	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1519	false	8271384179570006987	13	193	57	927	1476	300	هذا وان كان من الفروع المرتبة علي اعتبار حال النفوذ الا انه لا يظهر فيه فراق اي لانه لو لم يعتبر حال النفوذ واعتبر حال التعليق اثنتان ولا تحل له الا بعد زوج ايضا نعم يظهر ذلك في المسالة الثانية وهي قوله واثنتين الخ واما ------------------------------------------------قوله كما لو طلق واحدة فليس مما يترتب علي اعتبار حالة النفوذ ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------- و لو علق عبد اثنتين علي فعل شء -عتق ففعل ذلك الشء لزمه اثنتان و بقيت له فيها طلقة واحدة لان المعتبر وقت النفوذ ولو اعتبر وقت التعليق لم تبق له واحدة ولو علق واحدة فعتق ففعل المعلق عليه بقيت له اثنتان وشبه في بقاء واحدة فقال كما لو طلق العبد زوجته طلقة واحدة ثم عتق ف----تبقي له طلقة واحدة لانه طلق نصف طلاقه فصار كحر طلق طلق-ة------------------------------ و--نصف طلقة ولو علق بفتحات مثقلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر مسلم طلاق زوجته المملوكة لابيه الحر المسلم وصلة علق علي موته اي الاب بان قال ان مات ابي فانت طالق مثلا ومات ابوه لم ينفذ الطلاق الذي علقه علي م--------------------------------------وته لملكه- زوجته كلها او بعضها بمجرد موت ابيه وانفساخ النكاح فلا--------------------- يجد الطلاق------------- محلا يقع فيه -	1519	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2694	true	-2671582124540185631	0	229	0	1099	1445	300	هذا وان كان من الفروع المرتبة علي اعتبار حال النفوذ الا انه لا يظهر فيه اثر-------------------------------------------------------------------------------------- نعم يظهر ذلك في المسالة الثانية وهي قوله واثنتين الخ واما الدخول لدار فعتق بعد التعليق ودخلت بعد العتق والاولي الفاء لزمت يمينه الثلاث لان المعتب-------ر حال- النفوذ حيث التعليق معتبر في الجملة كما هنا فان دخلت قبل عتقه لزمه اثنتان ولم تحل له الا بعد زوج ولو عتق و لو علق اثن----تين علي الدخول فعتق ------ثم دخلت لزمه اثن-ان و بقيت له ------------------------------------------------------------------فيها واحدة ولو علق واحدة بقي -----------------------له اثنتان------------------------ كما لو طلق واحدة وهو عبد--------- ثم عتق فانه يبقي له----- واحدة لانه طلق نصف طلاقه فكان كحر طلق واحدة ونصفا انظر بقية التوجيه في تت ومفهوم قوله ولو علق عبد الخ انه لو تبين انه حر بعد ما طلق واحدة فانظر هل هو كذلك انظر الحال التعليق او يبقي له طلقتان نظرا لما تبين وهو الموافق لما اذا طلق حر واحدة ثم استحق برق فانه يبقي له واحدة ولو طلق اثنتين ثم استحق لم يبق له شء فقد اعتبر فيهما ما تبين ولو علق حر مسلم طلاق زوجته المملوكة لابيه الحر المسلم--------- علي موته اي ابيه بان قال لها --------انت طالق يوم موت ابي ---لم ينفذ هذا التعليق بموت الاب لانتقال تركته بموته لابنه ولو مع غيره ومن جملتها زوجته----- او بعضها ولا يلزمه لان المعلق والمعلق عليه يقعان معا في زمن فلم يجد الطلاق عند موت الاب محلا يقع عليه	2694	5086797876748261263	440	576.5	331	1356	32.4483757019043	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1523	false	-8268826439120217302	104	191	507	931	1476	300	و تلزم الثلاث في قوله لها احد الفاظ خمسة وهي قوله انت بتة بفتح الموحدة والفوقية مشددة لان البت هو القطع فقد------- قطع العصمة--------------------- ولم يبق شيءا منها بيده ولا تقبل منه نية الاقل ولو لم يبن به------ا و كذا حبلك اي عصمتك علي غاربك بغين معجمة ا-----------------------------------------------------------------------------------------ي كتفك فلم يبق شيءا منها بيده----- او قال لها انت طالق واحدة باءنة فتلزمه الثلاث نظرا للفظ باءنة والغاء لواحدة احتياطا للفروج او تقدير واحدة صفة لمرة اي دفعة لا لطلقة او نواها اي الواحدة الباءنة ب قوله خليت	1523	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2697	true	-2183409345526968547	169	250	810	1196	1437	300	و تلزم الثلاث في قوله لها احد الفاظ خمسة وهي قوله انت بت----------------------------ة لان البت هو القطع فكان الزوج قطع العصمة التي بينه وبين زوجته ولم يبق بيده منها شء-- ولا ينوي بني--------------------- بها ام لا و كذا حبل---------ك علي غاربك وهو في الاصل كتف الدابة او ما انحدر من اسفل سنم البعير فالحبل كناية عن العصمة التي بيد الزوج وكونه علي كتفها كناية عن ملكها لها بالطلاق او قال لها انت طالق واحدة باءنة---------------------------------------------------------------------------------------------------- او نواها اي الواحدة الباءنة ب------خليت	2697	5086797876748261263	210	284.0	161	552	38.043479919433594	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1524	false	3015897202812076789	109	205	530	972	1440	300	في كل حال الا ان ينوي المطلق اقل منها كواحدة او اثنتين ان لم يدخل الزوج بها اي الزوجة في قوله انت علي كالميتة والدم ولحم الخنزير وان لم ينو بها الطلاق لانها من الكناية- الظاهرة فان كان دخل بها لزمته الثلاث ولو نوي بها اقل منها وواو والدم بمعني او و تلزمه الثلاث الا ان ينوي اقل في غير المدخول بها في قوله وهبتك نفسك او عصمتك او لابيك او---- لاهلك------------ او رددتك لاهلك و قوله انت حرام قال علي او لم يقل ومثله---- انا حرام عليك او ما انقلب اي رجع اليه من اهل	1524	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2698	true	1686276639743126214	136	195	668	947	1459	300	----------الا ان ينوي اقل -------------واحدة او اثنتين ان لم يدخل------ بها---------- في قوله انت علي كالميتة والدم ولحم الخنزير وان لم ينو بها الطلاق لانها من الكنايات الظاهرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهبتك نفسك او طلاقك او لابيك او قال لاهلها وهبتها لكم او رددتك لاهلك و------انت حرام قال علي او لم يقل ومثله انا منك حرام----- او ما انقلب------- اليه من اهل	2698	5086797876748261263	246	397.0	192	463	53.13174819946289	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1521	false	7087126758470756316	160	210	811	1051	1542	300	ف----لا يصدق اتفاقا قوله وصدق في نفيه الخ اشارة الي ان اللزوم في الصريح وما الحق به محله اذا لم يكن بساط دال علي نفي ارادته فان كان قبل منه ----فان قيل---- الظاهر لزومه------ ولو سالته لانها ليست كما قال بل موثقة فجوابه انه يمكن كونه -----اخبارا باعتبار المال اي	1521	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2699	true	-5408820666372666249	27	80	136	385	1508	300	يقع ولا يصدق قال د- قوله وصدق في نفيه---- اشارة الي ان اللزوم في الصريح وما الحق به محله اذا لم يكن بساط يدل علي نفي ارادته فان كان قبل منه ذلك فان قيل كان الظاهر لزوم الطلاق ولو سالته لانها ليست كما قال فالجواب-------- انه يمكن ان يكون الاخبار- باعتبار المال اي	2699	5086797876748261263	206	350.0	160	263	78.32699584960938	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1522	false	-7699619731549535413	52	211	237	1044	1475	300	عليه وجاء مستفتيا قال اري الطلاق يلزمه وقد قال مالك ر-ضي الله تعالي عنه فيمن قال لزوجته كلاما مبتدا انت برية ولم ينو به الطلاق فهي طالق ولا ينفعه ما اراد من ذلك بقلبه فكذلك مسالتك -------وقال مالك رضي الله تعالي عنه يءخذ الناس في الطلاق بالفاظهم ولا تنفعهم نياتهم في ذلك الا ان يكون جوابا --لكلام كان قبله فلا شء عليه ابن يونس وقال مطرف اذا كانت في وثاق فقال انت طالق يعني من الوثاق دينته ونويته ابن يونس ولا يخالف في ذلك ابن القاسم ان شاء الله وهذ------ا صريح في جعل التاويلين في المستفتي فكيف يصح تقييدهما بالقضاء وقد سلم كلامها------ ابن يونس واللخمي وعياض- وابن الحاجب وابن عبد السلام وابن عرفة وغيرهم وبحث فيه القرافي فقال الزام الطلاق فيها لو قيل انه خلاف الاجماع لم يبعد لانه نظير من طلق امراته فقيل له ما صنعت فقال هي طالق واراد الاخبار فقال ابو الطاهر لا يلزمه في الفتوي اجماعا ثم قال القرافي فينبغي ان تحمل مسالة الوثاق	1522	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2699	true	-5408820666372666249	144	300	711	1508	1508	300	عليه وجاء مستفتيا قال اري الطلاق يلزمه وقد قال مالك رحمه الل----------ه فيمن قال لزوجته كلاما مبتدا انت برية ولم ينو به الطلاق فهي طالق ولا ينفعه ما اراد من ذلك بقلبه فكذلك مسالتك هذه وقد قال مالك------------------- يءخذ الناس في الطلاق بالفاظهم ولا تنفعهم نياتهم في ذلك الا ان يكون جوابا بالكلام كان قبله فلا شء عليه ابن يونس وقال مطرف اذا كانت في وثاق فقال انت طالق يعني من الوثاق دينته ونويته ابن يونس ولا يخالف ذ---لك ابن القاسم ان شاء الله اه فكلامها صريح في جعل التاويلين في المستفتي فكيف يصح تقييدهما بالقضاء وقد سلم كلام المدونة ابن يونس واللخمي وعياضي وابن الحاجب وابن عبد السلام وابن عرفة وغيرهم وبحث فيه القرافي فقال الزام الطلاق فيها لو قيل انه خلاف الاجماع لم يبعد لانه نظير من طلق امراته فقيل له ما صنعت فقال هي طالق واراد الاخبار فقال ابو الطاهر لا يلزمه في الفتوي اجماعا ثم قال القرافي فينبغي ان تحمل مسالة الوثاق-	2699	5086797876748261263	767	1457.0	616	830	92.40963745117188	144	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1522	false	-7699619731549535413	211	300	1044	1475	1475	300	علي اللزوم في القضاء دون الفتوي ا ه واعتمد طفي كلام القرافي ومال الي تقييد عج -كلام المصنف بالقضاء وهو غير صواب اذ كيف يعدل عن كلامها------ مع تسليمه الشيوخ ---الي مجرد بحث القرافي وقد قدم طفي قريبا وما بالعهد من قدم عند قوله لا محلوف لها ففيها وغيرها ان كلامها------ حجة علي غيره وان لم يقل به احد كيف وقد سلمه هنا الشيوخ نعم بحث ابن عبد السلام في كلام ابن القاسم المتقدم بان مسالة مالك رضي الله تعالي عنه التي قاس عليها ليس--- فيها نية مخالفة لظاهر-	1522	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2700	true	1107303122307985883	0	87	0	422	1450	300	علي اللزوم في القضاء دون الفتوي ا-ه واعتمد طفي كلام القرافي ومال الي تقييد عج لكلام المصنف-------- وهو غير صواب اذ كيف يعدل عن كلام المدونة مع تسليم- الشيوخ له الي مجرد بحث القرافي وقد قدم طفي قريبا وما بالعهد من قدم عند قوله لا مخلوف لها ففيها وغيرها ان كلام المدونة حجة علي غيره وان لم يقل به احد كيف وقد سلمه هنا الشيوخ نعم بحث ابن عبد السلام في كلام ابن القاسم المتقدم بان مسالة مالك------------------- التي قاس عليها لم تكن فيها نية مخالفة لظاهر	2700	5086797876748261263	397	721.5	315	451	88.026611328125	76	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1523	false	-8268826439120217302	0	106	0	514	1476	300	اللفظ لقوله فيها ولم ينو به الطلاق ولم يقل ونوي به غير الطلاق ومسالة ابن القاسم فيها نية تمنع من وقوع الطلاق فلا يلزم من الحكم بالطلاق عند عدم المعارض الحكم به مع وجود المعارض ورده ابن عرفة بان دعواه في قوله انت برية انه ليس في--ه نية مزاحمة للطلاق باطلة لقوله فيها------ لا ينفعه ما اراده من ذلك بقلبه فقد نص علي انه اراد بقلبه شيءا غير الطلاق وحكم بعدم نفعه اياه فان قلت المزاحم في انت طالق بين وهو اطلاقها من الوثاق فيما هو في انت برية قلنا هو كثير ككونها برية من الفجور او الخير او غيرهما- قاله في تكميل التقييد و تلزم	1523	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2700	true	1107303122307985883	87	196	422	940	1450	300	اللفظ لقوله فيها ولم ينو به الطلاق ولم يقل ونوي به غير الطلاق ومسالة ابن القاسم فيها نية تمنع من وقوع الطلاق فلا يلزم من الحكم بالطلاق عند عدم المعارض الحكم به مع وجود المعارض ورده ابن عرفة بان دعواه في قوله انت برية انه لم تكن له نية مزاحمة للطلاق باطل- لقوله في المدونة لا ينفعه ما اراد- من ذلك بقلبه فقد نص علي انه اراد بقلبه شيءا غير الطلاق وحكم بعدم نفعه اياه فان قلت المزاحم في انت طالق بين وهو اطلاقها من --وثاق ف-ما هو في انت برية قلنا هو كثير ككونها برية من الفجور او الخير او غير ذلك قاله في تكميل التقييد وقول ز	2700	5086797876748261263	496	940.5	392	523	94.83747863769531	98	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1521	false	7087126758470756316	0	108	0	545	1542	300	يصدق فيه ولا شء عليه وفي نسخة علي العداء بالف عقب الدال اي التعدي والظلم علي هذه النسخة قالوا وفي قوله وكانت المراة موثقة بضم الميم وفتح المثلثة اي مقيدة بقيد او كتاف للحال----- فليس في المتن الا الف واحدة فاحتملت الوجهين كونها مما قبلها او مما بعدها ------------------------------فقالت اطلقني من وثاقي فقال---- انت طالق وقال اردت م-----ن الوثاق فيصدق بلا خلاف ان سالت--------ه ولو في القضاء وعلي الن----------------------------------------سخة الاولي فاما--- مقدرة في الاول والاصل ان دل بساط اما علي العد او كانت موثقة الخ------ اذ كونها موثقة من البساط وعطفه بدون تقدير اما يوهم انه ليس منه------ ضرورة اقتضاء العطف------ المغايرة وان كانت موثقة و لم تساله	1521	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2701	true	5225372101260354411	42	153	205	753	1450	300	يصدق فيه ولا شء عليه وفي نسخة علي العداء من--------------- التعدي بجعل الالف في حيز الدال وجعل-------- وكانت مو-------ثق--------------------------------ة بقيد او كناف جملة حالية فليس في المتن الا الف واحدة كما قال ح والجملة واحدة ويكون ضمير نفيه علي هذه النسخة للطلاق في غير اعتدي فقالت اطلقني ---------فقال لها انت طالق وادعي انه اراد من الوثاق فيصدق بلا خلاف ان سالته وتصديقه ولو في القضاء بيمين في المرتضي ولا يخفي ان او كانت موثقة علي نسخة الشارح عطف علي مقدر تقديره بعد------------ بساط اما علي العد او كانت------ الخ بدليل ان كونها موثقة من البساط وعطفه بدون تقدير---- يوهم انه من غير البساط ضرورة ان---- العطف يقتضي المغايرة وان------------- لم تساله	2701	5086797876748261263	314	415.5	242	658	47.72036361694336	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1522	false	-7699619731549535413	1	52	3	237	1475	300	اتي مستفتيا صدق علي كل حال الا علي مذهب من راي ان مجرد لفظ الطلاق دون نيته- يوجبه ا -----ه واعتمده عج ومن تبعه وهو خلاف نصها------ ففي ابن يونس ما نصه ومن المدونة قلت لابن القاسم فيمن قال لزوجته انت طالق وقال نويت من وثاق ولم ارد الطلاق ولا بينة	1522	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2702	true	5209465847935368101	48	99	224	466	1461	300	اتي مستفتيا صدق علي كل حال الا علي مذهب من يري ان مجرد الط----لاق دون النية يوجب الطلاق اه واعتمده عج ومن تبعه وهو خلاف نص المدونة ففي ابن يونس ما نصه وفي المدونة قلت لابن القاسم فيمن قال لزوجته انت طالق وقال نويت من وثاق ولم ارد الطلاق ولا بينة	2702	5086797876748261263	214	398.0	166	246	86.99186706542969	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1520	false	27220213903215552	122	164	628	832	1491	300	وقبله ابن ع----------------رفة ونصه وان قال انت طالق فهو ما نوي فان لم ينو شيءا فهو واحدة وفي حلفه علي انه لم يرد اكثر من واحدة نقل اللخمي عن ابن القاسم ورواية المدنيين ابن بشير المشهور الاول وهما مبنيان علي يمين التهمة	1520	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2703	true	1440694299074373626	199	244	985	1200	1464	300	وقبله ابن عرفة الخ نص ابن عرفة----- وان قال انت طالق فهو ما نوي فان لم ينو شيءا فهو واحدة وفي حلفه علي انه لم يرد اكثر من واحدة نقل اللخمي عن ابن القاسم ورواية المدنيين ابن بشير المشهور الاول وهما مبنيان علي يمين التهمة	2703	5086797876748261263	199	388.0	158	220	90.45454406738281	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1525	false	-6102212632906247971	57	168	274	831	1498	300	او انا خلي او بري منك او انت -----------------------------------باءنة قال مني او لم يقل او انا خلي او بري او باءن منك تلزمه الثلاث بكل صيغة من هذه الا ان---------- ينوي بها اقل منها في غير المدخول بها ا--------لقرافي------------------------------- نح-----------------------و خلية وبرية وحبلك علي غاربك ورددتك الحكم فيها بما سبق لعرف كان وتنوسي ----فلا يحل للمفتي ان يفتي به -الا لمن عرفه لصيرورتها--- من الكناية- الخفية فلا تجد احدا----- يطلق بشء منها وتبعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد السلام والمقري وابن راشد والمصنف وغيرهم واعتبروه في غي----------------ر الطلاق ايضا وقالوا------------------------------------ لا يحل للمفتي ان يفتي في الطلاق حتي يعلم --عرف------- البلد فيه وكذا جميع الاحكام المبنية علي العواءد --والعرف كالنقود والسكك في المعاملات والمنافع	1525	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2705	true	-6388242186309183640	137	300	704	1484	1484	300	ا----------------------و انت خلية او برية مني او انا منك خلي او باءنة قال مني او لم يقل او انا خلي او برء او باءن منك يلزم- الثلاث في ذلك كله مدخولا بها ام لا لكنه -------------ينوي في غير المدخول بها قال تت وللقرافي في قواعده اي فروقه ما معناه ان نحو هذه الالفاظ من برية او خل------ية وحبلك علي غاربك ورددتك انما كان---------- لعرف سابق واما الان فلا يحل للمفتي ان يفتي بها الا لمن عرفه اي والا كانت من الكنايات الخفية فلا تجد احد اليوم يطلق امراته بخلية ولا برية علي انه درج في ذخيرته علي ما قالوه ولم ينبه علي ما في قواعده اه وما في ذخيرته ضعيف وجري علي التقييد ابن عبد السلام والمقري وابن راشد والمصنف في التوضيح وجمع وجروا عليه ايضا في غير الطلاق----- وقال تت عنه ايضا في قوله كقوله لها يا حرام لا يحل للمفتي ان يفتي بالط--لاق حتي يعلم العرف في ذلك البلد و--------جميع الاحكام المبنية علي العواءد اي العرف كالنقود والسكك في المعاملات والمنافع-	2705	5086797876748261263	392	569.5	311	848	46.22641372680664	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1526	false	-7247222907663200368	153	275	766	1341	1465	300	ما تقدم نية الواحدة الباءنة بخليت سبيلك وموضوع -----------------------ما هنا نية الطلاق به لا الواحدة الباءنة و تلزم طلقة واحدة في قوله---------------------- فارقتك دخل بها ام لا------------------------- رجعية في المدخول بها وباءنة في غيرها الا ان ينوي اكثر منها ولمالك رضي الله تعالي عنه في غير المدونة وابن القاسم وابن عبد الحكم واحدة في التي لم يبن بها وثلاث في التي بني بها وان قال لم ارد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاقا لزمه ثلاث---------------------------------------------------------------------------------- ونوي بضم فكسر مثقلا اي تقبل نية الزوج في ارادة الطلاق وارادة عدم ه و ان ---------------------------نواه نوي في عدده اي الطلاق من واحدة او اثنتين او ثلاث وصلة نوي في قوله اذهبي وانصرفي او قوله لم اتزوجك او قال له اي الزوج رجل الك امراة اي زوجة فقال الزوج لا ويحلف	1526	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2707	true	-1864530858462534741	120	286	580	1377	1435	300	ما تقدم من قوله او نواها--- بخليت سبيلك لانه نوي بها الواحدة الباءنة وما هنا نوي بها حل العصمة فاختلف الموضوع وفهم منه لزوم الثلاث ان لم تكن له نية وواحدة في فارقتك دخل بها ام لا لان الفراق والطلاق واحدة رجعية في المدخول بها با-ءنة في غيرها الا ان ينوي اكثر----- ولمالك و----------------------------------ابن القاسم وابن عبد الحكم واحدة في التي لم يبن بها وثلاث في التي بني بها وان قال لم ارد طلاقها فهي اشد وهي البتة قاله تت وقوله ولمالك الخ اي فيما حكاه محمد كما في الشرح وانما لم يذكره المصنف واقتصر علي لزوم الواحدة لان ما لمالك ومن تبعه في غير المدونة وقوله وان قال لم ارد طلاقا الخ خلاف قاعدة الكتابة الظاهرة فلعله ضعيف ثم اشار الي القسم الثالث وهو الكناية الخفية بقوله ونوي فيه اي --------------------------في ارادة الطلاق ف--------------ان نوي عدمه لم يلزمه شء و اذا نواه نوي في عدده واح-------------دة او اكثر في------------------------ اذهبي وانصرفي او -----لم اتزوجك او قال له--------- رجل الك امرا--------ة فقال لا قال د ويحلف	2707	5086797876748261263	328	441.0	249	939	34.93077850341797	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1527	false	-6929239829949096673	68	175	311	832	1452	300	قلت في قبولهما اياه نظر لانه ان دل علي الثلاث بذاته لم يفتقر لنية الطلاق وان لم يدل الا بنيته فهي--------- كاللفظ وهو-------- لا يوجب بنفسه عددا ا ه وبحث فيه بعض الشيوخ بان اصبغ ------قال--- الفاظ الطلاق يلزم بها الثلاث الا ان ينوي اقل مخالفا للمشهور فقوله هنا جار علي مذهبه في الفاظ الطلاق وان كان مقابلا للمشهور او قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت حرة ولم يقل مني فينوي فيه وفي عدده والا لزمه الثلاث علي ما في الثمانية------------ ويحلف ما اراد طلاقا علي ما لابن شهاب في المدونة ذكرهما ابن رشد و كذلك قوله انت معتقة بفتح الفوقية او قوله الحقي بكسر همزة الوصل وفتح الحاء المهملة او	1527	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2708	true	8614795611834715653	145	275	661	1301	1418	300	قلت في قبولهما اياه نظر لانه ان دل علي الثلاث بذاته لم يفته- لنية الطلاق وان لم يدل الا بنية الطلاق فالنية كاللفظ ولفظ الطلاق لا يوجب بنفسه عددا ا-ه وبحث فيه بعض الشيوخ بان اصبغ انما يقول في الفاظ الطلاق بلزوم الث---لاث الا ان ينوي اقل --خلاف المشهور فقوله هنا جار علي مذهبه في الفاظ الطلاق لكنه--- مقابل فتامله ومعناه انه نوي الطلاق وقال لم انو عددا فالبتات مدخولا بها ام لا هذا قول اصبغ واعترضه ابن عرفة وافتي بواحدة الي ان مات والظاهر رجعية في المدخول بها باءنة في غيرها او انت حرة ولم يقل مني------------------- والا لزمه الثلاث علي ما في الثمانية ولا شء عليه ويحلف ما اراد طلاقا علي ما لابن شهاب في المدونة ذكرهما ابن رشد و كذلك--------- معتقة او------------------ الحقي بفت----------------ح الحاء --باهلك او	2708	5086797876748261263	399	649.5	313	714	55.882354736328125	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1528	false	3899690413614220557	1	223	8	1036	1415	300	ابن عرفة لزوم الثلاث ---وابن رشد عدم لزوم شء وان قال الزوج لزوجته لا نكاح اي زوجية بيني وبينك بكسر الكاف-------------------------- فلا شء عليه اي الزوج ان كان اي قوله لا نكاح الخ عتابا اي معاتبة وتوبيخا ولم ينو به الطلاق والا اي وان لم يكن عتابا بان قاله لها-- ابتداء قاصدا به الطلاق فبتات في المدخول بها وينوي في غيرها قاله بعض بلفظ ينبغي وهل تحرم الزوجة علي زوجها ولا تحل له الا بعد زوج ب قوله لها وجهي من وجهك حرام ولا ينوي في المدخول بها وان جاء مستفتيا علي ظاهر المدونة وغيرها---------------- وقد حكي ابن رشد الاتفاق عليه فهو ---الراجح ولكن قال ابن عرفة قول ابن رشد وهو بعد البناء ثلاث الا ان ياتي مستفتيا----------- نص في انه ينوي في المدخول بها----- في عدده في الفتوي كنقل ابن سحنون خلافا لظاهرها وغيرها ا ه وينوي في غير المدخول بها ولو في القضاء او لا شء عليه او قوله وجهي علي وجهك حرام------------- فهل تحرم عليه ولا تحل له الا بعد زوج او لا شء عليه واما لو شدد ياء علي------------- فمطلق جزء بلفظ حرام فتلزمه الثلاث وينوي في غير المدخول به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او ما اعيش فيه حرام فهل -تلزمه ال-----ثلاث او لا شء عليه لان الزوجة ليست مما يعيش فيه فلم تدخل في ------------لفظه الا ان ينويها فتلزمه--------- وقيل لا شء عليه وان ادخلها في يمينه قولان في كل من	1528	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2709	true	-7057473235605670974	30	258	145	1195	1387	300	ابن عرفة ولا شء عليه عند ابن رشد انظر عج ----وان قال------------- لا نكاح--------- بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه--------- ان-------------------- كان عتابا------------------------------------ والا---------- يكن عتابا لها بل قال ذلك ابتداء---------------- فبتات في المدخول بها وينوي في غيرها قاله بعض بلفظ ينبغي وهل تحرم------- علي الزوج ولا تحل له الا بعد زوج ب قوله لها وجهي من وجهك حرام ولا ينوي في المدخول بها وان جاء مستفتيا علي ظاهر المدونة وغيرها وقيل لا شء عليه وقد حكي ابن رشد الاتفاق علي اللزوم فال------------------------------------------------------------------------راجح لزوم الطلاق في هذه -لكن في المدخول بها ينوي في عدده في الفتوي فقط وفي غيرها في الفتوي و-----------------------------------------------القضاء او و-------------------جهي علي وجهك حرام بتخفيف الياء فهل تحرم عليه ولا تحل له الا بعد زوج او لا شء عليه واما لو---- قال علي بتشديد الياء فمطلق جزء بلفظ حرام فتلزمه الثلاث وينوي في غير المدخول بها ثم ما ذكره المصنف في هذه اعترضه غ بانه ليس فيها قولان وانما فيها لزوم الطلاق ورده الشيخ سالم ورد عج عليه وارتضي ما لغ وينبغي ان يفصل في النية كالتي قبلها في كلامه علي ما ذكرنا او ما اعيش فيه حرام هما في هذه علي حد سواء او لا شء عليه لان الزوجة ليست من العيش---- فلم تدخل في ذلك بمجرد اللفظ- الا ان ينويها فتلزمه ابن عرفة وقيل لا شء عليه وان ادخلها في يمينه -وشبه في القول	2709	5086797876748261263	644	901.0	495	1323	48.677249908447266	120	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1529	false	2843561137981462847	248	300	1167	1408	1408	300	جميع ما املك حرام------------ ولم يرد بضم فكسر اي لم ينو الزوج ادخالها اي الزوجة في جميع ما املك بان نوي اخراجها او لم ينو ادخالها ولا اخراجها ف لا شء عليه وبه افتي ابو بكر بن عبد الرحمن فهذه غير مسالة المحاشاة وهي الحلال علي حرام فلا بد فيها من اخراجها-	1529	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2710	true	-2671203439728908626	219	252	1088	1248	1484	300	جميع ما املك حرام ولو قال علي ولم------------------------- يرد ادخالها-------------------------- بان نوي اخراجها او لم تكن له نية في الادخال وعدمه بخلاف------------------------------------------- مسالة المحاشاة وهي الحلال علي حرام فلا بد فيها من اخراجها	2710	5086797876748261263	114	160.0	91	254	44.88188934326172	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1530	false	2566489960552058362	0	48	0	238	1494	300	اولا والفرق بين الفرعين ان الزوجة لما لم تكن مملوكة له لم تدخل الا بنية ادخالها في قوله جميع ما املك- بخلاف الحلال علي حرام فانه شامل لها فاحتيج ل--اخراجها من اول الامر فقوله ولم يرد ادخالها خاص بقوله جميع ما املك قاله د وجد عج وجعله غيرهما	1530	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2710	true	-2671203439728908626	252	300	1248	1484	1484	300	اولا والفرق بين الفرعين ان الزوجة لما لم تكن مملوكة له لم تدخل الا ب----ادخالها في قوله جميع ما املكه بخلاف الحلال علي حرام فانه شامل لها فاحتج الي اخراجها من اول الامر فقوله ولم يرد ادخالها خاص بقوله جميع ما املك كما لد وجد عج وجعله غيرهما-	2710	5086797876748261263	225	420.0	181	241	93.36099243164062	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1532	false	4451151697867284796	50	149	249	719	1479	300	الله لي من صحبتك فقال لها انت باءن او خلية او برية او باتة او قال انا منك برء او خلي او باءن او بات ثم قال لم ارد ب--------ه الطلاق فلا يصدق لانه جواب سءالها ا ه فالمصنف اراد تادية هذا المعني فقصرت به العبارة فمعني قولها -لا يصدق اي في عدم ارادة الطلاق بدليل اخر كلامها وبفرض المسالة والمصنف فهم لا ينوي في العدد وفيه نظر لانه احالة للمسالة فلو حذف لفظ العدد لطابق نصها والمدونة مقصد كلامها انه لا يصدق في نية عدم الطل-----------اق واما ما يلزمه منه فاجره----- علي ما سبق من كلامها وكلام المصنف	1532	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2713	true	2724884885996428956	0	45	0	208	1490	300	الله لي من صحبتك فقال لها انت باءن الخ------------------------------------------------------------- ثم قال لم ارد طلاقا لزمه الطلاق ولا ينوي اه وم-----------------------------------------------------------------عني قولها ولا ينوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يصدق فيما ادعاه من عدم قصد الطلاق واما ما يلزمه من العدد فيجري علي ما سبق من كلامها وكلام المصنف	2713	5086797876748261263	150	219.0	113	495	30.303030014038086	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1534	false	-4176584835657886728	131	220	631	1060	1439	300	فلا يلزمه الا طلقة واح--دة في الفتيا والقضاء الا ان ينوي بقوله انت طالق الثلاث فتلزمه وان اراد ان ينجز طلقة واحدة فقال انت طالق ثلاثا فقال مالك رضي الله تعالي عنه تلزم الثلاث ولا تقبل نيته وقال سحنون تقبل في الفتوي وان اراد ---------------------------------ان يعلق الثلاث علي دخول دار مثلا فقال انت طالق وسكت فقال مالك رضي الله تعالي عنه لا شء عليه عج اي في الفتوي عب ------انظر هل معني لا شء عليه اي لا يلزمه تعليق الثلاث وتلزمه طلقة واحدة بنطقه او معناه لا تلزمه طلقة	1534	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2714	true	-4812771554943295569	148	220	719	1073	1463	300	فلا يلزمه ما زاد علي واحدة في الفتيا والقضاء الا ان ينوي بها الث-----------لاث فتلزمه وعكس المصنف ينوي في الفتوي عند----------------------------------------------------------------------------- سحنون وقال مالك يلزمه الثلاث والظاهر انه المعتمد واما اذا اراد ان يعلق الثلاث علي دخول دار مثلا فقال انت طالق وسكت فقال مالك------------------- لا شء عليه--- اي في الفتوي قاله عج وانظر هل معني لا شء عليه اي لا يلزمه تعليق بثل-اث وتلزمه وا-----حدة بنطقه او معناه لا يلزمه طلقة	2714	5086797876748261263	241	392.5	187	470	51.27659606933594	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1534	false	-4176584835657886728	174	250	848	1209	1439	300	اراد ان يعلق الثلاث علي دخول دار مثلا فقال انت طالق وسكت فقال مالك رضي الله تعالي عنه لا شء عليه عج اي في الفتوي عب انظر هل معني لا شء عليه اي لا يلزمه تعليق الثلاث وتلزمه طلقة واحدة بنطقه او معناه لا تلزمه طلقة البناني ليست المسالة كما ذكره بل الذي في المواق عن المتيطي انه اراد ان يعلق الثلاث فقال انت طالق ثلاثا وسكت فلا شء عليه فهو قد نطق بقوله ثلاثا فقوله	1534	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2715	true	4220202232225849302	40	86	197	411	1489	300	اراد ان ينجز الثلاث------------------ فقال انت طالق وسكت قول ز واما اذا اراد ان يعلق الثلاث الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليست المسالة كما ذكره بل الذي في -----ق عن المتيطي انه اراد ان يعلق الثلاث فقال انت طالق ثلاثا وسكت فلا شء عليه فهو قد نطق بقوله ثلاثا فقوله	2715	5086797876748261263	177	291.0	138	361	49.03047180175781	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1536	false	-5301044542387378211	222	300	1138	1500	1500	300	القول في هذه المسالة انه اذا----- كتب طلاق زوجته فلا يخلو من احد ثلاثة احوال احده-ا ان ي----كتبه مجمعا عليه و-----الثاني ان ي----كتبه علي ان يستخير فيه فان راي ان ينفذه انفذه وان راي ان لا ينفذه لم ينفذه والثالث ان لا تكون له نية فاما اذا كتبه مجمعا علي الطلاق او لم تكن له نية فقد وجب عليه الطلاق واما اذا كتبه------- مستخيرا ----------في انفاذه فذلك له ما لم يخرجه------ من يده قال في الواضحة وكتاب ابن-	1536	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2716	true	7375802495197612516	110	196	540	941	1429	300	القول في هذه المسالة ان الرجل اذا كتب طلاق امراته لا يخلو من---- ثلاثة احوال احدهما ان يكون كتبه مجمعا علي الطلاق الثاني ان يكون كتبه علي ان يستخير فيه فان راي ان ينفذه انفذه وان راي ان لا ينفذه لم ينفذه والثالث ان لا تكون له نية فاما اذا كتبه مجمعا علي الطلاق او لم تكن له نية فقد وجب عليه الطلاق واما اذا كتبه علي ان يستخيره ويري رايه في انفاذه فذلك له ما لم يخرج الكتاب من يده قال في الواضحة وكتاب ابن	2716	5086797876748261263	340	605.5	267	405	83.95061492919922	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1537	false	8243869806895522309	0	65	0	306	1536	300	المواز ويحلف علي نيته فان اخرج------ه من يده عازما علي الطلاق او لم تكن له نية وجب عليه------- بخروجه من ------يده وصل----ها او لم يصلها واختلف ان اخرج------ه من يده علي رده---- ان بدا له فقيل ان خروجه منها-------- كالاشهاد فليس له ----رده وهي رواية اشهب وقيل له ----رده -------وهو قول---- المدونة فان كتب ال----------------------------------------------------------------------------------------يها فاذا وصل----ها طلقت مكانها واجبر علي رجعتها ان كانت حاءضا	1537	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2716	true	7375802495197612516	196	293	941	1397	1429	300	المواز ويحلف علي نيته فان اخرج الكتاب من يده عازما علي الطلاق او لم يكن له نية وجب عليه الطلاق بخروج الكتاب من يده وصل اليها او لم يصل-- واختلف ان اخرج الكتاب من يده علي ان يرده ان بدا له فقيل ان خروج الكتاب من يده كالاشهاد وليس له ان يرده وهو رواية اشهب وقيل له ان يرده ان احب وهو قوله في المدونة فان كتب اليها ان وصلك كتابي هذا فانت طالق فلا اختلاف في انه لا يقع عليه الطلاف الا بوصول الكتاب اليها فاذا وصل اليها طلقت مكانها واجبر علي رجعتها ان كانت حاءضا	2716	5086797876748261263	286	482.0	224	458	62.44541549682617	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1538	false	-380106677778213854	37	89	191	439	1484	300	وان كرر الزوج الطلاق بعطف لبعض صيغه علي بعض بواو او فاء او ثم سواء اعاد المبتدا مع--------- كل معطوف- ام لا ف يلزمه ثلاث من الطلقات ان كان دخل الزوج بالزوجة قبل طلاقها فان لم يدخل فثلاث ايضا ان نسقه علي المذهب كمن اتبع الخلع طلاقا----------------- والا فلا ففي المفهوم تفصيل	1538	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2717	true	320298242998458048	114	158	555	754	1479	300	وان كرر ------الطلاق بعطف------------------ بواو او فاء او ثم----- اعاد المبتدا مع العطف في كل ما ذكر ام لا ف-------ثلاث ---------------ان دخل------------------------- فان لم يدخل فثلاث ايضا ان نسقه علي المذهب كمن اتبع الخلع طلاقا كما قال ابن عرفة والا فلا ففي المفهوم تفصيل	2717	5086797876748261263	168	251.0	131	275	61.09090805053711	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1538	false	-380106677778213854	228	267	1129	1328	1484	300	انت طالق طلقة مع طلقتين فتلزمه الثلاث مطلقا عن التقييد كونه دخل------ و ان كر--------ره ثلاثا---- بلا عطف لزمه ثلاث في الزوجة المدخول بها وان كر------ره مرتين لزمه طلقتان فيها وشبه في لزوم الثلاث فقال كغيره--------------------------------------------------------ا اي المدخول بها	1538	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2717	true	320298242998458048	217	260	1057	1263	1479	300	انت طالق طلقة مع طلقتين فثل--------اث مطلقا---------------- دخل ام لا و ان كرره اي ذكره ثلاث مرات بلا عطف لزمه ثلاث -------في المدخول بها ومرتين ان ذكره مرتين------------------------------------------ كغيرها ان نسقه ولو حكما كفصله بسعال ونحوه الا لنية تاكيد فيهما اي المدخول بها	2717	5086797876748261263	117	162.5	92	279	41.935482025146484	18	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1537	false	8243869806895522309	232	296	1154	1517	1536	300	الخلاف انما هو اذا انشا الطلاق بقلبه بكلامه النفساني والقول بعد- اللزوم لمالك في الموازية وهو اختيار ابن عبد الحكم و---------نصره اهل المذهب وشهره القرافي والق------------ول باللزوم لمالك في العتبية وصححه في البيان والمقدمات وشهره ----------ابن راشد---------- ابن عبد السلام -الاول اظهر لان الطلاق حل العصمة التي عقدت بقول ونية---- فوجب ----كون حلها كذلك انما يكتفي بالنية في التكاليف ----------القلبية لا فيما بين الادميين	1537	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2718	true	8486362031718651043	72	144	338	751	1525	300	الخلاف انما هو اذا انشا الطلاق بقلبه بكلامه النفساني والقول بعدم اللزوم لمالك في الموازية وهو اختيار ابن عبد الحكم وهو الذي ينصره اهل المذهب------ القرافي وهو المشهور والقول باللزوم لمالك في العتبية قال ف--ي البيان والمقدمات وهو الصحيح وقال ابن راشد هو الاشهر ابن عبد السلام والاول اظهر لان الطلاق حل للعصمة ال-منعقدة بالنية والقول فوجب ان يكون حلها كذلك انما يكتفي بالنية في التكاليف المتعلقة بالقلب-- لا فيما بين الادميين	2718	5086797876748261263	327	559.0	268	424	77.12264251708984	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1539	false	-1499914893103294661	102	259	526	1324	1565	300	اي والا فلا تنفعه لان فصله يمنع التو------كيد وقيد قبول----- التوكيد بقوله في غير معلق بضم الميم وفتح العين واللام مشددة بمتعدد بان لم يعلق اصلا او علق بمتحد كانت طالق ان كلمت زيدا وكرره ثلاثا ثم كلمه فثلاث الا لنية تاكيد فان علقه بمتعدد كانت طالق ان كلمت زيدا انت طالق ان دخلت الدار انت طالق ان اكلت كذا--- وفعل الجميع فثلاث ولا تقبل نية التاكيد لتعدد المحلوف عليه ولو طلق الزوج زوجته المدخول بها طلاقا رجعيا ولم تنقض عدته- فقيل له ما فعلت فاجاب بلفظ يحتمل الاخبار والانشاء فقال هي طالق ورفع للقاضي -فان لم ينو الزوج اخباره اي المستفهم ولا انشاء طلاق اخر ففي لزوم طلقة واحدة بعد حلفه ما اراد به انشاء طلاق اخر فان نكل لزمه اثنتان او لزوم طلقتين اثنتين محملا علي الانشاء احتياطا قولان فهما في لزوم ثانية فلو قال ففي لزوم ثانية قولان لكفي فان كانت غير --مدخول بها او طلقها باءنا او انقضت عدتها فلا تلزمه ثانية اتفاقا	1539	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2718	true	8486362031718651043	180	299	914	1517	1525	300	اي والا لزم-----ه لان فصله يمنع ارادة التاكيد وقيد قبوله نية التاكيد بقوله في غير معلق بمت----------------------------------عدد بان لم يعلق اصلا او علق بمتحد كانت طالق ان كلمت زيدا وكرره مرتين ثم كلمه فثلاث الا لنية تاكيد فان علقه بمتعدد كانت طالق ان كلمت زيدا انت طالق ان دخلت الدار انت طالق ان اكلت الرغيف وفعل الجميع فثلاث ولا تقبل فيه التاكيد لتعدد المحلوف عليه ولو طلق مدخولا به-------------------ا رجعيا ولم تنقض العدة فقيل له ما فعلت فاتي- بلفظ يحتمل الاخبار والانشاء فقال هي طالق وحصلت مرافعة فان لم ينو------ اخباره ------------ولا انشاء--------ه ففي لزوم طلقة فقط ويحلف او ---------------------------------------------------------------اثنتين قول--------------------------ان فهما في لزوم ثانية فلو قال ففي لزوم ثانية قولان كفاه ف--------غير المدخول بها لا يل-------------------------------زمه ثانية اتفاقا	2718	5086797876748261263	519	870.0	407	816	63.60293960571289	90	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1541	false	-6034191397984388926	185	230	942	1169	1529	300	قطع الله يد ورجل من قالها قالوا التقدير قطع الله يد من قالها ورجله فحذف الضمير واقحم المعطوف بين المضاف والمضاف اليه وحذف التنوين من يد لاضافته الي من وحذف من رجل لانه مضاف الي من في المعني وهو بمنزلة المضاف اليه في اللفظ وهذا	1541	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2720	true	6896197796010223542	234	278	1185	1403	1507	300	قطع الله يد ورجل من قالها اذ اصله------ قطع الله يد من قالها ورجله فحذف الضمير واقحم المعطوف بين المضاف والمضاف اليه وحذف التنوين من يد لاضافته الي من وحذف من رجل لانه مضاف الي من في المعني و---بمنزلة المضاف اليه في اللفظ فلذا	2720	5086797876748261263	209	398.5	166	227	92.07048797607422	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1542	false	-1908044736019243069	34	230	163	1150	1506	300	الفعل------------------------------------------------------ المحلوف عليه فلا يلزمه الا طلقة فهو كقوله في باب الايمان او دل لفظ يجمع او بكلما او مهما لا متي ما يريد الا ان ينوي ب----ها معني كلما كما في المدونة تنبيه قرن المصنف متي في باب الايمان بما وجردها منها هنا كما عند ابن رشد ابن عرفة ويستشكل قوله فيها الا ان ينوي بمتي معني كلما بان نية التكرار توجيه باي لفظ فلا وجه لتخصيصه بمتي ما ولذا لم يعتبر ابن رشد اقترانها بما ويجاب بان متي ما قريبة من كلما ف-مجرد ارادة كونها بمعناها يثبت بها لتكرار دون استحضار نيته ثم قال غ فاذا تقرر هذا فان ضبط قول المصنف او متي فعلت بضم التاء كان كرر مبنيا للفاعل وان ضبط بكسرها كان كرر مبنيا للمفعول والا قيل وكررت بتاء التانيث او قوله انت طالق ابدا فاللازم طلقة واحدة في السبع مساءل علي فهم ابن يونس المدونة في السابعة بجعل الابدية لمطلق الفراق الشامل للسني اذ المعني انت طالق واستمر طلاقك ابدا او الي يوم القيامة وهو اذا طلقها واحدة ولم يراجعها فقد استمر طلاقها وهذا ظاهر المدونة عند ابن يونس وظاهرها عند ابن الحاج وجزم به ابن رشد انه يلزمه ثلاث لجعل الابدية للفراق في ازمان العصمة المملوكة له وذلك بالثلاث	1542	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2720	true	6896197796010223542	42	171	193	854	1507	300	الفعل فلا يلزمه الا طلقة واحدة قال ابن رشد اذا قال ان تزوجت المحلوف ---------------------------------------------------------------------------------عليه وكذا يتعد---د ان -نوي بمتي ما معني كلما كما في المدونة واستشكلها --------------------------------------------------------------ابن عرفة بانه لا معني---------------------------------------------------------------------- لتخصيصه بمتي ما اذ كل لفظ نوي به التكرار كذلك وا-----جاب بان متي ما قريبة من ك-ما فبمجرد ارادة كونها بمعناها يثبت لها ذلك--- دون استحضار نية التكرار اه او ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق ابدا ---لزمه طلقة في------ السبع مساءل علي فهم ابن يونس للمدونة في السابعة بجعل الابدية لمطلق الفراق الشامل للسني اذ المعني انت طالق واستمر طلاقك ابدا او الي يوم القيامة وهو اذا طلقها واحدة ولم يراجعها فقد استمر الطلاق وهو- ظاهر المدونة عند ابن يونس وظاهرها عند ابن الحاج وجزم به ابن رشد انه يلزمه ثلاث لجعل الابدية للفراق في ازمان العصمة المملوكة له وذلك بالثلاث	2720	5086797876748261263	511	845.5	406	1046	48.8527717590332	84	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1542	false	-1908044736019243069	230	300	1150	1506	1506	300	ونص ابن يونس ومن المدونة قال مالك رضي الله عنه من خلع احدي امراتيه فقالت الاخري ستراجعها فقال هي طالق ابدا ولا نية له ان تزوجها طلقت منه مرة واحدة وكان خاطبا ومن غير المدونة فيمن قال لامراته انت طالق ابدا انها ثلاثة وحكي عن بعض القرويين ان هذا ليس بخلاف للمدونة وان معني مسالة المدونة انما -وقع التابيد علي الرجعة كانه قال لما قالت له امراته ستراجعها قال ان-	1542	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2721	true	9060981149251594822	74	140	357	700	1544	300	ونص ابن يونس ومن المدونة قال مالك فيمن خا----------لع احدي امراتيه فقالت الاخري ستراجعها فقال هي طالق ابدا ولا نية له ان تزوجها طلقت منه مرة واحدة وكان خاطبا ومن غير المدونة فيمن قال لامراته انت طالق ابدا انها ثلاث- وحكي عن بعض القرويين ان هذا ليس بخلاف للمدونة وان معني مسالة المدونة انما اوقع التابيد علي الرجعة كانه---- لما قالت له امراته ستراجعها قال ان	2721	5086797876748261263	334	637.5	270	358	93.29608917236328	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1543	false	-1607798837214485963	0	74	0	371	1528	300	راجعتها ابدا فهي طالق فلذا- الزمه طلقة وصو-ب بعض اصحابنا هذا القول ابن يونس وظاهر المدونة خلاف هذا وانه انما اراد التابيد علي الطلاق لانه لما قالت له امراته ستراجعها قال لها هي طالق ابدا يريد ان راجع-ها فعلي هذا التاويل يصير في قوله انت طالق ابدا قولان قول انه واحدة وقول انه ثلاث و اللازم --------------------------------------------------------------اثنتان في قوله انت طالق ربع طلقة ونصف طلقة------ لاضافة كل كسر الي طلقة صريحا فاخذ كل كسر	1543	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2721	true	9060981149251594822	140	222	700	1107	1544	300	راجعتها ابدا فهي طالق فلذلك الزم- طلقة وصواب بعض اصحابنا هذا القول ابن يونس وظاهر المدونة خلاف ذلك وانه انما اوقع التابيد علي الطلاق لانه لما قالت له امراته ستراجعها قال---- هي طالق ابدا يريد ان راجعتها فعلي هذا التاويل يصير في قوله انت طالق ابدا قولان قول انه واحدة وقول انه ثلاث اه منه ولما لم يقف عليه ق نظر في كلام المصنف بكلام ابن رشد وابن الحاج واثنتان في-------------- ربع----- ونصف طلقة قول ز لاضافته ط----------لقة صريحا -الي كل كسر	2721	5086797876748261263	314	542.0	251	442	71.04072570800781	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1543	false	-1607798837214485963	223	300	1126	1528	1528	300	اثنتان في قوله لاجنبية انت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية مشيرا الي قرية التي علق طلاقها علي تزوجها فهي طالق ثم تزوجها فطلقتان واحدة بالخصوص و-واحدة بالعموم واما عكس كلام المصنف فيلزم فيه واحدة ----علي المعتمد لان ذكرها ب--خصوصها بعد دخولها في عموم اهل القرية لا يزيدها شيءا بخلاف مسالة المصنف فقد علق فيها اولا بخصوصها ثم علق فيها ثانية بالعموم وتقدم نظير هذا في باب اليمين في لا اكلمه غدا-	1543	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2722	true	-4209723732131071841	4	72	19	380	1509	300	اثنتان في قوله لاجنبية انت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية مشيرا الي قريت-------------------------ها فهي طالق ثم تزوجها فطلقتان واحدة بالخصوص والاخري بالعموم واما عكس المص-----نف فيلزم---ه واحدة فقط علي المعتمد لان ذكرها بالخصوص-- بعد دخولها في عموم اهل القرية لم يز-دها شيءا بخلاف مسالة المصنف فقد علق فيها مرة بالتخصيص ثم -----------مرة بالعموم وتقدم نظير ذلك في باب اليمين في ل--اكلمه غدا	2722	5086797876748261263	328	570.0	263	410	80.0	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1544	false	-6791203315440282005	0	96	0	476	1435	300	وبعده ثم لا اكلمه غدا و-كذا صوب شيخ ابن ناجي واستبعده ابن ناجي بانه لا فرق بينهما واستظهر انه يلزمه طلقتان ا---يضا و يلزمه ثلاث في قوله انت طالق الطلاق الا نصف طلقة كذا قدر الشارح وت---ت ووج-ه انه لما استثني نصف طلقة علم انه قصد- بالطلاق غير الشرعي والا لقال-------- نصفه ولو قال ذلك لزمه طلقة واحدة لان ا--ستثناءه----- مستغرق حينءذ اشار الي هذا الشارح واما حمله----------- علي------- قوله انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة فظاهر ايضا لكن الاول----- اولي لانه المتوهم قاله د و يلزمه ثلاث في قوله انت طالق طلقتين اثنتين في طلقتين	1544	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2722	true	-4209723732131071841	72	167	380	851	1509	300	وبعده ثم ل--اكلمه غدا وهكذا صوب شيخ ابن ناجي واستبعده ابن ناجي بانه لا فرق بينهما و-------انه يلزمه طلقتان انظر تت و يلزمه ثلاث في قوله انت طالق الطلاق الا نصف طلقة كذا حله الشارح اي وقت ووجهه انه لما استثني نصف طلقة علم ان الغرض بالطلاق غير الشرعي والا كان يقول الا نصفه ولو قال ذلك لزمه طلقة واحدة لان الاستثناء حينءذ مستغرق------ اشار الي ذلك الشارح واما حمل كلام المصنف علي ما اذا قال- انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة فظاهر ايضا لكن حمل الشارح اولي لانه المتوهم قاله د واثن------------------------------------تين في اثنتين	2722	5086797876748261263	390	653.0	306	523	74.56978607177734	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1544	false	-6791203315440282005	173	255	853	1218	1435	300	الثالثة او قال كلما طلقتك فانت طالق او قال متي ما طلقتك فانت طالق او قال اذا ما طلقتك فانت طالق او قال متي------------------------------------- او اذا ما--------- وقع عليك طلاقي فانت طالق -طلقها واحدة في الاربع صور لزمه ثلاث وما ذكره من ان متي ما واذا ما مثل كلما في اقتضاء التكرار نحوه في النوادر وهو خلاف قوله او متي--- فعلت وكرر وخلاف قوله في باب اليمين لا متي ما غ حاصل ما في النوادر انه ا---ذا قال كلما او متي ما	1544	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2725	true	-2485043861356985171	44	115	216	529	1459	300	الثان----------------------------------------------------------------------------------------------------ي او قال كما طلقتك فانت طالق او متي ما او اذا ما طلقتك او وقع عليك طلاقي فانت طالق وطلقها واحدة في الاربع صور لزمه ثلاث وما ذكره من ان متي ما واذا ما مثل ك-ما في اقتضاء التكرار نحوه في النوادر وهو خلاف قوله او متي ما فعلت وكرر وخلاف قوله في باب اليمين لا متي ما انظر غ وقد يفرق بين ما هنا وبين قول----ه او متي ما	2725	5086797876748261263	234	395.5	181	418	55.98086166381836	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1547	false	-7137414054960014334	0	126	0	634	1476	300	بينكن طلقة او طلقتان او ثلاث او اربع وكذا قوله لزوجتين ---------------------بينكما طلقة او طلقتان وقوله لثلاث زوجات بينكن طلقة او طلقتا------------ن او ثلاث طلقات----------- فيلزم في كل زوجة طلقة ما لم يزد العدد للطلقات المشرك فيها علي الطلقة الرابعة في مثال- المصنف وعلي اثنين في الزوجتين وعلي الثلاث في الثلاث زوجات فان زاد عليها بان قال خمس طلقات الي ثمان طلقات طلقت كل واحدة اثنتين وان قال تسع ا--و اكثر منها طلقت كل واحدة ثلاثا -------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون--------- فتح --سينه هو الكثير عند الفقهاء---------- واما في اللغة فضمها لقب واسمه عبد السلام واصله----- اسم طاءر حديد النظر لقب به لحدة فهمه وان شرك بفتحات مثقلا اي اتي الزوج بما يدل علي التشريك بين الزوجات في كل طلقة بان قال للاربع مثلا شركت----كن في ثلاث طلقات-- طلقن	1547	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2726	true	2891265343147118235	108	230	485	1085	1421	300	بينكن طلقة او طلقتان او ثلاث او اربع وكذا لو كان له امراتان او ثلاث قال لكل بي------------------------------نكما او بينكن طلقة او طلقتان في المراتين او ثلاث في النسوة الثلاث فيلزم في كل ط-----لقة ما لم يزد العدد علي --------------------الطلقة الرابعة في مسالة المصنف--------------------------------------------------- فان --------------قال خمس طلقات الي ثمان طلقا-----ت كل واحدة اثنتين وان قال تسع الي ما فوق ذلك طلقت كل واحدة ثلاثا هذا في فرض المصنف وما لم يزد العدد علي الطلاق الثلاث في الثلاث نسوة وعلي اثنتين في المراتين تامل قال سحنون الاندلسي فتح السين----------- عند الفقهاء هو الكثير واما في اللغة فالضم -----اسمه عبد السلام لقب بسحنون اسم طاءر حديد النظر------- لحدة فهمه وان شرك------------- اي اتي بلفظ الشرك-------------------------------------ة بان قال------------ شركت بينكن في ثلاث تطليقات طلقن	2726	5086797876748261263	364	495.5	284	810	44.938270568847656	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1547	false	-7137414054960014334	178	293	875	1438	1476	300	بينكن طلقة او طلقتا------------ن او ثلاث او اربع لزمت لكل واحدة طلقة وفيها لابن القاسم وان ---------------------------------------قال خمسة -----الي ثمان طلقن اثنتين اثن---تين وان قال تسع الي ما فوق---- طلق---------ن ثلاثا ابن سحنون عنه لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شركت بينكن في ثلاث لزم كل واحدة ثلاث وفي طلقتين طلقتان وقال ابن عبد السلام اشار بعض المءلفين ان في مسالة التشريك قولا مثل قول مسالة بينكن ان كان نصا فلا كلام وان اراد انه يتخرج من الاولي في الثانية فقد نص سحنون علي التفرقة بينهما والفرق ب------------------انه في الاولي انما الزم نفسه بما توجبه القسمة ولم يلزم نفسه قبلها----- شيءا وفي الثانية الزم نفسه ما نطق به من الشركة وذلك يوجب لكل واحدة منهن جزءا من كل طلقة	1547	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2726	true	2891265343147118235	127	269	571	1275	1421	300	بينكن طلقة او طلقتان في المراتين او ثلاث في النسوة الثلاث فيلزم في كل طلقة ما لم يزد العدد علي الطلقة الرابعة في مسالة المصنف فان قال خمس طلقات الي ثمان طلقات كل واحدة اثنتين وان قال تسع الي ما فوق ذلك طلقت كل واحدة ثلاثا هذا في فرض المصنف وما لم يزد العدد علي الطلاق الثلاث في الثلاث نسوة وعلي اثنتين في المراتين تامل قال سحنون الاندلسي فتح السين عند الفقهاء هو الكثير واما في اللغة فالضم اسمه عبد السلام لقب بسحنون اسم طاءر حديد النظر لحدة فهمه وان شرك اي اتي بلفظ الشركة بان قال شركت بينكن في ثلاث تطليقات طلقن ثلاثا ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والفرق بين بينكن وبين هذه انه في الاولي----- الزم نفسه -ما توجبه القسمة ولم يلزم نفسه قبل القسمة شيءا وفي الثانية الزم نفسه ما نطق به من الشركة وذلك يوجب لكل واحدة منهن جز-ا من كل طلقة	2726	5086797876748261263	278	380.0	215	897	30.992197036743164	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1548	false	2451798975871370051	185	280	939	1449	1548	300	انت طالق ثلاثا وقال لاخري- انت شريكة زوجة مطلقة بضم ففتحتين مثقلا ثلاثا و قال ل زوجة ثالثة وانت شريكتهما اي الاولي والثانية طلقت الزوجة الثانية التي اشركها مع الاولي في الثلاث طلقتين اثنتين لانه لما شركها مع الاولي اقتضي ان -------لها واحدة ونصفا فكمل النصف و طلقت كل واحدة من الطرفين -اي الاولي والثالثة ثلاثة اما الاولي فواضح------------ واما الثالثة فلانه شرك-ها مع الاولي في ثلاث فاقتضي ان لها طلقة ونصفا فكمل النصف ومع الثانية في اثنتين فلها طلقة مع اثنتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ثلاث----------------------- وهذه المسالة ليس-----ت من كلام سحنون وانما هي لاصبغ ومقتضي----- سحنون	1548	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2727	true	-4765342633760009857	1	96	7	553	1624	300	انت طالق ثلاثا وقال لثانية انت شريك-----ة ------------------مطلقة ثلاثا ولثا-----------لثة وانت شريكتهما بالتث----------نية طل-------قت الثانية اثن---------------------------------------تين لانه لما شركها مع الاولي اقتضت الشركة ان لها واحدة ونصفا----------- و طلقت كل واحدة من الطرفين وهي الاولي والثالثة ثلاثا اما الاولي فللتصريح لها بذلك واما الثالثة فل----شركتها مع الاولي ---------------------بطلقة ونصف فيكمل النصف ومع الثانية بطلقة ونحو هذا التعليل للمصنف والشارح وابن عرفة وغيرهم وقال البساطي في تعليل لزوم الثلاث للثالثة لان لها بشركة الاولي نصف طلقة وربع طلقة وذلك اثنتان وبشركة الثانية واحدة وهذه المسالة ليست من تتمة كلام سحنون وانما هي لاصبغ ومقتضي كلام سحنون	2727	5086797876748261263	322	464.5	259	672	47.91666793823242	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1549	false	110005906445174736	6	35	27	181	1562	300	لاحدي نساءه الثلاث انت طالق ثلاثا البتة ثم للاخري انت شريكتها ثم للثالثة انت شريكتهما فهن طوالق- البتة لا- ينفعه قوله ثلاثا لانها لغو مع البتة قدمت او اخرت	1549	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2727	true	-4765342633760009857	270	298	1465	1615	1624	300	لاحدي نساءه الثلاث انت طالق ثلاثا البتة ثم للاخري انت شريكتها ثم للثالثة انت شريكتهما ------طلقن البتة ولم ينفعه قوله ثلاثا لانها لغو مع البتة قدمت او اخرت	2727	5086797876748261263	145	272.5	117	156	92.94871520996094	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1549	false	110005906445174736	122	153	662	833	1562	300	للطلاق بتشريك فيه------------- او بغيره كطالق ربع طلقة وهذا يفيد تحريمها وي-------------------------------------ءدب معلقه علي القول بتحريم------------ه ففي الشامل وهل تعليقه مكروه او ممنوع ويءدب فاعله خلاف وشبه في التاديب فقال كمطلق	1549	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2728	true	-8569558343502206351	95	135	480	695	1521	300	للطلاق بتشريك بين زوجتيه فاكثر او بغيره كطالق ربع طلقة وهو يقتضي تحريمه لايهامه علي الناس ان الطلاق يتجزا وكذا يءدب معلقه علي القول بمنعه لا علي كراهته ففي الشامل وهل تعليقه مكروه او ممنوع ويءدب فاعله خلاف اه------------------ كمطلق	2728	5086797876748261263	134	200.5	108	233	57.5107307434082	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1550	false	1405658791807863604	52	224	254	1199	1621	300	وصح استثناء لعدد من الطلاق بالا او غيرها من --ادواته ا-------------------------------------------------------------------------------------ن اتصل -الاستثناء بالمستثني منه افاده تت ----------------------------------------------وفي عبارة غيره هل المراد ا-تصاله باليمين او بالمحلوف عليه نحو انت طالق ثلاثا ان دخلت الدار الا اثنتين او انت طالق ثلاثا الا اثنتين ان دخلت الدار قولان فان انفصل فلا يصح الا لعذر كسعال او عطاس او نحوهما ولم يستغرق المستثني المستثني منه ونواه ونطق به وان سرا بحركة لسان كما تقدم في باب اليمين فان استغرق او ساوي لم يصح--------- اجماعا وتلزمه الثلاث فلو قال ولم يساو لفهم منه المستغرق بالاولي او اطلق المستغرق علي ما يعم المساوي بد-----ليل بقية كلامه ولا فرق بين المستغرق والمساوي ب--ذاته او ب--تكميله كطالق ثلاثا الا اثنتين وربعا او عكسه --------------ابن عرفة الاستثناء شرطه الاتصال وعدم استغراقه في الموازية في طالق ثلاثا الا ثلاثا ثلاث وفي المحصول وغيره الاجماع------------ علي فساده القرافي لابن طلحة في انت طالق ثلاثا الا ثلاثا قولان احدهما ينفعه استثناءه ففي قوله طالق-- ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة اثنتان ووجه لزوم الاثنتين اعتبار استث-----------------------------------------------ناء الواحد م-ن الثلاثة الاولي اللازمة والغاء الثلاثة المس--------------------تثناة	1550	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2729	true	-2293250510051455373	131	296	609	1483	1502	300	وصح استثناء لعدد ----------بالا و--غيرها من الادوات -ان اتصل ولم يستغرق ونواه ونطق به وان سرا بحركة لسان كما قدم في اليمين والمراد كما في تت اتصل بال-----عدد المستثني منه فلو انفصل لم يغتفر الا لعذر كسعال او عطاس او نحوهما اه وفي عبارة غيره هل المراد باتصاله باليمين او بالمحلوف عليه نحو انت طالق ثلاثا ان دخلت الدار ال--اثنتين او---- طالق ثلاثا الا اثنتين ان دخلت الدا---------------------------------------ر قو--لان اه ومفهوم ولم يستغرق انه ---------------------------------------------------------------------------ان استغرق او ساوي لم يصح وهو كذلك اجماعا وتلزمه الثلاث فلو قال ولم يساو لفهم منه المستغرق بالاولي او اطلق المستغرق علي------- المساوي ايضا بدليل بقية كلامه ولا فرق ب-ن المستغرق والمساوي بالذات- او بالتكميل- كطالق ثلاثا الا اثنتين وربعا او عكسه بدليل قوله فيما مر و----------------------------------------------------------------------------ثلاث -في الا نصف طلقة وكذا مثاله الذي فرعه علي الشرطين وهو قول---------------------------------------------------------------ه ففي ------ايقاع ثلاث- الا ثلاثا الا واحدة اثنتان لان المستغرق هو الذي يقتصر عليه المتكلم وهنا لم يقتصر وانما لزمه اثنتان لاستثناء الواحدة من الثلاث-------- اللازم---------------ة المستثني منها لا من المستثناة	2729	5086797876748261263	526	740.0	426	1194	44.0536003112793	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1550	false	1405658791807863604	202	281	1060	1518	1621	300	ففي قوله طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة اثنتان ووجه لزوم الاثنتين اعتبار استثناء الواحد من الثلاثة الاولي اللازمة والغاء الثلاثة المستثناة لاستغراقها ابن الحاجب وفيه نظر والصواب ان لا تلزمه الا واحدة باعتبار- الكلام باخره وان المراد ان الثلاث التي اخرج منها الواحدة مستثناة من الثلاث الاولي----- فالمستثني منها اثنتان فبقيت منها واحدة ابن عرفة هذا -----------------------------------هو الحق وعلي عكس القولين------- انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فعلي ا-------------------------------------------لاول تلزمه واحدة وعلي -الثاني اثنتان -ابن عرفة وفي	1550	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2730	true	7464847184655964842	60	148	300	747	1518	300	----------ففي ثلاث- الا ثلاثا الا واحدة هذا عند المصنف مبني علي ان قوله الا ثلاثا ملغي قال----------------------------------------------------------- ابن الحاجب وفيه نظر والصواب ان لا تلزمه الا واحدة ووجهه ان الكلام باخره وان المراد ان الثلاث التي اخرج منها وا--حدة مستثناة من قوله هي طالق ثلاثا فالمستثني من الثلاث-------------------------------- هو اثنتان يبقي واحدة قال ابن عرفة وهو الحق وعلي عكس القولين لو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فعلي ما للمصنف تبعا لابن شاس من الغاء الاستثناء الاول يلزمه واحدة وعلي ما لابن الحاجب وابن عرفة وهو	2730	5086797876748261263	265	403.5	210	551	48.09437561035156	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1551	false	957927373246004961	235	273	1253	1458	1598	300	وفي جواز استثناء الاكثر معروف المذهب مع القاضي عن الجمهور ونقل اللخمي في طالق ثلاثا الا اثنتين يلزمه الثلاث مع نقل القاضي منعه ونقل غير واحد عن عبد الملك في الاقرار وفي جواز المساوي كط----------------------------الق اثنتين الا واحدة	1551	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2730	true	7464847184655964842	235	279	1180	1413	1518	300	وفي جواز استثناء الاكثر معروف المذهب مع القاضي عن الجمهور ونقل اللخمي في طالق ثلاثا الا اثنتين يلزمه الثلاث مع نقل القاضي منعه اه اخرج به اثنتين فصار اللازم واحدة ثم اثبت الاخري بقوله الا واحدة او قال طالق البتة الا اثنتين الا واحدة	2730	5086797876748261263	150	266.0	122	233	64.377685546875	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1552	false	-5657082591514261060	147	227	736	1154	1525	300	وفي الغاء بغين معجمة اي عدم اعتبار ما زاد علي الثلاث من عدد الطلاق فلا يستثني منه لانه معدوم شرعا وهو كالمعدوم حسا واعتباره اي ما زاد علي الثلاث فيستثني منه لوجوده لفظا وان كان معدوما شرعا ورجع سحنون الي هذا واستظهره ابن رشد المصنف وهو الاقرب ابن عبد السلام وارجح في النظر قولان لسحنون------------- فاذا قال انت طالق خمسا الا اثنتين فتل------------------------------------------------------------------------زمه واحدة -علي الاول و ثلاث علي الثاني وهو الراجح و-----------------------الاحتياط ل---لفروج وان قال ماءة الا تسعة وتسعين	1552	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2731	true	5681873119673764618	151	217	782	1138	1591	300	وفي ا-------------------------لغاء ما زاد علي الثلاث-------------- فلا يستثني منه لانه معدوم شرع-----------------ا واعتباره--------------------- فيستثني منه ------------وان كان معدوما شرعا لانه موجود لفظا-------------------------------------------------------------------- قولان الراجح منهما الثاني فاذا قال انت طالق خمسا الا اثنتين فعلي الاول يلغي الزاءد وهو الاثنتان فكانه قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين فيلزمه واحدة وعلي الث-----------------اني وهو الراجح لا يلغي فيلزمه ثلاث وهو الاحتياط في الفروج ولو قال ماءة الا تسعة وتسعين	2731	5086797876748261263	217	298.5	172	530	40.943397521972656	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1553	false	-5589170522736775054	240	300	1253	1550	1550	300	مسالة او بمحرم كان لم يزن ومسا-------------------------لة ان لم تمطر السماء ومس-------------الة م----ا علق علي محتمل واجب كان صليت ان ----------------------------------------------------------علق بضم العين المهملة وكسر اللام مثقلة اي الطلاق ب شء ماض اي مقدر حصوله في الزمن الماضي ممتنع اي مستحيل عقلا علي وجه الحنث وهو في الحقيقة تعليق علي انتفاء وجود ذلك الممتنع و--انتفاءه -------------------------------------محقق واجب فهو في الحقيقة-	1553	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2733	true	-9101563145063581229	115	185	579	921	1466	300	مسالة او بمحرم الخ بل ياتي التوقف ايضا علي الحكم في مسالة ان لم تمطر السماء وياتي ايضا في مسالة ما اذا علق علي محتمل واجب كان صليت كما في ضيح وهي في معني او بمحرم كما يعلم بالتامل وقول المصنف علق بماض يعني -----------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه الحنث وهو في الحقيقة تعليق علي انتفاء وجود ذلك الممتنع والانتفاء له هو المحقق فلذا نجز عليه الطلاق قاله ابن عاشر وهو في الحقيقة	2733	5086797876748261263	168	240.5	132	437	38.44393539428711	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1556	false	2895240429765118187	1	126	7	590	1457	300	لانه ا------شبه نكاح المتعة في-- جعل حل--ها الي وقت------ يبلغه عمرهما- ظاهرا بخ-----لاف ان او اذا او متي مت او متي فانت طالق فلا ينجز في-------- هذه الثلاثة ولا شء عليه الا ان يريد---------- نفي الموت فينجز عليه وان قال انت طالق بعد موتي او موتك فلا شء عليه لان----------------------------------------------------------- العصمة تنقطع بموت احدهما فلا يجد الطلاق محلا بخلاف يوم موتي او -موتك لصدقه-------------- بما قبل الموت فلذا نجز------------------------------------------------------------- واما ان علقه علي موت غيرهما فينجز ذكره ابن الحاجب والموضح ولا فرق في التعليق عليه بين يوم موته او ان او اذا او قبل او بعد وقد ذكر ابن عرفة ان م------ن قال لزوجته انت طالق يوم يموت اخي نجز عليه ولم يحك فيه خلافا وتقدم الكلام علي تعلي---------------------------------------------------------------------------------------------ق طلاق زوجته المملوكة لابيه علي موته	1556	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2734	true	8599627607335111159	100	238	501	1170	1466	300	لانه حينءذ يشبه نكاح المتعة لانه جعل حليتها الي وقت معلوم يبلغه عمره في ظاهر الحال بخلاف ان او متي او اذا من او من- فانت طالق فلا ينجز في واحد من هذه الثلاثة ولا شء عليه الا ان يريد بمت او مت نفي الموت فينجز عليه وان قال انت طالق بعد موتي او موتك فلا شء عليه فيهما كما سيذكر المصنف الثلاثة والفرق ان بالموت او بعده انقطعت العصمة بخ--------------------------------------لاف يوم اموت او تموتين فان يوم الموت صادق بما قبل حلوله فلذا نجز وايضا الموت معلوم ويومه مجهول وسيقول المصنف الا ان يريد نفيه واما انت طالق اذا -----------------------------------------------------------------------------او----------------------------------------- ان مات فلان في-------------------------------نجز عليه لانه لا تنقطع عصمتها بموت الاجنبي وانما هو مستقبل محقق يشبه البلوغ اليه ويوم موت فلان او بعده لا شء عليه ويوافقه قوله فيما مر ولو علق طلاق زوجته المملوكة لابيه علي موته	2734	5086797876748261263	310	417.0	236	857	36.17269515991211	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1555	false	4806679090386232882	162	277	809	1356	1457	300	المتعة من كل وجه واما ان- كان يشبه بلوغ احدهما فقط فلا ينجز اذ لا ياتي الاجل الا والفرقة حصلت ب--موت احدهما فلم يشبه المتعة حينءذ ولذا قال ابو الحسن------------- هذا علي اربعة اقسام اما ان يكون مما يبلغه عمرهما معا فهذا يلزم او يكون مما لا يبلغه عمرهما او يبلغه عمره او عمرها فهذه الثلاثة لا شء عليه فيها اذ لا تطلق ميتة ولا يءمر ميت بطلاق ابن يونس ومن العتبية---- عيسي عن ابن القاسم ومن طلق امراته الي ماءة سنة او الي ماءتي سنة فلا شء عليه ورواه من قول مالك رضي الله تعالي عنه وقال ابن الماجشون في المجموعة اذا طلقها الي وقت لا يبلغه عمرها او لا يبلغه عمر--------------ه لم يلزمه	1555	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2735	true	-8958594433531102976	8	121	44	584	1410	300	المتعة من كل وجه واما اذا كان يشبه بلوغ احدهما فقط ف-----------لا ياتي الاجل الا والفرقة حصلت بالموت------- فلم يشبه المتعة حينءذ ولذا قال ابو الحسن ما نصه الشيخ هذا علي اربعة اقسام اما ان يكون مما يبلغه عمرهما---- فهذا يلزم او يكون مما لا يبلغه عمرهما او يبلغه عمره او عمرها فهذه الثلاثة لا شء عليه فيها اذ لا تطلق ميتة ولا يءمر ميت بطلاق ابن يونس ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم ومن طلق امراته الي ماءة سنة او الي ماءتي سنة فلا شء عليه واراه من قول مالك------------------- وقال ابن الماجشون في المجموعة اذا طلقها الي وقت لا يبلغه عمرها او لا يبلغه عمره او لا يبلغانه لم يلزمه	2735	5086797876748261263	503	936.0	397	581	86.57486724853516	99	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1557	false	-6255495652635941105	3	35	13	169	1456	300	وان علقه علي واضح فقبضه مءخرا عنه كان لم يكن هذا الانسان انسانا فانت طالق فلا شء عليه ومقدما--------- ابن الحاجب حانث كانت طالق امس قلت الاظهر انه كان شاء هذا الحجر	1557	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2737	true	-8984522534497123521	73	106	336	497	1383	300	ولو علقه علي واضح نقيضه مءخرا عنه كان لم يكن هذا الانسان انسانا فانت طالق فلا شء عليه ومقدما عليه قال ابن الحاجب حانث كانت طالق امس قلت الاظهر ----كان شاء هذا الحجر	2737	5086797876748261263	148	276.5	117	165	89.69696807861328	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1557	false	-6255495652635941105	230	300	1135	1456	1456	300	ان كان علي حنث او علقه ب-- محتمل واجب كان صليت فانت طالق فينجز ولو كافرة او صغيرة ويتوقف التنجيز عليه في هذه علي حكم حاكم كما في التوضيح او علقه بما اي شء لا يعلم حالا ويعلم مالا كان كان في بطنك غلام فانت طالق فينجز عليه بمجرد قوله للشك في حنثه بمجرده ولا بقاء لعصمة مشكوكة وان ولدت انثي فلا تعود لعصمته او قال ان لم يكن في-	1557	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2737	true	-8984522534497123521	218	256	1014	1180	1383	300	ان يعم ال--زمن او علقه علي محتمل واجب كان صليت ----------------ولو كافرة او صغيرة او------------------------------------------------------------ بما------ لا يعلم حالا ويعلم مالا كان كان في بطنك غلام فانت طالق فينجز ولو---------------------------------------------------------- ولدت انثي---------------- او قال ان لم يكن في	2737	5086797876748261263	151	196.0	114	324	46.60493850708008	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1558	false	-1956773970581519706	20	115	97	556	1419	300	فان قلت المعلق علي نحو دخول الدار مشكوك فيه ايضا ولا--- ينجز فما الفرق قلت الفرق ان المعلق علي نحو الدخول لم يشك في الحنث فيه في الحال بل في المستقبل والاصل عدمه واما المعلق علي ما لا يعلم حالا فالشك في حنثه حين تعليقه فالاستمرار عليه استمرار علي عصمة مشكوكة -----------------او قال ان كان او ان لم يكن في هذه اللوزة مثلا قلبان فانت طالق فينجز فيهما ولو كسرت حالا وتبين فيها ما يبريه----------------------- وظاهره ال-----تنجيز ف-ي هذين -لو غلب علي ظنه ما حلف عليه كتحريكها قرب اذنه وظن---ه ان فيها قلبا او قلبين	1558	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2739	true	-4564311886056341831	115	202	559	974	1439	300	فان قلت المعلق علي د----خول الدار مشكوك في دخوله فلم لم ينجز عل------------------------------------------------------------يه فيه بل ينتظر دخوله قلت لما كان معلقا علي فعل المخلوق ظاهرا كان اسهل م---------------ن تعليقه علي ما خلقه الله من الغلام او الانثي او القلبين او القلب او قال ان كان او ان لم يكن في هذه اللوزة قلب-----ان فانت طالق فينجز فيهما ولو ك------------ان فيها قلب في الاولي وقلبان في الثانية وظاهر- المصنف تنجيزه في هذين ولو غلب علي ظنه ما حلف عليه كتحريكها قرب اذنه ومعرفته ان فيها قلبا او قلبين	2739	5086797876748261263	236	317.5	179	512	46.09375	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1558	false	-1956773970581519706	135	209	641	998	1419	300	من اهل الجنة او النار فانت طالق فينجز عليه ان لم يرد فيه نص شرعي والا فلا يحنث كالعشرة الذين بشرهم الرسول الاعظم صلي الله عليه وسلم----- بانهم من اهل الجنة و----------------ابي لهب الذي ورد القران العزيز بانه من اهل النار في التوضيح --هذا في غير من ثبت فيهم انهم من اهل الجنة كالعشرة وكل من اخبر النبي صلي الله عليه وسلم---------- انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام و--------من شهد الاجماع بعدالته	1558	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2740	true	1981162150413403621	41	97	208	475	1433	300	من اهل الجنة او النار---------- فينجز عليه ان----------------------------------------------------------------------------------- لم يقطع بانه- من اهل الجنة او من اهل النار كابي لهب والاول كالعشرة قال في ------------------------توضيحه وهذا في غير من ثبت فيهم انهم من اهل الجنة كالعشرة وك--من اخبر -----------عنه عليه الصلاة والسلام انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام ومثل ذلك من شهد الاجماع بعدالته	2740	5086797876748261263	199	298.0	157	398	50.0	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1558	false	-1956773970581519706	208	274	990	1298	1419	300	بعدالته وصلاحه كعمر بن عبد العزيز---- ابن القاسم لا يحنث من ----حلف انه من اهل الجنة وتوقف فيه مالك رضي الله عنه وقال هو رجل صالح امام هدي ولم يزد علي هذا ورجح ابن يونس قول ابن القاسم ابن عرفة وسمع عيسي رواية ----------------------------------------------ابن القاسم من قال لامراته ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن من اهل الجنة فهي طالق هي طالق ساعتءذ ابن القاسم ومثله ان لم يدخل الجنة	1558	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2741	true	-939211353026340399	15	124	62	558	1409	300	بعدم--- وصلاحه كعمر بن عبد العزيز قال ابن القاسم لا -حنث علي من حلف انه من اهل الجنة وتوقف فيه مالك------------- وقال هو رجل صالح--------- ولم يزد علي ذلك ورجح ابن يونس قال ابن القاسم ولا حنث علي من حلف علي صحة جميع ما في الموطا ويحنث في غيره ولا فرق عند ابن القاسم في الحنث بين حلفه من اهل الجنة او ليدخلن الجنة واستظهر ابن رشد الحنث في الاول ان اراد لا يدخل النار وعدمه ان اراد لا يخلد فيها وان لم تكن له نية حمل علي الوجه الاول فيحنث فيهما والاظهر ان قوله ان لم يكن من اهل الجنة محمول علي الاول فيحنث وان ------------------لم يدخل الجنة	2741	5086797876748261263	192	275.5	146	540	35.55555725097656	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1560	false	4568195141427162520	3	77	13	349	1468	300	او مسها فيه فلا انزال فلا ينجز عليه في ان كان في بطنك غلام وفي ان كنت حاملا وينجز عليه في ان لم يكن في بطنك غلام وفي ان لم تكوني حاملا----------------------------------------------------------- واختاره اي------------------ اللخمي الحمل علي البراءة مع مسها والانزال و العزل وضعف بسبق------------------------------ الماء بلا شعور به او علقه بما لم يمكن بضم فسكون فكسر اطلاعنا عليه ك ------قوله انت طالق ان شاء الله او الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يشاء الله فينجز فيهما ابن	1560	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2742	true	4626571335133948221	16	172	71	791	1440	300	او مس-- فيه ولم ينزل وثمرة الحمل علي البراءة في ان--------------------------------------------------------------------- لم تكوني حاملا وفي ان لم يكن في بطنك غلام الحنث وعدمه في ان كنت او ان كان واختاره اي الحمل علي البراءة اللخمي مع---------------------------------- العزل في طهر مس فيه وانزل وما اختاره ضعيف لان الماء---- قد يسبق او--------- لم يمكن--------------- اطلاعنا عليه كان اي كقوله انت طالق ان شاء الله او الا صحته وانه لا بد من حنثه لكثرة ما اشتمل عليه الموطا من المراسيل ومن الفروع الاجتهادية والذي في ح عن ابن فرحون تقييد ذلك بالحلف علي احاديثها فانظره وقول ز واستظهر ابن رشد الحنث في الاول الخ صوابه فيهما كما في ح عن ابن رشد وقول ز وظاهره ولو قصد في حلفه علي نفسه الخ هذا هو الذي مر انفا عن ابن رشد انه استظهر فيه عدم الحنث تنبه له او لم يمكن اطلاعنا عليه جعله مشيءة الله مما لا يمكن الاطلاع عليه تبع فيه ابن ان يشاء الله فينجز فيهما لان	2742	5086797876748261263	149	156.5	114	853	17.46776008605957	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1560	false	4568195141427162520	181	291	894	1423	1468	300	انت طالق ان شاءت الملاءكة او ا---------------------------------------------------------------------------لجن ف-------------------------------------------------------------------ينجز للشك في وقوعه حالا ابن عرفة وعلي مشيءة ملك او جن ابن شاس كان شاء هذا الحجر ومقتضي قول ابن رشد تمثيل بعضهم بان شاء زيد فغاب انه ليس مثل ان شاء هذا الحجر اذ لا مشيءة له وللملك والجن مشيءة لا تعلم كزيد المفقود او قوله انت طالق ان دخلت ان شاء الله صرف المشيءة علي معلق عليه وهو دخول الدار اي ----------نوي ان المشيءة راجعة للدخول المعلق عليه ووج-----------------د الدخول فينجز اي وان لم يوجد فلا وهذا نص علي المتوهم اذ التنجيز في------ صرفها ل-----------لطلاق المعلق اولي------------------------ كما تقدم وكذا ان لم----------- يصرفها لواحد منهما اذا وجد المعلق عليه فيهما	1560	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2742	true	4626571335133948221	182	274	839	1295	1440	300	انت طالق ان شاءت الملاءكة او الجن للجهل بذلك فالعصمة مشكوك فيها فينجز او صرف المشيءة لله او الملاءكة او الجن فال للعهد الذكري الي معلق عليه متعلق بصرف لتضمنه معني حمل اي اذا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق ان دخلت----------------------------------------------- الدار ان شاء الله ونوي ان المشيءة راجعة للدخول المعلق عليه فانه ينجز عليه ان وجد الدخول والا لم يقع عليه و------------نص علي المتوهم اذ التنجيز فيما اذا صرفها للمعلق وهو الطلا-------ق اولي لعدم افادته في غير الله كما -قدم وكذا ان لم تكن له نية يصرفها بشء --------اذا وجد المعلق عليه فيهما	2742	5086797876748261263	211	180.0	168	750	28.133333206176758	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1561	false	-5895758935905399248	0	93	0	452	1509	300	واشهب-------- لا طلاق----- ولو دخلت -----ابن رشد مذهب ابن القاسم----- علي مذهب القدرية و--مقابل----ه علي مذهب اهل السنة لان قول------ه انت طالق ان لم ادخل الدار ان شاء الله و---صرف المشيءة ل----لمعلق عليه معناه ا--ن تركت الدخول بمشيءة الله فلا شء علي وكذ-ا قوله انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله تعالي معناه ان شاء الله دخولي فلا شء علي وقد علم في السنة ان كل واقع في الوجود فهو بمشيءة الله تعالي -------------------------------------------------------------------فلا يلزمه طلاق لان ذلك هو الذي التزمه واما القول بلزوم الطلاق فمقتضاه ان الدخول او عدمه واقع ---بخلاف	1561	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2743	true	-938688119637083812	187	300	888	1438	1438	300	واشهب الي انه لا طلاق عليه ولو دخلت وقال ابن رشد قول -ابن القاسم مبني علي مذهب القدرية والمقابل مبني علي مذهب اهل السنة لان قول القاءل انت طالق ان لم ادخل الدار ان شاء الله اذا صرف المشيءة الي المعلق عليه هو ان امتنعت من الدخول بمشيءة الله فلا شء علي وكذلك قوله انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله ---------هو ان شاء الله دخولي فلا شء علي وقد علم في السنة ان كل واقع في الوجود---- بمشيءة الله تعالي فامتناعه اذن من الدخول في الوجه الاول ودخوله في الثاني بمشيءة الله فلا يلزمه طلاق لان ذلك هو الذي التزمه واما القول بلزوم الطلاق فمقتضاه ان الدخول و--عدمه واقع علي خلاف-	2743	5086797876748261263	414	695.0	327	567	73.01587677001953	78	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1563	false	4769239945195984050	14	95	60	432	1448	300	الا ان يبدو اي يظهر لي ان لا اجعل دخول الدار سببا للطلاق او الا ان اشاء --والا ان اري خيرا منه --والا ان يغير الله تعالي ما في خاطري ونحو ذلك اذ- كان ذلك في المعلق عليه فقط فلا ينجز عليه بل ولا يلزمه التعليق ولا عبرة بارادته ---------------------------------------------------------لان معناه اني لم اصمم علي جعل دخول الدار سببا لطلاقك بل الامر موقوف علي ارادتي في المستقبل فان شءت جعلته سببا----------------- وان شءت لم اجعله سببا له فلذا نفعه لان كل	1563	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2743	true	-938688119637083812	22	110	100	495	1438	300	الا ان يبدو------------------------------------------ لي او الا ان اشاء او الا ان اري خيرا منه او الا ان يغير الله------ ما في خاطري ونحو ذلك اذا كان ذلك في المعلق عليه فقط فلا ينجز عليه بل ولا يلزمه شء -----ولا عبرة بارادته نحو انت طالق ان دخلت الدار الا ان يبدو لي وانما نفعه ذلك لان معناه اني لم اصمم علي جعل دخول الدار سببا لطلاقك بل الامر موقوف علي ارادتي في المستقبل فان شءت جعلت دخول الدار سببا لوقوعه وان شءت لم اجعله سببا--- فلذا نفعه لان كل	2743	5086797876748261263	302	533.5	235	451	66.9623031616211	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1561	false	-5895758935905399248	93	176	452	879	1509	300	المشيءة وهو محال عند اهل السنة واجاب ابن عرفة بان صرفه المشيءة للفعل في هذه المسالة يحتمل تفسيره بان تعلق المشيءة به--------- موجب تعلق الحلف به او بان تعلقها به يمنع تعلق الحلف به فابن رشد بناه علي الثاني فالزم ما الزم ولقاءل ان يقول مجيبا عن ابن القاسم بانه بني علي المعني الاول وحينءذ ينعكس الامر في جري ابن القاسم علي مذهب اهل السنة وقول غيره علي مذهب القدرية والاستثناء في اليمين بالله هو الاصل وهو فيها علي المعني الثاني لا الاول	1561	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2744	true	-1028875285778169266	0	83	0	428	1506	300	المشيءة وهو محال عند اهل السنة واجاب ابن عرفة -ونصه رد المشيءة للفعل في هذه المسالة يحتمل تفسيره بان تعلق --مشيءة الله بالفعل موجب تعلق الحلف به او بان تعلقها به يمنع تعلق الحلف به فابن رشد بناه علي الثاني ف-لزم ما الزم ولقاءل ان يقول مجيبا عن ابن القاسم بانه---- علي المعني الاول وحينءذ ينعكس الامر في جري ابن القاسم علي مذهب اهل السنة وقول غيره علي مذهب القدرية والاستثناء في اليمين بالله هو الاصل وهو فيها علي المعني الثاني لا الاول	2744	5086797876748261263	411	783.0	330	436	94.26605224609375	76	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1562	false	-3302063900179044941	12	90	62	459	1472	300	للفعل في هذه المسالة يحتمل تفسيره بان تعلق مشيءة الله تعالي بالفعل موجب تعلق الحلف به او بان تعلقها به يمنع تعلق الحلف به فابن رشد بناه علي الثاني فالزم ما -لزم ولقاءل ان يقول مجيبا عن ابن القاسم بانه بني علي المعني الاول وحينءذ ينعكس الامر في جري ابن القاسم علي مذهب اهل السنة وقول غيره علي مذهب القدرية فان قلت الاستثناء في اليمين بالله تعالي والاصل -هو فيها علي المعني الثاني لا الاول قلت ب----ل علي	1562	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2744	true	-1028875285778169266	12	87	62	443	1506	300	للفعل في هذه المسالة يحتمل تفسيره بان تعلق مشيءة الله------ بالفعل موجب تعلق الحلف به او بان تعلقها به يمنع تعلق الحلف به فابن رشد بناه علي الثاني ف-لزم ما الزم ولقاءل ان يقول مجيبا عن ابن القاسم بانه---- علي المعني الاول وحينءذ ينعكس الامر في جري ابن القاسم علي مذهب اهل السنة وقول غيره علي مذهب القدرية و-------الاستثناء في اليمين بالله هو ----الاصل وهو فيها علي المعني الثاني لا الاول اه سبب وكل الي	2744	5086797876748261263	366	673.0	294	403	90.81885528564453	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1563	false	4769239945195984050	95	219	432	1020	1448	300	سبب وكل الي ارادته فلا يكون سببا الا بتصميمه علي جعله سببا واحترز بالمعلق عليه عن صرفه للمعلق----- وهو الطلاق فل---------------------ا ينفعه لانه لا اختيار له فيه فينجز وكذا ---لم تكن له نية -صرفه الي احد-هما في----------------------------------------------نجز ابن عرفة وفي عتقها الاول ان قال لامراته انت طالق ان اكلت معي شهرا الا ان اري غير ذلك فقعدت بعد ذلك لتاكل معه فنهاها ثم اذن لها فاكلت ان كان ذلك مراده وراي ذلك فلا شء عليه او علقه علي مستقبل لا يدري ايوجد ام لا --كان لم تمطر السماء غدا فانت طالق فينجز ولا ينتظر وجوده وان امطرت بعد كلامه غدا فلا ترد الي--------------ه وعلله في المدونة بانه من الغيب--- فهو داءر بين الشك والهزل وكلاهما يوجب الحنث في كل حال الا ان يعم الزمن	1563	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2744	true	-1028875285778169266	84	185	431	928	1506	300	سبب وكل الي ارادته -لا يكون سببا الا بتصميمه علي جعله سببا واحترز بالمعلق عليه عن----- المعلق نفسه وهو الطلاق فاذا صرف الارادة اليه لا ينفعه لانه لا اختيار له فيه فينجز وكذا ان لم تكن له نية بصرفه لواحد منهما فينجز كما اذا لم يكن في صيغته تعليق او اي وكذا ينجز الطلاق المعلق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مستقبل لا يدري ايوجد او يعدم كان لم تمطر السماء غدا فانت طالق فينجز ولا ينتظر وجوده فان -مطرف بعد كلامه لم----- ترد اليه زوجته لتنجيزه وعلله في المدونة بانه من الغيب اي فهو داءر بين الشك والهزل وكلاهما يوجب الحنث الا---------- ان يعم الزمن	2744	5086797876748261263	368	627.5	291	684	53.801170349121094	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1561	false	-5895758935905399248	176	211	879	1053	1509	300	فابن رشد جعل ان شاء الله في معني الاستثناء مثل الا ان يشاء الله وابن عرفة جعله شرطا علي ظاهره وهو الصواب وبه يسقط ال-اعتراض- وان كان ما لابن رشد هو الموافق للاستثناء في اليمين	1561	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2745	true	-5897592561074171866	111	146	571	744	1464	300	فابن رشد جعل ان شاء الله في معني الاستثناء مثل الا ان يشاء الله وابن عرفة جعله شرطا علي ظاهره وهو الصواب و---يسقط به اعتراضه وان كان ما لابن رشد هو الموافق للاستثناء في اليمين	2745	5086797876748261263	169	320.0	135	176	96.0227279663086	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1565	false	2653479437125776841	66	106	309	518	1432	300	البر كقوله انت طالق ان امطرت السماء غدا وعليه اي الانتظار الاكثر من شارحيها او ينجز بضم المثناة تحت وفتح النون والجيم مشددة الطلاق في البر ك تنجيزه في الحنث تاويلان محلهما اذا حلف لا لعادة وقيد بزمن قريب كدون	1565	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2745	true	-5897592561074171866	87	109	449	562	1464	300	البر كقوله انت طالق ان -مطرت السماء---- وعليه --------------اكثر----------- او ينجز ك------------------------------------------------------------------الحنث تاويلان محلهما اذا حلف لا لعادة وقيد بزمن قريب كدون	2745	5086797876748261263	112	175.5	90	209	53.58851623535156	18	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1565	false	2653479437125776841	126	185	610	902	1432	300	والظاهر ان السنة زمن بعي------د في صيغتي البر والحنث فينجز عليه ان قيد بها في صيغة البر ولا ينجز عليه ان قيد بها في صيغة الحنث لانه يندر بل يستحيل عادة ببلدنا ونحوها -----ان تمضي سنة ولا يحصل----- مطر فيها بل ينبغي ان تكون الاشهر التي لا يتخلف المطر فيها عادة كالتقييد بزمن بعيد فيفترق فيها صيغة البر والحنث	1565	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2746	true	4886160712714734735	16	76	88	385	1447	300	والظاهر ان السنة -من حيز البعيد في صيغتي البر والحنث فينجز عليه ان قيد بها في صيغة البر ولا ينجز عليه ان قيد بها في صيغة الحنث لانه يندر بل يستحيل----- ببلدنا ونحوها عادة ان تمضي سنة ولا يحصل فيها مطر -----بل ينبغي ان تكون الاشهر التي لا يتخلف المطر فيها عادة كالتقييد بزمن بعيد فيفترق فيها صيغة البر والحنث	2746	5086797876748261263	278	521.5	221	308	90.2597427368164	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1566	false	3268747829751857673	63	201	329	1018	1514	300	ويحلف في القضاء دون الفتوي ----فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف زوجان اثنان بطلاق زوجتيهما علي جنس النقيض الصادق بالنقيضين وهو المراد او المعني حلف كل علي النقيض--- لما حلف عليه الاخر ك قول احدهما ان كان هذا الطاءر غرابا فزوجته طالق او قول الاخر ان لم يكن هذا الطاءر غرابا فزوجته طالق وادعي كل انه متيقن ما حلف عليه فلا شء عليهما ولا يلزم المكلف بيقين غيره وكقول احدهما زوجته طالق لقد قلت لي كذا وقال الاخر -زوجته طالق لم اقله لك وادعي كل منهما انه متيقن ما حلف عليه فان لم يدعيا اي الزوجان الحالفان علي النقيضين يقينا بان شك كل منهما فيما حلف عليه طلقتا اي زوجتا الحالفين وفي نسخة----------- فان لم يدع يقينا طلقت بالافراد فيهما اي طلقت زوج-ة من لم يدع اليقين سواء كان كل منها -او احده-ا واراد باليقين الجزم اذ اليقين ما لا يمكن خلافه	1566	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2747	true	-2019781663953333999	134	260	649	1256	1439	300	ويحلف في القضاء دون الفتوي كما في ق وضيح وقول ز وقول الشارحين والاقفهسي سبق قلم الخ مثل ما للشارحين في ضيح ولعله مبني علي ما قيل ان الليلة تضاف لليوم الذي قبلها وان كان ضعيفا والله اعلم حلف------ اثنين علي------------------- ال---------------نقيضين -----------او التقدير--- كل علي النقيض اي لما حلف عليه الاخر كان ------------كان هذا------- غرابا او---------------------- ان لم يكن----------- غرابا فانت ط--الق وكمن قال لرجل امراته طا----------------------------------------------------------------------لق لقد قلت لي كذا فقال الاخر امراته طالق -ما قلت لك كذا وكبقية الصور التي في تت فان لم--------- ي---------------------------------دعيا يقينا ------------------------------طلقتا كذا في بعض النسخ و----نسخة الشارح وتت فان لم يدع يقينا طلقت بالافراد فيهما اي طلقت امراة من لم يدع اليقين سواء كان كل منهما او احدهما واراد باليقين الجزم اذ اليقين ما لا يظهر خلافه	2747	5086797876748261263	327	447.0	251	862	37.935035705566406	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1568	false	-4381429034950270207	3	155	19	771	1452	300	او ان شاء هذا الحجر لان الشرط محقق عدمه ويلزم منه عدم مشروطه وعورضت هذه بلزومه بالهزل كانت طالق ان لم يكن هذا الحجر حجرا واجيب بانهما قولان فما هنا قول ابن القاسم في المدونة وقال ابن ابي زيد ----------يلزمه الطلاق وبه قال سحنون وذكرهما عبد الوهاب روايتين وان لزومه------ اصح فا------ستوي مع ما تقدم في قوله ان لم يكن هذا الحجر حجرا--------------------------------------------------------------------------- او اي ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث ان علق---------------------------------ه بمشيءة ادمي و لم تعلم بضم الفوقية وفتح اللام مشيءة الشخص المعلق بفتح اللام الطلاق بمشيءته اي عليها كقوله ان شاء زيد فانت طالق فمات زيد ولم تعلم مشيءته فلا يحنث ول----و كان ميتا---- حين التعليق وعلم بموته علي احد القولين وهو ظاهر المدون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او علقه بمستقبل لا يشبه اي يمكن البلوغ اي الحياة منهما معا اليه عادة كقوله انت طالق بعد ماءة سنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بلغ الزوجان ما علق الطلاق عليه مما لا يشبه بلوغهما اليه فقال الحط ظاهر كلامهم انه لا يقع	1568	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2749	true	-1019489105739822997	15	293	65	1438	1467	300	او ان شاء هذا الحجر هذا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابن القاسم في المدونة وقال ابن القاسم في النوادر يلزمه الطلاق وبه قال سحنون وذكرهما عبد الوهاب روايتين وان لزوم الطلاق اصح وحينءذ يستوي مع ما تقدم في قوله ان لم يكن هذا الحجر حجرا والفرق الذي ذكره الغبريني بينهما قال ابن عاشر انه عمل باليد ومحض رجع للاول او انه هو فقال لما كان الحجر يمتنع عقلا وعادة كونه غير حجر لءلا يلزم قلب الحقاءق كان هازلا فنجز عليه بخلاف مشيءة الحجر فانها ممتنعة عادة فقط لا عقلا فلذا لم يحنث او علقه علي ما لم تعلم مشيءة المعلق علي----------------------------------------------------------------------------------ه بمشيءته كطالق ان ---------شاء زيد---------- فمات---- ولم تعلم مشيءته فلا -حنث عليه بل ولو ميتا ولو حين التعليق وعلم بموته علي احد --قولين وهو ظاهر المدونة وتقدم الحنث في المعلق علي مشيءة الله او الملاءكة او الجن والفرق ان شان ذلك عدم الاطلاع عليه والمعلق علي مشيءة ادمي شانه امكان الاطلاع عليه لكون مشيءته من جنس ما تعلم ولو ميتا وقد وقع الكلام من بعض الاموات فكان علم من علق الطلاق بمشيءته مع العلم بموته ادخل في الوجود من علم مشيءة الله وما معها ولو علقه علي مشيءة صغير لا يعقل فلا شء عليه اي الان وينتظر انظر الشارح عند قول المصنف في فصل التفويض واعتبر التنجيز قبل بلوغه او علقه بمستقبل لا يشبه-------- البلوغ اي بلوغ-----هما معا اليه بان لا يبلغه عمر واحد منهما او يبلغه عمر احدهما دون الاخر فما يفيده ح من انه اذا كان يبلغه عمر احدهما دون الاخر تطلق عليه فيه نظر لانه لا يقع الطلاق من ميت ولا علي ميت ثم المعتبر العمر الشرعي الاتي في الفقد فان بلغ الزوجان ما علق الطلاق عليه في مسالة المصنف فقال ح ظ------------اهر كلامهم انه لا يقع	2749	5086797876748261263	401	584.0	314	1630	24.601226806640625	67	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1568	false	-4381429034950270207	155	281	771	1360	1452	300	عب والظاهر وقوع---------------------ه لقول ابن رشد-------------- التعمير من سبعين الي ماءة وعشرين او اي ولا يحنث ان قال -----------طلقتك وانا صبي او مجنون و---كانت في عصمته وهو صبي او مجن-----------------ون واتي--- باللفظ المذكور نسقا بلا فصل او اي ولا يحنث ان--- علقه علي امر تحصل به الفرقة بينهما كقوله اذا مت بضم التاء او متي باثبات الياء--------------- لاشباع الكسرة علي لغة قليلة او رديءة وفي بعض النسخ بحذفها وكسر التاء -----------------------وجواب اذا محذوف ا---ي فانت طالق او قوله ان مت بضم التاء او مت بكسرها فانت طالق فلا يحنث في كل حال الا ان يريد الزوج بقوله ان مت او مت او اذا مت او مت كما رجع اليه الامام مالك رضي الله عنه تغليبا للشرطية علي الظرفية ومفعول يريد نفيه اي الموت مطلقا او من	1568	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2750	true	2027936675810859117	70	190	336	912	1437	300	عج والظاهر وقوعه عند بلوغ ما علق عليه لقول ابن رشد الحد الذي فيه التعمير من سبعين الي ماءة وعشرين كما في ق والشيخ سالم وغيرهما او كطلقتك وانا صبي او مجنون حيث كانت في عصمته وهو صبي او مجنون وعلم تقدم الجنون واتي كل باللفظ المذكور نسقا وادخلت الكاف العتق انظر د او علقه علي امر تحصل به الفرقة بينهما كقوله اذا مت---------- او متي باثبات الياء مع خطاب الزوجة لاشباع الكسرة علي لغة قليلة او رديءة وفي بعض النسخ ----من بكسر --تاء المءنثة المخاطبة بغير ياء اي اذا مت او ان مت فانت طالق------------------------------------------------------------------ الا ان يريد------ بقوله--- مت او متي بان وكذا باذا -كما رجع له--------- مالك------------- تغليبا للشرطية علي الظرفية------------ نفيه اي الموت مطلقا او من	2750	5086797876748261263	386	571.5	303	702	54.985755920410156	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1571	false	6831475358153473639	81	113	400	561	1468	300	اذا حملت فانت طالق----- فلا يحنث----- الا بظهوره ولو كان موجودا حين --يمينه ل-----------------------------------ان معناه اذا ظهر بك حمل او حدث فعمل بالاحتياط فحنث بمجرد ظهوره بخلاف قوله-------- لظاهرة الحمل فان قصده	1571	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2751	true	1142076747123423391	149	190	701	910	1428	300	اذا حملت وهي غير ظاهرته فلا -حنث عليه الا بظهوره ولو كان موجودا حين اليمين- لان قوله لغير ظاهرته اذا حملت يحتمل ان معناه اذا ظهر بك حمل او حدث فعمل بالاحتياط فحنث بمجرد ظهوره بخلاف قوله المذكور لظاهرته----- فان قصده	2751	5086797876748261263	143	225.5	113	216	66.20370483398438	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1570	false	5024195842973364552	70	278	346	1282	1386	300	التي قدمها في قوله كان كان في بطنك غلام او--- لم يكن --وان كنت حاملا او--- لم تكوني وهذه طريقة اللخمي انه ينجز في قولي مالك---------- في صيغة البر والحنث ونص تبصرته اختلف فيمن قال ان ولدت جارية فانت طالق او ان لم تلدي غلاما فانت طالق نحو الاختلاف المتقدم في ان كنت حاملا او ان لم تكوني حاملا ففي مالك انها طالق مكانها في الوجهين ا ه والطريقة الثانية هي التي ذكرها الان وهي طريقة عياض ثم ذكر ما تقدم عنه ا ه قال في قول المءلف المتقدم او ان كنت حاملا او لم تكوني هذا من امثلة ما لم يعلم حالا وكذا قوله ان كان في بطنك غلام او ان ولدت جارية الي غير ذلك من الفروع فكلها من باب واحد وقوله او ان ولدت جارية مع الفروع التي ذكرها في التوضيح وابن عبد السلام مبنية علي خلاف ما شهره هناك ا ه وما قاله غير ظاهر اذ لا تخالف في كلام المصنف لان قصاراه انه جري علي طريقة عياض اذ لم يخالف عياض الا في------ ان ولدت جارية او اذا ولدت جارية حسبما تقدم من نصه واما ما تقدم من قوله ان كان في بطنك غلام او--- لم يكن او ان كنت حاملا او--- لم تكوني فلم يخالف فيه عياض بل -وافق اللخمي علي ذلك	1570	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2752	true	6435087889391544757	3	111	16	492	1379	300	التي قدمها في قول----ه كان في بطنك غلام او ان لم يكن او ان كنت حاملا او ان لم تكوني وه-ي طريقة اللخمي انه ينجز في قول- مالك رحمه الله في صيغة البر والخنث وذكر نصه ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريقة الثانية هي التي ذكرها الان وهي طريقة عياض ثم ذكر نصه ا---------ه قال طفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قاله غير ظاهر اذ لا تخالف في كلام المصنف ل----------انه جري علي طريقة عياض --ولم يخالف عياض الا في مسالة ان ولدت جارية------------------------------------ واما ما تقدم من قوله ان كان في بطنك غلام او ان لم يكن او ان كنت حاملا او ان لم تكوني فلا يخالف فيه عياض بل يوافق اللخمي علي ذلك	2752	5086797876748261263	419	676.0	323	967	43.32988739013672	84	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1571	false	6831475358153473639	41	140	193	684	1468	300	فخلافهما انما هو في ان ولدت جارية ومحله --------اذا قاله لمحققة الحمل او -لمشكوك في حملها فان---- كانت محققة البراءة فقد اتفقا -علي عدم التنجيز لكن عند اللخمي ينتظر الي الوطء وعند عياض الي الولادة او قال لغير ظاهرة الحمل اذا حملت فانت طالق فلا يحنث الا بظهوره------------------------------------------------------- ولو كان موجودا حين يمينه لان معناه اذا ظهر بك حمل او حدث فعمل بالاحتياط فحنث بمجرد ظهوره بخلاف قوله لظاهرة الحمل فان قصده قطعا اذا حدث بك حمل غير هذا فلا يحنث الا بحمل مستقبل واما ان قال لظاهرة الحمل ان كنت حاملا------ فينجز عليه ولا--------- يحنث في اذا حملت	1571	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2752	true	6435087889391544757	113	208	498	957	1379	300	فخلافهما انما هو في ان ولدت جارية ومحله انما هو اذا قاله لمحققة الحمل او المشكوك في حملها اما اذا كانت محققة البراءة ف---يتفقان علي عدم التنجيز لكن عند اللخمي ينتظر الي الوطء وعند عياض الي الولادة وما حمله عليه ز من رجوع الاستثناء الاتي لما هنا جريا علي ما للخمي اصله لجد عج وتبعه عليه الشيخ سالم او اذا حملت قول ز ولو كان موجودا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعا اذا حدث بك حمل غير هذا فلا -حنث الا يحمل مستقبل واما ان قال لظاهرته----- ان كنت حاملا فطالق فينجز عليه كما مر تنبيه قوله او اذا حملت	2752	5086797876748261263	302	492.5	238	575	52.5217399597168	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1571	false	6831475358153473639	165	279	799	1371	1468	300	العصمة خلافا لقول ابن الماجشون له وطءها في كل طهر مرة كقوله لامته ان حملت فانت حرة--- فله وطءها في كل طهر مرة ثم يمسك خوف ان تكون حملت وفرق ابن يونس بينهما بمنع النكاح لاجل وجواز العتق له و--الاستثناء في المتن------ راجع للصورتين قبله واستشكل الحنث بوطءها قبل يمينه بانه علق الطلاق علي حدوث حمل مستقبل وهذا لا يتصور الا بالوطء بعد اليمين ذكره ابو الحسن ثم ----------------قال اللهم الا ان يقال مراده بقوله ان حملت ان كنت حاملا وظهر حملك او مراده به الوضع ولكن هذا فيه اخراج اللفظ عن معناه واول الجوابين هو المناسب لقوله وان قبل يمينه افاده البناني وشبه في عدم التنجيز الا ان يطاها مرة وان قبل يمينه	1571	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2753	true	-1376721478115398403	0	69	0	332	1491	300	العصمة خلافا لقول ابن الماجشون له وطءها في كل طهر مرة كقوله لامته ان حملت فانت حرة اي فله وطءها في كل طهر مرة ثم يمسك خوف ان تحمل----- وفرق ابن يونس------- بمنع النكاح لاجل وجواز العتق له ثم الاستثناء في كلام المصنف راجع للصورتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم شبه تشبيها تاما قوله ك----------------------------ان حملت ووضعت فانت طالق وهي غير ظاهرة الحمل فلا ينجز عليه الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يطاها مرة وان قبل يمينه	2753	5086797876748261263	242	405.0	189	599	40.40066909790039	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1572	false	3398052628811300687	177	270	862	1312	1442	300	ان قدم زيد في نصفه اي اليوم او قبله او بعده--------------------------------- اذا حنث بنفس --قدومه في ليل- او نهار- فاذا قدم اثناء احدهما تبين اي اعتبر حنثه------ باوله وثمرته في العدة ف-----لو كانت عند الفجر او الغروب طاهرا وحاضت وقت قدم المحلوف عليه لم يكن الطلاق في الحيض ويحسب ذلك اليوم من العدة وان كانت حاملا ووضعت وقت قدومه فقد خرجت من العدة وفي--------- التوارث ورجوعها عليه بما خالعته به بعد الفجر او الغروب في اليوم لكن مقتضي كلام ابن الحاجب وابن عرفة ان الحنث في هذا بنفس --قدومه من غير مراعاة ------تبين	1572	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2754	true	-1685535695026036574	102	192	505	953	1447	300	ان قدم---- في نصف-----------------ه او اثناءه في صورة المصنف علي ما قررنا اي اذا حنث بنفس القدوم---- ليلا او نهارا فاذا قدم اثناء احدهما تبين اي اعتبر تعلق الحنث باوله وثمرته--- العدة وعليه لو كانت عند الفجر---------- طاهرا وحاضت وقت مجء المحلوف عليه لم يكن مطلقا ف-ي الحيض وتحسب هذا اليوم من عدتها اذ لم يقع طلاق في اثناء هذا اليوم المقتضي للالغاء وثمرته ايضا التوارث ورجوعها عليه بما خالعته به اول ذلك الوقت--------------- لكن مقتضي كلام ------------ابن عرفة ان الحنث في هذا بنفس القدوم- من غير مراعاة قوله وتبين	2754	5086797876748261263	295	420.0	227	515	57.28155517578125	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1576	false	-4757682183008691251	217	296	1070	1441	1456	300	واستثني من قوله منع منها فقال الا من كان بره في وطءها ك قوله---- ان لم احبلها فهي طالق بضم الهمز وسكون الحاء وكسر الموحدة او قوله ان لم اطاها فهي طالق فلا يمنع منها لان بره في وطءها فيرسل عليها فان ترك وطاها ورفعته فهو مول عند مالك والليث لا عند ابن القاسم رضي الله تعالي عنهم ومحل قوله ان لم احبلها حيث يتوقع حملها فان ايس منه ولو من جهته منع منها ونجز عليه طلاقها وهل يمنع	1576	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2756	true	-8779780086421423178	158	216	730	995	1363	300	واستثني من قو------------------------------------له منع قوله الا ان لم احبلها فهي طالق او الا ان ------------------------------------لم اطاها فهي طالق فلا يمنع منها لان بره في وطءها فيرسل عليها فان ترك وطاها------- فهو مول عند مالك والليث لا عند ابن القاس--------------------م ومحل قوله ان لم احبلها حيث يتوقع حملها فان امن---- ولو من جهته منع منها ونجز عليه------- وهل يمنع	2756	5086797876748261263	244	428.5	190	375	65.06666564941406	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1576	false	-4757682183008691251	168	222	814	1095	1456	300	ان تعدي ووطء فلا يلزمه استبراء الصقلي لضعف القول بمنعه والاختلاف فيه قلت----- يرده وطء المعتكفة والمحرمة والصاءمة فالاولي-------- لانه ليس لخلل في موجب الوطء وقول استبراءها كل وطء فاسد لا يطا بعده حتي يستبرء يريد ما فسد لسبب حليته وهو دليل ما قبله من وطء الاب امة ابنه واستثني من قوله منع منها	1576	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2757	true	8487387769860048048	99	153	473	752	1415	300	ان تعدي فوطء لم- يلزمه استبراء الصقلي لضعف القول بمنعه والاختلاف فيه ابن عرفة يرده وطء المعتكفة والمحرمة والصاءمة والاولي ان يقال لانه ليس لخلل في موجب الوطء وقول استبراءها كل وطء فاسد لا يطا في-ه حتي يستبرء يريد فا--سد لسبب حليته وهو دليل ما قبله في وطء الاب امة ابنه اه في-----------منع منها	2757	5086797876748261263	249	444.5	199	294	84.69387817382812	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1578	false	5258260646894154226	131	205	629	968	1420	300	ما يحج في مثله ثم قال ابن عرفة الصقلي عن محمد ان حلف علي فعل شء او الخروج لبلد ولا يمكنه حينءذ فلا يكون علي حنث حتي يمكنه وكذا ان لم يكن لخروجه وقت ومنعه فساد طريق او غلاء كراء فهو عذر وكذا حلفه ليكلمن فلانا الغاءب فلا يوقف ح-------------تي يقدم ولو طالت غيبته فان مات فيها -----------------فلا شء عليه ولو حضر وطال مقدامه بما يمكنه الفعل فيه فلم يفعل حتي مات فلان حنث	1578	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2757	true	8487387769860048048	221	294	1058	1387	1415	300	لم احج ما-------- قال ابن يونس------- عن محمد ان حلف علي فعل شء او الخروج لبلد ولا يمكنه حينءذ -لم يك-ن علي حنث حتي يمكنه وكذا ان لم يكن لخروجه وقت ومنعه فساد طريق او غلو- كراء فهو عذر وكذا حلفه ليكلمن فلانا -لغاءب فلا نوقفه اي عن زوجته حتي يقدم--------------- فان مات فيهما اي في المسالتين فلا شء عليه وان حضر وطال مق-امه لما يمكنه الفعل---- فلم يفعل حتي مات فلا- حنث	2757	5086797876748261263	280	466.0	215	369	75.8807601928711	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1578	false	5258260646894154226	217	300	1025	1420	1420	300	الا قوله ان لم اطلقك فانت طالق حال- كونه مطلقا بكسر اللام------- اي غير مقيد له باجل فينجز عليه الطلاق لان ما لها للطلاق علي كل حال سواء بر او حنث او مقيدا تعليقه الي اجل قوله ان لم اطلقك بعد شهر فانت طالق فينجز عليه حينءذ هذا مذهب المدونة ابن رشد وجهه انه حمله علي التعجيل والفور فكانه قال ان لم اطلقك فانت طالق الان ابن عاشر لما تضمن قوله----- منع منها حكمين احدهما مصرح به وهو الحيلولة والاخر لازم وهو عدم-	1578	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2758	true	-7524730672618558054	193	247	908	1164	1436	300	-----الا ان لم اطلقك فانت طالق حالة كونه مطلقا بكسر اللام في ذلك اي غير مقيد له باجل فينجز عليه الطلاق وهذا مستثني من مقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد قوله منع منها وهو لم ينجز ---------الا الا ان لم اطلقك مطلقا------------------ لما تضمن قوله اولا منع منها حكمين احدهما مصرح به وهو الحيلولة والاخر لازم وهو عدم	2758	5086797876748261263	191	277.0	145	409	46.69926834106445	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1579	false	-3843282534559616393	0	49	0	252	1485	300	التنجيز استثني من ذلك باعتبار الحكم الاول قوله الا ان لم احبلها الخ وباعتبار الحكم الثاني قوله الا ان لم اطلقك الخ ----المساءل الاربعة ولما لم يكن المستثني منه في هذه صريحا احتاج الي بيانه بقوله فينجز--------- فلو قرن الا الثانية بواو --عطف لكان اصنع او اي والا قوله	1579	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2758	true	-7524730672618558054	247	295	1164	1410	1436	300	التنجيز استثني من ذلك باعتبار------ الاول قوله الا ان لم احبلها---- وباعتبار ال------ثاني قوله الا ان لم اطلقك الي اخر المساءل الاربع- ولما لم يكن المستثني منه في هذه صريحا احتاج الي بيانه بقوله فينجز وعلي هذا فلو قرن الا الثانية بواو العطف لكان ا----لخ ويدل له قوله	2758	5086797876748261263	223	384.0	179	267	83.52059936523438	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1578	false	5258260646894154226	248	280	1164	1320	1420	300	او مقيدا تعليقه الي اجل قوله ان لم اطلقك بعد شهر فانت طالق فينجز عليه حينءذ هذا- مذهب المدونة ابن رشد وجهه--- انه حمله علي التعجيل والفور فكانه ق--------ال- ان لم اطلقك	1578	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2759	true	6226452563274539312	9	43	51	216	1482	300	او مقيدا ليمينه الي اجل ----كان لم اطلقك بعد شهر فانت طالق فينجز عليه ساعتءذ وهو مذهب المدونة ابن رشد وجه ذلك انه حمله علي التعجيل والفور فكانه قال انت طالق ان لم اطلقك	2759	5086797876748261263	137	245.5	107	169	81.0650863647461	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1579	false	-3843282534559616393	45	225	236	1130	1485	300	او اي والا------------- قوله ان لم اطلقك راس اي اخر الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة فتنجز عليه البتة وقت تعليقه لانها واقعة اخره بايقاعه او بحنثه فلا بد منها او اي والا ان قال ان لم اطلقك راسه البتة فانت طالق الان البتة فينجز الطلاق البتة اذ لا بد منها اما بايقاعه او حنثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله ابن شاس وابن الحاجب وصرح في التوضيح بانه المشهور وظاهر كلام الجواهر ان هذه ليس فيها نص بالتنجيز وانما هو مخرج فيها بالقياس علي المسالة التي قبلها واعترف في التوضيح بهذا وبينهما فرق لان الاولي عجل فيها الطلاق لانه لا بد له منه وهذه له الخروج فيها من عهدة اليمين بالمصالحة مع ان الاولي منصوصة في المدونة ففيها وان قال ان لم اطلقك فانت طالق لزمه مكانه طلقة وقال غيره لا يلزمه الطلاق الا ان ترفعه الي السلطان او وقفه ا ه وجزم اللخمي بعدم التنجيز في الحلف بالبتة قاءلا قال محمد له ان يصالح قبل الاجل فلا يلزمه غير واحدة ا ه وهو واضح اذ لا وجه للتنجيز وهو يجد مخرجا بالمصالحة ولم يعرف ابن عرفة القول بالتنجيز فضلا عن كونه مشهورا	1579	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2759	true	6226452563274539312	45	259	226	1270	1482	300	او اي وكذا ينجز عليه في قوله ان لم اطلقك راس------- الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة لان-- احدي البتتين--------------- واقعة راس الشهر علي كل تقدير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بايقاعه ذلك عليها او بمقتضي التعليق او قال ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة فالبتة واقعة اما الان او عند راس الشهر علي كل تقدير وقوله فينجز راجع لقوله الا ان لم اطلقك وما بعده كما قررنا ويقع اي يحكم بوقوع طلاق البتة ناجزا في ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق البتة ولو مضي زمنه وليس لتعليقه بالايام وجه وله ثمرات كما تقدم قريبا كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا وكلمه غدا فيقع من فجر غد ان كلمه اثناءه ولا يقع من يوم التعليق لانه يعد قوله اليوم لغوا والمعتبر وجود المعلق عليه فان لم يكلمه اصلا او كلمه بعد غد لم تطلق وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اي الواحدة قبل الشهر اجزات ولا يقع عليه بعد الشهر شء لوقوع المعلق عليه وكونه قبل الشهر لا يضر لما علم ان المنجز قد يكون قبل اجله كطالق اصنع قاله ابن عاشر فينجز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم اللخمي بعدم التنجيز في الحلف بالبتة قاءلا قال محمد له ان يصالح قبل الاجل فلا يلزمه غير واحدة اه---------------------------------------------------- ولم يعرف ابن عرفة القول بالتنجيز فضلا عن كونه مشهورا	2759	5086797876748261263	259	397.5	205	1629	15.899324417114258	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1580	false	-8289942023336380656	48	117	249	598	1502	300	---في----------- انت طالق ان لم اطلقك وكذلك--------------------------------- ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق---------- البتة ي------------------------------------------------------------------------قتضي ان فيها قولا بالتعجيل وكذا فعل ابن بشير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع ال------------طلاق المعلق بصيغة الحنث المقيد بقوله الان اذا--------- لم يطلقها راس الشهر الب----------------تة ولو مضي زمنه واوه للحال ولو مءكدة في قوله ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة واستظهر علي هذا بالقياس فقال كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا	1580	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2759	true	6226452563274539312	35	149	178	737	1482	300	والفور فكانه قال انت طالق ان لم اطلقك الساعة اه او اي وكذا ينجز عليه في قوله ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة لان احدي البتتين واقعة راس الشهر علي كل تقدير اما بايقاعه ذلك عليها او بمقتضي التعليق او قال ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة فالبتة واقعة اما الان او عند راس الشهر علي كل تقدير وقوله فينجز راجع لقوله الا ان لم اطلقك وما بعده كما قررنا ويقع اي يحكم بوقوع طل--------------------------------اق البتة ناجزا في ان لم اطلق-ك راس الشهر البتة فانت طالق البتة ولو مضي زمنه وليس لتعليقه بالايام وجه وله ثمرات كما تقدم قريبا--------------------------------------------------------- كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا	2759	5086797876748261263	169	165.5	126	649	26.040061950683594	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1581	false	3900598790259053817	25	103	124	489	1432	300	قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة ان لا يلزمه شء لما ذكر ولكن لا يحسن الخلاف في تعجيل الواحدة ا ه وان قال الزوج ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اي الزوج الطلقة الواحدة قبل تمام الشهر اجزات في بره من اليمين ولا يقع عليه بعد-----ه شء لفعله المحلوف عليه وكونه قبل الشهر لا يضر لما علم ان المنجز قد يكون قبل اجله -طالق بعد شه-----------ر فينجز	1581	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2759	true	6226452563274539312	183	229	896	1117	1482	300	قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتة فان عجلها اي الوا-------------حدة قبل ال-----شهر اجزات----------------- ولا يقع عليه بعد الشهر شء لوقوع المعلق ع-ليه وكونه قبل الشهر لا يضر لما علم ان المنجز قد يكون قبل اجله كطالق اصنع قاله ابن عاشر فينجز	2759	5086797876748261263	185	317.0	144	382	48.429317474365234	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1579	false	-3843282534559616393	131	215	663	1077	1485	300	التوضيح بهذا وبينهما فرق لان الاولي----- عجل فيها الطلاق----- لانه لا بد له منه و--------هذه له الخروج فيها من عهدة اليمين بالمصالحة مع ان الاولي------ منصوصة في المدونة ففيها وان قال---- ان لم اطلقك فانت طالق لزم-ه مكانه طلقة وقال غيره لا يلزمه الطلاق الا ان ترفعه الي السلطان او وقفه ا ه وجزم اللخمي بعدم التنجيز في الحلف بالبتة قاءلا قال محمد له ان يصالح قبل الاجل فلا يلزمه غير واحدة ا ه وهو واضح اذ لا وجه للتنجيز وهو يجد مخرجا بالمصالحة	1579	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2760	true	-1071387729157714371	10	81	52	405	1436	300	الاولي------ وبينهما فرق لان الاولي انما عجل----- الطلاق فيها لانه لا بر له الا به بخلاف هذه له الخروج----- من عهدة اليمين بالمصالحة مع ان المقيس عليها منصوصة في المدونة ففيها وان قال لها ان لم اطلقك فانت طالق لزمته مكانه طلقة وقال غيره لا يلزمه الطلاق الا ان ترفعه الي السلطان وت-وقفه ا-ه وانت اذا تاملت اتضح لك م---------------------ا قال ابن عرفة--------------------------------------------------- اذ لا وجه للتنجيز وهو يجد مخرجا بالمصالحة	2760	5086797876748261263	282	437.0	222	443	63.656883239746094	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1581	false	3900598790259053817	100	217	475	1027	1432	300	بعد شهر فينجز الان------- والا اي وان لم يعجلها---------- وقف و قيل له اما عجلتها ا-----ي الواحدة الان والا اي وان لم تعجلها بانت منك بالثلاث و------------------------------------------------------------ان غفل عنه حتي جاوز الاجل ولم يطلقها لواحدة---------- طلقت البتة ولا يمنعها مضي زمنها وان حلف الزوج بطلاق زوجته او عتق امته علي فعل غيره اي الزوج الشامل للزوجة وغيرها ففي حلفه بالطلاق علي فعل غيره بصيغة البر بان قال ان فعل فلان كذا فزوجته طالق ف ك حلفه علي فعل ---------------------------------------------------------------------------------------------نفسه في جميع ما تقدم------------------------------------ فينتظر-------- ولا يمنع من بيع امته التي حلف بعتقها ولا من وطء زوجته التي حلف بطلاقها واما البر المءقت كان لم يفعل فلان كذا في هذا الشهر فانت طالق او حرة فيمنع من بيع ------------	1581	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2760	true	-1071387729157714371	165	296	807	1420	1436	300	بعد شهر فينجز الان كما مر والا بان ابي ان يطلق الان واحدة وقف و قيل له اما عجلتها الان اي الواحدة----- والا ب-----------------انت منك بالثلاث ولم يقل فان عجلها والا بانت لانها لا تبين بمجرد عدم تعجيلها فان غفل عنه حتي جاوز الاجل ولم يفعل ا-لواحدة قبل مجيءه طلقت البتة ---------------------وا---------------------------------------------------------------------------------ن حلف--------- علي فعل غيره كهي او اجنبي ك-----ان فعل الغير منفيا او مثبتا ففي البر منفي وفي الحنث مثبت قاله د كان الحلف بطلاق او غيره كان ذلك الغير حاضرا او غاءبا ففي تعليقه علي البر كنفسه في جميع ما تقدم كان دخلت انت او زيد الدار فانت طالق فينتظر ان اثبت ولا يمنع من بيع امته ولا------------------- وطء زوجته ------------------اما البر المءقت كان لم يدخل زيد الدار قبل ش----هر فانت طالق او حرة فيمنع في الرقيق من البيع	2760	5086797876748261263	283	348.5	218	793	35.68726348876953	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1584	false	9031778626226069305	2	104	11	535	1484	300	تشهد عليه بينة به------------------- وبانت منه واوه للحال اي والحال -----ان الطلاق باءن ولو دون الثلاث فان كان رجعيا فليس عليها ----منعه لاحتمال انه ارتجعها ويندب لها منعه حتي يشهد عليه لقوله واصابت من منعت له فلو سمعت--- بينة اقراره نجز عليه---- وظاهر قوله سمعت ان لها تمكي--نه اذا شهدت عليه بينة به-- ولم تسمعه هي لاحتمال كذبها عليه لنحو عداوة------- فسماعها---- اقوي من شهادتها------------------------- ويحتمل ان يقال لا تمكنه ايضا بالاولي من سماعها اقراره لاحتمال كذبه فيه ولا تتزين اي الزوجة التي سمعت اقرار زوجها بحنثه بطلاق باءن ثم رجع عنه واكذب نفسه فيه الا كرها اي مكرهة في تمكينها وتزينها	1584	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2764	true	1302316624025159232	36	123	178	648	1524	300	تشهد----- بينة علي اقراره بعد اليمين وبانت الواو--- للحال اي والحال انه كان الطلاق باءنا واما لو ----------كان رجعيا فليس --لها الامتناع لاحتمال انه را-جعها فيما بينه وبين الله ومثل ذلك اذا سمعته طلقها ثلاثا-- فلو سمعته البينة لحكم بالتنجيز عاجلا وظاهر قوله سمعت ان لها ان تمكنه اذا شهدت ال---بينة بذلك ولم تسمعه هي لاحتمال كذبها عليه ل----عداوة ونحوها فسماعها منه اقوي من شهادة البينة عليه للعلة المذكورة ويحتمل ان يقال لا تمكنه ايضا بالاولي من سماعها------------------------ ولا تتزين--------------------------------------------------------------------------- الا كرها اي مكرهة في تمكينها وزينتها	2764	5086797876748261263	300	391.0	235	599	50.083473205566406	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1584	false	9031778626226069305	104	141	535	711	1484	300	ولتفتد منه وجوبا اذا سمعت اقراره ولا بينة لها وفي جواز قتلها اي الزوجة له اي زوجها الذي ابانها بلا بينة عند محاورتها علي وطءها ولو غير محصن اذا علمت او ظنت انه لا يندفع ا-------------------------------------------------------------------------------------------لا به	1584	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2764	true	1302316624025159232	216	260	1122	1339	1524	300	ولتفتد منه وجوبا حين سمعت اقراره ولا بينة لها وفي جواز قتلها له---------------------------------------- عند محاورت----------ها ولو غير محصن اذا علمت او ظنت انه لا يندفع الا بالقتل لتشبيههم هذه بمسالة الصاءل المشار لها بقول المصنف وقصد قتله ان علم انه لا يندفع الا به	2764	5086797876748261263	121	214.5	94	267	45.31835174560547	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1586	false	-4074541215211620291	0	50	0	242	1492	300	في تعليقه علي امر قلبي لا يعلم الصدق-- فيه من الكذب كقوله انت طالق------- ان كنت تحبيني او تبغضيني بضم التاء الفوقية من ابغض قاله تت وابو الحسن----------------------- ونحوه في القاموس مع زيادة- ان تبغض بفتح التاء الفوقية لغة رديءة وفي عج عنه انه قال ابغضه لغة رديءة وهذا سهو	1586	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2765	true	-4284960785790725810	247	300	1170	1418	1418	300	في تعليقه علي ما------ لا يعلم --صدقها فيه من عدمه- كقوله انت طالق او حرة ان كنت تحبيني او تبغضيني بضم التاء الفوقية-------- قاله تت وابو الحسن في شفاء الغليل من ابغض ونحوه في القاموس مع زيادته ان تبغض بفتح التاء-------- لغة رديءة وفي عج عنه انه قال ابغضه لغة رديءة وه-و سهو-	2765	5086797876748261263	207	330.5	162	275	75.2727279663086	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1584	false	9031778626226069305	196	238	978	1198	1484	300	قولان الاول لمحمد والثاني لسحنون وصوبه ابن محرز قال-- لا سبيل الي --قتله لانه قبل --وطءها لم يستوجب القتل بوجه وبعده صار حدا علي الامام--- اقامته------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد بابا--------- فيختص المعني---- بمدافعته وان ادت الي قتله لا قصد قتله ابتداء وهو خلاف الفرض	1584	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2766	true	1537963954021161798	158	223	799	1137	1514	300	قولان الاول لمحمد والثاني لسحنون وصوبه ابن محرز قاءلا لا سبيل الي القتل- لانه قبل الوطء-- لم يستحق ال-قتل بوجه وبعده صار حدا والحد ليس لها اقامته اه واجاب المقري في قواعده بان ابن المواز يقول تقتله دفاعا كالمحارب والدفع لا يستلزم الفعل اه قال الشيخ احمد بابا عقبه قلت فيختص المعني اذا بمدافعته وان ا-ن الي قتله لا قصد قتله اولا-- وهو خلاف الفرض	2766	5086797876748261263	193	306.5	153	345	55.9420280456543	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1586	false	-4074541215211620291	50	192	242	973	1492	300	ونص القاموس البغض بالضم ضد الحب والبغضة بالكسر والبغضاء شدته وبغض ككرم ونصر وفرح بغاضة فهو بغيض ويقال بغض جدك كتعس جدك ونعم الله بك عينا وبغض بعدوك عينا وابغضه ويبغضني بالضم اي ضم الغين مع فتح التاء لغة رديءة ا ه فليس قوله لغة رديءة راجعا لقوله وابغضه ويبغضني معا بل لقوله ويبغضني فقط والا لقال لغتان واما قوله وابغضه فهو عطف علي بغض جدك اي ويقال ابغضه ويدل علي هذا قول المصباح بغض الشء بالضم بغاضة فهو بغيض وابغضته ابغاضا فهو مبغض والاسم البغض قالوا ولا يقال بغضته بغير الف ا ه فافاد ان اللازم بغض بالضم والمتعدي ابغض وانه لا يقال تبغض-ني بفتح التاء وضم الغين اي ف--------ي الفصيح فلا ينافي انها لغة رديءة كما في القاموس ذكره-------- شيخنا --------------علي الشمرلسي افاده عب ------------------وهل الامر بالفراق بلا جبر ثابت حال كونه مطلقا عن التقييد باجابتها بما لا يقتضي الحنث	1586	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2766	true	1537963954021161798	0	146	0	746	1514	300	ونص القاموس البغض بالضم ضد الحب والبغضة بالكسر والبغضاء شدته وبغض ككرم ونصر وفرح بغاضة فهو بغيض ويقال بغض جدك كتعس جدك ونعم الله بك عينا وبغض بعدوك عينا وابغضه ويبغضني بالضم اي ضم الغين مع فتح الياء لغة رديءة ا-ه فليس قوله لغة رديءة راجعا لقوله وابغضه ويبغضني معا بل لقوله ويبغضني فقط والا لقال لغتان واما قوله وابغضه فهو عطف علي بغض جدك اي ويقال ابغضه ويدل علي هذا قول المصباح بغض الشء بالضم بغاضة فهو بغيض وابغضته ابغاضا فهو مبغض والاسم البغض قالوا ولا يقال بغضته بغير الف ا-ه فافاد ان اللازم بغض بالضم والمتعدي ابغض وانه لا يقال تبغضيني بفتح التاء وضم الغين اي لا يقال في الفصيح فلا ينافي انها لغة رديءة كما في القاموس ذكر جميع ذلك شيخنا العلامة الشيخ علي الشمرلسي وهل عدم الجبر كما في تت او وهل الامر كما في د--------------------- مطلقا سواء -------اجابته- بم---ا يقتضي الحنث	2766	5086797876748261263	672	1249.5	542	780	86.15384674072266	122	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1586	false	-4074541215211620291	202	272	1019	1362	1492	300	سكتت او الامر بلا جبر في كل حال الا ان تجيب الزوجة بما يقتضي الحنث فينجز عليه الطلاق جبرا وفي بعض النسخ فيجبر في الجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاويلان نقلهما عياض عن بعضهم وفيها اي المدونة ما يدل لهما اي التاويلين والمذهب الاول و----------------------------------ان قال لها ان كنت دخلت الدار فانت طالق فقالت دخلت فان صدقها جبر علي --فراقها ------وان كذبها امر به بلا جبر-------- وسواء فيهما رجعت عن قولها--------- او لم ترجع	1586	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2767	true	-5135980314660317139	0	102	0	500	1486	300	سكتت او الامر من غير جبر------- الا ان تجيب------- بما يقتضي الحنث فينجز عليه الطلاق جبرا وفي بعض النسخ فيجبر واما ان اجابت بما لا يقتضيه او سكتت فلا يجبر علي هذا الثاني وكذا عليه فيما يظهر اذا قالت لا احبك ولا ابغضك لانها لم تجبه بما يقتضي الحنث بل بواسطة بين المحبة والبغضاء تاويلان--------------------- وفيها----------- ما يدل لهما------------- والمذهب الاول وهو الذي جزم به اولا قاله بعض واما ان قال لها ان كنت دخلت الدار فانت طالق فقالت دخلت فان صدقها جبر علي الفراق بالقضاء وان كذبها ام بفراقها من غير قضاء وسواء فيهما رجعت لتصديقه او تكذيبه او لم ترجع	2767	5086797876748261263	246	359.0	194	559	44.00715637207031	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1586	false	-4074541215211620291	272	300	1362	1492	1492	300	قال في المدونة وان قال لها ان كنت دخلت الدار فانت طالق فقالت قد دخلت-- فكذبها ثم قالت كنت كاذبة او لم تقل فانه يءمر بالفراق ولا يقضي-	1586	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2768	true	5437093658491613481	7	34	30	161	1523	300	قالت-- المدونة وان قال لها ان كنت دخلت الدار فانت طالق فقالت قد دخلتها فكذبها ثم قالت كنت كاذبة او لم تقل فانه يءمر بالفراق ولا يقضي	2768	5086797876748261263	127	237.0	101	133	95.48872375488281	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1587	false	-9026554251560808170	0	172	0	859	1499	300	عليه به ا ه--- ابو الحسن ان------ظر اجابته--ا بالموافقة ولم يوجب طلاقها فقال يءمر ولا يقضي عليه به وقال فيما تقدم فيمن قال لزوجته ان كنت تحبين فراقي فانت طالق فقالت انا احبه قال فليفارقها وظهر-- بالقضاء فيحتمل ان يكون الفرق بينهما ان مسالة المحبة لا يتوصل فيها الي تكذيبها وهذه المسالة يتوصل فيها الي ذلك الشيخ وهذا الفرق لم اره لغيره ا ---ه وقد ذكر في مسالة المحبة ان المءول هو قولها------ فليفارقها وان الدال لحمله علي عدم الجبر هو كلامها في مسالة دخول الدار والدال لحمله علي الجبر مع انه المتبادر منه هو قولها فيمن شك كم طلق لا تحل له ولا سبيل له اليها فظاهره الجبر---- عياض وهذا كلة اصل مختلف ف----ي الاجبار في الطلاق المشكوك فيه انظر ابا الحسن افاده البناني و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------امر ب تنفيذ الايمان المشكوك في حلفه بها--------------- وحنث---ه فيها اشار به لقوله في كتاب الايمان من المدونة ومن لم يدر بم حلف------ بطلاق او بعتاق او بمشي او بصدقة فليطلق نساءه ويعتق رقيقه ويتصدق بثلث ماله ويمش الي مكة فيءمر بذلك كله من غير قضاء	1587	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2768	true	5437093658491613481	34	223	161	1110	1523	300	عليه به اه قال ابو الحسن عقبها انظر اجابت هنا بالموافقة ولم يوجب طلاقها فقال يءمر ولا يقضي عليه به وقال فيما تقدم فيمن قال لزوجته ان كنت تحبي- فراقي فانت طالق فقالت انا احبه قال فليفارقها وظاهره بالقضاء فيحتمل ان يكون الفرق بينهما ان مسالة المصنف لا يتوصل فيها الي تكذيبها وهذه المسالة يتوصل فيها الي ذلك الشيخ وهذا الفرق لم اره لغيري اه منه وقد ذكر في مسالة المحبة ان المءول هو قول المدونة فليفارقها وان الدال لحمله علي عدم الجبر هو كلامها في مسالة دخول الدار والدال لحمله علي الجبر مع انه المتبادر منه هو قولها فيمن شك كم طلق لا تحل له ولا سبيل له اليها فظاهره الجبر قال عياض وهذا كله اصل مختلف فيه في الاجبار في الطلاق المشكوك فيه انظر ابا الحسن وبالايمان المشكوك فيها قول ز وتنجز زيدا ثم شك هل كلمه ام لا كذا قرره الشارح وهو ظاهر للاحتياط ويحتمل عطفه علي بالفراق اي وامر ب-------الايمان المشكوك فيها ففي المدونة لو حلف اي وحنث وشك فيما -------------------------------------------------------حلف به هل بطلاق او -عت-ق او -مشي او -صدقة فليطلق نساءه ويعتق رقيقه ويتصدق بثلث ماله ويمشي ل--مكة ي-ءمر بذلك كله من غير قضاء	2768	5086797876748261263	748	1323.5	599	1019	73.4052963256836	130	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1587	false	-9026554251560808170	240	300	1213	1499	1499	300	ابي عمران وابن الحاجب ان المشهور الحنث---- ابن يونس -ذكر عن ابي عمران ان هذا يءخذ من المدونة فقد قالت في الذي حلف بطلاق زوجته ان كلم فلانا ثم شك بعد ذلك فلم يدر اكلمه ام لا ان زوجته تطلق عليه فظاهر هذا انه علي الجبر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريقة ---------ابي محمد واللخمي ان المشهور عدم الحنث وانه لا يءمر بالفراق بقضاء ولا-	1587	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2769	true	1362763205280195176	94	225	408	1033	1435	300	ابي عمران وابن الحاجب ان المشهور الحنث قال ابن يونس وذكر عن ابي عمران ان ذلك يءخذ من المدونة فقد قالت في الذي حلف بطلاق زوجته ان كلم فلانا ثم شك بعد ذلك فلم يدر اكلمه ام لا ان زوجته تطلق عليه فظاهر هذا انه علي الجبر اه وهذه احدي طرق ثلاث الثانية لابن رشد انه يءمر بالفراق من غير جبر ان كان شكه لسبب قام له والا فلا يءمر وعزاه لابن القاسم في المدونة وحكي عليه الاتفاق ونقله ايضا صاحب الجواهر وابن عرفة ونص ما اشار اليه من كلام المدونة في موضع اخر وكذلك ان حلف بالطلاق ثم لم يدر احنث ام لا امر بالفراق وان كان ذا وسوسة في هذا فلا شء عليه اه الطريقة الثالثة لابي محمد واللخمي ان المشهور عدم الحنث وانه لا يءمر بالفراق بقضاء ولا	2769	5086797876748261263	282	520.5	223	625	45.119998931884766	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1588	false	5981645951757639841	71	119	324	557	1495	300	الا ان يستند الزوج في شكه لشء يدل علي فعل المحلوف عليه وهو اي الزوج واوه للحال سالم ال-خاطر من الوسوسة وكثرة------- الشك كرءية شخص حال كونه داخلا داره مثلا شك الحالف في كونه اي الشخص الداخل المحلوف عليه ان لا يدخل ا---و غيره وغاب عنه بحيث -تعذر	1588	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2771	true	2177554681744918321	55	96	251	443	1402	300	الا ان يستند------ في شكه لشء يدل علي فعل المحلوف عليه وهو-------------------- سالم المخاطر غير موسوس اي غير مستنكح الشك كرءية شخص--------- داخلا داره مثلا شك------- في كونه زيدا----------- المحلوف عليه ان لا يدخل او هو غيره وغاب عنه بحيث يتعذر	2771	5086797876748261263	166	248.5	130	245	67.7551040649414	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1589	false	570571761422562809	21	92	116	455	1462	300	عن تمثيل ابن الحاجب تبعا لابن شاس للاستناد بقوله فان استند كمن حلف ثم شك في الحنث وهو سالم ال-خاطر حنث علي المشهور لقول ابن عبد السلام وفي مثاله نظر وليس مراد العلماء بالمستند هذا المعني لانه لا يلزم من وجود اليمين حصول الشك لان من حلف بالطلاق ان لا يدخل زيدا داره ثم شك هل دخلها زيد ام لا فهذا من الشك الذي لا يءمر ب-ه بطلاق وان راي انسانا	1589	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2771	true	2177554681744918321	191	258	868	1187	1402	300	عن تمثيل ابن الحاجب تبعا لابن شاس للاستناد بقوله---------- كمن حلف ثم شك في الحنث وهو سالم المخاطر حنث علي المشهور لقول ابن عبد السلام في------ه نظر وليس مراد العلماء بالمستند هذا المعني لانه لا يلزم من وجود اليمين حصول الشك لان من حلف بالطلاق ---لا يدخل زيد- داره ثم شك هل دخل --زيد ام لا فهذا من الشك الذي لا يءمر فيه بطلاق وان راي انسانا	2771	5086797876748261263	313	583.0	247	341	91.78885650634766	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1589	false	570571761422562809	92	297	455	1448	1462	300	دخل تلك الدار وشبهه بزيد ثم غاب ذلك الانسان بحيث يتعذر عليه تحققه هل هو المحلوف علي-----ه ام لا ففيه الخلاف بين-------- ابي عمران وابي محمد------------------------------------------------------------ وفي تنظيره نظر والصواب ما قالاه وهو الموافق لقولها تشبيها في الف-----راق من غير قضاء وكذا- ان حلف بطلاق --ولم يدر احنث ام لا امر بالفراق وان كان ذا وسوسة فلا شء علي---ه وقوله لا يلزم من وجود اليمين حصول الشك لا يرد عليهما اذ لم يقولا ذلك وانما قالا اليمين اصل لاستناد الشك وهو كذلك وقوله لان من حلف بالطلاق الخ لا يراد ايضا لان هذا الذي قال -------لا يءمر فيه بالطلاق -ابن رشد ولعلهما لا يقولان فيه بذلك اخذا بعموم قولها ثم لم يدر احنث ام لا وقولها المتقدم وكل يمين بالطلاق او غيره الخ ولءن سلم ما قاله ابن رشد وكلامهما في الحالف علي فعل نفسه ولا يلزم من الغاء الشك في اليمين علي فعل الغير الغاءه فيه علي فعل النفس وقد فرق ابن رشد بينهما وان كان ابن عرفة عارض بين كلاميه فتامله منصفا البناني فيه نظر والظاهر ما قاله ابن عبد السلام والمصنف وليس في كلام المدونة ما يرد عليهما بل الظاهر انه يدل لهما لان من يشك بلا----- سبب موسوس -----------------------------------------------فلا واسطة بين من يشك لسبب وبين الموسوس- ويبين ذلك تقسيم ابن رشد	1589	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2772	true	6151474466780968215	4	186	20	902	1402	300	دخل تلك الدار وشبهه يزيد ثم غاب ذلك الانسان بحيث يتعذر----- تحققه هل هو المحلوف علي دخوله ام لا ففيه --خلاف ثم ذكر خلاف ابي عمران وابي محمد يعني المشار اليه بالتاويلين في كلام المصنف فنقش للمصنف فكتب وفي تنظيره نظر والصواب ما قالاه وهو الموافق لقولها تشبيها بالامر بالفراق من غير قضاء وكذلك ان حلف بطلاق ثم لم يدر احنث ام لا امر بالفراق وان كان ذا وسوسة فلا شء عليه اه وقوله لا يلزم من وجود اليمين حصول الشك لا يرد عليهما اذ لم يقولا ذلك وانما قالا اليمين اصل لاستناد الشك وهو كذلك وقوله لان من حلف بالطلاق الخ لا ير-د ايضا لان---- الذي قال في هذا لا يءمر---- بالطلاق وابن رشد ولعلهما لا يقولان ذ-----لك اخذا بعموم قولها ثم لم يدر احنث ام لا---------------------------------------- الخ انظر تمامه قلت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر والظاهر ما قاله ابن عبد السلام والمصنف وليس في كلام المدونة ما يرد عليهما بل الظاهر انه يدل لهما لان من كان شكه لغير سبب اصلا فالظاهر انه ذو وسوسة لا غيره كما يوهمه كلام طفي فلا واسطة بين ذي ا---لسبب وذي- ال-وسوسة ويبين ذلك تقسيم ابن رشد	2772	5086797876748261263	694	1203.5	544	1138	60.98418426513672	129	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1590	false	3958851675219378771	0	79	0	338	1377	300	في الطلاق---------- خمسة اقسام منها ما يتفق علي لغوه بلا امر ولا -جبر------------ كحلف-----ه علي -----شخص لا يفعل -كذا ثم يشك في فعله بلا---------- سبب يوجب -------شكه في---ه ومنه ما يتفق علي الامر به بلا -جبر------------ كحلفه ان لا يفعل -كذا ثم يشك هل حنث ام لا لسبب اقتضي شكه----- ومنه ما يتفق علي عدم الجبر به ويختلف في الامر به كشكه------------------- هل طلق -زوجته ام لا او هل ---------حنث في يمينه فيها فقال ابن القاسم---- يءمر ولا يجبر	1590	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2772	true	6151474466780968215	198	300	966	1402	1402	300	في الطلاق ينقسم علي خمسة اقسام منه- ما يتفق علي -انه لا يءمر ولا يجبر وذلك مثل ان يحلف الرجل علي الرجل ان لا يفعل فعلا ثم ي--قول لعله قد فعل من غير سبب يوجب عليه الشك- في ذلك ومنه ما يتفق علي انه يءمر ولا يجبر وذلك مثل ان يحلف- ان لا يفعل فعلا ثم يشك هل حنث ام لا لسبب ادخل عليه الشك ومنه ما يتفق علي انه لا يجبر- ويختلف هل يءمر ام لا وذلك مثل ان يشك الرجل هل طلق امراته او لم يطلق او يشك هل حنث في يمينه فيها فقال ابن القاسم انه يءمر ولا يجبر-	2772	5086797876748261263	254	298.5	185	444	57.20720672607422	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1590	false	3958851675219378771	79	187	338	847	1377	300	وقال اصبغ لا يجبر ولا يءم---------ر ومنه ما اختلف في الجبر به وعدمه كطلاقه ثم شكه هل ------------------طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا --وكحلفه وحنثه وشكه هل------- حلف بطلاق او -مشي او عتق او -قوله زوجته طالق ان كانت فلانة حاءضة فقالت لست بحاءضة او ان كان فلان يبغضني فقا-ل انا احبك او ان لم يخبرني بالصدق فيخبره ويزعم انه--- صدق- ولا يدري حقيقة ذلك ومنه --------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتفق علي ا---لجبر--------- به كقوله زوجته طالق ان كان امس كذا ------لشء يمكن ان يكون وان لا يكون ولا طريق الي استعلامه وكشكه ------في اي امراة من امراتين طلقها في--جبر علي فراقهما جميعا ولا يجوز له ان يقيم علي واحدة منهما	1590	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2773	true	-2974708697478803689	5	143	24	678	1399	300	وقال اصبغ ---------لا يءمر ولا يجبر ومنه ما يختلف هل -يجبر او لا يجبر وذلك مثل ان يطلق فلا يدري ان كان طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا او يحلف ويحنث ولا يدري ان كان حلف بطلاق او يمش-------ي او يقول امراتي طالق ان كانت فلانة حاءضا فتقول لست بحاءض وان ---كان فلان يبغضني فيقول انا احبك و--ان لم يخبرني بالصدق فيخبره ويزعم انه قد صدقه ولا يدري حقيقة ذلك والخلاف في المسالة الاولي من قول ابن القاسم ومن قول ابن الماجشون وفي الثانية بين ابن القاسم واصبغ ومنه ما يتفق علي انه يجبر وذلك مثل ان يقول امراتي طالق ان كان امس كذا وكذا الشء يمكن ان يكون وان لا يكون ولا طريق الي استعلامه ومثل ان يشك في اي امراة من امراتيه طلق فانه يجبر علي فراقهما جميعا ولا يجوز له ان يقيم علي واحدة منهما	2773	5086797876748261263	403	633.5	313	676	59.61538314819336	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1590	false	3958851675219378771	210	300	952	1377	1377	300	علي نقل اللخمي --اذا تعارضا البناني وفيه نظر اذ كلام المصنف موافق لنقل ابن رشد فان ما ذكره ابن رشد في القسم الثالث عن ابن القاسم من انه يءمر ان شك هل طلق ام لا خلافا لاصبغ محله اذا كان شكه- لسبب والا فلا يءمر اتفاقا ك--------------------------------------------------------------------------------------ما يظهر بالتامل فابن رش---د استغني عن التقيد- في هذا بالقيد فيما قبله فان حمل كلام اللخمي علي غير--- السبب انتفي التعارض بينه وبين ابن رشد والله------ اعلم و------قول ابن رشد في القسم الثالث او يشك هل حنث في يمينه فيها الخ قال ابو-	1590	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2774	true	7384635421360941365	0	111	0	526	1423	300	علي---- اللخمي عند التعارض اه بخ--- وفيه نظر بل كلام المصنف موافق لنقل ابن رشد فان ما ذكره ابن رشد في القسم الثالث عن ابن القاسم من انه يءمر ان شك هل طلق ام لا خلافا لاصبغ محله اذا كان الشك لسبب والا -لم يءمر اتفاقا كما يدل عليه ما ذكره في القسمين الاولين بل الاتفاق هنا اولي من الاتفاق في القسم الاول كما يظهر بالتامل فابن رشد قد استغني عن التقييد في هذا بالقيد فيما قبله فان حمل كلام اللخمي علي غير ذي السبب انتفي التعارض بينه وبين ابن رشد والله تعالي اعلم الثاني قول ابن رشد في القسم الثالث او يشك هل حنث في يمينه فيها الخ قال ابو	2774	5086797876748261263	401	722.5	315	534	75.09363555908203	79	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1591	false	8132660949878578276	1	50	6	242	1537	300	معناه هل حلف وحنث ام لا فهذا محل الاختلاف هل يءمر ام لا-------- وليس المراد ظاهره من تحقق الحلف والشك في الحنث لانه يناقض ما قدمه في القسمين الاولين من الاتفاق علي الامر بالفراق ان كان شكه لسبب والاتفاق علي عدم الامر به ان كان---- لغير سبب وان طلق	1591	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2774	true	7384635421360941365	115	167	547	795	1423	300	معناه هل حلف وحنث ام لا فهذا محل الاختلاف هل يءمر ام لا يءمر اه وليس المراد ظاهره من تحقق الحلف والشك في الحنث لانه يناقض ما قدمه في القسمين الاولين من الاتفاق علي الامر بالفراق ان كان شكه لسبب والاتفاق علي عدم الامر به ان كان شكه لغير سبب وقد نقل	2774	5086797876748261263	231	442.0	182	248	93.1451644897461	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1591	false	8132660949878578276	81	260	394	1335	1537	300	طلقتا معا ناجزا من -غير امهال وقيل يمهل لي-------------------------------------------------تذكر فان تذكرها فلا يطلق غيرها قاله في الشامل وان تذكرها في العدة فالظاهر تصديقه قياسا علي الاتية ويكون احق بغير من ذكر عينها ويكون فوات هذا الغير كفوات امراة المفقود--- او قال الزوج لزوجتيه او زوجاته احداكما او احداكن طالق------ ولم ينو به زوجة معينة طلقتا او طلقن معا ناجزا ولا يختار واحدة للطلاق علي المشهور بخلاف قوله لامتيه احداكما حرة فيختار واحدة للعتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث لا نية له في واحدة معينة هذا -------------قول المصريين وروايتهم وقال المدنيون ورووا يختار واحدة للطلاق كالعتق محمد والاول احب الي ابن رشد و-------------------------------------------هو المشهور ورواية المدنيين شذوذ -القياس ان العتق كالطلاق وتفرقة مالك رضي الله تعالي عنه استحسان واما ان نوي واحدة ------------------------------------------------------معينة--------- ونسيها فقال ابو الحسن اتفق فيها المدنيون والمصريون علي طلاق الجميع ابن يونس لا خلاف في هذا وكذا في العتق اذا قال احد عبيدي حر ونوي واحدا معينا ثم نسيه فانه يعتق عليه جميعهم فان نوي واحدة معينة ولم ينسها ------صدق في الفتوي بلا- يمين------ وكذا في القضاء ان كان نوي -------الشابة او الجميلة او من -علم ميله لها والا ف-يمين	1591	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2776	true	-7444305627077222738	74	255	379	1308	1545	300	طلقتا معا ناجزا اي بغير اءتناف طلاق ابن عرفة الصقلي وابن رشد اتفاقا القرافي اجماعا قلت فان تذكر عين المطلقة ي----------------------------------------------------------------------------------كون احق بغير من ذكر عينها ويكون فو-ت هذا الغير ك-----امراة المفقود اه او قال احدا كما--------------------------------- طالق قول ز ولم ينو-------- معينة او عينها ونسي الي----------------------------------------------- قوله علي المشهور الخ ظاهر كلامه ان الخلاف في الصورتين معا وليس كذلك بل الخلاف انما هو في الاولي وهي اذا لم ينو معينة اما ان عينها ونسبها فلا خلاف انه يلزمه طلاق الجميع وكذلك العتق فاما طلاق الجميع حيث لا نية له فقال ابن عرفة الصقلي عن محمد هو قول المصريين وروايتهم وقال المدنيون ورووا يختار واحدة للطلاق كالعتق كذلك والاول احب الي لان العتق يتبعض ويجمع في احدهم بالسهم ابن رشد الاول هو المشهور ورواية المدنيين شذوذ والقياس ان العتق كالطلاق وتفرقة مالك------------------- استحسان -----اه يوجب رضا كل بما يظهره الله دون اختيار الشخص نفسه وقولنا ولم ينو معينة او نواها ونسي احتراز عما----------------------------------------------------------------------------------------- اذا نوي معي--------------------------------------------------------------------------نة ولم ينسها فانه يصدق في الفتوي بغير يمين مطلقا وكذا في القضا----ء ان نوي بطلاقه الشابة او الجميلة او من يعلم ميله لها والا فبيمين	2776	5086797876748261263	433	568.5	341	1296	33.410491943359375	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1591	false	8132660949878578276	194	233	1011	1208	1537	300	واما ان- نوي واحدة معينة ونسيها فقال ابو الحسن اتفق فيها المدنيون والمصريون علي طلاق الجميع---- ابن يونس -لا خلاف في هذا وكذا- في العتق اذا قال احد عبيدي حر ونوي واحدا معينا ثم نسيه فانه يعتق عليه جميعهم	1591	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2777	true	5756508004003749719	223	261	1119	1311	1505	300	واما اذا نوي ------معينة ونسيها فقال ابو الحسن يتفق فيها المدنيون والمصريون علي طلاق الجميع قال ابن يونس ولا خلاف في هذا وكذلك في العتق اذا قال احد عبيدي حر ونوي واحد------ا ثم نسبه فانه يعتق عليه جميعهم	2777	5086797876748261263	181	321.5	144	204	88.7254867553711	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1592	false	-6888157096322850197	1	131	6	639	1483	300	في طلاق- ايتهما احب اللخمي الا ان يحدث نية بعد تمام قوله انت طالق فتطلق الاولي خ----------اصة لانه لا يصح رفع الطلاق -----بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختاره له-----ما طلقت الاولي----------------------------------------------------------------- و لو قال -لزوجة انت طالق و-لاخري لا انت طلقت الاولي -فقط اللخمي لانه نفي الطلاق عن الثانية الا ان يريد بقوله لا --نفيه عن الاولي ثم يلتفت للثانية فيقول انت اي---- التي ت------طلقي فيطلقان والي هذا اشار بقوله الا ان يريد الزوج بلا الاضراب عن طلاق الاولي واثباته للثانية وصلة يريد محذوفة يحتمل ب لا او ب او فيطلقان والاضراب ب----------------------------------------------------او اشهر منه ب--لا فهو راجع لهما----- اي قوله او انت ولا انت اي ان تخييره في قوله انت طالق او انت محله الا ان يريد باو الاضراب فتطلقان معا ومحل	1592	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2777	true	5756508004003749719	68	223	362	1119	1505	300	في طلاقه ايتهما احب اللخمي الا ان يحدث نية بعد تمام قوله انت طالق ف--ان الاولي تطلق عليه خاصة لانه لا يصح رفع الطلاق عنها بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي تتمة كذلك يخير ان قال ان فعلت كذا فامراتي طالق او غلامي حر وفعله و لو قال للاولي انت طالق وللاخري لا انت طلقت الاولي خاصة اللخمي لانه نفي الطلاق عن الثانية الا ان يريد بقوله لا النفي- عن الاولي ثم التفت للثانية فقا-ل انت اي انت التي تكوني طالقا فيطلقان واليه--- اشار بقوله الا ان يريد بل------ا الاضراب عن الاو-----لي واثباته للثانية و----------------يحتمل ب-لا او ب-او فيطلقان وان كان اللخمي لم يذكر الاضراب الا في لا لكن الاضراب في معاني او اشهر منه في لا فهو راجع للمسالتين اي قوله او انت ولا انت اي ان تخييره في قوله انت طالق او انت محله الا ان يريد باو الاضراب فيطلقان معا ومحل	2777	5086797876748261263	564	931.5	444	793	71.12232208251953	102	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1592	false	-6888157096322850197	131	222	639	1082	1483	300	كونه لا شء عليه في الثانية في قوله لا انت الا ان يريد---- الاضراب فتطلقان معا وان طلق زوجته و شك الزوج في جواب اطلق الهمز للاستفهام اي هل طلق زوجته طلقة واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل الزوجة المشكوك في عدد طلاقها للزوج الثالث الا بعد زوج غيره بشروطه لاحتمال كون طلاقها ثلاثا وصدق بضم فكسر مثقلا اي الزوج الشاك في عدد الطلاق ان ذكر اي تذكر انه كان طلقها واحدة او اثنتين في العدة فله رجعتها فيها بلا عقد وبعدها به --بلا يمين------ فليس كون التذكر في العدة	1592	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2778	true	447904004573268137	98	154	496	765	1547	300	كونه لا شء عليه في الثانية في قوله لا انت الا ان يريد بلا الاضراب فيطلقان معا وان شك بعد تحقق ايقاع الطلاق---- --------------------------اطلق زوجته طلقة واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل ------------------------------------------الا بعد زوج------------ لاحتمال كونه ثل------اثا وصدق وارتجع------------------------------------- ان-------------------------------------- ذكر في العدة بغير--------------- عقد وبعدها بعقد بلا يمين فيهما فليس قو------له في العدة	2778	5086797876748261263	211	314.0	163	455	46.373626708984375	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1593	false	1458100960800940743	10	173	50	881	1500	300	وهكذا داءما قال في المدونة ولو بعد ماءة زوج وقال عياض ولو بعد الف زوج الا ان يبت بفتح فضم مثقلا الزوج الشاك طلاقها حقيقة بان يطلقها ثلاثا او حكما بان يقو---ل ان لم تكوني مطلقة ثلا---ثا فقد طلقتك ما يكملها وهي في عصمته ولو حكما بان تكون في عدة رجعي منه فينقطع الدوران وتحل له ------بعد زوج بعصمة كاملة هذا هو المشهور وقال اشهب ينقطع الدوران بعد ثلاثة ازواج يحيي بن عمر تدبرته فوجدته خطا وقال الفضيل هو خطا واضح وتسمي هذه المسالة الدولابية وقيدها في التوضيح بان يطلقها واحدة واحدة او اثنتين اثنتين قال ولا يحصل الدوران مع الاختلاف وان كان ظاهر كلام جماعة حصوله معه وبيان ذلك انه ان طلقها في الثاني -طلقتين وفي الثالث ط-لقة وفي الرابع ط-لقة فان فرض المشكوك فيه- ثلاثا ف----الاخيرة اولي-- عصم--------ة وان فرض -اثنتين فهذه الاخيرة ثانية وكذلك ان فرض واحدة فاعلمه انتهي غ يعني ان ما زاد علي النصاب يلغي ويصير الامر فيه كمن طلق زوجته اربعا والضابط هو ما ياتي---------- ابن عرفة	1593	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2779	true	-7622382914190864827	14	163	78	818	1486	300	وهكذا ابدا -قال في المدونة ولو بعد ماءة زوج وقال عياض ولو بعد الف زوج الا ان يبت ---------------------------طلاقها حقيقة----------------- او حكما كما اذا قال ان لم يكن طلاقي عليك ثلاثا فقد اوقعت عليك تكملة الثلاث--------------------------------------- فينقطع الدور-- وتحل له حينءذ بعد زوج وق---------------------------ال اشهب ينقطع الشك ---بعد ثلاثة ازواج يحيي بن عمر فظهر قوة الوجهين اللذين لابن يونس وكلام ز ركيك ثم ان تزوجها وطلقها فكذلك قيده في ---ضيح بان يطلقها واحدة واحدة او اثنتين اثنتين قال ولا يحصل الدوران مع الاختلاف وان كان ظاهر كلام جماعة حصول----ه وبيان ذلك اذا--- طلقها في الثانية طلقتين وفي الثالثة طلقة وفي الرابعة طلقة فان فرض المشكوك فيها ثلاثا فهذه الاخيرة هي اول عصمة مستانفة وان فرض باثنتين فهذه الاخيرة ثانية وكذلك ان فرض واحدة فاعلمه اه----- يعني ان ما زاد علي النصاب يلغي ويصير الامر فيه كمن طلق زوج-ه اربعا قاله غ الا ان يبت قول ز وجعل ابن عرفة	2779	5086797876748261263	548	868.5	433	872	62.84403610229492	88	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1594	false	4942146688271114117	47	144	239	695	1459	300	ابن عرفة وصور شكه ف-ي العدد اربع مسالة الكتاب والشك في واحدة او اثنتين والشك في واحدة او ثلاث والشك في اثنتين او ثلاث وضابط ما تحرم----- فيه قبل زوج ان طلقها بعد ان تزوجها بعد زوج طلاقا دون البتات كل ما لا ينقسم مجموع طل----اقه بعد زوج مع عدد طلاق كل شك بانفراده علي ثلاث فلا تحرم وان انقسم عليها ولو في صورة واحدة حرمت---- الطرطوشي ان شك في عدد طلاقه لزمه اكثره ولو تيقن واحدة وشك في الثانية فلا تلزمه الا واحدة ابن عرفة لان الاول شك في عدد ما وقع والثاني شك في الوقوع	1594	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2779	true	-7622382914190864827	168	266	840	1296	1486	300	ابن عرفة -صور الشك في العدد اربع مسالة الكتاب والشك في واحدة او اثنتين والشك في واحدة او ثلاث والشك في اثنتين او ثلاث وضابط ما تحرم عليه فيه قبل زوج ان طلقها بعد ان تزوجها بعد زوج طلاقا دون البتات كل ما لم ينقسم مجموع عدد طلاقه بعد زوج مع عدد طلاق كل شك بانفراده علي ثلاث لم ت-حرم وان انقسم ------ولو في صورة واحدة حرمت قال الطرطوشي ان شك في عدد طلاقه لزمه اكثره ولو تيقن واحدة وشك في الثانية لم- تلزمه الا واحدة قلت----- لان الاول شك في عدد ما وقع والثاني شك في الوقوع	2779	5086797876748261263	425	804.0	332	470	90.42552947998047	85	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1596	false	3374918523345812540	106	247	549	1292	1563	300	المسالة فاختلفوا----- فقال بعضهم لا تطلق الا بمجموعهما---- مرتبين كترتيبهما في الذكر وقيل بشرط عك---س الترتيب وقيل تطلق بهما معا مطلقا وقيل بوقوع اي شرط وا----ختار الفراء الثاني ووجهه ا------ن فانت طالق جواب- في المعني الاول فيكون في النية الي جانبه ويكون ذلك المجموع جواب الثاني فيكون في النية بعده ويعني بذلك الدلالة علي الجواب كما في انت ظالم ان فعلت لا ان المتقدم نفسه هو الجواب واقتصر في المغني وابن مالك في التسهيل علي راي الفراء واختاره ابن الحاجب ا---------------يضا الدماميني دخل ابن الحاجب علي القاضي ابن خلكان لاداء شهادة فساله عنها-------------- فاجابه بج-واب مختصر ثم كتب------ اليه جوابا حسنا --------------------حاصله انه وجد فيها--------- شرطان وليس فيها ما يصلح للجواب الا شء واحد فلا يخلو اما ان يجعل جوابا لهما معا ولا سبيل اليه للزوم------ اجتماع عاملين علي معمول واحد واما ان لا يجعل جوابا لواحد منهما ولا سبيل اليه	1596	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2781	true	-1526151948996420543	0	156	0	820	1534	300	المسالة فاختلفوا عليه فقال بعضهم لا تطلق الا بوقوع الشرطين مرتبين كترتيبهما في الذكر وقيل بشرط انعكاس الترتيب وقيل تطلق بهم----ا مطلقا وقيل بوقوع اي شرط كان واختار الفراء الثاني ووجهه انه يكون فانت طالق جوابا في المعني للاول فيكون في النية الي جانبه ويكون ذلك المجموع جواب الثاني فيكون في النية بعده ويعني بذلك الدلالة علي الجواب كما في انت طالق ان فعلت لا ان المتقدم نفسه هو الجواب واقتصر في المغني وابن مالك في التسهيل علي راي الفراء واختاره----------- ايضا ابن الحاجب قال الدماميني دخل ابن الحاجب علي القاضي ابن خلكان لاداء شهادة فساله عنها قال ابن خلكان فاجابني بجواب مختصر ثم ذهب وارسل الي بجواب- حسن كتبته قال الدماميني وحاصله انه وجد في هذه الصورة شرطان وليس هن-ا ما يصلح للجواب الا شء واحد فلا يخلو اما ان يجعل جوابا لهما معا ولا سبيل اليه لما يلزم من اجتماع عاملين علي معمول واحد واما ان لا يجعل جوابا لواحد منهما ولا سبيل اليه	2781	5086797876748261263	691	1247.5	556	837	82.55674743652344	121	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1596	false	3374918523345812540	248	294	1298	1535	1563	300	الاتيان بما لا مدخل له في الكلام وترك ما له مدخل فيه-------- واما ان يجعل جوابا للثاني فقط ------ولا سبيل اليه للزوم كونه مع جو------------ابه جواب- الاول ووجوب ---------------الفاء الرابطة ولا فاء فتعين انه جواب للا----------------------ول وهو وجوابه دليل جواب الثاني---- الدماميني وهذا وج-------------------ه مذهب الشافعي	1596	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2782	true	6184135800714738603	76	137	384	706	1576	300	الاتيان بما لا -دخل له في الكلام وترك ما له -دخل فيه وهو عبث واما ان يجعل جوابا للثاني دون الاول ولا سبيل اليه لانه يلزم ان يكون الثاني وجوابه جوابا للاول وحينءذ يلزم الاتيان بالفاء الرابطة ولا فاء فتعين القسم الرابع وهو ان يكون جوابا للاول وهو وجوابه دليل جواب الثاني قال الدماميني وانما قصد بهذا الكلام توجيه مذهب الشافعي	2782	5086797876748261263	196	305.0	157	324	60.49382781982422	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1597	false	-5540986669245361806	11	123	55	682	1519	300	واو العطف كقوله كيف اصبحت كيف امسيت مما يغرس الود في فءاد اللبيب وضعف باختصاصه----------------------------- بالضرورة وذكر بعض الحذاق ان توجي----ه ابن الحاجب---------------------------------- والتسهيل والمغني توجيه-- مذهب مالك رضي الله تعالي عنه ايضا ولا يقتضي عكس الترتيب كما قال الشافعي رضي الله تعالي عنه الا لو ابقي-- الشرطان علي----------- الاستقبال فان اول الا--------ول بمعني الثبوت --شمل الاستقبال وغيره وصار معني المثال--------------- ان دخلت الدار فان ثبت كلامك فانت طالق وهذا شامل لوقوع--- الكلام قب----ل الدخول و--بعده وبحث ف---يه باقتضاءه الحنث------ بكلامها قبل----------- التعليق وليس كذلك والظاهر انه لا حاجة ل----تاويل الاول بالثبوت وان مذهب الشافع-----ي علي استق---بال الفعل الاول باعتبار زمن الثاني لتوقفه عليه ومذهبنا----- علي استق---بال كل من الفعلين باعتبار زمن	1597	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2782	true	6184135800714738603	166	300	847	1576	1576	300	واو العطف كقوله كيف اصبحت كيف امسيت مما يغرس الود في فءاد اللبيب اه قلت وهو توجيه ضعيف لان حذف العاطف مخصوص بالضرورة وذكر بعض الحذاق ان ما وجه به ابن الحاجب تبعا للفراء واقتصر عليه في المغني والتسهيل يصل---ح توجيها لمذهبنا---------------------- ايضا ولا يقتضي عكس الترتيب كما قال الشافعي------------------- الا لو ابقينا الشرطين علي ظاهرهما من الاستقبال ونحن نءءل الشرط الاول بمعني الثبوت فيشمل الاستقبال وغيره وان- معني --مثال المصنف المذكور ان دخلت ------فان ثبت كلامك فانت طالق وذلك شامل لثبوت ان الكلام وقع قبل الدخول او بعده واعترض عليه بان هذا يقتضي تحنيثه بكلامها السابق علي زمن التعليق وليس كذلك والظاهر انه لا يحتاج الي تاويل الاول بالثبوت وان مذهب الشافعي مبني علي ان استقبال الفعل الاول باعتبار زمن الثاني لتوقفه عليه ومذهبنا مبني علي ان استقبال كل من الفعلين باعتبار زمن-	2782	5086797876748261263	496	765.5	402	783	63.34610366821289	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1597	false	-5540986669245361806	123	150	682	823	1519	300	التكلم وهو الظاهر لان المتوقف علي الثاني انما هو لزوم حكم التعليق لا المعلق عليه وظهر به ان توجيه ابن الحاجب يصلح لكل من المذهبين------ والله اعلم	1597	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2783	true	3513349155258505430	0	28	0	147	1471	300	التكلم وهو الظاهر لان المتوقف علي الثاني انما هو لزوم حكم التعليق لا المعلق عليه وظهر به ان توجيه ابن الحاجب يصلح لكل من المذهبين تامله والله اعلم	2783	5086797876748261263	141	274.5	114	147	95.91836547851562	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1597	false	-5540986669245361806	161	216	875	1111	1519	300	قال فيه ابن رشد في البيان------- لم يختلف قول------- مالك رضي الله تعالي عنه ولا قول احد من اصحابه فيما علمت ان من حلف ان لا يفعل فعلين ففعل احدهما او لا يفعل فعلا ففعل بعضه انه حانث من اجل ان ما فعله من ذلك قد حلف ان لا يفعله اذ هو بعض المحلوف عليه	1597	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2783	true	3513349155258505430	247	300	1245	1471	1471	300	قال---- ابن رشد في البيان ما نصه لم يختلف قول الامام مالك------------------- ولا قول احد من اصحابه فيما علمت ان من حلف ان لا يفعل فعلين ففعل احدهما او لا يفعل فعلا ففعل بعضه انه حانث من اجل ان ما فعله من ذلك قد حلف ان لا يفعله اذ هو بعض المحلوف عليه-	2783	5086797876748261263	212	384.5	163	250	84.80000305175781	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1597	false	-5540986669245361806	151	249	827	1271	1519	300	معارضة بين ما هنا وما تقدم من الحنث بالبعض الذي قال فيه ابن رشد في البيان لم يختلف قول مالك رضي الله تعالي عنه ولا قول احد من اصحابه فيما علمت ان من حلف ان لا يفعل فعلين ففعل احدهما او لا يفعل فعلا ففعل بعضه انه حانث من اجل ان ما فعله من ذلك قد حلف ان لا يفعله اذ هو بعض المحلوف عليه ا ه لان ما تقدم فيه تعليق واحد وما هنا فيه تعليق التعليق ومعلوم ان المعلق لا يوجد الا بعد وجود المعلق عليه وذلك يستلزم هنا توقف الطلاق علي مجموعهما كما هو ظاهر	1597	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2784	true	7495362251991098801	4	44	14	213	1521	300	معارضة بين ما هنا وما تقدم فلا يحتاج لجواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما تقدم فيه تعليق واحد وما هنا فيه تعليق التعليق ومعلوم ان المعلق لا يوجد الا بعد وجود المعلق عليه وذلك يستلزم هنا توقف الطلاق علي مجموعهما كما هو ظاهر	2784	5086797876748261263	185	337.0	147	444	41.66666793823242	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1598	false	-4590022867849565894	162	279	831	1463	1574	300	تلفيق الشهادة علي اربعة اوج------ه الاول تلفق فيه باتفاق وهو اذا اختلف اللفظ واتفق المعني وما يوج-ه الحكم مثل ان يشهد عليه احدهما بالثلاث والاخر بالبتة او البرية او الخلية و------الثاني لا تلف-ق فيه باتفاق وهو اذا اختلف اللفظ والمعني وما يوجبه الحكم مثل ان يشهد احدهما بالثلاث والاخر انه حلف ان دخل- الدار فامر انها طالق -------الثالث اختلف في تلفيقها فيه والمشهور التلفيق وهو ما اذا اتفق اللفظ والمعني وما يوجبه الحكم واختلفت الازمنة --والامكنة كمصر ومكة ورمضان وذي الحجة------- الرابع اختلف في تلفيقها فيه والمشهور عدمه و-------هو ان يختلف المعني واللفظ ويتفق ما يوجبه الحكم-------------- مثل ان يشهد احدهما انه حلف ---لا يدخل الدار وانه دخل ويشهد الاخر انه حلف لا يكلم زيد-ا وانه كلمه	1598	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2784	true	7495362251991098801	125	245	602	1257	1521	300	تلفيق الشهادة علي اربعة اوجه الوجه الاول تل---فيق باتفاق وهو اذا اختلف اللفظ واتفق المعني وما يوجبه الحكم مثل ان يشهد----- احدهما بالثلاث والاخر بالبتة او البرية او الخلية والوجه الثاني لا تلفيق---- باتفاق وهو اذا اختلف اللفظ والمعني وما يوجبه الحكم مثل ان يشهد احدهما بالبتة- والاخر انه حلف ان دخلت الدار فانت----- طالق والوجه الثالث اختلف في تلفيقها---- والمشهور التلفيق وهو ا---ذا اتفق اللفظ والمعني وما يوجبه الحكم واختلفت الازمنة او الاماكن كمصر ومكة ورمضان وذي الحجة والوجه الرابع اختلف في تلفيقها---- والمشهور عدم التلفيق وهو ان يختلف المعني واللفظ ويتفق ما يوجبه الحكم قال ابو الحسن مثل ان يشهد احدهما انه حلف ان لا يدخل الدار وانه دخل و-شهد --اخر انه حلف -ان كلم فلانا وانه كلمه	2784	5086797876748261263	580	1019.0	472	688	84.30232238769531	93	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1598	false	-4590022867849565894	66	156	337	800	1574	300	او حلف بطلاق زوجته لا يكلم زيدا و شهد عليه -عدل بكلامه اي الحالف المحلوف عليه في السوق و عدل اخر بكلامه في ---المسجد فتلفق ويلزمه الطلاق---------------------------------------------------- او شهد عليه عدل- بانه اي الزوج طلق زوجته يوما بمصر القاهرة في رمضان و شهد عليه عدل اخر انه طلقها يوما بمكة المشرفة في ذي الحجة-------------------------------- لفقت بضم اللام وكسر الفاء مشددة جواب المساءل الخمس فلقد احسن في ترتيب امثلة القولين والفعلين المتفقين في المعني وشرطه ف-------ي الاخيرة فصل الفعلين ب---------زمن يمكن ال--وصول ف---------يه من احد المكانين للاخر ولا----------------- تنقضي فيه العدة	1598	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2785	true	-1275879718774441442	12	111	55	552	1499	300	او حلف بطلاقها الا ----كلم زيدا -فشهد عليه واحد بكلامه له ف--------------------ي السوق و ----اخر بكلامه له في المسجد لان نطق اللسان يقال له فعل اه وهذا مما اختلف مكانه فقط والاول زمانه فقط او شهد عليه واحد بانه--------- طلق يوم------ا بمصر-------- في رمضان و شهد عليه ----اخر انه طلقها يوما بمكة-------- في ذي الحجة وهذا مما اختلف مكانه وزمانه معا لفقت--------------------------- جواب المساءل الخمس فلقد احسن في ترتيب امثلة القول-- والفعل-- المتفقي---- المعني وشرط التلفيق في الاخيرة ان يكون بين الشهادتين زمن يمكن فيه وصول المشهود عليه من احد الموضعين للاخر كما مثلنا وسواء كانت تنقضي فيه العدة	2785	5086797876748261263	305	396.5	238	596	51.174495697021484	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1600	false	-6067129415446187588	66	237	349	1227	1553	300	وشبه في التلفيق فقال كشاهد عدل علي الزوج ب طلقة واحدة و شاهد اخر عدل عليه بازيد من طلقة فتلفق في الواحدة التي اتفق- علي---ها الشاهدان فتلزم الزوج وحلف الزوج علي ففي الطلاق الزاءد علي الواحدة باسم الله تعالي ابو الحسن صورة يمينه بالله الذي لا اله الا هو ما طلقت البتة فتنفعه يمينه في سقوط اثنتين وتلزمه الواحدة اي يحلف ما طلق واحدة ولا اكثر------------------ لاسقاط الزاءد علي الواحدة اللازمة بشهادتهما فعلي للتعليل فان حلف سقط منه الزاءد والا اي وان لم يحلف و--نكل سجن بضم فكسر اي حبس الزوج واستمر مسجونا حتي اي الي ان يحلف لقدرته علي اليمين رجع الي هذا الامام مالك رضي الله تعالي عنه عن قوله فان نكل طلقت عليه البتة وفي الجلاب فان طال زمن حبسه وهو مصر علي عدم الحلف اطلق وترك ووكل لدينه ولا يلزمه غير الواحدة ا----بو اسحاق لم يذكروا خلافا في لزوم الواحدة ان اتحد المجلس القرافي فيه نظر لان اتحاده يوجب تكاذبهما لان احدهما قا-ل لفظ بواحدة وقال الاخر----- باكثر لا تلفق شهادة شاهدين عدلين علي الزوج بفعلين مختلفي	1600	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2785	true	-1275879718774441442	169	259	837	1307	1499	300	وشبه في التلفيق قوله كشاهد بواحد واخر------------------------------------ بازيد من طلقة فتلفق فيما----------- اتفقا عليه وهو الواحدة------------- وحلف------ علي----------- الزاءد اي لنفسه اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف ما طلق واحدة ولا اكثر كما في الشيخ سالم لاسقاط الزاءد علي الواحدة اللازمة بشهادتهما فعلي --تعليلية -----------------------------وا--لا يحلف بل نكل سجن------------------------------------ حتي اي الي ان يحلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طال------------------------------- اطلق وترك ووكل لدينه ولا يلزمه غير الواحدة قال ابو اسحاق لم يذكروا خلافا في لزوم الواحدة ان اتحد المجلس القرافي فيه نظر لان اتحاده يوجب تكاذبهما لان احدهما يقول لفظ بواحدة و----الاخر يقول باكثر لا---------------------------------- بفعلين مختلفي	2785	5086797876748261263	398	585.0	320	912	43.640350341796875	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1600	false	-6067129415446187588	237	300	1227	1553	1553	300	الجنس--------- كشهادة احدهما انه حلف بطلاق زوجته لا يدخل الدار وانه دخلها والاخر انه لا يركب الدابة وانه ركبها قاله تت وتبعه بعضهم فان قلت الشهادة من كل منهما بفعل وقول قلت اعتبر--- الفعل لانه المقصود و--يحلف علي كذبهما-------- في --------القضاء والفتوي فان نكل حبس وان طال دين ومحل قوله لا بفعلين ما لم يستلزم احدهما الاخر والا لفقت كشهادة احدهما بريح خمر-	1600	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2786	true	-1012327354358583782	97	163	464	786	1459	300	الجنس فلا تلفق كشهادة احدهما انه حلف لا -------------دخل الدار وانه دخلها والاخر لا -----ركب الدابة وانه ركبها قاله تت وتبعه غيره -فان قلت الشهادة من كل منهما بفعل وقول قلت غلب جانب الفعل لانه المقصود ثم يحلف علي كذب ما شهدا به في الفتوي والقضاء --------فان نكل حبس وان طال دين ومحل قوله لا بفعلين ما لم يستلزم احدهما الاخر والا لفقت كشاهد ي--------ريح خمر	2786	5086797876748261263	270	452.0	217	357	75.6302490234375	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1601	false	-1497150056055037906	1	106	7	558	1527	300	بشربها فيحد وقولي مختلفي الجنس تحرز عن متحدي الجنس فتلفق كما مر في قوله او بدخولها فيهما او اي ولا تلفق شهادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفعل و شهادة ب قول ولا يمين عليه قاله ابو الحسن عن ابن المواز كواحد شه-د بتعليقه اي الطلاق بالدخول لدار زيد مثلا -واخر شهد---- بالدخول لها فلا تلفق ----------------------وان شهدا اي العدلان علي الزوج بطلاق زوجة واحدة معينة من زوجاته-- وانكره الزوج ونسياها اي الشاهدان الزوجة المعينة لم تقبل بضم فسكون ففتح شهادتهما لعدم ضبطهما وظاهره كالمدونة ولو تذكراها وهما مبرزان ومقتضي ما ياتي في---- الشهادات قب----ولهما وهي-------------------------- الذي ينبغي--------------------------- وحلف الزوج ما طلق واحدة من زوجاته فان نكل حبس وان طال	1601	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2786	true	-1012327354358583782	164	300	791	1459	1459	300	يشربها فيحد وقولي مختلفي الجنس تحرز عن متحدي الجنس فيلفق كما مر في قوله او بدخولها فيهما لان الفعل هناك واحد وانظر هل الحكم عدم التلفيق فيمن حلف لا يكلم زيدا وعمرا ثم شهد عليه شخص انه كلم زيدا واخر انه كلم عمرا ام لا والظاهر نعم انظر د او بفعل وق---------ول ولا يمين عليه كما لابي الحسن عن ابن المواز كشاهد واحد بتعليقه---------- بالدخول لدار زيد وهذا قول و شهد اخر بالدخول لها وهذا فعل ففيه لف ونشر غير مرتب وان شهدا--------------------- بطلاق واح-----دة معينة من نساء شخص وانكر------- ونسياها--------------------------- لم تقبل ---------------شهادتهما لعدم ضبطهما وظاهره كالمدونة ولو تذكراها وهما مبرزان ومقتضي ما ياتي في باب الشهادة- قبول قولهما في نحو هذا ان كانا مبرزين وهو الذي ينبغي ان تذكرا في العدة لو اعتدت وحلف------ ما طلق واحدة من نساء-ه فان نكل حبس وان طال-	2786	5086797876748261263	387	564.5	306	771	50.19455337524414	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1601	false	-1497150056055037906	94	225	504	1140	1527	300	وحلف الزوج ما طلق واحدة من زوجاته فان نكل حبس وان طال دين ابو ال------------------حسن لو نكل فتخرج علي روايتين لمالك رضي الله عنه هل يسجن ابدا حتي يحلف او يطلقن كلهن اللخمي واري ان يحال بينه وبينهن ويسجن حتي يقر- بالمطلقة لان البينة قطعت بان واحدة عليه حرام-------- ابن عرفة مقتضي مشهور المذهب علي قبول هذه البينة طلاق جميعهن كمن شهد عليه انه طلق احدي امراتيه وهو ينكر ما تقدم انه كمن لا نية له فان صدق الشهود وادعي النسيان طلقن كلهن وان عين واحدة صدق وان شهد ثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي------- زوج كل شاهد بيمين اي تنجيز طلقة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنث ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وليس واحد من الثلاثة مع الاخر حلف لتكذيب كل واحد من الثلاثة ولا يلزمه شء عند ربيعة في غير التع-ليق كشهادة احدهم -انه طلق واحدة واخر كذلك واخر كذلك ولم	1601	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2787	true	-7545604270724820664	107	300	529	1468	1468	300	وحلف------ ما طلق واحدة قول ز كذا يفيده------------------ ابو الحسن الخ لفظ ابي الحسن لو نكل بتخرج علي روايتين لمالك------------- هل يسجن ابدا حتي يحلف او يطلقن كلهن اللخمي واري ان يحال بينه وبينهن ويسجن حتي يضرب بالمطلقة لان البينة قطعت بان واحدة عليه حرام اه وقال ابن عرفة مقتضي مشهور المذهب علي قبول هذه البينة طلاق جميعهن كمن شهد عليه انه طلق احدي امراتيه وهو ينكر--- تقدم انه كمن لا نية له اه ------------------------------------------------------وان شهد ثلاثة بيمين قول ز في غير التعاليق الخ حمل كلام المصنف علي هذه لا يصح لان قوله بيمين لا يشملها والصواب ان المصنف اشار الي تاويل القابسي للمدونة ونصها قال ربيعة ومن شهد عليه ثلاثة نفر كل واحد ب--------------طلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل وقضي عليه اه عياض قال القابسي معناه ان كل واحد شهد عليه بيمين حنث فيها فلذلك اذا نكل طلق عليه بالثلاث فظاهر هذا انه يحلف بتكذيب كل واحد قال واما لو كان في غير يمين لزمته فيها وليس واحد من الثلاثة مع الاخر حلف لتكذيب كل واحد ولم----------- يلزمه شء عند ربيعة في غير التعاليق كشهادة احدهم بانه طلق واحدة واخر كذلك واخر كذلك ولم-	2787	5086797876748261263	487	822.5	384	1059	45.986778259277344	85	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1602	false	-4047203269728583094	44	131	223	653	1559	300	قول ز في غير التعاليق الخ حمل كلام المصنف علي هذه لا يصح لان قوله بيمين لا يشملها والصواب انه------ اشار الي تاويل القابسي المدونة ونصها---- ربيعة -من شهد عليه ثلاثة نفر كل واحد بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل وقضي عليه القا------------بسي معناه ان كان واحد شهد عليه بيمين حنث فيها فلذلك اذا نكل طلق عليه بالثلاث فظاهر هذا انه يحلف لتكذيب كل واحد قال واما لو كان في غير يمين لزمه طلقة باجتماعهم عليها ويحلف--------------- مع الاخر	1602	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2787	true	-7545604270724820664	185	278	907	1359	1468	300	قول ز في غير التعاليق الخ حمل كلام المصنف علي هذه لا يصح لان قوله بيمين لا يشملها والصواب ان المصنف اشار الي تاويل القابسي للمدونة ونصها قال ربيعة ومن شهد عليه ثلاثة نفر كل واحد بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل وقضي عليه اه عياض قال القابسي معناه ان كل و-احد شهد عليه بيمين حنث فيها فلذلك اذا نكل طلق عليه بالثلاث فظاهر هذا انه يحلف بتكذيب كل واحد قال واما لو كان في غير يمين لزمته ف---------------يها وليس واحد من الثلاثة مع الاخر	2787	5086797876748261263	397	736.5	314	468	84.82906341552734	76	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1601	false	-1497150056055037906	225	300	1140	1527	1527	300	يسمع اثنان منهم طلاقها في ان واحد والا لزمه طلقة واحدة دون يمين وفي التعاليق المتفقة كشهادة واحد -انه حلف لا يدخل الدار و----دخلها واخر كذ----------لك وفي التعاليق المختلفة كشهادة احدهم- انه حلف لا يركب الدابة وانه ركبها واخر لا لبس الثوب وانه لبسه واخر انه لا دخل الدار وانه دخلها و-ان نكل الزوج عن الحلف لتكذيب الثلاثة ف الطلقات الثلاث تلزمه عند ربيعة وهو ضعيف وكذا-- عدم لزوم طلقة مع حلفه وهذا----- قول ربيعة-	1601	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2788	true	6415156288270560905	0	72	0	360	1555	300	يسمع اثنان منهم طلاقها في ان واحد والا لزمه طلقة واحدة دون يمين وفي التعاليق المتفقة كشهادة -احد بانه حلف لا -دخل الدار وانه دخلها واخر كذلك واخر كذلك وفي التعاليق المختلفة كشهادة احدهما انه حلف لا -ركب الدابة وانه ركبها واخر لا لبس الثوب وانه لبسه واخر---- لا دخل الدار لانه دخلها و ان نكل فال---------------------------------------ثلاث------ عند ربيعة وهو ضعيف كما ان عدم لزوم طلقة مع حلفه ضعيف لانه قول ربيعة	2788	5086797876748261263	323	550.0	258	412	78.39805603027344	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1602	false	-4047203269728583094	0	40	0	208	1559	300	وقول مالك المرجوع عنه والمذهب ما رجع اليه من انه يلزمه طلقة واحدة لاجتماع اثنين عليها ويحلف علي الزاءد في غير التعاليق وفي التعاليق المتفقة واما المختلفة فيحلف ولا يلزمه شء--- فان نكل حبس في ذلك كله---- وان طال دين	1602	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2788	true	6415156288270560905	75	114	372	574	1555	300	وقول مالك المرجوع عنه والمذهب ما رجع اليه من انه يلزمه طلقة واحدة لاجتماع اثنين عليها ويحلف علي الزاءد في غير التعاليق وفي--------- المتفقة واما المختلفة فيحلف ولا يلزمه واحدة فان نكل---- في ذلك كله حبس وان طال دين	2788	5086797876748261263	193	359.0	155	215	89.76744079589844	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1602	false	-4047203269728583094	125	254	617	1306	1559	300	طلقة باج-----تماعهم عليها ويحلف مع الاخر اي لرده فان نكل لزم-ه اثنتان فعلي هذا يكون وفاقا للمذهب علي احد --قولي م--الك في التطليق عليه بالنكول وذهب غيره الي ان قول ربيعة خلاف لان ظاهره انه ان حلف فلا يلزمه شء ومالك يلزمه واحدة لاجتماع اثنين عليها وهو قول مطرف وعبد الملك واصبغ ا ه---- فتعبير المصنف بيمين -دل علي انه ذهب الي تاويل القابسي بالوفاق وحينءذ -يتعين حمل كلامه علي خصوص التعاليق المختلفة--------- وقوله فان نكل فالثلاث هذا علي قول مالك المرجوع عنه وما مر من انه يسجن فان طال دين هو المرجوع اليه واما تقرير ز فيوافق التاويل والثاني بحمل كلام ربيعة علي العموم بحيث يشمل الطلقات -دون تعليق والتعاليق المتفقة والمختلفة فيكون خلافا للامام في التلفيق في الاولين وهذا تاويل ابن يونس لكن تعبيره بيم------ين يمنعه ويعين	1602	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2788	true	6415156288270560905	168	300	845	1555	1555	300	طلقة يريد لاجتماعهم عليها ويحلف مع الاخر اي لرده فان نكل لزمته اثنتان فعلي هذا يكون وفاقا للمذهب علي احد القولين لمالك في التطليق عليه بالنكول وذهب غيره الي ان قول ربيعة خلاف لان ظاهره انه ان حلف -لم يلزمه شء ومالك يلزمه واحدة لاجتماع اثنين عليها وهو قول مطرف وعبد الملك واصبغ اه من غ فتعبير المصنف بيمين يدل علي انه ذهب علي تاويل القابسي بالوفاق وحينءذ فيتعين حمل-----ه علي خصوص التعاليق المختلفة خلافا لز وقوله و---نكل فالثلاث هذا علي قول مالك المرجوع عنه وما مر من انه يسجن فان طال دين هو المرجوع اليه واما تقرير ز فيوافق التاويل -الثاني يحمل كلام ربيعة علي العموم بحيث يشمل الطلقات بدون تعليق والتعاليق المتفقة والمختلفة فيكون خلافا للامام في التلفيق في الاولين وهذا تاويل ابن يونس لكن تعبير المصنف بيمين يمنعه ويعين-	2788	5086797876748261263	662	1243.0	539	721	91.8169174194336	110	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1603	false	-496446822468194687	120	297	628	1587	1601	300	بين التوكيل وغيره ان الوكيل يفعل ----علي سبيل النيابة عن موكله والمملك والمخير -----يفعلان---- عن نفسهما لملكهما----- ما كان الزوج يملكه وال----------فرق بين التخيير والتمليك -قيل---- عرفي لا ---دخل للغة فيه فقولهم في المشهور ي----------------------------------ناكر الزوج المملكة لا- المخيرة مبني علي عرف ف-----------------------ينعكس الحكم بانعكاسه----- -----------------------------------------وقيل للغة ----فيه مدخل لان التمليك اعطاء ما لم يكن حا----------------------------------صلا فالاصل بقاء ملك الزوج العصمة فلا يلزمه الا ما اعترف ---باعطاءه و----التخيير لغة------------------------------------ جعل--- الخيار بين شيءين للمخير بالفتح فمعني تخيير ال----------------زوجة انه خيرها بين بقاءها علي --عصمته و--ذهابها عنها وهذا انما يكون في المدخول بها بالطلاق الثلاث الذي لا يبقي للزوج عليها حكما افاده ---------------------------------------------ابن عبد السلام والموضح وقال القرافي بعد----------------------------------- ذكر اتفاق ابي حنيفة والشافعي واحمد رضي الله تعالي عنهم ع--لي ان التخيير كناية لا يلزم به شء الا ب--نيته لاحتماله التخي--------------ير في الطلاق وغيره -ان اراد الطلاق احتم-ل الواحدة وغيرها- والاصل بقاء العصمة--------- ما نصه والصحيح الذي -ظهر ان قول الاءمة الثلاثة هو مقتضي اللفظ لغة لا مرية في ذلك وان مالكا ر-ضي الله تعالي عنه افتي بالثلاث ع-----لي عادة كانت في زمانه اوجبت نقل اللفظ عن مسماه	1603	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2790	true	4107033323726471716	44	280	211	1434	1527	300	بين التوكيل وغيره ان الوكيل يفعل ذلك علي سبيل النيابة عمن وكله والمملك والمخير انما يفعلان ذلك عن نفسهما لان-هما ملكا ما كان------ يملكه الزوج واما الفرق بين التخيير والتمليك فقيل امر عرفي لا مشاركة للغة فيه فقولهم في المشهور كما سياتي ان شاء الله ان للزوج ان يناكر------ المملكة دون المخيرة انما هو امر مستفاد من العرف وعلي هذا ينعكس الحكم بانعكاس العرف وقيل هو وان كان تابعا للعرف الا ان العرف تابع للغة او قريب منها لان التمليك اعطاء ما لم يكن حاصلا فلذلك قلنا ان للزوج ان يناكرها لان الاصل بقاء ملكه بيده------- فلا يلزمه الا ما اعترف انه اعطا-ه واما التخيير فقال اهل اللغة خير فلان بين الشيءين اذا جعل له الخيار فيكون------------------------ تخيير الزوجة معناه ان الزوج- فوض اليها --البقاء-- علي العصم-ة والذهاب-- عنها وذلك انما يتاتي لها اذا حصلت علي حال -------------لا يبقي للزوج عليها حكم وانما يكون ذلك بعد الدخول في ايقاع الثلاث انظر ضيح وابن عبد السلام اه----- وقال القرافي في الفرق الثامن والستين والماءة بعد ان ذكر ان --------------الشافعي وابا حنيفة وابن حنبل اتفقوا علي ان التخيير كناية لا يلزم به شء الا بالني-ة لا-ن لفظ التخيير يحتمل التخيير في الطلاق وغيره وان اراد الطلاق فيحتمل الواحدة والكثرة والاصل بقاء العصمة حتي ينوي ما نصه والصحيح الذي يظهر ان قول الاءمة الثلاثة هو مقتضي اللفظ لغة لا مرية في ذلك وان مالكا رحمه الل----------ه افتي بالثلاث بناء علي عادة كانت في زمانه اوجبت نقل اللفظ عن مسماه	2790	5086797876748261263	716	1001.0	570	1320	54.24242401123047	108	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1604	false	-5368966874662611553	0	95	0	469	1519	300	المفهوم فصار صريحا فيه وهذا هو الذي يتجه وهو سر الفرق بين التخيير والتمليك غير انه يلزم عليه بطلان هذا الحكم اليوم ووجوب الرجوع الي اللغة ويكون كناية محضة كما قاله الاءمة الثلاثة لتغير العرف---------------------------------------------------------------------------------------------- والقاعدة ان اللفظ متي كان الحكم فيه مبنيا علي نقل عادي بطل ذلك الحكم عند بطلان تلك العادة وتغير الي حكم اخر ان شهدت له عادة اخري هذا هو الفقه ا ------ه وكتب عليه ابن الشاط------- ما قاله--- ان مالكا رضي الله تعالي عنه----- بني علي عرف في زمانه هو الظاهر وما قاله من لزوم تغير ال----حكم بتغير العرف صحيح	1604	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2791	true	-5617595026912268316	133	251	674	1256	1493	300	المفهوم فصار صريحا فيه وهذا هو الذي يتجه وهو سر الفرق بين التخيير والتمليك غير انه يلزم عليه بطلان هذا الحكم اليوم ووجوب الرجوع الي اللغة ويكون كناية محضة كما قاله الاءمة بسبب ان العرف قد تغير حتي لم يصر احد يستعمل هذا اللفظ الا في غاية الندور فضلا عن كثرة الاستعمال التي تصيره منقولا والقاعدة ان اللفظ متي كان الحكم فيه مضافا لحكم--- عادي بطل ذلك الحكم عند بطلان تلك العادة وتغير الي حكم اخر ان شهدت له عادة اخري هذا هو الفقه المتجه اه وكتب عليه ابن الشاط ما نصه ما قاله من ان مالكا رضي الله تعالي عنه انما بني علي عرف--- زمانه هو الظاهر وما قاله من لزوم تغير الفتوي عند تغير العرف صحيح	2791	5086797876748261263	433	784.5	342	588	73.63945770263672	84	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1604	false	-5368966874662611553	175	268	891	1356	1519	300	اي علم ال-امام او ناءب--------ه بانه خيرها او ملكه----ا فيوقفها--- حين علمه سواء كان في اول المدة او بعده------------------------ ولا يمهلها الي تمام السنة مثلا فتقضي الزوجة بايقاع الطلاق او رد ما جعله لها والا اي وان لم تقض بشء اسقطه اي ما جعله الزوج لها الحاكم وان رضي الزوج ببقاءه بيدها الي تمام السنة بحق الله تعالي اذ فيه التمادي علي عصمة مشكوكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمل بضم فكسر بجوابها اي الزوجة------- الصريح في اختيار الطلاق سواء كان صريحا في الطلاق او كناية -----------------------------ظاهرة فيه واما الكناية الخفية فتسقط ما بيدها ولو نوت بها الطلاق	1604	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2792	true	-9040902838044510948	167	291	806	1454	1494	300	اي علم السلطان او من يقوم مقامه بانه خيرها الي سنة مثلا فيوقفها من حين عليه------------ اول المدة او اثناءها فهو متعلق بقوله وقفت ولا تمهل للمدة التي عينه-----ا فتقضي------- بايقاع الطلاق او رد ما بيد---ها والا بان وقفت ولم تفعل اسقطه--------------------- الحاكم وان رضي الزوج او هي معه بالبقاء ل----------حق الله تعالي اذ فيه التمادي علي عصمة مشكوك فيها وهذه كالمرتبة علي ما قبلها لان الاولي منعهما من المقاربة وتسمي حيلولة وهذه طلبها بان تقضي برد او غيره وتسمي وقفا وبهذا اتضح جعل واو وان قال للمبالغة خلافا لمن جعلها للحال بناء منه علي ان الحيلولة والوقف بمعني واحد وعمل--------- بجوابها اي بمقتضي جوابها الصريح --------------------------------في الطلاق والمراد بالصريح هنا ما يشمل الكناية الظاهرة---- واما-------- الخفية فتسقط ما بيدها ولو نوت بها الطلاق	2792	5086797876748261263	268	334.5	209	759	35.30961608886719	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1604	false	-5368966874662611553	252	300	1273	1519	1519	300	في الطلاق او كناية ظاهرة فيه واما الكناية الخفية فتسقط ما بيدها ولو نوت بها الطلاق في التوضيح ابن يونس------------------------------ لو اجابت المراة بغير الفاظ الطلاق عندما ملكها فلا يقبل منها انها ارادت ب--ه الطلاق لانها مدعية لكن نقل الحط عن -------------------------ابن رشد------------------- ان جوابها في التمليك بصيغة-	1604	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2793	true	-116697196010549021	181	241	907	1196	1486	300	في الطلاق قول ز------------- واما-------- الخفية فتسقط ما بيد------------ها الخ هذا نقله ح عن ابن يونس عند قوله وقبل تفسير قبلت ونصه لو اجابت المراة بغير الفاظ الطلاق عندما ملكها لم- يقبل منها انها ارادت بذلك الطلاق لانها مدعية اه وهو مخالف لما نقله ايضا اول الظهار عن ابن رشد في سماع ابي زيد من ان جوابها في التمليك بصيغة	2793	5086797876748261263	175	261.5	140	323	54.1795654296875	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1605	false	-5607210143268179579	193	291	932	1416	1461	300	لعصمته بعد بينونتها اي الزوجة منه فقد سقط ما---- جعله لها من تخيير او تمليك---------------------------- الا اذا كان باداة تقتضي التكرار كما في التوضيح ومفهوم بعد بينونتها انه ان طلقها طلاقا رجعيا وراجعها في عدته ف---------لا يسقط ما جعله لها وهل نقل قماشها اي متاعها وجهازها كله او بعضه ونحوه اي النقل فهو بالرفع عطف علي نقل كتغطية وجهها من زوجها طلاق ثلاث- في التخيير وواحدة في التمليك وعلي هذا اقتصر ابن شاس او لا اي او ليس طلاقا في الجواب تردد للمتاخرين في النقل عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه محله حيث لم تنو به الطلاق	1605	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2795	true	-6725812226062516739	12	87	64	443	1483	300	لعصمته بعد بينونتها بخلع او- بتات ف--يسقط ما كان جعله لها من تخيير او تمليك لاستلزام عودها لعصمته رضاها الا ان يكون باداة تقتضي التكرار كما في التوضيح كم----------------ا انه اذا ------------------راجعها بعد طلاقها الرجعي لا يسقط خيار-----ها وهل نقل قماشها او نحاسها ------------او بعضه ونحوه اي النقل فهو بالرفع عطف علي نقل كستر-- وجهها منه ط-----لاق ثلاثا في التخيير وواحدة في التمليك -----------------------او لا -----يكون طلاقا اصلا----- تردد----------------------------------------------------- محله حيث لم تنو به الطلاق	2795	5086797876748261263	287	390.5	225	526	54.56273651123047	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1608	false	3109630951088905910	26	74	121	358	1489	300	ابو الحسن ومثله- لابن هارون في اختصاره المتيطية ونصه ولو كتب العاقد هذه الشروط ولم يذكر انها في عقد النكاح او بعده ثم اختلف- فيها فقال ا------نها كانت علي الطوع وقالت هي---- او وليها بل في العقد فحكي ابن العطار في وثاءقه انها علي الطوع وقال محمد بن	1608	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2798	true	-7191560490455268421	201	250	969	1216	1448	300	ابي الحسن ومثلها لابن هارون في اختصار- المتيطي- ونصه ولو كتب العاقد هذه الشروط ولم يذكر انها في عقد النكاح او بعده ثم اختلفا فيها فقال الزوج انها كانت علي الطوع وقالت الزوجة او وليها بل في العقد فحكي ابن العطار في وثاءقه انها علي الطوع وقال محمد بن	2798	5086797876748261263	232	427.0	184	249	93.17269134521484	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1608	false	3109630951088905910	74	157	358	765	1489	300	عبد الله بن مقيل هي محمولة علي ان النكاح انعقد عليها---- بعض الموثقين -ينبغي ان ينظر في ذلك الي عرف الناس في ذلك البلد ف-----القول قول مدعيه فان لم يكن عرف فالقول قول الزوج وانما يختلف حكم الطوع وغيره في التمليك خاصة ف---له ان يناكرها فيه ان- اوقعت اكثر من واحدة فيما طاع به من الشروط ان ادعي نية ويحلف علي ذلك ولا يناكرها فيما انعقد عليه النكاح واما تعليق الطلاق والعتق فلا يختلف فيه الطوع من غيره -هذا هو المشهور من قول	1608	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2799	true	64670140596423098	217	300	1077	1483	1483	300	عبد الله بن مقبل هي محمولة علي ان النكاح انعقد عليها قال بعض الموثقين وينبغي ان ينظر في ذلك الي عرف الناس في ذلك البلد فيكون القول قول مدعيه فان لم يكن عرف فالقول قول الزوج وانما يختلف حكم الطوع وغيره في التمليك خاصة فان له ان يناكرها فيه اذا اوقعت اكثر من واحدة فيما طاع به من الشروط ان ادعي نية ويحلف علي ذلك ف------------يما انعقد عليه النكاح واما تحليق الطلاق والعتق فلا يختلف فيه الطوع من غيره وهذا--- المشهور من قول-	2799	5086797876748261263	387	717.0	308	422	91.70616149902344	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1609	false	-4710125961054484303	105	274	533	1477	1618	300	تتاتي فيه المناكرة ك--اختاري في تطليقتين وان قالت الزوجة المخيرة او المملكة طلقت نفسي او زوجي قاله في التوضيح--------------------------------------------------------------------------------------- سءلت بضم السين وكسر الهمز الزوجة بالمجلس وبعده عما ارادته بقولها طلقت نفسي لاحتماله الواحدة والزاءد عليها فان كانت ارادت الزوجة بقولها طلقت نفسي الطلاق الثلاث لزمت اي الطلقات الثلاث الزوج فلا مناكرة له فيما زاد علي الواحدة في التخيير اذا كانت مدخولا بها لقوله السابق---- ولا نكرة له ان دخل وناكر الزوج الزوجة فيما زادته علي الواحدة في التمليك سواء كانت مدخولا بها ام لا وفي التخيير لغير مدخول بها لقو---------له وناكر مخيرة لم تدخل ومملكة مطلقا وان قالت الزوجة اردت بقولي طلقت نفسي طلقة واحدة بطلت صفتها اي كونها مخيرة لخروجها عما خيرها فيه بالكلية لارادته بينونتها منه وار-----------------ادتها بقاءها في عصمته لا الواحدة فقط وهذا في المخيرة المدخول بها واما المخيرة غير المدخول بها والمملكة مطلقا فتلزمه الواحدة فقط فيهما وهل يحمل بضم الياء وسكون الحاء المهملة وفتح الميم قولها طلقت نفسي علي ارادة الطلاق الثلاث منها به وهذا مذهب ابن القاسم في المدونة عند ابن رشد	1609	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2799	true	64670140596423098	89	218	440	1081	1483	300	تتاتي فيه وهو وحلف في اختاري --------الخ وان قالت طلقت نف--------------------------سي او زوجي كما في ---توضيحه وقول الشارح لعل الواقع هنا طلقت زوجي يوهم ان الحكم في طلقت نفسي غير ذلك مع انهما سواء سءلت---------------------------- بالمجلس وبعده بقليل لان جوابها محتمل------------------------------------ فان ا-----رادت الث-------------------------------لاث لزمت في التخيير------------- فلا مناكرة له-------------------------------- اذا كانت مدخولا بها لما تقدم من قوله ولا نكرة له ان دخ------------------------------------ل وناكر في التمليك---------- مدخولا بها ام لا وفي التخيير لغير مدخول بها كما مر من قوله وناكر مخيرة لم تدخل ومملكة مطلقا وان قالت--------------------------------- واحدة بطلت تلك الواحدة في التخيير بل بطل التخيير من اصله في المدخول بها والا لزمته كما تلزم الواحدة بارا------------------------------------دتها في التمليك--------------------------------------------------------------------------------- وهل -----------------------------------------يحمل قولها طلقت نفسي كما لتت والبدر وعج علي الثلاث وهو--- مذهب ابن القاسم في المدونة عند ابن عبد	2799	5086797876748261263	336	392.0	260	1063	31.608654022216797	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1608	false	3109630951088905910	157	217	765	1064	1489	300	مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم وبه تعلم ان اللاءق-------- التعبير ب--تردد والله اعلم افاده البناني -----------------------------------------------------قال في المدونة وان كان تبرع بهذا الشرط بعد العقد فله ان يناكرها فيما زاد علي الواحدة---- ابو الحسن هذا يقتضي ان التبرع في اصل العقد كالشرط ونص عليه ابن الحاجب--- فدل علي ان ما وقع في العقد من غير شرط له حكم المشترط	1608	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2800	true	-7402214788086686030	0	74	0	352	1500	300	مالك واصحابه اه----------------- وبه تعلم ان اللاءق بالمصنف التعبير بالتردد والله اعلم وقول ز واما ان وقع في العقد فلا مناكرة سواء كان بشرط ام لا الخ لما قال في المدونة وان كان تبرع بهذا الشرط بعد العقد فله ان يناكرها فيما زاد علي الواحدة قال ابو الحسن هذا يقتضي ان التبرع في اصل العقد كالشرط ونص عليه ابن الجلاب اه فدل علي ان ما وقع في العقد من غير شرط له حكم المشترط	2800	5086797876748261263	264	470.5	209	369	71.54471588134766	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1610	false	7510790989729835062	232	283	1244	1493	1574	300	في قوله لزوجته اختاري في واحدة فطلقت نفسها ثلاثا ا-و قالت ----------------------اخترت نفسي او الطلاق فان حلف لزمته طلقة واحدة فقط رجعية في المدخول بها-------------------------- لاحتمال لفظه-------------------------------------- في مرة واحدة ولو ---ثلاثا و-----------------ان نكل لزمه الثلاث او في قوله لها اختاري في ان تطلقي نفسك طلقة واحدة او في ان تقيمي	1610	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2802	true	-1552027745146534087	16	82	95	429	1496	300	في قوله ل---ها اختاري في واحدة فطلقت نفسها ثلاثا اما بالتصريح او بما يدل عليها كاخترت نفسي انه لم يرد الا واحدة وتكون------------ رجعية في المدخول بها ولم يلزمه غيرها وانما حلف لاحتمال لفظه لذلك يجعل في للسببية ولان يكون المراد في مرة واحدة ولو بالثلاث وعليه ففي للظرفية فان نكل لزمه ما اوقعته ولا يمين عليها او في -ان تطلقي نفسك طلقة واحدة او------ تقيمي	2802	5086797876748261263	167	235.0	133	356	46.91011047363281	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1612	false	2642519902624996778	71	128	331	622	1478	300	المطابق للنقل ونظر في الاول--------- ولم ار هذا النقل الذي زعم انه يطابقه بل ظاهر كلامهم او صريحه خلاف ما زعمه ففي المدونة وان قال لها اختاري تطليقتين فاختارت واحدة او قال---- طلقي نفسك ثلاثا فقالت طلقت نفسي واحدة لم يقع عليها شء ا ه فتسويتها بين اختاري تطليقتين وطلقي نفسك ثلاثا دليل علي بطلانه من اصله	1612	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2803	true	-8173244929893946729	92	151	419	712	1477	300	المطابق للنقل الخ تبع فيه عج قال طفي ولم ار هذا النقل الذي زعم انه يطابقه بل ظاهر كلامهم او صريحه خلاف ما زعمه ف-ي المدونة وان قال لها اختاري تطليقتين فاختارت واحدة او قال لها طلقي نفسك ثلاثا فقالت طلقت نفسي------ لم يقع عليه- شء ا-ه فتسويتها بين اختاري طلق--تين وطلقي نفسك ثلاثا دليل علي بطلانه من اصله	2803	5086797876748261263	265	479.0	211	304	87.17105102539062	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1613	false	5248717268621654526	66	209	338	1064	1506	300	ورجع الامام مالك رضي الله عنه عن قوله الاول في المخيرة والمملكة ببقاء التخيير والتمليك المطلقين بيدها في المجلس فقط بقدر ما يري الناس انها تختار في مثله فان تفرقا عنه او خرجا عن الكلام الي كلام اخر ف---------------------يبطل ما بيدها------------------------------------------------------------------- فرجع عن هذا --------------الي بقاءهما اي التخيير والتمليك بيدها اي ملك الزوجة وتصرفها في التخيير او التمليك المطلق ع-------ن التقييد ب--زمان او مكان ما لم توقف اي مدة انتفاء ايقافها الحاكم فان اوقفها فلا يبقيان بيدها فاما ان تجيب او يسقطه الحاكم او توطا او تمكنه منه او من الاستمتاع عالمة طاءعة والاولي ذكر هذا عقب قوله المتقدم ومضي يوم تخييرها لانه قسيمه ومحل هذا الخلاف ما لم تقل عند التمليك او التخيير قبلت امري او رضيت ونحوه مما يدل علي انها لم تترك ما بيدها فان قالته بقي بيدها ما لم توقف او توطا ابن رشد اتفاقا وسمع --ابن القاسم من	1613	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2805	true	-3305768757107314426	63	187	317	931	1540	300	ورجع------- مالك------------- عن قوله ا------------------لاول-- يبق-ي التخيير والتمليك المطلقان بيدها في المجلس---- بقدر ما يري الناس انها تختار في مثله فان تفرقا عنه او خرجا عما كانا فيه وان لم يتفرقا عنه فلا خيار لها ويبطل ما بيدها ولو رجعت لاختيارها المفارقة قبل مضي ما يري الناس انها تقضي في مثله فرجع عن ذلك القول بتفصيله الي بقا--------------------ءهما بيدها في التخ----------------------يير او التمليك المطلق العاري عن التقييد بالزمان والمكان ما لم توقف من الح----------------------------------------------------------------------------اكم او توطا او تمكن- منه او من الاستمتاع عالمة طاءعة وان انقضي المجلس قالت به قبلت او -----------------------------------------------لم تقل ثم شبه في المرجوع اليه من غير خلاف فيه قوله كمتي شءت بكسر الفوقية فامرك بيدك فهو بي--------------دها ما لم توقف او توطا او تمكن كما تقدم واخذ ابن القاسم في	2805	5086797876748261263	332	430.5	257	839	39.570919036865234	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1613	false	5248717268621654526	84	293	443	1484	1506	300	المجلس فقط ب-------------قدر ما يري الناس انها تختار في مثله فان تفرقا عنه او خرجا عن الكلام الي كلام اخر فيبطل ما بيدها فرجع عن هذا الي بقاءهما اي التخيير والتمليك بيدها اي ملك الزوجة وتصرفها في التخيير او التمليك المطلق عن التقييد بزمان او مكان ما لم توقف اي مدة انتفاء ايقافها الحاكم فان اوقفها فلا يبقيان بيدها فاما ان تجيب او يسقطه الحاكم او توطا او تمكنه منه او من الاستمتاع عالمة طاءعة والاولي ذكر هذا عقب قوله المتقدم ومضي يوم تخييرها لانه قسيمه ومحل هذا الخلاف ما لم تقل عند التمليك او التخيير قبلت امري او رضيت ونحوه مما يدل علي انها لم تترك ما بيدها فان قالته--- بقي بيدها ما لم توقف او توطا---- ابن رشد اتفاقا وسمع ابن القاسم من ملك امراته فقالت لي ال--نظر في امري فقال ليس لك هذا او قال فانظر-------------ي الان والا فلا شء لك قال مالك ذلك بيدها حتي يوقفها السلطان ابن رشد -----مضي لنا في هذه المسالة عند من ادركنا من الشيوخ انها مبينة لما في المدونة وان ذلك لها علي القول بانها ليس -لها القضاء الا في المجلس حتي يوقفها السلطان وان المسالة تخرج من الخلاف اذا قالته--- بحضرة الزوج ولم ينكره عليها كقوله امرك بيدك تنظرين لنفسك وان انقضي المجلس ولو رد قولها لجرت علي القولين	1613	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2806	true	-3439661869903331555	67	226	314	1081	1441	300	المجلس فيها ان يقعد معها قدر ما يري الناس انها تختار في مثله فان------------- وثب حين ملكها يريد قطع ذلك عنها لم ينفعه اه ومثله----------------------------------------------------------------- في المدونة واخذ ابن القاسم بالسقوط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل هذا الخلاف ما لم تقل عند التمليك ق-----------بلت امري او رضيت ونحوه مما يدل علي انها لم تترك ما بيدها فان قالت ذلك بقي بيدها ما لم توقف او توطا قال ابن رشد اتفاقا وسمع ابن القاسم من ملك امراته فقالت قبلت لانظر في امري فقال ليس ذلك لك او قال فانظري او قال انظري الان والا فلا شء لك قال مالك ذلك بيدها حتي يوقفها السلطان ابن رشد كان يمضي لنا في هذه المسالة عند من ادركنا من الشيوخ انها مبينة لما في المدونة وان ذلك لها علي القول ان-ها ليمر لها القضاء الا في المجلس حتي يوقفها السلطان وان المسالة تخرج من الخلاف اذا قالت ذلك بحضرة الزوج ولم ينكر- عليها كقوله امرك بيدك تنظرين لنفسك وان انقضي المجلس ولو رد قولها لجرت علي القولين	2806	5086797876748261263	631	1125.0	498	1085	58.156681060791016	120	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1569	false	-4937445692771755883	124	158	569	718	1361	300	قال لها انت طالق ان شءت او اذا شءت فذلك بيدها وان افترقا حتي توقف او يتلذذ منها طاءعة وكانت اذا عند مالك رضي الله عنه اشد من ان ثم سوي بينهما او قال	1569	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2807	true	-8007807701623789078	155	184	758	882	1438	300	قال لها انت طالق ان شءت او اذا شءت فذلك بيدها وان افترقا حتي توقف او توطا------------ وكانت اذا عند مالك------------- اشد من ان ثم سوي بينهما اه قال	2807	5086797876748261263	119	213.0	90	149	79.86576843261719	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1614	false	5919990016431166252	169	300	853	1468	1468	300	وفي المدونة -ان قال لها انت طالق ان شءت او اذا شءت فذلك بيدها وان افترقا حتي توقف او توطا وكانت اذا عند مالك رضي الله تعالي عنه اشد من ان ثم سوي بينهما ---قال بعض شارحيها انما فرق بينهما اولا لان اذا ظرف مستغرق للزمان المستقل بلا حد---- ولا حصر ف-----جعل الطلاق بيدها في الوقت الذي تشاءه فيه ولم يجعل له-- حدا يسقط ما بيدها قبل الانتهاء اليه فوجب كونه بي-------دها ما لم توقف او يكن منها ما يدل علي اسقاطه وليس هذا المعني في ان لان ان لا تدل علي زمان وانما هي للشرط خاصة------------------- عياض----------------------- تفريق ---------------اذا وان حمله الشيوخ علي اختلاف قولي مالك رضي الله تعالي عنه في اذا هل تقتضي المهلة فتكون كمتي --او الشرط المجرد فتكون مثل ان--------------------------------- ابو الحسن قولها ثم سوي بينهما اي-	1614	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2807	true	-8007807701623789078	152	295	742	1420	1438	300	ففي المدونة وان قال لها انت طالق ان شءت او اذا شءت فذلك بيدها وان افترقا حتي توقف او توطا وكانت اذا عند مالك------------------- اشد من ان ثم سوي بينهما اه قال بعض شراحه-ا انما فرق بينهما اولا لان اذا ظرف ---------زمان --مستقبل غير محصور ولا محدود فقد جعل الطلاق بيدها في الوقت الذي تشاءه فيه ولم يجعل لذلك حدا يسقط ما بيدها قبل الانتهاء اليه فوجب ان يكون ذلك بيدها ما لم توقف او يكن منها ما يدل علي اسقاطه وليس هذا المعني في ان لانها- لا تدل علي زمان وانما هي للشرط خاصة فتامل ذلك وقد اشار عياض الي هذا المعني فقال في تفريق ابن القاسم بين اذا وان حمله الشيوخ علي اختلاف قول- مالك -------------------في اذا هل تقتضي المهلة فتكون تفويضا او الشرط المجرد فتكون مثل ان ذكره في التخيير والتمليك اه وقال ابو الحسن قولها ثم سوي بينهما اي	2807	5086797876748261263	533	916.5	418	730	73.01370239257812	105	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1615	false	2441453889680103155	5	263	19	1399	1598	300	ذلك بيدها ما ---------لم يعتبر موضوعها في كلا----م العرب---- ابو محمد صالح كلام الفقيهين احدهما نحوي والاخر غير نحوي ففي الحاضرة يقدم النحوي فان خرج -الي قياطين البرابر يكونان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء وشبه في التردد فقال كما اذا كانت الزوجة غاءبة عن زوجها حين تخييرها او تمليكها وبلغها اي التخيير او التمليك الزوجة فهل يبقي بيدها ان لم يطل باكثر من شهرين --------------------------------------------كما في التوضيح حتي يتبين رضاها باسقاطه ما لم توقف او توطا وهذه طريقة ابن رشد وحكي الاتفاق عليها او يجري فيها خلاف الحاضرة المتقدم وهو طريق اللخمي فالتشبيه تام وان عين بفتحات مثقلا الزوج للتخيير او التمليك امرا كتقييده اختيارها بزمان او مكان تعين بفتحات مثقلا فاذا انقضي ما عينه سقط حقها وقد تقدم هذا في قو-------له ومضي يوم تخييرها والمكان مثل الزمان بدليل تعميمه هنا وكلاهما مقيد بما اذا لم يطلع ------الحاكم والا وقفت كما تقدم وشمل كلامه نحو -----------------------------------------------------------------------------------------------------امرك بيدك متي شءت في هذا اليوم او------- المجلس --كما في التوضيح وان قالت الزوجة المخيرة او المملكة اخ-------------------------------------------------------------------------------------ترت نفسي وزوجي او قالت كلاما متلبسا بالعكس للترتيب السابق بان قالت اخترت زوجي ونفسي فالحكم للمتقدم من النفس والزوج ويعد الثاني ندما فان قدمت النفس فقد اختارت الفراق وان قدمت الزوج فقد اختارت البقاء علي العصمة وردت ما جعله لها قال ابن يونس وان قالت اخترتهما فكتقديم نفسها ------------ولا ينظر للتق-دم في مرجع الضمير الواقع في كلام الزوج احتياطا للفروج ---------------فان شك في------ المقدم فلا ط-------لاق كمن شك هل طلق ام لا------------------------------------------------------------------------------------------ وهما اي التخيير والتمليك في التنجيز علي الزوج فيكون امر الزوجة بيدها بمجرد فراغه من الصيغة لتعل-قهما --اي التخيير والتمليك فاللام التعليل وفي نسخة بالكاف وهي	1615	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2808	true	-5025714009747540589	0	296	0	1488	1506	300	ذلك بيدها ما لم توقف فلم يعتبر موضوعها في اصل كلام العرب قال ابو محمد صالح ك----الفقيهين احدهما نحوي والاخر غير نحوي ففي الحاضره يقدم النحوي فان خرجا الي قاطني- البراري يكونا- سواء اه وقول ز وكلام البساطي غفلة عن هذا الخ لان البساطي لما ذكر قول مالك وابن القاسم قال وهذا الخلاف ليس جاريا علي اللغة ولا علي اصطلاحنا اليوم ولعله علي اصطلاحهم اه وما تقدم يفيد انه جار ----علي ال------لغة كما اذا كانت------- غاءبة-------------------------------- وبلغها قول ز وان طال -----------------------------------------اكثر من شهرين الخ تبع فيه تت وس قال طفي والصواب ان لم يطل كما في ----ضيح وغيره اه المطلق بقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عين-------------------------------------- امرا كتقييده اختيارها بزمن -او مكان تعين فان-------------- انقضي ما عينه سقط حقها كما اشار له فيما تقدم بقوله ومضي يوم تخييرها والمكان مثله بد------ليل تعميمه هنا وكلامه- مقيد بما اذا لم يطلع عليها الحاكم والا وقفت بدليل قوله قبل ذلك ووقفت وان قال الي سنة اي او في مكان وظاهر المصنف هنا يشمل ما اذا كانت صيغته تقتضي امتداد الزمن او المكان كامرك بيدك متي شءت في هذا اليوم او في هذا المجلس ونحوه في --توضيحه ولما تكلم علي ما اذا اجابت المراة بمعين او محتمل ذكر ما اذا اجابت بمتنافيين فقال وان قالت في جواب قوله لها اختاري نفسك اخترت نفسي وزوجي او------------------ بالعكس----------------------------------------- فالحكم للمتقدم اي لاول اللفظين ويعد الثاني ندما فان قالت اخترت زوجي ونفسي لم يقع عليها طلاق وبالعكس طلقت فان قالت ا--------------------------------------------------خترتهما فكتقديم نفسها في الاختيار ولا ينظر للمتقدم في مرجع الضمير الواقع -----من الزوج تغليبا لجانب التحريم كذا يظهر فان شك في ايهما المقدم لم يءمر بالطلاق كمن شك هل طلق ام لا وليس كمن تيقن الحلف به علي الدخول وشك ادخل ام لا وكذا ان تحققت النطق باحدهما وشكت في عينه وهما اي التخيير والتمليك في التنجيز------------------------------------------------------- لتعليقهما بلام الجر--------------------------- وفي نسخة بالكاف وهي	2808	5086797876748261263	670	864.5	527	1968	34.044715881347656	96	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1616	false	2174902259766798746	118	288	578	1441	1500	300	وحلفت -انه لم يقدم------ لا سرا ولا علانية وطلقت نفسها- وانقضت عدتها وتزوجت غيره او وطء الامة سيدها ثم اثبت الزوج الاول قدومه الي بلدها قبل تمام الشهر ف حكمها ك حكم ذات الوليين في انها ان دخل او تلذذ الثاني --------بها غير عالمين بقدوم الاول فهي للثاني والا فهي للاول----------- ومفهوم----- ولم تعلم انها ان علمت بقدومه قبل فراغ الشهر وطلقت نفسها وتزوجت فلا تكون للثا----ني وهو كذلك اتفاقا والظاهر حدها اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت ببينة اقرارها بعلمها به قبل عقد الثاني او قبل تلذذه بها والا فلا يلتفت ل----------------------------قولها لاتهامها بمحبة----------- الاول والتحيل علي فسخ عقد -------------الثاني قاله ابن عبد السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لو علق الزوج ت--خيير ----------زوجته او تمليكها بحضوره اي علي قدوم غاءب غيره من سفره بان قال لها ان حضر فلان من سفره فامرك بيدك تخييرا او تمليكا وحضر فلان ولم تعلم الزوجة بحضوره فهي اي الزوجة علي خيارها في الطلاق وعدمه متي علمت ولو بعد وطءها طاءعة-------------------------------------------- حتي تمكنه عالمة بحضوره طاءعة غ ينبغي ان يكون بتنكير حضور غير مضاف للضمير ليطابق قوله في --------المدونة وان قال	1616	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2810	true	3785044728561625752	0	211	0	1102	1538	300	وحلفها انه لم يقدم اليها لا سرا ولا جهرا المدة المذكورة وانقضت عدتها وتزوجت او تلذذ ب---الامة سيد فكالول---------------------------------------------------------------------يين ف-------ان دخل ----بها الثاني او تلذذ بها غير عالم-- بقدوم الاول وغير عالمة بقدومه فاتت عليه والا فلا ومفهوم قوله ولم تعلم انها ان علمت بقدومه قبل -مضي الشهر فطلقت نفسها وتزوجت لم تفت بدخول الثاني وهو كذلك اتفاقا والظاهر حدها ولا تعذر بالعقد الفاسد كما قالوا فيمن طلق زوجته ثلاثا وتزوجها قبل زوج ودخل بها فانه يحد ولم يعذروه بالعقد الفاسد قاله الشارح وانما يكون علمها بقدومه قبل الشهر معتبرا حيث ثبت ببينة اقرارها بعلمها ق---بل عقد الثاني او قبل تلذذه---- والا لم- يلتفت لدعواها العلم ولو حذف المصنف قوله ولم تعلم لكان احسن من وجوه الاول انه اخصر لعلمه من قوله فكالوليين الثاني انه يقتضي انها لا تشبه ذات الوليين الا عند عدم علمها مع انها شبيهة لها حالة العلم ايضا الثالث افادة ان علم وليها كعلمها علي نحو ما مر في ذات الوليين و لو علق الزوج التخيير والتمليك لزوجته بحض-----------وره اي علي حضور شخص اجنبي-------- بان قال لها ان حضر فلان من سفره فامرك -----------------بيدك فحضر----- ولم تعلم بحض-------وره فهي ----------علي خيارها ولو----------------------------- وطءها زوجها قبل علمها بحضور ذلك الاجنبي ولا يسقط خيارها حتي تمكنه عالمة بقدومه ولو اسقط المصنف ا---------------------------لضمير لكان اولي لمطابقته فرض المدونة كما قال	2810	5086797876748261263	453	565.5	353	1310	34.58015441894531	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1617	false	-1117043063948535383	211	300	1046	1494	1494	300	هذا الوجه ذكره الحطاب وهو احسن ما يحمل عليه المصنف وعليه فضمير وكيله للتفويض بمعني التمليك او التخيير واما تقريره-------------- بحمله علي الوكيل الحقيقي فغير صحيح اذ لا خلاف ان للزوج عزل الوكيل ما لم يوقع الطلاق كما جزم به اللخمي وغيره وقد صرح ابن عرفة بانه متفق عليه واما ----ما في الحط عن اللخمي وعبد الحق من ذكر الخلاف في عزل الوكيل ففيه نظر اذ الخلاف الذي ذكره اللخمي انما ذكره فيما اذا قال الزوج لغيره طلق امراتي فهل يحمل علي التمليك فليس له --عزله او علي التوكيل-	1617	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2812	true	8401406323190043151	112	203	567	1015	1470	300	هذا الوجه ذكره ح----- وهو احسن ما يحمل عليه المصنف وعليه فضمير وكيله للتفويض بمعني التمليك و-----------اما تقريره اولا تبعا لتت بحمله علي الوكيل الحقيقي فغير صحيح اذ لا خلاف ان للزوج عزل الوكيل ما لم يوقع الطلاق كما جزم به اللخمي وغيره وقد صرح ابن عرفة بانه متفق عليه انظر غ واما في ح--- عن اللخمي وعبد الحق من ذكر الخلاف في عزل الوكيل ففيه نظر اذ الخلاف الذي ذكره اللخمي انما ذكره فيما اذا قال الزوج لغيره طلق امراتي -هل يحمل علي التمليك فليس له العزل- او علي التوكيل	2812	5086797876748261263	420	774.5	334	469	89.55223846435547	80	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1619	false	5734437740202941696	17	71	87	350	1487	300	قال ابو الحسن الصغير انظر اذا ملك غير الزوجة وقالت الزوجة اسقطت حقي في التمليك فهل للزوج ان يعزل المملك لانهم عللوا عدم عزل الوكيل بتعلق حق الغير وها هي قد اسقطته او يقال للوكيل حق في الوكالة فلا يعزله ا ه فلو اراد المصنف التنبيه علي هذا لقال وهل--- له عزل --مملكه ان	1619	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2812	true	8401406323190043151	238	290	1177	1421	1470	300	قال ابو الحسن------- انظر اذا ----------------قالت الزوجة اسقطت حقي في التمليك -هل للزوج ان يعزل المملك لانهم عللوا عدم عزل الوكيل بتعلق حق الغير وها هي قد اسقطته او يقال للوكيل حق في الوكالة قد ترجح فيه اه وذكر ايضا في الكبير ما نصه انظر اذا لم يكن له عزل المملك فان	2812	5086797876748261263	189	313.5	147	268	70.52238464355469	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1619	false	5734437740202941696	194	272	958	1346	1487	300	لغير اخر او اسقاطه لا موجب له الا ان تمكن بضم فكسر مثقلا الزوجة الزوج من استمتاعه ب نفسها فيسقط نظر غيرها-- المفوض له ولو مكنته بغير علمه علي الاصح قاله في الشامل-------- ونحوه للشيخ سالم والذي في المدونة وابي الحسن------ وابن عرفة والمواق انه لا يسقط ما بيده الا ب------------------------------------------------------------تمكينها بعلمه ورضاه او الا ان يغيب شخص مفوض اليه حاضر حين التفويض وغاب بعد------ه فيسقط حقه ولو قربت غيبته لان------------------ه دليل علي تركه ولا ينتقل الحق لها	1619	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2813	true	2671410081040524911	9	97	41	460	1458	300	لانه اخر وابطاله-- لا موجب له الا ان تمكن ال----------------------زوج من----------- نفسها فيسقط نظر الاجنبي المفوض له ولو مكنت- بغير عليه علي الاصح قاله في الشامل انظر تت ونحوه للشيخ سالم والذي في المدونة وابي الحسن عليها وابن عرفة و-----ق انه لا يسقط ما بيده الا ان مكنت بعلم الاجنبي ورضاه وكذا نقل تت عن ابن عرفة عند قوله كتمكينها طاءعة ------او الا ان يغيب-------------- حاضر بعد --تفويض الزوج له بحضوره فيسقط حقه ولو قربت غيبته لان غيبته مع ما جعل له دليل علي تركه ولا ينقل------ لها	2813	5086797876748261263	282	424.5	217	488	57.78688430786133	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1620	false	480262511982453434	82	145	410	741	1616	300	وان ملك بفتحات مثقلا الزوج امر زوجته رجلين بان قال ملكتكما امرها او امرها بايديكما نقله تت عنها------------- او طلقاها ان شءتما نقله-- ابن يونس عنها فليس ل احد هما اي الرجلين المملكين القضاء بطلاقها وحده--- لانهما -------منزلان منزلة وكيل واحد فلا يقع الطلاق الا باجتماعهما قاله فيها ---------------------------------فان اذن له احدهما في وطءها زال ما بيدهما وان مات احدهما فلا كلام للثاني	1620	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2814	true	3294300326447376494	237	300	1098	1436	1436	300	وان ملك رجلين------------- امر امراته----- بان قال ملكتكما امرها او امرها بايديكما كما في المدونة علي نقل تت او طلقاها ان شءتما كما في ابن يونس عنها فليس ل-احد-هما-------------------- القضاء بطلاق دون الاخر لانهما وكيلان منزلان منزلة الواحدة --فلا يقع الطلاق الا باجتماعهما قال- في المدونة كالوكيلين في البيع والشراء فان اذن--- احدهما في وطءها زال ما بيدهما فان مات احدهما فليس---- للثاني-	2814	5086797876748261263	233	335.0	187	389	59.89717102050781	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1620	false	480262511982453434	147	300	749	1616	1616	300	ملك امر امراته رجلين لم يجز طلاق احدهما دون الاخر الا ان يكونا رسولين كالوكيلين في البيع والشراء------- ابو الحسن قوله كالوكيلين راجع لقوله لم يجز طلاق احدهما دون الاخر ففيه------ تقديم وتاخير--- وهو ظاهر الا ان يكونا اي الرجلان رسولين بان قال لكل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما طلقها فلكل منهما الاستقلال بطلاقها ------------في الشامل حمل طلقاها علي الرسالة حتي ينوي التمليك بان يقول ان شءتما ويحتمل انه اراد بكونهما رسولين امرهما بتبليغها طلاقها وتقدم انه يقع حينءذ بمجرد امرهما به وان لم يبلغاها وفيها ان قال اعلماها اني طلقتها فرسولان والطلاق واقع وان لم يعلماها اتفاقا البن---------------------اني------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان المساءل ثلاث-------------- واختصرها ابن عرفة ونصه قو--------له امر امراتي بايديكما تمليك لا يقع طلاقه الا باجتماعهما---- عليهما معا او علي احداهما اتفاقا وقوله اعلما امراتي بطلاقهما رسالة والطلاق واقع وان لم يعلماها اتفاقا وقوله طلقا امراتي يحتمل الرسالة والتمليك وفي حمله علي الرسالة حتي يريد غيرها فيلزم الطلاق وان لم يعلماهما او الوكالة كذلك فلا يلزم-	1620	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2815	true	3582200781750352815	123	299	676	1620	1624	300	ملك امر امراته رجلين لم يجز طل-ق احدهما دون الاخر الا ان يكونا رسولين كالوكيلين في البيع والشراء اه قال ابو الحسن قوله كالوكيلين راجع لقوله لم يجز طلاق احدهما دون الاخر ففي الكلام تقديم وتاخير اه وهو ظاهر الا ان يكونا----------- رسولين ما ذكره ز من ان الاستثناء علي تقريره الاول متصل غير صحيح بل هو منقطع علي كلا التقريرين لانه في الاول حمل الرسالة علي قول الزوج لهم-----------------------------------ا طلقا زوجتي وفي الثاني حمل-----ها علي قوله لهما اعلماه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اني طلقتها ولا يدخل واحد منهما في التمليك بل كل واحدة منهما رسالة اتفاقا في الثاني وعلي المشهور في الاول فقوله ان ملك رجلين الخ لا يشمل واحدا منهما فكيف يكون الاستثناء متصلا والحاصل ان المساءل ثلاث ذكرها ابن رشد واختصرها ابن عرفة ونصه ابن رشد قوله امر امراتي بايديكما تمليك لا يقع طلاقه الا باجتماعهما معا عليهما معا او علي احداهما اتفاقا وقوله اعلما امراتي بطلاقهما رسالة والطلاق واقع وان لم يعلماها اتفاقا وقوله طلقا امراتي يحتمل الرسالة والتمليك وفي حمله علي الرسالة حتي يريد غيرها فيلزم الطلاق وان لم يعلماها- او الوكالة كذلك فلا يلزم	2815	5086797876748261263	585	999.5	478	1148	50.958187103271484	96	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1621	false	-8976435562727134157	1	29	7	172	1640	300	الا بتبليغ من بلغهما اياه منهما وله منعه ثالثها علي التمليك كذلك الاول للمدونة والثاني لسماع عيسي والثالث لاصبغ--- وقوله في المساءل الثلاثة امراتي بلفظ المثني وهو ظاهر	1621	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2816	true	4158354801964341083	0	29	0	166	1562	300	الا بتبليغ من بلغه-ا اياه منهما وله منعه ثالثها علي التمليك كذلك الاول للمدونة والثاني لسماع عيسي والثالث لاصبغ اه وقوله في المساءل الثلاث- امراتي بلفظ المثني وهو ظاهر	2816	5086797876748261263	163	310.0	135	168	97.02381134033203	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1623	false	5676481517050670610	101	171	517	856	1518	300	ابن عاشر المطوي في ولو ما ليس بهزل ولا جد اذ لا يتصور الجد مع فقد النية والذي يظهر في كلام المصنف ان قوله بقول مع نية مخصوص بالمحتمل بدليل تمثيله بامسكتها ورجعت بدون زوجتي فانه من المحتمل وقوله او بقول ولو هزلا اي بقول صريح مع نية بل ولو مجردا عنها وهو الهزل اذ ظاهر كلام ابن رشد ان الصريح المجرد عن النية هو الهزل وبهذا ينتفي التكرار فيه	1623	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2820	true	-7916097372440154582	178	247	885	1216	1464	300	ابن عاشر المطوي في -لو ما ليس بهزل ولا جد اذ لا يتصور الجد مع فقد النية والذي يظهر في----- المصنف ان قوله يقول مع نية مخصوص بالمحتمل بدليل مثا-له بامسكتها ورجعت بدون زوجتي فانه من المحتمل وقوله او بقول ولو هزلا اي يقول صريح مع نية بل ولو مجردا عنها وهو الهزل اذ ظاهر كلام ابن رشد ان الصريح المجرد عن النية هو الهزل وبهذا ينتفي التكرار في -	2820	5086797876748261263	325	631.0	257	339	95.87020874023438	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1624	false	-6935283151742658324	0	135	0	682	1547	300	صداق للرجعية اذا ارتجعها ويرجع عليها به ان- دفعه لها ظن لزومه ام لا هذا--- ظاهر النقل ومقتضي بحث البرزلي انه انما يرجع اذا ظن لزومه ويرجع بما وجده وان وطء رجعيته في عدتها بلا نية رجعة و استمر الزوج علي وطءها بلا نية رجعة او علي عشرتها معاشرة الزوج بالوطء الاول بلا نية رجعة----------------- وانقضت عدتها بوضعها او اقراء او اشهر ثم طلقها او حنث في-----------------ها لحقها اي الزوجة طلاقه مراعاة لقول ابن وهب بصحة رجعته بوطءها بلا نية علي الاصح عند ابن عبد السلام لانه كمطلق في نكاح مختلف فيه ونقله ابن يونس وابو الحسن عن ابي عمران-------------------- وقال ابو محمد لا يلحقها لانها بانت منه بانقضاء عدتها بلا رجعة ومحل الخلاف ان- جاء مستفتيا فان اسرته البينة لحقها اتفاقا --له الو-نشريسي وظاهر كلام المصنف والشارح ان التلذذ بها بدون وطء بلا نية	1624	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2821	true	-8070114839843026481	187	296	970	1532	1551	300	صداق للرجعية اذا ارتجعها ويرجع عليها به ولو دفعه لها ظن لزومه ام لا كما هو ظاهر النقل ومقتضي بحث البرزلي انه انما يرجع اذا ظن لزومه ويرجع بما وجده وان----------------------------------- استمر ------علي وطءها بلا نية رجعة ومثله اذا اكتفي----------- بالوطء الاول والاستمرار انما وقع في السءال وانقضت عدتها ثم--------------------------------- حنث فيها بالثلاث او طلقها لحقها---------- طلاقه مراعاة لقول ابن وهب بصحة رجعته فهو--------------------------------------------- كمطلق في نكاح مختلف في------ه ابن عبد السلام وهو الصحيح واليه اشار بقوله علي الاصح وقال ابو محمد لا يلحقها اذ قد بانت منه----------------------- ومحل الخلاف اذا جاء مستفتيا فان اسرته البينة لحقها اتفاقا قاله الوانشريسي وظاهر----- المصنف-------- ان التلذذ بها بغير وطء بلا نية	2821	5086797876748261263	427	659.0	337	744	57.39247131347656	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1624	false	-6935283151742658324	164	213	838	1100	1547	300	القاءل بلحوقه---------- هو ابو عمران و---قد علله بانه كالطلاق في النكاح المختلف فيه وهذ-------------------------------------------------------------------------ا باءن ول------------------------------------انه لو كان رجعيا للزم اقراره علي الرجعة الاولي والمشهور بطلانها فهو باءن لانقضاء العدة ومراعاة مذهب ابن وهب انما هي-- في مجرد لحوقه------ لا في تصحيح الرجعة بالفعل بلا ------------نية ولا تصح الرجعة	1624	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2822	true	4907530120490169193	80	157	401	805	1527	300	القاءل بلحون الطلاق هنا هو ابو عمران وهو قد علله بانه كالطلاق في النكاح المختلف فيه كما نقله عنه ابن يونس وابو الحسن وغيرهما والطلاق في النكاح الفاسد لا يكون الا باءنا كما تقدم في شروط الرجعة الامر الثاني انه لو كان رجعيا للزم اقراره علي الرجعة الاولي والمشهور بطلانها فهو باءن لانقضاء العدة ومراعاة مذهب ابن وهب انما وقعت في مجرد لحوق الطلاق لا في تصحيح الرجعة بالفعل دون نية وقول ز بناء تثبت له الرجعة	2822	5086797876748261263	239	402.0	192	404	59.158416748046875	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1625	false	-4102858389860208332	62	183	367	982	1566	300	اذا حمل --كلام المصنف علي مجرد الاقرار بالوطء----------- فالمءاخذة به---------- مختصة بزمن م--عدة كما ل تت و س وجد عج وهو الصواب وشبه في عدم صحة الرجعة والاخذ باقرارهما فقال كدعواه اي الزوج لها اي الرجعة في العدة من اضافة المصدر لفاعله وزيادة اللام في مفعوله لتقويته وصلته بعدها اي العدة عن غير بينة او مصدق مما ياتي فلا تصح رجعته لاتهامهما علي تجديد نكاح بلا عقد ولا ولي ولا صداق ويءاخذ باقراره كما تقدم وكذا هي ان صدقته ان تماديا اي الزوجان علي التصديق البناني ان حمل كلامه عل-----------------------------------------------------------------------------ي الاقرار بالوطء فقط فالصواب ان قوله ان تماديا علي التصديق شرط فيما بعد الكاف خاصة كما لجد عج عب وهو الجاري علي قاعدته الاغلبية من رجوع الشرط ونحوه لما بعد الكاف	1625	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2825	true	-7369569783910624459	37	116	194	586	1505	300	اذا حملنا كلام المصنف علي مجرد الاقرار بالوطء كما قرره ز فالمءاخذة بالاقرار هنا مختصة بزمان العدة كما ل-تت و-س وجد عج وهو الصواب خلاف ما عليه عج من ان ذلك------------------------------------------------- في العدة وما-------------------------------------------------------- بعدها وان حملنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي انه اقر بالوطء وادعي الرجعة صح ما قاله عج من التعميم وسقط الاعتراض عليه وعلي الاول------------- فالصواب ان قوله ان تماديا علي التصديق خاص -بما بعد الكاف ك-----ما لجد عج وان حمل علي الثاني كان شرط التمادي راجعا------------- لما بعد الكاف	2825	5086797876748261263	206	246.5	159	717	28.730823516845703	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1625	false	-4102858389860208332	171	219	917	1172	1566	300	وهو الجاري علي --قاعدته الاغلبية من رجوع الشرط ونحوه لما بعد الكاف واستظهره عج قاءلا واما الاولي فلا فرق فيها بين ----تماديهما علي التصديق وعدمه ما دام--ت العدة فان انقضت فلا بد من ان يتماديا عليه والا عمل برجوعهما او احدهما كمسالة دعواه لها بعدها ولا يلزمان بشء	1625	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2825	true	-7369569783910624459	201	248	1006	1253	1505	300	وهو الجاري علي القاعدة- الاغلبية من رجوع الشرط ونحوه لما بعد الكاف واستظهره عج قاءلا واما الاولي فلا فرق----- بين ان يتمادي--ا علي التصديق ام لا ان استمرت العدة فان انقضت فلا بد--- ان يتماديا----- والا عمل برجوعهما او احدهما كمسالة دعواه لها بعدها ولا يلزمان بشء	2825	5086797876748261263	228	397.0	183	263	86.6920166015625	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1627	false	5265754618560592983	40	111	211	576	1482	300	ان اقر الزوج به اي ال-وطء فقط اي دون الزوجة في خلوة زيارة منه لها-- وكذبته و---------------طلقها لانه----- قبل الوطء وعليه جميع المهر وعليها العدة واما في زيارتها اياه فيعتبر اقراره به فقط كخلوة البناء هذا علي تسليم قوله بخلاف خلوة البناء اذ يعتبر اقراره به فيها وحده وهذا ضعيف والمذهب انه لا فرق بين خلوة الزيارة وخلوة البناء وانه لا بد من اقرارهما معا بالو---طء ويقوم مقامه حملها---------------- ولم ينفه	1627	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2827	true	4099409054217284824	152	223	745	1101	1484	300	ان اقر------ به اي بالوطء فقط-------------- في خلوة زيارة اي زيارته وكذبته فلا رجعة له اذا طلقها لانه طلاق قبل البناء ولها كل الصداق و-عليها العدة واما في زيارتها --له فيصدق اذا اقر به فقط كخلوة البناء هذا علي تسليم قوله بخلاف خلوة البناء ولكنه---------------------------- ضعيف والمذهب انه لا فرق بين خلوة الزيارة وخلوة البناء وانه لا بد من اقرارهما معا علي الوطء وينزل منزلة اقرارهما اذا اتت بولد ولم ينفه	2827	5086797876748261263	253	377.5	197	407	62.16216278076172	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1627	false	5265754618560592983	89	248	461	1238	1482	300	ضعيف والمذهب انه لا فرق بين خلوة الزيارة وخلوة البناء وانه لا بد من اقرارهما معا بالوطء ويقوم مقامه حملها ولم ينفه افاده عب البناني ظاهر المدونة هو ما ذكره المصنف هنا و-----في الحط -----هذا القول هو الذي رجحه في توضيحه هنا وذكر في العدة انه اذا اقر احد الزوجين فقط فلا رجعة له وظاهره من غير تفصيل بين الزيارة والاه-داء وهو احد الاقوال ا ه-- فلم يذكر الحط ترجيحا وقال ابن عرفة ظا-هر قول ابن القاسم تصح في خلوة البناء لا الزيارة و ان قال في عدة رجعية ان جاء وقت كذا فقد ارتجعتك فيه واقتصر علي هذا حتي تمت عدتها في ابطالها اي الرجعة مطلقا ان لم تنجز بضم الفوقية وفتح النون والجيم مشددة بان علقت علي شء مستقبل محقق كغد بان قال ان -جاء غد فقد راجعتك فلا تصح------ الان ولا غدا لانه ضرب من النكاح لاجل ولافتقارها------- لنية مقارنة الحط- وعلي هذا اذا وطءها معتقدا صحة رج---عته صحت رجعت-------------ه وهو واضح لانه فعل مقارن- نية	1627	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2828	true	2742110216399971947	156	293	787	1426	1453	300	ضعيف والمذهب انه لا فرق الخ انظر من ذكر هذا وظاهر ق عن---------------------------------------------------------------------------------- المدونة هو ما ذكره المصنف هنا والذي في ح ما نصه وهذا القول هو الذي رجحه في --ضيح ه-نا وذكر في العدة انه اذا اقر احد الزوجين فقط فلا رجعة له وظاهره من غير تفصيل بين الزيارة والاهتداء وهو احد الاقوال اه بخ فلم يذكر ح--- ترجيحا وقال ابن عرفة وظاهر قول ابن القاسم تصح في خلوة البناء لا الزيارة اه اجتماع الشيءين فيها بقوله و----------------------------------------------------في ابطالها اي الرجعة مطلقا ان لم تنجز ------------------------------------بان علقت علي شرط------ محقق كغد -اي قال اذا جاء غد فقد راجعتك فلا يكون رجعة الان ولا غدا لانه ضرب من النكاح لاجل ولان الرجعة تفتقر لنية مقارنة قال ح وعلي هذا القول لو وطء وهو يري ان رجعته صحيحة كان وطءه رجعة اه وهو واضح لانه فعل -قارنه نية	2828	5086797876748261263	485	770.0	375	823	58.93074035644531	87	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1628	false	-3678396658171805188	187	300	962	1519	1519	300	معروف قول مالك رضي الله عنه ابن عرفة----- حصل ابن زرقون في التسوية بينهما------- في لزوم ما التزمتاه قبل حصول سبب خيارهما وعدمه ثالثها التفرقة المذكورة ل------ابن حارث عن اصبغ مع رواية ابن نافع وا-------لباجي عن المغيرة مع فضل عن ابن ابي حازم و--------معروف قول مالك رضي الله عنه ابن رشد حكيت هذه المسالة عن ابن------------- الماجشون ----سال مالكا رضي الله عنه فيها عن الفرق بين الحرة والامة فقال له اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما سءل عنه وموب-خا له علي ترك اعمال نظره فيها --حتي لا يسال الا عن---- مشكل وهذا--- نحو قوله لابن القاسم في شء ساله عنه انت حتي الساعة ها-هنا تسال عن-	1628	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2831	true	3253297247194690610	0	119	0	587	1478	300	معروف قول مالك كما ذكره ----ابن عرفة ونصه حصل ابن زرقون في التسوية بين المسالتين في لزوم ما اوقعن-اه قبل حصول سبب خيارهما وعدمه ثالثها التفرقة المذكورة الاول لابن حارث عن اصبغ مع رواية ابن نافع والثاني للباجي عن المغيرة مع فضل عن ابن ابي حازم والثالث لمعروف قول مالك اه ----------ابن رشد و----هذه المسالة هي التي يحكي عن ابن الماجشون انه سال مالكا ف-------------يها عن الفرق بين الحرة والامة فقال له اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما سال عنه وتوبيخا له علي ترك اعمال نظره في ذلك حتي لا يسال الا في امر مشكل وهذا من نحو قوله لابن القاسم في شء ساله عنه انت حتي الساعة ها هنا تسال عن	2831	5086797876748261263	495	859.0	392	619	79.96768951416016	91	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1629	false	2225097586797240440	0	68	0	338	1521	300	مثل هذا------- عياض -----بن حارث كانت لابن الماجشون نفس ابية كلمه مالك رضي الله عنه يوما بكلمة خشنة فهجره عاما كاملا استعصي عليه الفرق بين مسالتين فقال له اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها الاحداث بالحمام وقيل بل عرض له بالعجز -----------------------------------------------------ابن رشد --------------------من انصف علم ان سءال ابن الماجشون ليس عن امر جلي ولذا سوي مالك رضي الله عنه بينهما----- مرة وبعض اصحابه-------------------------------------- وصحت رجعته اي	1629	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2831	true	3253297247194690610	119	209	587	1022	1478	300	مثل هذا اه قال عياض قال ابن حارث كانت لابن الماجشون نفس ابية كلمه مالك------------- يوما بكلمة خشنة فهجره عاما كاملا استعصي عليه الفرق بين مسالتين فقال له اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها الاحداث بالحمام وقيل بل عرض له بالعجز اه وقول ز والفرق بينهما الخ ذكر ابن عرفة فرقا اخر عن ابن رشد وتعقبه ثم قال بعده ومن انصف علم ان سءال ابن الماجشون ليس عن امر جلي ولذا سوي بين------------------هما مالك مرة وبعض اصحابه اه اي كما تقدم من الخلاف عن ابن زرقون وصحت رجعته ان	2831	5086797876748261263	303	533.5	242	466	65.0214614868164	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1630	false	-1000134443202654578	0	113	0	575	1519	300	لم يقمها لم يصح رجعته ولو كذبت نفسها-- قاله --------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهب او اي وصحت رجع----ته اذا اشهد الزوج برجعتها اي الزوجة فصمتت ----ال--------زوجة يوما او بعضه كما في المدونة ثم قالت الزوجة بعد سكوتها يوما او بعضه كانت اي عدتها قد انقضت اي تمت وفرغت قبل اشهادك بالرجعة فيلغي قولها وتعد نادمة -----------لان سكوتها مع علمها بالاشهاد علي رجعتها دليل علي بقاء عدتها ومفهوم صمتت انها لو انكرت حين الاشهاد وقالت ان عدتها قد انقضت بعد مضي مدة يمكن----- انقضاءها فيها لم تصح رجعته او اي وصحت رجعته ان ادعي بعد انقضاء عدتها انه---- راجعها فيها---- وكذبته و-----------------------------------------------------------------------تزوجت -غيره و- ولدت ولدا كاملا لدون ستة اشهر من وطء الزوج الثاني فيلحق بالزوج الاول لظهور	1630	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2832	true	5035262543986634134	125	250	615	1252	1520	300	لم يقمها لم تصح رجعته ولو رجعت لتصديقه قاله اشهب والظاهر ان المراد بالبينة هنا الرجال لا النساء لان الشهادة علي اقرارها بعدم الحيض لا علي رءية اثر الحيض او اي وكذا تصح رجعته اذا اشهد الزوج برجعتها---------- فصمتت ثم قالت بعد سكوتها يوما او بعضه كما في المدونة--------------------------------------- كانت--- عدت-ي قد انقض-------------ت قبل اشهادك ب--رجعتي----------- وتعد نادمة وصحت رجعته لان سكوتها مع -------الاشهاد بالرجعة--- دليل علي صح-----تها ومفهوم صمتت انها لو انكرت لا تصح رجعته بشرط ان ت------------------مضي مدة يمكن فيها انقضاء العدة او------------------------------- ادعي بعد انقضاء العدة انه كان راجعها في العدة وكذبته وعلم بينهما دخول ووطء فانه لا يصدق في ذلك وقد بانت منه فمكنت من التزوج فتزوجت بغيره ثم ولدت ولدا كاملا لدون ستة اشهر من وطء------ الثاني --لحق ب------الاول لظهور	2832	5086797876748261263	350	444.5	273	794	44.080604553222656	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1629	false	2225097586797240440	152	187	764	947	1521	300	غ كذا ينبغي ان يقرءوا وصيته معطوفا بالواو و------وفاقا للمدونة لا باو خلافا لابن بشير وابن شاس وابن الحاجب وقد نبه ابن عبد السلام علي مخالفة ابن الحاجب ظاهر المدونة في ذلك وقبله في التوضيح	1629	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2833	true	-2399121173344737353	31	65	145	316	1493	300	غ كذا ينبغي ان يقر--ا ومبيته------ بالواو لا باو وفاقا للمدونة و------خلافا لابن بشير وابن شاس وابن الحاجب وقد نبه ابن عبد السلام علي مخالفة ابن الحاجب ظاهر المدونة في ذلك وقبله في ----ضيح	2833	5086797876748261263	158	279.0	126	189	83.59788513183594	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1630	false	-1000134443202654578	203	293	1031	1478	1519	300	ولو تزوجت وولدت لدون ستة اشهر ردت برجعته وهذا ظاهر كعبارة ابن الحاجب يعني انه اجود من نسخة او ولدت لانه عطف علي ما تصح---- الرجعة به ف--قوله وردت برجعته حشو- ثم يصح تقرير المسالة -------ايضا بما ف---ي الجواهر من انه راجعها فادعت انقضاء عدتها وتزوجت ف-----ولدت لدون ستة اشهر وهو ظاهر وبما تقدم-------------------------------------------------------------------------------- قررها الموضح وابن عرفة عن بعض شيوخ عبد الحق لكن قولهم ردت برجعته مشكل علي هذا واجيب بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني قولهم ردت برجعته اي التي ادعي انه انشاها في عدتها لقيام دليل صدقه في دعواه انه كان -----	1630	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2834	true	1859276916770758255	45	194	224	965	1504	300	ولو تزوجت وولدت لدون ستة اشهر ردت برجعته قال غ وهو بين-------------- يعني---- اجود من نسخة او ولدت لانه عطف علي ما تصح فيه الرجعة فيكون قوله وردت برجعته حشوا ثم ان------- المسالة يصح تقريرها بما هو في الجواهر من انه راجعها فادعت انقضاء العدة وتزوجت فاتت بولد- لدون ستة اشهر وهو ظاهر ويصح تقريرها بما في زمن انه ادعي بعد انقضاء العدة انه كان راجعا في العدة وكذبته فيه وبهذا قرره في ضي-ح وابن عرفة عن بعض شيوخ عبد الحق لكن قولهم ردت برجعته مشكل علي هذا واجاب ابن عبد السلام بان دعوي الارتجاع تنزل منزلة انشاء الارتجاع ثم نظر فيه بان الدعوي تحتمل الصدق والكذب والانشاء لا يحتملهما وتعقبه ابن عرفة بان هذا اللازم انما نشا عن تفسيره حيث نزل الدعوي منزلة الانشاء قال وما فسره به غير صحيح ولا لازم بل معني قولهم ردت برجعته انها ردت اليه------------------- لقيام دليل صدقه في دعواه انه كان انشا	2834	5086797876748261263	351	539.0	274	787	44.59974670410156	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1631	false	-4463742412228384588	154	269	820	1410	1587	300	الاستمتاع بدلي--ل المحرمة والمعتكفة------------------ و حرمة الدخول عليها---------------- والاكل معها ولو كان معها من يحفظها في هذين الامرين ومثلهما كلامها ولو نوي----- رجعتها بعد وهذا تشديد عليه لءلا يتذكر ما كان فلا يرد ان الاجنبي يباح له كلام الاجنبية الا لقصد تلذذ او خشية فتنة واما نظر وجه كل منهما وكفيه فجاءز وكذا السكني معها في دار جامعة لهما وللناس ولو اعزب كما اقامه ابو محمد صالح من المدونة لكن قال بعده وهذا منكر عظيم عند اهل فاس ابن ناجي وكذلك عندنا بافريقية ولا ينبغي ان يختلف في منعه سواء كان العرف باستعطافه ام لا والواجب علي القضاة ان يقدموا من ينظر في ذلك وتفترق الرجعية من الزوجة ايضا في انها اذا خرجت من منزلها	1631	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2835	true	-7344075167423716266	219	300	1110	1524	1524	300	الاستمتاع بها قبل المراجعة بنظرة وغيرها من رءية شعرها و حرمة الدخول عليها غير قاصد الرجعة والاكل معها ولو كان معها من يحفظها في هذين الامرين ومثلهما كلامها ولو كان نيته رجعتها بعد وهذا تشديد عليه لءلا يتذكر ما كان فلا يرد ان الاجنبي يباح له كلام الاجنبية الا لقصد تلذذ او خشية فتنة واما نظر وجه كل منهما وكفيه فجاءز وكذا السكني معها في دار جامعة له-ا وللناس ولو اعزب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفترق م--------ن الزوجة ايضا في انها اذا خرجت من منزلها-	2835	5086797876748261263	352	623.5	282	631	55.78446960449219	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1631	false	-4463742412228384588	217	300	1150	1587	1587	300	اقامه ابو محمد صالح من المدونة لكن قال بعده وهذا منكر عظيم عند اهل فاس------------- ابن ناجي و---كذلك عندنا بافريقية----- ولا ينبغي ان يختلف في منعه سواء كان العرف باستعطافه ام لا والواجب علي القضاة ان يقدموا من ينظر في ذلك وتفترق الرجعية من الزوجة ايضا في انها اذا خرجت من منزلها بغير رضاه فلا تسقط نفقتها بخلاف الزوجة لان نفقتها في مقابلة الاستمتاع بها فلما منعته الاستمتاع بنشوزها سقطت عنه وهذه لا يستمتع بها ومن احكام الرجعية انه يصح فيها الايلاء والظهار-	1631	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2836	true	-3190243629520300425	137	196	693	989	1501	300	اقامه ابو محمد صالح من المدونة لكن قال بعده وهذا---------- عند اهل فاس منكر عظيم اه ابن ناجي وهو كذلك عندنا بافريقية ايضا ولا ينبغي ان يختلف في منعه سواء كان العرف باستعظامه ام لا والواجب علي القضاة ان يقدموا من ينظر في ذلك اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنشوزها سقطت---- وهذه لا يستمتع بها ومن احكام الرجعية انه يصح منها الايلاء والظهار	2836	5086797876748261263	268	475.0	215	459	58.38779830932617	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1632	false	-8501826694564723166	0	134	0	696	1523	300	واللعان والطلاق وان مطلقها لا يجوز له ان يتزوج معها من يحرم جمعها---- ما دامت في العدة و ان ادعت الرجعية انقضاء عدتها بعد زمن يمكن انقضاءها فيه صدقت بضم فكسر مثقلا الرجعية ولو امة ولو خالفها الزوج في اخبارها -ب انقضاء عدتها بجنس القرء بفتح القاف اي الطهر و انقضاء عدتها ب الوضع لحملها اللاحق لزوجها او الذي يصح استلحاقه وصلة صدقت بلا يمين منها علي انقضاءها ما امكن اي مدة امكان الانقضاء عادة فلا تصح رجعتها بعد قولها انقضت وتحل للازواج وظاهره ولو وضعت------------- سقط------ا خلافا للرجراجي ولا يمين عليها وان خالفت عادتها لان النساء مءتمنات علي فروجهن و ان ادعت انقضاء عدة القرء فيم---ا يمكن الانقضاء فيه نادرا كحضت ثلاثا في شهر سءل بضم فكسر النساء بان صدقنها اي شهدن ان النساء تحيض لمثله--- عمل به وهل تحلف مع تصديقهن------ قولان	1632	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2836	true	-3190243629520300425	196	298	989	1493	1501	300	واللعان والطلاق وان مطلقها لا يجوز له ان يتزوج----- من يحرم جمعه معها ما دامت في العدة وصدق----ت الرج-------------------------------------------------------------------عية ولو امة ----خالفها الزوج ام -----لا في انقضاء عد-------ة القرء و في عدة الوضع-------------------------------------------------------------------------------- بلا يمين------------------ ما امكن--------------------------- فلا تتم رجعته -بعد قولها انقضت وتحل للازواج وظاهر المصنف كغيره كان الوضع سقطا ام لا خلافا للرجراجي ولا يمين عليها وان خالفت عادتها لان النساء مامونات علي فروجهن و ان ادعت انقضاء عدة القرء فيما لا يمكن غالبا ويمكن- نادرا كحضت ثلاثا في شهر سءل--------- النساء فان صدقنها اي شهدن ان النساء تحيض لمثل هذا عمل به وهل تحلف مع تصديقهن ام لا قولان	2836	5086797876748261263	417	649.0	330	732	56.96721267700195	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1633	false	3303261665539904749	19	220	91	1102	1526	300	عاودها الدم عن قرب ففي ابي الحسن عن عياض ما نصه والذي ذهب اليه جمهور الشيوخ انها ان لم يتماد بها الدم انها لا تحس---به حيضة ثم قال عياض واختلفوا اذا راجع------ها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع الدم بقرب هل هي رجعة فاسدة لانه قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها ف-بطلت وهو الصحيح وقيل لا تبطل رجع الدم عن قرب او بعد ثم ذكر ابو الحسن عن عبد الحق انه حكي القولين وقال بعدهما وال------------قول الاول يعني التفصيل عندي اصوب والقرب ان لا يكون بين الدمين طهر تام اذا علمت هذا تبين لك الجواب عن ابن الحاجب والمصنف لان مرادهما ان قولها انقطع الدم لا يفيد في صحة الرجعة وان كان مقبولا لا انهما نفيا قبول قولها كما يفيده كلام ابن عرفة افاده عب والبناني و ان قالت رايت----------------------------------------------- الحيضة الثالثة واكذبت نفسها ومكنت النساء من نظر فرجها فراينها وصدقنها علي عدم حيضها ف لا تفيدها رءية النساء لها ولا يلتفت لقولهن وبانت حين قالت ذلك فيما يمكن الانقضاء--- فيه------- وظاهره كابن الحاجب عموم هذا في القرء والوضع -ان قالت وضعت ثم قالت كذبت -راينها فلم يجدن اثر الولادة وفي التوضيح- الظاهر لا فرق بينهم----------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قال---- عقب----- ولا يفيد تكذيبها نفسها ------وان راتها النساء	1633	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2838	true	4127274894897773420	1	187	4	914	1496	300	عاودها الدم عن قرب ففي ابي الحسن عن عياض ما نصه والذي ذهب اليه جمهور الشيوخ انه -ان لم يتماد بها الدم انها لا تحتسب به حيضة ثم قال عياض واختلفوا اذا راجعها زوجها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع الدم بقرب هل هي رجعة فاسدة لانه قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل- وهو الصحيح وقيل لا تبطل رجع الدم عن قرب او بعد اه اي فلها النفقة والكسوة وكذا له الرجعة وقال د لا تثبت له الرجعة ويحمل قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة علي ما عداها فانظره ولا يفيد رءية النساء لها اذا كذبت نفسها بعد ان قالت دخلت في الحيضة الثا-------------لثة وراها النساء فلم يجدن بها اثر حيض و--------------------------------------------------لا يلتفت لقولهن وبانت حين قالت ذلك اذا كان في مقدار تحيض فيه النساء وظاهره كابن الحاجب عموم ذلك في القرء والوضع بان تقول وضعت ثم تقول كذبت وراينها فلم يجدن اثر وضع وقال في --توضيحه الظاهر لا فرق بينهما اه والفرق بين هذه والتي قبلها ان هذه صرحت بتكذيب نفسها ولم تسنده لما تعذر به بخلاف التي قبلها ولو ذكر هذه عقب قوله ولا يفيد تكذيبها نفسها بقوله وان راتها النساء	2838	5086797876748261263	569	916.0	446	1202	47.3377685546875	102	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1634	false	5922207221665253160	16	64	89	343	1528	300	والمريضة في كل حال------- الا ان كانت الرجعية تظهره اي -------احتباس دمها وتكرر ذلك حتي ظهر من قولها في حياة --مطلقها فتصدق بيمين وترثه لضعف التهمة حينءذ ولو في اكثر من عامين ومفهوم غير مرضع ومريضة تصديق المرضع والمريضة مدتهما بلا يمين وتصدق المرضع ايضا في عدم انقضاءها	1634	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2838	true	4127274894897773420	253	300	1243	1496	1496	300	والمريضة وهو معقول المعني الا ان كانت-------- تظهره اي تتكلم باحتباس دمها وتكرر ذلك حتي ظهر من قولها في حياة المطلق-- فتصدق بيمين وترثه لضعف التهمة حينءذ ولو--- اكثر من عامين ومفهوم غير موضع الخ--- تصديق المرضع والمريضة مدتهما بلا يمين وتصدق المرضع ايضا في عدم انقضاءها-	2838	5086797876748261263	225	388.5	182	270	83.33333587646484	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1633	false	3303261665539904749	87	147	417	715	1526	300	ثم ذكر ابو الحسن عن عبد الحق--------- انه حكي القولين وقال بعدهما والقول الاول يعني التفصيل عندي اصوب و-----------------القرب--- ان لا يكون بين الدمين طهر تام اذا علمت هذا تبين لك الجواب عن -------------ابن الحاجب والمصنف-- لان مرادهما ان قولها انقطع الدم لا يفيد في صحة الرجعة وان كان مقبولا لا انهما نفيا قبول قولها كما يفيده كلام --ابن عرفة	1633	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2839	true	-4168812964086824022	21	91	99	443	1495	300	ثم ذكر ابو الحسن عن عبد الحق في النكت انه حكي القولين وقال بعدهما والقول الاول يعني التفصيل عندي اصوب فتدبره اه وبين ان القرب هو ان لا يكون بين الدمين طهر تام اذا علمت هذا تبين لك الجواب عن كلام المصنف وابن الحاجب وانه صحيح لان مرادهما ان قولها انقطع الدم لا يفيد في صحة الرجعة وان كان مقبولا لا انهما نفيا قبول قولها كما يفيده اعتراض ابن عرفة	2839	5086797876748261263	287	519.0	228	344	83.43022918701172	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1634	false	5922207221665253160	204	276	1064	1404	1528	300	لم تصدق الا ان كانت تظهره هذا قول المدونة و-----في سماع عيسي تصدق بيمين مطلقا و-----------حكاه ابن رشد في دعواها ذلك---- في السنة وقرب----------ها ثم قال واما لو ادعته--- بعد فوته----- باكثر من العام او العامين لا ينبغي ان لا تصدق الا ان تكون ذكرته--- في حياته قولا واحدا------- طفي -حيث جري المصنف علي قيد الاظهار فلا خصوصية للسنة ففي تقييده بها درك عليه ا ه قلت يصح حمل كلامه علي الصورة	1634	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2839	true	-4168812964086824022	146	226	727	1108	1495	300	لم تصدق الا ان كانت تظهره هذا قول الموازية وقال في سماع عيسي تصدق بيمين مطلقا وهذا الخلاف حكاه ابن رشد فيما اذا ادعت ذلك في السنة او بقرب انسلاخها ثم قال واما لو ادعت ذلك بعد موت زوجها باكثر من العام او العامين لا--نبغي ان لا تصدق الا ان تكون ذكرت ذلك في حياته قولا واحدا اه قال طفي وحيث جري المصنف علي قيد الاظهار فلا خصوصية للسنة ففي تقييده بها درك عليه اه النص قاله عج وفي الشارح ------	2839	5086797876748261263	284	485.5	222	389	73.0077133178711	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1635	false	6215486801622974952	25	210	104	1067	1532	300	وحلفت الرجعية التي مات زوجها وادعت عدم حيضها علي احتباس دمها في كالستة اشهر ونحوها مما قبل السنة ان عدتها لم تنقض ولو وافقت عادتها--------- وورثته وان لم تكن مرضعا ولا مريضة ولم تذكره---- في حياته --------------------------------------------------------------لا تحلف ان مات المطلق في كالاربعة اشهر وعشر وتصدق في بقاء عدتها وترثه ولو خالفت عادتها والاولي----- حذف وعشر لادخاله ا-------------------------------لكاف وتبع في----------- هذا التفصيل-------- بحث ابن رشد وظاهر السماع حلفها فيما دون العام البناني الذي في النسخ الصحيحة لا في كالاربعة اشهر وعليها درك من جهة العربية ابن مالك في الكافية وان تعرف ذا اضافة فمع اخر اجعل ال وغير ذا امتنع ونقل السيرافي عن الفراء جواز نحو الالف دينار وندب بضم فكسر الاشهاد علي الرجعة وقيل يجب واصابت من منعت--------- الزوج من استمتاعه بها بعد رجعتها له اي الاشهاد اي فعلت صوابا ورشدا ولا تكون به-- عاصية لزوجها بل تءجر علي --منعه لانه حق لها خشية ان ينكر ارتجاعها ووطاها لا لله تعالي والا لوجب ويءخذ منه كراهة ترك الاشهاد و------------------يندب--- اعلامها به-- وشهادة السيد بالرجعة لزوج امته-------- كالعدم للاشهاد في الكراهة و--------------كذا ال-----------ولي ولو غير مجبر للتهمة فالمندوب اشهاد- عدلين غيره و ندب المتعة علي -----------	1635	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2840	true	8354243035361205879	81	243	407	1224	1488	300	وحلفت اذا ---------مات زوجها في-------------------------------- كالستة اشهر ونحوها مما قبل السنة ان عدتها لم تنقض---- وافقت عادتها او خالفت وورثته وان لم تكن مرضعا ولا مريضة ولا -ذكرت ذلك في حياته خلافا للبساطي فيما يخالف ذلك لا ان مات في كالاربعة اشهر وعشر فلا تحلف------------------------------------ وتصدق-------------- وترث----- وافقت عادتها او خالفت ولو حذف وعشر كما في بعض النسخ كان اخصر لاستفادته من الكاف وما ذكره المصنف من هذا التفصيل تبع فيه بحث ابن رشد وظاهر السماع حلفها فيما دون العام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندب--------- الاشهاد علي الرجعة وقيل يجب واصابت من منعت نفسها من الزوج ---------------------------له اي للاشهاد اي فعلت صوابا ورشدا ولا تكون بذلك عاصية لزوجها بل تءجر علي المنع ل-انه حق لها خشية ان ينكر الرجعة والوطء-- لا لله ------والا -وجب ويءخذ---- كراهة عدم الاشهاد من قوله اصابت وكذا يندب له اعلامها ايضا وشهادة السيد ل--------زوج امته بالرجعة كالعدم في تحصيل الندب لانه يتهم علي ذلك وكذا الولي مجبرا اولي ولو مع غيره و--------المندوب -شهادة عدلين غيره قلت يصح حمل كلام المصنف علي	2840	5086797876748261263	510	710.5	405	1174	43.441226959228516	74	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1635	false	6215486801622974952	97	278	480	1413	1532	300	الذي في النسخ الصحيحة لا في كالاربعة اشهر وعليها درك من جهة العربية ----ابن مالك في الكافية وان تعرف ذا اضافة فمع اخر اجعل ال وغير ذا امتنع ونقل السيرافي عن الفراء جواز نحو الالف دينار وندب بضم فكسر الاشهاد علي الرجعة وقيل يجب واصابت من منعت الزوج من استمتاعه بها بعد رجعتها له اي الاشهاد اي فعلت صوابا ورشدا ولا تكون به عاصية لزوجها بل تءجر علي منعه لانه حق لها خشية ان ينكر ارتجاعها ووطاها لا لله تعالي والا لوجب ويءخذ منه كراهة ترك الاشهاد ويندب اعلامها به وشهادة السيد بالرجعة لزوج امته كالعدم للاشهاد في الكراهة وكذا الولي ولو غير مجبر للتهمة فالمندوب اشهاد عدلين غيره و ندب- المتعة علي المشهور وهو ما يءمر الزوج ولو عبدا باعطاءه للمطلقة ليجبر به الم فراقها ف-----------------------لا يقضي بها ولا تحاصص بها غرماءه ولا حد لها بل علي قدر حاله اي المطلق وظاهر ابن عرفة ان هذا--------------- مندوب اخر وظاهر----- المصنف ------ولو كان الزوج مريضا مرضا مخوفا وهو كذلك لانه لما امر بها---------------------- لم تكن تبرعا لوارث ولمراعاة القول بوجوبها و-----روعي ح---------اله فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره	1635	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2841	true	-9113289795226626837	30	178	153	918	1551	300	الذي في النسخ الصحيحة لا في كالاربعة اشهر وعليها درك من جهة العربية قال ابن مالك في الكافية وان تعرف ذا اضافة فمع اخرا جعل ان وغير ذا امتنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ندبت المتعة علي المشهور وهي ما يءمر الزوج ولو عبدا باعطاءه للزوج-ة ليجبر بذلك الالم الذي حصل لها بطلاقه اياها ولا يقضي بها ولا تحاصص -----------ولا حد لها بل علي قدر حاله وظا----------هر ابن عرفة ان كونها علي قدر حاله مندوب اخر وظاهر كلام المصنف ندبها ولو كان الزوج مريضا مرضا مخوفا وهو كذلك لانه لما امر بها في مقابلة كسر المطلقة لم تكن تبرعا------ ولمراعاة القول بوجوبها وانما روعي فيها قدر حاله فقط دون نفقة الزوجة فبقدر وسعه وحالها كما ياتي لكسرها بالفراق ومفارقتها للغني ولو فقيرة ليست كمفارقة الفقير ونفقة الزوجة مستمرة فلمشقتها روعي فيها امران ولان كسرها جاء من قبله قال تت علي قدر حاله علي المشهور لقوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره	2841	5086797876748261263	443	754.0	352	1227	36.10432052612305	80	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1636	false	-6228707771235661609	17	79	85	420	1510	300	علي انها ليست للتسلي وتعطي المتعة----- للمطلقة طلاقا باءنا اثر طلاقها لياسها ---------من الرجعة و بعد تمام العدة للرجعية لانها ما دامت في العدة ترجو الرجعة ولءلا ي-----------------------------------------رتجعها فتضيع عليه لا-نها كهبة قبضت------------ او ياخذها ورثتها ان ماتت قبل امتاعها بعد --عدة الرجعية --وعقب طلاق ا----لباءن لقيامهم مقامها عند ابن القاسم اصبغ لا تدفع لهم لانها -تسلت عن الطلاق ولو مات الزوج	1636	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2841	true	-9113289795226626837	226	299	1154	1545	1551	300	علي الكسوة و---------------المتعة تكون للمطلقة طلاقا باءنا اثر طلاقها الحصول الوحشة بالم الفراق و-بعد----- العدة للرجعية لانها ما دامت في العدة ترجو الرجعة فلا كسر عندها ولانه لو دفعها لها قبل الرجعة ثم ارتجعها لم يرجع بها لانها كهبة مقبوضة وقيل يرجع او ياخذها ورثتها ان ماتت قبل ان تمتع بعد العدة للرجعية او عقب البينونة للباءن لقيامهم مقامها عند ابن القاسم اصبغ لا تدفع لهم لانها اتسلت عن الطلاق ولو مات الزوج	2841	5086797876748261263	262	409.0	210	412	63.59223175048828	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1638	false	-5576000335472905441	22	50	108	259	1523	300	----كونه مبالغة في يمين وفي منع الوطء وفي زوجته لان اليمين تكون منجزة ومعلقة ومنع الوطء كذلك والزوجة كذلك------------- كقوله لاجنبية ان تزوجت فلانة فوالله لا اطءها سنة	1638	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2847	true	-6181323025305338922	95	126	477	643	1507	300	ان يكون- مبالغة في يمين وفي منع الوطء وفي زوجة- لان اليمين تكون منجزة ومعلقة ومنع الوطء كذلك والزوجة كذلك منجزة ومعلقة كقوله لاجنبية ان تزوجت فلانة فوالله لا اطءها مدة	2847	5086797876748261263	146	268.0	118	168	86.9047622680664	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1638	false	-5576000335472905441	109	188	583	964	1523	300	ووصف --زوجته ب--- غير المرضعة فلا ايلاء عليه بحلفه لا يطا زوجته المرضعة حتي تفطم ولدها عند مالك رضي الله تعالي عنه خلافا لاصبغ اللخمي هو اقيس لان لها حقا في الوطء ومحل الاول ان قصد مصلحة الولد او لم يقصد شيءا فان قصد الامتناع من وطءها فمءل من يوم اليمين سواء كانت صيغته لا يطءها ما دامت ترضع او حتي تفطمه او مدة الرضاع او الحولين -------------------------------فان مات قبل تمام مدة رضاعه حل له وطءها في الصيغة الاولي	1638	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2847	true	-6181323025305338922	220	300	1121	1507	1507	300	ووصف الزوجة بقوله غير المرضعة فلا ايلاء عليه بحلفه لا يطا مر--------ضعة حتي تفطم ولدها عند مالك------------------- خلافا لاصبغ اللخمي هو اقيس لان لها حقا في الوطء اه وهذا--- ان قصد مصلحة الولد او لم يقصد شيءا فان قصد الامتناع من وطءها فمول من يوم اليمين سواء كانت صيغته لا يطاها ما دامت ترضع او حتي تفطمه او مدة الرضاع او الحولين فان عليه الايلاء في هذه الاربع فان مات قبل تمام مدة رضاعه حل له وطءها في الصيغة الاولي-	2847	5086797876748261263	335	618.0	264	417	80.33573150634766	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1638	false	-5576000335472905441	230	292	1193	1486	1523	300	ورده اللخمي بانها لا حق لها في الوطء والاجل انما يكون لمن لها حق فيه ولا خلاف ان الرجعة حق له لا عليه فكيف يجبر عليها ليطا- او يطلق عليه طلقة اخري واجاب ابن محرز وغيره بانه انما لزم- الايلاء خيفة ان يكون ارتجعها واخفي ا ه او ان---ه مبني علي اباحة وطء ا-------لرجعية الي تمام عدتها فهو----------- مشهور مبني علي ضعيف	1638	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2848	true	-4489977031919258633	181	246	964	1275	1530	300	ورده اللخمي بانه- لا حق لها في الوطء والوقف انما يكون لمن لها حق فيه ولا خلاف ان الرجعة حق له لا عليه فكيف يجبر عليها ليصيب او يطلق عليه طلقة اخري واجاب ابن محرز وغيره بانه انما لزمه الايلاء خيفة ان يكون ارتجع وكتم ا----ه او ان هذا مبني علي القول الضعيف بان الرجعية لا يحرم الاستمتاع بها فما هنا مشهور مبني علي ضعيف	2848	5086797876748261263	248	437.5	193	316	78.48101043701172	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1638	false	-5576000335472905441	51	114	264	608	1523	300	طفي الظاهر ان مراده التع----------ليق المختلف فيه وهو التعليق علي التزويج ظاهرا او حكما كقوله لاجنبية------ ان تزوجتك فوالله لا اطء-ك او قوله لها ابتداء والله لا اطء-ك فاذا تزوجها لزمه الايلاء في الصورتين علي المشهور وهو مذهب المدونة خلافا لابن نافع محتجا بقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم ا ه ف----------------حق المصنف التعبير بلو دفعا للخلاف المذكور ووصف زوجته ب غير المرضعة	1638	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2848	true	-4489977031919258633	76	141	407	764	1530	300	طفي الظاهر ان مراد- المصنف هو التعليق المختلف فيه وهو التعليق علي التزويج ظاهرا او حكما كقوله لاجنبية والله ان تزوجتك------- لا وطءتك او قوله لها ابتداء والله لا وطءتك فاذا تزوجها لزمه الايلاء في الصورتين علي المشهور وهو مذهب المدونة خلافا لابن نافع محتجا بقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم البقرة الاية اه فكان حق المصنف ان يعبر بلو دفعا للخلاف المذكور------------- غير المرضعة	2848	5086797876748261263	310	558.5	253	378	82.01058197021484	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1639	false	-2849445281831301175	155	297	794	1539	1552	300	ولا عليها والا لقيل--- للذين يءلون من نساءهم اربعة اشهر تربصها والله اعلم ابن عرفة وفي كون الترك مشروطا بان مدته اكثر من اربعة اشهر ولو بيوم او بزيادة------ عليه مءثرة ثالثها بما زاد-------------------------- علي اجل التلوم ورابعها بالاربعة فقط----------------------- و اكثر من شهرين للعبد وظاهره كالمدونة ولو بيوم فيهما وبه صرح في الموازية والمدنية التي الفها عبد الرحمن الاندلسي بالمدينة المنورة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام ثم نقلها الي المغرب فرواها عنه اخوه عيسي بن دينار ثم عرضها علي ابن القاسم فرد فيها مساءل وقال عبد الوهاب لا بد من زيادة بينة علي الاربعة او الشهرين ابن عرفة وفي كون امده للعبد ازيد من شهرين او كالحر وصوب بان ضرر ترك الوطء في العبد والحر سواء وقول اللخمي قال مالك رضي الله تعالي عنه امده للعبد شهران يوهم عدم اعتبار الزيادة ومثله لفظ ابن القصار والطرطوشي----------- و اذا حلف العبد علي	1639	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2849	true	-5184459419110541799	137	243	720	1278	1558	300	دلت عليه اللام من قوله للذين يءلون من نساءهم----------- تربص------------------------------------------------------------ اربعة اشهر البقرة والتربص اذن مقصور عليها لا غير اه ويجاب بان الذي في الكلام وجود الحلف علي ترك الوطء والتربص حكم بعد وجود الحلف الذي لم يعين قدره و اكثر من شهرين للعبد وظاهره كالمدونة ولو بيوم فيهما وبه صرح في الموازية والمدنية خلافا لقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عبد الوهاب لا بد من زيادة عل-----ي الاربعة و--الشهرين مءثرة واعلم ان الايلاء الحلف علي تركه اكثر من المدة المذكورة للحر والع----------بد واما قيام الزوجة بطلب الفيءة فانما تكون بعد اربعة للحر و------شهران للعبد فالاجل المحلوف علي الترك فيه غير الاجل الذي لها القيام بعده و اذا حلف العبد علي	2849	5086797876748261263	238	228.5	187	814	29.23832893371582	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1640	false	-7923485841919069293	59	174	287	861	1452	300	وعتق ثم رفعته- فانه ي-نتقل للاربعة اشهر وشرع في الامثلة التي يلزم بها- الايلاء والتي لا يلزم مقدما الاولي بقوله ك قوله اي الزوج للرجعية والله لا اراجعك فهو مءل ان مضت اربعة اشهر للحر وشهران للعبد وهي في عدتها فان لم يف- ولم يرتجع طلقت عليه طلقة اخري واتمت عد---تها الاولي وحلت لغيره-- وان قل ما بقي منها ولو يوما او ساعة قاله تت ابن عرفة الصقلي عن محمد من قال لرجعية والله لا راجعتك مءل او قوله والله لا اطءك حتي تساليني وطاك او ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تاتيني لوطءك فهو مءل ولا يلزمها سءاله ولا اتيانه لذلك ظاهره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان --------------------------------لا يزري بها ولا تتكلفه لمشقته علي غالب النساء و-معرتهن منه وليس----------------- رفعها للحاكم -سءالا	1640	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2850	true	369747694115275796	6	160	27	832	1517	300	وعتق قبل الرفع فانها تنتقل بعتقه------- وشرع في ال-مثل ا-لتي يلزم فيها الايلاء والتي لا يلزم وبدا بالاولي فقال- كوالله -----------------------لا اراجعك فمو---ل ان مضت اربعة اشهر من يوم الحلف----- وهي معتدة--- فان لم يفء ولم يرتجع طلق- عليه----- اخري وبنت علي عدتها الاولي وتحل بتمامها وان قل ما بقي منها ولو يوما او ساعة قاله تت او---------------------------------------------------------- قال- والله لا اطءك حتي تساليني او تاتيني منصوبان بان مضمرة بعد حتي ونصبهما بحذف نون الرفع لانهما من الافعال الخمسة والنون الموجودة للوقاية واخطا من نصبهما بفتح الياء لان ما قاله انما يتجه في الغاءبة نحو لا اطءها حتي تاتيني او تسالني بفتح التاء التحتية والسلام والغاءبة ليست من الافعال الخمسة التي تنصب بحذف النون والتي هنا مءنثة مخاطبة بدليل الكاف في لا اطءك وظاهر كلامه انه يكون موليا ولو كان سءالها او الاتيان منها له للوطء لا يزري بها ولا تتكلفه لشقة ذلك علي--- النساء ولمعرة اتيانها اليه عندهن ولا يكون رفعها للسلطان سءالا	2850	5086797876748261263	310	406.5	239	917	33.80588912963867	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1641	false	4059439613413261145	12	74	60	375	1456	300	ابن عبد السلام عن بعضهم وقبله وقال ابن عرفة ظاهر كلام عبد الحق قبولها------------------------------------------------------- مطلقا او قوله والله لا اغتسل من جنابة منها ابن عبد السلام ح--------لفه علي ترك الغسل محتمل لكونه--- كناية عن ترك الجماع ك------طويل النجاد فاجله--------------------- من يوم حلفه ولكونه --------------علي ظاهره بان يكون اراد نف-------ي الغسل الا انه--- لما كان مستلزما شرعا لترك الجماع لزمه الايلاء فاختلف هل	1641	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2851	true	-135507665902526627	107	190	521	938	1459	300	ابن عبد السلام عن بعضهم وقبله وقال ابن عرفة ظاهر كلام عبد الحق انه اذا قال انما اراد عدم الالتقاء معها في موضع معين يقبل منه مطلقا او----------- لا اغتسل من جنابة -قال ابن عبد السلام اعلم ان حلفه علي ترك الغسل محتمل لان يكون كناية عن نفي الجماع كقولهم طويل النجاد كثير الرماد فيضرب له الاجل من يوم الحلف ومحتمل لبقاء الكلام علي ظاهره ---ويكون مراد الحالف نفي الغسل الا ان ذلك لما كان مستلزما شرعا لنفي الجماع لزمه الايلاء فيختلف هل	2851	5086797876748261263	258	413.0	201	432	59.72222137451172	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1641	false	4059439613413261145	206	261	1014	1261	1456	300	لا اطءك حتي اخرج من هذه البلدة فهو مءل اذا تكلفه اي خروجه منها---------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان لا يتكلف في خروج--ه لاخري لقربها او لكون- لا متاع ل--ه وهي قادرة علي المشي معه بلا كلفة فليس بمءل لكنه ل---ا يترك و--يقال له طا ان كنت صادقا بعد خروجك او قوله والله لا اطءك في هذه الدار	1641	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2851	true	-135507665902526627	232	300	1141	1459	1459	300	لا اطءك حتي اخرج من هذه البلدة-------- اذا تكلفه اي خروجه منها ويضرب له الاجل من يوم الحلف لان يمينه صريحة في ترك الوطء وكذا في الاتية وظاهره ولو رضي بتكلفه فان لم---- يتكلف في انتقاله لاخري لقربها او لكونه لا-متاع عنده وهي قادرة علي المشي معه بلا كلفة فليس بمول الا انه لا يترك بل يقال له طا ان كنت صادقا بعد خروجك او------------------- في هذه الدار-	2851	5086797876748261263	199	325.5	154	351	56.69515609741211	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1641	false	4059439613413261145	74	138	375	680	1456	300	يضرب اجله---- قبل --جماعها او لا يضرب له الاجل حتي يجامعها علي حسب اختلافهم في المءلي اذا كان امتناعه من الوطء خوف -ان ينعقد عليه يمين فيها او في غيرها مثل ان يقول ان وطءتك فوالله لا اطءك ومثل ان يحلف ان لا يطا امراته في هذه السنة الا مرة واحدة ومثل ان يقول ان وطءتك فكل مملوك اشتريته من الفسطاط حر ونحوه------- اللخمي	1641	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2852	true	1590375893469825165	213	279	1031	1339	1436	300	يضرب له الاجل قبل الجماع-- او لا يضرب له------ حتي يجامع-- علي حسب اختلافهم في المولي اذا كان امتناعه من الوطء خوفا ان ينعقد عليه يمين فيها او في غيرها مثل ان يقول ان وطءتك فوالله لا اطءك ومثل ان يحلف ان لا يطا امراته في هذه السنة الا مرة واحدة ومثل ان يقول ان وطءتك فكل مملوك اشتري-ه من الفسطاط حر اه وهكذا ذكر اللخمي	2852	5086797876748261263	285	520.0	223	319	89.34169006347656	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1642	false	2796578025180719179	0	142	0	685	1473	300	الوطء او قوله ان لم اطاك فانت طالق وترك وطاها والا فلا ايلاء عليه لان بره في وطءها كما مر في قوله الا ان لم احبلها او ان لم اطاها فلا بد من تقييده بوقوفه---------- عن وطءها ثم هو------- بعد تقييده ضعيف والمذهب كله انه ليس بمءل كما يدل عليه تعريفه الايلاء وما قدمه اخر الطلاق وانظر علي انه مءل ما الذي يفعل اذا مضي الاجل فان مطالبتها بالفيءة وهو لم يحلف علي ترك الوطء لا تتاتي وعلي تسليم كلامه تطلق عليه عند عزمه علي ضده او عند ضررها او قوله ان وطءتك فانت طالق واحدة او اثنتين فمءل ويباح له وطءها --ان نوي ببقية وطءه الرجعة------ ويقع عليه بمجرد الملاقاة وهل بمغيب الحشفة او ولو ببعضها بناء علي التحنيث بالبعض تردد ------------------وما زاد علي ما حنث به حرام وملخ-صه ما قاله المصنف وغيره ونوي الحالف ان وطءها فهي طالق ببقية وطءه	1642	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2852	true	1590375893469825165	68	212	340	1027	1436	300	الوطء او----- ان لم اطاك فانت طالق وترك وطاها والا فلا ايلاء عليه لان بره في وطءها كما مر في قوله الان --لم احبلها او ان لم اطاها فلا بد من تقييد كلامه هنا بان يقف عن وطءها ثم كلامه هنا بعد تقييده ضعيف والمذهب ----انه ليس بمول كما يدل عليه تعريفه الايلاء وما قدمه اخر الطلاق وانظر علي انه مول ما الذي يفعل اذا مضي الاجل فان مطالبتها بالفيءة وهو لم يحلف علي ترك الوطء لا تتاتي وعلي تسليم كلامه تطلق عليه عند عزمه علي ضده او عند ضررها او ان----- وطءتك فانت طالق واحدة او اثنتين فمول ويباح له وطءها سواء نوي ببقية وطءه الرجعة ام لا ويقع عليه بمجرد الملاقاة وهل بمغيب الحشفة او ولو ببعضها بناء علي التحنيث بالبعض تردد كما في شرح الشامل وما زاد علي ما حنث به حرام و مخلصه ما قاله المصنف وغيره -نوي------------------------- ببقية وطءه	2852	5086797876748261263	624	1145.5	493	729	85.59671020507812	121	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1641	false	4059439613413261145	138	204	680	1003	1456	300	ابن عرفة ظاهر المدونة هو الاحتمال الاول وهو اصوب ان لم يكن الحالف فاسقا يترك الصلاة لان وطء الفاسق غير ملزوم للغسل فلا يكون نفي غسله كناية عن نفي وطءه لعدم اللزوم فلا يلزم من وطءه حنثه لكنه يلزم منه انعقاد يمينه علي عدم الغسل ولو كان حين حلفه جنبا لم يلزمه ايلاء---- اذ لا اثر لوطءه في عقد يمينه علي الغسل لانعقاده قبل وطءه او	1641	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2853	true	-3106095469011271328	2	69	13	340	1548	300	ابن عرفة ظاهر المدونة هو الاحتمال الاول وهو صواب ان لم يكن الحالف فاسقا بترك الصلاة لان وطء الفاسق غير ملزوم للغسل فلا يكون نفي غسله كناية عن نفي وطءه لعدم اللزوم فلا يلزم من وطءه حنثه لكنه يلزم منه انعقاد يمينه علي عدم الغسل ولو كان حين حلفه جنبا لم يلزمه ايلاء قال اذ لا اثر لوطءه في عقد يمينه علي الغسل لانعقاده قبل وطءه اه	2853	5086797876748261263	318	624.5	252	327	97.2477035522461	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1644	false	5381750900214066575	10	119	44	597	1504	300	---كقوله ان وطءتك فانت علي كظهر امي فلا يقربها--------- لانه بمغيب --حشفته يصير مظاهرا و-ما زاد عليه و-طء في مظاهر منها قبل التكفير وهو محرم وهو مء-------ل بمجرد يمينه فان قيل ما فاءدة ضرب الاجل -----له مع منعه م------نها فالجواب ان الفاءد---ة رجاء ----رضاها بالاقامة معه بلا وطء ---------------------------فان تجرا ووطءها انحلت ايلاءه ولزمه الظهار ولا يقربها حتي يكفر قاله ابن القاسم في المدونة وان لم يطاها فلا تطالبه بالفيءة لان الكفارة انما تجري اذا كانت بعد العود وهو العزم علي الوطء او مع نية الامساك وا---------نما يكون ب----عد انعقاده ------وهو لم ينعقد قبل وطءها فل-----ا تطالب-ه بما لا تجزء وانما لها طلبه- بالطلاق او -بقاءها معه بلا وطء	1644	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2855	true	-1132041779953164468	23	147	112	732	1434	300	اذا قال- ان وطءتك فانت علي كظهر امي فلا يقربها حتي يكفر لانه بمغيب الحشفة- يصير مظاهر او ما زاد عليها وطء في مظاهر منها قبل الكفارة وهو حرام وهو بيمينه مول بمجردها ----فان قيل ما فاءدة ضرب --اجل الايلاء مع ان-ه ممنوع منها فالجواب ان --فاءدته احتمال ان نرض--ي بالمقام- معه بلا وطء كما قيل في المسالة السابقة فان تجرا ووطء سقط---- ايلاءه ولزمه الظهار ولم يقربها حتي يكفر قاله ابن القاسم في المدونة فان لم يطا--- لم تطالبه بالفيءة لان الكفارة انما تجزء اذا وقعت بعد العود وهو العزم علي الوطء او مع---- الامساك كما ياتي وانما يكون هذا بعد انعقاد الظهار وهو لم ينعقد قبل الوطء فليس لها مطالبته بشء لا يجزء وانما لها الطلب بالطلاق او تبق---ي معه بلا وطء	2855	5086797876748261263	464	706.5	364	648	71.60493469238281	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1645	false	8451235856856947995	172	240	895	1246	1536	300	البرزلي طلاق زوج-ة الغاءب-------- المعلوم موضعه ليس بمجرد شهوتها الجماع بل حتي تطول غيبته جدا --بسنة عند ----------ابي الحسن وظاهر المدونة او بثلاث سنين عند ا---لغرياني وابن عرفة ويكتب له ان كانت تبلغه الكتا-بة اما ان يقدم او ينقل زوج-ته اليه او تطلق عليه ف-----------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتنع من ذلك--- تلوم له بال---------اجتهاد -ثم ان شاءت طلق عليه------ واعتدت فان لم تبلغه المكاتبة طلق عليه لضررها بترك --وطءها وهي مصدقة	1645	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2858	true	843065261372293054	183	299	915	1492	1494	300	البرزلي طلاق امراة الغاءب عليه اي المعلوم موضعه ليس بمجرد شهوتها الجماع بل حتي تطول غيبته جدا اي سنة فاكثر علي ما لابي الحسن او اكثر من -------ثلاث سنين علي ما للغرياني وابن عرفة فيكتب له ان كانت تبلغه المكاتبة اما ----قدم او ترحل امراته اليه او تطلق عليه كما كتب عمر بن عبد العزيز لقوم غابوا بخراسان اما ان يقدموا او يرحلوا نساءهم اليهم او يطلقوا اصبغ فان لم يطلقوا طلق عليهم الا ان ترضي النساء بعدمه اه ولا يجوز ان يطلق علي احد قبل الكتب اليه ثم اذا امتنع من القدوم تلوم له الحاكم بحسب اجتهاده ثم ان شاءت طلق عليه حينءذ واعتدت فان لم تبلغه المكاتبة طلق عليه لضررها بترك الوطء-- وهي مصدقة	2858	5086797876748261263	301	444.0	239	590	51.01694869995117	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1646	false	-2265039867527982392	42	81	196	378	1440	300	منها فهو مءل الا اذا كان وطءها ثم ملك منها فلا ايلاء عليه ويعتق عليه كل ما يملكه منها بعد --وطءها ففي المفهوم------ تفصيل و----ان كان مالك رقيقا منها حال التعليق فلا يلزمه فيه شء الا اذا خرج عن	1646	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2860	true	7397510021013290354	5	43	22	199	1437	300	مالا فمو---ل الا ان يكون وطءها ثم ملك منها فلا ايلاء عليه ويعتق عليه كل ما يملك م-نها بعد الوطء-- ففي --مفهوم الظرف تفصيل واما ان كان مالك-----ا منها حال التعليق فلا يلزم----ه شء الا اذا خرج عن	2860	5086797876748261263	156	254.0	122	194	80.41236877441406	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1649	false	-744152763127114734	99	226	469	1074	1420	300	ان احتملت مدة يمينه اقل من اجل الايلاء------ كوالله لا اطءك حتي يقدم زيد -------او حتي يموت عمرو فبدا الاجل من الرفع والحكم قاله تت وتبعه بعضهم وهو ظاهر كلام المصنف والمذهب انه----- في هاتين الصورتين من يوم اليمين كالصريحة في المدة او كانت---------------------- يمينه غير صريحة في ترك الوطء بان حلف بطلاقها علي حنث بان قال---------------------------------------------------------------------- ان لم افعل او تفعلي كذا فانت طالق وهذه السابقة في ------وان نفي ولم يءجل كان لم يقدم---- منها ف مبدا الاجل من الرفع و-----الحكم بالايلاء و-ما تقدم من ان الاجل من اليمين في لا وطءتك حتي يقدم زيد------- مقيد ب-------علم تاخر قدومه عن مدة الايلاء فان شك في تاخر قدومه عنها فلا يكون مءليا كذا في النقل خلاف ما يوهمه ظاهر المصنف ويوهم ايضا ان من حلف لا يطا	1649	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2861	true	-3403184956382593559	151	300	737	1440	1440	300	ان احتملت مدة يمينه اقل من مدة الايلاء واكثر كوالله لا اطءك حتي يقدم زيد الغاءب او حتي يموت عمرو ف----------من الرفع والحكم قاله تت وتبعه بعضهم وهو ظاهر المص-----نف والمذهب ان الاجل في هاتين الصورتين من يوم اليمين كالصريحة فقوله او حلف علي حنث معناه واحتملت مدة يمينه اقل وان كان خلاف عطفه باو علي ما قبله لما علت من ان المحتملة التي علي بر كالصريحة ويمكن جعل او بمعني الواو مثال التي علي حنث ان لم ادخل الدار------- فانت طالق وقد ذكرها سابقا بقوله وان نفي ولم يءجل كان لم يقدم منع منها ف------------من الرفع و يوم الحكم اجل هذه ثم ما تقدم من ان الاجل من اليمين في لا وطءتك حتي يقدم زيد الغاءب مقيد بما اذا علم تاخر قدومه عن مدة الايلاء فان شك في تاخر قدومه عنها -لم يك-ن موليا كذا في النقل خلاف ما يوهمه----- المصنف ويوهم ايضا ان من حلف لا يطا-	2861	5086797876748261263	463	741.0	360	745	62.14765167236328	88	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1647	false	-9105747871183770010	74	294	374	1459	1489	300	يمينه علي ترك الوطء صريحا او التزاما وكونها صريحة في المدة المذكورة وهي اكثر من اربعة اشهر لكن عبارته غير وافية بهذا فالصريحة ليست منصبة علي ترك الوطء وانما هي منصبة علي المدة المذكورة بدليل قوله لا ان احتملت مدة يمينه اقل ومعني ذلك ان يمينه ان كانت علي ترك الوطء صريحا او التزاما باي يمين كانت بالله تعالي او بالتزام قربة او طلاق او اعتاق او تعليق -----------------------------علي فعل ممكن فاجله من اليمين بقيد معتبر عند المصنف وهو كونها صريحة في المدة المذكورة فان كانت غير صريحة فيها فقد اشار اليها بقوله لا ان احتملت مدة يمينه اقل وان كانت علي غير ترك الوطء فقد اشار لها بقوله او كانت علي حنث فالمراد بها الحلف علي غير ترك الوطء كان لم ادخل دار فلان فانت طالق وهذا الذي تقدم له ف------------ي الطلاق بقوله وان نفي ولم يءجل منع منها هذا تحرير كلامه وهو المطابق للنقل ابن رشد الايلاء---- ثلاثة اقسام قسم يكون فيه مءليا من يوم حلف- وذلك الحلف علي ترك الوطء باي يمين كانت فهو مءل من يوم حلفه وقسم لا يكون فيه مءليا الا من يوم -رفعه -الي السلطان وايقافه وذلك الحلف بطلاقها ان تفعل---- فعلا فلا يكون مءليا حتي يضرب له الاجل من يوم رف-عه وقسم مختلف فيه وهو الايلاء الذي يدخل علي المظاهر ا ه فالحاصل ان الحلف علي ترك الوطء اجله من اليمين باي	1647	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2862	true	-1419238908200471088	129	250	616	1185	1426	300	يمينه علي ترك الوطء صريحا او التز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما باي يمين كانت فالاجل من يوم اليمين وان احتملت مدة اليمين اقل وانه انما يكون من يوم الرفع اذا حلف علي فعل بصيغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنث نحو ---------------------------------ان لم ادخل--------- فانت طالق فمنع من زوجته حتي يدخل كما مر في الطلاق فاما في غير هذه فلا قا------------------------------------------ل ابن رشد الايلاء علي ثلاثة اقسام قسم يكون فيه موليا من يوم حلفه وذلك الحلف علي ترك الوطء باي يمين كانت و--------------------قسم لا يكون فيه موليا الا من يوم ترفعه وذلك الذي ي-----------------حلف بطلاق امراته ليفعلن فعلا فلا يكون موليا حتي يضرب له الاجل من يوم ترفعه وقسم مختلف فيه وهو الايلاء الذي يدخل علي المظاهر اه وقد اشار ز الي ذلك بعد في قوله لا ان احتملت مدة ---	2862	5086797876748261263	353	500.5	273	1138	31.019332885742188	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1650	false	563555972627761694	7	62	37	325	1525	300	ابن عرفة ما ذكره من الحكم في المساءل الاربعة صحيح وظاهر قوله في مسالة التعليق علي القدوم وعلي موت---- الزوجين انه ايلاء ان التعليق علي الدخول --وعلي موت زيد غير ايلاء ويجب فهمه علي ان مراده ان الاول ايلاء بنفس الحلف والثاني انما هو ايلاء باعتبار المال وظهور كون ابتداء الترك اكثر من اربعة اشهر	1650	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2863	true	-2086511372231235545	242	298	1210	1496	1502	300	ابن عرفة ما ذكره من الحكم في المساءل الاربع- صحيح وظاهر قوله في مسالة التعليق علي القدوم و----موت احد الزوجين انه ايلاء ان التعليق علي الدخول او علي موت زيد غير ايلاء ويجب فهمه علي ان مراده ان الاول ايلاء بنفس الحلف والثاني انما هو ايلاء باعتبار المال وظهور كون امد--- الترك اكثر من اربعة اشهر	2863	5086797876748261263	277	521.5	223	294	94.21768951416016	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1650	false	563555972627761694	75	108	385	546	1525	300	فاستفيد من كلام الجواهر وابن عرفة ان ما احتملت مدته اقل وان كان اجله- من يوم الحلف هو مءل باعتبار المال حتي يظهر كون ابتداء الترك من حين يمينه اكثر من اربعة اشهر	1650	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2864	true	1482627956808154015	1	31	4	147	1464	300	فاستفيد من ذلك------------------- ان ما احتملت مدته اقل وان كان الاجل من يوم الحلف هو مول باعتبار المال حتي يظهر كون امتداد الترك من حين يمينه اكثر من اربعة اشهر	2864	5086797876748261263	134	242.5	104	162	82.71604919433594	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1651	false	1638560296269570387	21	164	102	840	1529	300	ونحوه للمواق البناني لم يستوعبا ك------لام ابن يونس وفيه الترجيح ونصه بعد كلام في المسالة وروي غيره ان وقفه لا يكون الا بعد ضرب السلطان له الاجل وكل لمالك والوقف بعد ضرب الاجل احسن ا ---ه ثم رايت -------------------------في تهذيب البرادعي هذا الكلام بنصه فال---------------------------------------------------------------------------------صواب ابدال-------------------------------- الارجح بالاحسن والله اعلم او اجله من يوم تبين الضرر وهو يوم الامتناع ----------------من التكفير وعليه تءولت بضم الفوقية والهمز وكسر الواو مشددة اي فهمت المدونة في الجواب اقوال ظاهر كلامهم ترجيح الاول ومفهوم الشرط انه ان عجز عن التكفير فلا يدخل عليه الايلاء وهو كذلك لقيام عذره وقيده اللخمي ب-------طرق عجزه عنه -------------------بعد عقد- الظهار واما ان عقده عاجزا عنه فتدخل ع-------------------------ليه ل----قصده الضر--------ر ثم اختلف هل يطلق عليه الان و--يءخر الي --فراغ اجل الايلاء رجاء ان يحدث لها راي في ترك القيام وشبه في دخول الايلاء فقال كالعبد يظاهر من زوجته --و لا يريد الفيءة	1651	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2864	true	1482627956808154015	85	249	396	1203	1464	300	ونحوه لغ قلت-------- لم يستوعب ق ولاغ كلام ابن يونس وفيه الترجيح ونصه بعد كلام في المسالة وروي غيره ان وقفه لا يكون الا بعد ضرب السلطان له الاجل وكل لمالك والوقف بعد ضرب الاجل احسن اه منه ثم بعد زمان وجدت هذا الكلام بنصه في تهذيب البرادعي فعلمت انه ليس لابن يونس وانما هو لسحنون في المدونة واليه نسبه الرجراجي في مناهج التحصيل وحينءذ فكان صواب المصنف لو قال علي الاحسن بدل قوله علي الارجح-------- والله اعلم او----- من---- تبين الضرر انظر هل زمن تبين الضرر متاخر عن زمن الرفع او متقدم عليه وقد نقل ابن عرفة عن عياض اجل الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء وهو كذلك لقيام عذره وقيده اللخمي بما اذا طرا عليه العسر والعجز عن الصيام بعد عقده الظهار واما ان عقده علي نفسه مع عليه بالعجز عن حله فانه يدخل عليه لانه قصد- الضرر بالظهار ثم يختلف هل يطلق عليه الان او يءخر الي القضاء اجل الايلاء رجاء ان يحدث لها راي في ترك القيام-------------------------- كالعبد يظاهر من زوجته وهو لا يريد الفيءة	2864	5086797876748261263	447	662.5	350	971	46.03501510620117	74	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1653	false	6565152809113852273	180	266	873	1281	1451	300	في المحلوف ب طلاق ها علي ترك وطء غيرها بان كان له زوجتان زينب وعزة وقال زينب طالق ان وطءت عزة و-------------طلق زينب طلاقا باءنا دون الثلاث او رجعيا وانقضت عدته انحلت عنه الايلاء في عزة وحل--------------------------------------- له وطء--ها فان تزوج زينب------- قبل زوج او بعده عادت عليه الايلاء في عزة ان كانت يمينه مطلقة او مقيدة بزمن بقي منه----- اكثر من اربعة اشهر ومفهوم القاصر عن------------------ الغاية انه ان طلق زينب ثلاثا او ما يكملها ثم تزوجها بعد زوج فلا تعود الايلاء عليه في عزة	1653	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2867	true	-905509319119033984	3	86	17	411	1488	300	في المحلوف بها اي من-------------------------- له زوجتان زينب وعزة وقال زينب طالق ان وطءت عزة واطلق او اجل فطلق زينب------------ دون الثلاث--------------------- انحل- عنه الايلاء في عزة بمجرده في الباءن وبعد العدة في الرجعي وكان له وطء عزة فان عادت زينب لعصمته قبل زوج او بعده عاد------ الايلاء في عزة ان كانت يمينه مطلقة او مءجلة و----بقي من الاجل اكثر من اربعة اشهر كعود العبد لملكه فان بلغ طلاق زينب الغاية اي الثلاث------------------------- ثم تزوجها بعد زوج -لم يع-د عل-يه اليمين في عزة	2867	5086797876748261263	256	326.0	195	492	52.03252029418945	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1654	false	2860855674532403110	0	41	0	226	1533	300	امراة اتزوجها عليك فهي طالق لا يتصور تعلق الايلاء بها فالمراد---- المحلوف علي ترك وطءها كعزة ------في المثال فاليمين منعقدة فيها ولو طلقها ثلاثا وتزوجها بعد زوج فتعود عليه الايلاء ع------لي الصحيح ما دامت زينب في عصمته ونحوه في ايلاء المدونة	1654	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2868	true	-8223656047809634582	56	99	284	512	1532	300	امراة اتزوجها عليك---- طالق لا يتصور تعلق الايلاء بها فالمراد هنا المحلوف عليها اي علي ان لا يطاها في --------اليمين منعقدة فيها ولو طلقها ثلاثا وعادت-- بعد زوج لعصمته عاد الايلاء عليها علي الصحيح ما دامت زينب في عصمته ونحوه في ايلاء المدونة	2868	5086797876748261263	183	311.5	148	242	75.61983489990234	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1654	false	2860855674532403110	156	188	815	974	1533	300	في كلام المصنف تداخل في هذه المعطوفات لان هذا يصدق علي بعض ما صدق عليه الذي قبله من العتق والطلاق ويزيد بصدقه علي الصوم كما يزيد الاول علي هذا بصدقه علي البيع	1654	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2869	true	-5955532303648575561	38	70	197	356	1513	300	في كلام المصنف تداخل في هذه المعطوفات لان هذا يصدق علي بعض ما صدق عليه الذي قبله من العتق والطلاق ويزيد بصدقه علي الصوم كما يزيد الاول علي هذا بصدقه علي البيع	2869	5086797876748261263	159	318.0	127	159	100.0	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1655	false	723128657927450253	26	136	128	697	1594	300	ابن عرفة -قول ابن شاس وابن الحاجب وقبوله ا---بن عبد السلام لا مطالبة للمريضة المتعذر وطءها ولا الرتقاء ولا الحاءض لا اعرفه ومقتضي قولها في الحاءض ينافيه ا ه واشار بذلك لقوله قبل هذا وان حل اجله وهي حاءض وقف فان قال انا افء امهل فان ابي ففي تعجيل طلاقه روايتا ابن القاسم واشهب في لعانها ا ه وعلي رواية ابن القاسم جري المصنف في ط----لاق السنة بقولة والطلاق علي المءلي واجاب في التوضيح عن هذه المعارضة بقوله الطلاق في الحيض يقتضي ان----ه مطالب- بالفيءة في ------حاله قيل لا يبعد ----كون --فيءته علي هذا بال------وعد ك------نظاءر المسالة حيث ت-عذر الفيءة بالوطء و-----التطليق عليه انما هو اذا امتنع من الفيءة بالوعد	1655	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2870	true	-617127186404169731	182	299	871	1476	1478	300	ابن عرفة وقول ابن شاس وابن الحاجب وقبوله اي ابن عبد السلام لا مطالبة للمريضة المتعذر وطءها ولا الرتقاء ولا الحاءض لا اعرفه ومقتضي قولها في الحاءض ينافيه ا-ه واشار بذلك لقوله قبل هذا وان حل اجله وهي حاءض وقف فان قال انا افء امهل وان ابي ففي تعجيل طلاقه روايتا ابن القاسم واشهب في لعانها ا-ه وعلي رواية ابن القاسم جري المصنف في فصل طلاق السنة بقوله والطلاق علي المولي واجاب في ----ضيح عن هذه المعارضة بقوله الطلاق في الحيض يقتضي ان يكون مطالبا بالفيءة في تلك الحالة قال لا يبعد ان تكون الفيءة -علي هذا القول بالوعد كما في نظاءر المسالة حيث يتعذر الفيءة بالوطء ويكون التطليق عليه انما هو اذا امتنع من الفيءة بالوعد	2870	5086797876748261263	549	1006.0	442	612	89.70587921142578	91	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1655	false	723128657927450253	138	166	701	856	1594	300	فعلي جوابه تنتفي المعارضة ويكون المصنف وابن الحاجب وابن شاس موافقين للمدونة ولما تقدم اذ علي جوابه يصير المعني لها المطالبة ان لم يمتنع الوطء اما ان امتنع	1655	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2871	true	3485835197926802473	272	300	1437	1590	1590	300	فعلي جوابه تنتفي المعارضة ويكون المصنف كابن الحاجب وابن شاس موافقا- للمدونة ولما تقدم اذ علي جوابه يصير المعني لها المطالبة ان لم يمتنع الوطء اما ان امتنع-	2871	5086797876748261263	151	290.0	124	155	97.41935729980469	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1656	false	-1641843659863073563	58	100	324	553	1564	300	فان لم يحل كفي حيض لما ينحل الايلاء به فلها مطالبته بالفيءة فان قيل الوطء الحرام يحنث به وهو يستلزم انحل-----------ال الايلاء----------- فالجواب-------- ان ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------حلال الايلاء لا يستلزم سقوط ----طلبه بالفيءة ويكفي تغييب الحشفة الحلال-------------------------------------------------------- ولو مع جنون للزوج لنيلها بوطءه في	1656	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2871	true	3485835197926802473	197	272	1021	1437	1590	300	فان لم يحل كفي حيض لم- ينحل الايلاء وحينءذ فيطالب-- بالفيءة فان قيل الوطء الحرام يحنث به و------حيث انحلت اليمين انحل الايلاء لانها سببه فالجواب لا نسلم ان انحلال اليمين مستلزم لانحلال الايلاء مطلقا كما في الوطء بين الفخذين حيث لم ينو الفرج قاله د وقوله مستلزم لانحلال الايلاء اي مستلزم لعدم المطالبة بالفيءة وحاصل مراده انحلال اليمين عنه لان حنث اليمين يسقطها ولا تسقط عنه المطالبة بالفيءة ولو مع جنون للزوج لنيلها بوطءه في	2871	5086797876748261263	181	251.5	142	425	42.588233947753906	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1655	false	723128657927450253	166	242	856	1266	1594	300	فلا تطالبه بالفيءة بالوطء مع مطالبتها بغيره وهو الوعد فيقع الطلاق وان اباه والمعارضة انما اتت علي نفي المطالبة راسا------- طفي وبه يندفع قول ح عقب كلام التوضيح ما نصه وما قاله في ضيح لا يدفع الاشكال لان كون الفيءة بالوطء او بالوعد والزامه الطلاق ان امتنع فرع المطالبة بها وقد نفي المطالبة بها ا ------ه لانه ليس المراد هنا نفي المطالبة راسا بل نفي المطالبة بالوطء ولها المطالبة بالوعد وعليها يتفرع الطلاق السابق والله اعلم	1655	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2872	true	1266818557091021422	0	77	0	413	1531	300	فلا تطالبه بالفيءة بالوطء مع مطالبتها بغيره وهو الوعد فيقع الطلاق -ان اباه والمعارضة----- اتت علي نفي المطالبة راسا اه قال طفي وبه يندفع قول ح عقب كلام ----ضيح ما نصه وما قاله في ضيح لا يرفع الاشكال لان كون الفيءة بالوطء او بالوعد والزامه الطلاق ان امتنع فرع المطالبة بها وقد نفي المطالبة بها فتامله اه لانه ليس المراد هنا نفي المطالبة راسا بل نفي المطالبة بالوطء ولها المطالبة بالوعد وعليها يتفرع الطلاق السابق والله اعلم	2872	5086797876748261263	397	757.0	323	423	93.85343170166016	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1656	false	-1641843659863073563	143	193	764	1018	1564	300	-ووطء بدبر علي المشهور قاله في الشامل وحنث المءلي بالوطء بين الفخذين فتلزمه الكفارة ولا يسقط عنه ايلاءه بحنثه فان كفر سقط بمجرد تكفيره قاله ابن عرفة عن المدونة وان لم يكفر بقي مءليا ب---حاله واذا حنث ثم كفر ففي تصديقه في ا---نها عن يمين الايلاء لا عن يمين اخري	1656	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2873	true	3053987010146469672	1	48	3	237	1458	300	بو-طء بدبر علي المشهور قاله في الشامل وحنث-------------------------- فتلزمه الكفارة ولا يسقط عنه ايلاءه بحنثه فان كفر سقط بمجرد تكفيره قاله ابن عرفة عن المدونة وان لم يكفر بقي موليا علي حاله واذا حنث ثم كفر ففي تصديقه ان الكفارة عن يمين الايلاء لا عن يمين اخري	2873	5086797876748261263	220	408.0	174	261	84.29119110107422	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1657	false	2348409330965077366	30	138	149	691	1490	300	الاجل وتم اي ا--------------------------------مر به فان طلق والا طلق عليه الحاكم ان كان والا فجماعة المسلمين وياتي------------------------------------------------------------ هنا و----------هل يطلق الحاكم او يامرها به ثم بحكم القولين السابقين في زوجة المعترض والا اي وان لم يقل لا اطا ووعد به اختبر بضم المثناة وكسر الموحدة اي جرب وامهل باجتهاد الحاكم مرة ومرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة ثالثة----- كما في النقل فالمناسب----- ثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------ا متقاربة في البيان المعلوم من مذهب مالك رضي الله تعالي عنه انه يختبر المرتين والثلاث فان لم يطا طلق والا طلق عليه وصدق بضم فكسر مثقلا اي الزوج المءلي بيمين ان ادعاه اي الزوج الوطء بكرا كانت او ثيبا فان نكل حلفت وبقيت علي حقها فان نكلت بقيت زوجة	1657	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2874	true	-4967002660386329533	101	241	503	1176	1459	300	الاجل و------امر بها طلق ان قال لا اطا بلا تلوم---- فان -لم يطلق طلق عليه الحاكم وصالحو البلد ان لم يكن فيه حاكم قاله في الشامل والظاهر ان القولين المتقدمين في المعترض يجريان هنا ايضا فيقال هل يطلق الحاكم او يامرها به ثم يحكم و لا بان قال ------------------------------------------اطا ووعد به اختبر بمدة يءخره لها الح-------------------------------اكم مرة ومرة اما بمعني وقتا فوقتا فيكون ظرفا او اختبار امراة ومرة فيكون مفعولا مطلقا او حال كون الاختبار مرة ومرة فيكون حالا ولا بد من مرة ثالثة ايضا كما في النقل فلو قال اختبر ثلاث مرات لوافقه ويكون ذلك قريبا بعضه من بعض ولو اسقط واو مرة الثانية وصار علي حد صفا صفا ودكا دكا لتوهم شموله لما زاد علي -----------------------------------------------------الثلاث مع انها هي النقل------------ وصدق------------------------------- بيمين ان ادعاه--------------- بكرا كانت او ثيبا فان نكل حلفت وبقيت علي حقها فان نكلت بقيت زوجة	2874	5086797876748261263	237	257.5	182	868	27.304147720336914	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1656	false	-1641843659863073563	272	300	1426	1564	1564	300	ق وكان-- كذلك في كتاب الرجم منها----- عياض طرح سحنون قوله يسقط ايلاءه بوطءها في --دبرها ولم يقراه--- ابن عرفة طرح---------------ه هو الجاري علي مشهور المذهب في حرمته-	1656	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2875	true	-1438443208464774511	144	179	694	858	1440	300	ق قلت هو كذلك في كتاب الرجم منها وقال عياض طرح سحنون قوله يسقط ايلاءه بوطءها في الدبر-- ولم يقره قال ابن عرفة وهو اي طرح سحنون له هو الجاري علي مشهور المذهب في حرمته	2875	5086797876748261263	127	208.5	100	166	76.50602722167969	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1657	false	2348409330965077366	178	275	880	1373	1490	300	وفيءة المءلي المريض مرضا مانعا-- من الوطء والمحبوس العاجز عن تخليص نفسه بما لا يجحف به وخبر فيءة بما ي----------------------------------نحل الايلاء به عنه من زوال ملك او تكفير او نحوهما ومثلهما------------ بعيد الغيبة-------------------------------------------------------------------------- وكذا ك-----------ل من منع من الوطء لعذر ب-ه او -بها ك--حيض فان ابي المريض او المحبوس م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيءت------------ه طلق والا طلق عليه و----المريض القادر علي الوطء والمحبوس القادر علي --خلاصه فيءتهما------------ تغييب الحشفة وان لم تكن يمينه اي المذكورة من المريض والمحبوس م-----------------------------------------------------------------ما تكفر بضم الفوقية ففتحتين مثقلا اي يصح ت---------كفيرها قبله اي الحنث ك حلفه علي ترك وطءها ب ----------طلاق فيه رجعة فيها	1657	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2875	true	-1438443208464774511	73	286	350	1368	1440	300	وفيء-------ة المريض ------العاجز عن الوطء والمحبوس العاجز عن خلا-ص نفسه بما لا يجحف بماله بما ينحل به ايلاء كل منهما مما تقدم في قوله وانحل الايلاء ب---------زوال ملك الخ--------------- ومثلهما الغاءب غيبة بعيدة كما في الشامل وقول المصنف وبعث للغاءب لا ينافيه لانه اذا بعث له يفء بما ينحل به وكذا كل من في معني من ذكر من كل---- عذر منه او منها كالحيض فان ابي المريض او المحبوس او ونقله ق قلت هو كذلك في كتاب الرجم منها وقال عياض طرح سحنون قوله يسقط ايلاءه بوطءها في الدبر ولم يقره قال ابن عرفة وهو اي طرح سحنون له هو الجاري علي مشهور المذهب في حرمته اه وقول ز فان كفر سقط اي لانه لو كفر قبل ان يطا سقط ايلاءه فكيف اذا وطء ثم كفر وقول ز واذا حنث ثم كفر ففي تصديقه الخ هذان القولان هكذا ذكرهما ابن رشد في اول الغاءب من فيءته بما تنحل به ---------طلق عليه واما المريض القادر علي الوطء والمحبوس القادر علي الخلاص بما لا يجحف ففيءة كل تغييب الحشفة وان لم تكن يمينه اي الم------------ريض والمحبوس وافرد الضمير مع رجوعه لهما لان الواو بمعني او او بتاويله بمن ذكر مما تكفر اي مما لا ينفع فيه التكفير او مما لا يملك تكفيرها قبله اي الحنث وان كان يقع بدليل التمثيل بقوله كطلاق فيه رجعة فيها	2875	5086797876748261263	323	405.5	257	1081	29.879741668701172	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1658	false	8405155905163975203	52	218	255	1057	1475	300	لم يات زمنه المعين اذ لو صام شهرا قبله ووطءها وجاء رجب لزمه صومه و كحلفه علي ترك وطءها ب عتق لرقيق غير معين بضم الميم وفتح العين المهملة والياء مشددة اذ لو اعتق ولو ماءة ثم وطءها لزمه عتق رقبة اخري وجواب ان لم تكن يمينه مما تكفر ف فيءة المذكور الوعد بالوطء اذا زال المانع في-------- الاربع مساءل علي المشهور في الاخيرة لا ال-وطء مع المانع لتعذره ب--المرض والسجن ولا بالطلاق والعتق والصوم------------ اذ لو فعله اعاده مرة اخري فلا فاءدة في فعله و-------لا يرتفع بالمشي ولا بالصدقة قبله----- بلا خلاف قاله في البيان ولا يحنث كل بالوعد وانما يحنث بال-وطء ومفهوم----- فيه رجعة انه ان لم يكن فيه رجعة بان كان قبل البناء او بلغ الغاية فان الايلاء تنحل عنه وظاهر قوله وصوم لم يات انه لو قال فعلي صوم شهر لم ي--------------------------------------كن الحكم كذلك والحكم انه -----لا يصوم حتي يطا ومفهوم لم يات انه اذا اتي لا يكون الحكم كذلك والحكم انه اذا انقضي قبل وقته فلا شء عليه لانه معين فات	1658	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2876	true	-3303102148381274074	21	158	109	773	1496	300	لم يات زمنه المعين اذ لو فعله لم يقع موقعه وعت---------------------------------------------------ق غير معين فالوعد اي فيءته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوعد بالوطء اذا زال المانع في المساءل الاربع ------علي المشهور في الاخيرة لا بالوطء مع المانع لتعذره مع المرض والسجن ولا بالطلاق والعتق والصوم وما ذكر معه اذ لو فعله اعاده مرة اخري فلا فاءدة في فعله كما مر ولا يرتفع بالمشي ولا بالصدقة قبل الحنث بلا خلاف قاله في البيان ولا يحنث كل بالوعد وانما يحنث بالجماع ومفهوم قوله فيه رجعة انه ان لم يكن فيه رجعة بان كان قبل البناء او بلغ الغاية فان الايلاء ينحل عنه وظاهر قوله وصوم لم يات انه لو قال فعلي صوم شهر لم يكن الحكم كذلك وظاهره انه اذا اتي لا يكون الحكم كذلك والحكم في الاول لا يصوم حتي يطا وفي الثاني ا---------------------------------------------ذا انقضي قبل وطءه فلا شء عليه لانه معين فات	2876	5086797876748261263	520	901.0	409	886	58.69074630737305	100	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1659	false	3630564159940076151	23	76	119	405	1593	300	والشهران مع الامن فيما يظهر ومثلهما اثنا عشر يوما مع الخوف لان كل يوم-- معه مقام خمس---ة مع الامن--------------------- واجرة الرسول عليها لانها المطالبة قال في التوضيح وان لم يعلم مكانه فحكمه كالمفقود ولها اي الزوجة المءلي منها العود اي الرجوع للقيام بالايلاء ان كانت رضيت اولا باسقاط حقها من القيام فتعود لحقها	1659	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2876	true	-3303102148381274074	218	261	1073	1308	1496	300	والشهران مع الامن فيما يظهر و-------اثنا عشر يوما مع الخوف لان كل يومين معه يقاومان عشرة مع الامن كما ياتي في الشهادات واجرة الرسول عليها لانها المطالبة------------------------------------------------ ولها اي المو-------لي منها العود---------- للقيام بالايلاء ان----- رضيت اولا باسقاط حقها من القيام فتعود لحقها	2876	5086797876748261263	202	329.5	164	312	64.74359130859375	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1659	false	3630564159940076151	78	230	418	1217	1593	300	متي شاءت من غير استءناف اجل ان لم تقيد --اسقاطها مدة معينة والا لزمها الصبر لتمامها ثم لها القيام بلا اجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه امر لا يصبر النساء علي تركه غالبا بخلاف اسقاطها نفقتها فيلزمها لخفتها بالنسبة لضرر عدم الوطء و------- اذا طلق المءلي او طلق الحاكم عليه فهو طلاق رجعي وان راجعها في عدتها تتم رجعته ان انحل --ايلاء---ه بوطءها فيها---- او تكفيره----------------------- او انقضاء اجل او ت---------------------------------------------عجيل مقتضي الحن-ث والا اي وان لم تنحل ايلاءه بشء---------------------------- مما تقدم لغت بفتح الغين المعجمة اي بطلت رجعته الا ان ترضي---- بالمقام معه بلا وطء فتتم عند ابن القاسم والاخوين مطرف وابن الماجشون وهو المذهب خلافا لسحنون وان صدر به تت ------وان ابي الزوج الفيءة اي وطء زوجتيه في قوله لزوج-----تيه ان وطءت احداكما فالاخري طالق وامتنع من وطءهما خوفا من الطلاق طلق بفتحات مثقلا الحاكم عليه احداهما اي الزوجتين بالقرعة عند المصنف و-جبره علي طلاق احداهما بمشيءته عند ابن عبد السلام وباجتهاد الحاكم عند	1659	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2877	true	-5770875781613117617	110	300	508	1475	1475	300	متي شاءت من غير استءناف اجل ان لم تقيد الاسقاط- بمدة و------الا لزمها الصبر في---ها ثم ------تقوم بلا اجل ولا رفع للحاكم ومن غير تلوم كامراة المعترض كما مر من قوله ولها فراقه بعد الرضا بلا اجل بخلاف امراة المعسر فيتلوم كما مر وبخلاف امراة العنين اي ذي الذكر الصغير وانما لم يلزمها هنا اسقاط حقها في الوطء لانه امر لا يصبر النساء علي تركه غالبا بخلاف اسقاطها نفقتها فيلزمها لخفتها بالنسبة لضرر عدم الوطء و المولي اذا طلق عل---------يه الحاكم زوجته التي دخل بها ف---راجع---------ها تتم رجعته ان انحل الايلاء عنه بوطء-- في العدة او ما يشاركه في انحلاله من كفارة او انقضاء اجل او تعجيل حنث في العدة قال تت وهذا يخصص قوله في الرجعة بقوله مع نية والا--- بان لم ينحل ايلاءه بان راجع في العدة ولم يفعل شيءا مما تقدم لغت--------------------------------- الا ان ترضي معه بالمقام ----بلا وطء فتتم عند ابن القاسم والاخوين مطرف وابن الماجشون وهو المذهب خلافا لسحنون وفي تصدير تت به نظر وان ابي------ الفيءة-------------- في قوله لاحدي زوجتيه ان وطءت احداكما فالاخري طال--------------------------------ق طلق------------- الحاكم عليه احداهما------------ بالقرعة عند المصنف ويجبره علي طلاق ا-يتهما --شاء-- عند ابن عبد السلام وباجتهاد الحاكم عند-	2877	5086797876748261263	569	840.5	454	1129	50.398582458496094	86	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1659	false	3630564159940076151	230	300	1217	1593	1593	300	البساطي واستظهر ابن عرفة انه مءل منهما قال اذ تطليق- احداهما حكم بمبهم وكذا حكمه علي الزوج به دون تعيين المطلقة وان اراد بعد تعيينه---- لا بالوطء لخلاف المشهور فيمن طلق احداهما غير ناو تعيينها وان اراد بعد تعيين---ها بالوطء فخلاف الفرض انه ابي الفيءة واستدل علي ما استظهره بما لابن محرز وفي الكافي ما يوافقه وفيما مر عن المصنف وغيره قريبا جواب تشكيكه---- والمذهب ما استظهره ابن عرفة وعليه-	1659	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2878	true	-5627627968499315396	0	72	0	388	1541	300	البساطي واستظهر ابن عرفة انه مول منهما قال اذ تطليقه احداهما حكم بمبهم وكذا حكمه علي الزوج به دون تعيين المطلقة وان اراد بعد تعيينه لها لا بالوطء فخلاف المشهور فيمن طلق احداهما غير-نا وتعيينها وان اراد بعد تعيينه لها بالوطء فخلاف الفرض انه ابي الفيءة واستدل علي ما استظهره بما لابن محرز وفي الكافي ما يوافقه وفيما مر عن المصنف وغيره قريبا جواب تشكيكه قيل والمذهب ما استظهره ابن عرفة وعليه	2878	5086797876748261263	371	704.0	304	389	95.37274932861328	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1660	false	8093565340827685751	1	92	3	444	1509	300	رفعته واحدة منهما ضرب له اجل الايلاء من يوم الرفع وان رفعتاه جميعا ضرب له فيهما اجل الايلاء من يوم الرفع ثم وقف عند انقضاءه فان فاء في واحدة منهما حنث في الاخري وان لم يفء في واحدة منهما طلقتا عليه جميعا ونص الكافي ولو حلف لكل واحدة منهما حنث في الاخري ان لا يطاها فهو مءل منهما فان رفعته واحدة منهما الي الحاكم ضرب له اجل الايلاء من يوم رفعته وان رفعتاه جميعا ضرب له فيهما اجل الايلاء من يوم رفعتاه ثم وقف عند انقضاء الاجل فان فاء في واحدة	1660	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2878	true	-5627627968499315396	73	103	392	538	1541	300	رفعته واحدة منهما ضرب له اجل الايلاء من يوم الرفع وان رفعتاه جميعا ضرب له فيهما اجل الايلاء من يوم الرفع ثم وقف عند ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء الاجل فان فاء في واحدة	2878	5086797876748261263	146	289.0	116	441	33.10657501220703	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1660	false	8093565340827685751	28	282	135	1419	1509	300	في واحدة--------- منهما حنث في الاخري وان لم يفء في واحدة منهما طلقتا عليه جميعا ونص الكافي ولو حلف لكل واحدة منهما حنث في الاخري ان لا يطاها فهو مءل منهما فان رفعته واحدة منهما الي الحاكم ضرب له اجل الايلاء من يوم رفعته وان رفعتاه جميعا ضرب له فيهما اجل الايلاء من يوم رفعتاه ثم وقف عند انقضاء الاجل فان فاء في واحدة منهما حنث في الاخري وان لم يفء في واحدة منهما طلقتا جميعا وفيها اي المدونة عن مالك رضي الله عنه فيمن حلف بالله تعالي لا يطا زوجته اكثر من اربعة اشهر واستثني بان شاء الله تعالي او الا ان يشاء الله تعالي انه اي الحالف مءل من زوجته وله وطءها بلا تكفير واستشكل- من وجهين احدهما كيف يكون مءليا مع الاستثناء وهو حل لليمين او رافع للكفار-----------------ة الثاني كيف يكون مءليا ويطا بلا تكفير--- فاشار المصنف لدفع الاول لتصريحه ب----------------------------------ه فقال وحملت بضم الحاء المهملة وكسر الميم المدونة لدفع استشكال كونه مءليا مع استثناءه علي ما اذا روفع المءلي للحاكم ولم تصدقه الزوجة في دعواه انه اراد ب--استثناءه حل اليمين وانما اراد التبرك بدليل امتناعه من ال-----------------------------------------------------------------وطء فان كان مستفتيا او صدقته فلا يكون مءليا---------------------------------- واورد بضم الهمز وكسر الراء علي هذا الحمل قول الامام مالك رضي الله عنه في مسالة اخري------------ وهي لو حلف بالله تعالي لا يطءها ثم---------------- كفر عنها اي يم---ين الايلاء بعد تمام الاجل واستمر تاركا وطاها ولم تصدقه الزوجة في ان الكفارة عنها وادعت انها عن يمين اخري ان الايلاء تنحل عنه و----هذا يقتضي انحلال الايلاء عنه في السابقة ايضا او عدمه في هذه اذ	1660	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2879	true	5379090135140511679	0	188	0	931	1493	300	في واحدة مبهمة اه منهما حنث في الاخري وان لم يفء في واحدة منهما طلقتا عليه جمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا وفيها----------- عن مالك------------- فيمن حلف بالله لا ------يطا زوجته اكثر من اربعة اشهر واستثني بان شاء الله انه مول--------------------------------------------------- وله الوطء بلا كفارة واستشكلت من وجهين احدهما كيف يكون موليا مع الاستثناء وهو حل لليمين او رافع للكفارة كما قال ابن عرفة الثاني كيف يكون موليا ويطا من غير كفارة فاشار------- لدفع الاول لتصريحه به ولما لم يصرح بالثاني لم يشر لدفعه فقال وحملت -------------------------------------------------------------------------علي ما اذا روفع------- للحاكم ولم تصدقه المراة في دعواه انه اراد بالاستثناء- حل اليمين وانما اراد التبرك و-----امتناعه من الوطء يدل علي انه لم يقصد حل اليمين بل اراد التبرك اذ لو قصد حلها لوطء فالاستثناء يحتمل غير الحل كما يذكره قريبا واعتراض البساطي مردود كما في تت واورد علي ---------------------هذا الحمل قول مالك-------------------- في مسالة اخري غير السابقة وهي لو حلف بالله ل------ا يطءها ثم بعد مدة الايلاء كفر عنها اي عن يمين الايلاء ولم يطا-------------- بعد الكفارة ولم تصدقه -------في ان الكفارة عنها وا--نما هي عن يمين اخري ان الايلاء ينحل عنه وعلي هذا فيلزم رفع ال----تهمة عنه في الاولي كما---------- في هذه او	2879	5086797876748261263	608	894.0	475	1484	40.97035217285156	97	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1660	false	8093565340827685751	44	104	211	502	1509	300	الكافي ولو حلف لكل واحدة منهما حنث في الاخري ان لا يطاها فهو مء-----ل منهما فان رفعته واحدة منهما الي الحاكم ضرب له اجل الايلاء من يوم رفعته وان رفعتاه جميعا ضرب له فيهما اجل الايلاء من يوم رفعتاه ثم وقف عند انقضاء الاجل فان فاء في واحدة منهما حنث في الاخري وان لم يفء في واحدة منهما طلقتا جميعا	1660	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2880	true	2710486366250027369	66	126	300	595	1507	300	الكافي ولو حلف لكل واحدة منهما بطلاق الا-خري ان لا يطاها فهو بذلك مول منهما فان رفعته واحدة منهما الي الحاكم ضرب له اجل الايلاء من يوم رفعته وان رفعتاه جميعا ضرب له فيهما اجل الايلاء من يوم رفعتاه ثم وقف عند انقضاء الاجل فان فاء في واحدة منهما حنث في الاخري وان لم يفء في واحدة منهما طلقتا جميعا	2880	5086797876748261263	279	550.0	221	296	94.25675964355469	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1662	false	377083079940021466	222	245	1105	1215	1497	300	واصوب منه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او جزءها بظهر اجنبية او بمن حرم ابدا او جزءه في الحرمة	1662	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2882	true	2141593352075436044	5	28	23	133	1489	300	واصوب منه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او جزاها بظهر اجنبية او بمن حرم ابدا او جزءه في الحرمة	2882	5086797876748261263	109	217.0	86	110	99.09091186523438	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1663	false	-3900146699301439167	41	137	209	662	1496	300	ما لم توقف او توطا بخلاف ان شءت فقيل كذلك وقيل ما لم يفترقا ونحوه في الشامل البناني وهو مخالف لما تقدم في التفويض ---------في قوله وفي جعل ان شءت او اذا كمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي او كالمطلق تردد------------------------------- و ان علقه ب شء مستقبل محقق حصوله كان طلعت الشمس من مشرقها غدا فانت علي كظهر امي او علقه علي زمان يبلغه عمره-ا ظاهرا تنجز بفتحات مثقلا اي انعقد ولزم الظهار بمجرد تعليقه كالطلاق وقيل لا يتنجز حتي يحصل المعلق عليه والظاهر انه يجري هنا قوله في الطلاق او بما لا صبر عنه كان قمت او غالب كان حضت	1663	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2885	true	760575205343058620	99	202	471	952	1413	300	ما لم توقف او توطا طاءعة عند ابن القاسم وقال اصبغ ولو وطءت ويجري في دعوي الاكراه ما جري في مسالة--------- التفويض التي قدمها بقوله كتمكينها طاءعة وقوله ما لم توقف مشكل اذ ظاهره انها بمجرد الايقاف يبطل ما بيدها مع انه بيدها بعد الوقف ايضا اذ لها حين الوقف لها من الحاكم ان تقضي او تزد فلو قال وهو بيدها ما لم تقض لسلم من هذا و ان علقه ب-----------محقق وقوعه ك-----------------------------انت علي كظهر امي بعد سنة او لزمان يبلغه عمرهما ظاهرا تنجز الان------------------------------------------ كالطلاق----------------------------------- والظاهر انه يجري هنا قوله فيه------ او بما لا صبر عنه كان قمت او غالب كان حضت	2885	5086797876748261263	195	216.0	144	613	31.810766220092773	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1663	false	-3900146699301439167	24	288	134	1434	1496	300	في التوضيح عن السيوري انه لم يختلف في اذا---- او متي شءت ان لها ذلك بعد المجلس ما لم توقف او توطا بخلاف ان شءت فقيل كذلك وقيل ما لم يفترقا--- ونحوه في الشامل البناني وهو مخالف لما تقدم في التفويض في قوله وفي جعل ان شءت او اذا---- كمتي او كالمطلق تردد و ان علقه ب شء مستقبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محقق حصوله كان طلعت الشمس من مشرقها غدا فانت علي كظهر امي او علقه علي زمان يبلغه عمرها ظاهرا تنجز بفتحات مثقلا اي انعقد ولزم الظهار بمجرد تعليقه كالطلاق وقيل لا يتنجز حتي يحصل المعلق عليه والظاهر انه يجري هنا قوله في الطلاق او بما لا صبر عنه كان قمت او غالب كان حضت قاله عج و-----صرح به في المقدمات ونصه اثناء كلام--ه علي الظهار المقيد فيما وجب تعجيل الطلاق فيه وجب تعجيل الظهار فيه ولم يكن له الوطء الا بعد الكفارة وما لم يجب فيه تعجيل الطلاق لم يجب فيه تعجيل الظهار ا ه وكذا كلام ابن عرفة يدل علي انه لا فرق بين هذا الباب وباب الطلاق وقال ابن الحاجب وفي تنجيزه بما ينجز فيه الطلاق وتعميمه فيما يعمم فيه قولان ا ه فعبارة المصنف قاصرة والله اعلم و ان قيده بوقت كانت علي كظهر امي في هذا الشهر او شهرا تابد بفتحات مثقلا كالطلاق فيلغي تقييده ويصير مظاهرا ابدا لوجود سبب الكفارة فلا ينحل بغيرها وروي يصح مءقتا او عل-----قه بعدم زواج كان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر اختي فعند الياس من الزواج---------------------- بموت امراة معينة حل----ف ليتزوجنها يكون مظاهرا من زوجته او --بتزوجها غيره او انتقالها لمكان لا يعلمه ويكون اليا-----------------------------------------------------------------------س ايضا بانقضاء المدة التي عينها للزواج فيها وبهرمه المانع	1663	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2886	true	27766717375621742	2	277	8	1308	1424	300	في ----ضيح عن السيوري لا---- يختلف في اذا شءت او متي شءت ان لها ذلك بعد المجلس ما لم توقف او توطا بخلاف ان شءت فقيل كذلك وقيل ما لم يفترقا اه ونحوه في الشامل قلت و----هو مخالف لما تقدم في التفويض في قوله وفي جعل ان شءت او اذا شءت كمتي او كالمطلق تردد فتامله وقول ز ويجري في دعوي الاكراه الخ اي من ان القول للزوج بيمين في الوطء وللزوجة بيمين في مقدماته وقول ز وقوله ما لم توقف مشكل الخ عبارة المصنف كعبارة المدونة قال بعض الشيوخ وكان معني ذلك انه بيدها تءخره او تقدمه ما لم توقف فليس لها هذا الاختيار وانما لها امضاء ما جعل بيدها او تركه من غير تاخير اصلا اه والله اعلم بمحقق---------------------------------------------------------------------------------------- تنجز قول ز------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر انه يجري هنا قوله فيه ------او بما لا صبر عنه الخ اصله لعج وكانه لم يقف علي نص وهو مصرح به في المقدمات ونصه اثناء كلام له علي الظهار المقيد ف-ما وجب تعجيل الطلاق فيه وجب تعجيل الظهار فيه ولم يكن له الوطء الا بعد الكفارة وما لم يجب فيه تعجيل الطلاق لم يجب فيه تعحيل الظهار اه غدا الخ وغير ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قيده بوقت كانت علي كظهر امي في هذا الشهر او شهرا تابد---------------------------------------------------- لوجود سبب الكفارة فلا ينحل الا بها كالطلاق في ذلك كله او علقه بعدم زواج كان لم اتزوج عليك فان- علي ك----اختي فعند الياس اي لا يكون مظاهرا الا عند الياس بموت ال----معينة المحلوف ليتزوجنها يكون مظاهرا من زوجته لا ان تزوجت بغيره او غابت ب----مكان لا يعلم خبرها فيما يظهر بناء علي انه لا بد في الياس من التحقق ولا يكفي فيه الظن ويحصل الياس ايضا بانقضاء المدة التي عينها للزواج----- وبهرمه المانع	2886	5086797876748261263	736	1189.5	577	1719	42.815589904785156	134	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1663	false	-3900146699301439167	178	223	861	1075	1496	300	وكذا كلام ابن عرفة يدل علي انه لا فرق بين هذا الباب وباب الطلاق وقال ابن الحاجب وفي تنجيزه ب-ما ينجز فيه الطلاق وتعميمه فيما يعمم فيه قولان ا ه ف-------------عبارة المصنف قاصرة والله اعلم و ان قيده بوقت كانت علي كظهر امي في هذا	1663	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2887	true	-7789312866821246631	217	259	1082	1295	1504	300	وكذا كلام ابن عرفة يدل علي انه لا فرق بين هذا الباب وباب الطلاق وقال ابن الحاجب وفي تنجيزه فيما ينجز فيه الطلاق وتعميمه فيما يعمم فيه قولان انتهي وبه تعلم ان عبارة المصنف قاصرة والله اعلم و---------بوقت تابد يستثني من هذا ------	2887	5086797876748261263	177	323.5	142	228	77.63157653808594	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1665	false	4573407145823564861	0	73	0	386	1554	300	الظهار المعلق ب---صيغة بر كان كلمت زيدا فانت علي كظهر امي فلا يصح تقديم كفارته اي الظهار قبل لزومه اي الظهار وانعقاده بكلام زيد لانه لا ينعقد ولا يلزم- قبله------ واما بعد لزومه وانعقاده بكلامه فيصح تقديمها ان عزم علي العود---------- ففي مفهوم الظرف تفصيل بدليل كلامه الاتي فلا اعتراض به--------- ولو قال قبل لزومها اي الكفارة كان اولي لان المعلق بمعني التعل-ق لزم وانما الكلام في تقديم الكفارة -قبل وقوع المعلق عليه	1665	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2887	true	-7789312866821246631	151	217	737	1082	1504	300	الظهار المعلق علي صيغة بر كان كلمت زيدا فانت علي كظهر امي تق--------ديم كفارته---------- قبل لزومه بكلامه---------------------- لانه ----------لا يلزمه قبل الكلام واما بعد لزو----------------مه فيصح تقديمها ان نو----ي العود كما يذكره ففي مفهوم الظرف تفصيل بدليل كلامه الاتي فلا اعتراض به خلافا لد ولو قال قبل لزومها اي الكفارة كان اولي لان المعلق بمض-ي التعليق لزم وانما الكلام في تقديم-ه كفارته قبل وقوع المعلق عليه	2887	5086797876748261263	298	484.0	240	417	71.46282958984375	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1664	false	7784704656300209029	78	167	394	820	1459	300	عليه ويءجل من يوم الرفع و------------اعترض طفي علي المصنف في قوله او العزيمة فقال لم ار من ذكر----- الحنث بالعزيمة غير ابن شاس وابن الحاجب ولا حجة لهما في كلام القرافي في كفاية اللبيب لانه تبع ابن شاس مقلدا له البناني وهو غفلة منه عن كلام ابن المواز الذي نقله ابن عرفة والحط وطفي ------------نفسه ولم يتنبه له ونص ابن عرفة الشيخ في الموازية من قال ان لم افعل كذا فانت علي كظهر امي فان ضرب اجلا فله الوطء اليه والا فلا فان رفعته اجل حينءذ ووقفت لتمامه فان	1664	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2888	true	1630462154947489786	205	300	1071	1514	1514	300	عليه ح بكلام ضيح فانظره واعلم ان طفي اعترض ----علي المصنف في قوله او العزيمة فقال لم ار من ذكر وقوع الحنث بالعزيمة غير ابن شاس وابن الحاجب ولا حجة -----في كلام القرافي في كفاية اللبيب لانه تبع ابن شاس مقلدا له اه قلت- وهو غفلة منه عن كلام ابن المواز الذي نقله ابن عرفة ونقله عنه ح ونقله طفي بنفسه ولم يتنبه له ونص ابن عرفة الشيخ في الموازية من قال ان لم افعل كذا فانت علي كظهر امي فان ضرب اجلا فله الوطء اليه والا فلا فان رفعته اجل حينءذ ووقف- لتمامه فان-	2888	5086797876748261263	386	695.0	304	455	84.83516693115234	75	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1664	false	7784704656300209029	8	67	41	332	1459	300	من الوطء كالطلاق او لا ونص الباجي علي ان الظهار كالطلاق وانه يحرم عليه الوطء اذا كانت يمينه علي حنث ويدخل عليه الايلاء ويضرب له الاجل من يوم الرفع--- وفهم ابن عبد السلام كلام ابن الحاجب علي انه لا يمنع من وطءها قال في التوضيح وليس بظاهر لان كلام ابن الحاجب ليس فيه تعرض لجواز الوطء ولا عدمه او	1664	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2888	true	1630462154947489786	0	60	0	290	1514	300	من الوطء كالطلاق او لا ونص الباجي علي ان الظهار كالطلاق وانه يحرم عليه الوطء اذا كانت يمينه علي حنث ويدخل عليه الايلاء ويضرب له الاجل من يوم الرفع اه وفهم ابن عبد السلام كلام ابن الحاجب علي انه لا يمنع من وطءها قال في ----ضيح وليس بظاهر لان كلام ابن الحاجب ليس فيه تعرض لجواز الوطء ولا عدمه اه	2888	5086797876748261263	286	558.5	227	294	97.2789077758789	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1665	false	4573407145823564861	73	153	386	823	1554	300	واعترض- ايضا-- بانه يقتضي عدم -صح---------ة تقديم- كفارة المطلق قبل لزومها وليس كذلك بدليل ذكره الم-------طلق بعد فلا ----------مفهوم للم-----علق لمعارضته -منطوق- الاتي في ق-------وله وتجب بالعود ولا تجزء قبله فتكلم هنا علي المعلق وتكلم علي الم----------------طلق فيما ياتي وعلي المعلق بعد لزومه لصيرورته بعده ----------مطلقا فالاعتراضان مدفوعان---- وجعلنا كلامه------ في يمين البر لصحة تقدم كفارة يمين الحنث قبل لز-----------------ومه كما مر في القولة التي قبل هذه افاده عب وصح الظهار من مطلقة رجعية لانها كالزوجة ولذا لم يكن التشبيه	1665	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2888	true	1630462154947489786	60	143	290	743	1514	300	واعترضه ايضا د بانه يقتضي انه يصح في المطلق تقديمه كفار------ته قبل لزومها وليس كذلك بدليل ذكر- المصنف للمطلق بعد فلا ينظر هنا لمفهوم قوله المعلق لمعارضته لمنطوقه الاتي في كلامه بقوله وتجب بالعود-------------- فت---------------------كلم علي المعلق هنا وعلي المطلق فيما ياتي وعلي المعلق بعد لزومه لان----ه بعد اللزوم صار مطلقا فالاعتراضان مدفوعان عنه وجعلنا كلام المصنف في يمين البر لان يمي------------ن الحنث يصح تقديم كفارته قبل لزومه كما مر في القولة التي قبل هذه--------- وصح------- من مطلقة رجعية لانها كالزوجة بخلاف --------تشبيه	2888	5086797876748261263	324	474.5	262	535	60.56074905395508	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1664	false	7784704656300209029	167	297	820	1449	1459	300	فعل بر وان قال التزم الظهار واخذ في كفارته لزمه ذلك ولم يطلق عليه بالايلاء حين دعي للفيءة كمسجون او مريض فان فرط في الكفارة صار كمءل يقول افء فيختبر- المرة بعد المرة ويطلق عليه بما لزمه من الايلاء ا ه فقوله وان قال التزم الخ صريح في الحنث بالعزيمة ونقل الحط عن سماع ابي زيد عند قوله وتعددت الكفارة ان عاد ثم ظاهر ما يدل علي عدم الحنث بها فانه قال فيمن قال انت---- كظهر امي ان لم اتزوج عليك انه اذا صام اياما من الكفارة ثم اراد ان يبر بالتزويج سقطت عنه الكفارة اذا تزوج فسقوطها عنه بعد فعل بعضها المفيد للعزم علي الضد يفيد ان الحنث لا يقع بالعزم فهما حينءذ قولان لكن تقدم في باب اليمين عن ابن عرفة ان مقتضي المذهب عدم الحنث والله اعلم	1664	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2889	true	8410528380732162082	0	129	0	625	1462	300	فعل بر وان قال التزم الظهار واخذ في كفارته لزمه ذلك ولم يطلق عليه بالايلاء حين دعي للفيءة كمسجون او مريض فان فرط في الكفارة صار كمول يقول افء فيختبره المرة بعد المرة ويطلق عليه بما لزمه من الايلاء ا-ه فقوله وان قال التزم---- صريح في الحنث بالعزيمة ونقل ح--- عن سماع ابي زيد عند قوله وتعددت الكفارة ان عاد ثم ظاهر ما يدل علي عدم الحنث بها فانه قال فيمن قال انت علي كظهر امي ان لم اتزوج عليك انه اذا صام اياما من الكفارة ثم اراد ان يبر بالتزو-ج سقطت عنه الكفارة اذا تزوج فسقوطها عنه بعد فعل بعضها المفيد للعزم علي الضد يفيد ان الحنث لا يقع بالعزم فهما حينءذ قولان لكن تقدم في باب اليمين عن ابن عرفة ان مقتضي المذهب عدم الحنث والله اعلم	2889	5086797876748261263	618	1200.0	490	634	97.4763412475586	122	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1665	false	4573407145823564861	177	218	937	1142	1554	300	بضم فسكون بحج او عمرة ان لم يقيده بمدة احرامها والا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه شء------------------------- و صح------- من مجوسي اسلم ثم ظاهر بدليل ----------------------------------------------قوله تشبيه المسلم من زوجته المجوسية ثم اسلمت الزوجة بعد ظهاره من------------ها بال-قرب ك--شهر كما هو ظاهر المدونة والبيان	1665	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2890	true	-2041116801012630865	6	89	31	456	1541	300	----------بحج او عمرة ان لم يقيده بمدة احرامها والا لم يلزمه شء ويحتمل ضبطه بفتح الحاء والراء المشددة فيشمل ذلك ويشمل المحرمة بحيض ونحوه قاله عج وظاهره صحته من الحاءض ونحوها ولو قيده بمدته ويحتمل انه اذا قيده بمدته لا يلزمه شء كما قاله علي الضبط الاول و صح الظهار من مجوسي اسلم مراده انه وقع ظهاره بعد اسلامه والاتهام في كلامه هنا مدفوع بقوله تشبيه المسلم------------------ ثم اسلمت -------بعد ظهاره في زمن يقر عليها بان قرب كالشهر كما هو ظاهر المدونة والبيان	2890	5086797876748261263	153	193.0	120	460	33.260868072509766	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1666	false	-6619848652588267963	170	288	910	1496	1561	300	تحريمها علي المظاهر بنسب او رضاع او صهر كانت علي كظهر امي نسبا او رضاعا او ام زوجتي-------- او عضوها او ظهر ذكر غ صوابه لا عضوها او ظهر ذكر بالنفي ف--ليسا من الصريح- علي الصحيح بل من كنايته فان جعل كل عضو من المءبد تحريمها في الصراحة كالظهر خلاف المشهور ولم نعرف من الحق ظهر الذكر بالصريح علي القول بانه ظهار ولا ينصرف صريح الظهار عنه للطلاق بحيث يصير طلاقا فقط علي المشهور رواه ابن القاسم عن مالك رضي الله عنه فان نوي به الطلاق لم يكن طلاقا في الفتوي------------------------------------------------------------ وهل يءخذ بضم التحتية وسكون الهمز وضم الخاء المعجمة الزوج بالطلاق معه اي الظهار اذا نواه اي الزوج الطلاق بصريح الظهار مع قيام البينة ---اي في القضاء	1666	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2891	true	-2160993089140752328	199	298	1068	1552	1559	300	تحريمها------------ بنسب او رضاع او صهر كانت علي كظهر--------------------- ام زوجتي او لعان او عضوها او ظهر ذكر-- صوابه لا عضوها او ظهر ذكر قاله غ اي ليسا من --صريحه علي الصحيح بل من كنايته فيلزم بهما قطعا كانت علي كيد امي او كظهر ابي او ابني او غلامي او فلان الاجنبي----------------------------------------- ولا ينصرف صريح الظهار---- للطلاق بنيته به في الفتوي فاذا ادعي انه---------------------------------------- نوي به الطلاق لم يكن طلاقا ويكون ظهارا بخلاف كتابته فتنصرف بنيته للطلاق فيلزمه في الفتيا والقضاء وهل يءخذ------------------------------------------------ بالطلاق معه اي الظهار اذا نواه اي الطل------اق بصريح الظهار مع قيام البينة معناه في القضاء	2891	5086797876748261263	302	415.5	233	660	45.75757598876953	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1666	false	-6619848652588267963	26	150	133	808	1561	300	تاويلان فينبغي وقولان قاله تت طفي في عزوه وتفريعه نظر وان تبعه عليه جمع لانه------------- ليس منصوصا لابن القاسم والعراقيين وانما هو اجراء ا-----بن عرفة ذ--------كر ابن محرز وغيره الاول علي انه مقتضي قول ابن القاسم والبغداديين باقتضاء الظهار منع التلذذ بالمظاهر منها بوطء او غيره ثم قال ا------------------------بن عبد السلام الاول قول العراقيين من اصحابنا قلت هذا يق-ضي انه نصهم ولم-------- اعرفه الا اجراء كما تقدم لابن محرز وعزا الثاني لاصبغ وسحنون وابن زياد قاءلا لم يذكر الشيخ في النوادر غير قول سحنون وكذا الباجي قاءلا هذا علي انه لا يحرم الاستمتاع بغير وطء فالمناسب الاقتصار علي الثاني لانه المنصوص البناني كلام ابن رشد المتقدم عند قوله ورتقاء يفيد ان الاول هو المذهب لانه سوي الشيخ الفاني بالرتقاء والاول فيها------ هو مذهب المدونة	1666	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2892	true	-4451491106793634887	43	157	225	829	1567	300	تاويلان قول ز- وقولان ايضا الاول لابن القاسم الخ تبع في هذا العزو تت وتعقبه طفي بان الاول ليس ن---صا لابن القاسم----------- وانما هو اجراء لقول ابن عرفة ما نصه وذكر ابن محرز وغيره الاول علي انه مقتضي قول ابن القاسم والبغداديين باقتضاء الظهار منع التلذذ بالمظاهر منها بوطء او غيره وعز الباجي الثاني لسحنون واصبغ ابن عبد السلام الاول قول العراقيين من اصحابنا قلت هذا يقتضي انه نص للعراقيين ولا اعرف- الا اجراء كما تقدم لابن محرز اه قال طفي فكان علي المءلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقتصار علي الثاني لانه المنصوص اه قلت- كلام ابن رشد المتقدم عند قوله ورتقاء يفيد ان الاول هو المذهب لانه سوي الشيخ الفاني بالرتقاء والاول في الرتقاء هو مذهب المدونة	2892	5086797876748261263	436	726.0	352	740	58.91891860961914	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1667	false	5185829783993504593	33	194	174	978	1470	300	علي عدم الانصراف في الفتوي وكلامه في ضيح عكسه وكلاهما غير صواب وقد حر-------ر اللقاني في حواشيه--- المسالة وكذا الحط بنقل كلام المقدمات---- اللقاني بعد كلام ابن رشد ما نصه فحاصله ان رواية عيسي عن ابن القاسم في صريح الظهار اذا نوي به ا-------نه ينصرف للطلاق في الفتوي وانه يءخذ بهما معا في القضاء وان رواية اشهب عن مالك رضي الله عنه انه ظهار فقط فيهما وان المدونة مءولة عند ابن رشد برواية عيسي عن ابن القاسم وعند بعض الشيوخ برواية اشهب عن مالك ر-ضي الله عنه وبه يظهر ان ما يوهمه كلام ضيح من ان التاويلين في الفتوي دون القضاء وكلامه في المختصر من انهما في القضاء دون الفتوي ليس علي ما ينبغي ا ه ---------وقد اطال الحط في بيان ذلك له واصلح عبارة المصنف بقوله وهل ينصرف الطلاق فيءخذ بهما مع النية في القضاء او لا يءخذ الا بالظهار مطلقا تاويلان واصلحها ابن عاشر بقوله ولا ينصرف للطلاق وتءولت بالانصراف لكن يءخذ بهما في القضاء ا ه وهذا احسن	1667	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2893	true	8278875682958222107	142	300	698	1495	1495	300	علي عدم الانصراف في الفتوي وكلامه في ضيح عكسه وكلاهما غير صواب وقد حرر الناصر اللقاني في حواشي ضيح المسالة وكذا ح--- بنقل كلام المقدمات قال اللقاني بعد كلام ابن رشد ما نصه فحاصله ان رواية عيسي عن ابن القاسم في صريح الظهار اذا نوي به الطلاق انه ينصرف للطلاق في الفتوي وانه يءخذ بهما معا في القضاء وان رواية اشهب عن مالك -------------انه ظهار فقط فيهما وان المدونة مءولة عند ابن رشد برواية عيسي عن ابن القاسم وعند بعض الشيوخ برواية اشهب عن مالك رحمه الل----ه وبه يظهر ان ما يوهمه كلام ضيح من ان التاويلين في الفتوي دون القضاء وكلامه في المختصر من انهما في القضاء دون الفتوي ليس علي ما ينبغي اه بتغيير ما وقد اطال ح--- في بيان ذلك و---اصلح عبارة المصنف بقوله وهل ينصرف للطلاق فيءخذ بهما مع النية---------- او لا يءخذ الا بالظهار مطلقا تاويلان واصلحها ابن عاشر بقوله ولا ينصرف للطلاق وتءولت بالانصراف لكن يءخذ بهما في القضاء ا-ه وهذا احسن-	2893	5086797876748261263	756	1415.5	606	835	90.53892517089844	139	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1668	false	3318391772118539232	1	110	4	542	1475	300	كظهر امي او انت حرام علي كامي فهل يءخذ بالطلاق مع الظهار اذا نوي به الطلاق فقط او يءخذ بالظهار فقط تاويلان حذفه من الاول لدلالة هذا عليه وقوله او كامي ليس من ال-----صريح لعدم اشتماله علي الظهر فان لم ينو به الطلاق بان نوي به الظهار فقط او لم ينو شيءا فظهار فقط باتفاق---------------------- وظاهر كلامه انه اذا نواهما لزمه الطلاق في الفتيا والقضاء ونحوه لابن الحاجب وابن شاس----- بناء علي--- التشبيه في القول الاول لا بقيد القيام فان قلت ما وجه لزوم الظهار ----------------مع انه قدم انت حرام وسيقول وسقط اي الظهار ان تعلق ولم يتنجز بالطلاق الثلاث او تاخر كانت طالق ثلاثا و--انت علي كظهر امي	1668	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2893	true	8278875682958222107	36	141	175	695	1495	300	كظهر امي او انت حرام ك----امي فهل يءخذ بالطلاق مع الظهار اذا نوي به الطلاق فقط او يءخذ بالظهار فقط تاويلان وليس بتمثيل للمسالة نفسها ولذا اغتفر فيه ادراج كامي وليس بصريح واما -------------------ان لم ينو به الطلاق------------------------------------- فظهار---- باتفاق كما اذا لم تكن له نية وظاهر كلامه انه اذا نواهما لزمه ف-------ي الفتيا والقضاء ونحوه لابن الحاجب وابن شاس وهذا بناء علي ان التشبيه في القول الاول لا بقيد القيام فان قلت ما وجه لزوم الظهار فيما ذكر المصنف مع انه قدم انت حرام وسيقول وسقط اي الظهار ان تعلق ولم يتنجز بالطلاق الثلاث او تاخر كانت طالق ثلاثا او انت علي كظهر امي	2893	5086797876748261263	409	703.0	325	591	69.2047348022461	76	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1667	false	5185829783993504593	194	281	978	1389	1470	300	لافادته ان عدم الانصراف مطلقا ارجح وقد نقل في ضيح عن المازري انه المشهور وكذا قال ابو ابراهيم الاعرج المشهور في المذهب ان صريح الظهار لا ينصرف الي الطلاق وان كل كلام له حكم في نفسه لا يصح ان يضمر به غيره كالطلاق فانه لو اضمر به غيره لم يصح ولم---- يخرج عن الطلاق ا ه ونقله ا-----بو الحسن عن ابن محرز وزاد عنه وكذا- لو حلف بالله وقال اردت به-- طلاقا او ظهارا ف--------------لا يلزمه الا ما حلف به وهي اليمين بالله تعالي---------------- وشبه في التاويلين	1667	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2894	true	1977272845220739752	0	96	0	452	1456	300	لافادته ان عدم الانصراف مطلقا ارجح وقد نقل في ضيح عن المازري انه المشهور وكذا قال ابو ابراهيم الاعرج المشهور في المذهب ان صريح الظهار لا ينصرف الي الطلاق وان كل كلام له حكم في نفسه لا يصح ان يضمر به غيره كالطلاق فانه لو اضمر به غيره لم يصح ولم يكن يخرج عن الطلاق ا-ه ونقله هكذا ابو الحسن عن ابن محرز وزاد عنه وكذلك لو حلف بالله وقال اردت بذلك طلاقا او ظهارا لم يكن ذلك له ولا يلزمه الا ما حلف به وهو اليمين بالله تعالي اه بلفظه وقول ز وشبه في التاويلين	2894	5086797876748261263	405	755.5	319	453	89.40397644042969	80	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1668	false	3318391772118539232	176	248	859	1207	1475	300	بجريان التاويلين فيهما ثم قال -لم يذكر في المدونة انت حرام كظهر امي ولكنه يءخذ حكمه من انت حرام كامي من باب احري--- وقرره س وتبعه خش علي انه تشبيه في التاويل الاول فقط فيءخذ بهما معا----- اذا نواهما فان نوي احدهما لزمه ما نواه فقط وان لم تكن له نية لزمه الظهار--- واصله لابن الحاجب وابن شاس وتعقبه في ضيح انظر الحط وكنايته اي الظهار الظاهرة ما سقط منه -------------لظهر او	1668	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2895	true	-7796148223591365267	44	117	227	573	1477	300	بجريان التاويلين فيهما ثم قال ولم يذكر في المدونة انت حرام كظهر امي ولكنه يءخذ حكمه----------------- من باب احري اه وقرره س وتبعه خش علي انه تشبيه في التاويل الاول فقط فيءخذ بهما معا وذلك اذا نواهما فان نوي احدهما لزمه ما نواه فقط وان لم تكن له نية لزمه الظهار اه واصله لابن الحاجب وابن شاس وتعقبه في ضيح انظر ح--- وكنايته كامي قول ز------- ما سقط فيه احد اللفظين الظهر او	2895	5086797876748261263	308	552.5	242	373	82.57372283935547	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1669	false	2503731600408348040	0	165	0	812	1480	300	ثم دخل فلا شء عليه اللخمي -اختلف في هذا الاصل في رعي حالة يوم اليمين او يوم الحنث والاول احسن ابن رشد -الاظهر حمله علي انه اراد انت علي كظهر فلانة اليوم ان دخلت الدار متي دخلها وهو الاتي علي قولها في ان كلمت فلانا فكل عبد املكه حر انما تلزم يمينه فيما كان له يوم حلف او انت علي كظهر امراة اجنبية ونوي بضم النون وكسر الواو مشددة اي قبلت نية الزوج فيها اي الكتابة الظاهرة بقسميها في الطلاق اي اصله في الفتوي والقضاء فان نواه بها فالبتات اي الطلاق الثلاث لزمه بها في المدخول بها ولو نوي اقل منه وفي غير المدخول بها الا ان ينوي اقل منها وقال سحنون تقبل نية الاقل في المدخول بها ايضا واستظهره ابن رشد والاول اصح وشبه في لزوم البتات فقال ك قوله لزوجته انت كفلانة بضم الفاء وخفة اللام كناية عن اسم امراة كهند الاجنبية من الزوج اي ليست محرمه ولا حليلته فتلزمه الثلاث في المدخول بها وغيرها في كل حال الا ان ينويه اي الظهار	1669	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2895	true	-7796148223591365267	217	298	1066	1468	1477	300	ثم دخل فلا شء عليه اللخمي واختلف في هذا الاصل في رعي حاله يوم اليمين او يوم الحنث والاول امس- ابن رشد والاظهر حمله علي انه اراد انت علي كظهر فلانة اليوم ان دخلت الدار متي دخلها وهو الاتي علي قولها--- ان كلمت فلانة فكل عبد املكه حر انما تلزم يمينه فيما كان له يوم حلف اه مساءل يلزم----------------------------------------------------------------- في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البتات فقال ك-------------انت كفلانة--------------------------------------------- الاجنبية ولم يذكر الظهر ولا مءبدة التحريم فيلزم الث--لاث في المدخول بها وغيرها ولا ينوي ف--------------ي الظهار	2895	5086797876748261263	338	574.5	266	814	41.52334213256836	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1669	false	2503731600408348040	194	296	966	1458	1480	300	قال لها انت علي كفلانة الاجنبية ولم يذكر الظهر فهو البتات---- ابن يونس---- بعض اصحابنا ان جاء مستفتيا وقال اردت الظ------------هار صدق -----انما معني مسالة الكتاب اذا---- لم تكن له نية او شهدت عليه----- بينة به فقال اردت الظ-----هار ف-----تطلق عليه ثم ان تزوجها لزمه الظهار بما نوي في اول قول---ه فظاهره في المدخول بها وغيرها كظاهر المصنف او قوله انت علي كابني او غلامي-- ابن ي-----------ونس ابن القاسم ان قال انت ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي كظهر ابي او غلامي فهو مظاهر وقاله اصبغ وقال ابن حبيب لا يلزمه ظهار ولا طلاق- وانه -لمنكر من القول قال وان قال انت علي كابي او غلامي فهو	1669	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2896	true	-1961412668597902963	163	300	818	1468	1468	300	قال لها انت علي كفلانة الاجنبية ولم يذكر الظهر فهو البتات قال ابن يونس قال بعض اصحابنا ان جاء مستفتيا وقال اردت في الاجنبية الظهار صدق قال وانما معني مسالة الكتاب اذا قال لم تكن لي نية او شهدت عليه بذلك بينة--- فقال اردت بذلك الظهار فانها تطلق عليه ثم ان تزوجها لزمه الظهار بما نوي في اول قوله اه فظاهره الاطلاق او---------------------------------------- كابني او غلامي ق ابن يونس الصواب قول ابن القاسم ان قال انت علي كابي او غلامي ظهار اه واقتصر عليه وظاهره التعقب به علي المصنف وما نقله عن ابن يونس ليس هو لفظه بل نص ابن يونس قال ابن القاسم وان قال انت علي كظهر ابي او غلامي فهو مظاهر وقاله اصبغ وقال ابن حبيب لا يلزم ظ-هار ولا طلاقا وانه المنكر من القول قال وان قال انت علي كابي او غلامي فهو-	2896	5086797876748261263	426	743.5	336	695	61.29496383666992	79	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1670	false	5635783625457127896	151	183	698	859	1430	300	او ككل شء حرمه الكتاب فالبتات يلزمه بكل صيغة من هذه الصيغ في المدخول بها كغيرها الا ان ينوي اقل فيما يظهر وظاهر كلام المصنف لزوم البتات---------- ولو نوي الظهار وهو مستفت	1670	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2896	true	-1961412668597902963	82	109	412	550	1468	300	او ككل شء حرمه الكتاب فالبتات---------------------------- في المدخول بها كغيرها الا ان ينوي اقل فيما يظهر وظاهر----- المصنف لزوم البتات فيما ذكره ولو نوي الظهار وهو مستفت	2896	5086797876748261263	128	221.0	103	171	74.85379791259766	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1670	false	5635783625457127896	0	156	0	720	1430	300	ما قاله ابن القاسم لان الاب والغلام محرمان عليه كالام واشد ولا وجه لقول ابن حبيب لا في انه لا يلزمه ظهار ولا طلاق ولا في انه الزمه التحريم اذا لم يسم ذلك لان من لا يلزمه فيه شء اذا سمي الظ-هر لا يلزمه شء اذا لم يسم الظهر كتشبيه زوجته بزوجة له اخري او امة له ا ------------ه ومن العتبية ق-------ال اصبغ سمعت ابن القاسم يقول في الذي يقول لامراته انت علي كظهر ابي او غلامي انه ظهار وقال ابن رشد -لو قال كابي او غلامي ولم يسم الظهر لم يكن ظهارا عند--------- ابن القاسم حكاه ابن حبيب من رواية اصبغ واختاره وقال مطرف لا يكون ظهارا ولا طلاقا وانه لمنكر من القول والصواب ان لم يكن ظهارا ان يكون طلاقا وهو ظاهر قول ابن وهب لانه قال فيه--- لا ظهار عليه فكانه راي عليه الطلاق ا ه ف--------------------------------------ما ذكره المصنف--- قول ابن القاسم واختاره ابن حبيب و------صوبه ابن رشد او ككل شء حرمه الكتاب	1670	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2897	true	-3420953480905777662	4	172	23	797	1421	300	ما قاله ابن القاسم لان الاب والغلام محرمان عليه كالام واشد ولا وجه لقول ابن حبيب لا في انه لا يلزمه ظهار ولا طلاق ولا في انه الزمه التحريم اذ- لم يسم ذلك لان من لا يلزمه شء ----اذا سمي المظهر لا يلزمه شء اذا لم يسم الظهر كتشبيه زوجته بزوجة له اخري او امة له اه بلفظه فتامله ومن العتبية ما نصه قال اصبغ سمعت ابن القاسم يقول في الذي يقول لامراته انت علي كظهر ابي او غلامي انه ظهار----- ابن رشد ولو قال كابي او غلامي ولم يسم الظهر لم يكن ظهارا عنده حكي ذلك ابن ح----------------بيب من رواية اصبغ واختاره وقال مطرف لا يكون ظهارا ولا طلاقا وانه لمنكر من القول والصواب ان لم يكن ظهارا ان يكون طلاقا وهو ظاهر قول ابن وهب لانه قال في ذلك لا ظهار عليه فكانه راي عليه الطلاق اه من رسم الوصايا من سماع اصبغ وبه تعلم ان ما ذكره المصنف هو قول ابن القاسم واختاره ابن حبيب علي ما صوبه ابن رشد او ككل شء حرمه الكتاب	2897	5086797876748261263	681	1277.0	534	800	85.125	138	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1670	false	5635783625457127896	188	261	883	1240	1430	300	البتات هو مذهب ابن القاسم وابن نافع وفي المدونة قال ربيعة من قال انت مثل كل شء حرمه الكتاب فهو مظاهر ابن شهاب وكذا بعض ما حرمه الكتاب ا ه ابن يونس هذا قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ واختلف الشيوخ هل هو خلاف لابن القاسم واليه ذهب ابن ابي زمنين ا---و وفاق وهو الذي في تهذيب الطالب قاءلا -----قول ربيعة -معناه انها تحرم عليه بالبتات ثم اذا تزوجها بعد---- كان مظاهرا	1670	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2898	true	-7588054582467306067	94	165	428	777	1432	300	البتات هو مذهب ابن القاسم وابن نافع وفي المدونة قال ربيعة من قال انت مثل كل شء حرمه الكتاب فهو مظاهر اه واقتصر عليه ق --------------------ابن يونس وهو قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ واختلف الشيوخ هل هو خلاف لابن القاسم واليه ذهب ابن ابي زمنين او هو وفاق وهو الذي في تهذيب الطالب قاءلا يكون قول ربيعة بمعني- انها تحرم عليه بالبتات ثم اذا تزوجها بعد زوج كان مظاهرا	2898	5086797876748261263	316	585.5	252	370	85.40540313720703	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1671	false	-1901853670917076453	67	160	328	814	1476	300	ابن يونس والقياس----- انه يلزمه الطلاق ثلاثا والظهار وكانه قال انت علي كامي والميتة ---ولزم الظهار باي كلام وابو الحسن الصغير لا حكم له في نفسه نحو كلي او اشربي او اخرجي او اسقيني نواه اي الظهار به وهذه هي الكناية الخفية تخرج بقيد ابي الحسن صريح الطلاق وكنايته الظاهرة فلا يلزم بهما ظهار نواه به------------------------------------------ما ذكره الغرياني في حاشية المدونة ونقله في تكميل التقييد وسلمه و-----------------------------------------في المقدمات--- مذهب ابن القاسم--------- اذا قال الرجل لامراته انت طالق وقال اردت ب--ه الظهار ولزمه الظهار بما اقر به من نيته والطلاق بما ظهر من لفظه	1671	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2898	true	-7588054582467306067	165	246	777	1174	1432	300	ابن يونس والقياس عندي انه يلزمه الطلاق ثلاثا والظهار وكانه قال انت علي كامي والميتة اه ولزم------- باي كلام ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه به قول ز واذا لم يلزمه بها فاحري الصريح الخ ما ذكره من عدم لزومه بصريح الطلاق هو الذي تقدم عند قوله ولا ينصرف للطلاق الخ عن ابي ابراهيم وذكر ابن رشد في المقدمات ان مذهب ابن القاسم ان الرجل اذا قا------ل لامراته انت طالق وقال اردت بذلك الظهار الزم- الظهار بما اقر به من نيته والطلاق بما ظهر من لفظه	2898	5086797876748261263	235	353.5	188	591	39.76311492919922	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1672	false	-1972157068294395258	3	61	13	267	1354	300	ظهار وهذا اقرب من لغوه لانه ان كان معني----- ان وطءتك وطءت امي لا اطءك حتي اطا امي فهو لغو وان كان معناه وطءي اياك كوطء امي فهو ظهار وهذا اقرب لقوله تعالي قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل----- ليس معناه لا يسرق حتي يسرق اخ له من قبل والا لما انكر عليهم يوسف صلي -	1672	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2898	true	-7588054582467306067	34	92	163	418	1432	300	ظهارا ا----قرب من لغوه لانه ان كان معني قوله ان وطءتك وطءت امي لا اطءك حتي اطا امي فهو لغو وان كان معناه وطءي اياك كوطء امي فهو ظهار وهذا اقرب لقوله تعالي------ ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف ليس معناه لا يسرق حتي يسرق اخ له من قبل والا لما انكر عليهم يوسف عليه	2898	5086797876748261263	239	452.0	185	265	90.18868255615234	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1672	false	-1972157068294395258	78	108	343	482	1354	300	ذكره ابن عرفة ظاهر من جهة البحث----- واما من جهة النقل فنقله ابن عبد السلام وضيح و----ابن يونس ونصه وقال سحنون ان قال ان وطءتك وطءت امي فلا شء عليه	1672	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2899	true	-8495096849804486141	2	33	9	152	1433	300	ذكره ابن عرفة----- من جهة البحث ظاهر واما من جهة النقل فنقله ابن عبد السلام وضيح وكذا ابن يونس ونصه وقال سحنون ان قال ان وطءتك وطءت امي فلا شء عليه	2899	5086797876748261263	134	247.5	105	148	90.54054260253906	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1673	false	-1817788206088751068	0	68	0	318	1411	300	امي فلا شء عليه او قوله لزوجته او امته -----------------------------لا اعود لمسك حتي امس امي فلا شء عليه ابن رشد لانه كقوله --لا امسك------ ابدا عب ينبغي تقييده بما اذا لم ينو به طلاقا ولا ظهارا قياسا علي التي قبلها او قوله لزوجته المطلقة طلاقا رجعيا لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه اي القاءل في الصيغ الثلاثة--- الا ان ينوي بها ظهارا او طلاقا في---لزمه ما	1673	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2899	true	-8495096849804486141	29	98	136	447	1433	300	امي فلا شء عليه اه معناه سرقته كسرقة اخيه من قبل ولذا انكر عليهم او لا اعود لمسك حتي امس امي فلا شء عليه-------- لانه كمن قال لا امس امراتي ابدا و--ينبغي تقييده بما اذا لم ينو به ظهارا او طلاق-ا قياسا علي التي قبلها او --------------------------------لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه في واحدة من هذه--- الثلاث صيغ الا ان ينوي---- ظهارا او طلاقا والا لزمه ما	2899	5086797876748261263	217	312.0	165	361	60.110801696777344	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1672	false	-1972157068294395258	107	300	477	1354	1354	300	عليه وكلام ابن عرفة متدافع لقوله او-لا لم اجده ثم قال نقله الصقلي----- عن سحنون وقوله في النفس--- من نقلة الصقلي شك الخ غير ظاهر لان امانة ابن يونس وثقته وجلالته معروفة ومن حفظ حجة علي ا---------------ن الشيخ لم ينف وجوده ا------- ه علي ان--- كلام ابن عرفة قصور اذ ما نقله الصقلي-- موجود لغيره----- ففي تعاليق ابي عمران ما نصه روي ابن ثابت عن ابن وهب عن مالك رضي الله عنه في الذي يقول لامراته لا اطءك حتي اطا امي او لا اعود لوطاتك حتي اعود لوطء امي انه ظهار وقال سحنون--------- لا شء عليه ا -----ه وفي الوثاءق المجموعة لابن فتوح ما نصه قال سحنون ومحمد بن المواز عن مالك رضي الله عنه ان قال انت امي في يمين او غيرها فهو ظهار -ان قال--- وطءتك وطءت امي فلا شء عليه ا -----ه نقله------ ابو علي قلت لا دليل له في كلام ابن عمران لما ذكره ابن عرفة من الترديد----------------- وقد ذكر بعض الثقات انه راي في النوادر مثل ما نقله ا--لصقلي عن سحنون وبه-- يبطل قول ابن عرفة لعدم نقلة الشيخ في نوادره ونص ما نقله عنها من اخر ظه------ار الخصي والشيخ الفاني قال سحنون فيمن قال ان وطءتك وطءت-	1672	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2900	true	-7892121774621267695	9	214	51	987	1380	300	علي- وكلام ابن عرفة متدافع لقوله او لا لم اجده ثم قال --ان الصقلي نقله عن سحنون وقوله في النفس شء من نقل- الصقلي--- الخ غير ظاهر لان امانة ابن يونس وثقته وجلالته معروفة ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ علي ان الشيخ لم ينف وجوده اه باختصار علي ان في كلام ابن عرفة قصور-ا وما نقله ابن يونس موجود لغيره ايضا ففي تعاليق ابي عمران ما نصه روي ابن ثابت عن ابن وهب عن مالك ف-------------ي الذي يقول لامراته لا اطءك حتي اطا امي او لا اعود لوطءك ح-تي اعود لوطء امي انه ظهار و----سحنون يقول انه لا شء عليه اه بلفظه وفي الوثاءق المجموعة لابن فتوح ما نصه قال سحنون ومحمد بن المواز عن مالك ان قا-------------ل انت امي في يمين او غيرها فهو ظهار وان قال ان وطءتك وطءت امي فلا شء عليه اه بلفظه نقله الشيخ ابو علي قلت لا دليل له في كلام ابي عمران لما ذكره ابن عرفة من الترديد كما في نقل ز عنه وقد ذكر بعض الثقات انه راي في النوادر مثل ما نقله ابن يونس عن سحنون وبذلك يبطل قول ابن عرفة لعدم نقله الشيخ في نوادره ونص ما نقله عنها من اخر ترجمة ظهار الخصي والشيخ الفاني قال سحنون فيمن قال ان وطءتك وطءت	2900	5086797876748261263	805	1425.5	628	975	82.56410217285156	159	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1673	false	-1817788206088751068	243	292	1145	1372	1411	300	الكفارة ان قال الزوج لاربع زوجات له من دخلت منكن او كل من دخلت او ايتكن دخلت ------فهي علي كظهر اختي فكل من دخلت فعليه لها كفارة لتعلق الظهار بكل واحدة منهن------------------------------------ لانه حكم علي عام وهو------------- كلية--- محكوم فيها علي كل ف----رد فكانه قال ان دخلت فلانة فهي	1673	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2900	true	-7892121774621267695	246	300	1124	1380	1380	300	المعتمد او قال------ لاربع زوجات له من دخلت----- او كل من دخلت او ايتكن دخلت الدار فهي علي كظهر اختي فتتعدد ------عليه --الكفارة -------------بكل واحدة منهن دخلت لتعلق الحكم بكل فرد من الافراد لانه حكم علي عام والحكم علي العام كلية اي محكوم فيها علي كل فرد فرد فكانه قال ان دخلت فلانة فهي-	2900	5086797876748261263	180	262.0	139	289	62.28373718261719	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1674	false	6526699442426428346	64	116	319	582	1508	300	ان قال لاربع نسوة اجنبيات ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي ثم تزوجهن في عقد او عقود فعليه------- كفارة واحدة فان تزوج واحدة منهن ف-لا يقربها حتي يكفر فان كفر ثم تزوج البواقي فلا شء -لانحلال ظهاره بالكفارة الاولي -ابن عرفة وفيها من قال لاربع نس-وة ان ----تزوجتكن فانتن علي كظهر امي	1674	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2901	true	-3117032346083593845	108	161	511	771	1466	300	ان قال لاربع نساء اجنبيات ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي ف--تزوجهن في عقد او عقود لم يلزمه غير كفارة واحدة فان تزوج واحدة لزمته ولا يقربها حتي يكفر فان كفر ثم تزوج البواقي فلا شء عليه لان -----------حنث اليمين يسقطها بخلاف ما لو قال ل-----نساءه ان دخلتن الدار فانتن علي كظهر امي	2901	5086797876748261263	198	296.5	152	278	71.2230224609375	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1674	false	6526699442426428346	232	300	1176	1508	1508	300	ابن عرفة لم تعجب ابا اسحاق تفرقته فيها----- بين كل امراة اتزوجها وبين من تزوجت من النساء اذ لا فرق-- بينهما---- في المعني عي-----------------اض الفرق ان اصل وضع من واي للاحاد فعرض له-ا العموم فعمت الاحاد من حيث انها احاد واصل وضع كل للاستغراق فكانت كاليمين علي فعل اشياء تنحل بفعل احدها قلت حاصله--------- ان من راي- لكل فرد فرد لا بقيد الم-عية ومدلول كل كذلك بقيد الجمعية-	1674	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2902	true	-2292995611705037704	66	141	306	675	1492	300	ابن -رشد لم يعجب ابا اسحاق تفرقة ابن المواز بين كل امراة اتزوجها وبين من تزوجت من النساء وكذا اي ليس بينهما فرق في المعني قال ابن عرفة قال عياض الفرق ان اصل وضع من واي للاحاد فعرض لهما العموم فعمت الاحاد من حيث انها احاد واصل وضع كل للاستغراق فكانت كاليمين علي فعل اشياء يحنث بفعل احدها ---فحاصل كلام عياض ان من وايا لكل فرد فرد لا بقيد الجمعية ومدلول كل كذلك بقيد الجمعية	2902	5086797876748261263	300	516.0	237	373	80.428955078125	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1675	false	-8792410702340790065	161	289	752	1367	1421	300	وفي-- حاشية --جد عج تعددها حيث كرره بمجالس سواء-- افرد كل واحدة بخطاب ام لا وهو غير معتمد لمخالفته المدونة ا ه عب البناني ما في حاشية جد عج هو الذي في المدونة وهو الصواب ونصها ومن تظاهر من اربع نسوة في كلمة واحدة تجزءه كفارة وان تظاهر منهن في مجالس مختلفة او---- في مجلس واحد وخاطب كل واحدة منهن بالظهار دون الاخري حتي اتي علي الاربع او قال لاحدي امراتيه انت علي كظهر امي ثم قال لاخري وانت---- مثلها فعليه في ذلك كله لكل واحدة منهن كفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن -----------------------يون-س ومن تظاهر من اربع نسوة في كلمة فكفارة واحدة تجزءه وان تظاهر منهن في مجالس مختلفة ففي كل واحدة كفارة وان كان في مجلس واحد فقال لواحدة انت علي كظهر امي ثم قال للاخري وانت علي كظهر امي	1675	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2903	true	-1800743476600015807	150	300	721	1445	1445	300	تفيده حاشية الجد من تعددها حيث كن-- بمجالس متعددة افرد كل واحدة بخطاب ام لا -هو ا---------------------------------------------------------------لذي في المدونة وهو الصواب ونصها ومن تظاهر من اربع نسوة في كلمة واحدة تجزيه كفارة وان تظاهر منهن في مجالس مختلفة او كان في مجلس واحد يخاطب كل واحدة منهن بالظهار دون الاخري حتي اتي علي الاربع او قال لاحدي امراتيه انت علي كظهر امي ثم قال لاخري وانت علي مثلها فعليه في ذلك كله لكل واحدة منهن كفارة اه فقول المدونة وان تظاهر منهن الخ ليس مبالغة فيما قبله ولعل ذلك هو الذي اوهم ما ذكره ز بل شرط مستانف بدليل عطف ما بعده عليه وقد اوضح ذلك ابن يونس في اختصاره المدونة ونصه ومن تظاهر من اربع نسوة في كلمة فكفارة واحدة تجزيه وان تظاهر منهن في مجالس مختلفة ففي كل واحدة كفارة وان كان في مجلس واحد فقال لواحدة انت علي كظهر امي ثم قال للاخري وانت علي كظهر امي-	2903	5086797876748261263	534	994.0	421	791	67.50948333740234	102	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1675	false	-8792410702340790065	118	181	547	853	1421	300	ان كرره اي الظهار لواحدة بغير تعليق ولو في مجالس او لاكثر من واحدة -في مجلس او مجالس ولم يفرد كل واحدة بخطاب فان -------------------افرد كل واحدة بخطاب في مجلس او مجالس تعددت هذا هو الذي تدل عليه المدونة وشرح ابي الحسن عليها وفي حاشية جد عج -----------------------------------تعددها----- حيث كرره بمجالس --سواء افرد كل واحدة بخطاب ام لا وهو- غير معتمد لمخالفته المدونة	1675	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2903	true	-1800743476600015807	2	70	8	343	1445	300	او كرره---------- لواحدة بغير تعليق ولو في مجالس او لاكثر من واحدة وفي مجلس او مجالس ولم يفرد كل واحدة بخطاب فان بن بمجلس او مجالس وافرد كل واحدة بخطاب -----------------تعددت هذا هو الذي تدل عليه المدونة وابو---- الحسن عليها كما كتبه- جد عج عليها خلافا لما يتوهم من حاشيته من تعددها عليه حيث كن-- بمجالس متعددة افرد كل واحدة بخطاب ام لا فانه غير معتمد لمخالفته للمدونة	2903	5086797876748261263	252	405.0	196	369	68.29268646240234	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1676	false	-8422655125282486525	211	254	1053	1284	1517	300	ومفهوم بمتحد انه لو علقه بمتعدد كان دخلت------ فانت علي كظهر امي ان لبست الثوب فانت علي كظهر امي فانها تتعدد بحبسه واتفق عليه ان حنث ثانيا بعد اخراج الاولي واما قبل------ها فقال اللخمي ظاهر المدونة كذلك وقال المخزومي وابن الماجشون تجزءه واحدة	1676	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2904	true	5008972495382955539	126	171	579	822	1474	300	ومفهوم بمتحد انه لو علقه بمتعدد كان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ان لبست الثوب فانت علي كظهر امي فانها تتعدد بحسبه واتفق عليه ان حنث ثانيا بعد اخراج الاولي واما قبل اخراجها فقال اللخمي ظاهر المدونة كذلك وقال المخزومي وابن الماجشون تجزيه واحدة	2904	5086797876748261263	228	438.0	185	243	93.82716369628906	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1677	false	4265867106691890188	76	148	391	771	1558	300	و من تتعدد الكفارة عليه------- في امراة واحدة يجوز له المس بوطء او غيره بعد اخراج كفارة واحدة عنها علي الارجح عند ابن يونس وهو قول القابسي وابي عمران ومقابله لابن ابي زيد وينبني عليهما اشترا------ط العودة فيما زاد علي الواحدة وعدمه وانه اذا اوصي بهذه الكفارات وضاق ثلثه- تقدم واحدة علي كفارة اليمين بالله وتقدم كفارتها علي الباقي ابن عرفة ابن رشد ابو اسحاق يجوز له الوطء بعد الكفارة الاولي قبل	1677	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2904	true	5008972495382955539	201	260	972	1276	1474	300	و من تكررت --------عليه كفارات في امراة واحدة ل-----ه المس بوطء او غيره بعد اخراج كفارة واحدة عنها علي الارجح------------------------------------------------------------- وينبني علي ذلك ان لا يشترط العود- فيما زاد علي الواحدة------ وانه لو- اوصي بهذه الكفارة- وضاق الثلث تقدم واحدة علي كفارة اليمين بالله وتقدم كفارته- علي الباقي وحرم علي المظاهر قبلها اي الكفارة اي قبل كمالها و------اولي قبل	2904	5086797876748261263	228	351.5	180	394	57.868019104003906	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1676	false	-8422655125282486525	76	204	373	1020	1517	300	فعل او جميعا بفعل و------احد فليس عليه فيهما الا كفارة واحدة الا ان يريد-ان عليه في كل ظهار كفارة فيلزمه ذلك وان------ كانا جميعا بفعلين مختلفين او الاول منهما بغير فعل والثاني ب------فعل او الاول منهما بفعل والثاني------ بغير فعل فعليه في كل واحدة----- كفارة افاده الناصر البناني و----لعل في نقله-- تحريفا والذي رايته في نسخة عتيقة من البيان-------------------------------- نصه مذهب ابن القاسم ان الرجل اذا ظاهر من امراته ظهارا بعد ظهار -----فان كانا جميعا بغير فعل --وجميعا بفعل و------احد او الاول بفعل والثاني بغير فعل فليس عليه فيهما جميعا الا كفارة واحدة الا ان يريد-ان عليه في كل ظهار كفارة فيلزمه ذلك ثم قال وانهما ان كانا جميعا بفعلين مختلفين او الاول منهما بغير فعل والثاني بفعل فعليه في كل واحدة كفارة ا ه وهذا نفس ما	1676	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2905	true	-3311695287233571777	0	150	0	722	1478	300	فعل او جميعا بفعل في شء واحد فليس عليه فيهما الا كفارة واحدة الا ان يريد ان عليه في كل ظهار كفارة فيلزمه ذلك وانهما ان كانا جميعا بفعلين مختلفين او الاول منهما بغير فعل والثاني منهما بفعل او الاول منهما بفعل والثاني منهما بغير فعل فعليه في كل واحدة منهن كفارة ا---ه من ابي الحسن اه قلت لعل في نقل صر تحريفا والذي رايته في نسخة عتيقة من البيان في نوازل اصبغ من كتاب الظهار ما نصه مذهب ابن القاسم ان الرجل اذا ظاهر من امراته ظهارا بعد ظهار انهما ان كانا جميعا بغير فعل او جميعا بفعل في شء واحد او الاول بفعل والثاني بغير فعل فليس عليه ف-هما جميعا الا كفارة واحدة الا ان يريد ان عليه في كل ظهار كفارة فيلزمه ذلك ثم قال وانهما ان كانا جميعا بفعلين مختلفين او الاول منهما بغير فعل والثاني بفعل فعليه في كل واحد- كفارة ا-ه وهو- نفس ما	2905	5086797876748261263	621	1116.5	495	729	85.18518829345703	118	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1678	false	-783763432142718131	97	211	506	1081	1523	300	وله --نظر -وجه-------ها واطرافها ب-------------لا قصد لذة------------ لا لصدرها وفيها ولا لشعرها اي بل-----ا قصد لذة وقيل يجوز قاله في الشامل والشارح ويلزمها خدمته قبلها------ بشرط --استتارها ومفهوم ان امن عدم جواز --كينونته معها في بيت----- ان لم يءمن خشية الوقوع في المحظور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط تعليق الظهار ان تعلق الظهار بشء ولم يتنجز اي يحصل ما علق الظهار عليه وصلة سقط بالطلاق الثلاث ولو حكما كواحدة باءنة فا-ن قال لها ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم طلقها ثلاثا او ما يكملها----- او قال لها انت بتة او طلقتك واحدة باءنة قبل دخول الدار سقط عنه تعليق الظهار فاذا تزوجها -بعد زوج ودخلت فلا ظهار عليه لزوال العص---مة المعلق فيها------ وهذه عصمة اخري واولي	1678	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2906	true	471059579547160984	48	182	235	917	1469	300	وله النظر لوجهها وراسها واطرافها بغير لذة اي بغير قصد لذة وان لم توجد لا لصدرها وفيها ولا لشعرها اي ولو بغير قصد لذة وقيل يجوز قاله في الشامل والشارح ويلزمها خدمته قبل ان يكفر بشرط الاستتار-- ومفهوم الشرط- عدم جواز الكينون-ة معها في بيت واحد ان لم يءمن خشية الوقوع في المحظور واما الرجعية فلا يكون معها في بيت واحد وان امن والفرق ان الرجعية منحلة النكاح والمظاهر منها ثابتة العصمة صحيحة النكاح وسقط------ الظهار ان تعلق------- بشء ولم يتنجز-------- ما علقه-------------------- بالطلاق الثلاث ولو حكما كواحدة باءنة فاذا قال---- ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم طلقها ثلاثا او ما يكمل الثلاث او قال لها انت بتة او------ واحدة باءنة ---------------سقط عنه------ الظهار -اذا عادت له بعد زوج ودخلت الدار بعد عودها له لان العصمة المعلق عليها زالت وهذه----- اخري واولي	2906	5086797876748261263	447	675.5	354	764	58.50785446166992	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1679	false	-8217409202624306836	9	108	49	570	1515	300	عقد عليها فلا------ ظهار عليه ظاهره ولو نسقه---------------------- واورد قوله ل------------------------------ها انت طالق انت طالق انت طالق اذ يلزمه الثلاث علي المشهور اجيب----------------------------- بان الطلاق-------- جنس- واحد فجعلت صيغة المتلاحقة كصيغة واحدة---------------- والطلاق والظهار جنسان متباينان فلا يمكن جمعهما في صيغة واحدة لا يسقط الظهار ان تقدم علي الطلاق الثلاث كقوله انت علي كظهر امي وانت طالق ثلاثا ف----------ان تزوجها بعد زوج فلا يقربها حتي يكفر------------ او صاحب الظهار الطلاق في الوقوع بحصول المعلقتين عليه ك قوله لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي فان عقد عليها طلقت ثلاثا وصارت مظاهرا منها فا-ن تزوجها بعد زوج	1679	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2909	true	2192554328180407364	1	99	3	493	1464	300	عدة عليها فلا يلزمه ظهار و----ظاهره ولو نسقه عقب الطلاق قال المصنف واورد علي هذه ما اذا قال اي لغير المدخول بها انت طالق انت طالق انت طالق اي نسقا ف-----------المشهور ولزوم الثلاث واجاب ابو محمد وغيره بان الطلاق لما كان جنسا واحدا عد كوقوعه في كلمة وا--------حدة ولا كذلك الظهار والطلاق ------------------------لا يمكن جميعها في كلم------ة لا ------------ان -----------------------تقدم كانت علي كظهر امي وانت طالق ثلاثا فلا يسقط فاذا تزوجها بعد زوج فلا يقربها حتي يكفر لعموم الاية او صاحب كان -----------------------------------------------------------تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي ف------------تطلق- ثلاثا بمجرد ------العقد فاذا تزوجها بعد زوج	2909	5086797876748261263	287	341.5	223	656	43.75	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1679	false	-8217409202624306836	133	172	687	868	1515	300	ابو الحسن لو ------------قال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم هي علي كظهر امي او قال لزوجته ان دخلت------ فانت طالق ثلاثا ثم انت علي كظهر امي لم يلزمه الظهار لوقوعه --------علي غير زوجة لما وقع مرتبا علي الطلاق	1679	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2909	true	2192554328180407364	247	292	1224	1431	1464	300	ابي الحسن ما نصه ولو انه قال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم هي علي كظهر امي او قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم انت علي كظهر امي لم يلزمه الظهار لانه حينءذ وقع علي غير زوجة لما وقع مرتبا علي الطلاق	2909	5086797876748261263	172	316.0	134	207	83.09178924560547	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1679	false	-8217409202624306836	114	300	599	1515	1515	300	ابن محرز----- لزماه ---------------لان الواو لا ترتب ولو عطف الظهار بثم لم يلزمه ظهار لانه وقع علي غير زوجة ا----------------------------------------------------------------------------------------------بو الحسن لو قال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم هي علي كظهر امي او قال لزوجته ان دخلت فانت طالق ثلاثا ثم انت علي كظهر امي لم يلزمه الظهار لوقوعه علي غير زوجة لما وقع مرتبا علي الطلاق------------------------------------------ الق--------------------رافي اذا قال ان دخلت الدار فانت طا---لق وعبده حر فدخلها ف--------لا يمكننا ان نقول لزمه الطلاق قبل العتق ولا العتق قبل الطلاق بل وقعا معا مرتبين علي الشرط الذي هو دخول الدار بلا ترت---يب فلم يتعين تقديم احدهما ثم قال فلذلك اذا قال ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي لا نقول الط---لاق متقدم علي الظهار حتي يمنعه بل الشرط اقتضاهما اقتضاء واحدا بلا ترتيب بينهما------------------------ وان عرض بضم فكسر عليه اي المكلف نكاح امراة ليتزوجها فقال المكلف هي اي المراة المعروضة امي ف قوله هذا ظهار معلق علي العقد عليها بقرينة البساط ان نواه او لم تكن له نية----------------------------------------------------------------------- فكانه قال ان تزوجتها فهي كامي فا-ن تزوجها فهو مظاهر- منها فلا يقربها حتي يكفر فان اراد وصفها بالكبر او----- الكرامة او الاهانة فلا ظهار عليه-	1679	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2910	true	-959994400159606847	1	194	4	958	1517	300	ابن محرز انما لزماه معا في الاولين لان الواو لا ترتب ولو عطف الظهار بثم لم يلزمه ظهار لانه وقع علي غير زوجة اه وقول ز بناء علي ان المعلق والمعلق عليه يقعان معا الخ لا دخل لهذا في مصاحبة احد المعلقين في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوقوع للاخر بل المصاحبة بينهما واقعة سواء قلنا بوقوع المعلق مع المعلق عليه او بعده ونص القرافي في الفرق الحادي عشر اذا قال ان دخلت الدار فامراتي طالق وعبدي حر فدخل الدار لانه لا يمكننا ان نقول لزمه الطلاق قبل العتق ولا العتق قبل الطلاق بل وق----عا مرتبين علي الشرط الذي هو دخول الدار من غير ترتيب فلم يتعين تقديم احدهما ثم قال فكذلك اذا قال ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي لا نقول ان الطلاق متقدم علي الظهار حتي يمنعه بل الشرط اقتضاهما اقتضاء واحدا فلا ترتيب في ذلك اه بحصولهما معا كالطلاق وان عرض عليه------------------- نكاح امراة ليتزوجها فقال هي امي فظهار -----------------------------------------------------------------------ان نواه او لا------- نية له لان قوله ذلك خرج مخرج الجواب اي قوله هي امي قرينة علي ارادة التعليق فكانه قال ان فعلت فهي ا----مي فاذا تزوجها كان مظاهرا منها -لا -----------------ان اراد وصفها بالكبر او اراد الكرامة او الاهانة فلا ظهار عليه	2910	5086797876748261263	567	813.5	447	1212	46.78217697143555	99	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1681	false	4737790978428150584	25	67	121	347	1553	300	المشهور ان العودة ارادة الوطء والاجماع عليه مع استدامة العصمة فان انفرد احدهما فلا تجب الكفارة بل لا تجزيه ان فعلها غير عازم علي الوطء ولا مجمع عليه فالكفارة علي هذا القول تصح بالعزم علي الوطء والاجماع عليه ولا تجب الا بالوطء	1681	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2911	true	-8053398579846584075	118	160	584	809	1516	300	المشهور ان العودة ارادة الوطء والاجماع عليه مع استدامة العصمة وان انفرد احدهما -لم تجب الكفارة بل لا تجزيه ان فعلها غير عازم علي الوطء ولا مجمع عليه فالكفارة علي هذا القول تصح بالعزم علي الوطء والاجماع عليه ولا تجب الا بالوطء	2911	5086797876748261263	223	439.0	181	226	98.67256927490234	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1682	false	-4241212235698586801	258	297	1300	1496	1512	300	عليه من الشراح علي ان في------------------ عزو التوضيح نظرا لاقتضاءه ان ابن رشد وعياضا اتفقا- في التشهير والتاويل وليس كذلك لان ابن رشد كما علمت من كلامه السابق فهم المدونة علي ان العود مجرد العزم علي الوطء مع بقاء	1682	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2912	true	-4315023264109486219	263	300	1316	1489	1489	300	---------------علي كذا او نحو ذلك اه ثم ان عزو ضيح فيه نظر- لاقتضاءه ان ابن رشد وعياضا متفقان في التشهير والتاويل وليس كذلك لان ابن رشد------------------------- فهم المدونة علي ان العود مجرد العزم علي الوطء مع بقاء-	2912	5086797876748261263	142	237.0	113	215	66.0465087890625	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1684	false	3329826143376716159	5	232	32	1227	1554	300	الاول لابن رشد وهو قوله وتجب بالعود الخ والثاني للخمي والثالث لعياض ولهما اشار بقوله وهل هو العزم علي الوطء الخ وعبارته تقتضي ان الاخيرين مفرعان علي الاول وليس كذلك بل هما مباينان له وتقتضي ايضا ان الوجوب عليهما كالوجوب علي الاول وليس كذلك ايضا لان الوجوب علي الاول بمعني الصحة--------- وعلي الاخيرين بمعني اللزوم وتقتضي---------------------------------------------------- ان قوله وسقطت ان لم ي-طا الخ مرتب علي الاخيرين وليس كذلك--------- وانما السقوط علي الاول فقط والعبارة السالمة من هذه الامور وه-----ل تجب بالعزم علي الوطء او به مع الامساك او تصح به فقط وتتحتم بالوطء فتسقط ان لم يطا بموت او طلاق تاويلات والله------ اعلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شرع المظاهر الذي عاد في الكفارة ثم طلق المظاهر منها طلاقا باءنا في اثناءها او اتمها بعده ف هل تجزء الكفارة المظاهر ان اتمها اي المظاهر الكفارة بعد ابانة المظاهر منها فاذا تزوجها فيجوز له وطءها بلا كفارة اخري او لا تجزء فان تزوجها فلا يقربها حتي يكفر تاويلان محلهما ان كان الطلاق باءنا او رجعيا انقضت عدته او لم تنقض ولم ينو ارتجاعها قبل اتمام الكفارة فان اتمها فيها ناويا رجعتها وعازما علي وطءها اجزات اتفاقا وكلام المدونة وعبد الحق وابي الحسن وابن رشد وغيرهم كالصريح في ان محله----------ما اذا اتمها قبل مراجعتها ولفظ المدونة ولو طلقها قبل ان يمسها وقد عمل في الكفارة فلا يلزمه اتمامها -قال ابن نافع -ان اتمها اجزاه ان اراد العود-------- ابو الحسن انظر قول ابن نافع	1684	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2914	true	-5678635655536572937	71	300	362	1539	1539	300	الاول لابن رشد وهو قوله وتجب بالعود الخ والثاني للخمي والثالث لعياض ولهما اشار بقوله وهل هو العزم علي الوطء---- وعبارته تقتضي ان الاخيرين مفرعان علي الاول وليس كذلك بل هما مباينان له وتقتضي ايضا ان الوجوب عليهما كالوجوب علي الاول وليس كذلك ايضا لان الوجوب علي الاول بمعني الصحة كما علمت وعلي الاخيرين بمعني التحتم لان الكفارة علي الاخيرين لا تسقط بموت ولا طلاق وتقتضي ايضا ان قوله وسقطت ان لم توطا الخ مرتب علي الاخيرين وليس كذلك كما علمت وانما السقوط علي الاول فقط فلو اراد السلامة من هذه الامور لقال وهل تجب بالعزم علي الوطء او به مع الامساك او تصح به فقط وتتحتم بالوطء فتسقط ان لم يطا بموت او طلاق تاويلات والله تعالي اعلم وقول ز حمل قوله تعالي ثم يعودون لما قالوا المجادلة اي لنقيض ما قالوا الخ نقل ابو الحسن عن عبد الحميد الصاءغ وجها اخر وهو ان تكون اللام بمعني في اي ثم يعودون فيما قالوا مثل قوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف اي في وقتها وهل تجزي ان اتمها تاويلان قول ز وهل التاويلان ول-------------------------------------------------------------------------------و اتمها----------------------------------------------------------- بعد مراجعتها الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام المدونة وعبد الحق وابي الحسن وابن رشد وغيرهم كالصريح في ان التاويلين محلهما اذا اتمها قبل مراجعتها ولفظ المدونة ولو طلقها قبل ان يمسها وقد عمل في الكفارة لم- يلزمه اتمامها وقال ابن نافع وان اتمها اجزاه ان اراد العودة اه قال ابو الحسن انظر قول ابن نافع-	2914	5086797876748261263	761	1213.0	611	1571	48.44048309326172	135	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1684	false	3329826143376716159	232	294	1227	1526	1554	300	هل هو وفاق لقول ابن القاسم فحمله عبد الحق في التهذيب علي انه وفاق اذا كان الطلاق رجعيا وعلي الخلاف اذا كان باءنا---- عبد الحق -هذا الاختلاف بين ابن القاسم وابن نافع انما هو اذا طلق طلاقا باءنا فعلي قول ابن القاسم لا يلزمه ان يتمها وان اتمها لم يجزه ذلك وكذلك ذكر عنه ابن المواز وفي لفظ ابن نافع ان اتمها	1684	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2915	true	-8248780605325883828	0	63	0	303	1470	300	هل هو وفاق لقول ابن القاسم فحمله عبد الحق في التهذيب علي انه وفاق اذا كان الطلاق رجعيا وعلي الخلاف اذا كان باءنا قال عبد الحق وهذا الاختلاف بين ابن القاسم وابن نافع انما هو اذا طلق طلاقا باءنا فعلي قول ابن القاسم لا يلزمه ان يتمها وان اتمها لم يجز- ذلك وكذلك ذكر عنه ابن المواز وفي لفظ ابن نافع ان اتمها	2915	5086797876748261263	298	579.5	236	304	98.02631378173828	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1685	false	-5159749547177235153	0	90	0	459	1521	300	وحمله بعضهم علي الوفاق في الجميع وبعضهم علي الخلاف في الجميع--- واما اتمامها بعد المراجعة ف-----نقله ابو الحسن فرعا مستقلا فقال ما نصه ثم ان تزوجها يوما ما وكانت الكفارة صوما ابتداها وان كانت طعاما بني علي ما كان اطعم ----ان تبين منه لجواز تفرقة الطعام---- ابن المواز -هذا قول مالك وابن القاسم وابن وهب رضي الله تعالي عنهم واصح ما انتهي الينا و---كذا ذكره في التوضيح فرعا مستقلا وقال---- لا يبني علي الصوم اتفاقا واختلف هل يبني علي الط-عام علي اربعة اقوال ا ه وكذا في الحط والله اعلم	1685	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2916	true	5800325670052384150	8	98	41	494	1539	300	وحمله بعضهم علي الوفاق في الجميع وبعضهم علي الخلاف في الجميع اه واما اتمامها بعد المراجعة فانما نقله ابو الحسن فرعا مستقلا فقال ما نصه ثم ان تزوجها يو---ما وكانت الكفارة صوما ابتداها وان كانت طعاما بني علي ما كان اطعم قبل ان تبين منه لجواز تفرقة الطعام قال ابن المواز وهذا قول مالك وابن القاسم وابن وهب-------------------- واصح ما انتهي الينا اه وكذا ذكره في ----ضيح فرعا مستقلا وقال انه لا يبني علي الصوم اتفاقا واختلف هل يبني علي الاطعام علي اربعة اقوال ا-ه وكذا في ح--- والله اعلم	2916	5086797876748261263	425	772.0	341	484	87.8099136352539	76	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1686	false	322736610297524000	129	300	615	1539	1539	300	كذلك في كفارة الظهار وغيره من الكفارات حملا للمطلق علي المقيد ولان القصد القربة والكفر ينافيها وفي حديث السوداء ما دل علي ذلك اذ قال سيدها للنبي صلي الله عليه وسلم علي رقبة افاعتقها ولم يذكر---- اذا لزمته ا ه--- ابو الحسن وترك الاستفسار في حكاية الاحوال مع الاحتمال ي-نزل منزلة العموم في المقال ثم قال ابن يونس فلم يامره النبي صلي الله عليه وسلم بعتقها حتي سالها اين الله فقالت في السماء فقال لها من انا ق-الت رسول الله فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم------ اعتقها فانها مءمنة وقولها في في السماء اي ---العلو والارتفاع المعنوي تعالي الله عن صفات الحوادث وقوله عليه الصلاة والسلام اين الله م---------------------------ن المتشابه لان الله تع--------الي لا يسال عنه باين وله تاويلات--------------- ولابي القاسم السهيلي عليه كلام حسن من----------ه السءال باين---------- ثلاثة اقسام اثنان جاءزان في حقه تعالي وواحد لا يجوز -الاول السءال بقصد -----اختبار المسءول لمعرفة علمه و-----------ايمانه كسءاله صلي الله عليه وسلم ا----------لامة -الثاني السءال عن مستقر ملكوت الله تعالي وموضع سلطانه كعرشه وكرسيه وملاءكته كس---ءال القاءل لرسول الله صلي الله-	1686	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2917	true	-7075605728109370224	0	177	0	956	1568	300	كذلك في------ الظهار وغيره من الكفارات-------------------------------------------------------- وفي حديث السوداء ما دل علي ذلك اذ قال سيدها للنبي صلي الله عليه وسلم علي رقبة افاعتقها ولم يذكر عما اذا لزمته اه قال ابو الحسن وترك الاستفصال في حكاية الاحوال مع الاحتمال يتنزل منزلة العموم في المقال ثم قال ابن يونس فلم يامره النبي صلي الله عليه وسلم بعتقها حتي سالها اين الله فقالت في السماء فقال لها من انا فقالت رسول الله فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ اعتقها فانها مءمنة وقوله---ا في السماء معناه العلو والارتفاع ---وانه تعالي منزه عن صفات الحوادث وقوله عليه الصلاة والسلام اين الله هذا الحديث فيه تاويلات وهو من المتشابه لان الله سبحانه وتعالي لا يسال عنه باين اه وقال غ في تكميل التقييد ولابي القاسم السهيلي عليه كلام حسن ومن كلامه فيه السءال باين ينقسم الي ثلاثة اقسام اثنان جاءزان------------- وواحد لا يجوز فالاول السءال علي جهة الاختبار للمسءول ليعرف مكانه من العلم والايمان ك-س---------ءاله عليه الصلاة والسلام للامة والثاني السءال عن مستقر ملكوت الله تعالي وموضع سلطانه كعرشه وكرسيه وملاءكته مثل سءال الساءل لرسول الله صلي الله	2917	5086797876748261263	776	1350.0	629	1047	74.11652374267578	125	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1687	false	3850974129138462887	0	126	0	632	1495	300	عليه وسلم اين كان ربنا قبل-------- خلقه العالم قال صلي الله عليه وسلم كان في عم-اء ما فوقه هواء وما تحته هواء فهذا السءال فيه حذف وا--------نما سال عن مستقر الملاءكة------- وغيرها-- من خلقه والعماء هو السحاب واذا جاز ان يعبر عن اذاية اولياءه بقوله تعالي يحاربون الله ويءذون الله جاز ان يعبر----- باسمه عن ملاءكته وعرشه وسلطانه وملكه قلت هذا الحديث اخرجه الامام احمد وابن ماجه والترمذي وحسنه عن ابي رزين رضي الله تعالي عنه قال قلت يا رسول الله الحديث قال الترمذي قال احمد بن منيع قال يزيد بن هارون الع-ماء--- ليس معه شء ا ه وهذا يغني عن تاويل السهيلي ثم قال السهيلي والثالث السءال باين عن ذات ربنا سبحانه وتعالي فهذا سءال لا يجوز وهو سءال فاسد لا يجاب عنه ساءله وانما	1687	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2917	true	-7075605728109370224	177	300	956	1568	1568	300	عليه وسلم اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه قال --------------------------كان في عتقاء ما فوقه هواء وما تحته هواء فهذا سء--ال فيه حذف كما تري وانما سال عن مستقر الملاءكة والعرش وغير ذلك من خلقه والعماء هو السحاب واذا جاز ان يعبر عن اذاية اولياءه بقوله------ يحاربون الله ويءذون الله جاز ان يعبر ايضا باسمه عن ملاءكته وعرشه وسلطانه وملكه قلت هذا الحديث اخرجه الامام احمد وابن ماجه والترمذي وحسنه عن ابي رزين -------------------قال قلت يا رسول الله الحديث قال الترمذي قال احمد بن منيع قال يزيد بن هارون العلماء ان ليس معه شء ا-ه وهذا يغني عن تاويل السهيلي ثم قال السهيلي والثالث السءال باين عن ذات الرب سبحانه وتعالي فهذا سءال لا يجوز وهو سءال فاسد لا يجاب عنه ساءله وانما-	2917	5086797876748261263	562	1029.0	449	667	84.25787353515625	104	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1687	false	3850974129138462887	126	247	632	1243	1495	300	سبيل المسءول ان يبين له فساد السءال كما قال علي كرم الله تعالي وجه--------------ه حين قيل له اين الله----- الذي اين الاين لا يقال فيه اين فبين للساءل فساد سءاله بان الاينية مخلوقة والذي خلقها كان موجودا قبل خلقها لا محالة--------------------- ولا اينية له وصفاته تعالي لا تتغير فهو بعد ان خلق الاينية علي ما كان قبل خلق----ها وانما مثل هذا السءال كمثل من سال عن لون العلم او عن طعم الظن و--الشك فيقال--- من عرف حقيقة العلم او الظن ثم سال هذا السءال فهو متناقض لان اللون والطعم من صفة- الاجسام وقد سالت عن---- جسم فسءالك محال--- اي متناقض وفي اجزاء اعتاق الرقيق الاعجمي اي المجوسي مطلقا والكتابي الصغير عن الظهار وعدم اجزاءه تاويلان لقولها---- ويجزء عتق الصغير والاعجمي في	1687	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2918	true	-4427111412532466125	0	117	0	562	1476	300	سبيل المسءول ان يبين له فساد السءال كما قال علي كرم الله------ وجهه ورضي الله عنه حين سءل--- اين الله فقال الذي اين الاين لا يقال فيه اين فبين للساءل فساد سءاله بان الاينية مخلوقة والذي خل---------------------قها لا محالة قد كان قبل ان يخلقها ولا اينية له وصفات نفسه-- لا تتغير فهو بعد ان خلق الاينية علي ما كان قبل ان يخلقها وانما مثل هذا الساءل ك----من سال عن لون العلم او عن طعم الظن او الشك فيقال له من عرف حقيقة العلم او الظن ثم سال هذا السءال فهو متناقض لان اللون والطعم من صفات الاجسام وقد سالت عن غير جسم فسءالك محال اه اي متناقض وفي------------------- الاعجمي------------------------------------------------------- تاويلان في المدونة ويجزي عتق الصغير والاعجمي في	2918	5086797876748261263	480	821.5	379	672	71.42857360839844	89	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1687	false	3850974129138462887	247	300	1243	1495	1495	300	كفارة الظهار -ان كان من قصر النفقة قال مالك رضي الله تعالي عنه ومن صلي وصام احب الي ا ه ابو الحسن ----ابو عمران معني هذا في باب الاستحباب واما في باب الاجزاء فيجزء وان لم يكن مع قصر النفقة وقال ابو ابراهيم في طرده قولها والاعجمي ظاهره اجاب الي الاسلام ام لا-	1687	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2919	true	-5641160539127166855	29	78	146	384	1515	300	كفارة الظهار وان كان من قصر النفقة قال مالك------------------- ومن صلي وصام احب الي ا-ه ابو الحسن قال ابو عمران معني ذلك في باب الاستحباب واما في باب الاجزاء فيجزي وان لم يكن مع قصر النفقة وقال ابو ابراهيم في طرره قولها والاعجمي ظاهره اجاب الي الاسلام ام لا	2919	5086797876748261263	227	415.5	180	258	87.9844970703125	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1688	false	-2288646319296545047	0	233	0	1209	1537	300	وظاهره يجبر علي الاسلام ام لا وقال سحنون معني الاعجمي الذي اجاب الي الاسلام و----فسره بهذا في غيرها وبه-------- فسرها ابن اللباد وابن ابي زمنين وغيرهما و--------------اختصرها ابو محمد بقوله ويجز----ء الاعجمي الذي يجبر علي الاسلام وان لم يسلم و----فسره بهذا في كتاب محمد قال لانهم علي دين من اشتراهم وقال اشهب لا يجزء حتي يج-ب الي الاسلام فعلم---------------------- ان التاويلين في الاعجمي الذي يجبر علي الاسلام ولم يسلم فتاولها ابو محمد علي --اجزاءه وغيره علي عدمه وفي التوضيح بعد-ما تقدم وهل الخلاف في الصغير والكبير او الخلاف انما هو في الكبير واما الصغير يشتري مفردا عن ابويه فلا خلاف انه يجزء طريقان وتعميم الخلاف اولي ا ه وبه تعلم ان ما في ح من التعميم هو الصواب والله اعلم افاده البناني و علي القول باجزاء اعتاق الاعجمي فان اعتقه عن ظهار ف في الوقف للمظاهر عن وطء المظاهر منها حتي يسلم الاعجمي بالفعل احتياطا للفرج فان مات قبل اسلامه لم يجزه حكاه ابن يونس عن بعض اصحابه بلفظ ينبغي علي قول ابن القاسم وعدمه لكونه علي دين مشتريه ويجبر علي الاسلام ولا ياباه غالبا ابن يونس انا قلته قولان وظاهر ما تقدم انهما غير منصوصين وعادته في مثل هذا ان يقول تردد افاده تت البناني صوابه تردد لانه------ للمتاخرين لعدم نص المتقدمين الثاني لابن يونس والاول لبعض اصحابه و------عبارة الشامل----------------------------------------------------------------- وعلي الاصح فهل يوقف عن امراته حتي يسلم الاعجمي وان مات ولم يسلم لم يجزه او له وطءها ويجزيه ان مات قولان	1688	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2919	true	-5641160539127166855	78	262	384	1327	1515	300	وظاهره -جبر علي الاسلام ام لا وقال سحنون معني الاعجمي الذي اجاب الي الاسلام وهي مفسرة بذلك في غير المدونة وبذلك فسرها ابن اللباد وابن ابي زمنين وغيرهما واما ابو محمد فاختصرها--------- بقوله ويجزي عتق الاعجمي الذي يجبر علي الاسلام وان لم يسلم وهي مفسرة بذلك في كتاب محمد قال لانهم علي دين من اشتراهم وقال اشهب لا يجزي حتي يجيب الي الاسلام انظر التنبيهات اه وعلم منه ان التاويلين في الاعجمي الذي يجبر علي الاسلام ولم يسلم -تاولها ابو محمد علي الاجزاء و-غيره علي عدمه وفي ----ضيح بعد ما تقدم وهل الخلاف في الصغير كالكبير او الخلاف انما هو في الكبير واما الصغير يشتري مفردا عن ابويه فلا خلاف انه يجزي طريقان وتعميم الخلاف اولي ا-ه وبه تعلم ان ما في ح من التعميم هو الصواب والله اعلم وف------------------------------------------------------------------ي ا----------------------------لوقف حتي يسلم قولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوابه تردد لان الخلاف للمتاخر------------------ين الثاني لابن يونس والاول لبعض اصحابه وقول ز عبارة الشامل بخلافها وهي انه هل الخ ليست هذه عبارة الشامل بل عبارته هي ما نصه وعلي الاصح فهل يوقف عن امراته حتي يسلم الاعجمي وان مات ولم يسلم لم يجزه او-له وطءها ويجزيه ان مات قولان	2919	5086797876748261263	772	1342.0	619	1346	57.355125427246094	133	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1690	false	3428285023117654531	28	127	148	637	1481	300	ان اشتريته اي هذا الرقيق المعين فهو حر عن ظهاري ثم اشتراه واعتقه عن ظهاره ففي اجزاء عتقه عنه وعدمه ------------------------------------------تاويلان البناني موضو----------------ع المسالة عند الاءمة من لا سبب فيه للعتق---- الا التعليق المذكور وعبارة المدونة قال مالك رضي الله تعالي عنه ولا يجزيه ان يعتق عبدا قال ان اشتريته فهو حر فان اشتراه وهو مظاهر فلا يجزيه ا ه ابن المواز عن ابن القاسم ولو قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري فاشتراه فهو يجزيه ا ه فحمل -------------------ابن يونس المدونة علي العموم ف-----ما --في الموازية خلاف وحملها الباجي ------علي ما اذا لم يقل عن ظهاري فهو --	1690	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2922	true	-818397929725017111	163	269	797	1316	1467	300	ان اشتريته--------------------- فهو حر عن ظهاري الخ قول ز وفي عدم------------ اجزاء معين يعتق عليه اذا ملكه لقرابة او تعليق الخ جعله موضوع التاويلين من يعتق عليه فيه نظر بل موضوع المسالة عند الاءمة من لا سبب---- للعتق فيه الا التعليق المذكور وعبارة المدونة قال مالك------------------- ولا يجزءه ان يعتق عبدا قال ان اشتريته فهو حر فان اشتراه وهو مظاهر فلا يجزءه ا-ه ابن المواز عن ابن القاسم ولو قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري فاشتراه فهو يجزءه اه ثم اختلف في فهم المدونة فابن يونس حملها --علي العموم فيكون ما لابن المواز-- خلافا و-----الباجي حملها علي ما اذا لم يقل عن ظهاري فيكون	2922	5086797876748261263	360	542.5	283	585	61.53845977783203	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1690	false	3428285023117654531	84	160	437	792	1481	300	فلا يجزيه ا ه ابن المواز ع----------------ن ابن القاسم ول---------و قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري فاشتراه فهو يجزيه ا ه فحمل ابن يونس المد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة علي العموم فما في الموازية خلاف وحملها الباجي علي ما اذا لم يقل----------------------------- عن ظهاري فهو وفاق ابو عمران محلهما اذا علق بعد الظهار---------------------------------------------------------------------- واما ان علق ثم ظاهر فيجزء اتفاقا----------------------------- وكانه قال ان اشتريته فهو حر عن ظهاري ان وقع مني ونويت العود وان لم انوه فلا يعتق	1690	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2923	true	9111327894889865570	2	122	9	595	1474	300	فلا يجزءه مطلقا تامله وقول ز ومحل التاويلين ابن القاسم الاجزاء فيمن قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري هل ما في الكتابين خلاف جمل قول المدونة بعدم الاجزاء فيما اذا قال ان اشتريته فهو حر اي من شموله لما اذا قال عن ظهاري او اقتصر علي قوله فهو حر او وفاق يحمل ما في المدونة ----------------------------------------------علي ما اذا اقتصر علي ان اشتريته فهو حر ولم يزد عن ظهاري فان ذكره معه فالاجزاء فيكون موافقا لما في الموازية ومحل التاويلين حيث وقع منه التعليق المذكور بعدما ظاهر كما قررنا واما ان علق ثم ظاهر فيتفق التاويلان علي الاجزاء قال ابو عمران وكانه قال ان اشتريته فهو حر عن ظهاري ان وقع مني ونويت العود وان لم انوه فلا يعتق	2923	5086797876748261263	208	296.0	155	632	32.91139221191406	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1690	false	3428285023117654531	163	271	801	1339	1481	300	ابن يونس------ المسالتان سواء ونية العود- في مسالة محمد امكن لحصول الظهار فيها وكل مكفر عن ظهار- فانما يريد عن الظهار الذي منعه الوطء ليطا فهذه نية العودة ا-------بن عرفة -جري في لفظ ابي عمران اولا الاشارة الي وصف مناسب للتفريق بين مسالتي محمد وابي عمران وهو انه في مسالة محمد التزم عتقه للكفارة في وقت لا يستقر ملكه عليه لو ملكه لانه قاله بعد ظهاره وفي مسالة ابي عمران التزم عتقه للكفارة في وقت يستقر ملكه عليه لو ملكه لانه قاله قبل ظهاره وهو قول ابن عمران اولا لانه لا يستقر عليه ملكه وبنفس شراءه يعتق ا ه وقد سبقه الي هذا التعليل ابو الحسن------- والله اعلم	1690	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2924	true	-1940558196106611484	46	156	221	778	1456	300	ابن يونس قاءلا المسالتان سواء ونية العودة في مسالة محمد امكن لحصول الظهار فيها وكل مكفر عن ظهاره فانما يريد حل الظهار الذي منعه الوطء ليطا فهذه نية العودة اه قال ابن عرفة وجري في لفظ ابي عمران اولا الاشارة الي وصف مناسب للتفريق بين مسالتي محمد وابي عمران وهو انه في مسالة محمد التزم عتقه للكفارة في وقت لا يستقر ملكه عليه لو ملكه لانه قاله قبل ظهاره وفي مسالة ابي عمران التزم عتقه للكفارة في وقت يستقر ملكه عليه لو ملكه لانه قاله قبل ظهاره وهو قول ابي عمران اولا لانه لا يستقر عليه ملكه وبنفس شراءه يعتق ا-ه وقد سبقه ل---هذا التعليل ابو الحسن فتامله والله اعلم	2924	5086797876748261263	527	997.5	421	561	93.93939208984375	97	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1691	false	5512189349631076369	186	232	917	1148	1490	300	تعيين ان لم يقتض شركة في رقبة او في شهري صوم او في مسكين للزوم تتابع الصوم وصحة تفريق اطعام المساكين فان تساوي العددان فواضح وان قل عدد الكفارات منع الوطء ما لم يبلغ عدد الظهار ولو لم يبق الا واحدة لغلبة الحرمة فيما احتملها مساويا	1691	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2925	true	-9109337704680422801	95	141	456	685	1454	300	تعيين ان لم يقتض شركة في رقبة او في شهري صوم او في مسكين للزوم تتابع الصوم وصحة تفريق اطعام المساكين فان تساوي العددان فواضح وان قل عدد الكفار-- منع الوطء ما لم يبلغ عدد الظهار ولو لم يبق الا واحدة لغلبة الحرمة فيما احتملها مساويا	2925	5086797876748261263	229	452.5	183	231	99.13420104980469	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1692	false	3644662482414520331	120	182	613	910	1507	300	في البناني الذي في التهذيب ويجزء الجدع الخفيف كجدع اذن ا ه و-----حاد المصنف عنه لتعقبه عبد الحق--- بقوله وقع في نقل ابن سعيد كجدع اذن ومجدوع اذن لا يجزء وانما في الامهات وال--جدع في --اذن يريد الجدع اليسير يكون فيها لا قطع الاذن كلها كما يقتضيه نقله ا ه ونقله في التوضيح لكن قال طفي تعقب عبد الحق غير مسلم اذ	1692	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2925	true	-9109337704680422801	237	300	1158	1454	1454	300	في اذن---- الذي في التهذيب ويجزي الجدع الخفيف كجدع اذن ا-ه وانما حاد المصنف عنه لتعقب- عبد الحق له بقوله وقع في نقل ابي سعيد كجدع اذن ومجدوع اذن لا يجزي وانما في الامهات او الجدع في الاذن يريد الجدع اليسير يكون فيه- لا قطع الاذن كلها كما يقتضيه نقله ا-ه ونقله في ----ضيح لكن قال طفي تعقب عبد الحق غير مسلم اذ-	2925	5086797876748261263	276	488.0	217	309	89.32038879394531	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1692	false	3644662482414520331	88	120	461	613	1507	300	وعرج خفيفين الواو بمعني او و يجزء مقطوع -------------------------------------انملة------------ ولو من ابهام علي احد قولين فيه و يجزء ذو جدع بفتح الجيم وسكون الدال المهملة اي قطع في اذن لم يوعبها بدليل	1692	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2925	true	-9109337704680422801	57	94	277	452	1454	300	وعرج خفيفين الواو بمعني او وانظر لو اجتمعا فيه خفيفين هل يجزي او لا انظر تت وانملة يجزي ناقصها ولو من ابهام علي احد قولين فيه تت و------جدع بدال --------------------مهملة اي قطع في اذن لم يوعيها بدليل	2925	5086797876748261263	106	161.5	83	201	52.7363166809082	18	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1692	false	3644662482414520331	182	220	910	1097	1507	300	لا يلزم من قول الامهات الجدع في الاذن عدم اجزاء مجدوعها لان قولها ايضا لا يجزء مقطوع الاذنين يدل بحسب --مفهومه علي خلاف ما قال وقد قال في الامهات وقطع في انملة فيلزم علي تعقبه ان يتعقبه في	1692	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2926	true	6456597278797032425	0	38	0	187	1435	300	لا يلزم من قول الامهات الجدع في الاذن عدم اجزاء مجدوعها لان قولها ايضا لا يجزي مقطوع الاذنين يدل بحسب المفهوم -علي خلاف ما قال وقد قال في الامهات وقطع في انملة فيلزم علي تعقبه ان يتعقب- في	2926	5086797876748261263	183	351.5	146	189	96.82539367675781	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1692	false	3644662482414520331	219	250	1094	1262	1507	300	في هذا ايضا مع ان مقطوع الانملة يجزء عند جميع المالكية فيحمل ما في الامهات علي اغتفار القطع وان استوعب الاذن الواحدة او الانملة ويكون اختصار ابي سعيد بيانا لذلك المراد	1692	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2927	true	14939133295030739	105	136	518	684	1500	300	في هذا ايضا مع ان قط--ع الانملة يجزي عند جميع المالكية فيحمل ما في الامهات علي اغتفار القطع وان استوعب الاذن الواحدة او الانملة ويكون اختصار ابي سعيد بيانا لذلك المراد	2927	5086797876748261263	163	319.0	132	168	97.02381134033203	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1694	false	-7466294707063502354	166	211	828	1093	1547	300	بعض الناس تضعيفها بان عتقها له مش--روط بالعزم علي وطءها ووطاها ملزوم لملكها وملكها مناقض لعتقه فيلزم مناقضة الشرط مشروطه ويجاب بان الملك المناقض لعتقها هو المقارن له والملك اللازم للعزم علي --وطءها سابق علي --عتقها ضرورة تقدم الشرط المشروط واحد شروط التناقض اتحاد الزمان	1694	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2928	true	-8133916313577639151	201	245	1027	1288	1558	300	هذا ال----تضعيف --بان عتقها لذلك مشروط بالعزم علي وطءها ووطءها ملزوم لملكها وملكها مناقض لعتقها فلزم مناقضة الشرط مشروطه ويجاب بان الملك المناقض لعتقها هو المقارن له والملك اللازم للعزم علي الوطء-- سابق علي العتق-- ضرورة تقدم الشرط المشروط واحد شروط التناقض اتحاد الزمان	2928	5086797876748261263	243	446.5	202	271	89.66790008544922	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1697	false	4099059206624465994	47	163	230	809	1550	300	وانقطع تتابعه اي الصوم بوطء المظاهر منها حال تكفيره عنها بالصوم ولو في اخر يوم او بوطء واحدة ممن اي زوجات او اماء مظاهر منهن تجزء فيهن كفارة واحدة بان ظاهر منهن--------- بكلمة واحدة بان قال لهن انتن علي كظهر امي ان كان الوطء المذكور نهارا عامدا بل وان حصل وطءه المذكور ليلا حال كونه ناسيا او جاهلا او غالطا ظانا انها -------------غير المظاهر منها واحترز عن وطءه غير المظاهر منها ليلا فانه لا يبطل صيامه واح---ترز ايضا عن وطء واحدة ممن فيهن كفار--------ات ليلا في الصوم لغير الصاءم عنها فلا ينقطع صومه------------------------------------------------------ فان قلت الواحدة ممن فيهن كفارة مظاهر منها ففيه------------ تكرار ---------------------------------------قلت نعم لكنه غام---ض قد لا يهتدي اليه او ينازع فيه فلذا ذكره	1697	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2931	true	6675506214243089590	180	299	870	1474	1476	300	وانقطع تتابعه اي الصوم بوطء المظاهر منها حال كفارتها-------------------------- او بوطء واحدة مم----------------------------ن تجزي فيهن كفارة واحدة كظهاره من ثلاث او اربع بكلمة واحدة -ان حصل------------------------------------------- نهارا عامدا بل وان حصل وطءه المذكور ليلا--------- ناسيا او جاهلا او غالطا ظانا انها امته اي لا زوجته المظاهر منها واحترز عن وطء- غير المظاهر منها ليلا فانه لا يبطله قاله تت واحترز ايضا عن وطء واحدة ممن فيهن كفارات متعددات ليلا في الصوم لغير الصاءم عنها فلا ينقطع اذ وطءه ليلا لغير الصاءم عنها وطء غير المظاهر منها البساطي فان قلت الواحدة من الجماع----ة مظاهر منها فيلزم التكرار اي تكرار قوله او واحدة الخ مع قوله المظاهر منها قلت نعم لكن فيه غموض قد لا يهتدي اليه او ينازع فيه ف----ذكره	2931	5086797876748261263	411	636.5	325	720	57.08333206176758	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1697	false	4099059206624465994	164	300	813	1550	1550	300	من ذكر الخاص بعد العام -لنكتة-------------------------------------------------------- كبطلان الاطعام بوطء المظاهر منها او وواحدة ممن فيهن كفارة في اثناءه ولو بقي منه اطعام مسكين واحد سواء كان الوطء عمدا او نسيانا او جهلا او غلطا عل--------------ي المشهور وقال ابن الماجشون ------لا يبطل الاطعام المتقدم مطلقا و--استءنافه احب الي لان الله تعالي انما قال من قبل ان يتماسا في الاعتاق والصوم ولم يقله في الاطعام------------ ولعل -وجه المشهور--------------------- قياس الاطعام علي الاعتاق والصيام و-----------الحذف من المتاخر لدلالة المتقدم----- وقد يعارض بان ذكر القيد في شيءين وتركه من ثالث قرينة علي عدم تقييده به خصوصا في مقام البيان من الشارع---------------- ومفهوم وطء ان القبلة والمباشرة لا يقطعانه وشهره ا----بن عمر وقيل يقطعانه وشهره الزناتي و-----عبر في الصوم بالقطع وفي الاطعام بالبطلان لان الاطعام لا يوصف بالتتاب------------------ع واستشكل بطلان-----هما به ب----ان سبق-- بعض الكفارة عليه----- اولي من تاخيرها كلها عنه-	1697	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2932	true	-1427171519707175686	87	255	426	1320	1574	300	من عطف الخاص علي العام للنكتة التي ذكرها عن البساطي ثم شبه مختلفا فيه بمتفق عليه فقال كبطلان الاطعام بوطء المظاهر منها او -واحدة ممن فيهن كفارة في اثناءه ولو بقي---------- مسكين واحد----- كان الوطء عمدا او نسيانا او جهلا او غلطا فيبطل الاطعام علي المشهور وقال ابن الماجشون الوطء لا يبطل الاطعام المتقدم مطلقا والاستءناف- احب الي لان الله تعالي انما قال من قبل ان يتماسا في ال-عت-ق والصوم ولم يقله في الاطعام انظر تت قلت ولعل جواب المشهور عن اطلاق اية الاطعام قياس-------ه علي ال-عت-ق والصوم اذ لا بعد في الحذف من المتاخر لدلالة المتقدم عليه وقد يعارض بان ذكر القيد في شيءين وتركه في ثالث قرينة علي عدم تقييد---ه خصوصا في كلام الشرع فليحرر جواب المشهور قال تت ومفهوم وطء ان القبلة والمباشرة لا يقطعانه وشهره يوسف بن عمر وقيل يقطعانه وشهره الزناتي وانما عبر في الصوم بالقطع وفي الاطعام بالبطلان لان الاطعام لا يوصف بالتتابع اي حتي يقال انقطع واستشكل الابطال فيهما بالوطء لان سبقية بعض الكفارة علي الوطء اولي من تاخر جميعه-ا عنه	2932	5086797876748261263	654	1059.5	529	926	70.62635040283203	105	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1698	false	3095181226235274288	0	36	0	216	1520	300	وقد قالوا ب--اجزاءها متاخرة عنه------------ واجيب بان المماسة المطلوب تقديم الكفارة عليها هي المماسة المباحة والواقعة في اثناء الكفارة وغير مباحة فاستءنفت--- قلت لا شك ان المماسة قبل الدخول في الكفارة------------------------ ممتنعة ايضا ولذا---- قالوا بالاجزاء	1698	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2932	true	-1427171519707175686	255	300	1320	1574	1574	300	وقد قالوا بالاجزاء لو تقدم الوطء علي الجميع واجيب بان المماسة المطلوب تقديم الكفارة عليها هي المماسة المباحة والواقعة في اثناء الكفارة -غير مباحة فاستءنفت اه قلت لا شك ان المماسة قبل الدخول في الكفارة ايضا داخلة في الاية وهي ممتنعة----- ولذا قيل قالوا بالاجزاء-	2932	5086797876748261263	197	321.5	165	261	75.47892761230469	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1698	false	3095181226235274288	36	114	216	618	1520	300	ولم يقولوا بالجواز فعاد السءال---- ولعل الجواب ان المماسة قبل الشروع في الكفارة محض عداء والمماسة في اثناءها منافية لها مع العداء كالفعل المبطل الصلاة فيها بخلاف تاخيرها عن وقتها وان اشتركا في العداء افاده عب و انقطع تتابع الصوم بفطر الصاءم كفارة الظهار في السفر ولا يقاس علي فطر رمضان لانها رخصة-------------------------------------------------------------------- او بفطره في السفر ب سبب مرض هاجه اي----- السفر المرض ولو وهما لا يبطل بفطره في السبب مرض ان تحقق ان السفر لم يهجه	1698	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2933	true	5916921849139710092	0	69	0	364	1498	300	ولم يقل--- بالجواز ف----السءال باق ولعل الجواب ان المماسة قبل الشروع في الكفارة محض عداء والمماسة--- اثناءها منافية لها مع العداء كالفعل المبطل للصلاة فيها بخلاف تاخيرها عن وقتها وان اشتركا في العداء--------- و انقطع تتابع الصوم بفطر السفر---------------------------------------------- لانه اختياري بخلاف ما لا خيرة فيه والاضافة بمعني في لان المضاف اليه ظرف للمضاف او بفطر ب---------------مرض هاجه اي حركة السفر------ ولو وهما لا------------------------ ان تحقق انه----- لم يهجه	2933	5086797876748261263	273	435.0	221	479	56.993736267089844	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1698	false	3095181226235274288	210	300	1080	1520	1520	300	وفيها اي المدونة و لا ينقطع بفطر ل نسيان------------- وشهره ابن الحاجب وحكي ابن راشد------- الاتفاق عليه وقال ابن ناجي لم اعلم فيه خلافا ابن عرفة وفي قطعه بالفطر نسيانا او جهلا ثالثهما به ثم قال ابن بشير في قطعه به نسيانا او خطا ثالثها خطا ابن رشد المشهور لا عذر بتفرقة النسيان وعذره ابن عبد الحكم قوله بتفرقة النسيان اي فصل قضاء ما-------- افطر منها لمرض----------- او نسيان او اكراه نسيانا عنها والمراد فطره نا----------------------------------سيا بغير جماع او به نهارا في غير المظاهر منها بدليل ما --تقدم --و انقطع-	1698	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2934	true	4576565736102570346	10	84	44	398	1464	300	وفيها----------- و لا ينقطع ب--سبب نسيان اي فطر ناسيا وشهره ابن الحاجب وحكي ابن راشد القفصي الاتفاق عليه وانظره مع تشهير ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد في بيانه انه يقطع كما في الشارح وتت ولا بد من------------------------------- قضاء اليوم الذي افطره لا اكراه او ظن غروب او نسيان واصلا له بصومه فان لم يصله ابتدا الصوم كله تنبيه قوله ونسيان اي فطر ناسيا بغير جم-ع او به نهارا في غير المظاهر منها واما فيها فتقدم انه ينقطع	2934	5086797876748261263	160	154.0	122	518	30.888031005859375	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1699	false	-662419926938885370	137	213	666	1065	1506	300	يفطرهن اي ايام النحر ويبني علي ما صامه قبل ويقضيهن متصلا وهذا فهم ابي محمد في الجواب تاويلان عب وفيه------ امور احدها ان قوله وهل ان صام العيد يقتضي قوة هذا القول ومساواته لما بعده مع ان-----------ه اضعف الاقوال---- اشار له الشارح والمراد بصومه ---------------امساك-------------ه الثاني انه يقتضي جريان التاويلين في رابع النحر وليس كذلك لاتفاقهما علي---- ان فطره يبطله------- ولذا قال د التعبير بايام التشريق-------- يدل علي انها ثل-----------اثة بعد يوم العيد و---تقدم انها----------- ثلاثة	1699	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2935	true	-8911455291431968461	213	298	1066	1510	1520	300	يفطرهن اي ايام النحر ويبني قضاء-----------------هن متصلا---------------------------- تاويلان--- وفيه ثلاثة امور احدها ان قوله وهل ان صام العيد يقتضي قوة هذا القول ومساواته لما بعده مع ان القول بصومه اضعف الاقوال كما اشار له الشارح والمراد بصومه علي القول به الامساك فيه لا حقيقته الثاني انه يقتضي جريان التاويلين في رابع النحر وليس كذلك بل هما متفقان علي ان فطره يقطع التتابع ولذا قال د التعبير بصيغة الجمع اي يفطرهن يدل علي ان ايام التشريق ثلاثة بعد يوم العيد وقد تقدم ان ايام التشريق ثلاثة	2935	5086797876748261263	319	506.5	256	492	64.83739471435547	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1700	false	-4539176769456006535	220	300	1148	1550	1550	300	القضاء نسيانا ابن رشد----------------------- ونصه --تتابع--- كفارة الظهار والقتل فرض بنص التنزيل فلا يعذر احد بتفريقه----ا نسيانا علي المشهور---------- وانما يعذر فيه بمرض او -----حيض فان مرض------ فافطر في شهري صيامه او اكل فيهما ناسيا قضي ذلك ووصله بصيامه فان ترك--- وصله ب----ه ناسيا او جاهلا او متعمدا استانف صيامه وعن محمد بن عبد الحكم انه يعذر بالنس----------------يان ا ه-------------------------------------------------------------------------- فلو كان تشهيره في مسالة المدونة كما زعم في ضيح وانه مخالف للمدونة لنبه --------علي مذهبها ولم يعزه لابن عبد-	1700	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2935	true	-8911455291431968461	5	113	24	576	1520	300	القضاء نسيانا لا في مسالة المدونة ونقل كلامه ونصه التتابع في كفارة الظهار والقتل---- بنص التنزيل فلا يعذر احد بتفريقهما بالنسيان -علي المشهور في المذهب وانما يعذر في ذلك بالمرض والحيض فان مرض الرجل فافطر في شهري صيامه او اكل فيهما ناسيا قضي ذلك ووصله بصيامه فان ترك ان يصله بصيامه ناسيا او جاهلا او متعمدا استانف صيامه وعن ----ابن عبد الحكم انه يعذر في تفريقه الصوم بالنسيان اه قال طفي وما قاله ح صواب ويدل علي ذلك عزو ابن رشد مقابله لابن عبد الحكم فقط فلو كان تشهيره في مسالة المدونة كما زعم في ضيح وانه مخالف للمدونة لنبه ابن رشد علي مذهبها ولم يعزه لابن عبد	2935	5086797876748261263	365	608.5	295	561	65.06238555908203	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1699	false	-662419926938885370	227	290	1125	1459	1506	300	الثالث ظاهر قوله--- يفطرهن انه مامور بفطر الثاني والثالث مع ان التاويلين متفقان علي طلب صومهما و--------------------هل وجوبا او ندبا و---الظاهر الثاني وانما اختلفا اذا افطرهما او احدهما هل يبني او يستانف فلو قال لا جهله ان صام ثاني النحر وثالثه والا فهل يستانف او يبني تاويلان لسلم من هذه الامور --وعلي صومها فهل----------------- يقضي------------------- يوم العيد وهو---------- الراجح افا----ده الشارح في الكبير	1699	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2936	true	-2575727131918329096	1	79	3	405	1478	300	الثالث ظاهر قوله او يفطرهن انه مطلوب بفطر الثاني والثالث مع ان التاويلين متفقان علي طلب صوم اليومين المذكورين وانظر هل وجوبا او ندبا وهو الظاهر------- وانما اختلفا اذا افطرهما او احدهما هل يبني او يستانف فلو قال لا جهله ان صام ثاني النحر وثالثه والا فهل يستانف او يبني تاويلان لسلم من هذه الامور ثم علي القول الاول وهو صوم الجميع يقضي ما لا يصح صومه وهو يوم العيد الاول فقط علي الراجح كما يفيده الشارح--- الكبير	2936	5086797876748261263	303	502.5	243	412	73.54368591308594	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1701	false	-2496236794255013816	65	145	335	785	1621	300	لزماه وقبل فطره في اليوم الذي بعدها ومفعول يدر موضع ال يومين اللذين افطرهما ناسيا هل هما من الاولي او الثانية او اولهما اخر الاولي وثانيهما اخر---- الثانية ولكن علم تواليهما واجتماعهما وجواب فان لم يدر الخ صامهما اي اليومين متصلين باربعة الاشهر لاحتمال -انهما من---- الثانية واصلاحها ممكن----------------------- وقضي شهرين لاحتمال كونهما او كون اولهما من الا-------------------------------ولي وقد بطلت بفصل قضاءها بالثانية فصوم اليومين مفرع-------- علي ان فطر ال---نسيان------------------- لا يقطع التتابع وقضاء الشهرين مفرع علي ان فصل القضاء	1701	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2938	true	799457423248370819	0	77	0	425	1555	300	لزماه وقبل فطره في اليوم الذي بعدها----------- موضع--- يومين نسيهما فافطر فيهم--ا هل هما من الاولي او الثانية او اولهما اخر الاولي و------الاخر اول الثانية مع عليه ب----------اجتماعهما--------------------- صا-------------------------مهما الا--ن لاحتمال كونهما من اول الثانية فلا ينتقل عنها مع القدرة علي اتمامها وقضي شهرين لاحتمال كون--------------هما من الاولي او متفرقين واحدا من اخر الاولي واخر من اول ----------الثانية وهذه المسالة فرعها المصنف علي قوله وفيها ونسيان اي الفطر فيه ناسيا لا يبطله فلذا صام اليومين وب--------------فصل القضاء	2938	5086797876748261263	232	282.5	186	543	42.7255973815918	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1701	false	-2496236794255013816	147	300	798	1621	1621	300	وان -لم يدر اجتماعهما اي توالي اليومين صامهما اي اليومين متصلين بالاشهر الاربعة لاحتمال------------------------- اجتماعهما من الثانية واصلاحها ممكن و قضي الاشهر الاربعة بناء علي ان الفطر نسيانا يقطع التتابع وهو قول شاذ-------------------- فرع ابن الحاجب المسالة عليه وتبعه المصنف وفرعها عليه ايضا ابن بشير وابن شاس الا انهما اجملا و----فصل-- ابن الحاجب والمصنف ولا بد منه علي التفريع------------------------------------ ووجهه -------انه ان علم اجتماعهما لم تبطل علي كل احتمال الا كفارة واحدة لانهما ان كانا معا من الاولي في اولها او اثناءها او اخرها بطلت وحدها وان كانا من اثناء الثانية----------- بطلت وحدها وان كان الاول--- اخر الاولي والثاني--- اول الثانية لم تبطل الا الاولي فلذا لم يقض الاربعة واما ان لم يعلم اجتماعهما فيحتمل ما ذكر ويحتمل ايضا ان يكون احدهما من الاولي والثاني من اثناء الثانية فتبطلان معا فيقضي الاربعة فتحصل ان التفصيل بشقيه مفرع- علي ان النسيان يقطع التتابع واما ان فرعنا علي المشهور من ان الفطر نسيانا لا يقطع-	1701	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2939	true	-2326899548707181431	84	239	425	1231	1516	300	وانه لم يدر اجتماعهما----------------- صامهما -------------------------والاربعة ما للمصنف من التفصيل بين ان يعلم اجتماعهما ام لا مفرع كما لابن الحاجب------------------------ علي ان الفطر نسيانا يقطع التتابع وهو قول شاذ وعلي هذا القول ايضا فرع----------- المسالة -----------------------------------ابن بشير وابن شاس الا انهما اجملا ولم يفصلا كابن الحاجب مع انه --لا بد عل----ي التفريع المذكور من التفصيل الذي لابن الحاجب ووجه التفريع انه ان علم اجتماعهما لم تبطل علي كل احتمال الا كفارة واحدة لانهما ان كان----ا من الاولي في اولها او وسطها --او اخرها بطلت وحدها وان كانا من------ الثانية في اثناءها بطلت وحدها وان كان الاول من اخر الاولي والثاني من اول الثانية لم تبطل الا الاولي فلذا لم يقض الاربعة واما ان لم يعلم اجتماعهما فيحتمل ما ذكر ويحتمل ايضا ان يكون احدهما من الاولي والثاني من اثناء الثانية فتبطلان معا فيقضي الاربعة فتحصل ان التفصيل بشقيه مفرعا علي ان النسيان يقطع التتابع واما ان فرعنا علي المشهور من ان الفطر ناسي-ا لا يقطع	2939	5086797876748261263	640	1069.0	516	937	68.30309295654297	109	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1702	false	-2698506684163041277	1	52	8	253	1576	300	وان فصل القضاء يقطعه فلا يقضي الا شهرين فقط مع صوم يومين علم اجتماعهما ام لا وعلي---ه فرع ابن رشد وهو الصواب و---------ابن عرفة معرضا عن تفريع ابن الحاجب ثم ---صوم الاربعة عند من قا-ل به مقيد بشكه----------------- في امسه هل هو من اليومين المذكورين ام لا ف--ان تحقق سبقهما ف--------يحتسب	1702	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2939	true	-2326899548707181431	239	300	1231	1516	1516	300	وان فصل القضاء يقطع- فلا يقضي الا شهرين فقط مع صوم يومين علم اجتماعهما ام لا وعلي هذا فرع ابن رشد وهو الصواب وعليه فرع ابن عرفة معرضا عن تفريع ابن الحاجب ثم ان صوم الاربعة عند من يقول به مقيد كما في ضيح بما اذا شك في امسه هل هو من اليومين اللذين ذكرهما واما ان تحقق -انهما سابقان فليحتسب-	2939	5086797876748261263	219	356.0	172	288	76.04166412353516	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1704	false	-5544804178251701485	23	98	120	499	1485	300	ابن عرفة تقرير الفرق ان المرض اثناء الصوم اضعف منه قبله لانه في اثناءه عرض بعد كون المكفر من اهل الصوم بالفعل فلا يلزم من كونه لا ينتقل للاطعام الا لعجزه عنه داءما كونه كذلك في المرض العارض قبل الصوم لان المكفر فيه انما هو من اهل الصوم بالقوة وما بالقوة اضعف مما هو بالفعل وظاهر كلامهم ان الانتقال عن الاعتاق عند العجز عنه الي الصوم لا يشترط فيه الياس من القدرة-------- عليه في المستقبل	1704	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2943	true	3670405319450303831	42	115	220	587	1509	300	ابن عرفة تقرير الفرق ان المرض اثناء الصوم اضعف منه قبله لانه في اثناءه عرض بعد كون المكفر من اهل الصوم بالفعل فلا يلزم من كونه لا ينتقل للاطعام الا لعجزه عنه داءما كونه كذلك في المرض العارض قبل الصوم لان المكفر فيه انما هو من اهل الصوم بالقوة وما بالقوة اضعف مما هو بالفعل قاله تت وعلم من المصنف ان التاويلين في الشك واما في حالة---------------- الياس من القدرة فيتفقان عل----ي الانتقال	2943	5086797876748261263	308	563.0	244	387	79.58656311035156	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1705	false	2838529902697377299	9	83	45	401	1462	300	ابن القاسم ل-------------انه اي الصوم هو الواجب علي العبد المظاهر القادر عليه وان اذن له سيده في الاطعام لانه لا يجزي مع القدرة علي الصوم او ليس بوهم و اح-ب للوجوب اي------------------- المختار الي وجوب الصوم عليه او احب للسيد عدم المنع للعبد من الصوم مع قدرة العبد عليه واضراره به في عمل سيده او خراجه او احب للعبد الصوم لمنع السيد اي عند-------------------------------------------------------------------------- منعه العبد من الصوم لاضراره به في خدمته او خراجه	1705	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2945	true	-9015579774346427788	106	182	532	886	1423	300	ابن القاسم في حق الامام لانه اي الصوم هو الواجب علي العبد المظاهر------------ وان اذن ل-----ه في الاطعا---------------------------------م او ليس بوهم بل احب للوجوب اي قوله احب الي معناه المختار الي وجوب الصوم عليه او احب للسيد عدم المنع ل---ه من الصوم مع قدر-----ته عليه فالاحب يرجع لل--------------------------------------------سيد اي ان اذنه له في الصوم احب من اذنه له في الاطعام وهذا التاويل حيث كان له كلام في منعه------ من الصوم بان اضربه- في خدمته او خراجه	2945	5086797876748261263	217	315.5	169	463	46.86825180053711	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1705	false	2838529902697377299	108	213	514	1037	1462	300	محمول -علي العبد العاجز عن الصوم حينءذ اي حين العود فقط بكمرض --وهو راج القدرة عليه في المستقبل وعارض ابن محرز هذا-------- بالحر العاجز عن الصوم في الحال وهو يرجو القدرة عليه في المستقبل فلا ينتقل الي الاطعام عند -------------ابن القاسم في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب تاويلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها اي المدونة قال مالك رضي الله تعالي عنه ان اذن السيد له اي العبد الحالف بما فيه كفارة يمين ان يطعم او يكسو العبد---------------------- عشرة مساكين في كفارة اليمين بالله تعالي وما الحق بها اجزاه اي العبد ما اذن له سيده فيه من اطعام او كسوة وفي قلبي منه شء اي كراهة ونفرة والصوم ابين عندي للاختلاف في------------------------------------- ملك العبد	1705	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2946	true	2128784825242662816	124	277	631	1378	1475	300	محمولة علي العبد العاجز--------- حينءذ اي في- الحال---- بكمرض فقط ويرجو القدرة عليه في المستقبل وعارض ابن محرز هذا التاويل بالحر العاجز عن الصوم في الحال و---------يقدر- عليه في المستقبل فلا ينتقل عنه بل يلزمه التاخير علي قول ابن القاسم لا علي قول غيره ولم يجب عنه تاويلات اربع قاله الشارح وقت وظاهرهما ان قوله وهل هو وهم ليس من التاويلات وجعله بعضهم منها تبعا لظاهر المصنف وزاد في الشامل تاويلا اخر وهو ان جواب الامام في كفارة اليمين بالله وقد يقال ان قوله وهل هو وهم شاهل له اي ان مالكا وهم اما في الحكم او في اعتقاد ان الساءل سال عن كفارة اليمين بالله كما مر وفي الشامل ما يفيد ذلك وفيها----------- قال مالك -------------------ان اذن له----------------------------------------- ان يطعم او يكسو في كفارة اليمين بالله تعالي عشرة مساكين----------------------------------------- اجزا ----------------------------------------------وفي قلبي منه شء اي وثقل------- والصوم ابين عندي اه والشء الذي في قلبه من جهة الاطعام اهو عدم صحة ملك العبد	2946	5086797876748261263	279	322.5	218	936	29.80769157409668	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1707	false	1622895925398307108	0	196	0	992	1513	300	صنفين كصيام ثلاثين يوما واطعام ثلاثين مسكينا واحترز بصنفين من تركي---------------------------------------------------------------------------------------------------------بها من صنف واحد كغداء وعشاء ثلاثين وتمليك ثلاثين كل واحد مدا او ثلثين فيجزي و لو نوي من عليه كفارتان او اكثر وعجز عن الاعتاق والصوم واطعم مساكين كل واحد مدا وثلثين ومفعول نوي لكل من الكفارتين او الكفارات عدد--------ا من المساكين اقل من ستين------------- او نوي بما اخرج----ه عن الجميع اي مجموع الكفارتين او الكفارات ولم ينو التشريك في مسكين كمل بفتحات مثقلا الظاهر لكل كفارة ستين علي ما نواه لكل واحدة في الصورة الاولي وعلي ما ينوب كل واحدة من قسمة المجموع في الصورة الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان ماتت واحدة من المكفر عنهن قبل التكميل سقط حظ اي نصيب من ماتت فلا يجب عليه ان يكمل لها ولا يجزيه -ما اخرجه لها عن كفارة عن غيرها ومثل الموت الطلاق الباءن- ومحل السقوط اذا لم يطاها قبل موتها او طلاقها والا فلا يسقط حظها فيجب عليه ان يكمل لها ستين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعتق المظاهر ثلاثا من الرقاب عن ثلاث من اربع من النساء مظاهر منهن وقد لزمه لكل واحدة كفارة ولم يعين الثلاث المعتق ع-----نهن لم يطا واحدة من الاربع حتي يخرج الكفارة الرابعة لاحتمال كون التي اراد وطاها --------لم يكفر عنها ان لم تمت واحدة	1707	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2948	true	1409831744199857859	17	297	84	1444	1456	300	صنفين كصيام ثلاثين يوما واطعام ثلاثين مسكينا واحترز بصنفين عن ان يعشي ويغدي ثلاثين ويعطي ثلاثين اخر ثلاثين مد او يعطي ثلاثين رجلا من البر والاخرين من الشعير فانه جاءز لتركبها من صنف واحد وهو الاطعام كذا يظهر ولو لزم-----------------------------------------------ه كفا-------------------------رات واخرج دون الواجب عليه و---------------------- نوي لكل واحدة------------------- عددا اي قدرا من المخرج في الاطعام خاصة دون الواجب او نوي بما اخرجه منه عن الجميع كمل علي------------------------------------------------------------------------------------------- ما نواه---------- في الصورة الاولي وعلي ما ينوب كل واحدة في----------------------- الثانية وبهذا التقرير علم ان هاتين الصورتين خاصتان بالاطعام كما قال غ وان كمل جواب لهما لا للثانية فقط خلافا لغ قاءلا الاولي ليس فيها تكميل ونحوه لتت حيث صورها بانه ان اطعم ماءة وعشرين مدا مدا ونوي لكل عددا اجزا اه قال عج مفرعا علي ما صدرت به من التقرير وانظر لو نوي عن كل واحدة قدرا معينا ثم نسي ذلك فهل يكمل علي كل قدر عينه باقي الكفارة ولم يضره الجهل بعين من عينه له وهو الظاهر وربما يشعر به قوله او عن الجميع كمل او لا و ان ماتت واحدة من الاربع -----قبل التكميل سقط حظ-------- من ما-ت فلا يكمل ------------لها ولا يحتسب بما اخرجه لها عن كفارة--- غيرها ومثل الموت من طلقها باءنا ومحل السقوط ان لم- يطاها قبل موتها او طلاقها والا لم- يسقط حظها لقوله فيما سبق وسقطت ان لم يطا بطلاقها او موتها ولو عين قدر الواحدة ثم نسيها وماتت واحدة قبل وطءه لها جعل ما عينه لها حيث كان اكثر مما لغيرها ولو اعتق --------ثلاثا---------- عن ثلاث من اربع ظ-----------اهر منهن ول---زمه لكل واحدة كفارة ولم يعين من ا------عتق عنها منهن لم يطا واحدة من الاربع حتي يخرج الكفارة الرابعة لاحتمال كون التي يريد وطاها هي التي لم يكفر عنها وان مات-ت واحدة	2948	5086797876748261263	543	762.0	426	1667	32.573486328125	85	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1708	false	1061825672142186531	58	177	306	893	1515	300	اتت به لدو---ن ستة اشهر من يوم العقد او وهو خصي او مجبوب او صبي فلا لعان فيه بق-------وله وحلفها عن حلفه و---------------------نكولها الذي لا يوجب الحد عليها لثبوت غصبها وبق-------------------------------------وله بحكم عن تلاعنهما بلا-------------- حكم فانه ليس -لعانا شرعيا ثم قال ولا نص في حكمه ابن عات لا-عن ابن الهندي فعوتب فقال اردت احياء سنة درست---------------- والحق انه ان كان لنفي نسب وجب والا فالاولي تركه بترك سببه فان وقع----------------- صدقا وجب لوجوب دفع معرة القذف وحده ثم وجدت مثله في سراج---- العربي ومناسبة تسمية هذا لعانا تباعدهما عن النكاح بتابيد التحريم او ذكر اللعنة في خامسة الزوج ولم يسم غضابا مع ذكره في خامستها تغليبا للذكر ولسبقه وتسببه في لعانها انما يلاعن زوج مكلف مسلم لا سيد	1708	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2950	true	747614852067739932	0	110	0	518	1433	300	اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد او كان خصيا فلا ل---------------عان فيهما وخرج بقوله وحلفها الخ ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب نكولها حد-------------------ها لثبوت غصبها فلا لعان عليها واللعان عليه وحده وخرج بقوله بحكم قاض لعان الزوج والزوجة من غير حكم فانه ليس بلعان- شرعي- ثم قال ولا نص في حكمه ابن عات لا عن ابن الهندي فعوتب فقال اردت احياء سنة درست يعني صفة اللعان والحق انه ان كان لنفي نسب وجب والا فالاولي تركه بترك سببه فان وقع اي مع ترك الاولي صدقا وجب لوجوب دفع معرة القذف وحده ثم وجدت نحوه عن سراج ابن العربي اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يلاعن زوج مكلف مسلم لا سيد	2950	5086797876748261263	348	552.5	271	708	49.15254211425781	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1722	false	4473998505930044936	26	55	133	284	1575	300	ابن عرفة وشرط اللعان ثبوت الزوجية لقولها------ مع غيرها واللعان بين كل زوجين ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباجي -------------يكون اللعان مع شبهة النكاح وان لم تثبت الزوجية اذا درء الحد عنهما	1722	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2950	true	747614852067739932	154	212	738	1029	1433	300	ابن عرفة -شرط اللعان ثبوت الزوجية لقول المدونة مع غيرها واللعان بين كل زوجين ثم ذكر عن ابن لبابة ان ذلك ما لم يكونا طارءين والا فيجب اللعان وان لم تثبت الزوجية ونقل المتيطي انه وقع للشيخ ابي عمران الفاسي في اسءلة الباجي له ان اللعان يكو-------ن مع شبهة النكاح وان لم تثبت الزوجية اذا درء الحد عنهما	2950	5086797876748261263	139	228.0	111	299	46.4882926940918	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1709	false	-231204934746918555	8	37	40	172	1497	300	منقطع والمعني فيه ولم يكن لهم شهداء غير قولهم فان الشخص لا يشهد لنفسه علي حد قولهم الصبر حيلة من لا حيلة له والجوع زاد من لا زاد له	1709	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2951	true	8386965504002700362	50	73	282	387	1563	300	منقطع والمعني فيه ولم يكن لهم شهداء غير قولهم كما قالوا--------------------------- الصبر حيلة من لا حيلة له والجوع زاد من لا زاد له	2951	5086797876748261263	97	177.5	74	132	73.48484802246094	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1709	false	-231204934746918555	196	300	979	1497	1497	300	المشهور ----وفي لغو تعريضه ولعانه به قولا المعروف ونقل الباجي مع عياض عن قذفها وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المعروف في حده به كاجنبي او تاديبه نقل محمد قول اشهب مع ابن القاسم الشيخ عن محمد مع ابن عبد الحكم لو صرح بعد تعريضه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعن ثم قال وكون قول ابن القصار قذفها بوطء الدبر كالقبل مقتضي المذهب واضح ثم قال وفي شرط الرءية بكشف كالبينة والاكتفاء برءيتها تزني سماع القرينين والشيخ عن ابن القاسم مع ابن رشد عن ابن نافع فقط وصلة قذفها في زمن نكاحه ويشترط كون الزنا المقذوف به في زمن نكاحه ايضا ففي ق عن الباجي ان قال رايتك تزنين قبل ان اتزوجك حد اتفاقا-	1709	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2953	true	4419781469243462809	184	273	949	1380	1508	300	المذهب ونصه وفي لغو تعريضه ولعانه--- قولا المعروف ونقل الباجي مع عياض عن قذفها اه وبه يبطل ما اشار اليه ز من الجمع بينهما فتامله والله اعلم وذكر في ضيح ان القولين معا في المدونة وان عياضا اشار الي الجمع بينهما بنحو ما ذكره ز وان ----------------------------------------------------ابن عبد السلام رده فانظره والله اعلم في نكاحه قول ز كقوله وجدتك تزنين قبل ان اتزوجك الخ في تمكينه من اللعان في هذا نظر والمنصوص انه يحد ولا يلاعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي ق عن الباجي ان قال رايتك تزنين قبل ان اتزوجك حد اتفاقا	2953	5086797876748261263	152	196.5	121	745	20.402685165405273	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1709	false	-231204934746918555	148	197	736	987	1497	300	ان يدعي رءية زناها ---كالمرود في المكحلة ثم لم يطاها بعد ذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ينفي حملا قبله استبراء ولو قذفها بالزنا دون رءية ولا نفي حمل او نفي حمل -دون استبراء فاكثر الرواة يحد ولا يلاعن ابن نافع يلاعن ولا يحد وقالهما ابن القاسم وصوب اللخمي الاولي الباجي هي المشهور	1709	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2955	true	3744357008226717221	24	158	121	796	1493	300	ان يدعي انه راها تزني كالمرود في المكحلة ثم لم يط--ا بعد ذلك اه وصرح الابي في شرح مسلم بان هذا هو المشهور انظر طفي وقول ز المراد بالرءية في كلام المصنف العلم وان لم يبصره الخ كلامه غير صحيح بل مراده هنا حقيقة الرءية كما هو ظاهر المدونة وغيرها واما العلم دون رءية فسيذكر المصنف ما فيه من الخلاف ونص ابن الحاجب ويعتمد علي يقينه بالرءية وقيل كالشهود وقيل يعتمد علي يقينه كالاعمي علي المشهور فيه اه ضيح يعني وقيل اذا تحقق وقوع الزنا منها جاز له اللعان وان لم يرها تزني كالمشهور من القول في الاعمي اه وقال ابن عرفة------------------------ ولو قذفها بالزنا دون رءية ولا نفي حمل او نفي حملا دون استبراء فاكثر الرواة يحد ولا يلاعن ابن نافع يلاعن ولا يحد وقالهما ابن القاسم وصوب اللخمي الاول- الباجي هو المشهور	2955	5086797876748261263	212	157.5	170	702	30.199430465698242	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1710	false	351806471885559811	193	265	963	1331	1502	300	ان المشهور اعتماده علي الرءية وان لم يصف كالشهود وقيل لا يقبل منه ذلك حتي يصف كالشهود وهذا القول لمالك رضي الله تعالي عنه في العتبية وقد حكي ابن الجلاب وعبد الوهاب الروايتين والباجي وصاحب البيان وابن يونس وغيرهم ا ه طفي انظر ما حكاه من المشهور مع قول المدونة واللعان يجب بثلاثة اوجه وجهان مجمع عليهما وذلك ان يدعي انه راها تزني كالمرود في المكحلة ثم لم يطا بعد ذلك او	1710	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2955	true	3744357008226717221	0	38	0	183	1493	300	ان المشهور اعتماده علي الرءية وان لم يصف كالشهود وقيل لا يجوز ل-ه ذلك حتي يصف كالشهود اه وهو خلاف ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة ونصه------------------------------------ا وذلك ان يدعي انه راها تزني كالمرود في المكحلة ثم لم يطا بعد ذلك اه	2955	5086797876748261263	161	251.5	126	368	43.75	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1711	false	-1327689567690434601	180	300	879	1474	1474	300	ينفيه بلعان ثان وفيها---------------------- ما يدل للقولين ابن رشد لو ادعي الاستبراء عند لعانه للرءية انتفي عنه-- باجماع ----------------------------------------------------------------------------------------وعطف علي بزنا فقال و يلاعن الزوج ان قذفها بنفي حمل ظاهر بشهادة امراتين ولا يءخره لوضعها علي المشهور ولو قال بنفي نسب لشمل الولد ايضا ولعله اعتبر الغالب ان لم يمت الولد بل وان مات الولد بعد ولادته حيا او نزل ميتا ولم يعلم به الزوج لغيبته منها مثلا------ وفاءدة لعانه سقوط --حد القذف عنه----------------------------------------------- او تعدد الوضع اي الولادة لولدين او اكثر فيكفي في نفي نسبهم لعان واحد فقد سمع عيسي بن القاسم من قدم من غيبته----- فوجد امراته ولدت اولادا فانكرهم وقالت بل هم منك لم يبرا منهم ومن الحد الا بلعان ابن رشد هذا ان امكن اتيانه اليها-	1711	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2957	true	-8146431134439122198	0	108	0	545	1490	300	ينفيه بلعان ثان قال في المقدمات وفي المدونة ما يدل للقولين ف-------لو ادعي الاستبراء عند لعانه للرءية انتفي الولد باجماع حكاه ابن رشد كما في ح فللاستبراء حينءذ صورتان يشملهما المصنف الحمل وغيره ولكن ما قاله هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغالب------------------- وان مات الولد بعد وضعه او ولدته---- ميتا ولم يعلم به الزوج لغيبته او غيرها فيلاعن وفاءدت-----ه سقوط الحد عنه ولو انفش بعد لعانه لم تحل له ابدا كما ياتي اخر الباب او تعدد الوضع لحمل متعد--------------------------------------------د فقد سمع عيسي بن القاسم من قدم من غيبته سنين فوجد امراته ولدت اولادا فانكرهم وقالت بل هم منك لم يبرا منهم ومن الحد الا بلعان ابن رشد هذا ان امكن اتيانه اليها	2957	5086797876748261263	324	403.5	255	768	42.1875	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1712	false	1649523342144554963	200	238	1013	1212	1511	300	او وطءها ثم استبراها------- بحيضة ولم يطاها بعدها واتت بولد كامل لستة اشه---ر من يوم الاستبراء فيعتمد في نفيه علي استبراءها ويلاعن فيه وان لم يدع رءية عياض وهو المشهور و---------------------------------------------------------------------------------مقتضي كلامه------ كغيره انه لا يعتمد علي عقمه	1712	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2958	true	-2060017014886539461	244	300	1158	1435	1435	300	او وطءها ثم استبرا بعد وطءه بحيضة ولم يطا-- بعده- واتت بولد----- لستة او اكثر من يوم الاستبراء فيعتمد في نفيه علي ذلك------ ويلاعن---- وان لم يدع رءية عياض وهو المشهور قاله طخ وقول الشارح يريد مع رءية الزنا وهو المشهور غير ظاهر واعترضه تت ايضا تنبيه مقتضي كلام المصنف كغيره انه لا يعتمد علي عقمه-	2958	5086797876748261263	171	252.5	136	296	57.77027130126953	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1713	false	-7443829500158825223	93	290	455	1453	1505	300	بلعان-------- الا ان تاتي به لاق------------------------------ل من ستة اشهر من يوم عقده فتحد ا ه ابن عرفة ولو اتفقا علي نفيه قبل البناء ففي انتفاءه بغير لعان تخريج اللخمي علي قول مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما ونقله عن ابن الماجشون وصوب الاول ا ه فالمصنف درج في هذه المسالة علي قول ابن الماجشون واشار بلو لتخريج اللخمي والله اعلم افاده طفي واستثني من مقدر اي لا ينتفي الحمل والولد بغير لعان في كل حال الا ان تاتي الزوجة به اي الولد الكامل لاقل من ستة اشهر من يوم عقد النكاح فله زاءدة علي خمسة ايام------------ كستة ايام فينتفي عنه بغير لعان لقيام المانع الشرعي من لحوقه ان اتف---قا علي المدة المذكورة او ثبتت بالبينة فان اختلفا في تاريخ العقد ولا بينة به فلا ينتفي الا بلعان او الا ان تاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به و-هو اي الزوج صبي حين ظهور الحمل او مجبوب حينه فينتفي عنه بلا لعا---ن لاستحالة حملها منه فيهما عادة------ ومثل المجبوب ذاهب الانثيين وان انزل علي الاصح قاله في الشامل ومقطو---------------ع البيضة اليسري و-----------------اما مقطوع الذكر قاءم الانثيين --ومقطوع اليمني فقط فيلاعنان لان اليسر-----ي تطبخ المني واليمني تنب------------------------------ت الشعر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ادعته اي الولد زوجة مغربية مثلا علي زوج لها مشرقي مثلا وكل منهما ببلده	1713	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2959	true	2429815832726052172	77	290	362	1449	1497	300	بلعان لا غيره الا ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد قلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاءدة عما يمكن ان تنقصه المشهور كستة ايام فينتفي عنه بغير لعان لقيام المانع الشرعي علي نفيه مع اتفاقهما علي المدة المذكورة من العقد------- فان اختلفا في تاريخ العقد لم ينتف --------------الا بلعان ويقول في يمينه وما تزوجتها الا من خمسة اشهر واربعة وعشرين يوما وتقول هي ولقد تزوجني من اكثر من ستة اشهر والولد منه قاله في الشامل وقولي من يوم العقد ظاهر واما قوله قبل لمدة لا يلحق الولد فيها لقلة من انه انما ينتفي بلعان فتلك المدة القليلة من يوم الوطء او تاتي به و هو اي الزوج صبي حين ال-----حمل او مجبوب حينه فينتفي الولد بغير لعان لاستحالة حملها---- فيهما حينءذ عقلا ومثله------- ذاهب الانثيين وان انزل علي الاصح قاله في الشامل وكذا قاءم الذكر مقطوع البيضة اليسري فينتفي بغير لعان واما مقطوع الذكر قاءم الانثيين او مقطوع اليمني---- فيلاعن لوجود اليسري التي تطبخ المني عند علماء الطب والتشريح واما اليمني فلنبات الشعر عندهم وقول المصنف في العدة عاطفا علي ما يرجع فيه للنساء وفي ان المقطوع ذكره او انثياه يولد له فتعتد زوجته او لا اه معترض بانه انما يرجع فيه لاهل المعرفة كما في المدونة كما نقل تت هنا او ادعته--------- زوجة مغربية مثلا علي زوج لها مشرقي مثلا وكل منهما ببلده	2959	5086797876748261263	439	470.5	349	1559	28.159076690673828	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1714	false	1286052566891588197	58	189	278	900	1465	300	بمجرد القذف لزوجته اي العاري--- عن----- رءية او تيقن ونفي حمل او ولد بان قال زنت ولع-----------------------انه اي تمكين الزوج منه فان لاعنها سقط حده لقذفها لعموم اية اللعان اذا- لم يذكر فيها رءية زنا ولا نفي حمل او -ولد خلاف اي------------- قولان مشهران وهما فيها وان لاعن الزوج زوجته لرءية او تيقن منه للزنا وادعي الزوج الوطء للملاعنة قبلها اي رءية الزنا و ادعي عدم الاستبراء من وطءه ثم اتت بولد لاقل من ستة اشهر من رءية او تيقن زناها لحق به قطعا لتبين انها زنت وهي حامل منه فان اتت--- في زمن يمكن كونه--- من زنا الرءية بان كا-ن لستة اشهر- من يومها فل لامام مالك رضي الله عنه في الزامه اي الزوج به اي الولد فيلحقه --------ولا ينتفي عنه بهذا اللعان وله ----نفيه بلعان اخر قاله في ا-----لتوضيح	1714	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2960	true	-164242820560015078	182	297	916	1452	1467	300	بمجرد القذف---------- العاري هو عن دعوي رءية-------- ونفي------- ولد كان قال لها يا زانية او انت زنيت او لعانه اي او يمكن من لعانه ولا حد عليه للقذف------- لعموم اية اللعان فانه لم يذكر فيها رءية زنا ولا نفي حمل ولا ولد خلاف في التشهير وهما قولان في المدونة------ وان لاعن------------ لرءية------------------ وادعي------ الوطء--------- قبلها اي رءية الزنا و ادعي عدم الاستبراء من وطءه ثم اتت بولد لاقل من ستة اشهر---------------------- لحق به قطعا ----------------------------فان اتت به في زمن يمكن ان يكون من زنا الرءية بان يكون لستة فاكثر من يومها فل-------مالك في------------- الزامه اي الزوج به اي الولد فيكون لاحقا به ولا ينتفي---- بهذا اللعان الا ان ينفيه بلعان ثان قاله تت تبعا للتوضيح	2960	5086797876748261263	384	537.0	295	693	55.4112548828125	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1716	false	-8548815872082458057	0	171	0	818	1431	300	كلام عياض ولا في ابن رشد ولا ابن محرز ولا ابي الحسن ولا غيرهم وقد اقتصر ابن عرفة علي كلام ابن رشد وعياض وكل هءلاء فسروا قول-------ه ومرة لم يلزمه بانه منفي بلعان الرءية ثم اختلفوا فمنهم من فهم قول المدونة اختلف قول مالك فمرة الزمه الولد ومرة لم يلزمه الولد ومرة قال ينفيه وان كانت حاملا ا ه علي قولين كابن رشد وابن لبابة جعلوا قولها ومرة قال بنفيه تاكيدا لقولها ومرة لم يلزمه ابن رشد في المقدمات اختلف هل ينتفي الولد بذلك اللعان ام لا احد قولي مالك في المدونة انه ينتفي به علي كل حال وان ولد لاقل من ستة اشهر والثاني منهما التفرقة بين ان يولد لاقل من ستة اشهر فيلحق به ولاكثر فينفي به ثم قال وفسرت بثلاثة علي ان قوله ونفاه مرة وان كانت حاملا اي بلعان اخر اي هو ملحق به الا ان ينفيه بلعان اخر ومنهم من فسرها كما حكاه ابن رشد بثلاثة اقوال وهو ظاهر المصنف جعلوا قوله ومرة قال ------------------ينفيه اي بلعا------------------------ن اخر اي هو مل-------حق به الا ان ينفيه بلعان	1716	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2961	true	5532775438945905009	190	299	914	1462	1466	300	كلام عياض ولا--- ابن رشد ولا ابن محرز ولا ابي الحسن ولا غيرهم وقد اقتصر ابن عرفة علي كلام ابن رشد وعياض وكل هءلاء فسروا قول المدونة ومرة لم يلزمه بانه منفي بلعان الرءية ثم اختلفوا فمنهم من فهم قول المدونة اختلف قول مالك فمرة الزمه الولد ومرة لم يلزمه الولد ومرة قال بنفيه وان كانت حاملا اه -علي قولين كابن رشد وابن لبابة جعلوا قولها ومرة قال بنفيه تاكيدا لقولها ومرة لم يلزمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من فسرها كما حكاه ابن رشد بثلاثة------ وهو ظاهر المصنف جعلوا قوله ومرة قال وان استلحقه لحق به قاله تت تبعا للتوضيح وقال الشيخ احمد بابا القول الثاني لاحق به الا ان ينفيه بلعان	2961	5086797876748261263	471	810.0	374	874	53.890159606933594	87	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1715	false	-5972725674691508276	29	211	153	1030	1470	300	يشترط ان تاتي ب----ه لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية ا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يفيده كلام المقدمات ان موضوع الخلاف اذا اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية وللتيقن فانه ذكر فيها------- ان لمالك رضي الله عنه في المدونة قولين انتفاء الولد مطلقا وانتفاءه ان اتت به لستة اشهر فاكثر ولم يعز لحوق-----ه اذا اتت به لستة اشه-ر الا لابن الماجشون واشهب وهذا ظ----------------اهر كلام الامهات و----نصها في الحط والظاهر من كلام المصنف ما في التوضيح والله اعلم افاده البناني طفي قال في المدونة وان قال رايت امراتي اليوم تزني ولم اجامعها بعد ذلك الا اني كنت وطءتها قبلها في يومها او قبله ولم استبرءها فانه يلاعنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رضي الله عنه ولا يلزمه ما تاتي به من ولد قال ابن القاسم الا ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يومها----- فيلزمه وقد اختلف في ذلك قول مالك رضي الله عنه فمرة الزمه الولد ومرة لم يلزمه الولد ومرة قال بنفيه وان كانت حاملا- قال ابن القاسم واحب ما فيه الي انه ان كان بها يوم الرءية حمل ظاهر لا -شك فيه ان الولد يلحق اذا-- التعن علي الرءية	1715	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2963	true	-5073520029704937336	0	202	0	951	1420	300	يشترط ان تاتي بالولد لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية اه فقوله بل انما يشترط الخ يفيد ان قوله سواء كانت حاملا ام لا معناه سواء اتت به لاقل من ستة ام لا فموضوع الاقوال مطلق وقد اتي ز بكلامه بعد ولم يتنبه لمخالفته لما ذكر هنا والذي يفيده كلام ابن رشد- ان موضوع الخلاف اذا اتت به لاقل من ستة ف---------------------------انه ذكر في المقدمات ان لمالك------------- في المدونة قولين انتفاء الولد مطلقا وانتفاءه ان اتت به لستة فا-----كثر ولم يعز لحوق الولد اذا اتت به لستة فاكثر الا لابن الماجشون واشهب وما افاده ابن رشد هو ظاهر كلام الامهات انظر نصها في ح--- والظاهر من----- المصنف ما في ----ضيح والله اعلم ا--بن القاسم ويلحق به ان ظهر----------------------------------------------------------------------------------- يومها خش كلامه يوهم انه لابن القاسم لا لمالك وليس كذلك بل هو لمالك ايضا وانما لابن القاسم فيه الاختيار اه وهو تبع ح في اعتراضه علي التهذيب ونص التهذيب قال مالك------------- ولا يلزمه ما اتت- به من ولد قال ابن القاسم الا ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية فيلزمه ثم ------------------------------------------------------------------------------قال ب-------عد ذكر الخلاف قال ابن القاسم واحب ما فيه الي انه--- كان لها يوم الرءية حمل ظاهر لا يشك فيه ان الولد يلحق به اذ التعن---- للرءية	2963	5086797876748261263	532	815.0	409	1200	44.33333206176758	96	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1718	false	-88850935012772121	43	251	233	1284	1526	300	ظاهر المدونة -----------كما قال ابن عرفة---- انما يحد المستلحق اذا لاعن لنفيه فقط او ل---ه مع الرءية واما اذا لاعن للرءية فقط ثم استلحق ما ولدته لستة فلا يحد---- وقال ابن المواز لا يحد الا اذا لاعن لنفيه فقط ونص ابن عرفة بعد نقول فالحاصل ان لاعن لنفي حملها فقط حد باستلحاقه والا فثالثها ان لاعن لنفي حملها مع الرءية او قذف للجلاب ومحمد وظاهرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستثني من حده بالاستلحاق بعد اللعان فقال الا ان تزني الملاعنة لنفي حملها بعد اللعان وقبل الاستلحاق فلا يحد لاستلحاقه لزوال عفت---------ها كقاذف عفيف -لم يحد حتي زني المقذوف ولا مفهوم لقوله بعد اللعان وكذا قبله كما في المدونة و يحد الملاعن ل تسمية الزاني اي الذي اتهمه بالزنا بها اي الملاعنة فلعانه لا يسقط حده لقذف غير الملاعنة فان حد له قبل اللعان سقط عنه حد اللعان وان لاعن قبله حد له وان حد لها ابتداء سقط حده للرجل قام او لم يقم قاله الباجي واعلم بضم الهمز وكسر اللام ناءبه ضمير المسمي بالفتح بتسمية الملاعن له بان يقال له فلان قذفك بزوجته فلك سبيل لحده اي الملاعن حد القذف فان اعترف او -عفا ل-------لستر سقط حد القذف وظاهر نقل ق ان اعلامه واجب علي --------------الحاكم--------- ان علم بالتسمية والا فعلي من علمها من العدو---------------------------------------------------------------ل تت -هذه------------- احدي المساءل المستثناة من النميمة	1718	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2965	true	2999281651202327668	0	247	0	1204	1482	300	ظاهر المدونة فان ظاهرها كما قال ابن عرفة انه انما يحد--------- اذا لاعن لنفيه فقط او لنفيه مع الرءية واما اذا لاعن للرءية فقط ثم استلحق ما ولدته لستة فلا حد عليه وقال ابن المواز لا يحد الا اذا لاعن لنفيه فقط ونص ابن عرفة بعد نقول فالحاصل ان لاعن لنفي حملها فقط حد باستلحاقه والا فثالثها ان لاعن لنفي حملها مع ر--ءية او قذف للجلاب ومحمد وظاهرها اه وقول ز الا ان يستلحق واحدا بعد ما حد الخ فيه نظر والظاهر انه لا يتعدد مطلقا لانه قذف واحد والله اعلم وقول ز واستثني من قوله وحد بعدها الخ فيه نظر بل هو مستثني من للرءية فانه يحد ولو استلحق واحدا بعد واحد فحد واحد للجميع الا ان يستلحق واحدا بعد ما حد لمن استلحقه قبله فيتعدد فيما يظهر واستثني من قوله وحد بعدها قوله الا--------------------------------------------- ان --------------------تزني بعد اللعان وقبل الاستلحاق فلا -حد لاستلحاقه لزوال اسم العفة عنها كقاذف عفيف ولم يحد حتي زني وتسمي---------------------------------------------------------------------------ة الزاني--------------------- بها فيحد له -----------------------------------------فان حد له قبل اللعان سقط عنه حد اللعان فان لاعن قبل- حد له وان حد لها ابتداء سقط حده للرجل قام ام لم يقم قاله الباجي واعلم من سماه لحد---------------------------------------------------ه بان يقال له فلان قذفك بامراته لانه قد ي-----------------------------عترف او يعفو لارادة الستر وظ-------------اهر نقل ق ان اعلامه واجب وان الوجوب متعلق بالحاكم وهو ظاهر ان علم بذلك ويجري فيه قوله وبعده ان اراد سترا فان علم به عدلان فالظاهر وجوب اعلامهما المقذوف ايضا تنبيه قال تت وهذه اي قوله اعلم احدي المساءل المستثناة من النميمة	2965	5086797876748261263	658	892.5	516	1512	43.51852035522461	117	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1718	false	-88850935012772121	252	295	1292	1503	1526	300	وعورض هذا بحديث البخاري وغيره عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان هلال بن امية قذف امراته عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء الي اخر الحديث فسمي الزاني بها ولم ينقل ان هلالا حد من اجله فقال الداودي ---	1718	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2966	true	-3894383262835047842	149	186	727	905	1488	300	وعورض هذا بحديث البخاري وغيره عن ابن عباس ان ---------------------هلال بن امية قذف امراته عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء--------------- فسمي الزاني بها ولم ينقل ان هلالا حد من اجله فقال الداودي ان	2966	5086797876748261263	172	323.0	137	214	80.37383270263672	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1719	false	279984523608495784	0	139	0	728	1490	300	لم يبلغه الحديث واجاب بعض المالكية بان المقذوف لم يطلب حقه وذكر عياض ان بعض المالكية اعتذر عن ذلك بان شريكا كان يهوديا قاله ابن حجر وذكر قبل هذا خلافا في شريك وا------ن البيهقي نقل عن الشافعي رضي الله تعالي عنه انه كان يهوديا لا يحد الملاعن ان كرر بعد اللعان قذفها اي الملاعنة به اي ما لاعنها بسببه فقط ومفهومه انه ان قذفها بغيره يحد وورث الاب المستلحق بكسر الحاء الميت المستلحق ب--فتحها بعد موته كما في المدونة واولي المستلحق في حياته فالميت اما مفعول المستلحق ومفعول ورث محذوف او تنازعه ورث والمستلحق فاعمل الثاني في اللفظ لقربه والاول في ضميره وحذفه لانه فضلة فكلام المصنف صادق بالصورتين------------------- ولا يرد ان اللعان من موانع الارث لان الشارع لما جعل له------ الاستلحاق بعده صار كانه لم يلاعن ويرثه -----------------------ان كان له اي المستلحق بالفتح الميت ولد ذكر او انثي	1719	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2966	true	-3894383262835047842	187	282	911	1393	1488	300	لم يبلغه الحديث واجاب بعض المالكية بان المقذوف لم يطلب حقه وذكر عياض ان بعض الاصحاب- اعتذر عن ذلك بان شريكا كان يهوديا قاله ابن حجر وذكر قبل هذا------ في شريك خلافا وان البيهقي نقل عن الشافعي -------------------انه كان يهوديا اه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وورث الاب المستلحق بكسر الحاء الميت المستلحق بالفتح --بعد موته كما في المدونة وان اشعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف انه استلحقه قبل موته لتعبيره بورث ولا يرد ان اللعان من موانع الارث لانه------ لما جعل له الشرع الاستلحاق ف--------كانه لم يلاعن وفي كلام الفرضيين اشارة لذلك ان كان له اي للولد ال----------ميت ولد ذكر او انثي	2966	5086797876748261263	381	599.5	301	784	48.59693908691406	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1720	false	-4922209900616731804	34	111	154	516	1447	300	نصرانيا صد---------------------ق ولحق وحد وان لم يترك ولدا لم يلحق به وحد----- ولم يعرج- ابن عرفة هنا علي شء من هذا بنفي ولا اثبات طفي وقد ارتضي الحط تعقب غ ونقل في باب الاستلحاق عن نوازل سحنون ما يشهد له وتبعه عج والله اعلم عب والاول هو المعقول وقد يقال وان لم يقع في كلامهم التصريح به لكنه مرادهم لدفع تقوي التهمة كما مر والله اعلم او لم يكن للميت ولد وق-ل المال -الذي تركه الولد الم-----ستلحق -	1720	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2967	true	7953645157186975250	47	100	236	498	1533	300	نصرانيا صدق اي الاب في الاستلحاق و-----------------------------لحق به اي وورثه ولم يتعرض ابن عرفة لهذه المسالة----- بنفي ولا اثبات قاله غ------------------------------------------------------------------------------------------ والاول هو المعقول وقد يقال وان لم يقع في كلامهم التصريح به لكنه مرادهم لدفع تقوي التهمة كما مر----------- او لم يكن للميت ولد وقيل المال واشعر قوله الميت انه ان استلحقه	2967	5086797876748261263	191	286.5	148	397	48.11083221435547	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1721	false	-38826683160361365	6	100	31	527	1592	300	لعانه بعد علمه بوضع او حمل من زوجته تنازع فيه ---------------------------------------------------وطء واخر------ بلا عذر يوما كما في المدونة امتنع لعانه في الصور الاربع ولحق به الولد وبقيت له زوجة مسلمة كانت او كتابية وحد لقذف الحرة المسلمة دون الامة المسلمة والحرة الكتابية فان كان له عذر فله القيام وليس من العذر تاخيره لاحتمال انفشاشه------------- وهذا في نفي الولد واما--- الرمي بالرءية فل---------------------ا يمنع لعانه الا وطءها بعدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهد اي بقول الزوج في لعانه اشهد بالله اربعا الاولي تاخيره---------- عن قوله لرايتها اي الزوجة تزني ليكون التكرار اربعا للصيغة بتمامها لا لاشهد بالله فقط كما	1721	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2967	true	7953645157186975250	123	248	614	1266	1533	300	لعانه بعد عليه بوضع او حمل اليوم او اليومين كما في المدونة قال الشارح يريد او اكثر والظرف متعلق بوطء واخر وقوله بلا عذر متعلق باخر فقط----- امتنع لعانه في الصور الاربع ولحق به الولد وبقيت له زوجة مسلمة----- او كتابية وحد ل-----لحرة المسلمة دون الا--------مة و------الكتابية فان كان له عذر فله القيام وليس من العذر تاخيره لاحتمال كون حملها ريحا فينفش وهذا في نفي الولد واما في الرمي بالرءية فله القيام ولو طال وانما يمنع م--نه ال--وطء قاله تت وعلم منه ومن المصنف ان الوطء يمنع اللعان ولو في الرءية والتاخير يمنع اللعان في الحمل او الوضع لا في الرءية ففي مفهوم المصنف تفصيل ----------------------------وشهد بالله------ الاولي تاخير قوله اربعا عن قوله لرايتها---------- تزني ليكون التكرير اربعا للصيغة بتمامها لا ل-شهد بالله فقط كما	2967	5086797876748261263	367	556.5	294	730	50.27397155761719	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1720	false	-4922209900616731804	236	279	1123	1340	1447	300	وما ذكره ابن حارث من الاتفاق علي عدم استلحاقه ان كان الولد قد مات ولم يترك ولدا مثله لابن المواز وابن القاسم واصبغ وقال ابو ابراهيم وغيره من الفاسيين انما يتهم اذا لم يكن له ولد في ميراثه فقط واما نسبه فثابت باعترافه	1720	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2968	true	8113811447942775404	1	40	4	198	1528	300	وما ذكره ابن ح-رث من الاتفاق علي عدم لحو---قه ان ------------------لم يترك ولدا مثله لابن المواز وابن القاسم واصبغ وقال ابو ابراهيم وغيره من الفاسيين انما يتهم ان -لم يكن له ولد في ميراثه فقط واما نسبه فثابت باعترافه	2968	5086797876748261263	189	352.5	151	217	87.09677124023438	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1721	false	-38826683160361365	97	257	513	1338	1592	300	بالله فقط كما-- يوهمه تقديمه هذا في البصير ويقول الاعمي اشهد بالله لعلمتها او تيقنتها ولا يشترط زيادة الذي لا اله الا هو ولا عالم الغيب والشهادة ولا الرحمن الرحيم ولا زيادة الب------------------صير كالمرود في المكحلة ولا -------------------------------------------------------بد من توال-ي خمسته قبل بداءتها هذا ان كان اللعان للرءية او التيقن وان كان------ لنفي الحمل فاشار له بقوله او يقول اشهد بالله ما هذا الحمل مني قاله ابن المواز و-----جماعة ومذهب المدونة وهو المشهور انه يقول في اللعان لنفي الحمل اشهد لزنت تت ------------------------------------------------------------------كانه عدل عن مذهبها-------------------- لقوله في توضيحه انظر مذهب المدونة فانه لا يلزم من قوله زن-ت ----كون --حملها ليس من-ه اي ولا يلزم من كونه ليس منه زناها لاحتمال كونه------ من وطء شبهة او غصب لكن وجه ما فيها با---لتشديد عليه عسي ---------------------ان ينكل فيثبت- النسب المحبوب شرعا---- ووصل الملاعن خامسته بشهاداته الاربع حال كون خامسته مصورة----------------------------- بلعنة الله عليه ان كان من الكا---------------------------------------------------ذبين فليس فيها -اشهد بالله ه-----------------ذا ظاهر الاية وقوله وشهد بالله اربعا خلافا لاصبغ وعبد	1721	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2968	true	8113811447942775404	100	300	499	1528	1528	300	بالله وقال محمد يوهمه--------------------- ويقول الاعمي----------- لعلمتها او تيقنتها ولا يشترط زيادة الذي لا اله الا هو ولا عالم الغيب والشهادة ولا الرحمن الرحيم خلافا لبعض في ذلك ولا لزيادة لبصير كالمرود في المكحلة لاعتماده علي مجرد الرءية لا علي الوصف بخلاف شهادة الزنا ولابد من موالاة خمسة- قبل بداءتها------------------------- او ان --------كان لعانه لنفي الحمل -------------------قال اشهد بالله ما هذا الحمل مني -عند ابن المواز وعليه جماعة ومذهب المدونة وهو المشهور انه يقول لزنيت ويوافقها قوله في المراة فيما ياتي او ما زنيت فما هنا مخالف للمدونة وما ياتي موافق لها قال تت وكانه عدل عن مذهبها لما قاله ابن المواز لقوله في توضيحه انظر مذهب المدونة فانه لا يلزم من قوله زنيت ان يكون الحمل من غيره اه اي ولا يلزم من كونه من غيره زناها لانه يحتمل ان يكون من وطء شبهة او غصب لكن وجه ما فيها بانهم شددوا عليه بالحلف علي الزنا لاحتمال ان ينكل فيتقرر النسب والشارع متشوف له ووصل خام--------سته بشهاداته الاربع فوصل متعلق بمحذوف لا بالجار بعده اذ الجار في قوله بلعنة الله عليه ان كان من الكاذبين للتصوير اي ان خامسته هي هذه الصيغة ولا يشترط تصدي--------رها باشهد بالله وهو ظاهر القران وكذا ظاهر ق-------وله وشهد بالله اربعا خلافا لاصبغ وعبد-	2968	5086797876748261263	578	851.0	458	1139	50.74626922607422	92	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1723	false	-349310642337719699	76	300	397	1534	1534	300	واشار الشخص الاخرس ذكرا كان او انثي بما يفهم منه شهاداته الاربع والخامسة----- او كتب ما يدل عليها ويعلم قذفه باشارته قاله في المدونة وكذا يقال في باقي ايمانه وما يتعلق بها والظاهر انه يكرر الاشارة او الكتابة بعدد تكرير الناطق في الشهادات في ---الشامل ان-------- انطل-ق لسانه بعد لعانه فقال لم ارد اللعان فلا يقبل قوله ولو بالقرب ابن ناجي ولا يعا--------------------------------------د عليه اللعان و-------------------------------------------------من اعتقل لسانه بعد القذف وقبل اللعان-------------- ورجي زواله بالقرب ينتظر وشهدت ----اي تقول الزوجة اشهد بالله ما راني ازني لرد لعانه لرءية الزني او تقول اشهد بالله----------- ما زنيت في رد لعانه لنفي الحمل والولد او تقول في ايمانها الاربع اشهد بالله لقد كذب علي فيهما ا---ي قوله لرايتها تزني في لعان الرءية وقوله لزنت في ل------------------------------------------------عان نفي الحمل والولد ابن عرفة ابن الحاج------------------------------------------ب او لقد كذب ظاهره الاقتصار علي هذا اللفظ وفيه نظر علي ما في الجلاب لان فيه لقد كذب علي فيما رماني به وقوله لقد كذب علي صادق بكذبه عليها في غير ما رماها به من الزني فلعل المصنف عن هذا احترز بقوله فيهما والله اعلم و تقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان زوجها من الصادقين فيما رماها به بغير لفظ ان كما في الجلاب وفي المدونة وغيرها ان ----غضب وهو -لفظ القران ويصح قراءة غضب ---فعلا و---مصدرا فان قيل لم خولفت القاعدة ه----------نا وفي القسامة لان الزوج والاولياء-------- مدعون والقاعدة---- انما يحلف-	1723	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2970	true	1757858486459191065	6	214	30	1089	1526	300	واش------ار الاخرس----------------- بما يفهم منه شهاد-ته باللعان ذكرا او انثي او كتب كذلك وكذا ----يعلم قذف--------ه قاله في المدونة وكذا يقال في باقي ايمانه وما يتعلق بها والظاهر انه يكرر الاشارة او الكتابة بعدد تكرير الناطق في الايمان قال في الشامل لو قال بعد انطلاق لسانه اي ولو بالقرب- لم ارده لم------- يقبل اه -------------ابن ناجي قال بعض العلماء اذا لاعن الاخرس ثم انطق لم يعد عليه اللعان قاله تت عند قوله تيقنه اعمي والفرع الاول هنا وزاد من اعتقل لسانه ق-----------بل اللعان اي وبعد الرمي ورجي زواله عن قرب انتظر وشهدت اربعا فتقول------- اشهد بالله ما راني ----------------------ازني او في ردها لحلفه في نفي الحمل ما زنيت فاو للتفصيل او تقول ------------------في ايمانها الاربع----------- لقد كذب في----هما اي في قوله لرايتها تزني او------------------ لزنت وجوز الشارح عود ضمير التثنية للعان رءية الزنا والي لعان نفي الحمل واستظهر الاول انظر تت وانظر هل الصيغة الاولي افضل كما يشعر به الجلاب او الثانية لموافقة القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و تقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان زوجي م-ن الصادقين فيما رماني به بغير لفظ ان كما في الجلاب وفي المدونة وغيرها ان قبل غضب وهو ظاهر القران ويصح قراءة غضب بالفعل- وبالمصدر- فان قيل لم خولفت القاعدة في اليمين هنا وفي القسامة لان الزوج و--اولياء المقتول مدعون والقاعدة انه انما يحلف	2970	5086797876748261263	640	910.0	506	1397	45.81245422363281	99	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1724	false	5148729278230698860	0	67	0	359	1562	300	اولا المدعي عليه قيل اما الملاعن فانه مدع ومدعي عليه و-لذا حلف الزوجان--- وبدا لابتداءه ب-------قذفها------------------------------------------------------- واما اولياء المقتول ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اللوث قام مقام شاهد لهم والقاعدة حلف المدعي مع شاهده لتكميل النصاب وغلطت عليهم اليمين لعظم الدم والله اعلم ووجب علي الزوجين في ايمان اللعان لفظ اشهد شرطا في صحتها ف------لا يجزء احلف او اقسم او ي------------علم الل---------ه و وجب اللعن في خامسة الرجل لانه مبعد لاهله و-ولده	1724	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2970	true	1757858486459191065	214	299	1089	1520	1526	300	اولا المدعي عليه قيل اما الملتعن فانه مدع ومدعي عليه وذلك يحلف هو والمراة وبدا باليمين لانه لما قذفها طالبته بحقها فاحتاج لذلك ان يحلف اذ صار مدعي عليه الحد واما اولياء المقتول فهم مدعي عليهم حكما وان كانوا مدعين صورة فان المدعي عليه من ترجح قوله بمعهود او اصل وهم كذلك اذ ترجح قولهم باللوث----------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجب---------------------------- لفظ اشهد في حق الرجل والمراة ولا يجزي احلف او اقسم ولا غيرهما ولا بعلم الله او بعزته و وجب اللعن في خامسة الرجل لانه مبعد لاهله ولولده	2970	5086797876748261263	191	264.0	153	560	34.10714340209961	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1723	false	-349310642337719699	202	251	1052	1283	1534	300	ابن عرفة---- ابن الحاجب او لقد كذب ظاهره الاقتصار علي هذا اللفظ وفيه نظر علي ما في الجلاب لان فيه لقد كذب علي فيما رماني به وقوله لقد كذب علي صا----دق بكذبه عليها في غير ما رماها به من الزني ف---لعل المصنف عن هذا احترز بقوله فيهما-------------------------- والله اعلم	1723	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2971	true	-7379194478819572294	24	80	108	372	1532	300	ابن عرفة قول ابن الحاجب او لقد كذب ظاهره الاقتصار علي هذا اللفظ وفيه نظر علي ما في الجلاب لان فيه لقد كذب علي فيما رماني به وقوله---- كذب علي فقط يصدق بكذبه عليها في غير ما رماها به من الزنا اه ولعل المصنف عن هذا احترز بقوله فيهما وبه يسترجح احتمال ز الاول والله اعلم	2971	5086797876748261263	223	407.5	175	268	83.20895385742188	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1724	false	5148729278230698860	219	300	1136	1562	1562	300	الجماعة اربعة--- لاحتمال نكولها او اقرارها ولا يتم الا باربعة الشارح وعلي هذا فلا بد من كونهم عدولا اذ لا يثبت بغيرهم والاولي لان الغرض اظهار شعيرة الاسلام وابهته واما النكول والاقرار فيكفي فيهما اثنان وندب اللعان اثر صلاة من-------- الخمس --ابن وهب وبعد العصر احب الي لخبر ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان علي فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل ورجل بايع اماما فلم يبايعه الا لدنيا فان اعطاه----- رضي وان-	1724	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2971	true	-7379194478819572294	199	260	1018	1338	1532	300	الشعيرة اربعة لا لاحتمال نكولها او اقرارها لان اقراره---------------------------------------------------ا يثبت باثنين علي المذهب------------------------------------------------------------------------- وندب ايقاعه اثر صلاة من الصلوات الخمس ولابن وهب وبعد العصر احب الي لخبر ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان له- فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل ورجل بايع اماما فلم يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها رضي وان	2971	5086797876748261263	267	437.5	211	445	60.0	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1725	false	-909187562003077624	0	38	0	183	1559	300	لم يعطه شيءا سخط ورجل اقام سلعته بعد العصر فقال والله الذي لا اله الا هو لقد اعطيت فيها كذا وكذا وصدقه ا ه والثالث شاهد--نا وان لم يكن لعانا و ندب للامام تخويفهما اي الزوج---ين قبل اللعان	1725	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2971	true	-7379194478819572294	260	298	1338	1524	1532	300	لم يعطه شيءا سخط ورجل اقام سلعة- بعد العصر فقال والله الذي لا اله الا هو لقد اعطيت فيها كذا وكذا وصدقه ا-ه والثالث شاهد هنا وان لم يكن لعانا و ندب للامام تخويفهما اي المتلاعنين قبل اللعان	2971	5086797876748261263	177	328.5	140	188	94.14893341064453	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1725	false	-909187562003077624	48	268	244	1384	1559	300	احدهما واما عذاب الدنيا فخفيف زاءل وخصوصا عند الخامسة من الرجل والمراة نحوه لابن الحاجب ابن عرفة لم اعرف كونه عندها اكد-- وعزاه عياض للشافعية وظاهره انه غير المذهب و ندب القول لكل منهما بانها اي الخامسة موجبة العذاب علي الكاذب لخبر النساءي-------------- وابي داود امر صلي الله ---عليه وسل----------م رجلا ------------------------------ان يضع يده علي فيه عند الخامسة ويقول له انها موجبة العذاب--- وظاهر- قصره علي الرجل وقرره الشارح وتت علي ظاهره من ان القول لكل منهما وان لم يضع يده علي في كل منهما اما لدليل اخر فيه تخويفهما وفيه وضع يده علي في كل منهما عندها ------او بالقياس علي الرجل وقوله موجبة------- اي هي محل نزوله بمعني ان الله بمقتضي اختياره يرتب العذاب عليها او بمعني----- متممة للايمان والمراد------ بالعذاب الرجم او الجلد --------------------------------------------------------------------وفي وجوب اعادتها اي الزوجة ايمان اللعان ان بدات الزوجة اي قدمت ايمانها علي ايمان الزوج--------------------------------------- وعدمه خلاف البناني ظاهره قولان------------------------------------------------------------------- مشهوران اما الاول فهو قول اشهب واختاره ابن الكاتب------------------ ورجحه اللخمي----------------- ونقله عياض عن المذهب وصححه ابن عبد السلام واما الثاني فهو قول ابن القاسم في الموازية والعتبية قال بعض الشيوخ لم ار من شهره بعد البحث عنه وقيد ابن رشد الخلاف بما اذا حلفت اولا كالرجل بان قالت اشهد بالله واني لمن الصادقين ما زنيت او ان هذا الحمل منه -في الخامسة غضب الله عليها ان كانت من الكاذبين واما ان كانت حلفت	1725	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2972	true	-3174933575220598929	14	229	70	1184	1568	300	احدهما كاذب بلا شك---------------- وخصوصا عند الخامس-----------------ة نحوه لابن الحاجب ابن عرفة لا اعرف كونه عند الخامسة وعزاه عياض للشافعي----------------------- و ندب القول لكل منهما بانها----------- موجبة للعذا-----------ب لخبر النساءي علي ما للشارح وابي داود علي ما في ق امر عليه الصلاة والسلام رجلا حين امر المتلاعنين ان يتلاعنا ان يضع يده علي فيه عند الخامسة ويقول--- انها موجبة للعذاب اه وظاهره قصره علي الرجل وقرره الشارح وتت علي ظاهره من ان القول لكل منهما وان لم يضع يده علي في كل منهما اما لدليل اخر فيه تخويفهما وفيه وضع يده علي في كل منهما عند الخامسة او بالقياس علي الرجل وقوله موجبة للعذاب اي هي محل نزوله بمعني ان الله بمقتضي اختياره -رتب العذاب عليها او بمعني انها متممة للايمان والمراد حينءذ بالعذاب الرجم او الحد علي المراة ان لم تحلف وعلي الرجل ان بدات قبله علي القول بعدم اعادتها وفي وجوب اعادتها ان بدات فيتوقف حرمت--------------------------------ها علي اعادتها---- وعدم وجوبها فيتابد تحريمها بلعان الرجل بعدها خلاف-------- ظاهره سواء حلفت المراة كما يحلف وفي اعادتها ان بدات خلاف كلامه يقتضي انهما معا مشهوران اما الاول فهو قول اشهب واختاره ابن الكاتب كما نقله ابن يونس ورجحه اللخمي كما في ابي الحسن ونقله الرجل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت اشهد بالله -اني لمن الصادقين --------او ان حملي----- منه وفي الخامسة غضب الله عليها ان كانت من الكاذبين ----------او حلفت	2972	5086797876748261263	738	1154.5	589	1437	51.35699462890625	125	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1726	false	-6267018315589948855	136	210	720	1095	1564	300	نسخة ولم تجبر وان ابت ادبت ومعناها ولم تجبر علي اللعان بكنيستها وان ابت اللعان بالكلية ادبت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه في التاديب فقال كقوله اي الزوج وجدتها اي --زوج------ته مضطجعة--- او متجردة مع رجل اجنبي في لحا-ف بكسر اللام ولا بينة له بذلك فيءدب ولا يلاع--ن ولا يحد- ولو قا-----------له لاجنبية لحد---------- فيعاب- بها بان يقال اي قذف الاجنبية لا يلاعن فيه الزوج ولا يحد وهذا ي-----------------فيد ان تعريض الزوج بالقذف ليس كتصريحه به وسياتي اول	1726	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2973	true	7559457789923853813	149	255	744	1260	1481	300	نسخة وان ا---------بت ادبت وان معني لم تجبر علي الالتع----------------------ان بالكنيسة وقوله وان ابت اي من اصل اللعان فلا تكرار وهو حسن قاله عج وانما قال علي الاول نوع تكرار لان مدلوله ظاهر الادب مع ابايتها لكنه يتضمن عدم الجبر ثم شبه في الادب قوله-- كقوله اي الزوج وجدتها اي الزوجة مع رجل مضاجعة له او متجردة معه--------- في لحالف بكسر اللام ولا بينة له بذلك فيءدب ولا حد عليه ولا لعان ولو قال شيءا من ذلك لاجنبية لحد فيه وعليه فيعايا بها او- يقال--- قذف -لاجنبية لا يحد --فيه الزوج ولا يلاعن وتقدم ان عبارته هنا تفيد ان تعريض الزوج بالقذف ليس كتصريح---ه وسياتي اول	2973	5086797876748261263	264	363.5	207	568	46.47887420654297	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1727	false	1755472476219424219	0	103	0	514	1543	300	او صدقته اي الزوجة زوجها في انها وطءت غصبا او بشبهة ولم يثبت وطء الغصب او الشبهة بب-----ينة ولم يظهر للجيران وغيرهم فانهما يتلاعنان وتقول الزوجة ان صدقته اشهد بالله ما زنيت ولقد غلبت بضم الغين المعجمة واما ان انكرته فت-----قول ما زنيت ويفرق بينهما وان نكلت رجمت والا راجع لقوله لم يثبت ولم يظهر اي وان ثبت الغصب ببينة او ظهر بقرينة كاستغاثة عند النازلة التعن الزوج فقط اي دون الزوجة لعذرها وان---------------------- نكل فلا يحد وظاهر كلامه لعانه---- سواء كان بها حمل ام لا وهو ظاهر نقل المواق عن ابن يونس وظاهر ابن شاس انه انما يلتعن اذا كان بها حمل	1727	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2974	true	9151522323213927021	93	186	460	905	1475	300	او صدقته عل---------------ي انها وطءت غصبا او بشبهة ولم يثبت ما ذكر من غصبها او شبهتها بينة ولم يظهر للجيران------- فانهما يتلاعنان وتقول------- ان صدقت-----------ه ما زنيت ولقد غلبت------------------ واما ان -نكرته فانما تقول ما زنيت ويفرق بينهما وان نكلت رجمت والا ب-------------------------------ان ثبت الغصب ب-ينة او -----قرينة كمستغيثة عند النازلة التعن الزوج فقط--- دونها لانها تقول يمكن ان يكون من الغاصب فان نكل لم- يحد وظاهر كلامه لعانه فقط سواء كان بها حمل ام لا وهو ظاهر نقل -----ق عن ابن يونس وظاهر ابن شاس انه انما يلتعن اذا كان بها حمل	2974	5086797876748261263	365	585.0	287	550	66.36363983154297	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1728	false	-2846817448677821683	33	66	167	330	1522	300	عن سن من تحمل توطا اي يمكن وطءها وتطيقه عادة قذفها برءية الزنا فيلاعن دونها-------------- الشامل فان كانت في سن من تحمل فله الملاعنة اتفاقا ان ادعي رءية وهل تحد قولان ووقفت فان	1728	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2974	true	9151522323213927021	272	300	1343	1475	1475	300	عن سن من تحمل توط--------------------------------------------ا فيلاعن دونها في الرءية وفي الشامل فان كانت في سن من تحمل فله الملاعنة اتفاقا ان ادعي رءية وهل تجب قولان ووقفت فان-	2974	5086797876748261263	116	204.5	92	177	65.5367202758789	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1727	false	1755472476219424219	105	300	525	1543	1543	300	ظاهر الروايات انه يلاعنها سواء كان بها----- حمل ام لا----------------------------- خلافا لظاهر ابن الحاجب وابن شاس انه ان فقد الحمل فلا لعان وحينءذ فوجه لعانه----- نفي الولد والحد وهو الموافق لقوله في القذف او مكرهة واما التعانها فلنفي الحد عنها لانها بمنزلة من اقرت بالوطء وعقبته برافع الحد ونكولها في صورة الانكار يتنزل منزلة الاقرار في التصديق هذا قول محمد الل----خمي والصواب اذا التعن الزوج ان لا لعان عليه---ا في الاقرار ولا في الانكار لان الزوج انما اثبت في التعانه اغتصابها----------- ومثله في نقل المتيطي وابن عرفة وغيرهما------ فان نكل الزوج فلا يحد وهو ظاهر ان ثبت الغصب او صدقته ---وابن عرفة وكذا ان ادعي الغصب وانكر- ان يكون اصابها احد فلا يحد الزوج لان محمل قوله الشهادة لا التعريض افاده البناني وقال قول ز ويفرق بينهما وان نكلت رجمت الخ هو لمحمد ايضا وصوب اللخمي ان لا لعان عليها كما تقدم قاءلا لم اعلم لرجمها وجها لان الزوج لم يثبت عليها بلع--انه زنا وانما اثبت عليها غصبا فلا لعان عليها كثبوت الغصب بالبينة------- ولو لاعنته فلا يفرق بينهما لانه- انما اثبت- بالتعانه- الغصب وتصديق الزوج وهذا خارج عما ورد في القران مما يوجب الحد في النكول والفراق في الحلف ---وابن عرفة قبل التونسي قول-	1727	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2975	true	-2687995808630513421	31	241	143	1213	1509	300	ظاهره --------انه يلاعنها سواء كان عن الغصب حمل ام لا قال في ضيح وهو ظاهر الروايات خلافا لظاهر ابن الحاجب وابن شاس انه ان فقد الحمل فلا لعان وحينءذ فوجه لعان الزوج نفي الولد والحد وهو الموافق لقوله في القذف او مكرهة واما التعانها فلنفي الحد عنها لانها بمنزلة من اقرت بالوطء وعقبته برافع الحد ونكولها في صورة الانكار يتنزل منزلة الاقرار في التصديق هذا قول محمد قال اللخمي والصواب اذا التعن الزوج ان لا لعان عليها لا في الاقرار ولا في الانكار لان الزوج انما اثبت في التعانه اغتصابا اه انظر ضيح ومثله في نقل المتيطي وابن عرفة وغيرهما تنبيه فان نكل الزوج لم -يحد وهو ظاهر ان ثبت الغصب او صدقته قال ابن عرفة وكذا اذا دعي الغصب وانكرت ان يكون اصابها احد لم -يحد الزوج لان محمل قوله الشهادة لا التعريض اه و---------------قول ز ويفرق بينهما وان نكلت رجمت---- هو لمحمد ايضا وصوب اللخمي ان لا لعان عليها كما تقدم قاءلا لا نعلم لرجمها وجها لان الزوج لم يثبت عليها في لعانه زنا وانما اثبت عليها غصبا فلا لعان عليها كما لو ثبتت -البينة بالغصب ولو لاعنته لم- يفرق بينهما لانها انما اثبتت بالتعانها الغصب وتصديق الزوج وهذا خارج عما ورد في القران مما يوجب الحد في النكول والفراق في الحلف قال ابن عرفة قبل التونسي قول	2975	5086797876748261263	946	1733.5	762	1101	85.92189025878906	166	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1728	false	-2846817448677821683	90	118	439	574	1522	300	حد ولحق به وان نكلت حدت- كالبكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد زوج بزنا زوجته مع ثلاثة من الرجال واطلع علي انه زوجها قبل حدها التعن الزوج ثم التعنت الزوجة وحد	1728	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2975	true	-2687995808630513421	247	299	1245	1502	1509	300	حد ولحق به وان نكلت حديث كالبكر وانظر لو لاعنت قبل ظهور الحمل ثم ظهر بحيث يعلم انها حين الملاعنة كانت بالغا فهل يحتاج للعان اخر لنفي الحمل او يكتفي بالاول وهو الظاهر وان شهد زوج بزنا زوجته مع ثلاثة شهود----- واطلع علي انه زوجها قبل حدها التعن------ ثم التعنت بعده-- وحد	2975	5086797876748261263	113	189.0	87	270	41.85185241699219	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1729	false	5942600196012293218	218	300	1094	1518	1518	300	اسقطته خفية قاله في المدونة ومقتضاه انه ان تحقق الانفشاش بملازمة--------------------- بينة لها لغاية ا-----قصي امد الحمل لوجب ردها-- اليه لتبي-----------ن صدقهما --معا و----نص عليه ابن عبد الحكم واستظهره بعض الشيوخ ق----------اله ابن عبد السلام ابن عرفة من تامل وانصف علم ان فرض ملازمة البينة لها بحيث لا تفارقها لانقضاء اقصي امد الحمل واقله اربعة اعوام محال عادة وتقدم في الخسوف انه ليس من شان الفقهاء التكلم في خوارق العادات وما عزاه لابن عبد الحكم وبعض الشيوخ لم اعرفه ا ه قلت-	1729	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2979	true	-6749120184067184693	22	112	98	553	1478	300	اسقطته كذا علل ف--ي المدونة وظاهر-ه انه لو تحقق --انفشاشه بحيث لا يشك فيه كان تلازمها بينة ولا تفارقها لانقضاء امد الحمل لوجب ان ترد اليه لان الغيب كشف عن صدقهما جميعا وكذا نص عليه ابن عبد الحكم--------- بعض الشيوخ هو ظاهرها قاله ابن عبد السلام ابن عرفة من تامل وانصف علم ان فرض ملازمة البينة---- بحيث لا تفارقها لانقضاء----- امد الحمل واقله اربعة اعوام محال عادة وتقدم في الخسوف انه ليس من شان الفقهاء التكلم في خوارق العادة- وما عزاه لابن عبد الحكم وبعض الشيوخ لا اعرفه ا-ه قلت	2979	5086797876748261263	355	576.0	282	480	73.95833587646484	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1730	false	-2844875411839958282	35	120	172	605	1584	300	الزوج اليه ----اي اللعان بعد نكوله عنه وقبل حده للقذف------------------- قبل بضم القاف وكسر الموحدة عوده اليه وشبه في قبول العود الي اللعان بعد النكول عنه فقال ك عود المراة اليه بعد نكولها عنه فيقبل عل-----ي الاظهر عند ابن رشد وهذا------- مسلم لانه ك--------------رجوعها عن --اقرارها بالزنا وهو----------------------------------- مقبول واما ------قبول عوده اليه فضعيف مخالف لاستظهار ابن رشد والمذهب عدم قب----------وله لاتهامه ب-اسقاط---------------- حد القذف عنه وهو لا يسقط بالرجوع عن القذف فلو قال وقبل عودها فقط له---------------- او ولم يقبل عوده له بخلاف المراة	1730	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2979	true	-6749120184067184693	199	290	984	1436	1478	300	الزوج اليه اي الي اللعان بعد نكوله عنه وقبل حده لا بعده فيما يظهر قاله د قبل ذلك منه كالمراة تعو-------------------------------د ا--------------------------------------------ليه بعد نكولها -----يقبل منها علي الاظهر------------ وهذا الثاني مسلم لان عودها له بمنزلة رجوعها عن الاقرار-- بالزنا الذي يترتب علي نكولها والرجوع عن الزنا مقبول واما ما ذكره من عوده هو-- فضعيف مخالف لاستظهار ابن رشد والمذهب عدم قبوله بعد نكوله لانه يريد اسقاط ما ترتب عليه من حد القذف لها وهو لا يسقط----------------- فلو قال وقبل عودها فقط له لمشي علي الراجح او ولم يقبل عود---ه بخلاف المراة	2979	5086797876748261263	272	367.0	214	568	47.887325286865234	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1730	false	-2844875411839958282	120	170	605	881	1584	300	لمشي علي الراجح عب البناني الطرق--------------- ثلاث الاولي لابن شاس وابن الحاجب والمصنف ان رجوعه مقبول اتفاقا والخلاف في رجوع المراة والثانية لابن يونس الخلاف فيهما والثالثة لابن رشد الخلاف في المراة والرجل متفق علي عدم قبول رجوعه ومشي ----------المصنف في---- الرجل علي الاولي وفي المراة علي ما لابن رشد	1730	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2980	true	8193921878487197378	128	181	680	964	1562	300	-----علي الاظهر----------- الطرق في هذه المسالة ثلاث الاولي لابن شاس وابن الحاجب والمءلف ان رجوعه مقبول اتفاقا والخلاف في----- المراة والثانية لابن يونس الخلاف فيهما والثالثة لابن رشد الخلاف في المراة والرجل متفق علي عدم قبول رجوعه انظر نصه في ق والمصنف مشي في الرجل علي الاولي وفي المراة علي ما لابن رشد	2980	5086797876748261263	243	435.0	197	305	79.67213439941406	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1731	false	-8094054286691101508	44	158	210	788	1520	300	نفيا للثاني صريحا لجواز كونه بالوطء الذي كان عنه الاول عملا بقولهن يتاخر هكذا قاله ابن عرفة وان قلن انه لا يتاخر هكذا حد لانه لما اقر------ بالثاني ولحق به وقلن لا يتاخر هكذا صار قوله لم اطا بعد الاول قد قالها و------استشكل بان الستة ان كانت قاطعة فلا يرجع للنساء ويحد وان لم تكن قاطعة فيرجع اليهن ولا يحد وهو قد قال في الاول انها قاطعة ويحد وفي الثاني يرجع للنساء ولا يحد فاشكل الفرع الثاني علي الاول واجي--ب بانها قا----طعة ما لم يعارضها اصل وقد- عارضها هنا شهادة النساء وفي الحديث ادرءوا الحدود بالشبهات---------------------------------------------- واما ان نفي الاول واقر بالثاني وقال لم اطا بعد الاول وبينهما ستة فانه يحد ولا يسال النساء	1731	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2981	true	-361608262316212640	0	113	0	577	1483	300	نفيا للثاني صريحا لجواز كونه بالوطء الذي كان عنه الاول عملا بقولهن يتاخر -----قاله ابن عرفة وان قلن---- لا يتاخر----- حد لانه لما اقر به اي بالثاني ولحق به وقلن لا يتاخر----- صار قوله لم اطا بعد الاول قذفا لها وتقرير الاشكال ان الستة ان كانت قاطعة فلا يرجع للنساء ويحد وان لم تكن قاطعة فيرجع ل--هن ولا يحد وهو قد قال في الاول انها قاطعة ويحد وفي الثاني يرجع للنساء ولا يحد فاشكل الفرع الثاني علي الاول والجواب بان الستة قاطعة ما لم يعارضها اصل وهنا عارضها---------------------------- ادرءوا الحدود بالشبهات وسءالهن شبهة وقولي والفرض انه استلحق الاول اي واما ان نفاه----- واقر بالثاني وقال لم اطا بعد الاول وبينهما ستة ف------------يسال النساء	2981	5086797876748261263	492	866.5	394	643	76.51632690429688	88	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1732	false	7820416557251177690	139	175	693	866	1496	300	وان كانت كتابية طلقها زوج مسلم او اراد نكاحها من طلاق كافر لم يمض منه قدرها اطاقت الحرة الوطء وان لم---- يمكن حملها و--------------لم تبلغ تسع سنين علي المعتمد لا ان لم تطلقه --------------وان وطءها زوجها	1732	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2982	true	-1616061218787264683	139	179	692	880	1460	300	وان----- كتابية طلقها---- مسلم او اراد نكاحها من طلاق ذمي ل-م يمض منه قدرها اطاقت------ الوطء وان كان لا يمكن حملها علي المشهور او لم تبلغ تسع سنين علي المعتمد لا ان لم تط-قه فلا تخاطب بها وان وطءها زوجها	2982	5086797876748261263	148	238.5	116	205	72.19512176513672	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1733	false	3186644120111186011	26	151	131	754	1525	300	ذكر بعض اهل العلم انه راي جدة بنت احدي وعشرين سنة وعرفت ان في بلاد مكة مثل ذلك كثيرا كاليمن وصلة تعتد ب سبب خلوة زوج بالغ بها خلوة اهتداء وزيارة ولو مريضا مطيقا او وهي حاءض او نفساء او صاءمة لا بخلوة صبي ولو قوي علي الوطء خالع عنه وليه ابن عرفة وفيها ان كان الصبي لا يولد لمثله وي--قوي علي الوطء ------------------------------------------------------------------فظهر بامراته حمل فلا يلحقه وتحد وان مات فلا تنقضي عدتها لو افاته بوضعه لان الحمل الذي تنقضي العدة بوضعه هو اللاحق بابيه الا الملاعنة تحل بوضعها وان لم يلحق بالزوج والممسوح ذكره وانتباه مثله غير مجبوب لا بخلوة بالغ بوجوب ولا بوطءه عند جمع وهو الراجح خلافا لقول عياض والرجراجي ان دنا من النساء والتذ وعالج وانزل ثم طلق فتعتد زوجته	1733	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2982	true	-1616061218787264683	207	273	1023	1344	1460	300	ذكر بعض اهل العلم انه راي جدة بنت احدي وعشرين سنة وذلك في اهل----- مكة و--------------اليمن كثير لا بخ----------------------------------------------------------------------------------------------لوة صبي اذ--------------------------------------------------------- لا يولد لمثله ولو قوي علي الوطء اذا خالع عنه ابوه او وصيه لقول المصنف وانما يصح طلاق المسلم المكلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مجبوب لا بخلوة مجب-----وب ولا بوطءه عند جمع وهو الراجح خلافا لقول عياض والرجراجي ان دنا من النساء------ وعالج وانزل ثم طلق فتعتد زوجته	2982	5086797876748261263	227	262.0	177	691	32.8509407043457	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1734	false	5715866080064558418	176	272	893	1386	1528	300	للاستبراء لا الاول فقط للاستبراء والباقي تعبد علي------------------- الارجح عند ابن يونس وهو قول الابهري والثاني للقاضي ورجحه عبد الحق وتظهر فاءدة الخلاف----- في الكتابية فتلزمها الثلاثة علي الاول وقرء الطلاق فقط علي الثاني و-----------------------------------------------------------------------------------------------تعتد المطلقة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاق------------------------------------------------راء ان اعتادت الحيض فيما دون سنة بل -ولو اعتادته اي الحيض في كالسنة مرة وادخلت الكاف ما زاد عليها الي تمام عشر سنين علي ما نقله د عن ابي عمران والي تمام خمس سنين علي ما نقله ابو الحسن والناصر عنه فمن اعتادته في كل عشر او خمس مرة تنتظره فان جاء وقت مجيءه--------------- ولم تحض حلت وان حاضت	1734	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2985	true	-4881941389850499072	184	298	899	1519	1529	300	للاستبراء لا الاول فقط---------- والباقي تعبد خلافا لقاءله وقوله علي الارجح متعلق بقوله والجميع للاستبراء و----------------------------------فاءدة الخلاف تظهر في ال--ذمية فيلزمها الثلاث- علي الاول وقرء الطلاق فقط علي الثاني بناء علي ان الكفار غير مخاطبين بالفروع كما في الشيخ سالم وتظهر فاءدته ايضا في المتوفي عنها التي تعتد كعدة الطلاق لفساد نكاحها فعليها الاحداد في الثلاثة علي الاول وهو المعتمد وعلي الثاني فلا يلزمها احداد الا في الاول فقط وقوله والجميع اي جمع الاقراء بمعني الحيض لا بمعني الاطهار لان الذي للاستبراء انما-- هو الحيض ففيه شبه استخدام ولو اعتادته اي الحيض في كالسنة مرة بل ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كل عشر --سنين مرة -------فان جاء وقت مجيءه وهو العشر سنين ولم تحض حلت فان حاضت	2985	5086797876748261263	234	275.5	185	807	28.99628257751465	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1735	false	4455997069935947294	0	57	0	291	1576	300	وانكر وجوده شارحوه ا-----------------بن عرفة -----ابن رشد عن محمد من حيضتها لسنة او اكثر عدتها سنة بيضاء ان لم تحض لوقتها والا فاقراءها ولا مخالف له من اصحابنا فتعقب شارحي ابن الحاجب نقله عدم اعتبار انتظار الاقرار بانفراده به حسن وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة----------------------------- ولو تقدم لها حيض- مرة لطلبت الحيض فان لم ياتها اعتدت بسنة من يوم الطلاق	1735	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2986	true	6957454009111958127	147	267	726	1313	1470	300	وانكر وجوده ابن عبد السلام والمءلف وابن عرفة ونصه ابن رشد عن محمد من حيضتها لسنة او اكثر عدتها سنة بيضاء ان لم تحض لوقتها والا فاقراءها ولا مخالف له من اصحابنا فتعقب شارحي ابن الحاجب نقله عدم اعتبار انتظار الاقراء بانفراده به حسن اه وقول ز والذي نقله كر وصر وابو الحسن الخ نص كلام صر قال ابو الحسن عن ابي عمران اذا كانت عادتها تحيض من خمس سنين الي مثلها فلا بد من انتظارها ولم ينقل عن غيره خلافه فتامله وقول ز فانظر هل تعتد بسنة الي قوله او بثلاثة الخ لا وجه لهذا التنظير وكلام المدونة صريح في انها تعتد بسنة ونصها ولو تقدم لها حيضة مرة لطلبت الحيض فان لم ياتها اعتدت بسنة من يوم الطلاق	2986	5086797876748261263	279	499.5	223	587	47.52981185913086	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1736	false	1563805043405556267	148	198	767	1028	1557	300	قبل الطلاق او بعده------------------------- تربصت اي تاخرت بفتحات مثقلا تسعة اشهر استبراء علي المشهور لزوال الريبة لانها مدة الحمل غالبا وهل تعتبر من ي-------وم الطلاق او من يوم ارتفاع حيض-ها قولان ثم اعتدت بثلاثة اشهر حرة كانت ام امة وحلت بتمام السنة ولا ينظر لقول النساء وقبل الت---سعة عدة ايضا	1736	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2989	true	8830980219451850165	1	56	5	293	1491	300	قبل الطلاق او بعده ولو بلا سبب فانقطع حيضها تربصت في هذه المساءل الثلاث تسعة اشهر استبراء علي المشهور لزوال الريبة لانها مدة الحمل غالبا وهل تعتبر التسعة من يوم الطلاق او من يوم ارتفعت حيضتها قولان ثم اعتدت بثلاثة----- حرة كانت و--امة وحلت بعد-- السنة ولا ينظر لقول النساء وقيل ان التسعة عدة ايضا	2989	5086797876748261263	222	383.0	177	297	74.74747467041016	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1737	false	619475706125018133	10	185	53	946	1501	300	الاشهر في العدة بالاهلة كاملة كانت او ناقصة ان وقع الطلاق في اول ليلة من الشهر وان وقع في اثناءه اعتبرت ال---------------------ثاني والثالث بالهلال وتمم بضم فكسر مثقلا الشهر الاول ثلاثين يوما من الشهر الر----------------------------------ابع في صورة ا----------------------------------------------لكسر للشهر الاول بالطلاق في اثناءه------------------------ ولغا بفتح الغين المعجمة اي لا يحسب من العدة يوم الطل----------------------------------------اق الذي وق-ع الطلاق بعد طلوع فجره فان وقع ليلا قبل طلوع الفجر حسب اليوم منها وكذا عدة--------- الوفاة وقيل لا يلغي وتعتد الي مثل الساعة التي طلق او مات فيها والقولان لمالك رضي الله عنه رجع الي اولهما ولو حاضت المعتدة التي تتربص تسعة وتعتد بثلاث-----------------ة في------ السنة ولو في اخر يوم منها رجعت الي اعتدادها بالاقراء و انتظرت الحيضة الثانية او تمام سنة بيضاء فان تمت السنة ولم تحض حلت وان حاضت ولو في اخر يوم منها انتظرت تمام سنة و الحيضة الثالثة فتحل بالسابق منهما ------------------------------------------------------------------------------------هذا في الحرة و----الامة تحل بالثانية او تمام سنة بيضاء قبلها ثم ان احتاجت من تربصت تسعة واع-------تدت بثلاثة ولم يات-----ها دم لا فيها ولا بعدها لعدة من طلاق ----اخر ف الاشهر الثلاثة------- عدتها	1737	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2990	true	4229473183733879863	105	287	504	1433	1499	300	الاشهر في العدة بالاهلة كاملة----- او ناقصة ان وقع الطلاق--- اول ش----------هر وان وقع في اثناءه اعتدت ايضا بالهلال في الشهر الثاني والثالث وام-----------------------ا الشهر الذي وقع الطلاق في اثناءه فاشار له بقوله تمم الاول بالعدد من الرابع في----- الكسر فتاخذ من الرابع اياما بعدد الايام التي مضت من الشهر الذي طلقت فيه وتبني علي انه كوامل ولو كان ناقصا ولغا يو---------------------------------------م الطلاق المسبوق بالفجر فلا تحسبه من عدة الاشهر بخلاف وقوع الطلاق قبل----- فجره فتحسبه من الاشهر-------------------------- وكذا يقال لغا يوم الوفاة وقيل لا يلغي وتعتد الي مثل الساعة التي طلق------ت فيها او توفي عنها فيه-------------------------ا ولو حا--------ضت التي امر-ت بسنة بتسعة اشهر استبراء وثلاثة عدة في اثناء السنة ولو في اخر يوم منها رجعت الي اعتدادها بالاقراء و انتظرت الحيضة الثانية او -مضي سنة بيضاء وال-------------------------------------------------------------------------------ثالثة او مضي سنة بيضاء لا دم فيها وليس مراده انها تنتظر الحيضة ولو مضت لها سنة بيضا لا تحل كما يوهمه الشارح وهذا في الحرة وتحل الامة---- بالثانية او -مضي سنة بيضاء ------ثم ان احتاجت من تربصت تسعة اشهر ثم اعتدت بثلاثة ولم ياتها فيها دم------------------ لعدة من طلاق زوج اخر ف--------الثلاثة الاشهر عدتها	2990	5086797876748261263	473	580.5	372	1202	39.35108184814453	67	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1736	false	1563805043405556267	195	300	1012	1557	1557	300	التسعة عدة ايض--------ا والصواب انه خ-لاف لفظي كما تفيده عبارة الاءمة هذا مذهب ابن القاسم وقال اشهب المريضة كالمرضع وفرق ابن القاسم بينهما بقدرة المرضع علي ازالة السبب فهي قادرة علي الاقراء بخلاف المريضة فانها لا تقدر علي رفع ذلك السبب فاشبهت الياءسة وشبه في الاعتداد بالثلاثة فقال كعدة من لم تر الحيض لصغر وهي مطيقة الوطء او لطيعها وهي البغلة و عدة الياءسة من الحيض لكبرها في السن فعدة كل من هءلاء ثلاثة اشهر ان كانت حرة بل ولو كانت متلبسة برق واشار بلو الي الخلاف في المذهب وهو قولان احدهما شهران والاخر شهر ونصف ووجه المشهور ان الحمل-------- لا يظهر في اقل من-	1736	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2991	true	2758103605726839402	113	148	575	756	1523	300	التسعة واباحة ذلك بعدها والصواب ان الخلاف لفظي كما تفيده عبارة الاءمة والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو------------ برق مقابل ل--------------------------و قولان احدهما شهران والاخر شهر ونصف ووجه المشهور ان الحمل لما كان لا يظهر في اقل من	2991	5086797876748261263	137	193.5	109	563	24.333925247192383	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1738	false	-3396015313360654673	234	294	1219	1535	1577	300	وحمل كلام المصنف علي الحرة فقط لانه سيذكر استبراء الامة في بابه----- ولءلا يتعقب بان المتقدم في عدة الامة قران او ثلاثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهر او سنة واستبراءها من نحو الزنا حيضة---------------------------------------------- نقله ق عن المدونة ونصه وفيها لزوم ذات الرق العدة كالحرة واستبراءها في الزنا والاشتباه حيضة ا ه ونقل نحوه عن ابن عمران والجلاب وقوله قدرها هو المشار اليه بقولهم	1738	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2992	true	-4163228688768950840	118	191	581	946	1448	300	وحملنا ---المصنف علي الحرة فقط لانه سيذكر استبراء الامة في الاستبراء ولءلا يتعقب بان المتقدم في عدة الامة قران او ثلاثة اشهر قال تت وهو حمل يجب المصير اليه وممن نص علي ان استبراء الامة مما ذكر حيضة فقط ق عن المدونة فما يوهمه الشارح وصدر به ح من ان -----استبراءها كعدتها لا يعول عليه ونسبة بعضهم له للمدونة برده ان الذي فيها ما نقله ق عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله قدرها هو المشار اليه بقولهم	2992	5086797876748261263	165	253.0	131	487	33.88090515136719	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1738	false	-3396015313360654673	186	300	975	1577	1577	300	المسالة ا -----ه وعبارة ابن عرفة ربما تسلم من هذا البحث ونصها واستشكل لزوم الاستبراء مع وجوب لحوق الولد واجيب بافادته نفي تعريض من قال لذي نسب منه يا ابن الماء الفاسد ا ه فان الماء الفاسد فيه تعريض ب--نفي النسب لاطلاقه --علي ماء الزنا ايضا بخلاف الشبهة وحمل كلام المصنف علي الحر------------------------ة فقط لانه سيذكر استبراء الامة في بابه ولءلا يتعقب بان المتقدم في عدة الامة قران او ثلاثة اشهر او سنة واستبراءها من نحو الزنا حيضة نقله ق عن المدونة ونصه وفيها لزوم ذات الرق العدة كالحرة واستبراءها في الزنا والاشتباه حيضة ا ه ونقل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه عن ابن عمران والجلاب وقوله قدرها هو المشار اليه بقولهم استبرا--------------------------------------------------------------------------------------ء الحرة كعدتها وقد استثنوا------- استبراءها-	1738	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2993	true	-1964475581304550280	0	137	0	692	1538	300	المسالة نفسها اه وعبارة ابن عرفة ربما تسلم من هذا البحث ونصها واستشكل لزوم الاستبراء مع وجوب لحوق الولد واجيب بافادته نفي تعريض من قال لذي نسب منه يا ابن الماء الفاسد ا-ه فان الماء الفاسد فيه تعريض في نفي النسب لانه يطلق علي ماء الزنا ايضا بخلاف الشبهة وقول ز وممن نص --علي ان استبراء الامة مما ذكر حيضة فقط ق الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونصه وفيها لزوم ذات الرق العدة كالحرة واستبراءها في الزنا والاشتباه حيضة ا-ه ونقل فيما ياتي ما نصه ابو عمر لو كانت الزانية او المغتصبة امة اجزاها في استبراءها حيضة ذات زوج كانت او غير ذات زوج اه ونحوه قول ----------الجلاب واذا زنت الحرة او غصبت وجب عليها الاستبراء من وطءها بثلاث حيض وان كانت امة استبرءت بحيضه كانت ذات زوج او غير ذات زوج اه استبراء الحرة كعدتها وقد استثنوا من ذلك استبراءها	2993	5086797876748261263	383	630.5	311	843	45.43297576904297	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1739	false	6153724385522020587	0	34	0	184	1572	300	لاقامة الحد عليها في الزنا او لقتلها بالردة و----------الذي يعتمد عليه الملاعن فانه بحيض---------------ة ونظمها عج بقوله والحرة استبراءها كالعدة لا في لعان وزنا وردة فانها في كل ذا تستبرء بحيضة فقط وقيت الضرا	1739	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2993	true	-1964475581304550280	137	174	692	893	1538	300	لاقامة الحد عليها في الزنا او --------الردة واستبراءها الذي يعتمد عليه الملاعن فانه بحيضة في هذه الثلاثة ونظمها عج بقوله والحرة استبراءها كالعدة لا في لعان وزنا ورده فانها في كل ذا نستبرا بحيضة فقط وقيت الضرا	2993	5086797876748261263	173	313.0	140	209	82.77511596679688	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1739	false	6153724385522020587	243	287	1268	1507	1572	300	نقل التوضيح و ق انهما في الفسخ تاويلان وذكر ابن عرفة الخلاف في المسالتين ونسب وجوب الاستبراء لاب-------ن الماجشون وسحنون وعدمه لمالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما ومقتضاه انهما قولان ويظهر منه ان عدم الوجوب هو الراجح خلاف ما ذكره ز والله اعلم	1739	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2996	true	7108619949983510774	2	41	11	222	1522	300	نقل ----ضيح و-ق انهما في الفسخ تاويلان وذكر ابن عرفة الخلاف في المسالة-- ونسب وجوب الاستبراء لسحنون وابن الماجش-------ون وعدمه لمالك وابن القاسم--------------------- ومقتضاه انهما قولان ويظهر منه ان عدم الوجوب هو الراجح خلاف ما ذكره ز والله اعلم	2996	5086797876748261263	201	365.0	163	246	81.70731353759766	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1740	false	-108686783413755972	93	205	509	1090	1581	300	اشهب ينبغي ان لا تعجل المعتدة التزوج ب مجرد رءيته اي دم الحيضة الثالثة ان طلقت بطهر او الرابعة ان طلقت بحيض الوجوب فيكون خلاف قول ابن القاسم تحل باول الحيضة الثالثة او الرابعة او معناه الندب فلا يخالفه في الجواب تاويلان وذلك ان في المدونة لابن القاسم تحل بمجرد رءية الدم ولاشهب ينبغي ان لا تعجل بالنكاح اول الدم فاختلف هل هو وفاق لابن القاسم ب--------حمل ينبغي علي الندب وهذا تا---ويل ابن الحاجب واكثر الشيوخ او خلاف ب--------حمله علي الوجوب وهذا تاويل غير واحد واليه ذهب سحنون لقوله هو خير من رواية ابن القاسم ولو قال------------------------------------------------- المصنف------- وفيها لاشهب ينبغي ان لا تعجل برءيته وهل وفاق تاويلان لكان اوضح والله اعلم	1740	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2996	true	7108619949983510774	79	149	404	771	1522	300	اشهب ينبغي ان لا تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل بالنكاح اول الدم فاختلف هل هو وفاق لابن القاسم بناء علي حمل ينبغي علي الاستحباب وهو تاويل ابن الحاجب واكثر الشيوخ او خلاف بناء علي حمله علي الوجوب وهو تا-ويل غير واحد واليه ذهب سحنون لقوله هو خير من رواية ابن القاسم والي الوفاق والخلاف اشار المءلف بالتاويلين ولذا قبل صواب المصنف لو قال وفيها -----وينبغي ان لا تعجل برءيته وهل وفاق تاويلان---------- والله اعلم	2996	5086797876748261263	272	482.0	219	656	41.46341323852539	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1742	false	-8862499204696735230	17	73	86	371	1549	300	ورجع بضم فكسر للنساء العارفات-------------------------------- في قدر اقل زمن الحيض هنا اي في العدة هل هو يوم او بعضه الذي له بال لاختلاف قدر زمن الحيض في النساء بالنظر الي البلدان فقد تعد العارفات اليوم حيضا باعتبار عادة نساء بلدهن وقد تعد عارفات اخر اقل منه حيضا باعتبار عادة نساء بلدهن ايضا-------------------------------------- وظاهر المصنف ان اليومين	1742	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2996	true	7108619949983510774	243	300	1225	1522	1522	300	ورجع--------- للنساء العارفات في ثلاث مساءل عند المصنف احداها في قدر ال--------حيض هنا اي في العدة هل هو يوم او بعضه------------ لاختلاف ال--------حيض في النساء بالنظر الي البلدان فقد تعد العارفات اليوم حيضا باعتبار بل----------دهن وقد تعد عارفات اخر اقل منه حيضا باعتبار بل----------دهن ايضا ولم يعين البعض ولعل المراد بعض له بال وظاهر المصنف ان اليومين-	2996	5086797876748261263	220	381.5	178	355	61.971832275390625	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1742	false	-8862499204696735230	73	300	371	1549	1549	300	لا يرجع فيهما للنساء والذي في المدونة ان اليومين كاليوم ولا يعارض هذا قوله المتقدم------------- فتحل باول الحيض--------ة لان معناه ان مجرد الرءية كاف نظرا الي ان الاصل الاستمرار فان انقطع رجع فيه للنساء هل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو يوم او بعضه البناني------------------------------------- حاصله ان ابن القاسم قال تحل باول الحيضة فتاوله الجمهور علي انه قاله ---لان---- الاصل الاستمرار و------ان انقطع رجع فيه للنساء وعلي تاويلهم مشي المصنف وتاوله ابن رشد وابو عمران وغيرهما علي ظاهرها انها تحل باول الدم وان انقطع وراوا ان مذهب ابن القاسم في مقدار الحيض هنا كالعبادة ولم يجر عليه المصنف لقول المازري مشهور قول مالك رضي الله تعالي عنه نفي التحديد واسناد الحكم لما يقول النساء انه حيض--- نقله ابن عرفة و رجع للنساء في ان المقطوع ذكره او انثياه هل يولد له فتعتد زوجته او لا يولد له فلا تعتد زوجته عب هذان ضعيفان والراجح في الاول سءال اهل المعرفة وفي الثاني اعتدادها بلا سءال البناني تبع في الاول----------------------------------------------- ق اذ نقل نص عياض با--ن الرجوع في-من قط-ع ذكره او انثياه لاهل المعرفة--------------- واجاب طفي بان اهل المعرفة يرجعون للنساء لان هذا شانهن فالمراد باهل المعرفة النساء ولا مخالفة بين المصنف وعياض ويدل لذلك ان عياضا جعل قول ابن حبيب بالرجوع في ذلك لاهل الطب والتشريح خلاف مذهب الكتاب فلم يبق الا معرفة الولادات وهذا باب النساء وكلامه في التوضيح يدل علي انه اعتمد كلام عياض واما الث---------اني فتبع فيه ح حيث اعتمد-	1742	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2997	true	-7538995890229188145	0	291	0	1455	1502	300	لا يرجع فيهما للنساء والذي في المدونة ان اليومين كاليوم ولا يعارض---- قوله هنا يوم او بعضه قوله فتحل باول الحيضة الثالثة لان معناه--- مجرد الرءية كاف نظرا الي ان الاصل الاستمرار فان انقطع رجع فيه للنساء هل يوم او بعضه انظر د وفي ان المقطوع ذكره او انثياه هل يولد له فتعتد زوجته او لا هذان ضعيفان والراجح في الاول منهما سءال اهل المعرفة لا النساء والراجح في الثاني انها تعتد من غير سءال احد و رجع في ما تراه الياءسة اي المشكوك في ياسها وهي من بلغت خمسين سنة ولم تبلغ سبعين هل هو حيض للنساء ورجع في قدر الحيض هنا هل هو يوم او بعضه الخ قول ز ولا يعارض قوله هنا يوم او بعضه الخ حاصله ان ابن القاسم قال تحل باول الحيضة فتاوله الجمهور علي انه قال ذلك لان اصل الحيض الاستمرار وحينءذ ان انقطع رجع فيه للنساء وعلي تاويلهم مشي المصنف وتاوله ابن رشد وابو عمران وغيرهما علي ظاهره- انها تحل باول الدم وان انقطع وراوا ان مذهب ابن القاسم في مقدار الحيض هنا كالعبادة ولم يجر عليه المصنف لقول المازري مشهور قول مالك------------------- نفي التحديد واسناد الحكم لما يقول النساء انه حيض اه نقله ابن عر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة وفي ان المقطوع ذكره او انثياه بولد له الخ قول ز سءال اهل المعرفة الخ اما الاعتراض الاول فتبع فيه ق اذ نقل نص عياض في ان الرجوع في المقطوع ذكره او انثياه لاهل المعرفة ولم يقل للنساء واجاب طفي بان---- المعرفة ترجع-- للنساء لان هذا شانهن فالمراد باهل المعرفة النساء ولا مخالفة بين المصنف وعياض ويدل لذلك ان عياضا جعل قول ابن حبيب بالرجوع في ذلك لاهل الطب والتشريح خلاف مذهب الكتاب فلم يبق الا معرفة الولادة- وهذا باب النساء وكلامه في ----ضيح يدل علي انه اعتمد كلام عياض واما الاعتراض الثاني فتبع فيه ح حيث اعتمد	2997	5086797876748261263	931	1677.5	750	1636	56.90708923339844	166	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1743	false	55577853925695946	9	51	49	273	1497	300	يلزمه ولد ولا تعتد امراته وان كان مجبوب الخصيتين قاءم الذكر فعليها ال-----عدة لانه يطا بذكره وان كان مجبوب الذكر قاءم الخصيتين فهذا ان كان يولد لمثله فعليها العدة والا فلا -هذا معني ما في المدونة ونحوه حفظت عن بعض شيوخنا القرويين	1743	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2998	true	-6253868934611279325	0	43	0	227	1531	300	يلزمه ولد ولا تعتد امراته وان كان مجبوب الخصيتين قاءم الذكر فعلي المراة العدة لانه يطا بذكره وان كان مجبوب الذكر قاءم الخصي--- فهذا ان كان يولد لمثله فعليها العدة والا فلا وهذا معني ما في المدونة ونحوه حفظت عن بعض شيوخنا القرويين	2998	5086797876748261263	217	421.0	176	230	94.34782409667969	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1743	false	55577853925695946	224	300	1092	1497	1497	300	فمن بلغت السبعين دمها غير حيض قطعا ومن لم تبلغ الخمسين دمها حيض قطعا فلا يسال النساء فيهما والظاهر ان المراد بذات السبعين الموفية ل---------------------------------------------------------------ها وقوله للنساء الجمع فيه غير مقصود فيكتفي بواحدة لانه من باب الخبر لا الشهادة بشرط سلامتها من جرحة الكذب---------------------------------------------------------------- بخلاف الصغيرة المعتدة من الطلاق بالاشهر الثلاثة تري الدم اثناء الاشهر فهو حيض ان امكن حيضها لا نحو بنت------ سبع فما تراه دم علة وفساد وانتقلت الصغيرة التي يمكن حيضها اذا رات-	1743	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2998	true	-6253868934611279325	44	142	230	730	1531	300	فمن بلغت سب--عين دمها غير حيض قطعا ومن لم تبلغ --خمسين دمها حيض قطعا ولا يسال النساء فيهما والظاهر ان المراد بذات السبعين الموفية لها قياسا علي ما قيل في قوله في اليتيمة وبلغت عشرا لا الداخلة فيها وقوله للنساء الجمع فيه غير مقصود فيكتفي بواحدة لانه من باب الخبر لا الشهادة بشرط سلامتها من جرحة الكذب كما ياتي في مسالة من يخبر بالعيب وغير ذلك كمسالة الترجمان ونحوه بخلاف الصغير----------------------------------ة تري الدم اثناء ال-شهر فهو حيض ان امكن حيضها لا نحو بنت ست او سبع فما تراه دم علة وفساد وانتقلت الصغيرة التي امكن حيضها اذا رات	2998	5086797876748261263	362	664.5	292	539	67.16140747070312	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1744	false	-3444005440373872690	1	29	5	149	1525	300	اثناء عدتها بالاشهر للاقراء والغت ما تقدم من الاشهر ولو بقي منها يوم واحد لان الحيض هو الاصل في الدلالة علي براءة الرحم ولا يرجع في دمها للنساء	1744	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2998	true	-6253868934611279325	143	169	734	868	1531	300	اثناء عدتها بالاشهر للاقراء والغت ما تقدم---------- ولو بقي منها يوم واحد لان الحيض هو الاصل في الدلالة علي براءة الرحم ولا يرجع في دمها للنساء	2998	5086797876748261263	134	258.5	108	144	93.05555725097656	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1743	false	55577853925695946	53	196	277	956	1497	300	ح والحق في ذلك الذي يجمع ما في كلام المدونة هو كلام----- النكت واياه اعتمد الشيخ ابو الحسن ا ه وكلامه غير ظاهر لان المصنف--------- اعتمد---- كلام عياض ونصه الخصي ان- كان قاءم الذكر او بعضه وهو مقطوع الانثيين او باقيهما او احداهما فهو ا-لذي قال فيه في المدونة يسال عنه اهل المعرفة لانه يشكل اذا قطع بعض ذكره دون انثييه او انثياه او احداهما دون --ذكره هل ينسل وينزل ام لا ا ه فنسب المسالة للمدونة-------- وكان ح لم يقف علي كلام عياض وعلي وقوفه عليه فلا موجب لترجيح كلام عبد الحق وقد اقتصر ابن عرفة علي كلام عياض--------- وكذا ابو الحسن -----------علي ان ح نقل من كلام المدونة ما يشهد للمصنف وهو قولها او ال-----------------خصي لا يلزمه ولد ان اتت به امراته الا ان يعلم انه يولد لمثله ثم ------------------------قال وليس فيها شء يوافق ما ذكره المصنف وابن الحاجب--- والله اعلم	1743	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2999	true	6497479582239037226	39	197	197	961	1453	300	ح والحق في ذلك الذي يجمع------ كلام المدونة هو كلام صاحب النكت واياه اعتمد الشيخ ابو الحسن ا-ه وكلامه غير ظاهر لان المءلف كما تقدم اعتمد هنا كلام عياض ونصه الخصي اذا كان قاءم الذكر او بعضه وهو مقطوع الانثيين او باقيهما او احداهما فهذا الذي قال فيه في المدونة يسءل عنه اهل المعرفة لانه يشكل اذا قطع بعض ذكره دون انثييه او انثياه او احداهما دون الذكر- هل ينسل وينزل ام لا ا-ه فنسب المسالة للمدونة كما تري وكان ح لم يقف علي كلام عياض وعلي وقوفه عليه فلا موجب لترجيح كلام عبد الحق وقد اقتصر ابن عرفة علي كلام عياض انظر طفي وكذا ابو الحسن اقتصر عليه علي ان ح نقل من كلام المدونة ما يشهد للمصنف وهو قولها في كتاب طلاق السنة والخصي لا يلزمه ولد ان اتت به امراته الا ان يعلم انه يولد لمثله اه والعجب منه بعد نقله هذا قال وليس فيها شء يوافق ما ذكره المصنف وابن الحاجب اه والله اعلم	2999	5086797876748261263	657	1195.0	519	773	84.9935302734375	127	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1744	false	-3444005440373872690	55	147	275	727	1525	300	بولد لدون اقصي امد اي مدة الحمل من يوم انقطاع وطء----------ه عنها لحق الولد به اي المطلق او الميت-------------- حيث لم تتزوج غيره او تزوجت غيره او تزوجت غيره قبل حيضة من عدتها او بعدها واتت به لدون ستة اشهر------------- من تزوج الثاني فيفسخ نكاحه------ ويحكم له بحكم الناكح في العدة الا ان ينفيه اي الولد الزوج الحي بلعان---- تت ولا يضرها اقرارها بانقضاء عدتها -----------لان دلالة القرء علي --براءة الرحم اكثرية -لان الحامل تحيض--- واما ان تزوجها الثاني بعد --حيضة من عدتها واتت به لستة اشه-------------------ر من تزوج الثاني فانه يلحق	1744	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms2999	true	6497479582239037226	200	293	975	1419	1453	300	بولد لدون اقصي الخ قول ز او تزوجته قبل حيضة او بعدها واتت به عنها لحق------ به اي بالزوج صاحب العدة ميتا او حيا حيث لم تتزو--------------ج غيره او تزوجت----ه قبل حيضة--------- او بعدها واتت به لدون ستة اشهر وما في حكمها من تزوجه و------يفسخ نكاح الثاني ويحكم له بحكم النكاح في العدة الا ان ينفيه ---------------الحي بلعان قال تت ولا يضرها اقرارها بان---- عدتها كانت انقضت لان دلالة القرء علي البراءة------ اكثرية ولان الحامل تحيض اه واما لو اتت به------- بعد الحيضة----------------- لستة اشهر وما في حكمها فاكثر من تزوجها----- فانه يلحق	2999	5086797876748261263	299	387.0	231	537	55.67970275878906	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1744	false	-3444005440373872690	168	294	826	1498	1525	300	امد الحمل------- وهل تتربص خمسا من السنين او اربعا من السنين في الجواب خلاف ابن عرفة في كون اقصاه اربع سنين او خمسا ثالث روايات القاضي سبع وروي ابو عمر ستا واختار ابن القصار الاولي وجعلها القاضي المشهور وعزا الباجي الثانية لابن القاسم وسحنون المتيطي بالخمس القضاء فان مضت المد-ة ولم تزد الريبة حلت وان زادت مكثت الي ارتفاعها الحط فاذا مضت الخمسة او الاربعة حلت ولو بقيت الريبة ابن عرفة المرتابة في الحمل يجس بطن عدتها بوضعه او مضي اقصي امد الحمل مع عدم تحققه وفيها اي المدونة لو تزوجت المرتابة بالحمل قبل تمام الخمس سنين باربعة اشهر فولدت لخمسة اشهر من نكاح الثاني لم يلحق ال----ولد بواحد منهما ويفسخ نكاح الثاني لانه نكح حاملا ولم يلحق بالاول لزيادته علي الخمس سنين بشهر ولا بالثاني	1744	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3001	true	67559095010006259	51	150	256	785	1542	300	امد الحمل بالواو وهل------ خمسا ----------او اربعا-------------------- خلاف ابن عرفة في كون اقصاه اربع سنين او خمسا ثالث روايات القاضي سبع وروي ابو عمر ستا واختار ابن القصار الاولي وجعلها القاضي المشهور وعزا الباجي الثانية لابن القاسم وسحنون المتيطي بالخمس القضاء اه بخ المذكورة ولم تزل الريبة------------- مكثت حتي ترتفع------------------------------------------------ الريبة من اصلها كما لو مات الولد في بطنها وياتي ذلك ايضا قريبا-------------------------- وفيها----------- لو تزوجت---------------- قبل----- الخمس سنين باربعة اشهر فولدت لخمسة اشهر من نكاح الثاني لم يلحق هذا الولد بواحد منهما ويفسخ نكاح الثاني لانه نكح حاملا ولم يلحق بالاول لزيادته علي الخمس سنين بشهر ولا بالثاني	3001	5086797876748261263	450	750.0	362	684	65.78947448730469	71	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1745	false	7107671348167013498	43	145	228	738	1526	300	ابن يونس استعظام هذا للقابسي ونصه -حكي لنا--- بعض شيوخنا ان------ ابا الحسن--- القابسي كان يستعظم ان ينفي الولد عن الزوج الاول وان تحد المراة حين زادت علي الخمس سنين شهرا كان الخمس سنين فرض من الله ورسوله وقد اختلف---- مالك رضي الله تعالي عنه وغيره في مدة الحمل فقال مرة يلحق الي سبع سنين وقال ----الي دون ذلك فكيف ينفي الولد وترجم المراة والخلاف------- فيها علي ذلك وفرض في المدونة------------------------------ المسال-----------------ة في المرتابة وهي محل الاشكال واما غيرها فتحد قطعا والله اعلم وعدة الزوجة الحامل حرة كانت او امة مسلمة او كتابية من زوج مسلم او كافر في وفاة او طلاق	1745	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3002	true	-312272213760817876	154	258	781	1288	1498	300	ابن يونس انه عزا ذلك للقابسي ونصه وحكي لنا عن بعض شيوخنا ان الشيخ ابا الحسن اي القابسي كان يستعظم ان ينفي الولد عن الزوج الاول وان تحد المراة حين زادت علي الخمس سنين شهرا كان الخمس سنين فرض من الله ورسوله وقد اختلف قول مالك وغ-------------------يره في مدة الحمل فقال مرة يلحق الي سبع سنين وقال مرة الي دون ذلك فكيف ينفي الولد وترجم المراة فيمن كان القول فيها علي مثل هذا اه وهكذا هو العزو في ضيح وغيره ثم اعلم ان المسالة فرضها في المدونة في المرتابة وهي محل الاشكال واما غيرها فتحد قطعا قاله بعضهم وعدة------- الحامل---------------------------------------------------- في وفاة او طلاق	3002	5086797876748261263	389	662.0	307	585	66.4957275390625	71	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1746	false	-3363306511599859715	1	189	3	907	1465	300	يتصور هذا لانه- ان كانت تمت عدتها من الاول قبل وطء الثاني بن----كاح او ملك فلا يعتبر طلاق الاول ولا وفاته وان لم تتم عدتها منه فكيف يطءها الثاني بنكاح صحيح او ملك واجاب عنه المصنف وابن عرفة بان- يتصور في---- المنعي لها زوجها اذا اعتدت وتزوجت ثم قدم زوجها الاول وردت له وان ولدت الاولاد من الثاني ولا يقربها الاول -الا بعد العدة من ذلك الماء بثلاثة اقراء او ثلاثة اشهر او وضع حمل فان مات القادم قبل وضعها اعتدت ----عدة وفاة ولا تحل بالوضع قبل تمامها ولا بتمامها قبل الوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وان طلقها قبله كفاها وضعه ان كان مضغة او ما بعدها بل وان كان الحمل دما اجتمع بحيث اذا صب عليه --ماء حار لا يذوب وهي العلقة-------------------------------------------------------------- ابو الحسن علي المدونة اذا اشكل امر الخارج من الدم------------ هل هو ولد او دم اختبر بالماء الحار فان كان دما انحل وان كان ولدا فلا يزيده ذلك الا شدة وظاهر--- قوله وضع حملها كله----- ولو بعد ا--------------قصي امد الحمل ان- تحقق او ----------ظن وجوده ببطنها حين الطلاق او الموت ولو ميتا وكذا ان شك في وج---وده عند جمع وصححه ابن العربي وقال ---------------------------ابن ناجي المشهور الاكتفاء بمضي اقصي	1746	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3003	true	-654485574516964092	60	300	314	1476	1476	300	يتصور ذلك لانها ان كانت تمت عدتها ق---------بل وطء الثاني لها بنكاح او ملك لم- يعتبر طلاق الاول ولا وفاته وان لم تتم عدتها منه فكيف يطءها الثاني ولو ب---------ملك واجاب عنه المصنف كابن عرفة بانه يتصور ذلك في المنعي لها زوجها اذا اعتدت وتزوجت ثم قدم زوجها الاول وردت له وان ولدت الاولاد من الثاني ولا يقربها القادم الا بعد العدة من ذلك الماء بثلاث حيض--- او ثلاثة اشهر او وضع حمل فان مات القادم قبل وضعها اعتدت منه عدة وفاة ولا تحل بالوضع قبل تمامها ولا بتمامها دون الوضع فاذا علم ان وفاة الاول وهي في خامس شهر من شهور حملها من الثاني امكن تاخر انقضاء عدة الوفاة لها عن وضع حمل الثاني ذكره تت في التداخل عن ابن عرفة ويتصور ذلك ايضا في ساءر المساءل الاتية للمصنف التي لا تفوت فيها بالدخو-----------------------------------------------------ل وان د----------ما اجتمع بحيث اذا صب عليه الماء---- لم يذب قاله تت اي الماء الحار كماله علي الرسالة وكذا يقال في الغرة وام الولد قال ابو الحسن علي المدونة ان- اشكل امر الخارج منها اي من ام الولد هل هو ولد ام دم اختبر بالماء الحار فان كان دما انحل وان كان ولدا -لا يزيده ذلك الا شدة اه تنبيه قوله وضع حملها كله ظاهر ولو ابدا ولولا زيد من اقصي امد الحمل حيث تحقق او غلب علي الظن وجوده ببطنها --------------------ولو ميتا وكذا ان لم يتحقق وجوده عند جمع وصححه ابن العربي وللشاذلي في غير كفاية الطالب عن ابن ناجي المشهور الاكتفاء بمضي اقصي-	3003	5086797876748261263	723	1090.5	567	1274	56.75039291381836	129	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1803	false	7326979818931114387	62	160	296	773	1567	300	يتصور هذا في المنعي لها زوجها قال فيها والمنعي لها زوجها اذا اعتدت وتزوجت ثم قدم زوجها الاول -ردت اليه وان --------ولدت من الثاني اذ لا حجة لها باجتهاد امام او تيقن طلاق ولا يقربها القادم الا بعد العدة من ذلك الماء بثلاث حيض او بثلاثة اشهر او وضع حمل ان كانت حاملا فان مات القادم قبل وضعها اعتدت منه عدة الوفاة ولا تحل بالوضع دون تمامها ولا بتمامها دون الوضع ابن عرفة فاذا علم ان وفاة الاول كانت وهي في خامس شهر من شهور حملها من الثاني امكن تاخر انقضاء عدة الوفاة لها عن وضع حمل الثاني	1803	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3003	true	-654485574516964092	96	175	490	876	1476	300	يتصور ذلك في المنعي لها زوج---------------------------ها اذا اعتدت وتزوجت ثم قدم زوجها الاول وردت ل--ه وان ولدت الاولاد من الثاني ----------------------------------------ولا يقربها القادم الا بعد العدة من ذلك الماء بثلاث حيض او -ثلاثة اشهر او وضع حمل-------------- فان مات القادم قبل وضعها اعتدت منه عدة و--فاة ولا تحل بالوضع قبل تمامها ولا بتمامها دون الوضع--------- فاذا علم ان وفاة الاول----- وهي في خامس شهر من شهور حملها من الثاني امكن تاخر انقضاء عدة الوفاة لها عن وضع حمل الثاني	3003	5086797876748261263	367	651.0	289	486	75.514404296875	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1746	false	-3363306511599859715	220	300	1056	1465	1465	300	وان لم تكن المتوفي عنها حاملا ف عد------------تها ك عدة المطلقة في كونها بثلاثة قروء ان كانت حرة وبقراين ان كانت امة--------------------------------------- ان فسد نكاحها باجماع---------- وهذا اذا كانت مدخولا بها والا فلا عدة عليها وان كانت صغيرة او ياءسة استبرءت بالاشهر وياتي حكم المختلف فيه وشبه في اعتداد المتوفي عنها كالمطلقة فقال ك الزوجة الذمية الحرة غير الحامل تحت اي زوجة زوج ذمي ما-ت عنها او -طلقها واراد --مسلم تزوجها او ترافعا الينا وقد دخل بها فعدتها ثلاثة اقراء-	1746	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3004	true	7689511543258944923	124	192	577	939	1459	300	والا-- تكن المتوفي عنها حاملا فكالمطلقة اي فعدتها ك-عدة المطلقة ثل----------اثة قروء ان كانت حرة و-قرا-ن ان كانت امة وان كانت صغيرة او ايسة استبرءت بالاشهر ان فسد نكاحها فسادا مجمعا عليه وهذا ان ك-انت مدخولا بها والا فلا عدة عليها---------------------------------------- وياتي حكم غير المجمع علي فساده ك-----------------------------------------الذمية الحرة غير الحامل تحت------------ ذمي يموت عنها او يطلقها واراد المسلم تزوجها او ترافعا الينا وقد دخل فعد----تها ثلاثة اقراء	3004	5086797876748261263	255	389.5	204	475	53.68421173095703	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1747	false	8242331973890055117	0	104	0	504	1514	300	فيهما فان لم يدخل بها فلا عدة عليها في الطلاق والموت-------------------------------------------------------------------- ومفهوم تحت ذمي انها لو كانت تحت مسلم لجبرت علي ثلاثة اقراء من طلاقه ان كان بعد الدخول وعلي اربعة اشهر وعشرة دخل بها ام لا في وفاته اراد مسلم تزوجها ام لا لحق الله تعالي او الميت اما لعموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم الاية واما لانه حكم بين مسلم وكافر وهذا-------- يغلب فيه جانب المسلم والا اي وان لم يكن النكاح------ مجمعا علي فساده بان كان صحيحا اتفاقا او مختلفا في-----ه ولو نكاح مريض كما في التوضيح -الشارح والفرض ا------نها غير حامل مدخولا بها ام لا في الوفاة -لحر او عبد	1747	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3004	true	7689511543258944923	192	300	939	1459	1459	300	فيهما فان لم يدخل---- فلا عدة عليها في الطلاق والموت وهذا تشبيه لا تمثيل لان المراد بقوله ان فسد المجمع علي فساده كما مر ومفهوم تحت ذمي انها لو كانت تحت مسلم لجبرت علي ثلاثة اقراء من طلاقه ان دخ-----------ل وعلي اربعة اشهر وعشر- دخل بها ام لا في وفاته اراد مسلم -اخذها ام لا لحق الله------ او الميت اما لعموم----------- والذين يتوفون منكم------ واما لانه حكم بين مسلم وكافر وما هذا شانه يغلب---- جانب المسلم والا---------- يكن النكاح فاسدا مجمعا عليه بل---------- صحيح-------ا او مختلفا في فساده ولو نكاح مريض كما في التوضيح والشارح والفرض بحاله انها غير حامل -دخ------ل ام لا في الوفاة الحر او عبد-	3004	5086797876748261263	411	673.5	324	599	68.6143569946289	71	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1747	false	8242331973890055117	129	300	636	1514	1514	300	قد تنقص او تتاخر حركة الجنين عنها ان لم تكن مطلقة بل وان كان----------ت رجعية------------------------------- فتنتقل من عدة الطلاق ---لعدة الوفاة للحرة او الامة وتنهدم الاولي لانه--------ا للتعبد لا للاستبراء ولانها زوجة واحترز بالرجعية عن الباءن اذا مات مطلقها قبل انقضاء عدتها فلا تنتقل لعدة الوفاء و--تستمر علي عدة الطلاق بالاقراء وتكتفي المتوفي عنها باربعة الاشهر وعشر ان تمت الاربعة والعشرة للح--رة المدخول بها قبل م-----جء زمن حيضتها ---------بان كانت عادتها ان--- تحيض---- بعد اربعة اشهر وعشرة ومات زوجها عقب حيضها او كانت -عقيمة او تاخر حيضها لر-----------------------ضاع سابق---- الموت وامن حملها ف--------ان تاخر- لمرض تربصت تسعة الا ان تحيض-- قبلها عند ابن القاسم وروايته عن مالك رضي الله تعالي عنهما وهو الراجح وقيل كتاخره- لرضاع وحكي عليه ابن بشير الاتفاق و ان قال النساء عند رءيتهن اياها لا ريبة حمل بها قبل او لم يقلن شيءا والا اي وان لم تتم الاربعة والعشرة قبل زمن حيضتها بان كانت تحيض في اثناءها ولم تحض او استحيضت ولم تميز او تاخر- لمرض او قال الن-----------------------------------------ساء بها ريبة حمل او ارتابت هي من-	1747	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3006	true	-7185854453777489949	2	189	11	948	1508	300	قد تنقص او تبطء- حركة الجنين وان رجعية مبالغة في وجوب العدة علي من طلقت رجعيا ثم مات المطلق قبل انقضاء عدتها فتنتقل من عدة الطلاق الي عدة الوفاء للحرة او الامة وتنهدم الاولي لان العدة هنا للتعبد لا للاستبراء------------ واحترز بالرجعية عن الباءن اذا مات مطلقها قبل انقضاء العدة فلا تنتقل لعدة الوفاة بل تستمر علي عدة الطلاق بالاقراء ---------------------------------------ان تمت الاربعة اشهر وعشر للحرة المدخول بها قبل موته قبل زمن حيضتها اي تمت حقيقة كمن- عادتها ان لا تحيض الا بعد تلك المدة فلزمتها العدة---- عقب طهرها او حكما كعقيمة او عادتها ان تحيض اثناء المدة وتاخرت لرضاع سابق علي الموت وهي مامونة الحمل لا ان تاخرت لمرض فتمكث تسعة الا ان تري ما قبلها عند ابن القاسم وروايته عن مالك--------------------- وهو الراجح وقيل كتاخرها لرضاع وحكي عليه ابن رشد- الاتفاق و----قال النساء عند رءيتهن ل--ها لا ريبة حمل بها قيل او لم يقلن شيءا والا بان ---لم تتم المد----------ة قبل زمن حيضتها بان كانت تحيض ا---ثناءها ولم تحض او استحيضت ولم تميز او تاخرت لمرض علي الراجح كما مر او تمت قبل زمن حيضتها لكن قال النساء بها ريبة حمل او ارتابت هي من	3006	5086797876748261263	640	988.5	505	1038	61.65703201293945	104	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1748	false	-4159524913631107612	0	49	0	248	1482	300	نفسها ان-----تظرتها اي الحيضة الواحدة او تمام تسعة اشهر فان زالت---- الريبة حلت والا انتظرت رفعها او اقصي امد الحمل ان كان دخل الزوج بها قبل وفاته ---فان لم يدخل بها--------- فعدتها اربعة اشهر وعشرة ايام تمت قبل زمن حيضتها ام لا لانها انما كانت تنتظر الحيضة------- خشية الحمل	1748	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3006	true	-7185854453777489949	189	244	948	1214	1508	300	نفسها ايضا انتظرتها اي الحيضة الواحدة او تمام تسعة اشهر فان زالت بها الريبة حلت والا انتظرت رفعها او اقصي امد الحم----ل ان دخل شرط في قوله ان تمت الخ فان لم يدخل بها قبل موته فعدتها اربعة اشهر وعشر ------تمت قبل زمن حيضتها ام لا لانها انما كانت تنتظر الحيضة ان دخل خشية الحمل	3006	5086797876748261263	215	377.5	174	276	77.89855194091797	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1748	false	-4159524913631107612	75	179	380	895	1482	300	غير مدخول بها او حاضت فيها وان كانت مدخولا بها وشانها الحيض و لم -----تحض في الشهرين والخمسة ايام لع---------------------------------ادتها -تاخر---------ه او بلا سبب ----------ف عدتها ثلاثة اشهر------ فان تاخر لرضاع او مرض مكثت ثلاثة اشهر لكن عدتها منها شهران وخمسة ايام والباقي لرفع الريبة لا عدة وفاءدة هذا سقوط الاحداد عنها وحقها في السكني و-----رفعت للثلاثة وان----- تمت------ قبل زمن حيضتها------------ لقصر زمن عدتها فلا يظهر الحمل فيها--------- وان تاخر لغيرهما فعدتها ثلاثة عند ---------غير ابن عرفة وعنده تمكث ت---------سعة الا ان تحيض قبلها الا ان ترتاب بجس بطن ف عدتها تسعة من ا--شهر ان لم تحض قبلها فان حاضت اثناءها حلت وان	1748	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3007	true	454047354801212057	175	297	857	1472	1483	300	غير مدخول بها فكذلك ف-------ان كانت مدخولا بها فاشار لها بقوله وان لم تحض في الشهرين و--خمس- ليال وعادتها الحيض بعد المدة المذكورة او فيها وتاخر لغير رضاع او مرض علي غير ما لابن عرفة فثلاثة اشهر عدتها فان تاخر لرضاع او مرض مكثت ثلاثة ايضا لكن عدتها منها شهران وخمس ليال- والباقي لرفع الريبة لا عدة وفاءدة ذلك سقوط الاحداد عن-- وحقها في السكني وانما رفعت -لثلاثة اشهر ولو تمت عدتها قبل زمن حيضتها بخلاف الحرة لقصر امد عدتها فلا يظهر الحمل فيها قاله بعض فان تاخر لغيرهما فعدتها ثلاثة كما قدمته عن غير ابن عرفة وعنده المشهور مكثها تسعة الا ان تحيض قبلها الا ان ترتاب بحس بطن فت-------سعة من الاشهر ان لم تحض قبلها فان حاضت اثناءها حلت فان	3007	5086797876748261263	421	678.5	329	636	66.1949691772461	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1748	false	-4159524913631107612	180	300	899	1482	1482	300	التسعة حلت ان زالت الريبة فان بقيت انتظرت زوالها او اقصي امد الحمل فان مضي اقصاه حلت الا ان يتحقق وجود- ببطنها علي ما يفهم من التوضيح في الحرة المرتابة ويفهم من غيره انها تنتظر زوالها او اقصاه فقط ا ه عب البناني ما شرح به ز-من انها تنتقل من الثلاثة ان ارتابت فيها الي التسعة كما هو ظاهره نحوه للشارح تبعا للتوضيح وهو غير صحيح وما استدل به في ضيح من كلام المدونة في غير محله اذ كلامها-------- فيمن طرا علي عدتها استبراء -----------------------------------------------وبينها وبين ما هنا فرق فالصواب شرحه بما في الحط من تخصيص قوله وان لم تحض بالصغيرة التي يمكن حيضها ولم تحض والياءسة----- امكن حملها ام لا وان قوله الا ان ترتاب الخ استثناء منقطع اذ-	1748	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3008	true	-1381827136918148812	0	116	0	560	1461	300	التسعة حلت ان زالت الريبة فان بقيت انتظرت زوالها او اقصي---- الحمل فان مضي اقصاه حلت الا ان يتحقق وجوده ببطنها علي ما يفهم وان لم تحض فثلاثة----------------------------------------------------------------------- ما شرح به ز من انها تنتقل من الثلاثة ان ارتابت فيها الي التسعة كما هو ظاهره نحوه للشارح تبعا ل---ضيح وهو غير صحيح وما استدل به في ضيح من كلام المدونة مردود بان -----كلامها انما هو فيمن طرا علي عدتها استبراء وهي الاتية في قوله او معتدة وفاة فاقصي الاجلين وبينها وبين ما هنا فرق فالصواب شرحه بما في ح--- من تخصيص قوله وان لم تحض بالصغيرة التي يمكن حيضها ولم تحض والياءسة سواء امكن حملها ام لا وان قوله الا ان ترتاب الخ استثناء منقطع اذ	3008	5086797876748261263	473	847.5	375	646	73.21981048583984	93	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1749	false	525252575618212030	0	152	0	747	1474	300	من ذكر لا يمكن فيها ريبة والمعني لكن ان كانت الامة ممن تحيض فيها ولم تحض فيها---------------- لتاخره عن عادتها فانها لا تنتقل الي الثلاثة بل الي التسعة علي المشهور---- قاله ابن عرفة وقيل الي ثلاثة وهو قول اشهب وابن الماجشون وسحنون وعلي الاول فان مضت التسعة ولم تحض حلت لان الفرض ان الريبة برفع الدم فقط لا بجس بطن ودخل في قوله وان لم تحض فثلاثة من عادتها ان تحيض بعد تلك المدة ولم تحض فيها فانها تحل بثلاثة كما صرح به في النوادر عن مالك رضي الله تعالي عنه-------------------------- والحاصل انها ان كانت صغيرة لا يمكن حيضها كبنت ست اعتدت بشهرين وخمسة ايام اتفاقا وان امكن حيضها كبنت تسع-------- او كانت ياءسة فقولان هل كذلك او ثلاثة اشهر وان كانت كبيرة ممن تحيض بعد تلك المدة فثلاثة وان كانت ممن تحيض فيها ولم تحض فالمشهور انها تنتقل لتسعة اشهر و----------------------------ظاهر المصنف يوافق قول اشهب في--------------------- التي عادتها الحيض----- ولم تحض	1749	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3008	true	-1381827136918148812	116	286	560	1400	1461	300	من ذكر لا يمكن فيها ريبة والمعني لكن ان كانت الامة ممن تحيض فيها ولم تحض في الشهرين وخمس ليال لتاخره عن عادتها فانها لا تنتقل الي الثلاثة بل الي التسعة علي المشهور كما قاله ابن عرفة وقيل الي ثلاثة وهو قول اشهب وابن الماجشون وسحنون وعلي الاول فان مضت التسعة ولم تحض حلت لان الفرض ان الريبة برفع الدم فقط لا بحس بطن ودخل في قوله وان لم تحض فثلاثة من عادتها ان تحيض بعد تلك المدة ولم تحض فيها فانها تحل بثلاثة كما صرح به في النوادر عن مالك خلافا لاطلاق ابن عبد السلام التسعة فيها ايضا والحاصل انها ان كانت صغيرة لا يمكن حيضها كبنت ست اعتدت بشهرين وخمس ليال- اتفاقا وان امكن ك------بنت تسع او ثمان او كانت ياءسة فقولان--- كذلك او ثلاثة اشهر وان كانت كبيرة ممن تحيض بعد تلك المدة فثلاثة وان كانت ممن تحيض فيها ولم تحض فالمشهور تن-----تقل لتسعة اشهر انظر ابن عرفة وح وقد علمت ان ظاهر المءلف يوافق قول اشهب وابن الماجشون وسحنون في التي عادتها الحيض فيها ولم تحض	3008	5086797876748261263	702	1301.0	557	855	82.10526275634766	138	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1750	false	7157702267313956966	14	141	71	710	1517	300	فلا تنتقل عن الاستبراء لعدة الوفاة لا----------------------------------------نها في حكم الباءن وردها له ان اسلم فيه ترغيب له ف--------ي الاسلام------------------------ فان اسلم فيه ثم--------- مات انتقلت لعدة الوفاة لانه احق بها قاله الطخيخي------------ وان اقر زوج صحيح بطلاق باءن او رجعي متقدم علي وقت اقراره في سفر او حضر ولا بينة له به استانفت الزوجة العدة من وقت اقراره فيصدق في الطلاق لا في اسناده للوقت السابق ولو صدقته المراة لاتهامهما علي اسقاط ال------------عدة وهي حق لله تعالي فليس لهما اسقاطها و ان انقضت العدة علي دعواه ثم ماتت الزوجة لم الاولي ولا يرثها اي الزوج الزوجة التي اقر بطلاقها في زمن متقدم ان ماتت في العدة المستانفة ان كان--------------ت عدتها انقضت اي تمت علي دعواه اي الزوج مءاخذة له باقراره وليس------------------------ له رجعتها بعد انقضا---------ءها علي دعواه	1750	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3010	true	-1895139973411899040	0	125	0	622	1460	300	فلا تنتقل عن الاستبراء لعدة الوفاة وانما لم تنتقل مع انه املك بها اذا اسلم لانها في حكم الباءن وانما --كان املك بها اذا اسلم تاليفا علي الاسلام لا لكونها رجعية قاله تت فان اسلم في استبراءها ثم مات انتقلت لعدة الوفاة لانه احق بها في الفرض المذكور قاله طخ وان اقر---- صحيح بطلاق باءن ار رجعي متقدم ع-ن وقت اقراره في سفر او حضر ولا بينة له به استانفت ال-------عدة من وقت اقراره فيصدق في الطلاق لا في اسناده للوقت السابق ولو صدقته المراة لما فيه من ا---سقاط حق الله وهو العدة ولم--------------------------------------------------------------------------------------- يرثها---------------------------------------------- ان ماتت في------ المستانفة قبل انقضاءها ان انقضت ع-------------دتها علي دعواه ولو كان الطلاق رجعيا لانها اجنبية علي دعواه ولذا لم يكن له رجعتها قبل الموت في انقضاءها علي دعواه	3010	5086797876748261263	376	568.5	293	791	47.534767150878906	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1750	false	7157702267313956966	237	296	1189	1498	1517	300	يرجع الزوج بما انفقت الزوجة المطلقة من ماله بعد طلاقها الباءن او انقضاء عدة الرجعي قبل علمها به ولو اقام بينة بصدق دعواه لتفريطه بعدم اعلامها به فان كان اعلمها او علمت بمن يثبت--- الطلاق به كشاهدين رجع عليها من حينه لا بشاهد وامراتين فلا يرجع عليهم لان الطلاق لا يثبت بذلك ولا ينظر لثبوت المال بشاهد ويمين ويغرم	1750	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3011	true	-7518942708986564767	120	173	616	893	1514	300	يرجع------ بما انفقت------- المطلقة من ماله بعد طلاقها ول------و انقضت العدة------ قبل علمها به ولو اقام بينة تصدق دعواه لتفريطه بعدم اعلامها--- ف----ان اعلمها او علمت بمن يثبت به الطلاق--- كشاهدين رجع عليها من حينه لا بشاهد وامراتين فلا يرجع عليها لان الطلاق لا يثبت بذلك ولا ينظر لثبوت المال بشاهد ويمين ويغرم	3011	5086797876748261263	264	473.0	213	312	84.61538696289062	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1751	false	6601387222046814121	10	119	57	611	1581	300	وكذا ما انفقته علي نفسها من مالها نقله ح-- عن رواية اشهب عن مالك رضي الله تعالي عنهما وقال ابن نافع لا يغرم لها عوض ما انفقته من مالها ولا يلزم بعوض الغبن اتفاقا مثل شراءها ما قيمته دينار بدينارين بخلاف الزوجة المتوفي بفتح الفاء عنها زوجها تنفق من ماله بعد موته غير عالمة به فيرجع عليها الورثة بما انفقته من تركته بعد --موته و بخلاف الشخص الوارث الذي انفق من مال مورثه بعد موته غير عالم به فلباقي الورثة الرجوع عليه بعوض ما انفقته وان اشتريت بضم الفوقية وكسر الراء امة معتدة طلاق وهي ممن تحيض ولم ترتب فقد دخل استبراء علي عدة فتحل بقراين للطلاق وحيضة للشراء	1751	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3011	true	-7518942708986564767	177	243	911	1240	1514	300	وكذا ما انفقت----------- من مالها كما في ق عن رواية اشهب عن مالك خلافا لقو---------------ل ابن نافع لا يغرم لها---- ما انفقته من عندها ولا يلزم ب----الغبن اتفاقا بخلاف------------------------------------------ المتوفي----------- عنها والوارث ان كلا منهما ---------------------يرجع عليه- الورثة بما انفق----------ه بعد الموت وقبل العلم لانتقال الحق للورثة---------------------------------------------------------------------------- وان اشتريت----------------------- امة معتدة طلاق وهي ممن تحيض ولم يحصل لها ريبة حلت ان مضي قرا-----------ن للطلاق وحيضة للشراء	3011	5086797876748261263	234	285.5	181	558	41.935482025146484	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1751	false	6601387222046814121	119	245	611	1297	1581	300	فان كان الشراء---- قبل حيضها-- شيءا من عدة الطلاق اندرج الاستبراء في العدة فتحل- بقراين عدة الطلاق وان اشتريت بعد حيضة منه-ا حلت منهما بالحيضة الثانية وان اشتريت في العدة فارت-----------------------------------------------------فعت اي تاخر-------------------------------------ت حيضتها لغير رضاع حلت بفتح الحاء المهملة واللام المشددة لمشتريها باقصي الاجلين المشار اليهما بقوله ان مضت ----سنة للطلاق اي منه عدة المرت-ابة وثلاثة من الاشهر للشراء اي من----------ه فا-ن اشتريت بعد تسعة اشهر من الطلاق حلت بتمام السنة او --------------بعد عشرة حلت ب----سنة وشهر وبعد احد عشر شهرا حلت ب----سنة وشهر----------------------------------------------ين فان ارتفعت لرضاع او استحيضت وميزت حلت ب----------قراين عدة الطلاق واندرج استبراءها فيها اذ-- لا يتصور في هاتين تاخ-ر استبراءها عن عدتها فتستثني هاتان من كلام المصنف فان لم تميز تربصت تسعة للريبة ثم اعتدت بثلاثة واستبرءت بثلاثة من يوم الشراء	1751	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3012	true	-1555613263162976816	143	294	673	1458	1490	300	فان لم فاذا اشتريت قبل ان تحيض شيءا من عدة الطلاق ---------------------------حلت بقراين عدة الطلاق وان اشتريت بعد -قرء منهما حلت منهما بالقرء الباقي او بعد مضي القراين حلت من الشراء بحيضة ثالثة هذا كله ان لم ترتفع حيضتها فان ارتفعت اي تاخرت بعد الشراء فاشار له بقوله فان ارتفعت حيضتها لغير رضاع حلت لمن اشترا-------------------------------ها باقصي الاجلين وهو ق-----------وله ان مضت لها سنة للطلاق عد-------ة المسترابة وثلاثة من الاشهر للشراء اي من يوم الشراء فاذا اشتريت بعد تسعة اشهر من طلاقها حلت ب---مضي سنة من يوم الطلاق او بعد عشرة حلت بمضي سنة وشهر وبعد احد عشر شهرا حلت بمضي سنة وشهرين وبعد سنة حلت بمضيها وبثلاثة اشهر اقصي الاجلين فان ارتفعت لرضاع او استحيضت وميزت حلت بمضي عدتها قراين----------- واندرج استبراءها فيها لانه لا يتصور في هاتين تاخير استبراءها عن عدتها فتستثني هاتان من----- المصنف فان لم تميز تربصت تسعة للريبة ثم اعتدت بثلاثة واستبرءت بثلاثة من يوم الشراء	3012	5086797876748261263	507	800.0	405	881	57.548240661621094	83	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1752	false	-3101299443193084307	161	262	815	1325	1509	300	غير واحد الي المنع من رقيق البياض ابن --------------------رشد لو رجع في امر اللبس للاحوال لكان حسنا قرب امراة----- شانها لبس ------الحرير والخز فان لبست ال--كتان فلا يكون زينة لها اي لون كان------------- خليل ف--------تمنع --ناصعة البياض من السواد لانه زينتها وف----------------------------------------------------ي الكافي -الصواب انه لا يجوز لبسها لشء تتزين به بياضا او غيره و تركت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التطيب بالطيب فان تطيبت قبل وفاة زوجها فقال ابن رشد يجب عليها نزعه وغسله كما اذا احرمت وللباجي وعبد الحق عن بعض شيوخن----ا لا يجب عليها نزعه ونقله--- التادلي عن القرافي وفرق عبد الحق بينها وبين من احرمت بادخال المحرمة الاحرام علي ن---------------فسها و تركت	1752	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3015	true	-5288675315625965990	0	152	0	737	1521	300	غير واحد الي المنع من رقيق البياض اه وقال ايضا في ضيح ابن رشد لو رجع في امر اللبس للاحوال لكان حسنا فرب امراة يكون شانها لبس الخز والحرير فاذا----- لبست ثوب كتان------------------ اي لون كان لا يكون زينة خليل فعلي هذا تمنع الناصعة البياض من السواد فانه يزينها اه وهو يدل علي ان المدار في ذلك علي العواءد ولذا قال في الكافي والصواب انه لا يجوز لبسها لشء يتزين به بياضا او غيره اه وقول ز يشمل من تعتد بالاقراء وذلك في المنكوحة فاسد الخ تقدم نقل ق عن المدونة انه لا احداد عليها وقول ز بنكاح الخليل لها الخ صوابه بوطء الخليل الخ والت-------طيب فان تطيبت قبل وفاة زوجها فقال ابن رشد بوجوب نز----عه وغسله كما اذا احرمت وللباجي وعبد الحق عن بعض شيوخه انها لا ---------تنزعه وكذا نقل التادلي عن القرافي وفرق عبد الحق بينها وبين من احرمت بان--- المحرمة ادخلته -علي نفسها انظر ح لم تمنع و تركت	3015	5086797876748261263	414	652.0	327	784	52.806121826171875	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1753	false	-3795935802658816341	19	82	104	434	1605	300	بخلاف نحو الزيت الخالي عن الطيب والسدر ودخل بنحو --دهن لا طيب فيه ك---------------------------------------------------------------------------------------دهن السمسم المسمي بالشيرج فيجوز امتشاطها به و بخلاف استحدادها اي حلق عانتها فيجوز ولا تدخل الزوجة المتوفي عنها الحمام ابن ناجي اختلف في دخولها الحمام فقيل لا تدخله اصلا ظاهره ولو من ضرورة وقال اشهب لا تدخله الا من ضرورة ولا تطلي جسدها بنورة ولا تكتحل ولو بغير مطيب	1753	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3015	true	-5288675315625965990	247	300	1239	1521	1521	300	بخلاف نحو الزيت---------------- والسدر والشبرق وكل دهن لا طيب فيه فيجوز والشبرق بكسر الشين المعجمة فباء موحدة ساكنة فراء مهملة مكسورة فقاف وتبدل جيما وهو دهن السمسم الذي يقال له عندنا سيرج--------- و بخلاف استحدادها اي حلق عانتها فيجوز ولا تد--------------------خل الحمام ولو لضرورة و-------------------------------------------------------------------------------------------لا تطلي جسدها بنورة ولا تكتحل ولو بغير مطيب-	3015	5086797876748261263	151	238.0	121	419	36.038185119628906	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1753	false	-3795935802658816341	170	265	915	1414	1605	300	ببلاد الاسلام بدليل ذكر-------- غيره فيما ياتي حرا كان او عبدا صغيرا او كبيرا كانت الزوجة حرة او امة مسلمة او كتابي-------------ة صغيرة او كبيرة الرفع في شان----------------------------------------------------------- زوجها للق-----------------------------------اضي والوالي اي حاكم البلد وحاك-------------------------------م السياسة------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الشرطي ووالي الماء اي الساعي لخروجه-------------------------------------- عند اجتماع المواشي علي الماء اول الصيف------------ ولها عدم ا-لرفع و------البقاء في عصمته حتي يتضح امره وظاهره انها تخير في الرفع لاحد الثلاثة والنقل انها حيث ارادت الرفع ووجدت الثلاثة وجب الرفع للقاضي فان رفعت لغيره------------------------ حرم وصح ----وان رفعت لجماعة المسلمين لم يصح و-------------------------------ان لم يكن قاض --خيرت فيهما فان رفعت	1753	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3016	true	-8633138407535843994	146	300	776	1555	1555	300	ببلاد الاسلام بدليل ما يذكره في غيره---------- حرا---- او عبدا صغيرا او كبيرا كانت الزوجة حرة مس-------لمة او كتابية او امة مسلمة صغيرة او كبيرة من فقد بالفتح يفقد بالكسر فقدا وكذا فقدنا بالكسر والضم يقال فقدت المراة زوجها فهي فاقد بلا هاء قاله النووي الرفع للقاضي والوالي اي حاكم البلد علي معروف المذهب وكذا الشرطي اي حاكم السياسة علي ما في ثاني نكاحها كما في ابن عرفة وقول عج لا الشرطي اي فقط كما قصره عليه د ووالي الماء وهو---------------------- الساعي وهم جباة الزكاة سموا ولاة الماء لانهم يخرجون عند حص------------------------ول الماء قاله الشارح ولها ان لا ترفع وترضي بالبقاء في عصمته حتي يتضح امره وظاهره انها تخير في الرفع لاحد الثلاثة والنقل انها حيث ارادت الرفع ووجدت الثلاثة وجب للق------اضي فان رفعت مع وجوده للوالي او والي الماء حرم وصح ذلك وان رفعت لجماعة المسلمين مع وجوده بطل كما يءخذ من ابن عرفة واما ان لم يكن قاض فتخير- فيهما فان رفعت-	3016	5086797876748261263	372	529.0	296	854	43.55971908569336	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1753	false	-3795935802658816341	46	73	251	389	1605	300	ولا تدخل الزوجة المتوفي عنها الحمام--------------------- ابن ناجي اختلف في دخولها الحمام فقيل لا تدخله اصلا -ظاهر-----ه ولو من ضرورة وقال اشهب لا تدخله الا من ضرورة	1753	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3016	true	-8633138407535843994	84	114	466	610	1555	300	ولا تد--------------------خل الحمام قول ز ولو لضرورة قال ابن ناجي اختلف في دخولها الحمام فقيل لا تدخل- اصلا وظاهر قاءله ولو من ضرورة وقال اشهب لا تدخله الا من ضرورة	3016	5086797876748261263	115	196.0	91	165	69.69696807861328	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1754	false	7444723008833440900	12	119	68	618	1526	300	الحر اربع سنين ان دامت نفقتها اي زوجة المفقود من ماله ولو غير مدخول ب-------------------------------------------------------------------------------------------ها ولم تدعه للدخول بها قبل غيبته حيث طلبتها الان و----------------------------------------------------------اشتراط الدعاء له في وجوب انفاق الزوج في الحاضر فقط و-----------------------------------------------------------------------------يكفي في وجوبها في مال الغاءب ان لا تظهر الامتناع منه فان لم تدم نفقتها من ماله فلها التطليق لعدم النفقة بلا تاجيل وكذا ان خشيت علي نفسها الزنا فيزاد علي دوام نفقتها عدم خشيتها الزنا و يءجل الزوج العبد المفقود نصفها اي السنين الاربعة فيءجل العبد سنتين وابتداء السنين الاربعة او نصفها من يوم العجز ---------------------------------ممن رفعت له الزوجة عن علم خبره اي المفقود بعد البحث عنه والمكاتبة في امره لمن عساه	1754	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3017	true	-5636617568675300552	28	125	174	660	1555	300	الحر اربع سنين ان دامت نفقتها من م----------------اله ولو غير مدخول بها وغير داعية له قبل غيبته ومثلها في فرض نفقتها في ماله مطيقة لغاءب غير مفقود ولم يكن دخل بها ولم تدع قبل الغيبة----------- حيث طلبتها الان قربت غيبته او بعدت فتجب علي المعتمد وما ياتي في النفقات من اشتراط الدعاء اليه فف-----------------ي الحاضر فقط والظاهر ان المراد بها هنا ما يشمل المتوسطة وهي العشرة او اليومان مع الخوف ذهاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و يءجل الزوج العب--------د نص--------------------------------------------------------------------فها من حين العجز من زوجة كل منهما الثابت زوجيتها وممن رفعت اليه عن--------- خبره ب--------------البحث عنه والمكاتبة في امره لمن عساه	3017	5086797876748261263	196	163.0	154	809	24.227441787719727	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1754	false	7444723008833440900	219	300	1124	1526	1526	300	فهل يعجل وهو لمالك رضي الله تعالي عنه اولا وهو لسحنون وهو الراجح قولان لان هذا تمويت فلا ينافي ما ياتي في الفلس من قوله وعجل بالموت ما اجل افاده عب البناني في نسبة الاول لمالك والثاني لسحنون نظر ونص ابن عرفة اختلف في صداق من لم يبن بها فقال مالك رضي الله تعالي عنه لها جميعه وابن دينار نصفه وبعض اصحابنا ان كان دفعه لها فلا ينزع منها والا اعطيت نصفه وعلي الاول فقال مالك يعجل المعجل و-----المءجل لاجله ولابن-	1754	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3018	true	-7066011503548898724	241	294	1179	1445	1480	300	فهل يعجل وهو لمالك------------------- اولا وهو لسحنون الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------- في نسبة الاول لمالك والثاني لسحنون نظر ونص ابن عرفة اختلف في صداق من لم يبن بها فقال مالك -------------------لها جميعه وابن دينار نصفه وبعض اصحابنا ----ان دفعه لها لم- ينزع منها والا اعطيت نصفه وعلي الاول -قال مالك يعجل المعجل ويبقي المءجل لاجله ولابن	3018	5086797876748261263	255	431.0	204	408	62.5	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1754	false	7444723008833440900	183	242	952	1236	1526	300	كالوفاة لان هذا تمويت لا موت حقيقة وان- كانت غير مدخول بها فهل يكمل لها الصداق وبه القضاء او لا روايتان وان- قدم فهل ترد ما قبضته ام لا وبه القضاء تردد واذا كان الصداق مءجلا فهل يعجل وهو لمالك رضي الله تعالي عنه اولا وهو لسحنون وهو الراجح قولان لان هذا تمويت فلا ينافي ------------------ما ياتي في---- الفلس	1754	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3018	true	-7066011503548898724	26	87	129	419	1480	300	كالوفاة لان هذا تمويت لا موت حقيقة واذا كانت غير مدخول بها فهل يكمل لها الصداق وبه القضاء او لا روايتان واذا قدم فهل ترد ما قبضته ام لا وبه القضاء تردد واذا كان الصداق مءجلا فهل يعجل وهو لمالك او ------------------لا وهو لسحنون وهو الراجح قولان ولم يكن الاول ارجح مع حلول ما اجل بالموت كما ياتي في باب الفلس	3018	5086797876748261263	240	419.5	187	308	77.92208099365234	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1755	false	612947395929779593	40	124	202	632	1515	300	ولا تحتاج ------------زوجة المفقود فيها ا---ي العدة لاذن ممن رفعت له ولا في تزوجها بعدها لحصول اذنه فيهما------------------------------- بضربه الاجل او-لا وليس لها اي زوجة المفقود البقاء في عصمته بع----------------------------------------------------------د الشروع في ها اي العدة علي المعتمد لانها قد وجبت عليها------ والاحداد فليس لها اسقاطهما- ولها ذلك في الاجل او بعده قب-ل الدخول فيها كما يفيده الشامل و------لفظه ثم اعتدت---- اذ ظاهره كغيره انها لا تدخل في العدة بمجرد انقضاء الاجل ------قال في الشامل--- لها البقاء بعد انقضاء الاجل--- اي وقبل الشروع في العدة	1755	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3019	true	808984944709847266	194	296	988	1502	1522	300	ولا تحتاج بعد انقضاء الاجل المضروب فيها اي في العدة لاذن من الامام-- ولا لا---------------------ذنه في التزويج بعد انقضاءها لان اذنه حصل بضرب- الاجل او لا وليس لها الب----------------قاء في عصمة المفقود بعدها اي بعد العدة لانها انما امرت بها للفراق وكذا بعد الشروع فيها---------- علي المعتمد لانها قد وجبت عليها العدة والاحداد فليس لها اسقاط ذلك ولها ذلك في الاجل او بعده وقبل الدخول فيها كما يفيده الشامل ويفيده لفظ- ثم كما قال د اذ ظاهره كغيره انها لا تدخل في العدة بمجرد انقضاء الاجل ولذلك قال في الشامل ان لها البقاء بعد انقضاء الاجل اه اي وقبل الشروع في العدة	3019	5086797876748261263	341	525.5	270	565	60.353981018066406	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1755	false	612947395929779593	114	300	580	1515	1515	300	لها البقاء بعد انقضاء الاجل اي وقبل الشروع في العدة البناني ----هذا قول ابي عمران ---ونص ابن عرفة -----ابو عمران لها البقاء علي عصمته في خلال الاربع سنين وليس لها ذلك ان تمت الاربع ا ه وعليه فالضمير----- للاربع سنين-------------- اذ بمجرد تمامها تدخل في العدة وقال ابو بكر بن عبد الرحمن لها البقاء ما لم تخرج من العدة وتحل للازواج وهو المتبادر من كلام المصنف بجعل الضمير للعدة وقول ز او بعده وقبل الدخول فيها الخ فيه نظر لما افاده ابن عرفة من انها بنفس انقضاء الاجل تدخل في العدة وليس هناك تاخير لانها لا تحتاج الي نية ولا---- اذن من الحاكم ولذا قال ح -كلام الشامل هنا مشكل مع كلام ابن عرفة فان حمل كلام الشامل علي قول ابي بكر بن عبد الرحمن فلا اشكال وقدر بضم فكسر مثقلا طلاق من المفقود حين الشروع في العدة يفيتها عليه لاحتمال حياته ولكن انما يتحقق ----------------وقوعه حكما-------------------------------------------------- كما في الارشاد بدخول الزوج الثاني بزوجة المفقود فان جاء المفقود------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل-- دخول الثاني ردت له وبعد دخوله بانت من المفقود---------------------------------------------------------------------------------- تت واستشكل هذا الطلاق بعدم جريانه علي الاصول لوقوعه بدخول الثاني وهي في عصمة الاول وبان العدة قبل-	1755	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3020	true	1731950599623382742	45	272	232	1329	1470	300	لها البقاء بعدها ق----ول ز وكذا بعد الشروع فيها علي المعتمد الخ هذا قول ابي عمران كما في ابن عرفة ونصه ابو عمران لها البقاء علي عصمته في خلال الاربع سنين وليس لها ذلك ان تمت الاربع ا-ه وعليه فالضمير عاءد للاربع سنين كما استظهره ح اذ بمجرد-----ها تدخل في العدة وقال ابو بكر بن عبد الرحمن لها البقاء ما لم تخرج من العدة وتحل للازواج وهو المتبادر من----- المصنف بجعل الضمير للعدة وقول ز او بعده وقبل الدخول فيها الخ فيه نظر لما افاده ابن عرفة من انها بنفس انقضاء الاجل تدخل في العدة وليس هناك تاخير لانها لا تحتاج الي نية ولا الي اذن من الحاكم ولذا قال ح وكلام الشامل هنا مشكل مع كلام ابن عرفة فان حمل كلام الشامل علي قول ابي بكر بن عبد الرحمن فلا اشكال وقدر--------------- طلاق------------------------------------------------------------------- يتحقق بدخول الثاني الخ قول ز وتاخذ من المفقود جميع المهر الخ اي علي احدي الروايتين كما تقدم وفي ق عن المتيطي ان به القضاء ونقل ح ان القضاء بنصفه ثم ان مضت مدة التعمير او ثبت موته كمل لها ونسبه للباجي عن سحنون وهل تحل ديونه قبل اجلها نقل فيه ح قولين وقول ---------ز عن و----------تاخذ من المفقود جميع المهر وان لم يكن دخل بها كالميت وكالمعترض بعد التلوم له لانه قد وقع ومضي قال تت واستشكل هذا الطلاق بعدم جريانه علي الاصول لوقوعه بدخول الثاني وهي في عصمته----- وبان العدة قبل	3020	5086797876748261263	718	1179.5	568	1218	58.9490966796875	131	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1756	false	8590858939519319212	46	170	245	883	1512	300	ان جاء وكان قد طلقها ثنتين قبل فقده ووطءها الثاني وطء-------------- يحل المبتوتة ثم تايمت منه بموت او طلاق فتحل للمفقود بعصمة تامة لتمام العصمة الاولي بالطلاق الذي قدر وقوعه حين الشروع في العدة وحققه دخول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني---------------------------------- فان جاء المفقود في العدة او بعدها وقبل عقد الثاني او بعده وقبل دخوله او بعده عالما-- بمجء المفقود او بعد -----------تلذذ الثاني بها بلا علم---- في فاسد يفسخ ب-لا طلاق فهي للمفقود في هذه الخمسة وللثاني في صورتين دخوله غير عالم في صحيح او فاسد يفسخ بطلا---------ق او تبين انه اي المفقود حي فكذات الوليين -يجري فيه- الصور السبع المت------------------------------------------------------------------قدمة او تبين انه مات فيجري في الصور السبع ايضا------ ومعني كون الاول احق بها ان مات- فسخ نكاح الثاني واعتدادها قاعدة وفاة وارثها منه فكذات الوليين	1756	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3021	true	5335670478881235817	0	165	0	808	1470	300	ان -----كان قد طلقها ثنتين قبل فقده فانما يكون اذا حصل من الثاني ما يحل المبتوتة من ايلاج بالغ--------------------------------------------------------------------- قدر ----------الحشفة وتقاررا عليه وعلمت الخلوة بامراتين اذ لم يفرقوا في حل المبتوتة بما ذكر بين من ابتها الزوج وبين من حكم عليه ببتاتها وانما حلت للاول لانه طلقها ثنتين وقدرنا واحدة فكانه طلق ثلاثا فلما اولج الثاني فيها وطلقها او مات عنها حلت للاول فان جاء المفقود في العدة او بعدها وقبل عقد الثاني او بعده وقبل دخوله او بعده مع علمه بمجء ال--اول او بعد مجء الاول وتلذذ -----------بلا علم لكن في فاسد يفسخ بغير طلاق فتكون له--- في هذه الخمس- وللثاني في صورتين دخوله غير عالم في صحيح او فاسد يفسخ بطلاق او لم يجء و تبين انه----------- حي فك----الوليين فيجري فيها الصور السبع المتقدمة وعطف علي اسم يشبه الفعل وهو حي اذ هو صفة مشبهة كما في د فعلا فقال او تبين انه مات فيجري فيها---------- ايضا السبع ومعني كون الاول احق بها مع موته فسخ نكاح الثاني -----------------فكالو----ليين اي ذات الوليين	3021	5086797876748261263	404	570.5	314	955	42.30366516113281	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1756	false	8590858939519319212	186	300	959	1512	1512	300	ثم ان كانت ايما لم يتزوجها احد وتبين موت المفقود ورثته----- قطعا فان كان تزوجها احد ففيها ثلاثة اقسام الاول ان يعقد عليها في حياة المفقود الثاني ان يعقد عليها في عدته الثالث ان يعقد عليها بعدها وفي كل صور فالقسم الاول ان يعقد عليها في حياته فان لم يدخل بها او دخل في حياته ايضا عالما بحياته او دخل في عدته عالما بحياته او موته عند العقد او لا علم عنده ورثت الاول في هذه الصور ولا تكون للثاني فان دخل في حياة الاول غير عالم بحياته كانت للداخل ولا ترث الاول فان عقد------ قبل موت الاول ودخل بعد العدة ورثت الاول وهل يتابد تحريمها علي الثاني ام لا خلاف -----للخمي وابن ابي-	1756	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3022	true	-4690484849802626235	155	260	725	1231	1419	300	ثم ان لم يعقد عليها -------اح------------------د ورثت الاول قطعا فان عقد عليها -احد ففيها ثلاثة اقسام الاول ان يعقد عليها في حياة المفقود الثاني في ع--------------دته الثالث-------------- بعدها وفي كل صور فالقسم الاول ان يعقد عليها في حياته فان لم يدخل---- او دخل في حياته ايضا عالما بحياته او دخل في عدته عالما بحياته او موته عند العقد او لا علم عنده ورثت الاول في هذه الصور ولم تك-ن للثاني فان دخل في حياة الاول غير عالم بحياته كانت للداخل ولم ترث الاول فان عقد عليها قبل موته----- ودخل بعد العدة ورثت الاول وهل يتابد تحريمها علي الثاني ام لا خلاف بين اللخمي وابن ابي	3022	5086797876748261263	459	835.5	362	570	80.52631378173828	86	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1757	false	710455758934526563	0	44	0	212	1455	300	زيد القسم الثاني ان يعقد في عدة المفقود فترث المفقود دخل---- الثاني بها عالما ام لا في العدة او بعدها او لم يدخل ولا تكون للثاني في هذه الخمس وي---تابد عليه تحريمها ان دخل بها في العدة او بعدها القسم الثالث ان يعقد بعد	1757	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3022	true	-4690484849802626235	260	300	1231	1419	1419	300	زيد القسم الثاني ان يعقد في عدة المفقود فترث ال--اول دخل بها الثاني---- عالما ام لا في العدة او بعدها او لم يدخل ولا تكون للثاني في هذه الخمس لكن تتابد عليه-------- ان دخل بعده----------------ا القسم الثالث ان يعقد بعد-	3022	5086797876748261263	174	299.5	137	219	79.45205688476562	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1757	false	710455758934526563	44	281	212	1364	1455	300	عدة المفقود فهي للثاني دخل عالما بموت المفقود وانقضاء --عدته ام لا او لم يدخل وترث المفقود في هذه الصور الثلاثة وهي واردة علي قوله وورثت الاول ان قضي له بها وذلك في الاحوال الاربعة ان يموت في الاجل او بعده ولم يخرج من العدة او خرجت منها ولم يعقد الثاني او عقد ولم يدخل------- ويجاب بان في مفهوم الشرط تفصيلا فلا اعتراض عليه ويستفاد منها ان العدة من يوم موت الزوج حقيقة وهو كذلك نص عليه في المدونة لا من يوم وصول-- الخبر اليها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تبين انه تزوجها الثاني في عدة وفاة من الاول ف للثاني كغيره ممن تزوج في العدة في --------------فسخ نكاحه ان لم يدخل وكان خاطبا ان احب فان دخل بها فيها وتلذذ بها فيها او وطءها ولو بعدها تابد تحريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عليه واما ان نعي بضم فكسر لها اي الزوجة زوجها اي اخبرت من غير عدلين بموته ف--------اعتدت -------وتزوجت ثم قدم زوجها ال------------------------------------------اول فلا تفوت عليه بدخول الثاني ولو ولدت منه الاولاد وسواء حكم حاكم بموته ام لا علي المشهور قيل تفوت بدخوله كزوجة المفقود وقيل تفوت ان حكم به والفرق للمشهور ان زوجة المفقود لما احتاجت لاربع سنين او نصفها احتاجت لحكم وتعتد من الثاني بثلاثة اطهار او اشهر او وضع حمل في بيته الذي كانت تسكنه معه ويحال بينها وبينه فان مات القادم فعدة وفاة---------------------------------------------------------------------------------------- تت ولا ترجم وان لم يغش موته لان دعواها شبهة افاده عب البناني------------------------------------------------- قول ز سواء حكم بموته حاكم ام لا الخ هذا لا ينزل علي	1757	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3023	true	-3970043637159558592	0	300	0	1429	1429	300	عدة المفقود فهي للثاني دخل عالما بموت الاول-- وانقضاء العد-ة ام لا او لم يدخل وترث الاول ف--ي هذه الصور الثلاث- وهي واردة علي قوله وورثت الاول ان قضي له بها وذلك في --احوال --اربعة ان يموت في الاجل او بعده ولم تخرج من العدة او خرجت و-----لم يعقد الثاني او عقد ولم يدخل كما مر ويجاب بان في مفهوم الشرط تفصيلا فلا اعتراض عليه ويستفاد منها ان العدة من يوم موت الزوج حقيقة وهو كذلك نص عليه في المدونة لا من يوم بلوغها الخبر وتقع هذه المسالة كثيرا وقد قدمتها في الباب المتقدم وفي قوله في الخلع ولو شهد عليه بعد موته بطلاقه الخ قال تت ولو مات الثاني في هذا الفرع الاخير اي في المصنف وورثته ثم ثبت موت الاول في هذا الحال ردت ميراث الثاني وورثت الاول اه ولو تبين انه تزوجها الثاني في عدة م-----ن الاول فكغ--------يره ممن تزوج في العدة كما قدم المصنف فيفسخ نكاحه ان لم يدخل وكان خاطبا ان احب فان دخل بها فيها وتلذذ ف----يها او وطءها ولو بعدها تابد تحريمها وتقدم قريبا في تزوج الثاني قبل موت الاول ولم يدخل بها الا بعد عدتها منه خلاف بين اللخمي وابن ابي زيد في تابيدها عليه مفرع علي سهم مر بالحرم ولما ذكر ما يفيته دخول الزوج الثاني ذكر مساءل تشبهه ولكن لا يفيتها دخوله بقوله واما ان نعي--------- لها---------- زوجها اي اخبرت من غير عدلين بموته فاعتمدت واعتدت بعد ولو تز------------وجها الثاني في عدة فكغيره فتامله وقول ز عن تت ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مات الثاني في هذا الفرع الاخير يعني به اذا عقد ولم يدخل هذا مراد تت بالفرع فقول ز اي في المصنف غير صحيح انظر تت وتامل ففي ابن عرفة فيها لو ورثت الثاني قبل بناءه فبان موت الاول بعد ان نكحت ردت ارثه واما ان نعي لها زوجها قول ز سواء حكم بموته حاكم ام لا الخ هذا لا ينزل علي-	3023	5086797876748261263	679	989.0	531	1805	37.61772918701172	125	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1758	false	-273147926994438445	92	192	454	971	1505	300	او قال زوج له زوجة حاضرة اسمها عمرة ولا يعرف له غيرها مسماة عمرة عمرة طالق حال كونه مدعيا ان له زوجة غاءبة اسمها عمرة وانه قصدها بقوله عمرة طالق فلم يصدق وطلق الحاكم عليه الحاضرة----------------------- فاعتدت وتزوجت غيره ودخل بها ثم اثبته اي الزوج نكاح عمرة الغاءبة ف-----------ترد الحاضرة اليه ولا تفوت- بدخول الثاني و زوج ذو اي صاحب زوجات ثلاث في عصمته وكل بفتحات مثقلا وكيلين مستقلين علي ان يزوجاه زوجة رابعة فزوجه كل منهما زوجة في وقتين ففسخ ن-------كاح الاولي منهما ظنا انه-------------------------------ا الثانية فتزوجت غيره ودخل بها ثم تبين بالبينة انها الاولي- فلا تفوت---------------------- بدخول الثاني	1758	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3024	true	-959641542371646151	192	280	947	1417	1524	300	او قال ذو---- زوج------ة اسمها عمرة -لا يعرف له غيرها----------- عمرة طالق--------- مدعيا ز------وجة غاءبة اسمها كذلك----- قصدها بالطلا--------ق فلم يصدق وطلق------- عليه الحاضرة لعدم معرفة نكاحه غيرها واعتدت وتزوجت----- ودخل بها ثم اثبته اي ن------كاح عمرة الغاءبة فان الحاضرة ترد-------- اليه ولا يفيتها دخول الثاني وذو------------- زوجات ثلاث في عصمته وكل------------- وكي--------لين علي ان يزوجاه----------- فزوجاه مرتبين اي وقع عقدهما مرتبا وفسخنا نكاح الاولي منهما ظنا انها الخامسة فاعتدت وتزوجت ودخل بها الثاني---------------------- ثم تبين بالبينة انها الرابعة فلا تفوت علي من فسخ نكاحها منه بدخول الثاني	3024	5086797876748261263	321	421.0	256	613	52.36541748046875	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1758	false	-273147926994438445	1	29	8	154	1505	300	والحط وغيرهما ان النعي انما هو الاخبار بالموت مطلقا كان من العدول او غيرهم وعلي ذلك تنزل الاقوال ويكون محل الحكم اذا كان من عدلين وقال المتيطي في	1758	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3024	true	-959641542371646151	20	47	96	234	1524	300	وح--- وغيرهما ان النعي----- هو الاخبار بالموت مطلقا كان من العدول ار غيرهم وعلي ذلك تنزل الاقوال ويكون محل الحكم اذا كان من عدلين وقال المتيطي في	3024	5086797876748261263	136	260.0	109	146	93.15068817138672	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1758	false	-273147926994438445	29	90	154	450	1505	300	الفرق بين ذات المفقود وهذه ما نصه والفرق ان الحكم في المفقود استند الي اجتهاد الحاكم بثبوت فقده ولم يتبين خطءه والمنعي لها زوجها ان ح-----كم بموته حاكم فقد استند الي شهادة ظهر خطءها وان لم يحكم بذلك حاكم فواضح ا ه قوله -لم يتبين خطءه اي في وجود الفقد بدليل ما تقدم في المفقود وهذا الفرق خير- مما في ---ضيح	1758	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3025	true	-8270131857070849585	46	107	245	546	1516	300	الفرق بين ذات المفقود وهذه ما نصه والفرق ان الحكم في المفقود استند الي اجتهاد الحاكم بثبوت فقده ولم يتبين خطءه والمنعي لها زوجها ان حكم حاكم بموته----- فقد استند الي شهادة ظهر خطءها وان لم يحكم بذلك حاكم فواضح اه وقوله ولم يتبين خطءه اي في وجود الفقد بدليل ما تقدم في المفقود وهذا الفرق احسن مما في ق وضيح	3025	5086797876748261263	285	536.0	227	306	93.13725280761719	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1759	false	413953045390160091	93	178	491	944	1529	300	بثالث ودخل بها ثم ظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دعواها الاولي موافقة للواقع---------- وان نكاح الثاني صحيح لمو--------------ت الاول وانقضاء عدته ق-----بله فلا تفوت علي------ه بدخول الثالث ولا تحد----- لان دعواها شبهة تدرا عنها الحد او تزوجت زوجة زوج غاءب غيره بعد تمام عدتها بشهادة غير عدلين علي موت الغاءب فيفسخ نكاحها لعدم عدالتهما ثم شهد عدلان بموته فاعتدت وتزوجت ثالثا ثم ظه----------------------ر انه اي نكاح الثاني الذي تزوجته بشهادة غير العدلين كان علي الصحة لثبوت موت الغاءب وانقضاء عدته قبله بعد-------------------------------لين فلا تفوت واحدة من السبع بدخول	1759	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3027	true	-1247922358129655414	78	214	379	1069	1497	300	بثالث ودخل بها ثم ظهر ان المفقود كان قد مات وانقضت عدتها منه قبل نكاح الثاني فان دخول الثالث لا يفيتها علي الثاني او تزوجت امراة بدعواها الموت اي لم يعلم موته الا من قولها من غير ثبوته ولا اخبار مخبر به فيفسخ نكاحها فتتزوج بثالث ويدخل بها ثم يظهر ان دعواها------- موافقة لما في نفس الامر وان نكاح الثاني كان علي الصحة لثبوت موت الاول وانقضاء عدتها منه قبله فلا تفوت علي الثاني بدخول الثالث ولا حد عليها لان دعواها شبهة تدرا عنها الحد او تزوجت زوجة---- غاءب-------------------- بشهادة غير عدلين علي موت------ه فيفسخ------- لعدم عدالتهما ثم تز------------------------وجت ثالثا بشهادة عدلين علي موته ثم ظهر انه اي نكاح ---------من تزوج-- بشهادة غير عد--لين كان علي الصحة لكون عدلين ارخا بتاريخ تنقضي فيه عدتها قبل نكاح المتزوج بشهادة غير عدلين فلا تفوت واحدة من السبع بدخول	3027	5086797876748261263	306	462.0	243	771	39.688716888427734	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1466	false	9086261825686058172	268	291	1382	1495	1538	300	المدونة واذا بلغها موت زوجها الغاءب فعدتها من يوم --موته فان لم يبلغها---- حتي انقضت عدتها فلا احداد عليها وقد حلت ا ه	1466	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3028	true	-3465602117119743293	262	284	1304	1414	1486	300	المدونة واذا بلغها موت زوجها------- فعدتها من يوم الموت- فان لم يبلغها ذلك حتي انقضت عدتها فلا احداد عليها وقد حلت اه -	3028	5086797876748261263	102	178.0	82	119	85.71428680419922	18	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1759	false	413953045390160091	219	294	1130	1499	1529	300	للاجل لواحدة منهن وهي التي قامت اولا ضرب لبقيتهن ---------------------------------------------------------------------------------------فلا يضرب لهن -------------------اجل اخر ان سكتن بل وان ابين اي امتنعن من القيام مع الاولي فمن قامت منهن بعد العدة فلا تستانفها ولها التزوج بمجرد قيامها--------------- قال الحط بعد نقول ما نصه وكلام ابن فرحون و--ما نقله ابن يونس والمتيطي عن مالك رضي الله عنه من قوله ان قمن بعد مضي الاجل وانقضاء العدة فان ذلك يجزيهن يقتضي بظاهره انهن لا يحتجن ل---عدة اذا قمن ----	1759	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3029	true	5375829124597545909	173	262	860	1270	1449	300	------لواحدة الخ قول ز وان ابين من كون الضرب لمن قامت الخ فيه نظر بل معناه وان ابين من القيام وضرب الاجل حين قامت الاولي ثم قمن بعد ذلك فلا يضرب لهن اجل مستانف بل يكفي -----------------------------------------------اجل الاولي وقول ز -----------------فلا تحتاج لعدة كما ذكره بعض الخ المراد بالبعض ح فانه قال -----بعد نقول ما نصه وكلام ابن فرحون مع ما نقل -ابن يونس والمتيطي عن مالك في------------- قوله ان قمن بعد مضي الاجل وانقضاء العدة فان ذلك يجزيهن يقتضي بظاهره انهن لا يحتجن الي عدة اذا قمن بعد	3029	5086797876748261263	206	280.5	161	499	41.28256607055664	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1760	false	-1870759667937597059	0	71	0	372	1541	300	ببل-د الاسلام علي- حالها ولا ينجز عتقها لنهاية مدة التع------------------------------مير ان دامت نفقتها من ماله والا نجز عتقها عند اكثر الموثقين وصوبه ابن سهل وتحل للازواج بحيضة بعد اثبا--ت امومت----ها وغيبة سيدها وعدم امكان الاعذار فيها وعدم النفقة وما بعدي فيه من غير يمين عليها انه لم يحلف شيءا وذهب ابن الشقاق وابن العطار وابن القطان الي انها لا ينجز عتقها وتسعي في معاشها حتي يثبت موته او ت-تم مدة التعمير	1760	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3029	true	5375829124597545909	81	159	394	791	1449	300	ببلاد الاسلام بغير رفعها الي الحاكم ليضرب لها الاجل فلا تجاب لذلك وتبقي بغير عتق للتعمير ان كان له مال تنفق منه والا نجز عتقها عند اكثر الموثقين وصوبه ابن سهل وحلت-------- بحيضة بعد ان تثبت امومة ولدها وغيبة السيد وعدم امكان الاعذار فيها وعدم النفقة وما يعدي فيه من غير يمين عليها انه لم يخلف شيءا وذهب ابن الشقاق وابن العطار وابن القطان الي انها لا تعتق------ وتسعي في معاشها حتي يثبت موته او تمضي مدة التعمير	3029	5086797876748261263	288	487.5	226	411	70.07299041748047	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1760	false	-1870759667937597059	71	284	372	1452	1541	300	وزاد ابن عرفة----- ثالثا انها تزوج ونصه ومن اعسر بنفقة ام ولده فقيل تزوج ولا تعتق وقيل تعتق وكذا ان غاب سيدها ولم يترك لها نفقة و ---بقي ماله اي المفقود ببلد الاسلام علي ملكه فلا يورث عنه لغاية مدة تعميره اذ لا ميراث بشك في موت المورث واذا تمت مدة التعمير فيحكم الحاكم بموته ويقسم ماله علي ورثته يومءذ لا يوم فقده ما لم يثبت موته--- يوم فقده او بعده وقبل تمام مدة التعمير فيعتبر وارثه يوم ثبوت موته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينفق من ماله علي ولده ورقيقه------ لا علي ابويه ان لم يقض---- بها عليه قبل فقده ابن عرفة اقوال المذهب واضحة بان مستحق ارثه وارثه يوم الحكم بتمويته لا يوم بلوغه سن تمويته و بقيت زوجة الزوج الاسير اي الذي اسره الحربيون وذهبوا به لبلادهم و بقيت زوجة زوج مفقود ارض الشرك بكسر الشين المعجمة وسكون الراء اي الكفر اي الذي ذهب لارض الكفار المحاربين وانقطع خبره وصلة بقي ل تمام مدة التعمير ان دامت نفقتهما والا فلهما الطلاق واذا ثبت لهما الطلاق بذلك فبخشيتهما الزنا اولي لان ضرر ترك الوطء اشد من ضرر عدم النفقة الا تري ان اسقاط-- النفقة يلزمها وان اسقطت------- حقها في الوطء فلها الرجو-ع فيه و-لان النفقة يمكن تحصي----لها بنحو تسلف و--سءال بخلاف الوطء فاذا تمت مدة التعمير فيحكم بموته وتعتد- زوجته-- عدة وفاة ويقسم ماله علي ورثته	1760	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3030	true	6373473278128600110	29	216	140	1039	1471	300	وزاد ابن عرفة قولا ثالثا انها تزوج ونصه ومن اعسر بنفقة ام ولده فقيل تزوج ولا تعتق وقيل تعتق وكذا ان غاب سيدها ولم يترك لها نفقة اه و بقي ماله ل----------------------------------ا يورث عنه ل--------لتعمير- اذ لا ميراث---------------------------------------------------- ب--شك ويقسم----- علي ورثته حينءذ لا يوم فقده ما لم يثبت موته اي يوم فقده او بعده وقبل -مضي مدة التعمير فان ثبت قسم حين- ثبوته قاله تت ويءخذ من بقاء ماله للتعمير ان ما عليه من الدين المءجل لا يحل بالحكم بموته وتقدم الخلاف فيه قاله عج فقول المصنف وحل به وبالموت اي حقيقة لا التمويت وينفق من ماله علي ------رقيقه وولده لا علي ابويه ان لم يكن قضي بها قاض------------------------------------------------------------------------------------------ قبل الفقد و بقيت زوجة ------الاسير و زوجة------------------------------------------------- مفقود ارض الشرك للتعمير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دامت نفقتهما والا فلهما الطلاق واذا ثبت لهما الطلاق بذلك فبخشية--- الزنا اولي لان ضرر ترك الوطء اشد من ضرر عدم النفقة الا تري ان اسقاطها النفقة يلزمها علي ما مر واسقاط حقها في الوطء -لها ان ترجع فيه وايضا النفقة يمكن تحصيلها لها ب----تسلف او سءال بخلاف الوطء ثم اذا بقيتا للتعمير --حكم بموته واعتدت زوجة كل عدة وفاة و-قسم ماله علي ورثته	3030	5086797876748261263	620	998.0	483	1271	48.780487060546875	107	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1761	false	3857185769981470061	17	62	94	347	1550	300	والاخوان مطرف وابن الماجشون والقاضيان عبد الوهاب واسماعيل البغداديان والمحمدان ابن سحنون وابن المواز وقا------------------------ل تت ابن المواز وابن عبد الحكم وحكم بضم فكسر بخمس وسبعين سنة لعل الراجح عنده الاول----------- ولذا صدر به----------------------------------------- ولم يعير باقوال او خلاف وفيمن فقد بعد بلوغ سن التعمير	1761	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3031	true	-7882282778866369105	0	52	0	289	1490	300	والاخوان مطرف وابن الماجشون والقاضيان عبد الوهاب واسماعيل----------- والمحمدان ابن سحنون وابن المواز وقال تت في باب الاقرار المحمدان ابن المواز وابن عبد الحكم انتهي و-----------------------لعل الراجح عنده القول بانه سبعون ولذا لم يحكها اقوالا جريا علي عادته وحكم بخمس وسبعين ولم يعلم من كلامه حكم -----من فقد وقد بل-غ سن التعمير	3031	5086797876748261263	178	269.5	145	329	54.10334396362305	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1761	false	3857185769981470061	145	178	778	931	1550	300	ابن عيشون وعلي السبعين ان فقد لها زيد له عشرة اعوام ابو عمران وكذا ابن --ثمانين وان فقد ابن خمس وتسعين زيد له خمس سنين وان فقد ابن ماءة اجتهد فيما يزاد له	1761	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3031	true	-7882282778866369105	177	210	892	1046	1490	300	ابن عرفة- وعلي السبعين ان فقد لها زيد له عشرة اعوام ابو عمران وكذا ابن الثمانين وان فقد ابن خمس وتسعين زيد له خمس سنين وان فقد ابن ماءة اجتهد فيما يراد له	3031	5086797876748261263	148	281.5	115	155	95.48387145996094	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1762	false	-4586918516173401890	56	111	285	558	1557	300	علي التقدير------------------------------ بغلبة الظن----------- للضرورة-------------------------- وحلف الوارث حينءذ اي حين --شهادتهم علي التقدير بان المشهود- به حق الذي--------- يظن به العلم عل------ي البت-------------------- وظاهره انه يخلف ---------وان لم يختلف الشهود في سنه وان تنصر بفتحات مثقلا او تهود او تمجس شخص اسير مسلم ف هو محمول علي الطوع اذا جهل حاله--------------------------------------- فتبين زوجته ويوقف ماله	1762	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3031	true	-7882282778866369105	212	291	1057	1446	1490	300	علي التقدير بان سنه كذا اي علي ما يقدرونه بغلبة ظنهم واغتفر ذلك للضرورة ولا يشترط التحقيق في قدره وحلف الوارث حينءذ اي حين الشهاد--ة علي التقدير بان ما شهدوا به حق وانما يحلف من يظن به العلم ويحلف علي البت معتمدا علي شهادتهما وظاهره انه لا بد من حلفه وان لم يختلف الشهود في سنه وان تنصر -------------او تهود او تمجس---- اسير مسلم فعل----------ي الطوع يحم---ل حاله عند جهله واحري ان علم طوعه فمرتد فيهما فتبين زوجته و-----ماله	3031	5086797876748261263	210	274.0	164	426	49.2957763671875	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1762	false	-4586918516173401890	25	66	125	341	1557	300	وان اختلف الشهود في سنه اي المفقود حين فقده بان----------------------------------- شهدت بينة بانه اربعون سنة واخري باقل او اكثر فالاقل من السنين المشهود بها هو المعمول به لانه احوط وتجوز شهادته-------------م علي التقدير بغلبة الظن للضرورة وحلف الوارث حينءذ اي حين	1762	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3031	true	-7882282778866369105	68	108	363	556	1490	300	وان اختلف الشهود في سنه -----------حين فقد فقال بعض خمس عشرة سنة وقال بعض عشرون او شهدت بينة بان سنه كذا---- واخري باقل-------- فالاقل من الشهادتين يعم---------------ل به لانه احوط وتجوز شهادتهم وقول ز ويقسم علي ورثته--------------------------------- حينءذ اي حين	3031	5086797876748261263	117	151.0	92	264	44.318180084228516	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1762	false	-4586918516173401890	120	252	599	1283	1557	300	تزوجت زوجته ثم ثبت انه اكره فكزوج-ة المفقود وقيل كالمنعي لها زوجها وان علم اكراهه ----------بقيت زوجته و-----------------------ماله للتعمير واع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدت الزوجة في مفقود المعترك بفتح الراء اي محل الاعتراك في الفتن الواقعة بين المسلمين بعضهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع بعض قرب المحل او بعد وصلة اعتدت بعد انفصال الصفين الذي في المقدمات في هذا هو ما نصه فتعتد امراته ويقسم ماله قيل من يوم المعركة قريبة كانت او بعيدة وهو قول سحنون وقيل بعد ان يتلوم له بقدر ما ينصرف من هرب او انهزم فان كانت --------علي بعد من بل-ده مثل افريقية من المدينة ضرب لامراته---- سنة ثم تعتد وتتزوج ويقسم ماله ا ه ونحوه لابن ي--------------------------------ونس وعزا الثا---------ني لابن القاسم --ومالك رضي الله تعالي عنهما ونحوه في النوادر وعز--------------------------ا المتيطي الاول لمالك وابن القاسم رضي الله عنه والثاني للعتبية ووافقه في التوضيح------ ثم قال	1762	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3032	true	8861029944277295082	0	298	0	1555	1561	300	تزوجت زوجته ثم ثبت انه مكره فكامراة المفقود وقيل كالمنعي لها زوجها فان علم اكراهه فكالمسلم تبقي- زوجته في عصمته وينفق عليها من ماله وقول الشارح ظاهر كلامه ان الاسير في جميع احواله محمول علي الطوع وليس كذلك لانه اذا تعارضت بينة الاكراه وبينة الطوع فبينة الاكراه اعمل رده البساطي بان قوله علي الطوع متعلق بمحذوف وتقديره حمل ولا يقال حمل علي كذا الا عند الجهل اه وهو رد جلي قاله تت قلت قيام البينتين المتعارضتين كالجهل بحاله او منه فيقتضي الحمل علي الطوع لالغاءهما مع ان بينة الاكراه اعمل فهذا مراد الشارح وهو جلي واعتدت الزوجة في مفقود المعتر---------------------------ك في الفتن الواقعة بين المسلمين بعضهم بعضا وان تنصر اسير فعلي الطوع قول ز وماله للمسلمين الخ ظاهره يكون لهم من الان وفيه نظر وقال ابن يونس يوقف ماله فان مات مرتدا كان للمسلمين وان اسلم كان له اه ونحوه في المدونة وكذا في ق عن المتيطي وقول ز قلت قيام البينتين المتعارضتين كالجهل بحاله الخ فيه نظر لانه انما يكون قيامهما كالجهل اذا عدم المرجح لاحداهما فتساقطتا اما حيث وجد المرجح كما هنا وهو كون بينة الاكراه مثبتة وهي مقدمة علي النافية كما في ضيح وغيره فلا يكون قيامهما كالجهل وحينءذ فما للبساطي هو الجلي و-----------------------------اعتدت في مفقود المعترك- الذي في المقدمات في هذا هو ما نصه فتعتد امراته ويقسم ماله قيل من يوم المعركة قريبة كانت او بعيدة وهو قول سحنون وقيل بعد ان يتلوم له بقدر ما ينصرف من هرب او انهزم فان كانت المعركة علي بعد من بلاده مثل افريقية من المدينة ضرب لامراته اجل سنة ثم تعتد وتتزوج ويقسم ماله اه فانت تراه عزا الاول لسحنون ونحوه في نقل ابن يونس وعزا ابن يونس الثاني لابن القاسم عن مالك--------------------- ونحوه في النوادر كما نقله عنها شارح التحفة وعزا المتيطي الاول لمالك وابن القاسم وعزا الثا---------ني للعتبية ووافقه ضيح في عزو الاول ثم قال	3032	5086797876748261263	525	655.5	420	1643	31.95374298095703	90	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1762	false	-4586918516173401890	252	300	1283	1557	1557	300	جعل ابن الحاجب الثاني خلافا للاول--------------- وجعله بعضهم تفسيرا له واليه اشار------- هنا بالتفسيرين واختلفت--- عبارتهم------- في الاول فعبارة ابن يونس وابن رشد وعبد الحق من يوم المعركة وعبارة اللخمي والمتيطي وابن شاس من التقاء الصفين وعبر ابن الحاجب وتبعه المصنف بقوله---- انفصال الصفين ولم يتعقبه ابن عرفة-	1762	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3033	true	-8068478875334571778	0	56	0	311	1568	300	جعل ابن الحاجب الثاني خلافا للاول ابن عبد السلام وجعله بعضهم تفسيرا له واليه اشار المصنف هنا بالتفسيرين ثم اعلم ان عبارتهم اختلفت في الاول فعبارة ابن يونس وابن رشد وعبد الحق من يوم المعترك وعبارة اللخمي والمتيطي وابن شاس من التقاء الصفين وعبر ابن الحاجب وتبعه المصنف بقوله بعد انفصال الصفين ولم يتعقبه ابن عرفة	3033	5086797876748261263	264	472.5	217	311	84.88745880126953	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1763	false	2435875340980405089	128	252	682	1325	1572	300	المعترك ب-ين المسلمين------------------------- بعد انفصال الصفين--------------------------------------- ويجتهد كذلك في قدر مدة التلوم عسي ان يتبين ثم تعتد زوجته------ او تعتد بعد الانفصال بلا---------- تلوم في الجواب تفسيران وورث بضم فكسر اي قسم بين ورثته ماله اي مفقود المعترك بين المسلمين حينءذ اي حين الشروع في العدة وشبه في الاعتداد بعد الانفصال وقسم المال حينه فقال ك الزوج -------المنتجع بكسر الجيم اي الذاهب--------- لبلد الطاعون او في زمنه وما في حكمه كحمي فيفقد--------------------------------------------- فتعتد زوجته بعد ذهاب الطاعون ----ونحوه ويورث ماله حينءذ لحمله علي --موته فيه------------------- و اعتدت الزوجة في الفقد لزوجها في قتال بين المسلمين والكفار بعد س------نة بعد النظر في امره من السلطان او ناءبه ثم تتزوج ويورث ماله حينءذ كذا في كثير من النسخ باضافة الظرف الاول لسنة وهو صلة اعتد---ت المقدر -	1763	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3033	true	-8068478875334571778	136	270	741	1427	1568	300	-----في بلاد المسلمين فيجري فيه ما مر وهل تعتد بعد انفصال الصفين بشرط وهو يتلوم اي ينتظر مدة تعتد بعدها ويجتهد -----في قدر تلك المدة قاله د فهو كعطف التفسير علي يتلوم او تعتد بعد --انفصال الصفين من غير تلوم تصير ا-----------------------------------ن ورث-- ماله حي------------------------------نءذ اي حين الشروع في ا-----------------لعدة بعد --انفصال الصفين وانقضاء التلوم علي القول به كالمنتجع----------- اي المرتحل المتوجه لبلد الطاعون او في زمنه وما في حكمه مما يكثر عنه الموت كسعال ونحوه فلو قال الوباء لكان اشمل فتعتد زوجته بعد ذهاب الطاعون او الوباء و-ورث ماله حينءذ ويحمل علي الموت ولا يضرب له اجل المفقود و اعتدت الزوجة في ا---------------لفقد بين المسلمين والكفار بعد سنة كاءنة بعد النظر في امره من السلطان ---------ثم تتزوج ويورث ماله حينءذ كذا في كثير من النسخ باضافة الظرف الاول لسنة وهو متعلق باعتدت المتقدم	3033	5086797876748261263	386	496.5	301	820	47.07316970825195	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1763	false	2435875340980405089	268	294	1413	1543	1572	300	طفي كلام المصنف بان الذي في عبارة المتيطي وابن رشد وابن شاس وابن عرفة ومعين الحكام وجميع من وقف- عليه من اهل المذهب سوي ابن الحاجب	1763	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3034	true	3340360944073183356	214	238	1109	1228	1527	300	طفي------------ بان الذي في عبارة المتيطي وابن رشد وابن شاس وابن عرفة ومعين الحكام وجميع من وقفت عليه من اهل المذهب سوي ابن الحاجب	3034	5086797876748261263	118	222.0	94	131	90.07633209228516	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1763	false	2435875340980405089	21	119	111	631	1572	300	وفيه نظر والصواب ان عبارة ابن الحاجب هي التحقيق لانه اذا كان بين الالتقاء والانفصال ايام فيحتمل انه---- انما مات يوم الانفصال فلو حسبت من يوم الالتقاء لزم ك----ون العدة غير كاملة فيجب عدها من يوم الانفصال لانه يحتاط في العدة بدليل----------- الغاء اليوم الاول ويشهد لهذا قول اللخمي في تبصرته لو كان القتال اياما او اشهرا في- اخر يوم ا ه علي ان قولهم من يوم المعركة وكذا من يوم الالتقاء يحتمل من ابتداء المعركة ويحتمل من انتهاءها فيحمل علي انتهاءها وكذا الالتقاء يحمل علي انتهاءه للاحتياط في العدة فما فعله ابن الحاجب والمصنف حسن والله اعلم	1763	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3034	true	3340360944073183356	93	193	485	1011	1527	300	وفيه نظر والصواب ان عبارة ابن الحاجب هي التحقيق لانه اذا كان بين الالتقاء والانفصال ايام فيحتمل ان يكون انما مات يوم الانفصال فلو حسبت من---- الالتقاء لزم ان تكون العدة غير كاملة فيجب عدها من يوم الانفصال لانه يحتاط في العدة بدليل ما تقدم من الغاء اليوم الاول ويشهد لهذا قول اللخمي في تبصرته لو كان القتال اياما او اشهرا فمن اخر يوم ا-ه علي ان قولهم من يوم المعترك وكذا من يوم الالتقاء يحتمل من ابتداء المع-------ترك او انتهاءه- فيحمل علي انتهاءه و-كذا الالتقاء يحمل علي انتهاءه للاحتياط في العدة فما فعله ابن الحاجب والمصنف حسن والله اعلم	3034	5086797876748261263	494	927.5	400	540	91.48148345947266	86	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1764	false	-281534437718575690	0	119	0	587	1512	300	للسلطان لا من بعد النظر قال ولم يتنبه غ ولا غيره ل------هذا والكمال لله تعالي البناني ما قاله المصنف تبعا لابن الحاجب نقل---- المتيطي- عن بعض الموثقين ووقع القضاء به في الاندلس ونظمه صاحب التحفة رادا للقول الاخر فقال وان يكن في الحرب فالمشهور في ماله و-لزوجه التعمير وقد اتي قول بضرب عام من حين باس منه لا القيام وذا به القضاء في اندلس لمن مضي فحققته تاتس قال ولده وفي المتيطية قال بعض الموثقين ينبغي ان يكون ضرب السلطان للاجل من يوم الياس من المفقود لا من يوم قيام الزوجة عنده علي ما استحسن من الخلاف وقال-- ولد الناظم عقبه ما نصه ولا تعارض بين نقل ابن رشد قول اشهب انه يتلوم من يوم الرفع مع ما تقدم	1764	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3035	true	-4942012709031852727	179	300	921	1510	1510	300	للسلطان لا من بعد النظر قال ولم يتنبه غ ولا غيره لشء من هذا والكمال لله قلت---------- ما قاله المصنف تبعا لابن الحاجب نقله في المتيطية عن بعض الموثقين ووقع القضاء به في الاندلس ونظمه صاحب التحفة رادا القول الاخر فقال وان يكن في الحرب فالمشهور في ماله والزوجة التعمير وقد اتي قول بضرب عام من حين ياس منه لا القيام وذا-به القضاء في اندلس لمن مضي فحققنه تانس قال ولده وفي المتيطية قال بعض الموثقين ينبغي ان يكون ضرب السلطان للاجل من يوم الياس من المفقود لا من يوم قيام الزوجة عنده علي ما استحسن من الخلاف اه قال ولد الناظم عقبه ما نصه ولا تعارض بين نقل ابن رشد قول اشهب انه يتلوم من يوم الرفع مع ما تقدم-	3035	5086797876748261263	563	1074.5	447	601	93.67720794677734	106	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1764	false	-281534437718575690	119	154	587	757	1512	300	عن بعض الموثقين لان مجمل نقل ابن رشد انما هو من يوم الياس لانه يكون قريبا من يوم الرفع فعبر بالرفع عنه تجوزا ا ه فتاول عبارة ابن رشد وردها لما به القضاء وللمعتدة المطلقة	1764	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3036	true	-2256016603443216852	0	33	0	165	1457	300	عن بعض الموثقين لان محمل نقل ابن رشد انما هو من يوم الياس لانه يكون قريبا من---- الرفع فعبر بالرفع عنه تجوزا ا-ه فتاول عبارة ابن رشد وردها لما به القضاء وللمعتدة المطلقة	3036	5086797876748261263	164	315.5	131	170	96.47058868408203	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1765	false	-7511027607667212712	0	30	0	147	1485	300	وهذا علي تسليم قوله في حياته والمعتمد ان لها السكني في استبراءها من النكاح الفاسد ولو اطلع علي فساده بعد موته -سواء فسخ ما حقه ا-لفسخ في حياته ام لا	1765	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3036	true	-2256016603443216852	118	148	588	736	1457	300	وهذا علي تسليم قوله في حياته والمعتمد ان لها السكني في استبراءها من النكاح -لفاسد ولو اطلع علي فساده بعد موته وسواء فسخ ما يحتاج لفسخ في حياته ام لا	3036	5086797876748261263	141	265.0	112	149	94.63087463378906	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1765	false	-7511027607667212712	40	258	194	1290	1485	300	بعد تقرير الشارح وانظر كلام ابن عبد السلام عند قول ابن الحاجب ولام --ولد تعتق او يموت عنها السكني الخ فانه يدل علي ان الحرة اذا فسخ نكاحها بعد الموت لها السكني في مدة الاستبراء ا ه وهو لا دليل فيه علي انه المعتمد علي ان طفي قال عقبه -لم ار في كلام ابن عبد السلام ما يشهد له---------------- فكلام المصنف صحيح لا غبار عليه--------- واعلم ان نصوص اهل المذهب مطلقة في وجوب السكني للمحبوسة بسببه عن التقييد بالحياة كما فعل المصنف وان حكمها حكم المعتدة ومذهب ابن القاسم في المدونة للمطلقة الباءن السكني ولو مات خلافا لرواية ابن نافع سقوطها بموته---- واختارها ابن رشد------------------------------------------ ثم قال----------------- فقو------له في حياته يمكن رجوعه للصورتين علي مختار ابن رشد لكن يبعده لزوم مخالفته قول ابن القاسم في المدونة ومخالفة قوله الات----ي واستمر ان مات علي تقرير ح وانه لو اشار الي ذلك لقال علي الاظهر فتعين انه لا يرجع للمعتدة ولا للمحبوسة ولا فرق بينهما خلافا لتقرير الشارح ومن تبعه ولا نقل يساعده فالصواب-------- حذف قوله--- حياته كما قال ح البناني------ ان جعل قوله في حياته متعلقا بالمحبوسة كما قرره ز ---ان من حبست في حياته اي اطلع علي موجب حبسها قبل --موته وفرق بينهما في حياته يجب لها السكني ولو مات بعد ذلك صح كلام المصنف وكان جاريا علي قول ابن القاسم في المدونة وموافقا لما ياتي والله اعلم	1765	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3037	true	6860290134321077695	0	241	0	1203	1495	300	بعد تقرير الشارح وانظر كلام ابن عبد السلام عند قول ابن الحاجب ولام الولد تعتق او بموت عنها السكني الخ فانه يدل علي ان الحرة اذا فسخ نكاحها بعد الموت لها السكني في مدة الاستبراء ا-ه وهو لا دليل فيه علي انه المعتمد علي ان طفي قال عقبه ولم ار في كلام ابن عبد السلام ما يشهد لما قاله اه وحينءذ فكلام المصنف صحيح لا غبار عليه وقال طفي واعلم ان نصوص---- المذهب مطلقة في وجوب السكني للمحبوسة بسببه غير مقيدة- بالحياة كما فعل المءلف وان حكمها حكم المعتدة ومذهب ابن القاسم في المدونة للمطلقة الباءن السكني ولو مات خلافا لرواية ابن نافع انها تسقط بالموت واختار-- ابن رشد في سماع ابي زيد رواية ابن نافع ثم ذكر نصه ثم قال اذا علمت ما تقدم فقول المءلف في حياته يمكن رجوعه للصورتين علي مختار ابن رشد لكن يبعده لزوم مخالفته قول ابن القاسم في المدونة ومخالفة قوله فيما ياتي واستمر ان مات علي تقرير غ وانه لو اشار ل---ذلك لقال علي الاظهر فتعين انه لا يرجع للمعتدة ولا للمحبوسة ولا فرق بينهما خلافا لتقرير الشارح ومن تبعه ولا نقل يساعده فالصواب كما قال حذف قوله في حياته---- والله الموفق اه قلت ان جعل قوله في حياته متعلقا بالمحبوسة كما قرره ز اي ان من حبست في حياته اي اطلع علي موجب حبسها قبل الموت- وفرق بينهما في حياته يجب لها السكني ولو مات بعد ذلك صح كلام المصنف وكان جاريا علي قول ابن القاسم في المدونة وموافقا لما ياتي والله اعلم	3037	5086797876748261263	1040	1898.0	829	1219	85.31583404541016	193	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1766	false	-2882010101966080995	71	299	363	1500	1505	300	ولا سكني للمتوفي عنها في مال الميت والم---------------سكن له او نقد كراءه ان لم يدخل بها سواء كانت صغيرة لا يدخل بمثلها لعدم اطاقتها او كبيرة في كل حال الا ان يسكنها معه في حياته وهي صغيرة لا يدخل بمثلها ويموت فلها السكني في عدتها عند ابن القاسم لان اسكانها عنده بمنزلة دخوله بها وقيده ابن ناج بسكناه------ معه----------ا والا فلا سكني لها وان اسكنها معه فلها السكني في كل حال الا ان يكون اسكنها معه ليكفها اي يحفظها ويمنعها عما لا يليق فلا سكني لها بعد موته هذا علي ما في بعض نسخ التوضيح عن ابن عبد الرحمن بلا- لام بعد الفاء والذي في بعض اخر من نسخ التوضيح حكاه ابن عرفة عن الصقلي عنه ليكفلها من الكفالة اي الحضانة وهذه النسخة هي الصواب لغرض المسال-------ة في --صغيرة غير مطيقة ف---------------------------يعمم في اول كلام المصنف ويخ-ص الاستثناء الثاني بالصغيرة التي لا يدخل بمثلها واما المطيقة التي لم يدخل بها و----اسكنها فلها السكني ولو قصد كفها ابن يونس والكبيرة يموت عنها قبل البناء وهي في مسكنها فلتعتد فيه ولا سكني لها عليه الا ان يكون اسكنها دارا له او نقد الكراء فتكون احق بذلك المسكن حتي تنقضي عدتها وسكنت المطلقة او المتوفي عنها علي ما اي في-ما كانت تسكن وهي في عصمة زوجها شتاء وصيفا ورجعت المعتدة له اي -مسكنها الذي كانت تسكنه ان نقلها الزوج منه ثم طلقها او مات----- واتهم بضم التاء وكسر الهاء بانه انما ----	1766	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3038	true	1080023301907724724	91	271	470	1368	1507	300	ولا سكني للمتوفي عنها في مال الميت والمسالة بحالها المسكن له او نقد كراءه ان لم يدخل بها---------- صغيرة لا يدخل بمثلها لعدم اطاقتها او كبيرة الا ----------ان يسكنها معه في حياته وهي صغيرة لا يدخل -مثلها ويموت فلها السكني في العدة عند ابن القاسم لان اسكانها عنده بمنزلة دخوله بها وقيده ابن ناجي بما اذا سكن معها كما قررنا والا فلا سكني لها------------------------------------- الا ان يكون اسكنها ----ليكف------------------ها عم---ا يكره فلا سكني لها بعد موته هذا علي ما في التو--------ضيح عن ابن عبد الرحمن بغير لام بعد الفاء والذي-------------------------- حكاه ابن عرفة عن الصقلي عنه ليكفلها من الكفالة اي الحضانة وهذه النسخة هي الصواب ل-ان المسالة مفروضة في الصغيرة التي لا تطيق الوطء وبما قررته علم انه يعمم في اول----- المصنف ويختص الاستثناء الاول- بالصغيرة التي لا يدخل بمثلها واما المطيقة التي لم يدخل بها ولكن اسكنها فلها السكني ولو قصد كلها وفي كلام البساطي وتت نظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكنت --مطلقة او --متوفي عنها علي--- اي في ما كانت تسكن في حيا----ة زوجها شتاء وصيفا ورجعت --------له اي لمسكنها---------------- ان نقلها------ منه ثم طلقها او مات عنها واتهم ----------------------انه انما قبل	3038	5086797876748261263	744	1192.0	588	1221	60.93366241455078	125	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1766	false	-2882010101966080995	203	259	1007	1301	1505	300	في اول كلام المصنف ويخص الاستثناء الثاني بالصغيرة التي لا يدخل بمثلها واما المطيقة التي لم يدخ-------------------------ل بها ---واسكنها فلها السكني ولو ---------قصد كفها ------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس و------------الكبيرة يموت عن-ها قبل البناء وهي في مسكنها فلتعتد فيه ولا سكني لها عليه الا ان يكون اسكنها دارا له او نقد الكراء فتكون احق بذلك المسكن حتي تنقضي عدتها	1766	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3039	true	-805586174635831807	90	173	405	832	1483	300	في ابن عرفة وقول ز ويخص الاستثناء الاول- بالصغيرة الخ فيه نظر بل صوابه يخص الاستثناء الثاني اذ حاصل كلامه ان غير المدخول بها متي اسكنها فلها السكني الا ان صغرت وقصد كفالتها الخ فيتعين ان يكون الاستثناء الاول علي عمومه والثاني هو محل التخصيص تامل ويدل لذلك قول ابن يونس ما نصه وكذلك الكبيرة يموت زوجها قبل البناء وهي في مسكنها فلتعتد فيه ولا سكني لها----- الا ان يكون اسكنها دارا له او نقد -لكراء فتكون احق بذلك المسكن حتي تنقضي عدتها	3039	5086797876748261263	225	341.0	177	434	51.843318939208984	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1767	false	-8572900292617545146	0	99	0	513	1503	300	لاسقاط --سكناها به في العدة بقرينة ولم تطلب منه --يمين بان لم ينقلها لذلك احتياطا في العدة لانها حق لله تعالي كاحداد الصغيرة او كانت مقيمة بغيره اي----- مسكنها حين الطلاق او الموت فترجع له ان كانت اقامتها بغيره بغير شرط في اجارة بل وان كانت اقامتها بغيره بشرط في اجارت ها ل رضاع لولد غيرها اشترط-- عليها اهله اقامتها عندهم لارضاعه ثم مات زوجها او طلقها فترجع- لمسكنها لان حق الله يقدم علي حق الادمي ك-------------------قطع ي------د سارق قاطع يدا عمدا للسرقة دون القصاص--------- وانفسخت الاجارة ورجع للحساب ان لم يرض اهل الرضيع بارضاعها بمسكنها------------------------------------------ فلو كانت قابلة	1767	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3039	true	-805586174635831807	211	300	1014	1483	1483	300	لاسقاط السكني بمسكنها اي لم يطلبوا--------- منه اليمين ليكتفوا بها لل-----احتياط- في العدة لانها حق الله----- كاحداد الصغيرة او كانت مقيمة بغيره اي بغير مسكنها وقت الطلاق او الموت---------------------------------------------------- وان كانت اقامتها بغيره بشرط في اجارة----- رضاع----------- اشترطها عليها اهل رضيع---- عندهم-------- ثم مات زوجها او طلقها --رجعت لمسكنها لان حق الله اكد من ح--ق الادمي كما ذكروا مثله فيمن قطع يمين شخص وسرق فانه يقطع---- للسرقة لا ل-لقصاص ولذا قال وانفسخت-------------------- ان لم يرض اهل الرضيع ب-رضاعه- بمسكها وتزاد هذه الاماكن الموجبة لفسخ اجارة الظءر فلو كانت قابلة-	3039	5086797876748261263	313	395.0	248	601	52.07986831665039	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1767	false	-8572900292617545146	99	298	513	1492	1503	300	او ماشطة فلا يجوز لها البيات في غير مسكنها ولو محت----------------------------------------------------اجة و ان خرج الزوج بزوجته لحج او رباط بثغر ثم مات او طلقها و-رجعت لمسكنها مع رقيق ثقة محرم او غيره ان بقي شء من العدة بعد وصولها لمسكنها ظاهره كالمدونة ولو ليلة وقيده اللخمي بما له بال والا اتمته بموضعها ان كان مستعتبا والا فبالموضع الذي خرجت له لا ان كانت تنقضي قبل وصوله او عنده ان خرجت الزوجة مع زوجها--------------------------------- حال كونها صرورة بفتح الصاد المهملة اي لحجة الاسلام فمات او طلقها باءنا او رجعيا في------ الطريق وقيس علي الصرورة وفاء النذر وكانت في بعدها عن مسكنها كالثلاثة الايام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تحرم فان كانت احرمت بحج او عمرة فلا ترجع واستشكل قوله ان بقي شء الخ مع فرضه طلاقه او موته بعد ثلاثة ايام وبقاء شء منها---- حينءذ ضروري واجيب ب-----تصوره في --حامل --مقرب وفيمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعها مانع من الرجوع وزال في اخر عدتها و ترجع لمسكنها ان خرجت منه في الحج التطوع او غيره من النوافل مثل ان خرج زوجها لكرباط او زيارة او تجارة فخرجت معه ثم مات او طلق-------------------ها لا ترجع لمسكنها ان خرجت منه رافضة لسكناه لمقام بضم الميم اي اقامة وسكني مع الزوج في محل اخر واذا قلنا ترجع في التطوع وغيره والرباط	1767	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3040	true	5708084248991961583	0	221	0	1077	1501	300	او ماشطة -لم يجز ان تبيت---- في غير بيت-ها ولو محتاجة كما يءخذ من قوله في الاحداد والطيب وعمله ولو محتا-------------------------------------------------------جة و رجعت لمسكنها مع----- ثقة محرم او غيره ان بقي شء من العدة بعد وصو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها له ان خرجت------- مع زوجها الي حجة الاسلام وهي المراد بقوله حال كونها----------------------------------- صرورة فمات او طلقها باءنا او رجعيا في اثناء الطريق والمنذور مثله فيما يظه----ر وكانت في بعدها عن مسكنها كالثلاثة الايام ونحوها قاله الشارح وانظر هل يشمل الرابع والخامس ام لا قاله عج اي ام لا يشمل الخامس بل الرابع فقط وهذا ما لم تحرم فان----- احرمت لم ترجع كما ياتي---- واستشكل قوله ان بقي--- الخ مع فرض انه مات او طلق بعد ثلاثة ايام وبقاء شء من العدة حينءذ ضروري واجيب بانه يتصور- في الحامل المقرب وفيمن تقدم طلاقها او موته وثبت ذلك بعد كالثلاثة وقد يمنع ذلك قول المصنف فمات او طلقها وظاهر قوله شء كالمدونة لو يوما قاله تت ولكن قيدها اللخمي بماله بال والا اعتدت بموضعها ان كان مستعتبا والا فبالموضمع الذي خرجت له اه فظاهره ان اليوم ليس مما له بال وهو ظاهر كلامهم ايضا و رجعت--------------------------------------------- لمسكنها في------------ الحج التطوع او غيره من النوافل مثل ان خرج------ لكرباط او زيارة او تجارة فخرجت معه ثم مات او طلقها وكذا ان خرجت وحده-------------ا لا ان خرجت----------------- لمقام معه بمحل رافضا -----سكن------------ي محله--- واذا قلنا ترجع في ك-------------الرباط	3040	5086797876748261263	483	529.0	376	1477	32.70142364501953	82	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1768	false	-7690356772589890407	8	68	39	353	1554	300	او غيرهما بل وان وصلت الزوجة المحل الذي خرجت اليه ان بقي شء منها بعد وصولها مسكنها ومات زوجها او طلقها قبل طول اقامتها ب---------ه والاحسن رجوعها لمسكنها ولو اقامت نحو الستة اشهر او سنة -بالمحل الذي انتقلت له ففي التو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيح ان محمدا استحسن الرجوع في الاشهر وفي السنة وهذا ------------------هو الموافق لعبارة التونسي وابن عرفة واللخمي فلعل ما في	1768	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3040	true	5708084248991961583	221	300	1077	1501	1501	300	---فترجع---- وان وصلت للمكان ا------لذي خرجت اليه فهو مبالغة فيم-------------------------------------ا قبل قوله لا لمقام وكذا قوله والاحسن رجوع--------ها ولو اقامت نحو الستة اشهر او سنة كذا قال الشارح وقال البساطي كالسبعة اشهر والنقل علي القول المستحسن كما للشارح لكن في ق الاعتراض علي المصنف بان المستحسن اقامتها في والاحسن ولو اقامت نحو الستة اشهر الذي في ضيح ان محمدا استحسن الرجوع في الاشهر وفي السنة خلاف ما يقتضيه المصنف وهو الموافق لعبارة التونسي وابن عرفة واللخمي فلعل ما في-	3040	5086797876748261263	195	280.0	155	483	40.3726692199707	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1768	false	-7690356772589890407	68	268	353	1395	1554	300	المتن تحريف وا---لاصل ولو اقامت السنة او الاش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر والمختار للخمي من الخلاف خلافه اي انها لا ترجع بعد اقامة نحو السنة وتعتد بمحل اقامتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي موت الزوج او طلاقه--------- باءنا او رجعيا في سفر الانتقال من المسكن الاصلي والاقامة بغيره داءما تعتد الزوجة ان شاءت باقربهما او ابعدهما اي المكانين المنتقل عنه والمنتقل اليه للمكان الذي هي به حين الموت او الطلاق او تعتد بمكانها الذي هي به حين احدهما او حيث شاءت غيرها كما في المدونة فلو قال ---او حيث شاءت لشمل غير الامكنة الثلاثة مع الاختصار و حيث لزمها الرجوع لعدة طلاق ف--- عليه اي المطلق الكراء للدابة او السفينة التي ترجع عليها لادخاله الطلاق علي نفسه حال- كونه راجعا معها لانها ترجع لاجله وكذا اذا لم يرجع م---عها ولزمها الرجوع وعليه كراء المنزل الذي ترجع له فان اعتدت بمحلها اتمت ولا يلزمه كراء رجوعها كما انه في موته لا كراء لها لرجوعها للمسكن الذي لزمها- الانتقال اليه لانتقال --تركته لورثته وكما لا كراء عليه اذا كانت تعتد حيث تشاء و ان خرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المراة من مسكنها لحج او عمرة واحرمت ثم طلقها زوجها او مات عنها او خرجت لاعتكاف وشرعت ثم طلقها او مات مضت اي استمرت في سفرها الزوجة المحرمة بحج او عمرة او المعتكفة ع---------------لي اعتكافها	1768	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3041	true	8461362046714510027	0	230	0	1170	1527	300	المتن تحريف وان الاصل ولو اقامت السنة او الاشهر كما في عبارة غيره انظر طفي وما زعمه ز من ان الاعتراض في ق لم اره فيه وقول ز وفي قوله الستة اشهر نظر الخ هذا النظر مبني علي ان العدد في كلامه مضاف ويصح ان يكون اشهر بدلا من الستة خصوص الستة اشهر والمختار---------------- خلافه اي انها لا ترجع-------------------- وتعتد بمحل اقامتها وفي قوله الستة اشهر نظر والصواب علي مذهب البصريين ستة الاشهر وعلي مذهب الكوفيين الستة الاشهر وذكر مفهوم لا لمقام بقوله وفي موت -لزوج او طلاقه رجعيا او باءنا في ---اثناء سفر الانتقال ت--------------------------------------عتد------- ان شاءت باقربهما او ابعدهما اي المكانين المنتقل منه واليه او--------------------------------------------------- بم------------------------كانها وحيث شاءت------ كما في المدونة ولو عبر بتعتد حيث شاءت لشمل غير الامكنة الثلاثة وكان اخص--ر و حيث لزمها الرجوع لعدة طلاق فانه عليه---------- الكراء عنها في مسافة سفر الرجوع--------- لادخاله الطلاق علي نفسه حالة كونه راجع-----ا لانها ترجع لاجله وكذا ان- لم يرجع هو معها ولزمها الرجوع وعليه كراء المنزل الذي ترجع له فان اعتدت بمحله- اتمت ولم يلزمه كراء رجوعها كما انه في موته لا كراء لها لرجوعها للمسكن ال--لازم الخ لانتق-------------ال التركة للورثة- وكما لا كراء عليه اذا كانت تعتد حيث -شاءت ولما كان قوله فيما مر ورجعت في كل الاقسام مقيدا بمن طرا عليها موجب العدة قبل تلبسها بحق الله كما قدمنا نبه علي ذلك بقوله ومضت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرمة بحج او عمرة او المعتكفة علي احرامها او علي اعتكافها	3041	5086797876748261263	628	959.0	505	1512	41.534393310546875	93	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1769	false	9039590995215039373	18	115	104	612	1538	300	المحرمة ان اعتكفت ايضا والمعتكفة ان احرمت والمعتدة ان اعتكفت فتستمر علي مبيتها في مسكنها ولا تخرج لمعتك-------فها البناني ف-----------------لو حذف المصنف قوله او احرم-----ت وقال عوضه كالمعتدة ان اعتكفت لا ان احرمت لوفي بالصور الست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظمها بعضهم--------------- فقال وعدة--- عكوف او احرام سابقها قطعا له التمام وطارء ليس بدافع له لكن مبيت ثالث ابطله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا سكني مستحقة لامة معتدة من طلاق او موت زوجها لم تبوا بضم الفوقية وفتح الموحدة والواو مشددة اي لم تفرد بالسكني- مع زوجها عن سيدها ولها اي الامة التي لم تبوا حينءذ اي حين لم تبوا الانتقال من المسكن مع ساد-تها	1769	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3042	true	7249794479346866472	42	229	210	1155	1510	300	المحرمة والمعت---------------كفة اي ومضت المحرمة علي احرامها ان طرا عليه عدة او اعتكاف ومضت المعتكفة علي اعتكافها ان طرا عليه عدة او احرام ولو حذ-------ف قوله او احرمت وعصت وقال عوضه كالمعتدة ان اعتكفت لا ان احرمت لوفي بالصور الست كلها وقول ز لان صلة ان لا تكون فعلا ماضيا الخ هذا يقتضي امتناع عطف الفعل علي صلة ال وهو غير صحيح بل يجوز نحو فالمغيرات صبحا فاثرن العاديات فاثرن وانما المانع من العطف هنا اختلاف المعني في المتعاطفين فان المعطوف عليه احرم قبل العدة والمعطوف بعدها وقول ز وترك هنا وهناك صورتين الخ قد علمت مما قررناه دخولهما في كلام المصنف هنا ونظم-- بعضهم هذه الصور الست فقال -عدة او عكوف او احرام سابقها قطعا له ا-تمام وطارء ليس بدافع له لكن مبيت ثالث ابطله اي يبطل مبيتها وترك هنا وهناك صورتين وهما طرو احرام علي اعتكاف وعكسه فتتم السابق منهما ايضا الا ان تخاف في الاولي فوات الحج كذا ينبغي فالصور ست علمت مع حكمها وتقدمت هناك ايضا ولا سكني------- لامة معتدة من طلاق او موت زوجها لم تبوا-------------------------------------- اي لم تتخذ لها بيتا مع زوجه---------ا وله----------------------ا حينءذ اي حين لم تبوا الانتقال---------- مع ساداتها	3042	5086797876748261263	312	406.0	245	1057	29.517501831054688	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1769	false	9039590995215039373	125	167	665	873	1538	300	الانتقال مع ---------ساداتها حتي تتم عدتها ------علي هذا حمل ابو عمران المدونة ----ابن عرفة -فيه نظر لقولها ان انتجع سيدها ل-بلد اخر فله ان يخرجها مع---ه ومثله قول ابن يونس يجبر سيدها علي ردها حتي تنقضي عدتها الا ان يخرجها من البلد	1769	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3043	true	-482299539435594665	119	166	586	818	1447	300	الانتقال قول ز وليس لساداتها ان ينقلوها معهم الخ علي هذا حمل ابو عمران المدونة قال ابن عرفة وفيه نظر لقولها ان انتجع سيدها البلد اخر فله ان يخرجها معه اه ومثله قول ابن يونس يجبر سيدها علي ردها حتي تنقضي عدتها الا ان يخرجها من البلد	3043	5086797876748261263	190	330.5	152	232	81.89655303955078	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1769	false	9039590995215039373	228	300	1185	1538	1538	300	ارتحل اهل زوجها فقط فلا ترتحل معهم ومفهوم فقط انه ان ارتحل اهلها واهل زوجها معا فان لم يفترقوا ارتحلت مع اهل زوجها والا فمع اهلها اللخمي ان انتوي اهل زوجها خاصة فلا تنتوي معهم ا ه--------------------- وظاهره سواء كان عليها مشقة في عودها لاهلها ام لا وهو الظاهر وف---------------------------------------------------------------------ي الجلاب -اذا توفي------ البدوي عن امراته ثم انتقل اهلها فلها ان تنتقل معهم وان انتقل اهل زوجها فقط فلا تنتقل معهم وان-	1769	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3043	true	-482299539435594665	170	248	832	1204	1447	300	ارتحل اهل زوجها فقط فلا ترتحل معهم الخ نحوه في ق عن اللخمي ونصه وان------------------------------------------------------------------------ انتوي اهل زوجها خاصة لم- تنتو- معهم اه اي لا يقضي عليها بذلك وظاهره سواء كان عليها مشقة في عودها لاهلها ام لا وهو الظاهر خلاف ما يقتضيه اول كلام اللخمي في ق من التفصيل وجري عليه ز قريبا وقال في الجلاب واذا توفي الرجل البدوي عن امراته ثم انتقل اهلها فلها ان تنتقل معهم وان انتقل اهل زوجها -----لم تنتقل معهم وان	3043	5086797876748261263	237	388.5	187	451	52.549888610839844	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0424	false	1636923698731179876	37	85	195	468	1533	300	ابن عرفة سءلت عمن ماتت واراد زوجها دفنها بمقبرته وعصب------تها دفنها بمقبرتهم فاجبت بان القول قول عصبتها اخذا من ------مسالة ال-------بدوية التي طلقها او مات زوجها وانتقل اهلها فقط فانها تنتقل معهم لعدم النص فيها------ ونسبه----------- العبدوسي وابن غازي للقصور فانها منصوصة كذلك في كتاب الجناءز من الاستغناء	424	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3044	true	6740826073762800764	12	55	60	301	1565	300	ابن عرفة سءلت عمن ماتت واراد زوجها دفنها بمقبرته وارادت عصبتها دفنها بمقبرتهم فاجبت بان القول قول عصبتها اخذا من هذه المسالة اي قوله كبدوية---------------------------------------------------------- لعدم النص فيها اه تت ونسبه ابو القاسم العبدوس----------ي للقصور فانها منصوصة كذلك في كتاب الجناءز من الاستغناء	3044	5086797876748261263	201	346.5	166	309	65.04854583740234	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1770	false	2865657784085086553	29	211	142	1088	1561	300	لعذر لا يمكنها اي المعتدة سواء كانت بدوية او حضرية حرة او امة مبواة المقام بضم اي الاقامة والسكني معه اي العذر بمسك---------------------------نها ك خوف سقوطه اي المسكن واولي سقوطه بالفعل او خوف ضرر جار سوء بضم السين علي نفسها او مالها في حضرية وبدوية ---لا ترتحل لمشقة تحويلها ولا تقدر علي دفع ضرره- بوجه لا في----------- عمودية ترتحل بلا مشقة-------------------------------------------------------- و حيث انتقلت لعذر لزمت المعتدة المسكن الثاني فلا تنتقل عنه الا لعذر لا يمكنها الاقامة معه فيه فتنتقل عنه و لزمت الثالث وهكذا وان انتقلت لغير عذر ردت بالقضاء ولو اذن لها المطلق لان بقاءها فيه حق لله تعالي و---- للمعتدة من طلاق او وفاة الخروج من مسكنها في قضاء حواءجها طرفي فتح الطاء المهملة والراء مثني طرف بفتحهما حذفت نونه لاضاف------------ته الي النهار اي قرب الفجر وعقب الغروب الي مغيب الشفق وعبر عنهما بطرفي النهار للمجاورة بقرينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النص ومفهوم في حواءجها انه لا يجو-ز خروجها في الوقتين المذكورين لغير حواءجها ويجوز خروجها نهارا و--------لو لغير حاجة ولو لعرس ان- دعيت ان شاءت ولا تتزين و----لا تبيت الا ببيتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة وفيها لها التصرف نهارا والخروج سحرا قبل الفجر وترجع	1770	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3044	true	6740826073762800764	75	300	412	1565	1565	300	لعذر لا يمكنها----------------------------------------------------- المقام معه-------------------------------- بمسكنها المطلقة به او المتوفي عنها كسق-----وطه اي خوفه-- واولي سقوطه بالفعل ------------------------------------------------في حضرية او عمودية لا ترتحل لمشقة تحويلها ولا تقدر علي رفع ضررها بوجه لا فيمن ترتحل من عمودية -------لا مشقة لها فيها او خوف جار سوء علي نفسها او خوف لصوص علي مالها و حيث انتقلت لعذر لزمت ---------------الثاني و ان حصل به عذر لزمت ----------------------------------------------الثالث وهكذا فان انتقلت لغير عذر ردت بالقضاء ولو اذن لها المطلق لان بقاءها فيه حق لله تعالي و جاز للمعتدة من طلاق او وفاة الخروج---------- في----- حواءجها طرفي---- الليل المكتنفين او المجاورين للنهار فجعلهما طرفي النهار مجاز علاقته الم---------------------------------------------------------------------------جاورة ولم يعبر بطرفي الليل كما عبر ابن الحاجب لءلا يتوهم ان احد طرفي الليل بعد العشاء مع ان المراد بطرفي النهار في كلام المصنف قرب الفجر وما بين المغرب والعشاء لا بعد العشاء اذ يتعين عليها الرجوع بين المغرب والعشاء كما في النص و-فه-م من -----المصنف عدم جواز خروجها طرفيه لغ---------------ير حواءجها وجواز خروجها نهارا بالاولي ولو لغير حاجة ولو لعرس اذا دعيت ان شاءت ولا تلبس زينة ولا تبيت الا ببيتها لا تخرج لضرر جوار لحاضرة كمشاورة بينهم وبينها وقوله فيما مر وخوف جار سوء اي علي نفسها كما مر او انه فيمن لم يمكنها الرفع للحاكم وهذه فيمن نقله عنه ايضا غ في تكميله والخروج في حواءجها طرفي النهار ابن عرفة وفيها لها التصرف نهارا والخروج سحرا قرب الفجر وترجع-	3044	5086797876748261263	499	691.0	397	1478	33.7618408203125	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1770	false	2865657784085086553	211	268	1088	1395	1561	300	ما بينها وبين العشاء الاخيرة اللخمي قال مالك رضي- الله عنه لا باس ان تخرج قبل الفجر واري ان يحتاط للانساب فتءخر خروجها لطلوع الشمس وتاتي حين غروبها بعضهم --------------كلام اللخمي هو اللاءق يعرف هذا الزمان فالمدار علي الوقت الذي ينتشر فيه الناس لءلا يطمع فيها اهل الفساد لا تخرج المعتدة من مسكنها لضرر جوار بالنسبة لحاضرة	1770	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3045	true	7568743411459588797	0	55	0	290	1532	300	ما بينها وبين العشاء الاخيرة اللخمي قال مالك رحمه الله---- لا باس ان تخرج قبل الفجر واري ان يحتاط للانساب فتءخر خروجها لطلوع الشمس وتاتي حين غروبها اه قال بعض العلماء وكلام اللخمي هو اللاءق بعرف هذا الزمان فالمدار علي الوقت الذي ينتشر فيه الناس لءلا يطمع فيها اهل الفساد اه ل--------------------ا لضرر جوار-------- لحاضرة	3045	5086797876748261263	263	472.5	212	322	81.67701721191406	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1771	false	-5126603028905563403	136	174	693	890	1547	300	فالمدار ----علي وجود الحاكم وعدم-----ه في الحضر والبدو ا------بن عرفة قلت ضابطه ان قدرت علي دفع ضررهما بوجه ما فلا تنتقل وحملها ابن عات علي الفرق بين القرية والمدينة لان بها من ترفع اليه امرها بخلاف القرية غالبا	1771	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3045	true	7568743411459588797	63	104	328	538	1532	300	فالمدار اذا علي وجود الحاكم وعدم وجوده في الحضر والبادية ونص ابن عرفة قلت ضابطه ان قدرت علي دفع ضرره-ا بوجه ما لم- تنتقل وحملها ابن عات علي الفرق بين القرية والمدينة لان بها من ترفع اليه امرها بخلاف القرية غالبا	3045	5086797876748261263	189	350.0	152	212	89.15093994140625	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1771	false	-5126603028905563403	57	108	296	540	1547	300	ه وفيه نظر لانه--- ثبت جواز اخراجها لشرها في حديث فاطمة بنت قيس قاله ح البناني هذا النظر انما هو في العلة والا فلا ل----ان الذي في الحديث انما هو اخراج من تبين شرها وبحث ابن عرفة فيمن---- اشكل امرها و---------------------------------في ح و---تبصرة اللخمي كانت فاطمة بنت قيس لسنة علي الجيران	1771	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3046	true	7555339116235447979	189	241	937	1176	1469	300	ز وفيه نظر لانه قد ثبت الخ---------------------------------------------------- هذا النظر انما هو في العلة والا فلا يخفي ان الذي في الحديث انما هو اخراج من تبين شرها وبحث ابن عرفة فيما اذا اشكل الامر كما هو ظاهر فتامله وانظر ابن عرفة في ح وفي تبصرة اللخمي كانت فاطمة بنت قيس لسنة علي الجيران	3046	5086797876748261263	181	301.0	140	291	62.19931411743164	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1772	false	3258539586458566650	138	261	721	1357	1558	300	للغرماء انه لا يجوز للوارث بيعها وهو كذلك اذا كان في غير الدين والا جاز بشرط البيان واستثن----------اء مدة العدة وقيل لا يجوز ابو الحسن اختلف هل للورثة بيع الدار واستثناء العدة فاجازه اللخمي وضعفه غيره لانه غرر اذ لا يدري المشتري متي يتصل بقبضها وانما رخص فيه في الدين----------------------- فان بيعت بشرط سكناها مدة العدة و ارتابت اي شكت المعتدة في حملها بحركة بطن او تاخر حيض فهي اي المتوفي عنها احق ب--سكني الدار لتمام عدتها اذ لا مدخل لها في التطويل وللمشتري الخيار عند الامام مالك رضي الله تعالي عنه في فسخ البيع وعدمه وقال ------ابن القاسم لا خيار له لدخوله علي جوازها وهي مصيبة نزلت به و------للزوج الذي طلق زوجته المدخول بها المعتدة في داره بيعه-------------------------ا واستثناء منفعتها ثلاثة اشهر	1772	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3047	true	-1097340580995324585	43	141	218	705	1525	300	الغرماء منع الورثة من بيعه-----ا وهو كذلك اذا كان في غير --دين واما في دين فيجوز اه اي يجوز مع استثناء مدة العدة ومحل الجواز اذا طلب رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين ذلك كما يفيده ابن عرفة فان بيعت بشرط سكناها مدة العدة و ارتابت بحس-------------------------- بطن او تاخر حيض فهي---------------- احق بالسكني لمنتهي----- عدتها اذ لا مدخل لها في التطويل وللمشتري الخيار عند------- مالك بين------------------ فسخ البيع عن نفسه والتماسك ابن القاسم لا خيار له لدخوله عليه------ وهي مصيبة نزلت به و يجوز للزوج بيع الدار في عدة المطلقة ذات الاشهر كالصغيرة والياءسة مع البيان كمن باعها واستثني--------- ثلاثة اشهر	3047	5086797876748261263	287	387.0	222	708	40.53672409057617	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1776	false	-3822170800497519378	15	136	78	728	1556	300	في المسكن المنهدم غ-يره سواء كان ملكا للزوج او لغيره قاله تت وكذا معتدة وفاة انهدمت مقصورتها فتبدل بمقصورة اخري من مقاصير دار الميت فان انهدمت الدار بتمامها فلا تبدل بغيرها ولو كان له د---ار اخري لانتقالها للورثة مع عدم تعلق حقها ب-ها بخلاف الدار التي كانت مقصورتها بها فانها وان انتقلت للورثة ايضا لكن للمراة تعلق بها وهو اعتدادها فيها كما انها لا تبدل اذا انهدم ما كان له بكراء نقده او وجيبة علي احد التاويلين لانفساخ الاجارة بتلف ما يستوفي منه و ابدلت مطلقة لم يمت زوجها في المسكن المعار او المستاجر بفتح الجيم للزوج المنقضي المدة للا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارة او الاجارة قبل تمام عدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق بمكان اخر فان ارادت البقاء بهما باجرة منها في الموت فليس لربهما الامتناع الا لوجه	1776	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3048	true	1710146433100644635	129	294	645	1543	1571	300	في المسكن المنهدم بغيره سواء كان ملكا للزوج او لغيره قاله تت وكذا معتدة وفاة انهدمت مقصورتها فتبدل بمقصورة اخري من مقاصير دار الميت فان انهدمت الدار بتمامها -لم تبدل بغيرها ولو كان للميت دار اخري لانتقالها للورثة مع عدم تعلق حقها فيها بخلاف الدار التي كانت مقصورتها بها فانها وان انتقلت للورثة ايضا لكن للمراة تعلق بها وهو اعتدادها فيها كما انها لا تبدل اذا انهدم ما كان له بكراء نقده او وجيبة علي احد التاويلين لانفساخ الاجارة بتلف العين المءجرة و ابدلت مطلقة لم يمت زوجها في المسكن -لمعار --والمستاجر بفتح الجيم للزوج المنقضي المدة صفة للمعار والمستاجر قاله الشارح اي فهو بتحتيتين بصيغة التثنية قاله كر ويجوز بافراد ولا ينافيه وصفهما به لانه علي البدلية اذ الدار اما معارة او مستاجرة ولا يجتمعان في زمن متحد او انه صفة لاحدهما محذوف مثله من الاخر واشعر قوله المنقضي المدة انه ان لم يقيدا بمدة فلربها اخراجها ولها في الطلاق البدل ف----ان ارادت البقاء بهما باجرة منها في الموت فليس لربه-ا الامتناع الا لوجه	3048	5086797876748261263	598	1071.5	483	907	65.931640625	101	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1775	false	-2801637713859186017	153	182	739	876	1484	300	زوال الريبة كان فاسدا ثم قال قال القاضي ابو الوليد وهذا عندي علي قول من يري للمبتاع الخيار واما علي قول من يلزمه ذلك فلا تاثير للشرط ا ه	1775	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3049	true	-781846904849444582	190	216	973	1102	1493	300	زوال الريبة كان فاسدا -------قال القاضي ابو الوليد وهذا عندي علي قول من يري للمبتاع الخيار واما علي قول من يلزمه ذلك فلا تاثير للشرط اه -	3049	5086797876748261263	127	245.0	102	137	92.70072937011719	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1776	false	-3822170800497519378	135	300	723	1556	1556	300	--لوجه وان انهدم --مسكن المعتدة او انقضت مدته- و اختلفا اي الزوجة والزوج في مكانين بان طلبت مكانا والزوج غيره اجيبت لسكناها فيما طلبته حيث لا ضرر فيه علي الزوج بكثرة كراءه -او بجواره- لغير مامون او بعده عنه بحيث لا يعلم خروجها من العدة اللخمي ما لم تتحمل بالزاءد ابن عرفة انما يلزمها الزاءد في الاكتراء ان كان ما دعا اليه يليق بها وامراة الامير ونحوه كناءبه والقاضي اذا طلقت ثم عزل او توفي عنها وهي ساكنة في دار الامام او القضاء وقدم غيره لا يخرجها القادم حتي تتم عدتها بها ان لم ترتب بل وان ارتابت المطلقة بجس بطن او تاخر حيض الي خمس سنين ولم يجعلوا ما استحقه الامير المعزول او المتوفي من السكني كالاجرة والا-لم تستحق ما زاد علي قدر الولاية وشبه في عدم الاخراج فقال ك الدار الحبس علي رجل حياته فيطلق او يموت فتعتد زوجته بها ولا يخرجها مستحقها بعد زوجها بحبس او غيره حتي تتم عدتها وان ارتابت لخمس سنين وهذا ظاهر في الطلاق----- لبقاء حق زوجها- وقيس-	1776	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3049	true	-781846904849444582	2	128	13	656	1493	300	قول--ه وان انهدم المسكن --------او انقضت المدة و اختلفا----------------- في مكانين ف---طلبت واحدا والزوج غيره اجيبت لسكناها فيما طلبته حيث لا ضرر فيه علي الزوج بكثرة كراءها او بجوارها لغير مامون او بعده عنه بمحل لا يعلم --انها معتدة او نحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- وامراة الامير ونحوه كناءبه والقاضي اذا طلقت ثم عزل او توفي عنها---------- في دار الامارة و-القضاء وقدم غيره لا يخرجها القادم حتي تتم عدتها بها-------------- وان ارتابت المطلقة بحس بطن او تاخر حيض الي خمس سنين ولم يجعلوا ما يستحقه الامير المعزول او المتوفي من السكني كالاجرة والا لم تستحق ما زاد علي قدر الولاية ك--------------------------------الحبس علي رجل حياته فيطلق او يموت -----------------لا يخرجها مستحقه- بعده----- بحبس او غيره حتي تتم عدتها وان ارتابت لخمس سنين وهو ف------ي الطلاق ظاهر لبقاء حق المطلق وقيس	3049	5086797876748261263	584	975.0	466	848	68.86792755126953	97	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1777	false	-8569144095533263736	51	298	267	1561	1567	300	فليس لها زيادة علي ذلك وهو كذلك --في ابن الحاجب------------- فيلزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابداله بمسكن اخر كالمستاجر والمعار المنقضي المدة بخلاف ---حبس مسجد بيده اي تصرف الزوج سكنه لامامته به مثلا مات عن زوجته او طلقها ثم عزل عن وظيفة او اسقطها لغيره قبل تمام عدتها فللامام القا-----------------------------------دم ان يخرج زوجة- الميت او المطلق اذا عزل او فرغ عن وظيفته لغيره بعد طلاقها وقبل تمام عدتها والفرق ان دار الامارة من بيت المال والمراة لها حق فيه بخلاف دار الامامة مثلا -------------ونحو قول------ه بخلاف---- مسجد بيده لابن العطار وقيده ابن زرقون بكونها ح------------بسا مطلقا فان كانت حبسا علي خصوص امام مثلا فكدار الامارة وارتضاء ا---------------------------------------------------------------بن عبد السلام وعج ارادا بحث ابن عرفة في ارتضاءه الاطلاق ا ه عب البناني قو-------------------------------ل ز فللامام القادم---- هذا--- ظاهر المصنف والذي في كلام غيره ان الاخراج يتوقف علي جماعة الم----سجد ففي ق وكذا زو-جة امام المسجد الساكن في داره تعتد زوجته فيها الا ان يري جيران المسجد اخراجها من النظر فذلك لهم قاله ابن العطار--- وقال ابن ناجي -اختلف اذا مات امام المسجد وهو ساكن في الدار المحبسة عليه فقيل كمسالة الامير قاله بعض القرويين ا----بن عات وعليه جري عمل قرطبة ولم يحك ابن شاس و---ابن الحاجب غيره وقيل تخرج منها ان اخرجها جماعة اهل المسجد قاله ابن العطار وعلي----------ه اكثر الشيوخ ---ونحوه في عبارة ابن عرفة والمتيطي والجواهر وابن فتوح عن ابن العطار فانظر لم ترك المصنف هذه الزيادة وقول-ه والفرق ان دار الامارة الخ في التوضيح بعد ذكر الخلاف المتقدم واكثر الشيوخ كعبد الحق والباجي وابن زرقون وابن رشد وغيرهم اقتصروا	1777	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3050	true	7099542354205666397	0	300	0	1544	1544	300	فليس لها زيادة علي ذلك وهو كذلك ذكره ابن الحاجب اه قلت وعليه فيلزمه فيما يظهر السكني بمحل اخر بقية عدة طلاقه ولا ينافيه قوله فليس لها زيادة علي ذلك لان المراد في الحبس وهو الموافق لقوله ابدلت في الم-------------------عار المنقضي المدة --لان المحبس عليه مدة معينة كالمعار في المعني وانظر ل--------------------------------------------و اسقط المحبس حياته ولم يقيد بمدة معينة بخلاف حبس مسجد بيده فللامام مثلا القادم ان يخرج امراة الميت او المطلق اذا عزل او فرغ عن وظيفت------ه بعد طلاق----------------ها والفرق ان دار الامارة من بيت المال والمراة لها حق فيه بخلاف دار الامامة ليست من بيت المال ونحو قول المصنف بخلاف حبس مسجد بيده لابن العطار وقيده ابن زرقون بما اذا كانت الدار حبسا مطلقا فان كانت حبسا علي خصوص امام مثلا فكدار الامارة اي لان عدتها فيه من توابع تعلق الامام بها عزل او فرغ او مات وكذا ارتضي ابن عبد السلام التقييد المذكور وشيخنا عج وليس للمطلق هبة مسكن المعتدة واخراجها منه بخلاف حبس مسجد بيده قول ز فللامام القادم الخ هذا هو ظاهر المصنف والذي في كلام غيره ان الاخراج يتوقف علي جماعة اهل المسجد ففي ق وكذلك زوجة امام المسجد الساكن في داره تعتد زوجته فيها الا ان يري جيران المسجد اخراجها من النظر فذلك لهم قاله ابن العطار اه وقال ابن ناجي واختلف اذا مات امام المسجد وهو ساكن في الدار المحبسة عليه فقيل كمسالة الامير قاله بعض القرويين قال ابن عات وعليه جري عمل قرطبة ولم يحك ابن شاس ولا ابن الحاجب غيره وقيل تخرج منها ان اخرجها جماعة اهل المسجد قاله ابن العطار واقتصر علي قوله اكثر الشيوخ اه ونحوه في عبارة ابن عرفة والمتيطي والجواهر وابن فتوح عن ابن العطار فانظر لم ترك المصنف هذه الزيادة وقول ز والفرق ان دار الامارة الخ قال في ضيح بعد ذكر الخلاف المتقدم واكثر الشيوخ كعبد الحق والباجي وابن زرقون وابن رشد وغيرهم يقتصرون-	3050	5086797876748261263	1025	1758.5	822	1632	62.806373596191406	180	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1777	false	-8569144095533263736	117	164	605	856	1567	300	دار الامارة من بيت المال والمراة لها حق فيه بخلاف دار الامامة مثلا ونحو قوله بخلاف مسجد بيده لابن العطار وقيده---- ابن ---زرقون بكونها حبسا مطلقا فان كانت حبسا علي خصوص امام مثلا فكدار الامارة وارتضاء ا-----------------------------------------------------------------------------------بن عبد السلام وعج ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رادا بحث ابن عرفة في ارتضاءه الاطلاق	1777	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3051	true	3475059480872578587	50	153	259	758	1544	300	دار الامارة من بيت المال بخ-------------------لاف------------------------------------------- دا-ر المسجد واليه ذهب ابن رشد وقو----------------ل ز فان كانت حبسا علي خصوص امام مثلا الخ صوابه فان كانت حبسا علي اءمة المسجد كما في عبارة غيره ونص ما ذكره ابن عرفة بعد تفصيل ابن زرقون وقبله ابن عبد السلام وفيه نظر لان كونها حبسا علي المسجد مطلقا اما ان يوجب حقا للامام ام لا فان كان الاول فلا فرق بين كونها علي المسجد مطلقا او علي امامه وان كان الثاني لم يجز لامامه ان يسكنها الا باجارة مءجلة فلا تخرج منها زوجه الا لتمام اجله كمكتراة من اجنبي اه رادا بحث ابن عرفة في ارتضاءه الاطلاق	3051	5086797876748261263	135	168.0	106	578	23.356401443481445	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1778	false	-2646968212095247453	0	266	0	1344	1506	300	قال ابن العطار و-فرقوا بينه وبين مسالة الامير فمنهم من فرق بان سكني الامام علي وجه الاجارة بخلاف الامارة والي هذا ذهب عبد الحق والباجي وغيرهما ومنهم من قال اجارة الامام مكروهة واليه ذهب ابن المناصف ومنهم من قال لان امراة الامير لها حق في بيت المال و---دار الامارة من بيت المال بخلاف دار المسجد واليه ذهب ابن رشد وقول-ه فان كانت حبسا علي خصوص امام مثلا الخ صوابه فان كانت حبسا علي اءمة المسجد ابن ع------------------------------رفة بعد تفصيل ابن زرقون وقبله ابن عبد السلام وفيه نظر لان كو-----------------------------------------------------------------------------------نها حبسا علي المسجد مطلقا اما ان يوجب حقا للامام ام لا فان كان الاول فلا فرق بين كونها حبسا علي المسجد مطلقا اما ان يوجب حقا للامام ام لا فان كان الاول فلا فرق بين كونها علي المسجد مطلقا او علي امامه وان كان الثاني فلا يجوز للامام سكناه----ا الا باجارة مءجلة فلا تخرج منها زوجته الا لتمام اجله كمكتراة من اجنبي وقال البرزلي عقبه يختار الاول وفرق بين دلالة المطابقة ودلالة التضمن لان الاول صريح والثاني ظاهر يقبل التاويل ويضعفه اذا كان حبسه مطلقا وقوته في الحبس علي الامام ا ه ووجهه ما في المعيار ان ما حبس علي المسجد لا يءجر منه الامام ونحوه كالمءذن الا بما فضل عن حصر المسجد وبناءه ونحوهما وما حبس علي الامام ياخذه وحده علي كل حال ولام ولد يموت سيدها عن------ها او يعتقها السكني حق واجب مدة استبراءها وليس لها ولا لسيدها الحي او ورثته ان مات اسقاطه لانه- في حقها كالعدة والظاهر انه لا تكون لها السكني حيث مات السيد الا ان كان المسكن له او نقد كراءه او كان الكراء وجيبة--------------------------- واللام بمعني علي -------------------ولا يلزمها مبيت	1778	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3051	true	3475059480872578587	2	212	7	1062	1544	300	قال ابن العطار ويفرقون بينه وبين مسالة الامير فمنهم من فرق بان سكني الامام علي وجه الاجارة بخلاف الامارة والي هذا ذهب عبد الحق والباجي وغيرهما ومنهم من قال اجارة الامام مكروهة واليه ذهب ابن المناصف ومنهم من قال لان امراة الامير لها حق في بيت المال وان دار الامارة من بيت المال بخلاف دار المسجد واليه ذهب ابن رشد وقول ز فان كانت حبسا علي خصوص امام مثلا الخ صوابه فان كانت حبسا علي اءمة المسجد كما في عبارة غيره ونص ما ذكره ابن عرفة بعد تفصيل ابن زرقون وقبله ابن عبد السلام وفيه نظر لان كونها حبسا علي المسجد مطلقا اما ان يوجب حقا للامام ام لا فان كان الاول فلا فرق بين كو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها علي المسجد مطلقا او علي امامه وان كان الثاني -لم يج-ز -لامامه ان يسكنها الا باجارة مءجلة فلا تخرج منها زوجه -الا لتمام اجله كمكتراة من اجنبي --------------------------------------------------------------------------------------------اه رادا بحث ابن عرفة في ارتضاء----------------------------------------------------------------------------------------------ه الاطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------- ولام ولد يموت------ عنها سيدها او يعتقها السكني حق واجب مدة استبراءها وليس لها ولا لسيدها الحي او ورثته ان مات اسقاطه لانها في حقها كالعدة والظاهر انه لا يكون لها السكني حيث مات ------الا ان كان المسكن له او نقد كراه- او كان الكراء وجيبة علي احد التاويلين السابقين واللام بمعني علي والسكني مبتدا مءخر ولا يلزمها مبيت	3051	5086797876748261263	836	1395.5	669	1519	55.03620910644531	150	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1778	false	-2646968212095247453	169	300	868	1506	1506	300	ويضعفه اذا كان حبسه مطلقا وقوته في الحبس علي الامام ا ه ووجهه------------------- ما في المعيار ا-------------ن ما حبس علي المسجد لا يءجر منه الامام ونحوه كالمءذن الا بما فضل عن- حصر المسجد وبناءه ونحوهما- وما حبس علي الامام ياخذه وحده علي ك-ل حال--- ولام ولد يموت سيدها عنها او يعتقها السكني حق واجب مدة استبراءها وليس لها ولا لسيدها الحي او ورثته ان مات اسقاطه لانه في حقها كالعدة والظاهر انه لا تكون لها السكني حيث مات السيد الا ان كان المسكن له او نقد كراءه او كان الكراء وجيبة واللام بمعني علي ولا يلزمها مبيت فيه ا ه عب البناني اللخمي اختلف في ام الولد يموت عنها سيدها او يعتقها هل لها السكني----- ابن القاسم في المدونة لها السكني و----في كتاب محمد لا سكني لها ولا عليها وروي اشهب-	1778	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3052	true	-3380295263538514919	0	97	0	460	1414	300	وبضعفه اذا كان حبسه مطلقا وقوته في الحبس علي الامام ا-ه ووج-ه ما قال من القوة هو ما في المعيار في مواضع منه ان ما حبس علي المسجد لا يءجر منه الامام ونحوه كالمءذن الا بما فضل علي حصر المسجد وبناءه ونحو ذلك وما حبس علي الامام ياخذه وحده علي كال حال اه ولام ولد يموت ع----------------نها السكني قول ز---------------- وليس لها ولا لسيدها الخ نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللخمي اختلف في ام الولد يموت عنها سيدها او يعتقها هل لها السكني فقال ابن القاسم في المدونة لها السكني وقال في كتاب محمد لا سكني لها ولا عليها وروي اشهب	3052	5086797876748261263	395	675.5	313	686	57.58017349243164	74	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1779	false	-4575019369084411980	0	142	0	658	1462	300	ذلك لها وعليها من غير ايجاب وذلك اري اصبغ انه راي ذلك لها وعلي----ه نقله ابو الحسن زاد في التوضيح وحكي غيره قولا اخر ا-ن السكني حق لها ان شاءت تركته وقيل تركها مكرو---ه وهو صريح في ان مذهب المدونة ان--ها لها وعليها و----------------------------------------------------------------------------------------------------في ابي الحسن علي قولها------ ولام --ولد السكني في الحيضة ان مات سيدها ما نصه الشيخ ان كان المسكن له او بكراء نقده علي ما تقدم في الحرة قوله -----ولا يلزمها مبيت خ--------لاف قولها---------- مالك رضي الله تعالي عنه ولا احب لها المواعدة فيها ولا تبيت الا في بيتها ولا احداد عليها--- لكن قال ابن عرفة عقبه قلت قوله-- لا تبيت الا في بيتها خلاف نقل ابن رشد عن المذهب لها المبيت في الحيضة في غير بيتها من عتق او وفاة ا ه وكذا نقل ابن يونس عن ا--------لمواز -لها ان تبيت في غير بيتها مات --سيدها او اعتقها	1779	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3052	true	-3380295263538514919	98	270	463	1252	1414	300	ذلك لها وعليها من غير ايجاب وذلك راي اصبغ انه راي ذلك لها وعليها اه نقله ابو الحسن زاد في ----ضيح وحكي غيره قولا اخر بان السكني حق لها ان شاءت تركته وقيل تركها مكروه اه وهو صريح في ان مذهب المدونة ان ذلك لها وعليها وقول ز والظاهر انه لا يكون لها السكني حيث مات الا ان كان المسكن له الخ ظاهره انه غير منصوص وهو قصور ففي ابي الحسن علي قول المدونة ولام الولد السكني في الحيضة ان مات سيدها ما نصه الشيخ ان كان المسكن له او بكراء نقده علي ما تقدم في الحرة اه وقول ز ولا يلزمها مبيت الخ هذا خلاف قول المدونة قال مالك ول-------------------ا احب لها المواعدة فيها ولا تبيت الا في بيتها ولا احداد عليها اه لكن قال ابن عرفة بعده قلت قولها ولا تبيت الا في بيتها خلاف نقل ابن رشد عن المذهب لها المبيت في الحيضة في غير بيتها من عتق او وفاة ا-ه وكذا نقل ابن يونس ما نصه ابن المواز ولها ان تبيت في غير بيتها مات السيد-- او اعتقها	3052	5086797876748261263	610	1066.0	475	815	74.84662628173828	119	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1780	false	-5744430261308322729	30	226	149	1173	1546	300	ابن الحاجب وفي الغالط بغير العالمة ذات الزوج قولان غ لشراحه في صفة القولين ثلاث عبارات الاولي كما هنا وهي التي في التوضيح وما وقفت عليه من نسخ ابن عبد السلام ولم اقف عليها لغيرهما الثانية علي الزوج او الواطء ونسبها ابن عرفة لابن عبد السلام ووهمه فيها الثالثة علي----ها او علي زوجها وهي التي عند ابن عرفة--- والقولان علي الاخيرة حكاهما ابن يونس الاول عن ابي عمران والثاني عن بعض التعاليق ورجح ابن يونس الاول فصوابه الاقتصار عليه او ان يقول تردد والله اعلم بناني غ اذا علمت ما تقدم علمت انه كان الصواب ان يقول المصنف ونفقة ذات الزوج ان لم تحمل ولم يبن عليها لا علي زوجها علي الارجح باب في احكام واقسام الاستبراء ومن يلزمه والمواضعة وما يتعلق بها وهو لغة الاستقصاء والبحث والكشف عن الامر العارض وشرعا الكشف عن حال الرحم عند انتقال الملك لحفظ النسب والاصل فيه خبر سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض واوطاس واد في هوازن به كانت غزوته هوازن يوم حنين صلي الله عليه وسلم يجب الاستبراء ابن عرفة الاستبراء مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق فتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو للعان والموروثة لانه لتجدد الملك لا لذات	1780	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3053	true	-7222140517188647772	189	300	946	1528	1528	300	ابن الحاجب وفي الغالط بغير العالمة ذات الزوج قولان غ لشراحه في صفة القولين ثلاث عبارات الاولي كما هنا وهي التي في ----ضيح وما وقفت عليه من نسخ ابن عبد السلام ولم اقف عليها لغيرهما الثانية علي الزوج او الواطء ونسبها ابن عرفة لابن عبد السلام ووهمه فيها الثالثة علي زوجها او علي----ها وهي التي عند ابن عرفة اه والقولان علي الاخيرة حكاهما ابن يونس الاول عن ابي عمران والثاني عن بعض التعاليق ورجح ابن يونس الاول فصوابه الاقتصار عليه او ان يقول تردد والله اعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة الاستبراء مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق فتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو للعان والموروثة لانه للم------لك لا لذات-	3053	5086797876748261263	572	1103.0	464	1031	55.48011779785156	104	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1780	false	-5744430261308322729	206	300	1063	1546	1546	300	براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق فتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو للعان والموروثة لانه لتجدد الملك لا لذات الموت عج لو اسقط او طلاق لسلم من جعل القسم قسيما لانه من راف--------ع العصمة واو----------------------------رد عليه--------------- انه غير مانع لصدقه بمدة اقامة ام الولد بعد موت سيدها او عتقه مع انها عدة علي المشهور كما ذكره ابن عرفة وهو مذهب المدونة -قوله والموروثة يعني اذا مات شخص عن امة وانتقلت لوارثه فلا يقربها------- حيث يصح وطءه لها حتي يستبرءها وليس هذا عدة لانه لتجدد الملك ل----ا لرفع عصمة النكاح بالموت واراد----------------------------------------------- باستبراء اللعان-	1780	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3054	true	-8252444020083150535	5	103	28	521	1486	300	براءة الرحم لانه استفعال ي---------خرج------------ استبراء ا---------للعان لانه يكون لا عن طلب اه قال-------------- عج لو -حذف او طلاق -سلم من جعل القسم قسيما لانه من جملة ما يرفع العصمة اه وفيما قاله نظر بين فتامله ويرد علي التعريف المذكور انه غير مانع لصدقه بمدة اقامة ام الولد بعد موت سيدها-------- مع انها عدة علي المشهور كما ذكره ابن عرفة وهو مذهب المدونة وقوله والموروثة يعني اذا مات شخص عن امة--------------- فلا يقربها الوارث حيث يصح وطءه---- حتي يستبرءها------------- لان--------- ذلك لم يكن لرفع عصمته------ بالموت وانما هو لرفع الملك وهو ظاهر قاله الرصاع وقال ومراده باستبراء اللعان	3054	5086797876748261263	331	463.5	262	594	55.723907470703125	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1781	false	-6499165282660746540	34	208	169	1071	1541	300	ابن عاشر الظاهر ------انه انما يجب الاستبراء في التي يراد وطءها او تزويجها او تكون علية او اقر باءعها بوطءها ولم يستبرءها البناني هذا هو الظاهر من عبارات الاءمة ففي الجلاب -من اشتري امة يوطا مثلها فلا يطءها حتي يستبرءها بحيضة وفي--- المقدمات------- واستبراء الاماء في البيع واجب لحفظ النسب ثم قال فوجب علي كل من انتقل اليه ملك امة ببيع او هبة او باي وجه من وجوه الملك ولم يعلم براءة رحمها ان لا يطاها حتي يستبرءها رفيعة كانت او وضيعة وفي--- التنبيهات------- الاستبراء لتمييز ماء المشتري من ماء الباءع ثم قال فيمن لا تتواضع ممن لم يقر --باءعها بوطءها وهي من وخش الرقيق فهذه-- لا مواضعة فيها ولا استبراء الا ان يريد --مشتريها وطاها ف-يجب عليه ا---ستبراءها لنفسه مما لعلها احدثته وفي--- المعونة -------من وطء امة ثم اراد بيعها فعليه ان يستبرءها قبل --بيعها وعلي --مشتريها- استبراءها قبل--- وطءها ا ه فتحصل انه لا يجب استبراء المشتري الا اذا اراد الوطء و-------لا يجب استبراء الباءع الا اذا وطء وكذلك سوء الظن لا يجب استبراء المالك لاجله الا اذا اراد الوطء او التزويج	1781	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3055	true	1248808261800735164	65	248	327	1238	1499	300	ابن عاشر الذي يظهر لي انه انما يجب في---------- التي يراد وطءها او تزويجها او تكون عليه او مقر------ا بوطءها اه وما قاله ابن عاشر---- هو الظاهر من عبارات الاءمة ففي الجلاب ومن اشتري امة يوطا مثلها فلا يطءها حتي يستبرءها بحيضة اه وفي المقدمات ما نصه واستبراء الاماء في البيع واجب لحفظ النسب ثم قال فوجب علي كل من انتقل اليه ملك امة ببيع او هبة او باي وجه من وجوه الملك ولم يعلم براءة رحمها ان لا يطاها حتي يستبرءها رفيعة كانت او وضيعة اه وفي التنبيهات ما نصه الاستبراء لتمييز ماء المشتري من ماء الباءع ثم قال فيمن لا تتواضع ممن لا يقر الباءع-- بوطءها وهي من وخش الرقيق فهءلاء لا مواضعة فيهن ولا استبراء الا ان يريد المشتري الوط--ء فواجب عليه ان يستبرء--- لنفسه مما لعلها احدثته اه وفي المعونة ما نصه من وطء امة ثم اراد بيعها فعليه ان يستبرءها قبل البيع-- وعلي المشتري ان يستبر-ءها قبل ان يطاها ا-ه فتحصل انه لا ي----ستبر-ء المشتري الا اذا اراد الوطء والباءع لا ي----ستبر-ء الا -------اذا وطء وكذلك سوء الظن لا ي----ستبرء- المالك لاجله الا اذا اراد الوطء او التزويج	3055	5086797876748261263	797	1382.5	636	964	82.67634582519531	137	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1782	false	45245014162175693	0	65	0	310	1545	300	من مستحقها فهل يستمر علي وطءها او يستبرءها فاجاب لا يطءها الا بعد استبراءها ا ه اي لان الوطء الاول لم يكن مباحا في نفس الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تحرم الامة علي من حصل له ملكها في المستقبل فان حرمت عليه فيه فلا------- يجب استبراءها كمن ملك محرمة بنسب او رضاع او صهر او---------------- متزوجة بغيره فان طلقها --زوجها او مات فليس ---------لم-----ن ملكها وطءها الا بعد	1782	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3056	true	-8029477554099360866	125	204	629	1041	1520	300	من مستحقها -هل يستمر علي وطءها ام يستبرءها فاجاب لا يطءها الا بعد استبراءها ا-ه اي لان الوطء الاول كان فاسدا ويجري مثل هذا فيما اذا اشتري زوجته ثم استحقت فيقيد به قوله الاتي ايضا او اشتري زوجته وان بعد البناء ولثالثها بقوله ولم --------------------------تحرم في المستقبل فان حرمت عليه في المستقبل لم يجب كمشتري او موهوب-- محرمه بنسب او رضاع او صهر كاخت زوجته وكمشتري متزوجة بغيره فان طلقها الزوج --او مات عنها فلسيدها المشتري المذكور وطءه----ا بعد	3056	5086797876748261263	217	300.5	167	448	48.4375	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1782	false	45245014162175693	78	135	381	692	1545	300	هذا القيد ذكره الابهري وغيره وبحث فيه ابن عاشر بانه غير محتاج اليه ل--------ان الاستبراء انما يجب عند ارادة الوطء فان قيل يجب استبراءها لتزويجها قيل انما لم يجب ان يخبره الباءع باستبراءها فذكرهم هذا الشرط غير محرر ويجب استبراء مستوفية الشروط المتقدمة ان كانت بالغة تحمل عادة بل وان كانت صغيرة اطاقت الوطء كبنت تسع سنين	1782	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3057	true	1983990995733984755	127	159	605	782	1491	300	هذا القيد ذكره الابهري وغيره وبحث فيه ابن عاشر بانه غير محتاج اليه لما تقدم ان الاستبراء انما يجب عند ارادة ال----------------استبراء ب----------------------------------------------------------------------------------------------------الشروط المذكورة بقوله--------------------- وان----- صغيرة اطاقت الوطء كبنت تسع سنين	3057	5086797876748261263	158	256.0	129	319	49.529781341552734	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1783	false	9110784489465430661	157	297	848	1574	1590	300	و جاز اتفاق الباءع لموطوءته بلا استبراء والمشتري لها علي استبراء واحد--------------- لحصول غرضهما به-- ومعناه وضعها عن------------------د امين حتي تحيض قبل عقد البيع- او بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ان و-ضعت قبل ال-بيع فقد فعل الباءع ما يجب عليه---------- دون المشتري وان وضعت بعده فالعكس قلت لعل-------------------------------------- هذه المسالة مستثناة من القاعدتين لوجود المواضعة فيها ا ه عب البناني المتبادر من النقل ان المراد استبراءها قبل البيع فقط فلا تتكرر معه المواضعة الاتية وعطف علي كالموطوءة ان بيعت او زوجت---------------------------------------- فقال وك الامة الموطوءة باشتباه علي غير سيدها بزوجته او امته او زنا او غصب او اسر او صبي فيجب استبراءها علي سيدها قبل وطءه اياها او تزوي---------جها لغيره بحيضة واستشكل وجوبه حيث كان --سيدها مسترسلا عليها بانه لا فاءدة فيه اذ ولدها لا حق فيه واجيب بحمله علي ما اذا لم يطاها سيدها او استبراها قبل الوطء المذكور ولم يطاها	1783	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3061	true	6202595726314237699	26	187	149	993	1564	300	و جاز اتفاق الباءع للامة--------------- والمشتري لها علي استبراء واحد حيث يجب علي كل لحصول غرضهما بذلك ومعني اتفاقهما عليه ان توضع تحت يد امين ---------قبل عقد الشراء او بعده حتي تحيض وليس معناه قبول المشتري قول الباءع حاضت عندي لمخالفته لما تقدم من وجوبه بحصول الملك ولا ان الباءع يبيع قبل الاستبراء لمخالفته قوله كالموطوءة ان بيعت فان قلت اذا وضعت قبل الشراء فقد فعل الباءع ما يجب عليه قبل البيع دون المشتري وان وضعت بعد الشراء فقد فعل المشتري ما وجب عليه دون الباءع قلت كان هذه المسالة مستثناة من القاعدتين لوجود المواضعة فيها------------------------------------------------------------------------------------------------- وعطف علي كالموطوءة ان بيعت ما يوجب الاستبراء بغير حصول الملك وزواله والعتق فقال وك-------الموطوءة باشتباه -----------------------------او زنا او غصب او اسر او سبي فيجب استبراء----------ها قبل --ان يطاها او يبيعها او يزوجها لغيره بحيضة واستشكل وجوبه حيث كان السيد م----رسلا عليها بانه لا فاءدة ل-ه اذ الولد لا-حق ب-ه واجيب بحمله علي ما اذا لم يطاها او وطء واس-تبراها قبل الوطء المذكور ولم يطاها	3061	5086797876748261263	479	721.5	381	1021	46.914791107177734	75	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1784	false	6747012872883353325	90	162	440	803	1506	300	او كانت الامة لكغاءب عن البلد- الذي هي به ولا يمكنه الوصول اليها عادة فيجب استبراءها علي من انتقل اليه ملكها او كانت ل مجبوب فيجب استبراءها علي من انتقل اليه ملكها ان اراد وطاها وتزويجها لا بيعها---------------------------------- وكذا من انتقل ملكهم ع----------------------------------------ن صبي او امراة او محرمها عند ابن القاسم ابن شاس وهو المشهور وان خالفه اشهب و امة مكاتبة سعت في تحصيل نجوم كتابتها ثم عجزت ف-----------يجب علي سيدها استبراءها	1784	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3062	true	-6106894356665894336	203	262	1035	1342	1507	300	او كانت------ لكغاءب عن الموضع الذي هي به ولا يمكنه الوصول الي--------------------------------------------ها او حاضر-- مجبوب فلا ي------------------------------------------------------------بيعها واحد منهما حتي يستبرءها كما في تت وكذا يجب استبراءها علي مشتريها ممن ذكر ودخل بالكاف المشتراة من صبي او امراة او محرم-- عند ابن القاسم ابن شاس وهو المشهور خلافا ل---اشهب و-----مكاتبة تتصرف-------------------- ثم عجزت ورجعت للرق فيجب علي سيدها استبراءها	3062	5086797876748261263	184	248.0	145	449	40.97995376586914	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1784	false	6747012872883353325	0	84	0	412	1506	300	تظهر في-- رميه -----بانه ابن شبهة فان كان لا يلحق به فلا يحد راميه والا حد ومحل وجوب استبراءها اذا لم تكن ظاهرة الحمل من سيدها قبل وطء الشبهة ونحوه او سوء الظن من السيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بامته بانها زنت فيجب عليه استبراءها عطف علي معني بحصول الملك اي حصل الملك او ساء الظن كمن عنده امة مودعة او مرهونة حال كونها تخرج من بيته لقضاء الحاجات او يدخل عليها مودعها ثم انتقل ملكها لمن هي مودعة او مرهونة عنده فيجب عليه استبراءها ان اراد وطا-ها	1784	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3062	true	-6106894356665894336	29	118	155	592	1507	300	تظهر فيمن رمي الولد بانه ابن شبهة فان كان لا يلحق به لم- يحد راميه والا حد ومحل وجوب استبراءها ان- لم تكن ظاهرة الحمل------------------------------------------ من السيد قبل الاشتباه وما معه والا لم يحرم وطءها ولا الاستمتاع بها وقد مر مثل ذلك في قوله ووجب ان وطءت بزنا الخ وذكر مساءل يجب الاستبراء فيها لسوء الظن بقوله او ساء فعل ماض فاعله الظن اي ساء ظنه بامته---------- فيجب عليه استبراءها-------------------------------------------------- كمن عنده امة مودعة او مرهونة---------- تخرج وتدخل في قضاء الحواءج او يدخل ع--------------------------------------------------ليها فيجب----- استبراءها ان اراد شراءها	3062	5086797876748261263	219	322.0	173	606	36.138614654541016	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1786	false	-1560397619043115266	30	108	164	567	1553	300	والفرق بين ام الولد وغيرها في حالة العتق ان ام الولد فراش -لسيدها فالحيضة في حقها كالعدة للحرة فكما ان الحرة تستانف عدة بعد الموت فكذلك ام الولد بخلاف القن ولو زاد المصنف عقب فقط ما نصه كغيرها ان مات عنها فقط لافاد ان قوله وبموت سيد شامل للامة اي لانتقال الملك وام الولد لتساويهما فيه في وجوب الحيضة وانما يفترقان في العتق فالقن اذا استبرءت او انقضت عدتها ثم اعتقت فلا استبراء عليها بخل---------------اف ام الولد فيهما	1786	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3065	true	989012077182345109	216	298	1088	1504	1514	300	والفرق بين ام الولد وغيرها في حالة العتق ان ام الولد فراش للسيد-- فالحيضة في حقها كالعدة للحرة فكما ان الحرة تستانف عدة بعد الموت فكذلك ام الولد بخلاف القن ولو زاد المصنف عقب فقط ما نصه كغيرها ان مات عنها فقط لافاد ان قوله وبموت سيد شامل للامة اي لانتقال الملك وام الولد لتساويهما فيه في وجوب الحيضة وانما يفترقان في العتق فالقن اذا استبرءت او انقضت عدتها ثم -عتقت فلا استبراء عليها كما تقدم عن تت بخلاف ام الولد فيهما	3065	5086797876748261263	397	772.5	319	419	94.74940490722656	75	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1785	false	-5201114566638091503	201	300	1004	1474	1474	300	---الاستبراء لتجدد الملك كام الولد ففي التوضيح في شرح قول ابن الحاجب واستانفت- اي القن وام الولد الاستبراء في الموت معا ولو كان غاءبا الا غيبة علم انه لم يقدم منها ما نصه قوله الا غيبة الخ وفي معني الغيبة التي علم انه لم يقدم منه---ا اذا كان مسجونا وما ذكره صحيح في الامة واما في ام الولد فمخالف للمدونة ففيها وان مات السيد وهي في اول دم حيضتها او غاب عنها فحاضت بعده كثيرا ثم مات فلا بد لها من استءناف حيضتها بعد موته لانها عدة ا ه --------------ابن عرفة ----------------وفي كون--- حيضة ام الولد بعد موت السيد-	1785	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3066	true	-2960290391296100625	74	181	354	847	1438	300	في الغيبة لا في الموت ولا في العتق ففي ----ضيح في---- قول ابن الحاجب واستانفتا اي القن وام الولد---------- في الموت معا ولو كان غاءبا الا غيبة علم انه لا يقدم منها ما نصه قوله الا غيبة الخ وفي معني الغيبة التي علم انه لم يقدم منها ما اذا كان مسجونا وما ذكره صحيح في الامة واما في ام الولد فمخالف للمدونة ففيها وان مات السيد وهي في اول دم حيضتها او غاب عنها فحاضت بعده كثيرا ثم مات فلا بد لها من استءناف حيضتها بعد موته لانها عدة اه وكونها عدة قال ابن عرفة هو المشهور ونصه وفي كون دم حيضة ام الولد بعد موت السيد	3066	5086797876748261263	423	769.5	331	511	82.77886199951172	84	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1786	false	-1560397619043115266	166	246	855	1258	1553	300	كانت عادتها ا-------لحيض---- بعد ثلاث الي تسعة ففيها قولان لابن القاسم قول بالاكتفاء بثلاثة اشهر وقول لا بد من الحيضة وان كانت عادتها تاخرها تسعة اش---هر فاستبراءها ثلاثة اشهر لم يختلف في هذا قول ابن القاسم -------------------------------------ابن عرفة ومن لا تحيض الا لاكثر من ثلاثة الي تسعة في كونها ثلاثة او حيضتها سماعا عيسي ويحيي -بن القاسم ومن لا تحيض الا لاكثر من تسعة اشهر فثلاثة فقط او تاخر لسبب بان ارضعت او مرضت الامة فتاخر حيضها عن ثلاثة اشهر	1786	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3066	true	-2960290391296100625	216	293	1026	1402	1438	300	كانت عادتها انها لا تحيض الا بعد تسعة اشهر فلم يختلف قول--- ابن القاسم انها تستبر--ء بثلاثة اشهر--------------------- وان كانت لا تحيض الا بعد ثلاثة اش----------------------هر --فاختلف------- قول ابن القاسم هل تنتظر الحيضة او تكتفي بثلاثة اشهر ابن عرفة ومن لا تحيض الا لاكثر من ثلاثة الي تسعة في كونها ثلاثة او حيضتها سماعا عيسي ويحيي ابن القاسم ومن لا تحيض الا لاكثر من تسعة اشهر فثلاثة فقط اه ------سبب كمن عادتها ان تتاخر---------------- عن ثلاثة اشهر	3066	5086797876748261263	258	382.0	201	455	56.70329666137695	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1786	false	-1560397619043115266	0	28	0	150	1553	300	عدة او استبراء قول المشهور ونقل الباجي عن القاضي و--ابن زرقون عن احدي روايت-ها ليس انكاحها فيها نكاح عدة يحرم وقول ابن القاسم لها المبيت فيها بغير بيتها	1786	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3066	true	-2960290391296100625	181	210	847	1000	1438	300	عدة او استبراء قول المشهور ونقل الباجي عن القاضي مع ابن زرقون عن احدي روايتيها ليس انكاحها فيها نكاح عدة يحرم وقول ابن القاسم لها المبيت فيها بغير بيتها	3066	5086797876748261263	149	286.5	121	153	97.3856201171875	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1787	false	1820650579799562484	6	193	30	987	1560	300	المستحاضة التي لم تميز ابن رشد----- ان كانت الامة ممن تحيض فاستحيضت او ارتفعت حيضتها فروي ابن القاسم وابن غانم ان ثلاثة اشهر تجزء اذا نظر اليها النساء فلم يجدن بها حملا فان------------------------------------------- ارتبن اي شك النساء في حملها ف استبراءها تسعة من الاشهر ابن عرفة فان ارتابت بحس بطن فتسعة اتفاقا واستشكل بانها ا-ن زالت ريبتها قبلها حلت وان بقيت فلا تحل فالتسعة لغو فاجاب ابن مناس بان التسعة مع بقاءها دون زيادة تحلها وانما لغوها اذا ذهبت الريبة او زادت وقبلوه وابن رشد وقال ان زادت بقيت لاقصي الحمل و استبرءت الحامل بالوضع لجميع حملها وان دما اجتمع كالعدة في اشتراط وضعه--------------------------------------------------------- كله والمكث لاقصي امده ان ارتابت به والخلاف في كونه اربعا او خمسا لا في اشتراط كونه لاحقا او يصح استلحاقه--------------------------------- وحرم علي من ملك امة ووجب عليه استبراءها في زمنه اي الاستبراء متعلقه الاستمتاع بجميع انواعه وطء وقبلة ومباشرة وخلوة بها وان لم يقر بها راءعة او وخشا مسبية او غيرها حاملا من زنا او غيره شابا او شيخا هذا فيمن تجدد ملكها واما امته الحا--------------------------------------------------------------مل منه حملا بينا اذا زنت او غصبت ف--------لا يحرم عليه وطءها ولا الاستمتاع بها ول------------------------------------ا استبراء	1787	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3068	true	7131594836605606486	104	298	506	1468	1480	300	للمستحاضة ايضا ونصه عن ابن رشد واما ان كانت الامة ممن تحيض فاستحيضت او ارتفعت حيضتها فروي ابن القاسم وابن غانم ان ثلاثة اشهر تجزي اذا نظر اليها النساء فلم يجدن بها حملا اه وهو ظاهر ما نقله بعده عن المدونة فانظره فان ارتبن فتسعة -------------------------------------------ابن عرفة فان ارتابت اشهر اي ستة اشهر زيادة علي الثلاثة فان زال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الريبة حلت والا مكثت اقصي امد الحمل ان لم تزل قبله---------- و استبرات الحامل بالوضع ل--كل حملها وان دما اجتمع كالعدة فلا يكفي بعضه وان ارتابت بحس بطن فاقصي امد الحمل فالتشبيه في قوله المار كله وفي قوله وتربصت-- ان ارتابت به وهل------------ اربعا الخ واما ك------------ونه لاحقا او يصح استلحاقه فلا يعتبر هنا كما هو ظاهر كلامهم وحرم علي من ملك امة ووجب عليه استبراءها في زمن--------------------ه الاستمتاع بجميع انواعه وطا وقبلة ومباشرة وخلوة بها وان لم يقر-بها راءعة او وخشا مسبية او غيرها حاملا من زنا او غيره شابا او شيخا قاله تت لانها في المشتراة في ضمان غيره ما دامت في الاستبراء واما من هي في ملك سيدها وهي بينة الحمل منه وحصل فيها زنا ----او غص او اشتباه فلا يحرم عليه وطءه لها و---------------لا استمتاعه بها كما مر ولما ذكر شروط الاستبراء	3068	5086797876748261263	537	824.5	422	1202	44.675540924072266	87	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1787	false	1820650579799562484	54	97	273	496	1560	300	بحس بطن فتسعة اتفاقا واستشكل بانها ان زالت ريبتها قبلها حلت وان بقيت فلا تحل فالتسعة لغو فاجاب ابن مناس بان التسعة مع بقاءها دون زيادة تحلها وانما لغوها اذا ذهبت الريبة او زادت وقبلوه وابن رشد وقال ان زادت بقيت لاقصي الحمل	1787	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3069	true	8273434302699884666	251	294	1320	1542	1567	300	بحس بطن فتسعة اتفاقا واستشكل بانها ان زالت ريبتها قبلها حلت وان بقيت لم- تحل فالتسعة لغو فاجاب ابن مناس بان التسعة مع بقاءها دون زيادة تحلها وانما لغوها اذا ذهبت الريبة او زادت وقبلوه وابن رشد وقال ان زادت بقيت لاقصي الحمل	3069	5086797876748261263	220	436.0	177	223	98.65470886230469	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1788	false	-6206981330427706445	28	185	139	954	1528	300	المشتري وحاضت عنده وا------------مضي من له الخيار البيع او مضي زمنه وهي بيده او مشتراة من فضولي وامضي ربها بيعه---------------------------------------------------------------------------------------------ا بعد حيضها عند مشتريها ولم تخرج الامة من بيت المشتري للسوق ولم يلج بفتح التحتية وكسر اللام اخره جيم اي لم يدخل عليها سيدها دخولا يمكن وطءها منه فيه في ايام الايداع او الخيار فان كانت تخرج او يلج سيدها عليها فيجب استبراءها لسوء الظن بها و----------------------------------------------------------------------------اذا رد من له الخيار البيع جاز لباءعها--- وطءها--- بلا استبراء------------ لانها لم تخرج عن ملكه الا انه يستحب له الاستبراء و---سيذكره بقوله ويستحسن ان- غاب عليها مشتر بخيار له وتءولت علي الوجوب واطلق في المودعة والمرهونة وقال اللخمي ان كان المودع والمرتهن غير امين وجب في غير الوخش والا سقط ان كان ذا اهل والا استحب وربما اشعر قوله مبيعة بخ--يار بان المحبوسة للثمن او للاشهاد اذا حاضت عند الباءع ليست كذلك وهو كما اشعر فتاتنف حيضة بعد نقد الثمن او الاشهاد فان لم يحبسها الباءع ومكن المشتري-- منها فتركها	1788	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3069	true	8273434302699884666	97	250	516	1315	1567	300	المشتري فحاضت عنده ايام الخيار فامضي من له الخيار وسواء كان حقيقيا او حكميا كمشتريها-- من فضولي واجاز ربها فعله بعد ان حاضت عند المشتري ولم تخرج للتصرف ولم يلج عليها سيدها ايام الخيار والقيد ان للمودعة وما بعدها والا فلا بد من است----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------براءها لسوء الظن واذا لم تخرج ولم يلج عليها سيدها وبت البيع من له الخيار فلا استبراء علي المشتري واذا رد من له الخيار------ جاز لباءعها ان يطاها من غير استبراء بحيضة ثانية لانها لم تخرج عن ملكه الا انه يستحب له الاستبراء كما سيذكره بقوله ويستحسن اذا غاب عليها مشتر بخيار--- وتءولت علي الوجوب واطلق في المودعة والمرتهنة وقال اللخمي ان كان المودع والمرتهن غير امين وجب في غير الوخش والا سقط ان كان ذا اهل والا استحب وربما اشعر قوله مبيعة بالخيار بان المحبوسة للثمن -----------اذا حاضت عند الباءع ليست كذلك وهو كما اشعر فتاتنف حيضة بعد نقد الثمن -----------فان لم يحبسها الباءع للثمن بل امكنه منها فتركها	3069	5086797876748261263	504	839.0	403	1022	49.315067291259766	83	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1790	false	-358045722298001050	141	219	714	1103	1534	300	لسيد---- اشتراها في مسالة البيع او ورثها في الموت او انتزعها في العجز ولا تحل ل زوج اراد تزوجها في الجميع الا بقراين اي طهرين عدة فسخ النكاح ب---------شراء الزوج بعد الدخول وصرح ب--------------------------------------------------------------------مفهوم قبل وطء الملك فقال و ان باع الزوج زوجته المشتراة--------------------------------- المدخول بها او اعتقها او مات عنها او انتزعها سيده بعد عجزه عن الكتابة بعده اي --وطء -الملك فانها تحل للسيد في غير العتق والزوج في الجميع بحيضة واحدة لان وطء الملك هدم عدة	1790	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3070	true	-5044039122334387058	157	238	787	1195	1502	300	لسيد اخر اشتراها او سيد المكاتب اذا رجعت له امته لعجزه--------------- ولا------ زوج ي----تزوجها بعد العتق -لا بقراين اي طهرين عدة فسخ النكاح الناشء عن شراء الزوج لزوجته لان عدة فسخ نكاح الامة قران كعدة طلاقها وعدة بالجر بدل او عطف بيان علي قراين ومفهوم وقد دخل الاكتفاء بحيضة اذا باع--- زوجته المشتراة قبل الدخول بها وهو كذلك و ان باع المدخول بها او اعتقها او مات عنها------------------------------------ بعده اي الوطء بالملك اكتفت في الاستبراء بحيض---------------------------------ة لان وطء الملك هدم عدة	3070	5086797876748261263	191	199.0	145	506	37.74703598022461	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1788	false	-6206981330427706445	266	300	1365	1528	1528	300	لما علل عدم --استبراء --من اشتري زوجته بانه لا فاءدة في---------------ه ما نصه وقد يقال له فاءدة في تمييزها النكاح من ماء الملك لا------------ن الولد في النكاح لا ينتفي الا بلعان وفي الملك ينتفي-	1788	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3071	true	-9131650421312781291	1	39	6	194	1494	300	لما علل عدم الاستبراء فيمن اشتري زوجته بانه لا فاءدة فيه لان الماء ماءه ما نصه وقد يقال له فاءدة في تمييزه بي-------ن ماء الملك وماء النكاح لان الولد في النكاح لا ينتفي الا بلعان وفي الملك ينتفي	3071	5086797876748261263	151	259.5	120	195	77.43589782714844	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1790	false	-358045722298001050	242	270	1230	1383	1534	300	وشبه في حلها لمن ذكر بحيضة فقال كحصوله اي المذكور من البيع و--العتق والموت والانتزاع بعد العجز ---------------------------------------------------------------------بعد حيضة بع-----د الشراء وقبل وطء الملك في جميع المساءل المذكورة	1790	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3071	true	-9131650421312781291	228	274	1116	1344	1494	300	وشبه في حلها لمن ذكر بحيضة قوله كحصوله اي ما ذك-ر من البيع او العتق او موت زوجها الذي اشتراها او عجز المكاتب او الضمير راجع للبيع وما عطف عليه وافرده لان العطف باو بعد حيضة حصلت بعد الشراء وقبل وطء الملك في جميع المساءل المذكورة	3071	5086797876748261263	119	192.0	94	229	51.965065002441406	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1791	false	-1647453291077609792	39	98	196	475	1520	300	ام الولد فقط- وعطف علي قوله لم تطق الوطء من قوله ولا استبراء ان لم تطق الوطء فقال او اي ولا استبراء ان حصلت اسباب الاستبراء من حصول الملك وما عطف عليه في اول الحيض للامة فتكتفي به غير ام الولد وهل اكتفاءها به في كل حال الا ان يمضي من الحيض قبل حصول موجب الاستبراء حيضة استبراء اي	1791	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3072	true	-9087522856279255636	88	131	444	650	1472	300	ام الولد بعيد وعطف علي ق---------------------وله ولا استبراء ان لم تطق الوطء قوله او------------------ حصلت اسباب الاستبراء من حصول الملك وما عطف عليه في اول الحيض------ فتكتفي به غير ام الولد وهل اكتفاءها------------- الا ان يمضي--------- قبل ما يوجبه قدر------- حيضة استبراء اي	3072	5086797876748261263	186	303.5	145	280	66.42857360839844	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1793	false	-3884012873350515446	168	271	876	1415	1569	300	المدونة------- ايضا علي وجوبه اي----- الاستبراء علي الاب ثانيا من ماءه ال--حاصل---- عقب الاستبراء الاول لفساده لانه قبل ملكها بناه علي انه لم يملكها بوضع يده عليها ولا بتلذذه بها ولو بالوطء وا----ن للابن التم-سك بها لغير الوطء في عسر الاب ويسره وعليه اي-------- التاويل الثاني الاقل فان لم يستبرءها الاب قبل وطءه الاول و---------------------------------------جب عليه استبراءها-------- اتفاقا وان كان وطءها الابن قبل وطء ابيه تابد تحريمها عليهما ولا تقوم علي الاب------------------------------------------------------------- ويستحسن بضم التحتية وفتح السين الثانية اي يستحب عند مالك رضي الله عنه استبراء الباءع امة بخيار ان غاب عليها اي الامة مشتر لها ب شرط خيار له اي المشتري او	1793	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3074	true	8381112499474240128	0	102	0	540	1535	300	المدونة وتءولت ايضا علي وجوبه اي وجوب الاستبراء علي الاب ثانيا من وطءه الذي حصل منه بعد الاستبراء الاول لفساده لانه قبل ملكها بناء علي ان الاب لا يضمن قيمته----------ا بتلذذه ----ولو بالوطء بل يكون للابن التماسك بها----------- في عسر الاب ويسره وعليه الاقل ومحل التاويل-----ين اذا--------- استبراها الاب ابتداء كما مر اما لو وطءها ابتداء من غير استبراء فانه يجب عليه استبراءها من وطءه اتفاقا---- فان وطءها الابن قبل---- ابيه لم--------------------- تقوم عليه بوطءه ولو استبراها من ماء ابنه لقول المصنف وحرمت عليهما ان وطاها ويستحسن------------------------------- اي يستحب عند مالك---- ال-------استبراء للباءع---------- ان غاب عليها--------- مشتر بخ---------يار له مثلا يعتبر ان	3074	5086797876748261263	333	414.0	267	678	49.11504364013672	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1794	false	-638768661489384128	0	83	0	465	1619	300	بعد نقول ظاه-------ر المدونة و---نقل- اللخمي عنها ان استحسان الاستبراء انما هو اذا كان الخيار للمشتري فقط وظاهر--- نقله------- عن ابي الفرج وجوبه--------- مطلقا----- كان الخيار له او لغيره وظاهر اللخمي است----حسانه--- الاطلاق وعلي هذا حم--------ل الشارح كلام المصنف------- ونحوه للبساطي والاقفهسي ويمكن ----فهم---- الاطلاق من قول التوضيح والا----قرب حمل المدونة علي الوجوب في مسالة الخيار ولا سيما اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اي الخيار للمشتري بعض الشيوخ قولها اذ لو وطءها المبتاع لكان مختارا به يدل علي ان الاستحسان للاستبراء انما هو حيث الخيار للمشتري	1794	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3074	true	8381112499474240128	155	254	782	1309	1535	300	بعد نقول ما نصه ظاهر المدونة وما نقله اللخمي عنها ان استحسان الاستبراء انما هو اذا كان الخيار للمشتري فقط وظاهر ما نقله الحطاب عن ابي الفرج وجوب الاستبراء مطلقا سواء كان الخيار له او لاجنبي وكذلك ايضا ظاهر استحسانه هو الاطلاق وعلي هذا الاطلاق حمل الشارح كلام المصنف ثم قال ونحوه للبساطي والاقفهسي ويمكن ان يفهم هذا الاطلاق من قول ----ضيح خليل الاقرب حمل المدونة علي الوجوب في مسالة الخيار -لا سيما اذا كان الخيار للمشتري اه وكذا لغيره ثم ردها علي الباءع وتءولت علي الوجوب ايضا قال في توضيحه وهو الاقرب لا سيما ان كان الخيار للمشتري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3074	5086797876748261263	298	360.0	243	665	44.81203079223633	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1794	false	-638768661489384128	63	250	355	1372	1619	300	بعض الشيوخ---- قولها------ اذ لو وطءها المبتاع لكان----- مختارا به يدل علي ان الاستحسان للاستبراء انما هو حيث----- الخيار للمشتري فقط وهو ظاهرها او صريحها و-----ذلك ان الخيار اذا كان لغير المشتري---- وغاب عليها المشتري كان- ممنوعا من وطءها شرعا و-لا ي-اتي فيه قولها اذ لو وطءها الخ اذ-- لا خيار له اصلا فان لم يراعوا المانع الشرعي فيلزمهم انها اذا كانت تحت امين يلزمهم الاستبراء و---لم يقولوه---- بل لو كان الخيار للمشتري مع غيره فلا يستحسن الاستبراء في غيبة المشتري عليها لانه ممنوع منها شرعا ولا يفيده اختياره بوطءه وهذا ظ----------------اهر قوله----- بخيار له افاده البناني وتتو---اضع بضم الفوقية الاولي من باب ال---------------تفاعل والاكثر لزومه فاستعماله متعديا---- قليل وناءب فاعله الامة العلية--------- بكسر ال--عين وسكون اللام وتخفيف التحتية هذا هو الاشهر وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح العين وكسر اللام وشد التحتية قاله عياض البناني وعلي الاول فهو جمع الثاني كصبية وصبية ويجوز الوجهان في المتن ومعناها الجميلة التي تراد للفراش وتجب مواضعتها----------- ولو كان------------ الباءع استبراها قال في المدونة وان وطء امته فلا يبيعها حتي يستبرءها ثم لا بد ان باع الراءعة من --مواضعتها كان قد استبراها ام لا ا ه وهذا بخلاف الوخش التي اقر باءعها بوطءها فلا	1794	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3075	true	-7754312410039916833	91	300	490	1589	1589	300	بعض الشيوخ قلت قول المدونة اذ لو وطءها المبتاع لكان بذلك مختارا--- يدل علي ان الاستحسان للاستبراء انما هو حيث يكون الخيار للمشتري فقط وهو ظاهرها او صريحها وبيان ذلك ان الخيار اذا كان لاجنبي او للباءع وغاب عليها المشتري فانه ممنوع- من وطءها شرعا والا يتاتي فيه قولها اذ لو وطءها الخ لانه لا خيار له اصلا فان لم يراعوا المانع الشرعي فيلزمهم انها اذا كانت تحت امين يلزمهم الاستبراء وهم لم يقولوا هذا بل لو كان الخيار للمشتري مع غيره لم- يستحسن الاستبراء في غيبة المشتري عليها لانه ممنوع منها شرعا ولا يفيده اختياره بوطءه -هذا الذي فهمناه وهو ظاهر قول المتن بخيار له اه وتتواضع العلية تتواضع بضم التاء مبنيا للمفعول وقد استعمل هنا لفظ تفاعل------------------------ متعديا وهو ق-----------------ليل والعلية قال عياض علية الجواري بسكون اللام----------------------------- وقيل بكسرها وتشديدها والاول اشهر قاله في كتاب العيوب وعلي الاول وهو سكون اللام اي مع كسر العين فالظاهر انها جمع علية بفتح العين وكسر اللام وشد الياء---------------------------------------------- كصبية وصبية ويجوز-------- في المتن ضبطه مفردا وجمعا وفي كلام طفي نظر وقوله وتتواضع العلية اي ولو بعد ان يستبرءها الباءع ---------قال في المدونة وان وطء امته فلا يبيعها حتي يستبرءها ثم لا بد ان باع الراءعة من المواضعة --كان قد استبراها ام لا ا-ه وهذا بخلاف الوخش التي اقر بوط-------ءها فلا-	3075	5086797876748261263	746	1168.5	597	1249	59.727783203125	121	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1794	false	-638768661489384128	250	285	1372	1554	1619	300	مواضعة فيها ان استبراها الباءع ولذا قال ابن عرفة او وخش غير مستبراة من وطء ربها وقال ابو الحسن اذا استبرا الراءعة فلا بد من مواضعتها واما الوخش فاذا استبراها فلا مواضعة فيها اي تجعل	1794	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3076	true	5715783911404980062	0	35	0	181	1505	300	مواضعة فيها ان استبراها الباءع ولذا قال ابن عرفة او وخش غير مستبراة من وطء ربها وقال ابو الحسن اذا استبرا الراءعة فلا بد من مواضعتها واما الوخش -اذا استبراها فلا مواضعة فيها اه وقول	3076	5086797876748261263	177	345.0	142	182	97.25274658203125	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1795	false	2346641724732932793	64	190	335	1021	1621	300	المقدمات المواضعة ان توضع الامة علي يد امراة عدلة حتي تحيض--- ونحوه في عبارة عبد الحق وعياض وابي الحسن والمتيطي والمصنف وغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم ابن عرفة المواضعة ان تجعل الامة مدة استبراءها في حوز مقبول خبره عن حيضتها قيل ظاهر كلامهم انها- لا تكون في ------------------------------صغيرة ولا في ياءسة مع انها فيهما بثلاثة اشهر فلو قالوا حتي تظهر براءتهما----------------- لشملهما عب----------------------------- قد يقا------------------------------------------------------------------ل معني كلامهم جعلها عند من يقبل خبره عن حيض-ها -------ان كان-- مدة استبراءها وعلم--------------- مما مر اختلافه باختلاف احو----------------------------------------------------------ال الاماء بدليل قول ابن عرفة مدة استبراءها او انهم نظروا للغالب واذا رضيا اي الباءع والمشتري ب---------- وضعها عند امين غيرهما------------- فليس لاحدهما الانتقال عنه بنزعها منه وجعلها عند امين غيره ابن المواز الا لوجه ومفهوم بغيرهما انهما اذا رضيا باحدهما---------------- فلكل منهما الانتقال ومفه------------وم لاحدهما	1795	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3076	true	5715783911404980062	69	300	343	1505	1505	300	المقدمات المواضعة ان توضع الامة علي يد امراة عدلة حتي تحيض اه ونحوه في عبارة عبد الحق وعياض وابي الحسن والمتيطي والمصنف وغيرهم اه عند من يءمن للوخش خاصة مع انه متعلق بهما معا والظاهر انه يراعي في كونها وخشا او علية عند الناس لتحيض عند من يءمن رجال او نساء والشان اي المستحب النساء فيجوز وضعها عند مامون له اهل لا غير مامون ولو ذا اهل وفي مامون لا اهل له خلاف وانظر اذا وضعاها عند غير مامون او مامون ولا اهل له علي المنع وحاضت هل يكفي وهو الظاهر ام لا انظر ح ابن عرفة المواضعة ان تجعل الامة مدة استبراءها في حوز مقبول خبره عن حيضتها ---وظاهره ان المواضعة لا تكون في غير من تحيض مع انها تكون في الصغيرة وال----ياءسة ايض---------ا بثلاثة اشهر فلو قال بدل حيضتها براءتها كما عبر في البيان لشمل ذلك نقله عج والشيخ سالم عن بعض قلت قد يقال قوله مقبول خبره عن حيضتها لا يلزم منه قصر المواضعة علي من تحيض بل معناه ان -------------من يقبل خبره عن حيضتها تجعل الامة عنده مدة استبراءها واستبراءها علم قدره مما مر ويدل علي ان هذا مراده قوله مدة استبراءها ولم يقل لحيضتها او انه تعريف لاغلب حال الاماء واذا ر------------------------------------------------------ضيا اي الباءع والمشتري بغيرهما اي بوضعها عند----- غيرهما زمن المواضعة فليس لاحدهما الانتقال لا لوجه كما قيد ب-----------------ه ابن المواز واذا ر-----------------------------ضيا باحدهما مع ارتكاب النهي فلكل منهما الانتقال ويفهم من قوله فليس لاحدهما-	3076	5086797876748261263	451	646.5	367	1297	34.772552490234375	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1796	false	1687912869621641866	121	201	592	1014	1535	300	المواضعة في الامة المتزوجة والحامل من الزنا والمعتدة--- والمستبراة من الزنا لعدم توهمها فيها تنبيه ----المتيطي فان ارتفعت حيضة الجارية وطال علي المشتري امرها واراد --فسخ البيع فقال في المدونة لم يحد مالك رضي الله عنه ما يكون ل---------ه الرد به شهرا ولا شهرين وفي كتاب محم----د بعد --شهرين وفيه ب-----عد اربعة اشهر ثم قال بعد اقوا----ل الباجي -المشهور من المذهب انه اذا اتي من ارتفاع الحيض ما فيه ضرر علي المبتاع فله رد--------------ه وسياتي ف-------ي العيوب ورفع حيض-ة استبراء	1796	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3077	true	-2532878446482249300	131	209	697	1108	1585	300	المواضعة غير متوهم وكذا ---------------------المعتدة اذ لا استبراء-------------------------- تنبيه قال المتيطي فان ارتفعت حيضة الجارية وطال علي المبتاع امدها واراد الفسخ------ فقال في المدونة لم يحد مالك في-----------ما يكون للمبتاع فيه الرد--- شهرا ولا شهرين وفي كتاب محمد ترد بعد الشهرين وفيه ايضا بعد اربعة اشهر ثم قال بعد اقوال قال الباجي والمشهور من المذهب انه اذا اتي من ارتفاع الحيض ما فيه ضرر علي المبتاع ان له الرد انظر تمامه وسيقول المصنف في العيوب ورفع حيضته استبراء	3077	5086797876748261263	319	485.5	256	478	66.73640441894531	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1796	false	1687912869621641866	205	281	1035	1444	1535	300	فقال كا لامة -----المردودة علي باءعها بعيب قديم او فساد لبيعها او اقالة من احد مبتاعيها الاخر فلا مواضعة فيها ان لم يغ-ب المشتري عليها ومفهوم الشرط انه ان غاب المشتري عليها ففيها المواضعة البناني كلام المدونة هنا يدل علي ان في منطوق المصنف وم--------------فهومه اجمالا ونصها ومن باع امة راءعة ثم تقايلا قبل التفرق فلا استبراء عليه وان اقاله وقد غاب عليها المبتاع فان اقامت عنده اياما لا يمكنه فيها الاستبراء فلا يطءها الباءع الا	1796	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3078	true	-1950219535165944345	246	300	1306	1588	1588	300	----------مواضعة كالمردودة----------- بعيب----- او فساد------- او اقالة-------------------------------------- ان لم يغيب المشتر-------------------------------------------------------------------ي كلام المدونة هنا يدل علي ان في منطوق المصنف اجمال وكذلك في مفهومه------- ونصها ومن باع امة راءعة ثم تقايلا قبل التفرق فلا استبراء عليه وان اقاله وقد غاب عليها المبتاع فان اقامت عنده اياما لا يمكن- فيها الاستبراء فلا يطءها الباءع الا-	3078	5086797876748261263	258	418.0	209	429	60.13985824584961	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1797	false	8687111693353434289	0	91	0	484	1587	300	بتات البيع والحوز ثم اقاله قبل مدة الاستبراء فليستبرء الباءع لنفسه ايضا وان كان انما دفع الراءعة اليه اتق-انا له علي استبراءها فلا يستبرءها الباءع اذا ارتجعها قبل ان تحيض او يذهب عظم حيضتها ولو كانت عند امين فلا استبراء عليها في الاقالة قبل الحيضة ولا بعد طول المدة عند الامين ولو تقايلا بعد حيضة عند الامين او في اخرها فللباءع علي المبتاع فيها المواضعة لضمانه اياها الا ان يقيله في اول دمها او عظمه فلا استبراء عليه ولا مواضعة فيها كبيع مءتنف من غيره وكذلك في بيع الشقص منها والاقالة	1797	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3079	true	3448152714327295768	19	110	92	573	1544	300	بتات البيع والحوز ثم اقاله قبل مدة الاستبراء فليستبرء الباءع لنفسه ايضا وان كان انما دفع الراءعة اليه اءتمانا له علي استبراءها فلا يستبرء-- الباءع اذا ارتجعها قبل ان تحيض او يذهب عظم حيضتها ولو كانت عند امين فلا استبراء عليه -في الاقالة قبل الحيضة ولا بعد طول المدة عند الامين -لو تقايلا بعد حيضة عند الامين او في اخرها فللباءع علي المبتاع فيها المواضعة لضمانه اياها الا ان يقيله في اول دمها او عظمه فلا استبراء عليه ولا مواضعة فيها كبيع مءتنف من غيره وكذلك في بيع الشقص منها والاقالة	3079	5086797876748261263	477	936.5	387	485	98.35051727294922	87	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1797	false	8687111693353434289	94	278	493	1473	1587	300	قوله وان كان انما دفع الراءعة الخ هذا -----بعد الوقوع بدليل------------------------- قولها بعد- واكره ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء وقوله ولو تقايلا بعد حيضة عند الامين الخ قضيته انها بمجرد دخولها في ضمان --مبتاعها تجب عليه المواضعة للباءع ولو لم يغب عليها المبتاع---- ابو الحسن قيل له لم اوجبت فيها علي الباءع ان يستبرء لنفسه وجعلت له المواضعة علي المبتاع اذا اقاله في اخر دمها وهي لم تحل للمشتري حتي تخرج من دمها قال لانها اذا دخلت في اول الدم فمصيبتها من المشتري وقد حل له ان يقبل ويصنع بها ما يصنعه الرجل بجاريته اذا حاضت ولانها قد تحمل اذا اصيبت في اخر دمها----------------------------------- وفي المنتخب --------------ابن القاسم -من اشتري جارية مرتفعة فردها بعيب فان كانت خرجت من --مواضعتها-------------------- فعلي الباءع ان يستبرءها والمواضعة فيها لازمة للمشتري وضمانها منه وان كان ردها قبل ----خروجها من --مواضعتها فلا مواضعة فيها وليس علي الباءع ا---ستبراءها ا ه فظاهره------------------------- كظاهر المدونة وابي الحسن وان لم يغب عليها المشتري ووجهه ان الراءعة---------------------------------- ينقص حملها ثمنها كثيرا---------------------------------------------------------- وحاصله------- انه لا مواضعة في المقال منها و--المردودة بعيب ما دامت في ضمان الباءع ولو قبضها المبتاع علي ----الامانة وغاب عليها	1797	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3080	true	3033838336970291711	59	290	294	1492	1547	300	قوله وان كان انما دفع الراءعة الخ هذا كلام بعد الوقوع والنزول قال ابو الحسن يدل عليه قولها بعده واكره ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء وقوله ولو تقايلا بعد حيضة عند الامين الخ قضيته انها بمجرد دخولها في ضمان المبتاع-- تجب عليه المواضعة للباءع ولو لم يغب عليها المبتاع قال ابو الحسن قيل له لم اوجبت فيها علي الباءع ان يستبرء لنفسه وجعلت له المواضعة علي المبتاع اذا اقاله في اخر دمها وهي لم تحل للمشتري حتي تخرج من دمها قال لانها اذا دخلت في اول الدم فمصيبتها من المشتري وقد حل له ان يقبل ويصنع بها ما يصنع- الرجل بجاريته اذا حاضت ولانها قد تحمل اذا اصيبت في اخر دمها ولا ادري ما احدثت انظر ابن يونس اه وفي المنتخب قال سحنون قال ابن القاسم ومن اشتري جارية مرتفعة فردها بعيب فان كانت خرجت من المواضعة وصارت في ضمان المشتري فعلي الباءع ان يستبرءها والمواضعة فيها لازمة للمشتري وضمانها منه وان كان ردها قبل ان تخر---ج من المواضعة-- فلا مواضعة فيها وليس علي الباءع ان يستبر-ءها ا-ه فظاهره وان لم يغب عليها المشتري كظاهر المدونة وابي الحسن والوجه في ذلك----------------- ان الراءعة انما وجبت فيها المواضعة لان الحمل ينقص من--- ثمنها كثيرا لا لاجل وطء الباءع لها فلذا وجبت فيها وان لم يطاها الباءع وحاصل ما تقدم انه لا مواضعة في المقال منها او المردودة بعيب ما دامت في ضمان الباءع ولو قبضها المبتاع علي وجه الامانة وغاب عليها	3080	5086797876748261263	927	1616.0	748	1228	75.48860168457031	166	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1798	false	2823409807191064328	0	81	0	432	1575	300	وحاصل كلام عج ان المشتراة شراء فاسدا لها ثلاثة احوال الاول------- دخولها في ضمانه بالقبض اتفاقا ----فان غاب-------- عليها ففيها المواضعة والا فلا------- الثاني- ال---اختلاف في دخولها في ضمانه ب--قبضه او--------------------- برءية الدم وهي التي تتواضع فعلي الثاني اذا غاب عليها قبل رءية الدم ف----يجري فيها ما جري في المقال منها والمعيبة وعلي ال------اول فحكمها حكم الاولي في التفصيل الثالث عدم دخولها في ---ضمان المشتري اصلا كام الولد ف----ان غاب عليها ففيها الاستبراء فقط------------------------------------- وان لم يغب عليها فلا شء فيها	1798	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3082	true	1162224598903044050	37	139	181	713	1537	300	وحاصل كلام عج ان المشتراة شراء فاسدا لها ثلاثة احوال الاولي التي تدخ---ل في ضمانه بالقبض اتفاقا وهذه ان غاب المشتري عليها ففيها المواضعة والا فلا مواضعة الثانية التي اختل-ف هل تدخل-- في ضمانه بالقبض- او لا تدخل في ضمانه الا برءية الدم وهي التي تتواضع فعلي الثاني اذا غاب عليها قبل رءية الدم فانه يجري فيها ما جري في المقال منها والمعيبة وعلي القول الاول فحكمها حكم الاولي في التفصيل الثالثة التي لا تدخل في ضمان المشتري اصلا كام الولد فهذه ان غاب عليها ففيها الاستبراء فقط ولا مواضعة فيها لعدم دخولها في ضمانه وان لم يغب عليها فلا شء فيها	3082	5086797876748261263	403	678.0	326	539	74.7680892944336	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1800	false	2781056626541365714	186	240	955	1231	1510	300	الذي عند ابن الحاجب وابن عرفة انه متي- اختلف السبب فالواجب الاقصي------------------ وقد اعترض بهذا ق علي المصنف----- لكن بني المصنف علي ما----- في ضيح من ان حقيقة الاقصي- انما تكون فيما يمكن فيه التاخر والتقدم لا فيما لا يمكن الا متاخرا فالمصنف نظر ال-------ي حقيقة الاقصي وغيره تجوز فيه والله سبحانه وتعالي اعلم	1800	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3085	true	-2527969364201059219	55	110	288	565	1534	300	الذي عند ابن الحاجب---------- انه مهما اختلف السبب فالواجب الاقصي وكذا عند ابن عرفة وقد اعترض----- ق علي المصنف بذلك لكن بني المصنف علي ما قاله في ضيح من ان حقيقة الاقصاء انما تكون فيما يمكن فيه التاخر والتقدم لا فيما لا يمكن الا متاخرا فالمصنف نظر الي الاقصي حقيقة------- وغيره تمجز فيه والله-------------- اعلم	3085	5086797876748261263	235	388.0	187	313	75.07987213134766	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1800	false	2781056626541365714	47	109	242	564	1510	300	قبله او بعده فانها تستانف وروي محمد ان مات قبله فاقصي الاجلين وضعف وعزا في التوضيح التضعيف لابي عمران ونقل جوابه عن ابن يونس ابن عرفة ولا يهدم عدة الباءن نكاحها زوجها بل بناءه فلو مات قبله ففي لزوم الحاءل اقصي العدتين وهدمها عدة الوفاة قول سحنون مع الشيخ عن رواية محمد والصقلي عن ابي عمران قاءلا والحامل وضعها للعدتين ا ه	1800	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3085	true	-2527969364201059219	0	52	0	270	1534	300	قبله او بعده فانها تستانف وروي محمد ان مات قبله فاقصي الاجلين وضعف اه ونص ---------------------------------------------------ابن عرفة ولا يهدم عدة الباءن نكاحها زوجها بل بناءه فلو مات قبله ففي لزوم الحامل اقصي العدتين وهدمها عدة الوفاة قول سحنون مع الشيخ عن رواية محمد والصقلي عن ابي عمران قاءلا والحامل وضعها للعدتين اه -	3085	5086797876748261263	260	508.5	211	322	80.7453384399414	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1801	false	-2244584443637277355	43	116	245	623	1568	300	قاله ابن القصار ومشي----------------------- عليه ابن شاس وابن الحاجب والقرافي وابن عبد السلام وابن هارون السخاوي وهو المذهب ا---------بن عرفة والرجعة تهدم عدة الرجعية كموت الزوج فيها مطلقا او قول ابن شاس عن ابن القصار الا ان يريد برجعته تطويل عدتها فلا وقبوله هو والقرافي وجعله ابن الحاجب هو المذهب وقبوله ابن عبد السلام وابن هارون لا اعرفه بل نص الموطا السنة هدمها وقد ظلم نفسه ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها	1801	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3085	true	-2527969364201059219	156	200	800	1028	1534	300	قطعا ابن القصار من كونه تقييدا للمذهب وتبعه عليه ابن شاس وابن الحاجب والقرافي وابن عبد السلام وابن هارون ---------هو المذهب واستدلال ابن عرفة اي في رد كلام هءلاء الاشياخ ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص الموطا السنة هدمها وقد ظلم نفسه ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها	3085	5086797876748261263	160	258.5	127	410	39.024391174316406	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1801	false	-2244584443637277355	156	221	819	1146	1568	300	ولم يمثلوا ب-----هما الا له-- وانما يتم الاعتراض لو مثلوا بهما لطرو الموجب قبل انهدام الاول وك زوجة معتدة من طلاق باءن او رجعي وطءها اي المعتدة الزوج المطلق او رجل غيره في العدة وطءا فاسدا بكاشتباه لها عليه بحليلته او نكاح فاسد او زنا فتلغي العدة وتاتنف الاستبراء من الوطء الفاسد اذا كانت حرة فان كانت امة ووطءت قب--------------------ل ان تحيض فلا بد من	1801	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3086	true	7838973576171586682	249	300	1298	1556	1556	300	ولم يقع التمثيل بهما الا لهذا وانما يتم الاعتراض لو مثلوا بهما لطرو الموجب قبل هدم--- الاول فتامله اه وكمعتدة----------------- وطءها----------------- المطلق قول ز حرة او امة الخ فيه نظر بل يجب تخصيصه بالحرة لان الامة عدتها قران و---------------------------استبراءها حيضة فاذا -------------------------------وطءت باشتباه عقب الطلاق وقبل ان تحيض فلا بد من-	3086	5086797876748261263	124	115.0	95	354	35.02824783325195	17	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1802	false	8707557527515215010	194	285	982	1388	1451	300	الذي عند غير واحد انه لا فرق بين ----كون الطلاق---------- متقدما علي الفاسد او متاخرا عنه قاله ابو علي ونقل ما يشهد له ومفهوم الحق بصحيح او فاسد ان حمل الزنا لا يهدم اثر الطلاق ونص ------------------------------------ابن رشد----- لا خلاف في ان حمل الزنا لا يبرءها من عدة الطلاق فلا بد لها من ثلاث حيض بعد الوضع ا ه----------------------------- ونحوه في سماع ابي زيد ----ابن عرفة -سمع ابو زيد ابن القاسم من غصبت امراته فحملت منه فلا يطءها حتي تضع فان ابتها زوجها فلا بد لها من ثلاث حيض بعد الوضع	1802	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3088	true	1190896182827814955	93	199	440	909	1416	300	الذي عند غير واحد انه لا فرق بين ان يكون الطلاق متاخرا او متقدما------------------------- قاله ابو علي ونقل ما يشهد له وقول ز تعد منها الطهر الذي يلي نفاسها معناه تعده طهرا اول فلا بد من ثلاث حيض بعد الوضع كما صرح به ابن رشد ونصه لا خلاف في ان حمل الزنا لا يبرءها من عدة الطلاق فلا بد لها من ثلاث حيض بعد الوضع اه نقله ح قاءلا ومثله في ضيح قلت ونحوه في سماع ابي زيد قال ابن عرفة وسمع ابو زيد ابن القاسم من غصبت امراته فحملت منه -لا يطءها حتي تضع فان ابتها زوجها فلا بد لها من ثلاث حيض بعد الوضع	3088	5086797876748261263	322	538.5	247	495	65.05050659179688	67	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1803	false	7326979818931114387	216	300	1072	1567	1567	300	كمراتين تزوجهما -----رجل احداهما بنكاح فاسد باجماع والاخري بنكاح صحيح كاختين بعقدين مرتبين ولم تعلم السابقة منهما-------------- او كلتيهما بنكاح صحيح --و احداهما مطلقة بفتح الطاء مثقلا طلاقا باءنا وجهلت والاخري غير مطلقة او رجعي----------------------------------------ة ودخل بهما---- او باحداهما وجهلت------------ ايضا----------------- ثم مات الزوج في المثالين والتبست- ذات النكاح الصحيح بذات النكاح الفاسد في الاول والباءن ب------غيرها في الثاني فيجب علي كل اقصي الاجلين -----------------------------اربعة اشهر وعشرة ايام لاحتمال كونها المتوفي عنها و-----ثلاثة اقراء لاحتمال كونها المطلقة او المستبراة------ فتمكث للاخير منهما فان---- علمت-	1803	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3089	true	-8120728982396998740	139	242	706	1287	1582	300	كمراتين تزوجهما شخص واحد احداهما بنكاح فاسد والا-------خري بص-----حيح كاختين من رضاع ولم ت------علم السابقة منهما وللثاني بقوله او كلتيهما بنكاح صحيح لكن احداهما مطلقة----------------- طلاقا باءنا وجهلت اذ ال----------------رجعية كالزوجة في عدة الوفاة والاخري في العصمة ودخل بهما معا او باحداهما وجهلت المدخول بها ايضا كما جهلت المطلقة ثم مات الزوج في المثالين ولم تعلم ذات النكاح الصحيح من--------- الفاسد في الاول ولا المطلقة من غيرها في الثاني فيجب علي كل اقصي الاجلين لتحل للازواج فتعتد كل منهما باربعة اشهر وعشرة ايام لاحتمال كونها المتوفي عنها وتمكث ثلاثة اقراء لاحتمال كونها المطلقة او التي فسد نكاحها فتمكث للاخير منهما واما لو علمت	3089	5086797876748261263	386	586.5	317	641	60.21841049194336	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1804	false	-6342107332743956510	3	41	15	205	1502	300	مات قبل --بناءه بها فلا شء عليها وان مات بعده تربصت ثلاثة قروء و------------ان لم يدخل بواحدة منهما فعلي كل عدة وفاة وان دخل باحداهما وعلمت مع جهل الباءن فعلي الم----------------------دخول بها اقصي الاجلين وعلي غير-----------ها عدة وفاة	1804	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3089	true	-8120728982396998740	250	291	1332	1541	1582	300	مات قبل البناء ------------------وان مات بعده تربصت ثلاثة قروء استبراء واما ان لم يدخل بواحدة ف------علي كل عدة وفاة وان دخل باحداهما وعلمت مع جهل المطلقة كما هو الموضوع فعلي معلومة الدخول---- اقصي الاجلين وعلي التي لم يدخل بها عدة وفاة	3089	5086797876748261263	144	224.5	114	237	60.75949478149414	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1803	false	7326979818931114387	0	37	0	165	1567	300	ان دم نفاسها لا يعتد به حيضة خلاف قول ابن محرز قول محمد لا بد لها من ثلاث حيض يعني وتحسب دم نفاسها قرءا وجعله عياض محل نظر ثم نقل عن اصبغ مثل لفظ ابن القاسم المتقدم	1803	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3090	true	-6633244661524610886	12	49	52	217	1432	300	ان دم نفاسها لا يعتد به حيضة خلاف قول ابن محرز قول محمد لا بد لها من ثلاث حيض يعني وتحسب دم نفاسها قرءا وجعله عياض محل نظر ثم نقل عن اصبغ مثل لفظ ابن القاسم المتقدم	3090	5086797876748261263	165	330.0	128	165	100.0	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1804	false	-6342107332743956510	94	242	481	1201	1502	300	فان كان بين موتيهما------------------ اي السيد والزوج اكثر من عدة وفاة الامة شهرين وخمسة ايام او جهل بضم فكسر اي لم يعلم هل بينهما اكثر من عدة وفاة الامة او قدرها او اقل منها---- فعدة وفاة حرة تجب عليها في الوجهين احتياطا لاحتمال موت السيد او-لا فيكون الزوج مات عنها حرة وما تستبرا به الامة وهي حيضة لاحتمال موت الزوج او-لا و---حلها لسيدها بتمام عدتها قبل موته فلا تحل لزوج الا بعد مجموع الامرين غ قوله و----------------------------------------------------------------------------------------كمستولدة عطف علي كمراتين وفيه قلق لانه لا يصدق عليه قوله وعلي كل اذ ليس هنا الا واحدة ----الا ان يحمل علي ان معناه وعلي كل من يذكر وفيه بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- و عليها في كون الاقل من عدة وفاة الامة بين موتيهما عدة -----------حرة لاحتمال موت السيد او-لا وليس عليها ح--------------------------------------------------------------------------------------------------يضة استبراء لانها لم تحل لسيدها--------------- علي احتمال موت الزوج اولا وهل حكم ما اذا كان بين موتيهما قدرها اي عدة وفاة الامة	1804	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3090	true	-6633244661524610886	94	300	456	1432	1432	300	فان كان بين موت-هما اكثر من عدة الامة------------- اي اكثر من--------------- شهرين وخمس ليال- او جهل مقدار ما-------------- بينهما هل اقل------------------------- او اكثر او مساو فعدة -----حرة تجب عليها في الوجهين احتياطا لاحتمال موت السيد او لا فيكون الزوج مات عنها حرة وما تستبرا به الامة وهو حيضة لاحتمال موت الزوج او لا وقد حلت للسيد ومات عنها بعد وطءه لها فلا تحل لزوج الا بعد مجموع الامرين فان لم ترد ما تربصت تسعة اشهر فان لم تره ولم ترتب حلت مكانها وان زادت مكثت اقصي امد الحمل قال غ كمستولدة عطف علي كمراتين وفيه قلق لانه لا يصدق عليه قوله وعلي كل اذ ليس هنا الا واحدة فقط الا ان -حمل علي ان معناه وعلي كل من يذكر وفيه بعد اه اي لانه خلاف المتبادر اذ المتبادر علي كل امراة واجيب بان كل واقعة علي مجموع المعطوف والمعطوف عليه معا و عليها في---- الاقل------- كما لو كان بين موتيهما شهران فاقل عدة حرة لاحتمال موت السيد او لا فيكون الزوج مات عنها حرة وبتقدير موت الزوج او لا عليها شهران وخمس ليال وذلك مندرج في عدة الحرة ولم تحتج هنا لحيضة استبراء لانها لم تحل لسيدها في الشهرين فقط علي -تقدير موت الزوج قبله وهل حكم ما اذا كان بين موتيهما قدرها اي عد-----ة الامة-	3090	5086797876748261263	534	806.5	420	1069	49.95322799682617	99	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1805	false	5936470463751746646	23	82	120	414	1552	300	الرضاع بفتح الراء وكسرها مع ثبو-ت التاء وعدمه ف-----ي المصباح رضع من باب تعب في لغة نجد ومن باب ضرب في لغة تهامة وتكلم اهل مكة-------- بهما--------- ابن عرفة----- الرضاع----- وصول لبن ادمي لمحل مظنة غذاء اخر-------------------------------------------------------- لتحريمهم بالسعوط والحقنة ولا دليل الا مسمي الرضاع ا ه البناني ينبغي ان يزاد----------- من منفذ واسع لاخراج الواصل من العين والاذن	1805	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3092	true	-3163608536917295291	223	298	1113	1495	1503	300	الرضاع بفتح الراء وكسرها مع اثبات التاء وتركها قال في المصباح رضع من باب تعب في لغة تجد ومن باب ضرب في لغة تهامة و-----اهل مكة يتكلمون بهما اه وعرفه ابن عرفة فقال الرضاع عرفا وصول لبن ادمي لمحل مظنة غذاء اخر ثم علل تعريفه بالوصول الشامل للوصول من الفم وغيره بقوله لتحريمهم بالسعوط والحقنة ولا دليل الا مسمي الرضاع اه لكن كان- ينبغي ان يزيد في التعريف من منفذ واسع احترازا م------ن العين والاذن	3092	5086797876748261263	258	425.0	205	394	65.48223114013672	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1806	false	-4894381351220418605	138	177	673	848	1445	300	وقول ابن عبد السلام ----ابن رشد لبن الكبيرة التي لا توطا من كبر لغو لا اعرفه بل ما في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد وان كان من غير وطء ان كان لبنا لا ماء اصفر	1806	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3094	true	-8779948776137322808	131	171	606	785	1371	300	وقول ابن عبد السلام قال ابن رشد لبن الكبيرة التي لا توطا من كبر لغو لا اعرفه بل ما في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد وان كان من غير وطء ان كان لبنا لا ماء اصفر	3094	5086797876748261263	175	343.5	136	179	97.76536560058594	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1808	false	-1612609938602371003	20	82	104	415	1561	300	وعلي المشهور في اعتبار لبن امراتين خلطا مطلقا والغاء المغلوب منهما كالطعام تخريج ابن محرز علي اضافة لبن ذات زوج بعد زوج لهما ونقل عياض تردد بعضهم فيه والتخريج اخري لتحقق مقارنة وجود كل من اللبنين الاخر في لبن المراتين وعدم--------------------------------------------------------------------ه في لبن الرجلين--------------- ولا ان كان ما وصل لجوف الطفل من ثدي كماء اصفر او احمر فلا يحرم و لا------ لبن	1808	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3095	true	1998283187130435964	3	82	16	410	1515	300	وعلي المشهور في اعتبار لبن امراتين خلطا مطلقا والغاء المغلوب منهما كالطعام تخريج ابن محرز علي اضافة لبن ذات زوج بعد زوج لهما ونقل عياض تردد بعضهم فيه والتخريج احروي ثم قال ونقل ابن عبد السلام تخريج ابن محرز رواية لا اعرفه اه مالك قاله حلولو وفي ابن عرفة الخلاف فيه انظره في تت والظاهر تحريمه ان جبن او سمن واستعمله الرضيع ولا ان كان ما رضعه---- الطفل من ثدي كماء اصفر او احمر فلا يحرم-- لانه غير لبن	3095	5086797876748261263	237	388.5	185	400	59.25	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1808	false	-1612609938602371003	186	259	939	1333	1561	300	وسواء رضع فيهما بعد --استغناءه بمدة قريبة او بعيدة علي المشهور ومذهب المدونة-- ابن الحاجب فان كان في الحولين بعد استغناءه بمدة بعيدة فلا يعتبر والا فقولان ضيح يعني اذا فصل في الحولين فان لم يستغن نشر الحرمة باتفاق وان استغني فاما بمدة قريبة او بعيدة فان كان بمدة بعيدة فلا يعتبر وان كان بمدة قريبة فقولان المشهور وهو مذهب المدونة انه لا يحرم------------------------------------------------------------- والثاني لمطرف وابن الماجشون واصبغ ي-----------حرم الي تمام الحولين	1808	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3096	true	-9037604939083388098	3	90	20	480	1517	300	وسواء رضع فيهما بعد الاستغناء- بمدة قريبة او بعيدة علي المشهور ويتبين ذلك بقول ابن الحاجب فلو كان في الحولين بعد استغناءه بمدة قريبة فقولان قال في-------- ضيح يعني اذا فصل في الحولين فان لم يستغن نشر الحرمة باتفاق وان استغني فاما بمدة قريبة او بعيدة فان كان بمدة بعيدة -لم يعتبر وان كان بمدة قريبة فقولان المشهور وهو مذهب المدونة انه لا يحرم قال في الجواهر الا ان يكون زمن الرضاع قريبا من زمن الاستغناء والثاني لمطرف وابن الماجشون واصبغ في الواضحة يحرم الي تمام الحولين	3096	5086797876748261263	353	634.0	284	470	75.10638427734375	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1809	false	5808518695546426356	42	77	226	396	1470	300	ولابن القاسم ان فطم ثم ارضعته امراة بعد فصاله بيومين او ما اشبه ذلك حرم لانه لو اعيد -للبن لكان قوة- في غذاءه قلت هو نصها له ولمالك رضي الله تعالي عنهما في الحولين وبعدهما	1809	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3096	true	-9037604939083388098	134	165	694	844	1517	300	ولابن القاسم ان فطم ثم ارضعته امراة بعد فصاله بيومين او ما اشبه ذلك حرم لانه لو اعيد اللبن -كان قوتا في غذاءه قلت هو نصها له ولمالك فيا حل---------------------ولين وبعدهما	3096	5086797876748261263	143	256.5	112	172	83.13953399658203	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1810	false	-4039158607865805027	198	268	979	1349	1531	300	غلط واضح لان الاستثناء من العام بغير اداته وهو التخصيص انما هو فيما اندرج تحت العام لا فيما لا يندرج تحته حسبما تقرر في رسم التخصيص بقول ابن الحاجب وغيره قصر العام علي بعض مسمياته وقول ابي الحسين اخراج بعض ما يتناوله الخطاب وغيرهما من التعريفات الملزوم جميعها ان التخصيص انما هو فيما اندرج تحت العام والعام في مسالتنا هو قوله صلي الله عليه وسلم -------------ما يحرم من النسب والاربع	1810	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3097	true	-3968848605257273921	168	205	848	1037	1508	300	غلط واضح لان الاستثناء من العام بغير اداته وهو التخصيص انما هو فيما اندرج تحت العام لا فيما لم يندرج تحته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعام في مسالتنا هو قوله صلي الله عليه وسلم يحرم بالرضاع ما يحرم من النسب والنسوة	3097	5086797876748261263	171	316.0	136	383	44.647518157958984	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1811	false	3382825505567648774	62	148	308	733	1477	300	العام المذكور امتنع كونه مخصصا بها ولم--------------------------- اعلم من ذكر هذه المساءل علي انها مخصصة للحديث كما زعمه انما اشار ابن رشد بها الي بيان اختلاف الحكم في مسمي اللفظ الاضافي وهو ام اخيك وام ابيك فانه في المعني النسبي التحريم وفي الرضاع ليس كذلك وكذا في ساءرها ا ه-- ونص ابن رشد فاذا قلنا ان حرمة الرضاع لا تسري من قبل الرضيع الا الي ولده وولد ولده من الذكران والاناث خاصة فيجوز للرجل ان يتزوج اخت ابنه من الرضاعة وام ابنه وان علت من الرضاعة	1811	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3097	true	-3968848605257273921	208	300	1060	1508	1508	300	العام المذكور بهن لا شء منها بمندرج تحت ما يحرم من النسب بحال ولا اعلم من ذكر هذه المساءل علي انها مخصصة للحديث كما زعمه انما اشار ابن رشد بها الي بيان اختلاف --حكم--- مسمي اللفظ الاضافي وهو ام اخيك وام ابيك بانه في المعني النسبي التحريم وفي الرضاع ليس كذلك وكذا في ساءرها اه بخ ونص ابن رشد فاذا قلنا ان حرمة الرضاع لا تسري من قبل الرضيع الا الي ولده وولد ولده من الذكران والاناث خاصة فيجوز للرجل ان يتزوج اخت ابنه من الرضاعة وام ابنه وان علت من الرضاعة-	3097	5086797876748261263	392	741.0	313	454	86.34361267089844	75	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1811	false	3382825505567648774	148	260	733	1274	1477	300	وام اخته من الرضاعة اذ لا حرمة بينه وبين واحدة منهن بخلاف النسب ا ه فالمناسب---------------------- لا ام اخيك بلا النافية عوض الا والله اعلم بناني -----------------ابن عاشر زيادة من الرضاع مضرة بل مخلة لان حاصل كلام ابن دقيق العيد ان موجب الحرمة اللازم لهءلاء النسوة حيث يفرضن في النسب قد يوجد اذا فرضن في الرضاع وقد ينتفي فان جدة ولدك نسبا حرام علي كل حال لانها اما امك او ام زوجتك وجدة ولدك رضاعا اما امك من الرضاع فتحرم كالنسب واما ام اجنبية ارضعت ولدك فلا تحرم فقد جعل المنتفي في هذه الصورة هو موجب الحرمة اللازم لها حيث تفرض في النسب ولم يجعل المنتفي هو الحرمة من الرضاع ا ه	1811	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3098	true	1645538420913845277	0	118	0	572	1488	300	وام اخته من الرضاعة اذ لا حرمة بينه وبين واحدة منهن بخلاف النسب اه وعليه فكان الانسب لو قال المصنف لا ام اخيك بلا النافية عوض الا والله اعلم فقد لا يحرمن من الرضاع ابن عاشر زيادة من الرضاع مضرة بل مخلة لان حاصل كلام ابن دقيق العيد ان موجب الحرمة اللازم لهءلاء النسوة حيث يفرض- في النسب قد يوجد اذا فرض ف-ي الرضاع وقد ينتفي فان جدة ولدك نسبا حرام علي كل حال لانها ----امك او ام زوجتك وجدة ولدك رضاعا اما امك من الرضاع فتحرم كالنسب واما ام اجنبية ارضعت ولدك فلا تحرم فقد جعل المنتفي في هذه الصور- هو موجب الحرمة اللازم لها حيث تفرض في النسب ولم يجعل المنتفي هو الحرمة من الرضاع اه -	3098	5086797876748261263	512	982.0	407	580	88.27586364746094	101	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1812	false	8007455782500332758	0	104	0	532	1516	300	المرضعة وامهاتها وبناتها واخواتها وعماتها وخالاتها ومفعول قدر الثا----ني ولدا لصاحبة اللبن سواء كانت حرة او امة ذات زوج او وصية مسلمة او كتابية و قدر الطفل ولدا لصاحبه اي اللبن سواء كان زوجا او سيدا----------------- من حين وطءه صاحبة اللبن الذي انزل فيه لا من عقده ول--ا وطءه بلا------------------ انزال يستمر تقدير الولدية لصاحبه لانقطاعه اي اللبن ان كان بعد سنتين بل ولو كان الانقطاع بعد سنين من غير تحديد بعدد مخصوص كما في المدونة ولو---- طل-قها او مات عنها وتمادي------ بها اللبن اكثر من خمس سنين---------------------- وفي الرسالة ومن ارضعت صبيا فبناتها وب---------نات فحلها ما تقدم او تاخر اخوة له ولاخيه نكاح	1812	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3098	true	1645538420913845277	204	300	1005	1488	1488	300	المرضعة وامهاتها وبنات---------ها وعماتها وخالاتها و-ياتي ذلك ايضا موضحا ولد الصاحبة اللبن---------- حرة او امة ذات زوج او سيد- مسلمة او كتابية و قدر الولد ايضا لصاحبه اي اللبن س--يد او زوج فكانه حاصل من بطنها وظهره من حين وطءه------------ الذي ينزل فيه لا من عقده عليها ولا بمقدمات الوطء ولا بغير انزال--------------------------ه لانقطاعه اي اللبن ولو بع---------------------------------د سنين من غير حد-------------- كما في المدونة ولو بعد طلاقها لو ----------تمادي اللبن بها ل-------------خمس سنين او اكثر وارضعته حينءذ وفي الرسالة ومن ارضعت صبيا فبنات تلك المراة وبنات فحلها ما تقدم او تاخر اخوة له ولاخيه نكاح-	3098	5086797876748261263	342	463.0	269	615	55.60975646972656	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1811	false	3382825505567648774	261	289	1282	1419	1477	300	يصح جعل من في قوله من الرضاع ظرفية بمعني في مثل قو----له تعالي ماذا خلقوا من الارض----- اي فيها فينتفي بحثه وقدر بضم فكسر مثقلا الطفل الرضيع خاصة	1811	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3099	true	-8690363369149104572	207	233	1068	1192	1520	300	يصح جعل من في قوله من الرضاع ظرفية بمعني في مثل قول الله تعالي ماذا خلقوا من الارض فاطر اي فيها فينتفي بحثه وقدر--------------- الطفل------- خاصة	3099	5086797876748261263	115	200.0	91	146	78.76712036132812	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1812	false	8007455782500332758	157	193	809	993	1516	300	قول-ه فيحرم عليهم الي قوله ما يحرم علي ابيهم الرضيع الخ فيه نظر بالنسبة لفروعه-ا اذ لا يحرم منهم علي فروعه الا الفروع القريبة بخلافه هو فيحرم عليه فروعه-ا مطلقا الا تري ان بنت اخت الرضيع	1812	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3099	true	-8690363369149104572	235	272	1201	1387	1520	300	قول ز فيحرم عليهم الي قوله ما يحرم علي ابيه- الرضيع الخ فيه نظر بالنسبة لفروعهما اذ لا يحرم منهم علي فروعه الا الفروع القريبة بخلافه هو فيحرم عليه فروعهما مطلقا الا تري ان بنت بين الرضيع	3099	5086797876748261263	179	334.0	143	187	95.721923828125	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1812	false	8007455782500332758	104	154	532	802	1516	300	بناتها اي وكذا ل---ه نكاحها نفسها وكذ-----------------------------------ا لاصوله----- لا فروعه فيحرم عليهم من اصول المرضعة وزوجها وفروعهما وحواشيهما ما يحرم علي ابيهم الرضيع وكذا يحرم فروع الشخص رضاعا علي اخوته واخواته نسبا ورضاعا كما يحرم علي ابنه رضاعا اخت ابيه نسبا ورضاعا وهذا -له مستفاد من قوله ما حرمه النسب	1812	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3099	true	-8690363369149104572	0	59	0	313	1520	300	بناتها اي وكذا لاخيه نكاحها نفسها كما قدمناه في قوله الا ام اخيك الخ وكذا لاصوله ايضا لا فروعه فيحرم عليهم من اصول المرضعة وزوجها وفروعهما وحواشيهما ما يحرم علي ابيه- الرضيع وكذا يحرم فروع الشخص رضاعا علي اخوته واخواته نسبا ورضاعا كما يحرم علي ابنه رضاعا اخت ابيه نسبا ورضاعا وذلك كله مستفاد من قوله ما حرمه النسب	3099	5086797876748261263	263	494.0	213	314	83.75796508789062	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1813	false	3369717376967735538	29	62	139	281	1422	300	ابن يونس---- ابن حبيب اللبن في وطء صحيح او فاسد او محرم او زنا فانه يحرم فيه من قبل الرجل والمراة وكما لا تحل له ابنته من الزنا------ لا تحل له نكاح من	1813	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3100	true	-5160745220064057721	265	300	1287	1438	1438	300	ابن يونس قال ابن حبيب اللبن في وطء صحيح او فاسد او محرم او زنا فانه يحرم فيه من قبل الرجل والمراة وكما لا تحل له ابنته من الزنا فكذلك لا يحل له نكاح من-	3100	5086797876748261263	140	260.0	108	152	92.10526275634766	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1813	false	3369717376967735538	62	144	281	646	1422	300	ارضعتها المزني بها من ذلك الوطء لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به وقد كان مالك رضي الله عنه يري ان كل وطء لا يلحق فيه الولد فلا يحرم بلبنه من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم وهذا اصح ثم قال وقال عبد الملك لا تقع بذلك حرمة حين لم يلحق به الولد ولا يحرم عليه الولد ان كان- ابنه---- سحنون وهذا خطا صراح ما علمت من قاله من اصحابنا مع عبد الملك ا ه------------------------- ونحوه في التوضيح ابن	1813	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3101	true	-1724318917783779897	0	85	0	378	1450	300	ارضعتها المزني بها من ذلك الوطء لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به وقد كان مالك------------- يري ان كل وطء لا يلحق فيه الولد فلا يحرم بلبنه من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم وذلك اصح ثم قال وقال عبد الملك لا تقع بذلك حرمة حين لم يلحق به الولد ولا يحرم عليه الولد ان كانت ابنة قال سحنون وهذا خطا صراح ما علمت من قاله من اصحابنا مع عبد الملك اه من نسخة صحيحة من ابن يونس ونحوه في ----ضيح وبه	3101	5086797876748261263	340	628.0	262	395	86.0759506225586	71	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1814	false	-8486668689775750919	156	242	853	1363	1671	300	وان كان الزوج قد بني بها اي مبانته التي ارضعت زوجتيه الرضيعتين حرم الجميع علي الزوج المرضعة --------------لانها صارت ام زوجتيه والعقد علي البنات يحرم الامهات والرضيعتان لانهما صارتا ربيبتين لزوجة مدخول بها والدخول بالامهات يحرم البنات-------------------------------------------------------------------- وادبت بضم الهمز وكسر الدال مشددة المراة المتعمدة---------------- للافساد النكاح با---------------------------------------------------------------------------رضاعها من ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسخ بضم فكسر نكاح الزوجين المكلفين المتصادقين عليه ا----ي الرضاع الموجب للتحريم قب---------------ل الدخول وبعده ولو سفيهين وشبه في الفسخ فقال كقيام اي شهادة بينة ع-------------------------لي اقرار احدهما اي الزوجين بالرضاع الموجب للتحريم قبل العقد صلة	1814	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3102	true	8478875944701173230	174	296	887	1580	1596	300	وان كان الزوج قد بني بها اي بالزوجة المرضعة اي تلذذ بها------- حرم الجميع---------- المرضعة بالعقد عليهما لانها ام لهما------- والعقد علي البنات يحرم الامهات والرضيعتان لانهما بنتا امراة تلذذ ----------بها والتلذذ بالام--- يحرم البنت فان لم يكن تلذذ بالكبيرة فانه يختار واحدة وحرمت الام والتي لم يخترها ----------------------------------وادبت المتعمدة ارضاع ذكر وانثي للافساد متعلق بادبت ويقيد بالعالمة بحكم الرضاع لا الجاهلة بحكمه فلا ادب عليها وان ترتب علي ارضاعها الافساد اي التحريم ويحتمل تعلقه بالمتعمدة ويلزم منه علمها بالتحريم فلا تءدب الجاهلة قيل وهذا الاحتمال اولي وفسخ--------- نكاح الزوجين المكلفين المتصادقين عليه اي علي الرضاع باخوة او بنوة مثلا ولو سفيهين قبل الدخول وبعده لا غير المكلفين-------------- كقيام--------- بينة يثبت بها الرضاع كما ياتي علي اقرار احدهما به قب-------------------------------ل العقد ولم	3102	5086797876748261263	262	294.0	211	827	31.680774688720703	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1816	false	2240675152421987284	7	56	36	303	1570	300	الكبيرين ولو قبل العقد وهما كالاجنبيين فيجري فيهما ما ياتي فيهما وشمل قوله ------------------------الابوين ابا احدهما وام الاخر ايضا لا اميهما طفي كلام المصنف فيمن يزوج----- بغير اذنه وهو الابن الصغير والبنت- البكر كذا النقل في المدونة وغيرها فلا وجه -لتقييد البنت بالصغر--------- وان وقع في عبارة ابن عرفة	1816	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3105	true	-6085866351220628794	195	240	1016	1263	1565	300	الصورتين---- قبل العقد من قولهما وقول غيره--------------------ما وشملت مسالتاه وهو غير صحيح واقرار الابوين مقبول------------------------------ طفي كلام المءلف فيما يعقد عليه بغير اذنه وهو الابن الصغير والابنة البكر كذا النقل في المدونة وغيرها فلا وجه للتقييد------ بالصغر في البنت وان وقع في عبارة ابن عرفة	3105	5086797876748261263	165	236.5	132	307	53.74592971801758	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1817	false	207368917533160737	69	113	359	591	1563	300	والرجل مع المراتين كالرجلين------------- واخر هذا الدفع ------------توهم تقييده بالفشو--- وللتنبيه علي ان الاصل في هذا الباب شهادة النساء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت الرضاع ب شهادة امراة عدلة به ان لم يفش---------------- بل ولو فشا من قولها قبل العقد علي المشهور وشملت المراة ام احدهما والاجنبية	1817	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3106	true	-1741595414264569871	113	199	571	1013	1517	300	--------------------وبرجلين عدلين قال تت واخره عن اللتير قبله لءلا يتوهم عود قيد الفشو له وللتنبيه علي ان الاصل في هذا الباب شهادة النساء اه فان لم يكونا عدلين لم يثبت وينبغي تقييده بعدم الفشو والا جري التردد قال د واما المراتان مع الرجل فكالرجلين كما يدل علي ذلك قولهم المراتان فاكثر كالرجل وحينءذ فتقبل شهادتهما مع الرجل وان لم يكن فشو قبل العقد اه لا بامراة اجنبية فلا يثبت----------------------------- ان لم يفش من قولها اتفاقا بل ولو فشا من قولها قبل العقد علي المشهور وقيدنا ب----------------الاجنبية	3106	5086797876748261263	142	193.5	114	507	28.007888793945312	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1816	false	2240675152421987284	225	268	1194	1400	1570	300	ابن عرفة----- وشهادة امراتين به ان فشا قولهما به قبل نكاح الرضيعين تثبته ا ه وهو مثل لفظ المدونة ابن عرفة------------------------------ وفي كون الفشو المعتبر في شهادة المراة فشو قولها ذلك قبل شهادتها او فشوه عند الناس من غير قولها قولان ا ه	1816	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3107	true	4415578824564267802	34	82	170	409	1510	300	ابن عرفة ونصه وشهادة امراتين به ان فشا قولهما به قبل نكاح الرضيعين يثبته ا-ه وهو مثل لفظ المدونة نعم ذكر الخلاف في معني فشو المراة فقال وفي كون الفشو المعتبر في شهادة المراة فشو قولها ذلك قبل شهادتها او فشوه عند الناس من غير قولها قولان اه -	3107	5086797876748261263	194	352.5	154	241	80.4979248046875	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1817	false	207368917533160737	21	52	112	281	1563	300	والثاني لابن رشد فانه لما عزا لسحنون قبول شهادة امراتين مع عدم الفشو علي مقابل المشهور قال معناه اذا كانتا عدلتين ولا تشترط مع الفشو عدالتهما علي قول ابن القاسم وروايته	1817	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3107	true	4415578824564267802	90	121	453	622	1510	300	والثاني لابن رشد وانه لما عزا لسحنون قبول شهادة امراتين مع عدم الفشو علي مقابل المشهور قال معناه اذا كانتا عدلتين ولا يشترط مع الفشو عدالتهما علي قول ابن القاسم وروايته	3107	5086797876748261263	167	332.0	136	169	98.81656646728516	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1818	false	-7903007330020933087	214	271	1131	1402	1552	300	ابن عرفة النفقة ما به قوام معتاد حال الادمي دون سرف فتدخل الكسوة ضرورة وانظره فقد اطال في نقل الخلاف في دخولها فيها وخرج ما به قوام حال الادمي غير المعتاد وما به قوام معتاد حال غير الادمي وما به قوام معتاد حال الادمي وهو سرف فلا يسمي شء من ذلك نفقة شرعا يجب ل زوجة ممكنة	1818	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3108	true	-8458212660536147109	257	289	1291	1440	1490	300	ابن عرفة النفقة ما به قوام معتاد حال الادمي دو-------------------------------------------------------------ن سرف اه فخرح ما --ليس معتاد الادمي -----ومعتاد غي----------------------ر الادمي وما --------------------------هو سرف فلا يسمي شء من ذلك نفقة شرعا يجب ل------ممكنة	3108	5086797876748261263	130	199.5	101	271	47.97047805786133	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1818	false	-7903007330020933087	23	62	133	341	1552	300	ابو مروان وغيره من اهل اللغة الغيلة بالهاء والفتح والكسر معا هذا في الرضاع واما في القتل فبالكسر لا غير وقيل------ هو بالفتح من الرضاع المرة الواحدة قاله في المشارق وجزم في الاكمال بان الفتح للمرة وفي غيرها بالكسر	1818	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3108	true	-8458212660536147109	0	38	0	201	1490	300	ابو مروان وغيره من اهل اللغة الغيلة بالهاء والفتح والكسر معا هذا في الرضاع واما في القتل فبالكسر لا غير وقال بعضهم هو بالفتح من الرضاع المرة الواحدة اه------------- وجزم في الاكمال بان الفتح للمرة وفي غيرها بالكسر	3108	5086797876748261263	192	362.5	155	214	89.7196273803711	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1819	false	1253236333695261292	210	252	1007	1225	1487	300	ولو -------دخل بها وافتضها وليس احدهما اي الزوجين مشرفا بضم الميم وسكون الشين المعجمة وكسر الراء عقبها فاء اي بالغا حد السياق وهو الاخذ في النزع فلا نفقة لمشرفة ولا علي مشرف قبل الدخول--------------- ودخول هذا وعدمه سواء قاله ابو الحسن علي	1819	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3108	true	-8458212660536147109	224	256	1118	1283	1490	300	ولو بالغة ودخل بها وافتضها وليس احدهما -----------مشرفا--------------------------------------------------- اي بالغا حد السياق وهو الاخذ في النزع وهذا الشرط فيما------------- قبل البناء قال في الامهات ودخول هذا وعدمه سواء قاله ابو الحسن علي	3108	5086797876748261263	124	185.5	98	240	51.66666793823242	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1819	false	1253236333695261292	149	300	715	1487	1487	300	نفقة زوجته الحرة وكسوتها طول بقاءها في عصمته من كسبه ولا يمنعه سيده من ذلك وان كانت الزوجة امة فنفقتها -----علي زوجها حرا كان او عبدا بواها --سيدها معه بيتا ام لا--- وانظر قوله من كسبه فان كان ذلك لعرف جري به فلا اشكال والا فهو خلاف قول المصنف---------- ونفقة العبد في غير خراج وكسب الا لعرف فلا نفقة لزوجة صغير ولو دخل بها وافتضها وليس احدهما اي الزوجين مشرفا بضم الميم وسكون الشين المعجمة وكسر الراء عقبها فاء اي بالغا حد السياق وهو الاخذ في النزع فلا نفقة لمشرفة ولا علي مشرف قبل الدخول ودخول هذا وعدمه سواء قاله ابو الحسن علي المدونة والاشراف العارض بعد الدخول لا يسقط النفقة البناني ظاهر كلام المصنف ان هذه الشروط عامة في المدخول بها وغيرها وبه قرر غير واحد والذي قرر به ابن عبد السلام وضيح كلام ابن الحاجب--- اختصاصها بغير المدخول بها واستظهره الشيخ ميارة ونصه وجعل في ضيح السلامة من المرض-	1819	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3109	true	-3317644449857929978	0	104	0	511	1462	300	نفقة زوجته الحرة وكسوتها طول بقاءها في عصمته من كسبه ولا يمنعه سيده من ذلك وان كانت الزوجة امة فنفقتها كذلك علي زوجها حرا كان او عبدا بواها السيد-- معه بيتا ام لا اه وانظر قوله من كسبه -ان كان ذلك لعرف جري به فلا اشكال والا فهو خلاف قول المصنف في النكاح ونفقة العبد في غير خراج وكسب الا لعرف اه مطيقة للوطء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي البالغ--------------------------------------------------- ظاهره----------- ان هذه الشروط عامة في المدخول بها وغيرها وبه قرر غير واحد والذي قرر به ابن عبد السلام وضيح كلام ابن الحاجب هو اختصاصها بغير المدخول بها واستظهره الشيخ ميارة ونصه -جعل في ضيح السلامة من المرض	3109	5086797876748261263	473	839.5	376	796	59.42211151123047	90	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1820	false	-211335947710049590	205	240	1098	1270	1573	300	في الاربع--ة ابن عاشر انما تجب الكسوة اذا لم يكن في الصداق ما تتشور به او كان و----طال الامد حتي خلقت كسوة الشورة قاله-- المتيطي ومنها-------------- الغطاء والوطاء ا ه والقوت وما بعده بقدر وسعه	1820	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3110	true	2665506124431364265	86	123	442	619	1518	300	في ضيح وكسوة ابن عاشر انما تجب الكسوة اذا لم يكن في الصداق ما تتشور به او كان ولكن طال الامد حتي خلقت كسوة الشورة كذا في المتيطي ومن جملة الكسوة عند الغطاء والوطاء ا-----------------ه بقدر وسعه	3110	5086797876748261263	143	232.0	112	194	73.71134185791016	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1820	false	-211335947710049590	253	300	1336	1573	1573	300	في الجواهر قال مالك رضي- الله عنه والاعتبار في النفقة- بقدر حال المراة وحال الزوج في يسر او اعسار---- ومثله لابن الحاجب واقره المصنف وغيره----- ابن عرفة --------في ارخاء الستور منها لا حد لنفقتها هي علي قدر يسره وعسره وفي الجلاب وغيره علي قدر حالها من حاله-	1820	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3110	true	2665506124431364265	231	280	1147	1400	1518	300	في الجواهر قال مالك رحمه الل----ه والاعتبار في النفقات بقدر حال المراة وحال الزوج في يسارا واعسارا اه ومثله لابن الحاجب واقره المصنف وغيره وقال ابن عرفة ما نصه وفي ارخاء الستور منها لا حد لنفقتها هي علي قدر يسره وعسره وفي الجلاب وغيره علي قدر حالها من حاله	3110	5086797876748261263	226	401.5	183	257	87.937744140625	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1821	false	4737069665386250573	185	263	969	1388	1580	300	اذا لم يشترط كونها غير اكولة والا فله ردها الا ان ترضي بالوسط وتزاد بضم الفوقية الزوجة المرضع علي النفقة المعتادة ما تقوي به علي ا-رضاعها زمنه لاحتياجها له ابن عرفة قال مالك رضي الله عنه يفرض للمرضع ما يقوم بها في رضاعتها وليست كغيرها واستثني من قوله------------------ بالعادة بالنسبة للقوت والادام فقا-----------------------------------------------------ل الا الزوجة المريضة ولو اشرفت بعد البناء------- وقليلة الاكل خلقة فلا يلزم للزوجة الا ما تاكله علي الاصوب عند المتيطي وقال ابو عمران يقضي لكل	1821	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3111	true	2761366562368593678	67	140	332	710	1519	300	اذا لم يشترط كونها غير اكولة----- فله ردها الا ان ترضي بالوسط وتزاد الم-------------------رضع علي النفقة المعتادة ما تقوي به علي الرضاع-- زمنه لاحتياجها له دون غي---------------------------------------------------------------------رها وقد يقال هذا كاللذين بعده داخل في بالعادة لان عادة المرضع زيادة الاكل علي غيرها الا ان يكون قصد التنصيص علي اعيان المساءل الا -------المريضة ولو مشرفة بعد البناء كما مر وقليلة الاكل----- فلا يلزمه ------الا ما تاكل بالفعل حال المرض وقلة الاكل ولا------- يقضي لكل	3111	5086797876748261263	222	310.5	177	498	44.578311920166016	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1822	false	-8169100929722999416	69	143	349	748	1579	300	ولا يلزم-------------------------------- الزوج الحرير في كسوة زوجته ولو اتسع حاله وهي غنية عادتها ذلك فهذا كالتخصيص لقوله بالعادة بقدر وسعها وحالها في الكسوة وحمل بضم الحاء المهملة وكسر الميم قول الامام لا يلزم الحرير علي الاطلاق عن التقييد بالمدنية اي ابقاه ابن القاسم علي عمومه في ساءر البلاد و حمله ابن القصار علي المدنية اي ساكنة المدينة المنورة بانوار النبي صلي الله عليه وسلم ولو من غير اهلها ان تخلقت بخلق اهلها لقناعتها اي ----	1822	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3111	true	2761366562368593678	222	277	1112	1404	1519	300	ولا يلزم الحرير وما في حكمه كالخز ولو من الزوج المتسع الحل وكون------------- حال---------------ها ذلك وهذا كالتخصيص لقوله بالعادة بقدر وسعه- وحالها هذا---------------------------------------- قول الامام وحمل كلامه عل----ي الاطلاق-------------------- اي ابقاه ابن القاسم علي عمومه في ساءر البلاد و حمله ابن القصار علي -----------------المدينة اي ساكنتها ولو----------------------------- من غير اهلها ان تخلقت بخلقهن---- لقناعتها واعتبر	3111	5086797876748261263	211	297.0	169	435	48.5057487487793	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1823	false	7753604724377214802	52	162	256	804	1527	300	الماء لشربها ووضوءها وغسلها -------ولو من جنابة من غير وطءه و----------------------------------------------------------------------------غسل عيد ودخول مكة وقوف عرفة واحرام وجمعة وغسل ثياب وانية و--------------رش والزيت لاءتدام واستصباح وادهان والحطب لطبخ وخبز والملح لاءتدام واصلاح طعام واللحم المرة بعد المرة في الجمعة لمتسع الحال ومرة فيها------ لمتوسطه ابن القاسم ولا يفرض كل يوم---- الشارح ان لم يكن عادة تت---------------- لا يف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض عسل ولا سمن اي الا ان يكون -اداما عادة ولا حلوي ولا حالوم ولا فاكهة لا رطبة ولا يابسة اي الا ان يكونا ادامين عادة كقثاء وخيار و يفرض حصير تحت الفراش او هو الفراش---------- من حلفاء او بردي او سعف و يفرض ------------------------------------------------------سرير احتيج له ل-منع عق--------رب او برغو---ث او نحوهما	1823	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3112	true	3580474597091805969	42	250	235	1290	1535	300	الماء لشربها ووضوءها وغسلها وظاهره ولو من جنابة من غير وطءه ولشراح الرسالة فيه كلام وشمل الغلط والزنا وشمل احتلامها مع انزالها والمستحب كغسل عيد ودخول مكة ومسنون كال-احرام وجمعة تريد حضورها كذا يظهر البساطي ولرش والزيت لاكل ووقود------ وادهان والحطب لطبخ وخبز والملح لا----------نه مصلح واللحم المرة بعد المرة في الجمعة لمتسع------ ومرة في كل جمعة لمتوسط- ابن القاسم ولا يفرض كل يوم قال الشارح ان لم تكن عادة اه وانظر الفقير هل لا يفرض اللحم عليه اصلا وهو ظاهر كلامهم او يفرض عليه قدر واللحم المرة بعد المرة قول ز وحالوم الخ هو ضرب من الاقط وليس من الغليظ وسعه اي وهو ظاهر حيث كانت عادة امثاله ولو في الشهر مرة مثلا لما مر من ان هذه الامور من جزءيات قوله بالعادة وفي بعض الشراح عن عبارة بعض في حق القادر ثلاث مرات يوما بعد يوم والمتوسط مرتان والمنحط الحال مرة اه قال تت ولا يفرض عسل ولا سمن اي الا ان يكونا اداما عادة و---حلوي وحا---لوم و---فاكهة لا رطبة ولا يابسة--- الا ان يكونا ادامين عادة كقثاء وخيار و يلزم حصير تحت الفراش او هو الفراش سواء كانت من حلفاء او بردي وهو ورق نابت بوسط الماء له عصعوص فيه بياض والغالب كونه ببلاد الارز وسرير احتيج له ليمنع عنها العقارب او البراغيث او نحوهما	3112	5086797876748261263	446	685.0	351	1091	40.87992477416992	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1824	false	-6975203254514101646	136	226	717	1163	1556	300	بان تكون من ذوات القدر اللاتي خدمتهن في البيت مجرد الامر والنهي----------------- او يكون هو ذا قدر تزري خدمة زوجته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ابن عرفة وفيها ليس عليه-------------------------------------------------------- خ--------------------------------------------ادم الا في يسره ويتعاونان في ا-------------------------------------------------------------------------------------------لخدمة وفي ارخاء الستو------------------------------ر منها ان اتسع اخدمها ابن الماجشون واصبغ عليه اخدامها ان كانت ممن لا تخدم لحالها وغني زوجها ان كان الاخدام بشراء رقيق بل وان كان------- بكراء لخادم حر او رق ان كان بواحدة بل ولو كان باكثر من واحدة ان لم تكف الواحدة وتق-يد الكثرة باربعة او خمسة في مثل بنات السلطان او الهاشميات	1824	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3114	true	-2244665024133595905	36	170	171	849	1508	300	بان تكون من ذوات القدر اللاتي خدمتهن في البيت----- الامر والنهي كما قال ابن عرفة او يكون هو ذا قدر تزري خدمة زوجته به فانها اهل للاخدام بهذا المعني فضمير اهله للاخدام المحتمل لاضافة المصدر لفاعله ومفعوله فهو كلام موجه ولشدة الاختصار عبر بما ذكر مشيرا به الي الاهلية فيهما ومثل الاهل ما اذا لم يكن واحد منهما اهلا الا ان في صداقها ثمن خادم فانها اذا طلبت ذلك تجاب له وسواء كان الخادم انثي او ذكرا لا يقدر علي استمتاع وانظر قول ابن عرفة خدمة ذات القدر في البيت الامر والنهي هل هو اخبار بحكم فان تركته للخدمة حتي تلف شء لزمها او اخبار عن عادة بلده والظاهر منه الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان كان الخادم بكراء-------------------------------- ولو---- باكثر من واحدة ان لم تكف الواحدة وتقييد الكثرة باربعة او خمسة في مثل بنات السلطان او الهاشميات	3114	5086797876748261263	236	320.0	186	828	28.50241470336914	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1825	false	-6892846443213767494	23	89	118	440	1507	300	وقيد ابن شاس القضاء بخادمها بكونها-- مالوفة------------------------------------ مالك رضي الله عنه وكذا ان اراد ان يكتري لها دارا و--رضيت هي بالسكني في دارها بمثل ما يكري لها او دون اجي--بت الا لريبة ثابتة ببينة او بان يعرف جيرانها ريبة في دين الخادم او في سرقة ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تكن ا-----------------------------------------------------هلا للاخدام فعليها الخدمة الباطنة اي التي تفعل في البيت ---------------من عجن وكنس وفرش وطبخ	1825	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3115	true	92623837383132544	68	227	331	1124	1490	300	وقيد ابن شاس القضاء بخادمها اذا كانت مالوفة وظاهر المصنف الاطلاق ابن المواز قال مالك------------- وكذا ان اراد ان يكتري لها دارا او رضيت هي بالسكني في دارها بمثل ما يكري لها او دون ان احبت الا لريبة ثابتة ببينة او---- يعرف جيرانها ريبة في دين الخادم او في سرقة ماله كما يفيده ق عن المشاور ولعل الفرق حينءذ بينها وبين ما ياتي في الابوين مع الامينة كثرة ترددها وبقاءها مع الزوجة اكثر من الابوين والا تكن اهلا من عطف الكلي علي الجزءي واما كونه من عطف العام فغير صحيح اذ لا عموم هنا واخدام اهله قول ز فضمير اهله للاخدام الخ فيه عود الضمير من المضاف اليه علي المضاف ولا اظنه يجوز في العربية وقوله المحتمل لاضافة المصدر لفاعله الخ الظاهر تعين انه من للاخدام بان لم تكن من اشراف الناس بل من لفيفهم او كان هو فقيرا ولو كانت اهلا للاخدام فعليها الخدمة الباطنة ولو غنية وذات قدر لان الفرض انه فقير من عجن وكنس وفرش وطبخ	3115	5086797876748261263	272	435.5	215	810	33.58024597167969	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1826	false	2865526297534863457	11	123	54	631	1452	300	وغيرهما-------------- ولو غنيا علي ظاهر المذهب وفي المبسوط من رواية ابن نافع تلزم الغني ابن عرفة اللخمي ظاهر المذهب ان ثياب خروجها عادة والملحفة لا تلزمه وفي المبسوط يفرض علي الغني ثياب مخرجها وعزاه ابن زرقون لرواية ابن نافع في مختصر ما ليس في المختصر قال مالك رضي الله تعالي عنه لا يقضي عليه بدخول-- الحمام الا من سقم او نفاس ا---------بن شعبان يريد الخروج اليه لا اجرته--------------------------- وله اي الزوج التمتع بشورتها بفتح الشين المعجمة اي------------------------------------- فراشها وغطاءها ولباسها فيلبس----- ما يجوز له لبسه منها--------------------------------------------------------------------------------------------------- فله منعها من بيعها وهبتها لانه يفوت عليه التمتع بها والمراد بها --------------------------------------------------ما تجهزت به من مقبوض صداقها واما مالها المختص بها فليس له -فيه- الا	1826	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3116	true	-8690383771790656066	64	178	297	863	1450	300	وغيره علي ظاهر المذهب ولو ----------------غنيا وفي المبسوط من رواية ابن نافع تلزم الغني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقضي عليه بدخولها الحمام الا من سقم او نفاس قاله مالك بن شعبان يريد تخر--ج اليه لا اجرة الحمام قاله ابن عرفة انظر ق وله التم---------تع بشورتها بفتح الشين المعجمة متاع البيت وبضمها الجمال واراد الاول من فراش-- وغطاء-- ولباس-- فيلبس منها ما يجوز له لبسه وسواء تمتع بها معها او وحده وقول تت له التمتع معها لعله اراد المعية في الجواز لا الزمن وتمتعه بها حق له فله منعها من بيعها وهبتها لانه يفوت عليه التمتع بها والمراد بها ما دخلت به بعد قبض صداقها فان لم تقبض منه شيءا وانما تجهزت--- من------------------ ماله-----------ا فليس له عليها الا	3116	5086797876748261263	299	419.5	235	822	36.37469482421875	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1828	false	-8240551779443361528	24	81	132	444	1531	300	وانما هذا الخلاف في الشابة المامونة ويقضي عليه في المتجالة اتفاقا ل---------------زيارة ابيها واخيها والشابة --------غير المامونة لا يقضي عليه بخرو-------------------------------------------جها الي ذلك ولا الي الحج رواه ابن عبد الحكم والشابة محمولة علي الامانة حتي يثبت انها غير مامونة وسمع القرينان ان حلف بالطلاق او بعتق لا يدعها تخرج ابدا ايقضي عليه في ابيها وامها ويحنث قال	1828	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3118	true	3244402521242159078	147	212	727	1064	1495	300	وانما هذا الخلاف في الشابة المامونة واما ---------المتجالة فلا خلاف انه يقضي لها بزيارة ابيها واختها اه فيءخذ منه ان غير المامونة لا يقضي----- بخروجها شابة كانت او متجالة والمامونة يقضي بخروجها ------------الي ابويها خلافا لابن حبيب في الشابة انظر ق اه تنبيه قال المتيطي قيل لمالك في كتاب محمد ف-----ان حلف ب--طلاق او عتاق ان ل---ا تخرج----- ايقضي عليه في ابيها وامها ويحنث قال	3118	5086797876748261263	164	210.0	130	378	43.3862419128418	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1827	false	3520460162911472501	149	220	766	1151	1555	300	كل جمعة مرة ومع امراة امينة----------- من جهته وعليه اجرتها ان اتهمهما اي الزوج والديها بافسادها عليه ا ه عب البناني فيه نظر بل الظاهر ان الاجرة علي الابوين ف---------------في المعيار----------- عن العبدوسي--- ان الابوين محمولان في زيارة الزوجة علي الامانة وعدم الافساد حتي يثبت خلاف -------------ذلك فيمنعان من زيارتها الا مع امينة ا ه واذا -------------------------------------------------------------------------ثبت افسادهما ف------هما ظالمان وهذا مقتضي كونها -----عليهما وايضا زيارتهم----ا لمنفعتهما وقد توقفت علي الامينة	1827	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3119	true	-744679403747886276	143	233	726	1186	1528	300	الرجوع----- ومع امينة ان اتهمهما قول ز من جهته وعليه اجرتها الخ----------------------------------------------------- فيه نظر بل الظاهر ان الاجرة علي الابوين ويدل علي ذلك ما في المعيار اول النكاح عن العبدوسي من ان الابوين محمولان في زيارة الزوجة علي الامانة وعدم الافشاء حتي يثبت -----ذلك فاذا ثبت ذلك --منعا- من زيارتها الا مع امينة اه فاخذ منه ان الزوج لا يصدق في دعوي الافساد بل لا بد من البينة وهو ظاهر وانه اذا ثبت افسادهما لها فانهما ظالمان وذلك مقتض لكون الاجرة عليهما وايضا زيارتهما لها لمنفعتهما وقد توقفت علي الامينة	3119	5086797876748261263	290	444.0	237	526	55.133079528808594	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1829	false	-1118251499206798214	4	56	16	267	1465	300	صغير لاحدهما اي الزوجين سواء كان الزوج او الزوجة فللاخر الامتناع من السكني معه ان كان له اي الصغير حاضن غير احد الزوجين في كل حال الا ان يبني احدهما وهو اي الصغير معه والاخر عالم به ساكت عليه فليس له اخراجه ويجبر علي ابقاءه كما اذا لم يكن له حاضن ابن	1829	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3120	true	-6411498745224481111	212	244	1028	1180	1458	300	صغير لاحدهما لل-------------------------------------اخر الامتناع من السكني معه ان كان له حاضن------------------------------------ الا ان يبني احدهما وهو معه----------------- عالم به فلا امتناع للاخر-------- ويجبر علي -بقاءه كما اذا لم يكن له حاضن وان	3120	5086797876748261263	126	183.0	96	251	50.19920349121094	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1831	false	1971279762377022868	252	295	1258	1467	1492	300	المتقدمة في قوله فيفرض الماء الخ الذي هو اصل ما يقضي----- به عليه علي ظاهر المذهب------------ ولو عن الطعام-------------- بناء علي ان علة منع بيع طعام المعاوضة قبل قبضه---------- التحيل علي دفع قليل في كثير وهي مفقودة بين الزوجين وقيل الا الطعام علي	1831	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3123	true	5702197142071896804	153	200	753	979	1462	300	المتقدمة في قوله فيفرض الماء الخ الذي هو اصل ما يقضي عليه به -----علي ظاهر المذهب ويدفع الثمن ولو عن --طعام علي احد قولين بناء علي ان علة منع بيعه------------- قبل قبضه العينة اي التحيل علي دفع قليل في كثير وهي مفقودة بين الزوجين و----الاخر مبني علي	3123	5086797876748261263	177	286.5	139	250	70.80000305175781	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1832	false	-5523489081833622089	52	85	258	429	1532	300	في مجالس المكناسي الذي لا حيف فيه علي الزوجين ما اختاره المتاخرون من فرض الطعام اي الحب واثمان غيره دراهم وعليه جري الحكم عندنا البناني وبه العمل بفاس منذ ازمان و تجوز له	1832	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3125	true	4037634110427856502	246	279	1240	1402	1508	300	في مجالسه-------- الذي لا حيف فيه علي الزوجين ما اختاره المتاخرون من فرض الطعام اي الحب واثمان غيره دراهم وعليه جري الحكم عندنا اه قلت- وبه العمل بفاس منذ ازمان وقول ز في	3125	5086797876748261263	150	274.5	119	171	87.71929931640625	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1832	false	-5523489081833622089	184	240	933	1229	1532	300	او منعته-------- الاستمتاع بها بغير الوطء في التوضيح ابن شاس هذه الرواية المشهورة وذكر ابن بشير ان الابهري وغيره حكي الاجماع عليها وفيه نظر لان في الموازية انها لا تسقط به المتيطي وهو الاشهر ثم قال والسقوط هو اختيار الباجي واللخمي وابن يونس وغيرهم وهو مقيد بما اذا لم تكن حاملا نص عليه صاحب الكافي وغيره	1832	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3126	true	-2844411266879608086	69	127	337	633	1499	300	او منعت الوطء او الاستمتاع ق الذي ضيح ما نصه --------ابن شاس هذه الرواية المشهورة وذكر ابن بشير ان الابهري وغيره حكي الاجماع عليها وفيه نظر لان في الموازية انها لا تسقط به المتيطي وهو الاشهر ثم قال والسقوط هو اختيار الباجي واللخمي وابن يونس وغيرهم وهو مقيد بما اذا لم تكن حاملا نص عليه صاحب الكافي وغيره	3126	5086797876748261263	271	515.5	219	304	89.14473724365234	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1833	false	-6541674544763369221	17	116	84	581	1529	300	بلا اذن من زوجها------ ولم يقدر الزوج علي ردها اي الزوجة لمسكنها بنفسه ولا برسول ولا---- بحاكم منصف البناني هذا القيد يرجع لصور النشوز الثلاثة يدل عليه ما نقله ح عن الجزولي ولم يقدر علي منعها ابتداء والا فلا تسقط وكانت------------------------------------------------------------ ظالمة لا ان كانت مظلومة ولا حاكم ينصفها وكا----------ن الزوج حاضرا وكانت غير مطلقة رجعيا فلا تسقط-- نفقة الرجعية بخروجها بلا اذن--------------------- ان لم تحمل والا فلا تسقط نفقته--------------------------------------------------------------ا بخروجها بلا اذن او اي وسقطت نفقتها ان--------------------------------------------------------------------- بانت الزوجة من زوجها بخلع او -------------بتات ان لم تحمل فحذفه من هذا لدلالة الاول عليه ول---ها اي الناشز او الباءن	1833	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3126	true	-2844411266879608086	172	298	861	1489	1499	300	بلا اذن ولثانيها بقوله ولم يقدر------ علي رد------------------ها بنفسه او بارساله لها او بحاكم ينصف ا----------------------------------------------------------------------ي ولم يقدر علي منعها ابتداء فان قدر عليه ولم يمنعها لم تسقط لانه كخروجها باذنه ثالثها كما في الطراز ان تكون ظالمة لا-------- مظلومة ولا حاكم ينصفها رابعها ان يكون الزوج حاضرا خامسها ان تكون في عصمته فلا تسقط نفقة الرجعية بخروجها بلا اذن سادسها اشار له بقوله ان لم تحمل لان النفقة حيث لم تحمل لها خاصة ومع حملها لها شريك فلا تسقط جملة تنبيه تسقط سكناها بخروجها بلا اذن ولو قدر علي ردها والفرق بينها وبين النفقة شدة الضرر بتركها دون السكني وفي ح فرق غير هذا او بانت---------------- بخلع او بتات فتسقط نفقتها ان لم تحمل فحذفه من هنا لدلالة الاول عليه ولذلك افاد الحكم في- الباءن	3126	5086797876748261263	262	297.0	203	747	35.07362747192383	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1833	false	-6541674544763369221	137	198	688	998	1529	300	بانت في اثناء الاشهر للحمل----------- فلها قيمة مناب باقي ها اي الاشهر من كسوتها فيقدر انها---------------------------- كسيت في اوله وانها لبستها في الاشهر الماضية منه وتقوم بحسب ما نقصته بلبسها وتدفع لها القيمة نقدا-------- واستمر المسكن للحامل ان مات الزوج قبل وضعها لانه حق تعلق بذمته-------------- فلا يسقطه --موته كساءر الحقوق سواء كان المسكن له ام لا نقد كراءه ام لا	1833	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3127	true	-6933762964542963794	128	190	663	972	1554	300	بانت في اثناء الاشهر للحمل لا في اوله فلها قيمة مناب------ها اي الاشهر من الكسوة فيقوم ما يصير لتلك الاشهر من الكسوة لو كسيت في اول الحمل فتعطي تلك--------------------------------------------------------- القيمة دراهم قرره د واستمر المسكن للحامل ان مات الزوج قبل وضعها لانه حق تعلق بذمة المطلق للمطلقة فلا يسقطه الموت- كساءر الديون سواء كان المسكن له ام لا نقد كراءه ام لا	3127	5086797876748261263	209	306.0	163	373	56.03217315673828	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1833	false	-6541674544763369221	209	300	1060	1529	1529	300	ان ماتت الحامل المطلقة فلا شء لورثتها من كراء المسكن--------------- وردت الحامل النفقة اي بقيتها بموت الزوج-- ويحتمل ضبط ردت بالبناء للمفعول فيشمل سبع صور ----موته او موتها وهي فيهما في العصمة او رجعية او مطلقة طلاقا باءنا وهي حامل فهذه ست والسابعة طلا---------قها طلاقا باءنا بعد دفع النفقة لها وشبه في رد النفقة فقال كانفشاش ال-------------------------------حمل للمطلقة طلاقا باءنا بعد قبض نفقته فتردها كلها- وكذا كسوته ولو بعد اشهر سواء دفعها لها------- بحكم ام لا -----بعد ظهوره او قبله علي الراجح وقا------ل ابن وهبان لا ترد ما انفقته قبل ظهوره-	1833	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3128	true	1362242508399631088	113	212	558	1062	1484	300	ان ماتت المراة المطلقة فلا شء لورثتها في كراء المسكن باءنا او رجعيا وردت الحامل النفقة اي بقيتها بموت --زوجها ويحتمل ضبط ردت بالبناء للمجهول ف-شمل خمس صور وهي موته او موتها وهي فيهما في العصمة او رجعية او مطلقة طلاقا باءنا وهي حامل او يكون كل منهما حيا ولكن يطلقها طلاقا باءنا------------------------------------------ كانفشاش الحمل فترد نفقته جميعها من اول الحمل لانفشاشه بخلاف التي قبلها فمن يوم الموت كما مر وكذا كسوته ولو بعد اشهر سواء انفق عليها لاجله بحكم ام لا انفق بعد ظهوره او قبله علي الراجح خلافا لقول ابن وهبان لا ترد ما انفق-ه قبل ظهوره	3128	5086797876748261263	346	514.5	272	550	62.90909194946289	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1834	false	-4507924087456671530	0	117	0	548	1454	300	وصدقت بلا يمين ان ادعت ان--------ها ولدته ابن عرفة عن المتيطي ان انفق بحكم رجع والا فروايتان ابن رشد ان انفش بعد النفقة ففي رجوعه ثالثها ان كان بحكم ثم قال ابن حارث من اخذ من احد ما يجب له بقضاء او بغيره ثم تبين انه لم يجب له عليه شء فانه يرد ما اخذه والمراد بانفشاشه تبين انه لم يكن ثم حمل بل كان علة او ريحا كما يفيده التوضيح وغيره وليس المراد فساده واضمحلاله بعد تكونه بناني لا ترد الكسوة التي قبضتها وهي في العصمة ثم تموت هي او هو بعد مضي اشهر من يومها فلا يرد للزوج ان ماتت او ورثته ان مات شء منها وك------الموت الطلاق الباءن بعد اشهر فلا تردها ومفهوم اشهر	1834	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3128	true	1362242508399631088	213	275	1065	1362	1484	300	وصدقت بلا يمين ان ادعت ان ما ببطنها ولدته وادعي الزوج انه ربح و-----------------------------------------انفش كما يدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه قوله فيما مر وصدقت في انقضاء عدة القرء والوضع بلا يمين لا------------------------------------------------------------------------------------------------ الكسوة التي قبضتها وهي في العصمة ثم تموت هي او هو بعد مضي اشهر من يومها فلا يرد للزوج-------- او ورثته---------- منها شء ومثل الموت الطلاق الباءن بعد اشهر لا- تردها ومفهوم اشهر	3128	5086797876748261263	200	280.5	154	562	35.587188720703125	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1834	false	-4507924087456671530	21	78	101	364	1454	300	بعد النفقة ففي رجوعه ثالثها ان كان بحكم ث--------------------------------------------------------------------------------------م قال ابن حارث ----------من اخذ من احد م---ا يجب له بقضاء او بغير----ه ثم تب--------ين انه لم يجب---- له عليه شء فانه يرد ما اخذه----------------------------------------- والمراد بانفشاشه تبين انه لم يكن ثم حمل بل كان علة او ريحا كما يفيده التوضيح وغيره وليس المراد--- فساده واضمحلاله بعد تكونه	1834	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3129	true	-7987697899240719751	0	86	0	417	1475	300	بعد النفقة ففي رجوعه ثالثها ان كان بحكم الاول لرواية ابن الماجشون مع قوله وقول محمد والثاني لرواية محمد والثالث لسماع ابن القاسم قال ابن حارث اتفقوا ان من اخذ من رجل ما لا يجب له بقضاء او بغير قضاء ثم ثبتت الحقيقة انه لم يكن يجب له عليه شء -انه يرد ما اخذ اه ببعض ايضاح وبكلام ابن حارث يترجح الاول والمراد بانفشاشه تبين انه لم يكن ثم حمل بل كان علة او ريحا كما يفيده ----ضيح وغيره وليس المراد به فساده واضمحلاله بعد تكونه	3129	5086797876748261263	247	406.5	190	422	58.53080749511719	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1834	false	-4507924087456671530	132	300	617	1454	1454	300	بخلاف موت الولد المحضون بعد قبض حاضنته كسوته لمدة مستقبلة فيرجع الاب بكسوته ان كانت جديدة بل وان كانت خلقة--------- فياخذ الاب جميعها ولا حظ----- للام منها هذا مقتضي عبارات الاءمة ففي الوثاءق المجموعة اذا دفع الرجل الي زوجته المطلقة نفقة وكسوة اي لبنيه الذين في حضانتها فمات البنون او احدهم قبل انقضاء المدة رجع بحصة من مات منهم من النفقة والكسوة وان رثت لما بقي من المدة--- ونحوه في المفيد وابن سلمون ومعين الحكام وابن عرفة وما---- في ق عن ابن سلمون من قوله وكذا- ترد ما بقي من الكسوة وورثت--- تحريف والذي في النسخ الصحيحة--- ابن سلمون وان رثت وكذا هو في ابن فتوح والجزيري والمفيد وغير واحد لا ورثت من الارث ول-ذا قال طفي ما--- في عج عن بعض شيوخه يرجع في الكسوة بقدر ميراثه منها لان الولد ملكها بخلاف النفقة لا يستحقها الا يوما فيوما خطا صراح لمخالفته لكلام اهل المذهب البناني ما ذكره عج عن بعض شيوخه هو مقتضي كلام ابن رشد في الهبة وذكره ق فقال انظر هذا مع ما في الهبة-	1834	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3130	true	1272548401071799397	99	264	498	1293	1456	300	بخلاف موت الولد------------------------------------------ فيرجع----- بكسوته قول ز وفي بعض الشروح لا تورث عنه الخ اي فياخذ الاب جميعها ولا حظ منها للام وهذا هو مق-تضي عبارات الاءمة ففي الوثاءق المجموعة اذا دفع الرجل الي زوجته المطلقة نفقة وكسوة-------------------------- فمات البنون او احدهم قبل انقضاء المدة رجع بحصة من مات منهم من النفقة والكسوة وان رثت لما بقي من المدة اه ونحوه في المفيد وابن سلمون ومعين الحكام وابن عرفة وما وقع في ق عن ابن سلمون من قوله وكذلك ترد ما بقي من الكسوة وورثت اه تحريف والذي في النسخ الصحيحة من ابن سلمون وان رثت وكذا هو في ابن فتوح والجزيري والمفيد وغير واحد لا ورثت من الارث ولهذا قال طفي ان ما في عج عن بعض شيوخه يرجع في الكسوة بقدر ميراثه منها لان الولد ملكها بخلاف النفقة لا يستحقها الا يوما فيوما خطا صراح لمخالفته لكلام اهل المذهب اه قلت- ما ذكره عج عن بعض شيوخه هو مقتضي كلام ابن رشد في الهبة وذكره ق فقال انظر هذا مع ما في الهبة	3130	5086797876748261263	722	1311.0	573	870	82.9885025024414	138	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1835	false	-2531673585575952126	0	36	0	166	1506	300	من قول ابن رشد ما كسا ابنه من ثوب فهو للابن الا ان يشهد الاب علي انه علي وجه الامتناع-- فالتخطءة خطا ويمكن ان يوفق بحمل ما لابن رشد علي---- الكسوة غير الواجبة وما قبله علي	1835	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3130	true	1272548401071799397	264	300	1293	1456	1456	300	من قول ابن رشد ما كسي ابنه من ثوب فهو للابن الا ان يشهد الاب---- انه علي وجه الامتاع اه فالتخطءة خطا ويمكن ان يوفق بحمل ما لابن رشد علي غير الكسوة---- الواجبة وما قبله علي-	3130	5086797876748261263	153	275.0	120	172	88.9534912109375	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1835	false	-2531673585575952126	90	143	452	714	1506	300	ولا نفقة لحمل باءن بدعواها الحمل لاحتمال كذبها فيها وتعذر الرجوع عليها ان ظهر كذبها بل بظهور الحمل بها بشهادة امراتين عدلتين وهو لا يظهر في اقل من ثلاثة اشهر--------------- وحركته اي الحمل -في الارشاد و ق ما يفيد ان الواو بمعني مع وانه المشهور وهو لا يتحرك في اقل من اربعة اشهر	1835	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3131	true	7418535036353105551	118	160	602	809	1482	300	ولا نفقة لحمل باءن بدعواها ذلك----------------------------------------------------- بل بظهور الحمل---- بشهادة امرا-------تين و---لا يظهر في اقل من ثلاثة اشهر فالواو في قوله وحركته بمعني او وفي الارشاد و-ق ما يفيد ان الواو بمعني مع وانه المشهور و---لا يتحرك في اقل من اربعة اشهر	3131	5086797876748261263	181	295.5	143	278	65.10791015625	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1835	false	-2531673585575952126	247	296	1245	1491	1506	300	ولا نفقة علي ملاعن لحمل ملاعنة ل---------------عدم لحوقه به ان كان رماها بنفيه ولها السكني لحبسها------ بسببه فان استلحقه او رماها برءية زنا واتت به لدون ستة اشهر الا خمسة ايام او كانت ظاهرة الحمل يومه-----------ا فعليه النفقة من اوله و نفقة ل-----------------------------------------------------حمل امة مطلقة طلاقا باءنا علي ابيه	1835	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3132	true	-875544136916456002	205	263	1007	1302	1495	300	ولا نفقة علي ملاعن لحمل ملاعنة في رميها بنفيه وعدم لحوقه ب-------------------ه ولها السكني لانها محبوسة بسببه فان استلحقه او رماها برءية زنا واتت به ل----ستة اشهر وما في حكمها- او كانت ظاهرة الحمل يوم رميها بالزنا فعليه النفقة من اوله ورجعت عليه بما انفقته قبل استلحاقه وحد له حين استلحاقه و لا لحمل امة مطلقة ------------علي ابيه	3132	5086797876748261263	188	296.0	149	331	56.797584533691406	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1835	false	-2531673585575952126	156	226	782	1137	1506	300	وجوب نفقة الحمل بتحركه او بوضعه روايتا المشهور وابن شعبان ثم رجع للاولي----- المتيط-----ي وقع لمالك رضي الله عنه في غير كتاب ان بظهوره----- تجب نفقتها وفي الموازية وتحركه فقال بعض الشيوخ-- هذ-----------------------------ا ثالث وايده بقول ابن رشد لا يظهر------ في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحركا بينا في اقل من اربعة اشهر وعشر ا ه ف-----------الاعتماد علي الظهور دون تحرك مقابل للمشهور واذا -------تحرك الحمل بعد اربعة اشهر	1835	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3132	true	-875544136916456002	0	82	0	404	1495	300	وجوب نفقة الحمل بتحركه او بوضعه روايتا المشهور وابن شعبان ثم رجع للاولي وقال المتيطي الذي وقع لمالك------------- في غير كتاب ان بظهور حملها تجب نفقتها وفي الموازية وتحركه فقال بعض --شيوخنا هذا قول ثالث اه ثم ايد كونه قولا ثالثا----- بقول ابن رشد لا يظهر الحمل في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحركا بينا في اقل من اربعة اشهر وعشر ا-ه فقد علمت ان الاعتماد علي الظهور دون تحرك مقابل للمشهور وقول ز ولا يتحرك في اقل من اربعة اشهر	3132	5086797876748261263	320	536.5	256	425	75.29412078857422	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1836	false	-3994891991816798156	26	78	150	418	1499	300	ولا نفقة علي عبد لحمل مطلقته الباءن حرة او امة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شروط وجوب نفقة الحمل علي ابيه لحوقه به وحريتهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- الا المطلقة الرجعية فتجب نفقة حملها علي زوجها حرا كان او عبدا لانها زوجة حكما------- وسقطت نفقة الزوجة بالعسر للزوج اي لا تلزمه-------------------------- حاضرا كان او غاءبا وظاهره ولو كان قدرها حاكم مالكي	1836	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3134	true	676547267295975859	101	194	478	952	1501	300	ولا نفقة علي عبد لحمل مطلقته الباءن حرة او امة فان عتق وهي حامل وجبت عليه ان كانت حرة وكذا ان عتقت الامة ايضا واشار لهذا وما قبله من قوله ولا نفقة لحمل ملاعنة الي شروط وجوب نفقة الحمل الثلاثة وهي كونه لاحقا وحرا وابوه حر بذكر اضدادها كقوله وبطلت باقتداء بمن بان كافرا فاشار لها باضدادها علي ما رتبناه هنا فيها الا الام--ة الرجعية فتجب -----------علي زوجها ول-------و عبدا لانها --في حكم الزوجية وسقطت نفقة الزوجة بالعسر للزوج --ولا ترجع عليه بها بعد يسره غاءبا او حاضر-------------ا وظاهره ولو مقررة بح----كم مالكي	3134	5086797876748261263	184	240.5	146	515	35.72815704345703	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1836	false	-3994891991816798156	185	300	938	1499	1499	300	وان اعسر الزوج في رمضان مثلا بعد يسر له في شعبان مثلا ولم ينفق فيه علي الزوجة فالماضي في زمن --يسره وهي نفقة شعبان دين في ذمته لا يسقط عنه بعسره بعده ان كان فرضه حاكم بل وان لم يفرضه حاكم فلا يسقط العسر الا نفقة زمنه خاصة ورجعت الزوجة ان شاءت علي زوجها بما انفقت الزوجة عليه اي الزوج من مالها حال كون--------------ه غير سرف بالنسبة اليه والي زمن الانفاق الا ان تقصد به الصلة----------------------------------------------- والا ان تقول انفقت عليه لارجع عليه ويوافقها فلها الرجوع------- بالسرف -ان كان حال --انفاقها عليه موسرا بل وان كان معسرا حال انف------اقها عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة قيل السرف صرف الشء زاءدا علي ما ينبغي والتبذير صرف الشء فيما لا ينبغي-	1836	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3135	true	-5991592703762815359	105	275	516	1358	1485	300	وان اعسر------ في رمضان مثلا بعد يسر--- في شعبان----- ولم ينفق فيه----------- فالماض---ي زمن اليسر- وه-----و شعبا----ن في ذمته دينا يطالب به اذا ايسر --------------------وان لم يفرضه حاكم ولا يسقط العسر الا----- زمنه خاصة ورجعت الزوجة --------علي زوجها بما انفقت------- عليه ------------------حال كون ما انفقته عليه غير سرف بالنسبة اليه والي زمن الانفاق الا ان تقصد به الصلة له فلا ترجع كاتفاقها علي نفسها حال عسره كما مر والا ان تقول انفقت عليه لارجع عليه ويوافقها علي ذلك فترجع عليه بالسرف وان كان حال الانفاق ع--ليه----------------- معسرا رجعيا فنفقة حملها عليه لا علي سيدها لان الرجعية كالزوجة الا فيما استثني وليس هذا منه وبه تعلم ان قول المصنف الا الرجعية راجع للفرعين قبله لا لثانيهما فقط كما يظهر من كلام هذا الشارح وغيره وقول ز وكذا يمتنع عليه شراءها من سيدها غير الجد يعني اذا اعتق سيدها حملها كما يدل عليه كلامه علي ان ما ذكره من المنع غير صحيح بل شراء الزوج اياها جاءز فاءدة قيل السرف صرف الشء زاءدا علي ما ينبغي والتبذير صرف الشء فيما لا ينبغي	3135	5086797876748261263	405	592.0	322	957	42.31974792480469	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1837	false	1960491991777919475	152	240	736	1168	1456	300	رشد----- ويسر ابي الول-د كما-له ثم قال وهذا اذا انفق وهو يعلم مال اليتيم او يسر الاب ولو انفق عليه-- ظانا انه لا مال لليتيم و----------لا لابيه ثم علم ذلك فلا رجوع له وقيل له الرجوع وهما---- قاءمان من المدونة --------ابن عرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي تقييد مطلقها بمقيدها فيكون---- قولا واحدا------ ولها اي الزوجة ولو محجورة الفسخ للنكاح بطلقة رجعية وتبع ابن شاس وابن الحاجب وعبارة غيرهم الطلاق ان عجز الزوج عن نفقة حاضرة سواء اثبت عجزه ام لا وكذا الكسوة لا اي ليس لها الفسخ ان عجز عن نفقة	1837	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3138	true	-13456711601118617	132	246	685	1231	1511	300	رشد ونصه ويسر ابي الوليد كما له ثم قال وهذا اذا انفق وهو يعلم مال اليتيم او يسر الاب ولو انفق عليهما ظانا انه لا مال لليتيم ولا للابن ولا لابيه ثم علم ذلك فلا رجوع له وقيل له الرجوع والقولان قاءمان من المدونة اه نقله ابن عرفة ثم قال الاول ظاهر قولها في تضمين الصناع ولا يتبع اليتيم بشء الا ان يكون له اموال فيسلفه حتي يبيع عروضه والثاني ظاهر قولها في النكاح الثاني من انفق علي صغير لم يرجع عليه بشء الا ان يكون له مال حين انفق عليه فيرجع بما انفق عليه في ماله ذلك والاولي تقييد مطلقها بمقيدها فيكون ذلك قولا واحدا اه بخ ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الفسخ ان عجز عن نفقة	3138	5086797876748261263	264	452.5	209	711	37.130802154541016	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1840	false	3475169548058514293	146	174	740	887	1499	300	وفيه نظر اذ لم يش-به لاحد وقد ذكر المسالة ابن الحاجب وابن شاس وضيح وابن عرفة والشامل وابن سهل------ والمتيطي وابو الحسن وغيرهم ولم يذكروا هذا و----انما ذكروا	1840	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3138	true	-13456711601118617	270	300	1354	1511	1511	300	وفيه نظر اذ لم ينسبه لاحد وقد ذكر المسالة ابن الحاجب وابن شاس وضيح وابن عرفة والشامل وابن سهل قبلهم والمتيطي وابو الحسن وغيرهم ولم يذكروا هذا اصلا انما ذكروا-	3138	5086797876748261263	144	262.0	117	158	91.13924407958984	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1838	false	-6381999006038429423	70	122	383	631	1481	300	لا يحكم -----الا بمعين والا اي وان -ثبت عسره ابتداء او بعد امره- بالطلاق تلوم بفتحات مثقلا اي امهله الحاكم بالاجتهاد من الحاكم من غير تحديد بيوم او ثلاثة او شهر او شهرين وان قيل بكل منها ولا نفقة لها زمن التلوم------------------------------------ فان رضيت بالمقام معه----------- ثم قامت-------- فلا بد من --تلوم	1838	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3139	true	2208446649857186120	11	69	52	324	1453	300	لا يصح قاله و-----------الا--- بان اثبت عسره ابتداء او بعد الامر بالطلاق تلوم له-------------------------- بالاجتهاد من الحاكم من غير تحديد بيوم او ثلاثة او شهر او شهرين كما قيل بكل منها ولا نفقة لها زمن التلوم اذا ثبت عسره والا رجعت عليه ولو طلق فان رضيت بالمقام معه بعد التلوم ثم قامت بعد ذلك فلا بد من التلوم	3139	5086797876748261263	195	293.0	151	312	62.5	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1838	false	-6381999006038429423	171	204	861	1020	1481	300	عليه ويجري فيه قوله فهل يطلق الحاكم او يامرها به ثم يحكم قولان ان كان حاضرا بل وان كان----------------------- غاءبا ومعني ثبوت --عسر--- الغاءب عدم وجود ما يقابل النفقة بوجه من الوجوه ابن	1838	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3140	true	3291628921217013952	1	36	4	175	1462	300	عليه ويجري فيه قوله فهل يطلق الحاكم او يامرها به ثم يحكم قولان---------------- وان كان الذي ثبت عسره وتلوم له غاءبا ومعني ثبوت العسر في الغاءب عدم وجود ما يقابل النفقة بوجه من الوجوه بعض	3140	5086797876748261263	140	237.5	111	187	74.8663101196289	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1838	false	-6381999006038429423	191	227	954	1131	1481	300	ومعني ثبوت --عسر--- الغاءب عدم وجود ما يقابل النفقة بوجه من الوجوه ابن الحاجب حكم الغاءب ولا مال له حاضر حكم العاجز ----ابن عبد السلام يعني ان الغاءب البعيد الغيبة وليس له مال او له مال	1838	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3140	true	3291628921217013952	163	198	775	941	1462	300	ومعني ثبوت العسر في الغاءب الخ هو الذي يظهر من قول ----------------ابن الحاجب حكم الغاءب ولا مال له حاضر حكم العاجز قال ابن عبد السلام يعني ان الغاءب البعيد الغيبة وليس له مال او له ----	3140	5086797876748261263	136	229.0	107	186	73.11827850341797	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1838	false	-6381999006038429423	224	300	1121	1481	1481	300	او له -مال لا يمكنها الوصول اليه الا بمشقة حكمه حكم العاجز الحاضر---- ابن عرفة---- قوله الا بم---شقة خلاف ظاهر اقوالهم انه لا يحكم عليه بطلاقها الا اذا لم يكن له مال بحال دون استثناء ---------------------------ابن رشد -------------------------------------------لا يخلو الزوج في مغيبه من -------كونه معروف الملاء او معروف العدم او مجهول الحال فان----- كان معروف الملاء ف--النفقة لها عليه علي ما يعرف من ملاءه ثم قال ولا خيار لها--- في فراقه كما يكون لها ذلك في-----	1838	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3141	true	3265413218902306218	200	295	970	1422	1449	300	اوقعها مال لا يمكنها الوصول اليه الا بمشقة حكمه حكم العاجز الحاضر قال ابن عرفة قلت قوله الا بعد مشقة خلاف ظاهر اقوالهم انه لا يحكم لها- بطلاقه -الا اذا لم يكن له مال بحال دون استثناء اه وما ذكره ابن عرفة نحوه لابن رشد في اخر رسم من سماع يحيي من طلاق السنة ونصه لا يخلو الزوج في مغيبه من ثلاثة احوال معروف الملا ومعرو---ف العدم و--مجهول الحال فاما اذا كان معروف الملا فان النفقة لها عليه علي ما يعرف من مل-ءه ثم قال ولا خيار للمراة في فراقه كما يكون---- ذلك لها في	3141	5086797876748261263	322	530.5	255	464	69.39655303955078	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1839	false	8804631696862776616	62	145	296	685	1484	300	او اي وطلق عليه وان وجد الزوج ---ما يمسك الحياة فقط من القوت لانه لا يصبر عليه و---------------لا سيما ان طالت مدته لا يطلق عليه--------- ان قدر ----------علي القوت الكامل المشبع ولو من خشن الماكول او خبزا بلا ادام و---------------ما يواري اي يستر العورة اي جميع بدنها---------------- من صوف او كتان او جلد ولو دون ما يلبسه فقراء بلدهم----- فلا تطلق عليه ان كانت فقيرة بل وان كانت غنية ومراعاة ----------------حالها في النفقة والكسوة محلها م----------------------------------------------------ع القدرة وما هنا في حال---------- العجز الموجب	1839	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3141	true	3265413218902306218	25	135	130	631	1449	300	او كان غير غاءب لكن وجد من القوت ما يمسك الحياة فقط فيطلق عليه لان وجود مثل هذا القدر ضرر شديد لا سيما ان لم يرج تغير حاله الا بعد طول لا ان قدر من النفقة علي القوت --كاملا ------ولو من خشن الماكول او خبز بغير اد-م و من الكسوة علي ما يواري-------- العورة اي جميع بدنها لا السواتين فقط من صوف او كتان او جلد ولو دون ما يلبسه فقراء ذلك الموضع فلا تطلق عليه وان---------------------- غنية فان قلت قد مر انه يراعي حالها في النفقة فلم لا يجعل الزوج عاجزا في هذه الحالة بالنسبة للغنية قلت ذلك من فروع القدرة علي ما يفرض وهذا من فروع العجز الموجب	3141	5086797876748261263	236	272.0	179	540	43.703704833984375	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1839	false	8804631696862776616	206	300	1005	1484	1484	300	الحاكم انما كانت لدفع ضرر عجزه فلا تصح رجعته ا-----لا اذا زال نعم ان اسقطت حقها في النفقة كلها او بعضها وهي رشيدة صحت رجعته وقال سحنون لا تصح------ والاول ظاهر ---------معني واختلف في قدر الزمن الذي اذا ايسر بنفقته تصح رجعته- فلابن القاسم وابن الماجشون----- شهر وقيل نصفه وقيل اذا وجد ما لو قدر عليه اولا لم يطلق عليه ابن عبد السلام ينبغي تقييدها بظن قدرته ع-------------------------لي ادامتها بعد ذلك وقبله المصنف واختلف اذا كان يجريها قبل الطلاق مشاهرة وقدر بعده علي اجراءها مياومة فهل له --رجعتها ام لا---- قولان مستويان----------- وظاهر المصنف-	1839	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3142	true	8455323753567248183	84	190	379	901	1438	300	الحاكم انما كانت لاجل ضرر فقره فلا يمكن من الرجعة الا اذا زال موجب ذلك الا ان رضيت بغير الواجب او بدونه ول-----------------------سحنون ليس له حينءذ والاول ظاهر من جهة المعني واختلف في قدر الزمن الذي اذا ايسر به تكون له الرجعة فلابن القاسم وابن الماجشون نفقة شهر وقيل نصفه وقيل اذا وجد ما لو قدر عليه اولا لم تطلق عليه ابن عبد السلام ينبغي ان تءول هذه الاقوال علي ما اذا ظن انه يقدر علي ادامتها بعد ذلك وقبله المصنف واختلف اذا كان يجريها قبل الطلاق مشاهرة وقدر بعده علي اجراءها مياومة -هل له الرجعة-- ام لا علي قولين لم يرجح واحد منهما وظاهر المصنف	3142	5086797876748261263	355	543.5	276	548	64.78102111816406	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1839	false	8804631696862776616	3	63	18	299	1484	300	كان لها مال تنفق منه علي نفسها ولم تطل غيب-ته عنه---------------------------ا ومثله ل--ابن سلمو-------------------------------------ن ونص ابن فتحون فان كان غاءبا معلوم المحل- او اسيرا او فقيدا فانها تطلق عليه اذا ثبت عدمه---------- او جهلت و--------------------------لم يكن له مال حاضرا وكان له مال وتعسر الانفاق منه وثبت ذلك فلها------ ان تطلق نفسها ولا-- يعتبر حال الزوج في ملاءه او عدمه او	1839	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3142	true	8455323753567248183	0	84	0	379	1438	300	كان لها مال تنفق منه علي نفسها ولم تطل اقامته عنها ايضا اه بخ ونقله ح بعد هذا ومثله في ابن سلمون ونقل ما لابن عبد السلام عن ابن فتحون ونصه ---------فان كان غاءبا معلوم الغيبة او اسيرا او فقيدا فانها تطلق عليه اذا ثبت عدمه قال بعضهم او جهلت حاله وذكر ابن فتحون انه ان لم يكن له مال حاضر او من له مال وفني بالانفاق---- وثبت ذلك فان للزوجة ان تطلق نفسها او لم يعتبر حال الزوج في مل-ءه او عدمه اه	3142	5086797876748261263	241	379.5	187	393	61.32315444946289	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1840	false	3475169548058514293	1	99	6	498	1499	300	ولها اي المطلقة لعدم النفقة النفقة فيها ا---ي العدة اذا وجد يسارا يملك به --رجعتها ان ارتجعها بل وان لم يرتجع ها لانها كالزوجة في النفقة والارث ونحوهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و للزوجة طلبه اي الزوج عند ارادة سفره اي الزوج بنفقة الزمن المستقبل الذي اراد الغيبة فيه عنها ليدفعها اي نفقة المستقبل لها اي الزوجة قبل سفره او ل يقيم الزوج لها اي الزوجة شخصا كفيلا اي ضامنا يدفعها لها ب---حسب ما كان الزوج يدفعها فيه من يوم او جمعة او شهر وللباءن الحامل طلبه بنفقة الاقل من مدة الحمل او السفر فان لم يظهر حملها--------- وخافته فلم ير---- مالك	1840	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3142	true	8455323753567248183	198	300	939	1438	1438	300	ولها اي المطلقة لعدم النفقة النفقة فيها اي في العدة اذا وجد يسارا يملك به الرجعة---------------- وان لم يرتجع--- لانها كالزوجة في --------الارث وغيره وقولنا يسارا يملك به الرجعة احترازا عما لو وجد يسارا ينقص عن واجب مثلها فلا نفقة لها اذ لا يملك بذلك رجعتها وعطف علي قوله ولها الفسخ قوله و للزوجة طلبه--------- عند ارادة سفره--------- بنفقة------ المستقبل قدر سفره----------------- ليدفعها لها او-------------------------------------- يقيم له---------------------ا كفيل---------ا يدفعها لها علي حسب ما كان------ يدفعها هو- من يوم او جمعة او شهر وللباءن الحامل طلب نفق--ة الاقل من مدة الحمل او السفر فان كان---- حملها غير ظاهر وخافته فلم ير لها مالك-	3142	5086797876748261263	311	420.5	246	649	47.91987609863281	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1841	false	-8755375421584055824	33	156	170	807	1584	300	في بعض النسخ هكذا واقامت البينة بالفعل الماضي المتصل بتاء-- التانيث ونصب البينة علي المفعولية وهو خير من النسخ التي فيها واقامة البينة بالمصدر المضاف المعطوف لما فيه من الفصل بين المعمول وهو بعد حلفها وعامله وهو فرض باجنبي ا ه والظاهر تنازع فرض واقامة في بعد حلفها ولا يءخذ منها اي الزوجة بها اي النفقة التي تاخذها من مال الغاءب ووديعته ودينه وناءب فاعل يءخذ شخص كفيل خوفا من كونها لا تستحقها لدفعها لها او اقامة كفيل لها بها او اسقاطها عنه وهو اي الزوج علي حجته اذا قدم من سفره وادعي مسقطا فله اثباته والرجوع عليها بما اخذته---- وبيعت داره اي الزوج الغاءب في نفقة زوجته التي طلبتها في غيبته ان لم يكن له غيرها ولو احتاج لسكناها بعد ثبوت ملكه	1841	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3143	true	5508899599989325049	232	300	1152	1523	1523	300	في بعض النسخ هكذا-------------- بالفعل الماضي المتصل بعلامة التانيث ونصب البينة علي المفعولية وهي خير من النسخ التي فيها واقامة البينة بالمصدر المضاف المعطوف لما فيه من الفصل بين المعمول وهو بعد حلفها وعامله وهو فرض باجنبي اه تزوجها انظر ق والموافق لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قدمه المصنف الاول والموافق لفتوي ابن رشد وعج المتقدمتين الثاني وبيعت داره---------------- في نفقتها------------------------- ان لم يكن له غيرها ولو احتاج الي--ها بعد ثبوت ملكه-	3143	5086797876748261263	278	439.5	223	643	43.23483657836914	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1841	false	-8755375421584055824	161	245	835	1276	1584	300	وانها اي الدار لم تخرج عن ملكه اي الزوج في علمهم اي الشهود وليس لهم ان يشهدوا بعدم خروجها عن ملكه علي القطع لاحتمال خروجها عنه بوجه لم يعلموا ثم بعد ثبوت الملكية تشهد بينة بالحيازة للدار بان يرسل الحاكم بينة تطوف بها من خارجها وداخلها تعاين حدودها سواء كانت بينة الملك او غيرها قاءلة لمن يوجهه الحاكم معها ممن يعرف العقار ويحده بحدوده والواحد كاف والاثنان اولي هذا العقار الذي حزناه اي طفنا به وعاينا حدوده هي الدار التي شهد بضم فكسر------- بملكها	1841	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3144	true	3027445008356384539	0	56	0	299	1538	300	وانها--------- لم تخرج عن ملكه--------- في علمهم---------- وليس لهم ان يشهدوا-------------------- علي القطع اذ لا يمكنهم ذلك----------------- ثم بعد ثبوت الملكية تشهد بينة بالحياز---------------------------ة تطوف بالدار داخلا وخارجا-------------------- كانت بينة الملك او غيرها قاءلة لمن يوجهه القاضي معها ممن يعرف العقار ويحده بحدوده والواحد كاف والاثنان اولي هذا------- الذي حزنا------------------------ه هي------ التي شهد بالبناء للمجهول بملكها	3144	5086797876748261263	250	369.5	199	448	55.80356979370117	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1842	false	2872496420096074551	241	300	1296	1595	1595	300	ولعل هذا فيما اذا شهدت شهود الملك بان له دارا بمحل كذا ولم يذكروا حدودها ولا جيرانها علي وجه الشهادة به واما ان ذكرت ذلك علي الوجه المذكور كما جري به العمل عندنا بمصر بل يزيدو-----ن صفة جدرانها وما اشتملت عليه من الاماكن والمرافق ونحوها-- فلا يحتاج لبينة الحيازة ويدل عليه نقل ق واذا قدم بعد بيع داره واثبت-	1842	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3144	true	3027445008356384539	62	119	340	629	1538	300	ولعل هذا فيما اذا شهدت شهود الملك بان له دارا بمحل كذا ولم يذكروا حدودها ولا جيرانها علي وجه الشهادة به واما ان ذكرت ذلك علي الوجه المذكور كما------------- عندنا بمصر بل يزيدون بيان صفة جدرانها وما تشتمل ع-ليه من الاماكن والمرافق ونحو ذلك فلا يحتاج لبينة الحيازة ويدل عليه---- ق واذا قدم بعد بيع داره فاثبت	3144	5086797876748261263	275	512.0	222	307	89.57654571533203	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1843	false	7516525918822888975	0	148	0	755	1515	300	براءته مما بيعت فيه فلا ينقض البيع الا ان يجدها لم تتغير فيخير بين امضاءه او رد-ه ودفع ثمنها قاله تت و------- ق وذكر ح عن البرزلي في قدومه بعد بيعها في دين ثلاثة اقوال احدها---- لا ينقض------- بحال ويرجع علي رب الدين------------ واقتصر عليه ق وان طلبته بعد قدومه من سفره بنفقتها مدة غيبته و تنازعا اي الزوجان في عسره اي الزوج ويسره في مدة غيبته فادعي الاول وادعت الثاني اعتبر بضم المثناة وكسر الموحدة في تصديق احدهما حال قدومه اي الزوج من السفر فان قدم معسرا فقوله بيمينه والا فقولها بيمينها ومحل كلامه ان جهل حال خروجه والا حمل عليه حتي يتبين خلاف-----------------------------------------------------------------------------------ه ونفقة الابوين والاولاد كنفقة الزوجة في هذا و---------ان تنازعا------------------ في ارسالها اي النفقة الشاملة للكسوة بان ادعي وصولها اليها------------- وانكرت فالقول قولها ولو سفيهة بيمين ان كانت رفعت امرها من يومءذ صلة قولها--------- والتنوين عوض عن جملة مضاف اليها اي--- يوم--- رفعت -------لحاكم	1843	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3144	true	3027445008356384539	119	286	629	1473	1538	300	براءته مما بيعت له لم ي--نقض البيع الا ان يجدها لم تتغير فيخير بين امضاءه او اخذه ودفع ثمنه- قاله تت ونحوه في ق وذكر ح عن البرزلي في مسالة ال-----------دين ثلاثة اقوال الاول انه لا ينتقض البيع بحال ويرجع علي رب الدين بما قبض الخ واقتصر عليه ق وان طلبته بعد قدومه من سفره بنفقتها حال غيبته و تنازعا----------- في عسره--------- ويسره في---- غيبته فادعي الاول وادعت الثاني اعتبر------------------------- في تصديق احدهما حال قدومه لا حال خروجه----- فان قدم معسرا فقوله ي-مينه والا فقولها بيمينها ومحل كلامه ان جهل حال خروجه والا حمل عليه حتي يتبين خلافه ومثله اذا فرضت عليه النفقة في غيبته ليسره حيث اثبتته فانه يحمل عليه حتي يتبين عسره ونفقة الابوين والاولاد------------- في هذا كالزوجة و ان تنازعا بعد قدومه من سفره في ارسالها اي النفقة الشاملة للكسوة هنا علي الصواب لها في غيبته فادعاه وانكرت فالقول قولها ولو سفيهة بيمين ان----- رفعت امرها من يومءذ متعلق بقوله فالقول والتنوين عوض عن جملة مضاف اليها اي من يوم اذ رفعت امرها للحاكم	3144	5086797876748261263	604	989.0	478	931	64.87648010253906	103	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1841	false	-8755375421584055824	229	274	1196	1447	1584	300	هذا العقار الذي حزناه اي طفنا به وعاينا حدوده هي الدار التي شهد بضم فكسر----------- بملكها للغاءب فان- كان شاهدا الحيازة هما اللذان شهدا بالملك احتيج الي اربعة فقط اثنان يشهدان بالملك وبالحيازة واثنان يوجهان للحيازة وان شهد بالحيازة غير شاهدي الملك احتيج الي ستة	1841	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3145	true	6277925483956797631	84	122	428	630	1509	300	هذا------- الذي حزنا------------------------ه هي------ التي الخ قول ز ليشمل شهادتهم بملكها الخ اي فاذا كان شاهدا الحيازة هما اللذان شهدا بالملك احتيج الي اربعة فقط اثنان -شهدا- بالملك وبالحياز----------------------ة وان شهد بالحيازة غير شاهدي الملك احتيج الي ستة	3145	5086797876748261263	174	277.0	139	263	66.15969848632812	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1843	false	7516525918822888975	144	276	737	1397	1515	300	اي يوم رفعت- لحاكم سلطان او ناءب------------ه ولم يجد له مالا يفرض نفقتها فيه فاذن لها في انفاقها علي نفسها من مالها او من ق---رض وترجع عليه اذا قدم وحكم اولاده الذين تلزمه نفقتهم حكمها لا يكون القول قولها ان رفعت ل شهود عدول وجيران مع تيسر الرفع لسلطان او ناءبه ----------------------------علي المشهور وعليه العمل و---الفتيا وروي قبول قولها ايضا وبه قال ---ابن الهندي وابو محمد الوتد وصوبه اللخمي--- لثقل الرفع له علي كثير ولحقد الزوج عليها ب--ه اذا قدم------- وذكر ابن عرفة ان عمل قضاة----- تونس ان الرفع للعدول كالرفع للسلطان والرفع للجيران لغو--- فان تعسر رفعها للسلطان --وناءب---------------ه قام من ذكر مقامه والا اي وان لم ترفع للسلطان او ناءبه مع تيسره بان لم ترفع لاحد او رفعت لغيره مع تيسره---------------- فقوله اي الزوج هو المعمول به بيمينه ولو سفيها	1843	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3145	true	6277925483956797631	154	287	776	1445	1509	300	من يوم رفعها لحاكم سلطان او ناءبه قاض او غيره ولم يجد له مالا يفرض نفقتها فيه فاذن لها ب--انفاقها علي نفس---------ها او بان تقترض وترجع عليه فيهما-- وحكم اولاده الصغار فيما ذكر--- حكمها ل-----------------ا ان رفعت لع------دول وجيران مع تيسر-----ه لسلطان او ناءبه فلا يقبل قولها بعض الموثقين علي المشهور وعليه العمل وبه الفتيا وروي قبول قولها ايضا و---قال به ابن الهندي وابو محمد الوتد وصوبه ابو الحسن لثقل الرفع له علي كثير ولحقد الزوج عليها بذلك اذا قدم انظر ق وذكر ابن عرفة ان عمل قضاة بلده تونس ان الرفع للعدول كالرفع للسلطان والرفع للجيران لغو اه فان تعسر رفعها للسلطان او ناءبه لعدم عدل ونحوه قام من ذكر مقامه --------وا--لا ترفع -لسلطان--------- مع تيسره او رف-----------------عت لغيره مع تيسره او رفعت بعد مدة فقوله في الارسال مع ----------يمينه ولو سفيها	3145	5086797876748261263	517	803.0	412	763	67.75885009765625	84	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1844	false	5263635103504678168	19	274	102	1360	1480	300	والا فلا يقبل قوله الا ببينة لانها حينءذ ك------الدين واذا ترك الانفاق عليها وهو موسر ثم----- ادعي انه دفع لها م------------------------------ا تجمد- عليه وانكرته فلا يقبل قوله اجماعا و---هذا في----من في --عصمته واما الباءن الحامل فلا يقبل قوله----------- والكسوة-------------- كالنفقة و حيث كان القول قوله حلف الزوج ---------لقد قبضتها اي الزوجة النفقة منه او -----------من رسوله--------------- لا يحلف لقد بعثتها اي النفقة للزوجة لاحتمال عدم وصول ما بعثه اليها وهو الاصل ويعتمد في يمينه علي رسول- او كتاب و--ان تنازعا فيما ا---ي قدر--- النفقة الذي فرضه الحاكم ونسي ما فرضه او عزل او مات ولم يسجله فقوله اي الزوج معمول به ان اشبه اي وافق الزوج ما اعتيد فرضه لمثله اشبهت هي ايضا ام لا والا اي وان لم يشبه قوله فقولها اي الزوجة هو المعمول به ان اشبه- والا اي وان لم تشبه اي---ضا ابتدا الحاكم الفرض -لنفقتها في المستقبل ولها في----------- الماضي نفقة مثلها وفي حلف مدعي الاشبه سواء ك----------------ان الزوج او الزوجة وعدم حلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تاويلان في التوضيح-------------------- قيل -مذهب ابن القاسم انه لا يمين علي من اشبه قوله منهما اذ لا يحلف علي حكم الحاكم مع شاهد وحمل غيره المدونة علي انه يحلف عياض وهو الظاهر وهو حجة لجواز الحلف مع الشاهد علي قضاء القاضي وقد نبه علي ذلك ابن سهل خلاف ما قاله بعض اصحاب سحنون وما لابن القاسم في العتبية عياض وعندي ان مسالة الكتاب خارجة عن هذا الاصل المتنازع فيه اذ قضاء القاضي ثابت باجتماعهما عليه ثم وقع الخلاف في مقدار ما فرض فكانت دعو---ي مال في ذمة الزوج فالقول قول من اشبه منهما مع يمينه وليس علي القضاء	1844	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3146	true	-5129815689361835031	1	300	6	1453	1453	300	والا -لم يقبل قوله---------- لانها حينءذ بمثابة الدين ومحل كون القول قول الحاضر في النفقة حيث ادعي انه كان ينفق او يدفع النفقة في زمنها اما اذا تجمدت عليه لما مضي فلا يقبل قوله اجماعا وكل هذا في حق من في العصمة- واما الباءن الحامل فلا يقبل قوله انظر حلولو والكسوة في جميع ما مر كالنفقة و حيث كان القول قوله حاضرا او غاءبا حلف لقد قبضتها----------------- منه ان كان حاضرا ومن رسوله ان كان غاءبا و لا يحلف لقد بعثتها اليها----------- لاحتمال عدم وصول ما بعثه --لها وهو الاصل ويعتمد في يمينه علي رسوله او كتابه و ان تنازعا فيما اي في قدر من النفقة فر-----ضه الحاكم ونسي ما فرضه او عزل او مات فقو----------له اي الزوج--------- ان اشب----------------------------------ه اشبهت هي----- ام لا والا---------- يشبه ف-----قو------------------------لها ان اشبهت والا---------- تشبه هي ايضا ابتدا الحاكم الفرض للنفقة في-- المستقبل ولها نفقة المثل في الماضي -----------وفي حلف مدعي الاشبه منهما تاويلان اسقاطه لان الفرض انه جهل حال خروجه لما ذكره هو بعد فافهم لا لعدول وجيران قول ز وصوبه ابو الحسن الخ ليس المراد به شارح المدونة كما اوهمه كلامه بل المراد به ابو الحسن اللخمي كما يفيده نقل ق عن المتيطي وفي حلف مدعي الاشبه تاويلان تقريرهما هو ما قال في ضيح ونصه قيل ومذهب ابن القاسم انه لا يمين علي من اشبه قوله منهما اذ لا يحلف علي حكم الحاكم مع شاهد وحمل غيره المدونة علي انه يحلف عياض وهو الظاهر وهو حجة لجواز الحلف مع الشاهد علي قضاء القاضي وقد نبه علي ذلك ابن سهل خلاف ما قاله بعض اصحاب سحنون وما لابن القاسم في العتبية عياض وعندي ان مسالة الكتاب خارجة عن هذا الاصل المتنازع فيه اذ قضاء القاضي ثابت باجتماعهما عليه ثم وقع الخلاف في مقدار ما فرض فكانت دعوي في مال في ذم- الزوج فالقول قول من اشبه منهما مع يمينه وليس علي القضاء-	3146	5086797876748261263	976	1565.5	770	1616	60.39603805541992	170	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1845	false	1654878055664319493	16	222	87	1129	1504	300	انما تجب علي المالك نفقة رقيقه لا رقيق رقيقه فالحصر بالنسبة لهذا ودابته والحصر في هذا بالنس---------------بة لقوله ان لم يكن اي يوجد مرعي يكفيها والا وجب عليه رعيها بنفسه او باجرة البناني الظاهر ان الحصر منصب علي جميع ما بعده اي انما يجب ال---نفقة بعد الزوجية علي الرقيق والدابة والولد والوالد وحينءذ فلا يرد عليه شء وشمل رقيقه المخدم وقيل نفقته علي من له خدمته وشهره ابن رشد ابن عرفة وفي كون نفقة المخدم علي سيده او ذي الخدمة ثالثها ان كانت الخدمة يسيرة لنقل ابن رشد والمشهور عنده ونقله ايضا والمكاتب نفقته علي نفسه والم------ستحقة برق وهي حامل نفقتها علي من استحقها عند ابن عبد الحكم وقال يحيي بن عمر علي من حملت--- منه و---------هو الجيد قاله ابن عرفة قال والاظهر ان كان في خدمتها قدر نفقتها انفق عليها-- منها وقول ابن عبد الحكم لا يتمشي علي ان المستحق ياخذ قيمتها او مع قيمة----------------------------------- ولدها ابن عر------------------------------------فة ويقضي عليه بالانفاق علي دابته لان تركه منكر وازالته يجب القضاء بها خلافا فالقول ابن رشد يءمر بلا--- قضاء والهرة العمياء التي لا----------------------------------------------------------------------- تقدر علي الان-----------------صراف تجب نفقتها علي من انقطعت عنده وسكت------- عن القيام بالشجر وهو واجب لان تركه---------------------------------------------------------- اضاعة --مال والا اي وان لم ينفق ------------------علي رقيقه او---- دابته بخلا ---------------او عجزا--- بيع ان وجد	1845	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3147	true	3363167537427958747	20	228	94	1118	1474	300	انما تجب----------- نفقة رقيقه لا رقيق رقيقه فالحصر بالنسبة له--------- والحصر في المعطوف وهو ودابته بالنسبة لقوله ان لم يكن-------- مرعي يكفيها والا وجب عليه رعيها بنفسه او باجرة وكذا ل----------------------------------------------ا يجب عليه نفقة رقي--------------------------------------------------------------------------قه المخدم --بل نفقته علي مخدمه بفتح الدال فيهما علي --------------------------------------------------------------------------------------------المشهور ----------------والمكاتب نفقته علي نفسه والامة المستحقة برق وهي حامل نفقتها علي من استحقها عند ابن عبد الحكم وقال يحيي بن عمر علي من هي حامل منه وقول يحيي هو الجيد قا----------------------------------------------------------له ابن عرفة وقول ابن عبد الحكم لا يتمشي علي ان المستحق ياخذ قيمتها او مع قيمة الولد وكذا علي انه ياخذها ايضا لان ولدها حر منفقتها في حال حمله فقط علي ابيه ابن عرفة ويقضي عليه بالانفاق علي دابته لان تركه منكر وازالته يجب القضاء به- خلافا --لقول ابن رشد يءمر من غير قضاء انظر تت ودخل فيها هرة عميت فتجب نفقتها علي من هي عنده قاله حلولو اي انقطعت عنده فيما يظهر ولم تقدر علي الانصراف فان قدرت عليه لم تجب نفقتها لان له طردها------ وسكت المصنف عن القيام بالشجر وهو واجب اي سقيه او دفعه لمن يخدمه مساقاة حتي بجميع ثمره لما في ترك سقيه من اضاعة المال المنهي عنها والا بان امتنع من الانفاق علي رقيقه او علي دابته حيث تجب لعدم المرعي او عجز عنه بيع ان وجد	3147	5086797876748261263	584	863.5	457	1349	43.29132843017578	101	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1845	false	1654878055664319493	85	275	445	1382	1504	300	ابن عرفة وفي كون نفقة المخدم علي سيده او ذي الخدمة ثالثها ان كانت الخدمة يسيرة لنقل ابن رشد والمشهور عنده ونقله ايضا والمكاتب نفقته علي نفسه والمستحقة برق وهي حامل نفقتها علي من استحقها عند ابن عبد الحكم وقال يحيي بن عمر علي من حملت منه وهو الجيد قال----ه ابن عرفة قال و----الاظهر ان كان في خدمتها قدر نفقتها انفق عليها منها---------- وقول ابن عبد الحكم ----------------------------------------------------لا يتمشي علي ان المستحق ياخذ قيمتها او مع قيمة ولدها ابن عرفة ويقضي عليه بالانفاق علي دابته لان تركه منكر وازالته يجب القضاء بها خلافا فالقول ابن رشد يءمر بلا قضاء والهرة العمياء التي لا تقدر علي الانصراف تجب نفقتها علي من انقطعت عنده وسكت عن القيام بالشجر وهو واجب لان تركه اضاعة مال والا اي وان لم ينفق علي رقيقه او دابته بخلا او عجزا بيع ان وجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من يشتريه وحل بيعه و-----الا وهب او اخرج عن ملكه بوجه ما او ذكاة ما يءكل و------في --------------ام الولد ثلاثة اقوال قيل ينجز عتقها وقيل تسعي في معاشها وقي--------------------ل تزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه في البيع فقال كتكليفه اي المملوك رقيقا او دابة من العمل ما لا يطيقه الا بمشقة خارجة عن العادة زيادة علي مرتين	1845	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3148	true	-4429293434329114350	19	199	93	954	1455	300	ابن عرفة وفي كون نفقة المخدم علي سيده او ذي الخدمة ثالثها ان كانت الخدمة يسيرة لنقل ابن رشد والمشهور عنده ونقله ايضا اه وقول ز وقو-----------------------------------------------------------------------------ل يحيي ------------------------هو الجيد -الخ زاد ابن عرفة عقبه قلت الاظهر ان كان في خدمتها قدر نفقتها انفق عليها منها اه وقول ز وقول ابن عبد الحكم يتمشي الخ هكذا فيما رايته من النسخ بالاثبات والصواب لا يتمشي بالنفي وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بيع قول ز قال احمد ويحتمل الخ قد تقدم في المفقود ثلاثة اقوال في ام الولد يعجز سيدها عن نفقتها او يغيب عنها فقيل تسعي في معاشها وقيل تعتق وقيل تزوج وذكرها ح في النفقات من يشتريه وكان مما يباع والا وجب او اخرج عن ملكه بوجه ما او ذكاة ما يءكل ومما لا يباع كلب الصيد وام الولد قال د ويحتمل ان تباع منافعها وانظر ذكره احتمالا مع ذكر تت فيها قولين هل تزوج او تعتق وهما في الحاضر العاجز عن الانفاق وقدم ايضا قولين في ام ولد المفقود حيث لا مال له تنفق منه وشبه في البيع قوله كتكليفه اي المملوك ادميا او غيره من العمل ما لا يطيق--------------------------- زيادة علي مرتين	3148	5086797876748261263	390	547.0	299	1306	29.86217498779297	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1846	false	-7712422929057608777	0	36	0	181	1588	300	او صغيرا ذكرا كان او انثي واحدا او متعددا مسلما او كافرا صحيحا او مريضا لانه خطاب وضع والاصح خ---------طاب الكفار------------------ بفروع الشريعة---------- بما فضل عن قوته وقوت زوجاته----- ولو اربعا لا عن نفقة خادمه ودابته	1846	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3148	true	-4429293434329114350	243	287	1176	1395	1455	300	او كبيرا ذكرا---- او انثي واحدا او متعددا مسلما او كافرا صحيحا او مريضا قاله تت وهو علي الصغير من باب خطاب الوضع وعلي الكافر لخطابه بفروع الشريعة علي الاصح بما فضل عن قوته وقوت زوجات الذكر ولو اربعا لا عن نفقة خادمه ودابته	3148	5086797876748261263	154	251.0	122	223	69.05829620361328	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1846	false	-7712422929057608777	38	204	198	1096	1588	300	نفقة الوالدين اي الام والاب المباشرين الحرين ولو كافرين---------- والولد مسلم او كا-----ن الجميع كفارا اتفق دينهم او اختلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعسرين بنفقتهما وان كان لهما خادم ودار لا فضل فيهما-------- وظاهره ولو كان الاب يقدر- علي الكسب وهو قول الباجي ومن وافقه وقال اللخمي يجبر علي عمل --صنعته وهو المعتمد وعليه صاحب الجواهر -الحط وه----و الظاهر قياسا علي الولد فانه اشترط في وجوب نفقته علي ابيه عجزه عن التكسب---- بصنعة لا تزري به بخلاف صنعة الابوين فيجبران عليها ولو كان فيه-------ا معرة علي الولد تعافهما بها قبل وجود الولد غالبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن له والد وولد فقيران وقدر علي نفقة احدهما فقط فقيل يتحاصان وقيل يقدم الول---------------------------------------------------------------------------------------د وتقدم الام علي الاب والصغير علي--------- الكبير والانثي علي الذكر-------------------------------------------------------------- واثبتا اي الوالدان العدم بضم فسكون اي فقرهما بعدلين ان انكره الولد------- لا بي--------------مين منهما مع شهادة العدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لانه عقوق لهما------------------ وهل الابن اذا طولب من ابويه بالنفقة عليهما وادعي العدم محمول علي الملاء بالمد اي الغني فعليه اثبات --عدمه بعدلين ويمين او محمول علي العدم فعليهما اثبات ملاءه لان نفقتهما انما	1846	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3149	true	2448439050566825420	0	300	0	1564	1564	300	نفقة الوالدي------------------------ن الحرين ولو كافرين او احدهما والولد مسلم وكذا لو كان الجميع كفارا اتفق دينهم او اختلف والظاهر ان هذا من باب رفع التظالم فيجب الحكم بينهم فيه حيث رفع الوالدان ولو ابي الولد ويكون هذا كالمخصص لقوله الاتي ان لم ياب بعض فان لم يرفعا لم يجبر ولو اتفق دينهم المعسرين بنفقتهما وان كان لهما خادم ودار لا فضل فيهما كالزكاة وظاهره ولو كان الاب قادرا علي الكسب وهو قول الباجي ومن وافقه وقال اللخمي يجبر علي عمل الصنعة وه-و المعتمد وعليه صاحب الجواهر قال ح وهذا هو الظاهر قياسا علي الولد فانه يشترط في وجوب نفقته علي ابيه عجزه عن التكسب لكن بصنعة لا تزري به بخلاف صنعة الابوين فيجبران عليها ولو كان فيها عليهما معرة لاتص--------افهما بها قبل وجود الولد غالبا فدعوي ان تقييدهما اولي من تقييد صنعة الولد في محل المنع الا ان يوجه بتعظيم الابوين وقول عج هنا المعتمد الزام الولد بالتكسب اي لينفق علي ابويه خلاف ما ذكره بعد من انه لا يلزم بتكسب ومن له اب-- وولد فقيران وقدر علي نفقة احدهما---- فقيل يتحاصان وقيل يقدم الاب كما في تت ولكن في الشارح وتبعه جد عج وقيل يقدم الابن اي بدل الاب ونحوه في تكميل التقييد وتقدم الام علي الاب والصغير من الولد علي الكبير والانثي علي الذكر عند الضيق فلو تساوي الولدان صغرا وكبرا وانوثة تحاصا كذا ينبغي واثبتا ال------------عدم بعد--------------------لين ان ا-دعي الولد يسرهما لا بيمين اي لا مع يمين منهما مع ------العدلين فالباء للمعية بخلاف المدين المثبت عدمه بعدلين فيحلف معهما والفرق عقوق الولد بيمينهما وبما قررنا علم انه لا يثبت العدم هنا بشاهد ويمين علي المشهور وتردد فيه شيخنا ود قاله عج اي ترددا في اثباته بشاهد ويمين لانه يءول الي مال وهو اخذ النفقة وهل الابن اذا طولب من ابويه بالنفقة------- وادعي العدم محمول علي الملاء فع---------------ليه اثبات العدم او ال------------------------عدم فعليهما اثبات ملاءه لان نفقتهما انما-	3149	5086797876748261263	728	1189.0	589	1689	43.1024284362793	116	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1846	false	-7712422929057608777	204	240	1096	1289	1588	300	تجب في ماله لا في ذمته بخلاف الدي-ن قولان الاول لابن ابي زمنين والثاني لابن الفخار فالاولي تردد--------------------- محلهما اذا كان الابن منفردا ليس -لوالديه سواه او ------ادعوا العسر- والا فعلي مدعي العدم اثباته ببينة ابن	1846	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3150	true	2854095616325659389	0	36	0	181	1551	300	تجب في ماله لا في ذمته بخلاف الديون قولان ا------------------------------------------لاولي تردد كما يفهم من نقل ق ثم محلهما اذا كان الابن منفردا ليس للوالدين سواه او لهما وادعوا العسري والا فعلي مدعي العدم اثباته ببينة فان	3150	5086797876748261263	148	255.5	119	223	66.36771392822266	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1847	false	-7199944880909335788	5	154	28	816	1536	300	-----اي الوالدين -ظاهره ولو تعدد وقدرا علي خدمة انفسهما لتاكد حقهما وظاهره ولو----- كان الخادم رقيقا وهو كذلك----------------------- ولم يعدا--------- موسرين به-- لحاجتهما اليه و--------------لا يلزم الاب نفقة خادم ولده ولو احتاج له----- الا------------------ في حال الحضانة وملاء الاب وحاجة الولد له كما في المدونة و تجب بالقرابة نفقة خ-------------------------------------------ادم زوجة الاب المتاهلة للاخدام وظاهره ولو تعدد و يجب بالقرابة اعفافه اي الاب بزوجة واحدة ---------------------------------------------------------------------------ولا تتعدد --نفقة -----------زوجة الاب علي ولده ان كانت احداهما اي زوجتي الاب امه اي الولد علي ظاهرها اي المدونة فينفق علي --امه لقرابتها و-زوجيتها لابيه واولي في عدم التعدد ان كانتا اجنبيتين والقول للاب فيمن ينفق عل--------يها منهما ولو كانت ن--------فقتها اكثر حيث كانت ----لاءقة به وان كانت احداهما امه تعين الانفاق- عليها ولو غنية لانه للزوجية-------- لا للقرابة لا تجب علي الولد بالقرابة نفقة زوج ا-------------مه الفقير وفي المدونة لا ينفق علي زوج امه وفي الكافي تلزم الابناء ل-----لنفق--------ة علي امهم وعلي ------------------------------------------	1847	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3150	true	2854095616325659389	72	259	377	1348	1551	300	اي خادم ال-ابوين وظاهره ولو تعدد وقدرا علي خدمة انفسهما لتاكد حقهما وظاهره ايضا ولو كان الخادم رقيقا وهو كذلك كما تقدم في زكاة الفطر ولم يعدوا الابوين موسرين نظرا لحاجتهما قاله د بخلاف الولد فلا يلزم اب ب-نفقة خادمه و----لو احتاج له وعلي الاب الملء اخدام ولده في---- الحضانة ان احتاج لذلك ------------كما في المدونة خلافا لاطلاق بعض القرويين بانه ليس عليه ذلك في الحضانة وغيرها وخادم زوجة الاب المتاهلة ل---ذلك وظاهره ولو تعدد و--------------اعفافه-------- بزوجة واحدة وظاهره ولو زاءدة علي واحدة حيث توقف اعفافه عليها كما يشعر به لفظه كذا يظهر ولا تتعدد النفقة علي الولد لزوجة الاب--------- ان كانت احداهما امه -----------------------علي ظاهرها بل ---------ينفق علي الام للقراب--ة ولزوجيتها لابيه واولي في عدم التعدد ان كانتا اجنبيتين والقول للاب فيمن دعي لانفاقها عليها من الاجنبيتين ولو التي نفقتها اكثر حيث كانت من مناكحه ثم -ان كانت احداهما امه تعين --انفاقه عليها ولو غنية لانها لزوجيتها لابيه لا -لقرابتها حتي تقي------د بالفقر وكلام د غير ظاهر لا زوج امه الفقير فلا تجب نفقته علي ------------------------------الابن و لا تجب نفقة جد وجدة علي ابن ابنه وسواء كانا من جهة الاب او من جهة الام و لا	3150	5086797876748261263	513	663.0	414	1101	46.5940055847168	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1846	false	-7712422929057608777	211	300	1125	1588	1588	300	الدين قولان الاول لابن ابي زمنين والثاني لابن الفخار فا--------لاولي---------- تردد---------- محلهما اذا كان الابن منفردا ليس لوالديه سواه او ادعوا العسر والا فعلي مدعي العدم اثباته ببينة ابن عرفة---- بعض الموثقين هذا اذا لم يكن له ولد سواه فان كان وجب علي الابن المدعي العدم اثبات----ه لمطالبة اخيه بالنفقة معه فلا ترجع النفقة كلها علي الواحد الا بالحكم بعدم الاخر قلت تعليل ابن الفخار قبول قول الابن بان نفقة الاب انما هي في فاضل ماله لا في ذمته بخلاف الدي-ن يقتضي ان لا فرق بين انفراد الولد وتعدده-	1846	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3151	true	-3544086196531717278	2	90	9	449	1487	300	العدم قولان الاول لابن ابي زمنين والثاني لابن الفخار فلذا كان الاولي ان لو قال تردد وقول ز ثم محلهما الخ هذا القيد لبعض الموثقين ونص -------------------------------------------------------ابن عرفة قال بعض الموثقين هذا ان- لم يكن له ولد سواه فان كان وجب علي الابن المدعي العام اثبات عدمه لمطالبة اخيه بالنفقة معه فلا ترجع جملت-----ها علي الواحد الا بالحكم بعدم الاخر قلت تعليل ابن الفخار قبول قول الابن بان نفقة الاب انما هي في فاضل ماله لا في ذمته بخلاف الديون يقتضي ان لا فرق بين انفراد الولد وتعدده	3151	5086797876748261263	367	631.5	293	501	73.25349426269531	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1847	false	-7199944880909335788	144	293	763	1498	1536	300	زوج امه وفي---- الكافي تلزم الابناء للنفقة علي امهم وعلي زوجها الفقير ان كان عديما لا يقدر علي الانفاق وكا-------ن عدمه قد لحقه بعد الدخول بها ولم يعترضه ابن عرفة و-----------لم يزل الشيوخ يعترضونه ابو الحسن وليس ببين لانه انما انفق علي زوجة ابيه لانه ادي عنه شيءا لزمه والام لا يلزمها الانفاق علي زوجها ا ه وهو بين واضح ولا تجب بالقرابة نفقة جد وجدة من جهة اب او ام و لا تجب نفقة ولد ابن واولي ولد بنت ولا يسقطها اي نفقة الام تزويجها اي الام ب زوج فقير او--------- غني افتق-----------------------------------------------------ر ومثل الام------- البنت------------- فان قدر الزوج علي بعض النفقة تمم الابن او الاب باقيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووزعت بضم الواو وكسر الزاي مشددة اي قسمت نفقة الوالدين علي الاولاد الموسرين اتفق يسارهم او اختلف وهل توزع عليهم علي عدد الرءوس--------- من غير نظر الي اختلاف اليسار وال-ذكورة والانوثة او بحسب-------------------------- الارث فعلي- الذكر ضعف ما علي الانثي او	1847	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3151	true	-3544086196531717278	92	272	455	1345	1487	300	زوج امه في ق عن الكافي تلزم الابناء النفقة علي امهم وعلي زوجها ان كا-------ن عديما لا يقدر علي الانفاق وهذا ان كان عدمه قد لحقه بعد الدخول اه قال ق ونقله ابن عرفة ولم يعترضه ولم يزل الشيوخ يعترضونه وفي المدونة لا ينفق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوج امه اه ان تزوجها غني فتسقط نفقتها عن الملتزم ما لم تقم قرينة علي خلاف ذلك تقرير ومثل الام في ذلك البنت يتزوجها فقير فان قدر الزوج علي بعض النفقة تمم الابن او الاب باقيها قال د انظر لو كان الابن ينفق علي زوجة ابيه وعلي امه لفقرها ولكونها ليست في عصمة ابيه ثم ان الاب تزوجها مع فقره فهل تستمر نفقتها عليه نظرا لقوله ولا يسقطها تزوجها بفقير مع ان النفقة لزوجة ابيه التي كان ينفق عليها او تسقط نفقة زوجة ابيه دون امه كما يرشد له قوله ولا تتعدد ان كانت احداهما امه وهذا الثاني هو الظاهر اه ووزع-----------------------------------ت نفقة الوالدين علي الاولاد الموسرين اتفق يسارهم او اختلف وهل علي--------------- الرءوس اي العدد من غير نظر ------------ليسار ولا ذكورة و--انوثة فالذكر براس كالانثي بدليل قوله او الارث فيضعف الذكر------- علي الانثي ان	3151	5086797876748261263	369	543.5	291	1191	30.98236846923828	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1848	false	-4972706967358359667	20	79	111	423	1536	300	البرزلي المشهور الثالث------- و تجب بالقرابة نفقة الولد الذكر الحر الفقير العاجز عن الكسب علي ابيه الحر الموسر بما فضل عن قوته وقوت زوجته او زوجاته حتي يبلغ الذكر عاقلا قادرا علي الكسب والرقيق نفقته علي مالكه والغني نفقته----------------------------------------------------- في ماله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------القادر علي الكسب نفقته عليه الا لمعرة عليه او علي ابيه ----في حرفته او كساد----ها فعلي الاب وان	1848	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3152	true	-7653619273355406375	45	138	245	707	1508	300	البرزلي ان هذا- الثالث ارجحها و تجب--------- نفقة الولد الذكر الحر الفقير العاجز عن الكسب علي الاب الحر الموسر بما فضل عن قوته وقوت زوجته او زوجاته حتي يبلغ------ عاقلا قادرا علي الكسب والرقيق------ علي سيده وانظر المبعض ما حكم جزءه الحر اذا عجز عن الكسب فيه والابن ذو المال في ماله الا ان ينفد قبل بلوغه فعلي الاب النفقة او يدفعه الاب قراضا ويسافر به العامل ولا يوجد مسلف فتعود علي الاب ونفقة القادر علي الكسب------ عليه الا لمعرة عليه او علي ابيه او عليهما به او تكسد صنعته فعلي الاب قال	3152	5086797876748261263	244	371.5	192	490	49.79591751098633	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1848	false	-4972706967358359667	91	179	481	918	1536	300	نفقة البنت الانثي الحرة ----------حتي يدخل بها زوجها البالغ ولو غير مطيقة او يدعي له وهي مطيقة فمراده حتي تجب نفقتها علي زوجها البالغ بدليل ما تقدم ---هذا هو المعتمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسقط نفقة------------------- القرابة------- عن ------الشخص الموسر بمضي الزمن فاذا تحيل---------- الوالد ا--و الولد المعسر في نفقته واخذها من غير من وجبت عليه و--اراد الرجوع بها علي من وجبت عليه فلا يقضي له ب-----------ه لانها -لسد الخلة وقد حصل في كل حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لقضية -اي لفرضها من حاكم فلا تسقط عن الموسر بمضي الزمن لانه كحكمه بها فصارت كالدين	1848	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3153	true	1520854904222864729	1	159	4	810	1503	300	نفقة------ الانثي الحرة علي ابيها حتي يدخل---- زوجها البالغ ولو غير مطيقة او يدعي له وهي مطيقة فمراده حتي تجب نفقتها علي زوجها البالغ بدليل ما -قدمنا وهذا هو المعتمد كما يفيده د عند قوله يجب لممكنة عن شراح الرسالة وانه يءخذ من التوضيح خلافا لقول تت هنا يشترط الاطاقة حتي في المدخول بها ومراده بالدخول الخلوة وان لم يحصل وطء فان تايمت فسيذكره فلا يعارض ما هنا ما ياتي وتسقط نفقة الولد كما في تت او القرابة كما في عج وهو اشمل عن الموسر بمضي الزمن فاذا تحيل المعسر من الوالدين او الولد------- في نفقته واخذها من غير من وجبت عليه ثم اراد الرجوع بها علي من وجبت عليه مدة التحيل فانها لا تلزمه لانها السد الخلة وقد انسدت فليست كنفقة الزوجة كما قدم لانها في مقابلة الاستمتاع وان لم يفرضها حاكم كما قدم واستثني من سقوط نفقة القرابة عن الموسر بمضي الزمن مسالتين احداهما قوله الا لقضية بان يفرضها قاض لان فرضه كالحكم -----------------------------بها فصارت كالدين	3153	5086797876748261263	338	494.0	268	853	39.624855041503906	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1849	false	8420903700641713063	4	92	20	461	1499	300	ان يفرضها او ينفق غير متبرع--------------------------------------------------- يقتضي ان نفقة الاجنبي غير متبرع كحكم القاضي بها وليس كذلك--- انما يقضي للمنفق غير --متبرع اذا كان ذلك بحكم فلو قال الا ان يفرضها الحاكم فيقضي بها لهما او لمن انفق عليهما غير متبرع لكان اصوب او اي والا ان ينفق علي الوالد او الولد شخص غير متبرع بعد فرض----ها فلو اخر قوله الا لقضية لوفي بالقيد في انفاق غير المتبرع قاله ابن عرفة ونحوه لابن عبد السلام الحط ما قالاه ظاهر----------- بالنسبة ---لنفقة الوالدين----- واما نفقة الولد فليس ذلك بظاهر	1849	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3154	true	-8650096676246205387	75	145	371	726	1491	300	من القضاء او ينفق غير متبرع كلام المصنف ككلام ابن الحاجب واعترضه ابن عرفة بانه يقتضي ان نفقة غير المتب------رع كحكم القاضي---- وليس كذلك بل انما يرجع ---بها غير المتبرع اذا---------------------------------------------------------------- انفق-------------------------------------------------------------------------------- بعد الحكم بها فلو اخر قوله الا لقضية لوفي بالقيد في------ غير المتبرع ايضا وقريب من هذا-- لابن عبد السلام قال ح وهذا الذي ذكره ابن عرفة بالنسبة الي نفقة الوالدين ظاهر واما نفقة الولد فليس ذلك بظاهر	3154	5086797876748261263	220	283.0	171	520	42.30769348144531	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1849	false	8420903700641713063	209	290	1049	1453	1499	300	صغيرة صحيحة ثم عادت لابيها بطلاق او موت الزوج حال كونها بالغة ثيبا صحيحة قادرة علي الكسب بغير سء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال او اي ولا تعود علي ابيها ان دخل بها زوجها -------------زمنة وصحت عنده- و عادت الزمانة لها عند --زوجها وتايمت زمنة بالغة ثيبا----------------------------------------- فلو عادت واحدة منهما صغيرة او بكر------ا عادت --نفقتها علي ابيها الي ان تتزوج--------- لا الي البلوغ-------- فقط خلافا لبعضهم و----المصنف مصدق في الثانية---------- لانه امين مطلع وكون ق لما يذكر عن المتيط---ي عدم العود الا في القسم الاول	1849	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3155	true	5775087466341810200	37	148	177	748	1479	300	صغيرة صحيحة ثم عادت للاب-- بطلاق او موت --زوج---------- بالغة ثيبا صحيحة قادرة علي الكسب لا ب-سءال فلا تعود نفقتها عليه لان بلوغها عند زوجها مع ثيوبتها قطع نفقتها عن الاب ولما كان البلوغ مع الثيوبة نظيره الصحة مع الثيوبة عطفها عليه فقال او------------------------- دخل بها صغيرة او كبيرة بكرازمنة فصحت وثيبت و عادت الزمانة---- عند الزوج ثم تايمت زمنة بالغة ثيبا فلا تعود نفقتها التي كانت واجبة بالزمانة فلو عادت واحدة منهما صغيرة او بكرا بالغا عادت النفقة ا------------لي ان تتزوج كل منهما لا الي --بلوغ الصغيرة فقط خلافا لبعضهم وذكر المصنف-------- الثانية مصدق فيها لانه امين مطلع وكون ق لم- يذكر عن المتيطي في عدم العود الا--- القسم الاول	3155	5086797876748261263	311	444.0	247	641	48.517940521240234	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1850	false	7358688802306110314	10	116	54	571	1516	300	منصوصة لابن يونس في الذكور ونصه قال مالك رضي الله عنه وعليه نفقة------- من ولد- اعمي او مجنونا او ذا زمانة----------- ابن يونس لان ذلك يمنع التكسب فان صحا سقطت ثم لا تعود ان عاد ذلك لان نفقتهم انما تجب باستصحاب الوجوب ا ه وعليه حمل ح كلام المصنف وهو يجري في الانثي من باب لا فرق وعلي المكاتبة نفقة ولدها الرقيق لا علي سيدها ان-------------------------------------------------- ادخلته- معها في كتابتها او دخل-- فيها بحكم الشرع بان كانت حاملا به- وقت عقدها او حملت به بعده- لانها احرزت نفسها وولدها ومالها المص-----------نف وليس --لنا انثي تجب عليها --نفقة ولدها غيرها وهذا بحسب الظاهر وفي ال-حقيقة علي----- السيد	1850	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3156	true	-8002430651957273811	0	112	0	558	1520	300	منصوصة لابن يونس في الذكور ونصه قال مالك وع-------------ليه نفقة من بلغ من ولده اعمي او مجنونا او ذا زمانة لا حراك له ابن يونس لان ذلك يمنع التكسب فان صحا سقطت ثم لا تعود ان دعا ذلك لان نفقتهم انما تجب باستصحاب الوجوب ا-ه وعليه حمل ح كلام المصنف وهو يجري في الانثي من باب لا فرق وعلي المكاتبة قول ز وليس عندنا انثي تجب عليها النفقة الخ يعني نفقة اولادها والا فالانثي كالذكر في ادخلتهم معها في كتابتها او دخلوا فيها -حكما ك-----ان كانت حاملا بهم وقتها---- او حدثوا-- بعدها لانها احرزت نفس-------ها ومالها وولدها قال المصنف وليس عندنا انثي تجب عليها النفقة غير هذه--------------------- وفي التحقيق النفقة من السيد	3156	5086797876748261263	400	654.5	313	612	65.3594741821289	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1850	false	7358688802306110314	124	295	613	1495	1516	300	ان لم يكن الاب معها في الكتابة -----فان كان ف--نفق--تها ونفقة ولدها عليه و ان عجزت المكاتبة عن نفقة ولدها او المكاتب عن نفقتها ونفقة ولدها ف ليس عجزه اي المذكور من ا----لمكاتبة او الاب عنها اي النفقة علي----- المكاتبة و-ولدها عجزا عن الكتابة لانها منوطة بالرقبة------ كالجناية و----النفقة بالمال------- وعلي الام المتزوجة بابي الرضيع و المطلقة الرجعية رضاع ولدها من الزوج الذي هي في عصمته او المطلق بلا اجر اي عوض مالي تاخذه ل---ذلك لانه عرف المسلمين في كل الامصار علي توالي الاعصار في كل حال ----الا لعلو بضم العين المهملة واللام وشد الواو اي ارتفاع قدر بفتح فسكون بكونها من اشراف الناس الذين ليس شانهم ارضاع اولادهم وكعلو القدر المرض وقلة اللبن وان ارضع---ت الشريفة--------- فلها الاجرة من مال الاب ------ثم -من مال الولد وشبه في عدم الوجوب فقال ك المطلقة الباءن بخلع او بت او انقضاء عدة رجعي فلا يلزمها الارضاع ولو غير شريفة وان ارضعت فلها الاجرة في كل حال الا ان لا يقبل الولد غيرها اي امه الشريفة او الباءن- فيلزمها ارضاعه مليا كان ابوه ام	1850	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3156	true	-8002430651957273811	155	295	783	1492	1520	300	ان لم يكن الاب----- في الكتابة معهم فان كان فالنفقة لها ولهم -------عليه و-------------------------------------------------------------------ليس عجزه اي من ذك-ر من اب او مكاتبة-------- عنها اي النفقة علي زوجة المكاتب او ولده- عجزا عن الكتابة لانها منوطة بالرقبة فكانت كالجناية واما النفقة فشرطها اليسار وعلي الام المتزوجة بابي الرضيع و المطلقة الرجعية رضاع ولدها من الزوج التي هي في عصمته او المطلق بلا اجر------------ تاخذه علي ذلك لانه عرف المسلمين --------------علي توالي الاعصار في كل الامصار الا لعلو قدر بان تكون ------------------------------------------------------من اشراف الناس ولبعض علو قدر بعلم وصلاح اي او مرض او قلة لبن فلا يلزمها رضاعه ولو رضيت الشريفة بالارضاع فلها الاجرة من مال الاب فان اعدم فمن مال الصبي -------لعدم --وجوبه عليها كالباءن ي-------خل------------------ع او غيره لا يلزمها الارضاع ولو غير شريفة ويلزم الاب اجرته ---------------الا ان لا يقبل الولد غيرها شر---------يفة او --باءنا فيلزمها------- مليا كان الاب او	3156	5086797876748261263	501	720.5	397	945	53.015872955322266	75	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1851	false	-7109338748731524449	13	109	65	512	1425	300	الاب------ او يموت الاب و-لا مال للصبي------ فان كان للصبي مال فلها الاجرة منه سواء ورثه من ابيه او اتاه من غيره ل----------------------------------------------انه حيث مات الاب فالنظر انما هو لمال الصبي فان وجد في ارث الاب او من غيره فمنه الاجرة والا فعلي الام و اذا وج------ب علي-----------------------------------ها الا----------------------------------------------------------------------------------رضاع ولا مال للاب ولا للولد وقبل غيرها استاجرت الام من مالها من ترضعه سواء كانت عالية القدر او باءنا او رجعية او غير مطلقة ان لم يكن لها اي الام--------- لبان او لم يكفه--------------- ولها اي الام التي لا يلزمها الارضاع ان قبل بفتح فكسر الولد غيرها	1851	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3157	true	2226968406065940481	183	295	868	1409	1439	300	الاب معدما او -موسرا--- وتلف مال الصبي وقوله فان مات مليا اخذت الا-----جرة من مال------------------------------ه لانه يقدم ماله علي مال الصبي الخ هذا غير صحيح لانه حيث مات الاب فالنظر انما هو لمال الصبي فان وجد من ارث الاب او من غيره فمنه الاجرة والا فعلي الام وتقديم مال الاب علي مال الصبي او العكس انما يكون في حياة الاب فافهم وقد تقدم في باب الصيام ان مال الصبي يقدم علي مال الاب ومثله قول عج اجرة الرضاع كالنفقة يبدا فيها بمال الصبي اه CHECK فصل في الحضانة من يقول--------------------------------------------------------- ان ل---بن الادمي انما يقال فيه لبان وهنا وافقه اشارة لجوازهما ولها اي للام التي لا يلزمها ر---ضاع ان قبل---------- الولد غيرها	3157	5086797876748261263	230	282.5	171	653	35.22205352783203	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1851	false	-7109338748731524449	118	179	559	836	1425	300	اذا لم يقبل غيرها ا------جرة المثل- اي مثلها كما في المدونة من مال الاب او -------الابن ان لم يكن للاب مال وظاهره -ولو زادت علي قدر وسعه ان لم يجد الاب من ترضعه عندها مجانا بل ---------------------------------------------------------------------------------ولو وجد ابوه من اي امراة ترضعه اي الولد عندها اي------------------------------ ا--مه مجانا اي بلا اجرة علي الارجح عند ابن يونس من الخلاف في التاويل	1851	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3158	true	-9043755345434340789	2	74	7	359	1569	300	اذا لم يقبل ايضا كما مر اجرة المثلي اي مثلها كما في المدونة من مال الاب او من مال الابن ان لم يكن للاب مال وظاهرها ولو زادت علي قدر وسعه فليس كنفقة الزوجة ولعل الفرق ان دوام الزوجية اوجب التخفيف عليه بمراعاة وسعه وحالها بخلاف هذه والقول قولها في طلب الاجرة ولو وجد ابوه من يرضعه عن------------------دها اي عند امه واولي عنده كما في بعض النسخ مجانا ------------علي الارجح ف-----------------------ي التاويل	3158	5086797876748261263	169	249.0	131	405	41.7283935546875	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1852	false	-7178631115758257821	17	126	86	681	1589	300	الحاء اشهر من كسرها ماخوذ من الحضن بكسر الحاء وهو ما تحت الابط للكشح وهو ما بين الخاصرة والضلع الخلفي وهي لغة-------------- الحفظ والصيانة وشرعا صيانة العاجز والقيام بمصالح---ه ابن عرفة--- محصول قول الباجي حفظ الولد في مبيته ومءنة طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه الولد ------الذكر المحقق ثابتة من ولادته للبلو--------غ ولو زمنا او عاجزا عن الكسب او مجنونا فتسقط- حضانة الام وتستمر- نفقته علي ابيه و----------------------------------------------------------------------------------------لا يخرج الخنثي ----المشكل عن حضانتها ما دام مشكلا ابن عبد السلام المشهور في غاية امد الحضانة انها البلوغ في الذكور من غير شرط وفي التوضيح المشهور في الاثبات كونه علامة للبلوغ والحط ظاهره مطلقا و حضانة الانثي كالنفقة ف-------------------ي الجملة اذ حضانتها	1852	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3158	true	-9043755345434340789	146	258	758	1343	1569	300	الحاء اشهر من كسرها ماخوذ من الحضن بكسر الحاء وهو ما تحت الابط للكشح وهو ما بين الخاصرة والضلع الخلف- وهي لغة كما في اللباب الحفظ والصيانة وشرعا صيانة العاجز والقيام بمصالحه اه ابن عرفة هي محصول قول الباجي حفظ الولد في مبيته ومءنة طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه فقال وحضانة الذكر المحقق ثابتة من ولادته للبلوغ فان بلغ ولو زمنا او عاجزا عن الكسب او مجنونا --سقطت حضانة الام واستمرت نفقته علي الاب كما مر ولا يعتبر هنا بالاثبات للخلاف فيه الاتي للمصنف من قوله وهل الا في حقه تعالي تردد ولا يخرج عن حضانتها المشكل----------- ما دام مشكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و حضانة الانثي كالنفقة علي الاب وهو تشبيه في الجملة اذ حضانتها	3158	5086797876748261263	420	725.0	341	742	56.60377502441406	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1852	false	-7178631115758257821	159	246	850	1319	1589	300	الزوج اذا دخل بها غير مطيقة-- الوطء سقطت حضانتها----- وهو كذلك الا ان يقصد الاب بتزويجها الفرار من الفرض----- واسقاط الحضانة --فلا يسقط------ ولا الحضانة بالدخول--- حتي تطيق قاله الو-نشريسي و--------------------------------------------------------------------------------------------لو التزمت----------------------- الام حضانة ولدها ثم تزوجت في زمنها فسخ نكاحها قبل البناء قاله ابن عبد الغفور وقال الابهري ال--شرط باطل فان حاضت زمن رضاعها ثلاث حيض ف------------في منعه------ا من التزويج مطلقا مدة الرضاع وجوازه مطلقا ومنعه ----ان شرط عدمه ومنعه ان اضر بالصبي اقوال حكاها ابن عرفة وحضانة الذكر والانثي للام المطلقة او التي---------------------- مات زوجها	1852	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3159	true	-4623277243505276889	187	300	913	1495	1495	300	الزوج اذا دخل بها قبل اطاقتها الوطء -فان حضانتها تسقط وهو كذلك الا ان يقصد الاب بتزويجها --فرارا مما فرض للام واسقاط --حضانتها فلا يسقط الفرض ولا الحضانة بعد البناء حتي تطيق قاله الوانشريسي والنكاح صحيح وحرم علي الاب قصد ذلك بخلاف فعله لمصلحة او بعد اطاقتها فلا كلام للام فيهما تتمة لو التزمت حضانة ابنتها فتزوجت اي الام--------------------- في زمنها فسخ نكاحها قبل البناء قاله ابن عبد الغفور وقال الابهري انه شرط باطل فان حاضت زمن رضاعها ثلاث حيض ففي ابن عرفة في منعها مطلقا من التزويج------ مدة الرضاع وجوازه مطلقا ومنعه ان كان شرط او منعه--- ان اضر بالصبي ا--------------------------------قوال---- للام ولو كافرة كما ياتي للمصنف حيث طلقت او مات زوجها-	3159	5086797876748261263	353	533.5	284	654	53.97553634643555	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1853	false	8595888707223935691	22	239	103	1200	1481	300	وللاب وساءر--- الاولياء تعاهده اي المحضون--------------- ذكرا كان او انثي وادبه اي تاديب المحضون وبعثه اي ارسال المحضون للمكتب بفتح الميم والفوقية اي محل تعلم الكتابة او المعلم او المعلمة و------------------------------------------------------------------------------ختنه وبعثه لامه وليس له زفاف البنت من عنده لبيت --زوجها بل من عند الام فالحق لها فيه قاله ابو الحسن البناني لا خصوصي---------------------------------------------------------------------------------ة للام وان عبر --بها ابو الحسن فالحق للحاضنة مطلقا في الزفاف من عندها ابن عمر اذا قال تزف من عندي وقالت الحاضنة من عندي فالقول قول الحاضنة ثم اذا قام بالام مانع او اسقطت حقها فالحضانة ل امها اي الام ثم ل جدة الام ام امها او ام ابيها ----------ان انفردت او الام او جدتها بالسكني عن ام سقطت حضانتها بتزوجها او غيره و----يجري هذا الشرط في كل من انتقلت لها الحضانة وهذا ال-----------------------------------------------------------------------شرط هو المشهور عند المصنف واقتصر ---المتيطي ------علي عدم اعتباره --------------------وهو قول سحنون وبه افتي ابن الحاجب ابن سلمون الذي افتي به ابن العواد انه لا حضانة للجدة اذا سكنت مع بنتها قال وهي الرواية المشهورة عن مالك رضي الله عنه وبها العمل واختارها المتاخرون من البغداديين وغيرهم وتقدم جدة الام من جهة امها علي جدتها من جهة ابيها ثم الخالة اخت الام شقيقة او لام او لاب علي -------------------------------المعتمد وسياتي للمصنف وقدم الشقيق ثم للام ثم للاب في الجميع ونحوه في المقدمات وابن عرفة ثم ل------- خالتها اي الام	1853	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3161	true	-811844572226484434	74	257	385	1287	1494	300	وللاب وغيره من الاولياء تعاهده اي المحضون الكاءن عند امه ذكرا ----او انثي وادبه اي تاديب-------ه وبعثه----------------- للمكتب او ال----------------------------------------معلم او المعلمة من غير اتصال الاب بمطلقته الحاضنة او ولو مع اتصال بحاضنة غيرها من محارمه وللاب ختنه وبعثه لامه وليس له زفاف البنت من عنده لبيت الزوج-- بل من عند الام فالحق للام--- قاله ابو الحسن ثم بعد الام اذا تزوجت او حصل لها مسقط امها لان شفقتها علي ولد بنتها كشفقة امه ثم جدة الام اي الجدة للام -من قبل ابيها ا-و امها ولذا لم يقل ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م امها لانه يوهم تكرار اللفظ ان انفردت----------------- بالسكني عن ام سقطت حضانتها بتزوجها او غيره وكذا يجري هذا الشرط في كل من انتقلت لها الحضانة كما هو الظاهر ويفهم ذلك من سقوط حضانة الام التي شانها الحنان بالاولي ثم هذا الشرط هو المشهور عند المصنف وذكر ق ان المتيطي اقتصر علي عدم اعتباره ابن الحاج وبه افتيت وهو قول سحنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم جدة الام من جهة امها علي جدتها من جهة ابيها الا ان كانت التي ل-----------------لاب علي ما يستفاد من الشارح الصغير وهو المعتمد وربما يفيد ا------------------------------------------------------------بن عرفة انها لها ثم خالتها اي الام	3161	5086797876748261263	464	645.5	367	1430	32.44755172729492	77	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1853	false	8595888707223935691	63	278	328	1373	1481	300	بل من عند الام فالحق لها فيه قاله ابو الحسن البناني لا خصوصية للام و-----ان عبر بها ابو الحسن فال--حق للحاضنة مطلقا في الزفاف من عندها ا-------------------------بن عمر----- اذا قال تزف من عندي وقالت الحاضنة من عندي فالقول قول الحاضنة ثم اذا قام بالام مانع او اسقطت حقها فالحضانة ل امها اي الام ثم ل جدة الام ام امها او ام ابيها ان انفردت او الام او جدتها بالسكني عن ام سقطت حضانتها بتزوجها او غيره ويجري هذا الشرط في كل من انتقلت لها الحضانة وهذا الشرط هو المشهور عند المصنف واقتصر المتيطي علي عدم اعتباره وهو قول سحنون وبه افتي ابن الحاجب ابن سلمون ا------------------------------------------------------------------------------------لذي افتي به ابن العواد انه لا حضانة للجدة اذا سكنت مع بنتها قال وهي الرواية المشهورة عن مالك رضي الله عنه وبها العمل واختارها المتاخرون من البغداديين وغيرهم وتقدم جدة الام من جهة امها علي جدتها من جهة ابيها ثم الخالة اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الام شقيقة او لام او لاب علي المعتمد وسياتي للمصنف وقدم الشقيق- ثم------ للام ثم------ للاب في الجميع ونحوه في المقدمات وابن عرفة ثم ل خالتها اي الام------------------------------ واسقط مرتبة -----------وهي عمة الام ابن عرفة وعلي هذا الترتيب ما بعد من نسب الام ثم جدة المحضون من قبل الاب سواء كانت ام الاب او ام امه او ام ابيه وان علت فليس المراد جدة الاب فقط كما ---	1853	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3162	true	-4909437999801686414	22	222	108	1056	1425	300	بل من عند الام الخ--------------------------------- لا خصوصية للام بذلك وان عبر بها ابو الحسن بل الحق للحاضنة مطلقا في الزفاف من عندها كما يفيده كلام الشيخ يوسف بن عمر ونصه اذا قال تزف من عندي وقالت الحاضنة من عندي فالقول قول الحاضنة اه -------------------------------------------------------------------------------------------ان انفردت----------------- بالسكني عن ام الخ قول ز وذكر ق ان المتيطي -------------------------------------------------------------------------------اقتصر --------علي عدم اعتباره الخ بعد ما ذكر ق ذلك نقل عن ابن سل------مون ان المشهور والذي به العمل خلاف ما قال المتيطي اه قلت الذي في عبارة ابن سلمون ما نصه الذي افتي به ابن العواد انه لا حضانة للجدة اذا سكنت مع بنتها قال وهي الرواية المشهورة عن مالك------------- وبها العمل واختاره -المتاخرون من البغداديين وغيرهم اه -----------------------------------------------ثم الخالة قول ز وربما يفيد ابن عرفة انها لها الخ بل هو صريح ابن عرفة ونصه بعد ذكر الامهات فان لم تكن واحدة منهن فاخت الام--------------------------------------------------- الشقيقة ثم اختها للام ثم اختها للاب فان لم تكن واحدة منهن فاخت الجدة اه فلا حضانة لها فلا اعتراض عليه ولا حضانة لخالة الجدة واسقط مرتبة بعد خالتها وهي عمة الام ولا حضانة لعمة الجدة ثم بعد هذه المسقطة جدة-------- المحضون من قبل الاب اعم من ا---م الاب وام ------------ابيه وان--------- علت لا جدة الاب فقط كما قد	3162	5086797876748261263	483	672.0	378	1326	36.42533874511719	78	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1853	false	8595888707223935691	220	300	1107	1481	1481	300	للمصنف------ وقدم الشقيق ثم للام ثم للاب في الجميع ونحوه في المقدمات وابن عرفة ثم ل خالتها اي الام واسقط مرتبة وهي ----------------------------------------ع--------------------------------مة الام ابن عرفة و-----------------------------------علي هذا الترتيب ما بعد من نسب--- الام--- ثم جدة المحضون من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الاب سواء كانت ام الاب او ام امه او ام ابيه وان علت فليس المراد جدة الاب فقط كما توهمه عبارته وجهة امه مقدمة علي جهة ابيه في المقدمات فان انقطعت قرابات الام فالجدة للاب ثم ام جدة الاب ثم ام-	1853	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3163	true	-1420084633575011633	100	248	505	1210	1419	300	المصنف الاتي وقدم الشقيق ثم للام ثم للاب في الجميع اه فما افاده الشارح مما هو خلاف هذا غير صحيح وقول ز ولا حضانة لخالة الجدة الخ وكذا قوله بعده ولا حضانة لعمة الجدة انظر من اين له هذا الجزم وظاهر ابن عرفة خلافه فانه قال بعد الترتيب المذكور وعلي هذا الترتيب ما بعد -النسب من الام اه ثم جدة الاب قدمها علي الاب دون غيرها وهو مذهب المدونة ابن عرفة فان لم تكن قرابات الام ففي تقديم الاب علي قراباته وعكسه ثالثها الجدات من قبله احق منه وهو احق من ساءرهن لنقلي القاضي ولها وعزاه في البيان لابن القاسم اه وعلي الاول جري في التحفة وقول ز عن احمد ان جدة الاب من قبل امه لا حضانة لها الخ ما ذكره احمد---------- وان افتي به بعض شيوخه قصور بل غير صحيح لقول المقدمات ما نصه ------------------------------فان انقطع- قرابات الام فالجدة للاب ثم ام جدة الاب ثم ام	3163	5086797876748261263	170	180.5	132	747	22.75769805908203	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1854	false	-5199784115803643599	0	34	0	133	1480	300	ابي الاب ثم ام ام امه ثم ام ام ابيه ثم الاب--------------- ابن عرفة فان لم تكن للاب ام او كان لها زوج اجنبي كان امه وام ابيه وام امه احق من ام ابيه	1854	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3163	true	-1420084633575011633	248	286	1210	1358	1419	300	ابي الاب ثم ام ام امه ثم ام ام ابيه ثم الاب اه ونقله ق ونص ابن عرفة فان لم تكن للاب ام او كان لها زوج اجنبي فام امه وام ابيه وام امه احق من ام ابيه	3163	5086797876748261263	131	248.0	97	148	88.51351165771484	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1854	false	-5199784115803643599	169	259	820	1296	1480	300	الثالث جمعه ضمير منهن ومرجعه اثنتان و-------جواب--- الاول اعتبار ------الموصوف--- الشخص و-----------------الثاني ان من ليست داخلة علي المفضول بل--- للتبعيض---- ومتعلقها حال----------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------من الاكفي والث--------------------------------------------الث ان الجمع باعتبار تعدد بنات الاخ والاخت بالشقاقة وغيرها كما اشرت اليها في المزج ثم الشخص الوصي ذكرا كان او انثي ان كان المحضون ذكرا فان كان انثي--------------------- لا تطيق فكذلك وان كانت مطيقة -------والوصي ذكر فشرطه كونه-------------- محرما لها بنسب او صهر او رضاع والا فلا حضانة له ورجحه الموضح وغيره ورجح -----------------------------------ابن عرفة ان له الحضانة وسواء وصي الاب ووصي وصيه و------مقدم القاضي	1854	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3164	true	-1094435015386826868	145	285	696	1394	1467	300	الثالث جمعه----- منهن مع ان المتقدم شيان والجواب عن الاول انه راعي كون الموصوف له الشخص قاله ابن غازي وعن الثاني ان من ليست داخلة علي المفضول بل هي للتبعيض وهي ومتعلقها حال اي حالة كونه بعضهن اي او ان ال زاءدة او ان من متعلقة بمحذوف مجرد من ال والتقدير او الكفاي اكفا منهن كما قيل به في قول ميمون الاعشي ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر وعن الثالث ان الجمع باعتبار كونها شقيقة او لاب او لام قاله بعض الشراح اه----------------- ثم الشخص الوصي ذكرا ا----و انثي ان كان المحضون ذكرا ---وكذا انثي والوصي ذكر والمحضونة لا تطيق ك--------------مطيقة ان تزوج الوصي بامها او جدتها وتلذذ حتي صار محرما ------------------------والا فلا حضانة له علي الراجح علي ما يفيده التوضيح ومن وافقه وله علي ما يقتضي ابن عرفة ان--ه الراجح فهما مرجحان واراد بالوصي ما يشمل مقدم القاضي	3164	5086797876748261263	275	278.0	217	767	35.85397720336914	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1855	false	-9127583726737642027	21	181	109	894	1540	300	وكذا ان اريد به الاعم فيما يظهر لا حضانة ل جد للمحضون منتسب لام له-------------- عند ابن رشد واختار اللخمي من نفسه خلافه اي ان للجد من جهة الام الحضانة لان له حنانا وشفقة -----------------وقد قدموا الاخ للام علي الاخ للاب لذلك وكذا العم مع ان الذي للاب عاصب----------- وعلي هذا فيلي------ الجد للاب لق-------------ول الوثاءق اذا اجتمع الجدان فالجد للاب اولي من الجد للام وهو قول ابن القصار قاله تت عج قد يقال لا يفهم من قوله ا-----نه يليه الا تري انه يقا--------ل الاخ اولي من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعم وان كان بينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مرتبتان ثم المولي بفتح الميم واللام الاعلي -اي المعتق بكسر التاء الذكر وعصبته نسبا ثم ولاء فلا حضانة للمعتقة بكسرها ابن عرفة ابن محرز لا حضانة لمولاة النعمة اذ لا تعصيب فيها كالذكر قلت الاظهر تقديمها علي الاجنبي ثم المولي--------------------------------------------------- الاسفل -اي المعتق بفتح التاء من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والد المحضون الذي لا حاضن له من النسب ولا من العتق-------- وقدم بضم فكسر مثقلا الشخص الشقيق ثم للام ثم للاب في الجميع	1855	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3165	true	-7084263850556827809	60	297	287	1449	1459	300	وكذا ان اريد به مطلقا فيما يظهر لا-------- جد-------------- لام لا يستحق الحضانة عند ابن رشد واختار--------------- خلافه اي ان له حقا فيها------------- لان له حنانا وشفقة وتغلظ الدية عليه وقد قدموا الاخ للام علي الاخ للاب وا---------لعم مع عصوبتهما الي هنا كلام اللخمي وعليه--- فيلي مرتبة الجد للاب كما فهم تت من قول الوثاءق اذا اجتمع الجدان فالجد للاب اولي من الجد للام وهو قول ابن العطار اه وقد ي-------قال لا يفهم من قوله اولي انه يليه في الرتبة اذ يصح ان يقال الاخ اولي من الا كفا الذي هو احدهما تامل ثم العم ثم ابنه قول ز قرب كل او بعد ان اريد الجدد نية اي ان اريد بالجد المتوسط بين الاخ وابنه الجدد نية لكن حينءذ يكون ابو الجد متوسطا بين العم وان كان بينهما مرتبة قاله عج وقد يقال المتبادر فهم تت والتبادر علامة الحقيقة كما صرحوا به وانظر هل يقيد بالجد لها دنية او اعم------ ثم المولي ------------------الاعلي وهو المعتق بكسر التاء الذكر وعصبته نسبا ثم ولاء ولا حضا------------------------------------------نة لمولاة النعمة اذ لا تعصيب فيها ابن عرفة-- الاظهر تقديمها علي الاجنبي اي قياسا علي استحقاقها لولاية النكاح وتوكل كما قدم المصنف ثم الاسفل وهو المعتق بفتح التاء وصورتها انسان انتقلت له حضانة وهو مولي اعلي فوجد قد مات وله عتيق فان الحضانة تنتقل لعتيقه كذا قرر بعض الشراح ويصح ايضا في عتيق والد المحضون وليس له غيره وانظر هل لعصبته نسبا حضانة ام لا وقدم--------------------- الشقيق ثم للام ثم للاب في الجميع	3165	5086797876748261263	516	732.5	399	1320	39.09090805053711	84	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1855	false	-9127583726737642027	188	300	948	1540	1540	300	ابن ناجي ظاهر المدونة ان للاخت -لاب الحضانة وهو كذلك علي احد القولين وف-----------------------------------------------------------------------ي الذخيرة اسقط مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما الاخت والاخ للاب لان العادة تباغض اولاد الضراءر وقيل لهما الحضانة ونحوه في تكميل التقييد ورجح الاول و قدم في الشخص--ين----------- المتساويين في المرتبة كاختين شقيقتين ب زيادة الصيانة اي حفظ المحضون مما---------------------------------------------------------------------------------- لا يليق به بدنا ودينا و زيادة الشفقة اي الحنان والرحمة فان كان في احدهما زيادة صيانة وفي الاخر زيادة شفقة قدم زا---------------------ءد الشفقة فان تساويا فيهما قدم الاسن لانه اقرب الي الصبر والرفق بالمحضون-------- فان تساويا في السن ايضا ف-------القرعة ف------------------------------------------------------------------------------------ان تزوجت امه عمه واراد عم اخر اخذه فليس-- له ذلك لان كونه مع امه-	1855	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3166	true	-4232658735029008623	51	170	284	906	1583	300	ابن ناجي ظاهر المدونة ان للاخت للاب الحضانة وهو كذلك علي احد القولين اه وكونها لها هو ظاهر المصنف كظاهر المدونة كما قال ابن ناجي ورجح بعض ما في الذخيرة وعطف علي مقدر يدل عليه المعني وهو و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم في المختلفين الشقيق وفي المتساويين وقوله ب---------------------------الصيانة عطف علي الشقيق قالوا وعطفت شيءين علي شيءين وفي ذاته ناءب فاعل قدم المقدر اي ولو جعلت باءه للسببية اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يشترط ان تكون للتعدية والشفقة فان تساويا فيهما قدم الاسن لانه اقرب الي الصبر والرفق بالمحضون من غيره فان تساوي-------------ا فالظاهر القرعة فان كان في احدهما صيانة وفي الاخر شفقة فالظاهر تقديم ذي الشفقة وربما يفيده الرجراجي فان تزوجت امه عمه فاراد عم اخر اخذه لم يكن له ذلك لان كونه مع امه	3166	5086797876748261263	262	351.5	210	882	29.705215454101562	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1856	false	6682707252000629610	0	55	0	289	1599	300	وعمه اولي من كونه مع عم زوجته اجنبية وان تزوجت خالته عمه واراد ابوه اخذه قيل له كونه مع خالته وعمه احسن من كونه عندك وزوجتك اجنبية لان الغالب----- عليها الجفاء والغالب من----ك ان تكله اليها ولما كانت الحضانة---------------- تفتقر الي وفور الصبر علي احوال الطفل من كثرة البكاء والتضجر وغيرهما من الهيءات العارضة له -	1856	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3166	true	-4232658735029008623	170	228	906	1210	1583	300	وعمه اولي اي احق من- عم زوجته اجنبية وان تزوجت خالته عمه فاراد ابوه اخذه قيل--- كونه مع خالته وعمه اح-ق من كونه عندك وزوجتك اجنبية لان الغالب منها عليه- الجفاء والغالب من الاب ان يكله اليها ولما كانت الحضانة كما قال القرافي تفتقر الي وفور الصبر علي الاطفال في---- كثرة البكاء والتضجر وغيرهما من الهي-ات العارضة لهم	3166	5086797876748261263	256	448.0	206	315	81.26984405517578	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1856	false	6682707252000629610	111	143	594	764	1599	300	ابن عرفة----------------- اللخمي ان علم جفاء الاحق لقسوته ورافة الابعد قدم عليه--------- قلت ان كان قسوة ينشا عنها اضرار الولد قدم الاجنبي عليه والا فالحكم المعلق بالمظنة لا يتوقف علي تحقق الحكمة	1856	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3168	true	-4849092106837416584	96	135	475	671	1526	300	ابن عرفة في هذا هو ما نصه اللخمي ان علم جفاء الاحق لقسوته ورافة الابعد قدم عليه ابن عرفة قلت ان كان قسوة ينشا عنها اضرار الولد قدم الاجنبي عليه والا فالحكم المعلق بالمظنة لا يتوقف علي تحقق الحكمة	3168	5086797876748261263	170	318.0	138	196	86.73469543457031	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1856	false	6682707252000629610	266	296	1440	1589	1599	300	ق لم ار- هذا في شروط الحضانة انما هو في الولي يريد الس---فر بالمحضون--- وفي ابن سلمون ان من نفي الشروط فعليه اثبات دعواه والحاضن محمول عليها حتي يثبت عدمها	1856	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3169	true	-2811271797757094292	211	242	1045	1196	1475	300	ق لم اجد هذا في----- الحضانة انما هو في الولي يريد ان يسافر بالمحضون اه وفي ابن سلمون ان من نفي الشروط فعليه اثبات دعواه والحاضن محمول عليها حتي يثبت عدمها	3169	5086797876748261263	141	255.0	112	156	90.38461303710938	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1857	false	-2343602214899649036	47	79	255	423	1603	300	فلا حضانة لسفيه ولا لسفيهة وهو ما افتي--------- به ابن عبد السلام والاجمي قاضي الانكحة بتونس وهو مفاد كلام المصنف----- وفتوي ابن هارون بان لها الحضانة ضعيفة وليرجع ابن عبد السلام عن	1857	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3171	true	4386579668304063582	108	138	545	706	1524	300	فلا حضانة ل----------سفيهة وهو ما افتي به القاضيان ابن عبد السلام والاجمي قاضي الانحكة بتونس وهو ظاهر----- المصنف ايضا وفتوي ابن هارون بان لها الحضانة ضعيفة و------ابن عبد السلام ما	3171	5086797876748261263	136	236.5	109	182	74.72527313232422	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1857	false	-2343602214899649036	207	288	1124	1542	1603	300	الصواب وهو ظاهر عموم الروايات في المدونة وغيرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط للحضانة اسلام في الام ولا في غيرها ولو انتقلت من مسلم هذا--------------------------------------------------------------------------------- هو المشهور وقال ---ابن وهب لا حضانة للكافرة لان المسلمة اذا اثني عليها بشر فلا حضانة لها فالكافر- اولي اللخمي وهو احسن واحوط للولد و------يجاب للمشهور با-----------------------------------------------------------------------------------ن الكافر الاصلي يقر علي دينه والف-------------اسق لا يقر علي فسقه مع مراعاة خبر الا لا توله والدة عن ولدها وخبر من فرق بين وا--لدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة	1857	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3172	true	-9148618763917235175	5	154	22	766	1499	300	الصواب وهي ظاهر عموم الروايات في المدونة وغيرها انها المذهب اه ضعيف علي ظاهر المصنف ولكن انظر هل يقاوم ظاهره هذا العزو من ابن عرفة ولذا قرر بعض ان مفاد المصنف ضعيف وان المعتمد فتوي ابن هارون لهذا العزو لا اسلام فلا يشترط في ----------------ام ولا--- غيرها ولو انتقلت من مسلمة وان كان قوله وان مجوسية الخ في الام خاصة اذ هي التي يكون ولدها مسلما حينءذ وما ذكره هو المشهور والشاذ لابن وهب لا حق--- للكافرة لان المسلمة اذا اثني عليها بشر -لا حضانة لها فالكافرة اولي اللخمي وهو احسن واحوط للولد قلت قد يجاب للمشهور عن تعليله بما قيل في النكاح من عمد جواز خطبة المسلم الصالح علي الكافر دون الفاسق من ان الكافر الاصلي ----علي دين يقر عليه بخلاف الفاسق لا يقر علي فسقه مع مراعاة خبر الا لا توله والدة عن ولدها وخبر من فرق بين الوالدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة	3172	5086797876748261263	368	610.5	295	771	47.730220794677734	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1858	false	-776988770736314673	57	193	290	966	1486	300	ان يكون عنده من اي امراة يحضن اي تصلح للحضانة---------- من زوجة--------------------- او سرية او امة خدمة او مستاجرة لذلك او ----------------------------------------------------------------------------------------متبرعة به وان ي----------------------------------------------------------------------------------كون مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رما للمطيقة ولو بصهر كزوج امها والا فلا حضانة له ولو مامونا ذا اهل عند مالك رضي الله تعالي عنه واثبتها له اصبغ و شرط ثبوتها للانثي الحاضن-----------ة اما او غيرها حرة او امة الخلو عن زوج دخل بها فلا حضانة لمن لها زوج دخل بها ولو غير بالغ--------------------------------- لاشتغالها بشءونه عن القيام بشءون المحضون فليس الدعاء للدخول مثله ووطء السيد ا-مته الحاضنة ولو مرة------------------ كدخول الزوج وهذا اذا ---------------لم يكن في نزع المحضون ضرر عليه والا فلا تسقط بدليل ق----وله الاتي او لا يقبل الولد غير امه وكونها --------------------------------------------------------------------------------ذات رحم ومحرم فلا حضانة لبن--ت الخالة ولا لبنت العم لعدم المحرمية ولا لل---------محرمة بالرضاع او الصهر لعدم الرحمية قاله في المقدمات	1858	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3173	true	2968046002154391037	0	218	0	1098	1505	300	ان يكون عنده من--------- يحضن اي يصلح للحضانة من الاناث من زوجة مستوفاة لشروط الحاضن او سرية او امة خدمة او مستاجرة لذلك كما يفيده كلام الامام وقصر اللخمي ذلك علي الزوجة والسرية لعله الغالب بل ويفيد ايضا شموله للمتبرعة لان الحضانة حق للحاضن والغرض وجود من يقوم بامر المحضون ويشترط في الحاضن الذكر المطيقة ان يكون محرما لها ولو في زمن الحضانة كان يتزوج بام لنقله لا اسلام قول ز وان كان قوله وان مجوسية في الام خاصة الخ الذي خصها بالام هو القيد بعدها اي وان مجوسية اسلم زوجها قال طفي وهو مبالغة في استحقاقها الحضانة لا الم------------------حضونة والا فلا حضانة له ولو مامونا ذا اهل عند مالك واجاز-----------------------ه اصبغ و يشترط----- للانثي الحاضنة حرة او امة اما او غيرها ------------لخلو عن زوج --------------------------------------ولو غير بالغ دخل بها والا سقطت وان لم يحكم به لاشتغالها بامره------------------------- فليس الدعاء للدخول كهو- ووطء السيد الامة الحاضنة وان لم يتخذها للوطء داءما كدخول الزوج كما مر ثم محل المصنف ان لم يكن في نزعه------- ضرر عليه والا لم- تسقط كما يفيده قوله الاتي او لا يقبل الولد غير امه وارتضاه عج دون قول د ما هنا في غير المرضع بخلاف الاتي ويشترط في الحاضنة الانثي ان تكون ذات رحم ومحرم فغير المحرم كبنت الخالة وبن----ت العم ----والمحرم غير ذات الرحم كالمحرمة بالرضاع وغيره لا حضانة لها--- قاله في المقدمات	3173	5086797876748261263	418	540.5	326	1248	33.49359130859375	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1859	false	1108610666692336167	83	187	391	915	1476	300	كان الاب عبدا وهي اي الام التي دخل بها زوجها حرة او امة ولو تزوجت بحر سواء كان ولدها الرضيع حرا او عبدا والعبد -----------------------------------اولي بعدم نزعه لانه ملك سيدها وكلامه------ مقيد بقيدين------- ان لا يكون العبد قاءما بامور مالكه فان كان قاءما بها انتقلت حضانة ولده له بتزوج امه فلو قال او الاب عبد غير قاءم بامور سيده مطلقا او حر والولد عبد لوفي بذلك--------- ولفظة كان ---------غير ضرورية الذكر ثانيهما كون الحضانة للزوج العبد بعد ا-----لام لعدم وجود من يستحقها سواه والا انت------------------------قلت ل-----------ه وفي سقوط حضان--------ة الوصية علي المحضون بدخول زوج اجنبي بها------ وعدم سقوطها وتجعل له--- بيتا وما يصلحه- روايتان	1859	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3177	true	-3770957420753554514	67	191	339	959	1485	300	كان الاب عبدا وهي اي الام التي تزوجت-------- حرة او امة ولو تزوجت بحر سواء كان ولدها الرضيع حرا او عبدا فاذا كان الولد عبدا فلا ينزع بزواج امه بالاولي---------- لانه ملك سيدها وكلام المصنف مقيد بقيدين احدهما ان لا يكون العبد قي-ما بامور مالكه فان كان قي-ما بها انتقلت حضانة ولده له بتزوج امه فلو قال او الاب عبد غير قي-م بامور سيده مطلقا او حر والولد عبد لوفي بذلك مع زيادة ولفظة كان في كلامه غير ضرورية الذكر ثانيهما كون الحضانة للاب ال-عبد بعد تزوج الام لعدم وجود من يستحقها سواه فان كان ثم جدة او خالة للولد انتقلت لها بتزوج امه وفي سقوط حضانة الحاضنة الوصية علي الطفل تتز------وج اجنبيا من الطفل وعدم سقوطها ان جعلت لهم بيتا وما يصلحهم روايتان	3177	5086797876748261263	451	748.5	358	648	69.59876251220703	79	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1860	false	6693229178133039382	0	177	0	846	1479	300	مال من اب او وصي او مقدم او ولاية عصوبة سبب ك--معتق بكسر التاء وعصبته او نسب من اخ او عم او غيرهما اذا عدمت ولاية المال ونعت ولي حر لا عبد فلا يسقط سفره حق الحاضنة حرة او امة لانه لا قرار له ولا سكن وقد يباع وصلة يسافر عن موضع ولد ذكر او انثي او عن بمعني الباء اي يريد سفرا به وليس ثم ولي حاضر يساويه في الدرجة فتسقط حضانة الحاضن -فان وجد مساويه درجة كعم ثان فلا تسقط حضانتها بارادة سفره------ قاله المصنف حر نعت ولد فان اراد السفر المذكور سقطت حضانتها اما او غيرها واخذه ان لم يكن رضيعا بل وان كان رضيعا ----قبل غيرها ولعل خبر من فرق بين والدة وولدها الخ مخصوص بغير هذا او بغير ساءر المسقطات المتقدمة------------------------------------------------------- او تسافر هي اي الحاضنة اي تريد السفر-------------- وكذا الحاضن الذكر واقتصر علي الانثي نظرا للغالب -فان سافرت سقطت حضانتها وشرط سفر كل من الولي والحاضنة ان يكون سفر نقلة بضم فسكون اي انتقال وانقطاع لا سفر تجارة او نزاهة او طلب ميراث او نحوها ف--لا ياخذه ولا يسقط حق------ الحاضنة	1860	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3178	true	6428365447523584236	108	280	550	1387	1494	300	مال من اب او وصي او مقدم او ولاية عصوبة سبب كالمعتق بكسر التاء وعصبته او نسب من اخ او عم او غيرهما اذا عدمت ولاية المال--------- حر لا عبد فلا يسقط سفره حق الحاضنة حرة او امة لانه لا قرار له ولا سكن وقد يباع----------- عن موضع ولد ذكر-ا وانثي و--عن بمعني الباء اي يريد سفرا به وليس ثم ولي حاضن يساويه في الدرجة فتسقط حضانة الحاضنة فان وجد مساويه درجة كعم ثان لم- تسقط حضانتها بمريد السفر حينءذ قاله المصنف حر --------فان اراد السفر المذكور سقطت حضانتها اما او غيرها واخذه------------------- و----ان رضيعا اذ اقبل غيرها ولعل خبر من فرق بين والدة وولدها---- مخصوص بغير هذا وب--غير ساءر المسقطات المتقدمة لحفظ النسب كما علل به الشافعية في اخذه عند سفره بشروطه او تسافر هي اي الحاضنة اي تريد --سفرا عن بلد الولي وكذا الحاضن الذكر وتقدم الاعتذار عن تانيث الضمير فان سافرت سقطت حضانتها وشرط سفر كل منهما------------ ان يكون سفر نقلة-------------------- وانقطاع لا---- تجارة او نز-هة او طلب ميراث او نحو ذلك فلا ياخذه ولا يسقط حق الذات الحاضنة	3178	5086797876748261263	695	1204.0	549	937	74.17288970947266	126	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1860	false	6693229178133039382	182	289	871	1425	1479	300	وليه وحلف ال------ولي انه اراد سفر النقلة لينز---------------------------------عه والحاضن- انه- اراد سفر التجارة لياخذه معه-------- وحق المحضون باق حين خروج الحاضنة للتجارة علي ظاهر المذهب ولو طلبت الانتقال به الي موضع بعيد فشرط الاب عليها نفقته وكسوته واحدا او متعددا جاز ذلك ولو---- خاف خروجها به بلا اذنه فشرط عليها ان فعلت ذلك ---فعليها نفقته- وكسوته- لزمها ذلك قاله بعض الاندلسيين وظاهر قوله حلف متهما ام لا وقيل انما يحلف المتهم دون غيره واستحسنه بعض القرويين وارتضاه ق لا تت و س وعج--------- ويشترط ان تكون مسافة سفر كل ستة برد هذا هو الراجح وظاهرها اي المدونة انه يكفي مسافة بريدين ان سافر الولي لنقلة او الحاضنة	1860	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3179	true	5696322606817782148	179	296	863	1470	1488	300	عليه وحلف كل من الولي انه يريد ن------قلة لينزعه وان لم يثبت قصد استيطان ومن الذات الحاضنة انها تريد سفر --تجارة ونحوها ليبقي بيدها وحق المحضون باق حين خروج الحاضنة للتجارة علي ظاهر المذهب ولو طلبت الانتقال به الي موضع بعيد فشرط الاب عليها نفقته وكسوته واحدا او متعددا جاز ذلك وكذا ان خاف ان تخرج بغير- اذنه فشرط عليها ان فعلت ذلك كان عليها نفقتهم وكسوتهم لزمها ذلك قاله بعض الاندلسيين وظاهر قوله حلف متهما ام لا وقيل انما يحلف المتهم دون غيره واستحسنه بعض القرويين وارتضاه ق دون عج وتت والشيخ سالم ويشترط ان تكون مسافة سفر كل ستة برد فهو ظرف منصوب علي الظرفية عامله يسافر وتسافر هي فهو شامل لسف-ر الولي ----وسفر الحاضنة	3179	5086797876748261263	433	721.5	343	621	69.72624969482422	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1861	false	7076293785619259377	1	117	9	587	1470	300	في الطريق علي نفسه وماله وعلي المحضون اي كان الغالب السلامة في الط------ريق والبلد ولا يشترط القطع بها قاله ا-----------لبدر والا فلا ينزعه الولي ونزع من الحاضنة ان لم يخف عليه وقبل غيرها ان لم يكن في الطريق بحر بل ولو كان فيه ا---ي الطريق بحر لقوله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر--------------- اذا لم يغلب عطبه ويزاد لسف--------------------------------------------ر الزوج بزوجته امنه------------------------------- في نفسه وعدم معرفته بالاساءة عليها وقرب البلد المنتقل اليه------- بحيث لا يخفي---------- خبرها عن اهلها وحريته فان اراد للولي السفر المذكور سقطت حضانتها في كل حال--- الا ان تسافر هي اي الحاضنة معه اي الو---لي او--- المحضون فلا تسقط حضانتها وليس لوليه منعها منه لا ان اراد ان يسافر اقل من ستة	1861	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3180	true	1133162762675373783	100	231	509	1160	1513	300	في الطريق علي نفسه وماله وعلي المحضون اي تغ------لب السلامة في كل من الطريق والبلد ولا يشترط -لقطع بذلك كذا يظهر ونحوه للبدر والا لم- ينزعه الولي ونزع من الحاضنة ان لم يخف عليه وقبل غيرها--------------------------- ولو كان فيه اي في الطريق بحر لقوله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر يونس ويقيد بما اذا لم يغلب عطب البحر كما قدم في الحج وهذان الشرطان يعتبران ايضا في سفر الزوج بزوجته ويزاد عليهما اربعة شروط كونه مامونا في نفسه وغير معروف- بالاساءة عليها وكون البلد المنتقل اليها قريبا بحيث لا يخفي علي اهلها خبرها قاله ابو الحسن وكونه حرا ثم استثني من مفهوم قوله وان لا يسافر ولي قوله الا ان تسافر هي اي الحاضنة معه اي مع الولي او مع المحضون فلا تسقط حضانتها بسفره نقلة---------- لا----------------- اقل من ستة	3180	5086797876748261263	401	611.5	313	714	56.1624641418457	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1861	false	7076293785619259377	169	252	843	1256	1470	300	او اي ولا تعود -------------------------------------بعد فسخ النكاح الفاسد----------- المختلف فيه او المجمع عليه ان ------------------------------------درا الحد وكان فسخه بعد البناء والا عادت ع-----لي الارجح عند ابن يونس من الخلاف وقال غيره تعود لان المعدوم شرعا كالمعدوم حس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او اي ولا تعود بعد الاسقاط ل----------------------ها من الحاضنة لغيرها لغير عذر بعد استحقاقها لها ثم ارادت ان تعود لها فلا تعود لها بناء علي انها حق لها ---وهو المشهور ويجوز اقدامها عليه وقيل تعود بناء علي انها ح-ق للمحضون وعلي هذا فلا يجوز---- اقدامها علي	1861	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3181	true	-3334380140656025459	116	256	558	1270	1498	300	او اي ولا تعود بعد سقوطها بتزوج الحاضنة نكاحا فاسدا بعد فسخ النكاح الفاسد بعد البناء المختلف فيه و--المجمع عليه حيث فسخ بعد كنكاح المحرم حيث كان وطءه يدرا الحد--------------------- والا عادت تامل علي الارجح خاص بهذه دون ما قبلها وقيل تع------ود لان المعدوم شرعا كالمعدوم حسا فان قيل لم لم تعد بعد الطلاق او فسخ الفاسد مع ان الحكم يدور مع العلة وهي هنا اشتغالها بالزوج وجودا وعدما واذا زال المانع عمل المقتضي وهو عودها بعد الطلاق او فسخ الفاسد فالجواب ان تعلق حق الغير منع من ذلك لانها لما اتصفت بالمانع انتقل لمن بعدها او---------------- الاسقاط اي اذا اسقطت الحاضنة حقها من الحضانة ل-------غير عذر بعد وجوب---ها لها ثم ارادت ان تعود لها فلا تعود لها بناء علي انها حق للحاضن وهو المشهور ويجوز اقدامها عليه وقيل تعود بناء علي انها احق للمحضون و---------لا يجوز لها اقدامها علي	3181	5086797876748261263	309	455.0	244	776	39.81958770751953	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1861	false	7076293785619259377	253	299	1264	1467	1470	300	الا ان يكون سقوطها ل عذر --------------كمرض لا تقدر معه علي القيام بالحضانة او عدم لبن او حج فرض او سفر زوج بها غير طاءعة فتعود لها الحضانة بزواله وكذا اذا رجع به ولي--ه من سفره سفر نقلة------------------- الا ان تتركه سنة بعد زوال----- ما مر	1861	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3182	true	1439532754681267820	160	209	820	1048	1482	300	ذلك اه يكون الاسقاط بمعني السقوط لعذر لكمرض لا تقدر معه علي القيام بالحضانة او عدم لبن او حج فرض او سفر زوج بها غير طاءعة فتعود لها الحضانة بزواله وك----ذا رج--وع ولي به من -----سفر نقلة كما قاله ابو الحسن الا ان تتركه---- بعد زوال جميع ما مر	3182	5086797876748261263	171	281.5	132	243	70.37036895751953	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1862	false	-2761933784199654252	15	92	66	464	1535	300	لموت الجدة التي انتقلت لها الحضانة بدخول زوج بال--------------------------------------ام والام خالية --من زوج بموت او طلاق فتعود الحضانة لها وكالجدة والام غيرهما وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد اقوال ثلاثة ذكرها ابن رشد وصدر بعدم عودها للام وعزاه لظاهر المدونة----------------------------------- او اي و----تستمر الحضانة للام او غيرها التي دخل بها زوج لتايمها اي خلوها عن الزوج بموت او طلاق------------ قبل علمه اي---- من انتقلت الحضانة اليه بدخول ال-زوج بها ومفهوم قبل علمه احروي فاذا علم بذلك من انتقلت له وسكت حتي	1862	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3183	true	6554033232318757730	68	185	347	953	1523	300	لموت الجدة التي انتقلت لها الحضانة بتزوج الام وكالموت تزوج الجدة كما في د عن معين الحكام والام خالية لموت زوج---ها او طلاقه -------------لها وكالجدة والام غيرهما ويفيده المصنف بجعل هذا عطفا علي مرض فالكاف داخلة علي الجدة والام فيشمل الخالة والاخت والعمة ومن كانت الحضانة له ثم سقطت لمانع ثم زال حال موت من بعده والتقدير او لكموت الجدة وكالام حالية فتعود الحضانة للام وما ذكره احد اقوال ثلاثة ذكرها ابن رشد وصدر بعدم عودها للام وعزاه لظاهر المدونة وانظر لم اقتصر مع قوة هذا علي غيره او اي وكذا تستمر الحضانة للحاضنة----------------------- لتا------------------يمها بموت او طلاق من تزوجت به قبل علمه اي علم من انتقلت-------- اليه --حين التزوج ولا مقال لمن انتقل------------------------------ت له شرعا حال	3183	5086797876748261263	248	347.0	195	703	35.277381896972656	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1862	false	-2761933784199654252	182	237	921	1211	1535	300	فيما يخ----------------------------------ص المحضون فهو علي ابيه وفيما يخص الحاضنة فهو عليها هذا مذهب المدونة وهو المشهور----------------------------------------------- قال المتيطي فيما يلزم الاب للولد ما نصه وكذا يلزمه الكراء عن مسكنه وهذا هو القول المشهور المعمول به المذكور في المدونة وغيرها سحنون ويكون عليه من الكراء علي قدر ما يجتهد وقال يحيي بن عمر علي -------قدر الجماجم	1862	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3184	true	4786211234308034499	230	296	1160	1496	1509	300	فيما يخص نفسها الخ فيه نظر وصوابه فيما يخص المحضون اذ------------------------------------------ مذهب المدونة وهو المشهور ان ليس علي الاب من السكني الا ما يخص الولد فقد قال المتيطي فيما يلزم الاب للولد ما نصه وكذا يلزمه الكراء عن مسكنه وهذا هو القول المشهور المعمول به المذكور في المدونة وغيرها سحنون ويكون عليه من الكراء علي قدر ما يجتهد وقال يحيي بن عمر السكني علي قدر الجماجم	3184	5086797876748261263	243	444.5	197	378	64.28571319580078	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1862	false	-2761933784199654252	238	300	1215	1535	1535	300	افاد ق ان قول سحنون تفسير للمدونة كما فهمه المصنف في توضيحه ونصه والمشهور ان علي الاب السكني وهو مذهب المدونة خلافا لابن وهب وعلي المشهور فقال سحنون تكون السكني علي حسب الاجتهاد ونحوه لابن القاسم في الدمياطية وهو قريب مما في المدونة وقال يحيي بن عمر علي---- الجماجم وروي لا شء علي المراة ما كان الاب موسرا وقال ايضا انها علي-	1862	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3185	true	8497803375181782538	0	61	0	318	1541	300	افاد-- ان قول سحنون تفسير للمدونة كما فهمه المصنف في توضيحه ونصه والمشهور ان علي الاب السكني وهو مذهب المدونة خلافا لابن وهب وعلي المشهور فقال سحنون تكون السكني علي حسب الاجتهاد ونحوه لابن القاسم في الدمياطية وهو قريب مما في المدونة وقال يحيي بن عمر علي قدر الجماجم وروي لا شء علي المراة ما كان الاب موسرا وقيل----- انها علي	3185	5086797876748261263	312	599.0	253	325	96.0	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1863	false	-1754838052536935257	84	128	377	611	1506	300	ولا نفقة لحاضن لاجلها اي الحضانة ---------------------هذا قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه المرجوع اليه وبه اخذ ابن القاسم وقال اولا ينفق عليها من مال المحضون والخلاف اذا كانت الحاضنة غنية اما الام الفقيرة فينفق عليها من ماله ل----عسرها لا للحضانة ابن عرفة	1863	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3185	true	8497803375181782538	159	203	795	1017	1541	300	ولا شء-- لحاضن لاجلها الخ اي لا شء لها من نفقة واجرة وهذا قول------- مالك------------------- المرجوع اليه وبه اخذ ابن القاسم وكان يقول ينفق عليها من مال الغلام- والخلاف اذا كانت الحاضنة غنية اما----- الفقيرة فينفق عليها من ماله لاجل عسره---ا للحضانة انظر طفي	3185	5086797876748261263	169	256.0	135	259	65.25096893310547	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1863	false	-1754838052536935257	217	260	1073	1311	1506	300	عرفه-- ابن عرفة بقوله البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	1863	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3189	true	-3223530421100822283	237	277	1266	1486	1591	300	--فقال ابن عرفة------------------ عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذ ومكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	3189	5086797876748261263	215	410.0	176	240	89.58333587646484	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1864	false	3448213256493640003	135	210	675	1066	1559	300	اي تخرج هبة الثواب بقوله ذو مكايسة اي مغالبة لانه يقضي----- علي الواهب بقبول ما يباع ب-ه الموهوب وان لم يرض- فلا مكايسة فيها وخر-ج الصرف والمراطلة والمبادلة بقوله احد عوضيه غير ذهب ولا فضة اذ عوضا الصرف احدهما ذهب والاخر فضة وعوضا المراطلة والمبادلة ذهبان او فضتان وخرج السلم بقوله معين غير العين فيه---------- لان غير العين في السلم هو المسلم فيه ومن شروطه كونه دينا في الذمة والمراد بالمعين ما ليس في الذمة	1864	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3190	true	-3687339551191696342	104	171	561	896	1526	300	اي تخرج هبة الثواب بقوله ذو مكايسة اي مغالبة لانه يقضي فيها علي الواهب بقبول ما يباع فيه الموهوب وان لم يرضي فلا مكايسة فيها ويخرج الصرف والمراط----------لة بقوله احد عوضيه غير ذهب ولا فضة اذ عوضا----------هما ذهب------------------------------------------ او فضة ويخر-ج السلم بقوله معي----------ن فيه غير العين لان غير العين في السلم هو المسلم فيه ومن شروطه كونه دينا في الذمة والمراد بال-عين ما ليس في الذمة	3190	5086797876748261263	308	546.0	245	409	75.30562591552734	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1864	false	3448213256493640003	24	131	115	650	1559	300	قوله وتدخل هبة الثواب------- الخ ويدخل فيه ايضا المبادلة والتولية والشركة والاقالة والاخذ بالشفعة وتخرج من الاخص بقوله ذو مكايسة وهذا ظاهر فيما عدا الاقالة بزيادة او نقص فترد عليه كبعض مساءل الصلح التي اوردها الحط علي هذا الحد------- وقوله م-عين غير العين فيه اضافة غير للعموم اي معين فيه كل ما غاير المعين وا--راد بالعين المسكوك من ذهب او فضة فلا ترد عليه ص-----------ورة سلم عرض-------- في اخر ولا صور----------------ة دفع عرض في ذهب او فضة غير مسكوك لاجل وهي ---------------------سلم لا بيع لاجل كما قال --------------لان غير المسكوك من الذهب والفضة عرض لا عين لانها خا------صة بالمسكوك فصدق انه لم يتعين فيه غير العين خلافا	1864	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3191	true	8140918731639975235	49	171	274	870	1482	300	الله وتدخل هبة الثواب والصرف الخ -يدخل فيه ايضا ----------التولية والشركة والاقالة والاخذ بالشفعة وتخرج من الاخص بقوله ذو مكايسة وهو- ظاهر فيما عدا الاقالة بزيادة او نقص فترد عليه كبعض مساءل الصلح التي اوردها ح ---علي هذا الحد فانظره وقول ز معين غير العين فيه اضافة غير للعموم اي معين فيه كل ما خالف ال-عين والمراد بالعين المسكوك من ذهب او فضة فلا يرد علي حد ابن عرفة صورة سلم احد العرضين في الاخرة كما لا ترد عليه مسالة دفع عرض في ذهب او فضة غير مسكوك لاجل مع انها كما قال ابن عرفة سلم لا بيع لاجل وانما لم ترد عليه هذه لان غير المسكوك ----------------عرض لا عين لان العين مخصوصة بالمسكوك فصدق انه لم يتعين فيه غير العين خلافا	3191	5086797876748261263	460	776.0	366	628	73.24840545654297	82	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1865	false	-1260155722948500878	170	268	884	1380	1541	300	اخذ طعاما علم ثمنه كرغيف ورضي باءعه ولم يدفع الثمن -له رده و---اخذ بدله----------------------- وليس فيه بيع طعام بطعام مع الشك في التماثل لما علم-----------------------------------------------------------ت من انحلال البيع فرده فسخ له واخذ بدله انشاء بيع اخر فان دفع ثمنه فليس له رده واخذ بدله لذلك----------------------- ابن عرفة وله اركان الاول الصيغة ما دل عليه ولو معاطاة في جعالتها ما فهم ان الاخرس فهمه من كفالة او غيرها لزمه الباجي كل اشارة فهم منها الايجاب والقبول لزم بها البيع ثم قال بياعات زماننا في الاسواق انما هي بالمعاطاة فهي منحلة قبل قبض المبيع ولا يعقدونها بالايجاب والقبول اللفظيين بحال	1865	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3192	true	-2297980712421090464	150	231	810	1239	1587	300	اخذ ما--- علم ثمنه كرغيف----------- ولم يدفع الثمن فله رده وله اخذ بدله بعد قبضه قبل دفع الثمن وليس فيه بيع طعام بطعام------------------- لما علمت انها منحلة قبل القبض من الجانبين والاشارة كالنطق سواء كانت من -----------------------------------------غير اخرس او اخرس الا ان يكون اعمي فتمتنع معاملته لتعذر الاشارة منه كما ابن عرف---------------------------------------------ة في بياعات الاسواق سواء انعقدت بالقول او بغيره وعبارة ابن عرفة بيا--------------------------------------------------------عات زم-ننا في الاسواق انما هي بالمعاطاة فهي منحلة قبل قبض المبيع ولا يعقدونها بالايجاب والقبول اللفظيين بحال	3192	5086797876748261263	224	290.5	177	605	37.0247917175293	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1865	false	-1260155722948500878	32	128	162	669	1541	300	قولا من الجانبين او فعلا كذلك او قولا من احدهما وفعلا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر غير معاطاة بل وان كان ما يدل علي الرضا مصورا بمعاطاة بان يعطي الباءع المثمن للمشتري ويعطيه المشتري الثمن فينعقد بها البيع مطلقا وفاقا للامام احمد رضي الله تعالي عنه وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه لا بد من القول في غير المحقرات والشافعي رضي الله تعالي عنه لا بد من-----ه مطلقا---------------------------------------------------- ابن عمار المالكي في شرح جمع الجمع------------- ينبغي للمالكي المحافظة علي عقده بالقول في غير المحقرات فان العادة لم تجر قط بعقده فيها بالمعاطاة في العقارات والجواري ونحوه-ا البناني ما	1865	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3192	true	-2297980712421090464	1	78	4	431	1587	300	قولا من الجانبين او ف-----------------------------علا منهما او من احدهما فيهما وبالغ عليه بقوله وان بمعاطاة وهي ظاهرة في الفعل منهما ويفهم منه حكمه من احدهما وسيصرح به بقوله وبابتعت او بايعتك ويرضي الاخر فيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفاقا ل------احمد وخلافا لقول -------------------------------------------------------------------------الش-------------------افعي لا بد من القول مطلقا ولابي حنيفة في غير المحقرات واختاره النووي واستحسنه ابن عمار المالكي في شرح جمع الجوامع بحثا قاءلا ينبغي للمالكي الوقوف عنده----------------------------- فان العادة ما جرت قط----------- بالمعاطاة في الاملاك- والجواري ونحوهما انتهي اي --	3192	5086797876748261263	167	173.5	132	719	23.226703643798828	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1866	false	9048776959220767345	95	182	495	942	1551	300	من المعلوم ان قول ابن القاسم في المدونة مقدم علي قول----------ه في غيرها وقول غيره لكن لما------------------------------ استند ابن القاسم في هذه المسالة للقياس علي مسالة التسوق وكان قياسه مطعونا فيه اعتمد المصنف البحث فيه وجزم باللزوم ولو رجع المشتري وحلف وهو المعتمد وقوله---- الحلف فيه- اولي من الاتية ----فيه نظر فان دلالة الامر علي الرضا اقوي من دلالة المضارع عليه لان صيغة الامر تدل علي الايجاب كما في ابي الحسن وغيره ويفيده كلام ضيح وابن عرفة وغيرهما فهو يدل عليه عرفا وان كان في اصل اللغة	1866	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3196	true	1680429658361934556	79	173	372	847	1482	300	من المعلوم ان قول ابن القاسم في المدونة مقدم علي قوله وقول غيره في غيرها---------- لكن لما كان قول ابن القاسم في المدونة استند----------- في هذه المسالة للقياس علي مسالة التسوق وكان قياسه مطعونا فيه اعتمد المصنف البحث فيه فجزم باللزوم ولو رجع المشتري وحلف وهو المعتمد وقول ز بل الحلف فيها اولي من الاتية الخ فيه نظر فان دلالة الامر علي الرضا اقوي من دلالة المضارع عليه لان صيغة الامر تدل علي الايجاب كما في ابي الحسن وغيره ويفيده كلام ضيح وابن عرفة وغيرهما فهو يدل عليه عرفا وان كان في اصل اللغة	3196	5086797876748261263	424	790.0	341	496	85.48387145996094	78	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1866	false	9048776959220767345	203	296	1044	1534	1551	300	بكذا ويرضي الشخص الاخر بفتح الخاء المعجمة وهو الباءع في الاولي والمشتري في الثانية فيهما اي المسالتين--------------- وحلف البادي بصيغة مضارع باءعا كان او مشتريا ثم قال-------- بعد رضا الاخر لا ارضي ولا يلزمه البيع والا اي وان لم يحلف لزم ه البيع ولا ترد اليمين لانها يمين تهمة فيحلف الباءع ان قال للباءع ابتداء ابيع-ها اي السلعة بكذا فرضي المشتري بشراءها به فقال الباءع لم ارض وان--ما اردت المساومة او المزح فان حلف فلا يلزمه والا لزمه او قال المشتري ابتداء انا اشتريها اي السلعة منك به اي الثمن المعلوم ورضي الباءع	1866	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3197	true	-8383480729522631989	179	250	909	1261	1489	300	بعتك ويرضي الاخر فيهما الب-----------------------اءع في الاولي والمشتري في الثانية -وهذا ايضا من عطف الخاص علي العام وحلف ات---- بصيغة مضارع باءع----- او مشتر-- ثم قال لا ارضي بعد رضا الاخر والا يحلف---------------------------------- لزم-- البيع ولا ترد------- لانها يمين تهمة فيحلف الباءع ان قال-------------- ابيعكها---------- بكذا فرضي المشتري ثم قا---------ل الباءع لا ارضي انه ما اراد البيع------------ فان لم يحلف----------- لزمه او قال المشتري------- انا اشتريها-------------- به اي بكذا فرض---------ي الباءع	3197	5086797876748261263	268	354.5	210	516	51.937984466552734	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1867	false	-4446604166901960807	35	189	172	958	1523	300	عما اوجبه لصاحبه قبل ان يجيبه الاخر لم يفده رجوعه اذا اجابه صاحبه بعد بالق-ول لانه في صيغة الماضي التي يلزم بها الايجاب --والقبول---------- وما------- هنا في صيغة المضارع------------ فان بدا احدهما بماض كبعت واشتريت ورجع قبل رضا الاخر فلا ينفعه رجوعه ولو حلف--------------- ومحله ايضا اذا لم تقم قرينة علي البيع او علي عدمه والا عمل عليها من غير حلف او اي وحلف ان تسوق اي احضر الباءع سلعته---- في سوقها المعد لبيعها فقال له المشتري بكم تبيعها فقال الباءع ابيعها بماءة من نحو الدراهم فقال الساءل اخذتها اي السلعة بالماءة فقال المسوق لم ارد البيع وانما اردت المساومة مثلا فيحلف ولا --------يلزمه البيع والا فيلزمه ولا مفهوم لتسوق علي ما افاده الحطاب والحاصل انه ان ق-امت قرينة علي عدم ارادة البيع فالقول للباءع بلا يمين وان قامت علي ارادته بان----------------- حصل تماكس وتردد في السوم او سكت مدة ثم قال لم ارض فيلزمه البيع ----وان لم تقم قرينة علي احد-هما ف--قوله------ بيمينه	1867	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3198	true	7520136012902622310	112	260	550	1271	1479	300	عما اوجبه لصاحبه قبل ان يجيبه الاخر لم يفده رجوعه اذا اجابه صاحبه بعد بالقبول لانه في صيغة ------------يلزم بها الايجاب او القبول كصيغة ماض وما للمصنف هنا--- صيغة --مضارع كما هو لفظه فان اتي احدهما بصيغة ماض-------- ورجع قبل رضا الاخر لم- ينفعه رجوعه كما اذا اتيا بصيغة ماض ومحله ايضا ا-ن لم تقم قرينة علي البيع او---- عدمه والا عمل عليها من غير حلف او----------- تسوق بها اي بالسلعة اي اوقفها في سوقها المعد لبيعها فقال له شخص---- بكم فقال--------------------- ---------------بماءة فقال الشخص- اخذتها بها فقال ل---------------------م ارد البيع فانه ---------------------يحلف علي ذلك والا لزمه البيع ------------ولا مفهوم لتسوق علي ما يفيده ح من---------- انه اذا قامت قرينة علي عدم ارادة البيع فالقول للباءع بلا يمين او ع------لي ارادته فيلزمه البيع كما اذا حصل تماكس وتردد بينهما-- او سكت مدة ثم قال لا ارضي فلا يلتفت لقوله وان لم تقم قرينة لواحد منهما فالقول للباءع بيمينه	3198	5086797876748261263	520	747.0	403	876	59.3607292175293	86	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1868	false	-8194975709876299435	92	200	455	1035	1541	300	الحاجب وابن شاس و----------------الذي لابن رشد والمازري وعياض وغيرهم صحته----- ولو من غير المميز---- وهو --ظاهر اذ لا موجب لفسخه شرعا والرواية كذلك سمع عيسي ابن القاسم ان باع مريض ليس في عقله فله او لوارثه الزام- المبتاع ابن رشد لانه ليس بيعا فاسدا كبيع السكران عند من لا يلزمه بيع---ه وقال المازري في المعلم شرط العاقد اطلاق اليد احترازا من المحجور عليه كالصغير والمجنون والسفي---ه فسوي بين هذه الثلاثة ومراده شرط اللزوم وقال عياض في تنبيهاته في كتاب البيوع الفاسدة لما تكلم علي العلل العارضة للبيع ما نصه وعلته في المتعاقدين كالسفه والصغر والجنون والرق والسكر الا ان العقد هاهنا موقوف علي اجازة من له النظر وليس	1868	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3202	true	-3609427018878779971	187	300	913	1516	1516	300	الحاجب وابن شاس وتعقبه طفي قاءلا الذي لابن رشد والمازري وعياض وغيرهم صحة العقد ولو من غير المميز قال وهو الظاهر اذ لا موجب لفسخه شرعا والرواية كذلك سمع عيسي ابن القاسم ان باع مريض ليس في عقله فله ولورثت--ه الزامه المبتاع ابن رشد لانه ليس بيعا فاسدا كبيع السكران عند من لا يلزمه بيعه اه وقال المازري في المعلم شرط العاقد اطلاق --يد احترازا من المحجور----- كالصغير والمجنون والسفيه اه فسوي بين هذه الثلاثة ومراده شرط اللزوم وقال عياض في تنبيهاته في كتاب البيوع الفاسدة لما تكلم علي العلل العارضة للبيع ما نصه وعلله في المتعاقدين كالسفه والصغر والجنون والرق والسكر الا ان العقد ه-هنا موقوف علي اجازة من له النظر وليس-	3202	5086797876748261263	560	1040.5	455	614	91.20521545410156	95	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1868	false	-8194975709876299435	5	72	21	368	1541	300	لقوله- من جن في ايام الخيار نظر له السلطان ولسماع عيسي ابن القاسم ان باع مريض ليس في عقله فله او لوارثه الزام المبتاع ابن رشد -----ليس بيعا فاسدا كبيع السكران واعترض الحطاب دليله الاول بطروه بعد العقد فهو قياس مع وجود الفارق اذ المقيس الجنون فيه قبل العقد والمقيس عليه الجنون فيه طار بعد العقد ولعل دليله الثاني فيمن عنده نوع تمييز كالمعتوه طفي اعلم ان	1868	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3202	true	-3609427018878779971	3	69	16	356	1516	300	لقولها من جن في ايام الخيار نظر له السلطان ولسماع عيسي -بن القاسم ان باع مريض ليس في عقله فله او لوارثه الزام المبتاع ابن رشد لانه ليس بيعا فاسدا كبيع السكران واعترض -----ح دليله الاول بطروه بعد العقد فهو قياس مع وجود الفارق اذ المقيس الجنون فيه قبل العقد والمقيس عليه الجنون فيه طار بعد العقد ولعل دليله الثاني فيمن عنده---- تمييز كالمعتوه و---اعلم ان	3202	5086797876748261263	332	625.5	267	353	94.05099487304688	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1868	false	-8194975709876299435	200	273	1035	1404	1541	300	بفاسد شرعا ا ه واقتصر ابن عرفة علي ما لهءلاء معرضا عن كلام ابن شاس وابن الحاجب غير م-----------تعرض له برد ولا -قبول وتقدم نصه ----------------------------وقول ابن رشد-------- كبيع السكران تشبيه في اصل المسالة في الانعقاد وعدم اللزوم وليس تمثيلا للبيع الفاسد------------------------ قاله الحطاب ----وقوله و----الاولي ان يحمل كلام هءلاء ع-------لي من عنده شء من التمييز كالمعتوه واما من ليس عنده شء منه------- فالظاهر ان بيعه غير منعقد لانه جاهل بما يبيعه ويشتريه	1868	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3203	true	-1393948667146548429	0	92	0	451	1511	300	بفاسد شرعا ا-ه واقتصر ابن عرفة علي ما لهءلاء معرضا عن كلام ---------ابن الحاجب وابن شاس من غير تعرض له برد ولا بقبول ثم ذكر كلام ابن عرفة الذي في ز ثم قال وقول ابن رشد المتقدم كبيع السكران تشبيه ب--اصل المسالة في الانعقاد وعدم اللزوم وليس تمثيلا للبيع الفاسد كما قد يتبادر الي الفهم قاله ح وهو ظاهر وقوله اي ح الاولي ان يحمل كلام هءلاء الشيوخ علي من عنده شء من التمييز كالمعتوه واما من ليس عنده شء من التمييز فالظاهر ان بيعه غير منعقد لانه جاهل بما يبيعه ويشتريه	3203	5086797876748261263	331	558.5	266	463	71.49028015136719	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1869	false	-891593255466977055	0	32	0	167	1514	300	المختلف في بيعه وياتي ان محل الخلاف عنده السكران الذي معه شء من التمييز ويشهد له ايضا قول------- عبد الوهاب في التلقين------- وفساد البيع----- لوجودها منها ما يرجع الي المتعاقدين مثل ان	1869	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3203	true	-1393948667146548429	264	300	1328	1511	1511	300	المختلف في بيعه وياتي ان محل الخلاف عنده السكران الذي معه شء من التمييز ويشهد له ايضا قول القاضي عبد الوهاب في التلقين ما نصه وفساد البيع يكون لوجوه-- منها ما يرجع الي المتعاقدين مثل ان-	3203	5086797876748261263	163	291.5	132	186	87.63440704345703	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1869	false	-891593255466977055	32	225	167	1124	1514	300	يكون معا او احدهما ممن لا يصح بيعه كالصغير والمجنون او غير عالم بالمبيع ا ه ----ابن بزيزة في شرح-------ه لم يختلف العلماء ان بيع الصغير والمجنون باطل لعدم التمييز--- وقول------------- المقرء في قواعده ان العقد من غير المميز فاسد عند مالك وابي حنيفة رضي الله تعالي عنهما لتوقف انتقال الملك علي الرضا لقوله----- صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس فلا بد من رضا معتبر وهو مفقود من غير المميز------------------------- فهذه النصوص صريحة فيما قاله المصنف ومتبوعاه ع--لي ان ما نقله طفي عن المازري في المعلم لا يدل علي ما ادعاه واستثني من مفهوم قوله تمييز فقال الا ان يكون عدم تمييزه بسكر حرام ادخله علي نفسه بنحو خمر ف في عدم صحة بيعه تردد اي طريقتان فطريقة ابن رشد والباجي عدم صحة بيعه اتفاقا وطريقة ابن شعبان وابن شاس وابن الحاجب عدمها علي المشهور فالاولي حذف قوله الا بسكر فتردد لان بيعه غير صحيح اما اتفاقا او علي المشهور وعبارة المصنف توهم ان التردد في الصحة وعدمها وليس كذلك ومحله في الطافح الذي لا تمييز عنده لانه مستثني من مفهوم ما قبله وكانه قال فلا يصح من غير مم-----يز الا ان يكون عدم تمييزه بسكر	1869	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3204	true	9072510171133366802	0	133	0	650	1476	300	يكونا--- او احدهما ممن لا يصح عقده كالصغير والمجنون او غير عالم بال-بيع اه وقول ابن بزيزة في شرحه ما نصه لم يختلف العلماء ان بيع الصغير والمجنون باطل لعدم التمييز اه وقول ابي عبد الله المقري في قواعده ان العقد من غير المميز فاسد عند مالك وابي حنيفة--------------------- لتوقف انتقال الملك علي الرضا لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس فلا بد من رضا معتبر وهو مفقود من غير المميز اه باختصار نقله طفي نفسه فهذه النصوص صريحة فيما قاله المصنف من البطلان علي ان ما نقله طفي عن المازري في المعلم لا يدل علي ما ادعاه فتامل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا بسكر فتردد محل-------------------------------------------------------------- التردد ف--------------------------------ي الطافح------------------- لانه مستثني من مفهوم ما قبله فكانه قال فلا ينعقد بيع غير المميز الا ان يكون عدم تمييزه بسكر	3204	5086797876748261263	546	959.5	432	1021	53.47698211669922	101	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1871	false	8168671712913689493	109	145	534	719	1512	300	وانما لم يصح بيع السكران بحرام او لم يلزم كاقراره وساءر عقوده بخلاف جناياته وعتقه وطلاقه وحدوده سدا للذريعة لانه لو لزمه----------- مع شدة حرص الناس علي اخذ ما بيده وكثرة وقوع --بيعه ونحوه لادي الي	1871	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3204	true	9072510171133366802	263	300	1289	1476	1476	300	وانما لم يصح بيع السكران------ او لم يلزم كاقراره وساءر عقوده بخلاف جناي-ته وعتقه وطلاقه وحدوده سدا للذريعة لانا لو فتحنا هذا الباب مع شدة حرص الناس علي اخذ ما بيده وكثرة وقوع البيع من---ه لادي الي-	3204	5086797876748261263	166	291.0	133	198	83.83838653564453	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1869	false	-891593255466977055	224	254	1119	1268	1514	300	بسكر الخ ابن رشد--------------- سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله الا فيما ذهب وقته من الصلاة- فقيل انه	1869	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3205	true	-7519448271837534086	268	300	1345	1504	1504	300	----قال- ابن رشد في كتاب النكاح سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع اقواله وافعاله الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انه-	3205	5086797876748261263	137	244.0	109	165	83.03030395507812	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1871	false	8168671712913689493	145	216	719	1073	1512	300	انه لا يبقي له شء و---------------------------------------------------------------------لو لم يلزمه الجنايات ونحوها لتساكر الناس واتلفوا الاموال والانفس--------------- وغيرها و شرط لزومه اي البيع للباءع والمشتري تكليف اي بلوغه وعقله في بيع ملك نفسه واما في بيع ملك غ-يره وكالة فلا يشترط بلوغه----------------------------------------------------------------- وفي كلامه حذف------------------ اي ورشد وطوع بدلي---------ل قوله في الحجر وللولي رد تصرف مميز وهو شامل للسفيه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا ان اجبر عليه جبرا حراما غ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال ولزومه رشد لكان اولي	1871	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3205	true	-7519448271837534086	0	155	0	770	1504	300	انه لا يبقي له شء بخلاف طلاقه وقتله واتلافه وعتقه وما يتعلق به حق لغيره فيلزمه ذلك لانا لو لم نلزمه ذلك------------ لتساكر الناس ليتلفوا --اموال غيرهم ويستبيحوا دماءهم وغيرها و شرط لزومه اي عقد عاقده------------ تكليف في بيع متاع-------------- نفسه واما في بيع متاع غيره وكالة فلا يتوقف علي التكليف ويلزمه بيعه من غير اذن موكله لان اذنه له اولا في البيع كاف وفي كلامه حذف واوين مع معطوفهما اي ورشد وطوع ويدل علي الاول قوله في الحجر وللولي رد تصرف مميز وهو شامل للسفيه قال د وقد اعتبر بعضهم القرينة ولو كانت بعد ذلك الموضع بكثير اي لان الكتاب كالشء الواحد ويدل علي الثاني قوله لا ان اجبر عليه جبرا حراما كما قال غ ففي الكلام حذف لدليل ويحتمل ان يقال اراد بالتكليف الرشد والطوع كما قال ابن راشد قال د واعتراض التوضيح عليه بان السفيه مكلف بالبيع فيه نظر اذ هذا معني مراد لقرينة قال غ ولو قال ولزومه رشد لكان اولي	3205	5086797876748261263	266	371.0	204	810	32.839508056640625	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1869	false	-891593255466977055	254	299	1268	1513	1514	300	لا يسقط عنه بخلاف المجنون وسكران معه بقية من عقله قال ابن ناف-ع يجوز عليه كل ما فعل من بيع وغيره وقيل تلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا يلزمه الاقرار والعقود وهو مذهب مالك وعامة اصحابه رضي الله تعالي عنهم وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	1869	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3206	true	1755539181702403802	0	40	0	222	1466	300	لا يسقط---- بخلاف المجنون وسكران معه بقية من عقله قال ابن البيع يجوز عليه كل ما فعل من بيع وغيره وقيل تلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا يلزمه الاقرار والعقود وهو مذهب مالك وعامة اصحابه --------------------وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	3206	5086797876748261263	218	409.5	178	246	88.61788940429688	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1870	false	5559647806658149530	1	49	2	244	1521	300	فقوله فقيل انه لا يسقط الخ ظاهره وجود الخلاف وقد بحث معه المصنف--------------------- بان الصلاة يقضيها بلا خلاف فتبين ان التفصيل انما هو في النوع الثاني------------- وما ذكره ابن رشد نحوه للباجي و----المازري علي ما في الحط خ-لاف ما في التوضيح عنه من---- اطلاقه الخلاف في النوعين واطلق	1870	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3206	true	1755539181702403802	41	100	228	507	1466	300	وقوله فقيل انه لا يسقط الخ ظاهره وجود الخلاف وقد بحث معه المصنف في باب النكاح من ضيح بان الصلاة يقضيها بلا خلاف فتبين ان التفصيل انما هو في النوع الثاني لا في كليهما وما ذكره ابن رشد نحوه للباجي وكذا المازري علي ما في ح عنه خلاف ما في ----ضيح عنه من انه اطل--ق الخلاف في النوعين واعلم	3206	5086797876748261263	226	395.0	179	285	79.29824829101562	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1870	false	5559647806658149530	138	167	681	834	1521	300	في الانعقاد وعدمه وهو ما عليه ابن الحاجب وابن شاس وا--------------لذي تواطات عليه الطرق انه------ في اللزوم وعدمه مع الاتفاق علي صحته هذا الذي عليه ابن رشد-------- والمازري والباجي	1870	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3206	true	1755539181702403802	105	137	533	703	1466	300	في الانعقاد وعدمه وهو ما عليه ابن الحاجب وابن شاس وتعقبه طفي بان الذي تواطات عليه الطرق ان الخلاف في اللزوم وعدمه مع الاتفاق علي الصحة ونقل كلام ---ابن رشد والباجي والمازري --------	3206	5086797876748261263	124	210.0	100	181	68.50828552246094	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1871	false	8168671712913689493	40	96	204	459	1512	300	انه مثله في عدم الانعقاد ويدل عليه ما تقدم لا في عدم اللزوم كما فهمه طفي بناء علي ما تقدم له لانه قد مر ما فيه ولا دليل له ايضا في حكاية- المازري الخلاف في اللزوم وعدمه لما في الحطاب وسلمه طفي -ان كلامه في المعلم يقتضي انه انما تكلم علي من معه بقية من عقله	1871	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3207	true	-4356937454444689884	108	163	563	810	1442	300	انه مثله في عدم الانعقاد ويدل عليه ما تقدم لا في عدم اللزوم كما فهمه طفي بناء علي ما تقدم ----انه قد مر ما فيه ولا دليل له ايضا في حكايته المازري الخلاف في اللزوم -عدمه لما في ح----- وسلمه طفي وان كلامه في المعلم يقتضي انه انما تكلم علي من معه بقية من عقله	3207	5086797876748261263	243	455.5	188	257	94.55252838134766	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1872	false	938596308342013114	75	135	396	726	1531	300	واحترز بقوله جبرا حراما من الجبر الشرعي كجبر القاضي المديان علي البيع لوفاء الغرماء او المنفق للنفقة او ملتزم---------- الاقليم او البلد----- بمال فيعجز عنه فيجبر علي البيع لذلك او للجزية او الخراج الحق فهو------------------- لازم ويجوز شراءه لكل------------------------------------------------------------------------------- ا-حد وكالجبر علي بيع الارض لتوسعة الجامع او المقبرة او الطريق----------------- والطعام المحتا--ج له و--------------------------------------------------------------الكاف-----ر علي بيع عبد -المسلم او الصغير	1872	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3210	true	3296221406678598707	76	171	386	887	1509	300	واحترز بقوله جبرا حراما من الجبر الشرعي كحبر القاضي المديان علي البيع لوفاء الغرماء او المنفق للنفقة او ملتزم الكورة اي الاقليم او البلد مثلا بمال فيعجز عنه فيجبر علي البيع لذلك او الجزية او الخراج الحق فليس من ذلك بل هو جاءز لازم وجاءز شراءه لكل احد الا ان يكون معسرا فيلجا الي بيع ما يترك للمفلس فكالاكراه الظلم ومن الاكراه الحق --الجبر علي بيع الارض ل----------------------------لطريق او لتوسيع المسجد والطعام اذا احتيج له وهذه من المساءل العشرة التي يجبر الشخص فيها علي بيع ماله ومنها الكافر يجبر علي بيع عبده المسلم او الصغير	3210	5086797876748261263	286	479.5	232	531	53.86064147949219	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1872	false	938596308342013114	37	76	198	403	1531	300	ابن عرفة وافتي به ابن هلال والعقباني والسرقسطي والق----------------شتالي قاضي فاس------------ نقله في المعيار ونقل------ القصار عن الماوسي مفتي فاس انه جري به الحكم في مدينة فاس اكثر من ماءتي سنة وفي العمليات وبيع مضغوط له نفوذ الخ واحترز	1872	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3213	true	-2442066352418424023	0	47	0	239	1540	300	ابن عرفة وافتي به ابن هلال والعقباني والسرقسطي ونقل العقباني ان الفشتالي قاضي فاس به كان يفتي نقله في المعيار ونقل الشيخ القصار عن المواسي مفتي فاس انه جري به الحكم في مدينة فاس اكثر من ماءتي سنة وفي العمليات وبيع مضغوط له نفوذ الخ وقول ز	3213	5086797876748261263	196	358.5	157	239	82.00836944580078	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1873	false	-1511608276925400824	75	232	368	1087	1439	300	ابن رشد الذي مضي عليه عمل القضاء ان من تصرف للسلطان في اخذ المال و اعطاءه انه اذا ضغط فبيعه جاءز ولا رجوع له فيه وان كان لم يتصرف في هذا المال ولا اعطاءه فلا يشتري منه اذا ضغط فان اشتري منه فله القيام وهو صحيح لانه اذا ضغط فيما خرج عليه من المال الذي تصرف فيه او تبين انه حصل من-----ه فلم يضغط الا فيما صار عنده من اموال المسلمين وذلك حق واعلم انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع علي العامل ما زاد علي ما كان بيده قبل التولية من كسبه وحقه في بيت المال بالوجه الشرعي وهذا اذا احصي ما كان بيده قبلها وعلم فان لم يحص ولم يعلم فله اخذ ما زاد علي شطر ما بيده كما افاده ابن عبد السلام الموضح وابن فرحون ومحل اخذ الشطر ان وفي ما ظلم فيه والا اخذ جميع ما بيده ان توقفت التوفية عليه ولا يترك الا ما يسد رمقه ومنع بضم فكسر--------------------------- بيع رقيق مسلم صغير او كبير ومصحف	1873	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3214	true	-677650875010820352	137	299	662	1440	1444	300	ابن رشد الذي مضي عليه عمل القضاة ان من تصرف للسلطان في اخذ المال و-اعطاءه انه اذا ضغط فبيعه جاءز ولا رجوع له فيه وان كان لم يتصرف في اخذ المال واعط---اءه فلا يشتري منه اذا ضغط فان اشتري منه فله القيام وهو صحيح لانه اذا ضغط فيما خرج عليه من المال الذي تصرف فيه او تبين انه حصل عنده منه فلم يضغط الا فيما صار عنده من اموال المسلمين وذلك حق اه من سماع ابن القاسم من كتاب السلطان وبه تعلم سقوط التعقب علي المصنف في تعبيره بالمضي دون الجواز وان معني قوله ومضي في جبر عامل ومضي عمل القضاة بجواز البيع في جبر عامل وقول ز وانما يترك له ما يترك للمفلس الخ سياتي عند قوله وترك له قوته لز نفسه ان ما ولما ذكر شرط الصحة واللزوم ذكر شرط الجواز ودو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الملك مع صحته ويجوز شراء القريب الذي يعتق علي المشتري وان لم يدم ملكه بقول--------------------------------------------ه ومنع علي مسلم وكافر لخطابه بفروع الشريعة بيع م-----سلم صغير او كبير ومصحف	3214	5086797876748261263	372	488.5	287	1031	36.08147430419922	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1873	false	-1511608276925400824	241	297	1130	1426	1439	300	كافر يجبر علي الاسلام وهو المجوسي اتفاقا والكتابي علي الراجح وصلة بيع ل شخص كافر ومفهوم صغير انه ان كان كبيرا فان كان مجوسيا فكذلك وان كان كتابيا جاز بيعه لكافر ان كان علي دين------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا فلا وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع الهبة والصدقة وقولها------ هبة المسلم للكافر جاءزة معناه ماضية بعد وقوعها--------- ثم يجبر علي اخراجه قاله ابو----- الحسن	1873	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3215	true	-8687847595594408724	2	94	11	490	1495	300	كافر يجبر علي الاسلام وهو حربي غير مءمن لك-----------------------------------افر ومفهوم صغير ان الكتابي الحربي الكبير يباع لك--------------------------------افر ان كان علي دينه ان اقام به عندنا ففي مفهوم صغير هنا تفصيل بينه بقوله الاتي وله شراء بالغ علي دينه الخ فلا اعتراض عليه والمراد بالكبير من المجوس او من اهل الكتاب من عقل دينه سواء بلغ ام لا وهذا لا ينافي قولهم يجبر المجوسي مطلقا وصغير الكتابيين الحربيين ومثل البيع الهبة والصدقة وقول المدونة هبة المسلم للكافر جاءزة معناه ماضية لا انها تجوز ابتداء ثم يجبر علي اخراجه قاله ح عن ابي الحسن	3215	5086797876748261263	166	235.5	133	546	30.402931213378906	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1874	false	4331633877043251830	1	65	6	344	1585	300	للحربيين---------- من سلاح و--كراع وسروج ونحوها كنحاس و---------------------------خباء و--الة سفر وما-عونه ويجبرون علي بيعه--- ان وقع---- في التوضيح ويمنع بيع الدار لمن يتخذها كنيسة والخشبة لمن يتخذها صليبا والعنب لمن يعصره خمرا والنحاس لمن يتخذه ناقوسا وكل شء -علم ان المشتري قصد به امرا لا يجوز كبيع --جارية لاهل الفاسد الذين لا غيرة لهم او يطعمونها من حرام و--مملوك لمن يعلم منه الفساد به	1874	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3215	true	-8687847595594408724	107	185	553	939	1495	300	للحربيين الة الحرب من سلاح او كراع او سرج وجميع ما يتقوون به علي الحرب من نحاس او خباء او الة سفر وما عونه ويجبرون علي بيع ذلك ان وقع قال في التوضيح وكذا----- الدار لمن يتخذها كنيسة والخشبة لمن يتخذها صليبا والعنب لمن يعصره خمرا والنحاس لمن يتخذه ناقوسا وكل شء يعلم ان المشتري قصد به امرا لا يجوز كبيع الجارية لاهل الفساد الذي- لا غيرة لهم لو يطعمونها من حرام والمملوك ممن يعلم منه الفساد به	3215	5086797876748261263	304	509.5	243	392	77.55101776123047	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1874	false	4331633877043251830	67	170	356	893	1585	300	بيع الطعام للحربيين فقال ابن الماجشون-------- يجوز في الهدنة ويمنع في غيرها و---------------------------------كلام الشاطبي يفيد------------ ان المذهب --منعه مطلقا و--------عزاه ابن فرحون----------- وابن جزي------------ لابن الق-----------------------------------------------اسم الشاطبي يمنع بي---ع الشمع لهم -----اذا كانوا يستعينون به علي اضرار المسلمين وان كان لاعيادهم فيكره و ان بيع مسلم او مصحف او صغير لكافر مضي بيعه فلا يفسخ و اجبر بضم الهمز وكسر الموحدة الكافر الذي اشتري مصحفا او مسلما او صغيرا علي اخراجه اي المذكور عن ملكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يفسخ شراءه ولو مع الق------------يام ومقتضي ابن عرفة ان هذا هو الراجح وان القول بفسخه مع القيام ضعيف--------------------------------------------------------------- ويعاقب المتبايعان------------------ ان لم يعذرا بجهل وصلة اخراجه بعتق	1874	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3216	true	2833666868334626737	0	172	0	889	1567	300	بيع الطعام--------- فقال ابن يونس عن ابن حبيب يجوز في الهدنة واما- في غير الهدنة فلا قاله ابن الماجشون اه قلت كلام الشاطبي في المعيار يقتضي ان المذهب المنع- مطلقا وهو الذي عزاه ابن فرحون في التبصرة وابن جزي في القوانين لابن القاسم انظر شرح ابي علي والله اعلم وذكر في المعيار عن الشاطبي ايضا ان بيع الشمع لهم يمنع اذا كانوا يستعينون به علي ضرر-- المسلمين وان كان لاعيادهم فمكروه اه و---------------------------------------------------اجبر ع-----------------------------------------------------------------لي اخراجه قول ز ومقتضي ابن عرفة ان هذا هو الراجح الخ بل صرح المازري بانه المشهور وهو مذهب المدونة ونسب سحنون مقابله لاكثر اصحاب مالك قال ابن رشد والخلاف مقيد بما اذا علم الباءع بان المشتري كافر واما اذا ظن انه مسلم فانه لا يفسخ بلا خلاف ويباع عليه نقله في ضيح ولم يذكره ابن عرفة ولا ابن شاس وفي الشامل ما القيام والفوات ومقتضي ابن عرفة ان هذا هو الراجح وان القول بفسخه مع القيام مقابل وجعلهما صر احتمالين علي عبارة التوضيح المتقدمة ابن عبد السلام ويعاقب المتبايعان علي البيع المذكور ان لم يعذرا بجهل وال--اخراج- بعتق	3216	5086797876748261263	322	403.0	256	1021	31.537708282470703	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1875	false	5513433016853649046	71	227	354	1160	1526	300	والذكر الكافر كالانثي فانها فرض مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو علي هذا يحتاج الي نص وقياسه علي الام لا ينهض للفرق بان للاب تسلطا علي مال ولده------------------------------------------------ بخلاف الام فلا حجر لها عليه غالبا وان شاركت الاب في الاعتصار فلعل فرضها في الام مقصود لذلك والله اعلم مع تولي الكافر قبض نجوم الكتابة --فتباع لمسلم وسيفيد مضيها ووجوب بيعها بقوله ومضت كتابة كافر لمسلم وبيعت والاولي ككت--------------------------------------------ابة ليشمل التدبير والاستيلاد ويءا--------جر المدبر----- وصورة الاستيلاد ان----- امته اسلمت ووطءها بعد اسلامها ف-حملت منه فينجز عتقها عليه الا ان يسلم ---قبل عتقها او حملت منه----------------------------- وهي قن---------- ثم اسلمت كما رجع اليه مالك رضي الله عنه فيه----ما ذكره الحطاب عنها- وتباع خدمة معتق لاجل وبيع عليه ما يملكه من معتق بعضه اسلم فان اعتق هو بعضه قوم باقيه عليه ان ايسر و لا يكفي الاخراج ب رهن من الكافر للرقيق المسلم في دين عليه لمسلم في----------------------------------------------------------------------------باع عليه واتي اي ياتي الكافر الراهن للمرتهن برهن ثقة اي موف-- للدين ان علم مرتهنه	1875	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3218	true	8118325839142849766	26	243	140	1276	1533	300	والذكر الكافر كالانثي فانها فرض مسالة فرع قد يجبر الكافر علي بيع عبده الكافر الكبير الذي علي دينه قال ابن عرفة الاسلام الحكمي كالوجودي فيها ان اسلم وله ولد من زوجته النصرانية الملك لسيده بيع الثلاثة عليه لمنع بيع الصغير دون امه انتهي وايضاحها ان يسلم عبد وله من زوجته النصرانية المملوكة لسيده الكافر ولد رضيع فولدها منه تبع له في الاسلام ويباع العبد من مسلم وا-------------------------------------لام لما صار----------------------------- ولدها مسلما باسلام ابيه وجب ان تباع مع الولد من مسلم بالقضاء لحرمة التفرقة لا يكفي الاخراج بكتابة--------------------------------------------------------- مع تولية------ قبض نجوم الكتابة بل تباع كما ---سيفيد -------وجوب بيعها بقوله ومضت كتابة كافر لمسلم وبيعت فلا يقال قد كفت الكتابة في الاخراج ولو ادخل كافا علي كتابة ليشمل التدبير والاستيلاد كان اولي ويءجر المدبر عليه وصورة الاستيلاد ان نسلم امته القن فيطا-ها بعد اسلامها فتحمل -منه فينجز عتقها عليه الا ان يسلم هو قبل عتقها عليه وكذا ان اولدها قبل اسلامها اي وطءها وهي قن فحملت منه ثم اسلمت كما رجع اليه مالك------------- فيهما كما ذكره ح عن المدونة وتباع خدمة معتق لاجل وبيع عليه -------جميع معتق يعضه اسلم و----------------قوم باقيه عل-------------------ي سيده------------ الكافر ليسره والا بيع------ عليه بعضه المملوك له ورهن لعبد اسلم عند ذمي فرهنه بعد اسلامه فلا يكفي رهنه في اخراجه بل يباع عليه وا--------تي الذمي-------- للمرتهن برهن ثقة فيه وفاء للدين ان علم مرتهنه	3218	5086797876748261263	446	426.0	357	1366	32.65007400512695	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1875	false	5513433016853649046	71	196	354	1007	1526	300	والذكر الكافر كالانثي فانها فرض مسالة ابو علي هذا يحتاج الي نص و--قياسه علي الام لا ينهض للفرق بان للاب--- تسلطا علي مال ولده بخلاف الام فلا حجر لها عليه غالبا وان -شاركت ا---لاب في الاعتصار فلعل فرضها في الام مقصود لذلك والله اعلم مع تولي الكافر قبض نجوم الكتابة فتباع لمسلم وسيفيد مضيها ووجوب بيعها بقوله ومضت كتابة كافر لمسلم وبيعت والاولي ككتابة ليشمل التدبير والاستيلاد ويءاجر المدبر وصورة الاستيلاد ان امته اسلمت ووطءها بعد اسلامها فحملت منه فينجز عتقها عليه الا ان يسلم قبل عتقها او حملت منه وهي قن ثم اسلمت كما رجع اليه مالك رضي الله عنه فيهما ذكره الحطاب عنها وتباع خدمة معتق لاج--------------------------ل وبيع عليه ما يملكه من معتق بعضه اسلم فان اعتق هو بعضه قوم باقيه عليه ان	1875	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3219	true	3274550494325747370	64	144	321	703	1494	300	والذكر الكافر كالانثي الخ نحوه في ح وهو---------- يحتاج الي نص والقياس -علي الام لا ينهض للفرق بان الاب له تسلط -علي مال ولده بخلاف الام فلا حجر لها عليه غالبا وان اشتركت مع الاب في الاعتصار فلعل فرض المسالة-- مقصود لذلك والله اعلم قاله ابو علي رحمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله لا بكتابة قول ز وبيع عليه جميع معتق بعضه الخ في عبارته قلق والصواب لو قال وبيع عليه ما يملكه من معتق بعضه----- فان اعتق هو بعضه قوم باقيه عليه اي	3219	5086797876748261263	257	403.0	203	688	37.354652404785156	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1876	false	-3983429613956769882	16	84	78	427	1519	300	رهنا الي الاجل والاتيان برهن ثقة وليس اب--------قاء الرقيق رهنا لان---ه استمرار المسلم في ملك الكافر وليس للراهن جبر المرتهن علي بقاء دينه بلا رهن و-----ترك المصنف قيدا في --اتيان الراهن برهن ثقة وهو ان يري-------------------------------------------------------د الراهن اخذ --ثمن الرقيق الذي بيع به--------------------------------------------- فان اراد تعجيله في الدين فله ذلك قاله في ------------التوضيح وظاهره ولو كان دون الدين لان ثمن الرهن يقوم مقامه --ويتبع- بباقي --الدين وشبه في	1876	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3219	true	3274550494325747370	164	254	814	1269	1494	300	رهنا وفي -------الاتيان برهن مكانه ولا يخير في بقاء العبد- رهنا لان فيه استمرار ----------ملك الكافر للمسلم ولا يجبر المرتهن علي بقاء دينه بلا رهن تنبيه ترك المصنف قيدا في الاتيا-------ن برهن ثقة ايضا وقيدا ايضا في تعجيل الحق فالاول محل الاتيان برهن ثقة حيث اراد الراهن اخذ الثمن الذي يبا------ع به العبد الذي لم يكتف برهنه علي ملك سيده الكافر فان اراد تعجيله في الدين فله ذلك كما لد تبعا للشارح والتوضيح وظاهره ولو كان دون الدين لان ثمن الرهن يقوم مقامه ثم يتبعه بباقي ما عليه واما في	3219	5086797876748261263	261	362.0	207	486	53.703704833984375	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1876	false	-3983429613956769882	83	237	424	1209	1519	300	في التعجيل فقال كعتقه من اضافة المصدر لفاعله ومفعوله محذوف اي الكافر رقيقه المسلم الذي رهنه عند امره باخراجه عن ملكه فيعجل الدين لمرهون فيه سواء كان موسرا او معسرا ولا يبقي الرقيق رهنا في عسره لءلا يستمر المسلم في ملك الكافر ولا يخفي ان تعجيل الحق من المعسر انما يكون برد عتقه وبيع رقيقه في الدين وبهذا يعلم ان قوله--- الات---ي في الرهن-------------- ومضي عتق الموسر وكتابته وعجل والمعسر يبقي في غير الكافر الذي اعتق الرهن المسلم قرره بعض شيوخ احمد واحمد بابا وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهر ورده عج غير صحيح و ان------------------------------------------------------------------ باع الكافر رقيقه المسلم او الكافر لمسلم ثم اسلم وظهر لمشتريه عيب قديم جاز له رده اي الرقيق المسلم عليه اي الكافر بعيب بناء علي انه نقض للبيع وهو المذهب وقيل لا يجوز و--يرجع بارش العيب بناء علي انه----------- ابتداء بيع -لا يقال الذي----------- يتولي -بيعه--- السلطان وبيعه بيع براءة فكيف يتاتي رده عليه بالعيب لانا نقول بيعه هنا ليس -بيع براءة	1876	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3220	true	-1587494982921063487	21	193	106	945	1441	300	في التعجيل قوله كعتقه اي اذا اعتق الكافر عبده المس-----------------------------لم الذي رهنه عند امره ببيعه فانه ي------عجل الحق------------ سواء كان موسرا او معسرا ولا يبقي المعسر------------- لءلا يدوم ملكه علي مسلم-------------------------------------------------------------------------------- وبهذا يعلم ان التفصيل الاتي اي في الرهن من قول المصنف ومضي عتق الموسر وكتابته وعجل والمعسر يبقي في غير الكافر كذا------------------- قرره بعض شيوخنا قاله د ولا يخفي ان تعجيل الحق من المعسر انما يكون برد عتقه وبيع العبد عليه فلا ضرر علي المرتهن وهل يقيد التعجيل في هذه بما اذا كان مما يعجل والاحري فيه ما مر وهو الظاهر ام لا ورد عج علي د قوله ان ما ياتي في غير الكافر بانه خلاف ظاهره الشامل للسيد المسلم والكافر وظاهر شراحه اي فما هنا مجمل وما ياتي تفصيل له ولغيره و اذا باع الكافر -عبده المسل----------------------------------------------م جاز--- رده عليه--------------------------- بعيب بناء علي انه نقض للبيع وهو المذهب وقيل لا يجوز بل يرجع بارش-----ه بناء علي ان الرد بالعيب ابتداء بيع ولا يقال علي جواز رده لا يتولي لبيع الا السلطان وبيعه بيع براءة--------------------------- لانا نقول بيعه---- ليس ببيع براءة	3220	5086797876748261263	392	484.0	306	1111	35.28352737426758	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1878	false	7783960460012691777	1	65	6	325	1533	300	ام لا فيه الخلاف الذي ذكره في الخيار بقوله فتلوم في بعيد الغيبة ان رجي قدومه كان لم يعلم موضعه وفيه-----ا نفي التلوم وفي حمله علي الخلاف تاويلان----------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهومه------ ان قربت غيبته فلا يباع و-يكتب له لاحتمال اسلامه قبل اسلام الرقيق او -----قبل بيعه فهو- احق به فان--------- بيع في بعد الغيبة وقدم السيد------ واثبت انه اسلم قبله نقض --بيعه ولو اعتقه المشتري نقض	1878	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3221	true	-9064922356312916809	168	260	848	1295	1508	300	ام لا فيه الخلاف الذي ذكره في الخيار بقوله فتلوم في بعيد الغيبة ان رجي قدومه كان لم يعلم موضعه وفيها ايضا نفي التلوم وفي حمله علي الخلاف تاويلان واقتصار ح علي التلوم حيث رجي قدومه فيه قصور واقتصر د عن المشذالي علي ان جهل الموضع كبعد الغيبة ومفهوم المصنف ان قربت غيبته -لم يبع بل يكتب له لاحتمال اسلامه قبل اسلام العبد او بعده وقبل بيعه فانه احق به قال د فرع لو بيع عليه اي في منطوق المصنف ثم قدم واثبت انه اسلم قبله نقض البيع- ولو اعتقه المشتري نقض	3221	5086797876748261263	277	462.0	220	449	61.692649841308594	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1877	false	6065788039832663496	122	269	633	1395	1551	300	لو باع نصراني عبدا نصرانيا من نصراني بخيار للمشتري او للباءع فاسلم العبد في ايام الخيار فلا يفسخ ويقا-----ل لمالك الخيار اختر او رد ثم يباع علي من يصير الي---ه وظاهر المصنف استعجال الكافر------- سواء كان العاقد معه مسلما او كافرا والذي في نص ابن يونس ان---- محله اذا كان العاقدان كافرين ونصه قال بعض اصحابنا اذا كان المتبايعان كافرين عجل الخيار وان كان احدهما مسلما فلا يعجل اذ قد يصير للمسلم منهما--- وفي ابن عرفة -------التونسي انظر لو كان الثلاثة كفارا واسلم العبد وباءعه فهل يعجل تخيير الكافر وكما لو اسلم العبد وحده او يءخر لان الملك والخراج لمسلم قلت يريد ان الخيار للمشتري البناني لم ار في----- ابن عرفة ولا غيره ولا يوافق اطلا--------------------------------------------------------------------------------------------ق المصنف ونقل في التوضيح كلام ابن يونس واعتمده مقتصرا عليه ولم يشر--------- الي ضعف-------ه ونقل----- ابن عرفة عن ابن محرز------------- مثل------ الذي للتونسي واقر كلامهما وشبه في التعجيل فقال كبيعه اي	1877	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3222	true	-8087078759884857347	13	194	58	943	1446	300	لو باع نصراني عبدا نصرانيا من نصراني بخيار للمشتري او للباءع فاسلم العبد في ايام الخيار لم- يفسخ البيع وقيل لمالك الخيار اختر او رد ثم بي-ع علي من صار- اليه اه وظاهر المصنف -----ان الكافر يستعجل سواء كان العاقد معه مسلما او كافرا والذي في نص ابن يونس ان ذلك محله اذا كان العاقدان كافرين ونصه قال بعض اصحابنا اذا كان المتبايعان كافرين عجل الخيار وان كان احدهما مسلما -لم يعجل اذ قد يصير للمسلم منهما اه وفي ابن عرفة ما نصه التونسي انظر لو كان الثلاثة كفارا واسلم العبد وباءعه -هل يعجل تخيير -لكافر -كما لو اسلم العبد وحده او يءخر لان الملك والخراج لمسلم قلت يريد ان الخيار للمشتري اه و----لم ار في كلام ابن عرفة ولا غيره م-ا يوافق اطلاق المصنف فقول ز بعد هذا ان قول ابن يونس ضعيف كما في ضيح وغيره الخ قد علمت ما فيه تامله علي ان المصنف----- في ضيح نقل كلام ابن يونس واعتمده مقتصرا عليه وليس فيه ما يشير الي ضعفه فانظره ونقل ايضا ابن عرفة عن ابن محرز كما ياتي عنه مثل النظر الذي للتونسي واقر كلامهما--------------------- كبيعه ان	3222	5086797876748261263	688	1205.5	548	928	74.13793182373047	121	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1878	false	7783960460012691777	98	255	489	1323	1533	300	الباءع المسلم من الامضاء للبيع البناني ذكر ابن الحاجب في هذا قولين خرجهما ----------------ابن شاس و--المازري علي ان بيع الخيار--- منحل فيمنع--- الامضاء لانه كابتداء بيع او متبرم فيجوز الموض----ح والمعروف من المذهب انحلاله ثم قال والظاهر المنع ولو قلنا انه متبرم اذ لا فرق بين ما بيد المسلم رفع تقريره وبين ابتداء بيعه بجامع تمليك الكافر المسلم في الوجهين--- فاعتمد المصنف هنا ما هو مخرج علي المعروف من المذهب مع ان المنصوص لابن محرز خلافه ونصه لو كان الباءع مسلما والخيار له واسلم العبد فواضح كون المسلم علي خياره ولو كان الخيار للمشتري احتمل بقاء الخيار لمدته اذ الملك للباءع وتعجيله اذ لا حرمة لعقد الكافر ا ه ونقله ابن عرفة واقره وبه نظر ق في كلام المصنف وايده بكلام ابن يونس المتقدم نعم-------------- نقل ابن عرفة عن اللخمي انه قال استحسن عدم امضاءه فان فعل مضي--- ومثله لابي الحسن فعدمه------- عندهما مستحب وا---------------------------------------------لصور العقلية في المسالة---- تسع لان المتبايعين اما كافران معا او الكافر الباءع	1878	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3223	true	-6287975585235704947	122	300	665	1580	1580	300	الباءع --يمنع من الامضاء-------------- ذكر ابن الحاجب في هذا قولين ---هما مخرجان كما نقله ابن شاس عن المازري علي ان بيع الخيار هل منحل فيمنع من الامضاء لانه كابتداء بيع او منبرم فيجوز قال في ضيح والمعروف من المذهب انحلاله ثم قال والظاهر المنع ولو قلنا انه منبرم اذ لا فرق بين ما بيد المسلم رفع تقريره وبين ابتداء بيعه بجامع تمليك الكافر للمسلم في الوجهين اه فاعتمد المصنف هنا ما هو مخرج علي المعروف من المذهب مع ان المنصوص لابن محرز خلافه ونصه لو كان الباءع مسلما والخيار له واسلم العبد فواضح كون المسلم علي خياره ولو كان الخيار للمشتري احتمل بقاء الخيار لمدته اذ الملك للباءع وتعجيله اذ لا حرمة لعقد الكافر ا-ه ونقله ابن عرفة واقره وبه نظر ق وكل--ام المصنف وايده بكلام ابن يونس المتقدم والله اعلم تعم في نقل ابن عرفة عن اللخمي انه قال استحسن عدم امضاءه فان فعل مضي اه ومثله لابي الحسن فعدم الامضاء عندهما مستحب فقط وقول ز فان كان الباءع كافرا الخ هذا تتميم للصور العقلية في المسالة وهي تسع لان المتبايعين اما كافران معا او الكافر الباءع-	3223	5086797876748261263	789	1442.5	637	938	84.1151351928711	141	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1878	false	7783960460012691777	255	300	1323	1533	1533	300	فقط او المشتري فقط فهذه ثلاث وفي كل منها الخيار فيه اما للباءع فقط او للمشتري فقط او لهما معا فهذه تسع ا-خذ مما تقدم حكم ست منها وهي ما اذا كان الخيار لاحدهما فقط----------------------------------------------------------------------------------------- ومن تامل كلام المصنف فهم منه حكم-- التسع كلها---- وذلك-	1878	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3224	true	-5301834472120168528	0	62	0	299	1517	300	فقط او المشتري فقط فهذه ثلاث و---كل منها الخيار فيه اما للباءع فقط او للمشتري فقط او لهما فهي----- تسع يءخذ مما تقدم حكم ست منها وهي ما اذا كان الخيار لاحدهما فقط وتكلم هنا علي حكم الثلاث الباقية وهو ان يكون الخيار لهما معا الا انه لم يتحرر كلامه فيها ومن تامل كلام المصنف فهم حكم الصور التسع كلها منه وذلك	3224	5086797876748261263	192	333.0	150	307	62.54071807861328	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1879	false	-870534930097795531	0	185	0	936	1499	300	انه ان كان احدهما مسلما والخيار لهما فان كان المسلم باءعا منع من الامضاء علي ما للم----صنف وان كان مشتريا بقي الخيار لمدته لحق المسلم ثم ان اتفقا علي الرد او الامضاء عمل عليه وان اختلفا قضي لمن رد منهما وفي ذلك ان صار للمسلم فظاهر وللكافر اجبر علي اخراجه ومثل ما قلناه ياتي اذا كانا معا كافرين لكن مع الاستعجال ومن صار له منهما عجل عليه باخراجه من ملكه والله اعلم ---------------------------------------------وفي جواز بيع من اي رقيق كان كافرا و اسلم في ملك كافر واجبر علي اخراجه عن ملكه فهل يجوز له بيعه بخيار له---------------------------------- للاستقصاء في --ثمنه لانه-------------------------------- حقه------------------- وهل مدته ثلاثة ايام فهو م-----------------------ستثني---- من قوله---------- وكجمعة في رقيق-------------------------------- او جمعة-------------------------------------------------------------- طريقتان ذكرهما ابو الحسن عازيا الاولي لعياض والثانية لابن رشد وعدم جواز بيعه بخيار تردد تت للمازري وحده لعدم نص المتقدمين --------------------------فان قيل القول بجواز بيعه بخيار يخالف استعجا-----ل الكافر قلت لا يخالفه لان ما مر لما وقع فيه البيع بخيار-------------- حصل الاستقصاء في الثمن فلا مضرة ف-----ي الاستعجال ولو منع هنا من بيعه بخيار ابتداء لفات الاستقصاء فيحصل له الضرر والمراد ان نفس عقد الخيار فيه استقصاء بخلاف عقد البت	1879	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3224	true	-5301834472120168528	62	290	299	1472	1517	300	انه ان كان احدهما مسلما والخيار لهما فان كان المسلم باءعا منع من الامضاء علي ما عند المصنف وان كان مشتريا بقي الخيار لمدته لحق المسلم ثم ان اتفقا علي الرد او الامضاء عمل عليه وان اختلفا قضي لمن رد منهما وفي ذلك ان صار للمسلم فظاهر وللكافر اجبر علي اخراجه ومثل ما قلناه ياتي اذا كانا معا كافرين لكن مع الاستعجال ومن صار له منهما عجل عليه باخراجه من ملكه والله قضي به الباءع لقوة تصرفه بملكه كذا يظهر في الجميع وفي جواز بيع من اي رقيق كافر------- اسلم -وسيده كافر -يجبر علي بيع----------ه فهل يجوز له بيعه بخيار للباءع كما للمازري او للمشتري اولهما للاستقصاء في الثمن- لانه وان حدث اسلامه عنده فلا يمنع من حقه وهو استقصاءه الثمن وهل هو-- ثلاثة ايام لحصول الاستقصاء بها وعليه فيستثني هذا من قوله في الخيار وكجمعة في رقيق وعليه د تبعا للتوضيح عن المازري او جمعة لاستقصاء الثمن ولاختبار المبيع وهو ظاهر طلاق المصنف فيما ياتي طريقتان------------------------------------------------------ وعدم جواز بيعه بخيار تردد وعلي القول بعدم الجواز لو باع بخيار فالظاهر رد البيع قاله د فان قيل القول بجواز بيعه بخيار يخالف قوله ويستعجل الكافر قلت لا يخالفه لان ما مر لما وقع---- البيع علي الخيار اولا فقد حصل الاستقصاء في الثمن فلا مضرة عليه في الاستعجال ولو منع هنا من بيعه بخيار ابتداء لغات الاستقصاء فيحصل له الضرر والمعني ان نفس عقد الخيار فيه استقصاء بخلاف عقد البت	3224	5086797876748261263	783	1314.5	619	1253	62.49002456665039	146	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1879	false	-870534930097795531	187	290	944	1450	1499	300	انه قد يسلم عقب بيعه بخيار ف-------------------لا يتم الفرق----- واشعر قوله بيع من اسلم ان اسلام العبد طرا عند الكافر وهو مقتضي نص المازري واما لو اشتري الكافر مسلما------- وجبر علي اخراجه----------------- فليس له بيعه بخيار لتعديه بشراء المسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل منع بفتح فسكون بيع الرقيق الصغير لكاف-------ر اذا لم يكن الصغير علي دين كافر مشتريه اي الصغير اي معتقده الخاص فان كان علي دينه جاز بيعه له او المنع مطلقا عن تقييده بكونه علي غير دين مشتريه ان لم يكن معه اي الصغير ابوه في البيع فان كان معه ابوه فيه فلا كلام بالنسبة للصغير لتبعيته ابا-------------------------ه فان- كان علي دين مشتريه جاز	1879	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3225	true	-1290880717573994270	2	132	11	678	1477	300	انه قد يسلم عقب بيعه بخيار في المسالة السابقة فلا يتم الفرق تامل واشعر قوله بيع من اسلم ان اسلام العبد طرا عند الكافر وهو مقتضي نص المازري واما لو اشتري الكافر مسلما ابتداء وجبر علي اخراجه واراد بيعه بخيار فليس له ذلك------- لتعديه بشراء المسلم بخلاف اسلامه عنده فهو معذور فيه هذا هو الذي ينبغي الجزم به وعلم منه ومن المصنف هنا وفيما مر ان الاقسام ثلاثة اسلامه زمن الخيار فيستعجل الكافر وشراءه ابتداء مسلما فلا يمكن من بيعه بخيار واسلامه عنده ففيه تردد وهل منع -----------ب-------يع الصغير لكافر كما مر اذا لم يكن الصغير علي دين----- مشتريه اي عل------ي معتقده الخاص لا انه موافق ل--------------------------------------------------------------------------------------------ه في النصرانية مثلا فان ذلك لا يكفي لان تحتها انواعا بحيث يبغض بعض المتصف باحدها المتصف بغيره فانه كان علي دين مشتريه جاز	3225	5086797876748261263	303	438.5	237	795	38.11320877075195	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1880	false	-7568994416777688817	3	52	16	261	1534	300	قوله وله شراء بالغ علي دينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجواب تاويلان البساطي هذا كله تعسف والظاه-------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان المنع مطلق سواء كان علي دين مشتريه ام لا كان معه ابوه ام لا والعلة الجبر علي الاسلام البناني ذكر المصنف الص----غير في هذا المحل ثلاث مرات هذا ثانيها فحمله الحط في هذا وما	1880	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3225	true	-1290880717573994270	215	299	1063	1473	1477	300	قوله وله شراء بالغ علي دينه ويجاب بان اعلم وفي جواز بيع من اسلم بخيار الخ قول ز تبعا لضيح عن المازري الخ ليس في ضيح ذكر للمدة وقول ز طريقتان الخ ذكرهما ابو الحسن في الخيار وعزا الاولي لعياض والثانية لابن رشد وعلي الاولي فلا يختص ذلك بيع الكافر العبد المسلم حتي يصح الاستثناء مما ياتي فتامله وهل منع الصغير ان لم يك-------------ن علي دين مشتريه اعلم ان------------------------------------------------------ المصنف ذكر الصغير في هذا المحل ثلاث مرات هذا ثانيها فحمله ---ح في هذا وما	3225	5086797876748261263	125	168.5	96	480	26.04166603088379	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1880	false	-7568994416777688817	176	264	892	1355	1534	300	و اذا اشتري المسلم رقيقا يجبر علي الاسلام وهو المجوسي مطلقا والكتابي الصغير الحربيون جبرا علي الاسلام و جبره ته-------------------------ديد اي تخويف بالضرب وضرب بالفعل ان لم يفد التهديد بمجلس واحد تت كذا فسره اللخمي والمازري فحل الشارحون والاقفهسي كلامه علي انه راجع لقوله واجبر علي اخراجه اذا امتنع فجبره بالتهديد والضرب يحتاج لنقل وان كان واضحا في نفسه ا ه عب ليس راجعا لقوله واجبر الخ لان الذي ي---تولي ذلك الامام ولا يتولاه هو فكيف يتاتي جبره بما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي الكافر شراء بالغ علي دينه اي	1880	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3226	true	-2850851471910728137	181	283	952	1463	1534	300	و اذا اشتري المسلم عبد-ا يجبر علي الاسلام وهو --مجوسي مطلقا او كتابي --صغير --حربيين جبره علي الاسلام و جبره تهديد وضرب اي يكون جبره بتهديد او ---------ضرب ويقدم الاول وجوبا ويكونان---- بمجلس-------- كذا ينبغي وان يكرر ذلك عليه وظاهر المصنف----------------- انه لا يعتبر ظن الافادة وبهذا التقرير علم ان هذا------------------------------------------------------- ليس راجعا لقوله واجبر علي اخراجه لانا نتولي بيعه عليه- ولا يتولاه هو فكيف يتاتي جبره بما ذكر وانما هو راجع لما تضمنه قوله وصغير من جبره علي الاسلام كما صرح بهذا النضمن بقوله في غير هذا المحل كان اسلم ونفر من ابويه وله اي الكافر شراء بالغ علي دينه ان	3226	5086797876748261263	237	309.0	183	612	38.72549057006836	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1880	false	-7568994416777688817	53	85	265	442	1534	300	علي الكتابي قال والاول يحتمل ان يكون كذلك ليجري الكلام علي نسق واحد وتكون ال فيما بعده للعهد وهو الظاهر ويكون حكم المجوسي ماخوذا بالاحروية لان مذهب المدونة ان المجوس يجبرون----- علي	1880	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3226	true	-2850851471910728137	0	33	0	181	1534	300	علي الكتابي قال والاول يحتمل ان يكون كذلك ليجري الكلام علي نسق واحد وتكون ال فيما بعده للعهد وهو الظاهر ويكون حكم المجوس- ماخوذا بالاحروية لان مذهب المدونة ان المجوس يجبرون اباه علي	3226	5086797876748261263	176	340.0	144	182	96.70330047607422	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1880	false	-7568994416777688817	85	175	442	886	1534	300	الاسلام صغيرهم وكبيرهم ويحتمل ان يراد به ما يعم المجوسي ولكن يحتاج الي تخصيص التاويلين بالكتابي وكانه قبل تقييد عياض للمدونة بكون الكتابي ليس معه ابوه و------------------------------------------الظاهر ان قوله اذا لم يكن علي دين مشتريه شرط في كل من التاويلين فلو قدمه عليهما فقال وهل منع الصغير اذا لم يكن علي دين مشتريه مطلق او اذا لم يكن معه ابوه او اخره عنهما فقال وهل منع الصغير اذا لم يكن معه ابوه او مطلق اذا لم يكن علي دين مشتريه ل---كان اولي يدل علي هذا كلام المدونة وعياض انظر ضيح	1880	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3227	true	-9029448909148501713	75	150	361	730	1455	300	الشريعة صغيرهم وكبيرهم ويحتمل ان يراد به ما يعم المجوس- ولكن يحتاج الي تخصيص التاويلين بالكتابي وكانه قبل تقييد عياض للمدونة يكون الكتابي ليس معه ابوه وقول ز وهو شرط في قوله مطلق الخ فيه نظر بل الظاهر ان------------------------------ه شرط في كل من التاويلين فلو قدمه عليهما فقال وهل منع الصغير ا-ن لم يكن معه ابوه مط------لق ا----------------------------------------------------------------------------------و اذا لم يكن علي دين مشتريه الخ كان اولي يدل علي ذلك كلام المدونة وعياض انظر ضيح	3227	5086797876748261263	302	540.5	240	489	61.758689880371094	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1881	false	1583868000882478807	71	111	356	559	1573	300	والصغير تت يحتمل عطفه علي بالغ اي وله شراء الصغير -----------------------------------------------علي الارجح عند ابن يونس ونبه به علي مخالفته المدونة ويحتمل عطفه علي غيره اي ----وله شراء الصغير فهو موافق لقوله اولا ومنع بيع صغير لكافر واتي به للتنبيه علي	1881	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3227	true	-9029448909148501713	240	278	1159	1353	1455	300	والصغير--- يحتمل عطفه علي بالغ اي وله شراء الصغير وذكره مع مخالفته لقوله فيما مر وصغير لاجل قوله علي الارجح----------------------------------------- ويحتمل عطفه علي غيره اي لا يجوز شراء الصغير وهو ---عين قوله فيما مر وصغير وذكر-------------ه للتنبيه علي	3227	5086797876748261263	122	155.0	96	254	48.031497955322266	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1882	false	-6656493972492236522	190	247	957	1239	1489	300	المتنجس واحترز به عن نحو ثوب تنجس فيصح بيعه----- ولكنه عيب في الجديد مطلقا كغيره -ان افسده الغسل الحط---------------- الظاهر وجوب التبيين وان كان لا يفسده الغسل وان لم يكن عيبا خشية ان يصلي فيه مشتريه خصوصا ان كان باءعه ممن يصلي لانه يحمله علي الطهارة تت ------------------------------------------------------------------------------------------------يجب بيانه ان كان الغسل يفسده او كان مشتريه مصليا	1882	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3229	true	8080699525827351066	141	222	734	1132	1493	300	التطهير واحترز به عن نحو ثوب تنجس ف-ان بيعه صحيح ولكنه عيب في الجديد مطلقا كغيره وان افسده الغسل اتطر ح وطخ زاد ح قلت الظاهر وجوب التبيين وان كان لا يفسده الغسل وان لم يكن عيبا خشية ان يصلي فيه مشتريه خصوصا ان كان باءعه ممن يصلي فانه يحمل- علي الطهارة اه والذي في تت الصغير ما نصه واما ما نجاسته عارضة ويمكن زوالها كالثوب تقع عليه النجاسة فجاءز بيعه ويجب بيانه ان كان الغسل يفسده او كان مشتريه مصليا	3229	5086797876748261263	267	469.5	210	400	66.75	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1882	false	-6656493972492236522	2	278	11	1384	1489	300	القاسم قياسا ع----------لي منع مالك رضي الله تعالي عنه بيع العذرة وقول ابن القاسم بجوازه وقول اشهب فيها------ المشتري اعذر من الباءع وتزاد الكراهة علي ظاهر المدونة في بيع العذرة وفهم ابي الحسن----------------- وفي التحفة ونجس صفقته محظورة ورخصوا في الزبل للضرورة وهو يفيد ان العمل علي بيع الزبل دون العذرة وصرح به ابن لب --------------------------------------------وهو الذي به العمل عندنا للضرورة وزيت تنجس بفتحات مثقلا وادخلت الكاف ساءر الماءعات المتنجسة التي لا تقبل التطهير ابن الحاجب والزيت المتنجس يمنع في الاكثر بناء علي انه لا يطهر ضيح----------- صرح المازري بمشهوريته ومقابله رواية --عن -مالك رضي الله عنه وبها ا----فتي ابن اللباد ا ه وقال ابن رشد-------------------------------------- والمشهور عن مالك رضي الله عنه المعلوم من مذهبه في المدونة وغيرها ان بيعه لا يج-------------------------------------------------------وز والاظهر في القياس ان بيعه جاءز ممن لا يغش به اذا بين لان تنجيسه بسقوط النجاسة فيه لا يسقط ملكه عنه ولا يذهب جملة المنافع منه في---جوز ----------------------ان يبيعه ممن يصرفه فيما كان له هو ان يصرفه فيه وهذا في الزيت علي مذهب من لا يجيز غسله واما علي مذهب من اجاز غسله وقد روي ذلك عن مالك ر-ضي الله عنه فسبيله في البيع سبيل الثوب المتنجس واحترز به عن نحو ثوب تنجس فيصح بيعه ولكنه عيب في الجديد مطلقا كغيره ان افسده الغسل الحط------------------------------------- الظاهر ----وجوب التبيي-----------------------------------------------ن وان كان لا يفسده الغسل وان لم يكن عيبا خشية ان يصلي فيه مشتريه خصوصا ان كان باءعه ممن يصلي لانه يحمله علي الطهارة تت يجب بيانه ان كان الغسل يفسده او كان مشتريه مصليا وانتفاع به انتفاعا شرعيا حالا او مالا كرقيق صغير----- او بهيمة صغيرة ف لا يصح بيع ما لا ينتفع به ك حيوان محرم بضم ففتح مثقلا اكله كبغل اشرف علي الموت	1882	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3230	true	6264978466642693917	29	290	148	1448	1494	300	القاسم علي العذرة في المنع عند مالك وق------------------------------ول ابن القاسم بجوازه وقول اشهب في المدونة المشتري اعذر من الباءع وتزاد الكراهة علي ظاهر المدونة في---- العذرة وفهم ابي الحسن انظر ح رحمه الله وفي التحفة ونجس صفقته محظوره ورخصوا في الزبل للضروره وهو يفيد ان العمل علي بيع الزبل دون العذرة وصرح به ابن لب كما نقله عنه في المعيار اول نوازل المعاوضات وهو الذي به العمل عندنا للضرورة وزيت تنجس اب----------------------------------------------------------------------ن الحاجب والزيت المتنجس يمنع في الاكثر بناء علي انه لا يطهر ضيح قول الاكثر صرح المازري بمشهوريته ومقابله رواية وقعت لمالك------------- وبها كان يفتي ابن اللباد ا-ه وقال ابن رشد في سماع القرينين من كتاب الصيد ما نصه والمشهور عن مالك -------------المعلوم من مذهبه في المدونة وغيرها ان بيعه لا يجوز وقد جعله في سماع ابن القاسم كالميتة في ان بيعه لا يجوز والاظهر في القياس ان بيعه جاءز ممن لا يغش به اذا بين لان تنجيسه بسقوط النجاسة فيه لا يسقط ملكه عنه ولا يذهب جملة المنافع عنه ولا يجوز ان يتلف عليه فجاءز له ان يبيعه ممن يصرفه فيما كان له هو ان يصرفه فيه وهذا في الزيت علي مذهب من لا يجيز غسله واما علي مذهب من يجيز غسله وقد روي ذلك عن مالك رحمه الل----ه فسبيله في البيع سبيل الثوب المتنجس اه منه وقول ز---------------------- ولكنه عيب في الجديد الخ قال القلشاني عند قول الرسالة الا ان يكتم من امر سلعته الخ ما نصه الظاهر في الثوب الجديد النجس الفرق بين ما يفسده الغسل كالفرو الرفيع من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتفاع به انتفاعا شرعيا حالا او مالا كشراء صغير ادمي او بهيمة صغيرة-- لا ك------------------------------محرم------------------------- اشرف علي الموت	3230	5086797876748261263	916	1518.0	726	1680	54.52381134033203	163	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1882	false	-6656493972492236522	275	300	1369	1489	1489	300	اشرف علي الموت تبع في التقييد بالمحرم ابن عبد السلام وتعقبه ابن عرفة بان ما----- اشرف علي الموت لا يصح- بيعه سواء كان مباحا او-	1882	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3231	true	3593719351733346875	205	229	1026	1143	1492	300	اشرف---------- تبع في التقييد بالمحرم ابن عبد السلام وتعقبه ابن عرفة قاءلا ان من اشرف علي الموت لا يجوز بيعه سواء كان مباحا او	3231	5086797876748261263	103	181.5	82	127	81.10236358642578	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1883	false	1373445449876674324	0	45	0	229	1488	300	محرما واجيب بحمل المشر-ف في كلام ابن عبد السلام علي الذي لم يبلغ حد السياق واما ا-لبالغ حد السياق فاتفق علي --منعه محرما او مباحا ور--------------------------------د بان الذي لم يبلغ حد السياق يجوز بيعه مطلقا مباحا او محرما ك-----------الحامل المقرب وذي المرض المخوف وعدم نهي	1883	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3231	true	3593719351733346875	229	284	1143	1416	1492	300	محرما واجيب يحمل الاشراف في كلام ابن عبد السلام علي الذي لم يبلغ حد السياق واما اذا بلغ حد السياق فيتفق علي المنع- مباحا او محرما واعتمد ز وغيره هذا الجواب وهو مردود بان --من لم يبلغ حد السياق يجوز بيعه مطلقا مباحا او محرما كما ياتي في الحامل المقرب وذي المرض المخوف وعدم نهي	3231	5086797876748261263	211	350.5	166	276	76.44927215576172	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1883	false	1373445449876674324	53	195	268	965	1488	300	في اتخاذه ف لا يصح بيع ما نهي عن بيعه ككلب صيد وحراسة زرع وبستان وماشية------- ابو عمر في تمهيده وي----جوز---------- اقتناء الكلب---------- للمنافع كلها ودفع المضار ولو في غير البادية من المواضع المخوف فيها السراق ابن ناجي علي ---------------------------------------------------قول الرسالة ولا يتخذ كلب في الدور في الحضر ما نصه------------ ما لم يضطر لحفظه فيتخذ حتي يزول المانع وقد اتخذ الشيخ ا---بن ابي زيد كلبا في داره حين وقع حاءط منها و-----خاف علي نفسه من الشيعة فقيل له في ذلك فقال لو ادرك مالك رضي الله عنه عنه زمننا لاتخذ اسدا ضاريا--- واقتصر المصنف علي---- بيع كلب الصيد للخلاف فيه فاولي غيره ومنع بيعه ---------قول مالك رضي الله عنه ورواية ابن القاسم عنه وشهره ابن رشد وقال ----------ابن كنانة وابن نافع ويجوز بيعه سحنون ابيعه واحج بثمنه والخلاف في بيع الماذون في اتخاذه وي----------منع قتله ولم يقل احد بجواز بيع----- المنهي عن	1883	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3232	true	-1761073985089798649	142	300	715	1497	1497	300	في اتخاذه بدليل قوله لا-------------- ككلب صيد و------زرع واجنة لانها من الزرع ابو عمر في تمهيده وكذا يجوز اتخاذه اي اقتناء الكلب من حيث هو للمنافع كلها ودفع المضار و---في غير البادية من المواضع المخوف فيها السراق اه من ق وكل ذلك داخل تحت الكاف الداخلة علي صيد المزحلقة عن كلب وقول الرسالة ولا يتخذ كلب في الدور في الحضر قال ابن ناجي عليها ما لم يضطر لحفظه فيتخذ حتي يزول المانع وقد اتخذ الشيخ اي ابن ابي زيد كلبا في داره حين وقع حاءط منها وكان يخاف علي نفسه من الشيعة فقيل له في ذلك فقال لو ادرك مالك----------------- زمننا لاتخذ اسدا ضاريا اه واقتصر المصنف علي منع بيع كلب الصيد للخلاف فيه فاولي غيره ومنع بيع كلب الصيد قول مالك------------- ورواية ابن القاسم عنه وشهره ابن رشد خلافا فالتجويز ابن كنانة وابن نافع بيعه ولقول سحنون ابيعه واحج بثمنه فالخلاف في ----الماذون في اتخاذه قال د ينبغي منع قتله لمالكه قيل والنص كذلك واما المنهي عن-	3232	5086797876748261263	560	893.5	448	840	66.66666412353516	98	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1884	false	3875117698076558025	170	300	893	1539	1539	300	قول ابن الحاجب وفي كلاب الصيد والسباع قولان بانه----------------- راجع ل----لقيد الثاني وهو كونه منتفعا به قاءلا قال ابن ر-شد والحاصل ان في جعله عدم النهي شرطا مستقلا نظرا وقد قال المازري وغيره يشترط في عقد البيع السلامة من المنهيات كلها فالعام لا يذكر خاصا فتامله ا ه كلام طفي ابن عاشر -كان المصنف لم يرتض رجوع بيع الكلب لشرط الانتفاع لوجود الانتفاع في كلب الصيد والحراسة فبني حكم بيعه- هنا علي شرط عدم النهي عن ال-بيع وكانه والله اعلم اراد به ما نهي عن بيعه مما لم يفقد فيه شرط اخر ا ه البناني وهو ظاهر لان المازري وابن شاس وغيرهما ذكروا ان مثل ما لا منفعة فيه ما منافعه كلها محرمة كالدم او جل المقصود منه -محرم كالزيت النجس بخلاف ما منافعه كلها او جلها محللة كالز-يت فان-	1884	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3232	true	-1761073985089798649	23	125	113	619	1497	300	قال ابن الحاجب وفي كل-ب الصيد والسباع قولان قال في ضيح ما نصه هذا راجع الي القيد الثاني وهو كونه منتفعا به وهكذا قال ابن راشد اه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عاشر وكان المصنف لم يرتض رجوع هذا الفرع لشرط الانتفاع لوجود الانتفاع --بكلب الصيد--------- فبني فرع الكلب هنا علي شرط عدم النهي عن المبيع وكانه والله اعلم اراد به ما نهي عن بيعه مما لم يفقد فيه شرط اخر اه ---------وهو ظاهر لان المازري وابن رشد وغيرهما ذكروا ان مثل ما لا منفعة فيه ما منافعه كلها محرمة كالدم او-جل المقصود منها محرم كالزيت النجس بخلاف ما منافعه كلها او-جلها محللة كالزبيب فان	3232	5086797876748261263	442	735.5	351	674	65.5786361694336	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1885	false	6125439951302632581	124	240	655	1223	1518	300	الصواب ان قوله------ للجلد قيد في بيع السبع---- واما الهر فيجوز----- لينتفع به حيا وللجلد علي ظاهر المدونة وبه شرح ق و جاز ان تباع حامل بجنين مقرب بضم فسكون فكسر اي قريبة الولادة لان الغالب سلامتها فخيف غررها البناني اعتمد المصنف في جواز بيع ذي المرض المخوف والحامل المقرب نقل ابن محرز وابن رشد عن المذهب الجواز وقطع ابن الحاجب وابن سلمون بانه الاصح ---------------ابن عرفة ابن محرز ذو مرض السياق ومقارب- الموت لا يجوز بيعه و-- جواز بيع ذي مرض غيره يوجب قصر تصرف الحر علي ثلثه نقل ابن رشد عن مذهب مالك رضي الله عنه مع دليل في قولها في الخيار اذا ولدت الامة في ايام الخيار فولدها معها في بت البيع ورده	1885	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3233	true	1264511594140263858	192	293	950	1449	1487	300	الصواب ان قول المصنف للجلد قيد في بيع السبع فقط واما الهر فيجوز بيعه لينتفع به حيا وللجلد علي ظاهر المدونة وبه شرح ق خلافا لظاهر المصنف وحامل مقرب---------------------------------------------------------------------- اعتمد المصنف في بيع----- ذي المرض المخوف والحامل المقرب نقل ابن محرز وابن رشد عن المذهب الجواز وقطع ابن الحاجب----------- بانه الاصح وكذا ابن سلمون ابن عرفة ابن محرز ذو مرض السياق ومقاربة الموت لا يجوز بيعه وفي جواز بيع ذي مرض غيره يوجب قصر تصرف الحر علي ثلثه نقل ابن رشد عن مذهب مالك------------- مع دليل ---قولها في الخيار اذا ولدت الامة في ايام الخيار فولدها معها في بت البيع ورده	3233	5086797876748261263	440	776.5	346	601	73.21131134033203	84	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1885	false	6125439951302632581	248	300	1264	1518	1518	300	و شرط للمعقود عليه ثمنا كان او مثمنا قدرة لباءع ومشتر حسبة ع---------------------------------------------------------------ليه ا----ي تسليمه وتسلمه ومنه النحل في جبح------------ه لانه مقدور عليه حينءذ ------وان لم يعلم عدده لعدم امكانه عادة ويمنع شراءه و هو طاءر عنه --وان اشتري وه-و فيه تبعه الجبح وان اش----تري الجبح دخ-------ل النحل الذي فيه ولا يدخل-	1885	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3234	true	-4191418210453306658	54	123	265	599	1484	300	و شرط للمعقود عليه ثمنا و------مثمنا قدرة لباءع ومشتر حسية لا ابق وابل اهملت شرعية لا ما فيه اضاعة مال كما ياتي في العمود عليه اي علي تسليمه وتسلمه ومنه النحل في جبحه فيجوز شراءه لانه مقدور عليه وهو في جبحه وان لم يعلم عدده لعدم امكانه عادة لا شر---اءه و-هو طاءر عنه ثم ان اشتراه وهو فيه -دخل الجبح كما اذا اشتري الجبح نفسه فيدخل النحل--------- ولا يدخل	3234	5086797876748261263	206	312.0	163	354	58.19208908081055	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1886	false	2611035768332288419	176	254	859	1237	1478	300	لا تمضي عليه الاحكام اقر- به ام لا اتفاقا -------------او تاخذه الاحكام وانكر الغصب وعلي---ه بينة فيمنع علي المشهور لانه بيع--- ما فيه خصومة وهو غرر --فان كان ممن تاخذه الاحكام واقر به --جاز بيعه لغيره---------------------------------- الا بيع المغصوب من غاصبه--------- اي له فيجوز-------------------------------------------------------------------- وهل جواز بيعه لغاصبه ان رد بضم ففتح مثقلا المغصوب لربه وبقي عن---ده مدة حدها بعضهم بستة اشهر فاكثر وهذا------------------------------------ طريق ابن عبد السلام او ا-----------------------------ن علم عزمه ----علي رده --جاز بيعه له اتفاقا	1886	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3235	true	4556062155601213952	186	294	955	1473	1504	300	لا ت----اخذه الاحكام مقرا به ام لا اتفاقا وكذا ان كان ممن تاخذه ولكنه منكر--------- وعليه به بينة عل------ي المشهور من منع شراء ما فيه خصومة --للغرر لا ان كان ممن تاخذه -----وهو مقر به فيجوز بيعه لغيره حينءذ فتستثني هذه الصورة من كلامه الا------------ من غاصبه من بمعني اللام فيجوز بيعه له لان كونه تحت يده مسلم بالفعل وهو اقوي من القدرة علي التسليم وهل جواز بيعه لغاصبه ان رد----------------------- لربه وبقي تحت يده مدة حدها بعضهم بستة اشهر فاكثر كما هو ظاهر نصوصهم خلاف ظاهر المدونة وهو طريق ابن عبد السلام او فيه التفصيل كما قال ابن رشد بين علم انه عازم علي رده فيجوز-------- اتفاقا	3235	5086797876748261263	259	292.5	198	587	44.122657775878906	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1886	false	2611035768332288419	34	85	163	422	1478	300	فان علم انه عند من يتيسر خلاصه منه وعلمت صفته جاز بيعه ا----لمتيطي ي------جوز بيع العبد الابق اذا علم المبتاع موضعه وصفته فان وجده بصفته-------------------------------- قبضه المبتاع وصح --بيع---ه وان وجده قد تغير او تلف كان من الباءع ويسترجع المبتاع الثمن وقال سحنون انما يجوز ابتياع الابق اذا كان في وثاق	1886	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3235	true	4556062155601213952	67	121	338	611	1504	300	فان علم انه عند غير-------------------------ه جاز الخ نحوه للمتيطي ونصه ويجوز بيع العبد الابق اذا علم المبتاع موضعه وصفته فان وجد هذا الابق علي الصفة التي علمها المبتاع قبضه-------- وصح البيع فيه وان وجده قد تغير او تلف كان من الباءع ويسترجع المبتاع الثمن وقال سحنون انما يجوز ابتياع الابق اذا كان في وثاق	3235	5086797876748261263	209	347.0	166	306	68.30065155029297	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1886	false	2611035768332288419	84	144	417	710	1478	300	وثاق الصقلي----- اذا علم انه عند رجل في حياطته ابو محمد صالح يريد وقد حاطه عليك وعلم انه لك احترازا من شراء ما فيه خصومة و-------في الوثاءق المجموعة -لم يجز سحنون بيع الابق وان عرف المبتاع موضعه الا ان يكون موقوفا لصاحبه عند غير سلطان ولا خصومة فيه لاحد فان وقف عند السلطان او كانت فيه خصومة فلا يجو---ز بيعه	1886	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3236	true	-4974046716658597281	226	290	1137	1445	1492	300	ونصه الصقلي وذلك اذا علم انه عند رجل في حياطته ابو محمد صالح يريد وقد حاطه عليك وعلم انه لك احترازا من شراء ما فيه خصومة اه وقال في الوثاءق المجموعة ولم يجز سحنون بيع الابق وان عرف المبتاع موضعه الا ان يكون موقوفا لصاحبه عند غير سلطان -لا خصومة فيه لاحد فان وقف عند السلطان او كانت فيه خصومة لاحد لم يجز بيعه	3236	5086797876748261263	281	527.5	222	309	90.93851470947266	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1887	false	4896096330978193061	57	158	272	740	1429	300	بيع ما اي المغصوب الذي باعه -الغاصب او هبة ما- وهب---ه او صدقة ما تصدق----- به لتصرفه فيما لم يملكه هو فضولي وبيعه صحيح غير لازم لمالكه فله نقضه ان ورثه اي الغاصب المغصوب من المغصوب منه بنسب او زوجية او ولاء لانتقال ما كان لمورثه له ان اراد نقضه بفور ارثه فان سكت ولو اقل من عام فليس له نقضه و--------لا يعذر ب--جهله ولا خصوصية للغاصب بما ذكر فيجري في بيع كل فضولي ففي سماع سحنون من كتاب الغصب لو تعدي شريك في دار فباع جميعها ثم ورث حظ شريكه فله نقض --بيع--- حصة شريكه واخذ حصته بالشفعة -لا اي	1887	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3236	true	-4974046716658597281	128	205	685	1037	1492	300	بيع ما---------------- باعه حال غصبه لاجنبي او وهبه له او-------- تصدق عليه به لتبرعه -بما لا يملك كذا ينبغي------------------------------------ ان ورثه------------------ من المغصوب منه فينقضه ان لم ي------------------------------------------------------------سكت ولو اقل من عام فيما يظهر والظاهر انه لا يعذر بالجهل انظر ح وانما كان له نقضه لانتقال ما كان لمورثه له وقد كان لمورثه النقض وكذا-- لو تعدي شريك في دار فباع جميعها ثم ورث حظ شريكه فله نقض البيع في حصة غير-ه واخذ حصته بالشفعة كما في	3236	5086797876748261263	203	201.0	150	494	41.093116760253906	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1887	false	4896096330978193061	250	297	1202	1417	1429	300	مرهون اي بيعه من راهنه---- علي رضا مرتهنه بضم الميم وكسر الهاء اي المتوثق به في حقه اذا باعه الراهن بعد قبضه المرتهن فله اجازة بيعه وله رده ان كان دينه عرضا من بيع او بيع بغير جنس --دينه او بنقد لا يفي بالدين ولم يكمل له	1887	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3237	true	-5611441338344814730	182	214	875	1022	1439	300	مرهون--- باعه مالكه الراهن علي رضا مرتهنه---------------------------------------------------------- بعد قبضه-------- فله اجازت----ه وله رده ان كان دينه عرضا من بيع او بيع بغير جنس الدين -او بنقد لا يفي بالدين ولم يكمل له	3237	5086797876748261263	131	217.5	101	221	59.27601623535156	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1888	false	1527346492278828693	1	51	4	246	1484	300	قبضه و--لم يفرط علي احد التاويلين والاخر يمضي كبيعه قبله مع تفريطه وقد افاد هذا في باب ال---رهن بقوله ومضي بيعه قبل قبضه ان فرط مرتهنه والا فتاويلان وبعده فله رده ان بيع باقل او دينه عرضا وان اجاز تعجل ولذا قال غ ما هنا مجمل وياتي تفصيله--- في الرهن	1888	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3237	true	-5611441338344814730	215	264	1027	1261	1439	300	قبضه ان لم يفرط علي احد ت--اويلين والاخر يمضي ك-----قبله مع تفريطه كما اشار الجميع ذلك في الرهن بقوله ومضي بيعه قبل قبضه ان فرط مرتهنه والا فتاويلان وبعده فله رده ان بيع باقل او دينه عرضا وان اجاز تعجل ولذا قال غ هذ---ا مجمل------ تفصيله ما في الرهن	3237	5086797876748261263	206	362.0	160	250	82.4000015258789	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1887	false	4896096330978193061	194	243	928	1176	1429	300	ابن عاشر انظر كيف يتصور--------------------- شراءه بعد بيعه علي القول باشتراط رده لربه مدة بل وعلي اشتراط العزم علي---------ه واجيب بان محل الاشتراط المتقدم للغ--------اصب غير المقدور عليه الذي لا تناله الاحكام والا جاز بيعه له بلا -------شرط وعليه ما هنا و ان باع الراهن الرهن بلا اذن مرتهنه	1887	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3238	true	-5309145677575841960	57	105	284	514	1482	300	ابن عاشر انظر كيف يتصور مع فرض بيعه وجود شرط شراءه الذي هو----------------------------------------------- العزم علي رد الخ اه واجيب بان محل الشر---ط المتقدم اذا كان الغاصب غير --مقدور عليه بحيث لا تناله الاحكام والا جاز بيعه للغاصب من غير شرط وعليه ما هنا ووقف مرهون علي رضا----------- مرتهنه	3238	5086797876748261263	148	213.5	115	293	50.51194381713867	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1888	false	1527346492278828693	118	254	573	1260	1484	300	ابن عرفة وبيع ملك الغير بغير اذنه والمبتاع يجهله المذهب لربه امضاءه وفيها كان باءعه غاصبا او متعديا المازري لو علم المبتاع غصبه ففي امضاءه بامضاء مستحقه قولان مشهوران وينبغي حمله علي انهما دخلا علي بت البيع مطلقا وعدم تمكين مستحقه من رده ولو دخلا علي تمكينه من حله لم ينبغ ان يختلف في فساده وفيها لو علم مبتاعه ان المبيع مغصوب وربه غاءب فله رده لحجته بتخيير ربه اذا قدم ا ه واطلق في المدونة الغ---يبة وقيد- اللخمي ب-------البعيدة وقبله ابو الحسن قاله ح واذا اجاز الم---------------------------------------------------------------------------------الك فله --------مطالبة الفضولي فقط ب--ثمنه لانه باجازت-----ه صار وكيلا له وشرط في رده ان لا يسكت عاما------------------------------------------------------------------------- مع العلم والا فلا رد له وله --------طلب الثمن ما لم يسكت مدة الحيازة والا ---فلا شء ----له وقيد كلام المصنف بثلاثة قيود احدها ان لا يحضر المالك ------بيع الفضولي فان	1888	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3238	true	-5309145677575841960	128	300	608	1482	1482	300	ابن عرفة وبيع ملك الغير بغير اذنه والمبتاع يجهله المذهب لربه امضاءه وفيها كان باءعه غاصبا او متعديا المازري لو علم المبتاع غصبه ففي امضاءه بامضاء مستحقه قولان مشهوران وينبغي حمله علي انهما دخلا علي بت البيع مطلقا وعدم تمكين مستحقه من رده ولو دخلا علي تمكينه من حله لم ينبغ ان يختلف في فساده وفيها لو علم مبتاعه ان المبيع مغصوب وربه غاءب فله رده لحجته بتخيير ربه اذا قدم ا-ه واطلق في المدونة في الغيبة وقيده اللخمي بالغيبة البعيدة وقبله ابو الحسن قاله ح وقول ز فللمشتري منه الغلة الخ حاصل كلامه ان الغلة للمشتري في جميع صور بيع جهته منحل من جهة المالك فله اجازته ويطالب- الفضولي فقط بالثمن- لانه باجازته بيعه صار وكيلا وياتي في الوكالة وطولب بثمن ومثمن ما لم يصرح بالبراءة ولا طلب له علي المشتري وله رده لكن بالقرب فان سكت مع العلم عاما فلا رد له وليس له الا طلب الثمن فان س---كت مدة الحيازة --لم يكن له شء انظر ح وقيد----- المصنف بثلاثة قيود احدها ان لا يكون المالك حاضرا بيع الفضولي فان-	3238	5086797876748261263	612	1092.0	490	888	68.9189224243164	106	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1889	false	-5986171203039960361	1	59	7	314	1536	300	والمعتمد حرمة بيعه وشراءه---- قال القرافي هو -المشهور لا جوازه ولا ندبه----------- قاله الحط والحق انه يختلف بحسب المقاصد وما يعلم من حال المالك انه الاصلح له وحكم اشتراءه كحكم بيعه وان اشتري لغيره ولم يجزه لزم الشراء المشتري ولا يرجع مالك الثمن علي الباءع------ الا اذا------------ اشهد المشتري ان الشراء لفلان بماله وعلم الباءع----- ذلك او صدق	1889	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3239	true	-6106804038316152073	241	300	1194	1500	1500	300	والمعتمد حرمة بيعه وشراءه كما قال القرافي انه المشهور لا جوازه ولا ندبه كما للطراز قاله ح--- والحق انه يختلف بحسب المقاصد وما يعلم من حال المالك انه الاصلح له واذا ----------------------اشتري لغيره ولم يجزه لزم الشراء للمشتري ولا يرجع رب المال-- علي الباءع بماله الا ان يكون المشتري اشهد-------- ان الشراء لفلان بماله و----الباءع يعلم ذلك او صدق-	3239	5086797876748261263	249	408.5	200	346	71.96531677246094	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1889	false	-5986171203039960361	59	164	314	844	1536	300	المشتري فيه او شهدت بينة ان الثمن للمشتري----------------- له فان اخذه------------------------------ انتقض البيع -----اذا صدق- الباءع انه اشتري لغيره او شهدت بينة بعلم الباءع----- ذلك ولا ينتقض -----اذا شهدت بان الثمن للمشتري له و--يرجع للباءع علي المشتري بجميع الثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه البيع هذا قول ابن القاسم واصبغ و ان باع المالك عبده الجاني قبل تخليصه من جنايته بلا اذن مستحقها صح بيعه ووقف العبد الجاني علي نفس او طرف او مال اي بيعه من سيده قبل تخليصه من جنايته علي رضا مستحقها اي ارش الجناية سواء كان المجني عليه او وليه فله رد بيع المالك وامضاءه ------البناني لم يذكر حكم الاقدام علي البيع مع علم -الجناية	1889	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3240	true	9016635348614577606	0	120	0	607	1514	300	المشتري فيه او تقوم بينة ان الشء الذي اشتري به ملك للمشتري له فان اخذ المشتري له ماله ولم يجز الشراء انتقض البيع فيما اذا صدقه الباءع انه اشتري لغيره او قامت بينة --ان الباءع يعلم ذلك ولم ينتقض مع قيام البينة ان المال للمشتري له بل يرج-------ع علي المشتري بجميع الثمن الفضولي الا صورة واحدة وهي اذا علم المشتري بتعدي الباءع ولم تكن له شبهة وقول ز وكذا له الغلة ان ادعي الفضولي ان المالك وكله ولم يكذبه الخ قد يقال اذا لم يكذبه المالك ويلزمه البيع هذا قول ابن القاسم واصبغ و و------------------------------------------------------------------------قف العبد الجاني اي وقف امضاء البيع الصادر---- من سيده في-----------------ه علي رضا مستحقها-------------------------------------------- فله رد بيع المالك وامضاءه وحلف بالبناء لل---------------فاعل اي السيد العالم بالجناية	3240	5086797876748261263	297	383.0	235	768	38.671875	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1889	false	-5986171203039960361	248	300	1269	1536	1536	300	ان ادعي المستحق او المشتري عليه اي السيد الرضا بتحمل ارشها ب سبب ال------------------------------------------------------------------------------------------بيع للجاني مع العلم بجنايته لدلالته عليه دلالة ظاهرة وكالبيع الهبة والصدقة----- كما في المدونة-------------------------------------- فان نكل لزمه الارش ثم بعد حلف السيد انه لم -------يرض بحمل الارش-- للمستحق---------------- رده اي البيع واخذ العبد في جنايته----- ان لم يدفع-	1889	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3240	true	9016635348614577606	124	197	627	1003	1514	300	ان ادعي عل------يه الم-جني عليه--------- الرضا بتحمل الارش بالبيع اي بسببه لظهور فعله علي ما قال المدعي انه باع راضيا بتحمل الجناية فيحلف علي نفي ذلك وذكر البيع ل--انه الغالب والا ف-------------------------------------الهبة والصدقة كذلك كما في المدونة ويصح بناء حلف للمفعول ايضا مشدد اللام فان نكل لزمه الارش ثم بعد حلف السيف انه ما باع راضيا بتحمل الجناية للمستحق وهو المجني عليه رده اي البيع واخذ العبد في جنايته وهذا ان لم يدفع	3240	5086797876748261263	175	215.0	138	431	40.603248596191406	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1889	false	-5986171203039960361	155	199	799	1011	1536	300	لم يذكر حكم الاقدام علي البيع مع علم الجناية وقال ابن عرفة وفي هباتها لابن القاسم من باع عبده بعد علمه بجنايته لم يجز الا ان يحمل الارش والا حلف ما اراد حمله ا ه ونقل ابو الحسن عن اللخمي الجواز واستحسنه وهو ظاهر	1889	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3241	true	-1306508093778212699	161	204	790	1000	1455	300	لم يذكر حكم الاقدام علي البيع مع علم الجناية وقال ابن عرفة وفي هب-تها لابن القاسم من باع عبده بعد علمه بجنايته لم يجز الا ان يحمل الارش والا حلف ما اراد حمله ا-ه ونقل ابو الحسن عن اللخمي الجواز واستحسنه وهو ظاهر	3241	5086797876748261263	210	410.0	167	212	99.05660247802734	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1890	false	7509411030251575743	114	248	575	1262	1497	300	ثم ان دفع السيد الارش فلا اشكال و ان دفعه المبتاع رج----------------ع المبتاع علي الباءع به اي -الارش الذي دف-------عه للم----ستحق او بثمنه اي العبد الجاني ان كان الثمن اقل من الارش لحجة الباءع بانه لا يلزمه الا ما دفعه المبتاع له وانه يختار حينءذ اسلام- العبد وان كان الارش اقل فلا يرجع الا به لحجة الباءع بانه لا يلزمه الا ما دفعه المبتاع للعبد فيرجع بالاقل منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد قوله او بثمنه باسلام البا-----------------ءع العبد الجاني للمشتري ثم فداه للمشتري فان------------------------------ سلمه للمستحق---- فدفع له المشتري الارش او الثمن -------------فللمشتري الرجوع بثمنه علي الباءع ولو كان اكثر من الارش الذي فداه به لان من حجته ان يقول للباءع انت اخذت---- الثمن مني في مقابلة العبد و------سلمته للمستحق فرد ع-----لي ما اخذته مني وهو قيد متعمد كما افاده السوداني وللمشتري رده اي العبد الج-------------------------------------اني علي	1890	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3241	true	-1306508093778212699	0	159	0	778	1455	300	ثم ان دفع السيد الارش فلا اشكال و-ان دفعه المشتري فاشار له بقوله ورجع المبتاع علي الباءع به اي بالارش الذي افتكه به من المجني عليه او بثمنه---------------- ان كان الثمن اق-------------------------------------------------------------------------------ل من الارش فان كان الارش اقل -لم يرجع الا به---------------------------------------------------- فيرجع بالاقل منهما لان الثمن ان كان اقل فمن حجة الباءع ان يقول للمبتاع لم يلزمني الا ما دفعت وان كان الارش اقل يقول لا يلزمني غيره وقيد قوله او بثمنه ان كان اقل بما اذا اسلم الباءع العبد الجاني للمشتري ثم فداه المشتري فان باعه للمشتري ثم قبل تسليمه له سلمه للمجني عليه فدفع له المشتري الارش او الثمن واخذه منه فان المشتري يرج--ع بثمنه----------- ولو كان اكثر من الارش الذي فداه به لان من حجته ان يقول للباءع انت اخذت مني الثمن---- في مقابلة العبد مع انك سلمته للمجني عليه فادفع لي ما اخذته مني وهو قيد معتمد كما يفيده السوداني ود عن في دعوي الوكالة لزم البيع خلاف ما يفيده كلامه والعبد الجاني علي	3241	5086797876748261263	449	697.5	351	944	47.563560485839844	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1891	false	-8393690633130377925	73	142	348	658	1439	300	ما يجوز لملكه اي الحالف المستمر دفع بهذا ما يتوهم من رده ل-فعل ما يجوز ثم جبره علي -رده -لمشتريه ورد به علي ابن دينار القاءل بهذا فان كان حلف بحريته علي ما لا يجوز كضرب----------------------------------------------------ه الف سوط وباعه رد بيعه ونجز عتقه ولا يمكن من فعله ما لا يجوز قال في المدونة عجلت عتقه اي بعد رد --بيعه اذ لا يعتق عليه وهو في ملك --مشتريه فان تجرا	1891	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3242	true	1672746171456455093	245	298	1179	1427	1436	300	ما يجوز وذكره لدفع --------------------------توهم--- رده لضربه ما يجوز ثم جبره علي عوده للمشتري ف--------------------------------------ان حلف بحريته علي ما لا يجوز من ضرب وغيره رد البيع ايضا وعتق عليه بالحكم كحلفه ليضربنه الف سوط---------------------------------------------------- قال في المدونة عجلت عتقه اي بعد رد البيع- اذ لا يعتق عليه وهو في ملك المشتري -فان تجرا	3242	5086797876748261263	169	213.5	129	369	45.79945755004883	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1891	false	-8393690633130377925	0	62	0	291	1439	300	انثي بصيغة حنث لاضربنه اي الرقيق او احبسنه او افعل به ما اي فعلا يجوز ف----من---------------ع من بيعه حتي يبر في يمينه سواء قيد يمينه باجل ام لا فتجرا وباعه قبل بره في يمينه فيرد بيعه فان لم يرد البيع حتي انقضي ا-----------------------------------------------------------لاجل انحلت يمينه ولا يرد البيع قاله ابن يونس الحط ---علم منه ان الرقيق --------قبل رد --بيعه-- ملك --مشتريه وضمانه	1891	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3242	true	1672746171456455093	56	125	299	611	1436	300	انثي -صيغة حنث لاضربنه مثلا -----او احبسنه او افعل به ما اي فعلا يجوز فلما منع من البيع حينءذ رد بيعه اجل الفع---------------------------ل ام لا--------------------------------------- فان لم يرد البيع حتي انقضي الاجل في المقيد به وحنث اي جاء وقت حنثه ان لو كان في ملكه ارتفعت عنه اليمين- ولم يرد البيع قاله ابن يونس قال ح ويعلم منه ان الامة او العبد قبل رد البيع في ملك المشتري- وضمانه	3242	5086797876748261263	182	256.0	139	386	47.15026092529297	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1891	false	-8393690633130377925	157	293	724	1409	1439	300	وجاز بيع عمود مثلا او المراد به ما يعتمد فيعم الخشبة والحجر عليه اي العمود بناء للباءع ا------------------------------------و غيره كمستاجر ا--------و مستعير ان انتفت الاضاعة لمال ------------من له البناء الذي علي العمود اللخمي ب----------------------------------------------------------------------ان اضعف--- المشتري الثمن الحط فيه ---------------------------انه لا يخلو عن الاضاعة---------- الا ان يكون له في ذلك عرض صحيح والله اعلم فف----------------------------------ي الجواهر--------------------------- بعد ذكر حديث النهي عن اضاعة المال ما نصه واضاعة المال اتلافه لغير غرض صحيح يقتضيه العقل واما ما اقتضاه راي لغرض صحيح اخطا فيه او اصاب فغير مراد بهذا الحديث--- ومما تنتفي به الاضاعة امكا--ن تعليق البناء وتدعيمه وكون البناء الذي عليه مشرفا علي السقوط او يسيرا فان لم تنتف الاضاعة فلا يجوز وان وقع صح ابن عبد السلام------------------ لا حاجة -------لهذا القيد لان بيع النفيس بالثمن اليسير راجع الي باب الغبن او---- السفه وكل ذلك من حق الادمي	1891	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3244	true	-3979918142852810395	126	300	632	1493	1493	300	وجاز بيع عمود عليه-------------------------------------------------------- بناء للباءع او غيره برضاه ودفع بهذا توهم ان البناء عليه يم---نع القدرة علي تسليمه ان انتفت الاضاعة لمال الباءع الكثير بان السءال مبني علي الحنث بالعزم علي الضد وقد تقدم ما فيه في بابي اليمين والظهار ان انتفت الاضاعة قول ز بان اضعف له المشتري الخ هذا ذكره اللخمي كما في ضيح واعترضه ح بانه لا يخلو عن --اضاعة المال قال الا ان يكون له في ذلك غرض صحيح والله اعلم اه اي لان الثمن يتبع الرغبات ونحوه في الجواهر في الكلام علي الغبن اذ قال بعد ذكر حديث النهي عن اضاعة المال ما نصه واضاعة المال اتلافه لغير غرض صحيح يقتضيه العقل واما ما اقتضاه راي لغرض صحيح اخطا فيه او اصاب فغير مراد بهذا الحديث اه ومما تنتفي به الاضاعة ان يمكن تعليق البناء وتدعيمه قاله عياض وياتي كلامه وقول ز وظاهر كلام غيره الجواز الخ اصل هذا ل-----------------------ابن عبد السلام ونصه بالقيد الاول لا حاجة اليه في هذا الباب لان بيع النفيس بالثمن اليسير راجع الي باب الغبن او باب السفه وكل ذلك من حق الادمي-	3244	5086797876748261263	483	712.5	379	946	51.05708312988281	83	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1892	false	-7608524366422797833	99	163	491	834	1520	300	ونقضه اي البناء الذي علي العمود او علقه وادعمه الباءع اتفاقا فان انكسر العمود حينءذ فضمانه منه واما قلعه من محله ففيه قولان مرجحان فحكي المازري عن مالك رضي الله عنه انه علي الباءع ايضا واقتصر عليه في الشامل------------------------------------------------------ والاخر انه علي المشتري وصدر به القرافي وذكره صاحب النكت عن بعضهم وعزاه ابن يونس للقابسي وعلي الاول فضمانه حال قلعه من --باءعه وعلي الثاني	1892	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3245	true	-829391250850153288	201	257	996	1287	1502	300	ونقضه اي البناء الذي علي العمود لباءع اي ازال ما عليه اتفاقا وكذ----------------------------------ا قلعه نفسه كما ------------------------------------------------------------------------اقتصر عليه في الشامل ويشهد له ما حكاه المازري عن مالك وهو احد قولين مرجحين والاخر انه علي المشتري وصدر به القرافي وذكره صاحب النكت عن بعضهم وعزاه ابن يونس للقابسي وعلي الاول فضمانه -في قلعه من الباءع- وعلي الثاني	3245	5086797876748261263	202	324.5	163	399	50.62656784057617	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1892	false	-7608524366422797833	0	54	0	272	1520	300	تعالي الذي لا يصح تركه ولو تواطا المتبايعان عليه فهذا الذي يذكر في الشروط والاركان والموانع ا ه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحث فيه-------------------- بان ما ضاع علي احد المتبايعين في الغبن ينتفع به الاخر ونقض البناء -----لا ينتفع به احد فهي اضاعة محضة فهي م-----------ن الفساد المنهي عنه قال عياض في التنبيهات----- قالوا انما هذا اذا كان	1892	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3245	true	-829391250850153288	7	94	31	458	1502	300	تعالي الذي لا يصح تركه ولو تواطا المتبايعان عليه فهذا الذي يذكر في الشروط والاركان والموانع ا-ه وبه تعلم ان بحث بعضهم مع ز بانه ليس في ابن عرفة ولا في التوضيح ولا في غيرهما من الشروح ما يفيد الجواز الذي ذكره غير ظاهر نعم يبحث في تعليل ابن عبد السلام بان ما ضاع علي احد المتبايعين في الغبن ينتفع به الاخر وفي- البناء ينقض لا ينتفع به فهو---- اضاعة محضة والله اعلم وهو من الفساد المنهي عنه كما في----- التنبيهات ونصه قالوا انما هذا اذا كان	3245	5086797876748261263	246	422.0	196	438	56.16438293457031	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1892	false	-7608524366422797833	54	76	272	383	1520	300	يمكن تدعيمه وتعليقه ولو كان البناء الذي عليه لا يمكن نزع العمود الا بهدمه لكان من الفساد في الارض الذي لا يجوز	1892	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3246	true	3298613437949745642	54	76	263	374	1448	300	يمكن تدعيمه وتعليقه ولو كان البناء الذي عليه لا يمكن نزع العمود الا بهدمه لكان من الفساد في الارض الذي لا يجوز	3246	5086797876748261263	111	222.0	89	111	100.0	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1894	false	1897320707134582694	91	167	470	871	1535	300	---او احدهما بحرمته كبيع حر ورقيق معا وملك وحبس معا فيفسد العقد في الجميع لجمع الصفقة حلالا وحراما مع علمهما او احدهما بالحرام-------------------------------- واما ا-ن جهلا الحرام حال الع-----قد فلا يفسد البيع ثم ان كان الحرام وجه الصفقة فعليه رد الحلال واخذ الثمن او التمسك بجميع الثمن والا لزمه التمسك بالحلال بحصته من الثمن ابو الحسن في الاستحقاق بعد قول التهذيب من ابتاع عبدين في صفقة فاستحق احدهما بحرية فان كان وجه الصفقة فله رد الباقي	1894	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3248	true	-5712771285526843871	180	225	908	1141	1517	300	استحق احدهما بحرية ومشتري دار فوجد بعضها حبس------ا فيفسد العقد في الجميع لجمع الصفقة حلالا وحراما مع علمهما او احدهما بذلك كما علمت وبه تقيد القاعدة المذكورة واما اذا جهل كل منهما ذلك عند العقد فلا يفسد------ ثم ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وجه الصفقة فله رد الباقي	3248	5086797876748261263	143	213.5	114	442	32.35293960571289	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1894	false	1897320707134582694	109	205	566	1059	1535	300	مع علمهما او---- احدهما ----بالحرام واما ان جهلا الحرام حال العقد فلا يفس----------------------------------------------------------د البيع ثم ان كان الحرام وجه الصفقة فعليه رد الحلال واخذ الثمن او التمسك بجميع الثمن والا لزمه التمسك بالحلال بحصته من الثمن ابو الحسن في الاستحقاق بعد قول التهذيب من ابتاع عبدين في صفقة فاستحق احدهما بحرية فان كان وجه الصفقة فله رد الباقي الخ ما نصه انظر ---لم يجعلوا ذلك------------------------- كالصفقة الجامعة- حلالا وحراما لانهما لم يدخلا علي ذلك وجعلوه---- من قبيل العيوب ففرقوا بين وجه الصفقة وغيره ا ه ف------------فهم منه انهما ان دخلا علي ذلك او احدهما-------- فسد العقد	1894	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3249	true	6328094418252895809	100	213	500	1053	1477	300	من علمهما او علم احدهما حرمة الحرام وقول ز يعتقد انه قنفذ الخ الصواب اسقاطه اذ هو خلاف الموضوع من علمهما او علم احدهما وقول ز فله رد الباقي الخ صوابه----------------- فعليه رد الباقي وقول ز انظر ابا الحسن الخ اشار الي قول ابي ال----------------------------------حسن في الاستحقاق بعد قول التهذيب من ابتاع عبدين في صفقة فاستحق احدهما بحرية فان كان وجه الصفقة فله رد الباقي الخ ما نصه انظر لم لم يجعلوا ذلك اي اذا استحق العبد بحرية كالصفقة اذا جمعت حلالا وحراما لانهما لم يدخلا علي ذلك وجعلوا ذلك من قبيل العيوب ففرقوا بين وجه الصفقة وغيره ثم ذكر امثلة ز فيفهم منه انهما ان دخلا-------- او احدهما علي ذلك فسد العقد	3249	5086797876748261263	332	502.5	263	612	54.24836730957031	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1895	false	-5636956408526551287	24	186	132	956	1548	300	ومحل الفساد بجهل المثمون اذا تيسر العلم به كشراء حضري بحاضرة بمكيال بادية مجهول له و-شراء باد ببادية بمكيال حاضرة مجهول له والا جاز كشراء حضري --ببادية بمكيالها المجهول له وشراء باد ب------حاضرة بمكيالها المجهول له--------------- والمراد -علم المثمن حقيقة او حكما ك----بيع سمن او زيت او عسل وزن- بظر-فه كل رطل بكذا علي ان يفرغ ويوزن ظرف------------ه ويطرح وزنه- من وزن المجموع او علي ان ----------------------------------------------------يتحري وزن الظرف ويطرح منه--- افتي بجوازه ا------بن سراج----------------- وظاهره وان لم يكن الظرف زقا و------غيره خصه بالزق------ قال مالك رضي الله تعالي عنه لان الناس قد عرفوا وزنها اي الزقاق اي فان لم يعرفوه فلا يجوز------------------------------------------------------------- ويحتمل ان شان ذلك ان يعرفه الناس ويتساهلون فيه ويجعلون الزاءد علي الظرف ان كان--- هبة-------------------------------- ولا يجوز للباءع تنقيص الوزن ليزيده بعده شيءا يسيرا يري انه وفي له به حقه---------------------- وشدد في منعه- صاحب المدخل ومن --جهل -الثمن البيع ب--------دراهم او دنانير بلا بيان صفتها مع تعددها في البلد وعدم غلبة اطلاقها علي شء خاص واختلافها في القيمة	1895	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3250	true	9121336508399249931	98	297	502	1500	1515	300	ومحل قوله ب--------مثمون عند تيسر العلم--- كشراء حاضر بحاضرة بمكيال بادية مجهول له وكشراء باد ببادية بمكيال حاضرة مجهول له والا جاز كشراء حاضر في بادية بمكيالها -لمجهول له و-----باد بمكيال حاضرة ----فيها مع جهله له فالاقسام اربعة والمراد يعلم المثمن حقيقة او حكما فدخل بيع سمن او زيت------- وزنا بظروفه كل رطل بكذا علي ان ت------وزن ظروفه بعد تفريغه ويطرح وزنها من الجملة كما بمصر فهذه جاءزة ودخل ايضا بيعه كل رطل بكذا علي ان يوزن بظروفه ويتحري ال----ظرف ويطرح علي ما افتي به عبد الباقي بن سراج من جواز هذه ايضا وظاهره وان لم يكن الظرف زقا ووافقه غيره اذا كان زقا فقط قال مالك------------------- لان الناس قد عرفوا وزنها اي الزقاق--- فان لم يعرفوه -لم يجز ذلك والمراد بالناس ما يشمل المتبايعين لا غيرهم فقد لءلا يجهلا ويحتمل ان شان ذلك ان يعرفه الناس ويتساهل-- فيه وكا---ن الزاءد علي الظرف ان لو وجد هبة كما يقع في وزن البصل عندنا بمصر ولا يجوز نق---------ص الوزن ليزيده بعده شيءا يسيرا يري انه وفي ل---ه حقه به كما يقع عندنا بمصر وشدد في منعها صاحب المدخل ومن الجهل بالثمن وقوع العقد علي دراهم او دنانير مجملة الصفة--- مع تعددها ب--البلد ولم يغلب- اطلاقها علي شء---- واختل--فت في النفاق	3250	5086797876748261263	632	872.0	496	1088	58.088233947753906	95	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1896	false	-7917039376132515750	13	110	70	576	1519	300	هذا التفصيل هو الذي اختاره في البيان وجزم به ونحوه في المعيار-------------- لكنه خلاف ظاهر اطلاق المدونة -----------وهو مختار اللخمي ف------لعل المصنف اعتمد علي ظاهرها------ فيحمل ع------لي اطلاقه ويءيد هذا مسالة العبدين ونظر ----------ابو الحس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في تفصيل- ابن رشد بدخولهم-------ا علي الغرر فكيف يصح هذا العقد--------- وقال الشيخ ابو علي ظاهر المصنف انه-- مهما جهلا معا او احدهما علم العالم بجهل صاحبه ام لا كان البيع فاسدا وهو الذي شهره عياض -----ابن محرز وهو اظهر القولين---- ابو علي وهو الصحيح في النازلة وكلام ابن رشد خلاف المذهب--- وقال الشيخ ميارة حمل المصنف علي هذا الاطلاق هو- الصواب	1896	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3251	true	-3723631708863241585	37	184	175	908	1463	300	هذا التفصيل هو الذي اختاره في البيان وجزم به ونحوه في المعيار اخر المعاوضات لكنه خلاف ظاهر------ المدونة من الاطلاق وهو مختار اللخمي قال ح ولعل المصنف اعتمد علي ظاهر المدونة فيحمل كلامه علي اطلاقه ويءيد ذلك مسالة العبدين الاتية اه وقال ابو الحسن في قول المدونة وان جهله احدهما او كلاهما لم يجز ما نصه انظر قوله وان جهله احدهما وظاهره سواء علم العالم بجهل صاحبه ام لا ان ذلك يفسخ ثم ذكر ما لابن رشد ثم قال وفيما قاله ابن رشد نظر لانهما دخلا علي --غرر فكيف يصح هذا العقد تامله اه وقال الشيخ ابو علي ظاهر المصنف انهما مهما جهلا معا او احدهما علم العالم بجهل صاحبه ام لا -ان البيع فاسد- وهو الذي شهره عياض وقال ابن محرز -هو اظهر القولين قال ابو علي وهو الصحيح في النازلة وكلام ابن رشد خلاف المذهب اه وقال الشيخ مس--- حمل المصنف علي---- الاطلاق وهو الصواب	3251	5086797876748261263	461	768.0	369	751	61.38481903076172	78	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1896	false	-7917039376132515750	138	273	714	1380	1519	300	الا ان يكون المشتري----------- هو باءع الشاة---------------- عقب بيعها لعلمه بصفة لحمها بحسب علفها ولان اللاحق للعقد كالواقع فيه فكانه باعها واستثني ما اشتراه وينبغي تقييد المنع بعدم شرط -----------------------خيار المشتري بالرء--------------------ية و لا يجوز بيع ت-راب صاءغ ان ---------------------------------------------------------------------لم ير فيه شء من النقد فهو مجهول الجملة والتفصيل والا فهو مجهول التفصيل فقط ويقدر دخول الكاف علي صاءغ--------- ليشمل تراب العطار وكل صنعة تختلط ب---التراب ويعسر تخليصه و ان وقع فسخ ورده مشتريه لباءعه ان لم يخلصه بل ولو خلصه فله تخليصه مانعا من----- رده وله اي المشتري الاجر في تخليصه ان لم يزد علي قيمة الخارج والا فهل له الاجر ايضا ام لا قولان وعلي--------------------------------- الاول فان لم يخرج منه شء فله اجرة --مثله وعل-------------ي الثاني لا شء له فان ذهبت----------------- عينه فعلي المشتري قيمته يوم قبضه علي غرره ان لو جاز بيعه	1896	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3253	true	7692102249312943643	139	281	681	1369	1462	300	الا ان يكون المشتري للرطل مثلا هو باءع الشاة ووقع الشراء منه عقب ا----------------------------------------------لعقد فيجوز ولو قبل السلخ---------------------- وينبغي تقييد المنع ايضا بما اذا لم يدخلا علي جعل الخيار للمشتري كما في مسالة الزيتون الاتية و لا يجوز شراء تراب صاءغ ويحتمل عطفه علي عبدي ويكون مثالا لما جهل تفصيلا ان رء فيه شء او جملة ان لم ير فيه شء وتكون------------------------------------------------------------------- الكاف داخلة عليه تقديرا ليشمل تراب --عطار وكل صنعة يختلط بها التراب ويعسر تخليصها منه-------- ورده مشتريه ----------------------ولو خلصه فلا يكون تخلصه فوتا يمنع رده -----------وله الاجر ان ----------لم يزد علي قيمة الخارج والا فهل له الاجر ايضا ام لا قولان والثاني طريق ابن يونس وهو الراجح وعلي الاول فان لم يخرج منه شء فله اجرة المثل في ذمة الباءع وعلي الثاني لا شء له فان فات عند المشتري بذهاب عينه ف------------قيمته يوم قبضه علي غرره ان لو جاز بيعه	3253	5086797876748261263	376	512.0	288	888	42.342342376708984	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1896	false	-7917039376132515750	273	300	1380	1519	1519	300	ابن عرفة لو فات بتخليصه ففي لزوم الباءع اخذ ما خرج منه ودفع اجرة--- خلاصه وتخييره في اخذه بذلك وتركه مجانا ثالثها يبقي لمبتاعه ويغرم قيمته علي-	1896	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3254	true	-2884934565003925257	97	125	480	623	1485	300	ابن عرفة لو فات بتخليصه ففي لزوم الباءع اخذ ما خرج منه ودفع مثل اجر خلاصه وتخييره في اخذه بذلك وتركه مجانا ثالثها يبقي لمبتاعه ويغرم قيمته علي	3254	5086797876748261263	135	259.5	109	143	94.40559387207031	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1897	false	-1201078247131362378	0	162	0	802	1490	300	غرره لو جاز بيعه كغرم- قيمته ان تلف بيده ورابعها ياخذه ربه مجانا------ للصقلي عن ابن حبيب مع المازري عن المشهور و-------لاختيار الصقلي و-------لنقله عن بعض اصحابنا و-------لتخريج التونسي وفي التو---ضيح ان خلصه المشتري رد- علي المشهور وقال ابن ابي زيد علي المشتري قيمته علي غرره وعلي المشهور فله اجر تخليصه واجري الاشياخ ذلك علي الخلاف فيمن اشتري اشجارا بوجه شبهة فسقي وعالج ثم ردت الي ربها ومن اشتري ابقا وانفق علي رده----- ثم فسخ البيع ورد الي ربه فهل يرجع بالنفقة في جميع ذلك ام لا واصل ذلك---------- ان كانت النفقة لها عين قاءمة رجع بلا خلاف والا-------------------- فقال ابن القاسم يرجع وقيل لا يرجع وصرح ابن بشير بان المشهور الرجوع بنفقة الابق وحيث قلنا ان المشتري يرجع باجرة عمله فزادت -------علي قيمة الخارج فهل يرجع بها او انما يرجع بها ما لم تزد علي الخارج ثم قال واقتصر ابن يونس علي انه انما يرجع بها بشرط ان لا تزيد علي الخارج ا ه البناني ما اقتصر عليه ابن يونس هو	1897	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3254	true	-2884934565003925257	125	300	623	1485	1485	300	غرره لو جاز بيعه كغرمه قيمته ان تلف بيده ورابعها ياخذه ربه مجانا الاول للصقلي عن ابن حبيب مع المازري عن المشهور والثاني لاختيار الصقلي والثالث لنقله عن بعض اصحابنا والرابع لتخريج التونسي اه وقال في ضيح ان خلصه المشتري رده علي المشهور وقال ابن ابي زيد علي المشتري قيمته علي غرره وعلي المشهور فله اجر تخليصه واجري الاشياخ ذلك علي الخلاف فيمن اشتري اشجارا بوجه شبهة فسقي وعالج ثم ردت الي ربها ومن اشتري ابقا فانفق علي رده نفقة ثم فسخ البيع ورد الي ربه -هل يرجع بالنفقة في جميع ذلك ام لا واصل ذلك ان النفقة ان كانت------- لها عين قاءمة رجع بلا خلاف وان لم تكن لها عين قاءمة فقال ابن القاسم يرجع وقيل لا يرجع وصرح ابن بشير بان المشهور الرجوع بنفقة الابق وحيث قلنا ان المشتري يرجع باجرة عمله فزادت الاجرة علي قيمة الخارج فهل يرجع بها او انما يرجع بها ما لم تزد علي الخارج ثم قال واقتصر ابن يونس علي انه انما يرجع بها بشرط ان لا تزيد علي الخارج اه قلت----- ما اقتصر عليه ابن يونس هو-	3254	5086797876748261263	772	1432.5	615	876	88.12785339355469	150	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1897	false	-1201078247131362378	162	275	802	1363	1490	300	الثاني في عبارة ابن عرفة المتقدمة وقد علمت انه مقا------بل للمشهور ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنع بيع------------------- تراب معدن ذهب او فضة بغير صنفه واما بصنفه فيمنع لان الشك في التماثل كتحقق التفاضل وينبغي جواز بيع تراب معدن نحاس او حديد او غيرهما من المعادن والفرق بين تراب المعدن وبين تراب الصاءغ شدة الغرر في تراب الصاءغ ونحوه دون تراب المعدن د بيع تراب معدن ذهب او فضة بيع جز--اف فلا بد فيه من شروطه الممكنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الشيوخ لا مانع من بيعه بالكيل مثلا فهو كغيره من المثليات في الكيل والجزاف فيجزي علي حكم غير-ه و جاز بيع شاة مثلا مذكاة- قبل سلخها جزافا لا وزنا فيمنع كما في المواق والحط لانه بيع -----عرض ولحم وزنا	1897	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3255	true	-7922468881063167547	1	111	6	519	1420	300	الثاني في كلام -ابن عرفة المتقدم- وقد علمت انه مقابل للقول المشهور فقول ز والثاني طريق ابن يونس وهو الراجح الخ فيه نظر لانه خلاف المشهور فهو مرجوح لا راجح لا معدن قول ز لا يمنع بيع تراب معدن الخ صحيح تراب معدن ذهب او فضة من جمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بيع الجزاف فلا بد فيه من شروطه الممكنة هنا ويقوم مقام عده بمشقة كون تخليصه بمشقة انتهي وفي قوله ويقوم الخ نظر لان هذا اصله مما يباع وزنا وما يباع وزنا لا يشترط فيه ان يوزن بمشقة وعطف----------------------------------------------------------------------------------- علي عمود قوله و جاز بيع شاة بعد ذبحها و قبل سلخها جزافا لا وزنا فيمنع انظر ق وح ل----------انه بيع لحم وعرض----- وزنا	3255	5086797876748261263	194	177.5	148	840	23.095237731933594	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1898	false	-5491957740744253977	22	176	104	877	1521	300	في ضمان المشتري بالعقد------------- فليس من---- بيع اللحم المغيب كالشاة المذبوحة بخلاف ما لا يدخل في ضمانه بالعقد فانه من بيع اللحم المغيب وعلي هذا اقتصر الحط وغيره فتشهير البرزلي لا يعول عليه و جاز بيع حنطة بكسر الحاء المهملة وسكون النون واهمال الطاء اي قمح مثلا بعد يبسها في سنبل بضم السين المهملة والموحدة جمع سنبلة كذلك قاءمة بارضها قبل حصدها او بعده قتا او منفوشا قبل درسها و في تبن بعد درسها وقبل تذريتها ان كان البيع بكيل فيهما ككل اردب بكذا او لم يتاخر تمام حصده ودرسه وتذريته اكثر من نصف شهر و جاز بيع قت بفتح القاف وشد الفوقية اي مقتوت اي حزما رءوسها كلها في -ناحية واحدة مما ثمرته في راسه كقمح وشعير جزافا بتثليث الجيم واعجام الزاي ثم بالفاء اي محزورا قدر كيله دون فعله لامكان حزره عند رءيته لا نحو فول وحمص وعدس مما ثمرته في جميع قصبته فلا يجوز بيع قته------ لعدم امكان حزره----- عند رءيته	1898	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3255	true	-7922468881063167547	128	221	613	1035	1420	300	في ضمان المشتري بالعقد وما كان كذلك فليس من باب بيع اللحم المغيب---------------- بخلاف ما لا يدخل في ضمانه بالعقد كرطل من شاة كما مر وكبيع ما هنا وزنا كما علمت و جاز ---------------------------------بيع حنطة--------------------------------------------------- مثلا بعد يبسها في س-بل و حنطة-------------------------------------------------------------------------------------------- في تبن ان--------------------------------- بكيل فيهما و----------------لم يتاخر تمام حصده ودرس--------ه اكثر من نصف شهر و جاز بي-------------------------------------------------------ع قت من قمح ونحوه مما ثمرته في راس------ قصبته جزافا---------------------------------------------------------------- لامكان حزره عند رءيته لا نحو فول وحمص----- مما ثمرته في جميع قصبته فلا يجوز بيع قته جزافا لعدم امكان حزره عادة عند رءيته	3255	5086797876748261263	325	448.0	249	802	40.52368927001953	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1898	false	-5491957740744253977	260	300	1315	1521	1521	300	احوال الزرع خمسة لانه اما قاءم او محصود والمحصود ا--ما قت واما منفوش واما في تينه واما مخلص منه والمب----يع اما الحب وحده واما مع تينه--------------- فان كان المبيع الحب وحده فيجوز بيعه بالكيل في الاحوال الخمسة كلها ويجوز جزافا-	1898	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3256	true	7791616685903427130	0	43	0	211	1462	300	احوال الزرع خمسة لانه اما قاءم او غير قاءم والثاني اما قت او-- منفوش واما في تبن او--- مخلص واعلم ان المبيع اما الحب وحده واما السنبل بما فيه من الحب فان كان المبيع الحب وحده فيجوز----- بالكيل في الاحوال------- كلها ويجوز جزافا	3256	5086797876748261263	152	246.0	120	228	66.66666412353516	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1899	false	-7566185779091782776	0	124	0	633	1470	300	في المخلص فقط--------- وان كان المبيع المجموع--------------- جاز جز-----افا في ------القاءم والقت لا في المنفوش وما في تبنه الباجي لا خلاف انه لا يجوز ان يفرد الحنطة في سنبلها في الشراء دون السنبل وكذلك الجوز واللوز والباقلاء لا يجوز ان يفرد بالبيع دون قشره علي الجزاف ما دام فيه واما شراء السنبل اذا يبس ولا ينفعه الماء فجاءز وكذلك الجوز واللوز والباقلاء وم--------------------------------------------------------------ن القت جزافا---- الاندر المجعو-ل فرشة او فراشات فيجوز بيعه جزافا لا----مكان حزره وليس هو من المنفوش ف------------تمثيل عياض للمنفوش بما في الاندر يعني به ما ينفش ل----------------يدرس فيختلط--------------------- فلا يمكن حزره في هذه الحالة---- وقل نقل ابن عرفة عن ابن رشد ان الصواب جواز بيع القمح في اندره قبل درسه لانه ------يري سنبله فيحزر ويعرف قدره---- وهو نقل الجلاب عن المذهب	1899	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3256	true	7791616685903427130	43	198	211	984	1462	300	في المخلص فقط دون غيره وان كان المبيع السنبل بما فيه من الحب جاز بيعه جزافا في القت والقاءم دون المن--------فوش وما في تبنه الباجي لا خلاف انه لا يجوز ان يفرد الحنطة في سنبلها ب--الشراء دون السنبل وكذلك الجوز واللوز والباقلا- لا يجوز ان يفرد بالبيع دون قشره علي الجزاف ما دام فيه واما شراء السنبل اذا يبس ولم ينفعه الماء فجاءز وكذلك الجوز واللوز والباقلا اه نقله ق عند قوله في التداخل وصح بيع تمر ونحوه بدا صلاحه تنبيه من القت جزافا بيع الاندر حيث يجعل فرشة او فر-شات فيجوز بيعه جزافا لانه يمك-ن حزره وليس هو من المنفوش فما لعياض من تمثيله---- للمنفوش بما في الاندر يعني انه عند الاخذ من الاندر وما يدرس فينفش حينءذ ويخلط بعضه ببعض فلا يمكن حزره و------الحالة هذه وقد نقل ابن عرفة عن ابن رشد ان الصواب جواز بيع القمح في اندره قبل درسه لانه يحزر ويري سنبله------ ويعرف قدره قال وهو نقل الجلاب عن المذهب	3256	5086797876748261263	558	908.0	446	802	69.57605743408203	96	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2238	false	3585885078233784797	69	111	334	549	1435	300	الباجي لا خلاف انه لا يجوز ان تفرد الحنطة في سنبلها بالشراء دون السنبل وكذلك الجوز واللوز والباقلا ولا يجوز ان يفرد في البيع دون قشره علي الجزاف ما دام فيه واما شراء السنبل اذا يبس ولا ينفعه الماء فجاءز وكذلك الجوز -------	2238	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3256	true	7791616685903427130	67	109	327	546	1462	300	الباجي لا خلاف انه لا يجوز ان يفرد الحنطة في سنبلها بالشراء دون السنبل وكذلك الجوز واللوز والباقلا -لا يجوز ان يفرد ب--البيع دون قشره علي الجزاف ما دام فيه واما شراء السنبل اذا يبس ولم ينفعه الماء فجاءز وكذلك الجوز واللوز	3256	5086797876748261263	209	396.5	168	222	94.1441421508789	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1898	false	-5491957740744253977	186	226	935	1146	1521	300	اتفاقا لما في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع ثمر النخل حتي يزهي وعن ثمر السنبل حتي ييبس ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري ول--------------ه اربعة شروط احدها بيعه جزافا لا------ بالفدان ونحوه---------------------------------------------------------------------- ثانيها كون ثمرته في راس قصبته	1898	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3257	true	1728417288376718575	20	77	93	390	1477	300	القاءم لما في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع ثمر النخل حتي يزهي وعن---- السنبل حتي ييبس ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري انتهي ولجواز بيعه اربعة شروط احدها بيعه جزافا فلا يجوز بالفدان كما لا يجوز قسمته كذلك حيث جعلاه معيارا ومكيالا الا ان حزرا ما فيه من القمح ثانيها كون ثمرته في راس قصبته	3257	5086797876748261263	194	345.0	155	301	64.45182800292969	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1899	false	-7566185779091782776	124	205	633	1032	1470	300	و جاز بيع زيت زيتون اي قدر معلوم منه قبل عصره بوزن كرطل او قنطار ان لم يختلف وصفه بان عرف بحسب العادة ولم-------------------------- يتاخر تمام عصره ع-----ن نصف شهر ويجوز النقد فيه بشرط كما تق---يده المدونة--------- فان اختلف وصفه فلا يجوز بيعه الا بعد عصره وعلم صفته في كل حال الا ان يخير بضم التحتية الاولي وفتح الثانية اي يشترط عند البيع الخيار-------------- للمشتري اذا علم صفته بعد عصره------------- فيجوز البيع------ ولا يجوز النقد فيه حينءذ ------لتردده بين السلفية والثمنية	1899	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3257	true	1728417288376718575	179	262	887	1302	1477	300	و جاز بيع زيت زيتون اي قدر معلوم منه قبل عصره بوزن-------------- ان لم يختلف خروجه بل عرف عند الناس وكان الامر فيه قريبا كالزرع فلا يتاخر تمام عصره اكثر من نصف شهر ويجوز النقد فيه بشرط كما قد تفيده المدونة خلافا لد فان اختلف خروجه لم يجز ------الا بعد خروجه ورءيته الا ------------ان --------------------------------يخير ا-لمشتري عند عصره اي الا ان يجعل الباءع للمشتري الخيار والمراد يدخل علي شرط الخيار فيجوز البيع حينءذ ولا يجوز النقد فيه حينءذ بشرط التردد- بين السلفية والثمنية	3257	5086797876748261263	244	341.5	190	481	50.7276496887207	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1899	false	-7566185779091782776	222	253	1107	1252	1470	300	ففيها -لا يجوز شراء سمسم وزيتون وحب فجل بعينه علي ان علي الباءع عصره او زرع قاءم علي ان عليه حصده ودرسه وكانه ابتاع ما يخرج من ذلك كله وذلك مجهول	1899	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3258	true	-489163997645167374	242	273	1125	1271	1392	300	ففيها ولا يجوز شراء سمسم وزيتون وحب فجل بعينه علي ان علي الباءع عصره او زرع قاءم علي ان عليه حصده ودرسه وكانه ابتاع ما يخرج من ذلك كله وذلك مجهول	3258	5086797876748261263	145	285.0	114	146	99.31507110595703	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1900	false	4400358007060394288	218	300	1060	1467	1467	300	الك---ل في التوضيح عن ابن عبد السلام اذا قال ابيعك من هذه الصبرة حساب كل عشرة اقفزة بدينار ولم يبين ما باعه منها فقال القاضي ابو محمد ما علمت فيها نصا وقال بعض المعاصرين البيع فاسد وهو قول اصحاب الشافعي رضي الله عنه القاضي -يحتمل ان تكون من زاءدة فيحمل علي ذلك وهو اولي من حمله علي الفساد ا ه فلعل المصنف اختار ما اختاره القاضي من الجواز في هذه فلذا قيد المنع بارادة البعض وان كان الفاكهاني اعترض ما قاله القاضي-	1900	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3259	true	-6810657496694681533	180	259	844	1236	1440	300	الخ قال في ----ضيح عن ابن عبد السلام اذ ق-ال ابيعك من هذه الصبرة حساب كل عشرة اقفزة بدينار ولم يبين ما باعه منها فقال القاضي ابو محمد ما علمت فيها نصا وقال بعض المعاصرين -لبيع فاسد وهو قول اصحاب الشافعي------------- القاضي ويحتمل ان تكون من زاءدة فيحصل علي ذلك وهو اولي من حمله علي الفساد ا-ه فلعل المصنف اختار ما اختاره القاضي من الجواز في هذه فلذا قيد المنع بارادة البعض وان كان الفاكهاني اعترض ما قاله القاضي	3259	5086797876748261263	383	719.5	307	412	92.96116638183594	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1900	false	4400358007060394288	73	172	351	825	1467	300	ان كرهه وكانه راي ان القمح يعرف------ ما يخرج منه وجل قوله--- ذلك التخفيف والاستحسان لا القياس----------------------------------------------- و جاز بيع صاع مثلا او اكثر من صبرة معلومة جملة ما فيها من الصيعان او مجهولتها والمشتري عدد معلوم من صيعانها او كل صاع اي جاز بيع كل صاع بدرهم مثلا من صبرة بضم الصاد المهملة وسكون الموحدة والمشتري جميعها --ان علمت جملة ما فيها من الصيعان بل -----------------------ان جهلت جملة صيعانها لانه تقدم اغتفار جهل الجملة اذا علم التفصيل فهذه عكس عبدي رجلين بكذا وكذا ذراع او كل ذراع من------------------------- شقة ورطل او كل رطل من زيت او سمن او	1900	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3259	true	-6810657496694681533	0	87	0	393	1440	300	ان كرهه وكانه يري ان القمح قد عرف وجه ما يخرج منه وجل قوله في ذلك التخفيف والاستحسان لا القياس اه ومن الممتنع ايضا شراء الغزل علي ان ينسجه له و جاز بيع صاع ف-------اكثر من صبرة مع----------------لومة الصيعان او مجهولتها والمشتري عدد --------اصع منها او كل صاع اي جاز كل ----صاع ب------كذا من صبر--------------------------------ة والمشتري جميعها سواء علم-- قدر ما -بها من الصيعان او جهل كما اشار له بقوله وان جهلت---------------------------------------------------------------------------------- وكذا ذراع او كل ذراع من ثوب لا منها او من ثوب او شقة او -----------------------------	3259	5086797876748261263	257	368.0	199	580	44.31034469604492	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1901	false	-8990579201444752750	107	193	547	986	1548	300	ثلاثة--- ارطال ابو الحسن او خمسة او ستة او اكثر مما دون الثلث يدل عليه قولها ولم يبلغ في ذلك مالك رضي الله عنه الثلث الحط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبين المصنف قدر ما يستثني من البقرة والناقة وقال ابن عرفة استحسن بعض المتاخرين اعتبار قدر صغر المبيع او كبره كالشاة والبقرة والبعير وفيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس باستثناء الصوف والشعر اللخمي اذا كان يجز الي يومين او ثلاثة----------- بخلاف ----كون الصوف هو المبيع فانه يجوز بقاءه --عشرة ايام او خمسة عشر يوما ابو الحسن هذا ال-تقييد ع-------لي ان المستثني مبقي	1901	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3261	true	-7822658276885897371	12	200	64	988	1491	300	ثلاثة او اربعة جاز الشيخ او خمسة او ستة او اكثر مما دون الثلث يدل عليه قولها ولم يبلغ به---- مالك ال-------------ثلث اه وبه تعلم ان قول ح ان ابا الحسن حمل المدونة علي جواز استثناء قدر الثلث فيه نظر قال ح التحديد باربعة ارطال هو الذي وقع في اكثر روايات المدونة وفي رواية ابن وضاح ثلاثة ارطال اه وقال ايضا لم يبين المصنف قدر ما يستثني من البقرة والناقة وقال ابن عرفة استحسن بعض المتاخرين اعتبار قدر صغر المبيع و--كبره كالشاة والبقرة والبعير قال ح اما علي ما حمل عليه ابو الحسن المدونة فلا شك ان ثلث كل شء بحسبه اه وقول ز فلباءعها استثناء ما شاء الخ ظاهره ولو اكثر من الثلث وليس كذلك لان الشاة المسلوخة بمنزلة الصبرة وياتي انه لا يجوز ان يستثني منها ما زاد علي الثلث وقول ز ثم ياخذ اللبن او الصوف الي تمام نصف شهر الخ نصف ابي الحسن قول المدونة ولا باس باستثناء الصوف والشعر اللخمي اذا كان يجز الي يومين او ثلاثة وهو في هذا بخلاف ان يكون الصوف هو المبيع فانه يجوز بقاءه العشرة ايام والخمسة عشر يوما الشيخ و---هذا اي تقييد اللخمي علي ان المستثني مبقي	3261	5086797876748261263	384	652.5	306	946	40.59196472167969	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1902	false	-2845459839507376900	64	89	329	463	1559	300	ولا ياخذ باءع الشاة المستثني اربعة --ارطال منها لحم غيرها اي الشاة المبيعة عوضا عنها ولو قال بد---------لها اي الارطال لشمل اخذ بدلها لحما وغيره	1902	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3261	true	-7822658276885897371	273	296	1351	1474	1491	300	ولا ياخذ باءع الشاة المستثني اربعة الارطال----- لحم غيرها----------------- عوضا عنها ولو قال ولا ياخذ بدلها اي الارطال لشمل اخذ بدلها لحما وغيره	3261	5086797876748261263	110	190.5	89	145	75.86206817626953	18	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1901	false	-8990579201444752750	194	300	993	1548	1548	300	الاستثناء لا تخلو من خمسة اوجه الاول ا---ستثناء الصوف والشعر فهذا جاءز بشرط ان يشرع في الجز او يتاخر يوما او يومين كاستثناء ركوب الدابة يوما او يومين في البيع الثاني ا---ستثناء جزء- شاءع- فهذا جاءز باتفاق ولا يجبر علي الذبح الثالث ا---ستثناء الجلد والراس وفيه اربعة اقوال ورواية ابن القاسم يجوز في السفر ولا يجوز في الحضر الرابع استثناء --جزء --معين ك--فخذ و--كبد منعه نصا في الك-----------------------------------------------------------------------------------تاب الخامس استثناء الارطال اليسيرة في رواية ابن القاسم جواز اربعة ارطال وفي رواية ابن وهب ثلاثة و -----في كتاب محمد خ--مسة و--ستة مما دون الثلث وهو قوله في الكتاب ولم يبلغ به الثلث وقيل الثلث وقيل لا يجوز-	1901	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3262	true	411768499774398358	171	294	847	1492	1523	300	الاستثناء لا تخلو من خمسة اوجه الاول ان يستثني- الصوف والشعر فهذا جاءز بشرط ان يشرع في الجز او يتاخر يوما او يومين كاستثناء ركوب الدابة يوما او يومين في البيع الثاني ان يستثن-ي جزءا شاءعا فهذا جاءز باتفاق ولا يجبر علي الذبح الثالث ان يستثني- الجلد والراس وفيه اربعة اقوال -رواية ابن القاسم يجوز في السفر ولا يجوز في الحضر الرابع استثناء الجزء المعين كالفخذ والكبد فيجوز فيما دون الثلث ان استثني منه ارطالا ويمنع ان استثني ذلك الجزء كله او بعضا منه نص عليه في الكتاب الخامس-------- الارطال الي---------سيرة ابن القاسم جو-ز اربعة ارطال وفي رواية ابن وهب ثلاثة ارطال وفي كتاب محمد الخمسة والستة وما دون الثلث وهو قوله في الكتاب ولم يبلغ به الثلث وقيل الثلث وقيل لا يجوز	3262	5086797876748261263	508	900.5	410	667	76.16191864013672	81	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1902	false	-2845459839507376900	185	227	954	1168	1559	300	فيجري عليهما حكمه كما في المدونة وهو الجواز فيما دون الثلث ان استثني منه ارطالا والمنع ان استثني البطن كله او جزءا معينا منه لقولها -------لا يجوز ان يستثني الفخذ او البطن او الكبد ولا باس ان يستثني الصوف والشعر--- بسفر فقط	1902	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3265	true	8473719611778243341	255	298	1254	1473	1478	300	فيجري عليه-ا حكمه السابق الخ---- وهو الجواز فيما دون الثلث ان استثني منه ارطالا والمنع ان استثني البطن كله او جزءا معينا منه لقول المدونة ولا يجوز ان يستثني الفخذ او البطن او الكبد ولا باس ان يستثني الصوف والشعر اه بسفر فقط	3265	5086797876748261263	200	365.5	160	224	89.28571319580078	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1902	false	-2845459839507376900	235	300	1208	1559	1559	300	لقول المدونة واما استثناء الجلد وال--راس فقد اجازه مالك رضي الله عنه في السفر اذ لا ثمن له هنا-ك وكرهه في الحضر--- فمذهبها التسوية بينهما ابو الحسن عياض وتسوية حكم الجلد والراس اذ لا قيمة لهما في السفر وحمل المسافر لهما او عملهما يشق عليه واللحم ياكله لحينه ويملحه ويتزوده وفي الحضر لهما قيمة وصناع والي التسوية بينهما ذهب بعض المشايخ وهو الظاهر الذي يقتضيه-	1902	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3266	true	-8065867022633348338	39	103	186	531	1537	300	لقول المدونة واما استثناء الجلد او الراس فقد اجازه مالك -في ال------------سفر اذ لا ثمن له هنالك وكرهه في الحضر اه فمذهبها التسوية بينهما ابو الحسن عياض وتسوية حكم الجلد والراس اذ لا قيمة لهما في السفر وحمل المسافر لهما او عملهما يشق عليه واللحم ياكله لحينه ويملحه ويتزوده وفي الحضر لهما قيمة وصناع والي التسوية بينهما ذهب بعض المشايخ وهو الظاهر الذي يقتضيه	3266	5086797876748261263	334	640.5	273	358	93.29608917236328	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1903	false	-2657799870325970022	0	94	0	470	1521	300	التاويل عليه في الكتاب وذهب بعضهم الي التفرقة وان جوابه انما هو في الجلد واما الراس فله حكم قليل اللحم المشترط وهو بعيد من لفظ الكتاب لا في السءال ولا في الجواب ولا في التعليل ابن محرز ومن المذاكرين من قا-ل انما وقع جوابه علي الجلد دون الراس وان سبيل الراس سبيل اللحم وليس كذلك ا ه وقال ابن يونس استثناء الراس والاكارع لا يكره في سفر وحضر ابن الحاجب لو استثني الجلد والراس فثالثها المشهور في السفر لا في الحضر--- وقد صرح ابن عرفة بان كلام ابن يونس مخالف لها ون----------حوه في الشامل	1903	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3266	true	-8065867022633348338	103	194	531	980	1537	300	التاويل عليه في الكتاب وذهب بعضهم الي التفرقة وان جوابه انما هو في الجلد واما الراس فله حكم قليل اللحم المشترط وهو بعيد من لفظ الكتاب لا في السءال ولا في الجواب ولا في التعليل ابن محرز ومن المذاكرين من يقول انما وقع جوابه علي الجلد دون الراس وان سبيل الراس سبيل اللحم وليس كذلك اه من ابي الحسن ونحوه قول -----------------------------------ابن الحاجب لو استثني الجلد والراس فثالثها المشهور في السفر لا في الحضر اه وقد صرح ابن عرفة بان كلام ابن يونس مخالف لهما كما في ح ونحوه في الشامل	3266	5086797876748261263	406	770.0	325	484	83.8843002319336	77	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1904	false	-3668051869100429017	5	66	33	365	1579	300	الذبح فيهما ا---ي مسالة ال----------------------------------------------------جلد والساقط ومسالة الجزء الشاءع--------------------------- بخلاف استثناء الارطال فيجبر المشتري علي الذبح لان---------- الباءع لا يتوصل لحقه من اللحم ال------ذي استثنا-ه الا---------------------------- به وان اختلفا في الذبح في استثناء الجزء بيع عليهما واعطي لكل---- منهما ما يخصه من ثمنه---------------------------------------------------------- واجرة الذبح والسلخ عليهما بحسب ما لكل في الجزء والارطال وعلي المشتري ف----ي الساقط الحط وفي كونها في	1904	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3266	true	-8065867022633348338	210	300	1062	1537	1537	300	الذبح فيهما اي في مسالة الجلد مع الساقط ومسالة الجزء فثني الضمير باعتبار ان الجلد والساقط -مسالة واحدة ولو قال فيها بضمير الجمع كان اظهر بخلاف الار--------طال فيجبر المشتري علي الذبح لانه لا يتوصل الباءع--------- لحقه من اللحم الداخل علي استثناءه الا به ولم يجبر في الجزء لانهما ----ان -تشاحا في الذبح بيعت علي----------------هما ودفع لكل واحد منهما ثمن معلوم وفي استثناء الارطال لا يعلم كم يقع له من الارطال قاله ابو الحسن واجرة الذبح والسلخ عليهما بحسب ما لكل في الجزء والارطال وعلي المشتري فقط في الساقط واما في-----------	3266	5086797876748261263	229	299.5	183	525	43.619049072265625	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1904	false	-3668051869100429017	63	118	352	629	1579	300	وفي كونها في مسالة الجلد والساقط علي--------هما بقدر ما لكل وهو اختيار ابن يونس او علي المشتري لانه -لا يجبره علي --ذبحه وصو-به ابن محرز قولان واما السلخ ففي الجلد ان قلنا المستثني مبقي فعلي الباءع وان قلنا مشتري فاختلف علي من تكون واشار بعضهم الي انها عليهما ونقل ا--------------------------------------------------------------------------------------بن عاشر عن ابن عرفة ان	1904	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3268	true	-6421689554375059929	1	72	2	367	1518	300	وفي كون----- مسالة الجلد والساقط كذلك اي عليهما بقدر ما لكل وهو اختيار ابن يونس --وعلي المشتري لانه غير مجبور علي الذبح- وصوابه ابن محرز قولان واما السلخ ففي الجلد ان قلنا المستثني مبقي فعلي الباءع وان قلنا مشتري فيخ-لف علي من تكون واشار بعضهم الي انه- عليهما معا اه واما مسالة الراس فاجرة السلخ علي المشتري بناء علي القول بضمان المشتري في الموت نقله ابن عاشر عن ابن عرفة اه	3268	5086797876748261263	250	426.5	198	375	66.66666412353516	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1905	false	-2119618773978613984	3	218	12	1127	1526	300	والخلاف وان كان مفروضا في الجلد في كلام عياض وابن يونس وغيرهما لكن كلامها ا------لذي تءول بهما-------- صريح في تسوية الجلد والراس في الحكم فلا يقال---- علي المصنف ذكره---------- في محله وهو الجلد ولو مات ما اي الحيوان الذي يبيع و استثني بضم الفوقية وكسر النون منه جزء معين بضم الميم وفتح العين والتحتية مشددة وهو الجلد والراس والاكارع والارطال ضمن الشخص المشتري للباءع جلدا وساقطا لعدم جبره علي الذبح فيهما طفي اطلق في الضمان سواء كان من المشتري تفريط----------- ام لا وهو مرتضي ابن رشد قال وليس معني الضمان انه يغرم للباءع قيمة الجلد او مثله وانما معناه ان ينظر الي قيمته فان كانت -----------------درهمين وكان باع الشاة بعشرة دراهم رجع الباءع علي المبتاع بسدس قيمة الشاة لانه كمن باع--ها بعشرة دراهم وعرض قيمته درهمان فاستحق العرض من الب---اءع وقد فاتت الشاة عند المبتاع ا ه ------------------------------------------------------------------------------------------وقد نقل كلامه ابن عبد السلام وابن عرفة والمصنف------- وقبلوه فهو مراده------ بالضمان فقول س --له دفع مثله-ا خلافه لا يضمن المشتري للباءع لحما وهو الذي عبر عنه قبل بالارطال لجبره علي الذبح ولما سكت عنه الباءع كان مفرطا واحترز بالمعين من الجزء الشاءع فلا يضمنه له لانهما شريكان وهو في حصة شريكه كالمودع في عدم الضمان و جاز بيع جزاف في المساءل الملقوطة الجزاف مثلث الجيم فارسي معرب وهو بيع الشء بلا كيل ولا وزن ولا عدد	1905	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3269	true	-480313113119545551	77	255	399	1293	1502	300	والخلاف وان كان مفروضا في الجلد في كلام عياض وابن يونس وغيرهما لكن كلام المدونة الذي تءول عليه القولان صريح في تسوية الجلد والراس في الحكم فلا يقال كان علي المصنف ان يذكر الخلاف في محله وهو الجلد خلافا لطفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمن------ المشتري ج-------لدا وساقطا قال ----------------------طفي اطلق في الضمان سواء كان----------- تفريط من المشتري ام لا وهو مرتضي ابن رشد قال وليس معني الضمان انه يغرم للباءع قيمته او جلدا مثله وانما معناه ان ينظر الي مثل-ه فان كانت قيمته في التمثيل درهمين وكان باع الشاة بعشرة دراهم رجع الباءع علي المبتاع بسدس قيمة الشاة----- كمن باع شاة بعشرة دراهم وعرض قيمته درهمان فاستحق العرض من يد الباءع وقد فاتت الشاة عند المبتاع وهذا بين كله لا اشكال فيه اه قلت هذا لفظ ابن رشد في رسم اوصي ان ينفق علي امهات اولاده قال طفي وقد نقل كلامه ابن عبد السلام وابن عرفة والمصنف في ضيح وقبلوه فهو مراد المصنف بالضمان فقول مس وله دفع مثلهما خلافه وجزاف ان رءي قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساءل الملقوطة الجزاف مثلث الجيم فارسي معرف وهو بيع الشء بلا كيل ولا وزن ولا عدد	3269	5086797876748261263	657	1108.0	526	1282	51.248050689697266	116	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1905	false	-2119618773978613984	218	290	1127	1476	1526	300	وحده ابن عرفة----------- بانه بيع ما يمكن علم قدره دون ان يعلم والاصل منعه وخفف فيما شق ع----------------------------لمه يريد من المعدود وقل جهله من المكيل والموزون اذ لا تشترط المشقة فيهما ان رءي بضم فكسر او بكسر الراء وسكون التحتية يليها همز اي ابصر حال البيع او قبله واستمرا علي معرف-----ته الي حين بيعه علي م---ختار- ابن رشد من جواز بيع الصبرة الغاءبة ب-----رءية --متقدمة وهو قول ابن حبيب---- ابن رشد لو	1905	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3270	true	912902799747213595	219	295	1033	1394	1419	300	وحد -ابن عرفة بيع الجزاف بانه بيع ما يمكن علم قدره دون ان يعلم والاصل منعه وخفف فيما شق علمه او قل جهله اه فقوله شق علمه يريد في المعدود وقل جهله في المكيل والموزون اذ لا تشترط المشقة فيهما كما ياتي وقول ز عند العقد ----------------------------------------------او قبله واستمرا علي معرفة رءيته الخ هذا بتاء علي ما اختاره ابن رشد من جواز بيع الصبرة الغاءبة علي الرءية المتقدمة وهو قول ابن حبيب قال ابن رشد في	3270	5086797876748261263	262	443.0	205	408	64.21568298339844	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1906	false	4729196650721425083	106	151	567	795	1566	300	لا يشترط في الجزاف الحضور مطلقا علي قول ابن حبيب الذي اختاره ابن رشد وانما يشترط فيه الرءية بالبصر سواء كانت مقارنة للعقد او سابقة عليه وعلي ما في المدنية من رواية ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما-- يشترط في بيع الجزاف كله	1906	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3271	true	-4048944739521597509	266	299	1355	1525	1527	300	لا يشترط في الجزاف الحضور مطلقا------------------------------------- وانما يشترط فيه الرءية بالبصر سواء كانت مقارنة للعقد او سابقة عليه وعلي ما في المدونة من رواية ابن القاسم عن -----------------------مالك يشترط في بيع الجزاف كله	3271	5086797876748261263	166	312.5	133	230	72.17391204833984	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1906	false	4729196650721425083	0	104	0	557	1566	300	علي رءيته المتقدمة وهو غاءب----- لجاز ذلك---- نص عليه -----ابن حبيب في الواضحة و---فرق ف-------ي المدنية من رواية ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما بين الصبرة------- والزرع القاءم فمنع شراء الصبرة غاءبة برءية متقد------------------------مة واجاز---ه في الزرع القاءم وهي تفرقة لا حظ لها في النظر فالله اعلم بصحتها --------ابن عرفة وجه المنع ا----------نه يطلب في الصبرة معرفة قدرها زيادة علي معرفة صفتها ف------------ي الحرز حين العقد وللرءية المقارنة له اثر في ذلك-------- ويلزم مثله في الزرع الغاءب الحطاب الظا----------------------------------------------------------هر من المدنية انه يغتفر عدم حضور الزرع والثمار حال- العقد عليهما جزافا لظهور التغير فيهما ان حصل بعد الرءية المتقدمة بخلاف الصبرة ونحوها	1906	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3271	true	-4048944739521597509	15	145	72	746	1527	300	علي رءيته المتقدمة وهو غاءب عنها لجاز ذلك وقد نص علي جوازه ابن حبيب في الواضحة وقد فرق في هذا في المدونة من رواية ابن القاسم عن مالك--------------------- بين الطعام المصبر والزرع القاءم فمنع ان يشتري الطعام المصبر وهو غاءب عنه علي رءيته المتقدمة واجاز ذلك في الزرع القاءم وهي تفرقة لا حظ لها في النظر فالله اعلم بصحتها اه ووجه ابن عرفة---- المنع فقال وجهه انه يطلب في الصبرة------------ زيادة علي معرفة صفتها معرفة قدرها في الحزر حين العقد وللرءية المقارنة للعقد- في ذلك اثر قال ويلزم مثله في الزرع الغاءب اه بمعناه قال ح عقبه عند قول المصنف وبرءية لا يتغير بعدها قلت الذي يظهر من المدونة انه يغتفر عدم حضور الزرع والثمار حالة العقد عليهما جزافا لظهور التغير فيهما ان حصل بعد الرءية المتقدمة بخلاف الصبرة ونحوها	3271	5086797876748261263	464	787.5	374	712	65.16854095458984	77	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1906	false	4729196650721425083	151	300	795	1566	1566	300	حضوره حين العقد و---يستثني منه الزرع القاءم و-----الثمار في رءوس الشج--ر فقد اغتفر فيهما عدم الحضور ان تقدمت الرءية وبالثاني قرر الحطاب كلام المصنف فقال مراده- بالمرءي الحاضر كما يفيده كلام ضيح ويلزم من حضوره رءيته كله او رءية بعضه لان الحاضر لا ي-----باع بالصفة علي المشهور الا لعسر --رءيته كقلال الخ-ل المختومة و-------في فتحها مشقة وفساد فيجوز بيعها دون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح ابن عرفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط رءيته ------مع قبول غير واحد قول مالك رضي الله عنه فيها وكذلك حواءط التمر الغاءبة يباع تمرها كيلا او جزافا وهي علي مسيرة خمسة ايام ولا يجوز النقد فيها بشرط وان بعدت جدا كافريقية من مصر فلا يجوز شراء تمرها فقط لانه يجد قبل الوصول اليه الا ان يكون تمرا يابسا متناف لاقتضاءه جواز بيعها غاءبة جزافا وفي كون الصفة تقوم مقام العيان --في الحزر نظر ا ه واجيب بان------------------------------------------------------------ه لا منافاة لانها انما تباع ---برءية متقدمة اذ لا يجوز بيع الجزاف ب---صفة قاله عياض-	1906	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3272	true	4513238112121184567	1	210	5	1067	1487	300	حاضرا حين العقد لكن يستثني منه الزرع القاءم ومثله الثمار في رءوس الاشجار فقد اغتفر فيهما عدم الحضور ان تقدمت الرءية وبالثاني قرر ح هنا- كلام المصنف فقال مرادهم بالمرءي الحاضر كما يفيده كلام ضيح ويلزم من حضوره رءيت----ه او رءية بعضه لان الحاضر لا يكتفي فيه بالصفة علي المشهور الا لعسر الرءية- كقلال النحل المختومة اذا كان في فتحها مشقة وفساد فيجوز بيعها دون فتح هذا محصل كلامه فحمل ان رءي علي اشتراط الحضور واخذ منه شرط الرءية باللزوم لقوله ان الحاضر لا يكتفي فيه بالصفة علي المشهور ثم قال ح وفي كلام ابن عرفة اشارة الي ما ذكرناه من ان اشتراط المرءي انما هو في مقابلة الغاءب فانه بحث في اشتراط الرءية في بيع الجزاف مع قول مالك في تمر الحواءط الغاءبة علي خمسة ايام تباع كيلا او جزافا ونصه وشرط رءية الجزاف مع قبول غير واحد قول مالك ف-------------يها وكذلك حواءط التمر الغاءبة يباع تمرها كيلا او جزافا وهي علي------ خمسة ايام -لا يجوز النقد فيها بشرط مت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ناف لاقتضاءه جواز بيعها غاءبة جزافا وفي كون الصفة تقوم مقام المعاينة في الحزر نظر اه بخ فقوله شرط الخ مبتدا وقوله متناف خبره قلت كتب علي طرة ابن عرفة ما نصه لا منافاة لانها انما تباع علي رءية -تقدمت اذ لا يجوز بيع الجزاف علي صفة قاله عياض	3272	5086797876748261263	598	998.0	482	1190	50.25210189819336	102	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1907	false	4874055163698560896	236	276	1209	1436	1549	300	القباب في شرح بيوع ابن جماعة ما نصه قيدوا -لجواز في المعدود بما تلحق المشقة في عدده لكثرته وتتساوي افراده كالجوز والبيض او يكون المقصود مبالغة لا احاده كالبطيخ ف----يجوز الجزاف فيه وان اختلفت احاده والنصوص بذلك في العتبية والموازية	1907	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3274	true	3461235197576435773	194	235	954	1183	1493	300	القباب في شرح بيوع ابن جماعة ما نصه قيدوا الجواز في المعدود بما تلحق المشقة في ع-ده لكثرته و-تساوي افراده كالجوز والبيض او يكون المقصود مبلغه- لا احاده كالبطيخ فانه يجوز الجزاف فيه وان اختلفت احاده والنصوص بذلك في العتبية والموازية	3274	5086797876748261263	221	418.5	181	232	95.25862121582031	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1908	false	2723466130252927020	0	50	0	244	1471	300	جزافا لانه مختلف فيه صغير وكبير و-----العدل الذي هو اقل عددا اكبر من العدل الذي هو اكثر عددا--- ابن رشد معرفة عدد القثاء لا اث--ر له في المنع من بيعه جزافا اذ لا يعرف قدر وزنه بمعرفة عدده لاختلافه ب--الصغر والكبر بخلاف الجوز الذي يقرب بعضه من بعض وهذا بين	1908	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3275	true	5436470192292786407	244	296	1179	1430	1444	300	جزافا لانه مختلف فيه صغير وكبير ويكون العدل الذي هو اقل عددا اكبر من العدل -----هو اكثر عددا اه ابن رشد معرفة عدد القثاء لا تاثير له في المنع من بيعه جزافا اذ لا يعرف قدر وزنه بمعرفة عدده لاختلافه في الصغر والكبر بخلاف الجوز الذي يقرب بعضه من بعض وهذا بين	3275	5086797876748261263	236	439.5	187	256	92.1875	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1909	false	-1457681674744499063	77	190	365	923	1443	300	شراء ما في المكيال المجهول علي انه جزاف------ بشروطه لا علي انه مكيل به مع تيسر المكيال المعلوم------- المازري -----هجس في --نفسي انه لا فرق بين ما اجازوه وما منعوه اذ لا يختلف حزر الحازر لزيت في قارورة و--لمقدار ملءها من---ه واشار ابن رشد لما يفيد --جوابه بان ما اجازوه لم يقصد فيه الي الغرر لحضوره فخف امره بخلاف ملءه ثانيا فانه غرر مدخول عليه ويمكن الجواب بان الرخصة انما وردت في الحاضر ولا يقاس عليها وذكر غ عن القباب ان ما جرت العادة ب--ه من اعطاء البزار درهما ليعطيه به ابزارا نحو فلفل-------------------- فيجعل--- شيءا في ورقة ويطويها عليه وياخذه المشتري من غير حزره ولا رءيته لا يجوز-------------------- فان فتحه وراه جاز	1909	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3275	true	5436470192292786407	64	176	331	866	1444	300	شراء ما في المكيال المجهول-------- جزافا جاءز بشروطه لا علي انه مكيل به مع تيسر ----------معلوم قال تت المازري وقد يهجس في النفس- ان- لا فرق بين ما اجازوه و---منعوه اذ لا يختلف حزر الحازر لزيت في قارورة او لمقدار ملءها منه اه واشار ابن رشد لما يفيد الجواب-- ان ما اجازوه لم يقصد فيه---- الغرر لحضوره فحف امره بخلاف ملءه ثانيا فانه غرر مدخول عليه----------------------------------------------------------- وذكر غ عن القباب ان ما يفعله اهل بلاده من اعطاء العطار درهما ليعطيه به ابزار اي ك-فلفل كما عندنا بمصر ايضا فيجعل له شيءا من الابزار في كاغد فيحمل--ه المشتري من غير معرفة قدره ----لا يجوز اه اي ومن غير رءيته فان فتحه وراه جاز	3275	5086797876748261263	409	631.0	323	630	64.9206314086914	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1908	false	2723466130252927020	52	85	253	417	1471	300	المعدودات ان قلت اثمانها جاز بيعها جزافا--------------------- ابن عبد السلام --ما يتعلق الغرض بعدده يمتنع بيعه جزافا الا ان يقل ثمن هذا النوع فقد وقع في المذهب ما يدل علي جواز بيعه جزافا	1908	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3276	true	-5863154657672771033	17	55	79	266	1502	300	المعدودات ان قلت اثمانها جاز بيعها جزافا اه وهو ايضا ظاهر قول ابن عبد السلام فيما يتعلق الغرض بعدده يمتنع بيعه جزافا الا ان يقل ثمن هذا النوع فقد وقع في المذهب ما يدل علي جواز بيعه جزافا	3276	5086797876748261263	164	307.5	131	187	87.70053100585938	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1909	false	-1457681674744499063	225	265	1097	1284	1443	300	------ابن علال ومعاصروه قول القباب فان فتحه وراه جاز بان فيه جزف لي واشتري منك وقد نص في البيان علي منعه قال وعندي ان معني ما في البيان اذا كان علي وجه---- الالزام فان كان علي الخيار عند رءيته جاز	1909	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3277	true	448703814970206633	74	111	397	573	1496	300	الشيخ ابن علال ومعاصروه قول القباب ل------------------ان فيه جزف--- واشتري منك وقد نص في البيان علي منعه قال وعندي ان معني ما في البيان اذا كان ذلك علي جهة الالزام فان كان علي الخيار عند رءيته فلا	3277	5086797876748261263	157	282.0	122	197	79.6954345703125	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms0882	false	-7111124165662138977	180	211	914	1052	1491	300	المجموعة عن ابن كنانة في الرجل يجد النحل في شجرة ف-------لا باس ان ينزع عسلها اذا لم يعلم انه- لاحد ولا يحل له ان ياكل عسلا جج نصبه غيره---------------- في مفازة	882	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3279	true	7293946949873178416	202	239	946	1108	1437	300	المجموعة عن ابن كنانة في الرجل يجد النحل في شجرة او صخرة لا باس ان ينزع عسلها اذا لم يعلم انها لاحد ولا يحل له ان ياكل نحل جبح نصبح غيره لا في عمران ولا في مفازة	3279	5086797876748261263	130	227.0	100	162	80.24691009521484	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1910	false	-2223032986506080101	81	146	431	750	1531	300	القاسم ففي العتبية من سماع اصبغ من ابن القاسم انه اجاز بيع البرج بما فيه وبيع جميع ما فيه اذا راه واحاط به معرفة وحزرا ا ه ----ابن عرفة--- محمد عن ابن الق--------------------------------------------اسم لا باس ببيع ما في البرج من حمام او بيعه بحمامه جزافا--- والمنع فيهما------ لابن نافع في المدنية الحطاب ورجح في الشامل الجواز وهو الظاهر لانه قول ابن القاسم في الموازية والعتبية	1910	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3279	true	7293946949873178416	87	166	405	782	1437	300	القيد- ففي العتبية من سماع اصبغ عن ابن القاسم انما جاز بيع البرج بما فيه وبيع جميع ما فيه اذا راه واحاط به معرفة وحزره اه وحكي ابن عرفة عن محمد عن ابن القاسم مثل ما روي عنه اصبغ ونصه محمد عن ابن القاسم لا باس ببيع ما في البرج من حمام او بيعه بحمامه جزافا اه والمنع في الصورتين لابن نافع في المدينة قال ح- ورجح في الشامل الجواز وهو الظاهر لانه قول ابن القاسم في الموازية والعتبية	3279	5086797876748261263	297	536.5	235	379	78.3641128540039	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1910	false	-2223032986506080101	219	294	1125	1506	1531	300	ولا يعلل بكثرة الثمن لءلا ترد الجواهر الصغار واللءلء ونحوها التي تباع جزافا والا اي وان لم يكن النقد مسكوكا سواء تعومل به وزنا او عددا او كان مسكوكا وان لم يتعامل به عددا بان تعومل به وزنا جاز بيعه جزافا لعدم قصد ا-حاده البناني الصواب رجوع قوله و----------------------------------------------الا للقيدين معا اي وان لم يجتمع الشرطان بان فقدا او احدهما جاز فيدخل تحت والا ثلاث صور لكن يقتضي الجواز في غير المسكوك المتعامل به عددا	1910	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3280	true	2562564118340684609	5	56	27	300	1531	300	ولا يعلل بكثرة الثمن لءلا يرد الجواه-------ر واللءلء ونحوهما وقيد منع بيع--------------------- النقد جزافا بقوله ان سك والتعامل بالعدد والا---------------- يتعامل به عددا بل و----------زنا جاز بيعه جزافا لعدم قصد افراده حينءذ فهو راجع لق----وله والتعامل بالعدد فقط ولا يرجع لقوله ان سك ايضا والا لا--------------------------------------------------------------------------------------قتضي ان----------- المسكوك المتعامل به وزنا	3280	5086797876748261263	155	193.5	121	428	36.2149543762207	18	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1911	false	1014138674125143158	3	31	16	166	1540	300	لم يستثنها علي ان ابن عبد السلام بحث في جوازه في المسكوك المتعامل به وزنا بان احاده مقصودة للرغبة--- في كثرتها لسهولة شراء السلع اليسيرة كنصف درهم وربعه	1911	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3281	true	3631688746200662344	0	29	0	153	1514	300	لم يستثنها علي ان ابن عبد السلام بحث في جوازه في المسكوك المتعامل به وزنا بان احاده مقصودة لانه يرغب في كثرتها لسهولة شراء السلع اليسيرة كنصف درهم وربعه	3281	5086797876748261263	145	283.5	117	153	94.771240234375	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1908	false	2723466130252927020	20	50	96	244	1471	300	معرفة عدد القثاء -لا اث--ر له في المنع من بيعه جزافا اذ لا يعرف قدر وزنه بمعرفة عدده لاختلافه ب--الصغر والكبر بخلاف الجوز الذي يقرب بعضه من بعض وهذا بين	1908	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3282	true	2112501457554569576	223	254	1091	1244	1471	300	معرفة عدد القثاء فلا تاثير له في المنع من بيعه جزافا اذ لا يعرف قدر وزنه بمعرفة عدده لاختلافه في الصغر والكبر بخلاف الجوز الذي يقرب بعضه من بعض وهذا بين	3282	5086797876748261263	145	272.5	115	153	94.771240234375	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1911	false	1014138674125143158	80	174	434	890	1540	300	ابن رشد ما يعد او يكال او يوزن لا يجوز بيعه جزافا الا مع استواء الباءع والمبتاع في الجهل بعد-ما يعد منه ووزن ما يوزن وكيل ما يكال لانه متي علم ذلك احدهما وجهله الاخر كان العالم------ بذلك قد غ------ر الجاهل وغشه فاذا علم عدد الجوز فلا يجوز ان يبيعه جزافا وان كان العرف فيه انه يباع كيلا لمعرفة ك-------يله بمعرفة عدده واما معرفة عدد القثاء فلا ت-------------منع من بيعها جزافا اذ لا يعرف قدر وزنه بمعرفة عدده لاختلافه ب--الصغر والكبر بخلاف الجوز الذي يقرب بعضه من بعض وهذا بين ا ----------ه وان اعلمه	1911	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3282	true	2112501457554569576	157	259	781	1268	1471	300	ابن رشد ما يعد او يكال او يوزن لا يجوز بيعه جزافا الا مع استواء الباءع والمبتاع في الجهل يعد ما يعد منه او وزنه او كيله ل----------انه متي علم ذلك احدهما وجهله الاخر كان العالم منهما بذلك قد غر الاخر الجاهل وغشه فاذا علم عدد الجوز -لم يج-ز ان يبيعه جزافا وان كان العرف فيه ان- يباع كيلا لانه يعرف قدر كيله بمعرفة عدده واما معرفة عدد القثاء فلا تاثير له في المنع من بيعه- جزافا اذ لا يعرف قدر وزنه بمعرفة عدده لاختلافه في الصغر والكبر بخلاف الجوز الذي يقرب بعضه من بعض وهذا بين اه منه فافهمه وان اعلمه	3282	5086797876748261263	418	752.5	331	501	83.43313598632812	77	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1912	false	4617346722453731369	14	169	66	829	1459	300	مما اصله ا--لبيع جزافا لخروجهما معا عن اصلهما و لا يجوز بيع جزاف ارض مع مكيله اي----------------------------------------- المذكور لخروج احدهما عن اصله -------------------------------------------لا ---------------------يمنع بيع جزاف-- ارض مع مكيل حب لمج-----------------------------------ء كل منهما علي اصله----------- ويجوز ان يباع جزافان صفقة واحدة سواء كان اصلهما ان يباعا جزافا او كيلا او احدهما كيلا والاخر جزافا--------- لانهما في معني --جزاف --واحد و يجوز ان يباع -----------------مكيلان كذلك صفقة واحدة و يجوز ان يباع جزاف علي غير --كيل بدليل قوله الاتي ولا يضاف لجزاف علي كيل الخ ----سواء كان اصله ان يباع جزا--------------فا كقطعة ارض او كيلا كصبرة حب مع عرض لا يباع كيلا ولا وزنا كرقيق وحيوا----------------------ن و يجوز ان يباع جزافان صفقة واحدة علي كيل ان اتحد الكيل اي ثمنه كبيع صبرتي قمح كل اردب من كل منهما بدينار و اتحدت الصفة للجزافين المبيعين علي كيل لانهما في معني صبرة واحدة وجزاف واحد واحترز باتحاد الكيل من اختلافه كصبرتي قمح------ احداهما ثلاثة ارادب بدينار والاخري اربعة	1912	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3283	true	3228655587306453418	75	228	358	1134	1497	300	مما اصله ان يباع جزافا -------------------------لا يجوز جمعه مع --------مكيله لخروج احدهما عن الاصل وذكر ضميره نظرا للجنس المذكور وفي بعض النسخ بمثناة فوقية منونة وصفا لارض فهذه ثلاث صور ممنوعة لا يمنع اجتماع جزاف اصله ان يباع جزافا كارض مع مكيل حب اصله البيع كيلا عقدة واحدة بل يجوز يخطء كل منهما علي اصله فهذه اربعة ويجوز-------- جزافان صف-ة واحدة سواء كان اصلهما البيع جز---افا او كيلا او احدهما كيلا والاخر جزافا كحب وارض لانهما في معني الجزاف الواحد من حيث تناول الرخصة لهما و يجوز مكيلان كذلك صفقة واحدة و يجوز-------- جزاف علي غير الكيل بدليل قوله الاتي ولا يضاف-------------- الخ اي يجوز جزاف اصله ان يباع كيلا كصبرة او جزافا كقطعة ارض----------------- مع عرض لا يباع كيلا ولا وزنا كعبيد و-دواب وخالف في ذلك ابن حبيب و يجوز-------- جزافان صفقة واحدة علي كيل ان اتحد الكيل و---------------------------------------------------------الصفة ----------------------------------------------------------------احترز باتحاد الكيل من اختلافه كصبرتي طعام واحد احداهما ثلاثة------ بدينار والاخري اربعة	3283	5086797876748261263	466	635.0	369	996	46.787147521972656	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1912	false	4617346722453731369	185	300	915	1459	1459	300	وعلة المنع مع الاختلاف انه----- جزاف- علي كيل معه غيره و---------- الاظهر ان اتحدت الصفة وثمن الكيل ولا يضاف لجزاف بيع علي كيل كصبرة قمح كل اردب منها بدرهم غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي الجزاف كس--------------------------------------لعة كذا بدون-- تسمية ثمن لها و--ثمنها من جملة ما اشتري به المكيل لجهل---------------- ما يخصها منه مطلقا عن تقييد السلعة بكونها من ----------------------------------------------------------------------غير جنس الجزاف -------لا يقال--- الجزاف علي كيل مع مكيل من جنسه--- من ب----يع مكيلين وهو جاء------ز لانا نقول الجزاف علي ك--يل ليس حكمه حكم المكيل--------- فعلي هذا لا يجوز بيع الزرع جزافا علي كيل بارضه وقوله علي كيل اي او وزن او عدد فلا يضاف الجزاف علي وزن او عدد او ذرع غيره مطلقا كما في المقدمات وقال القباب-	1912	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3284	true	8500771089574893642	58	268	291	1265	1425	300	وعلة المنع مع الاختلاف انه يصير جزافا علي قيل معه غيره وهو ممنوع كما اشار -----------------له بقوله ولا يضاف لجزاف بيع علي كيل غ-----------------------------يره اي لا يباع جزاف علي ان كل قفيز بكذا وعلي الصواب اسقاط هذه الجملة لانه ان اراد لا مع علم واحد منهما فالبيع صحيح بالثمن ولا وجه للقيمة وان اراد مع علم احدهما اي وعلم الاخر فهي صورة التخيير التي فرغ منها كذا قيل وقد يقال مراده فان كان الفوات مع وجه اخر من الفساد لا مع هذا الوجه وهو علم احدهما تعينت القيمة الخ وهو ظاهر ولا يضاف الجزاف علي كيل غيره قول ز من غير ان مع المبيع سلعة كذا من غير تسمية ثمن لها بل ثمنها من جملة ما اشتري به المكيل وانما لم يجز ذلك لان ما يخص--------------------- السلعة من الثمن حين البيع مجهول قاله د مطلقا اي سواء كان ذلك الغير من جنس الجزاف او من غير جنسه علي المشهور ولا يقال في الجزاف علي كيل مع مكيل من جنسه هو من باب بيع مكيلين فالقياس الجواز لانا نقول الجزاف علي الكيل ليس حكمه حكم ال-كيل وهو ظاهر فعلي هذا لا يجوز بيع الزرع جزافا علي كيل بارضه وقوله علي كيل--- او وزن او عدد فلا يضاف -لجزاف علي وزن او عدد او زرع غيره مطلقا كما في المقدمات وقال القباب	3284	5086797876748261263	419	623.0	326	1046	40.0573616027832	76	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1913	false	422666875887709944	1	30	4	150	1494	300	اللبن----- الكيل واصل الزبد----- الوزن فلا تباع قربة لبن جزافا مع رطل زبد لانه من جمع الجزاف وما في حكم المكيل اذ الموزون كالمكيل--------- ولا ان تباع القربة بزبدها	1913	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3284	true	8500771089574893642	268	300	1265	1425	1425	300	اللبن اصله الكيل و----الزبد اصله الوزن فلا تباع قربة لبن جزافا مع رطل زبد لانه من جمع الجزاف وما في حكم المكيل اذ الموزون كالمكيل كما علمت ولا ان تباع القربة بزبدها-	3284	5086797876748261263	141	247.5	114	165	85.45454406738281	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1913	false	422666875887709944	30	207	150	1033	1494	300	علي ان كل رطل من زبدها بكذا لانه جزاف علي وزن مع غيره واما شراء كل منهما جزافا فجاءز لانهما جزافان و جاز البيع الذي علم وصف مبيعه برءية بعض المبيع المثلي اي الذي يكال كقمح او يوزن كقطن او يعد كبيض واحترز بالمثلي عن الم---------------------------------------------------------------------------------قوم فلا تكفي رءية بعضه علي ظاهر المذهب كما في التوضيح- وقال ابن عبد السلام ظاهر الروايات مشاركة المقوم المثلي و -----------------------------جاز برءية بعض الصوان بكسر الصاد المهملة وضمها وخفة الواو اي ما يصون الشء كقشر رمان وبيض وبطيخ وجوز ولوز وبندق------------ وان لم يكسر شء منه ليري ما بدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خله --ولا كلام للمشتري اذا خرج الباقي مخالفا قليلا بما لا ينفك كما ياتي والا خير عب-----------د الحق انما يلزم الباقي ال------موافق لا وله اذا لم يك-----ن الاول معيبا والا فلا يلزم لانه يقول ظننت الباقي سليما فاغتفرت --عيب الاول الذي رايته ا ه------ وهذا في عيب يحدث مثله في الاول وتغلب السلامة منه في الباقي كسواد باعلي مطمورة واما -العيب الذي لا يحدث في الاول الا ويحدث مثله في الباقي كسوس فلا كلام للمشتري اذا وجده في الباقي بعد وج-------------------وده في الاول	1913	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3285	true	944231489915816182	0	213	0	1074	1484	300	علي ان كل رطل من زبدها بكذا لانه جزاف علي موزون و------اما شراء كل منهما جزافا فجاءز لانهما جزافان و-جاز البيع------------------- برءية بعض المثلي-------------------- كقمح وكتان وفي بعض النسخ رءية بدون حرف جر والمعني عليها وجاز رءية بعض المثلي في البيع اذ الكلام فيه ولا يحتاج لتقدير حرف جر وخرج المقوم فلا يكفي رءية بعضه علي ظاهر المذهب كما في --توضيحه وقال ابن عبد السلام ظاهر الروايات مشاركة المقوم للمثلي وعطف علي العام خاصا وهو قوله و جاز برءية بعض الصوان بكسر الصاد-------- وضمها وهو---------- ما يصون الشء كقشر رمان وبيض------ وجوز ولوز اي برءية قشر بعضه وان لم يكسر شء منه ليري ما بداخله وعلي نسخة حذف الباء فيكون في المعطوف التعبير بالمحل عن الحال اذ البيع واقع علي ما هو داخل الصوان فيكفي في الجواز رءية خارجه عن رءية داخله ثم لا كلام للمشتري اذا خرج الباقي مخالفا قليل----ا لا ينفك كما ياتي والا-خير قال الشارح عبد الحق انما يلزم الباقي اذا خرج موافقا لاوله بشرط ان لا يكون الاول معيبا ل--------------انه يقول ظننت الباقي سليما فاغتفرت العيب فيما------ رايت اولا انتهي وهذا في عيب مثله يحدث في الاول ويغلب السلامة منه في الباقي كسواد باعلي مطمورة واما في عيب ل-----ا يحدث في الاول الا ويحدث مثله في الباقي كسوس فلا كلام للمشتري في-------------------- وجوده في الباقي حيث وجده في الاول	3285	5086797876748261263	656	1066.0	520	1196	54.8494987487793	107	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1913	false	422666875887709944	228	300	1124	1494	1494	300	البرنامج بفتح الموحدة وسكون الراء يليها نون وكسر الميم اخره جيم اسم جنس اعجمي معناه الدفتر-------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان الباءع اذا حفظ ما في العدل ووصفه للمشتري كفي عن البرنامج ولا يجوز------------------------------------------------------------------------------------ بيع ثوب مطوي---------------- كساج مدرج وهو الطيلسان وقيل الثوب الرفيع علي الصفة لان العدول عن نشره وتقليبه مع امكانه بلا ---ضرر غرر كثير قال في الموطا فرق بينهما اي العدل--- والثوب عمل الماضين---------------------------------------------- فان كان في نشره افساد له اذا لم-	1913	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3286	true	2704747949357401609	98	203	486	1008	1506	300	البرنامج وهو----------------------------------------------------------------------- الدفتر المكتوب فيه ما في العدل بكسر العين المهملة لما في حله من الحرج علي الباءع قال ذ والظاهر ان الباءع اذا حفظ ما في العدل ووصفه كان كافيا وان لم يكن برنامج وبرنامج مصروف وان كان اعجميا لانه اسم جنس لا علم انتهي بالمعني واحترز بالبيع عليه من نحو بيع ثوب مطوي علي الصفة فيمنع كساج مدرج وهو الطيلسان وقيل الثوب الرفيع---------- لان العدول عن نشره وتقليبه مع امكانه من غير ضرر غرر كثير قال في الموطا فرق بينهما اي البرنامج والثوب عمل الماضين انتهي وقوله مع امكانه من غير ضرر هو محل المنع فان كان في نشره افساد له حيث لم	3286	5086797876748261263	246	366.0	195	603	40.7960205078125	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1914	false	-8119876512765744077	0	82	0	424	1496	300	يرضه المشتري جا--ز بيعه بالصفة كما في العدل- صرح به ابن رشد فان باع عدلا علي البرنامج عدة ما فيه خمسون فوجدها المشتري احدا وخمسين فان اتفقت صفة وثمنا رد للباءع واحدا و-------------------------------------------------------ان اختلفت كخمسة اصناف كل صنف ع-----شرة ووجد واحدا زاءدا في صنف منها كا--ن الباءع شريكا له بجزء من احد عشر جزءا منه وان اتفقت صفاتها------ واختلف ثمنها لاختلافها بالجودة والرداءة كان شريكا بجزء من احد وخمسين جزءا رواه--------------------------------------------------------- الاخوان عن مالك رضي الله تعالي عنهم وروي ----ابن القاسم عنه	1914	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3286	true	2704747949357401609	203	298	1008	1496	1506	300	يرضه المشتري فيجوز بيعه بالصفة كالبرنامج وبه صرح ---ابن رشد فان باع----- علي البرنامج عدة كخمسين ثوبا- فوجدها المشتري احدا وخمسين فان اتفقت صفة وثمنا رد للباءع واحدا لا بعينه فان كان الزاءد مخالفا لصفة البرنامج رده بعينه وان اختلفت كخمسة اصناف كل صنف منها عشرة ووجد ----الزاءد- في عشرة معينة كان الباءع شريكا--- بجزء من احد عشر جزءا---- فان اتفقت صفات الخمسين واختلف ثمنها ---------------------------كان شريكا بجزء من احد وخمسين جزءا اي يرد له جزءا من احد وخمسين جزءا كما عبر به ابن عرفة كذا روي الاخوان عن مالك-------------------- وروي عنه ابن القاسم انه	3286	5086797876748261263	313	450.0	248	556	56.29496383666992	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1914	false	-8119876512765744077	88	276	456	1386	1496	300	بجزء من اثنين وخمسين جزءا وغلطه ابن حبيب واعتذ-ر ابن اللباد عنه باحتمال انه ادخل اللفافة في العدد ولم ير-ضه ابن يونس لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ليست من جنس الثياب ولانها ملغاة للمشتري كحبال الشد ------------------------فيها ومن اشتري عدلا ببرنامجه علي ان فيه خمسين ثوبا فوجده فيه احدا وخمسين قال مالك رضي الله عنه يكون الباءع شريكا معه في الثياب بجزء من واحد وخمسين جزءا من الثياب ثم قال مالك رضي الله عنه يرد ثوبا منها كيف وجده فيه ابن القاسم ق-وله الاول اعجب الي ا ه ---ابو الحسن -حمل بعضهم الاول علي ما اذا اختلف ثمنها والثاني علي ما اذا اتفق لكن قول ابن القاسم الاول اعجب الي يدل علي الخلاف وقال ابن عرفة بعد ذكر الروايتين عياض في كونهما خلافا او وفاقا قولا الاكثر محتجين بقول ابن القاسم الاول اعجب الي والاقل وحكي عن ابي عمران ا ه وهذا يجري ايضا في وجود الزاءد في صنف من اصناف وقولها يرد ثوبا منها ابن يونس بعض القرويين يرد ثوبا من اوسطها وقال ابو عمران اي ثوب شاء لقوله يرد ثوبا كيف وجده -------------------فان وجد---------- تسعة واربعين----- وضع من ثمنها جزء- من خمسين وان نقصت اكثر من النصف فللمشتري---- رد ال-بيع	1914	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3287	true	-4523565460399160321	0	192	0	998	1519	300	بجزء من اثنين وخمسين جزءا وغلطه ابن حبيب واعتذار ابن اللباد عنه باحتمال انه ادخل اللفافة في العدد -لم يرتضه ابن يونس لانها علي كلتا النسختين ولا يكون فيه حينءذ مجاز فتامله وعلي البرنامج قول ز فان اتفقت صفات الخمسين واختلف ثمنها الخ يعني اتفقت صفاتها بان كانت من نوع واحد واختلف ثمنها لاختلافها بالجودة والرداءة وهذا مع القسم الاول جمع بين روايتين في المدونة ففيها ومن اشتري عدلا ببرنامجه علي ان فيه خمسين ثوبا فوجد ف-يه احدا وخمسين قال مالك ي-------------كون الباءع شريكا معه في الثياب بجزء من ا-حد وخمسين جزءا من الثياب ثم قال مالك------------- يرد منها ثوبا كيف وجده قال ابن القاسم وقوله الاول اعجب الي اه قال ابو الحسن فحمل بعضهم الاول علي ما اذا اختلف ثمنها والثاني علي ما اذا اتفق لكن قول ابن القاسم الاول اعجب الي يدل علي الخلاف وقال ابن عرفة بعد ذكر الروايتين عياض في كونهما خلافا او وفاقا قولا الاكثر محتجين بقول ابن القاسم------ اعجب الي والاقل وحكي عن ابي عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اه ليست من جنس الثياب ولانها ملغاة للمشتري كحبال الشد فان وجدها المشتري تسعة واربعين ثوبا وضع من ثمنها جزءا من خمسين وان نقصت اكثر لم يل--زم المشتري وله رد المبيع	3287	5086797876748261263	668	1139.0	530	1162	57.487091064453125	113	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1914	false	-8119876512765744077	225	300	1140	1496	1496	300	وهذا---- يجري ايضا في وجو-----د الزاءد في صنف من اصناف وقولها يرد ثوبا---------------------------------------------------- منها--------- ابن يونس---- بعض القرويين يرد ثوبا من اوسطها وقال ابو عمران اي ثوب شاء ل----قوله يرد ثوبا كيف وجده فان وجد تسعة واربعين وضع من ثمنها جزء من خمسين وان نقصت ا---------------------------------------------كثر من النصف فللمشتري رد البيع ونصها عقب--------------- ما تقدم وان وجد فيه تسعة واربعين ثوبا وضع عنه من الثمن جزء من خمسين جزءا قيل فان وجد فيه اربعين ثوبا-	1914	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3288	true	-8105264855894231379	157	257	794	1261	1456	300	وهذا كله يجري ايضا فيما اذا وجد الزاءد في عشرة معينة فاقتصار ز فيه علي كونه شريكا بجزء من احد عشر فيه نظر وقول المدونة يرد منها ثوبا قال ابن يونس قال بعض القرويين يرد ثوبا من اوسطها وقال ابو عمران اي ثوب شاء لانه قال- يرد ثوبا كيف وجده نقله ابو الحسن وقول ز -------------------------وان نقصت اكثر لم يلزم المشتري الخ ظاهره انها اذا نقصت اكثر من واحد يخير ف--ي رد البيع وفيه نظر ونص المدونة بعد ما تقدم وان وجد فيه تسعة واربعين ثوبا وضع عنه من الثمن جزء من خمسين جزءا قيل فان وجد فيه اربعين ثوبا	3288	5086797876748261263	256	396.0	200	495	51.71717071533203	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1915	false	-1038503765007840850	0	32	0	141	1445	300	قال ان وجد من الثياب اكثر ما سمي لزمه بحصته من الثمن وان كثر النقص لم يلزمه اخذ-- ورد به البيع--- ابو الحسن قوله---- كثر النقص يريد اكثر من النصف ا ه	1915	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3288	true	-8105264855894231379	257	290	1261	1410	1456	300	قال ان وجد من الثياب اكثر ما سمي لزمه بحصته من الثمن وان كثر النقص لم يلزمه اخذها ورد به البيع اه ابو الحسن قوله وان كثر النقص يريد اكثر من النصف اه -	3288	5086797876748261263	138	257.0	108	150	92.0	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1916	false	4164103721795409364	162	299	778	1473	1474	300	-سابقة لا يتغير المبيع بعدها عادة وقبضه المبتاع ظانا بقاءه علي -صفته التي راه بها ثم ادعي انه --تغيرت صفته قبل ق----------------------------بضه وخالفه الباءع وادعي بقاءه ---بصفته التي راه بها حلف الباءع علي بقاء الصفة التي راه المشتري بها ان شك بضم الشين المعجمة اي شك اهل المعرفة هل يتغير فيما بين --رءيته وقبضه ام لا كما في التوضيح وغيره عن اللخمي من ان المعتبر ما بين الرءيتين لان ضمانه من باءعه حتي يقبضه المشتري وقد يتاخر قبضه عن العقد بما يمكن التغير فيه فلا ينافي ان الشرط كون الرءية لا يتغير بعدها قبل العقد فان قطع بعدم التغير بين الرءيتين فالقول للباءع بلا يمين وان قطع ب-----ه فالقول للمشتري كذلك و-----ترجيح قول احدهما كالقطع به كما يفيد--ه قوله ان شك قاله عج---------------------------------------- وفي بعض الشراح يحلف المرجح قوله-------------------- وهو الموافق لقوله وحلف من لم يقطع بصدقه	1916	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3291	true	8837211557086081005	1	98	5	505	1515	300	متقدمة لا يتغير------- بعدها ---ثم قبضه المبتاع ظانا بقاءه علي رءيته المتقدمة واد------عي انه ليس علي صفته التي راه عليها بان تخلف ظنه بعد قبضه و-ادعي الباءع------ بقاءه علي صفته------------- حلف الباءع علي بقاء الصفة ارشك---------------------------------------------------------- هل يتغير فيما بين الرءية والقبض ام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قطع بعدم التغير فالقو-------------ل للباءع بلا يمين وان قطع بالتغير فالقول للمشتري والظاهر ان ترجيح قول احدهما كالقطع به كما يشعر به قوله ان شك قاله عج وظاهر قوله كالقطع به انه يصدق بغير يمين وفي بعض الشروح بيمين وحينءذ فالتشبيه في مطلق القبول وهو الملاءم لقوله وحلف من لم يقطع بصدقه	3291	5086797876748261263	314	431.0	244	804	39.054725646972656	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1917	false	-7384541596832769213	233	300	1129	1452	1452	300	او رءية متقدمة او بدونهما وفي كل منه-ا اما ان يباع علي خيار او بت او سكوت------ وكلها جاءزة الا اثنتين وهما البت والسكوت فيما بيع بدونهما---------- فقوله او غاءب اي علي صفة او رءية متقدمة بتا او خيارا او سكونا وقوله او علي خيار- بالرءية قيد فيما بعد ولو فقط وما ذكره هو المشهور ومذهب المدونة---- عزاه لها غير واحد واشار بولو الي القول بان الغاءب-	1917	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3293	true	2071904338234095220	98	163	473	787	1433	300	او رءية متقدمة او بدونهما وفي كل منهما اما ان يباع علي ال------بت او علي الخيار وكلها جاءزة الا السادس وه-و الب--------ت فيما بيع -دون صفة ولا رءية فقوله وغ--اءب اي علي صفة او رءية متقدمة بتا او خيار---------ا وقوله--- علي خياره بالرءية قيد فيما بعد -لو فقط وما ذكره هو المشهور ومذهب المدونة كما عزاه لها غير واحد واشار ب-لو لرد القول بان الغاءب	3293	5086797876748261263	271	430.0	212	346	78.32369995117188	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1918	false	4722626357669582742	48	126	229	619	1489	300	علي يوم ذهابا فقط فيجوز فهو في حيز المبالغة ردا علي قول ابن شعبان ما علي يوم فدون كالحاضر في امتناع بيعه بالصفة لسهولة احضاره واعترض الحط كلام المصنف باقتضاءه ان ال--------------حاضر بالبلد لا يباع بالصفة مع ان الذي يفيده النقل ان حاضر مجلس العقد لا بد من رءيته الا ما في فتحه ضرر و--فساد------- وغير حاضر مجلس العقد يجوز بال-----صفة ولو بالبلد علي المشهور وان لم يكن في احضاره مشقة---------------- ويءخذ هذا من المدونة من خمسة مواضع	1918	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3293	true	2071904338234095220	17	97	88	470	1433	300	علي يوم وانما اتي بهذا----- في حيز المبالغة ردا علي قول ابن شعبان ما علي يوم فدون كالحاضر---------------------- لسهولة احضاره واعترض ح-------- المصنف باقتضاءه انه لا بد من احضار حاضر -البلد--------------- مع ان الذي يفيده النقل ان حاضر مجلس العقد لا بد من رءيته الا ما في فتحه ضرر او فساد كما مر وغير حاضر مجلس العقد يجوز بيعه بالصفة ولو بالبلد علي المشهور وان لم يكن في احضاره مشقة عليه قال الشارح ويءخذ ذلك من المدونة من خمس- مواضع	3293	5086797876748261263	318	525.0	250	434	73.27188873291016	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1918	false	4722626357669582742	138	246	673	1196	1489	300	او اي وجاز بيع غاءب بالصفة من غير باءعه بل ولو بلا وصفه ا----------------------------ي المبيع من اضافة المصدر لمفع-------------------وله وفاعله غير باءعه بان وصفه باءعه فهو في حيز المبالغة ايضا--------------------------------------- ردا علي من قال لا يجوز بيع غاءب بوصف باءعه لانه قد يتجاوز في صفاته لتنفيق سلعته ان لم يبعد الغاءب المبيع بتا------------ او رءية متقدمة فان بعد فلا يجوز اما المبيع باحداهما علي الخيار ----------بالرءية او بدونهما كذلك--------- فيجوز ولو بعد فتحصل----------- ان ما بيع ---برءية متقدمة يشترط فيه ان لا يتغير بعدها وان لا يبعد وما بيع بصفة يشترط فيه ان لا يبعد وان المبيع علي الخيار -----------------لا يشترط في قرب ولا عدم تغير ومثل للبعيد	1918	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3294	true	1897815611736006931	74	193	343	913	1453	300	او اي وجاز بيع غاءب----------------------- ولو بلا وصفه غير باءعه فوصفه مصدر معطوف عل----------------ي المصدر المنفي وهو لفظ وصف من قوله ولو بلا وصف وضميره للمبيع وغير بالرفع فاعل المصدر ونفي النفي اثبات اي ولو ان يصفه للمشتري باءعه ردا علي من قال بالمنع--------------------- لانه قد يتجاوز في وصفه لنفا--ق سلعته ان لم يبعد الغاءب المبيع بتا علي علي صفة او رءية متقدمة فان جعل له الخيار عند العقد في الصورتين او باعه علي خياره بالرءية من غير وصف ولا تقدم رءية فيجوز ولو بعد جدا انظر ح فتلخص ان ما بيع علي رءية متقدمة يشترط فيه ان لا يتغير بعدها وان لا يب----------------------------------عد وان --يباع علي اللزوم واما علي الخيار فلا يشترط--- قرب ولا عدم تغير ومثل للبعيد	3294	5086797876748261263	289	386.5	217	671	43.070045471191406	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1917	false	-7384541596832769213	39	224	198	1089	1452	300	الثالث انه لا يحتاج لذكر جنس السلعة اهي------- ثوب او عبد مثلا وان كان ذكر هذا في التولية اذ- لا فرق بينها وبين البيع في هذا الحط------------------------------------- الذي يفهم من كلامه في المدونة انه فرق بين البيع والتولية فاغتفر---ه في التولية لانها من---- المعروف و-----------لا بد من ذكر جنسها في البيع ثم نقل----- نص سلمها وسلمه له طفي البناني وهو غير مسلم لان ما نقل عن سلمها صريح في انه عند فقد الوصف والرءية تستوي التولية والبيع في المنع علي الالزام والجواز علي خيار الرءية ولا دليل فيه لما ذكر من التفرقة اصلا ونص ما نقل عن سلمها واذا اشتريت سلعة ثم وليتها رجلا ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت احدهما فان كنت الزمته اياها لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير ال--زام جاز واما ان بعت منه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع فيه بالخيار اذا نظره لان البيع وقع فيه علي الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلته علي الخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة ا ه وبه تعلم ظهور ما قاله ابن عبد السلام والله اعلم وفي بيع	1917	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3296	true	2435422555320113009	81	271	404	1319	1457	300	الثالث انه لا يحتاج لذكر جنس السلعة اهي عبد او ثوب------- مثلا وان كان ذكر هذا في التولية لكن لا فرق----------------- في هذا بين التولية والبيع نقله ح ثم قال عقبه قلت الذي يفهم من كلامه في المدونة انه فرق بين البيع والتولية فاغتفر ذلك في التولية لانها من باب المعروف واما البيع فلا بد من ذكر جنسها اه------ ثم نقل عياض نص سلمها وسلمه له طف--------ي وهو غير مسلم لان ما نقل عن سلمها صريح في انه عند فقد الوصف والرءية تستوي التولية والبيع في المنع علي الالزام والجواز علي خيار الرءية ولا دليل فيه لما ذكر من التفرقة اصلا ونص ما نقل عن سلمها واذا اشتريت سلعة ثم وليتها رجلا ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت احدهما فان كنت الزمته اياها لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز واما ان بعت منه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع فيه بالخيار اذا نظره لان البيع وقع فيه علي الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلته ---بالخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة ا-ه وبه تعلم ظهور ما قاله ابن عبد السلام والله اعلم ومع ----	3296	5086797876748261263	833	1540.5	658	961	86.6805419921875	164	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2208	false	-378107012991961191	115	145	583	728	1515	300	واما ان كنت بعته عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع فيه بالخيار اذا ن-----------------------------------------------------------------------ظره جاز وان كان علي المكايسة	2208	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3296	true	2435422555320113009	216	259	1049	1264	1457	300	واما ان بعت من-ه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع فيه بالخيار اذا نظره لان البيع وقع فيه علي الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلته بالخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة	3296	5086797876748261263	140	268.0	110	216	64.81481170654297	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1919	false	320786576870713676	146	191	729	961	1493	300	الشامل -الحط وهو- ظاهر في الارض البيضاء--- واما الدار فلا بد من ذرعها كما ياتي وذرعها ك--صفة لها------- طفي -----------------الظاهر ان قول اشهب هذا وما روي عن مالك رضي- الله تعالي عنه خلاف المعتمد بدليل اطلاق -------------------------------------المدونة وابن الحاجب وابن عرفة وغيرهم جواز اشتراط النقد -------	1919	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3297	true	-3376089024680361929	0	59	0	297	1501	300	الشامل قال ح وهذا ظاهر في الارض البيضاء اي واما الدار فلا بد من ذرعها كما ياتي وذرعها كالصفة لها واعترض طفي تقييد ضيح قاءلا والظاهر ان قول اشهب هذا وما روي عن مالك رحمه الل----------ه خلاف المعتمد -ولذا اطلق غير واحد جواز اشتراط النقد في العقار كالمدونة وابن الحاجب وابن عرفة وغيرهم اه وقول ز فلا يجوز النقد	3297	5086797876748261263	193	292.0	154	308	62.66233825683594	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1919	false	320786576870713676	210	300	1054	1493	1493	300	لا بد في وصفها من تسمية ذرعها بان يقال الدار التي في بلد كذا ب--موضع كذا وحدها كذا وصفتها كذا وذرع ساحتها في الطول كذا وفي العرض كذا وطول بيتها كذا وعرضه كذا حتي ياتي علي جميع مساكنها ومنافعها بالصفة والذرع ولو ذكر صفتها واكتفي عن تذريعها بان يقول------- فيها كذا وكذا ذراعا لجاز ذلك والاول احسن وليس المعني انه لا يجوز ان يشتريها علي الصفة الا كل ذراع بكذا ما بلغت بل لا يجوز ذلك الا ان يكون قدر اي الدار ووقف عليها كالارض لا يجوز شراءها علي الصفة-	1919	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3298	true	5162602124998248929	1	93	4	450	1474	300	لا بد في صفتها من تسمية ذرعها ف---يقال الدار التي في بلد كذا في موضع كذا وحدها كذا وصفتها كذا وذرع ساحتها في الطول كذا وفي العرض كذا وطول بيتها كذا وعرضه كذا حتي ياتي علي جميع مساكنها ومنافعها بالصفة والذرع ولو ذكر صفتها واكتفي عن تذريعها بان يقول علي ان فيها كذا وكذا ذراعا لجاز ذلك والاول احسن وليس المعني انه لا يجوز ان يشتربها علي الصفة الا كل ذراع بكذا ما بلغت بل لا يجوز ذلك الا ان يكون قد راي الدار ووقف عليها كالارض لا يجوز شراءها علي الصفة	3298	5086797876748261263	428	823.5	341	449	95.32293701171875	85	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1920	false	-7177495274707870565	0	47	0	224	1497	300	كل ذراع بكذا دون ان يراها وكالصبرة لا يجوز شراءها كل قفيز بكذا دون ان يراها ا ه-------------------------------- وظاهر كلام ابن رشد ان هذا هو المعتمد لانه بينه معتمدا له و--عادته في البيان ان ما كان من------ العتبية مخالفا للمذهب نبه عليه ولذا اعتمده الحط ومن تبعه	1920	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3298	true	5162602124998248929	93	148	450	709	1474	300	كل ذر-ع بكذا دون ان يراها وكالصبرة لا يجوز شراءها كل قفيز بكذا دون ان يراها اه من البيان ببعض اختصار وقد نقله ح وظاهر كلام ابن رشد ان هذا هو المذهب- لانه بينه معتمدا له مع عادته في البيان ان ما كان من رواية العتبية مخالفا للمذهب نبه عليه ولذا اعتمده ح--- ومن تبعه	3298	5086797876748261263	212	376.0	166	264	80.30303192138672	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1920	false	-7177495274707870565	47	299	224	1492	1497	300	ابن رش------------د اختلف اذا باع منه الدار او الارض او الخشبة او الشقة علي ان فيها كذا وكذا ذراعا فقيل ان ذلك بمنزلة قوله ---اشتري منك كذا وكذا ذراعا فان وجد اكثر كان الباءع شريكا وان وجد اقل كان ما نقص بمنزلة المستحق فان كان يسيرا لزمه الباقي بما ينوبه من الثمن وان كان كثيرا كان مخيرا في الباقي بين اخذه بما ينوبه او رده وقيل ان ذلك في معني الصفة للمبيع فان وجد اكثر كان للمبتاع وان وجد اقل كان المبتاع بالخيار بين اخذه بجميع الثمن ورده والقولان قاءمان من المدونة وضمنه اي العقار المبيع غاءبا جزافا وادركته الصفقة سالما المشتري---------------- بمجرد العقد بيع بشرط النقد ام لا ففي ضيح بعد ذكر الخلاف في ضمان العقار هذا الخلاف اذا لم يكن في المبيع حق توفية فان بيعت الدار مذارعة فالضمان من الباءع بلا اشكال ابن عرفة لو كان دارا علي مذارعة او نخلا علي عددها ففي كونها من الباءع والمبتاع رواية المازري ونقله عن ابن حبيب مع الاخوين فخرجهما علي ان الذرع والعد حق توفية او مجرد صفة ا ه وعطف علي العقار فقال------------------------------- و -------جاز النقد مع الشرط في غيره اي---- العقار المبيع غاءبا ان قرب محله كاليومين ذهابا وبيع علم اللزوم برءية متقدمة او بوصف غير باءعه ولم يكن فيه حق توفية والكاف استقصاءية وضمنه اي غير العقار المبيع غاءبا بشرط النقد ام لا باءع الا لشرط من باءع غير العقار ان ضمانه علي --مشتريه فلا يضمنه الباءع او منازعة من المشتري للب------------------------------------------------------اءع في ان العقد صادف العقار المبيع غاءبا باقيا او هالكا سالما او معيبا ف-----ضمانه حينءذ من	1920	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3299	true	-5970771813845873815	18	186	97	941	1517	300	ابن رشد باختصار وقد اختلف اذا باع منه الدار و--الارض و--الخشبة و--الشقة علي ان فيها كذا وكذا ذراعا فقيل ان ذلك بمنزلة ان يقول اشتري منك كذا وكذا ذراعا فان وجد اكثر كان الباءع شريكا وان وجد اقل كان ما نقص بمنزلة المستحق -ان كان يسيرا لزمه الباق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بما ينوبه وضمنه اي العقار المبيع غاءبا جزافا وادركته الصفقة سليما المشتري اي دخل في ضمانه بمجرد العقد بيع بشرط النقد ام لا سواء اشترط -------------------------------------------------------------------------------------------الضمان ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الباءع ام لا كما هو ظاهر الموازية كما في د و جاز اشتراط النقد--------- في غيره اي غير العقار------------- ان قرب محله كاليومين ذهابا وبيع علي اللزوم برءية متقدمة او بوصف غير رب--ه ولم يكن فيه حق توفية والكاف استقصاءية وضمنه اي غير العقار ---بيع -------شرط النقد ام لا باءع الا لشرط من باءع غير العقار ان ضمانه علي المشتري- فلا يضمنه الباءع او منازعة من المشتري في العقار اي ضمن العقار المشتري الا لمنازعة بينه وبين الباءع في ان العقد صا-------دف المبيع------ باقيا او هالكا سالما او معيبا فان الضمان- حينءذ من	3299	5086797876748261263	662	1102.5	527	1402	47.218257904052734	112	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1921	false	4405079197513471401	0	79	0	383	1503	300	لان الاصل انتفاء --ضمانه عن المشتري فلا ينتقل اليه ا-----لا بامر محقق ففي كلامه لف ونشر غير مرتب قاله -جد عج وتبعه د وقال-- غيره ---------------------------------------------------------الا لشرط راجع- لهما واستشكله في ضيح بانه ضمان بجعل لان نقل الضمان الي غير من هو عليه لا يكون الا بحصة من الثمن واجيب بانه انما اشترط كل واحد علي الاخر ما لزمه علي قول وحاصله مراعاة الخلاف ا ه وقبضه اي المبيع الغاءب غير العقار اي الخروج للاتيان به علي المشتري وشرطه	1921	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3299	true	-5970771813845873815	187	238	948	1208	1517	300	لان الاصل انتفاء الضمان- عن المشتري فلا ينتقل الي ضمانه الا بامر محقق ففي كلامه لف ونشر غير مرتب كذا الجد عج وتبعه د ووافقه غيره علي ان قوله او منازعة راجع لقوله وضمنه المشتري وجعل قوله الا لشرط راجعا لهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبضه اي------- الغاءب ا-----------ي الخروج للاتيان به علي المشتري وشرطه	3299	5086797876748261263	181	297.0	144	451	40.13303756713867	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1920	false	-7177495274707870565	165	218	815	1076	1497	300	الخلاف اذا لم يكن في المبيع حق توفية فان بيعت الدار مذارعة فالضمان من الباءع بلا اشكال ---------------------ابن عرفة ------لو كان دارا علي مذارعة او نخلا علي عددها ففي كونها من الباءع و--المبتاع رواية المازري ونقله عن ابن حبيب مع الاخوين فخرجهما علي ان الذرع والعد حق توفية او مجرد صفة ا ه	1920	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3300	true	-8065648412470695059	0	59	0	289	1526	300	الخلاف اذا لم يكن في المبيع حق توفية وان بيعت الدار مذارعة فالضمان من الباءع بلا اشكال اه وفي ذلك خلاف ذكره ابن عرفة ونصه ولو كان دارا علي مذارعة او نخلا علي عددها ففي كونها من الباءع او المبتاع رواية المازري ونقله عن ابن حبيب عن الاخوين فخرجهما علي ان الذرع والعد حق توفية او مجرد صفة اه -	3300	5086797876748261263	254	484.0	203	290	87.5862045288086	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1921	false	4405079197513471401	79	101	383	489	1503	300	علي باءعه مع كون ضمانه منه يفسد بيعه وان كان ضمانه في اتيانه من مبتاعه فجاءز وهو بيع واجارة قاله ابن عرفة	1921	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3300	true	-8065648412470695059	241	263	1226	1332	1526	300	علي باءعه مع كون ضمانه منه يفسد بيعه وان كان ضمانه في اتيانه من مبتاعه فجاءز وهو بيع واجارة قاله ابن عرفة	3300	5086797876748261263	106	212.0	84	106	100.0	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1921	false	4405079197513471401	25	64	119	306	1503	300	الا لشرط راجع لهما واستشكله في ضيح بان----------ه ضمان- بجعل لان نقل الضمان الي غير من هو عليه لا يكون الا بحصة من الثمن واجيب بانه انما اشترط كل واحد علي الاخر ما لزمه علي قول وحاصله مراعاة الخلاف	1921	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3300	true	-8065648412470695059	71	109	350	530	1526	300	الا لشرط قال--------------- في ضيح استشكل بان فيه ضمانا بجعل لان نقل الضمان الي من ليس--- عليه لا يكون الا بحصة من الثمن واجيب بانه انما اشترط كل واحد علي الاخر ما لزمه علي قول وحاصله مراعاة للخلاف	3300	5086797876748261263	157	278.5	122	198	79.29293060302734	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1921	false	4405079197513471401	121	166	589	812	1503	300	ابن رشد هذا بين لان بعض الثمن وقع للضمان-------- وهو حرام باجماع ابن عرفة لا يتوهم ان هذا خلاف المذهب من جواز شرط الضمان علي الباءع في الغاءب لان ذلك في مدة الوصول اليه لا في مدة ايصاله اللخمي الاتيان بالغاءب علي مبتاعه وشرطه اياه	1921	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3301	true	3906803383800508330	253	300	1364	1594	1594	300	ابن رشد هذا بين لان بعض الثمن وقع للضمان ولا يحل وهو حرام باجماع ابن عرفة لا يتوهم ان هذا خلاف المذهب في جواز شرط الضمان علي الباءع في الغاءب لان ذلك في مدة الوصول اليه لا في مدة ايصاله اللخمي الاتيان بالغاءب علي مبتاعه وشرطه اياه-	3301	5086797876748261263	220	424.5	176	231	95.23809814453125	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1922	false	7737513816470295850	35	144	189	748	1608	300	المسكوك لاختصاص النقد به مع ان الحرمة في التبر والمصوغ والمكسور ايضا واجيب عنه بان اختصاص النقد بالمسكوك طريقة لابن عرفة وطريقة غيره انه يعم غير المسكوك وهو صريح قول المصنف سابقا ونقد ان سك وقوله الاتي او غاب رهن او وديعة ولو سك الثاني ان قوله ربا فضل يشمل فضل الصفة والح-----رمة خاصة بزيادة القدر في العدد او في الوزن واجيب عنه بان قوله الاتي وجاز قضاء قرض بمساو وافضل صفة الخ قرينة علي ان مراده هنا الفضل في القدر دون الصفة الثالث------- ان ظاهره------ ان ربا الفضل يدخل النقد مطلقا و--الطعام مطلقا وليس كذلك وانما يدخل فيما اتحد جنسه منهما ويجوز فيما اختلف جنسه فيهما يدا بيد	1922	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3302	true	-667490937504647676	115	180	584	929	1526	300	المسكوك لان لنقد خاص- به مع ان الحرمة في التبر والمصوغ والمكسور ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ق---وله ربا فضل يشمل ف-ي الصفة مع ان الحرمة خاصة بزيادة--------- العدد و-----الوزن وهذا لابن عرف--------------------------------------------------ة علي عبارة ابن الحاجب الموافقة للمصنف -----الثالث للشارع ان ظاهر المنصف ان ربا الفضل يدخل النقد مطلقا او الطعام مطلقا وليس كذلك وانما يدخل فيما اتحد جنسه منهما ويجوز فيما اختلف جنسه فيهما يدا بيد	3302	5086797876748261263	264	419.0	212	579	45.595855712890625	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1922	false	7737513816470295850	190	296	1007	1590	1608	300	والفضل المتوهم كالفضل المحقق ---------ابن شاس توهم الربا كتحققه فلا يجوز ان يكون مع احد النقدين او مع كل واحد منهما غير نوعه او سلعة لانه--- يوهم القصد الي التفاضل ولهذا يمنع الدينار والدرهم------------------------ او غيره بمثلهما او ان يباع غيره اي المذكور -------------------------------------------------من الدينار والدرهم كشاة ودينار او درهم بمثلهما اي دينار ودرهم بالنسبة للمثال الاول وشاة ودينار او درهم بالنسبة للمثال الثاني فاولي باكثر او اقل منهما من جنسهما لتحقق الفضل فيه ------------------------------------------------ابن عرفة الباجي منع مالك والشافعي رضي الله تعالي عنهما بيع دينار وثوب بدينارين للف-------------ضل بين الذهبين لان السلعة تتقسط مع دينارها علي الدينارين فيصيب كل دينار نصفيهما وربما كان-ت قيمة السلعة	1922	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3303	true	2465386435327215561	179	298	945	1557	1567	300	فالفضل المتوهم ك------المحقق الي اخره ابن شاس توهم الربا كتحققه فلا يجوز ان يكون مع احد النقدين او مع كل واحد منهما غير نوعه او سلعة لان ذلك يوهم القصد الي التفاضل ولهذا يمنع الدينار والدرهم بالدينار والدرهم اه منه او غيره بمثلهما قول ز ومن صاحبه دينار او درهم او شاة الخ لا معني لهذا قول المحشي قول ز ومن الخ الذي في النسخ علي الصواب اه او درهم او شاة مثلا و--------------------------------------------------------------------------اولي بغير مثل-------هما من جنسهما ومن ذلك يستفاد منع المسالة المعروفة عند الشافعية بمد عجوة ودرهم ابن عرفة الباجي منع مالك والشافعي--------------------- بيع دينار وثوب بدينارين لما فيه من التفاضل بين الذهبين لان السلعة تتقسط مع دينارهم علي الدينارين فيصيب كل دينار نصف---------- دينار ونصف السلعة	3303	5086797876748261263	374	564.5	300	730	51.23287582397461	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1923	false	-3462807541772280306	83	172	447	922	1590	300	ولو كان التاخير منهما او من احدهما قريبا مع فرقة -بدن لقول سند اذا تصارفا في مجلس وتقايضا في مجلس اخر فالمشهور منعه علي الاطلاق وقيل يجوز فيما قرب واما التاخير اليسير بدون فرقة بدن كان تصرف منه دينارا فيدخله تابوته ثم يخرج الدراهم وكان تصرف منه الدينار فيمشي الي حانوت او حانوتين لتقليبه فيه قولان مذهب المدونة كراهته ومذهب الموازية والعتبية جوازه ولا يصح حمل المصنف عليه لعدم وجود قول بمنعه قاله الحط خلافا لما يفيده التوضيح وان دخلا علي التاخير فسد الصرف ولو لم يتاخر شء او	1923	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3304	true	-1844291354974707735	125	148	644	753	1543	300	ولو كان التاخير منهما او من احدهما قريبا مع فرقة ببدن وفسد العقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دخلا عليه ولو في البعض ----ولو لم يتاخر شء او	3304	5086797876748261263	85	126.5	65	476	17.85714340209961	15	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1923	false	-3462807541772280306	113	224	598	1190	1590	300	التاخير اليسير بدون فرقة بدن كان تصرف منه دينارا--------- فيدخله تابوته ثم يخرج الدراهم وكان تصرف منه الدينار فيمشي الي ح------------------------------------انوت او حانوتين لتقليبه فيه--------------------------------- قولان -مذهب المدونة --كراهته ومذهب الموازية والعتبية --جوازه ولا يصح حمل المصنف عليه--------- لعدم وجود قول ب--منعه قاله الحط---- خلافا لما يفيده التوضيح وان دخلا علي التاخير فسد الصرف ولو لم يتاخر شء او كان التاخير غلبة اي وحرم صرف المءخر ان كان التاخير للعوضين او بعضهما او احدهما او بعضه اختيارا بل ولو كان تاخيرهما غلبة بحيلولة سيل او نار او عدو بينهما قبل قبضهما فان تاخر بعض احدهما غلبة مضي الصرف فيما وقع فيه التناجز واختلف في مضي ما وقع فيه التاخير ف---------الاقسام --اربعة	1923	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3305	true	5123520987046988523	52	141	289	792	1631	300	التاخير اليسير-------------- كان تصرف---- دينارا من صيرفي فيدخله تابوته ثم يخرج الدراهم الثانية المفارقة اليسيرة بسبب يعود بالصلاح علي العقد كما لو فارقه الحانوت والحانوتين لتقليب ما اخذه او زنته فهاتان الصورتان فيهما قولان ومذهب المدونة الكراه-ة ومذهب الموازية والعتبية الجواز و--------حمل المصنف عليهما لا يصح لعدم وجود قول بالمنع فيهما كما في ح خلافا لما يفيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اختيارا--- ولو البعض كاضطرار في العوضين كما اشار له بقوله او غلبة لا في-------------- بعض احدهما فيمضي--------- فيما وقع فيه التناجز واختلف في مضي ما وقع فيه التاخير فتامل تلك الاقسام الاربعة	3305	5086797876748261263	284	366.0	232	701	40.513553619384766	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1924	false	2113097866675013454	230	288	1100	1382	1442	300	غاب نقد اي دنانير او دراهم احدهما اي المتصارفين وطال زمن غيبته فيفسد الصرف فان لم يطل بان اقت----رضه من رجل بج-نبه او حل صرته فلا ي---حرم ويكر-----ه ان لم يحصل افتراق بدن والا حرم كما تقدم وعطف علي نقد احدهما فقال او غاب-------------------------- نقداهما اي دينار ودراهم المتصارفين معا فيحرم وان لم يحصل طول ولا فرقة بدن	1924	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3307	true	-2680460353900123042	86	136	419	654	1492	300	غاب نقد احدهما--------------------------------- وطال---------- فيفسد الصرف فان لم يطل كما لو استقرضه من رجل بجانبه او حل صر--ة لم يفسد مع الكراهة وهنا- لم يحصل مفارقة بدن منهما و---ما تقدم من قوله ولو قريبا مع التفرق بالبدن كما قدمنا فلا تناقض او نقداهما------------------------------------- وان لم يحصل طول ولا فرقة بدن	3307	5086797876748261263	137	149.0	102	321	42.67912673950195	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1925	false	3751510254538811474	0	41	0	215	1534	300	رجل الي جانبك واقت-رض--- الدراهم ممن ب------جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه ولو كانت الدراهم معه واقت-----رضت الدينار او بالعكس فان كان امرا قريبا كحل --صرة ولا يبعث وراءه ولا يقوم من مجلسه لذلك جاز ولم يجزه اشهب	1925	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3307	true	-2680460353900123042	250	291	1240	1453	1492	300	رجل الي جانبك واستقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه فلو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار---------- فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا تبعث وراءه ولا تقوم--------- لذلك جاز ولم يجزه اشهب	3307	5086797876748261263	185	313.0	149	232	79.74137878417969	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1925	false	3751510254538811474	156	234	788	1194	1534	300	وشهره ابن الحاجب وابن عبد السلام وقال ابن رشد هو ظاهر المدونة وشهر المازري الكراهة ونسبها اللخمي لمالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما وصدر به في المقدمات ونسبه لابن القاسم ونصه واما الموا--------------------------------------------------عدة فتكره فان وقع ذلك وتم-------------------------------------------------- الصرف فلا يفسخ عند ابن القاسم وقال اصبغ يفسخ و-------------------------------------------------------------------------------------------لعل قول ابن القاسم اذا لم يتراضيا علي السوم وانما قال--- اذهب معك لاصرف منك وقول اصبغ اذا راوضه علي السوم فقال له اذهب معي لاصرف منك ذهبك بكذا وكذا	1925	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3309	true	3266049725405927444	167	269	876	1391	1526	300	وشهر- ابن الحاجب وابن عبد ال---------------------سلام الم--نع وشهر المازري الكراهة وقال----------------------------------------------------------- المقري في قواعده اصل مالك منع المواعدة بما لا يصح وقوعه في الحال حماية ومن ثم منع مالك المواعدة في العدة وعلي بيع الطعام قبل قبضه ووقت نداء الجمعة وعلي ما ليس عندك وفي الصرف مشهورها المنع وثالثها الكراهة وشهرت ايضا لجوازه في الحال وشبهت بعقد فيه تاخير وفسرت به المدونة اه وهو حسن ونقل ح عن المازري ما نصه لعل قول ابن القاسم اذا لم يتراوضا علي السوم وانما قال له اذهب معي -اصرف منك وقول اصبغ اذا راوضه علي السوم فقال له اذهب معي -اصرف منك ذهبك بكذا وكذا	3309	5086797876748261263	217	304.5	171	600	36.16666793823242	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1927	false	-8156746969552456533	165	213	866	1105	1546	300	ان صيغ انه ان كان مسكوكا او تبرا او نحوهما مما لا يعرف بعينه فيجوز صرفه غاءبا وهو كذلك علي المشهور قال--ه ابن الحاجب لترتب مثله في ذمة غاصبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمجرد غصبه حالا وصرف ما--------------------------------------------------- في الذمة الحال جاءز وهذا علي ان الدنانير والدراهم لا تتعين والا فهي-- كالمصوغ	1927	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3309	true	3266049725405927444	87	167	464	876	1526	300	ان صيغ كحلي بخلاف مسكوك وتبر ومكسور وكل ----ما لا يعرف بعينه فيجوز صرفه غاءبا ع---------لي المنصوص والفرق ا-ن المصوغ اذا هلك تلزم فيه القيمة لدخول الصنعة فيه وقبل هلاكه يجب رد عينه فيحتمل عند غيبته انه هلك ولزمته قيمته وما يدفعه في صرفه قد يكون اقل او اكثر فيءدي للتفاضل واما غيره فبمجرد غصبه ترتب في ذمته فلا يدخل في صرفه في غيبته احتمال التفاضل وهذا واضح في المسكوك بناء ع---------لي ان الدنانير والدراهم لا تتعين والا لكانت كالمصوغ	3309	5086797876748261263	132	137.0	101	435	30.34482765197754	18	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1929	false	-28987941024580820	30	235	155	1243	1597	300	و حرم ان يجمع بيع وصرف---------- في عقد واحد ك----بيع ثوب- ودينار-- بعشرين درهما وصرف الدينار عشرة دراهم لتنافي احكامهما لجواز الاجل والخيار والتصديق في البيع وامتناعها في الصرف و------------------------------لتاديته الي الصرف المءخر لاحتمال استحقاق- فيها فلا يعلم ما ينويه الا بعد التقويم سند هذه ---------جهالة -لا --نسيءة فان وقع فسخ مع القيام ومضي مع الفوات علي المذهب قاله ابن رشد الحط اي وحرم اجتماع بيع وصرف وهو المشهور خلافا لاشهب في التوضيح وعلي المشهور فان وقع فقيل هو كالعقود الفاسدة فيفسخ ولو مع الفوات وقيل من البياعات المكروهة فيفسخ مع القيام لا مع الفوات ابن رشد وهو المذهب ولا يجوز السلف والصرف ابن رشد هو اضيق من البيع والسلف لانه اذا ترك مشترط السلف شرطه او رده جاز البيع علي المشهور اذا كانت السلعة قاءمة واذا ترك مشترط السلف شرطه في السلف والصرف فلا يجوز ولا بد من فسخه بلا خلاف واستثني اهل المذهب------- من منع جم---ع البيع والصرف صورتين- اولاهما قوله الا ان يكون الجم-------------يع اي النقد الذي اجتمع فيه البيع والصرف دينارا واحدا كان يشتري سلعة و-----دراهم بدينار وسواء ----كان الصرف تابعا او متبوعا او متساويين والثانية قوله او يكون الجميع اكثر من دينار و يجتمعا اي البيع والصرف ف-------------يه اي الدينار كان يشتري ثوبا ------وعشرة دراهم ب---------دينارين و-صرف الدينار -عشرون درهما	1929	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3312	true	6486663456023617887	64	201	324	1046	1565	300	و حرم-------- بيع وصرف اي جمعهما في عقد واحد كان يبيع ثوبا ودينارين بماءتي درهم مثلا-------------------- لتنافي احكامهما لجواز الاجل والخيار--------- في البيع دونه ولانه يءدي لترقب الحل بوجود عيب في السلعة او لتاديته الي الصرف المءخر لاحتمال استحقاقه فيها فلا يعلم ما ينوبه -لا في ثاني حال سند هذا من باب الجهالة الا النسيءة فان وقع فسخ مع القيام ومضي مع الفوات علي المذهب قاله ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثني اهل المذهب صورتين من منع اجتماع البيع والصرف لليسارة اولاهما قوله الا ان يكون الجميع الصرف والبي------------------------ع اي ذو الجميع دينار------ا كان يشتري -شاة وخمسة دراهم بدينار فانه جاءز كان الصرف تابعا او متبوعا او متساويين والثانية قوله او يكون العقد في كثي-------ر و يجتمعا اي البيع والصرف اي ذو الجميع فيه اي الدينار كان يشتري عشرة اثواب وعشرة دراهم باحد عشرة دينارا او صرف الدينار وعشرون درهما	3312	5086797876748261263	513	747.5	411	1211	42.3616828918457	76	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1930	false	-5387628909863187713	70	217	357	1151	1596	300	عقود منعنا اثنين منها بعقدة لكون معانيها معا تتفرق فجعل وصرف والمساقاة شركة نكاح قراض قرض بيع محقق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------بن ناجي في شرحها يقوم منها ان الستة التي ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز اجتماعها مع--------- البيع لا يجوز اجتماعها فيما بينها في كتاب الشركة من المدونة --------------ولا يصلح مع الشركة صرف ولا قراض------------ و حرم سلعة اي بيعها------ بدينار الا درهمين فدون لا اكثر منهما---- فيمنع مع تعجيل السلعة ايضا لان الصرف------ مراعي حينءذ وانما يجوز مع تعجيل الجميع ومحل الحرم----------------------------------------------------------------------------------------ة ان تاجل بفتحات مثقلا اي تاخر عن العقد الجميع اي الدينار من المشتري والسلعة والدرهمان من الباءع او تعجل الدينار والدرهمان وتاجلت السلعة ل----------انه بيع وصرف تاخر عوضاه في الاولي وبعضهما في الثانية وتاجيل بعض السلعة كتاجيلها كلها الا بقدر-- خياطتها او بعث من ياخذها وهي معينة---------- قاله في التوضيح- او تعجلت السلعة واحد النقدين وتاجل احد النقدين او بعضه-- بخلاف تاجيلهما اي النقدين باجل واحد وتعجيل السلعة فهذا--- جاءز	1930	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3313	true	5598175001342609569	25	213	123	1146	1608	300	عقود منعنا اثنين منها بعقدة لكون معانيها معا تتفرق فجعل وصرف والمساقاة شركة نكاح قراض قرض بيع محقق اه والصرف في صورتي المصنف علي المذهب لانها كالنقد خلافا لقول السيوري ان كلا يعطي حكمه وقدرنا في المحلين لانه لا يخبر عن المصدر بالذات وان شءت قلت لءلا يلزم الاخبار باسم الذات عن اسم المعني وتفنن في تعبيره بقوله الجميع وبقوله يجتمعا تنبيه كما لا يجوز اجتما-----ع البيع مع الصرف لا يجوز اجتماعه مع قرض ونكاح وشركة وجعل ومنه المغارسة ومساقاة وقراض ولا يجوز اجتماع واحد مع الاخر والهبة كالبيع و حرم سلعة كثوب يباع لشخص بدينار الا درهمين فدون لا اكثر من درهمين فيمنع مع تعجيل السلعة ايضا لان الصرف حينءذ مراعي------ وانما يجوز--- تعجيل الجميع فقط فليس استثناء اكثر كاستثناءهما والظاهر ان ما زاد علي الدرهمين ونقص عن الثلاثة ليس في حكم الثلاثة ان تاجل الجميع لدي----------------------------------نار من المشتري والسلعة والدرهمان من الباء------------------------------ع او السلعة من الباءع لانه بيع وصرف تاخر عوضاه في الاولي و----------الثانية وتاجيل بعضها----- كتاجيلها كلها الا في مثل خياطتها او بعث من ياخذها وهي معينة فكتعجيلها قاله في --توضيحه او-------------------------------- احد النقدين او بعضهما بخلاف تاجيلهما----------- باجل واحد وتعجيل السلعة فان ذلك جاءز	3313	5086797876748261263	520	743.0	416	1161	44.78897476196289	80	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1931	false	-590955992725267425	185	270	982	1427	1580	300	وشبه في مطلق الجواز فقال ك---------------- استثناء دراهم من دنانير ب شرط المقاصة اي كلما يجتمع من الدراهم المستثناة صرف دينار اسقط له دينار و الحال انه لم يفض--------------------------------------------------------------------------------------------ل شء من الدراهم بعد المقاصة في--------------------------------------------------------------جوز كشراء عشر-- سلع- كل سلعة بدينار الا درهما او دره----مين و-------------صرف الدينار عشر-ة دراهم وشر---طا المقاصة فكانهما دخلا علي ان --ثمنها تسعة---------- او ثمانية---- دنانير فيجوز------ نقدا والي اجل لتمحض البيع بالدنانير وانتفاء الصرف و------------------------------------------------------------------ الحكم في فضل الدرهم و الدرهمين بعد المقاصة كشراء عشر سلع كل سلعة ---------------بدينار الا	1931	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3314	true	-7624519868453897261	28	159	146	833	1598	300	وشبه في مطلق الجواز قوله ت كدراهم اي كجواز استثناء دراهم من دنانير ب-----المقاصة اي الدخول عليها و------------------------------------------- الحال انه لم يفضل شء اي اذا تعددت السلع والدنانير والدراهم المستثناة ووقع البيع علي المقاصة بمعني ان كل ما اجتمع من الدراهم المستثناء قدر دينار تقاصاه اي اسقطا ما يقابله من الدنانير اي دخلا علي ذلك فيجوز كشراء عشرين سلعة كل سلعة بدينار الا درهما او الا درهمين واتفقا علي ان صرف الدينار عشرون درهما واشتراطا المقاصة فكانهما دخلا علي ان الثمن-- تسعة عشر دينار او ثمانية عشر دينارا فيجوز البيع نقدا او مءجلا كما اشرت له بقولي شبه في مطلق الجواز اي المستفاد من قوله بخلاف تاجيلهما الخ وذكر مفهوم ولم يفضل بقوله و الحكم في فضل الدرهم و الدرهمين بعد المقاصة -----لانه فرض المسالة هنا كذلك اي مثل دينار الا	3314	5086797876748261263	289	366.5	224	742	38.948787689208984	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1932	false	-4851075756244999474	48	265	251	1340	1533	300	والصرف من الجواز ان اجتمع----ا في --دينار------- بشر--------ط تعجيل الجميع------------------------------------------------------------------ ومفهوم----- بالمقاصة انهما ان شرطا عدمها منع مطلقا---------- للدين بالدين ان اجل الجميع واجتماع البيع والصرف في اكثر من دينار ان عجل الجميع وان سكتا عنها جاز مع تعجيل الجميع او السلعة ان كان المستثني درهما او درهمين فان زاد علي ذلك ونقص عن صرف دينار وجاز ان عجل الجميع فقط وان كان صرف دينار منع مط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا قاله عج وقال د واما لو سكتا عنها فيجوز ان كان--------- المستثني درهما او دره--مين نقدا او الي ا--------------------------------------------------جل وان كان- اكثر من صرف دينار--- او صرف دينار فلا تجوز مطلقا -----------علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك رضي الله تعالي عنهما وهذا هو المعول عليه الحط هذا تحصيل ابن رشد ونقله في التوضيح و حرم صاءغ اي معاقد-ته وفسرها بقوله يعطي بفتح الطاء الصا-------------ءغ الزنة من الدنانير او التبر او الدراهم او نقار الفضة لحلي مصوغ عنده او لسبيكة ذهب او فضة عنده يصوغها حليا و يعطي الاجرة لصياغته فهو صادق بصورتين احداهما ان يشتري من صاءغ سبيكة ذهب بوزنها دنانير او تبرا او سبيكة فض------ة بوزنها دراهم او نقارا ويترك----------- السبيكة عنده علي انه يصيغها له حليا مثلا ويزيده اج--رة الصياغة وفي هذه ربا نساء وربا فضل والثانية ان يشتري منه حل--يا مصوغا عنده بوزنه ذهبا او فضة ويزيده الاجرة وفي هذه ربا الفضل فقط ف-ان لم يزده	1932	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3315	true	-4291080814816128837	8	231	42	1200	1559	300	والصرف------------- اجتمعا هنا في الدينار التاسع عشر فيجوز ان تعج-ل الجميع وان تاجل شء من الجميع فسد العقد كله قرره الوالد بحاشيته رحمه الله ومفهوم قوله بالمقاصة انهما ان شرطا نفيها منع مطلقا فيما يظهر للدين بالدين ------------------------------------------------------------------وان سكتا عنها جاز مع تعجيل الجميع او السلعة ان كان المستثني درهما او درهمين فان زاد علي ذلك ونقص عن---- دينار -جاز نقدا ---------فقط وان كان---- دينارا او اكثر امتنع مطلقا فحال المقاصة وحال عدمها يختلفان في صورة ما اذا كان جمله المستثني دينارا فاكثر فيجوز حال المقاصة ان كان المستثني دينارا وان كان اكثر جري علي قوله وفي الدرهمين الخ ولا يجوز في حالة عدمها في القسمين المذكورين مطلقا قاله عج وقال د و-ما لو سكنا عنها فيجوز ان كانت الدراهم المستثناة الدرهم والدرهمين نقدا او الي اجل ويجوز ان كانت كثيرة دون صرف دينار نقد الا الي اجل وان كانت اكثر من صرف دينار اي او صرف دينار فلا يجوز نقدا ولا الي اجل علي مذهب ابن القاسم وروا--ه عن مالك وهذا التفصيل------------- هو المعول عليه اه------------------------------------- و حر- صاءغ اي معاقداته وفسرها بقوله يعطي لزنة والاجرة اي حرم اعطاء صاءغ الزنة والاجرة وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صادق بصورتين احداهما ان يشتري من صاءغ قطع------------------------------------ة فضة سبيكة بوزنها دراهم او انصاف فضة مسكوكة ويدفع السبيكة ----------له يصوغه-------------ا ويزيده الاجرة -----------------------------------الثانية ان ي---راطله الشء المصوغ------ بجنسه من ا-لدراهم ويزيده الاجرة والحكم في الاولي المنع وان لم يزده	3315	5086797876748261263	592	756.5	466	1526	38.79423141479492	85	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1933	false	5128151791137425427	166	205	825	1012	1506	300	ابن عرفة---- وفي جواز جمع حبوب ذوات زيت لناس شتي بعد معرفة ما لكل منهم ثم يقسم زيتها علي اقدارها سماع ابن القاسم--------------- وقول سحنون لا خير فيه مع قول ابن حبيب سالت عنه من لقيته من المدنيين والمصريين	1933	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3316	true	-6552499225339587735	257	300	1251	1455	1455	300	ابن عرفة فيه وفي جواز جمع حبوب ذوات زيت لناس شتي بعد معرفة ما لكل منهم ثم يقسم زيته- علي اقدارهم سماع ابن القاسم في كتاب الشركة وقول سحنون لا خير فيه مع قول ابن حبيب سالت عنه من لقيته من المدنيين والمصريين-	3316	5086797876748261263	184	338.5	146	206	89.32038879394531	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1933	false	5128151791137425427	0	127	0	618	1506	300	الا فضتك او ذهبك واما عمل اهل السكة في جمعهم ذهب الناس وسكه مجتمعا فاذا فرغت اعطي كل واحد بقدر ذهبه وقد عرفوا ما يخرج من ذلك بعد التصفية وحققوه فلا يجوز هكذا قال من لقيت من اصحاب مالك رضي الله تعالي عنهم ا ه وذكر في التوضيح فيما اذا عرفوا ما يخرج من ذلك بعد التصفية وحققوه قولين بالجواز وعدم---ه وصوب ابن يونس الاول وشبه في المنع فقال ك ---دفع زيتون وسمسم وبزر كتان وقرطم وحب فجل احمر وقصب و دف---------ع اجرة عصر ه لمعصره بضم الميم وكسر الصاد المهملة اسم فاعل اعصر مضاف لضمير الغاءب او بفتحها -اخره ه-اء تانيث بتقدير م-ضاف اي لذي معصرة وياخذ صاحب الحب من المعصر قدر ما يخرج منه من الزيت بالتحري ان لو عصر الان فيمنع لعدم تحقق المماثلة	1933	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3316	true	-6552499225339587735	52	151	262	723	1455	300	الا فضتك او ذهبك واما عمل اهل السكة في جمعهم ذهب الناس------------ فاذا فرغت اعطي كل واحد بقدر ذهبه وقد عرفوا ما يخرج من ذلك------------------- فلا يجوز هكذا قال من لقيت من اصحاب مالك ا---------------------ه وذكر في التوضيح فيما اذا عرفوا ما يخرج من ذلك بعد التصفية وحققوه قولين بالجواز وعدمه اه وصوب ابن يونس الاول كما في ق كزيتون اي كمنع دفع زيتون---------------------------------------- و دفع اجرته اي اجره عصر-ه لمعصره بضم الميم من------------------------- اعصر------------------ او بفتحها واخرها تاء تانيث علي حذف مضاف اي لذي معصرة وياخذ منه الان----------- قدر ما يخرج منه----------------- ان لو عصر----- فيمنع لان------ المماثلة	3316	5086797876748261263	400	637.5	313	636	62.89308166503906	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1934	false	6791428488686514521	56	98	282	480	1523	300	اعطاء درهم شرعي او ما يروج رواجه زاد وزنه عنه او نقص كثمن ريال -----------------------------------------------------بنصف اي لدرهم اي ما يروج -رواج النصف زاد وزنه او ----نقص وفلوس اي يدفعه لياخذ بنصفه فضة وبباقيه فلوسا او غيره اي المذكور من الفلوس كطعام او	1934	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3318	true	3233501514356971739	69	120	379	618	1538	300	اعطاء درهم شرعي او ما يروج رواجه زاد وزنه عنه او نقص كثمن ريال اذ ليس عندنا بمصر درهم شرعي بتعامل به في شراء الحاجة بنصف--------- اي ما يروج برواج النصف زاد وزنه عنه او نقص وفلوس اي يدفعه لياخذ بنصفه فضة وبباقيه فلوسا او غيره اي غير------- الفلوس كلح-م او	3318	5086797876748261263	173	307.5	135	256	67.578125	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1936	false	-8363877785246276004	104	255	535	1287	1503	300	بدينار الا درهمين في الجواز ان تعجل الجميع او السلعة وتاجل النقدان قال في التوض-------------------------------يح الشرط الخامس ان ينقد الجميع وان تاخر احد النقدين جري علي الخلاف في مسالة الدرهم والدرهمين اذا تاخر احد النقدين طفي هذا------ الذي اراد في مختصره لكن-------- لم ار هذا الاجراء لغيره لا في ابن عبد السلام ولا ابن عرفة ولا غيرهما بل صرح ابن عرفة بشرط المناجزة في الرد ولذا حاد في الشامل عنه فقال وجاز للضرورة درهم بنصف فاقل وفلوس او طعام في بيع ان عجل الجميع ا ه وقد اطبق من يعتد به من الشارحين علي انه لا بد في مسالة الرد من نقد الجميع ولذا قال في المواق ومن شرط الرد كون الجميع نقد الدرهم الكبير وعوضه وهو السلعة والدرهم الصغير فان تاخر شء منها فلا يجوز فهذا بخلاف من اشتري سلعة بدينار الا درهمين ف---------كان خليل---------- في غني عن الاتيان بمسالة الدينار الا درهمين اذ ---تقدمت- له وهي مخالفة لمسالة الرد	1936	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3320	true	524659864312723267	148	257	773	1307	1517	300	كدينار الا درهمين والا فلا قول ز وظاهر----------------------------------- التوضيح ان هذه المسالة كتلك الخ نص ضيح الشرط الخامس ان ينقد الجميع وان تاخر احد النقدين جري علي الخلاف في مسالة الدرهم والدرهمين اذا تاخر احد العينين انتهي وهذا هو الذي اراد في مختصره لكن قال طفي لم ار هذا الاجراء لغيره لا في ابن عبد السلام ولا ابن عرفة ولا غيرهما بل صرح ابن عرفة بشرط المناجزة في الرد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذا قال ق---------------------------------------------------------------------------------- فان تاخر شء من ذلك لم يجز وهذا بخلاف من اشتري سلعة بدينار الا درهمين كما تقدم وكان خليل في مختصره في غني عن الاتيان بمسالة الدينار الا درهمين اذ قد تقدمتا له وهي مخالفة لمسالة الرد	3320	5086797876748261263	425	736.5	338	820	51.82926940917969	76	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1937	false	-261735204481870940	0	77	0	394	1526	300	مني الدينار فزدني فزاده دراهم نقدا او الي اجل فجاءز ولا ينقض الصرف قاله في المدونة وقوله- نقدا او الي اجل يفيد ان الزيادة كالهبة لا من جملة الصر---------------ف ثم قال فيها------ ثم ان اطلع علي عيب في الدراهم الاصلية وردها ردت بضم الراء زيادة بعده اي الصرف المردود لعيبه اي المصروف لانها زيدت لاجله لا ترد الزيادة بعده لعي-------------------------------------------------------------------------------------بها اي الزيادة قاله في المدونة وقال في الموازية له ردها------ لعيب---ها وهل عدم ردها------ لعيبها ثابت مطلقا	1937	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3321	true	-1382791356336816602	222	300	1104	1493	1493	300	مني الدينار فزدني فزاده دراهم نقدا او الي اجل فنز---ولا ينقض الصرف قاله في المدونة وقولها نقدا او الي اجل يفيد ان الزيادة كالهبة لا من جملة الصرف ولا صرف مستانف ثم قال في المدونة ثم ان اطلع علي عيب في الدراهم الاصلية وردها ردت---------- زيادة ب-----------------------------------------------------------------------عده لعيبه لانه للصرف زاده فترد لرده كالهبة بعد البيع للبيع ان رد السلعة بعيب رد الهبة لا لعيبها اي ليس------------------------------------- له رد الزيادة لعيب فيها وهل عدم رد الزيادة لعيبها----- مطلقا-	3321	5086797876748261263	259	422.5	206	516	50.19379806518555	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1937	false	-261735204481870940	155	245	789	1252	1526	300	في المدونة فان لم تعين ردت لعيبها وعليه حمل ما في الموازية فلا--------------- خلاف ايضا في الجواب------------------------------ تاويلات ثلاثة الاول بالخلاف والثان--------ي والثالث بالوفاق وتعقب- المازري الثالث بان قو--------لها فزاده درهما نقدا او الي اجل يرده لان المءجل غير -----------------------------معين قال في التوضيح -في كلام عبد الحق اشارة الي --جوابه بان معني قولها الي اجل ----انه قال له انا ازيدك ع--------------ند اجل كذا فجاءه ع--ند الاجل ف-----اعطاه درهما فوجده زاءفا فليس عليه بدله -انه رضي بما دفعه اليه ولم يلتزم غيره بخلاف قوله ازيدك درهما ف----يحمل علي الجيد وا-----ن صرف	1937	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3322	true	6222230781906633689	35	142	174	709	1470	300	في المدونة وقال في------------------------------- الموازية له ردها بعيبها وهل خلاف وهو معني الاطلاق او وفاق وله وجهان فهذه ثلاث تاويلات------ الاول ظاهرها و-الثاني للقابسي والثالث لعبد الحق ورده المازري بان فيها ما يمنعه لقولها فزاده درهما نقدا او الي اجل و--------المءجل غير معين وقد نص علي انه ليس عليه بدله قال في ----ضيح وفي كلام عبد الحق اشارة الي الجواب لانه تاول قوله- الي اجل علي انه قال--- انا ازيدك او قال تاتيني عند اجل كذا وكذا ثم عند الاجل اتاه واعطاه درهما فوجده زاءفا فليس عليه بدله لانه رضي بما دفعه ل--ه ولم يل-زم غيره بخلاف قوله ازيدك درهما فانه يحمل علي الجيد انتهي عن صرف	3322	5086797876748261263	325	450.5	255	592	54.89864730834961	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1938	false	-9144055041687698670	99	192	505	965	1532	300	ابن الحاجب وقرر به س----------------------------------------------------------- وعج وهو راجع لجميع ما سبق ولا ينافيه ما بعده من الجبر والتاويل ف--ي المصنف لان الكلام هنا في الرضا به وال--اتي فيما اذا لم يرض به----------------------------------------------------------------- ويدل علي تفسير الاطلاق بما ذكر قوله------ واجبر عليه ان لم تعين وجواب ان رضي بالحضرة الخ صح الصرف وحذفه من الثلاثة قبله لدلالة هذا عليه والفرق بين---- المغشوش وغيره ان المغشوش -----هو العوض بتمامه وقد قبض فكان له الرضا به مطلقا كساءر العيوب بخلاف نقص القدر فان العوض -------لم يقبض بتمامه فلذا اشترط في الرضا به كونه بالحضرة وافاد-ه تت	1938	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3324	true	-6388884721931422265	6	112	21	557	1488	300	ابن الحاجب ويكون حينءذ راجعا لجميع ما سبق لان الاطلاق علي تفسير غ يغني عنه سالم وعج---------------------- ولا ينافيه ما بعده من الجبر والتاويلين في المصنف لان الكلام هنا في الرضا به وما ياتي فيما اذا لم يرض به وعلي هذا الثاني فليس الاطلاق خاصا بالمغشوش بل راجعا لجميع ما سبق ويدل علي تفسير الاطلاق بما ذكر قول المصنف واجبر عليه-------------------------------- الخ صح الصرف وحذفه من الثلاثة قبله لدلالة هذا عليه والفرق بين حكم المغشوش وغيره ان المغشوش قبض وهو العوض بتمامه-------- فكان له الرضا به مطلقا كساءر العيوب بخلاف نقص القدر فان العوض بتمامه لم يقبض------- فلذا اشترط في الرضا به ------الحضرة اشار له تت	3324	5086797876748261263	367	618.0	293	611	60.065467834472656	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1939	false	-1016786391605652648	127	190	601	899	1469	300	المصنف ا ه وقوله ان قام به اي واخذ بدله------- واما ان قام به بعد الطول فارضاه بشء ولم يبدله ف------------لا ينقض الصرف قاله ------------------ابن المواز ابن عرفة اللخمي في جواز الصلح عن الزاءف بعين او عرض مطلقا او حتي يتفاسخا قولا محمد وابن شعبان وشبه في النقض لا بقيد القيام فقال كنقض العدد اذا وجد في احد النقدين يسيرا كان او كثيرا	1939	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3325	true	-3393373202285488520	243	300	1163	1424	1424	300	الم----------صنف ان قام به اي واخذ بدله بالفعل واما ان قام به بعد الطول فارضاه بشء ولم يبدله له فهو جاءز ولا ينقض الصرف قاله في معين الحكام عن ابن المواز والظاهر انه ان قام به ولم ياخذ شيءا بل رضي به بلا شء كذلك------------------------------------ وشبه في النقض لا بقيد القيام قوله كنقص العدد----------------------- يسيرا---- او كثيرا-	3325	5086797876748261263	159	218.5	123	335	47.46268844604492	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1940	false	9149438586977043566	148	252	801	1323	1562	300	التفصيل المذكور انه ان اطلع عليه بعد طول او تفرق ففي الغش ومثله نقص الوزن في متعامل به عددا فان رضي--- ولم يقم صح وان طلب البدل نقض الا ان كان معينا ففي جواز البدل تردد وفي نقص العدد ومثله نقص الوزن في متعامل به وزنا ينقض الصرف مطلقا رضي به او طلب الاتمام فان وجد كرصاص فظاهر المصنف انه كالمغشوش له الرضا به وقال ابن الحاجب مثل نقص القدر الغ----باب واكثر الشيوخ علي خلاف مرضي ابن الحاجب وان الرضا بالزاءف بعد المفارقة جاءز ولو كان--------- نحاسا او رصاصا خالصا وهو نص المازري وظاهر قول مالك رضي الله تعالي عنه في المدونة والعتبية وغيرهما	1940	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3325	true	-3393373202285488520	123	225	584	1087	1424	300	التفصيل في هذا -انه ان اطلع عليه بعد طول او تفرق ففي الغش ومثله نقص الوزن في متعامل به عددا فان رضي به ولم يقم صح وان طلب البدل نقض الا ان كان معينا ففي جواز البدل تردد وفي نقص العدد ومثله نقص الوزن في متعامل به وزنا نق-ض الصرف مطلقا رضي به او طلب الاتمام فان وجد كرصاص فظاهر المصنف انه كالمغشوش له الرضا به وقال ابن الحاجب مثل نقص القدر قال القباب واكثر الشيوخ علي خلاف مرضي ابن الحاجب وان الرضا بالزاءف بعد المفارقة جا-ز ولو كان رصاصا او نحاس---------ا خالصا وهو نص المازري وظاهر---- مالك------------------- في المدونة والعتبية وغيرهما	3325	5086797876748261263	475	892.0	379	538	88.28996276855469	89	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1942	false	7151943899798182823	111	149	569	783	1548	300	اجتماع البيع والصرف فيه ----------------------------------ابن الحاجب------------------------------------ شرط البدل الجنسية والتعجيل خلافا لاشهب فيهما ----ابن عرفة هذا يقتضي منعه بعرض مطلقا وليس كذلك بل يشترط عدم يسارة العرض المعتبرة في البيع والصرف ويقتضي عموم قول اشهب في الخصومة وغيرها	1942	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3329	true	5959622170581068470	247	300	1202	1488	1488	300	اجتماع البيع والصرف فيجري علي حكمه كما ذكره اخرا ولما ذكر ابن الحاجب الخلاف في البدل فرع علي الجواز وقال شرط البدل الجنسية والتعجيل خلافا لاشهب فيهما قال ابن عرفة هذا يقتضي منعه بعرض مطلقا وليس كذلك بل بش-رط عدم يسارة العرض المعتبرة في البيع والصرف ويقتضي عموم قول اشهب في الخصومة وغيرها-	3329	5086797876748261263	209	377.5	173	288	72.56944274902344	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1942	false	7151943899798182823	39	122	210	637	1548	300	في قوله وحيث نقض فاصغر دينار وشرط بضم فكسر للبدل عن المعيب بغش او -------------------------------------------------------------نقص وزن او نحو رصاص وكالبدل ما يكمل به نقص العدد فلعله اطلق-----ه علي ما يشمله جنسية اي كونه من نوع المبدل منه بان يكونا ذهبين او ورقين-- فلا يجوز ابدال دينار بدراهم ولا دراهم بدينار لان----------------------------------------------------ه يءدي الي بيع دنانير ودراهم بدراهم او دينار ودراهم بدنانير ولا ابدال دينار او دراهم بعرض الا ان يكون------ يسيرا يغتفر اجتماع---- البيع والصرف فيه ابن الحاجب شرط البدل الجنسية والتعجيل--- خلافا	1942	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3329	true	5959622170581068470	0	89	0	430	1488	300	في قوله وحيث نقض فاصغر الخ-- وشرط--------- للبدل حيث اجيز او وجب علي ما مر في قوله واجبر عليه ان لم تعين وهو غير شامل لاتمام النقص و---------------------------------------------لعله اطلق البدل علي ما يشمله جنسية اي نوعية ل------لمبدل عنه للسلامة من التفاضل المعنوي فلا يجوز اخذ قطعة ذهب بدل دراهم زاءفة ولا عكسه لانه يءول الي اخذ ذهب وفضة عن ذهب ولا اخذ عرض عنه لانه يءدي الي دفع ذهب في فضة و-----------------------------------------------------------عرض الا ان يكون العرض يسيرا يغتفر اجتماعه في البيع والصرف ---------ولا يشترط اتفاق الصنفية علي المعتمد خلافا	3329	5086797876748261263	178	175.0	135	560	31.785715103149414	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1942	false	7151943899798182823	149	300	783	1548	1548	300	وليس كذلك بل تشترط الخصومة او توقعها بقرينة عب------- ولا يشترط اتفاق الصنفية علي المعتمد خلافا للشارح و د فيجوز ابدال الزاءف باجود منه او اردا او ازيد او انقص لان البدل انما يجوز بالحضرة ويجوز الرضا فيها بانقص او اردا البناني ما منعه الشارح من اختلاف الصنفية هو ما دار فيه الفضل من الجانبين لانه مثل ب-------صرف دراهم متوسطة في الجودة اطلع في بعضها علي زاءف واخذ عنه درهما اجود وانقص في الوزن او ادني -----صفة وارجح وزنا و---------------------------اصله لابن عبد السلام ونصه لانه لو لم يكن من جنسه لادي الي التفاضل المعنوي او الحسي فانه اذا اعطي عن الدرهم الزاءف ذهبا------- مع زنة الدراهم التي دفع فقد خرج من يده فضة وذهب واخذ ذهبا وهذا تفاضل معنوي واما التفاضل الحسي فقد تكون المصارفة عن دراهم متوسطة في الجودة مثلا فيطلع اخذها علي درهم زاءف فيرده ويدفع عنه------ اجود وانقص -----وزنا او ادني -----صفة وارجح -----وزنا وهذا تفاضل حسي قلت----	1942	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3330	true	-6025758605598516566	0	144	0	722	1486	300	وليس كذلك بل بش-رط الخصومة او توقعها بقرينة اه وقول ز ولا يشترط اتفاق الصنفية علي المعتمد خلافا للشارح الخ الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منعه الشارح من اختلاف الصنفية هو ما دار فيه الفضل من الجانبين لانه مثل للمنوع يصرف دراهم متوسطة في الجودة اطلع في بعضها علي زاءف واخذ عنه درهما اجود وانقص في القدر او ادون في الصفة وارجح في الوزن قال طفي وما قاله الشارح اصله لابن عبد السلام ونصه لانه لو لم يكن من جنسه لادي الي التفاضل المعنوي او الحسي فانه اذا اعطي عن الدرهم الزاءف قطعة من ذهب مع زنة الدراهم التي دفع فقد خرج من يده فضة وذهب واخذ ذهبا وذلك تفاضل معنوي واما التفاضل الحسي فقد تكون المصارفة عن دراهم متوسطة في الجودة مثلا فيطلع اخذها علي درهم زاءف فيرده فيدفع عنه درهما اجود وانقص في الوزن- او ادون في الصفة وارجح في الوزن- وهذا تفاضل حسي اه قلت	3330	5086797876748261263	611	1082.5	486	843	72.47924041748047	110	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1944	false	3646001397001167403	219	300	1198	1629	1629	300	قول ز وكذا غيره علي المعتمد---- ما ذكره من تسوية غير المعين به ف-----ي التفصيل الذي ذكره المصنف هو مذهب ابن القاسم في المدونة وخالفه اشهب فيها وسحنون ففرقا بين المعين ينتقض وغيره -لا ينتقض واختلف الشيوخ في فهمها علي تاويلات احدها لابن رشد وابن يونس ان خلافهما فيما بعد الافتراق او الطول ويتفقان علي الصحة اذا استحق بالحضرة مطلقا الثاني لابن الكاتب ان خلافهما فيما استحق بالحضرة فعند ابن القاسم يصح مطلقا وعند اشهب ينقض في المعين ويصح في غيره-	1944	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3331	true	3275150230379401354	126	208	632	1074	1583	300	قول ز وكذا غيره علي المعتمد الخ ما ذكره من تسوية غير المعين بالمعين في التفصيل الذي ذكره المصنف هو مذهب ابن القاسم في المدونة وخالفه اشهب فيها وسحنون ففرقا بين المعين ينتقض وغيره فلا ينتقض واختلف الشيوخ في فهمها علي تاويلات احدها لابن رشد وابن يونس ان خلافهما فيما بعد الافتراق او الطول ويتفقان علي الصحة اذا استحق بالحضرة مطلقا الثاني لابن الكاتب ان خلافهما فيما استحق بالحضرة فعند ابن القاسم يصح مطلقا وعند اشهب ينقض في المعين ويصح في غيره	3331	5086797876748261263	428	835.5	349	442	96.83258056640625	78	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1945	false	-3642964211597013303	0	50	0	286	1623	300	ويتفقان علي النقض بعد الافتراق و--الطول مطلقا الثالث اللخمي حمل الاطلاق في كلام ابن القاسم علي تفصيل اشهب وخصه بما استحق بالحضرة فجعله وفاقا هذا محصل كلام ابي الحسن بمعناه فابن القاسم علي التاويلين الاولين -سوي بين المعين وغيره في التفصيل بين الحضرة وغيرها وقال ابن عبد السلام--------- انه المشهور	1945	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3331	true	3275150230379401354	208	262	1074	1371	1583	300	ويتفقان علي النقض بعد الافتراق او الطول مطلقا الثالث -للخمي حمل الاطلاق في كلام ابن القاسم علي تفصيل اشهب وخصه بما استحق بالحضرة فجعله وفاقا هذا محصل كلام ابي الحسن بمعناه فابن القاسم علي التاويلين الاولين يسوي بين المعين وغيره في التفصيل بين الحضرة وغيرها وقال ابن عبد السلام كما في ح انه المشهور	3331	5086797876748261263	284	542.5	234	298	95.30201721191406	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1945	false	-3642964211597013303	68	188	359	1024	1623	300	للمس----------كوك المعين او المصوغ المصروف اجازته اي الص--------------------رف في الحالة التي ينقض فيها وهي- بعد مفارقة او طول في المسكوك والمصوغ مطلقا و---الحالة التي لا ينقض---- المسكوك فيها---------------------------------------------------------- واذا اجازه اخذ ثمنه ممن باعه وليس للمستحق منه عدم الرضا بالاجازة في الحالة الثانية لان بيع الفضولي لازم من جهة المشتري وله ان لا يرضي في الحالة الاولي وحذف المصنف الشق الثاني للمستحق وهو عدم اجازته فينقض الصرف وياخذه شياه لظهوره ومحل جواز الاجازة ان لم يخبر بضم التحتية وفتح الموحدة المصطرف بكسر ال-----------------------------------------------------راء اي --الم---ستحق منه بفتح الحاء----------------- با---ن صارفه متعد------------ بناء علي ان---- الخيار ال----------------حكمي -ليس كالخيار الشرطي فان اخبر بتعديه حال الصرف تعين نقض الصرف فليس للمستحق اجازته لدخول المصطرف علي خيار المستحق فهو كشرط الخيار -------والمشهور منعه	1945	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3332	true	-4758579365474406176	117	261	621	1387	1570	300	للمصوغ او المسكوك -----------------المصروف اجازته اي عقد الصرف والزامه للمصطرف في الحالة التي ينقض فيها وذلك بعد مفارقة او طول في غير مصوغ او فيه مطلقا وفي الحالة التي لا ينقض صرف المسكوك فيها وقصره الشارح ود علي الاولي لفهم اجازته في الثانية بالاولي واذا اجازه اخذ ثمنه ممن باعه وليس للمستحق منه عدم الرضا بالاجازة في الحالة الثانية لان بيع الفضولي لازم من جهة المشتري وله ان لا يرضي في الحالة الاولي وحذف المصنف الشق الثاني للمستحق وهو عدم اجازته فينقضه----- وياخذ عين-ه لظهوره ولان القيد وهو ---ان لم يخبر المص-------------------------طرف بكسر الراء اسم فاعل يطلق علي من اخذ الدراهم او الدنانير والمراد به هنا من استحق من يده وهو المشتري لهذا المستحق بان من صارفه متعد خاص باجازته بناء علي ان هذا الخيار انجر اليه اي خيار حكمي فليس كالش-------رطي فان اخبر بت-------------------------عديه فليس للمستحق اجا------------------------------زته لانه كصرف الخيار الشرطي والمشهور منعه	3332	5086797876748261263	480	767.5	386	879	54.60750961303711	76	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1948	false	-3410420458575844681	0	230	0	1199	1586	300	فان كانت ثلثه جاز والا امتنع هو المذهب الذي قاله الناس ك------بياض المساقاة ونسب-- ابن بشير ذلك الي قيمة المحلي فان كانت ثلث-----ه جاز والا امتنع وليس كذلك لانها اذا كانت ثلث المحلي ك-----------------------انت ربع الجميع ا ه------------------ ميارة----------------- حاصله ان المذهب ضم قيم-----ة الحلية او و------------------زنها الي قيمة المحلي-------------- ثم -نسب الحلية الي المجموع ونسب ابن بشير الح----لية لقيمة المحلي وحده ا--------------بن عرفة والثلث--- من مجموع وزن الحلية او قيمتها مع قيمة------- النصل والجفن وتعقب ابن عبد السلام تفسير- ابن بشير بنسبتها للنصل والجفن فقط محتجا ببياض المساقاة حسن وان حلي بضم الحاء المهملة وكسر اللام مثقلا شء بهما اي الذهب والفضة لم يجز بيعه باحدهما اي النقدين ------تساويا- ام لا الا ان تبعا اي النقدان المحلي بهما الجوهر اي الذات المحلاة بهما بان كانا ثلث الجميع فيجوز بيعه بالاقل منهما قاله صاحب الاكمال وفي بيعه بصنف الاكثر منهما قولان قاله الحط عب فيجوز باحدهما كان تابعا للاخر او متبوعا عند ابن حبيب----------- وزاد شرط التعجيل والظاهر ان الشرط الذي ذكره المصنف زاءد علي ما تقدم---- في بيعه بصنفه ويمكن ان يقيد كلام المصنف ببيعه------ باقلهما تبعا ---------------للخمي وصاحب الاكمال و---ذكر ابن بشير القولين------- وهل------ التبعية----------- بالوزن او بالقيمة خلاف ومفهوم باحدهما امتناع بيعه بهما ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بيع عرض------------------------ وذهب وفضة بذهب وفضة وفيه ربا فضل معنوي ومفهوم ا-------ن تبعا الجوهر ان المصوغ من --ذهب و--فضة من غير عرض--------- لا يجوز بيعه به---ما ولا باحدهما بحال وهو ما رواه ابن	1948	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3338	true	-3087799533983100457	40	300	198	1518	1518	300	فان كانت ثلثه جاز----------- هو المذهب الذي قاله الناس كما في بياض المساقاة ونسبها ابن بشير---- الي قيمة المحلي فان كان- الثلث ذلك جاز والا امتنع وليس كذلك لانه- اذا نسب الي النصل والجفن مثلا فكانت ثلثهما كانت ربع الجميع انتهي وكتب عليه الشيخ ميارة رحمه الله ما نصه حاصله ان المذهب ان تاخذ قيمة الحلية او وزنها علي القولين وتضمه الي قيمة المحلي وتحفظ المجتمع ثم تنسب الحلية من -المجموع و----ابن بشير نسب الحلية لقيمة المحلي وحده اه من خطه ونص ابن عرفة والثلث هو من مجموع وزن الحلية او قيمتها مع قيمة المحلي النصل والجفن وتعقب ابن عبد السلام تفسيره ابن بشير بنسبته- للنصل والجفن فقط محتجا ببياض المساقاة حسن اه وبجوهر او لءلء------------------------------------------------- لم يجز بيعه باحدهما اي النقدين كانا متساويين ام لا الا ان تبعا الجوهر لذي فيه وهو --------------------------------------------------------------------------ما قابل النقد فيج-----------------------------------------------------وز باحدهما كان تابعا للاخر او متبوعا عند ابن حبيب في الواضحة وزاد شرط التعجيل والظاهر ان الشرط الذي ذكره المصنف مزيد علي ما تقدم كما في بيعه بصنفه ويمكن ان يقيد كلام المصنف بما اذا بيع باقلهما ويكون ماشيا ما عند اللخمي وصاحب الاكمال وقد ذكر ابن بشير القولين قاله د وهل تعتبر التبعية بالقيمة او بالوزن----------- خلاف وهو انما ياتي في صنف ما بيع به واما غيره فلا يتصور اعتبار وزنه بل قيمته قال د وانظر ما الحكم اذا بيع بالنقدين معا انتهي والذي تقتضيه قواعد المذهب المنع لانه بيع ذهب بذهب وفضة وبيع فضة بفضة ----------------------------------------وذهب واشعر قوله تبعا الجوهر ان المصوغ من الذهب والفضة من غير عرض فيه اصلا لا يجوز بيعه باحدهما ولا به---ما بحال وهو ما رواه ابن-	3338	5086797876748261263	811	1235.0	646	1574	51.524776458740234	130	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1948	false	-3410420458575844681	230	300	1199	1586	1586	300	القاسم واخت-----------اره ورجع--- الامام له وهو المشهور وروي علي --جوازه اذا كان احدهما الثلث وبيع بصنف الاقل واختاره اللخمي ومحل هذا الخلاف فيما يجوز----- كملبوس ا-مراة والا منع ولو---- بالتابع-------------------------- انظر ق----------- وجازت مبادلة النقد المسكوك القليل اي ابدال بعضه ببعض وهما من نوع واحد كدنانير بمثلها عدد او دراهم كذلك بشروط افاد اولها بقول---------ه القليل فلا تجوز في الكثير وثانيها بقوله المعدود اي المتعامل به عددا وبين القليل بقوله-	1948	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3339	true	-7005630471559453131	0	64	0	353	1529	300	القاسم في المدونة واختاره ورجع له الامام--- وهو المشهور وروي علي الجواز- اذا كان احدهما الثلث وبيع بصنف الاقل واختاره اللخمي ومحل هذا الخلاف حيث جاز اتخاذه كملبوس المراة والا منع ولو بيع بالتابع كركاب فضة مطلي بذهب ونحوه انظر ق وفي تت نظر وجازت مباد--------------لة القليل--------------------------------------------------------------------- بشروط ذكر منها ثلاثة احدها قوله القليل------------------- وثانيها -قوله المعدود اي المتعامل به عددا وبين القليل بقوله	3339	5086797876748261263	251	385.5	206	460	54.565216064453125	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1949	false	-393338423034908470	197	284	1023	1478	1553	300	ذكره ابن شاس وابن الحاجب وابن ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------ماعة التونسي ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة اطلق اللخمي والصقلي والمازري والجلاب والتلقين وغير واحد القول في قدر النقص وهو ظاهر ما نقله الشيخ فظاهر كلام هءلاء وابن رشد الاتفاق علي منعه في الدنانير الكثيرة النقص ولم يجدوا فيه حدا وهو اختيار بعض من لقي-ناه وقال ابن شاس ابلغ ما اغتفر من النقص سدس دينار وقيل دانقان وعزا ابن عبد السلام الاول---- للمدونة وفيه نظر لانه- لم يذكره تحديدا بل فرضا ونصها لو ابدل ستة دنانير تنقص سدسا سدسا بستة وازنة فلا باس به	1949	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3339	true	-7005630471559453131	143	249	738	1266	1529	300	ذكره ابن شاس وابن الحاجب وابن جماعة لكن قال القباب اكثر الشيوخ لا يذكرون هذا الشرط وقد جاء لفظ السدس في المدونة وهو محتمل للتمثيل والشرطية اه وقال ابن عبد السلام وعندي ان السدس كثير ولا ينبغي ان يجوز من ذلك الا ما جرت العادة ان يسمح به عند رخص الفضة او كساد البيع اه وقال ابن عرفة اطلق اللخمي والصقلي والمازري والجلاب والتلقين وغير واحد القول في قدر النقص وهو ظاهر ما نقله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشيخ اه وقال ايضا ابن عرفة--------------------------------------- وعزا ابن عبد السلام هذا الشرط للمدونة وفيه نظر لانها لم تذكره تحديدا بل فرضا ونصها لو ابدل ستة------- تنقص س-----دسا بستة وازنة فلا باس اه	3339	5086797876748261263	267	462.0	213	689	38.75181579589844	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1951	false	-1616299923536977463	7	109	33	543	1512	300	وهو انقص وزنا فحذف هذا من هنا لدلالة انقص السابق عليه وح---ذف مما قبله جوهرية لدلالة سكة المذكور هنا عليه ففيه شبه احتباك------------------------------------------------------------------------- ممتنع ابداله بنقد ردء ال-----------------------------------سكة كامل الوزن لذ-------------------------------------------------------------لك ------------فيها قال سحنون---- لابن القاسم فان كانت سكة الوازن افضل فقال قال مالك رضي الله عنه لا خير في هاشمي ينقص خروبة بقاءم عتيق وازن فتعجبت منه فقال لي ابن كامل لا تعجب قا---له ربيعة ابن القاسم لا ادري من اين اخذه ولا باس به عندي ا---------------------بن عبد السلام وجه قول مالك رضي الله عنه ان العتيق جيد الجوهرية------------ وردء السكة لانه ضرب بني امية والهاشمي ردء الجوهرية------------ وجيد السكة لانه	1951	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3341	true	8958209944823420200	163	300	873	1574	1574	300	وهو انقص----- فحذف------- منه لدلالة ----ما قبله عليه كما حذف مما قبله جوهرية لدلالة قوله في هذا سكة عليه ففيه شبه احتباك والمراد اجود سكة وانقص جوهرية ووزنا ويقابله ردء السكة وكامل وزنا وجوهرية ممتنع لدوران الفضل من الجانبين ايضا بل لو كان مقابل الاجود سكة كامل-ا وزنا فقط او اجود جوهرية فقط لمنع ايضا للعلة المذكورة فتدخل مسالة مالك في المدونة ففيها عن- سحنون قلت لابن القاسم فان كانت سكة الوازن افضل فقال قال مالك------------- لا خير في هاشمي ينقص خروبة بقاءم عتيق وازن فتعجبت منه فقال لي ابن كامل لا تعجب قاله له ربيعة ابن القاسم لا ادري من اين اخذه ولا باس به عندي انتهي ابن عرفة تبعا لابن عبد السلام وجه قول مالك------------- ان العتيق جيد الجوهرية وكامل الوزن وردء السكة لانه ضرب بني امية والهاشمي ردء الجوهرية وناقص الوزن وجيد السكة لانه-	3341	5086797876748261263	421	637.0	334	746	56.4343147277832	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1952	false	1466241480861433595	18	131	100	699	1590	300	----------ا---بن عبد السلام والموضح بانه لا خلاف في جوازهما وانما الخلاف في الارجح ا---------بن عرفة كلام ابن الحاجب يقتضي وجود --قول بمنعه في الصنجة ولا اعرف---ه ورده طفي بقول عياض في الاكمال اختلف في جواز المراطلة بالمثاقيل فقيل لا تجوز ا---------لا بكفتين وقيل تجوز بالمثاقيل وهو اصوب ا ه--- وما صوبه سبقه اليه المازري وصرح به --ابن شاس تبعا لهما والمراد بالمثاقيل الصنجة قاله الابي وتجوز بكفتين ان وزن النقدان قبل وضعهما في الكفتين بل ولو لم يوزنا اي العينان قبل وضعهما في الكفتين علي الارجح عند ابن يونس من الخلاف------------------------------------------------- المتيطي----------- ابو الحسن القابسي وابو القاسم ابن محرز اذا كان الذهبان مسكوكين او احدهما فلا تجوز المراطلة بهما في كفتين الا بعد	1952	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3343	true	2953894494692458348	185	300	979	1582	1582	300	في ضيح تبعا لابن عبد السلام-------- بانه لا خلاف في جوازهما وانما الخلاف في الارجح وكذا قال ابن عرفة كلام ابن الحاجب يقتضي وجود القول بمنعه في الصنجة ولا اعرفه اه ورده طفي بقول عياض في الاكمال اختلف في جواز المراطلة بالمثاقيل فقيل لا تجوز المراطلة الا بكفتين وقيل----- بالمثاقيل وهو اصوب اه قال وما صوبه سبقه اليه المازري وصرح بذلك ابن شاس تبعا لهما والمراد بالمثاقيل كما--- قاله الابي الصنجة---------------------------------------------- ولو لم يوزنا ---------------------------------علي الارجح قول ز وبالغ علي جوازها بكفتين فقط الخ تخصيصه الخلاف بكفتين هو مقتضي قول المتيطي ما نصه قال ابو الحسن القابسي وابو القاسم -بن محرز اذا كان الذهبان مسكوكين او احدهما فلا تجوز المراطلة بهما في كفتين الا بعد-	3343	5086797876748261263	468	790.0	377	700	66.85713958740234	76	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1952	false	1466241480861433595	131	271	699	1441	1590	300	المعرفة بوزن احدهما لانه من------- بيع المسكوك جزافا وهو خطر لا يجوز ا ه لكن تعليله بالجزاف يقيد الخلاف ف-----ي الصنجة ايضا اذا جهل قدرها وهو ظاهر في التوضيح عياض وعلي قول القابسي اذا كان عدد- فلا بد من معرفة وزن وعدد الدراهم من الجهتين او الدنانير بخلاف الوزن فتكفي معرفة وزن احدهما لان معرفة وزن احدهما معرفة لوزن الاخر وتجوز المراطلة ان استوي النقدان جودة او رداءة بل وان كان احدهما اي النقدين كله اجود من جميع مقابله كدنانير مغربية تراطل بدنانير مصرية او سكندرية او بعضه اي احد النقدين اجود وبعضه الاخر مساو للاخر في جودته كدينار مغربي و-----مصري------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين لا يجوز الم-راطلة ان كان نقد احدهما بعضه ادني من الا----خر و بعضه اجود ----من الاخر فهو متوسط بينهما بان -كان نقد احدهما بعضه مغربي وبعضه سكندري وجميع نقد الاخر مصري لانتفاء المعروف بدوران الفضل من الجانبين ابن	1952	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3344	true	6597413926581243144	0	169	0	861	1591	300	المعرفة بوزن احدهما لان ذلك من باب بيع المسكوك جزافا وهو خطر لا يجوز ا-ه لكن تعليله بالجزاف يفيد الخلاف ايضا في الصنجة -----اذا جهل قدرها وهو ظاهر قال في ضيح عياض -علي قول القابسي اذا كان عددا فلا بد من معرفة -----عدد الدراهم من الجهتين او الدنانير بخلاف الوزن -----------------------لان معرفة وزن احدهما معرفة لوزن الاخر اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعضه--------------- اجود قول ز كدرهمين مغربيين في مقابلة درهم م--غربي ودرهم مصري الخ هكذا راينا هذا المثال في النسخ وهو في نفسه صحيح لكن لا يصلح مثالا لتقرير تت ولا ز ولو ابدل مغربيين بمصريين لصلح لكل منهما لان المغربي اجود من المصري والمصري اجود من الاسكندري وكل من التقريرين صحيح لقول ابن يونس تحصيل ذلك ان كانت المنفردة متوسطة لكونها اجود من بعض مقابلتها واردا من البعض الاخر فامنع والا فاجز اه المصنف لا ان كان نقد احدهما بعضه ادني من بعض الاخر و بعضه اجود والبعض الاخر كله متوسط ----مثل ان يكون نقد احدهما بعضه مغربي وبعضه سكندري وكل ن--قد الاخر مصري فيمنع ل----------دوران الفضل من الجانبين فان	3344	5086797876748261263	443	678.0	350	1071	41.36321258544922	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1953	false	-3030715202027483713	101	163	537	848	1542	300	ظاهره ولو لم يتساو غشهما وهو ظاهر كلام ابن رشد------ ولم يلتفت المصنف لق-------------ول ابن عبد السلام ولعله--- مع تساوي الغش لانه لم يجزم به ولعسر تحقق ذلك ولانهم جعلوه كالعدم واجازوا مراطلة المغشوش بخالص فقول الشامل وقيد بتساوي الغش والا فلا غير ظاهر البناني فيه نظر فقد صرح ابو عمر-------------- بانه لا يجوز بيع بعضه-- ببعض الا ان يحيط العلم -ان	1953	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3345	true	3534869604017888030	237	288	1128	1364	1414	300	ظاهره ولو لم يتساو غشهما وهو ظاهر -----ابن رشد وغيره ولم يلتفت المصنف رحمه الله الي قول ابن عبد السلام ولعل ذلك مع تساوي الغش لانه لم يجزم به ويعسر تحقق ذلك اه قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح ابو عمر كما في المواق بانه لا يجوز بيع بعضهما ببعض الا ان يحيط العلم بان	3345	5086797876748261263	187	299.5	145	350	53.42856979370117	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1954	false	8783143542831526160	176	299	941	1511	1515	300	جواز بيع المغشوش مراطلة او مبادلة او غيرهما ولو بعرض ان يباع لمن يكسره اي المغشوش ليصيغه حليا او لا يكسره ويبقيه بحاله و لا يغش--------------------------------------------------------------------- به بان يدخره لعاقبة او يبين غشه عند بيعه غ ولمن يكسره او لا يغش به كذا هو بواو العطف في اوله فهو اعم من ان يكون في بيع او صرف او مراطلة الحط ---------------------والموجود في النسخ بغير واو وهو صحيح لانه وان كان سياق الكلام في المراطلة فحكم البيع به- وصرفه- يستفاد من ذلك -ان العلة انما هي خوف الغش ب--------------ه د وعلي نسخة غ فهو معطوف علي جملة ومراطلة عين بمثله اي وجا-----------------------زت معاقدة مغشوش لمن يكسره اعم من ----كونها في بيع او غيره والمغشوش الذي لا فاءدة فيه الا الغش لا يجوز بيعه بحال	1954	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3345	true	3534869604017888030	52	189	258	897	1414	300	جواز بيع المغشوش مراطلة او مبادلة او غيرهما ولو بعرض ان يباع لمن يكسره او لا يغش----------------------------------------------- به بعد الكسر والا فلا بد من تصفيته كما في المدونة ولو قال لمن لا يغش به كان اخصر واظهر في افادة المراد قال--- غ ولمن يكسر-------------ه كذا هو بواو العطف في اوله فهو اعم من ان يكون في بيع او صرف او مراطلة انتهي وكانه في نسخته كذلك والموجود في النسخ بغير واو وهو صحيح لانه وان كان سياق الكلام في المراطلة فحكم البيع بها وصرفها يستفاد من ذلك لان العلة انما هي خوف الغش قاله ح واحسن منه د وعلي نسخة غ فهو معطوف علي جملة ومراطلة عين بمثله اي وجازت مراطلة عين بمثله وجازت معاقدة مغشوش لمن يكسره اعم من ان يكون-- في بيع او غيره والمغشوش الذي لا منفعة فيه الا الغش لا يجوز بيعه بحال	3345	5086797876748261263	459	806.5	357	704	65.19886016845703	90	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1955	false	1313198176954676444	13	173	55	839	1436	300	كالصيارفة كما في البيان واقتصر عليه الشارح و ق وعج وجعل تت الصيارفة ممن يفسخ تبعا لمنازعة ابن عرفة ابن رشد في جعلهم ممن يكره --بيعه لهم ق------------------------ال لفظ الرواية ان كان ---------------------------------------------ممن يغر بها الناس كالصيارفة وغيرهم فلا اري ذلك قال فظاهر لفظ لا اري المنع الذي هو اشد من الكراهة ا ه وظاهر التلقين مسلمين كانوا او غيرهم وفسخ بضم فكسر بيعه م-------------من يعلم انه يغش به ان كان قاءما وقدر عليه فيجب فسخه الا ان يفوت المغشوش حقيقة بذهاب عينه او حكما بتعذر --مشتري--------------------------------------------------------------------------------------------ه كما في البيان واذا فات فهل يملكه اي ثمن المغ----------------شوش باءعه اي يستمر ملكه لانه لا يفسخ ولو عثر عليه بل يباع علي المبتاع فلا يلزمه التصدق به وي--ند-------------------------------------------------------------------------------ب فقط او يتصدق باءعه وجوبا بالجميع اي جميع --عوض المغشوش لان بيعه لم ينعقد فيجب ثمنه لمبتاعه ان علم والا وجب التصدق به او يتصدق وجوبا بالزاءد من ثمنه علي ثمنه لو باعه من لا يغش به وبالباقي ندبا في الجواب---- اقوال اعدلها ثالثها	1955	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3346	true	7460305157404321900	1	162	5	777	1480	300	كالصيارفة كما في البيان واقتصر عليه الشارح و-ق وعج وجعل تت الصيارفة ممن يفسخ تبعا لمنازعة ابن عرفة ابن رشد في جعلهم ممن يكره البيع- لهم قلت والظاهر انه خلاف في حال اذ لعلهم كانوا في زمن ابن رشد ممن لا يءمن غشهم وفي زمن ابن عرفة ممن يتحقق غشهم-------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر النقلين مسلمين كانوا او غيرهم و---------فسخ بيعه ان كان قاءما ممن يعلم انه يغش به------------- وقدر عليه فيجب رد-ه الا ان يفوت-------- حقيقة بذهاب عينه او حكما بتعذر المشتري كما في البيان وهل صياغته فوت ام لا لانه انما تغيرت صفته فقط نظر فيه د وليس في البيان ما يرده كما توهم----- واذا فات فهل يملكه اي فهل يتجدد ملكه لعوض المغشوش بفواته و-----------------------------------------------------------لا يلزمه التصدق به بل يندب فقط وبهذا سقط ما يقال هو ملكه فكيف يقال فهل يملكه انظر د والمعني هل يستمر مالكا له او يتصدق------ وجوبا بالجميع اي جميع العوض او يتصدق---------------------------------------------------------------------------- بالزاءد علي--------------------- من لا يغش به لو بيع له ويندب بغير الزاءد اقوال------- ثالثها	3346	5086797876748261263	400	582.0	312	1065	37.558685302734375	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2340	false	-5744631808953086406	219	252	1046	1195	1405	300	فلا باس ان تاخذ بعض هذه الاصناف قضاء عن بعض -مثل---- المكيلة اذا حل الاجل وهو بدل جاءز وكذلك اجناس التمر ولا يجوز ذلك كله قبل محل الاجل في بيع او- قرض وان	2340	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3349	true	-9074493257086603251	0	34	0	154	1444	300	فلا باس ان تاخذ بعض هذه الاصناف قضاء عن بعض بمثل تلك المكيلة اذا حل الاجل وهو بدل جاءز وكذلك اجناس التمر ولا يحل- ذلك كله قبل محل الاجل في بيع ولا قرض قال	3349	5086797876748261263	142	256.5	109	155	91.61289978027344	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1958	false	-2814013013146523879	168	211	825	1072	1527	300	ابن الحاجب والسكة والصياغة في القضاء كالجودة اتفاقا ضيح -الاتفاق الذي حكاه المصنف انما هو فيما بين المسكوك --والمصوغ وغيرهما لا فيما بين المصوغ والمسكوك لانه اختلف في جواز اقتضاء احدهما- عن الاخر------- علي قولين حكاهما ابن عبد السلام وغير---ه ومذهب ابن القاسم	1958	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3353	true	-6491918386220512776	236	282	1199	1460	1546	300	ابن الحاجب والسكة والصياغة في القضاء كالجودة اتفاقا ضيح والاتفاق الذي حكاه المصنف انما هو فيما بين المسكوك او المصوغ وغيرهما لا فيما بين المصوغ والمسكوك لانه اختلف في جواز اقتضاء المسكوك عن المصوغ وعكسه علي قولين حكاهما ابن عبد السلام وغيره اه ومذهب ابن القاسم	3353	5086797876748261263	238	437.5	195	261	91.18773651123047	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1959	false	-5883926687803326575	173	223	850	1116	1523	300	بلد ------المتعاقدين وان وجدت في غيرها فالقيمة واجبة علي من ترتبت عليه مما تجدد التعامل به معتبرة و-قت اجتماع الاستحقاق لاخذها ممن هي في ذمته وذلك يوم حلول اجلها والعدم لها ولا يجتمعان الا وقت المتاخر منهما فان است-------------------حقت ثم عدمت فالتقويم يوم العدم وان عدمت ثم استحقت ---قومت يوم	1959	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3354	true	7522325216485370276	126	173	616	879	1534	300	بلد تعامل المتعاقدين وان وجدت في غيرها فالقيمة واجبة علي من ترتبت عليه مما تجدد وظهر وتعتبر قيمتها وقت اجتماع الاستحقاق اي ال--------------------------حلول------ والعدم معا ولا يجتمعان الا وقت المتاخر منهما فاشبه وقت الاتلاف فاذا استحقت ثم عدمت فالتقويم يوم العدم وان عدمت ثم استحقت فالقيمة يوم	3354	5086797876748261263	201	345.5	163	295	68.13558959960938	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1960	false	1524047694878819555	0	144	0	718	1477	300	ال الي ال----------اردا فانما يعطيه ما ترتب في ذمته والله اعلم و---بحث بدر الدين القرافي مع الوانوغي بان- تقييده-------- لم يذكره غيره من شراح المدونة وشراح ابن الحاجب وللبحث فيه مجال ظاهر لان مطل المدين لا يوجب زيادة في الدين وله طلبه عند الحاكم واخذه منه جبرا كيف وقد دخل عند المعاملة معه علي ان يتقاضي حقه منه كما دفعه وان يمطله وعلي ان يفلس و--يموت مفلسا قال وبحث فيه----- بعض اصحابنا بان غايته ان يكون كالغاص-ب والغاصب لا يتجاوز معه ما غصب ا ه قال بعضهم -اذا علمت ان اطلاق المدونة----------- يقوم عند الشيوخ مقام النص كما قال ابن عرف--------------ة خصوصا وقد تابع الشيوخ بعضهم بعضا علي اطلاقها وابقوه علي ظاهره ظهر ظهر ما قاله البدر-------- وبعض اصحاب---ه وقد ذكر في ----------------المعيار ان ابن لب سءل عن النازلة نفسها فاجاب بانه لا عبرة بالمماطلة ولا فرق بين المماطل وغيره الا في الاثم بناني	1960	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3355	true	7740824170569809900	84	239	421	1194	1502	300	ال الي ما هو اقبح واردا فانه- يعطيه ما ترتب في ذمته والله اعلم اه وبحث بدر الدين القرافي مع الوانوغي فقال تقييد الوانوغي لم يذكره غيره من شراح المدونة وشراح ابن الحاجب وللبحث فيه مجال ظاهر لان مطل المدين لا يوجب زيادة في الدين وله طلبه عند الحاكم واخذه منه----- كيف وقد دخل عند المعاملة معه علي ان يتقاضي حق----ه كما دفعه وان يمطله وعلي ان يفلس او يموت مفلسا قال وبحث فيه ايضا بعض اصحابنا بان غايته ان يكون كالمغصوب والغاصب لا يتجاوز معه ما غصب ا-ه قال بعضهم واذا رايت ان اطلاق المدونة عند الشيوخ يقوم----------- مقام النص كما قال ابن عرفة في باب الشفعة خصوصا وقد تابع الشيوخ بعضهم بعضا علي قول--ها وابقوه علي ظاهره ----ظهر ما قاله البدر القرافي وبعض اصحابه اه وقد ذكر في نوازل الرهون من المعيار ان ابن لب سءل عن النازلة نفسها فاجاب بانه لا عبرة بالمماطلة ولا فرق بين المماطل وغيره الا في الاثم انتهي	3355	5086797876748261263	671	1195.0	533	801	83.7702865600586	122	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1960	false	1524047694878819555	161	272	810	1320	1477	300	اي احدث فيه الغش واعد لغش----- الناس به فيحرم----- بيعه الحط لا يجب فسخ بيع الغش اتفاقا قاله ابن عرفة ويتصدق به علي من -علم انه لا يغش به ادبا للغاش------------------------- لخبر من غشنا فليس م----------------------------نا فان احدث فيه الغش لغير بيعه او لب-يعه مبينا غشه ممن يءمن غشه ------به او يشك فيه ف--------لا يتصدق به فان باعه لمن لا يغش به بلا بيان فللمشتري-------------------------------- التمسك به والرجوع بما بين الصحة والغش ان علم قدره والا فسد --بيعه وافهم قوله تصدق بما غش انه لا يكسر الخبز ولا يراق اللبن وطرح عمر له في الارض اجتهاد منه رضي الله عنه لم يوافقه عليه الامام وحمل علي القلي-----------------ل ابو الحسن ولا قاءل	1960	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3357	true	-8291727800179375636	171	291	853	1408	1448	300	اي احدث فيه الغش واعده ليغش به الناس--- فيحرم عليه بيعه ويفسخ فاذا رد له تصدق------------------------------- به علي من يعلم انه لا يغش به ادبا للغاش لءلا يعود لارتكاب المحرم لخبر من غشنا فليس منا اي ليس علي مثل هدينا وسنتنا فان احدث فيه الغش لا ليبيعه او ليبيعه مبينا غشه -من يءمن ان لا يغش به او يشك في حاله فانه لا يتصدق به فان لم يبين ---------------------للمشتري وكان لا يغش به اذا بقي عنده فله التمسك به ويرج--ع بما بين الصحة والغش ان علم قدره والا فسد البيع- وافهم قوله تصدق بما غش انه لا يكسر الخبز ولا يراق اللبن وطرح عمر له في الارض ليس مذهبنا وبتسليمه في-------------------------حمل علي القليل واما الكثير فقال ابو الحسن -لا قاءل	3357	5086797876748261263	359	553.0	277	640	56.09375	67	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1961	false	-5516906018434591244	40	169	184	857	1512	300	العقوبة بالمال---- نص العلماء علي انها لا تجوز بحال وفتوي البرزلي بتحليل المغرم الملقب بالخطا لم يزل الشيوخ يعدونها من الخطا ويقبضون عن متابع-تها الخطا و----------الخلاف في طرح المغشوش --والتصدق به وحرق الملاحف الرديءة النسج وشبه ذلك انما هو من باب العقوبة في المال لا من العقوبة به ومنه التصد-ق باجرة المسلم-------- نفسه لل-كافر علي عصر --خمر او رعي --خنزير وثمن ------------------------------------------خيل و--سلاح --مبيع ل-من يقاتل بها المسلمين وما روي عن مالك رضي الله عنه من حرق بيت الخمار فهو شاذ ور-------------------------------اجع لذلك----- لان المراد البيت الذي يباع فيه الخمر------------ فهي -----------عقوبة في المال الذي عصي الله تعالي فيه--------------------------------------- واستحسان البرزلي-------------------------- اغرام مرسل البهاءم في الكر-م شيءا------------ جار علي مذهبه الا ان يكون ما يغرمه- قدر ما اتلفته البهاءم فيكون من باب غرم المتلف لا من باب العقوبة بالمال	1961	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3360	true	1223840778870753489	1	168	6	878	1498	300	العقوبة بالمال فقد نص العلماء علي انها لا تجوز بحال وفتوي البرزلي بتحليل المغرم الملقب بالخطا لم يزل الشيوخ يعدونها من الخطا ويقبضون عن متابعاتها الخطا وما وقع من الخلاف في طرح المغشوش او التصدق به وحرق الملاحف الردي-ة النسج وشبه ذلك انما هو من باب العقوبة في المال لا من العقوبة به ومنه التصديق باجرة المسلم المءاجر نفسه من كافر ف-ي عصر الخمر --ورعي الخنزير ان اطلع عليه بعد الفوت بالعمل والتصدق باثمان الخيل والسلاح المبيعة ممن يقاتل بها المسلمين وما روي عن مالك------------- من حرق بيت الخمار كما في نوازل البرزلي فهو رواية شاذة وهو راجع لذلك ايضا لان المراد البيت الذي يوجد فيه الخمر ليبيعها فيه فهو راجع الي العقوبة في المال الذي عصي الله فيه كما هو لاءح من كلام ابن رشد في سماع القرينين واستحسان البرزلي ما يفعله حكام قري تونس من اغرام مرسل البهاءم في الكروم شيءا مدخولا عليه جار علي مذهبه الا ان يكون ما يغرمهم قدر ما اتلفته البهاءم فيكون من باب غرم المتلف لا من باب العقوبة بالمال	3360	5086797876748261263	624	1019.0	503	889	70.19122314453125	102	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1963	false	6226143868669335818	122	173	702	992	1708	300	ابن ناجي -لا حد لزمنه --علي ظاهر المذهب و-----يرجع فيه للعرف وحكي التادلي حده بستة اشهر ---------ولا بد من كونه------- معتادا فلا يعتبر ادخار الجوز والرمان لندوره و الحق بالاقتيات اصلاح المقتات وافاد بالعطف بالواو وان العلة مجموع الامرين والقو-------------------------------------------------------------------------ل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني ان العلة الاقتيات والادخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وكونه متخذا للعيش غالبا وهذا القول	1963	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3362	true	-7328698140011462344	1	113	7	608	1591	300	ابن ناجي ولا حد للادخار علي ظاهر المذهب وانما يرجع فيه للعرف وحكي التادلي حده بستة اشهر فاكثر اه ولا بد من كون الادخار معتادا فلا عبرة بادخار الجوز والرمان لندوره وفي معني-------------- المقتات ما يصلح القوت وهل لغلبة العيش قول ز او ان لو استعمل كدخن الخ لا حاجة لهذا التاويل وجزم المصنف بربوية الدخن بناء علي التاويل الثاني في كلامه تاويلان الاول في التين والبيض والجراد والزيت وقد اقتصر المصنف في البيض والزيت علي انهما ربويان بناء علي ان العلة الاقتيات والادخار وذكر في الجراد خلافا في ربويته بناء علي الخلاف في العلة وذكر ان التين غير ربوي بناء علي ان العلة الاقتيات والادخار وكونه متخذا للعيش غالبا ومصلح لقوت	3362	5086797876748261263	208	296.5	167	615	33.821136474609375	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1964	false	-2237205518074649951	225	298	1219	1605	1615	300	فيه ول---قوله وهي جنس فلا يقال-------------- الحب يشمل القمح وغيره----------------- فكيف يقول وهي جنس وشعير وسلت بضم السين المهملة وسكون اللام اخره مثناة فوقية حب بين القمح والشعير لا قشر له تسميه--- المغاربة وبعض المصريين ش-عير النبي ولما كان اتحاد الجنس هو المعتبر في تحريم ربا الفضل بين الطعامين واختلافه هو المعتبر في اباحته بينهما بين ما هو جنس واحد وما هو اجناس فقال وهي اي الثلاثة جنس واحد علي المعتمد لتقارب منفعتها	1964	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3362	true	-7328698140011462344	236	279	1240	1475	1591	300	----وعلي قوله وهي جنس فسقط الاعتراض عليه بان الحب شامل للقمح والشعير والسلت ولغيرها فكيف يقول وهي جنس وشعير وسلت----------------------------------------------- حب بين الشعير والقمح لا قشر له يسمي عند المغاربة وبعض المصريين بشعير النبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي اي الثلاثة جنس واحد علي المعتمد لتقارب منفعتها	3362	5086797876748261263	168	267.0	133	424	39.622642517089844	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1965	false	-3351615916062496958	260	300	1380	1614	1614	300	وقطنية بضم القاف وكسرها وسكون الطاء المهملة وكسر النون وتشديد التحتية وتخفيفها وهي عدس ولوبيا وحمص وفول وترمس----- وجلبان وبسي------------------------------------------------------------------لة ومنها اي القطني-------------------------------ة كرسنة بكسر الكاف والسين المهملة وسكون الراء وشد النون وتسمي كشني بوزن بشري نبت شجرة صغيرة لها-	1965	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3363	true	-6997850054939126670	239	293	1202	1506	1537	300	وقطنية بضم القاف وكسرها وسكون الطاء المهملة وكسر النون وتشديد التحتية وتخفيفها---- عدس ولوبيا وحمص----- وترمس وفول وجلبان وبسيلة قريبة من الجلبان وقيل هي الماش انظر تت ويعبر عنه عندنا بمصر ببسلة ومنها اي القطنية هنا في الربويات دون باب الزكاة كرسنة بكسر الكاف وتشدي------------------------د النون وهي الكشني بوزن بشري نبت شجرة صغيرة لها	3363	5086797876748261263	193	319.5	161	337	57.2700309753418	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1966	false	-6932881029017710209	7	166	32	896	1582	300	مسمن للدواب نافع للسعال قاله في القاموس ولعل عدها في الربويات لاقتياتها وادخارها----------- في بعض البلاد----- والا فما تقدم ي-------------قتضي انها دواء----- تت قريبة من البس-لة وفي لونها حمرة الباجي هي البس-لة وهي اي القطنية اجناس فيجوز الفضل بينها الحط المشهور من المذهب ان القطنية اجناس متباينة يجوز الفضل بينها وهو قول مالك رضي الله تعالي عنه الاول واختاره ابن القاسم صاحب الطرر لاختلاف صورها واسماءها الخاصة بها ومنافعها وعدم استحالة بعضها الي بعض ولان المرجع في اختلاف الاجناس الي العرف وهي في العرف اجناس الا تري انها لا تجمع في القسم بالسهم وقيل جنس واحد وهو قول مالك رضي الله تعالي عنه الثاني وفي الرسالة والقطنية اصناف في البيوع واختلف فيها قول مالك رضي الله تعالي عنه ولم يختلف قو----له في الزكاة انها جنس واحد---------------- وذلك والله اعلم لان الزكاة لا يعتبر فيها المجانسة العينية وانما يعتبر فيها تقارب المنفعة وان اختلفت العين بخلاف البيع الا تري ان الذهب والفضة جنس واحد في الزكاة وهما جنسان في البيع	1966	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3364	true	-4486170127612162173	0	83	0	453	1504	300	مسمن للدواب نافع للسعال قاله في القاموس ولعل عدها من الربويات المقتاتة المدخرة باعتبار انها في بعض البلاد كذلك والا فتلك الاوصاف التي لها تقتضي انها دواء وقال تت قريبة من البسيلة وفي لونها حمرة الباجي هي البسيلة انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يختلف قول مالك في الزكاة انها جنس واحد يضمن بعضها لبعض وذلك والله اعلم لان الزكاة لا يعتبر فيها المجانسة العينية وانما يعتبر----- تقارب المنفعة وان اختلفت العين بخلاف البيع الا تري ان الذهب والفضة جنس واحد في الزكاة وهما جنسان في البيع	3364	5086797876748261263	366	631.5	296	920	39.78260803222656	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1985	false	-3446635616279043258	123	158	633	830	1546	300	باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانها تء--كل لحومها----------------------------- واما بالمهر والثعلب والضبع فمكروه-------------------- لاختلاف الصحابة رضي الله تعالي عنهم في اكلها ومالك رضي الله تعالي عنه يكره اكلها من غير تحريم	1985	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3365	true	8050907323544118912	122	158	615	815	1545	300	باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه لا ياكل لح-مها اي لخيل وبهيمة غيرها الانعام واما بال-هر والثعلب------- فمكروه بيع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة-------------------- في اكلها ومالك------------------- يكره اكلها من غير تحريم	3365	5086797876748261263	145	215.5	120	248	58.467742919921875	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1968	false	5865642666113661238	88	128	440	654	1557	300	وفي اتحاد جنسية اللحم المطبوخ من جنسين كلحم طير ولحم نعم في اناء او اناءين بابزار ناقلة لكل منهما عن النء فيصيران بالطبخ بها جنسا واحدا يحرم الف--ضل فيه------------------------------------------------------------ وعدم اتحاده وبقاءهما جنسين علي اصلهما قولان قال في التوضيح قال	1968	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3366	true	-3425532072475143151	48	96	244	494	1575	300	وفي اتحاد جنسية------ المطبوخ من جنسين كلحم طير وبقر ----في اناء او اناءين بابزار ناقلة لكل منهما-------- فيصيران بالطبخ بها جنسا واحدا يحرم التفاضل فيه لا ما طبخ بغير ابزار لانه صلق وهو لا يخرجه عن اصله كما ياتي وعدم اتحاده وبقاءهما جنسين علي اصلهما قولان وعل--ي الاول ------	3366	5086797876748261263	179	303.5	146	276	64.85507202148438	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1969	false	4567120996595848880	84	232	397	1144	1483	300	والجلد الذي يءكل---------------- منفصلا عن اللحم ولو في بعض البلاد كهو اي ال-لحم فتباع شاة مذبوحة باخري ولا يستثني الجلد--------- بخلاف الصوف فلا بد من استثناءه لانه عرض-------- والجلد المدبوغ -عرض ف---ي الم--------------------------------------------------------------------------------دونة لا خير في شاة مذبوحة بشاة مذبوحة الا مثلا بمثل تحريا ان قدر علي تحريهما قبل سلخهما ابن ابي زمنين ينبغي علي اصولهم ان لا يجوز الا ان يستثني كل واحد جلد شاته والا فهو لحم وسلعة سند وروي يحيي بن يحيي نحوه عن ابن القاسم الباجي هذا ليس بصحيح لان للجلد لحم يءكل مسموطا سند علي هذا يراعي الصوف فيفرق بين المجزورتين وغيرهما ويستثني بضم التحتية وفتح النون قشر بيض النعام من الجانبين اذا بيع بمثله ومن جانب صاحبه اذا بيع ببيض غيره فان قشر بيض النعام عرض له قيمة وفيه منافع فان لم يستثن لزم في بيعه بمثله بيع طعام وعرض بطعام وعرض وفي بيعه ببيض غيره بيع بطعام وعرض بطعام وكلاهما ممنوع	1969	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3367	true	1330439984456227868	89	174	448	878	1529	300	والجلد الماكول ولو ببعض بلاد ولو منفصلا--------------------------- كهو اي كاللحم فتباع شا-------ة باخري ولا يستثني الجلد لانه لحم بخلاف الصوف فلا بد من استثناءه لانه عرض مع طعام والجلد المدبوغ كعرض و علي المشهور من ان البيض ربوي فيتحري اذا بيع بعضه ببعض ولو اقتضي التحري مساواة بيضة ببيض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين و------- يستثني----------------------- قشر بيض النعام من الجانبين اذا بيع بمثله وهو لباءع----ه اذا بيع -بيض دجاج مثلا لما فيه في الاول من بيع عرض وطعام بعرض وطعام------------------------------------------------ وفي الثاني من بي-ع عرض وطعام----- بطعام وذلك--- ممنوع	3367	5086797876748261263	226	87.0	177	865	26.127166748046875	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1970	false	2835362102064366109	258	300	1350	1575	1575	300	والخلول مع الانبذة جنس واحد علي المعتمد لتقارب منفعتها وذكر للشارح ان الخلول جنس والانبذة جنس اخر ابن رشد ------يحتمل ان يقال النبيذ لا يصلح بالتمر لقرب ما بينهما ولا بالخل الا مثلا بمثل لان الخل والتمر طرفان بعيد ما بينه---------------------ما والنبيذ-	1970	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3369	true	2908110954127692069	210	251	1126	1343	1578	300	والخلول مع الانبذة جنس واحد علي المعتمد الخ هذا هو الذي يفيده------------------------------------ ابن رشد ونصه ويحتمل ان يقال النبيذ لا يصلح بالتمر لقرب ما بينهما ولا بالخل الا مثلا بمثل لان الخل والتمر طرفان يبعد ما بينهما فيجوز التفاضل بينهما والنبيذ	3369	5086797876748261263	165	278.5	133	253	65.21739196777344	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1972	false	2389144122988216667	0	165	0	837	1572	300	المذهب علي ثلاثة اقوال ولذا قال تردد قال في التوضيح الخلاف في الحلبة انما هو في كونها طعاما او دواء لا في كونها ربوية وكلام المصنف يوهم ذلك لانه انما تكلم في الربوي ا ه وقد اعترض الشارح علي المصنف بمثل ما اعترض به علي ------------------------------------------------ابن الحاجب-------------------------------------------------------------- ويظهر من كلام ابن عبد السلام انه يستفاد من الخلاف المذكور الخلاف في كونها ربوية ام لا فانه قال بعد ذكر الخلاف المتقدم وتظهر ثمرة الخلاف بين من اثبت مطعوميتها مطلقا وبين من قيدها بالخضراء انها علي الاول ربوية لانها تدخر للاصلاح وعلي الثاني الذي قيدها بالخضراء لا تدخر فلا تكون ربوية وان كانت طعاما قال و الاقرب عندي انها ليست بمطعوم وانما غالب استعمالها في الادوية ا ه والظاهر ان المصنف اعتمد هذا و------------مصلحه اي الطعام ربوي فهو مبتدا خبره محذوف وعطفه علي حب فيه شء وهو انه ليس مقتاتا بل هو ملحق به نعم هو طعام للخمي رواية المدونة ان التوابل طعام ولذا قال ا-بن عرفة الطعام ما غلب اتخاذه لاكل ادمي او لاصلاحه او شربه	1972	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3372	true	8586147095327799802	148	257	816	1352	1571	300	المذهب علي قول واحد اولا ------------قال ف----------الخلاف فيها ا-----نما هو --وهل هي طعام- او دواء لا في -انها ربوية او لا واع------------------------------------------------ترض الشارح علي المصنف بمثل--- اعتراضه في ضيح واجاب عج بان كلام الجزولي في شرحه الكبير يدل لابن الحاجب والمصنف هذا حاصل ما اشار اليه ز وقال ح بعد ذكره اعتراض الشارح ويظهر من كلام ابن عبد السلام انه يستفاد من الخلاف المذكور الخلاف في كونها ربوية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا وذكر كلامه فانظر----------------------------------------------------------------------------------------ه والظاهر ان المصنف اعتمد ذلك والله اعلم و مصلحه قول ز اذ -------------------------------------------------------ليس من امثلة الطعام الخ يقتضي ان المصلح ليس بط-----------------------عام وليس كذلك ابن عرفة الطعام ما غلب اتخاذه لاكل ادمي او لاصلاحه او شربه	3372	5086797876748261263	306	423.5	244	960	31.875	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1973	false	-1311927325723522197	211	300	1164	1601	1601	300	ابن يونس------- ليس بطعام--------- اجماعا ------------ابن سحنون من منع سلفه------ في طعام يستتاب فان لم يتب ضرب- عنقه لاجماع الامة علي اجازته عبد الحق سالت ابا عمران عن هذا فقال ان ثبت عنده ذلك الاجماع بخبر --واحد فلا يستتاب وان ثبت عنده بطريق يحصل له به العلم ب--ه يستتاب ابن عرفة الصحيح ان الاجماع الذي يستتاب منكره ما كان قطعيا وهو ما بلغ عدد قاءله عدد التواتر ونقل متواترا علي خلاف فيه ثالثها------ ان كان نحو العبادات الخمس وما نقل من الاجماع في الزعفران لم اجده في كتب الاجماع-	1973	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3373	true	-5843322539396582142	77	170	399	861	1537	300	---ليس بربوي بل ليس بطعام ابن يونس اجماعا عبد الحق عن ابن سحنون من منع سلف زعفران في طعام يستتاب فان لم يتب ضربت عنقه لاجماع الامة علي اجازته ف--------سالت ابا عمران عن ذلك فقال ان ثبت عنده ذلك الاجماع بخبر الواحد -لم يستت-ب وان ثبت----- بطريق يحصل ل---ه العلم بذلك يستتاب ابن عرفة الصحيح ان الاجماع الذي يستتاب منكره ما كان قطعيا وهو ما بلغ عدد قاءله عدد التواتر ونقل متواترا علي خلاف فيه ثالث الاقوال ان كان نحو العبادات الخمس وما نقل من الاجماع في الزعفران لم اجده في كتب الاجماع	3373	5086797876748261263	404	707.5	321	483	83.64389038085938	74	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1973	false	-1311927325723522197	113	141	622	773	1601	300	في الحجاز والا فهو اظهر في القوتية من الزبيب--- قال في التوضيح الخردل بالدال المهملة والاظهر في التين انه ربوي لما قاله المصنف------------------- وقد ذكر صاحب التلقين---- خلافا	1973	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3374	true	-3080025852646452507	3	36	15	183	1564	300	في الحجاز والا فهو اظهر--- القوتية من الزبيب اه قال في ----ضيح الخردل بالدال المهملة والاظهر في التين انه ربوي لما قاله المصنف انه اظهر من الزبيب وقد ذكر في-- التلقين فيه خلافا	3374	5086797876748261263	140	235.5	113	177	79.0960464477539	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1974	false	3412375551370127599	250	291	1348	1583	1624	300	ابن عرفة واختلف في الانواع لاختلافهم في العلة ففي كون الجوز واللوز ربويين نقلا ابن بشير ونحو- قول الباجي في جعل العلة الاقتيات والادخار لم يجعل الجوز واللوز ربويين وظاهر م--تقدم--- رد اللخمي تعليل ابن القصار والقاضي الاتفاق علي انهما ربويان	1974	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3376	true	-3552637114247636775	166	209	802	1040	1501	300	ابن عرفة واختلف في --انواع لاختلافهم في ل-علة ففي كون الجوز واللوز ربوبين نقلا ابن بشير ونحوه قول الباجي من جعل العلة الاقتيات والادخار لم يجعل الجوز واللوز ربويين وظاهر ما تقدم من رد اللخمي تعليل ابن القصار والقاضي الاتفاق علي انهما ربويان	3376	5086797876748261263	228	428.0	187	241	94.6058120727539	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1975	false	-3156257933754454186	217	238	1115	1221	1532	300	والماء العذب وما في حكمه مم---ا يشرب---- عند الضرورة ------------------جنس واحد والاجاج --الذي لا يشرب بحال كماء البحر الملح جنس اخر	1975	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3378	true	7456272640632897668	20	47	100	233	1445	300	والماء العذب وما في حكمه مما لا يشرب الا عند الضرورة اي كالقيسوني بمصر جنس واحد والاجاج وهو ما لا يشرب بحال كماء البحر الملح جنس اخر	3378	5086797876748261263	102	170.0	81	133	76.69172668457031	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1975	false	-3156257933754454186	149	300	793	1532	1532	300	قال في المدونة -لا يجوز تمر برطب او ببسر او بكبير البلح ولا كبير البلح برطب و--------لا بسر برطب علي--- حال لا مثلا بمثل ولا متفاضلا ---------------------------------و لا ماء بالمد فليس بربوي بل ولا طعام فيجوز بعضه ببعض مع فضل احدهما يدا بيد وبمساويه لاجل لا باكثر منه مءجلا لانه سلف جر نفعا ولا باقل منه لاجل لانه ضمان بجعل ويجوز بيع الماء بطعام لاجل وبيعه قبل قبضه والماء العذب وما في حكمه مما يشرب عند الضرورة جنس واحد والاجاج الذي لا يشرب بحال كماء البحر الملح جنس اخر والطحن لحب لا بنقل دقيقه عن جنسه والعجن لدقيق لا ينقل عجينه عن جنسه- وا--------------------------لصلق لحب لا ينقله عن جنسه------------------------------------------------------------- الا الترمس فينقله اذا--- نقع --بالماء حتي حلا- فاراد بصلقه---------- الهيءة المجتمعة منه ومن نقعه --بالماء-------------------------------- والتنبيذ لتمر او زبيب او تين اي نقعه بالماء حتي يحلو لا ينقل المنبوذ فيه عن جنس المنبوذ فلا يباع به ولو متماثلا وكذا العصر ففي-	1975	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3379	true	6032738398930013611	5	114	24	552	1446	300	قال في المدونة ولا يجوز تمر برطب او ببسر او بكبير البلح ولا كبير البلح برطب او ببسر ولا بسر برطب علي كل حال لا مثلا بمثل ولا متفاضلا اه عليه قوله الاتي كعجين بحطنة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------دقيق فترديد تت فيه غير ظاهر والصلق بنار لينة كقمح يسمي بليل----ة لا ينقل- عن اصله لعوده له اذا يبس فيحرم بيعه باصله ولو متماثلا لانه رطب بيابس الا الترمس فينقل صلقه ان نقع في الماء حتي يحلو فاراد بصلقه الناقل هو الهيءة المجتمعة منه ومن نقعه في الماء لا مجرد صلقه كما يتوهم من ظاهره والتنبيذ لتمر او زبيب لا ي-------------------------------نقل المنبذ عن اصله------------ فلا يباع به ولو متماثلا وكذا العصر ففي	3379	5086797876748261263	298	255.5	234	923	32.2860221862793	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1976	false	4960263241418661141	1	65	6	303	1515	300	اللخمي لا يجوز بيع زيتون بزيت قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه ولو كان---- الزيتون لا يخرج منه زيت بخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف خله اي تخليل ما ينبذ من نحو تمر فينقل الخل عن جنسه ف------------------يجوز بيعه به مع فضل احدهما------------------------ و بخلاف طبخ لحم ب جنس ابزار فينقله عن جنس-------------------- المطبوخ بدونها وعن النء وظاهر كلام ابن بشير ان كل ما طبخ --------------بابزار انتقل عن	1976	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3379	true	6032738398930013611	114	206	552	997	1446	300	اللخمي لا يجوز بيع زيتون بزيت قال------- مالك -------------------ولو كان هذا الزيتون لا يخرج منه زيت ذكره في عند قول المصنف كزيتون ولا يقال هو عينه لانا نقول معني ما مر بيع زيتون بمثله واما كون عصره ينقله عن اصله ام لا فلم يتكلم عليه المصنف بخلاف خله اي تخليل ما ينبذ----------- فان-ه ناقل عن اصله فيباع ولو متفاضلا ويجوز بيع النحل بالنبيذ متماثلا فقط لانهما جنس واحد و بخلاف طبخ لحم ب-----ابزار اي توابل اتحدت او اختلفت فناقل عن المطبوخ بدونها وعن ا----------------------------لنء وطبخ ارز مع لحم بلا ابزار -ناقل عن	3379	5086797876748261263	179	220.5	139	517	34.622825622558594	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1979	false	7182918170061799754	98	235	526	1233	1550	300	علي اكثر من اثنين فيدخل رطب الجبن بيابسه والرطب بالتمر ----------وحينءذ يقلق الكلام لانك ان عطفت لفظ رطبها علي ما بعد الكاف لم يطابقه وان عطفته علي المرفوعات قبل الكاف خرج الزيتون واللحم واليهما انصب معظم القصد لكن يمكن ان يجعل رطبها فاعلا بمحذوف------ من عطف الجمل وفيه تكلف فالضبط الاول اولي و---------------------------------------------------------------------------------منع الرطب باليابس مقيد بما اذا لم يكن في احدهما ابزار والا فهو جنس اخر صرح به في توضيحه واللخمي في المشوي والقديد و لا يجوز بيع مبلول من قمح وفول ونحوهما ب مبلول مثله من جنس واحد ربوي لا متماثلين ولا متفاضلين لا كيلا ولا وزنا لعدم تحقق المماثلة في البل- اذ من الحب ما يقبل من الماء ما لا يقبله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره -الحط والفرق بينه وبين المشوي والقديد كثرة --اختلاف--- المبلول ومخالفة اسفله--------- اعلاه وقلته في المشوي غالبا ونظر فيه ف-------------ي التوضيح وبينه وبين ---------	1979	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3384	true	7713321884297064433	138	299	694	1490	1497	300	علي جميع ما مر فيشمل--- رطب الجبن او ------------التمر بيابسه لكن عليها يفوت الكلام علي اعتبار ذلك في---------------------------------------------------------------------- الزيتون واللحم وهو--------- معظم المقصود فالمخلص رفع رطبها بفعل -----محذوف ويكون من عطف الجمل اي لا يجوز رطبها بيابسها قاله غ وفي قوله عليها يفوت الكلام الخ نظر اذ التشبيه يفيده لان الاصل فيه التمام ومحل منع الرطب باليابس في اللحم م-ا لم يكن في احدهما ابزار والا فهو جنس اخر------------------------------------------- و لا يجوز بيع مبلول من قمح وفول ونحوهما ب-------مثله من جنس واحد ربوي لا متماثلا -ولا متفاضلا- لا كيلا ولا وزنا لعدم تحقق المماثلة في البلد اذ من الحب ما يقبل من الماء ما لا يقبله غيره وهذا ظاهر في الوزن وكذا في الكيل بالنظر الي انه قد لا يماثل حالة الجفاف لكون احدهما يشرب اكثر من الاخر كما في د قال ح والفرق بينه وبين المشوي والقديد كثرة الاختلاف في المبلول ولان--- اسفله لا يساوي اعلاه بخل---اف المشوي فانه لا يختلف في الغالب قال في التوضيح وفيه نظر والفرق بين	3384	5086797876748261263	403	584.5	316	954	42.243186950683594	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1979	false	7182918170061799754	236	299	1239	1545	1550	300	ان العفن لا صنع لهما فيه بخلاف الب-ل و-ان المبلول يختلف نقصه اذا يبس اذ-- قد يكون احدهما اشد انتفاخا من الاخر والعفن لا يختلف اذا تساو----ي العفن قاله ابن يونس وفرق عبد الحق بان المبلول يمكن الصبر عليه حتي ييبس والعفن ليس كذلك و لا يجوز بيع لبن فيه زبد- بزبد ظاهره سواء اريد اخذ اللبن لاخراج زبده او لاكله وهو كذلك	1979	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3385	true	-3914780951154915727	1	65	7	322	1516	300	ان العفن لا صنع لهما فيه بخلاف البلل ولان المبلول يختلف نقصه اذا يبس لانه قد يكون احدهما اشد انتفاخا من الاخر والعفن لا يختلف اذا تساويا في العفن قاله ابن يونس وفرق عبد الحق بان المبلول يمكن الصبر عليه حتي ييبس والعفن ليس كذلك و لا يجوز بيع لبن فيه زبده بزبد ظاهره سواء اريد اخذ اللبن لاخراج زبده او لاكله وهو كذلك	3385	5086797876748261263	304	579.0	241	315	96.5079345703125	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1980	false	-7448107861364272201	143	296	740	1529	1548	300	في الاولي ومن العجين في الثانية ان- كان اصلهما--- جنسا واحدا ربويا والا جاز من غير تحر بالكلية لدقيقهما لكن لا بد من علم قدر العجين ومقابله ----بالت---------------------حري ليقع العقد علي معلوم وجاز قمح اي بيعه بدقيق بشرط تماثلهما لان الطحن لا ين-قل وهل الجواز ان وزنا اي الدقيق والقمح وهو حمل ابن القصار----------------- او الجواز مطلق في الجواب----------------- تردد ابن شاس اختلف في بيع القمح بالدقيق فقيل بالجواز مطلقا وقيل بنفيه كذلك وقيل بجوازه بالوزن لا بالكيل وبعض المتاخرين راي ان هذا تفسير للقولين وان المذهب علي قول واحد وبعضهم انكر هذا والي هذين الطريقين اشار المصنف بالتردد غ ابن عبد السلام لما ذكر ابن القصار قولي مالك رضي الله تعالي عنه في بيع القمح بالدقيق جمع بينهما بان القول بالجواز محمول علي الوزن والقول بالمنع محمول علي الكيل وهذا غير صحيح لانه فسر قول مالك بما نص علي خلافه --من ان القمح لا يباع وزنا فاذا لم يجز بيعه وزنا بالدراهم	1980	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3387	true	-5990672125883785982	36	131	180	641	1548	300	في الاولي ومن العجين في الثانية اذا كان اصلهما من جنس- واحد- ربوي- والا جاز من غير تحر بالكلية لدقيقهما لكن لا بد من علم قدر العجين ومقابله ولو بالتحري فيما يكون فيه التحري ليقع العقد علي معلوم وجاز قمح اي بيعه بدقيق-------------- لان الطحن غير ناقل وهل الجواز ان وزنا----------------- وهو حمل ابن القصار لا ان كيلا فيمنع او الجواز مطلقا وزنا او كيلا وهو حمل غيره تردد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام ---وحمل ابن القصار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير صحيح لانه فسر قول مالك بما نص علي خلافه وذلك ان مالكا منع في المدونة بيع القمح و-----زنا ب--دراهم	3387	5086797876748261263	344	519.5	270	855	40.233917236328125	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1981	false	-743864104032010871	4	111	23	600	1542	300	به عن معياره--------------------- فكيف يجوز بيعه وزنا بما يمنع التفاضل بينه وبينه وهو دقيقه واجاب عنه ابن عرفة بان في بيعه وزنا غررا لان المعروف كيله والموزون منه مجهول القدر بالكيل فيءدي الي --جهل قدر المبيع والمقصود في مبادلة---- القمحين مثلا------ اتحاد قدر ما ياخذ وما يعطي وهو حاصل --بالوزن----------------------------------- واعتبرت بضم الفوقية وكسر الموحدة المماثلة المشترطة في ابدال ربوي بربوي من جنس---ه بمعيار بكسر----- الميم اي الكيفية الواردة في الشرع من كيل في الحبوب ووزن النقود واللحم والسمن والعسل والزيوت فلا يجوز بيع قمح بقمح وزنا ولا ذهب بذهب كيلا ولا يشترط في الكيل خصوص المد والصاع والوسق الواردة عن الشارع بل العبرة بما وضعه السلطان	1981	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3387	true	-5990672125883785982	133	225	651	1131	1548	300	به عن مكياله خشية الوقوع في الغرر فكيف يباع و-----زنا بما يمنع التفاضل بينه وبينه وهو دقيق----------ه ابن عرفة وكنت اجبته بانه في البيع غرر------------------------------------------ فيءدي وزنه لجهل قدر المبيع وفي ال------مبادلة بين القمحين ان المقصود اتحاد قدر ما يءخذ وما يعطي وهو حاصل في الوزن قاله غ ويرد جوابه قول المصنف كغيره واعتبرت------------------------- المماثلة في--------------- ربوي طلبها الشارع فيه بمعيار الشرع وهو الكيل فيما------ معيار----- الشرع فيه الكيل كقمح والوزن فيما معيار الشرع فيه الوزن كنقد---- فلا يجوز بيع قمح بقمح وزنا ولا نقد بنقد كيلا والمراد بالشرع ---------------------------------------------------------ما وضعه السلطان	3387	5086797876748261263	269	275.0	208	655	41.068702697753906	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1980	false	-7448107861364272201	202	242	1040	1263	1548	300	تردد---- ابن شاس اختلف في بيع القمح بالدقيق فقيل بالجواز مطلقا وقيل بنفيه كذلك وقيل بجوازه بالوزن لا بالكيل وبعض المتاخرين راي ان هذا تفسير للقولين وان-- المذهب علي قول واحد وبعضهم انكر هذا--- والي هذين الطريقين اشار المصنف بالتردد	1980	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3388	true	-7830103522681552473	31	73	156	388	1526	300	تردد قال ابن شاس اختلف في بيع القمح بالدقيق فقيل بالجواز مطلقا وقيل بنفيه كذلك وقيل بجوازه بالوزن لا بالكيل وبعض المتاخرين يري ان هذا تفسير للقولين ويجعل المذهب علي قول واحد وبعضهم ينكر ذلك اه والي هذين الطريقين اشار المصنف بالتردد	3388	5086797876748261263	215	404.0	175	232	92.67241668701172	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1982	false	1083163824191106727	51	109	248	551	1525	300	ما يباع-------- وزنا فقط من الربوي---- تجوز فيه المبادلة و---القسمة ---تحريا بلا خلاف و----ما ليس بربوي -اختلف في جواز --قسم---ته و--مبادلته تحريا موزونا كان او مكيلا علي ثلاثة اقوال احدها --جوازه فيما يباع وزنا لا كيلا وهو مذهب ابن القاسم فيما حكاه عنه ابن عبدوس والثاني --جوازه مطلقا وهو مذهب اشهب وقول ابن القاسم في العتبية وابن حبيب	1982	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3388	true	-7830103522681552473	147	207	765	1076	1526	300	ما يباع كيلا لا وزنا مما هو --ربوي فلا تجوز فيه المبادلة ولا القسمة بالتحري- بلا خلاف واما ما ليس بربوي فاختلف في جواز القسمة فيه والمبادلة علي التحري ----------------علي ثلاثة اقوال احدها الجواز ف-يما يباع وزنا لا كيلا وهو مذهب ابن القاسم فيما حكي -----ابن عبدوس والثاني الجواز- مطلقا وهو مذهب اشهب وقول ابن القاسم في العتبية وابن حبيب	3388	5086797876748261263	254	398.0	205	337	75.37091827392578	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1982	false	1083163824191106727	109	191	551	954	1525	300	والثالث عدم --جوازه مطلقا وهو الذي في اخر -----السلم الثالث من المدونة ا ه------ ومقتضاه ترجيح القول الثالث ونقل ابن عرفة عن الباجي ان المشهور جواز التحري في الموزون دون المكيل والمعدود رواه محمد وغيره ا ه وهو القول الاول في كلام ابن رشد ف-----------الصور اربع و-------------اختلف- في----- واحدة وهو الموزون من غير الربوي ابن رشد في رسم اخذ يشرب خمرا من سماع ----------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم--- التحري فيما يوزن جاءز قيل فيما قل او كثر ما لم يكثر جدا حتي لا يستطاع تحريه	1982	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3389	true	3526877122408019723	18	121	88	616	1480	300	والثالث عدم الجواز- مطلقا وهو الذي في اخر كتاب السلم الثالث من المدونة اه منه بخ ومقتضاه ترجيح القول الثالث ونقل ابن عرفة عن الباجي ان المشهور جواز التحري في الموزون دون المكيل والمعدود رواه محمد وغيره ا-ه وهو القول الاول في كلام ابن رشد وقد تحصل ان الصور اربع وان الترجيحين اختلفا في صورة واحدة وهي الموزون من غير الربوي وقول ز فان امتنعت القدرة علي تحريه لكثرته جدا لم يجز الخ تقييده بالكثرة جدا تبع فيه تت التابع لابن عبد السلام حيث قال في قول ابن القاسم في التحري في الموزون وذلك اذا امكنه التحري و---لم يكثر---- حتي لا يستطاع تحريه	3389	5086797876748261263	327	530.0	264	537	60.893856048583984	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1982	false	1083163824191106727	164	208	834	1035	1525	300	رشد في رسم اخذ يشرب خمرا من سماع ابن القاسم ------التحري فيما يوزن جاءز قيل فيما قل او كثر ما لم يكثر جدا حتي لا يستطاع تحريه وهو ظاهر هذه الرواية وقيل لا يجوز ذلك الا فيما قل واليه--- ذهب ابن حبيب وعزاه ---لمالك	1982	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3389	true	3526877122408019723	253	300	1268	1480	1480	300	رشد في رسم اخذ يشرب خمرا من سماع ابن القاسم ونصه والتحري فيما يوزن جاءز قيل فيما قل او كثر ما لم يكثر جدا حتي لا يستطاع تحريه وهو ظاهر هذه الرواية وقيل لا يجوز ذلك الا فيما قل والي هذا ذهب ابن حبيب وعزاه الي مالك-	3389	5086797876748261263	198	369.5	155	213	92.95774841308594	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1982	false	1083163824191106727	0	21	0	102	1525	300	فلا يجوز له ان ياخذه منه تحريا الا عند الضرورة بعدم الميزان علي ما قاله في نوازل سحنون من جامع البيوع	1982	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3391	true	-3165276870810582846	156	177	764	866	1475	300	فلا يجوز له ان ياخذه منه تحريا الا عند الضرورة بعدم الميزان علي ما قاله في نوازل سحنون من جامع البيوع	3391	5086797876748261263	102	204.0	81	102	100.0	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1985	false	-3446635616279043258	122	299	629	1539	1546	300	ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه---ا تءكل لحومها ----واما بالمهر والثعلب والضبع فمكروه لاختلاف الصحابة رضي الله تعالي عنهم في اكلها ومالك رضي الله تعالي عنه يكره اكلها من غير تحريم------------------------------------------------------------------------ او كحيوان بما اي -حيوان من جنسه لا تطول حياته كمشرف علي الموت او بحيوان لا منفعة فيه الا اللحم كخصي معز او بحيوان قلت بفتح القاف واللام مشددة منفعته كخصي ضان ومفهوم الصفات للثلاثة انه يجو--------------------------------------------ز بيع الحيوان الذي تطول حياته وفيه منفعة كثيرة غير اللحم بمثله من جنسه وهو كذلك ولو علم ان الباءع يريد ذبح ما ذكر قال فيها من اراد ذبح عناق كريمة او حيوان او دجاج فابدلها رجل منه بكبش وهو يعلم انه يريد ذبحه فجاءز البناني قوله او بما لا تطول حياته الخ يشترط اتحاد الجنس في هذه الاقسام كما يشترط في بيع اللحم بالحيوان لتقدير الحيوان في هذه الاقسام لحما فلا يجوزان اي ما لا تطول حياته وما لا منفعة فيه الا اللحم وما قلت منفعته بجعل الاخيرين------------ واحدا -----------لتثنية الضمير اي بيعها بطعام لاجل لانه طعام بطعام نسيءة----------- ولا يءخذ منها كراء ارض	1985	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3393	true	-3326197682301669352	156	285	770	1404	1470	300	ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانها لا تءكل لحومها اه سواء قدم المقتني او اللحم لان كونه------------------------------------------------------------------------------------ غير ماكول اللحم صيره جنسا مستقلا فقوله كحيوان اي ماكول اللحم بدليل قوله بلحم جنسه او كحيوان بما اي بحيوان-------- لا تطول حياته كطير------- ماء او بحيوان لا منفعة فيه الا اللحم كخصي معز او قلت منف-------------------------------عته كخصي ضان اذ منفعته وهي الصوف يسيرة فان كثرت كصوف ولبن من انثي وقصد منها الولادة جاز بيعه بحيوان --------------------------------------------مثله وبلح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كما في الشيخ سالم اي من غير جنسه اذ ليست كاللحم------------------- فلا يجوز ان-- ما لا تطول حياته وما لا منفعة فيه الا اللحم -او قلت------- بجعل هذه مع ما قبلها شيءا واحدا لاجل ضمير التثنية بط----------------عام لاجل لانه طعام بطعام نسيءة في الجنسين ولا يءخذ منها كراء ارض	3393	5086797876748261263	342	449.0	266	1068	32.0224723815918	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1987	false	4861018766097892757	241	272	1260	1432	1577	300	والفرق بين الحكم والرضا ان الحكم يرجع الي الالزام والجبر بمعني ان المحكم يلزمهما البيع جبرا عليهما بخلاف الرضا فانه لا يلزمهما ذلك ف--ان رضيا فظاهر والا رجعا وليس له الالزام	1987	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3395	true	4304765385049835483	222	253	1046	1216	1463	300	والفرق بين الحكم والرضا ان الحكم يرجع للال----زام والجبر بمعني ان المحكم يلزمهما البيع جبرا عليهما بخلاف الرضا فانه لا يلزمهما ذلك بل ان رضيا فظاهر والا رجعا وليس له الالزام	3395	5086797876748261263	164	318.0	134	174	94.25287628173828	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1988	false	-7443449907564368078	54	118	307	618	1528	300	او ذكرها ولم يذكر ثمنها ومحل الفساد في البيع بالقيمة او علي حكمه او حكم غير او رضاء او تولية بدون ذكر السلعة او ثمنها اذا كان بالزام اي شرط ان البيع لازم فان كان بشرط الخيار صح في الجميع وان لم يشترط لزوم ولا خيار صح في التولية----- وله الخيار لانها معروف وفسد في غيرها والمضر الزامهما او احدهما في بيعها بقيمتها او	1988	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3395	true	4304765385049835483	265	300	1278	1463	1463	300	او ذكرها ولم يذكر ثمنها------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالزام راجع لما بعد الكاف-- فان كان -علي الخيار صح في الجميع والسكوت كالالزام الا ف---------ي التولية فيصح وله الخيار كما سياتي---------------- والمضر الزامهما او احدهما في بيعها بقيمتها او-	3395	5086797876748261263	131	187.5	105	316	41.45569610595703	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1986	false	230693690883019110	149	240	769	1247	1559	300	الا اللحم وبما قلت منفعته فهذه ثلاث وبيع ما لا منفعة فيه الا اللحم بمثله وبقليل المنفعة فهاتان صورتان وبيع قليل المنفعة بمثله وكبيع شء بوجه الغرر بفتح الغين المعجمة والراء اي الخطر والتردد بين ما يوافق الغرض وما لا يوافقه فالاضافة لادني ملابسة المازري بيع الغرر ما تردد بين السلامة والعطب ابن عرفة يرد بعدم انعكاسه لخروج غرر فاسد صور بيع الجزاف وبيعتين في بيعة ونحوهما اذ لا عطب فيه-ا والاقرب--- بيع الغرر ما شك في حصول احد عوضيه او مقصود منه غالبا فيدخل غرر بيعتين في بيعة عياض هو	1986	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3396	true	4487942450684244754	100	168	514	842	1491	300	ولا ينشره -بما قلت منفعة وبيع----------- ما لا منفعة فيه---------- بمثله او بما قلت وبيع ما قلت منفعته بمث-----------------له وكبيع-------- الغرر-------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري هو------- ما تردد بين السلامة والعطب ابن عرفة يرد بعدم انعكاسه بخروج غرر فاسد صور بيع الجزاف وبيعتين في بيعة ونحوهما اذ لا عطب فيهما والاقرب ان بيع الغرر ما شك في حصول احد عوضيه او مقصود منه غالبا فيدخل بيع بيعتين في بيعة --اه او	3396	5086797876748261263	275	458.5	215	482	57.0539436340332	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1988	false	-7443449907564368078	118	145	618	762	1528	300	علي حكم غير المتبايعين او رضاه واما علي حكم احدهما او ر--------ضاه فالمضر الزام غير من له الحكم والرضا منهما واما في التولية فالمضر الزام المولي بالفتح	1988	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3396	true	4487942450684244754	0	28	0	152	1491	300	علي حكم غير المتبايعين او رضاه واما علي حكم احد المتبايعين او رضاه فالمضر الزام غير من له الحكم والرضا منهما واما في التورية فالمضر الزام الجاهل بالثمن	3396	5086797876748261263	128	246.5	103	152	84.21052551269531	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1989	false	-1528808488071858068	0	83	0	401	1471	300	لخبر مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر و اختلف في تفسيره ف هل هو اي بيع الحصاة الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيع منتهي بضم الميم وفتح الهاء اي ما بين ما ينتهي اليه رمي ها -من الارض وبين محل وقوف راميها سواء رماها الباءع او المشتري او غيرهما للغرر بالقرب والبعد باختلاف قوة الرامي وصفة رميه والفساد ان بيع بالزام فان كان بخيار	1989	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3397	true	5328278080963292617	174	220	911	1141	1511	300	لخبر مسلم عن ابي ه-------------------ريرة نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر و-------------------هل هو--- بيع قدر من ارض------------------------------------------ منتهاها اي قدر ما انتهت---------------------- اليه رميتها كان الرامي------------------------------- الباءع او المشتري او غيرهما فممنوع للجهل ل-------اختلاف قوة الرامي وضعفه------------------- بالزام فان وقع بخيار	3397	5086797876748261263	173	225.0	133	402	43.03482437133789	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1987	false	4861018766097892757	82	230	426	1200	1577	300	الحسن اللخمي ----------------------الا ان يقوم دليل علي ان القصد بالتحكيم المكارمة فيجوز كالهبة للثواب وقبله في الشامل فقال الا لكرامة قريب ونحوه افاده الحطاب طفي هذا القيد لا يطابق كلام المدونة وانما ياتي علي مذهب ابن القاسم ونص ----ابن عرفة للب-----اجي واللخمي عن ابن القاسم من قال بعتكها بما شءت ثم سخط ما اعطاه فان اعطاه القيمة لزمه محمد معنا- ان فاتت الباجي حمله ابن القاسم علي المكارمة كهبة الثواب واعتبر محمد لفظ البيع ا ه وارتضي البناني ان القيد في محله كما افاده الحط قال وهو الموافق لما حمل عليه الباجي كلام ابن القاسم وذكر نص ابن عرفة المتقدم ثم قال والحاصل ان ظاهر المدونة مع ظاهر كلام ابن القاسم مختلفان لكن اب---ن المواز رد كلام ابن القاسم لظاهر المدونة واللخمي وابو الحسن ردا كلامها لظاهر كلام ابن القاسم فقيداها به وهو ظاهر كلام الباجي فهما وفاق عند الجميع------- وبه تعلم ان اعتماد عج وطفي علي ظاهر	1987	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3398	true	-2053354900409281443	38	154	179	791	1510	300	الحسن علي ظاهرها بل قيداها بقولهما الا ان يقوم دليل علي ان القصد بالتحكيم المكارمة فيجوز كالهبة للثواب اه واعتمده ح وهو الموافق لما حمل عليه الباجي---------------------------------- كلام ----------------------------ابن القاسم كما نقل ابن عرفة ونصه الباجي واللخمي عن ابن القاسم من قال بعتكها بما شءت ثم سخط ما اعطاه ا-ن اعطاه القيمة لزمه محمد معناه ان فاتت الباجي حمله ابن القاسم علي المكارمة كهبة الثواب واعتبر محمد لفظ البيع اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحاصل ان ظاهر المدونة مع ظاهر كلام ابن القاسم مختلفان لكن رد ابن المواز--- كلام ابن القاسم لظاهر المدونة واللخمي وابو الحسن ردا كلامها لظاهر كلام ابن القاسم فقيد-ها به وهو ظاهر الب-----اجي فهما وفاق عند الجميع فتامله وبه تعلم ان اعتماد عج وطفي علي ظاهر	3398	5086797876748261263	511	919.0	411	816	62.6225471496582	88	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1989	false	-1528808488071858068	185	297	873	1457	1471	300	جاز ان كا---ن المشتري----- او الباءع وشرط---- الخيار للمشتري------------------------------------ فان اتفقت الاشياء جاز كان --وقوعها بقصد او لا او هو بيع شء معين بدراهم او دنانير عددها بعدد ما يقع من اجزاء الحصاة المرمية علي الارض بقوة بان يقول الباءع للمشتري ارم ب----ها فما خرج فلي بعدده دنانير او دراهم عز-----اه بعضهم للمعلم وعزا له المصنف في توضيحه وابن شاس ان يقول ارم بالحصاة ف--------لك بعدده دنانير او دراهم وتبعهما الشارحان عب--- ولعل معناه انه ياخذ جملة من الحصي بكفيه او بكف واحد- ويحركها مرات معلومة وما يقع فالثمن بعدده----------------------------------------------------------- وفسره المق--------------------------------يلي بعدد ما يقع من المشتري في رميه بعشر حصيات مثلا -لاعلي ويتلقاها بظهر كف---ه ولفظ الحديث ينبو عنه لتعبيره بالمفرد	1989	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3399	true	3500472314994770119	1	140	3	687	1481	300	جاز ان كان من المشتري وكذا من الباءع بشرط جعل الخيار للمشتري لا للباءع وهذا كله حيث اختلفت السلع فان اتفقت-------- جاز كان الوقوع-- بقص-------------------------------د او --بغير--ه او بعدد ما تقع مرات معلومة كما في د وقال عج ----------بان يقول الباءع للمشتري ارم بالحصاة فما خرج فلي بعدده درا-هم او دنانير كذا عراه بعضهم للمعلم وعزا له------- في توضيحه كابن شاس ان يقول ارم بالحصاة فما خرج ذلك بعدده دنانير او دراهم وتبعه-- الشارح قاله تت ولعل معناه انه ياخذ جملة من الحصي بكفيه او بكف واحدة ويقول له حرك ما فيه الحصي مرة او مرتين او ثلاثا وهكذا علي ما يعين فما وقع فلي بعدده دنانير او دراهم وفسره المغيلي بان عقد علي اللزوم علي ثوب ثمنه بعدد ما يقع من المشتري في رميه بعشر حصيات مثلا للاعلي وي-لقاها بظهر كفه اه ولفظ الحديث ينبو عنه لتعبيره بالمفرد	3399	5086797876748261263	425	641.5	336	750	56.66666793823242	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1990	false	-4702488882346845025	2	88	9	453	1546	300	ان يقول له ارم بالحصاة فما خرج اي وقع من اجزاءها المتفرقة بسبب الرمي فلك بعدده دراهم -------------------لان فيه ابقاء الح----صاة علي الافراد البناني احسن ما يفسر به اتفاقهما علي رمي الحصاة لاعلي ولقفها عددا معلوما كثلاثين مرة وان له بعدد سقوطها من يده فان سقطت منها مرتين فله درهمان وهكذا وان لم تسقط منه فلا شء له قاله بعض في الجواب---------------------------------------- تفسيرات للحديث وعدل عن تاويلات لءلا يتوهم انها افهام لشارحي المدونة لان هذا اصطلاحه وكبيع ما اي الاجنة التي في بطون اناث الابل ---------اقتصر ----	1990	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3399	true	3500472314994770119	168	232	813	1139	1481	300	ان يقول له ارم بالحصاة فما خرج اي وقع من اجزاءها المتفرقة بسبب الرمي ذلك بعدده دراهم وانما كان هذا احسن لان فيه تبقية لفظ الحصاة علي مقتضاه من الوحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله بعض من حشاه وقوله ولفظ الحديث الخ يجري فيما قبله ايضا تفسيرات للحديث وعدل عن تاويلات لءلا يتوهم عودها عل--------ي المدونة كما هو- اصطلاحه وكبيع ما--------------- في بطون----- الابل من جنين واقتصر علي	3399	5086797876748261263	207	303.0	162	520	39.80769348144531	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1991	false	5226959482210480484	135	186	689	969	1528	300	بقيمة ما انفق ه عليه ان كان مقوم------ا او مثليا مجهولا----- كما اذا كان في عياله او بمثله اي ما انفقه المشتري علي الباءع ان علم بضم فكسر المثلي الذي انفقه ع---------------------------------------------------------------------------ليه ف----------يرجع بقيمة المقوم مطلقا وبقيمة المثلي المجهول وبثمن المثلي المعلوم والرجوع بالقيمة-- مختلف فالمقوم المعلوم يرجع بقيمته والمجهول من	1991	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3400	true	2570433701628790952	241	300	1196	1505	1505	300	بقيمة ما انفق------- ان كان مقوما مطلقا او مثليا مجهول القدر كما اذا كان في عياله او بم-------------------------------ثله ان علم--------- المثلي الذي انفقه عليه فالصور اربع يرجع بالقيمة في ثلاث بالمثل في واحدة وقول تت ان علم في الحالين فيه نظر بل يرجع بقيمة المقوم مطلقا وبقيمة المثلي المجهول--------------------- والرجوع في الاربع مختلف فالمقوم المعلوم يرجع بقيمته والمجهول من-	3400	5086797876748261263	199	334.5	162	378	52.645503997802734	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1991	false	5226959482210480484	186	216	969	1109	1528	300	مقوم او مثلي يرجع ف-يه بقيمة ما ياكله كل يوم وفهم من قوله ورجع الخ انه ليس له حبس المبيع مع قيامه في النفقة--------- والغلة له علي قاعدة البيع الفاسد	1991	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3401	true	-6803773934783407516	0	32	0	149	1460	300	مقوم او مثلي يرجع عليه بقيمة ما ياكل- كل يوم وفهم من قوله ورجع الخ انه ليس له حبس المبيع مع قيامه في النفقة وهو كذلك والغلة له علي قاعدة البيع الفاسد	3401	5086797876748261263	138	256.0	108	150	92.0	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1992	false	-3882598117285883782	101	300	482	1461	1461	300	ولو كان سرفا بالنسبة للمنفق عليه ان كان قاءما فان فات فلا يرجع به ولا بعوضه قاله ق علي الارجح عند ابن يونس من الخلاف ومقابله يرجع بالمعروف في مثله ق لم يذكر ابن-------------------------------------------------------------------------- يونس ترجيح الرجوع في بيع الذات وانما ذكره فيمن اكري داره لمن ينفق عليه حياته ولم يذكرها المصنف عب قوله وكبيعه يشمل بيع الذات والمنافع ويرجع في الاكراء بما مر ولو سرفا فات قاله ق والفرق ان مشتري الذات له الغلة والمكتري لا يملكها ويلزمه كراء المثل البناني لما ذكر ابن يونس------ بيع الذات ذكر انه لا يرجع بالسرف الزاءد الا في قيامه ولا يرجع به في فواته ثم ذكر------ الايجار وقال بعده- ما نصه واختلف اذا انفق عليه سرفا هل يرجع عليه بالسرف فقال بعض اصحابنا يرجع عليه لان الزاءد علي نفقة الوسط كهبة من اجل البيع فاذا انتقض البيع وجب الرجوع بها وقال غيره لا يرجع الا بنفقة وسط كمن انفق علي يتيم وله مال فانما يرجع عليه بالوسط فكذلك هذا ابن يونس -الاول اقيس واولي ا ه والظاهر من العلة شموله للمسالتين بل--- ظاهره في بيع الذات --فلا وجه للفرق بينهما وحينءذ يجري ولو فات فيهما------- ولما نقل ق كلام ابن يونس قال ما نصه -لم يذكر خليل------ الايجار وفي-----------ه ذكر ابن-	1992	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3401	true	-6803773934783407516	32	200	149	961	1460	300	ولو س----رفا بالنسبة للمنفق عليه ان كان قاءما فان فات -لم يرجع به ولا بعوضه قاله ق علي الارجح------------------------------------------------------- لم يذكر ابن سقطت من يده مرتين كان له درهمان وهكذا فان لم تسقط اصلا فلا شء له قاله بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سرفا علي الارجح اعلم انه------------------------------------------------------------------- لما ذكر ابن يونس مسالة بيع الذات ذكر انه لا يرجع بالسرف الزاءد الا في قيامه ولا يرجع به في فواته ثم ذكر مسالة الايجار وقال بعدها ما نصه واختلف اذا انفق عليه سرفا هل يرجع عليه بالسرف فقال بعض اصحابنا يرجع عليه لان الزاءد علي نفقة الوسط كهبة من اجل البيع فاذا انتقض البيع وجب الرجوع بها وقال غيره لا يرجع الا بنفقة وسط كمن انفق علي يتيم وله مال فانما يرجع عليه بالوسط فكذلك هذا ابن يونس والاول اقيس واولي ا-ه والظاهر من العلة شموله للمسالتين بل هي ظاهرة في مسالة البيع فلا وجه للفرق بينهما وحينءذ يرجع ولو فات فيهما فتامله ولما نقل ق كلام ابن يونس قال ما نصه ولم يذكر خليل مسالة الايجار وفي هذه المسالة ذكر ابن	3401	5086797876748261263	660	1070.0	520	1098	60.109291076660156	129	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1993	false	-2552822718932415977	0	32	0	162	1543	300	يونس الخلاف في الرجوع بالسرف ورجح الرجوع---- لانه كهبة من اجل البيع فانظر قول--------ه من اجل البيع ولم يقل من اجل الكراء و-----لم يذكر---- الخلاف في البيع وقد نقلت كلامه-------- بنصه فانظره	1993	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3401	true	-6803773934783407516	200	239	961	1152	1460	300	يونس الخلاف في الرجوع بالسرف ورجح الرجوع قال لانه كهبة من اجل البيع فانظر قول ابن يونس من اجل البيع ولم يقل من اجل الكراء وانظر لم يذكر هذا الخلاف في البيع وقد نقلت كلام ابن يونس بنصه فانظره	3401	5086797876748261263	160	281.0	128	191	83.7696304321289	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1993	false	-2552822718932415977	33	113	170	565	1543	300	لم ينقل ق كلام ابن يونس بتمامه وقد راجعت كلامه في اصله فوجدت ما قاله اولا في بيع الذات--------------------- نقله عن ابي اسحاق التونسي وقوله بعد ذكره المسالتين واختلف--------- الخ هو كلامه من عنده عزاه لنفسه فيفهم---- انه راجع لاصل المسال--ة وهو البيع--------- ولا يخص------- الاجارة كما فعل المواق وقد نقل ابو الحسن كلام ابن يونس اثر مسالة البيع ونصه وانظر هل يرجع عليه بالزاءد علي نفقة المثل من السرف حكي ابن يونس في ذلك قولين وكذلك ابن بشير قال	1993	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3402	true	5381207715743499643	209	299	1064	1504	1507	300	لم ينقل ق كلام ابن يونس بتمامه وقد راجعت كلامه في اصله فوجدت ما قاله اولا في بيع الذات لم يقله من عنده انما نقله عن ابي اسحاق التونسي وقوله بعد ذكر- المسالتين واختلف اذا انفق الخ هو كلامه من عنده عزاه لنفسه فيفهم منه انه راجع لاصل المسالتين هما البيع والايجار ولا يخص بمسالة الاجارة كما فعل -----ق وقد نقل ابو الحسن كلام ابن يونس اثر مسالة البيع ونصه -انظر هل يرجع عليه بالزاءد علي نفقة المثل من السرف حكي ابن يونس في ذلك قولين وكذلك ابن بشير قال	3402	5086797876748261263	384	697.0	304	447	85.90604400634766	75	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1994	false	5132514860723256124	0	23	0	137	1555	300	عداهن بالضم كالدخول والخروج ويجوز ا-------لضم قياسا فيما ورد بالفتح واحترز بالمصادر من الصفات- فانها اتت- كثيرا علي فعول بالفتح كصبور وشكور وغفور	1994	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3402	true	5381207715743499643	165	189	825	971	1507	300	عداهن بالضم كالدخول والخروج ويجوز النطق بالضم قياسا فيما ورد بالفتح واحترز بالمصادر من الاسماء فانها تاتي كثيرا علي فعول بالفتح كصبور وشكور وغفور	3402	5086797876748261263	131	244.0	108	146	89.72602844238281	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1993	false	-2552822718932415977	111	151	556	751	1543	300	بشير قال وليس الخلاف بين القولين فيمن -سلط علي ماله غيره غلطا منه هل يرجع بذلك ام لا--- فانت تراه رد الخلاف------------------ الي الب------يع وكذلك عبد الحق ذكر الخلاف في الب------يع وصحح الرجوع مطلقا نقله عنه ابو علي والله اعلم	1993	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3403	true	-7607444990592792937	0	46	0	224	1564	300	بشير---- وسبب الخلاف بين القولين فيمن تسلط علي مال- غيره غلطا منه هل يرجع بذلك ام لا اه فانت تراه رد الخلاف الذي عند ابن يونس الي مسالة البيع وكذلك عبد الحق ذكر الخلاف في مسالة البيع وصحح الرجوع مطلقا نقله عنه ابو علي والله اعلم	3403	5086797876748261263	181	329.0	142	229	79.03929901123047	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1994	false	5132514860723256124	26	206	155	1078	1555	300	البناني صوابه اعقاق بلفظ مصدر الرباعي او عقاق كسحاب وكتاب واما عقوق بالفتح فوصف كصبور لا مصدر ف----ي القاموس فرس عقوق كصبور حامل و--حاءل ضدا و-هو علي التفاءل الجمع عقوق بضمتين---------------- وقد عقت تعق عقاقا وعققا محركة واعقت والعقاق كسحاب وكتاب الحمل بعينه ا ه اي احبال الانثي للجهل لاحتمال حملها من مرة فيغبن صاحبها او من اكثر او لا تحمل فيغبن الاخر وجاز العقد علي عسيب الفحل ان قدر زمان كيوم او اسبوع او مرات كثلاث او سبع ولا يجوز الجمع بين الايام والمرات الشيخ عن الواضحة لو سمي يوما او شهرا لم يجز ان يسمي نزوات ابن عرفة في هذا الاصل خلاف فان سمي زمان او مرات و اعقت بفتحات مثقلا اي حملت الانثي قبل تمام الزمان او المرات وعلامته اعراضها عن الفحل انفسخت الاجارة وعلي صاحب الانثي من الاجرة بحسب ما مضي من الزمان او حصل من المرات الحط ظاهر كلامه انه راجع الي الصورتين الزمان والمرات وهو الذي ارتضاه ابن عرفة خلاف ما ذكره ابن عبد السلام انه راجع للمرات فقط والله اعلم وهذا مستثني للضرورة----------------------------- من قاعدة عدم انفساخ الاجارة بتعذر ما تستوفي به المنفعة	1994	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3403	true	-7607444990592792937	48	151	233	769	1564	300	الانث-ي صوابه اعقاق بلفظ----- الرباعي او عقاق كسحاب وكتاب واما عقوق------- فوصف كصبور لا مصدر قال في القاموس فرس عقوق كصبور حامل او حاءل ضد او هو علي التفاءل الجمع عل-ق بضمتين جمع الجمع ككتاب وقد عقت تعق عقاقا وعققا محركة واعقت والعقاق كسحاب وكتاب الحمل بعينه ا-ه المرات وعبر عنها ا---------------------------------------------------------------بن الحاجب باكو-------------------------------------------------------------------------------------------ام واتي باو لانه----------- لو سماهما مع------ا لم يجز--------------------------------------------------------------------------------- فان اعقت الانثي ودليل---------------------------ه اعراضها عن الفحل انفسخت الاجارة فيهما كما هو---------------------------------------------------------- ظاهره و--------------------------------------------------ارتضاه ابن عرفة كما في ح وعليه بحساب ما انتفع وي---------------------------------ستثني انفساخها في المرات حيث اعقت في بعضها من قاعدة عدم فس---خ الاجارة بت-لف ما يستوفي به المنفعة	3403	5086797876748261263	369	460.5	295	975	37.846153259277344	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1996	false	-3201765894148510570	89	116	438	579	1501	300	وقد ضبط ابن عرفة هذا الفصل فقال وشراءه الطعام علي الاختيار لزوما لا يجوز في غير متماثلين مطلقا ولا فيهما ربويين جزافا ولا كيلا ان اختلف قدره	1996	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3405	true	4418341083729472628	107	134	570	711	1552	300	وقد ضبط ابن عرفة هذا الفصل فقال وشراءه الطعام علي الاختيار لزوما لا يجوز في غير متماثلين مطلقا ولا فيهما ربويين جزافا ولا كيلا ان اختلف قدره	3405	5086797876748261263	141	282.0	114	141	100.0	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1996	false	-3201765894148510570	157	205	794	1037	1501	300	ومثل الطعام مع غيره فقال ك ---------بيع نخلة مثمرة غير معينة بثمن معلوم حال او مءجل علي اللزوم يختارها المشتري من نخلات مثمرات فلا يجوز---------- بناء علي ان من خير بين شيءين يعد منتقلا فاذا اختاروا واحدة يقدر انه اختار قبلها غيرها وانتقل عنها الي هذه فيءدي الي	1996	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3406	true	-3609482938744896500	89	133	420	645	1536	300	ومثل للطعام مع غيره بقوله كنخلة اي كبيع نخلة مثمرة ع---------------------------------لي اللزوم يختارها المشتري من نخلات مثمرات فلا يجوز ذلك البيع بناء علي ان من خير بين شيءين يعد منتقلا فاذا اختار-- واحدة يعد- انه اختار قبلها غيرها وانتقل عنه -الي هذه فيءدي الي	3406	5086797876748261263	197	346.5	159	262	75.19084167480469	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1996	false	-3201765894148510570	0	66	0	316	1501	300	مسلمة ظاهر المدونة يدل علي انه ان اتفق الكيل والصنف جاز ابن عرفة لم اجد فيها------ ما يدل علي ما قاله فضل بح--------ال غ---------- ما قاله فضل يءخذ من قولها ------في تعليل المنع كانه--- يدع هذه الصبرة وقد ملك اختيارهما وياخذ هذه وبينهما فضل في الكيل ومن قولها وكذلك ان اشتري منه عشرة اصع محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالزام لم يجز اذ مفهومها لو	1996	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3406	true	-3609482938744896500	14	87	65	413	1536	300	مسلمة ظاهر المدونة يدل علي انه ان اتفق الكيل والصنف جاز ابن عرفة لم اجد في المدونة ما يدل علي ما قاله فضل بحال اه وقال غ في تكميله ما قاله فضل يءخذ من قول المدونة في تعليل المنع لانه لم يدع هذه الصبرة وقد ملك اختياره-ا وياخذ هذا وبينهما فصل في الكيل ومن قولها وكذلك ان اشتري منه عشرة اصع محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالزام لم يجز اذ مفهومها لو	3406	5086797876748261263	309	573.5	244	349	88.53868103027344	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1997	false	-1507434118851493243	13	119	75	623	1513	300	بيعه------ قبل قبضه وهو من بيعتين في بيعة ا ه ولما كانت العلة المذكورة موجودة فيمن باع بستانه المثمر واستثني منه عدد نخلات مثمرة يختارها وكان -جاءزا استثناء فقال- الا الباءع -جنانه المثمر بثمن معلوم حال او مءجل يستثني خمسا بفتح الخاء المعجمة وسكون الميم من النخلات المثمرات من جنانه الذي باعه علي شرط ان يختارها منه فيجوز كما اجاب به الامام مالك رضي الله عنه بعد توقفه- فيها اربعين ليلة------- اما لان المستثني مبقي او لا--ن الباءع يعلم جيد حاءطه والمشتري داخل علي انه لا يختار الا الجيد فلا يختار ثم ينتقل ولا بد ان يكون ثمر الخمس قدر ثلث الثمر كيلا البناني الذي في	1997	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3406	true	-3609482938744896500	161	242	795	1218	1536	300	بيع الطعام قبل قبضه ان كانا مكيلين او احدهما- ولما كانت العلة المذكورة موجودة فيمن باع بستانه المثمر واستثني منه عدد نخلات مثمرة يختارها اشار لجواز--------ه بقوله الا الباءع لجنانه المثمر----------------------- يستثني خمسا--------------------------------------------------- من جنانه ال--مبيع- علي ----ان يختارها منه فيجوز كما اجاب به الامام------------------ بعد ان وقف فيها اربعين ليلة واجازه اما لان المستثني مبقي واما لان الباءع يعلم جيد حاءطه من رديءه-------------------------------- فلا يختار ثم ينتقل ولا بد ان يكون ثمر الخمس قدر ثلث الثمر كيلا ولا يخفي ان ----	3406	5086797876748261263	341	530.5	272	567	60.14109420776367	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1997	false	-1507434118851493243	117	168	615	861	1513	300	الذي في المدونة اربع نخلات او خمس---ا قد اجازه مالك رضي الله عنه وجعله كمن باع غنمه علي ان يختار الباءع منها اربعة اكباش او خمسة ا ه-- وزاد ابن الحاجب التقييد باليسارة وفسر في ضيح اليسير بالثلث---- طفي -لم يحد به في المدونة ولا ابن عبد السلام ولا ابن عرفة	1997	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3407	true	2996394071446082957	177	227	892	1135	1494	300	الذي في المدونة اربع نخلات او خمس هذا قد اجازه مالك------------- وجعله كمن باع غنمه علي ان يختار الباءع منها اربعة اكباش او خمسة اه بخ وزاد ابن الحاجب التقييد باليسارة وفسر في ضيح اليسير بالثلث قال طفي ولم يحد به في المدونة ولا ابن عبد السلام ولا ابن عرفة	3407	5086797876748261263	231	426.0	184	256	90.234375	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1997	false	-1507434118851493243	168	229	861	1153	1513	300	قلت هذا قصور ففي المتيطي وان لم يعين النخلات وشرط الخيار لنفسه جاز---- عند مالك رضي الله عنه ان كانت الثلث فدون وان كان الخيار للمبتاع لم يجز--- وفي ابي الحسن----------- عبد الحق انما قال مالك رضي الله عنه في الباءع لاصل حاءطه يجوز ان يستثني منه خيار اربع نخلات او خمس---- سحنون قدر الثلث فاقل وان كان اكثر لم يجز	1997	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3408	true	-8619586573092747768	198	259	971	1258	1452	300	قلت هو- قصور ففي المتيطي وان لم يعين النخلات وشرط الخيار لنفسه جاز ذلك عند مالك------------- ان كانت الثلث فدون وان كان الخيار للمبتاع لم يجز اه وفي ابي الحسن ما نصه قال عبد الحق انما قال مالك------------- في الباءع لاصل حاءطه يجوز ان يستثني منه خيار اربع نخلات او خمس قال سحنون قدر الثلث فاقل وان كان اكثر لم يجز	3408	5086797876748261263	264	471.0	209	314	84.07643127441406	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1998	false	6682983948379946051	66	137	359	757	1589	300	يسير------- للضرورة كاساس عقار فيجوز بيعه وشراءه من غير معرفة عمق اساسه- وعرضه والمبني به واجارته- مشاهرة مع احتمال نقص-- الشهر وكماله وجبة محشوة ولحاف فيجوز بيعهما مع عدم معرفة حشوهما وشرب من سقاء ودخول حمام فيجوزان بلا بيان مع اختلاف الشرب والاستعمال وصلة اغتفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للحاجة ونعت غرر بجملة لم يقصد بضم التحتية وفتح الصاد المهملة الغرر اليسير فخرج بقيد اليسير----- الكثير كبيع الطير في الهواء والسمك في الماء فلا يغتفر	1998	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3409	true	2811142368011832074	216	300	1133	1579	1579	300	يسير اجماعا للضرورة كاساس -دار فانها تشتري------ من غير معرفة عمق اساسها وعرض-----------ه واجارتها مشاهرة مع احتمال نقصان الشهر وك------جبة محشوة ولحاف والحشو مغيب--------------------- وشرب من سقاء ودخول حمام -----------------مع اختلاف الشرب والاستعمال واما بيع نحو طراحة محشوة فليس من ذلك بل من الغرر الكثير فلا يجوز الا بالوزن ويتحري ظرفه او يوزن او يلغي كما تقدم في بيع السمن بظروفه ثانيها للحاجة ثالثها-------- لم يقصد اي لم تكن العادة قصده ف--------------------------بقيد اليسارة خرج الكثير كبيع الطير في الهواء والسمك في الماء فلا يغتفر-	3409	5086797876748261263	244	332.0	195	543	44.935543060302734	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1998	false	6682983948379946051	3	55	18	292	1589	300	فان لم يصرح بما قصد حمل علي الاستزادة في الوخش وغير الادمية لزيادة ثمنهما به وعلي التبري في الراءعة البناني الذي في تكميل التقييد---------- فان نص علي شرط الحمل براءة او رغبة فواضح والا فقال اللخمي ان كان مشتريها حضريا فشرطه براءة وان كان بدويا فليس ببراءة لرغبة اكثرهم في نسل الاماء	1998	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3409	true	2811142368011832074	64	108	345	563	1579	300	فان لم يصرح بما قصد حمل علي الاستزادة الخ------------------------------------------------------------------ الذي في تكميل التقييد هو ما نصه فان نص علي شرط الحمل براءة او رغبة فواضح والا فقال اللخمي ان كان مشتريها حضريا فشرطه براءة وان كان بدويا فليس ببراءة لرغبة اكثرهم في نسل الاماء	3409	5086797876748261263	205	388.5	164	284	72.18309783935547	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1998	false	6682983948379946051	166	203	906	1100	1589	300	ابن عرفة الاتفاق علي صحة بيع الجبة المحشوة بحشوها المجهول وعلي فساد بيع----- ثياب قيمتها ضعف قيمة الجبة--- حشو الجبة دونها صفقة واحدة ولا مفرق غير الحاجة للحشو في بيعه مع جبته وعدمها في بيعه مع الاثواب	1998	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3410	true	3163263850329831298	222	261	1125	1327	1506	300	ابن عرفة الاتفاق علي صحة بيع الجبة المحشوة بحشوها المجهول وعلي فساد بيع جملة ثياب قيمتها ضعف قيمة الجبة مع حشو الجبة دونها صفقة واحدة ولا مفرق غير الحاجة للحشو في بيعه مع جبته وعدمها في بيعه مع الاثواب	3410	5086797876748261263	194	375.0	157	202	96.03960418701172	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2000	false	-5988753781099750049	248	300	1256	1504	1504	300	المتيطي م-----ن له-------- دين من بيع او قرض فلا يجوز له ان ياخذ عنه قبل حلول اجله او- بعده سلعة معينة يتاخر قبضها ساعة الا بقدر ولو--ج البيت وان كان طعاما فبقدر ما ياتي بحمال او مكيال ف----ان كثر-- وغابت الشمس ---قبل استيفاءه استوفاه من الغد---- اشهب ولو تمادي ذلك شهرا لكثرته-	2000	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3413	true	1547407118420364621	207	265	974	1248	1403	300	المتيطي فمن كان له قبل رجل دين من بيع او قرض فلا يجوز--- ان ياخذ عنه قبل مح-ل اجله ولا بعده سلعة معينة يتاخر قبضها ساعة الا بقدر ما يلج البيت فان كان طعاما فيقدر ما ياتي بحمال او مكيال فان كان كثيرا وغابت الشمس من قبل استيفاءه استوفاه من الغد قال اشهب ولو تمادي ذلك شهرا لكثرته	3413	5086797876748261263	233	389.0	183	278	83.81295013427734	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2001	false	-7516329638159865118	58	150	277	741	1496	300	ولو كان المفسوخ فيه شيءا معينا بضم الميم وفتح العين والياء يتاخر قبضه عن وقت الفسخ ك شء غاءب عقار او غيره بيع العقار مذارعة او جزافا هذا تاويل ابن يونس واللخمي وابن محرز فان قيل العقار الغاءب المبيع جزافا يدخل في ضمان --مشتريه بالعقد فليس فيه بيع معين يتاخر قبضه قلت تاخر القبض الحسي هو المعتبر هنا فما يسقط الضمان لا يتنزل هنا منزلة القبض فلا يجوز له ان ياخذ في دينه عقارا غاءبا ان دخل في ضمانه بالعقد لان ثمنه- حاضرا اكثر من ثمنه غاءبا فترك ما بينهما---- لمكان التاخير	2001	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3414	true	-7137365283565742604	32	90	163	471	1507	300	ولو كان المفسوخ فيه شيءا م----------------------------عينا يتاخر قبضه كغ-----------------اءب عقار او غيره بيع العقار مذارعة او جزافا------------------------------------- فان قلت العقار------- المبيع جزافا يدخل في ضمان المشتري- بالقعد فليس فيه بيع معين يتاخر قبضه قلت تاخر القبض الحسي هو المعتبر هنا كما يفيده ابن يونس كاللخمي معللا المنع ب-----------------------------------------------------------------ان ثمنها حاضرة اكثر ----منه غاءبة ف----ما بينهما ترك لمكان التاخير	3414	5086797876748261263	255	390.5	203	471	54.14012908935547	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2001	false	-7516329638159865118	152	276	755	1372	1496	300	فضل وابن ابي زمنين والاندلسيون وابو اسحاق التونسي علي انه ---انما يمنع فسخ الدين في العقار الغاءب -اذا اخذه علي صفة او تذريع اذ لا يضم---------ه الا بعد --قبضه ووجوده- علي صفته- فاما ان -كان علي رءية ومعرفة ولم يشتره- علي التذريع فهو قبض ناجز كالنقد وهو------------- من المشتري ونحوه لاشهب عن مالك رضي الله عنه في العتبية واقتصر علي هذا التاويل ابن عبد السلام والمصنف في التوضيح والشرح و س و كامة متواضعة فلا يجوز لمن له دين علي مشتريها فسخه فيها قبل حيضها لانها لا تنتقل لضمانه حتي تحيض فهو فسخ دين في مءخر ويمنع فسخ الدين في امة علية او وخش اقر المدين بوطءها ولم يستبرءها لذلك او كان المفسوخ فيه منافع -------------------------------عين اي ذات معينة كركوب دابة معينة وخدمة رقيق	2001	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3415	true	1828189887190287098	87	171	399	829	1529	300	فضل وابن ابي زمنين والاندلسيين وابي اسحاق التونسي قاءلا-- انما لا يجوز ان يا--خذ فحها عقار-ا غاءبا اذا اخذه علي صفة او تذريع اذ لا يكون في ضمانه الا بعد القبض- ووجودها علي الصفة فاما اذا كان علي رءية ومعرفة ولم يشترها علي التذريع فهو قبض ناجز كالنقد وقد برء منها وهي من المشتري ونحوه لاشهب عن مالك في------------- العتبية اه مدخول لو وعطف --------------------------------------------------------------------------------------علي مدخولها ايضا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او كان المفسوخ فيه منافع عين يقبضها شيءا فشيءا فاراد بالعين المعين------ كركوب داب------ة وخدمة عبد -	3415	5086797876748261263	295	429.0	232	680	43.382354736328125	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2001	false	-7516329638159865118	86	138	414	678	1496	300	تاويل ابن يونس واللخمي وابن محرز فان ق-------يل العقار الغاءب المبيع جزافا يدخل في ضمان مشتريه بالعقد فليس فيه بيع معين يتاخر قبضه قلت تاخر القبض الحسي هو المعتبر هنا فما يسقط الضمان------- لا يتنزل هنا منزلة القبض فلا يجوز له ان ياخذ في دينه عقارا غاءبا -ان دخل في ضمانه بالعقد	2001	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3416	true	-5363906169443922368	140	174	657	829	1450	300	تاويل ابن يونس واللخمي وابن محرز وخطءوا التاويل الاول وقالوا لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يسقط الضمان ها هنا لا يتنزل---- منزلة القبض فلا يجوز له ان ياخذ في دينه عقارا غاءبا وان دخل في ضمانه بالعقد	3416	5086797876748261263	138	224.0	110	279	49.462364196777344	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2003	false	-4384980616972169238	7	59	38	313	1529	300	وافاد القسم الثاني من اقسام الكالء بالكالء بقوله وبيعه اي الدين ولو حالا بدين لغير المدين ومفهوم بدين انه لا يمتنع------------------ بمعين يتاخر قبضه ولا بمنافع معين وهو كذلك كما تقدم و----------اقل ما يتحقق به بيع الدين -لغير المدين ثلاثة اشخاص وافاد القسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث بقوله وتاخير راس مال سلم اكثر من ثلاثة	2003	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3417	true	-5605272235152989147	202	300	943	1425	1425	300	واشار للقسم الثاني بقو------------------------له وبيعه اي الدين ولو حالا بدين لغير من هو عليه و-----------لا يمتنع في هذا القسم بيعه بمعين يتاخر قبضه ولا بمنافع معين ولذا لم يقل وبيعه بما ذكر ثم اقل ما يتحقق ---بيع الدين للغير ب---ين ثلاثة وما ياتي في بيوع الاجال من قوله كتساوي الاجلين ان شرطا نفي المقاصة للدين بالدين من كون ذلك من اثنين ليس من بيع دين بدين وهو ظاهر ولا من فسخ الدين في الدين ايضا وانما هو من ابتداء الدين بالدين وهو ليس من الكالء بالكالء الممنوع واشار للقسم الثالث بقوله وتاخير راس مال سلم اكثر من ثلاثة-	3417	5086797876748261263	181	272.0	144	524	34.54198455810547	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2002	false	-5808295730602137449	166	206	789	971	1443	300	ابن سراج----- اذا خدم معك من لك عليه دين بغير شرط فانه يجوز لك ان تقاصصه عند الفراغ من الدين الذي عليه---- وبهذا افتي ابن رشد في نوازله لظهوره عنده اذ ما كان ابن رشد يخفي عليه قول ابن القاسم	2002	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3418	true	8632491036271030006	188	230	874	1064	1397	300	ابن سراج يقول اذا خدم معك من لك عليه دين بغير شرط فانه يجوز لك ان تقا-صه عند الفراغ من الدين الذي عليه قال وبهذا افتي ابن رشد في نوازله لظهوره عنده اذ ما كان ابن رشد يخفي عليه قول ابن القاسم	3418	5086797876748261263	181	343.5	141	191	94.76439666748047	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2003	false	-4384980616972169238	144	172	713	855	1529	300	قبل قبضه وبيع بغير جنسه وليس ذهبا بفضة ولا عكسه وليس بين مشتريه وبين مدينه عداوة ولا قصد اعناته-------------------------------------------------------- واشتر-ط حضوره ليعلم حاله من فقر او غني-------------------- لاختلاف	2003	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3418	true	8632491036271030006	247	293	1145	1361	1397	300	قبل قبضه وبيع بغير جنسه وليس ذهبا -فضة ولا عكسه وليس بين مشتريه ومن علي--ه عداوة ولا قصد اعناته فلا بد من هذه الخمسة شروط لجواز بيعه زيادة علي قوله يقر واشتراط حضوره ليعلم حاله من فقر او غني اذ لا بد من علم ذلك لاختلاف	3418	5086797876748261263	133	228.0	106	219	60.730594635009766	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2003	false	-4384980616972169238	59	124	313	609	1529	300	ايام وهو نقد وسمي----------------- ابتداء --دين بدي--ن لانه لا تعمر---- الذمة الا بالعقد ------وهو اخف من بيع الدين بالدين لاغتفار التاخير فيه ثلاثة ايام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع بضم فكسر بيع دين ميت ا------------------------------------------------------------------------ي عليه و منع بيع دين علي غاءب ان بعدت غيبته بل ولو قربت غيبته --وثبت ببينة وعلم م---------------------------------------------------------------------------لاءه و منع بيع دين علي شخص حاضر ولو ثبت ببينة في كل حال الا ان يقر	2003	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3418	true	8632491036271030006	0	123	0	571	1397	300	ايام وهو من احد النقدين لما فيه من ابتداء الدين بالدين لانه لا تعمر فيه الذمة الا عند المعاقدة وهو اخف من بيع الدين بالدين الذي هو اخف من فسخ الدين في الدين ولما تكلم علي منع الكالء بالكالء وعلي منع بيع دين بدين ذكر بيعه بالنقد وانه لا يخلو من هو عليه من ان يكون ميتا او حيا غاءبا او حاضرا فقال ومنع بيع ---------دين ميت اي له منع بيع دين عليه فالاضافة بمعني اللام وهي بمعني علي وكذا تمنع الحولة عليه و منع بيع دين علي غاءب -----------------ولو قربت غيبته او ثبت ببينة وعلم ملاءه بخلاف الحوالة عليه فانها جاءزة كما ياتي في قوله لا كشفه عن ذمة المحال عليه و منع بيع دين علي---- حاض لو------ ببينة ----------الا ان يقر	3418	5086797876748261263	197	245.0	149	617	31.928688049316406	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2004	false	-2320014339623488306	1	88	8	424	1489	300	وان احبه حاسب به الباءع ---من الثمن او تركه له مجانا لانه من اكل اموال الناس بالباطل فان وقع فقال عيسي -يفسخ ------فان فا-ت مضي بالقيمة وفي الشامل وفسخ الا ان يفوت فبالقيمة ومفهوم ولم يعد اليه انه ان كان يعود اليه ان كر-----------ه وان رضي- حاسب- به وجاز ويختم عليه ان كان لا يعرف بعينه او يجعل بيد امين لءلا يتردد بين السفلية والثمنية وك بيع مشتمل علي تفريق ام بالولادة----- مسلمة او كافرة عاقلة او- مجنون---------ة فقط لا جدة ولا اب ولا غيرهما من ولدها	2004	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3419	true	-8239214179701775239	214	287	1045	1393	1453	300	وان احبه حاسب--- الباءع به من الثمن او تركه له مجانا لانه من اكل اموال الناس بالباطل ---------قال عيسي ويفسخ العقد فان فاتت مضت بالقيمة فان اعطاه علي------------------------------------------- انه -----------------ان كره البيع اخذه وان رضيه حاسبه به -جاز ويختم عليه ان كان لا يعرف بعينه قال ق اي-------- لءلا يتردد بين السلفية والثمنية وك---------------تفريق ام اي والدة بنسب مسلمة او كافرة غير حربية مجنونة او عاقلة فقط --------لا اب او خالة--- من ولدها	3419	5086797876748261263	268	365.5	208	455	58.901100158691406	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2006	false	8788617672756970854	5	40	23	207	1479	300	بعد سقوطها والظاهر ان المراد نباتها كلها وان ----------------------------------------------------------------لم ينته نباتها وانه------ زمن --سقوطها المعتاد وان لم تسقط بالفعل ورواضعه اسنانه التي نبتت له زمن رضاعه ولا بد من كون الاثغار معتادا فلا تفريق اذا	2006	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3421	true	-4848410511486875776	0	41	0	214	1536	300	بعد سقوطها والظاهر ان المراد نبات-- كلها لا بعضها ولو المعظم والظاهر ايضا انه اذا انبتت كلها جاز التفريق وان لم ينته نباتها وانه يراعي زمن السقوط --المعتاد حيث لم يسقط بالفعل-------------------------------------- ولا بد من كون الاثغار معتادا فلا تفريق اذا	3421	5086797876748261263	134	222.5	108	256	52.34375	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2007	false	4023195082659899941	29	108	158	572	1562	300	واختاره ابن يونس -------------------والمازري وغيرهما وان وقع البيع المشتمل علي التفريق فسخ بضم فكسر ان لم يجمعاهما اي المت--------بايعان الام وولدها في ملك ان ل------------م يفت المبيع والا لم يفسخ ويجبر-ان علي جمعهما في حوز قاله اللخمي ومثل---- البيع-------------------------- هبة الثواب ودفع احدهما صداقا او خلعا -----لا اجارة احدهما او تزويج الام-------- لعدم التفريق في الملك ويجبران علي جمعهما في حوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب يضرب باءع التفرقة ومبتاعها ضربا وجيعا ا ه اي ان علما حرمتها------------------- وظاهره------------------------ اعتاداها-- ام لا	2007	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3423	true	-8545231236422070680	141	274	669	1354	1483	300	واختاره ابن يونس واللخمي الخ الصواب والمازري عوض قوله واللخمي لان اللخمي اختار الاول انظر الرضا انظر د وفسخ العقد---- المتضمن للتفرقة ان لم يجمعاهما في ملك ومحل الفسخ حيث لم يفت المبيع والا لم يفسخ ويجبر ان علي جمعهما في حوز قاله اللخمي ومثل فسخ البيع ان لم يجمعاهما في ملك فسخ هبة الثواب ودفع احدهما صداقا والمخالعة به لا اجارة احدهما او تزويج الام فلا فسخ لعدم التفرقة في الملك واجبرا- علي جمعهما في حوز وليس للزوج حيث لم يعلم به الامتناع من ذلك وهذا لا يخالف قوله في النفقات مشبها في الامتناع كولد صغير لاحدهما ان كان له حاضن الخ لاختصاصه بالحر قال تت ابن حبيب يضرب باءع التفرقة ومبتاعها ضربا وجيعا ا-ه اي ان علما حرمتها لا اصل الولدية فقط وظاهره ضربهما مع علمهما حرمتها اعتادا ذلك ام لا	3423	5086797876748261263	316	391.0	253	691	45.7308235168457	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2007	false	4023195082659899941	222	284	1157	1486	1562	300	في التوضيح -ان قلت يلزم علي التاويل الاول في التفريق بغير عوض وفي التفريق بعوض جمع شخصين سلعتيهما في البيع وتقدم منعه لجهل التفصيل قلت يمكن دفعه بتقويمهما------------------------ قبل --بيعهما او بانه-------------------------- اجيز -هنا للضرورة الداعية اليه------------------ اجاب بالاول غير واحد وبالثاني عياض ا ه البناني اصل السءال غير وارد اذ لا يلزم بيعهما في صفقة واحدة والله اعلم وجاز بيع نصفهما	2007	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3424	true	758130462523247087	226	297	1098	1451	1462	300	في ----ضيح فان قلت يلزم هنا وفيما اذا فرقا------------------------------- بعوض جمع رجلين سلعتيهما في البيع كما اشار اليه بعضهم قيل---- يمكن ان يدفع ذلك بان يقوم كل من الولد والام قبل البيع ثم يفض الثمن عليهما فلا تقع جهالة او اجيز ههنا للضرورة الداعية الي ذلك بخلاف الاختيار اجاب بالاول غير واحد وبالثاني عياض اه قلت----- اصل السءال غير وارد اذ لا يلزم بيعهما في صفقة واحدة والله اعلم و----بيع احدهما	3424	5086797876748261263	210	281.5	164	401	52.369075775146484	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2007	false	4023195082659899941	108	194	572	1022	1562	300	وهل التفرقة في الملك بين ام وولدها بغير عوض كهبة احدهما او الام-------------------- لشخص والولد لاخر------ كذلك اي التفريق بعوض في الجبر علي جمعهما في ملك------------- بجامع مطلق التفريق في الملك وكونه ب---عوض وصف طردي لا في الفسخ ان لم يفت فالتشبيه في الجملة او يكتفي بضم التحتية وفتح الفاء في جمعهما بحوز الشيخ هذا ظاهر المدونة لان السيد لما ابتدا بفعل المعروف علم انه لم يقصد الضرر فناسب التخفيف وشبه في الاكتفاء بحوز فقال- كالعتق لاحدهما فيكتفي فيه بجمعهما في حوز اتفاقا في الجواب تاويلان	2007	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3424	true	758130462523247087	4	77	20	404	1462	300	وهل التفرقة الحاصلة--------------- بغير عوض كهبة احدهما او الوصية به او وهبهما مشتر لشخصين او ورثا الشخصين كذل----------------ك اي لا بد -من جمعهما في ملك ببيع او غيره بجامع----- التفرقة--------- وكون ذلك بعوض وصف طردي واما- الفسخ فلا------ فالتشبيه غير تام-- او يكتفي----------------------- في جمعهما بحوز----------------------- لان السيد لما ابتدا بفعل المعروف علم انه لم يقصد الضرر فناسب التخفيف وشبه في التاويل الثاني قوله كالعتق لاحدهما فيكتفي---- بجمعهما في حوز اتفاقا فقوله---- تاويلان	3424	5086797876748261263	281	374.5	224	493	56.99797058105469	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2008	false	7526151880513711507	182	263	905	1331	1528	300	السيد احدهما جاز بيع الولد مع بيع كتابة امه ل----واحد وبي---------ع الام مع بيع كتابة الولد لواحد----- ويشترط عليه ان لا يفرق بينهما اذا عتق المكاتب منهما قبل الاثغار و جاز ل كافر------------------------------------------------------------------------------------- حربي معاهد بضم الميم وفتح الهاء اي مءمن بفتح الهمز والميم الثانية مشددا ومعه امه وولدها الصغير التفرقة بين الام وولدها ببيعهما وغيره وكره بضم فكسر اي حرم قاله ابو الحسن الاشتراء منه ---بالتفرقة ويجبر المشتري والباءع علي --جمعهما في ملك مسلم مشتر او غيره----------------- ولا يفسخ البيع	2008	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3425	true	8699153536329754687	113	202	555	1007	1515	300	الاخر اه و --جاز بيع الولد مع بيع كتابة امه لرجل واحد وكذا يجوز بيع الام مع بيع كتابة الولد قال الشارح ويشترط عليه ان لا يفرق بينهما ذ اعتقت الام الي وقت----- الاثغار اه ويجري مثله في بيع احدهما للعتق فان لم يفعل بالشرط فالظاهر عدم الفسخ ويجبر ان علي الجمع ولمعاهد حربي قدم بامان تاجر ام ل----------------------------------------------ا ومعه امة وولدها التف-------رقة بين الام وولدها ببيعه-ا وغيره وكره لنا--------------------------- الاشتراء منه علي التفرقة ويجبر المشتري والباءع علي الجمع--- في ملك مسلم-------- غيرهما او ملك المشتري ولا يفسخ البيع	3425	5086797876748261263	260	375.0	205	551	47.18693161010742	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2010	false	641214579626014412	117	300	587	1553	1553	300	الا شرطا ملتبسا بتنجيز العتق من المشتري للرقيق الذي يشتريه فهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءز وان كان مناقضا لمقتضي العقد لتشوف الشارع للحرية ولحديث بريرة وقال في المدونة لان ا----------------------------------------لباءع تعجل-------------------- الشرط بما وضع --------------------------------------------------------------------------------------من الثمن فلم يقع فيه غرر-------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بالتنجيز من التدبير والعتق لاجل والايلاد فان ذلك لا يجوز للغرر بموت السيد او الامة ---------------------------------------------------------قبل ذلك وبحدوث دين برد المدبر فان فات المبيع فلباءعه الاكثر من قيمته يوم قبضه المبتاع ومن ثمنه والظاهر ان شرط التحبيس كشرط تنجيز العتق وفي سماع ابن القاسم ما يدل علي هذا وفي الذخيرة مثل شرط تنجيز العتق شرط الهبة والصدقة عند مالك رضي الله تعالي عنه و ان باعه بشرط تنجيز العتق وامتنع المشتري منه بعد العقد لم يجبر بضم التحتية وسكون الجيم وفتح الموحدة المشتري عليه ان كان الباءع---- ابهم اي اطلق في شرطه تنجيز العتق اي لم يقيده بايجاب ولا بخيار ول------------ا بانه حر بنفس الشراء بان قال له ابيعكه بشرط ان تعتقه واقتصر وعلي هذا فان امتنع المشتري فلا يجبر عند ابن القاسم وقال اشهب وسحنون يجبر اللخمي وهو احسن وشرط النقد في هذا يفسده لتردده بين السلفية والثمنية لتخيير المشتري في العتق فيتم البيع-	2010	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3427	true	2483070554896098908	6	198	33	1063	1583	300	الا شرطا ملتبسا بتنجيز العتق------------------------------ فهو مستثني من عموم الاحوال وقول غ الصواب تجريده من باء الجر ونصبه علي الاستثناء من قوله وشرط غير مسلم لجعلها للملابسة كما علمت ولا يقال الملتبس بالشء غيره فلا يفيد المقصود وهو ان الشرط تنجيز العتق لانا نقول الشرط الملتبس بتنجيز العتق هو الشرط بالمعني الكلي والتباس الكلي بالجزءي حاصل--------------------------------------------------------------------------------- لان التباس الكلي هو مطلق التعلق وبين الكلي والجزءي تعلق وهو صدقه وايضاحه ان الشرط هنا كلي وتحته افراد منها تنجيز العتق والكلي ملتبس بالجزءي بمعني انه صادق عليه او انه داخل في ضمن الجزءي ومثل شرط تنجيز العتق شرط الهبة والصدقة عند مالك خلافا للشافعي قاله في الذخيرة وكذا الوقت كما في الشيخ سالم واحترز بالتنجيز عن التدبير والعتق لاجل ولو قرب واتخاذ------------------------------ الامة ام ولد ثم اشار الي ان لشرط تنجيز العتق وجوها احدها قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجبر المش-------------------------------------تري علي العتق مع ابايته ان ابهم الباءع- في شرطه------ العتق علي المبتاع اي وقع البيع علي شرط العتق مبهما-------------------- بان قال--- ابيعك- بشرط ان تعتقه ولم يقيد ذلك بايجاب ولا خيا--------------ر عند ابن القاسم وقال اشهب وسحنون يلزم اللخمي وهو احسن وشرط النقد في هذا يفسده لتردده بين السلفية والثمنية لتخيير المبتاع في العتق فيتم البيع	3427	5086797876748261263	323	48.0	255	1557	20.74502182006836	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2012	false	4653664496166239018	54	210	271	1046	1476	300	وصح البيع ان حذف بضم فكسر شرط السلف قبل --فوات---------------- المبيع بيد المشتري في التوضيح ظاهر اطلاق--هم انه------------------ لا فرق بين ----كون الاسقاط قبل فوات السلعة او بعد فواتها لكن ذكر المازري ان ظاهر المذهب انه لا يءثر اسقاطه بعد فواتها في يد المشتري لان القيمة حينءذ قد وجبت عليه فلا يءثر الاسقاط بعده ا ه قوله لان القيمة اي ان كانت اكثر من الثمن في اسلاف المشتري او اقل في اسلاف الباءع كما ياتي وذكر المازري ان بعض الاشياخ خرج قولا بالصحة ان اسقط الشرط ولو مع الفوات واعترضه وتركته خوف الاطالة ا ه كلام التوضيح وذكر في الشامل كلام المازري وهو مراد المصنف بقوله وفيه ان فات الاكثر من الثمن الخ او اي وصح البيع بشرط ال-تدبير ان حذف شرط التدبير----- وكذا كل شرط يناقض المقصود----------------------------------------------------------------------------------- الا اربعة شروط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها من ابتاع سلعة بثمن مءجل علي انه ان مات فالثمن----- صدقة عليه فانه يفسخ البيع ولو اسقط هذا الشرط لانه غرر قاله في النوادر	2012	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3429	true	-663861616516438183	146	300	719	1467	1467	300	وصح------ ان حذف قول -------------ز قبل الفوات الخ هذا هو ظاهر المذهب عند المازري قال في ضيح ظاهر اطلاقاتهم واطلاق ابن الحاجب انه لا فرق بين ان يكون الاسقاط قبل فوات السلعة او بعد فواتها لكن ذكر المازري ان ظاهر المذهب انه لا يءثر اسقاطه بعد فواتها في يد المشتري لان القيمة حينءذ قد وجبت عليه فلا يءثر الاسقاط بعده اه وقوله لان القيمة قد وجبت الخ يخالف قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف الاتي وفيه ان فات --اكثر ال---ثم-------------------------ن الخ افهم او حذف شرط التدبير يريد وكذا كل شرط مناقض-------- الا ما استثني ولذا قال غ ان في بعض النسخ كالتدبير بادخال الكاف علي التدبير وقول ز وذلك اربعة اشياء الخ اي يفسخ تنبيه اشعر قوله او حذف شرط التدبير ان حذف غيره مما يناقض لا يصح البيع عند حذفه وذلك في اربعة اشياء احدها من ابتاع سلعة بثمن مءجل علي انه--- مات فالثمن عليه صدقة في---------فسخ البيع ولو اسقط هذا الشرط لانه غرر قاله في النوادر-	3429	5086797876748261263	433	672.0	339	1023	42.32649230957031	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2034	false	-3550528690663226682	210	253	1066	1290	1547	300	الصور ثلاث بيع وسلف بشرط ولو بجريان العرف وهي التي ذكرها في البياعات الفاسدة للنهي عنها بقوله كبيع وسلف وبيع وسلف بلا شرط لا صراحة ولا حكما وهي التي اجازوها هناك---- وتهمة بيع وسلف بشرط وذلك حيث يتكرر البيع وهي التي تكلم------ المصنف	2034	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3429	true	-663861616516438183	72	111	355	553	1467	300	الصور ثلاث بيع وسلف بشرط ولو بجريان العرف وهي التي تكلم عليها المصنف هنا------------------------------- وبيع وسلف بلا شرط لا صراحة ولا حكما وهي التي اجازوها هنا ايضا وتهمة بيع وسلف----- وذلك حيث يتكرر البيع وهي التي تكلم عليها المصنف	3429	5086797876748261263	170	284.0	135	234	72.64957427978516	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2012	false	4653664496166239018	211	271	1051	1342	1476	300	شرط ان مات فلا يطالب الباءع ورثته بالثمن ثانيها شرط ما لا يجوز من امد الخيار فيلزم فسخه وان اسقط لجواز كون اسقاطه اخذا به ثالثهما من باع امة وشرط علي المبتاع ان لا يطاها وانه ان فعل فهي حرة او عليه دينار مثلا ف-------يفسخ------ ولو اسقط الشرط لانه يمين قاله ابن رشد-------- رابعها شرط الثنيا يفسد البيع ولو اسقط	2012	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3430	true	711895943503251872	1	66	6	314	1517	300	شرط ان مات -لم يط-لب الباءع ورثته بالثمن ثانيها شرط ما لا يجوز من امد الخيار فيلزم فسخه وان اسقط لجواز كون اسقاطه اخذ- به ثالثه-ا من باع امة وشرط علي المبتاع ان لا يطاها وانه ان فعل فهي حرة او عليه دينار مثلا فان هذا يفسخ البيع ولو اسقط الشرط لانه يمين قاله ابن رشد انظر تت رابعها شرط الثنيا يفسد البيع ولو اسقط	3430	5086797876748261263	286	527.0	226	312	91.66666412353516	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2013	false	5640302755855953069	2	137	6	729	1570	300	رهن من---------- الباءع علي المشتري في الثمن و شرط حميل اي ضامن للمشتري في الثمن و كشرط اجل معلوم للثمن وهذه م--------ن الشروط التي لا يقتضيها العقد ولا ينافيها---------- ومحل كلامه في الرهن والحميل الحاضرين او قريبي الغيبة فان بعدت غيبتهما ففي الحميل لا يجوز البيع ويفسد ولعله في الحميل المعين وفي الرهن يجوز -بيعه وتوقف السلعة حتي يقبض وقال اشهب يمنع كالحميل وفي النوادر الجواز في الرهن البعيد اذا كان عقارا وقبض المشتري السلعة المبيعة قاله حلولو وبالغ علي صحة البيع اذا اسقط --شرط السلف فقال ------------------------ولو غاب المتسلف علي السلف غيبة يمكنه الانتفاع به فيها فيصح البيع ويرد السلف لربه فهو راجع لقوله وصح ان حذف فالاولي ذكره عنده--------- وتءولت بضم الفوقية والهمز وكسر الواو مشددة اي فهمت المدونة بخلافه وهو نقض البيع مع الغيبة علي السلف ولو اسقط الشرط------ لتمام الربا بينهما	2013	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3433	true	8505767589904694706	27	148	131	784	1542	300	رهن وحميل يشترطه الباءع علي المشتري--------------------------------------------- و كشرط اجل معلوم------ وهذه الثلاثة من الشر-ط الذي لا يقتضيه- العقد ولا ينافيه كما قدمناه ومحل كلامه ان كان المتعاقدان -حاضرين او قريبي الغيبة فان بعدت غيبتهما ففي الحميل لا يجوز البيع ويفسد ولعله في الحميل المعين وفي الرهن يجوز كبيعه وتوقف السلعة حتي يقبض وقال اشهب يمنع كالحميل وفي النوادر الجواز في الرهن البعيد اذا كان عقارا وقبض المشتري السلعة المبيعة قاله حلولو وبالغ علي صحة البيع اذا اسقط مشترط السلف سلفه وكان المبيع قاءما بقوله ولو غاب المتسلف علي السلف---------------------------- فيصح البيع ويرد السلف لربه فهو راجع لقوله وصح ان حذف ولو---- ذكره عنده كان اولي وتءولت---------------------------------------------------- بخلافه وهو نقض البيع مع الغيبة علي السلف ولو اسقط --شرط السلف لتمام الربا بينهما	3433	5086797876748261263	553	949.0	445	793	69.73518371582031	92	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2013	false	5640302755855953069	138	299	732	1563	1570	300	الاول هو المشهور وقول ابن القاسم وتاول الاكثر----- المدونة عليه وهو تابع للشارح واصله في التوضيح ونصه -----صرح ابن عبد السلام بمشهوريته---- طفي -فيه نظر لان ابن عبد السلام صرح بمشهورية الصحة باسقاط شرط السلف في غير الغيبة و---------------ذكر الخلاف مع الغيبة ولم يصرح بمشهور-- وانما نسب الصحة لاصبغ---- فانه لما عزي عدمها---- لسحنون وابن حبيب ويحيي عن ابن القاسم قال وخالف اصبغ وراي ان الغيبة علي السلف لا تمنع تخيير المشترط ا ه وكذا فعل عياض ثم قال وذهب اكثر شيوخ القرويين الي ان قول سحنون وفاق للكتاب وجعله بعضهم ------خلافا----------- فانظر كيف عزا للاكثر خلاف ما عزا لهم المصنف ومن تبعه -اذا علمت ذلك---- ظهر لك ان المعتمد عدمها ف----ي الغيبة وفيه اي المبيع بشرط السلف ان فات المبيع بيد المشتري اكثر شيءين الثمن الذي وقع البيع به او القيمة التي يحكم بها اهل المعرفة يوم --قبض المبيع ان اسلف المشتري الباءع لاتهامه بانه------------------------------------------------------ اخذها بناقص عما تباع به لاسلافه فيعامل بنقيض قصده والا -اي وان لم يكن المسلف	2013	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3434	true	946364427347734639	52	202	264	1047	1533	300	الاول هو المشهور وقول ابن القاسم وتاول الاكثر عليه المدونة----- وهو ت-بع الشارح واصله في ----ضيح فانه قال وصرح ابن عبد السلام بمشهوريته قال طفي وفيه نظر لان ابن عبد السلام صرح بمشهورية -------اسقاط ال----سلف في غير الغيبة واما مع الغيبة فذكر الخلاف---------- ولم يصرح بمشهورية وانما نسب الصحة لاصبغ فقط فانه لما عزا عدم الصحة لسحنون وابن حبيب ويحيي عن ابن القاسم قال وخالف اصبغ وراي ان الغيبة علي السلف لا تمنع تخيير المشترط ا-ه وكذا فعل عياض ثم قال وذهب اكثر شيوخ القرويين الي ان قول سحنون وفاق للكتاب و-----بعضهم يجعله خلافا اه قال طفي فانظر كيف عزا للاكثر خلاف ما عزا له- المءلف ومن تبعه واذا علمت ما تقدم ظهر لك ان المعتمد عدم الصحة في الغيبة اه اكثر------------------------------------------------------- الثمن------------------ او القيم--------------------------ة يوم القبض -------ان اسلف المشتري الباءع كاشتراءها بعشرين والقيمة ثلاثون فتلزم المشتري القيمة لانه لما اسلف اخذها بالنقص فعو--------------------مل بنقيض قصده والا بان كان------- المسلف	3434	5086797876748261263	615	976.5	491	954	64.46540832519531	96	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2014	false	905312397442608004	0	70	0	348	1531	300	بان كان الباءع------- فالعكس اي فيه اقل------------------ الثمن والقيمة لاتهامه علي انه زاد في ثمنها عما تباع به لاسلافه فيعامل بنقيض قصده الحط -------------------------------------------------ينبغي ان يقيد هذا بعدم غيبة المش------------------------تري علي السلف مدة يري انها القدر الذي اراد الانتفاع بالسلف فيهما والا فف----------يه القيمة بالغة ما بلغت كما يءخذ من كلام ابن رشد الاتي في شرح قول المصنف في فصل الغيبة وله الاقل من جعل مثله او الدرهمين ا ه --	2014	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3434	true	946364427347734639	199	283	1032	1451	1533	300	بان كان المسلف الباقي فالعكس ان يكون علي المشتري الاقل من الثمن والقيمة لانه اسلف ليزداد فعو---------------------------------مل بنقيض قصده فيكون له في المثال المذكور عشرون هذا هو المذهب قال ح وينبغي ان يقيد هذا اي السلف من الباءع بما اذا لم يغب المشتري علي السلف مدة يري انها القدر الذي اراد الانتفاع بالسلف فيها فان وجد ذلك كانت فيه القيم------ة ما بلغت كما يءخذ من كلام ابن رشد الاتي في شرح قول المصنف في فصل العينة وله الاقل من جعل مثله او الدرهمين فيهما	3434	5086797876748261263	247	407.5	196	458	53.93013000488281	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2014	false	905312397442608004	71	251	354	1292	1531	300	س وعج ومن بعدهما------- طفي هذا------ قصور---- اذ هو قول----------- مقابل لما مشي عليه المصنف -------ابن عرفة و----------------------في ايجاب الغيبة علي السلف لزوم فسخه والقيمة ما بلغت في قوته وبقاء تصحيحه باسقاط الشرط ثالثها ان غاب عليه مدة اجله او قدر ما يري انه اسلفه اليه للباجي مع غير واحد عن سحنون مع ابن حبيب وعن اصبغ وتفسير ابن رشد قول ابن القاسم عب لم يتعرض المصنف لحكم فوات ما----------------------------------------------------------- فيه شرط مناقض للمقصود وهو ان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------لباءع الاكثر من الثمن والقيمة يوم القبض لوقوع البيع بانقص من الثمن المعتاد للشرط ثم قال وتعبيره بالقيمة يشعر بان كلامه في المقوم واما المثلي ففيه مثله البناني قسم ابن رشد------------ الشروط في البيع----------- اربعة اقسام واشار المصنف ------الي جميعها ولنذكر طرفا من احكامها---- القسم الاول شرط ما يقتضيه العقد كتسليم المبيع وضمان ---العيب والاستحقاق ورد العوض عند انتقاض البيع او ما لا يقتضيه ولا ينافيه ككونه لا يءول الي غرر او فساد في الثمن او المثمن ولا الي --اخلال بشرط من الشروط المشترطة في صحة البيع وفي مصلحة احد المتبايعين ك--اجل و--خيار و--رهن و--حميل واستث-----------ناء سكني الدار المبيعة اشهرا معلومة واستثناء ركوب الدابة	2014	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3435	true	-4247745063303847418	97	300	473	1507	1507	300	س وعج ومن بعدهما وتعقبه طفي قاءلا انه قصور منه اذ هو قول في المسالة مقابل لما درج عليه المصنف كما في ابن عرفة وكانه لم يقف عليه ونصه في ايجاب الغيبة علي السلف لزوم فسخه والقيمة ما بلغت في فوته وبقاء تصحيحه باسقاط الشرط ثالثها ان غاب عليه مدة اجله او قدر ما يري انه اسلفه اليه للباجي مع غير واحد عن سحنون مع ابن حبيب وعن اصبغ وتفسير ابن رشد قول ابن القاسم --------------------------اه فتامله وقول ز ولعل وجه ذلك ان اسقاط الشرط ان يكون برضاهما الخ فيه نظر بل وجه ذلك ان اسقاط الشرط انما يكون من مشترطه ولا يتوقف علي رضاهما ومشترطه ان كان هو المشتري فقد رضي بالزيادة في الثمن وان كان الباءع فقد رضي بالنقص فيه تنبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسم ابن رشد في المقدمات الشروط المتعلقة بالبيع علي اربعة اقسام و--في المصنف اشارة الي جميعها ولنذكر طرفا من حكمها فنقول القسم الاول شرط ما يقتضيه العقد كتسليم المبيع والقيام بالعيب----------- ورد العوض عند انتقاض البيع او ما لا يقتضيه ولا ينافيه ككونه لا يءول الي غرر و--فساد في الثمن او المثمن ولا الي الاخلال بشرط من الشروط المشترطة في صحة البيع وفي مصلحة احد المتبايعين كالاجل والخيار والرهن والحميل وبيع الدار واستثناء سكناها------------ اشهرا معلومة او سنة وكبيع -الدابة-	3435	5086797876748261263	656	1064.5	519	1217	53.90304183959961	116	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2015	false	-2451856586992687569	0	41	0	187	1494	300	الي جهل وغرر في العقد او في الثمن او في المثمن او الي ربا ------------فضل او ---------نساء كشرط مشاورة شخص بعيد او---- الخيار الي مدة مجهولة او تاجيل الثمن الي اجل مجهول فهذا------ يوجب فسخ البيع----------- فاتت السلعة او لم تفت	2015	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3436	true	1289684705920023828	248	298	1243	1472	1480	300	الي جهل وغرر في العقد او في الثمن او في المثمن او الي الوقوع في ربا الفضل او في ربا النساء كشرط مشاورة شخص بعيد او شرط الخيار الي مدة مجهولة او تاجيل الثمن الي اجل مجهول فهذا النوع يوجب فسخ البيع علي كل حال فاتت السلعة او لم تفت	3436	5086797876748261263	183	326.5	143	229	79.91266632080078	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2015	false	-2451856586992687569	42	162	192	806	1494	300	للمتبايعين--- امضاءه فان لم تفت السلع--------------ة ردت بعينها وان فاتت ردت قيمتها بالغة ما بلغت الا ال-----------------------بيع بشرط السلف فلمشترطه تصحيحه باسقا------------------------------------------------------------------------ط شرطه و-------------------اشار--- المصنف الي هذا القسم بالشروط المتقدمة مع قوله بعدها وفسد منهي عنه الا لدليل القسم الثالث ما ينافي -----------------مقتضي---- البيع كشرط ان -----------------------------------------------------لا يبيعها او لا يهبها او ا----ن يتخذها------ ام ولد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور في هذا النوع -----فسخه ما دام الباءع متمسكا بشرطه فان ترك-----ه صح البيع -----ان كانت السلعة قاءمة فان فاتت ف---فيه الاكثر من الثمن و--القيمة يوم قبضه الا شرط عدم وطء------------------------------------------- الامة و---------------------------------ان وطءها فهي حرة او فعليه -----كذا ف----يفسخ علي كل حال وليس------------------------- للباءع ا--سقاط الشرط ل------انها يمين لزمت المشتري والا-------- شرط الخيار الي امد بعيد ف---------يفسخ----- علي كل حال ول-------------------------و ترك الشرط	2015	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3437	true	8119634519104670753	1	239	5	1190	1492	300	المتبايعين في امضاءه فان --كانت السلعة المبيعة قاءمة ردت بعينها وان فاتت ردت قيمتها بالغة ما بلغت ويستثني من هذا النوع مسالة البيع بشرط السلف فانه لا يجوز لانه يءدي الي الجهل بالثمن لكن انما يفسخ ما دام مشترط السلف متمسكا بشرطه فان اسقط شرطه صح البيع وهذا القسم اشار له المصنف رحمه الله---- بالشروط المتقدمة مع قوله بعدها وفسد منهي عند الا بدليل القسم الثالث ما يكون من الشروط منافيا لمقتضي عقد البيع لان فيه تحجيرا علي المشتري مثل ان يبيع السلعة علي ان المشتري لا يبيعها و--لا يهبها او علي ان يتخذ الجارية ام ولد او علي ان لا يخرج بها من البلد او علي ان لا يعزل عنها او علي انه ان باع المشتري السلعة فالباءع احق بها بالثمن الذي يبيعها به او علي الخيار الي امد بعيدا وما اشبه ذلك مما يقتضي التحجير فالمشهور في هذا النوع انه يفسخ- ما دام الباءع متمسكا بشرطه فان ترك الشرط صح البيع هذا اذا كانت قا-------ءمة فان فاتت كان فيه الاكثر من الثمن او القيمة يوم قبضه قال في البيان ويستثني من هذا الحكم مسالتان احداهما اذا باع الامة وشرط علي المشتري ان لا يطاها وانه ان وطءها فهي حرة او فعليه كذا وكذا فهذا يفسخ علي كل حال علي حكم البيع الفاسد ولا يكون للباءع ان يترك الشرط من اجل انها يمين لزمت المشتري الثانية ان يشترط الخيار الي امد بعيد فان البيع يفسخ فيها علي كل حال ولا يمضي ان رضي مشترط الخيار ترك الشرط	3437	5086797876748261263	506	686.5	399	1201	42.13155746459961	84	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2015	false	-2451856586992687569	174	300	866	1494	1494	300	هذا القسم بق------------وله وكبيع وشرط يناقض ال----خ القسم الرابع --------------شرط غير صحيح الا انه خفيف لا يحل ب----------الثمن فيصح معه البيع ويلغي الشرط واشار المصنف الي هذا بقوله----------------------------------- في فصل التناول------ كمشترط زكاة ما لم يط-ب وان لا عهدة ولا مواضعة الخ هذا تفصيل الامام مالك رضي الله تعالي عنه في البيع والشر-ط وذهب الامام ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه الي تحريمه مطلقا لما ورد--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط وذهب الامام ابن شبرمة رضي الله تعالي عنه الي جوازه مطلقا عملا بما في الصحيح----- ان جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما باع-------------------------------- ناقة للنبي صلي الله عليه وسلم وشرط حلابها وظهرها الي المدينة وذهب الامام ابن ابي ليلي الي بطلان الشرط و--صحة البيع لحديث عاءشة رضي-	2015	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3438	true	-5989012254376280655	145	277	714	1368	1489	300	هذا القسم اشار المصنف بقوله وكبيع وشرط يناقض المقصود القسم الرابع ما يكون فيه الشرط غير صحيح الا انه ضعيف فلم تقع له حصة من الثمن فيصح الب----يع ويبطل الشرط و------------الي هذا القسم بفروعه اشار المصنف رحمه الله تعالي في فصل التناول بقوله كمشترط زكاة ما لم يطلب وان لا عهدة ولا مواضعة الخ هذا تفصيل الامام مالك رضي الله تعالي عنه في --بيع -الشروط وذهب------- ابو حنيفة رضي الله------ عنه الي تحريمه مطلقا لما ورد من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط وذهب -------ابن شبرمة الي الجواز مط------------------لقا عملا بما في الصحيحين من ان جابر-----------ا رضي الله تعالي عنه-- باع من رسول الله صلي الله عليه وسلم ناقة واشت-----------------------رط حلابها وظهرها الي المدينة وذهب -------ابن ابي ليلي الي بطلان الشرط مع صحة البيع لحديث عاءشة رضي	3438	5086797876748261263	489	772.0	386	754	64.85411071777344	83	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2016	false	-1145361221189447065	0	23	0	120	1552	300	الله تعالي عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان ش--رط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق فجاز	2016	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3438	true	-5989012254376280655	277	300	1368	1489	1489	300	الله تعالي عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق فجاز-	3438	5086797876748261263	118	224.5	96	122	96.7213134765625	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2017	false	3181121485474458869	37	99	168	504	1464	300	شراءها سءال البعض من الحاضرين الذين ارادوا الزيادة في سومها لشراءها ليكف بفتح التحتية وضم الكاف وشد الفاء نفسه عن الزيادة في سومها ليشتريها الساءل برخص لا سءال------ الجميع ولو حكما كالاكثر و--الواحد الذي----------------- يقتدي به في الزيادة فان وقع سءال الجميع ولو حكما وثبت ببينة او اقرار خير الباءع في قيام السلعة بين ردها وعدمه فان فاتت فله الاكثر من --ثمنها	2017	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3439	true	-5833902327575138449	163	215	809	1084	1494	300	شراءها سءال البعض من الحاضرين للسوم-------------------------------- ليكف-------------------------------------- عن الزيادة فيه----ا ليشتريها الساءل برخص -عكس النجش لا الجميع ولو حكما كالاكثر او الواحد الذي كالجماعة في كونه يقتدي به -----------فان وقع سءال الجميع ولو حكما وثبت ببينة او اقرار خير الباءع في قيام السلعة بين ردها وعدمه فان فاتت فله الاكثر من الثمن --	3439	5086797876748261263	238	387.5	193	363	65.56473541259766	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2017	false	3181121485474458869	0	32	0	143	1464	300	يشاء احد ان يءدي اكثر مما عليه فصح ان ما عليه الاقل من الثمن الذي اشتراها به او القيمة ا ---ه وهذا---------------------- معني تقييد -------------ابن الحاجب------- بما اذا لم تزد علي الثمن	2017	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3440	true	-6310261877330147029	153	193	744	932	1431	300	يشاء احد ان يءدي اكثر مما عليه فصح ان ما عليه الاقل من الثمن الذي اشتراها به او القيمة اه منه وهذا الذي قاله ابن يونس هو معني تقييد الشارح تبعا لابن الحاجب القيمة بما اذا لم تزد علي الثمن	3440	5086797876748261263	142	246.0	111	188	75.53191375732422	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2017	false	3181121485474458869	147	208	727	1028	1464	300	لرجاء حصول السلعة و---قد لا تحصل وظاهر قول المازري -انما يجوز في الواحد ان كان الترك تفضلا وان كان علي ان له نصفها--- مجانا لم يجز لانه دلسة منعه بالدينار وهو خلاف ظاهر نقل ابن رشد ا --------------------------ه قلت قد يفرق بان ال-دلسة في الشركة محققة لجعله ذلك عقدا----- للشركة بخلاف الدينار فلا دلسة فيه تتعلق بالمبيع لتحقق --وجوده الان معه	2017	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3441	true	-1237594165002650435	59	126	282	619	1453	300	لرجاء حصول السلعة وهي قد لا تحصل وظاهر قول المازري وانما يجوز في الواحد ان كان الترك تفضلا وان كان علي ان له نصفها اي مجانا لم يجز لانه دلسة منعه بالدينار وهو خلاف----- نقل ابن رشد اه وقوله ظاهر مبتدا خبره منعه قلت قد يفرق بان المدلسة في الشركة محققة لجعله ذلك عقدا الان للشركة بخلاف الدينار فلا دلسة فيه تتعلق بالمبيع لتحققه ووجوده الان معه	3441	5086797876748261263	294	532.5	236	342	85.96491241455078	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2017	false	3181121485474458869	219	300	1070	1464	1464	300	من اكل اموال الناس بالباطل ولا سيما اذا لم يبعها ربها وقال العبدوسي لا اشكال فيه لانه عوض علي ترك وقد ترك--- وكبيع شخص حاضر بحاء مهملة وضاد معجمة اي ساكن حاضرة ضد البادية اي مدني في حاضرته سلعة مملوكة ل شخص عمودي بفتح العين المهملة نسبة للعمود لنصب بيته من نحو الشعر عليه اي ساكن بادية وقيده الحافظ ابن عبد البر بما لا ثمن له في البادية ونقل--------ه الابي في شرح مسلم----------------------- واعتمده س وعج ولم يذكره ابن عرفة ولا-	2017	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3442	true	-9104147164450019680	21	75	110	357	1503	300	من اكل اموال الناس بالباطل ولا سيما اذا لم يبعها ربها وقال العبدوسي لا اشكال فيه لانه عوض علي ترك وقد ترك اه وكبيع ----حاضر ل----------------------------------------------------------------------------------عمودي قول ز و------------------------------------------------------------------------------------------------لا ثمن لها عنده الخ هذا القيد ذكره الابي في شرح مسلم عن ابي عمر بن عبد البر واعتمده س وعج ولم يذكره ابن عرفة ولا	3442	5086797876748261263	189	297.5	150	429	44.05594253540039	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2018	false	6761005695429639354	0	186	0	976	1561	300	ابن عبد السلام ولا الموض-------ح ولا الشارح في شروحه الثلاثة ولا في شامله ولا صاحب الجواهر ولا غيرهم ممن وقفت عليه- واطباقهم علي تركه دليل علي عدم اعتماده ويءيده------ ذكرهم الخلاف في بيع البلدي للبلدي فقد روي محمد لا يبع مدني لمصري ولا مصري لمدني وحمل المازري هذه الرواية علي ورود احدهما علي بلد وهو جاهل باسعاره بحيث يمكن غبنه وينتفع اهل البلد بالشراء منه مع ربحه في الغالب فيما اتي به فلم يمنع استرخاصه قاله طفي البناني كلام الباجي في المنتقي ظاهر في عدم اعتباره------------- ونصه والاصل في النهي عنه--- الحديث الذي اخرجه الشيخان لا يبع حاضر لباد ومن جهة المعني انهم لا يعرفون الاسعار فيوشك اذا تناولوا البيع لانفسهم استرخص-- ما يبيعون لان----------- اكثره لا راس مال لهم فيه لانهم لم يشتروه وانما صار ل--هم بالاستغلال ف----الرفق بمن يشتريه اولي مع ان اهل الحواضر اكثر اهل الاسلام وهي مواضع الاءمة فيلزم الاحتياط لها والرفق بمن يسكنها ا ه فقوله اكثره لا راس مال لهم فيه ظاهر في عدم اعتباره بل---------------- صريح في الاطلاق وقيد المنع- ايضا بعدم معرفة البادي سعرها بالحاضرة البناني قول الباجي البدوي ل-ا يباع له سواء عرف السعر او لم يعرفه	2018	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3442	true	-9104147164450019680	75	223	357	1129	1503	300	ابن عبد السلام ولا المصنف في ضيح ولا الشارح في شروحه الثلاثة ولا في شامله ولا صاحب الجواهر---------- ممن وقفت عليهم واطباقهم علي تركه دليل علي عدم اعتماده ويدل علي ذلك ذكرهم الخلاف في بيع البلدي للبلدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاله طفي قلت---- كلام الباجي في المنتقي ظاهر في عدم اعتبار الشرط المذكور ونصه والاصل في النهي عن ذلك الحديث------------------------------------ ومن جهة المعني انهم لا يعرفون الاسعار فيوشك اذا تناولوا البيع لانفسهم استرخصوا ما يبيعون لان ما يبيعونه اكثره لا راس مال لهم فيه لانهم لم يشتروه وانما صار اليهم بالاستغلال فكان الرفق بمن يشتريه اولي مع ان اهل الحواضر اكثر ----الاسلام وهي مواضع الاءمة فيلزم الاحتياط لها والرفق بمن يسكنها ا-ه فقوله اكثره لا راس مال لهم فيه ظاهر في عدم اعتبار الشرط المذكور بل هو صريح في الاطلاق وقال الباجي ايضا بعد ما تقدم ينقسم الامر الي ثلاثة اقسام------------ البدوي ولا يباع له سواء عرف السعر او لم يعرفه	3442	5086797876748261263	651	1116.0	522	1043	62.416107177734375	113	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2018	false	6761005695429639354	186	223	976	1159	1561	300	صريح في عدم اشتراط جهل البدوي -السعر و--------نقل ق عن ابن رشد مثله الابي في شرح مسلم ---------------------------------------------------------------------------ليس من بي----ع الحاضر للبادي بيع الدلال اليوم لان الدلال انما هو لاشهار السلعة فقط والعقد عليها انما هو لربها	2018	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3443	true	6070244754503093854	248	300	1224	1494	1494	300	صريح في عدم اشتراط جهل البدوي بالسعر ومثله في نقل ق عن ابن رشد وقول ز لا يكون له سمسارا الخ المراد بالسمسار هنا هو المتولي للعقد كالسماسرة الجالسين في الحوانيت وليس من باب بيع الحاضر للبادي بيع الدلال اليوم لان الدلال انما هو لاشهار السلعة فقط والعقد عليها انما هو لربها-	3443	5086797876748261263	160	275.5	127	271	59.040592193603516	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2019	false	2602057438503910454	134	161	688	825	1540	300	ان لم تفت بمفوت البيع الفاسد والا مضي بالثمن وقيل بالقيمة-------- وادب بضم فكسر مثقلا كل الحاضر والبادي -المشتري ان لم يعذر بجهل وهل وان لم يعتده	2019	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3443	true	6070244754503093854	208	235	1027	1161	1494	300	ان لم يفت بمفوت البيع الفاسد والا مضي بالثمن وقيل بالقيمة قاله تت وادب كل من------------ الحاضر والمالك والمشتري ان لم يعذر بجهل وهل وان لم يعتده	3443	5086797876748261263	116	202.0	92	146	79.45205688476562	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2018	false	6761005695429639354	223	261	1159	1349	1561	300	وبيع الحاضر المنهي عنه هو ان يتولي الحاضر العقد او يقف معه ليزي--------ده في الثمن ويعلمه ان السلعة لم تبلغ --ثمنها ونحو هذا والدلال ب---العكس ل------رغبته في البيع ج-------------------------------------------------------------- وانظ-------------ره مع قوله في الحديث لا تكن له سمسارا	2018	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3444	true	8207828455588738681	0	58	0	275	1464	300	وبيع الحاضر انما------ هو ان يتولي الحاضر العقد او يقف مع رب السلعة يزهده في البيع ويعلمه ان السلعة لم تبلغ الثمن-- ونحو ذلك والدلال علي العكس لان له رغب-ة في البيع قاله الابي والسنوسي في شرح مسلم وهو ظاهر ولما نقله ح قال ما نصه وانظر هذا الذي ذكره مع قوله في الحديث لا تكن له سمسارا	3444	5086797876748261263	164	228.0	128	284	57.74647903442383	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2020	false	1977279770508524431	2	139	12	680	1499	300	او تلقي صاحبها اي السلع قبل وصوله البلد ليشتري منه ما وصل قبله او يصل بعده علي الصفة لنص مالك رضي الله تعالي عنه علي انه من التلقي في الثانية وقال الباجي في الاولي لم ار فيها نصا وعندي انها من التلقي وشبه في المنع فقال كاخذها--------- اي شراء السلع من صاحبها المقيم بالبلد او القادم عليه في البلد قبل وصول السلع له او لسوقها ان كان لها سوق ويكون اخذها بصفة من باءعها او في برنامج او بشرط خيار المشتري برءيتها فان لم يكن لها سوق جاز شراءها بعد وصولها البلد ولو قبل مرورها علي بيته و-------لو للتجارة -----------------وهو من اهل البلد------------------------------------ واختلف هل النهي عن التلقي تعبد او معقول المعني وعلي هذا فهل -----لحق -اهل البلد وهو لمالك رضي الله تعالي عنه او الجالب وهو للشافعي رضي الله تعالي عنه او لهما وهو لابن العربي	2020	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3444	true	8207828455588738681	155	248	774	1221	1464	300	او تلقي صاحبها قبل هبوطه--------------- ليشتري منه ما وصل قبله او يصل بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاخذها في البلد اي شراءها---- من صاحبها المقيم------- او الذي قدم قبل ------------وصول السلع له او لسوقها ان كان لها سوق------------ بصفة فيمنع ولو لقوته------------------------------------ فان لم يكن لها سوق جاز ------------------------ولو قيل مرورها علي بيته شراءها ولو للتجارة بعد هبوطها البلد وهو من اهل البلد في جميع ذلك ولا يخرج لها في ذلك كله واختلف هل النهي عن التلقي تعبد او معقول المعني وعليه--- فهل لان الحق لاهل البلد وهو لمالك او ل-------------------لجالب وهو للشافعي او--------------------لهما وهو لابن العربي	3444	5086797876748261263	328	476.5	257	743	44.145355224609375	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2020	false	1977279770508524431	202	300	988	1499	1499	300	عاد ادب واشعر قوله تلقي السلع ان الخروج للبساتين لشراء ثمرها الذ-------------ي يلحق اربابه- الضرر بتفريق بيعه -ليس من التلقي المنهي عنه سواء الطعام وغيره وهو كذلك فقد روي ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما لا باس به وقاله اشهب وكذا شراء الطعام وغيره من السفن بالساحل الا ان ياتي من ذلك ضرر وفساد فك--احتكار---- ق الظاهر -----جواز ت---لقي كراء الدواب والخدم قبل وصولها الموقف المعتاد--- وانظر شراء الخبز من الفرن وتلقي جمال السقاءين من البحر------------------------------------------------------- وجاز لمن منزله او قريته خارج البلد المجلوب اليه علي كستة اميال-------------------------------------------- اخذ اي شراء شء محتاج اليه لقوته لا-	2020	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3446	true	2469841661820331279	33	145	150	722	1519	300	ما ياتي واشعر قوله تلقي السلع ان الخروج للبساتين لشراء ثمر الحواءط ونحوها التي يلحق اربابها الضرر بتفريق بيعها ليس من التلقي----------- سواء الطعام وغيره وهو كذلك فقد روي ابن القاسم عن مالك--------------------- لا باس به وقاله اشهب وكذا شراء الطعام وغيره من السفن بالساحل الا ان ياتي من ذلك ضرر وفساد فكالاحتكار قال ق الذي يظهر الجواز في تلقي كراء الدواب والخدم من غير---- الموقف المعتاد اه وانظر شراء الخبز من الفرن وتلقي جمال السقاءين من البحر وعلي ما لابن سراج ليس هذا من التلقي اذ الماء لا سوق له وجاز لمن منزله او قريت------------------------ه علي كستة اميال ونحوها في البعد من البلد المجلوب لها السلعة اخذ----------- محتاج اليه لقوته لا	3446	5086797876748261263	417	711.0	338	643	64.85225677490234	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2021	false	-581645364512362691	0	100	0	497	1552	300	للتجارة ان كان لها سوق بالبلد المجلوب اليه- والا فله الاخذ ولو للتجار---------------------------------------ة بل-- قال--- ق -ان كان علي مسافة زاءدة علي ما يمنع التلقي -------منه فله الاخذ ولو للتجارة ولها سوق واعتمده عج وان كان -------علي ----مسافة يمنع التلقي منها فله الاخذ مما له سوق لقوته لا للتجارة ومما لا سوق له ولو للتجارة وانما ينتقل ضمان --مبيع البي-------------------ع الفاسد علي البت الذي لم ينه عن بيعه الي المشتري وصلة ينتقل بالقبض المستمر من المشتري للمبيع سواء نقد ثمنه--------- ام لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولي الذي لم ينه عن بيعه مخرج ل------لميتة والزبل فضمانه من باءعه ولو قبضه --مشتريه بل ولو اتلفه	2021	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3446	true	2469841661820331279	145	282	722	1429	1519	300	للتجارة ان كان لها سوق بالبلد القادمة عليها والا ------اخذ ولو للتجارة بل في ق واعتمده عج ان له الاخذ للتجارة ولو لماله سوق حيث كان علي مسافة زاءدة علي ما يمنع --تلقي البلدي ------------------------------------------منه فان كان خارج البلد لكنه فيما يمنع التلقي منه -------اخذ مما له سوق لقوته لا للتجارة ومما لا سوق له ولو للتجارة وانما ينتقل ضمان المبيع المنتفع به شرعا في البيع الفاسد علي ال--------------------بت الي المشتري بالق-----------بض المستمر----------------------- نقد المشتري الثمن ام لا كان المبيع يدخل في ضمان المشتري في البيع الصحيح بالعقد او بالقبض اذ الفرض هنا ان البيع فاسد وما ياتي للمصنف من قوله الا المحبوسة للثمن الي اخر المساءل الخمس فانما الاستثناء من البيع الصحيح لا الفاسد كما يوهمه تت علي الرسالة وقولي المنتفع به شرعا---- مخرج لشراء الميتة والزبل فضمانه من باءعه ولو قبضه المشتري- بل ولو اتلفه	3446	5086797876748261263	334	508.0	261	823	40.58323287963867	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2023	false	-7204243253732113919	8	184	33	921	1514	300	المختلف بفتح اللام في- صحته وعدمها ولو كانت الصحة خارج المذهب والمذهب كله علي عدمها وصلة مضي بالثمن الذي بيع به مثال المختلف فيه ال--سلم في ثمر حاءط معين بعد زهوه بش---رط اخذه تمرا فيفوت ب--قبضه نقله في التوضيح عن ابن القاسم وكانه المشهور في خصوص هذا الفرع وفي -----------------------------------------------------------------بيع حب افرك قبل يبسه وهو مثال لمجرد المختلف فيه لان مضيه بقبضه وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام المصنف في مضيه بفواته واجتماع البيع والصرف في اكثر من دينار وجمع الشخصين سلعتين في البيع وما ذكره المصنف اكثري لانه تقدم للمصنف ان البيع وقت الجمعة -------------------ان فات مضي بالقيمة وهو مختلف فيه وياتي له ف----------------------ي بيوع الاجال وصح اول من بيوع الاجال فقط الا ان يفوت الثاني فيفسخان ------------وهو-------------- مختلف فيه وياتي له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العينة ما يخالف ما هنا ايضا والا اي وان لم يكن الفاسد الذي فات مختلفا فيه بان كان مجمعا علي فساده ضمن المشتري قيمته اي المبيع معتبرة حينءذ اي حين القبض كما قدمه في باب الجمعة وهذا مذهب المدونة وهو المشهور وعليه درج ابن الحاجب وهذا اكثري ايضا اذ قد تعتبر------ يوم البيع كما ياتي في قوله	2023	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3449	true	-1128273653213397440	79	300	395	1495	1495	300	المختلف----------- فيه بين العلماء ولو----------- خارج المذهب بالثمن م-------------------------------------------ثال المختلف فيه ان يسلم في ثمر حاءط بعينه وقد ازهي ويشترط اخذه تمرا فيفوت بالقبض- قاله غ ولا يضر اتفاق المذهب علي منع---------------- هذا لما علمت ان المراد المختلف فيه ولو خارج المذهب وكاجتماع البيع والصرف وكمضي بيع حب افرك قبل يبس------------------------------------ه بقبضه وكقوله في فصل العينة بخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واخذها بعشرة نقدا فتلزم بالمسمي اي الاثني عشر لاجلها ولا تعجل العشرة الي ان قال وان لم يقل لي فهل لا يرد البيع اذا فات او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان اه والغرض منه وان لم يقل لي الخ لكن لا يخفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القول الثاني مخالف لقول المصنف هنا فان فات مضي -ال---------مختلف فيه بالثمن كما انه يخالف ايضا قوله في بيوع الاجال وصح اول من بيوع الاجال فقط الا ان يفوت الثاني فيفسخان فلم يمض بالفوات بالثمن مع انه مختلف فيه وذكر ق هناك ان ما ذكره المصنف من الفسخ هو المشهور وان القول بالامضاء بالثمن ضعيف والجواب ان قوله هنا مضي المختلف فيه بالثمن اكثري لا كلي ومن امثلة المختلف فيه ايضا جمع الرجلين سلعتيهما في البيع---------------------- والا---------- يكن م----------------ختلفا فيه بل متفق-----ا علي فساده ضمن-------- قيمته----------------- حينءذ اي حين القبض كما قدمه في باب الجمعة وفي كلام تت هنا نظر وهذا ايض--------------------------ا اكثري----- اذ قد تكون القيمة يوم البيع كما ياتي في قوله-	3449	5086797876748261263	382	267.0	299	1469	26.00408363342285	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2025	false	7489608942669703830	176	244	865	1212	1490	300	فالمحل الذي فيه الشهر فوت الخ فلم يقله المازري ولا هو معني كلامه كما تقدم علي ان ما بين به الخلاف انما هو معني الخلاف في حال لا معني الخلاف في شهادة كما دل عليه ما تقدم والله اعلم واعلم ان المحل الذي في----------ه الشهران ليسا -فوت---ا فيه ايضا الثلاثة كذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا-------------------ولي ابدال وشهران بثلاثة لايهام عبارته انها فوت باتفاق المحلين وليس كذلك واعلم ايضا ان موضوع الكلام	2025	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3450	true	8198891452556698214	224	300	1121	1509	1509	300	فالمحل الذي فيه الشهر فوت في حيوان صغير والذي قال فيه الشهران ليسا بفوت في حيوان ليس مظنة للتغير------------------------------------------- في شهرين كابل وبقر واع---------------------لم ان المحل الذي في المدونة ان الشهرين ليسا بفوت قال فيه ان-- الثلاثة ليست بفوت ايضا فكان ينبغي للمصنف ان يقول وشهران او ثلاثة او يقول بعد قوله وشهر وفيها ثلاثة ويستفاد منه الشهران بطريق الاولي اذ ما ذكره يدل علي ان ال---------ثلاثة -------------------فوت باتفاق المحلين وليس كذلك واعلم ايضا ان كلام---------	3450	5086797876748261263	149	160.5	117	491	30.34623146057129	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2024	false	-7561315204716254032	136	298	701	1512	1519	300	نص كلام المازري بعد ذكر ما في الموضعين من المدونة اعتقد بعض اشياخي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير-------- فيه الحيوان فتغيره في ذاته او سوقه معتبر------- وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التغير فقال ابن عرفة في رده علي اللخمي تعسف واضح لان حاصل كلامه ان الخلاف انما هو في---- الزمان الذي هو مظنة لتغيره لا في التغير وهذا هو مقتضي كلام اللخمي لمن تامله وانصف ا ه والصواب ان مراده اتفاق كلام اللخمي والمازري علي انه خلاف في شهادة لاتفاقهما عل-------ي ان ما هو مظنة لتغير الحيوان فوت قطعا وان الخلاف بين الموضعين في الشهر الي الثلاثة هل هو مظنة للتغير فيكون فوتا او لا فلا يكون فوتا وفهم بعضهم ان مراد--------ه ان الخلاف حقيقي عندهما------------- وفيه نظر يتبين بما افاده بعض -----شيوخنا في الفرق بين الخلاف في حال والخلاف في شهادة من ان الاول يقال	2024	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3451	true	6687231097058718844	46	215	233	1083	1518	300	نص كلام المازري بعد ذكر ما في الموضعين من المدونة اعتقد بعض اشياخي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان فيه-------- فتغيره في ذاته او سوقه معتبر اتفاقا وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التغير فقال ابن عرفة في رده علي اللخمي تعسف واضح لان حاصل كلامه ان الخلاف انما هو في قدر الزمان الذي هو مظنة لتغيره لا في التغير وهذا هو مقتضي كلام اللخمي لمن تامله وانصف ا-ه والصواب ان مراده اتفاق كلام اللخمي والمازري علي انه خلاف في شهادة ل---انهما يتفقان علي ان ما هو مظنة لتغير الحيوان فوت قطعا وان الخلاف بين الموضعين في الشهر الي الثلاثة هل هو مظنة للتغير فيكون فوتا او لا فلا يكون فوتا وفهم بعضهم ان مراد ابن عرفة ان الخلاف حقيقي عند اللخمي والمازري وفيه نظر يتبين بما قي-ده بعض شيوخ شيوخنا في الفرق بين الخلاف في حال والخلاف في شهادة من ان الاول يقال	3451	5086797876748261263	789	1498.5	629	863	91.42526245117188	155	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2025	false	7489608942669703830	0	82	0	413	1490	300	حالان فيقول --قاءل بجوازه باعتبار احد------------هما لحضوره في ذهنه حين --قوله وال----اخر بمنعه باعتبار حاله الاخ-----------------------ر ال---حاضر في ذهنه حينءذ ولو حضر في ذهن الاو--------------ل ما حضر في ذهن الثاني لوافقه ولو حضر في ذهن الثاني ما حضر في ذهن الاول لوافقه ايضا فهذا ليس -خلافا في الحقيقة وان الخلاف في شهادة يقال حيث يكون القول من كل منهما مرتبا علي احد- الحال-ين مع ---------نفي الح--------------------ال الاخر مثاله الماء المجعول في الفم المختلف في التطهير به فان كان الخ----لاف من اجل ان	2025	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3451	true	6687231097058718844	218	300	1097	1518	1518	300	حالان فيقول القاءل بجوازه باعتبار احدي الحالتين وهي الحاضرة في ذهنه حين القول ويقول الاخر بمنعه باعتبا-----------ر الحالة الاخري لانها هي التي حضرت في ذهنه حينءذ ولو حضر في ذهن كل واحد من القاءلين ما حضر في ذهن ال-اخر لوافقه------------------------------------------------------ فهذا ليس بخلاف- في الحقيقة وان الخلاف في شهادة يقال حيث يكون القول من كل منهما مرتبا علي احدي الحالتين وهو مع ذلك ينفي الاخري ومثلوا لهما بالمال------------------ المجعول في الفم ا--ختلف في التطهير به فان كان هذا الخلاف من اجل ان-	3451	5086797876748261263	298	461.5	237	509	58.54616928100586	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2025	false	7489608942669703830	82	135	413	668	1490	300	الماء قد ينضاف----- وقد لا فمن منع تكلم علي حال الاضافة ومن اجاز تكلم علي حال عدمها وكل منهما يسلم وقوع الحالين فهو خلاف في حال وان كان----------- من اجل ان القاءل بالمنع راي انه ينضاف ولا بد ولا يمكن بحسب- العادة عدم اضافته والقاءل بالجواز راي نقيض هذا فهو خلاف في شهادة	2025	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3452	true	5981020997027072333	0	54	0	265	1462	300	الماء قد ينضاف بذلك وقد لا فمن منع تكلم علي حال الاضافة ومن اجاز تكلم علي حال عدمها وكل------ يسلم وقوع الحالين فهو خلاف في حال وان كان هذا الخلاف من اجل ان القاءل بالمنع يري انه ينضاف ولا بد ولا يمكن بمجرد العادة عدم اضافته والقاءل بالجوازير-ي نقيض هذا فهو خلاف في شهادة	3452	5086797876748261263	242	444.5	191	272	88.97058868408203	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2025	false	7489608942669703830	144	213	712	1034	1490	300	الثلاثة وما دونها فوت راي انها مظنة للتغير ولا بد ومن قال لي-----ست بفوت راي انها ليست -مظنة للتغير ولا بد هذ---ا فهم- ابن عرفة كما يفيده كلامه المتقدم واما قول ز فالمحل الذي---- فيه الشهر فوت الخ ف---------لم يقله المازري ولا هو معني كلامه كما تقدم علي ان ما بين به الخلاف انما هو معني الخلاف في حال لا معني الخلاف في شهادة كما -دل عليه ما تقدم	2025	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3453	true	-8061778784447377082	0	75	0	346	1493	300	الثلاثة وما دونها فوت يري انها مظنة للتغير ولا بد ومن قال انها ليست بفوت يري انها ليست بمظنة للتغير ولا بد هذا ما فهمه ابن عرفة كما يفيده ما تقدم فافهم واما قول ز فالمحل الذي قال فيه الشهر فوت الخ فهو توفيق لم يقله المازري ولا هو معني كلامه كما تقدم علي ان ما بين به الخلاف انما هو معني الخلاف في حال لا معني الخلاف في شهادة كما يدل عليه ما تقدم	3453	5086797876748261263	304	554.0	236	346	87.86127471923828	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2026	false	7102438337067148695	21	63	109	313	1515	300	ففي النوادر ما نصه ومن ابتاع طعاما جزافا بيعا فاسدا فات بجوالة السوق وغيرها---------- من اوجه الفوت ولو بيع ب---كيل او وزن لم يفته شء ويرد مثله بموضع قبضه وكذلك ما يكال او يوزن من ساءر العروض كالحناء وغيره لا فوت فيه	2026	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3453	true	-8061778784447377082	215	260	1058	1274	1493	300	ففي النوادر ما نصه وان ابتاع طعاما جزافا بيعا فاسدا فان ح-والة الاسواق تفيته وغير ذلك من اوجه الفوت ولو بيع علي كيل او وزن لم يفته شء ويرد مثله بموضع قبضه وكذلك ما يكال او يوزن من ساءر العروض كالحناء وغيره لا فوت فيه	3453	5086797876748261263	189	355.5	148	217	87.09677124023438	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2028	false	-6916526190714961494	120	153	609	774	1521	300	ببيع صحيح او هبة او صدقة او تحبيس عن نفس المشتري وا----------------------------------------------------------------------------ما اذا اوصي شخص بشراء عقار وتحبيسه--------- فاشتراه الوصي---- شراء فاسدا و--حبسه فالذي يظهر علي ما ياتي في الرد بالعيب -----فسخ البيع	2028	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3454	true	4315702512117278561	102	154	519	773	1471	300	ببيع صحيح او هبة او صدقة او -حب-س من---- المشتري عن نفسه فالبيع الفاسدة غير مفيت وقيدنا الحبس بكونه من المشتري عن نفسه احتراز مما اذا اوصي ميت بشراء دار او بستان وان يحبس فاشتري- الوصي ذلك شراء فاسدا او حبسه فالذي يظهر علي ما ياتي في الرد بالعيب انه يفسخ البيع	3454	5086797876748261263	139	194.0	108	261	53.25670623779297	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2027	false	-3219618630246296992	0	88	0	454	1543	300	في قوله والا ضمن قيمته ومثل المثلي---- طفي اعتمد المصنف هنا----- في توضيحه الذي للخمي والمازري وابن بشير ان المثلي لا يفوت لان --مثله يقوم مقامه ا ---ه وهو غير ملتء---م مع قوله ولا ضمن قيمته ومثل المثلي لان ضمان مثل المثلي هو المترتب علي --فوات----ه وتلك طريقة ابن شاس وابن الحاجب وتبعهما المصنف واصلها لابن يونس وعزاها لابن القاسم في غير المدونة فهما طريقتان احداهما لابن يونس ومن تبعه ان اللازم في الفوات القيمة في المقوم والمثل في المثلي الا ان عدم كثمر في غير ابانه فقيمته	2027	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3455	true	-8616098456902986964	26	115	142	601	1515	300	في قوله والا ضمن قيمته ومثل المثلي قال طفي اعتمد المصنف هنا قوله في توضيحه الذي للخمي والمازري وابن بشير ان المثلي لا يفوت لان المثل- يقوم مقام مثله اه وهو غير ملتءم مع ما قدمه -----من ق-وله ومثل المثلي لان--------- المثل- هو الم-رتب علي الفوات عنده وتلك طريقة ابن شاس وابن الحاجب وتبعهما المصنف واصلها لابن يونس وعزاها لابن القاسم في غير المدونة فهما طريقتان احداهما لابن يونس ومن تبعه ان اللازم في الفوات القيمة في المقوم والمثل في المثلي الا ان عدم كثمر في غير ابانه فقيمته	3455	5086797876748261263	426	773.5	343	477	89.30817413330078	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2029	false	4044420964358844727	133	174	642	830	1439	300	وظاهر ابن عرفة ان غرس او بناء نصفها كغرس او بناء جلها وقوله فقط راجع لقوله جهة اي لا الجميع فلم يحترز به عن الثلث و--النصف لا تفوت بهما جهة هي -------------------------------------------------------------------------اقل من الربع فلا يفيت شيءا منها ولو عظمت مءنته	2029	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3455	true	-8616098456902986964	238	290	1221	1465	1515	300	وظاهر ابن عرفة ود انه كوقوعه ب-------------------جلها فقوله فقط راجع لقوله جهة اي لا الجميع فلم يحترز به عن الثلث او النصف علي ما لابي الحسن وهذا اولي من دعوي ان الصواب حذفها ولم يحترز بها عن اقل لتصريحه به بقوله لا اقل من الربع فلا يفيت شيءا منها ولو عظمت مءنته	3455	5086797876748261263	135	224.0	105	263	51.3307991027832	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2027	false	-3219618630246296992	88	178	454	932	1543	300	والثانية لابن رشد وابن بشير واللخمي والمازري ان اللازم مع الفوات هو القيمة مطلقا في المقوم والمثلي وهو ظاهر قولها ومن اشتري شيءا بيعا فاسدا وفات عنده فعليه قيمته يوم قبضه وهذه الطريقة هي التي انتحلها ابن عرفة وغيره من المتاخرين وعليهما ياتي التفريع والخلاف في حوالة السو--ق والنقل والتغير هل تفيت المثلي ام لا فمن اوجب فيه المثل وهو المشهور قال بعدم --فواته لقيام مثله مقامه ومن اوجب فيه القيمة قال ب--فواته واما رده بعينه متغيرا وحده او مع ارش --نقصه----------- فلا قاءل به وان توهمه عج انظر طفي	2027	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3456	true	-4272186945365141219	66	137	311	692	1476	300	والثانية لابن رشد وابن بشير واللخمي والمازري ان اللازم مع الفوات هو القيمة مطلقا في المقوم والمثلي------------------------------------------------------------------------ وهذه الطريقة هي التي انتحلها ابن عرفة وغيره من المتاخرين وعليه-ا ياتي التفريع والخلاف في حوالة الاسواق والنقل والتغير هل تفيت المثل- ام لا فمن اوجب فيه المثل وهو المشهور قال بعدم الفوات في--------------ه ومن اوجب فيه القيمة قال بالفوات- واما رد------ه متغيرا --------مع ارش النقص كما توهم عج فلا قاءل به------------- انظر طفي	3456	5086797876748261263	356	618.0	289	497	71.62977600097656	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2029	false	4044420964358844727	27	133	138	642	1439	300	وفاتت ب احد هما اي الغرس والبناء جهة هي الربع او الثلث او النصف عند ابي الحسن و----------------ابن رشد ونصه------------------------- واذا كان الغرس بناحية منها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع في ذلك اذا كان المغروس منها---- يسيرا كما لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح لزمه الباقي ولم يكن له ----رده ا ه فانت تراه احال القدر الذي يفوت بال---------------غرس علي القدر الذي لو استحق من--- المشتري في البيع الصحيح لزمه الباقي وقد قال المصنف ورد بعض المبيع بحصته الا ان يكون الاكثر ثم قال وتلف بعضه او استحقاقه كعيب به	2029	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3456	true	-4272186945365141219	137	252	692	1236	1476	300	وفاتت بهما---------------------- جهة هي الربع قول ز وكذا ال-نصف عند ابي الحسن الخ بل وكذا كلام ابن رشد يفيد ان النصف كالربع لانه قال واذا كان الغرس بناحية منها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع في ذلك اذا كان المغروس من الارض يسيرا كما لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح لزمه البيع- ولم يكن له ان يرده ا-ه فانت تراه احال القدر الذي يفوت بالغرس دون ما لم يغرس علي القدر الذي لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح لزمه الباقي وقد قال المصنف ورد بعض المبيع بحصته الا ان يكون الاكثر ثم قال وتلف بعضه وا--ستحقاقه كعيب به	3456	5086797876748261263	453	810.0	357	571	79.33450317382812	88	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2029	false	4044420964358844727	187	267	898	1277	1439	300	ابن رشد ---------------------وجه العمل في ذلك ان ينظر الي الناحية التي فوتها بالغرس ما هي من جميع الارض فان كانت الثلث او الربع فسخ البيع في الباقي بثلثي الثمن او ثلاثة ارباعه فسقط عن المبتاع ان كان لم يدفعه ورد اليه ان كان دفعه وصح البيع في الناحية الفاءتة بالقيمة يوم القبض فمن كان له منهما علي صاحبه فضل في ذلك رجع به عليه اذ قد تكون قيمة تلك الناحية اقل مما نابها من الثمن او اكثر وهذا هو القياس	2029	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3458	true	1678119977621884061	15	99	84	483	1512	300	ابن رشد ونصه بعدما تقدم عنه ووجه العمل في ذلك ان ينظر الي الناحية التي فوتها بالغرس ما هي من جميع الارض فان كانت الثلث او الربع فسخ البيع في الباقي بثلث- الثمن او ثلاثة ارباعه فسقط عن المبتاع ان كان لم يدفعه ورد اليه ان كان دفعه وصح البيع في الناحية الفاءتة بالقيمة يوم القبض فمن كان له منهما علي صاحبه فضل في ذلك رجع به عليه اذ قد تكون قيمة تلك الناحية اقل مما نابها من الثمن او اكثر وهذا هو القياس	3458	5086797876748261263	378	739.0	298	400	94.5	78	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2030	false	1798632602159421178	77	182	386	922	1499	300	تاويلان الاول لابن محرز وجماعة والثاني لفضل وابن الكاتب وعلي الاول-- فان كان الباءع له المشتري لزمه قيمته يوم بيعه اي المشتري بيعا صحيحا وهذا مخصص لما تقدم انه تلزمه قيمته يوم قبضه ان فات وان كان الباءع فبيعه نقض------------------------------------------------------------------ للبيع الفاسد فيرد-------------- للمشتري فاسدا ثمنه ان كان قبضه منه وسقط عنه ان لم يقبضه منه وعل----------------------------------------------------------------------------ي الثاني فان كان الذي باعه المشتري يفسخ بيعه ويرد لباءع---------ه الاول و-يرد ثمنه ان كان قبضه---------------- وان كان الذي باعه الباءع كان بمنزلة ما اذا ---------------------------------لم يحصل فيه بيع من باءعه بعد قبض مشتريه فالتاويلان في بيع المشتري قبل قبضه من الباءع وفي بيع الباءع بعد قبض المشتري	2030	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3458	true	1678119977621884061	176	284	873	1423	1512	300	تاويلان الاول لابن محرز وجماعة والثاني لفضل وابن الكاتب و------قول ز وان كان الباءع له ال---------------------باءع----------------------------------------------------------------------------- كان بمنزلة ما اذا باعه الخ فاءدته حينءذ تظهر فيما اذا حصل فيه مفوت عند يمضي ويكون نقضا للبيع الفاسد من اصله ويرد الثمن للمشتري لا انه يلزم المشتري قيمته فان زادت عل------------------ي الثمن رد الزيادة للباءع كما توهم ذلك في معني فوته ثانيهما انه ليس بفوت وعلي------ه فان كان الباءع له المشتري لم يجب عليه قيمته ويرجع لمالكه الاصلي ويرد ثمنه ان كان قبضه من مشتريه فاسدا وان كان الباءع له الباءع كان بمنزلة ما اذا باعه بيعا فاسدا او قبضه المشتري ولم يحصل-------- من باءعه فيه بي-------------------------------------------------------------------ع بعد قبض المشتري	3458	5086797876748261263	234	317.0	184	753	31.07569694519043	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2032	false	7483809363452194530	91	256	467	1341	1555	300	بنقيض قصده ويفسخ وجوبا كمبيع فاسد لم يحصل فيه بيع ولا غيره من المفوتات افاده الشارح وفي ق ان للباءع اجازة فعله وتضمينه قيمة المبيع يوم --قبضه لان بيعه ----رضا منه بالتزامها----- وله رده واخذ مبيعه وليس له اجازته واخذ --ثمنه اذ ليس بمتعد صرف لبيعه ما في ضمانه قوله لان بيعه رضا بالتزام القيمة الخ فيه انها مجهولة فرضاه بها شراء بثمن مجهول والتزام الممنوع لا يلزم فالظاهر انه ليس للباءع الزامه القيمة لكن ان تراضيا عليها بعد معرفتها فذلك لهما والله اعلم قاله البناني هذا كله ان كان بيع المشتري قبل قيام الباءع بفساد البيع وارادته فسخه فان كان بعده تحتم فسخه لانه متعد بيعه بعد القيام عليه لانه انما جاز له ذلك قبل القيام عليه لانه ملكه بالبيع الفاسد قاله ابن رشد وهو احد ثلاثة اقوال والثاني للخمي يفوت مطلقا وقال انه المذ-----------------هب والثالث لا يفوت مطلقا وحكي عياض عليه الاتفاق وهو ظاهر كلام المصنف لكن اعترض ابن ناجي حكاية الاتفاق والله اعلم---------------------------------------------------------------------- ومثل البيع الهبة والصدقة المقصود بهما الافاتة لا العتق	2032	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3460	true	-1884939307610421373	103	228	491	1120	1493	300	بنقيض قصده ويفسخ وجوبا ك-بيع فاسد لم يحصل فيه افاتة كذا يفي---------------ده الشارح وفي ق ان للباءع اجازة فعله ويضم-نه قيمة المبيع يوم القبض- لان فعله ذلك رضا منه بالتزام القيمة وله رده واخذ مبيعه وليس له اجازته واخذ الثمن- اذ ليس بمتعد صرف لبيعه ما في ضمانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله ان كان بيع المشتري بعد قيام الباءع بفساد البيع وارادته فسخه فان كان قبله تحتم فسخه لانه بيع ------------------------------------------------------------------------------فاسد لم يحصل فيه مفوت وهذا في غير العتق فانه ليس له الخيار في---------ه المذكور بل يتحتم امضاءه بالقيمة سواء حصل بعد قي---------------------------------ام الباءع بالفسخ او قبله لحرمة العتق اه بالمعني وصدق بيمينه في دعواه قصد الافاتة او عدمه حيث لم يقم دليل علي كذبه كذا ينبغي ومثل البيع الهبة والصدقة حيث قصد بهما الافاتة لا العتق	3460	5086797876748261263	377	553.5	295	974	38.706363677978516	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2032	false	7483809363452194530	164	248	846	1291	1555	300	القيمة لكن ان تراضيا عليها ----بعد معرفتها فذلك لهما والله اعلم قاله البناني هذا كله ان كان بيع المشتري قبل قيام الباءع بفساد البيع وارادته فسخه فان كان بعده تحتم فسخه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه متعد بيعه ب----عد القيام عليه لانه انما جا-ز له ذلك قبل القيام عليه لانه--------------------- ملكه------- بالبيع الفاسد قاله ابن رشد -------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو احد ثلاثة اقوال والثاني للخمي يفوت مطلقا وقال انه المذهب والثالث لا يفوت مطلقا وحكي عياض عليه الاتفاق وهو ظاهر كلام المصنف لكن اعترض ابن ناجي حكاية الاتفاق--------- والله اعلم------------- ومثل	2032	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3461	true	817254691023320384	112	249	545	1197	1453	300	القيمة لكن ان تراضيا فلهما ذلك بعد معرفت---------هما والله اعلم وقول ز عن ق ايضا---------------------------------------------------------------- فان كان قبله تحتم فسخه لانه بيع فاسد الخ وقع في نقله تحريف ونص ما في ق بعد ان ذكر عن السماع ان بيعه بعد قيام الباءع عليه بفسخه لا يمضي ابن رشد هذا صحيح لانه متعد فيما فعل بعد القيام علي-----ه انما يجوز له ذلك قبل القيام عليه لانه قد اذن له في ذلك حين ملكه المبيع بالبيع الفاسد اه فصواب ز ان يقول تحتم امضاءه ويحذف قوله لانه الخ ثم ما ذكره من التفصيل بين كونه بعد قيام الباءع اولا عليه اقتصر ق وهو احد ثلاثة اقوال -الثاني للخمي يفوت مطلقا وقال انه المذهب والثالث لا يفوت مطلقا وحكي عياض عليه الاتفاق وهو ظاهر----- المصنف لكن اعترض ابن ناجي حكاية الاتفاق كما في ح والله تعالي اعلم وقول ز ومثل	3461	5086797876748261263	321	478.5	256	736	43.614131927490234	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2033	false	2808507414438048592	214	285	1045	1420	1500	300	ثم قال ابن عرفة والثاني لقب لمتكرر بيع عاقدي الاول لاجل ولو بغير عين قبل انقضاءه البناني يفسد طرده بصدقه علي عقدهما ثانيا بعد عقدهما اولا لغير اجل لكن رايت في نسخة من ابن عرفة زيادة لاجل بعد قوله عاقدي الاول وبه يندفع البحث ونقض الوانوغي ايضا الحد المذكور بانه غير جامع لثبوت المحدود وانتفاء الحد في مسالة القراض والشركة اذا باع العامل باذن رب المال لاجل او احد الشريكين فلا	2033	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3462	true	-7832615926214824952	232	299	1201	1551	1554	300	ثم قال ابن عرفة والثاني لقب لمتكرر بيع عاقدي الاو-----ل ولو بغير عين قبل اقتضاءه اه و----يفسد طرده بصدقه علي تعاقد---------------هما اولا لغير اجل لكن رايت في نسخة من ابن عرفة زيادة لاجل بعد قوله عاقدي الاول وبه يندفع البحث ونقض الوانوغي ايضا الحد المذكور بانه غير جامع لثبوت المحدود وانتفاء الحد في مسالة القراض والشركة اذا باع العامل باذن رب المال لاجل او احد الشريكين لم -	3462	5086797876748261263	337	644.0	272	375	89.86666870117188	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2034	false	-3550528690663226682	179	209	919	1058	1547	300	واعلم انه لا خلاف في منع صريح بيع وشرط سلف وكذلك ما ادي اليه وهو جاءز في الظاهر- لا خلاف في المذهب في منعه صرح بهذا ابن بشير وتابعوه وغيرهم	2034	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3464	true	-5138747432456953681	159	188	799	933	1484	300	واعلم انه لا خلاف في منع صريح بيع و----سلف وكذلك ما ادي اليه وهو جاءز في --ظاهره لا خلاف في المذهب في منعه صرح بذلك ابن بشير وتابعوه وغيرهم	3464	5086797876748261263	130	240.0	101	140	92.85713958740234	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2038	false	-2732833090584001822	94	122	460	599	1521	300	ابن القاسم لو مات مبتاعها الي اجل قبله جاز للباءع شرا------ءها من وارثه لحلول الاجل بموته ولو مات الباءع فلا يجوز لوارثه الا ما جاز له من شراءها	2038	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3466	true	-5112324325509213886	262	291	1296	1439	1484	300	ابن القاسم لو مات مبتاعها الي اجل قبله جاز للباءع الاول شراءها من وارثه لحلول الاجل بموته ولو مات الباءع -لم يج-ز لوارثه الا ما جاز له من شراءها	3466	5086797876748261263	134	253.5	106	145	92.4137954711914	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2040	false	-6485015192312147232	0	186	0	1010	1620	300	اقل من الاول منعت الثلاث كلها وان كان مثله جازت كلها وان كان اكثر منه منعت واحدة وهي تاجيل----- البعض------ لابعد من الاجل الاول وجاز الاخريان والله ا------علم الحط ومنع ابن الماجشون بيعها بعشرة لشهر وشراءها بعشرة خمسة نقدا وخمس-ة لابعد لا----------------------------------------------------------------------------------سلفني واسلفك والمشهور جوازه بناء علي عدم اعتبار تهمة واسلفني واسلفك والله اعلم ولما كان ضابط احكام صور بيوع الاجا-ل انه ا----ن استوي الاجلان فالحكم الجواز ولو اختل-ف الثمنان وان استو------------ي الثمنان فهو الجواز ايضا ولو -اختل-ف الاجلان وان اختلف الاجلان والثمنان معا فينظر الي اليد السابقة بالعطاء فان عاد اليها اقل مما خرج منها فالحكم الجواز وان عاد اليهما اكثر فالحكم المنع وكان قد تعرض لبعض صور الجواز المنع لعروض--------- مانع ولبعض صور المنع الجواز لارتفاعه نبه علي هذا مشبها في المنع فقال كتساوي الاجلين للثمنين فيمتنع ان شرطا اي العاقدان نفي اي عدم المقاصة بينهما بما علي كل للاخر كبيع شء بماءة لشهر ثم شراءه بمثلها او اقل او اكثر منها لشهر بشرط عدم المقاصة وان كلا منهما للاخر فيمتنع ل ابتداء الدين بالدين ل----------------عمارة ذمة كل منهما للاخر ولو لم يشرطا نفي المقاصة لج---از لسقوط المتماثلين ولا يبقي الا الزاءد في ذمة	2040	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3468	true	4822271520185254390	5	169	23	911	1555	300	اقل من الاول منعت الثلاث كلها وان كان مثله جازت كلها وان كان اكثر منه منعت واحدة وهي ما اذا كان البعض مءجلا لابعد من الاجل الاول وجاز الاخريان والله تعالي اعلم او بعضه قول ز والثانية ان يشتريها بثمانية اربع-----------ة نقدا واربعة لابعد لابعد من الاجل لان المشتري الاول يدفع بعد شهر عشرة ستة في مقابلة الاربعة الاولي فهو سلف بمنفعة واربعة ياخذ عنها بعد ذلك مثلها------------------------------------- ولما كان ضابط -----------هذه المساءل الجواز عند تساوي الاجلين -ولا يبال------ي باختلاف الثمنين وكذا الجواز عند تساوي الثمنين --ولا يبا--------لي باختلاف الاجلين فان اختلف الثمنان والاجلان فا----نظر الي اليد السابقة بالعطاء فان عاد اليها اقل مما حرج منها اجره ---------وان عاد ا-------كثر فا-------منع وكان------------- محل الجواز قد يكون ممتنعا لوجود مانع بين ذلك------------------------------------ مشبها في المنع فقال كتساوي الاجلين--------------- ان شرطا------------ نفي------- المقاصة كسلعة بيعت بم---------------------اءة لشهر ثم اشتريت بماءة وعشرين لذلك الشهر والمنع هنا لل-------------------------------------------------دين بالدين اي لابتداءه بسبب عمارة ذمة كل لل------اخر ولو -------اشترط المقاصة فالجواز لسقوط المتماثلين ولم يبق غير- الزاءد في ذمة	3468	5086797876748261263	516	630.0	405	1158	44.55958557128906	67	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2041	false	5134471322719338500	168	250	893	1326	1594	300	وصرح ببعض مفهوم قوله بجنس ثمنه فقال- ومنع بضم فكسر بيع --شء بذهب لاجل و شراءه ب------------- فضة ف--------ي الصور الاثنتي عشرة-------------- ومثله بيعه ب------فضة لاجل وشراءه بذهب فيها للصرف المءخر فيمنع في كل حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعجل بضم التحتية وفتح العين والجيم اكثر من قيمة المتاخر جدا بان يزيد المعجل----- علي المءخر بقدر نصفه------ فيجوز لانتفاء تهمة الصرف المءخر كبيع شء- بدينارين لشهر ثم شرا--ءه بستين درهما نقدا وصرف الدينار عشرون والمراد بالقيمة ما جعله الامام صرفا للدينار من --الدراهم فيها	2041	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3470	true	8983421485245530437	56	166	322	902	1592	300	وصرح ببعض مفهوم قوله بجنس ثمنه بقوله ومنع--------- بيع سلعه بذهب----- و شراءها بغير صنفه مثل فضة او عكسه في الصور الاثن-ي عشر في تقديم الذهب ومثلها في تقديم الفضة---------------------- للصرف المءخر اي الاتهام عليه لان البيعة الاولي لا بد من تاجيلها فالثانية ان عجلت كلها لزم صرف يتاخر قبضه وكذا ان اجلت كلها او بعضها ولو للاجل ولا يخفي ان الممنوع انما هو البيع الثاني الا ان يعجل------------------------------ اكثر من قيمة المتاخر جدا بان يكون المعجل يزيد علي المءخر بقدر نصف المءخر فيجوز لانتفاء تهمة الصرف المءخر كبيع ثوب بدينارين لشهر ثم اشتراءه بستين درهما نقدا وصرف الدينار عشرون والمراد بالقيمة ما جعله الامام قيمة في الدنانير والدراهم واما	3470	5086797876748261263	310	440.0	248	647	47.913448333740234	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2041	false	5134471322719338500	203	291	1063	1552	1594	300	الا ان يعجل بضم التحتية وفتح العين والجيم اكثر من قيمة المتاخر جدا بان يزيد المعجل عل------------------------------------------------------------------------------------ي المءخر بقدر نصفه فيجوز لانتفاء تهمة الصرف المءخر كبيع شء بدينارين لشهر ثم شراءه بستين درهما نقدا وصرف الدينار عشرون والمراد بالقيمة ما جعله الامام صرفا للدينار من الدراهم فيها ان بعته بثلاثين درهما الي شهر----------- فلا تبتعه بدينار نقد- فيصير صرفا مءخرا ولو ابتعته بعشرين دينارا --جاز لبعد-كما من التهمة وان بعته باربعين الي شهر جاز ان تبتاعه بثلاثة دنانير نقدا لبيان فضلها ولا يعجبني بدينارين وان ساوياها في الصرف	2041	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3471	true	2741056774028783825	32	110	179	575	1589	300	الا ان يعجل------------------------------ اكثر من قيمة المتاخر جدا قول ز عن احمد انظر هل تعجيله اقل من قيمة المتاخر جدا الخ في هذا التنظير قصور اذ المنع في هذا مصرح به في المدونة ونصها وان بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته بثلاثين درهما الي شهر يعني الثوب فلا تبتعه بدينار نقدا فيصير صرفا مءخرا ولو ابتعته بعشرين دينارا واجاز لبعد كما من التهمة وان بعته بعشر-ين الي شهر جاز ان تبتاعه بثلاثة دنانير نقد البيان فضلها ولا يعجبني بدينارين وان ساوياها في الصرف	3471	5086797876748261263	261	429.0	211	588	44.38775634765625	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2047	false	7725872687659581123	96	145	469	721	1526	300	ان من قا-ل انه غير مخالف في الجنس -جعله من المخالف في الصفة--- بالجودة والرداءة ------------------ابن الحاجب -ان اختلفا في الجودة والرداءة فهما كالزيادة والنقص ضيح --اي -حكمه حكم شراء ما ب--------------------اعه مع زيادة في الجودة وحكم------------- شراء اقل------- مما باعه ف-----ي الرداءة لان الجودة زيادة والرداءة نقص وان	2047	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3475	true	6875949909286805582	197	260	974	1297	1498	300	ان من يقول انه غير مخالف في الجنس يجعله من قبيل ما اختلفت صفته بالجودة والرداءة قاله ابن عاشر قال ابن الحاجب فان اختلفا في الجودة والرداءة فهما كالزيادة والنقص ضيح يعني فحكمه حكم ما اذا اشتري اقل مقدارا مما باعه مع زيادة في الجودة وحكمه حكم ما اذا اشتري اقل مقدارا مما باعه اولا في الرداءة لان الجودة زيادة والرداءة نقص اه -	3475	5086797876748261263	216	342.5	172	324	66.66666412353516	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2048	false	6452707689890436088	210	280	1146	1504	1602	300	مع سلعة بثمن نقدا او ل-----اقرب مطلقا عن التقييد بمساواة الثمن الثاني الاول او عدمها او اشتراه مع سلعة ل اجل ابعد من ا--جل الاول ب ثمن اكثر من الثمن الاول امتنع للسلف الذي جر نفعا في شراءه بمثل او اقل نقدا او لدون الاجل وللبيع والسلف في شراءهما باكثر نقدا او لدون الاجل او لابعد منه فالصور الممنوعة --اجمالا اربع وتفصيلا سبع ثلاث لدون وثلاث نقدا والسابعة باكثر لابعد	2048	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3477	true	1615313452763343999	0	63	0	314	1486	300	مع سلعة نقدا يريد او لدون الاجل مطلقا --------اي بم---ثل الثمن الا-------ول او --اقل او اكثر او لابع------------د من الاجل الاول با-----كثر من الثمن الاول امتنع للسلف الذي جر نفعا في شراءه بمثل او اقل نقدا او لدون الاجل وللبيع والسلف في شراءه-- باكثر نقدا او لدون الاجل او لابعد منه فالصور علي سبيل الاجمال- اربع لدخول------ ثلاثة تحت لفظ مطلق-ا والرابعة------ لابعد	3477	5086797876748261263	249	369.0	192	367	67.847412109375	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2050	false	2138470608489363291	81	175	422	909	1561	300	نظرا لحال العقد والغاء للطارء او لا يستمر فينتفي ويخلفه المنع نظرا لما ال اليه الامر من دفع قليل في كثير -----------------------------------------------------ابن وهبان -ينبغي ان يكون هذا هو الراجح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجواب قولان للمتاخرين ومثل ما ذكره المصنف في------ القولين --شراءه ما با--عه لاجل با-------------------------------------كثر نقدا او ل-----لاجل او لدونه ثم رضي ب--تاخيره لابعد واما عكس كلام المصنف وهو شراءه ما باعه لاجل باقل نقدا او لدون الاجل ثم رضي ب--تاخيره له فالظاهر من ---------كلامهم-------------- منعه- لوقوعه- فاسدا ابتداء وكذا شراءه باكثر لابعد ثم رضي بتعجيله وشبه في القولين فقال كتمكين شخص باءع بالتنوين متلف	2050	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3478	true	1510276007654175816	90	276	460	1440	1575	300	نظرا لحال العقد و---------------------------------------المنع نظرا لما ال اليه الامر من ان السلعة رجعت لصاحبها ويدفع الان ثمانية ياخذ عنها عند الشهر عشرة قال ابن وهبان وينبغي ان يكون هذا هو الراجح لعلته المذكورة اه وانظر ما المراد بكون هذا ذريعة الذريعة مع انه ليس في عقد البيع اولا ذريعة لمحرم قاله عج بعد نقله ذريعة الذريعة عن بعضهم قلت قد يقال ذريعة بحسب اتهامهما علي ان اتفاقهما علي الثمانية للاجل انما هو وسيلة الي الرضا بالتعجيل والرضا بالتعجيل ذريعة الي دفع قليل في كثير والي ذلك اشار ابن بشير كما في ق فقال وهذا الذي يعبر عنه اصحابنا بحماية الحماية وذلك ان التهمة ها هنا علي ان يعقدا علي اظهار الشراء الي الاجل او الي ابعد منه ويبطنان تعجيل النقد انتهي------------------------- ومثل ما ذكره المصنف في جريان القولين اشتراءه--ا باكثر للاجل ثم رضي بالتاخير قاله الشارح او اشتري باكثر نقدا او لدون الاجل--------- ثم رضي بالتاخير- لابعد واما عكس الم-----صنف وهي شراءه------------- باقل نقدا او لدون الاجل ثم رضي بالتاخير- له فالظاهر كما هو ظاهر كلامهم انها تبقي علي منعها لوقوعها فاسدة ابتداء ولا تنقلب للجواز بالرضا المذكور------ وشبه في القولين قوله كتمكين---- باءع بالتنوين متلف	3478	5086797876748261263	320	190.5	255	1085	29.493087768554688	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2053	false	-1877487432569787220	66	140	324	703	1578	300	الاول مسالتا الفرس والحمار ليستا من مساءل بيوع الاجال ولكن ذكرهما في المدونة في كتاب بيوع الاجال لتشابههما في بناءهما علي سد الذراءع----------------------------------- قاله في التوضيح وتبعه الحط وبحث فيه الناصر- بان بيع الاجل حقيقته بيع سلعة بثمن الي اجل ولا شك ان كلا من الفرس والحمار بيع بالاثواب الي --اجل ولا مانع من كون راس المال مبيعا لنصهم علي ان كلا من العوضين مبيع بالاخر ا ه البناني تعريف ابن عرفة يشمل بعض	2053	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3480	true	-4110538692625300390	149	219	734	1093	1480	300	الخ-- مسالتا الفرس والحمار ليستا من------ بيوع الاجال ولكن----هما شبيهتان بها ل-------------------------------بناءهما علي سد الذراءع وقد ذكرهما في المدونة في هذا الباب قاله في ----ضيح----------- وبحث فيه اللقاني بان بيع الاجل حقيقته بيع سلعة بثمن الي اجل ولا شك ان كلا من الفرس والحمار بيع بالاثواب الي الاجل ولا مانع من كون راس المال مبيعا لنصهم علي ان كلا من العوضين مبيع بالاخر فتامله قلت وتعريف ابن عرفة يشمل بعض	3480	5086797876748261263	291	492.0	232	417	69.78417205810547	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2053	false	-1877487432569787220	169	253	881	1333	1578	300	مسالة الفرس متفق علي منعها وكذا- ما اشبهها مما اخذ فيه من جنس الدين ومن غير جنسه الا انه راي في المدونة ----ان اتحاد الجنس في البعض كاتحاده في الجميع فعلل --منعها بثلاث علل--- البيع والسلف وضع وتعجل ولاحط الضمان وازيدك وراي عبد الحق وغيره ----ان اختلاف الجنس في البعض ليس كاختلافه في الجميع فلا يدخل- وضع وتعجل ولا-حط الضمان وازيدك لاختلاف شرطهما الذي هو اتحاد الجنس وانما المنع لاجتماع البيع والسلف لا غير وايضا لو اعتبرت العلتان لمنعت المسالة ولو بقيت الخمسة لاجلها	2053	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3482	true	3449621422643058289	76	161	374	826	1524	300	مسالة الفرس متفق علي منعها وكذلك ما اشبهها مما اخذ فيه من جنس الدين ومن غير جنسه الا انه ف----ي المدونة راي ان اتحاد الجنس في البعض كاتحاده في الجميع فعلل المنع-- بثلاث علل هي البيع والسلف وضع وتعجل و--حط الضمان وازيدك و----عبد الحق وغيره يري ان اختلاف الجنس في البعض---- كاختلافه في الجميع فلا يدخله فرع وتعجل ولا حط الضمان وازيدك لاختلاف شرطهما الذي هو اتحاد الجنس وانما المنع لاجتماع البيع والسلف لا غير وايضا لو اعتبرت العلتان لمنعت المسالة ولو بقيت الخمسة لاجلها	3482	5086797876748261263	432	793.5	351	468	92.30769348144531	74	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2051	false	711778301504459108	221	293	1160	1536	1567	300	وان باع شخص حمارا مثلا بعشرة من دنانير مثلا لاجل معلوم كشهر ثم استرده اي الباءع الحمار من المشتري بالاقالة--- و زاد عليه المشتري دينارا نقدا منع مطلقا كان الدينار من جنس الثمن الذي باع به الحمار او لا----- لانه بيع وسلف لان المشتري ترتب في ذمته بالبيع الاول عشرة دنانير دفع عنه------ا الحمار------------ ودينارا نقدا لياخذ من نفسه عند حلول الاجل عشرة دنانير تسعة ثمن الحمار وهذا بيع ودينارا عن الدينار	2051	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3483	true	6439017065101170482	147	215	749	1099	1498	300	وان باع شخص حمارا مثلا بعشرة من دنانير----- لاجل------ كشهر ثم استرده--- الباءع------- من المشتري بان تقايلاه و زاد عليه المشتري دينارا نقدا منع مطلقا كان الدينار من جنس الثمن الذي باع به الحمار او من غيره لانه بيع وسلف لان المشتري ترتب في ذمته------------- عشرة دنانير دفع عنها معجلا الحمار الذي اشتراه ودينار-----ا لياخذ من نفسه عند حلول الاجل------------ تسعة عوض الحمار وهو ب-يع ودينارا عن الدينار	3483	5086797876748261263	310	523.5	248	402	77.11442565917969	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2053	false	-1877487432569787220	256	287	1353	1499	1578	300	وان باع حمارا بعشرة لاجل هذا بعينه هو قو-----له كما لو استرده الخ لكن هذه مفروضة فيما اذا كان الثمن عينا وتلك مفروضة فيما اذا كان غير عين ف----في كل فاءدة	2053	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3483	true	6439017065101170482	247	280	1255	1410	1498	300	وان باع حمارا بعشرة لاجل هذا بعينه هو قوله قبله كما لو استرده الخ لكن هذه مفروضة فيما اذا كان الثمن عينا وتلك مفروضة فيما اذا كان غير عين فكان في كل فاءدة	3483	5086797876748261263	146	282.5	115	155	94.19355010986328	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2052	false	-7982845232461357337	0	130	0	669	1478	300	زاده مع الحمار دينارا مءجلا منع بضم فكسر ايضا مطلقا عن تقييده بكونه للاجل او اقرب او ابعد للبيع والسلف في كل حال الا ان يكون الدينار المءجل في اي من جنس الثمن الذي بيع به الحمار اي صفته بان يوافقه في السكة والجوهرية و--الوزن حال كونه مءجلا للاجل الذي اجل اليه ثمن الحمار لا لدونه ولا لابعد منه فيجوز لان--------------------------ه ال الامر الي ان الباءع-------- اشتري الحمار بتسعة دنانير من العشرة التي في ذمة المشتري وابقي الدينار العاشر لاجله ولا محظور في هذا ولو زاده دراهم لزم اجتماع- البيع والصرف المءخر فيمنع الا ان يكثر المعجل جدا عن صرف المءخر--------- وفي معناه بيع----------ه بمحمدية و--استرداده مع--------- يزيدية او با---------------لعكس الا ان يعجل اكثر من المتاخر جدا وقولي بعشرة--- دنانير احتراز من بي---عه بعرض مءجل ثم رد الح-----------------مار ودينار نقدا	2052	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3484	true	7939173526775615901	96	222	474	1098	1503	300	زاده مع الحمار دينارا مءجلا منع ا---------يضا مطلقا كان للا------------جل او دونه او ابعد لانه فسخ دين في دين الا ا---ن يكون الدينار المءجل في اي من جنس الثمن------------------- اي صفته بان يوافقه -----سكة و--جوهرية وكذا وزنا كما في ق للاجل------------------------------ لا لدونه ولا لابعد منه فيجوز حيث لم يشترطا نفي المقاصة لانه ال --امر------- الباءع الي انه اشتري الحمار بتسعة دنانير من العشرة-------------------- وابقي --دينارا------ لاجله ولا محظور فيه--- ولو كانت الزيادة فضة لدخله البيع والصرف فيمت------نع الا ان يعجل اكثر من قيمة المتاخر جدا كما تقدم وفي معناه ما اذا باعه له بمحمدية ثم استر--ده مع دينار من يزيدية و--بالعكس ويجري فيه ايضا الا ان يعجل الخ---------------- وقولي بعشرة من دنانير مخرج لما اذا باعه بعرض مءجل كعشرة اثواب ثم اخذ منه الحمار ودينارا ----	3484	5086797876748261263	388	513.0	305	774	50.12919998168945	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2052	false	-7982845232461357337	239	295	1198	1450	1478	300	بشرط كونها-- اقل من ----صرف دينار فان -اخر منع لانه ان كان من جنس --ثمن الاول فهو تاخير في بعض الثمن بشرط وهذا سلف مع ا---لبيع ل----لحمار-------- بباقي الثمن وان كان من غير جنس الثمن الاول فهو صرف مءخر ان كان عينا وفسخ دين في دين ان كان غيره------------ا واحترز بقوله لم يقبض عما اذا قبض	2052	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3485	true	-9047992579018019223	240	300	1141	1413	1413	300	بشرط كونه في اقل من صرف صرف دينار فان تاخر منع لانه ان كان من جنس الثمن الاول فهو تاخير في بعض الثمن بشرط وذلك سلف مقارن للبيع وهو الحمار المشتري بباقي الثمن وان كان من غير جنسه ف--------------صرف مءخر ان كان عينا وفسخ -ما في الذمة في مءخر عينا كان ام لا واحترز بقوله لم يقبض عما اذا قبض-	3485	5086797876748261263	208	338.5	161	288	72.22222137451172	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2054	false	-7979181819552177030	0	277	0	1391	1516	300	لا يخلو اما ان يكون الي اجل او نقدا فان كان الي اجل فالمردود مع الحما-ر اما دينار او دراهم او عرض فهذه ثلاثة وفي كل اما ان يكون المزيد نقدا او لدون الاجل ------او للاجل نفسه او لا-بعد منه فهذه ثنتا عشرة صورة لا يجوز منها الا صورتان ---------كون المزيد ذهبا من جنس الثمن مءخرا للاجل نفسه او عرضا معجلا والصور العشرة كلها ممنوعة للبيع والسلف في زيادة الذهب والصرف المءخر في الورق وفسخ الدين في --دين في العرض وان كان البيع نقدا فالمزيد اما ان يكون نقدا او مءجلا وفي كل اما ذهب او ورق او عرض فهذه ست وسواء في جميعها انتقد الباءع ام لم ينتقد علي تاويل ابن يونس فهذه -ثنتا عشرة صورة ايضا فصور المزيد النقد وهي ست تجوز كلها لكن يشترط في الورق كونه--- اقل من صرف دينار وصور المزيد المءجل---- ست ايضا منها ثلاث فيما اذا لم ينتقد الباءع وتمتنع كلها للعلل المتقدمة وثلاث منها فيما ا----نتقدها -اجازها ابن ابي زيد وهو ظاهر تقييد المصنف كابن الحاجب بقوله لم يقبض قال في ضيح وخالفه غيره----- كابن يونس وراي ان المنع متصور في المسالة وان نقد لانه يقدر ان الباءع الاول اشتري الحمار بتسعة علي ان يسلف قابضها العاشر الي الاجل ا ه يعني ان الباءع عند الاقالة رد للمشتري العشرة علي ان ياخذ منه دينارا مءخرا فهو بيع وسلف فان كانت الزيادة المءخرة من المشتري ورقا كان صرفا مءخرا نعم ان كانت الزيادة عرضا مءخرا فلا يظهر وجه المنع لان غايته ان الباءع اشتري بالعشرة الحمار والعرض المءخر ونص ابن عرفة الصقلي قيد الشيخ بانه لم ينقد ولا وجه له المازري تابع الشيخ علي تقييده بعض الاشياخ وانكره بعض المتاخرين وقال يتصور فيه البيع والسلف وان نقد لانه يقدر انه	2054	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3486	true	-3509361342188244470	114	300	579	1479	1479	300	لا يخلو---- ان يكون الي اجل او نقدا فان كان الي اجل فالم-زيد في الاقالة اما --ذهب او ور--ق او عرض----------- وفي كل اما نقدا ---------------او لدون الاجل الاول او للاجل نفسه او لا بعد منه فهذه ثنتا عشرة صورة لا يجوز منها الا صورتان وهما ان يكون المزيد ذهبا من صنف الثمن ويءخر للاجل نفسه او عرضا معجلا والصور العشرة كلها ممنوعة للبيع والسلف في------ الذهب والصرف المءخر في الورق وفسخ الدين في الدين في العرض وان كان البيع نقدا فالمزيد اما ان يكون نقدا او مءجلا وفي كل اما ذهب او ورق او عرض فهذه ست وسواء في جميعها انتقد الباءع او لم ينتقد علي تاويل ابن يونس فهذه اثنتا عشرة صورة ايضا فصور المزيد النقد وهي ست تجوز كلها لكن يشترط في الورق ان يكون اقل من صرف دينار وصور المزيد المءجل وهي ست ايضا منها ثلاث فيما اذا لم ينتقد الباءع وتمتنع كلها للعلل المتقدمة وثلاث منها فيما اذا انتقدها واجازها ابن ابي زيد وهو ظاهر تقييد المصنف كابن الحاجب بقوله لم يقبض قال في ضيح وخالفه غيره يعني كابن يونس وراي ان المنع متصور في المسالة وان نقد لانه يقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انه-	3486	5086797876748261263	834	1532.0	658	1428	58.40336227416992	158	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2054	false	-7979181819552177030	185	300	904	1516	1516	300	الباءع الاول اشتري الحمار بتسعة علي ان يسلف قابضها العاشر الي الاجل ا ه يعني ان الباءع عند الاقالة رد للمشتري العشرة علي ان ياخذ منه دينارا مءخرا فهو بيع وسلف فان كانت الزيادة المءخرة من المشتري ورقا كان صرفا مءخرا نعم ان كانت الزيادة عرضا مءخرا فلا يظهر وجه المنع لان غايته ان الباءع اشتري بالعشرة الحمار والعرض المءخر ونص ابن عرفة الصقلي قيد الشيخ-------- بانه لم ينقد- ولا وجه له المازري تابع الشيخ علي تقييده بعض الاشياخ وانكره بعض المتاخرين وقال يتصور فيه البيع والسلف وان نقد لانه يقدر انه اشتري الحمار بتسعة من الدنانير التي قبض علي ان يسلف- قابضها الدينار العاشر قلت ان كانت الزيادة من المبتاع عينا فواضح منعها ولو-	2054	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3487	true	-7233234536881683412	1	115	3	622	1544	300	الباءع الاول اشتري الحمار بتسعة علي ان اسلف قابضها العاشر الي الاجل ا-ه يعني ان الباءع عند الاقالة--- للمشتري العشرة علي ان ياخذ منه دينارا مءخرا فهو بيع وسلف فان كانت الزيادة المءخرة من المشتري ورقا كان صرفا مءخرا نعم ان كانت الزيادة عرضا مءخرا فلا يظهر وجه المنع لان غايته ان الباءع اشتري بالعشرة الحمار والعرض المءخر ونص ابن عرفة الصقلي وقع للشيخ التقييد بانه لم ينقده ولا وجه له المازري تابع الشيخ علي تقييده بعض الاشياخ وانكره بعض المتاخرين وقال يتصور فيه البيع والسلف وان نقد لانه يقدر انه اشتري الحمار بتسعة من الدنانير التي قبض علي ان اسلفه قابضها الدينار العاشر قلت ان كانت الزيادة من المبتاع عينا فواضح منعها ولو	3487	5086797876748261263	602	1163.5	490	623	96.62921142578125	106	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2055	false	-2309589519336016675	0	56	0	257	1508	300	بعد النقد بل هو اوضح منه قبل النقد بحيث لا يخفي علي من دون الشيخ وان كانت غير عين امتنعت قبل النقد لانه- فسخ دين في دين وجازت بعده -----علي حكم ابتداء البيع فتقييد الشيخ انما هو لعموم سلف جواز الزيادة في العين وغيرها فقول الصقلي لا وجه له ليس كذلك ا ه----------------------- هذا كله في	2055	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3487	true	-7233234536881683412	115	177	622	908	1544	300	بعد النقد بل هو اوضح منه قبل النقد بحيث لا يخفي علي من دون الشيخ وان كانت غير عين امتنعت قبل النقد لانها فسخ دين في دين وجازت بعد النقد علي حكم ابتداء البيع فتقييد الشيخ انما هو لعموم سلب جواز الزيادة في العين وغيرها فقول الصقلي لا وجه له ليس كذلك انتهي او فسخ دين في دين ثم هذا كله في	3487	5086797876748261263	252	475.0	198	286	88.11188507080078	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2055	false	-2309589519336016675	50	156	237	772	1508	300	كذلك ا ه هذا كله في بيع الحمار ونحوه مما يعرف بعينه فان كان المبيع مما لا يعرف بعينه كالطعام فحكمه قبل الغيبة عليه حكم ما يعرف بعينه في الصور المذكورة كلها واما بعد الغيبة عليه وذلك--- كبيع وسق------- من طعام -وغيب----ة المشتري عليه ثم استقالة الباءع علي ان يزيده شيءا ف-------لا يجوز لان الزيادة حينءذ------ ربح السلف وكذ----ا استقالته -------------قبل كيل الطعام علي--- زيادة المشتري شيءا لبي-------------------------ع الطعام قبل قبضه هذا كله في الاقالة بزيادة من المش--------------تري فان كانت من الباءع جازت في جميع ما تقدم الا--- صورة------------------------------- وهو تاجيل المزيد من صنف المبيع فيم-نع لانه سلف بزيادة هذا ملخص كلام ابي الحسن وصح بيع	2055	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3488	true	-5203774397268720498	38	167	199	828	1497	300	بذلك---- هذا كله في بيع الحمار ونحوه مما يعرف بعينه فان كان المبيع مما لا يعرف بعينه كالطعام فحكمه قبل الغيبة عليه حكم ما يعرف بعينه في الصور المذكورة كلها واما بعد الغيبة عليه وذلك ان يبيع الرجل وسقا من طعام فيغيب عليه المشتري----- ثم يستقبل- الباءع علي ان يزيده شيءا فان ذلك لا يجوز لان الزيادة اذ ذاك تكون ربح السلف وكذلك ان استقال المشتري الباءع قبل كيل الطعام علي ان يريده المشتري شيءا لم يجز ايضا لما في ذلك من بيع الطعام قبل قبضه هذا كله في الاقالة علي--- ان المزيد من عند المشتري فان كان م-ن الباءع جاز- في جميع ما تقدم الا في صورة واحدة وهي ان يكون المزيد مءجلا وهو------------- من صنف المبيع فيمتنع لانه سلف بزيادة هذا ملخص كلام ابي الحسن وقد ذكر	3488	5086797876748261263	472	779.0	373	657	71.84170532226562	82	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2056	false	4299640007364612716	46	81	260	446	1602	300	لفساد شراءه باتفاق فان قلت لم اعتبر سريان الفساد في فواته بيد المشتري الثاني ولم يعتبر في فواته بيد المشتري الاول قلت لان--- فواته بيد الث--------اني قد حصل بعد تقوي البيع الثاني بالقبض وهو------ الفاسد	2056	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3488	true	-5203774397268720498	0	36	0	190	1497	300	لفساد شراءه باتفاق فان قلت لم اعتبر سريان الفساد في فواته بيد المشتري الثاني ولم يعتبر في فواته بيد المشتري الاول قلت لان في فواته بيد المشتري الثاني قد حصل ف------ي البيع الثاني------- وهو البيع الفاسد	3488	5086797876748261263	171	307.0	138	203	84.2364501953125	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2056	false	4299640007364612716	81	265	446	1423	1602	300	واذا فاتت بيد الا--------ول لم يحصل للثاني قوة بال--قبض فضعف ولم يمض الفاسد هنا بالثمن علي قاع------دة الفاسد المختلف فيه لءلا يتم الربا بينهما وهو دفع قليل في كثير-------------------------- وهل فسخ البيع-ين ب--فوات الثاني مطلقا -عن تقييد القيمة في------ الثاني بكونها اقل من الثمن الاول لانهما كعقد واحد لارتباط احدهما بالاخر او انما يفسخ الاول ان كانت القيمة للمبيع التي تلزم الباءع الاول يوم قبضه اقل من الثمن الاول فان ك----انت مثله او اكثر منه فلا يفسخ الاول في الجواب خلاف------------- الاول لابن القاسم وشهره ابن شاس والثاني لسحنون وعبر عنه ابن الحاجب بالاصح وبعضهم بالمشهور فان فاتت بيد المشتري الاول فسخ الثاني فقط ولا يفسخ الاول باتفاق القولين وان كانت القيمة اقل من الثمن الاول فسخ-------------ا باتفاق القولين والله سبحانه وتعالي اعلم فصل في بيان احكام ----------------------------------------مساءل بيع العينة واصلها عونة لانها من العون قلبت الواو ياء لسكونها عقب كسر سمي بها لاستعانة الباءع بالمشتري علي تحصيل مقصوده--------------------------- او لحصول العين اي- النقد لباءعها ابو عمر بيع العينة هو بيع ما ليس عند باءعه ابن عرفة مقتضي الروايات انه اخص مما ذكر فالصواب انه البيع المتحيل به علي دفع عين في اكثر منها	2056	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3489	true	302998193111454531	51	234	258	1190	1535	300	واذا فا-ت بيد المشتري الاول لم يحصل في البيع الفاسد قبض فضعف ولم يرجع------ هنا للقيمة علي قاعدة البيع الفاسد لام--------كان ان تكون اقل ليلزم----- دفع قليل في كثير ولا يراعي كونه جدا ذكره د وهل فسخ البيعتين في فوات الثاني مطلقا كانت قيمة السلعة في البيع الثاني ----------قدر الثمن الاول او اقل او اكث------------------------ر او انما يفسخ الاول ان كانت القيمة------- التي تلزم الباءع الاول يوم قبضه اقل من الثمن الاول واما ان كانت مثله او اكثر منه فلا يفسخ الاول---------- خلاف فمحله في فسخ الاول حيث فات بيد المشتري الثاني وكانت القيمة مساوية للثمن الاول او اكث-----------------ر فان فا-ت بيد المشتري الاول فسخ الثاني فقط ولم يفسخ الاول باتفاق -لقولين وان كانت القيمة اقل من الثمن الاول فسخ الاول والثاني باتفاق القولين AUTO-------------------- فصل في حكم بيع العينة بكسر العين المهملة ثم تحتية ثم نون ومساءله وعقبه بما قبله لمناسبة التحيل في كل منهما علي دفع قليل في كثير وسميت بذلك-- لاستعانة الباءع بالمشتري علي تحصيل مقصده من دفع قليل لياخذ عنه كثيرا او لحصول العين وهو النقد لباءعها -------------------------------------------ابن عرفة ---هي البي-------------------------------------ع المتحيل به علي دفع عين في اكثر منها	3489	5086797876748261263	559	725.5	441	1127	49.6007080078125	88	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2056	false	4299640007364612716	236	265	1286	1423	1602	300	ابو عمر بيع العينة هو بيع ما ليس عند باءعه ابن عرفة مقتضي الروايات انه اخص مما ذكر فالصواب انه البيع المتحيل به علي دفع عين في اكثر منها	2056	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3490	true	4908386614233506994	55	83	292	424	1517	300	ابو عمر بيع العينة هو بيع ما ليس عندك----- ابن عرفة مقتضي الروايات انه اخص مما ذكر والصواب انه البيع المتحيل به علي دفع عين في اكثر منها	3490	5086797876748261263	130	251.0	102	137	94.89051055908203	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2058	false	8722707254997492264	18	105	102	552	1524	300	وفي العتبية كراهته لاهل العينة ا ه وفيها عن --------ابن عمر رضي الله تعالي عنهما---- اتي علينا زمان لا يري فيه احد---- انه احق بالدينار والدرهم من اخيه المسلم ثم ذهب فك----انت مواساة ال-سلف ثم ذهبت فك-----انت العينة ابن رشد يشهد له----------- خيركم قرني ثم الذين يلو----------------نهم واخرج البيهقي عن --------ابن عمر رضي الله تعالي عنهما---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اذا تبايع الناس-------- بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله تعالي انزل الله تعالي عليهم بلاء فلا يرفعه عنهم حتي يراجعوا دينهم	2058	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3490	true	4908386614233506994	83	175	424	893	1517	300	وفي الع-----------------------------تبية عن عبد الله بن عمر رضي الله------ عنهما قال اتي علينا زمان ما يري---- احد منا انه احق بالدينار والدرهم من اخيه المسلم ثم ذهب ذلك فكانت مواساة بالسلف ثم ذهب السلف فكانت العينة ابن رشد يشهد لصحة هذا حديث خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم واخرج البيهقي عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا------ الناس تبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله------ انزل الله ب--------هم بلاء فلا يرفعه عنهم حتي يراجعوا دينهم	3490	5086797876748261263	374	631.0	299	528	70.83333587646484	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2058	false	8722707254997492264	174	300	913	1524	1524	300	ولو ب ثمن مءجل بعضه لاجل معلوم وبعضه معجل ظاهره انه--- مفرع علي مسالة المطلوب منه سلعة كما قد يوهمه لفظ عياض اذ قد قال الوجه الرابع المختلف فيه ما اشتري ليباع بثمن بعضه معجل وبعضه مءجل فظاهر مساءل الكتاب والامهات جوازه وفي العتبية كراهته لاهل العينة ا ه فقد يسبق للوهم ان قوله بثمن متعلق بقوله ليباع وليس ذلك بمراد اذ لم يفرضوها هكذا بل زاد عياض بعده متصلا به ما نصه قال ابن حبيب اذا اشتري طعاما او غيره علي ان ينقد بعض ثمنه ويءخر بعضه الي اجل فان كان اشتراه ل-بيعه كله لحاجته لثمنه فلا خير فيه وكانه اذا باعه بعشرة نقدا وعشرة الي اجل قال له خذه فبع منه بما تريد ان تنقدن--ي وما بقي فهو لك ببقية الثمن الي الاجل وانما-	2058	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3491	true	-8918793927000791571	34	156	174	766	1453	300	ولو بم-----ءجل بعضه قال غ---------------- ظاهره ان هذا مفرع علي مسالة المطلوب منه سلعة كما قد يوهمه لفظ عياض اذ ق---ال الوجه الرابع المختلف فيه ما اشتري ليباع بثمن بعضه مءجل وبعضه معجل فظاهر مساءل الكتاب والامهات جوازه وفي العتبية كراهته لاهل العينة ا-ه فقد يسبق للوهم ان قوله بثمن يتعلق بقوله ليباع وليس ذلك بمراد اذ لم يفرضوها هكذا بل زاد عياض بعده متصلا به ما نصه قال ابن حبيب اذا اشتري طعاما او غيره علي ان ينقد بعض ثمنه ويءخر بعضه الي اجل فان كان اشتراه ليبيعه كله لحاجته لثمنه فلا خير فيه فكانه اذا باعه بعشرة نقدا وعشرة الي اجل قال له خذه فبع منه -ما تريد ان تنقده لي وما بقي فهو لك ببقية الثمن الي الاجل وانما	3491	5086797876748261263	574	1084.5	456	618	92.88025665283203	108	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2059	false	1274227984713951819	0	281	0	1326	1417	300	يعمل هذا اهل العينة وهو قول مالك رضي الله تعالي عنه فروجع فيها غير مرة فقال انا قلته قاله ربيعة وغيره قبلي قال محمد بن لبابة يعني بغيره ابن هرمز وذكر ابن عبدوس نحوه من رواية ابن وهب وابن نافع عن مالك رضي الله تعالي عنهم ونزل ابن لبابة ما جاء في ذلك من الجواز والمنع علي التفريق بين اهل وغيرهم فجوز في غير اهل العينة ومنع في حقهم وفي رسم تسلف من سماع ابن القاسم من كتاب السلم والاجال سءل مالك رضي الله تعالي عنه عن رجل من اهل العينة باع من رجل طعاما بثمن الي اجل علي ان ينقد من عنده دينارا فكره ذلك وقال لست اول من كرهه فقد كرهه ربيعة وغيره ابن رشد هذه بيعة واحدة صحيحة في ظاهرها اذ يجوز للرجل بيع سلعته بدينار نقد او دينار الي اجل فلا يتهم بالفساد فيها الا من علم ذلك من سيرته وهم اهل العينة والذي يخشي في ذلك ان يكون الذي تراوضا عليه وقصدا اليه ان يبيع منه الطعام علي ان يبيع منه بدينار فيدفعه اليه ويكون الباقي له بكذا وكذا دينارا الي اجل وذلك غرر اذ لا يدري ما يبقي له من الطعام اذا باع منه بدينار وقد قال بعض اهل العلم انه لو دفع اليه الدينار من ماله لم يكن بذلك باس وفي سماع سحنون انه ---لا يجوز وان دفع اليه الدينار من عنده لانه يخلفه من الطعام يريد ان التهمة لا ترتفع عنه بذلك لانه ان كان للبيع وقع علي ان ينقده الدينار من ثمن الطعام فلا يصلحه دفعه من عنده كما انه اذا وقع علي الصحة فلا يفسده نقده من ثمن الطعام ا ه واذا تاملت هذه النقول علمت ان كلام عياض المذكور فيه تقديم وتاخير وان تقديره ما اشتري بثمن بعضه مءجل وبعضه	2059	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3491	true	-8918793927000791571	156	300	766	1453	1453	300	يعمل هذا اهل العينة وهو قول مالك------------------- فروجع فيها غير مرة فقال انا قلته قاله ربيعة وغيره قبلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد هذه بيعة واحدة صحيحة في ظاهرها و----------------------------------------------------لا يتهم بالفساد فيها الا من علم ذلك من سبرته وهم اهل العينة والذي يخشي في ذلك ان يكون الذي تراوضا عليه وقصدا اليه ان يبيع منه الطعام علي ان يبيع منه بدينار فيدفعه اليه ويكون الباقي--- بكذا وكذا دينار- الي اجل وذلك غرر اذ لا يدري ما يبقي له من الطعام اذا باع منه بدينار وقد قال بعض اهل العلم انه لو دفع اليه الدينار من ماله لم يكن بذلك باس وفي سماع سحنون ان ذلك لا يجوز وان دفع اليه الدينار من عنده لانه يخلفه من الطعام يريد ان التهمة لا ترتفع عنه بذلك قال غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تاملت هذه النقول علمت ان كلام عياض المذكور فيه تقديم وتاخير وان تقديره ما اشتري بثمن بعضه مءخر وبعضه-	3491	5086797876748261263	674	1263.0	534	1329	50.71482467651367	133	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2060	false	-1199988141559255352	43	76	217	389	1497	300	وقد تبين به ان علي المصنف دركا من وجهين تفريعه المسالة علي مسالة المطلوب منه سلعة وليست مفرعة عليها وان هذه مقيدة بم----ا اشتري ليباع منه للحاجة وقد اخل بالقيد والله------ اعلم وكره	2060	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3492	true	3868602361729900229	43	77	232	410	1529	300	وقد تبين به ان علي المءلف دركا من وجهين تفريعه المسالة علي مسالة المطلوب منه سلعة وليست مفرعة عليها وان هذه مقيدة بما اذا اشتري ليباع---- للحاجة وقد احل بالقيد والله تعالي اعلم وكره	3492	5086797876748261263	165	307.0	133	182	90.65933990478516	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2061	false	-4007113160749306129	188	297	929	1491	1506	300	ولزمت السلعة الشخص الامر بمد الهمز وكسر الميم بشراءها بالعشرة نقدا او يسقط عنه الزاءدان عليها ان قال الامر اشترها لي بعشرة نقدا وهل المامو---------------------------------------------------------------------------------------ر الاقل من جعل مثله والدرهمين او لا شء له خلاف ياتي في المتن وفي الفسخ للبيع الثاني المدلول عليه بقوله واخذها باثني عشر لاجل ان لم يقل الامر لي بان قال اشترها لنفسك او قال اشتر ولم يقل لي ولا لنفسك بعشرة نقدا و اخذها او اشتريها او ابتاعها منك باثني عشر لاجل فيفسخ الثاني في كل حال فيرد المبيع بعينه الا ان يفوت المبيع بيد الامر فالقيمة تلزم الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للمامور معتبرة يوم قبض ال--امر حالة وفيه مسامحة لاقتضاء--------------------ه انها اذا فاتت لا يفسخ	2061	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3493	true	7931802969712486185	180	297	910	1492	1503	300	ولزمت السل------عة الامر في الفرض المذكور------------ بالعشرة نقدا--------------------------- ان قال اشتر------ها لي فليس له ان يمتنع من اخذها حيث قال لم ارد الشراء بقولي اخذها لقطع النظر عن ذلك ونظرنا الي انه موكل فروعي الامر الاول فمنع والثاني فلزمته وضمانها اذا تلف منه -------------وفي الفسخ للبيع الثاني المدلول عليه بقوله واخذها باثني عشر لاجل ان لم --------------------------------------------------يقل لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تفوت------- بيد الامر فالقيمة ابن رشد ونقله ح اخر الفصل ولم يفسخ الظاهر كما في ح انه اتي به ليرد قول فضل يجب ان يفسخ شراء الامر بخلاف اشترها بعشرة نقدا قول ز لان المراد بقوله هناك جاز الخ لا للمامور------- يوم قبضها الامر حالة وفي هذا الاستثناء امران احدهما ان مقتضاه انها اذا فاتت لا يفسخ	3493	5086797876748261263	217	288.0	171	821	26.431180953979492	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2062	false	-7618737368793187430	144	217	733	1123	1542	300	------عن مالك والمناسب وامضاءها بالواو اذ الخلاف انما هو في الفسخ والامضاء لا في احدهما كما --تفيد--ه او واجيب بانها------------------------- بمعني الواو------------------------------------------------------------------------------ وبخلاف قول الام--------ر اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا فيمتنع------- ان نقد اي دفع المامور بشراء السلعة العشرة لباءعها بشرط من الامر لانه ------جعل له الدرهمين في نظير تسليفه للعشرة وتوليه الشراء له فهي اجارة وسلف بزيادة وهذا----------- يفيد انه ان اسقط الشرط يصح------------- وان شرط النقد كالنقد بشرط	2062	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3494	true	-5224128666183883595	127	225	625	1125	1518	300	عج قولان والان------سب وامضاءها بالواو اذ الخلاف انما هو في الفسخ والامضاء لا في احدهما كما يستفاد من او قاله د وقال الانسب فقط لامكان جعل او بمعني الواو ثم لاجل له علي القولين قال المصنف ويستحب للمامور ان يتورع ولا ياخذ الا ما نقد وبخلاف قول الامر للمامور اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا والمنع في هذه ان نقد------- المامور------------- العشرة ----فقط بشرط--------- لانه حينءذ جعل له الدرهمين في نظير سلفه--------- وتوليه الشراء له فهو اجارة وسلف بشرط قاله غير واحد وهو يفيد انه اذا حذف الشرط صح كالبيع والسلف وان شرط النقد كالنقد بشرط	3494	5086797876748261263	296	425.0	234	548	54.01459884643555	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2064	false	-4555738228812531272	32	142	180	785	1594	300	وبخلاف قول الامر اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها منك بعشرة نقدا فلا يجوز لانه سلف بزي----ادة ولا تنافي بين قوله اشترها لي وقوله و----اشتريها لان ال-------------معني اشترها لنفسك لاجل بيعها لي وان وقع فتلزم السلعة الامر ب الثمن المسمي بضم الميم الاولي وفتح الثانية اي الاثني عشر للاجل و-----------لا تعجل بضم الفوقية وفتح العين والجيم مشددة العشرة للمامور لانه سلف بزياد--------------------------ة لان الامر استاجر المامور علي -------شراء السلعة له بتسليفه عشرة ينتفع بها الي الاجل ويقضي عنها اثني عشر قاله الشارح وهو يفيد --جواز تعجيلها----- الباءع الاصلي -----------------------وللمامور علي انه اذا حل اجل الاثني عشر يدفعها الامر وفي المقدمات المسالة الثالثة ان يقول اشترها لي -باثني عشر لاجل وانا	2064	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3497	true	5347889551433841173	122	213	627	1118	1547	300	وبخلاف---------- اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها---- بعشرة نقدا فممنوع للسلف من الامر بزيادة ولا تنافي بي----------------ن قوله وبين اشتريها المضارع لاحتمال ان معني لي لاجلي-------------------------- فتل-------زم الامر ب-------ال---------------------------------مسمي الاثني عشر -لاجل بدليل قوله ولا -------------------------------------------تعجل للمامور العشر---------ة لانه يءدي الي سلف جر نفعا لان الامر استاجر المامور علي ان يشتري له السلعة ويسل----فه عشرة ينتفع بها مدة الاجل ويقضي عنه- اثني عشر قاله الشارح وهو يفيد انه اذا عج-ل العشرة للباءع الاصلي لم يمتنع ذلك وكذا عجلها للمامور علي انه اذا جاء الاجل-------- يدفع-- الامر --------------للباءع ال-------------------اصلي الاثني عشر واما -----	3497	5086797876748261263	309	387.5	247	701	44.07988739013672	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2066	false	1206658055664992869	145	225	710	1138	1552	300	من الغرر وحجر المبيع خلاف------------------------------------------------------------------ الوانوغي تظهر فاءدته من-------------------------------------- وجهين ا----لاول الدليل الدال علي اباحته فعلي ---انه عزيمة ف------------------------هو الدليل الدال علي اباحة ساءر البيوع وهو قول الله تبارك وتعالي احل الله البيع وعلي انه رخصة فدليل اباحته دليل خاص به و--------------------------------------------------ما رواه سحنون واصبغ عن ابن القاسم من منع اشتراط الخيار لفلان مبني علي انه ر----------------------خصة مستثناة من الغرر والمخاطرة فلا يتعدي الي غيرها والمش------------------------------------------------------هور م----------نع الجمع في عقد واحد بين بيع البت والخيار قاله الموضح انما يثبت الخيار	2066	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3499	true	-1190410822490664112	176	299	897	1530	1534	300	عج الغرر وحجر المبيع خلاف وفي ثبوت الخيار مدة المجلس دون شرطه قولا ابن حبيب والمشهور اه قال الوانوغي تظهر فاءدة الخلاف في كون بيع الخيار رخصة او عزيمة في وجهين احدهما في الدليل الدال علي جوازه فان قلنا انه عزيمة فالدليل الدال علي اباحته هو الدليل الدال علي اباحة ساءر البيوع وان قلنا انه ر-------------------------------------خصة فدليله----------- خاص به والثاني ما صرح به عياض فيما نقله عن ابن عتاب من ان ما رواه سحنون واصبغ عن ابن القاسم من منع اشتراط الرضا- لفلان مبني علي ان الخيار لاحد المتبايعين رخصة مستثناة من الغرر والمخاطرة فلا يتعدي الي غيرها انظر تكميل التقييد فاءدة صرح في ضيح في باب الاجارة بان المشهور من المذهب منع الجمع في عقد واحد بين بيع البت والخيار------------ انما----- الخيار	3499	5086797876748261263	320	491.0	257	699	45.779685974121094	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2067	false	3126659895184262995	0	78	0	429	1607	300	السبعة---- الا ابن المسيب وقيل له قولان ووافقهم مالك وابو حنيفة رضي الله تعالي عنهما-------------------- ولما ذكر في الموطا حديث خيار المجلس قال عقبة والعمل عندنا علي خلافه اي وعمل اهل المدينة كالمتواتر ف---يقدم علي خبر الاحاد وذكره في-----ه لءلا يتوهم انه لم يبلغه وشرطه يفسد البيع لجهل مدته وهذه------------------------------- احدي المساءل الثلاثة التي حلف عبد الحميد الصاءغ بالمشي الي مكة انه لا يفتي فيها بقول مالك رضي الله تعالي عنه والثانية التدمية البيضاء والثالثة جنسية القمح والشعير	2067	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3499	true	-1190410822490664112	11	90	55	487	1534	300	السبعة قيل الا ابن المسيب وقيل له قولان واشتراطه في العقد يفسده لانه مجهول فيدخل في قول المصنف او بمجهول ولما ذكر في الموطا حديث خيار المجلس قال عقبة والعمل عندنا علي خلافه اي وعمل---- المدينة كالمتواتر وهو يقدم علي خبر الاحاد وذكره في موطءه لءلا يتوهم انه لم يبلغ---------------------------ه وهذه اي مسالة عدم لعمل بخيار المجلس احدي المساءل الثلاث- التي حلف عبد الحميد الصاءغ بالمشي لمكة------- لا يفتي فيها بقول مالك --------------------الثانية التدمية البيضاء -الثالثة جنسية القمح والشعير	3499	5086797876748261263	324	545.5	263	492	65.8536605834961	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2069	false	9108836282891734671	208	286	1071	1483	1554	300	-ا ه طفي ظاهر كلامه هنا وال----توضيح و------ابن عبد السلام ان مدة الخيار في الدابة تختلف باختلاف ما يراد منها وبه قرر قول ابن الحاجب وفيها تركب الدابة اليوم وشبهه ولا باس ان يشترط البريدين هذا في الركوب والا فتجوز الثلاثة ا ه وقصد ابن الحاجب اختصار قول الجواهر والدابة في الكتاب تركب اليوم وشبهه عبد الحق يشترط في الدابة اليومين والثلاثة كالثوب من غير ركوب- وانما اشترط في المدونة اليوم للركوب مع بقاء امد الخيار---- ثلاثة ايام	2069	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3502	true	2139157815511610811	203	250	1021	1255	1494	300	قال- طفي ظاهر كلامه في مختصره كتوضيحه تبعا لابن عبد السلام ان مدة الخيار في الدابة تختلف باختلاف ما يراد منها وهو خلاف ما لعب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحق وابن يونس وعياض وابن شاس من ان اليوم ليس امدا للخيار وانما هو-------------------- للركوب مع بقاء امد الخيار الي ثلاثة ايام	3502	5086797876748261263	144	192.0	112	428	33.644859313964844	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2070	false	5260405135311550403	135	173	669	866	1552	300	اليوم ليس امدا للخيار وانما هو للركوب ولم يعرج علي غيره اصلا وهذا كله خلاف ما قاله ابن عبد السلام والمصنف ولولا ما في التوضيح لامكن حمل قوله وكيوم لركوبها اي لاشتراطه مع بقاء الخيار الي ثلاثة ايام	2070	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3502	true	2139157815511610811	236	274	1183	1376	1494	300	اليوم ليس امدا للخيار وانما هو للركوب مع بقاء امد الخيار الي ثلاثة ايام مطلقا سواء كانت تراد للركوب ام لا ولولا ما في ----ضيح لامكن حمل قوله وكيوم لركوبها اي لاشتراطه مع بقاء الخيار الي ثلاثة ايام	3502	5086797876748261263	134	214.5	106	197	68.02030181884766	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2076	false	-291271970696750046	50	108	268	546	1513	300	في الفساد بشرط النقد سبع مساءل--------- فقال ك بيع شء غاءب عن بلد العاقدين غيبة بعيدة غير عقار لقوله سابقا------------------------------------------- ومع الشرط في العقار وفي غيره ان قرب كاليومين و بيع رقيق بعهدة ثلاث و بيع امة مواضعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كراء ارض لزرع-- لم يءمن بضم التحتية وسكون الهمز وفتح الميم ريها بكسر الراء وفتحها من مطر او بحر	2076	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3508	true	-4312298942716420743	159	241	818	1226	1517	300	في الفساد بشرط النقد سبع مساءل شبهها به فقال ك--------غاءب--------------------------- غير عقار بعدت غيبته وبيع بتا علي الصفة بدليل قول المصنف فيما مر ومع الشرط في العقار وفي غيره ان قرب كاليومين وعهده----------- ثلاث و---- امة مواضعة بيعت بتا يمنع شرطه فيها لاحتمال ان تظهر حاملا فيكون سلفا او تحيض فيكون ثمنا والفرق بينها وبين من تستبرا ان احتمال الحمل فيها دون احتماله فيمن تتواضع و كشرط نقد في كراء ارض لزراعة لم يءمن----------------------------------- ريها بكسر الراء وفتحها من مطر او بحر	3508	5086797876748261263	176	255.5	137	493	35.699798583984375	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2076	false	-291271970696750046	116	197	586	975	1513	300	ابن يونس ويمنع في هذا النقد------------- تطوعا ايضا البناني هذا هو الظاهر من الضابط الاتي ل-ما يمنع---- النقد فيه مطلقا----------------------------------------------------------------------------------- نعم عبارات الاءمة تدل علي ما افاده المصنف من جواز التطوع بالنقد ف----في المنتقي------- ما نصه ومن شرط الجعل ان لا ينقد الجعل ورواه ابن المواز وابن حبيب عن مالك رضي الله تعالي عنهم ابن حبيب الا ان يتطوع بذلك ل------انه قد لا يتم ما جعل له عليه فيرد ما قبض وقد يتم فيصير له فتارة يكون جعلا وتارة يكون سلفا	2076	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3510	true	-553521361196975455	187	286	921	1381	1445	300	ابن ------يونس من منع النقد في الجعل ولو تطوع-----------------ا هو الظاهر من الضابط الاتي فيما يمنع فيه النقد---- مطلقا وما اجاب به ز غير ظاهر اذ الاجارة المشترط فيها الترك متي شاء هي والجعل سواء في ذلك نعم عبارة- الاءمة تدل علي ما افاده المصنف من جواز التطوع بالنقد فيه نفي --منتفي الباجي ما نصه ومن شرط الجعل ان لا ينقد الجعل -رواه ابن المواز وابن حبيب عن مالك قال ابن ح----------------بيب الا ان يتطوع به ووجه ذلك انه قد لا يتم ما جعل له عليه فبرد ما قبض وقد يتم فيصير له فتارة يكون جعلا وتارة يكون سلفا	3510	5086797876748261263	319	537.5	248	507	62.919132232666016	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2077	false	5069215359015210137	239	299	1206	1524	1528	300	علي خياره اي غيره ورضا-----------------ه لانه ا--------عرض عن نظر نفسه بخلاف مشترط المشورة فانه اشترط ما يقوي نظره ولان المشاورة--------- لا تستلزم الموافقة لحديث شاوروهن وخالفوهن وتءولت بضم المثناة والهمز وكسر الواو مشددة اي فهمت المدونة ايضا اي كما فهمت علي نفي استبداد من شرط خيار غيره او رضاه سواء كان باءعا او مشتريا علي نفيه اي الاستبداد في مشتر	2077	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3513	true	8550430170653718635	172	214	827	1047	1456	300	علي خيا--------ره ورضاه فلا يستبد كل عنه لان مشترطهما معرض عن نظر نفسه بخلاف مشترط المشورة فانه اشترط ما يقوي نظره ولان مخالفة من استشاره لا تنافي الاستشارة بخلاف من اشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رط خيا----ره او رضاه وتءولت ايض-------------ا علي نفيه اي الاستبداد في مشتر	3513	5086797876748261263	141	200.0	110	352	40.056819915771484	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2077	false	5069215359015210137	173	230	876	1164	1528	300	واما المقيدة بان باع علي مشورة فلان علي انه----- ان امضي البيع------- مضي والا فلا فليس له الاستبداد لان هذا اللفظ يقتضي توقيف البيع علي اختيار فلان نق----له في التوضيح عن المازري عن ابن مز-----ين عن ابن نافع ونقله----- اللخمي وابن رشد وعياض بزيادة القيد فقوله علي ان فلانا الخ هو القيد الذي اوقفه علي اختيار فلان	2077	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3514	true	1205021751913823298	41	101	205	504	1513	300	واما المقيدة بان باع علي مشورة فلان علي ان فلانا ان امضي البيع بينهما مضي وال----ا فليس له الاستبداد لان هذا اللفظ يقتضي توق-ف البيع علي اختيار فلان اه ومثله في ----ضيح عن المازري عن ابن ابي زمنين عن ابن نافع ونقله ايضا اللخمي وابن رشد وعياض فزيادة القيد بقوله علي ان فلانا الخ هو------ الذي اوقفه علي اختيار فلان	3514	5086797876748261263	266	472.0	211	314	84.71337890625	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2078	false	-6981241732176785336	178	218	904	1118	1512	300	انه اي المجعول له الخيار او الرضا كالوكيل فيهما اي الخيار والرضا في نفوذ تصرف السابق -الا ان ينضم لتصرف الثاني قبض--------------------- لقوله------ في الوكالة وان بعت وباع فالاول الا بقبض وظاهر تقرير الشارح وجماعة -----ان المعتبر تصرف الاول مطلقا	2078	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3514	true	1205021751913823298	244	289	1227	1466	1513	300	انه اي المجعول له الخيار وال--رضا كالوكيل فيهما فمن سبق منهما برد او امضاء اعتبر فعله الا ان ينضم لفعل- الثاني قبض علي ما يفيده التشبيه لقول المصنف في الوكالة وان بعت وباع فالاول الا لقبض وظاهر تقرير الشارح وجمع خلافه وان العبرة بال-----اول مطلقا	3514	5086797876748261263	149	224.5	120	247	60.32388687133789	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2078	false	-6981241732176785336	46	93	236	473	1512	300	طفي -انظر من تاولها علي هذا فاني لم اره لغيره في توضيحه--- ومن تبعه وقد اشبع عياض في تنبيهاته الكلام ف-ي المسالة واستوفي ما فيها من التاويلات ونسبها لقاءليها ولم يذكره واقتصر ابن عرفة علي ان الخيار مثل الرضا بعد ما ذكر ما في الخيار من الخلاف	2078	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3514	true	1205021751913823298	107	147	532	727	1513	300	طفي وانظر من تاولها علي هذا فاني لم اره لغير المءلف في ضيح ومن تبعه وقد اشبع عياض في تنبيهاته الكلام علي المسالة--------------------------------------------- ولم يذكره واقتصر ابن عرفة علي ان الخيار مثل الرضا بعد ذكره م--ا في الخيار من الخلاف	3514	5086797876748261263	172	318.0	136	242	71.07437896728516	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2080	false	-2657755698405640998	98	277	508	1409	1527	300	فصدها في اوداجها لا يعد راضيا ان جرد بفتحات مثقلا المشتري جارية من ثيابها لقصد تقليبها كما في---------------- المدونة ابن يونس ظاهرها انه جاءز لتقليبها وهو كذلك فقد يكون عيب بجسمها وهو اي المذكور من قوله كاتب الي هنا رد للبي-----ع اذا حصل من الشخص الباءع شيءا بشرط خياره في زمنه الا الاجارة والاسلام لتعليم الصنعة بعمله فليست ردا لا-----ن الغلة له ما لم تزد مدتهما عن مدة الخيار الحط بقي عليه شء لو استثناه لكان حسنا وهو اسلامه للصنعة فان اللخمي استثناه مع الاجارة ونقله ابن عرفة عنه اللخمي وان اعتق------------- من لا خيار له افترق الجواب فان اعتق الباءع والخيار للمشتري وقف فان قبل المشتري سقط وان رد مضي وان اعتق المشتري والخيار للباءع سقط سواء رد الباءع او امضي لاعتاقه ما ليس في ملكه ولا في ضمانه ولا يقبل بضم التحتية وفتح الموحدة ممن كان له الخيار باءعا كان او مشتريا دعواه بعد مضي زمن الخيار وما الحق به وليس المبيع بيده ا---نه اختار فيه الامضاء للبيع او اختار فيه رد البيع وصلة لا يقبل بعده ا--------ي زمن الخيار وما الحق به الا ببينة تشهد له	2080	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3518	true	8672545812229947681	52	167	238	778	1451	300	فصدها في اوداجها لا---------- ان جرد--------------------- جارية فلا يدل علي الرضا الا ان يقصد التلذذ ونحوه في المدونة قاله تت وظاهره- ان قصده رضا وان لم يلتذ بالفعل كما مر و---------هو اي كل ما تقدم انه رضا من المشتري رد من الباءع اذا حصل منه في زمان --------------خيار--------ه الا الاجارة----------------------------- فليست برد منه لكون الغلة له ما لم تزد مدته-ا عن مدة الخيار والا فرد منه وكالاجارة الاسلام------------------ للصنعة ويجري ما ذكر فيها حيث اسلمه بعمله مدة ولكن هذا من الاجارة ولا يقبل منه انه اي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له الخيار باءع----- او مشتر ليس----------------------------------------------- بيده المبيع اختار---- الامضاء اورد عقد------------- البيع في المبيع--- بعده اي بعد مضي زمن الخيار وما الحق به الا ببينة تشهد له	3518	5086797876748261263	263	246.0	201	951	27.655099868774414	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2081	false	-2571904504143335199	0	124	0	630	1541	300	الخيار لاحدهما وغاب الاخر و--قدم بعد انقضاء زمنه------ فادعي من له الخيار وهو--- باءع ا-نه امضي-------- او مشتر --انه رد في زمنه فلا يقبل---- الا ببينة وفيها ان اخ------------تار من له الخيار من المتبايعين ردا او اجازة وصاحبه غاءب واشهد عليه ج---از علي الغاءب---- ابن يونس---- بعض اصحابنا اذا كان الثوب بيد الباءع والخيار له لم يحتج بعد امد الخيار الي اش--هاد ان اراد ال-رد وان اراد الامضاء------ فليشهد عليه ---وان كان------ بيد المشتري واراد الامضاء ف------لا يحتاج لاش-----هاد وان اراد رد-ه فليشهد ا --------ه فمعني كلام المصنف علي هذا ولا يقبل من الباءع ذي الخيار انه اختار الامضاء والمبيع بيده او------ الرد و----هو بيد المشتري الا ببينة ولا يقبل من المشتري ذي الخيار انه اختار الرد والمبيع بيده او الامضاء وهو بيد الباءع	2081	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3519	true	2328671607784852369	39	177	180	877	1479	300	الخيار لاحدهما وغاب الاخر ثم قدم بعد انقضاء زمن الخيار فادعي من له الخيار ان كان باءعا انه امضي في زمنه او مشتريا انه رد في زمنه فلا يقبل منه الا ببينة وقال في المدونة واذا اختار من له الخيار من المتبايعين ردا او اجازة وصاحبه غاءب واشهد علي ذلك حاز علي الغاءب قال ابن يونس قال بعض اصحابنا اذا كان الثوب بيد الباءع والخيار له لم يحتج بعد امد الخيار الي الاشهاد ان اراد الفسخ وان اراد --امضاء البيع فليشهد علي ذلك وان كان الثوب بيد المشتري فاراد --امضاء البيع فلا يحتاج الي الاشهاد وان اراد فسخه فليشهد وهذا بين اه فمعني كلام المصنف علي هذا ولا يقبل من الباءع ذي الخيار انه اختار الامضاء والمبيع بيده او اختار الرد والمبيع بيد المشتري الا ببينة ولا يقبل من المشتري ذي الخيار انه اختار --------------------------او كان بيد الباءع	3519	5086797876748261263	559	946.0	446	727	76.8913345336914	99	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2081	false	-2571904504143335199	104	248	524	1271	1541	300	بيد المشتر--------------------ي الا ببينة ولا يقبل من المشتري ذي الخيار انه-------------------------------------------------- اختار ال---رد والمبيع بيده او الامضاء وهو بيد الباءع الا ببينة فهذه اربع صور تفتقر -----الي البينة فان اراد الباءع ذو الخيار الرد والمبيع بيده او الامضاء والمبيع بيد المشتري او اراد المشتري ذو الخيار الرد و----هو بيد الباءع او الامضاء وهو ب----يده لم يحتج الي بينة--------- فالمجموع ثمان صور---- حصلها ابو الحسن ولا يبع بتقديم التحت-------------------------------------------------ية علي الموحدة وجزم المضارع بلا الناهية وفي نسخة يبيع برفعه بالتجرد ولا نافية وعلي كل منهما فهو مناسب لقولها ولا ينبغي ان يبيع حتي يختار شخص مشتر في زمن الخيار ما اشتراه بشرط خياره لانه في ملك الباءع وضمانه البناني مقتضي لا ينبغي الكراهة لكن عبارة المنتخب تفيد المنع ونصه ولا يجوز للرجل ان يبيع شيءا اشتراه علي ان له الخيار فيه قبل ان يختاره ا ه وهو ظاهر لانه تصرف في ملك --غير----------------------ه والله اعلم	2081	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3520	true	3640660126737590834	127	262	648	1354	1544	300	بيد المشتري الثاني فعلي المشتري الاول الاكثر------ من الثمن والقيمة وعن بيعه بعد مضي زمنه والخيار للباءع الرد والمبيع بيده او اختار الامضاء والمبيع بيد الباء--------------------ع الا ببينة فهذه اربع صور يفتقر فيها الي البينة فان اراد الباءع ذو الخيار الرد والمبيع بيده او الامضاء والمبيع بيد المشتري او اراد المشتري ذو الخيار الرد والمبيع بيد الباءع او الامضاء والمبيع بيده لم يحتج الي بينة كما تقدم فالمجموع ثمان صور وقد حصلها ابو الحسن هكذا والله اعلم ولا بيع مشتر قول ز ويمنع البيع ابتداء الخ الذي في رواية علي لا ينب-------------------------------------------------------------------------------------------------------غي ان يبيع حتي يختار اه ومقتضاه---------------------------------------------------------------------------------- الكراهة لكن عبارة المنتخب تفيد المنع ونصه ولا يجوز للرجل ان يبيع شيءا اشتراه علي ان له الخيار فيه قبل ان يختار ا--ه وهو ظاهر لانه تصرف في ملك الغير قبل ان ينتقل ملكه اليه والله اعلم	3520	5086797876748261263	457	736.0	365	919	49.72796630859375	80	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2083	false	-2329128616670404137	93	157	503	842	1547	300	الاول الخامس ان قيل اذا كانت المنازعة في زمن ----------خيار المشتري فلم لم يصدق بلا- يمين وهو----------------- يقول انا اختار الان علي تسليم عدم --اختياري قبل فجوابه انهم نزلوا بيعه منزلة اختياره رده قا------------------------له---------------- بعض شيوخنا وظهر جواب-- اخر وهو حمله علي ان المشتري قبضه-- وباعه وقبضه المشتري الثاني وانقضت ايام الخيار ولا يعارض---- قولهم----- تلزم من هي بيده بانقضاء زمن--------------ه لانها بقبض-- المشتري	2083	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3520	true	3640660126737590834	16	93	80	486	1544	300	الثمن قولان فان قيل اذا كانت المنازعة في زمن الخيار والخيار للمشتري فلم لا يصدق بغير يمين ولا مقال للباءع لانه يقول انا اختار الان علي تسليم عدم الاختيار فالجواب---- انهم عد-وا بيعه كاخ-----تياره الرد وحيث اختار الرد فلا كلام له بعد ذلك كذا قال بعض شيوخنا وظهر احتمال اخر وهو -ما اذا قبض المشتري المبيع وباعه وقبضه مبتاعه-------- وانقضت ايام الخيار ولا يعارض ذلك قولهم انها تلزم من هي بيد-------------ه لانا نقول لما باعها وقبضها المشتري	3520	5086797876748261263	246	334.5	192	438	56.16438293457031	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2082	false	-1427334284382925084	138	207	711	1043	1513	300	قال في التوضيح وطرح سحنون التخيير في هذا القول وقال انما في الرواية علي ان الربح للباءع لانها كانت في ضمانه ابن يونس -هذا هو الصواب لانه انما يتهم انه---- باع قبل ان يختار فيقول له الباءع بعت سلعتي وما في ضماني فالربح لي واما نقض البيع فليس له ذلك--- لان بيع المبتاع لا يسقط خياره فلو نقض البيع -كان له ان يختار اخذ السلعة فلا فاءدة في نقضه	2082	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3521	true	8178846993003152330	10	80	51	383	1486	300	قال في ----ضيح وطرح سحنون التخيير في هذا القول وقال انما في --رواية علي ان الربح للباءع لانها كانت في ضمانه ابن يونس وهذا هو الصواب لانه انما يتهم ان يكون باع قبل ان يختار فيقول له الباءع بعت سلعتي وما في ضماني فالربح لي واما نقض البيع فليس--- ذلك له لان بيع المبتاع لا يسقط خياره فلو نقض البيع لكان له ان يختار اخذ السلعة فلا فاءدة في نقضه	3521	5086797876748261263	322	602.5	254	341	94.42815399169922	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2082	false	-1427334284382925084	209	248	1047	1250	1513	300	ومثله في ق وبه شرح الخرشي اولا وهو متعين فلو قال المصنف في القول الثاني او لربها ربحه لتنزل علي هذا تنبيهات-------------- الاول قال في التوضيح ظاهر كلام المصنف والروايات انها----------------------------- يمين تهمة تتوجه علي المشتري وان لم يحققها	2082	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3521	true	8178846993003152330	248	290	1235	1445	1486	300	ومثله في ق وبه شرح خش---- اولا وهو متعين فلو قال المصنف في القول الثاني او لربها ربحه لتنزل علي هذا وقال في ضيح علي القول الاول و--------------ظاهر -------------الروايات ان هذه اليمين التي يحلفها المشتري يمين تهمة -توجهت للباءع---- وان لم يحققها	3521	5086797876748261263	149	217.5	117	246	60.56910705566406	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2084	false	-4529990335514975503	32	121	154	623	1520	300	انتقل خيار الميت غير المفلس الباءع او المشتري بخياره قبل مضي زمنه لوارث واحد او متعدد متفق قال في الشامل والوصي مع الكبير كوارث وان اختلف الاوصياء فالنظر للحاكم و ان تعدد ورثة المشتري بخيار ومات في زمنه قبل اختياره وانتقل الخيار لهم واختلفوا في الاجازة والردة ف القياس عند اشهب وهو حمل معلوم علي معلوم في حكمه لمساواته له في علت----ه عند الحامل وان خص بالصحيح حذف الاخير قاله في جمع الجوامع وخبر القياس رد الجميع اي الباقي وهو المجيز من ورثة المشتري بخيار ان رد بيعه بعضهم	2084	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3525	true	4811488275121607852	21	77	113	389	1462	300	انتقل خيار --ميت غير --مفلس --باءع او --مشتر --------قبل مضي زمنه لوارث واحد او متعدد فهذه مسالة مستقلة ليست من تتمة ما قبلها والق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس عند اشهب وهو حمل معلوم علي معلوم-------- لمساواته له في علة حكمه عند الحامل وان خص بالصحيح حذف الاخير قاله في جمع الجوامع------------ رد الجميع--------------------- من ورثة المشتري بخيار ان رد----- بعضهم	3525	5086797876748261263	229	355.0	181	473	48.41437530517578	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2084	false	-4529990335514975503	165	227	847	1158	1520	300	التبعيض وفي شرح البرهان---- اشهب اذا اشتري رجل سلعة بخيار ثم مات وله ورثة فاختلفوا فقال بعضهم نرد وقال بعضهم--- نختار الامضاء فالقياس الفسخ-------------------------------------------- لان الذي ورثوا عنه الخيار لم يكن له رد بعض السلعة وقبول بعضها بل اذا رد البعض تعين عليه رد الجميع وهم في ذلك بمنزلة مورثهم فمقتضي القياس عند رد بعضهم ان يفسخ البيع في الجميع ا ه	2084	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3527	true	7071607098865066247	5	77	20	381	1507	300	الابياري في شرح البرهان قال اشهب اذا اشتري رجل سلعة بخيار ثم مات وله ورثة فاختلفوا فقال بعضهم نرد وقال بعضهم بل نختار الامضاء فالقياس الفسخ ثم قال وانما قلنا القياس الفسخ عند رد بعضهم لان الذي ورثوا عنه الخيار لم يكن له رد بعض السلعة وقبول بعضهم بل اذا رد البعض تعين عليه رد الجميع وهم في ذلك بمنزلة مورثهم فمقتضي القياس عند رد بعضهم ان يفسخ البيع في الجميع اه -	3527	5086797876748261263	301	567.5	242	362	83.149169921875	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2085	false	9183777607083904945	65	134	352	723	1566	300	الراد من ورثة الباءع منزلة المجيز من ورثة المشتري بجامع ان كلا مدخل السلعة في ملكه وينزل المجيز من ورثة الباءع منزلة الراد من ورثة المشتري بجامع ان كلا مخرج السلعة من ملكه فيقال القياس في ورثة الباءع اجازة الجميع-------- ان اجاز بعضهم لملك المشتري حصة المجيز فيلزم الراد الاجازة في حصته لءلا تت----------بعض الصفقة وهو ضرر علي المشتري ف----------ليس له------ الا اخذ ثمن نصيبه والاستحسان اخذ الراد الجميع	2085	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3527	true	7071607098865066247	139	205	703	1061	1507	300	الراد من----------هم منزلة المجيز من ورثة المشتري بجامع ان كلا مدخل في الملك------ وينزل المجيز منهم منزل----------ة الراد من ورثة المشتري بجامع ان كلا مخرج من الملك------ فيقال القياس اج---------------ازة الجميع للمشتري ان اجاز بعضهم لان القياس العمل علي موافقة من اراد الاخراج عن الملك لان المشتري ملك بعض الصفقة ممن اجاز فالقياس اجازة باقيهم وليس لمن اجاز الا اخذ ثمن نصيبه والاستحسان اخذ الراد الجميع	3527	5086797876748261263	232	336.0	183	405	57.28395080566406	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2086	false	7403709545475435822	59	156	291	795	1573	300	وان طال زمن اغماءه بعد---- زمن الخيار فسخ بضم فكسر البيع في--------------- المدونة ومن اغمي عليه في ايام الخيار انتظرت افاقته ثم هو علي خياره الا ان يطول اغماءه اياما فينظر السلطان فان راي ضررا فسخ البيع وليس له ان يمضيه خلاف الصبي والمجنون------- وانما الاغماء مرض ا ه البناني ولا يحصل الضرر للباءع الا بالطول الزاءد علي امد الخيار لان ايامه------ مدخول عليها بينهما بدليل ----قول اللخمي -اذا كان الخيار ثلاثة ايام فافاق بعد يومين اخت-----ار في اليوم الباقي ويومين بعده لانه انما اشتري علي ان يءامر نفسه ثلاثا ولا مضرة علي الباءع في زيادة يومين	2086	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3528	true	7356296662902786756	198	299	953	1472	1474	300	وان طال فسخ -قول ز بعد مضي زمن الخيار او في زمنه الخ فيه نظر بل مقتضي كلام المدونة وغيرها ان الطول انما يعتبر بعد مضي زمن الخيار لقولها ------الا ان يطول اغماءه اياما فينظر السلطان فان راي ضررا فسخ البيع وليس له ان يمضيه ك-----------المجنون والصبي وانما الاغماء مرض اه ---------ولا يحصل الضرر للباءع الا بالطول الزاءد علي امد الخيار لان ايام الخيار مدخول عليها بينهما ويدل لذلك قول اللخمي واذا كان الخيار ثلاثة ايام فافاق بعد يومين كان الخيار في اليوم الباقي ويومين بعده لانه انما اشتري علي ان يءامر نفسه ثلاثا ولا مضرة علي الباءع في زيادة يومين	3528	5086797876748261263	388	651.0	310	546	71.06227111816406	67	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2087	false	4443499005570067509	185	253	882	1229	1471	300	مقيد بما اذا لم ي-----تنازعا بعد انقضاء امد الخيار هل هلكت فيه وبع------------ده والا فالقول للباءع بيمينه انه هلك بعده ويضمن المشتري ----ابن عرفة محمد عن ابن القاسم من ابتاع عبدا بخيار له فهلك فقال هلك في امد الخيار وقال الباءع بعد -صدق لان المبتاع -طلب نقض البيع فعليه البينة الشيخ يعني واتفقا علي مضي الامد فلو قال المبتاع لم ينقض صدق مع يمينه لان الباءع اراد تضمينه	2087	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3533	true	-8981201961261997652	94	167	454	823	1459	300	مقيد بما اذا لم يقع التنازع -بعد انقضاء امد الخيار هل هلكت في زمن الخيار او بعده والا فالقول للباءع بيمينه انه هلك بعده ويضمن المشتري ونص ابن عرفة محمد عن ابن القاسم من ابتاع عبدا بخيار له فهلك فقال هلك في امد الخيار وقال الباءع بعده صدق لان المبتاع يطلب نقض البيع فعليه البينة الشيخ يعني واتفقا علي مضي الامد ولو قال المبتاع لم ينقض صدق مع يمينه لان الباءع يريد تضمينه	3533	5086797876748261263	336	635.0	271	370	90.8108139038086	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2088	false	3326109164705869870	135	281	677	1407	1491	300	ابن عرفة اشهب ان كان الخيار للمبتاع غرم الاقل منهما فان كان الثمن فبدون يمين وان كان القيمة فبعد يمينه---------- وان------ كان الخيار لهما ---فالظاهر تغلي--ب جانب الباءع وعطف علي المشبه في ضمان الثمن مشبها اخر فيه فقال وكغيبة شخص باءع علي مبيعه بخيار وادعي تلفه او ضياعه والخيار مشروط لغيره اي الباءع من مشتر او اجنبي فيضمن الباءع ثمنه ولو اقل من قيمته لقوة تصرفه بملكه وضمانه وسواء كان مما يغاب عليه ام لا بعد حلفه لقد ضاع او تلف ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللخمي--------- فعلي قول ابن القاسم يحلف الباءع لقد ضاع ويبرا ا ه اي ان لم يقبض الثمن والا رده ومفهوم والخيار لغيره انه ان كان الخيار له فكذلك بالاولي وان جني شخص باءع علي مبيعه زمن الخيار والخيار مشروط له اي الباءع وجني عمدا ولم يتلفه ف عمده رد للبيع عند ابن القاسم وقال اشهب---------- ليس ردا لقدرته -------علي رده سالما فرده للباءع بواسطة	2088	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3535	true	-5595152943302205765	49	183	237	882	1464	300	ابن عرفة اشهب ان كان الخيار للمبتاع غرم الاقل منهما فان كان الثمن فبدون يمين وان كان القيمة فبعد يمينه اه وقول ز وانظر اذا كان الخيار لهما الخ الظاهر ان يغلب جانب الباءع كما جزم به هو عند قول المصنف وان تلفت ضمن الاكثر وكغيبة---- باءع ا--------------------------------------------------------------------------------ي فيضمن الثمن فقط------------------------------------------------------------------------- بعد حلفه لقد ضاع كما في ق عن اللخمي وقول ز والا غرم الباءع الثمن الخ الظاهر انهما يتقاصان مطلقا لان الباءع يضمن الاكثر علي الوجه الذي وقع عليه البيع من اجل او حلول ولذا قال اللخمي كما في ق فعلي قول ابن القاسم يحلف الباءع لقد ضاع ويبرا اه وظاهره مطلقا -------------------------------------------------------------------------وان جني---- باءع والخيار--------------------------- له الخ قول ز وبهذا التقرير يجاب عن كلام اشهب الخ قو----------------ل اشهب هو ان ذلك ليس برد قال لانه قادر علي رده سالما فرده للباءع بواسطة	3535	5086797876748261263	316	392.0	245	922	34.273319244384766	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2089	false	-786704158061219441	120	287	658	1526	1592	300	وان برءن علي غير شين وما نقصته قيمته معيبا عن قيمته سليما في غيرها مما ليس فيه شء مسمي ------------------ان برء- علي شين والا فلا شء فيه------------------------------ واستشكل اخذ المشتري ارش --جناية------ الباءع بانه جني علي ملكه ومضمونه------------ واجيب بانه لما كان الخيار للمشتري وهو متمكن من امضاء البيع فكان الباءع جني علي ما للمشتري فيه حق واجاب د ب------------------------اتهام الباءع علي قصد الرد بخلاف--- جناية الاجنبي ----------------------------------------------------------------------------------------وان تلفت الذات المبيعة بخيار بجناية الباءع في زمنه والخيار للمشتري ضمن الباءع للمشتري الاكثر من الثمن ل-----حجة المشتري باختيار الرد لما له من خيار التروي والقيمة اذ للمشتري الامضاء بذلك وان كان الخيا---------------ر لاجنبي و---------وافق المشتري فكذلك والا فان رد فلا كلام للمشتري وان اجاز ضمن الباءع الثمن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخطا الباءع في جنايته علي المبيع بخيار في زمنه ولم تتلف وهو لغيره فله اي المشتري اخذه اي المبيع حال كونه ناقصا بلا اخذ ارش من الباءع بجميع الثمن ولو كان لهاديه مقدرة---- وبرءت علي شين لجناية الباءع علي ملكه ولم ينظر لتعلق حق المشتري به لعذره بالخطا-------- او رده	2089	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3536	true	2537642281108866307	51	251	241	1229	1493	300	وان برءت علي غير شين وان لم يكن فيها------------------------------------------ شء مسمي كموضحة بلحي اسفل فان برءت علي غير شين -فلا شء فيها وعلي شين فعلي ما يراه القاضي واستشكل اخذ المشتري ارش الجناية مع ان الباءع----- جني علي سلعته اذ بيع الخيار منحل واجيب بانه لما كان الخيار للمشتري ويحتمل ان يمضي---------- فكان الباءع عدا علي ما للغير --فيه حق انظر تت وفي د انما كان له الارش لاتهام الباءع علي قصد الرد بخلاف ما اذا جني اجنبي وبهذا ظهر الفرق بين المسالتين والجامع بينهما ان الملك للباءع والجناية علي ما هو في ملكه وان تلفت ضمن الب----------------------------------------------------------اءع للمشتري الاكثر من الثمن اذ من حجة المشتري ان يقول رددت او --------------------القيمة ----لانه يقول اخذت وهذا اذا كان الخيار للمشتري كما مر لاجنبي ورضي بما يفعله المشتري وا------لا فان رد فلا كلام للمشتري وان اجاز ضمن الباءع الثمن كذا ينبغي ولا معارضة بين قوله ضمن الاكثر وقوله قبله وكغيبة باءع من ضمانه الثمن فقط لانه ادعي فقط تلفه وهنا تلفت بالفعل كما هو ظاهر من المصنف وان اخطا الباءع والخيار---------------------------------------- لغيره فله----------- اخذ-------------------ه ناقصا من غير ارش----------------------- ولو كان للجناية مال مقرر وبرءت علي شين او غيره لانه مل-----كه ولم ينظر لتعلق حق المشتري كما مر لوجود خطا الباءع او رده	3536	5086797876748261263	457	537.0	354	1234	37.034034729003906	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2090	false	460987713616362114	41	248	219	1271	1563	300	جني مشتر والخيا--------------------------------------------ر له خطا فله اي المشتري رده اي المبيع بما له من خيار التروي و دفع ارش ما نقص لباءعه لان الخطا كالعمد في مال الغير-------- وله التمسك به معيبا بلا ارش ل--انه تبين انه جني علي ملكه ويغرم الثمن للباءع---- المصنف والقياس ان يغرم المشتري الارش للباءع ان تماسك لانه في ملك الباءع وضمانه ووجه الاول ببناءه علي ان--------- الملك للمشتري زمن الخيار والاولي وارش الجناية ليشمل ارش نحو الموضحة --------------------------------------------------------------وان اتلفها اي المشتري الذات التي جني عليها عمدا او خطا في زمن ----------------------خياره ضمن المشتري الثمن للباءع وان خير بضم الخاء المعجمة وكسر التحتية مثقلة غيره اي---- المشتري من با---ءع او اجنبي وجني المشتري علي المبيع بخيار في زمنه عمدا او خطا ولم يتلفه فله اي الباءع بما له من خيار التروي رد الب-يع و اخذ ارش الجناي---------ة او امضاء البيع واخذ الثمن------------ ظاهره ك-----ابن الحاجب وابن شاس فيهما وبه صرح الشارح وتت ومن تبعه-ما والذي يفيده نقل ح عن ابن عرفة ان هذا في العمد ويخير ا---------------------------------------------------لمبتاع في الخطا بين دفع الثمن واخذ المبيع و---ترك--------ه ودفع ارش الجناية في الحالتين وان تلفت الذات بجناية المشتري عليها عمدا او خطا في زمن خيار الباءع ضمن المشتري الاكثر من الثمن الذي بيعت به------ اذ للباءع امضاءه ------القيمة اذ له رده فان--------- كان الخيار------------ لاجنبي	2090	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3537	true	-6880842194085337553	88	295	435	1476	1502	300	جني مشتر والخيار له او اتلفها جني ان تعمد اغتفر جمعا للنظاءر --وخطا فله رده و----------------------------------------------------ما نقص------- لان الخطا والعمد في امواله الناس سواء وله التمسك به معيبا ولا شء له لانه تبين انه جني علي ملكه ويغرم الثمن للباءع قال المصنف والقياس ان يغرم للباءع- الارش اذا------ تماسك لانه في ------------ضمانه ووجه الاول ببناءه علي ضعيف وهو ان الملك للمشتري زمن الخيار انظر تت بمعناه ولم يعد خطءه رضا كجنايته عمدا لان المخطء لا يقصد بفعله التمسك كما لا يقصد به الباءع الفسخ وان اتلفها بجنا------------------------يته عمدا او خطا ضمن الثمن وهو تكرار مع قوله كخياره اغتفر لجمع النظاءر ------وان خير------------------------------------- غيره اي غير المشتري وهو الباءع او اجنبي وجني المشتري------------------------- عمدا او خطا---------- فله اي للباءع---------------------- رد المبيع و اخذ ارش الجناية او الثمن ان امض-ي البيع في العمد والخطا كما هو ظاهره كظاهر ابن الحاجب وابن شاس------ وبه شرح الشارح وتت ومن وافقهما والذي يفيده نقل ح عن ابن عرفة ان محل التحيير المذكور للباءع حيث كانت الجناية عمدا فان كانت خطا فالخيار للمبتاع في د----------فع الثمن واخذ المبيع وفي ترك المبيع مع دفع ارش الجناية في الحالتين وان تلفت ضمن------------------------------------------------------------------ الاكثر من الثمن الذي وقع- به البيع اذ ل----ه امضاء البيع والقيمة اذ له رده وهذا واضح ان كان الخيار للباءع وكذا لاجنبي	3537	5086797876748261263	599	781.0	469	1333	44.93623352050781	95	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2092	false	1979759408219828382	0	205	0	1087	1556	300	ضياع واحد منهما في الفرض المذكور ضمن المشتري نصفه اي الضاءع لعدم العلم بكون الضاءع المبيع او غيره فضمن -النصف عملا بالاحتمالين----------------- واستشكل بان ضمانه ان كان للتهمة فكان يضمن جميعه لاستحالة تهمته في نصفه وان كان لغيرها فلا يضمن نصفه ورده ابن عرفة -----بان شرط ايجاب تهمته ضمانه كونها في مشتري له ومشتراه احدهما مبهما ففض عليهما فكان مشتراه نصف كل منهما فصار كثوبين احدهما مشتري بخيا------ر والاخر وديعة ادعي تلفهما وله اي المشتري اخت-----------------------------------يار جميع الثوب الباقي وله رده------------- وليس له اختيار نصف الباقي علي المشهور لانه ---ضرر علي الباءع وقال محمد انما له اختيار نصف الباقي وهو القياس لان المبيع ثوب واحد واذا اختار جميع الباقي لزم كون المبيع ثوبا ونصفا وهو خلاف الفرض واجيب بانه امر جر- اليه الحكم الشرعي وبمثله يقتنع ف---ي الامور الظنية و---------في اختيار نصفه ------ضرر الشركة فلا يرتكب فان قال---- اخترت الب----اقي ثم ضاع الاخر فلا--- يصدق قاله في المد-----------------ونة وان قال---- اختر- التالف ضمنه بتمام---------------------------------------------------ه واشعر ذكره ثوبين وتعبيره بادعي ان المبيع---- يغاب عليه ولا بينة علي ضياعه فان كان لا يغاب عليه او قامت بينة ب-----------------------ه كقبضه عبدين ليختار -احدهما وهو فيما يختاره بالخيار وادعي ضياعهما فلا ضمان عليه فيهما او ضياع واحد فقط فلا ضمان عليه فيه و-خير في اخذ جميع الباقي ورده وان	2092	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3539	true	-1614103000764169420	54	297	270	1510	1525	300	ضياع واحد ف------ي الفرض المذكور ضمن نصفه------------------ لعدم العلم بكون الضاءع المبيع او غيره فاخذ بالنصف عملا بالاحتمالين فلا ضرر ولا ضرار واستشكل بان ضمانه ان كان للتهمة فكان يضمن جميعه لاستحالة تهمة- في نصفه وان كان لغيرها -لم يضمن نصف-----ه ابن عرفة ويرد بان شرط اتحاد تهمة ضم-انه كونها في مشتري له ومشتراه احدهما مبهما ففض عليهما فكان مشتراه نصف كل منهما فصار كثوبين احدهما مشتري بخيار الاخر والاخر وديعة ادعي تلفها انظر تت وله بعد ادعاء ضياع واحد مع بقاء زمن الخيار اختيار جميع البا------قي وله ان لا يختار شيءا وليس له اختيار نصف الباقي علي المشهور لان ذلك ضرر علي الباءع وقال محمد انما له اختيار نصف الباقي وهو القياس لان المبيع ثوب واحد واذا اختار جميع الباقي لزم كون المبيع ثوبا ونصفا وهو خلاف الفرض واجيب بانه امر جرت اليه الاحكام ومثل هذا--- يقتنع به في الامور الظنية وايضا فان في اختيار نصف الباقي ضرر الشركة فلا يرتكب فان قال كنت اخترت هذا الباقي ثم ضاع الاخر مني لم يصدق كما في- المدونة ويضمن نصف التالف فان قال كنت اخترت التالف ضمنه بتمامه وانظر هل له اختيار الباقي اولا او له ذلك بعد يمينه واشعر ذكره ثوبين وتعبيره بادعي ان المبيع مما يغاب عليه ولم -تقم علي هلاكه بينة فان--------------- قامت لم يضمن او كان ما لا يغاب عليه كقبضه عبدين ليختار واحد او -هو فيما يختاره بالخيار فادعي ضياعهما فلا ضمان عليه فيهما او ضياع واحد فقط فلا ضمان عليه فيه ويخير في اخذ جميع الباقي ورده فان	3539	5086797876748261263	931	1602.0	744	1299	71.67051696777344	152	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2091	false	6430836605800006497	263	296	1456	1634	1652	300	والظاهر علي الثاني ضمان الثاني بالثمن ايض-ا لان المردود بول--و قول ابن القاسم في الموازية والذي تقدم من مذهبه في قوله------ كخياره هو الضمان بالثمن وان القاءل يضمن الاقل بعد حلفه هو اشهب	2091	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3540	true	6043083942108038709	29	62	149	323	1556	300	والظاهر -------------انه يضمنه بالثمن مطلقا لان المردود بلو هو قول ابن القاسم في الموازية والذي تقدم من مذهبه في قول المصنف كخياره هو الضمان بالثمن وان القاءل يضمن الاقل بعد حلفه هو اشهب	3540	5086797876748261263	153	265.0	123	187	81.81818389892578	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2093	false	-2600314460586003362	190	285	958	1453	1540	300	بالثلث في السالم والتالفين فله ثلث السالم----- وعليه ثلث كل من التالفين وان لم يصدقه الدافع في ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف الاثنين فيحلف عليه فان حلف فلا يضمن الثلثين والا في-----ضمنهما فان قبض--------------------------------------------------------ها ليريها او يزنها ف-------ان وجد فيها طيبا وازنا اخذه والا رد جميعها وزعم تلفها او بعضها فلا شء عليه لانها امانة بيده وان قبضها------ رهنا عنده حتي يقبض- منها او من غيرها ضمنها كلها الا ان يثبت الضياع ببينة وان اختلفا في كيفية القبض فالقول لل-------------------------------------------------------------------------اخذ بيمين --------------------------------------------------------------------وان كان اي الشخص اشتراهما معا علي ان له فيهما خيار التروي وقبضهما------- ليختارهما للشراء معا او يردهما	2093	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3541	true	1405861104632993075	110	271	525	1346	1515	300	بالثلث في السالم والتالف-- فله -في السالم ثلثه وعليه ثلث كل من التالفين لا نصفهما وهذا ايضا ثمرة قولي في مطلق الضمان وايضا ليس له اختيار الباقي وتركه كما يفهم من قوله فيكون شريكا والفرق بينه وبين الثوبين سهولة الصرف فلا ضرر في الشركة بخلافهما ويحلف المتهم علي الضياع ليبرا من ضمان---- الثلثين فان لم يحلف ضمنهما وقولي علي ان له احدهما غير معين من حين القبض احتراز عما اذا قبضها ليريها او يزنها علي انه ان وجد فيها طيبا وازنا اخذه والا رد جميع--------------------ها فلا شء عليه لانها امانة----- فان قبضها لتكون رهنا عنده حتي يقتضي منها او من غيرها ضمن جميعها الا ان يثبت الضياع فان ادعي عليه الدافع انه اخذ واحدا من حين القبض وادعي الاخذ انه اخذ واحد بعد ما راها جيادا او الذي اخذه فقط صدق الاخذ بيمينه وعاد لتتميم اقسام مسالة الثوبين بادءا بقسيم قوله احد كما في د فقال وان كان--------- اشتراهما معا علي ان له فيهما خيار التروي وقبضهما بالواو ليختارهما -----------او يردهما	3541	5086797876748261263	333	447.0	267	873	38.14432907104492	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2093	false	-2600314460586003362	76	184	381	919	1540	300	زاد سحنون في الامهات ومعناه ان تلف الدينارين لم يعلم الا من قوله واسقطه ابو محمد بن ابي زيد واعترضه علي سحنون غير واحد ولذا قال ابن يونس -الصواب انه لا فرق بين ان لا يعلم ذلك الا من قوله او بالبينة اي لانه قبضها -علي وجه الالزام وقال ابن عرفة الاظهر--- قول- سحنون في الدنانير لانه لا يلزم من لزوم الضمان في مسالة الثياب مع قيام البينة لزومه في الدنانير مع قيام البينة فان احد الثوبين وجب للمشتري بالعقد والمرت-ب باختيار- تعيينه لا لزومه من حيث كونه احدهما والدنانير لم يجب له احدها من حيث هو احدها بمجرد قبضها لتوقف ما يجب له منها علي كونه وازنا	2093	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3542	true	1896887028310939177	0	108	0	543	1495	300	زاد سحنون في الامهات ومعناه ان تلف الدينارين لا يعلم الا من قوله واسقطه ابو محمد بن ابي زيد واعترضه علي سحنون غير واحد ولذا قال ابن يونس والصواب ان- لا فرق بين ان لا يعلم ذلك الا بق--وله او بالبينة اي لانه قبضهما علي وجه الالزام وقال ابن عرفة الاظهر ما قاله سحنون في الدنانير لانه لا يلزم من لزوم الضمان في مسالة الثياب مع قيام البينة لزومه في الدنانير مع قيام البينة فان احد الثوبين وجب للمشتري بالعقد والمترقب باختياره تعيينه لا لزومه من حيث كونه احدهما والدنانير لم يجب له احدها من حيث هو احدها بمجرد قبضها لتوقف ما يجب له منها علي كونه دانقا	3542	5086797876748261263	524	1007.5	418	546	95.97069549560547	98	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2094	false	-2679150298059735157	8	216	36	1095	1534	300	بيد الباءع فلا يلزم المشتري شء وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا بيد المشتري وادعي ضياعهما ضمنهما معا بالثمن الذي اشتراهما به وان ادعي ضياع واحد لزمه بحصته من الثمن قاله -----------------------------------------في المدونة بعض القرويين والمذاكرين لو كان الهالك وجه الصفقة لزماه جميعا ويحمل علي انه غيبه ابن محرز هذا غلط والصواب ان له رد الباقي كان الوجه او التبع لان ضمانه بثمنه انما هو من اجل التهمة وليس يحتم عليه انه احتبسه لنفسه ولو حتمنا ذلك عليه لا يكون له رد الباقي كان في الوجه او التبع و ان اشتري احد------------------------------------- ثوبين او عبدين وقبضهما ليختار واحدا منهما وهو فيما يختاره في اللزوم اي به لا بالخيار لاحدهما ومضت ايام الاختيار و-----------------------------------لم يختر واحدا منهما وتباعدت وهما بيد المبتاع او الباءع فانه يلزمه اي المشتري النصف من كل منهما لان احدهما مبيع ولم يعلم ما هو فوجب كونه شريكا فيهما وكذا ان ضاعا او ضاع احدهما ابن يونس بعض فقهاءنا اذا اشتري احد الثوبين علي الايجاب فضاعا جميعا او احدهما بيد المبتاع فما تلف بينهما وما بقي بينهما وسواء قامت بينة علي الضياع ام لا ولا خيار للمبتاع في اخذ الثوب الباقي كله ولو ذهبت ايام الخيار وتباعدت وهما بيد الباءع او المبتاع لزمه نصف كل ثوب ولا خيار له لان ثوبا قد لزمه ولم يعلم ايهما هو------ فوجب ----كون-----ه شريكا	2094	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3542	true	1896887028310939177	159	280	805	1402	1495	300	بيد الباءع فلا يلزم المشتري شء منهما لانه ليس هنا الا بيع خيار فقط فاذا مضت مدته والمبيع بيد الباءع لم يلزم المشتري شء خلافا فالقول بعض الشراح يلزمه النصف من كل ثم اذا كانا بيد المشتري وادعي ضياعهما ضمنهما وهذا معلوم مما سبق وكانه ذكره ليرتب عليه ما بعده------------------ قاله د ثم ذكر الاختيار المنفرد عن الخيار بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و ان اشتري ما يغاب عليه ام لا كثوب او عبد يختاره من ثوبين او عبدين--------------------------- وهو فيما يختاره في اللزوم اي به لا بالخيار لاحدهما ومضت ايام الاختيار وتباعدت وهما بيد الباءع او المبتاع ولم يختر ولم يدع ضياع شء منهما------------------------- فانه يلزمه----------- النصف من كل منهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ثوبا قد لزمه ولا يعلم ---ما هو منهما فوجب ان يكون فيهما شريكا	3542	5086797876748261263	264	164.5	206	1320	20.0	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2094	false	-2679150298059735157	30	116	156	591	1534	300	لزمه بحصته من الثمن قاله في المدونة بعض--------------------- القرويين والمذاكرين لو كان الهالك------ وجه الصفقة ---------لزماه جميعا------------- ويحمل علي انه غيبه ----------------------------ابن محرز -------------------------------------هذا غلط والصواب ان له رد الباقي كان الوجه او التبع----- لان ضمان-----ه بثمنه انما هو ----من اجل التهمة وليس يحتم عليه ا-نه احتبسه لنفسه ولو حتمنا ذلك عليه----- لا يكون له رد الباقي كان في الوجه او التبع و ان اشتري احد ثوبين او عبدين وقبضهما ليختار واحدا منهما وهو فيما يختاره في اللزوم اي به لا بالخيار لاحدهما------------------------ ومضت ايام الاختيار	2094	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3543	true	-2655061290324546285	161	259	812	1300	1510	300	لزمه بحصته من الثمن كما ف-ي المدونة ابن يونس قال بعض فقهاءنا القرويين و----------لو كان الهالك منهما وجه الصفقة لوجب ان يلزماه جميعا كضياع الجميع ويحمل علي انه غيبه اه قال في تكميل التقييد حكي ابن محرز هذا التقييد عن بعض المذاكرين ثم قال وهذا غلط والصواب ان له رد الباقي كان الوجه او التبع وذلك لان ضمانه اياه بثمنه انما هو حكم من اجل التهمة وليس يحتم عليه بانه احتبسه لنفسه ولو حتمنا---- عليه بذلك لم يك-ن له رد الباقي كان--- الوجه او التبع اه وف---------------------------------------------------------------------ي اللزوم----------------- لاحدهما يلزمه النصف من كل قول ز ومضت ايام الاختيار	3543	5086797876748261263	315	458.0	251	593	53.11973190307617	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2095	false	-4664436103914726063	121	207	615	1094	1578	300	الاولي ا----لخيار والاختيار -اشار الي حكم ضياع الثوبين او احدهما فيها بقوله ان اشتري احد ثوبين يريد بخيار وقبضهما ليختار احدهما الي قوله وله اختيار الباقي واشار الي حكم----------- مضي ايام الخيار والاختيار فيها بقوله في اخر المسالة وفي الاختيار لا يلزمه شء و-----الثانية وهي الخيار المجرد فاشار اليها بقوله وان كان ليختار--- فكلاهما مبيع ولزماه بمضي المدة وهما بيده واشار الي الثالثة وهي الاختيار ------المجرد بقوله وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل--- سواء ضاعا معا او ضاع احدهما او بقيا حتي مضت ايام ال--خيار	2095	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3544	true	-4456780413788569662	19	96	97	497	1506	300	الاول ما فيه خيار و--اختيار واشار له بقوله و--------------------------------ان اشتري احد ثوبين الي قو---------------------------------له وله اختيار الباقي واشار الي حكم بقاءهما مع مضي ايام الخيار والاختيار فيها بقوله--------------- وفي الاختيار لا يلزمه شء القسم الثاني ما فيه خيار ---فقط واشار ---له بقوله وان كان ليختارهما فكلاهما مبيع الي قوله-------------- بيده القسم ----الثالث ما فيه اختيار فقط واشار له بقوله وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل اي سواء ضا----عا او---- احدهما او بقيا حتي مضت ايام الاختيار	3544	5086797876748261263	305	434.0	247	514	59.33852005004883	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2096	false	-3543314419186988201	4	293	25	1437	1472	300	غالبا وفي تمثيل غ وتت بحلفه--- لا يملك بكرا نظر لحنثه بمجرد شراء الثيب ولو فاسدا ولو علي ان الرد بالعيب نقض للبيع مراعاة للقول بانه ابتداء بيع للحنث بادني سبب فلا يمكن من الرد قاله عب البناني تعبيرهما -بان لا يملك هو الموافق لعبارة ابن عرفة واصلها في البيان عن ابي الاصبغ بن سهل ونصه قال القاضي ابو الاصبغ كتب الي من فاس بمساءل منها رجل ابتاع جارية وشرط---ها ثيبا فالفاها بكرا فاراد ردها هل له ذلك فافتيت ان كان شرط انها ثيب لوجه يذكره معروف من يمين عليه ان لا يملك بكرا او لانه لا يستطيع افتضاضا------- وشبه ذلك من العذر الظاهر المعروف فله ردها والا فلا رد له كما في الواضحة ا ه--- طفي فقول عج في التمثيل به نظر لانه بمجرد الشراء يحنث كمن حلف--- لا يشتري فاشتري شراء فاسدا غير ظاهر وقياسه غير صواب ا ه البناني وهو ظاهر لان من حلف ان لا يشتري فاشتري----- فاسدا--- وجدت منه حقيقة الشراء وحلف----------- هنا---- ان لا يملك بكرا واشتري بشرط الثيوبة فحيث انتفي الشرط فلا يلزمه الشراء فلم ي---ملك بكرا حتي يحنث وبهذا يرد ما اختير م-------ن الحنث مع الرد جمعا بين------ المنصوص و------------ما لعج ويرد ايضا بان المبتاع انما -ثبت -----خياره --------------خشية --حنثه---- فاذا حنث --------------فلا موجب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------خياره وقول ابن سهل لوجه يذكره معروف من يمين عليه الخ يفيد انه لا يصدق في اليمين كما لا يصدق في غيرها وانه لا بد من ثبوتهما وهو خلاف ما ذكره ح من تصديقه في اليمين واذا كان شرط الثيوبة معمولا به فاولي شرط البكارة فان ادع--------ي انه وجدها ثيبا والباءع انه وجدها بكرا نظرها النساء فان قطعن بشء عمل به بلا يمين وان ل--------------م يقطعن وراين اثرا قريبا حلف الباءع انه باعها بكرا الا--------------------------------------- ان يتحقق ازالة المشتري بكارتها فيحلفه علي--ها وان لم يرين اثرا حلف -----	2096	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3545	true	5220537473211580057	14	300	64	1446	1446	300	قول ز وفي تمثيل غ وتت بحلفه ان لا يملك بكر انظر الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعبير وقت بان لا يملك هو الموافق لعبارة ابن عرفة واصله ف-ي البيان عن ابي الاصبغ بن سهل ونصه قال القاضي ابو الاصبغ كتب الي من فاس بمساءل منها رجل ابتاع جارية وشرط انها ثيب- فالفاها بكرا فاراد ردها هل له ذلك فافتيت ان كان شرط انها ثيب لوجه يذكره معروف من يمين عليه ان لا يملك بكرا او -انه لا يستطيع افتضاض الابكار وشبه ذلك من العذر الظاهر المعروف فله ردها والا فلا رد له كما في الواضحة اه قال طفي فقول عج في التمثيل به نظر لانه بمجرد الشراء يحنث كمن حلف ان لا يشتري فاشتري شراء فاسدا غير ظاهر وقياسه غير صواب اه ---------وهو ظاهر لان من حلف ان لا يشتري فاشتري شراء فاسدا قد وجدت منه حقيقة الشراء فلذا يحنث وفيما هنا حلف ان لا يملك بكرا فاشتري بشرط الثيوبة فحيث انتفي الشرط لم- يلزمه الشراء فلم يقع ملك يحنث به فتامل وبهذا يرد ما اختاره بعضهم من الحنث مع الرد جمعا بين ما هو المنصوص من الرد وبين ما لعج ويرد ايضا بان المبتاع انما يثبت له الخيار من اجل اليمين وخشية الحنث منها فاذا حنث وانحلت اليمين فلا موجب للخيار تامل فاسدا ولو علي ان الرد نقض للبيع مراعاة للقول بانه ابتداء بيع لوقوع الحنث بادني سبب فلا يمكن من الرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان شرط الثيوبة معمولا به فاولي شرط البكارة فان ادعي المشتري انه وجدها ثيبا والباءع انه باعها بكر انظرها النساء فان قطعن بشء عمل به ولا يمين علي من قطعن له ان لم يقطعن وراين اثرا قريبا حلف الباءع انه باعها بكرا الا ان المبتاع ازالها اذ قد تزول بوثبة الا ان يتحقق ازالة المشتري له----ا فيحلف- علي ذلك وان لم يرين اثرا قريبا حلف	3545	5086797876748261263	1029	1631.5	814	1701	60.49382781982422	193	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2098	false	-5496285828945020575	257	299	1282	1486	1489	300	وان زاد في ثمنه اي لانها--------------- منفعة غير شرعية كزيادة ثمن الام--ة المغنية فترد وان زاد ثمن-----------ها قاله في الجلاب والج---ب كالخصاء وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------ في غير فحل غنم او بقر معد لعمل فلا يرد بخصاء------------ه ----اذ العادة---- لا يستعمل منه--- الا الخصي وقيل	2098	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3546	true	-3420045941026296750	196	265	974	1325	1497	300	وان زاد في ثمن رقيق بمصر ونحوها لان ذلك منفعة غير شرعية كزيادة ثمن الجارية المغنية فانه اذا وجدها مغنية فله ردها قاله في الجلاب والمجبوب كالخصي وقد يبحث في ذلك بقوله وبما العادة السلامة منه والعادة بمصر ونحوها ارتفاع الثمن بما ذكر ثم كلام المصنف في غير فحل غنم او بقر معد لعمل فان ---الخصاء ليس عيبا فيه لجريان العادة بان لا يستعمل في ذلك الا الخصي واذا	3546	5086797876748261263	159	208.0	122	354	44.915252685546875	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2098	false	-5496285828945020575	86	144	414	723	1489	300	العادة السلامة منه م----نقص للثمن كاباق وسرقة او للذات كخصاء العبد او للتصرف كعسر وتخنث او مخوف العاقبة كجذام اصل كعور واولي عمي والمبيع غاءب او المبتاع لا يبصر -ان كان---- ظاهرا فان كان خفيا ---ولو مع حضوره------ وابصار------------------------------------- مشتريه-------------- وذهاب بعض نور العين كذهابه كله حيث كانت العادة السلامة منه وادخلت الكاف الاباق والسرقة ولو في --صغير	2098	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3546	true	-3420045941026296750	107	169	511	830	1497	300	العادة السلامة منه مما ينقص الثمن او المبيع او ا-----------------------لتصرف------------------------------------- كعور واولي عمي والمبيع غاءب او المبتاع لا يبصر حيث كان ذلك ظاهرا فان كان خفيا رد ولو مع حضور المبيع وابصار المشتري علي ما ياتي في قوله ولم يحلف مشتراه عيت رءيته الخ وذهاب بعض نور العين كذهاب- كله حيث كانت العادة السلامة منه وادخلت الكاف الاباق والسرقة ولو في الصغير	3546	5086797876748261263	230	377.0	186	380	60.52631759643555	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2096	false	-3543314419186988201	208	242	1023	1174	1472	300	ابن سهل لوجه يذكره معروف من يمين عليه الخ يفيد--- انه لا يصدق في الي-----------مين كما لا يصدق في----------- غيرها وانه لا بد من ثبوتهما- وهو خلاف ما ذكره ح-------------- من تصديقه في اليمين	2096	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3547	true	1355455978172154065	52	95	261	452	1475	300	ابن سهل لوجه يذكره معروف من يمين عليه الخ يدل علي انه لا يصدق فيما ادعاه من اليمين كما لا يصدق فيما ادعاه من غيرها وانه لا بد من ثبوت ذلك وهو خلاف ما ذكره ح وتبعه ز وغيره من تصديقه في اليمين	3547	5086797876748261263	142	243.5	109	191	74.34555053710938	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2099	false	3800838483593992903	26	88	126	442	1474	300	الشامل وقيد بثبوتها عند الباءع فان حاضت عند المبتاع حيضة استبراء وتمادي ب--ها الدم فهو من المبتاع ولا رد بها ان قبضها في نقاء من حيضها فان قبضها في اوله وتمادي استحاضة فله ردها نقله ابن عرفة عن اللخمي ابن عرفة للباجي روي محمد مدة الاستحاضة التي هي عيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهران--------------------------------------------------- ورفع اي تاخ-ر حيضة استبراء عن وقت مجيءها زمنا لا يتاخر لمثله	2099	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3547	true	1355455978172154065	98	185	471	902	1475	300	الشامل -------------------------ان حاضت------------ حيضة استبراء ثم استمر بها الدم فهو من المبتاع ولا رد اه عادة للمشتري كما ياتي وفي التوضيح حدا -------------------------------------------------------------------------------------لاستحاضة التي ترد بها بان كانت عند الباءع شهرين وتبعه الشارح وكتب والدي علي الشارح ان هذا ضعيف لانها مرض وهو لا يفرق فيه بين قليل وكثير اه اي ولتضرر المشتري بذلك لكن في تت ولم يحده مالك وعنه في المدونة الشهران كثير اه وقد فرق في البرص بين قليله وكثيره كما ياتي ورفع اي تاخير حيضة استبراء عن وقت مجيءها رفعا لا بتاخر لمثله	3547	5086797876748261263	140	182.0	112	553	25.316455841064453	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2099	false	3800838483593992903	53	203	263	1000	1474	300	قبضها في اوله و------تمادي استحاضة فله ردها----- نقله ابن عرفة عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------لخمي ابن عرفة للباجي روي محمد مدة الاستحاضة التي هي عيب ---شهران---------------------- ورفع اي تاخر حيضة استبراء عن وقت مجيءها زمنا لا يتاخر لمثله ابن سهل في نوازل-----ه الذي في المدونة ارت---فاع الحيض انما هو عيب في المرتفعة التي فيها المواضعة لا في الوخش التي لا مواضعة فيها وكذلك في المقرب والمختصر ثم ----ان ابن عتاب افتي بانه عيب حتي في الوخش التي لا مواضعة فيها و----احتج بان المبتاع--- يقول لا اصبر علي ارتفاع حيضتها كما ان --حمل---ها عيب وان كانت وخشا والي هذا ذهب ابن العطار وقد رايت لاصبغ عن ابن القاسم ما قاله ابن عتاب انتهي -هذا كله اذا ارتفع حيضها في الاستبراء ولم يعلم قدم------ه فان علم قدمه فهو ---------------عيب مطلقا ----ابن يونس---- ابن القاسم --ان علم انها لا تحيض و-------سنها ست عشرة سنة وشبهها فعيب----- في جميع الرقيق فارهة او دنية او من سبي العجم	2099	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3548	true	7192232488711769568	3	202	13	937	1400	300	قبضها في اول الدم ثم تمادي استحاضة فان له ان يرد نقله ابن عرفة عن اللخمي وقول ز لانها مرض الخ فيه نظر بدليل ما ياتي في البرص والحق ما في ضيح عن الموازية ونحوه في ح عن ابن عرفة عن ابن المواز وقول ز عن تت وعنه في المدونة الشهران الخ صوابه في الموازية ورفع-------- حيضة استبراء قول ز فيمن تتواضع الخ بهذا قيده --ابن سهل في نوازله ونصه الذي في المدونة ان ارتفاع الحيض انما هو عيب في المرتفعة التي فيها المواضعة لا في الوخش التي لا مواضعة فيها وكذلك في المقرب والمختصر ثم ذكر ان ابن عتاب افتي بانه عيب حتي في الوخش التي لا مواضعة فيها وانه احتج بان للمبتاع ان يقول لا اصبر علي ارتفاع حيض-ها كما ان الحمل فيها عيب وان كانت وخشا والي هذا ذهب ابن العطار وقد رايت لاصبغ عن ابن القاسم ما قاله ابن عتاب اه منه هذا كله اذا ارتفع حيضها في الاستبراء ولم يعلم قدم ذلك اما ان علم انها لا تحيض من قبل فهو عيب مطلقا قال ابن يونس قال ابن القاسم واذا علم انها لا تحيض وقد بلغ سنها ست عشرة سنة وشبه ذلك فهو عيب في جميع الرقيق فارهة او دنية او من سبي العجم	3548	5086797876748261263	619	1027.5	488	935	66.20320892333984	117	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2100	false	2886353892808887916	122	300	647	1580	1580	300	في غير العانة وسواء الذكر والانث--------------------ي وزيادة سن وراء الاسنان او طول احداها ل-ذكر او انثي علي او وخش بمقدام الفم او غيره حيث علت الزاءدة علي الاسنان اما زيادتها بموضع من الحنك لا يضر بالاسنان فلا وظفر بفتحتين ابن عرفة ابن حبيب الظفر لحم نابت في شحم العين وسمع عيسي رواية ابن القاسم والشعر- في العينين ولا يحلف المبتاع ا-----نه لم يره وفي الصحاح الظفر جلدة تنبت علي بياض العين من جهة الانف الي سوادها وعجر بضم العين-------- وفتح الجيم فسره المصنف---- بكبر البطن وابن عرفة ب--عقدة علي ظهر الكف او غيره من الجسد والشارح بما ينعقد من العصب والعروق وبجر بضم الموحدة وفتح الجيم---- ما ينعقد علي ظاهر البطن البناني يصح ضبطهما في المتن بفتحتين مصدرين ففي الصحاح البجر بالتحريك خروج السرة ونتوءها وغلظ اصلها والعجر بالتحريك الحجم والنتوء يقال رجل اعجر بين العجر اي عظيم البطن و وجود احد والدين دنية واولي وجودهما --معا وب----تقدير احد اندفع توهم ان وجود احدهما لا يرد به--------------- ولعل المراد بوجودهما ظهورهما ببلد شراء الرقيق ذكرا كان او انثي لا مجيءهما من بلدهما بعده و وجود -----------ولد وان سفل-	2100	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3549	true	-5208677625915972916	78	217	372	1076	1459	300	في غير العانة مما هو دليل علي المرض عادة قاله البساطي وزيادة سن -علي الاسنان او طول احد-ها الذكر او انثي علي او وخش بمقد-م الفم او لا-- حيث علت الزاءدة علي الاسنان ام--------ا بموضع من الحنك لا يضر بالاسنان فلا وظفر بالتحريك----------------------- لحم ثابت في شفر العين وكذا -----------------------الشعرة فيها وان لم تمنع البصر وحلف مشتر انه لم يره------------------------------------------------------------------ وعجر بضم العين المهملة وفتح الجيم فسره في التوضيح بكبر البطن وابن عرفة بالعقدة علي ظهر الكف او غيره من الجسد والشارح بما ينعقد في العصب والعروق وبجر بضم الموحدة وفتح الجيم وهو ما ينعقد ف-ي ظاهر الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طن و وجود احد والدين دنية واولي وجودهما جميعا ولولا تقدير احد ل-----توهم انه لا رد الا بوجودهما جميعا وليس بمراد ولعل المراد بوجودهما ظهورهما ببلد شراء الرقيق او ا---------نثي لا مجيءهما من بلدهما بعد وكذا يقال في قوله وولد وان سفل	3549	5086797876748261263	520	812.0	411	1011	51.43422317504883	85	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2100	false	2886353892808887916	235	261	1229	1384	1580	300	ضبطهما في المتن------ بفتحتين----------- مصدرين ففي الصحاح البجر بالتحريك خروج السرة ونتوءها وغلظ اصلها و---------العجر بالتحريك الحجم والنتوء يقال رجل اعجر بين العجر اي عظيم البطن	2100	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3550	true	-6709814500148008000	115	146	601	780	1511	300	ضبطهما في كلام المصنف بفتح الاول والثاني مصدرين ففي الصحاح البجر بالتحريك خروج السرة ونتو-ها وغلظ اصلها وفيه ايضا العجر بالتحريك الحجم والنتو- يقال رجل اعجر بين العجر اي عظيم البطن	3550	5086797876748261263	146	253.0	120	181	80.6629867553711	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2101	false	2008021656677835448	55	91	229	426	1463	300	لسريانه ولو بعد اربعين وك-الجذام البرص الشديد وساءر ما تقطع العادة بسريان-ه للفرع او ب--------------------- جنونه اي الاصل ذكرا كان او انثي بطبع بسكون الموحدة اي جبلة بكسر الجيم والموحدة بان كان بغلبة السوداء او الوسواس	2101	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3550	true	-6709814500148008000	37	76	193	396	1511	300	بسريانه للمبيع ام لا ومثل الجذام البرص الشديد وساءر ما تقطع العادة بانتقاله للفرع لا للبرص الخفيف انظر د او جنونه اي الاصل ذكرا ----او انثي بطبع بسكون الموحدة اي جبلة بكسر الجيم والموحدة اي من الله او -------------وسواس	3550	5086797876748261263	143	225.5	115	220	65.0	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2102	false	2062468500288483120	0	77	0	374	1452	300	جارية فوجد شعرها قد سود او جعد فانه عيب ترد ب---ه اللخمي ان جعد شعرها وكان-------- يزيد في ثمنها رد به ابو الحسن -التجعيد ----كون شعرها اسبط فيلف -علي عود لان ال-جعد احسن من ال-سبط ان كانت راءعة لانه غش وتدليس او كان عيبا يضع من ثمنها وكونه اي الرقيق ولد زنا لكراهته النفوس ان كان عليا بل------------------ ولو كان وخشا اي خسيسا دنيا الحط الظاهر رجوعه الي المساءل الثلاثة قبله اي الجعودة والصهوبة وكونه ولد زنا	2102	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3551	true	6806315030452691618	234	294	1122	1419	1444	300	جارية فوجد شعرها قد سود او جعد فانه عيب يرد به اه اللخمي ان جعد شعرها فكان ذلك مما يزيد في ثمنها رد به ابو الحسن والتجعيد ان يكون شعرها اسبط فيفتل علي عود لان الاجعد احسن من الاسبط وعليه فك-----------------------------------------------------------------------------------------ان علي المصنف لو قال وتجعيده ولو---- وخشا ح و----------------الظاهر رجوعه ل----لمساءل الثلاث- قبله اي الجعودة والصهوبة وكونه ولد زنا	3551	5086797876748261263	239	369.5	190	411	58.15085220336914	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2102	false	2062468500288483120	179	265	862	1282	1452	300	من امراة امينة او رجل امين له زوجة ان كانت امة ويقبل خبر المراة او الزوج عن زوجته ببولها قاله ابن حبيب وصححه ابن ------------------------رشد وحلف الباءع---- مع انه مصدق--- في نفي العيب بلا يمين--------- لتقوي دعوي المشتري باخبار الامين غ------------ ولو قال ان بالت عند امين لكان ابين--------------------------------------------------------------- ودل قوله ان اقرت الخ علي انهما تنازعا في وجوده وعدمه فان اختلفا في حدوثه وقدمه فالق--------------------------------------------------------------ول لمن شهد-------- له اهل المعرفة بلا يمين فان رجحوا قول احدهما فالقول له بيمين و------------------------ان شكوا او عدمو------------ا فللباءع بيمين	2102	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3552	true	-3482053111714571091	127	248	613	1180	1421	300	من امراة------ او رجل ذي----- زوج------------ة ويقبل خبر المراة او الزوج عن زوجته ببولها قاله ابن حبيب وصححه ابن رشد وليس بمعني الشهادة وانما حلف الباءع هنا مع ان القول له في نفي العيب بلا يمين كما ياتي لتقوي جانب المشتري بوضعها عند غيره وبالت قال ع ولو قال ان بالت عند امين لكان ابين من هذا كله اه اي لانها ان اقرت عند امين ولم تبل لم يحلف الباءع ودل قوله ان اقرت الخ علي ان اختلافهما في وجوده وعدمه --------لا في حدوثه وقدمه اذ لا يحسن حينءذ ان يقال ان اقرت الخ واختلافهما في حدوثه وقدمه القول لمن شهدت العادة له ا-----و ظنت بلا يم-------------------------------------ين وان لم تقطع لواحد منهما بان شك-ث او لم توجد عادة اصلا فللباءع بيمين	3552	5086797876748261263	292	413.5	224	641	45.5538215637207	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2103	false	4397989948454553320	41	179	193	955	1580	300	ان اشتهرت الصفة من العبد والامة والاظهر ا--------شتهرا بالف الاثنين لايهام الافراد عود الضمير لخصوص الامة هذا علي ما نقله ق عن الواضحة لكنه خلاف ظاهر المدونة كما نقله ق عنها ايضا---------------- ابو عمران------ خص---- الامة بهذا القيد--------- ولم يجعل العبد مشاركا لها فيه لان --تخنث ال---عبد يضعفه عن العمل ويذهب نشاطه و--تذكر ال----امة لا يمنع جميع الخصال التي في النساء ولا ينقصها فان اشت-----هرت به-- كان عيبا للعنها ف-------ي الحديث وجعل في الواضحة الاشتهار عاءدا علي العبد والامة عياض ورايت بعض المختصرين------- اختصر المدونة علي ذلك--- فتبين----- ان الافراد ه--------------------------و الموافق لظاهر المدونة ونحوه لابن الحاجب وهل هو اي المذكور من التخنث والفحولة الفعل بان يءتي العبد وتساحق الامة وهو ما في الواضحة وتاول عبد الحق المدونة عليه وعليه فلا يردان بالت-----------------------------------------------------------------شبه في الكلام والحركات المصنف ينبغي تقييده بالوخش واما المترفعة فتشبهها عيب اذ المراد منها التانيث	2103	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3553	true	-7398012115928212637	149	297	699	1474	1487	300	ان اشتهرت قول ز ----------------والاظهر ان يقول اشتهرا بالف التثنية كما في نقل ق الخ هو كذلك في نقل ----------------------ق عن الواضحة لكنه خلاف ظاهر المدونة كما نقله ق----- ايضا عنها قال في ضيح ابو عمران وانما خص هذا القيد بهذا القيد في الامة ولم يجعل الرجل مشاركا لها فيه لان التخنث في العبد يضعفه عن العمل وينقص نشاطه والتذكير في الامة لا يمنع جميع الخصال التي في النساء ولا ينقصها ذلك فاذا اشتهرت بذلك كان عيبا -لانها ملعونة في الحديث وجعل في الواضحة الاشتهار عاءدا علي العبد والامة عياض ورايت بعض --مختصري المدونة اختصرها ------علي ذلك اه فتبين بهذا ان الافراد في الاشتهار كما في المصنف هو الموافق لظاهر المدونة ونحوه لابن الحاجب وهل هو------------------------------ الفعل او التشبه الاول تاوي------------------------------ل عبد الحق والثاني لابن ابي زيد سببهما كلامه كالنساء وتغلظ الامة كلامها كالرجل تاويلان عياض ينبغي ان يكون التشبه في الراءعة عيبا اتفاقا------------------------------------------------- اذ المراد منها التانيث	3553	5086797876748261263	475	680.0	378	936	50.74786376953125	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2104	false	2913815999021528930	43	135	220	670	1498	300	يطلق------- علي ---------ما ------يفعل بالذكر كثيرا وبالانثي قليلا قاله ف-ي المصباح------------------------------------------ وروي احمد وابو داود عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر خاتنة تختن فقال اذا ختنت- فلا تنهكي و-------------------------------------------------------------------------------شبه في الرد فقال----------------------- كبيع بعهدة اي ضمان من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب قديم ومفعول بيع ما اي رقيقا اشتراه اي الباءع الرقيق ب شرط براءة من عيب لا يعلمه الباءع به مع طول اقامته عنده سواء كانت البراءة صراحة او حكما كموهوب وموروث ومشتري-------- من ميراث------------------------ ولم يبين عند البيع انه هبة او ميراث ف-لمشتري-ه رد----ه لقوله لو	2104	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3554	true	3988892294353802789	157	300	757	1431	1431	300	يطلق الخفاض علي الانثي واما الختان فعلي الذكر -وكذا --الانثي علي قلة كما في المصباح وقد ذكر المتبولي في شرح حديث اخفضي ما نصه وروي احمد وابو داود عن ام عطية-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر خاتنة تختن فقال اذا ختنتي فلا تنهكي اه فقول د اطلقه اي الختن علي الذكر والانثي تغليبا معناه بالنظر لما اشتهر وكثرتم شبه في قوله ورد بعدم مشروط فيه غرض قوله كبيع بعهدة اي عدم براءة اصلا او براءة لا تمنع ردا كتبريه في رقيق من عيب يعلم به او لا يعلم به حيث لم تطل اقامته وكتبريه في غير رقيق من عيب قديم-------------------- ما اشتراه ببر----------------------اءة من عيب تمنع ردا ب--------------------------ه سواء كانت صري--------حة او حكما كان وهب له او ورثه او اشتراه من ميراث كما في سماع اشهب ببراءة ولم يبين عند البيع انه هبة او ميراث فللمشتري الرد لانه يقول- لو-	3554	5086797876748261263	286	346.5	222	769	37.191158294677734	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2103	false	4397989948454553320	202	247	1084	1319	1580	300	المدونة---- بتخنيث العبد وتذكير الامة وصرح في الواضحة بردهما---------- بالفعل دون التشبه فجعله عبد الحق تفسيرا لها و---- ابن ابي زيد خلافا واحتج له ابو عمران بانه لو اراد الفعل لكان عيبا ولو مرة واحدة ولا يحتاج الي قيد الاشتهار في الامة نقله في التوضيح	2103	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3555	true	-998148680664088791	98	144	509	749	1531	300	المدونة عبر بتخنيث العبد وتذكير الامة وف----ي الواضحة صرح بانهما يردان بالفعل دون التشبه فجعله عبد الحق تفسيرا لها وجعله ابن ابي زيد خلافا واحتج--- ابو عمران بانه لو راي- الفعل لكان عيبا ولو مرة واحدة ولا يحتاج الي قيد الاشتهار في الامة نقل- في ----ضيح	3555	5086797876748261263	214	379.0	171	253	84.5849838256836	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2105	false	7319874453360655456	36	169	172	843	1505	300	ان ثبت عند الباءع او قال اهل النظر انه لا يحدث بعد بيعها او كان بقواءمها او غيرها اثره والا فان امكن حدوثه حلف الباءع ما علمه عنده فان نكل حلف المبتاع ورد ان حقق- دعواه و-----------الا رد بمجرد نكول الباءع و ب حرن بفتح الحاء المهملة والراء يليها نون اي عصيان وعدم انقياد ووقوف عند اشتداد- الجري يقال حرن يحرن حرونا وحرن بالضم صار حرونا وفي مختصر العيني حرنت الدابة تحرن حرانا فالاتي عليهما--------------- وحرون او حران قاله غ----------------------------------------- ودخل بالكاف ال---------------دبر وتقويس الذراعين وقلة اكل ونفور مفرطين وفي المساءل الملقوطة ترد الدابة بالخوف والنفار المفرط واذا افرط قلة الاكل في الدابة فهو عيب ترد به وعدم حرث في مشتر له او في ابانه- بثمن حارث وحرثه بعنقه وقد اشتري علي انه يحرث براسه و ب ع------------------------------دم حمل علي ظهرها معتاد لمثلها	2105	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3556	true	1532932560164018783	4	129	21	632	1471	300	ان ثبت عند الباءع او قال اهل النظر انه لا يحدث بعد بيعها او كان بقواءمها او غيرها اثره والا فان امكن حدوثه حلف الباءع ما علمه عنده فان نكل حلف المبتاع ورد ان كانت دعواه دعوي تحقيق والا رد بمجرد نكول الباءع و---حرن وهو ما لا ينقاد واذا---------------------------------------------- اشتد به الجري وقف وذكر غ عن الجوهري ان مصدره حرون وعن----- مختصر العين ان مصدره حران ايض-----ا فالاتي عليهما ان يقول المصنف وحرون او حران اه وقد يقال حرن اسم مصدر فما اتي به المصنف صحيح ودخل بالكاف ما شابه الثلاثة كدبر وتقويس --ذراعين وقلة اكل ونفور مفرطين وشراء ثور علي ان يحرث------------------------------------------------------------------------------------------------- او في ابانها بثمن اثوارها او علي ان يح-----------------رث براسه فوجد يحرث بعنقه حيث عادتهم الاول وعدم حمل علي ظهرها معتاد لمثلها	3556	5086797876748261263	371	557.5	290	786	47.201019287109375	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2106	false	-7008638221104520453	18	202	92	987	1456	300	و عدم فحش كونها اي الامة زلاء بفتح الزاي واللام مشددا ممدودا اي------------- قليلة لحم الاليتين وتسمي الرسحاء براء فسين فحاء مهملات ابن الحاجب وفيها كونها زلاء ليس بعيب وقيد باليسير وفي التوضيح الزلاء بالمد صغيرة الالية ولا بد من التقييد باليسير ولذا قال في الموازية والواضحة الا ان تكون ناقصة الخلقة و لا يرد رقيق ولا بهيم ب كي بفتح الكاف وشد الياء لم ينقص القيمة والا رد--- به وان لم ينقص الخلقة ولا الجمال ف----------------------------------------------------------------ي الشامل لا كي خف ولم ينقص الثمن وقيل الا ان يخالف لون الجسد او يكون متفاحشا في منظره او كثيرا متفرقا او في الفرج او ما والاه او في الوجه وقيل ان كان من البربر فلا يرد به بخلاف الروم اي لان عادة البربر الكي لغير علة بخلاف الروم فلا يكون الا لعلة---------- و لا يرد الرقيق ب--- تهمة----- له وهو عند --باءعه بسرقة حبس بضم الحاء وكسر الموحدة الرقيق فيها اي بسبب تهمته بها واولي ان لم يحبس ثم ظهرت براءته اي الرقيق منها بثبوت ان السارق غيره قا---------------له ------------ابن يونس او قول------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسروق منه -------وجدت متاعي عند---- اخر علي وجه السرقة او غيرها او------ عندي	2106	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3557	true	-4016592841228396037	79	265	414	1289	1460	300	و عدم فحش كونها--------- زلاء فهو عطف علي ضيق فالقيد مستفاد من كلامه والزلاء قليلة لحم الاليتين وتسمي الرسحاء براء فسين فحاء مه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملات و لا -رد باطلاعه علي---- كي بادمي او حيوان -غيره لم ينقص الثمن فان نقصه رد به وان لم ينقص----------- الجمال او القيمة فالمدار في الرد علي نقص الثمن فقط علي المعتمد في هذا ففي الشامل لا كي خف ولم ينقص الثمن وقيل الا ان يخالف لون الجسد او يكون متفاحشا في منظره او كثيرا متفرقا او في الفرج او ما والاه او في الوجه وقيل م-------ن البربر فلا -رد--- بخلاف الروم اه لان عادة البربر الكي لغير علة بخلاف الروم فلا يكون الا لعلة كما في تت و لا -رد باطلاعه علي تهمة سبقت له---- عند الباءع- بسرقة حبس------------------------------ فيها اي بسب--------بها واولي ان لم يحبس ثم ظهرت براءته---------- منها بثبوت ان------- غيره سرق ما اتهم به نقله ابن عرفة عن ابن يونس ونقله عنه الشارح لكن بلفظ مثل ان يثبت ان غيره سرقه والاول يقتضي حصر ظهور البراءة فيما ذكر لاسقاطه لفظ مثل وان المسروق منه ان قال وجدت متاعي عند شخص اخر علي وجه السرقة او غيرها او وجدته عندي	3557	5086797876748261263	537	811.5	415	1142	47.02276611328125	99	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2112	false	-8660704204812567073	138	161	721	860	1544	300	المازري لو كانت التصرية في غير الانعام كالاتن والادميات فللمبتاع مقال لان زيادة لبنها تزيد في ثمنها لتغذية ولدها قاله الشافعية ويجب تسليمه	2112	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3564	true	2368421469330707121	221	244	1089	1228	1495	300	المازري لو كانت التصرية في غير الانعام كالحمر والادميات فللمبتاع مقال فان زيادة لبنها يزيد في ثمنها لتغذية ولدها قاله الشافعية ويجب تسليمه	3564	5086797876748261263	134	263.0	111	139	96.40287780761719	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2112	false	-8660704204812567073	190	262	1013	1361	1544	300	ان- فعله السيد او امر به فيرده اي المشتري المبيع المصري كان من النعم ام لا----------- بصاع اي معه ان كان من النعم----------------------------------------------------------- وظاهره اتحاد الصاع -----ولو تكرر الحلب حيث لا يدل علي الرضا ونحوه لابن محرز وهو ظاهر قوله وتع-د بتعددها ودليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد ا-----لصاع ما-- في الصحيح من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها-------- فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها	2112	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3565	true	3037785405110087361	35	152	169	763	1509	300	انه فعله السيد او امر به فيرده اي ما وقع فيه التصرية وهذا عام في الانعام وغيرها وقوله بصاع اي معه خاص بالانعام واتي بقوله فيرده وان استفيد من قوله كالشرط ليرتب عليه ما بعده وظاهره --------صاع واحد ولو تكرر حلبها حيث لا يدل علي الرضا ونحوه لابن محرز وهو ظاهر قوله وتعدد بتعددها قال د ومثل الصالح الارطال ويرد الصاع من غالب القوت لمحل المشتري عوضا عن اللبن الذي حلبه المشتري ولو كثر ان اختلف قوت محله كحنطة وتمر وارز وشعير وذرة وذخن وهذا مذهب المدونة الباجي وهو المذهب وقيل يتعين رد التمر لقول مالك في المدونة في خبر------------------------------- لا تصروا الابل والغنم فمن اشتراها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء-- امسكها	3565	5086797876748261263	227	309.0	175	635	35.74803161621094	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2113	false	-3686489811173932395	43	197	227	1005	1522	300	وشرط الصاع كونه من غالب القوت لاهل بلد المشتري عوضا عن اللبن الذي حلبه و--------لو كثر جدا او قل جدا ان اختلف قوتهم--- كحنطة وتمر وارز ودخن ------------هذا مذهب المدونة الباجي وهو المذهب وقيل يتعين رد التمر لقول الامام مالك رضي الله تعالي عنه في خبر لا تصروا الابل والغنم الخ ---------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث متبع ليس لاحد فيه راي ولذا صدر به ابن شاس وابن الحاجب واجيب للمشهور بانه اقتصار علي غالب قوت المدينة اذ ذاك وتصروا بضم اوله وفتح ثانيه والابل مفعوله هذه---------------------------- رواية المتقنين قاله-------- عياض والابي من صري رباعيا كزكي قال الله تعالي فلا تزكوا انفسكم والرواية ب----------------------------------------------فتح اوله وضم ثانيه وصدر بها------------------------- النووي من صر ثلاثيا-------------------------- وروي ايضا بالضبط الا------------------ول ورفع الابل ب---النيابة عن الفاعل---- من صر ثلاثيا ايضا و-----لو كان غالب قوتهم اللبن فالظاهر رد صاع من لبن غيرها و----------------------ان لم يكن في القوت غالب فقال البساطي يدفع صاعا مما شاء وقيل م--------------------ن الوسط------------------ وحرم بفتح فضم رد اللبن الذي	2113	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3565	true	3037785405110087361	94	299	464	1505	1509	300	ويرد الصاع -----من غالب القوت لمحل---- المشتري عوضا عن اللبن الذي حلبه المشتري ولو كثر-------------- ان اختلف قوت محله كحنطة وتمر وارز وشعير وذرة وذخن وهذا مذهب المدونة الباجي وهو المذهب وقيل يتعين رد التمر لقول------- مالك -في المدونة------- في خبر لا تصروا الابل والغنم فمن اشتراها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر هذا حديث متبع ليس لاحد فيه راي ولذا قدم--ه ابن شاس وابن الحاجب واجيب للمشهور بانه اقتصار علي غالب قوت المدينة اذ ذاك وتصروا بضم اوله وفتح ثانيه والابل مفعوله قاله تت وما اقتصر عليه من الضبط رواية المتقنين كما للابي عن عياض م-------ن صري رباعيا كزكي ---كقوله تعالي فلا تزكوا انفسكم النجم وكقول المصنف فيما ياتي مصراة ورواية غير المتقنين بفتح اوله وضم ثانيه ونصب الابل علي المفعولية وبها صدر النووي من صر ثلاثيا ويقال فيه مصرورة ولم يسمع وروي ايضا لا تصر الابل ببناء تصر للمجهول ورفع الابل علي النيابة عن الفاعل وهي من صر ثلاثيا ايضا وانظر لو كان غالب قوتهم -للبن والظاهر رد صاع منه من غير لبنها قال تت وعلي المذهب ان لم يكن في القوت غالب فقال البساطي---------- مما شاء من القوت وقال بعض مشايخي من الوسط اه اي وسط المستوي وحر---------م رد اللبن الذي	3565	5086797876748261263	641	1001.5	508	1111	57.695770263671875	108	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2112	false	-8660704204812567073	268	300	1389	1544	1544	300	وقال اشهب لا ناخذ به لانه قد جاء ما هو اثبت منه وهو الخراج بالضمان ابن يونس -حديث الخراج بالضمان عام وحديث المصراة خاص والخاص يقضي به علي العام ابن عرفة -اذا-	2112	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3566	true	-4434915033211974704	32	64	152	310	1476	300	وقال اشهب لا تاخذ به لانه قد جاء ما هو اثبت منه وهو الخراج بالضمان ابن يونس وحديث الخراج بالضمان عام وحديث المصراة خاص والخاص يقضي به علي العام ابن عرفة واذا	3566	5086797876748261263	154	292.0	123	158	97.46835327148438	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2113	false	-3686489811173932395	0	43	0	227	1522	300	رد للتصرية ففي لغو لبنها ورد صاع بدله سماع القرينين والمشهور بناء علي نسخ حديث المصراة بحديث الخراج بالضمان وتخصيصه به الباجي لان حديث المصراة اصح قلت ضعف حديث الخراج بالضمان غير واحد ا ه و-----ذكر ابن حجر ان حديث المصراة اصح واثبت	2113	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3566	true	-4434915033211974704	64	107	310	541	1476	300	رد للتصرية ففي لغو لبنها ورد صاع بدله سماع القرينين والمشهور بناء علي نسخ حديث المصراة بحديث الخراج بالضمان وتخصيصه به الباجي لان حديث المصراة اصح قلت ضعف حديث الخراج بالضمان غير واحد ا-ه وكذلك ذكر ابن حجر ان حديث المصراة اصح واثبت	3566	5086797876748261263	226	440.0	184	232	97.4137954711914	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2114	false	4394917548014043129	120	251	575	1217	1447	300	طفي ظاهره ان الشروط في فرض المسالة وهو ظن كثرة اللبن وعليه شرحه من وقفت عليه من --شراحه وقيده س و-----عج---- بحلبها -حلب مث-----لها والا فله ردها وان لم تتوفر الشروط وليس كذلك لا في الفرض ولا في القيد لان مسالة الشروط ليست مقيدة بظن كثرة اللبن وانما هي مسالة مستقلة في كلام اهل المذهب وليست مقيدة----- بكونها تحلب حل-ب مثلها ففيها ومن باع شاة حلوبا غير مصراة في ابان الحلاب ولم يذكر ما تحلب فان كانت الرغبة فيها انما هي في اللبن والباءع يعلم ما تحلب وكتمه فللمبتاع ان يرضاها او يردها كصبرة يعلم الباءع كيلها دون المبتاع وان لم يكن علم ذلك فلا رد للمبتاع وكذلك ما تنوفس في لبنه- من بقر و--ابل ولو باعها في غير ابان لبنها ثم حلبها المبتاع حين الابان فلم يرضها فلا رد له	2114	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3567	true	-7334243324076229923	166	300	807	1464	1464	300	طفي ظاهره ان الشروط في فرض المسالة وهو ظن كثرة اللبن وعليه شرحه من وقفت عليه من الشراح- وقيد- س وتبعه عج ذلك بكونها تحلب حلاب مثلها والا فله الرد وان لم تتوفر الشروط وليس كذلك لا في الفرض ولا في القيد لان مسالة الشروط ليست مقيدة ب---كثرة اللبن وانما هي مسالة مستقلة في كلام اهل المذهب وغي-ر مقيدة ايضا بكونها تحلب حلاب مثلها ففيها ومن باع شاة حلوبا غير مصراة في ابان الحلاب ولم يذكر ما تحلب فان كانت الرغبة فيها انما هي للب----ن والباءع يعلم ما تحلب وكتمه فللمبتاع ان يرضاها او يردها كصبرة يعلم الباءع كيلها دون المبتاع وان لم يكن علم ذلك فلا رد للمبتاع وكذلك ما تنوفس فيه للبن من بقر او ابل ولو باعها في غير ابان لبنها ثم حلبها المبتاع حين الابان فلم يرضها فلا رد له-	3567	5086797876748261263	611	1137.0	484	668	91.4670639038086	116	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2114	false	4394917548014043129	251	300	1217	1447	1447	300	كان الباءع يعرف حلابها ام لا ا ه وقال في الجواهر لو ظن غزارة اللبن لكبر الضرع فكان---- لحما فلا يثبت له به خيار وكذا- لو اشتري شاة غير مصراة فوجد حلابها قليلا فلا رد له الا ان يعلم الباءع مقدار حلابها فباعها له في ابان الحلاب ولم يعلمه-	2114	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3568	true	-3076377473104931886	0	47	0	229	1511	300	كان الباءع يعلم حلابها ام لا ا-ه و----في الجواهر لو ظن غزارة اللبن لكبر الضرع فكان ذلك لحما لم- يثبت له ال-خيار وكذلك لو اشتري شاة غير مصراة فوجد حلابها قليلا فلا رد له الا ان يعلم الباءع مقدار حلابها فباعها له في ابان الحلاب ولم يعلمه	3568	5086797876748261263	216	390.0	171	236	91.52542114257812	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2115	false	2020322327118750806	1	31	3	141	1505	300	-علمه منها فله الخيار لانه------ صار كباءع طعام يعلم كيله جزافا دون المشتري فله رده ولو كان في غير ابان لبنها فلا رد له -لو علم الباءع منها ما لم	2115	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3568	true	-3076377473104931886	48	78	233	372	1511	300	يعلم- منها فله الخيار لان الباءع صار كباءع طعام يعلم كيله------ دون المشتري فله رده ولو كان في غير ابان لبنها فلا رد له ولو علم الباءع منها ما لم	3568	5086797876748261263	130	234.0	101	146	89.04109954833984	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2116	false	6189522344987004471	0	114	0	619	1569	300	الاكثر يكتفي بصاع واحد لجميعها اذ- غاية ما يفيده التعدد كثرة اللبن وهو- غير منظور اليه بدليل اتحاد الصاع في الشاة وغيرها ومحل الخلاف في المشتراة بعقد واحد فان تعدد العقد تعدد الصاع بعددها اتفاقا و---------ان حلبت بضم ال-حاء المهملة وكسر اللام المصرا---------------------------------------------------------------ة حلبة ثالثة فان حصل لمشتريها الاختبار بالموحدة لقدر لبنها ب الحلبة الثانية فهو اي حلبها ثالثة رضا بها فل--يس له ردها وفي الموازية له اي المشتري ذلك اي ردها بعد الحلبة الثالثة بعد حلفه انه ما رضي--ها وفي كونه اي ما في الموازية خلافا لما في المدونة فهما قولان وعليه المازري واللخمي قال وما في الموازية احسن وطاءفة او وفاقا بحمله--------------- علي ما اذا لم يحصل الاختيار بالثانية وعليه الصقلي تاويلان	2116	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3568	true	-3076377473104931886	166	264	833	1326	1511	300	الاكثر يكتفي بصاع واحد لجميعها لان غاية ما يفيده التعدد كثرة اللبن وهذا غير منظور اليه بدليل اتحاد الصاع في الشاة وغيرها اه فان كانت بعقو-------------------------------د تعدد------------- اتفاقا و المصراة ان حلبت ب---البناء للمجهول وبابه قتل ثالثة اي في يوم ثالث فحلبها في يوم واحد ثلاث مرات لا يكون رضا بل بمنزلة حلبة واحدة فان حصل--------- الاختبار بالثا----------------------------نية فهو اي حلبها ثالث ر-ضا بها فلا رد له -----وفي الموازية له----------- ذلك اي ردها بعد -------الثالثة مع- حلفه انه ما رضي بها وفي كونه------------------ خلافا-------------------------------------------------------------------------------- او وفاقا فيحمل ما في الموازية علي ما اذا لم يحصل الاختبار بالثانية------------- تاويلان	3568	5086797876748261263	346	485.5	275	713	48.527347564697266	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2117	false	-4614485663939492701	193	300	992	1523	1523	300	الميراث في الرقيق اذ- ذكر انه ميراث وان لم يذكر البراءة ا ه فظاهرها ان بيع الحاكم بيع براءة مطلقا وان لم يعلم المشتري انه حاكم بخلاف بيع الوارث وفرق بينهما بان الحاكم لا يكاد يخفي لكن يعكر علي حمل المصنف---- هذا قوله بعد- وخير ومشتر ظنه غيرهما اذا ثبت-------- للمشتري من الحاكم التخيير عند جهله انه حاكم فلو اراد------- ظاهرها------ لقال وخير مشتر لم يعلم وكا-ن خاصا بالوارث و-بقي قوله ومنع منه بيع حاكم علي اطلاقه ول-ذا حمل ق وغيره كلامه ------علي قول ابن المواز ونصه قال مالك رضي الله عنه بيع الميراث وبيع السلطان بيع براءة الا ان يكون المشتري لم يعلم انه بيع ميراث-	2117	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3571	true	-6775257310914729107	0	106	0	539	1442	300	الميراث في الرقيق اذا ذكر انه ميراث وان لم يذكر البراءة ا-ه فظاهره- ان بيع الحاكم بر----اءة مطلقا وان لم يعلم المشتري انه حاكم بخلاف بيع الوارث وفرق بينهما بان الحاكم لا يكاد يخفي لكن يعكر علي حمل المصنف علي هذا قوله بعده وخير م-شتر ظنه غيرهما اذا ثبت التخيير للمشتري من الحاكم-------- عند جهل- انه حاكم فلو اراد المصنف ظاهر المدونة لقال وخير مشتر لم يعلم ويكون خاصا بالوارث ويبقي قوله ومنع منه بيع حاكم علي اطلاقه ولهذا حمل ق وغيره كلام المصنف علي قول ابن المواز ونصه قال مالك بي-------------ع الميراث وبيع السلطان بيع براءة الا ان يكون المشتري لم يعلم انه بيع ميراث	3571	5086797876748261263	493	881.0	394	568	86.7957763671875	89	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2118	false	-8802893974895705479	0	30	0	132	1474	300	او سلطان في---خير بين ان يرد او يحبس بلا عهدة ابن يونس هذا احسن من قول ابن حبيب انه بيع براءة وان لم يذكر متوليه انه بيع ميراث او مفلس	2118	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3571	true	-6775257310914729107	106	137	539	674	1442	300	او سلطان فهو مخير بين ان يرد او يحبس بلا عهدة ابن يونس هذا احسن من قول ابن حبيب انه بيع براءة وان لم يذكر متوليه انه بيع ميراث او مفلس	3571	5086797876748261263	131	255.0	101	135	97.03704071044922	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2118	false	-8802893974895705479	32	98	136	465	1474	300	فهذا هو الذي اعتمد- المصنف بدليل قوله ظنه غيرهما وبه -تبين لك ان قول المصنف بين انه ارث مراده به ما يشمل حقيقة البيان --وحصول العلم للمشتري من غيرهما اذ المراد حصول العلم وعليه المدار كما صرح به في التنبيهات وان هذا القيد محذوف من الاول لدلالة الثاني عليه وانه لا فرق بين الحاكم وغيره فما حمله عليه تت ه-و الصواب ورد عج عليه غير صواب	2118	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3572	true	4736959894539374200	82	147	398	726	1497	300	فهذا هو الذي اعتمده المصنف بدليل قوله ظنه غيرهما وبه يتبين--- ان قول المصنف بين انه ارث مراد---ه ما يشمل حقيقة البيان او حصول العلم للمشتري من غيرهما اذ المراد حصول العلم وعليه المدار كما صرح به في التنبيهات وان هذا القيد محذوف من الاول لدلالة الثاني عليه وانه لا فرق بين الحاكم وغيره فما حمله عليه تت وهو الصواب ورد عج عليه غير صواب	3572	5086797876748261263	321	610.5	257	334	96.1077880859375	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2119	false	2211086544512183277	107	214	538	1054	1472	300	واما قضاء القرض فلا وجه لمنع التبري- فيه الا اذا وقع التبري في قضاءه قبل حلول اجله لتهمة ضع وتعجل وهي ترجع لسلف جر نفعا والثاني --------------------------------------------------------------------ابن عرفة -لا يرد في بيع البراءة بما ظهر من عيب قديم الا ببينة ان الباءع كان عالما به فان لم تكن بينة وجب حلفه ما علم--------ه وان لم يدع المبتاع علمه علي رواية ابن حبيب ونقله عن اصحاب مالك رضي الله عنه المتيطي وهو المشهور وفي كون حلفه علي البت في الظاهر ونفي العلم في الخفي او نفي العلم مطلقا قولا ابن العطار وابن الفخار متعقبا قوله بانه انما يرد في البراءة بما علم وحكي ابن رشد الاتفاق علي الثاني	2119	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3574	true	985691673822671700	115	230	531	1085	1442	300	واما رد-- القرض بلا وجه لمنع البراءة فيه الا اذا وقع الرد قبل الاجل--------------- لتهمة--- وتعجل وتقدم منع التصديق في معجل قبل اجله واما قوله ز اذ قد يكون الراد معدما فلا معني له فتامل تنبيه قال ابن عرفة ولا يرد في بيع البراءة بما ظهر من عيب قديم الا ببينة ان الباءع كان عالما--- فان لم تكن بينة وجب حلفه ما كان عالما به وان لم يدع المبتاع علمه علي رواية ابن حبيب ونقله عن اصحاب مالك------------- المتيطي وهو المشهور وفي كون حلفه علي البت في الظاهر وال----علم في الخفي او علي العلم مطلقا قولا ابن العطار وابن الفخار متعقبا قوله بانه انما يرد في البراءة بما علم وحكي ابن رشد الاتفاق علي الثاني	3574	5086797876748261263	425	760.0	334	594	71.54882049560547	79	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2121	false	5016391050929145235	27	182	117	891	1487	300	و منع من الرد زواله اي العيب------- بعد البيع وقب-------ل القيام---------------------------------- به الا عيبا---------- محتمل العود بفتح العين المهملة وسكون الواو اي الرجوع بعد زواله كبول بفرش في وقت ينكر وسلس بول وسعال مفرط واستحاضة ونزول دم من قبل ذكر وبياض --عين ونزول ماء----- مستمر----- وجذام وبرص حيث قال اهل المعرفة انه يعود فان زواله ولو قبل البيع لا يمنع الرد--------------------------------------------------- لقول ابن حبيب علي الباءع ان يبين حصول البول في الفر-ش وان انقطع لان عودته لا تءمن وابن المواز ابن القاسم وان انقطع البول عن الجارية فلا يبيعها حتي يبين لانه تءمن عودته وكذلك الخيول فهو عيب ترد به وقال اشهب في البول فاذا انقطع انقطاعا بينا مضي له السنون الكثيرة فما عليه ان يبين واما انقطاع لا يءمن فان لم يبينه فللمبتاع الرد ا ه وفي زواله اي عيب التزو-ج بموت الزوجة للعبد التي دخل بها او الزوج للامة الذي دخل بها اذ الاقوال الثلاثة فيه ايضا فلو قال الزوج لشملهما و-----يقول و--طلاقه	2121	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3575	true	-3218477983990743703	70	196	359	971	1491	300	و منع من الرد زواله اي العيب الكاءن حين البيع او قبله قبل القيام به علي وجه تءمن عودته عادة فلا رد به الا ان يكون ما زال محتمل العود--------------------------------------------------- كبول بفرش ب--وقت ينكر وسلس بول وسعال مفرط واستحاضة ونزول دم من قبل ذكر وبياض العين ونزول ماء منها مستمر وبرص وجذام----- حيث قال اهل الطب--- انه يعود فان زواله ولو قبل البيع لا يمنع الرد ولو وقع الشراء حال زواله وعلم المشتري حينءذ سلامته لقول ابن حبيب علي الباءع ان يبين حصول البول في الفراش وان انقطع لان عودته لا تءمن اه وهذا بخلاف الحمي اذا زالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي زواله اي عيب التزويج بموت الزوجة المدخول ب-------ها او الزوج------ الذي دخل بها اذ الاقوال الثلاثة فيه ايضا فلو حذف التاء كان احسن وكان يقول او طلاقه	3575	5086797876748261263	417	663.5	326	904	46.128318786621094	76	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2122	false	-332424157779214421	231	297	1140	1484	1500	300	كسكني الدار بنفسه او اسكانها -غيره علي ما يقيده قوله الاتي ووقف في رهنه واجارته لخلاصه وادخلت الكاف القراءة في المصحف والمطالعة في الكتاب واغتلال الحاءط زمن الخصام اي انه يخاصم الباءع بعد الاطلاع علي العيب وكذا ما نشا لا عن تحريك كلبن وصوف فلا يدل علي الرضا ولو في غير زمن الخصام الا لطول سكوته بعد علم العيب فلا يرد بعده كسكني دار واغتلال حاءط	2122	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3576	true	7725642828424986153	220	280	1066	1382	1490	300	كسكني الدار بنفسه او اسكانها لغيره علي ما يفيده قوله الاتي -وقف في رهنه واجارته لخلاصه وادخلت الكاف القراءة في المصحف والمطالعة في الكت-ب واغتلال الحاءط زمن الخصام اي انه يخاصم الباءع بعد الاطلاع علي العيب وكذا ما نشا لا عن تحريك كلبن وصوف------------------ ولو في غير زمن الخصام الا لطول سكوته بعد علم العيب فلا--------- كسكني دار واغتلال حاءط	3576	5086797876748261263	314	591.0	254	345	91.01449584960938	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2122	false	-332424157779214421	52	134	252	650	1500	300	اقوال ثلاثة في التزو-ج باذن السيد بدون ت--سلط العبد عليه مع الوطء لا بغير اذنه او--- مع تسلط عليه فلا يزول ولو لم يطا ولا باذنه بدون ت--سلط ووطء فيزول باحدهما اتفاقا واشعر فرضها في التزو-ج ان من وهب لعبده امة ووطءها ثم انتزعها منه فلا يلزمه بيانه--- عند بيع---ه وبه صرح التونسي وبحث فيه ابن عبد السلام بجريان علة تعلق القلب في------------------------------------ه و منع رد ال-----------رقيق و--غيره بعيب قديم ما اي شء يدل علي الرضا من المشتري به بعد --اطلاعه عليه	2122	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3576	true	7725642828424986153	95	183	452	869	1490	300	اقوال --وهي في التزويج باذن السيد من غير تسلط العبد عليه مع الوطء لا بغير اذنه او به مع تسلط عليه فعيب---- ولو لم يطا ولا باذنه من غير تسلط ولم يطا فغير عيب--------- واشعر جعلها في التزويج ان من وهب لعبده امة -وطءها ثم انتزعها منه فلا يلزمه بيان ذلك عند بيعه له وبه صرح التونسي وبحث فيه ابن عبد السلام بجريان علة تعلق القلب فيه واشار الي اول الاربعة المطلقة بقوله و منع من الرد بالغيب برقيق او غيره ما---------------- يدل علي الرضا-------------- بعد الاطلاع- عليه	3576	5086797876748261263	309	474.5	240	464	66.5948257446289	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2122	false	-332424157779214421	171	233	847	1152	1500	300	الاستثناء هنا منقطع لان ما لا ينقص لا يدل علي الرضا ولو دل عليه----- لمنع الرد------------------- والحاصل من كلام ز وغيره ان الاستغلال اما-------- قبل الاطلاع علي العيب او بعده وقبل---- الخصام او في زمن الخصام اما الاول فل---يس رضا مطلقا واما الثاني فهو رضا مطلقا واما الثالث فان كان منقصا-------- كالركوب فهو رضا وان كان غير منقص فليس رضا كسكني الدار	2122	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3577	true	4909720103058001178	212	282	1098	1435	1517	300	الاستثناء هنا منقطع لان ما لا ينقص لا يدل علي الرضا ولو دل علي الرضا لمنع الرد انظر ضيح وابن عاشر والحاصل من كلام ز وغيره ان الاستقلال اما ان يكون قبل الاطلاع علي العيب او بعده وقبل زمن الخصام او في زمن الخصام اما الاول فلا يعد رضا مطلقا واما الثاني فهو رضا مطلقا واما الثالث فيفصل فيه بين ما ينقص كالركوب فهو رضا او لا ينقص--------------- كسكني الدار	3577	5086797876748261263	264	467.5	209	352	75.0	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2123	false	-1887949475501708943	13	61	70	285	1429	300	ونحوها ولا ينافي هذا ما ياتي ---ان الغلة--- للفسخ له لانه---- في غلة لا ت------------------------------------نقص كلبن وفي غلة قب--ل الاطلاع علي العيب منقصة ام لا لا فيما ينقص----- بعد --علم -العيب ولو --------في زمن الخصام ولا في التي لا تنقص------ قبل---- الخصام وبعد علم العيب و ان اطلع	2123	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3577	true	4909720103058001178	1	62	6	293	1517	300	ونحوها ولا ينافي هذا ما ياتي من ان الغلة له للفسخ لان ما ياتي في غلة تجامع الفسخ وهي ما حصلت زمن الخصام ولا تنقص كلبن وفيما حصل قبل الاطلاع علي العيب -نقصت ام لا لا فيما ينقص وحصل بعد العلم بالعيب ولو كان حصولها زمن الخصام ولا في التي لا تنقص وحصلت قبل زمن الخصام -بعد علم العيب فدالة علي	3577	5086797876748261263	186	278.5	144	289	64.35986328125	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2123	false	-1887949475501708943	176	245	813	1170	1429	300	يدل علي الرضا بعيب الدابة الذي اطلع عليه في سفر ونحوه ركوب كمسافر ومكره اضطر المسافر او نحوه لها اي الدابة في الركوب بل ولو لم يضطر لركوبها علي المعتمد لعذره بالسفر حيث لم يمكنه ردها ففي الشامل وعذر مسافر ولا يلزمه ردها الا فيما قرب وخفت مءنته وند--ب له الاشهاد علي ان ركوبها ليس---- رضا منه بعيبها ا ه والرقيق كالدابة ولا------ كراء عليه للركوب والاستعمال البناني هذا	2123	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3578	true	-5679653613260903306	0	59	0	305	1443	300	يدل علي الرضا في غيب دابة----- اطلع عليه ب--سفر ونحوه ركوب كمسافر ومكره اضطر---------------- لها---------- في الركوب بل ولغير اضطرار عل-------ي المعتمد لعذره بالسفر حيث لا يمكنه ردها ففي الشامل وعذر مسافر ولا يلزمه ردها الا فيما قرب وخفت مءنته ويستحب له ان يشهد ان ذلك------- ليس منه رضا ا------------ه والرقيق كالدابة وليس عليه كراء في ركوبها و----استعمال-ه وثانيتهما	3578	5086797876748261263	239	365.5	191	369	64.76964569091797	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2123	false	-1887949475501708943	244	295	1166	1406	1429	300	هذا--- قول ابن القاسم وروايته عن مالك رضي الله عنه في العتبية وبه اخذ اصبغ وابن حبيب وقال -------------------ابن نافع ---------لا يركبها ولا يحمل عليها الا ان لا يجد بدا من ركوبها او الحمل عليه----ا في --سفره او --غزوه فيشهد عليه--- ويركبها او يحمل عليها الي الموضع الذي يجد فيه ما ---	2123	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3579	true	-4395684333158951958	7	63	36	296	1446	300	هذا هو قول ابن القاسم وروايته عن مالك ف-------------ي العتيبة وبه اخذ اصبغ وابن حبيب -قال ابن رشد في البيان وابن نافع يقول انه لا يركبها ولا يحمل عليها الا ان لا يجد---- من ركوبها او الحمل عليها بدا في السفر- او الغزو فليشهد علي ذلك ويركبها او يحمل------ الي الموضع الذي لا يجوز له ان	3579	5086797876748261263	199	306.5	155	285	69.8245620727539	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2126	false	7186308010543374593	187	222	938	1122	1501	300	ونحو ما للمتيطي لابي الحسن ونقله ابن عرفة واقره ورده بعض الشيوخ بان في كتاب التجارة لارض الحرب التصريح- بنفي التلوم----------------------- ويتبين هذا بكلام ابن سهل في احكامه فانه بعد ذكره-- قول المدونة في كتاب	2126	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3580	true	-6768224961058575964	263	300	1313	1498	1498	300	ونحو ما للمتيطي لابي الحسن--------------------- ورده بعض الشيوخ بان ك---تاب التجارة لارض الحرب مصرح فيه بنفي التلوم لا مسكوت عنه كما ذكروه ويتبين ذلك بكلام ابن سهل في احكامه فانه بعد ان ذكر قول المدونة في كتاب-	3580	5086797876748261263	144	245.5	115	210	68.57142639160156	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2126	false	7186308010543374593	222	300	1122	1501	1501	300	العيوب واما البعيد فيتلوم له ان كان يطمع بقدومه فان لم يات قضي عليه قال ما نصه قال في هذه المسالة انه يتلوم للغاءب ان كان بعيد الغيبة وقال في كتاب التجارة لارض الحرب فيمن اسلم عبده النصراني والسيد غاءب ان كان قريبا -نظر السلطان فيه وكتب له في ذلك وان كان بعيدا بي-ع عليه ولا ينتظر لان مالكا رضي الله عنه قال في النصرانية تسلم وزوجها غاءب ان كان قريبا نظر السلطان في ذلك خوف ان يكون-	2126	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3581	true	9194524094454232784	0	75	0	365	1542	300	العيوب واما البعيد فيتلوم له ان كان يطمع بقدومه فان لم يات قضي عليه قال ما نصه قال في هذه المسالة انه يتلوم للغاءب ان كان بعيد الغيبة وقال في كتاب التجارة لارض الحرب فيمن اسلم عبده النصراني والسيد غاءب ان كان قريبا انظر السلطان فيه وكتب في ---ذلك وان كان بعيد ابي ع عليه ولم ينتظر لان مالكا قال------------- في النصرانية تسلم وزوجها غاءب ان كان قريبا نظر الحاكم في -ذلك خوف ان يكون	3581	5086797876748261263	346	666.0	276	382	90.57591247558594	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2127	false	7169673110717993711	0	250	0	1312	1562	300	قد اسلم قبلها وان كان بعيدا او ----لم يدخل بها تزوجت مكانها ولا ينتظر قدو-----------------------------مه ولا عدة عليها فاسقط في هاتين المسالتين التلوم في بعيد الغيبة والي هذا الخلاف اشار ابو عمر بن القطان في جوابه في التلوم في بعيد الغيبة ا ه بلفظه فانت تري المدونة صرحت في كتاب التجارة بعدم الانتظار مرتين وهو عدم التلوم فقوله وفيها نفي التلوم معناه علي ظاهره اي وفيها التصريح بانه لا يتلوم له وهو ظاهر ويتاتي التوفيق معه بحمله علي من لم يرج قدومه والله اعلم ثم بعد تمام زمن التلوم قضي القاضي للمشتري----------- بالرد علي الغاءب ان اثبت المشتري عند القاضي عهدة اي شراءه المبيع بها اي ان الباءع لم يتبرا من ع--------------يب الر----------قيق------ وقبلت الشهادة وان كانت بالنفي لتعلقه----------------- بمعين فليس المراد عهد----ة الثلاث او السنة او الاسلام وهي درك المبيع من الاستحقاق فقط علي المعتمد وقيل والعيب لان البراءة منها لا تنفع علي المعتمد فاذا استحق المبيع رجع المشتري بثمنه علي باءعه ولا يعمل بتبريه منه ويسقط الشرط ويصح البيع------- فلا يحتاج المشتري------ الي اثبات شراءه عليها---------------------------------------------------------------------------------------------- مءرخة اي العهدة وفي نسبة التاريخ لها تجوز اذ المءرخ حقيقة الشراء ليعلم من تاريخها قدم العيب او حدوثه-------------------------------------------------- و اثبت ايضا صحة الشراء خوف دعوي الباءع اذا حضر فساده فيكلفه اليمين بصحته-------------------------------- ان لم يحلف المشتري عليهما اي العهدة وصحة الشراء فان حلف عليهما فلا يحتاج لاثباتهما ببين---------------------------------------------------ة زاد الموثقون انه يحلف علي عدم رضاه بالعيب بعد اطلاعه عليه وانه لم ي----------------------------------------------------ستخدم الرقيق بعده -------وان اراد اخذ الثمن فانه يثبت ببينة انه نقده وانه كذا قاله في المدونة وله ----جمع هذه	2127	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3581	true	9194524094454232784	75	300	365	1542	1542	300	قد اسلم قبلها وان كان بعيدا او كان لم يدخل بها تزوجت مكانها ولم ينتظر فيه التلوم علي ما اذا طمع في قدومه ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يخف علي العبد ذلك تاويلان--------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد -مضي زمن التلوم قضي القاضي للمشتري علي الغاءب بالرد عليه ------ان اثبت المشتري عند القاضي عهدة اي شراء----------ها اي ان الباءع لم يتبرا مما يمنع الرد بالعيب القديم في الرقيق وغيره وقبلت الشهادة وان كانت بالنفي لانه نفي محصور اي متعلق بمعين وليس المراد هنا عهدة الثلاث او السنة او الاسلام وهي درك المبيع من الاستحقاق لان البر----------------------------اءة منها لا تنفع علي المعتمد فاذا استحق رد و--------------------------------لا يعمل بتبريه منه ويسقط -لشرط ويصح البيع كما مر فلا يحتاج المشتري حينءذ الي اثبات شراءه عليها وتفسير بعضهم لعهدة الاسلام بدرك المبيع من العيب والاستحقاق متعقب بان المعتمد اختصاصها بالثاني مءرخة صفة عهدة-------------------------------------------------- ليعلم من تاريخها قدم العيب او حدوثه واسناد التاريخ لها مجاز اذ المءرخ حقيقة زمن البيع و اثبت ايضا صحة الشراء خوف دعوي الباءع اذا حضر فساده فيكلفه اليمين بالصحة وانما يلزمه اثبات هذين الامرين ان لم يحلف-------- عليهما---------------------- فان حلف عليهما -لم يحت-ج لاثبات اشتراءه بهما لان القول قول المشتري مع يمينه علي نفي البراءة زاد الموثقون ---ويحلف ايضا ا--------------------------------نه لم يتبرا له من العيب ولا اطلع عليه بعد البيع ورضيه ولا استخدم الرقيق بعد الاطلاع وان اراد اخذ الثمن حلف ا------------نه نقده وانه كذا قاله في المدونة وله ان يجمع هذه-	3581	5086797876748261263	694	1058.5	554	1710	40.58479690551758	113	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2127	false	7169673110717993711	14	82	66	416	1562	300	قدومه ولا عدة عليها فاسقط في هاتين المسالتين التلوم في بعيد الغيبة والي هذا الخلاف اشار ابو عمر بن القطان في جوابه في التلوم في بعيد الغيبة ا ه بلفظه فانت تري المدونة صرحت في كتاب التجارة----- بعدم الانتظار مرتين وهو عدم التلوم فقوله وفيه----------ا نفي التلوم معناه علي ظاهره اي وفيها التصريح بانه لا يتلوم له وهو ظاهر و------------يتاتي التوفيق معه بحمله ------------------علي من--- لم يرج قدومه	2127	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3582	true	6035345435766771806	63	141	295	687	1481	300	قدومه ولا عدة عليها فاسقط في هاتين المسالتين التلوم في بعيد الغيبة والي هذا الخلاف اشار ابو عمر بن القطان في جوابه في التلوم في بعيد الغيبة ا-ه بلفظه فانت تري المدونة----- في كتاب التجارة صرحت بعدم الانتظار مرتين وهو عدم التلوم فقول المصنف فيها ايضا نفي التلوم معناه علي ظاهره اي وفيها التصريح بانه لا يتلوم له وهو ظاهر وقول ز اذ لا يتاتي حينءذ الوفاق الخ بل يتاتي لانه يحمل علي ما اذ لم يرج قدومه	3582	5086797876748261263	319	583.0	257	398	80.1507568359375	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2128	false	-7332342793135088456	0	83	0	444	1545	300	لان التلوم انما يكون بعد اثبات الموجبات---- ابو الحسن يثبت الحكم في هذه المسالة بتسعة شروط وثلاثة ايمان احدها ان يثبت انه ابتاع الثاني مقدار الثمن الثالث---- نقده الرابع امد التبايع الخامس ثبوت العيب السادس انه ينقص من الثمن السابع انه----- اقدم من امد التبايع الثامن ثبوت الغيبة التاسع بعدها--------------------------- واما ال----ايمان الثلاثة فحلفه انه ابتاع بيعا صحيحا وانه لم يتبرا اليه من العيب ولم يبيته له ولا اراه اياه فرضيه والثالث انه لم يرض به---- حين علم--ه وله جعل----ها في يمين واحدة	2128	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3582	true	6035345435766771806	158	253	762	1255	1481	300	لان التلوم انما يكون بعد اثبات الموجبات قال ابو الحسن يثبت الحكم في هذه المسالة بتسعة شروط وثلاثة ايمان احدها ان يثبت انه ابتاع الثاني مقدار الثمن الثالث انه نقده الرابع امد التبايع الخامس ثبوت العيب السادس انه ينقص من الثمن السابع ان العيب اقدم من امد التبايع الثامن ثبوت الغيبة التاسع كونها غيبة بعيدة او بحيث لا يعلم واما ثلاثة ايمان ---فانه يحلف- انه ابتاع بيعا صحيحا وانه لم يتبرا اليه من العيب ولا بينة- له ولا اراه اياه فرضية والثالث انه ما رضي بالعيب حين علم به وله ان يجمعها في يمين واحدة	3582	5086797876748261263	415	736.0	332	498	83.33333587646484	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2128	false	-7332342793135088456	85	207	455	1076	1545	300	في التوضيح علي التسعة المتقدمة عن ابي الحسن ملك باءعه لوقت بيعه وابن عبد السلام ------------------صحة ملك الباءع الي حين الشراء -------------------------------------الثالث محل اشتراط الاثبات ببينة انه نقده الثمن اذا لم يمض من الزمن ما لو انكر الباءع قبضه كان القول للمشتري بيمينه انه دفعه له كعام عند ابن حبيب وعشرين عاما ونحوها عند ابن القاسم الرابع د لقاءل ان يقول الرد بالعيب يكون--------- في------ الفاسد ايضا فلم الزم المشتري اثبات صحة شراءه او الحلف عليها البناني ا----------------------------------------------------------------بن عرفة --------فيها قلت ان كان ذلك في بيع فاسد قال لم اسمعه واري ان اقام البينة انه ابتاعه بيعا حراما ونقد ثمنه ولم يفت بحوالة سوق حكم فيه كالصحيح وان فات جعله القاضي عليه بقيمته ويترادان الفضل متي التقيا ا ه وبه يرتفع الاشكال	2128	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3584	true	8482005853812497127	41	163	203	788	1482	300	في ----ضيح علي التسعة المتقدمة عن ابي الحسن وقاله ايضا ا----------بن عبد السلام اي لا بد من اثبات صحة ملك الباءع الي حين الشراء وقول ز وفيه نظر اذ لا يتصور في البيع الفاسد الخ في نظره نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا الفاسد لا ينافي-------------- الرد بالعيب --وغاية الامر في البيع الفاسد اذا فات ومضي بالقيمة ان يصير كبيع صحيح ان اطلع فيه علي عيب قديم جري علي حكمه فما قاله الشيخ احمد ظاهر والله اعلم ثم رايت عند ابن عرفة ما نصه وفيها قلت ان كان ذلك في بيع فاسد قال لم اسمعه واري ان اقام البينة انه ابتاعه بيعا حراما ونقد ثمنه ولم يفت بحوالة سوق حكم فيه كالصحيح وان فات جعله القاضي عليه بقيمته وير--دان الفضل متي التقيا ا-ه وبه يرتفع الاشكال	3584	5086797876748261263	343	544.5	270	763	44.95412826538086	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2132	false	7998272032941057547	54	211	270	1052	1488	300	او باعه المشتري له اي -باءعه بمثل ثمنه الذي اشتراه منه به فلا رجوع له علي باءعه الذي اشتراه الان سواء باعه له قبل اطلاعه علي العيب او بعده دلس ام لا لك---ن للمشتري الثاني الذي هو الباءع- الاول رده عليه اذا لم يدلس في بيعه ا-ن باعه له بعد اطلاعه علي --عيبه لانه بمنزلة حدوثه- عنده او باع المشتري المبيع قبل اطلاعه علي --عيبه لباءعه باكثر من --ثمنه الذي اشتراه منه به ان دلس الباءع الاول اي لم يبين العيب عالما به حين بيعه او لا فلا رجوع للمشتري الثاني الذي هو الباءع الاول علي باءعه الذي هو المشتري الاول بزاءد الثمن الثاني علي الثمن الاول لشراءه عالما بعيبه---------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يدلس الباءع الاول بان لم يعلم العيب حين بيعه رد بفتح الراء وضمها بشد الدال اي للمشتري الثاني الذي هو الباءع الاول رد المبيع بالعيب علي المشتري الاول ثم رد كذلك اي للمشتري الاول رده به عليه ا----ي الباءع الاول فان --باعه المشتري	2132	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3586	true	-6552699768820513557	138	251	668	1232	1477	300	او باعه المشتري له اي لباءعه بمثل ثمن-------------------ه فلا رجوع له علي باءعه الذي اشتراه الان سواء باع---ه بعد اطلاعه علي العيب ام لا د--لس ام لا غير ان للمشتري الثاني ----وهو --باءعه الاول رده عليه-------------------- اذا باع---ه بعد اطلاعه علي العيب- لانه بمنزلة ما حدث عنده او باع--------------ه قبل اطلاعه علي العيب- لباءعه باكثر من الثمن- الاول------------- ان دلس الباءع الاول----------------------------------------- فلا رجوع ل---------------------------------ه علي باءعه الذي هو المشتري الاول بما اخذه من الزيادة وليس له رد المبيع عليه بظلمه بتدليسه ولقد احسن في حذف متعلق فلا رجوع لاختلافه في المساءل المذكورة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والا يكن الباءع مدلسا رد المبيع------- علي المشتري الاول ثم رد عل-----------------------------يه اي علي الباءع الاول -ان لم يرض المشتري	3586	5086797876748261263	397	510.5	310	865	45.89595413208008	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2131	false	1364433084069574104	230	300	1116	1453	1453	300	اما اذا باعه بمثل الثمن او اكثر فواضح لانه لو رده علي باءعه فلا يرجع الا بثمنه الذي دفعه واما اذا باعه باقل فل--------------------------انه اما ان يكون عالما----------- فبيعه رضا منه بعيبه وان لم يعلم فالنقص لحوالة السو--ق لا للعيب هذا قول ابن القاسم واختاره ابن المواز قال الا ان يكون النقص من اجل العيب مثل ب----يعه ب----ه ظانا حدوثه------- عنده ولم يعلم انه كان عند باءعه وباعه وكيله ظانا-	2131	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3587	true	-2468852673423882527	77	138	371	665	1422	300	اما اذا باعه بمثل الثمن او اكثر فواضح -انه لا رجوع-------------------------------------- واما اذا باعه باقل فقال ابن القاسم لا رجوع له لانه ان باعه بعد اطلاعه علي العيب فبيعه رضا بذلك او قبله--------- فالنقص لحوالة الاسواق لا للعيب ---وقال اب-------------------ن المواز ----الا ان يكون النقص من اجل العيب مثل ان يبيعه بالعيب ظانا ان العيب حدث عنده او يبي------------------------عه وكيله ظانا	3587	5086797876748261263	192	249.0	148	392	48.979591369628906	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2132	false	7998272032941057547	236	300	1181	1488	1488	300	للمشتري الاول رده علي باءعه لان بيعه له بعد علمه عيبه رضا به افاده البناني و ان باعه المشتري------ قبل علمه عيبه -------له اي -لباءعه ب-----اقل من --ثمنه الذي اشتراه به منه كمل بفتحات مثقلا الباءع الاول الثمن الاول دلس ام--------------------------------------------------- لا ابن عبد السلام في تكميله له ا-ن لم يدلس----- نظر لاحتمال كون النقص من حوالة سوق ك------حجة ابن القاسم اذا باعه باقل-	2132	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3587	true	-2468852673423882527	1	71	5	338	1422	300	المشتري الاول عليه قبل البيع فكانه حدث عنده------------------------------- و ان باعه المشتري الاول قبل اطلاعه علي العيب له اي للباءع الاول باقل من الثمن- الاول------------- كمل------------- الباءع الاول الثمن الاول دلس ام لا فان باعه بعد اطلاعه عليه باقل لم يكمل له دلس ام لا ابن عبد السلام في تكميله له اذا لم يكن مدلسا نظر لامكان- كون النقص من حمولة سوق كما هي حجة ابن القاسم اذا باعه باقل	3587	5086797876748261263	193	262.0	150	392	49.23469543457031	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2133	false	4624508958386398782	88	149	464	771	1559	300	سواء خرج من يده ثم عاد اليها ام لم يخرج وسواء كان التغير في ذاته ------بسببه او بغير سببه او--------------------------------------- في حاله كالتزو-ج والسرقة -ان توسط بفتحات مثقلا اي الت---------------------------------غير الحادث-------------------- عند المشتري -----------------------------------بين المخرج عن المقصود والقليل فله اي المشتري التمسك بالمبيع و اخذ ارش العيب القديم من الباءع و له رده اي المبيع لباءعه ودفع ارش العيب الحادث عنده	2133	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3588	true	-542310133856096879	92	174	421	822	1462	300	سواء خرج من يده ثم عاد اليها ام لم يخرج وسواء كان التغير في عينه من غير سببه او --من سببه كما ياتي في قوله وفرق بين مدلس الخ او كان في حالة كالتزويج والسرقة وان تغيره متوسط ويسير وكثير واستوفاها علي هذا الترتيب فقال وتغير المبيع المعيب بعيب اخر حدث عند المشتري زمن ضمانه بغير سببه ان توسط الحادث بين المخرج عن المقصود والقليل فله----------- التمسك به----- و اخذ ارش العيب القديم---------- و له رده اي المبيع------- ودفع ارش------ الحادث عنده	3588	5086797876748261263	232	309.0	179	442	52.48868942260742	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2135	false	4577191123107393327	269	300	1433	1585	1585	300	واختار ابن عاشر ضبطه بالفتح مصدرا وهو الظاهر من عبارة المدونة ونصها ولو فعل بالثوب ما زادت به قيمته من صبغ او غيره فله حبسه واخذ قيمة العيب او رده ويكون-	2135	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3592	true	-167991360494082103	69	100	342	495	1483	300	واختار ابن عاشر ضبطه بالفتح مصدرا وهو الظاهر من عبارة المدونة ونصها ولو فعل بالثوب ما زادت له قيمته من صبغ او غيره فله حبسه واخذ قيمة العيب او رده ويكون	3592	5086797876748261263	151	296.0	121	153	98.69281005859375	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2136	false	7823250395141348839	140	178	684	875	1506	300	يوم البيع علي الاظهر صوابه علي الارجح والحكم علي الاظهر------------------- كذا في نسخة صحيحة من غ بعضها بخط تت وفي خطه في شرحه الكبير عن القوري لا الحكم علي الاظهر والظاهر ان المراد بيوم البيع يوم ضمان المشتري	2136	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3592	true	-167991360494082103	234	279	1173	1383	1483	300	يوم البيع علي الاظهر قول ز قاله ح الخ هكذا في النسخ قاله بالضمير وهو تحريف كذا في نسخة صحيحة من غ بعضها بخط تت وفي خطه في شرحه الكبير عن القوري لا الحكم علي لا ظهر والظاهر ان المراد بيوم البيع يوم ضمان المشتري	3592	5086797876748261263	157	281.0	122	210	74.76190185546875	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2138	false	-7267943107181040963	172	221	868	1105	1485	300	باءع ------غيره اي المدلس ان نقص المبيع المعيب عيبا قديما عند المشتري ب-----------------صبغه مثلا بم-ا لا يصبغ به مثله فان كان الباءع قد دلس ورده المشتري فلا ارش عليه لنقصه وان تم-سك فله ارش القديم --وان كان غير مدلس فان رد اعطي ارش الحادث وان تم-سك اخذ ارش القديم	2138	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3594	true	-4214975279020882474	199	249	1040	1288	1548	300	باءع مدلس وغيره---------- ان نقص المبيع المعيب----- قديما عند المشتري بسبب ما فعله فيه كصبغه مثلا صبغا لا يصبغ به مثله فان كان الباءع مدلسا --رده المشتري فلا ارش عليه للنقص وان تماسك اخذ ارش القديمين وان كان غير مدلس فان رد اعطي ارش الحادث وان تماسك اخذ ارش القديم	3594	5086797876748261263	205	345.5	162	265	77.35848999023438	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2138	false	-7267943107181040963	222	281	1113	1389	1485	300	هذا مفهوم قوله--- زاد بكصبغ اي وان نقص بكصبغ فرق بين مدلس وغيره كما يدل عليه كلام التوضيح----------------- قال في قول ابن الحاجب وان حدثت زيادة كالصبغ اخذ الارش او يرد ويكون شريكا الخ ما نصه فلو كان الصبغ منقصا كان له رده- بغير غرم ان كان الباءع مدلسا او حبسها واخذ الارش ا ه وهذا مراده في مختصره	2138	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3595	true	-4076566943794794029	236	296	1194	1471	1483	300	هذا مفهوم قوله ان زاد بك-----------------صبغ فرق بين مدلس الخ-- كما يدل عليه اي وان نقص كصبغ تقرير ضيح حيث قال في قول ابن الحاجب وان حدثت زيادة كالصبغ اخذ الارش او يرد ويكون شريكا الخ ما نصه فلو كان الصبغ منقصا كان له الرد بغير غرم ان كان الباءع مدلسا او حبسها واخذ الارش ا-ه وهذا مراده في مختصره	3595	5086797876748261263	238	429.0	185	297	80.13468170166016	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2139	false	-228428945472564210	110	244	585	1232	1513	300	المبيع فقطعت يده او ابق او حارب فهلك فيها فان كان الباءع قد دلس بذلك فلا شء علي المشتري ويرجع بجميع ثمنه وان لم يدلس فمن المشتري وله ارش العيب وما هلك بسماوي زمن عيب التدليس فهو كما ه------لك بعيب التدليس وعطف علي هلاكه فقال او ------------------------------------------اخذه بفتح الهمز وسكون الخاء المعجمة اي شراء---- الباءع المبيع منه اي--- المشتري ب ثمن اكثر من الثمن الذي باعه له به فان كان الباءع مدلسا فلا شء له والا فله رده علي المشتري ثم للمشتري رده عليه وقد تقدمت هذه في قوله او باكثر ان دلس والا رد ثم رد عليه واعادها لجمعها مع نظاءرها وعطف علي هلاكه فقال وتبر بفتح الفوقية والموحدة وشد الراء من باءع رقيق مما اي عيب لم يعلم ه الباءع بحسب اخباره وقد طالت اقامته عنده فان كان في نفس الامر كذلك	2139	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3596	true	4686246753753367476	66	161	319	781	1434	300	المبيع فقطعت يده او ابق-------- فهلك فيه- فان كان الباءع ---دلس بذلك فلا شء علي المشتري ويرجع بجميع ثمنه وان لم يدلس فمن المشتري-------------- وما هلك بسماوي زمن عيب التدليس فهو بمثابة ما هلك بعيب التدليس فليس داخلا في الغير ويدل علي هذا ما سيذكره المصنف والثانية قوله واخذه------------------------------- اي شراءه اي الباء-------ع منه اي من المشتري ب-----اكثر وهي المتقدمة------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قوله او باكثر ان دلس والا رد ثم رد عليه فاعادها لجمع ال---نظاءر والثالثة قوله-------- وتبرا-------------------------------------------- مما -------لم يعلم في زعمه اي اذا قال لا اعلم به عيبا فان -------كان في نفس الامر كذلك	3596	5086797876748261263	315	460.0	247	702	44.871795654296875	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2140	false	4047409636215382166	44	87	226	419	1475	300	ان لم يعلم السمسار -------العيب فان كان علمه فكذلك عند ابن يونس الا ان يتواطا مع الباءع علي التدليس فله جعل مثله رد المبيع ام لا وعند القابسي له جعل مثله في حال علمه ان لم يرد المبيع فان رد فلا شء له	2140	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3597	true	4840994245618355733	242	284	1172	1361	1444	300	ان لم يكن- السمسار عالما بالعيب ف----ان علمه فكذلك عند ابن يونس الا ان يتفق-- مع الباءع علي التدليس فله جعل مثله رد المبيع ام لا وعند القابسي له جعل مثله في عمل----ه ان لم يرد المبيع فان رد فلا شء له	3597	5086797876748261263	176	315.0	135	200	88.0	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2140	false	4047409636215382166	89	228	427	1133	1475	300	السمسار اخذ الجعل من--------- المشتري ورد-------------------- المبيع بعيب فله اخذ الجعل من الباءع وللباءع الرجوع علي السمسار ان لم يدلس------ والماخوذ من -المدونة ان جعل السمسار علي الباءع عند عدم الشرط والعرف وعطف علي هلاكه فقال و---------رد مبيع معيب نقله المشتري لمحل-ه ثم----- علم عيبه واختار رده لباءعه فرده لمحله اي المبيع الذي قبضه فيه المشتري علي باءعه المدلس ان رد بضم الراء وفتح الدال المبيع علي الباءع بعيب قديم-- وعليه----- اجرة نقل المشتري له الي بيته مثلا ولا يرجع المشتري علي الباءع باجرة حمله ان- سافر به الا ان يعلم الباءع ان المشتري اراد السفر به والا اي وان لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكن الباءع مدلسا رد بضم الراء المبيع اي رده---- المشتري علي باءعه بعيب قديم ان قرب الموضع الذي نقله المشتري اليه وهو ما لا كلفة في نقله اليه والا اي وان لم يقرب فات الرد و----للمشتري -ارش العيب	2140	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3598	true	2508462025395408277	25	181	114	895	1489	300	السمسار والا فلا واما ما دفعه المشتري حلاوة للسمسار علي تحصيل المبيع فلا يرجع به الا ان يعلم------------------------ السمسار عيبا بالمبيع هذا والماخوذ منه المدونة ان جعل السمسار علي الباءع عند عدم الشرط والعرف والخامسة قوله و علي باءع مدلس رد----- مبيع نقله المشتري لموضعه ثم اطلع علي عيب قديم لم-------------------حله ايضا موضع----- قبضه -من ال----------باءع- المدلس ا----------------------------ن رد علي الباءع المدلس بعيب وعليه ايضا اجرة نقل المشتري له الي بيته----- ولا يرجع عليه-------------- باجرة حمله اذا سافر به الا ان يعلم------- ان المشتري ينقله لبلده فكنقله لداره ولو كان المبيع مكيلا او موزونا فنقله لبلد ثم اطلع علي عيب به كان للمشتري حبسه وغرم مثله في بلد الشراء وتسليمه ويجبر الباءع علي اخذه ان دلس والا لم يجبر علي اخذه قاله بعض الشراح والا يكن الباءع مدلسا رد -------------اي كان رده علي المشتري-------------------- ان قرب الموضع الذي نقله ل----------ه وهو ما لا كلفة في نقله --له والا بان بعد------- فات الرد ورجع المشتري بارش العيب	3598	5086797876748261263	396	483.5	307	952	41.59663772583008	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2144	false	6679639725438797226	4	57	24	292	1486	300	من قوله فله اخذ القديم ورده ودفع الحادث وقوله الا ان يقبله اي المبيع المعيب بعيب قديم وحدث فيه عيب متوسط عند مشتريه قبل علمه عيبه الباءع ب العيب الحادث عند المشتري بلا اخذ ارشه او يقل بفتح التحتية وكسر القاف وشد اللام العيب الحادث عند المشتري جدا بحيث لا يءثر نقص----ا في	2144	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3599	true	-4243994529700334126	273	297	1331	1446	1468	300	من قوله فله اخذ القديم ورده ودفع الحادث ق-وله الا ان يقبل-----------------------------------------------------------------------ه الباءع ب-------الحادث------------------------- او يقل العيب----------------------------------------------------- جدا بحيث لا يءثر نقصا كما في	3599	5086797876748261263	105	156.0	82	272	38.60293960571289	18	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2143	false	-4177034684330812602	195	300	1007	1538	1538	300	الذي فهمه الاكثرون وهو الصحيح قاله في------ التوضيح ونقله في الشامل غ ابو اسحاق وابن محرز والمازري صفة التقويم ان يقال قيمتها سالمة ماءة وبالعيب القديم ثمانون ثم ان كانت قيمتها به وبعيب النكاح وزيادة الولد ثمانين فقد جبر الولد عيب النكاح فللمشتري ----حبسها ولا شء له او -ردها و-اخذ جميع ثمنه وان كانت قيمتها بما ذكر سبعين خير في امساكها والرجوع- بارش العيب -------وهو خمس --ثمنها وردها ودفع ما نقص عنده وهو العشر ا ه وهو معني ما عند ابن ي---------------------ونس ابن عرفة من سماع ابن القاسم من ابتاع جارية فزوجها فولدت ثم وجد فيها عيبا قديما فله ردها بولدها --وحبسها ولا شء له-	2143	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3600	true	1286683567626528425	123	232	621	1168	1475	300	الذي ذكره ابن عرفة و----------مثله في تكميل التقييد ونصه قال--------- ابو اسحاق وابن محرز والمازري صفة التقويم ان يقال قيمتها سالمة ماءة وبالعيب القديم ثمانون ثم ان كانت قيمتها به وبعيب النكاح وزيادة الولد ثمانين فقد جبر الولد عيب النكاح فللمشتري ان يحبسها ولا شء له او يردها وياخذ جميع ثمنه وان كانت قيمتها بما ذكر سبعين خير في امساكها مع رجوعه ب----العيب القديم وهو خمس الثمن-- وردها م--ع ما نقص عنده وهو العشر اه -وهو معني ما عند ابن يونس اه كلام التكميل وذكر ابن عرفة عن سماع ابن القاسم من ابتاع جارية فزوجها فولدت ثم وجد ب-ها عيبا قديما -له ردها بولدها او حبسها ولا شء له	3600	5086797876748261263	469	811.0	373	577	81.2824935913086	80	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2144	false	6679639725438797226	58	82	300	418	1486	300	-اختلف في اليسير فقيل ما اثر نقصا يسيرا في الثمن واليه اشار في المدونة وقيل ما لم يءثر فيه نقصا اصلا واليه ذهب الابهري	2144	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3600	true	1286683567626528425	240	264	1207	1326	1475	300	واختلف في اليسير فقيل ما اثر نقصا يسيرا في الثمن واليه اشار في المدونة وقيل ما لا يءثر فيه نقصا اصلا واليه ذهب الابهري	3600	5086797876748261263	117	228.0	93	119	98.31932830810547	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2144	false	6679639725438797226	148	281	741	1398	1486	300	بالكاف---- الموضحة ونحوها ففي الشامل ولو حدث عنده موضحة او منقلة او جاءفة ثم برءت -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غير شين ورد---------------------------------ه فلا شء عليه ولو اخذ ارشها واما ان برءت علي شين فان رده رد معه ما شانه نقله في المنتقي ومثله في ابن عرفة ورمد وصداع بضم الصاد المهملة وذ-هاب ظفر فيها اثر ما سبق عنها وكذلك ذهاب الظفر ثم قال واما زوال الانملة ف-كذلك في الوخش خاصة ابو الحسن يعني انه خفيف في الوخش خاصة ظاهره وان كانت------------------------------------------------------------------------------------------------ انملة الابهام وخفيف حمي وهي ما لا تمنع- التصرف ووطء ثيب وقطع اي تفصيل لشقة ونحوها معتاد للمشتري او ببلد التجربة الحط ظاهر كلامه ان القطع المعتاد من العيب الخفيف الذي لا يرد ارشه سواء كان باءعه مدلسا ام لا وليس كذلك انما ذكر ذلك في المدونة في المدلس وكذلك ابن الحاجب ومفهوم معتاد فوته	2144	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3601	true	6345842056069263851	8	146	44	714	1537	300	-الكاف نحو الموضحة------- ففي الشامل ولو حدث عنده موضحة او منقلة او جاءفة ثم برءت لا شء عليه ولو اخذ لها ارشا اه وظاهره يشمل ما اذا برءت علي شين وعليه حمله شارحه ولم يقيده بما اذا برءت علي غير شين ولعله لان شينها من العيب القليل وقوله فلا شء عليه اي ---------------------------------ان رد ولا شء له ان تماسك------------------------------- ورمد وصداع بضم اوله وجع الراس وذهاب ظفر ولو من راءعة واما ذهاب-------------------------------- الانملة فمتوسط في الراءعة وذهاب الاصبع من المتوسط مطلقا ا--------------ه وانظر هل المراد الظفر الواحد او ولو كثر والظاهر ان ما زاد علي واحد متوسط في راءعة فقط وانظر ذهاب اكثر من انملة-------- وخفيف حمي وهي ما لا تمنعه التصرف ووطء ثيب وقطع مع---------------------تاد للمشتري او ببلد التجربة مق--------------------طع الشقة نصفين دلس الباءع--------------------------------------- ام لا وكجعلها قميصا او قباء ان ---------------دلس والا فمتوسط----- ومفهوم معتاد فوته	3601	5086797876748261263	273	301.5	211	896	30.46875	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2145	false	-7146272939295993300	170	257	846	1332	1538	300	و التغير الحادث بالمبيع المعيب عند --مشتريه المخرج بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر الراء المبيع عن الغرض المقصود منه مفيت بضم الميم وكسر الفاء لرده بعيبه القديم واذا فات رده فالارش للعيب القديم ---حق المشتري علي الباءع دلس ام لا فيقوم سالما ومعيبا بالقديم وللمش-----تري من الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بنسبته ما نقصته الثانية للاولي وظاهره----- تعين الارش ولو قبله الباءع بالح-------ادث الذي لم يذهب عينه ويرد جميع الثمن وعليه -يطلب الفرق بينه وبين-------------- الم---------------------توسط وظاهره كغيره ايضا ولو حدث عند المشتري جابر للحادث عنده اذ ل-------------------------م يذكروه الا	2145	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3601	true	6345842056069263851	160	300	792	1537	1537	300	و التغير--------------- الحادث عند المشتري- المخرج------------------------------------------------ عن------ المقصود---- مفيت--------------------- لرده ب-----القديم واذا فات---- فالارش ل------لقديم متعين للمشتري علي الباءع دلس ام لا فيقوم سالما ومعيبا بالقديم وياخذ المشتري من الثمن النسبة وتقديرنا التغير موصوف المخرج متعين بدليل قوله قبل وتغير المبيع وتقدير الموصوف العيب فاسد لان كبر الصغير ليس عيبا وليس هذا مكررا مع قوله وفوته حسا الخ لانه فيما لم يحصل عند المشتري عيب بخلاف ما هنا فهو مغاير لما سبق لا اعم منه كما في عج وظاهر المصنف تعين الارش وهو ظاهر عند التنازع واما عند التراضي فعلي ما تراضيا عليه و-----------------------------------ظاهره ايضا تعين الارش ولو رضي الب-اءع بقبوله بالحادث الذي لا يذهب عينه ويرد جميع الثمن وعليه فيطلب الفرق بينه وبين قوله المار في المتوسط الا ان يقبله بالحادث وظاهره ا------يضا ولو حدث عند المشتري جابر للحادث عنده وهو ظاهر كلام غيره ايضا اذا لم يذكروه الا-	3601	5086797876748261263	302	273.5	244	898	33.63029098510742	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2146	false	2555432173464483254	179	300	939	1542	1542	300	واستثني من قوله فالارش فقال الا ان يهلك بفتح الياء وكسر اللام المبيع بعيب التدليس من الباءع علي المشتري بان علم--ه وقت --بيعه وكتمه كتدليسه بحرابته فحارب فقتل او يهلك ب شء سماوي اي منسوب للسماء اي لا دخل لادمي فيه زمنه اي عيب التدليس--------------------------------------- كموته اي الرقيق المبيع الذي دلس باءعه باباقه فابق من المشتري ومات في زمن اباقه بان اقتحم نهرا او تردي من شاهق او دخل جحرا فنهشته حية فمات او مات بلا سبب او انقطع خبره ولم يدر هل مات ام لا او دلس------------------- بجنونه فاختنق او تردي فمات او بحملها فماتت من ولادتها فيرجع المشتري بجميع --ثمنه------------- واحترز بقوله زمنه وبقوله في اباقه ع----ن موته بسماوي في غير زمن -------عيب التدليس في---رجع--------- بارش العيب القديم فقط-	2146	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3603	true	-1983688890368887918	34	142	175	709	1459	300	واستثني من قوله فالارش قوله الا ان يهلك بعيب اي بسبب عيب التد-----------------ليس من الباءع علي المشتري بان علم به وقت البيع- وكتمه كتدليسه بحرابته فحارب فقتل او يهلك ب----سماوي -----------زمنة اي----------------- زمن---- عيب التدليس ولو تاخر ظهور عيبه عن زمن تدليس الباءع كموته في اباقة ----------------------------------------------------------------بان اقتحم نهرا او تردي --------او دخل جحرا فنهشته حية فمات او غاب ف----------------------لم يدر ام--ات ام لا كما قال ابن رشد او تدليسه بجنون- فاختنق فمات-------- او بحمل-- فما-ت من النفاس في-رجع المشتري بجميع الثمن لا بالارش فقط واحترز بقوله زمنه وبقوله في اباقة عما لو مات- بسماوي في غير حال تلبسه بعيب التدليل فلا يرجع بثمنه بل بارش------ القديم فقط	3603	5086797876748261263	373	509.5	293	704	52.98295593261719	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2148	false	-3716053403411640230	14	100	62	521	1548	300	المشتري قبل علمه عيبه------- وهلك المبيع عند مشتريه من المشتري الاول بعيبه اي التدليس من الباءع الاول رجع المشتري الثاني علي الباءع الاول المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه وهو المشتري الاول لعدمه او موته او غيبته--- بعيدا ولا مال له وصل-ة رج--ع بالثمن الاول ------------فان ساوي الثمن الثاني فواضح فان زاد الثمن الاول علي الثمن-------- الثاني ف الز---------اءد ل لباءع ا لثاني فيرد---ه المشتري الثاني للمشتري الاول-------- المصنف و-------في قبض- المشتري الثاني الزاءد علي ثمنه---------------- نظر اذ ليس------------ وكيلا عن المشتري الاول--- وقد يبرء	2148	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3604	true	1916789625851941258	197	293	930	1435	1477	300	المشتري قبل اطلاعه علي العيب وهلك------- عند---------- المشتري منه-- بعيبه اي التدليس من الباءع الاول رجع المشتري الثاني علي الباءع الاول المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه وهو المشتري الاول بان اعدم----- او غاب غيبة بعيدة ولا مال له قال د بجميع -الثمن الماخوذ من الثاني فان ساوي الثمن الاول- فواضح وان زاد الثمن الاول علي --ثمن المشتري الثاني فللثاني اي الزاءد ل-لباءع ا-لثاني فان قبضه المشتري الثاني رده للباءع الثاني قال المصنف وفيه اي في قبضه الز---------------اءد علي ثمنه من الباءع الاول نظر لانه اي الثالث غير وكيل- في الزاءد حتي يقبضه وقد يبرء	3604	5086797876748261263	338	480.0	267	551	61.343013763427734	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2148	false	-3716053403411640230	86	190	447	987	1548	300	المشتري الثاني الزاءد علي ثمنه نظر اذ ليس وكيلا عن المشتري الاول وقد يبرء الثاني-------------------------------------------------- الباءع الاول منه وان نقص الثمن الاول عن ثمن المشتري الثاني ولم يعطه المدلس غير الثمن الاول فهل يكمله اي الثمن الثاني للمشتري الثاني الباءع الثاني لانه قبض منه الزاءد فيرجع عليه به او لا يكمله له لرضاه باتباع الباءع الاول فلا رجوع له علي الثاني قولان فان قيل----------------- انما رضي باتباع ال------اول لعدم امكان --رجوعه علي الثاني ف--جوابه انه كان يمكنه ال--صبر حتي يتيسر له الرجوع علي باءعه فلما لم يصبر لم يكن له رجوع عليه------- وقيد الموضح القول الثاني---------- بان لا يكون الثمن الاول اقل من قيمة	2148	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3605	true	2635122121100225586	206	300	972	1446	1446	300	المشتري الثاني --باء--------عه ----------------وهو المشتري الاول لم يرجع عليه الا بقيمة العيب لانه لم يدلس ثم ان وجد المشتري الاول الباءع الاول------------------------------------------------------- المدلس عليه اخذ منه ثمنه------------------------ للمشتري منه ل-----------------انه قبض منه الزاءد فيرجع عليه به اول-ا يكمله لانه رضي باتباع الا-------ول فلا رجوع له علي الثاني قولان فان قيل علي القول الثاني انما رضي باتباعه لضرورة انه ل--م يمكنه الرجوع- علي الثاني فالجواب -انه كان يمكنه ان يصبر حتي يحضر الثاني-------------- فلما لم يصبر لم يكن له رجوع عليه قاله د وق-------------يد الثاني في توضيحه بان لا يكون الثمن الاول اقل من قيمة-	3605	5086797876748261263	307	390.0	244	636	48.27043914794922	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2148	false	-3716053403411640230	190	254	987	1313	1548	300	العيب من الثمن الثاني والا كمل له-------------------- قيمة العيب- كما لو باعه الثاني بماءة وكان قد اشتراه بعشرة و-------نقصه عيبه عشرين خمس الماءة------ فيكمل الثاني للثالث ارش العيب بعشرة ومفهوم----- ان لم يمكن علي باءعه انه ان امكن رجوعه عليه فلا يرجع علي المدلس بشء وانما يرجع بالارش----------- علي باءعه ثم--- يرجع باءعه علي المدلس بالاقل من الارش او كمال الثمن الاول قاله د	2148	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3606	true	2874197559584068376	0	71	0	359	1449	300	العيب من الثمن الثاني فان كان اقل رجع علي باءعه بتمام قيمة --عيبه كما لو باعه الثاني بماءة وكان قد اشتراه بعشرة والعيب ينقصه الخمس و----خمس الماءة عشرون فيكمل------- للثالث ارش العيب بعشرة ومفهوم قوله ان لم يمكن علي باءعه انه ان امكن رجوعه عليه -لم يرجع علي المدلس بشء وانما يرجع بالارش ابتداء فقط علي باءعه ثم هو يرجع------ علي المدلس بالاقل من الارش او كمال الثمن الاول قاله د	3606	5086797876748261263	288	472.0	230	379	75.98944854736328	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2149	false	1182748347510895805	51	201	259	1017	1458	300	بدعوي الاراءة من الباءع العيب للمشتري حين شراءه او كان العيب ظاهرا لا يخفي علي -غير المتامل او خفيا واقر المشتري بتقليب المبيع ومعاينته فيحلف في الثلاثة وله الرد فان نكل فلا رد له فيها وان كان ظاهرا واقر بالمعاينة والتقليب والرضا فلا رد له ولو حلف علي نفيها ا ه عب البناني ما ذكره في الظاهر الذي لا يخفي علي غير المتامل من الحلف والرد------- خلاف ما سياتي له عند قوله------ وحلف من لم يقطع بصدقه وخلاف ما حققه ابن عرفة---- من عدم الرد به وحكي عليه الاتفاق ونصه كلام المتقدمين والمتاخرين يدل علي ان العيب الظاهر مشترك او مشكك يطلق علي الظاهر الذي لا يخفي غالبا علي كل من اختبر المبيع تقليبا ككون العبد مقعدا او مطموس العينين وعلي ما يخفي عند التقليب علي غير المتامل ولا يخفي غالبا علي من تامل ككونه اعمي وهو قاءم العينين فالاول لا قيام به والثاني يقام به اتفاقا فيهما ثم استدل	2149	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3607	true	-1274795840244812982	19	128	97	631	1479	300	بدعوي الاراءة الخ قول ز------------------------ او كان العيب ظاهرا لا يخفي ولو لغير مت--امل الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكره م---------------------------------------ن الحلف والرد في هذا خلاف ما سياتي له عند قول المصنف وحلف من لم يقطع بصدقه وخلاف ما حققه ابن عرفة فيه من عدم الرد به وحكي عليه الاتفاق ونصه كلام المتقدمين والمتاخرين يدل علي ان العيب الظاهر مشترك او مشكك يطلق علي الظاهر الذي لا يخفي غالبا علي كل من اختبر المبيع تقليبا ككون العبد مقعدا او مطموس العينين وعلي ما يخفي عند التقليب علي من لم يتامل ولا يخفي غالبا علي من تامل ككونه اعمي وهو قاءم العينين فالاول لا قيام به والثاني يقام به اتفاقا فيهما ثم استدل	3607	5086797876748261263	492	910.0	391	776	63.402061462402344	94	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2150	false	-3162113544641307328	186	286	857	1360	1435	300	لا يحلف مشتر ادعي عليه الرضا به اي العيب بعد علمه به --------------بعد العقد فانكره-------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان حقق الباءع ذلك عليه بد-------------عوي الباءع اخبار مخبر بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر الموحدة برضا المشتري بالعيب بعد علمه ب----ه فيحلف كما في المدونة وهو المعتمد وقال ابن ابي زمنين يحلف الباءع اول-------ا ان مخبرا صادقا اخبره برضاه ثم يحلف المشتري انه ما رضيه وله رده وهذا اذا لم يسم الباءع المخبر او كان غير عدل فان سماه وكان عدلا-------- وسءل المخبر فشهد برضا المشتري------------- حلف الباءع ولا رد للمشتري فان لم يشهد او كان غير عدل حلف المشتري ورد البناني هذا -------------------	2150	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3607	true	-1274795840244812982	129	240	635	1187	1479	300	لا يحلف ان ا--دعي عليه الرضا به حين اطلع عليه وكلا الصورتين الدعوي بعد العقد لكن الاولي ادعي انه راه حين العقد وهذه ادعي انه راه بعده ولكن رضي به فلا يقال احدهما يغني عن الاخر الا ان حقق عليه-- ذلك----- بدعوي مخبر اي دعوي الباءع ---ان مخبرا ولم يسمعه اخبره برضا المش--------------------------تري بالعيب حين اطلاعه عليه فيحلف كما في المدونة وهو المعتمد وقال ابن ابي زمنين يحلف الباءع قبل المشتري ان مخبر- ص-دق- اخبره برضاه ثم يحلف --------انه ما رضي ويرد اه ----------------------------------------------فان سماه وكان اهلا للشهادة وصدق الباءع ف----ي ان المشتري اخبره بالرضا حلف الباءع ولا رد للمشتري فان كذب الباءع او ----------------------رد اليمين علي المشتري حلف علي عدم	3607	5086797876748261263	272	340.5	210	673	40.416046142578125	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2151	false	6737380204224372994	47	104	262	538	1473	300	و من ابتاع عبدا فابق عنده فادعي قدمه واراد رده فخالفه الباءع وانكر قدمه فلا يحلف باءع انه اي العبد ----------لم يابق عند--------------------ه لاباقه اي العبد عند --مشتريه بالقرب من شراءه اذ هذا لا يستلزم قدمه ولءلا يعنته بتحلي--------------فه كل يوم علي ما شاء من عيب يسميه انه لم يبعه وهو به قاله في المدونة وظاهرها سواء	2151	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3607	true	-1274795840244812982	251	300	1244	1479	1479	300	و من ابتاع عبدا فابق عنده -----------------------------------------------لا يحلف باءع انه بفتح الهمزة وكسرها لم يابق بفتح الموحدة وكسرها عنده لاباقه--------- عند المشتري- بالقرب لانه لو مكن من -----------------------------تحليف الباءع لا حلفه كل يوم علي ما شاء من عيب يسميه انه لم يبعه وهو به قاله في المدونة وظاهرها سواء-	3607	5086797876748261263	163	228.5	127	322	50.621116638183594	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2151	false	6737380204224372994	0	43	0	237	1473	300	بقول الباءع اخبرت برضاك بالعيب مطلقا ثالثها ان عين المخبر ولو---- مسخوطا او حلف ان مخبرا اخبره به-- ورابعها هذا بزيادة -خبر صدق وخامسها لا يحلف الا بتعيين مخبر مستور------ للمدونة والواضحة والثاني لاشهب والثالث لابن ابي زمنين مع ابن القاسم فهو مقابل	2151	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3608	true	6247788656541002996	203	247	1019	1267	1536	300	بقول الباءع اخبرت برضاك بالعيب مطلقا ثالثها ان عين المخبر ولو كان مسخوطا او حلف ان مخبرا اخبره بذلك ورابعها هذا بزيادة مخبر صدق وخامسها لا يحلف الا بتعيين مخبر مستور الاول للمدونة والواضحة والثاني لاشهب والثالث لابن ابي زمنين مع ابن القاسم والرابع --	3608	5086797876748261263	226	425.0	185	250	90.4000015258789	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2152	false	-134684284544834161	42	104	235	540	1484	300	ثمانية رجع بخمس --ثمنه و بين بيان اقله اي العيب كخمسة من عشرين-------------- فيرجع المشتري بالجميع اي ثمنه------------------------------------------ ولا فرق بين هلاكه فيما بينه وهلاكه فيما كتمه---------------------------------------------------------------------------------------------- او يرجع ب ارش العيب الزاءد علي ما بينه مطلقا -عن التقييد ببيان الاكثر والهلاك فيما بين او فيما كتم واعترضه ق بان الذي نقله ابن يونس في هذا الثاني انما فرضه في------ بيان النصف	2152	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3609	true	3820597923281950069	41	121	202	602	1490	300	ثمانية رجع بخمس الثمن- و بين بيان اقله--------- كخمسة ايام في المثال المذكور فيرجع-------- بالجميع لانه لما بين الاقل كانه لم يبين شيءا اذ الاقل تبع ولا فرق بين هلاكه فيما بين- و------فيما كتم والمسافة كالزمن علي هذا القول وانظر اذا بين النصف علي هذا القول ما الحكم وينبغي الرجوع بالزاءد او يرجع ب-----------الزاءد------------ مطلقا بين الاقل او----- الاكثر هل----ك فيما بين ام لا------ واعترضه ق بان الذي نقله ابن يونس في هذا الثاني انما فرضه فيما اذا بي-ن النصف	3609	5086797876748261263	215	235.0	167	464	46.33620834350586	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2153	false	2121362798028880002	15	133	85	657	1540	300	او يفرق بين هلاكه اي المبيع فيما بينه الباءع للمشتري فيرجع المشتري عليه بقيمة العيب الذي كتمه فقط او ----------------لا يهلك فيما بينه بل فيما ----كتمه فيرجع عليه بجميع --ثمنه في الجواب اقوال تنبيهات الاول تت في كلامه اجمال في ال------------------------------------------قول الاخير لانه لم يعلم منه عين الحكم الثاني تت لم يذكر هنا حكم بيان النصف الثالث عب لو قال بدل او لا او غيره لكان اظهر اذ ربما يسري للذهن ان قوله او لا قول رابع وانه قسيم قوله ي---فرق وليسلم من عطفه باو مع--- البينة التي لا تكون الا ب---شيءين واجيب بان او بمعني الواو كقول حميد------- الهلالي الصحابي رضي الله تعالي عنه قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم ما بين ملجم مهره او سافع قاله د	2153	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3609	true	3820597923281950069	121	224	602	1112	1490	300	او يفرق بين هلاكه---------- فيما بينه في---------------رجع المشتري عليه بقيمة العيب---------- فقط لانه ليس كالمدلس اولا يهلك فيما بينه بل فيما لم يبينه فيرجع----- بجميع الثمن----------- اقوال وانظر لو ادعي انه هلك فيما بينه وادعي المشتري انه فيما لم يبينه والظاهر العمل بقول المشتري و------------------------------------------------------------------------لو قال بدل او-لا و--غيره -كان اظهر اذ ربما يسري للفهم ان قوله اولا----- رابع وانه قسيم قوله هل يفرق وليسلم من عطفه باو مع ان البينية---- لا تكون الا بين شيءين ويجاب بان او بمعني الواو كقول حميد بن ثور الهلالي الصحابي رضي الله------ عنه قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم ما بين ملجم مهره او سافع قاله د	3609	5086797876748261263	372	556.0	292	652	57.055213928222656	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2152	false	-134684284544834161	89	300	469	1484	1484	300	واعترضه ق بان الذي نقله ابن يونس في هذا الثاني انما فرضه في بيان النصف قاله عب زاد طفي و----------------يحتمل ان يوافق ما قبله في بيان الاكثر او الاقل وظاهر كلام المصنف الرجوع بالزاءد مطلقا وقد احسن في الشامل مساقه فقال لو كتم بعض عيبه فقال ابق شهرا وقد ابق سنة او ذكر دون مسافة اباقه فهلك في اباقه فقيل ان هلك فيما بينه له فالارش فقط وفيما كتمه فالثمن كله وقيل ان قال ابق مرة وقد ابق مرتين فقيمة ما كتم وقيل ان بين له الاكثر فقيمة ما كتم او الاقل فجميع الثمن ا ه كلام طفي البناني وهذ------ا اغترار منهما باول كلام ابن يونس وليس كما فهما ونص ق واما القول بانه يرجع بالزاءد مطلقا فلم يعتبره ابن يونس ايضا ونصه وقال غيره اذا قال ابق مرة وقد كان ابق مرتين فابق عند المشتري فهلك بسبب الاباق فانما يرجع بقدر ما كتمه بخلاف ان دلس بجميع الاباق ا ه فانظر قوله بخلاف الخ فانه دليل علي ان المراد بالنصف ما عدا الجميع فيصدق علي الاقل والاكثر كما فهم- المصنف فلم يشرق بما ذكر للاعتراض نعم فيه اعتراض اخر ونصه هذه الاقوال في ابن يونس ليست------ في صورة واحدة ومقتضي اطلاق خليل ان كل صورة من------ الثلاث----- فيها ثلاثة اقوال فانظر---- في ذلك ا ه وجوابه ان مقتضي المصنف ان-	2152	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3610	true	1123235381846062316	9	151	49	745	1505	300	واعترضه ق بان الذي نقله ابن يونس الخ نحوه في --------------------------------------طفي وزاد بعده مع انه يحتمل ان يوافق ما قبله في بيان الا----------قل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثر وان لا يوافقه اه-------------------------------------- وهذا منهما اغترار------ باول كلام ابن يونس وليس كما فهما ونص ق واما القول بانه يرجع بالزاءد مطلقا فلم يع--زه ابن يونس ايضا ونصه وقال غيره اذا قال ابق مرة وقد كان ابق مرتين فابق عند المشتري فهلك بسبب الاباق فانما يرجع بقدر ما كتمه بخلاف ان دلس بجميع الاباق ا-ه فانظر قوله بخلاف الخ فانه دليل علي ان المراد بالنصف ما عدا الجميع فيصدق علي الاقل والاكثر كما فهمه المصنف فلم يشرف بما ذكر للاعتراض نعم فيه اعتراض اخر ونصه هذه الاقوال في ابن يونس ليست خلافا في صورة واحدة ومقتضي اطلاق خليل ان كل صورة من الصور الثلاث يكون فيها ثلاثة اقوال فانظر انت في ذلك هو --جوابه ان مقتضي المصنف ان	3610	5086797876748261263	618	1105.5	493	1060	58.30188751220703	115	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2154	false	8092480461707574420	1	56	5	286	1500	300	الدار لا بسدس الدار خلافا لاشهب وتعتبر القيمة يوم البيع لا يوم الحكم ويلزمه التمسك بالسليم بحصته من الثمن او قيمته في كل ح----------------------------ال الا ان يكون البعض المعيب الاكثر من النصف ولو بيسير فليس له رده والرجوع بحصته من الثمن او قيمته بل اما ان يتمسك- بالجميع او يرده او -------------بالبعض---------- السليم بجميع الثمن	2154	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3611	true	5461833682763497838	12	73	62	371	1463	300	الاصح لا -سدس الدار خلافا لاشهب والتقويم يو-----م البيع لا يوم الحكم اه واستثني من قوله ورد بعض المبيع اي وتمسك بالباقي لا من قوله ورجع بالقيمة الخ فقال الا ان يكون -لبعض المعيب الاكثر من النصف ولو بيسير فليس له رده-------- بحصته من الثمن--------- بل اما ان يتماسك بالجميع او يرد الجميع او يتماسك بالبعض المعيب او السليم بجميع الثمن	3611	5086797876748261263	188	295.0	148	333	56.45645523071289	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2157	false	-5034677547866778772	221	272	1167	1436	1573	300	الفسخ مع فواته في العيب والاستحقاق ولم ينبهوا علي هذا ولما ذكر ابن عرفة مسالة الدرهمين هذه عن ابن الحاجب قال ونفس هذه المسالة لم اعرفها لغيره وما ذكره من القولين ---------------تقدما في العيوب فيمن رد اعلي المعيب وفات ادناه لان المردود كالمستحق وفوات الادني كالدرهمين ا ه ونص ما تقدم	2157	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3614	true	1286937201177261097	216	265	1094	1366	1535	300	-------الفوات- في العيب والاستحقاق ولم ينبهوا علي هذه ولما ذكر ابن عرفة مسالة الدرهمين هذه عن ابن الحاجب قال ونفس هذه المسالة لا اعرفها لغيره وما ذكره من القولين المذكورين فيها تقدما في العيوب فيمن رد اعلي المبيع وفات ادناه لان المردود كالمستحق وفوات الادني كالدرهمين ا-ه وقد ---تقدم	3614	5086797876748261263	249	464.0	202	284	87.67605590820312	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2158	false	-2399292974909910504	172	249	843	1224	1486	300	للباءع في نفي وجود العيب القديم الخفي في المبيع--------------- بلا يمين---------- لتمسكه بالاصل وهي سلامة المبيع--------- الا لضعف قوله فيحلف كما قدمه في قوله وبول في فرش في وقت ينكر ان ثبت عند الباءع والا حلف ان اقرت عند غير او اي ان ادعي المشتري قدم العيب وانكره الباءع فالقول للباءع في نفي قدمه اي العيب بيمين تارة ودونها تارة -كما ياتي وهذا اذ----------------------------------ا لم يكن فيه قديم اخر والا فالقول للمشتري بيمين ان المتنازع في------ه قديم	2158	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3614	true	1286937201177261097	131	203	684	1031	1535	300	للباءع في نفي----- العيب------- الخفي كالزنا ونحوه او نفي قدمه بلا يمين في الاولي لتمسكه بالاصل وهو سلامة المبيع عن العيب الا لضعف قوله فيحلف كما قدمه في قوله وبول في فرش في وقت ينكر ان ثبت عند الباءع والا حلف ان اقرت عند غيره وبيمين في الثانية ت--------------------------------------------------------------------ارة وبعدمها اخري كما ياتي قريبا ومحل كون القول للباءع في نفي قدمه ما لم يكن فيه قديم غير----------------------------- المتنازع فيه او به قديم	3614	5086797876748261263	224	336.5	176	456	49.122806549072266	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2159	false	5518309547057039664	53	139	258	714	1563	300	من لم يقطع بضم التحتية بصدقه من باءع او مشتر فان ظنت قدمه حلف المشتري وان -----ظنت حدوثه او شكت حلف الباءع------ ومفهومه انها ان قطعت بقدمه -للمشتري بلا يمين وبحد--------وثه فللباءع بلا يمين----------- ومعني شهادة العادة شهادة اهلها مستدلين بها و-------------------------------------------------------------------------------اولي شهادتهم ب------المعاينة وهذا--------------------------- في عيب يخفي عند التقليب كالعمي مع سلامة الحدقة-------------------------------------------------- واما الظاهر للذي لا يخفي علي من قلب-- المبيع كالاقعاد وطم-------------س العينين ------------فلا ينفع المشتري شهادة العادة بقدمه ولو قطعت لحمله علي------------- علمه حين شراءه ورضاه به-- ابن عرفة -ان اختلف اهل	2159	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3615	true	-4385044822392918068	169	293	846	1488	1524	300	من لم يقطع------------ بصدقه--- باءع او مشتر بان ظنت قدمه فل---لمشتري بيمين او ظنت حدوثه او شكت فل---لباءع بيمين ومفهومه----- ان قطعت بقدمه فللمشتري بلا يمين كما مر او حدوثه فللباءع بلا يمين فالصور خمس ومعني شهادة العادة ان يستدل----------- بها اهل المعرفة علي القدم او الحدوث واذا عمل بقولهم الذي استندوا فيه لدلالة العادة فاولي ما مستندهم فيه المعاينة ونحوها ومحل قوله الا بشهادة الخ في عيب يخفي عند التقليب ---علي من لم يتامل ويظهر لمن تامل غالبا ككون العبد اعمي وهو قاءم العينين واما الظاهر الذي لا يخفي علي من اختبر المبيع تقليبا ككونه مقعد او مطموس العينين فلا قيام به فلا ينفع المشتري شهادة العادة بقدمه ولو قطعت بذلك لانه يحمل علي انه علم----------ه ورضيه انظر ابن عرفة فان اختلف اهل	3615	5086797876748261263	335	471.5	264	692	48.410404205322266	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2158	false	-2399292974909910504	251	300	1236	1486	1486	300	واعلم انه انما يكون القول قول الباءع في العيب المشكوك فيه اذا لم يصاحبه عيب قديم واما ان صاحبه عيب قديم فالقول قول المشتري انه ما حدث عنده مع يمينه لان الباءع قد وجب الرد عليه بالعيب القديم فصار مدعيا علي المبتاع في الحادث وبه اخذ ابن القاسم واستحسنه-	2158	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3616	true	-222122873977917018	122	171	604	855	1508	300	واعلم انه انما يكون القول قول الباءع في العيب المشكوك فيه اذا لم يصاحبه عيب قديم واما ان صاحبه عيب قديم فالقول قول المشتري انه ما حدث عنده مع يمينه لان الباءع قد وجب الرد عليه بالعيب القديم فصار مدعيا علي المبتاع في الحادث وبه اخذ ابن القاسم واستحسنه	3616	5086797876748261263	250	495.0	202	251	99.60159301757812	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2159	false	5518309547057039664	2	33	4	157	1563	300	ومثله --لابن عرفة عن ابن رشد قاءلا لان المبتاع قد وجب له الرد بالقديم واخذ جميع الثمن والباءع يريد نقصه منه----- بقوله حدث عندك فهو مدع ابن عرفة سبقه ب----------ه الباجي	2159	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3616	true	-222122873977917018	172	206	858	1028	1508	300	ومثله في ابن عرفة عن ابن رشد قاءلا لان المبتاع قد وجب له الرد بالقديم واخذ جميع الثمن والباءع يريد نقصه من الثمن بقوله حدث عندك فهو مدع ابن عرفة سبقه بهذا التوجيه الباجي	3616	5086797876748261263	151	278.0	120	170	88.82353210449219	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2159	false	5518309547057039664	134	181	692	947	1563	300	ابن عرفة ان- اختلف اهل النظر في العيب فقال بعضهم يوجب الرد وقال بعضهم لا يوجبه فللمتيطي عن الموازية وابن مزين وغيرهما يسقطان لانه تكاذب---- بعض الموثقين ان تكاف--ا في العدالة والا حكم بالاعدل قلت الجاري علي قول الغير فيها تقدي--م بينة الرد لانها زادت لقولها الاصل	2159	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3616	true	-222122873977917018	251	300	1245	1508	1508	300	ابن عرفة فلو اختلف اهل البصر في العيب فقال بعضهم يوجب الرد وقال بعضهم لا يوجبه فللمتيطي عن الموازية وابن مزين وغيرهما تسقطان لانه تكاذب قال بعض الموثقين ان تكافاتا في العدالة والا حكم بالاعدل قلت الجاري علي قول الغير فيها ان تقدم بينة الرد لانها زادت لقولها الاصل-	3616	5086797876748261263	245	458.0	199	264	92.80303192138672	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2159	false	5518309547057039664	181	300	947	1563	1563	300	السلامة ثم وجدت لابن سهل ان ابن القطان افتي بهذا قاءلا هو معني المدونة والعتبية الحط من اشتري شيءا ورده بعيب فقال الباءع ليس هذا مبيعي فقال ابن الماجشون القول قول الباءع بيمينه فان نكل حلف المشتري انه هو ما غيره ولا بد له وقبل بضم القاف وكسر الموحدة في الاخبار بحدوث او قدم العيب بوجوده او عدمه للتعذر من العدول وناءب فاعل قبل غير عدول ان كانوا مسلمين بل وان كانوا مشركين اي كفارا لانه خبر لا شهادة زاد ابن عرفة والواجب في قبول غير العدل عند الحاجة اليه سلامته من جرحة الكذب والا فلا يقبل اتفاقا ويكفي الواحد علي المشهور بالشرط المذكور ومفهوم للتعذر عدم قبول غير العدل------- مع وجوده------------ وهو كذلك عند الباجي والمازري وكلام ابن-	2159	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3617	true	836538579095053184	0	38	0	199	1533	300	السلامة ثم وجدت لابن سهل ان ابن القطان افتي بذلك وقال -هو معني المدونة والعتبية اه كما ق-------------------------------------------------ال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم للتعذر عدم قبول غير العدل المسلم مع وجود العدل المسلم وهو كذلك عند الباجي والمازري وكلام ابن	3617	5086797876748261263	164	267.5	133	636	25.786163330078125	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2160	false	1285166361858243720	0	240	0	1253	1551	300	شاس يقتضي ان الترتيب بينهما علي وجه الكمال---- وفي الاكتفاء بشهادة امراتين علي ما بداخل جسد الجارية غير --فرجها والبقر عنه ونظر الرجال له قولان وما بفرجها فامراتان و-------قيد الاكتفاء بواحد بتوجيه القاضي للاطلاع ع-----لي عيب عبد حي حاضر فان اشهد المشتري عليه بنفسه او غاب العبد او مات فلا بد من اثنين اتفاقا---------------------------------------------------------------- ويمينه اي الباءع -------------علي عدم العيب او حدوثه صيغتها---------------------------------------------------------------------------------------------- بعته وما هو به اي الشء الذي ادعي المشتري قدم عيبه وشهدت العادة بحدوثه ظنا او شكت و يزيد في يمينه علي عدم او حدوث عيب المبيع ذي اي صاحب التوفية اي الكيل او الوزن او العد واقبضته اي المبيع للمشتري وما هو اي العيب موجود به اي المبيع لان ضمان العيب الحادث بذي التوفية قبلها من باءعه ومثل ذي التوفية الغاءب والمواضعة والثمار علي رءوس الشجر وذو-- عهدة الثلاثة والخيار ويحلف الباءع بتا في عدم او حدوث العي---------------------------------------ب الظاهر كالعمي والعرج والعور وضعف البصر وعلي نفي العلم في عدم او حدوث العيب الخفي كالزنا والسرقة فان قيل تقدم ا--------------------------------------------ن القول للباءع في عدم العيب بلا يمين وكلامه هنا يفيد حلفه عليه قيل يحمل ما هنا علي شهادة واحد به ونكول المشتري عن اليمين --فردت علي الباءع فان قيل قاعدة اليمين كونها علي ن--------------------------------------------------قيض الدعوي وما هنا ليس كذلك قيل هو--------------------------------- متضمن لنقيضها وسكت عن يمين المشتري------------------------ وفيها ثلاثة اقوال قيل يحلف علي العلم فيهما لان التدليس-------- وصف الباءع -لا المشتري وقيل كالباءع وقيل علي البت فيهما------------ والغلة الناشءة من المبيع المعيب التي لا يدل- استيفاءها علي	2160	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3617	true	836538579095053184	38	299	199	1528	1533	300	شاس يقتضي ان الترتيب بينهما علي وجه ال-مال فقط وفي الاكتفاء بشهادة امراتين علي ما بداخل جسد الجارية غير الفرج-- والبقر عنه ونظر الرجال له قولان وما بفرجها فامراتان وما تقدم من الاكتفاء بواحد مقيد بما اذا وجهه قاض ليقف علي عيب عبد حي حاضر فان اوقف المشتري عليه بنفسه او غاب العبد او مات فلا بد من اثنين اتفاقا واراد المصنف بالشرك مطلق الكفر لا خصوص من يشرك مع الله غيره فقط ويمينه اي الباءع حال قبول قوله في عدم-----ه او حدوثه مع توجهها عليه فيهما كما مر صفته في غير ذي التوفية وهو ما يدخل في ضمار المشتري بمجرد العقد والله لقد بعته وما هو به------------------------------------------------------------------ و يزي------------------------------------د في ذي----- التوفية م----كيل او موزون او معدود او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاءب او مواضعة او ثمار علي رءوس --شجر او ذي عهدة او --------خيار واقبضته وما هو به اي المبيع لانه انما يدخل في ضمان المشتري بقبضه ينافي العيب الظاهر كالعمي والعرج والعور وضعف البصر وعلي نفي العلم في------------------ الخفي كالزنا والسرقة وقولي مع توجهها عليه يندفع به استشكال اليمين علي الباءع بان القول قوله في نفيه------- بلا يمين كما مر واجيب ايضا بانه يتصور فيما اذا قام للمشتري شاهد علي العيب ونكل---- عن اليمين وتوجهت علي الباءع واستشكل قوله وما هو به بانه ليس نقيض دعوي المشتري قدمه ومتعلق اليمين يجب ان يكون نقيض الدعوي كما----------------- هو مقتضي القواعد والاصول واجيب بانه متضمن لنقيضه- وسكت عن يمين المبتاع اذا توجهت عليه كما تقدم وفيها ثلاثة اقوال قيل يحلف علي العلم فيهما لان التدليس يكون من جهة الباءع دون المشتري وقيل كالباءع وقيل علي البت فيهما انظر الشارح والغلة------------------------- التي لا يكون استيفاءها ----	3617	5086797876748261263	701	937.0	555	1658	42.27985382080078	109	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2160	false	1285166361858243720	239	300	1249	1551	1551	300	علي الرضا بالعيب سواء نشات بلا تح---ريك كلبن و--صوف او عن تحريك قبل الاطلاع علي العيب او-- بعده في زمن الخصام كسكني دار لا تنقص له اي المشتري من حين العقد اللازم للفسخ للبيع بسبب العيب اي ادخال المبيع في ضمان --باءعه برضاه برده اليه او --ثبوت العيب عند حاكم وان لم يحكم كما ياتي------------- واما البيع غير اللازم كبيع الفضولي-	2160	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3618	true	-2166382898220909726	0	62	0	308	1497	300	علي الرضا------- سواء نشات عن غير تحريك كلبن او صوف او عن تحريك قبل الاطلاع علي العيب وكذا بعده في زمن الخصام كسكني دار لا ينقص له اي للمشتري من حين العقد اللازم للفسخ للبيع بسبب العيب اي الدخول------ في ضمان الباءع بان يرضي بالقبض او بالثبوت------ عند حاكم وان لم يحكم كما ياتي للمصنف قربيا واما البيع غير اللازم كبيع الفضولي	3618	5086797876748261263	246	421.0	195	327	75.22935485839844	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2162	false	4580205540106512935	5	46	20	227	1468	300	وان جزه وفات- رد وزنه ان علم والا رد الغنم بحصتها من الثمن والفرق بينه وبين -------الثمرة ان ر-----------------------------د الاص-ل بحصته- من الثمن وابقاء الثمرة----------------- بيع للثمرة مفردة قبل بدو صلاحها وهو ممنوع-- الا بشروط منتقية هنا واخذ القيمة ليس ببيع	2162	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3619	true	4291693571937665813	34	88	160	419	1534	300	واذا جز الصوف رد وزنه ان علم والا رد الغنم بحصتها من الثمن والفرق ------بين الصوف والثمرة فيما اذا جز او جهلا انه لو قيل برد الاصول بحصتها من الثمن كما قيل بذلك في الصوف لادي الي بيع الثمرة مفردة قبل بدو صلاحها وهو لا يجوز الا بشروط منتفية هنا واخذ القيمة ليس ببيع	3619	5086797876748261263	168	257.5	131	265	63.39622497558594	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2164	false	-792789808424572061	212	298	1018	1513	1516	300	اعلم البناني الغلة للمشتري في المساءل الخمس وهي العيب والشفعة والاستحقاق والتفليس والفساد -لكن ان كانت غير ثمرة او ثمرة غير مابورة يوم الشراء وجذها المشتري فظاهر وان لم يجذها ففي العيب والفساد يستحقها بمجرد الزهو وفي الشفعة والاستحقاق باليبس وفي التفليس بالج--ذ وهو القطع والي هذا اشار غ بقوله والجذ في الثمار فيما انتفيا يضبطه تجذ عفزا شسيا قال التاء في تجذ للتفليس والجيم وحدها او مع الذال للجذ والعين والفاء في عفز- للعيب والفساد والزاي للزهو والشين والس-------ين في شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس	2164	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3619	true	4291693571937665813	194	280	948	1441	1534	300	اعلم ان----- الغلة للمشتري في المساءل الخمس وهي العيب والشفعة والاستحقاق والتفليس والفساد ولكن ان كانت غير ثمرة او ثمرة غير مءب-رة يوم الشراء وجدها المشتري فظاهر وان لم يجدها ففي العيب والفساد يستحقها بمجرد الزهو وفي الشفعة والاستحقاق باليبس وفي التفليس بالجذاذ وهو القطع والي هذا اشار غ بقوله والجذ في الثمار فيما انتقيا يضبطه تجذ عفزا شسيا قال التاء في تجذ للتفليس والجيم وحدها او مع الذال للجذ والعين والفاء في عفزا للعيب والفساد والزاي للزهو------- والسين والشين في شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس	3619	5086797876748261263	477	915.5	392	506	94.2687759399414	75	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2168	false	254156842818599121	210	245	1055	1232	1499	300	بعض البغداديين عن المذهب واراه ابن القصار وجو---ب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث وليس---- بصحيح لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض	2168	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3621	true	8160546370355108064	111	148	545	729	1521	300	بعض البغداديين عن المذهب واراه ابن القصار انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث وليس ذلك بصحيح لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض	3621	5086797876748261263	174	332.5	139	184	94.56521606445312	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2170	false	8998299942758391485	169	204	847	1033	1532	300	ان القيام بالغبن في بيع الاستءمان والاسترسال هو المذهب وانه لا يقام به في غيره اما اتفاقا او علي المشهور فلو قال المصنف ولا بغبن ولو خالف العادة الا المسترسل لكان مقتصرا علي --راجح--- المذهب	2170	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3624	true	7040415692516222783	74	109	385	573	1499	300	ان القيام بالغبن في بيع الاستءمان والاسترسال هو المذهب وانه لا يقوم به--- غيره اما اتفاقا او علي المشهور فلو قال المصنف ولا بغبن ولو خالف العادة الا المسترسل لكان مقتصرا علي الراجح من المذهب	3624	5086797876748261263	182	345.5	148	191	95.28795623779297	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2172	false	-8842273465350975323	42	296	195	1468	1490	300	ابن عرفة -في سماع يحيي ----بن القاسم لا يرد العبد بذهاب ماله في الثلاث---- ابن رشد لانه لا حظ له من ماله ولو تلف العبد في العهدة وبقي ماله انتقض بيعه فليس لمبتاعه حبس ماله بثمنه افاده الحط الا ان يبيع المالك رقيقه ب شرط براءة من كل عيب قديم لم يعلمه بعد طول اقامته عنده فلا يرده بحادث فيها احمد بابا يحتمل انه-------------- متصل------ والمعني الا ان يبيع ببراءة من عيب معين كالاباق والسرقة ---------فلا رد له اذا حدث به مثله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ويرده بما عداه وبهذا قرره تت وانه منقطع والمعني الا ان يشترط سقوطها وقت العقد بتبريه من جميع العيوب اذ لا عهدة عليه حينءذ وبهذا قرره بعضهم وهو الموافق لها وهذا اولي من الاول لدخوله في هذا ولا عكس مع الاستغناء عن الاول بقوله سابقا واذا علمه بين انه به الخ ابن عرفة فيها من ابتاع عبدا فابق في الثلاث فهو من باءعه الا ان يبيعه بيع براءة ا ه وخص------ اللقاني قوله الا ان يبيع ببراءة بالعهدة المعتادة فقط قاءلا اما البيع بالعهدة- المشترطة او ا--------لتي حمل السلطان الناس عليها فيرد فيها بالحادث دون القديم الذي باع بالبراءة منه فالاقسام ثلاثة قسم يرد فيه بالقديم والحادث ان اعتيدت العهدة ولم يتبرا من قديم وان كانت معتادة وتبرا من جميع العيوب سقط حكمها -----فلا يرد ب-قديم ولا حادث وان اشترط---------ت او حمل السلطان الناس عليها رد بالحادث فيها دون القديم علي ما للقاني --ولا رد علي ما ياتي للمصنف وهو ظاهر المدونة قاله عب ودخلت عهدة الثلاث في ا----لاستبراء اي المواضعة لانها التي توجب-------------- ضمان الباءع ابن رشد اذا اقامت في	2172	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3626	true	1468768668279022023	46	242	202	1201	1519	300	ابن عرفة وفي سماع يحيي عن ابن القاسم لا يرد العبد بذهاب ماله في الثلاث قال ابن رشد لانه لا حظ له في ماله ولو تلف ف------ي العهدة وبقي ماله انتقض بيعه وليس لمبتاعه حبس ماله يثمنه ا--------ه الا ان يبيع ببراءة قال الشيخ------------------------------------------------------------------------ احمد بابا يحتمل اي يكون الاستثناء متصلا فيكون المعني الا ان يبيع ببراءة من عيب معين كالاباق والسرقة ونحو ذلك فلا رد له اذا حدث--- مثله من الباءع لانه انما تبرا له من الاباق فقط لا منه ومما يترتب عليه ثم كلام المصنف ان اشترطت او اعتيدت كما سيذكر المصنف وهو ظاهر المدونة او حمل الناس السلطان عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص الشمس اللقاني قوله الا ان يبيع الخ ب----------المعتادة فقط قاءلا اما البيع بالبراءة المشترطة او المحمول عليها من السلطان------------ فيرد فيها بالحادث دون القديم الذي بيع بالبراءة منه فالاقسام ثلاثة يرد-------- بالقديم والحادث ان لم يبع الباءع ببراءة--- من قديم والا-------------------------------- سقط حكمها مطلقا ان جري بالبيع بها -عرف فان اشترط البيع بها او حمل السلطان عليه------- رد بالحادث----- دون القديم علي تقدير الشمس ولا رد علي ما ياتي للمصنف وهو ظاهر المدونة-------- ودخلت عهدة الثلاث في زمن الاستبراء اي المواضعة بان تنتظر اقصاهما حتي تخرج من ضمان الباءع فان رات الدم في -----	3626	5086797876748261263	643	956.0	505	1517	42.386287689208984	103	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2175	false	629668589114285580	55	177	274	919	1553	300	لا ان كان الجنون بكضربة وطربة وخوف فلا يرد به لامكان زواله بمعالجته وامن عوده- وقدم رده بجنون اصله بطبع فقط لسريانه لا بمس جن او ضربة لعدم سريانه وذكر هنا رده بالاولين حيث بيع بعهدة سنة فان بيع بغيرها فلا يرد بالحادث ويرد بالقديم ان كان بطبع او مس جن لا بكضربة لقوله وبما العادة السلامة منه------------------------------------------------------ ومحل العمل بالعهدتين ان شرطا بضم الشين المعجمة وكسر الراء وجرد الفعل من تاء التانيث الواجبة في رافع ضمير مءنث ولو مجازي التانيث باعتبار عنوان الضمانين او لم تشترطا و اعتيدا في بيع الرقيق الحط يريد او حمل السلطان الناس عليهما ولعله اكتفي عنه بقوله اعتيد او في اشتراطهما من التصريح بهما ولا يكفي قوله ----------------اشتري علي عهدة الاسلام فانها الضمان من العيب و--الاستحقاق	2175	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3628	true	4582723818533817172	126	222	669	1162	1556	300	لا ان كا-------ن بكضربة وطربة وخوف -لا ---------مكان زواله بمعالجة دون الاولين وقدم رده بجنون اصله بطبع فقط لسريانه لا بمس جن او ضربة لعدم سريانه وذكر هنا رده بالاولين حيث بيع بعهدة سنة فان بيع بغيرها رد ايضا به ب-------------------------طبع او مس جن لا بكضربة لقوله وبما -لعادة السلامة منه فان قطعت بحدوثه في الاولين او قدومه في الثالث عمل بها ومحل العمل بالعهدتين ان شرطا عند العقد ولو ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل السلطان الناس عليهما او اعتيدا فان انتفيا لم يعمل-------------------------- بهما في الرد بحادث ولو قال المشتري اشتري علي عهدة الاسلام لاختصاصها بدرك المبيع من الاستحقاق	3628	5086797876748261263	330	511.5	263	718	45.961002349853516	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2175	false	629668589114285580	219	252	1117	1285	1553	300	السلطان الناس عليهما وهذه رواية المصريين وروي المدنيون انه يقضي بها في كل بلد وان لم يكن شرط ولا عادة وفي البيان قول ثالث لابن القاسم في الموازية لا يحكم بها بينهم---- وان	2175	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3629	true	-1613160774589636377	137	167	700	846	1542	300	السلطان الناس عليها--------------------- وروي المدنيون انه يقضي بها في كل بلد -ان لم يكن شرط ولا عادة وفي البيان قول ثالث لابن القاسم في الموازية لا يحكم---- بينهم بها وان	3629	5086797876748261263	141	251.0	112	172	81.97674560546875	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2175	false	629668589114285580	0	26	0	129	1553	300	اسبابها ويظهر منها ما يظهر في فصل من فصول السنة دون فصل بحسب ما اجري الله تعالي فيه من العادة باختصاص تاثير ذلك السبب بذلك الفصل	2175	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3629	true	-1613160774589636377	92	117	483	606	1542	300	اسبابها ويظهر منها ما يظهر في فصل من فصول السنة دون فصل بحسب ما اجري الله------ فيه من العادة باختصاص تاثير ذلك السبب بذلك الفصل	3629	5086797876748261263	123	238.5	98	129	95.34883880615234	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2175	false	629668589114285580	252	278	1285	1436	1553	300	اشترطوها وعلي رواية المدنيين يجب حمل الناس عليها وعلي رواية المصريين فروي ابن القاسم يستحب حملهم علي----ها وروي اشهب لا يحمل اهل الافاق عليها انظر التوضيح	2175	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3630	true	2185533087819840145	122	149	551	702	1435	300	اشترطوها وعلي رواية المدنيين يجب حمل الناس عليها وعلي رواية المصريين فروي ابن القاسم يستحب حمل الناس عليها وروي اشهب لا يحمل اهل الافاق عليها انظر ----ضيح	3630	5086797876748261263	141	275.0	116	155	90.96774291992188	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2177	false	-1542849263945580757	128	176	647	862	1492	300	به في دم عمد فيه قصاص علي ان---------------كار او علي اقرار فلا عهدة فيه لهذا واما-------------------------------------------------------------------- المصالح به عن عمد لا قصاص فيه لخشية التلف كالامة او خط--ا فان ----------كان علي انكار ف-----لا عهدة فيه ايضا وان -----كان علي اقرار او بينة ففيه العهدة لانه بيع ---قاله في	2177	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3630	true	2185533087819840145	62	122	280	551	1435	300	به في دم عمد فيه قصاص سواء كان الصلح علي انكار او علي اقرار------------------ واما غير ذلك من العمد الذي فيه مال ككونه من المتالف او من الخطا سواء كان المصالح به في الذ-----------------------------مة او معينا فان وقع فيه الصلح علي انكار فكذلك لا عهدة فيه----- وان وقع فيها علي اقرار او بينة ففيه العهدة لانه بيع كما علل في	3630	5086797876748261263	141	189.5	105	323	43.65325164794922	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2180	false	-3898262239688624329	46	89	240	463	1576	300	عشرون مسالة وكذا في التوضيح وقد نبه عليه--- اللقاني في حاشيته---- طفي وانما اسقط المصنف في توضيحه ومختصره مما عده المتيطي المقال منه ولذا لما عدها ق كما في المتيطي قال وما ترك خليل الا المقال منه فلعله سقط من الناسخ ل--------------نسخة المتيطي	2180	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3630	true	2185533087819840145	198	245	943	1173	1435	300	عشرين -------كما في مختصره- وقد نبه علي ذلك اللقاني في حاشيته قال طفي وانما اسقط المصنف في --ضيح- ومختصره مما عده المتيطي المقال منه ولذا لما عدها ق كما في المتيطي قال وما ترك خليل الا المقال منه فلعله سقط ل---لناسخ اه اي اسقطه من نسخة المتيطي	3630	5086797876748261263	199	334.5	158	244	81.55738067626953	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2178	false	7887392118657424645	61	103	288	484	1463	300	قرض اي مقرض بفتح الراء فلا عهدة فيه------------------- فاذا اقترض شخص رقيقا سليما ثم حدث به عيب يرد به في العهدة ان لو كانت فيه فانه يلزمه رد مثله سليما الا ان يرضي المقرض برده معيبا فيجوز لانه حسن اقتضاء وهو معروف	2178	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3631	true	8357221249510876136	113	150	540	710	1450	300	قرض اي -----------------لا عهدة في الرقيق المدفوع قرضا فاذا اقترض---- رقيق------ا ثم حدث به عيب يرد به في العهدة ان لو كانت---- فانه يلزمه ان يرد غيره-- الا ان يرضي المقرض برده------------ لانه حسن اقتضاء فهو معروف	3631	5086797876748261263	139	208.5	106	215	64.65116119384766	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2177	false	-1542849263945580757	188	273	929	1369	1492	300	المصالح به علي الاقرار ف---بيع فف--------------يه العهدة و-----لم يكن في ال--صلح--- علي الانكار عهدة لشبه----ه الهبة في حق --دافعه ولا----قتضاءه المناجزة ل----اخذه علي ترك الخصومة فلا تجوز لهما فيه عهدة ولو استحق لما رجع بالعوض علي حكم البي-ع واما الماخوذ عن دين او دم فلا عهدة فيه-------------- لوجوب المناجزة فيه--- اتقاء للدين بالدين ا ه البناني تعليله سقوطها----- في الماخوذ عن دين دليل علي انه لا فرق---- بين الانكار والاقرار---------------- وان ما ذكره--------------- اولا من العهدة في المصالح به علي الاقرار محمول علي الاقرار بمعين	2177	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3632	true	-8099166542166071693	68	172	330	844	1438	300	المصالح به علي الاقرار فهو بيع من البيوع تكون فيه العهدة وانما لم يكن في المصالح به علي الانكار عهدة لانه اشبه الهبة في حق الدافع- ولانه يقتض--ي المناجزة لانه اخذه عن- ترك --خصومة فلا تجوز -----فيه عهدة ولو استحق لما رجع بالعوض علي حكم البيوع واما الماخوذ عن دين او دم فانما لم تكن في ذلك العهدة لوجوب المناجزة في ذلك اتقاء للدين بالدين اه منه فما علل ب-ه سقوط العهدة في الماخوذ عن دين دليل علي انه لا فرق فيه بين الانكار والاقرار كما اطلق المصنف وان ما ذكره من ثبوت العهدة اولا---------- في المصالح به علي --اقرار يحم-ل علي الاقرار بمعين	3632	5086797876748261263	380	575.5	302	539	70.50093078613281	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2179	false	-6312442412903757219	97	159	494	799	1519	300	انه حر بالشراء او علي التخيير او علي الابهام لا عهدة فيه للتشوف للحرية ولل----تساهل في ثمنه او رقيق ماخوذ عن دين من قرض او بيع ثابت ببينة او اقرار او علي انكار علي وجه الصلح او قضاء القرض او ثمن المبيع لان تخليص الحق يغتفر فيه مثل هذا واكثر منه عادة وللحث علي حسن الاقتضاء ولوجوب المناجزة لءلا يكون دينا--- بدين	2179	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3632	true	-8099166542166071693	0	50	0	252	1438	300	انه حر بالشراء او علي التخيير او علي الابهام لا عهدة فيه للتشوف للحرية ولانه يتساهل في ثمنه او عبد- ماخوذ عن دين-------------- ثابت ببينة او اقر-------------ار علي وجه الصلح---------------------------- لان تخليص الحق يغتفر فيه مثل هذا واكثر---- عادة وللحث علي حسن الاقتضاء ولوجوب المناجزة لءلا يكون فيه دين بدين	3632	5086797876748261263	238	417.0	190	312	76.28205108642578	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2180	false	-3898262239688624329	94	147	493	766	1576	300	وكتابة وتدبير للرقيق المشتري بهما من مشتريه---------- فيهما اي العهدتين فليس له قيام ب-----------------------------------عيب حدث فيه بعد كعتقه علي---- احد اقوال ابن القاسم وقال ايضا-------------- هو وسحنون واصبغ يرج---ع بقيمة العيب اللخمي وهو احسن علي انه اشتهر علي السنة الشيوخ انه متي وجد قول لابن القاسم وسحنون لا يعدل عنه قاله تت وضمن	2180	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3634	true	6203048150478639978	0	63	0	311	1450	300	وكتابة وتدبير-------------------- من مشتر حدث منه ذلك فيهما اي في زمنهما فلا--- قيام له بما اطلع عليه بعد العتق ونحوه من عيب حدث قبل انقضاء مدتهما وهو احد اقوال ابن القاسم واقتصر عليه هنا مع قوله هو وسحنون واصبغ بالرجوع بقيمة العيب اللخمي وهو احسن علي انه اشتهر علي السنة الشيوخ---- متي وجد قول -ابن القاسم وسحنون لا يعدل عنه قاله تت ولما	3634	5086797876748261263	200	293.5	156	339	58.99705123901367	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2180	false	-3898262239688624329	187	238	970	1222	1576	300	في حال وزنه و شء معدود فيضمنه باءعه في حال عده------- والاجرة للكيل او الوزن او العد الذي يحصل به التوفية للمشتري عليه ا----ي الباءع لوجوب التوفي------ة عليه ولا تحصل الا بذلك واجرة كيل الثمن او وزنه او عده علي------------------ المشتري لانه باءعه الا لشرط او عرف بخلاف ذلك في المسالتين	2180	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3635	true	669284276631166539	163	214	805	1069	1497	300	اي حال كونه الباءع تلف ---منه بغير تفريطه فان فرط ضمن والاجرة للكيل و--الوزن و--العد الذي يحصل به التوفية للمشتري عليه اي علي الباءع ل--ان التوفية واجبة عليه ولا تحصل الا بذلك واجرة---- الثمن ان كان مكيلا او موزونا او معدودا علي المشتري لانه باءعه الا لعرف او شرط---------- في المسالتين	3635	5086797876748261263	179	266.0	141	287	62.36933898925781	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2181	false	4240378171492922361	58	234	287	1209	1548	300	ولو تولاه اي الكيل او الوزن المشتري البناني الصور هن-------ا اربع الاولي ان يتولي الباءع الوزن مثلا -------------والا فراغ في ظرف المشتري فيسقط من يده ف--مصيبته منه اتف-----اقا الثانية ----ان يتولي ال-باءع ال--كيل او الوزن ويسلمه للمشتري ليفرغه في وعاءه فيسقط من يده ف--مصيبته منه اتف------اقا حكاه ابن رشد فيهما ونازعه ابن عرفة في الا-----ولي فقال قلت قوله في هلاكه بيد --باءعه انه منه اتفاقا خلاف حاصل قول المازري واللخمي في كونه من باءعه او مبتاعه ثالثها ان -ولي مبتاعه كيله فمنه -----------------------------------------------------------------الثالثة ان يتولي المشتري الوزن والتفريغ فيسقط من يده فقال مالك وابن القاسم --رضي الله عنه مصيبته من --باءعه لان المشتري وكيله و---------لم يقبض لنفسه حتي يصل الي ظرفه وقال سحنون --مصيبته منه لانه قابض لنفسه ولم يجر هذا الخلاف في الثانية لان الباءع لما تولي الوزن بنفسه------ دل علي ان قبض المشتري منه ليفرغ قبضا لنفسه الرابعة ان لا يحضر ظرف المشتري ويريد حمل الموزون في ظرف الباءع ميزانا او جلودا او ازيارا فالضمان من المشتري بمجرد الفراغ من الوزن لانه ق-بض لنفسه في ظرف الباءع ويجوز له بيعه قبل بلوغه الي داره	2181	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3637	true	-7113105910399006785	30	222	161	1173	1574	300	ولو تو------------------لاه المشتري اعلم ان الصور هنا حاصلها اربع الاولي ان يتولي الباءع الوزن مثلا ثم ياخذ الموزون ليفرغه في ظرف المشتري فيسقط من يده فالمصيبة من الباءع اتفاقا الثانية مثلها ويتولي المشتري التفريغ اي ياخذه ----من الميزان ليفرغه في ظرف-ه فيسقط من يده فالمصيبة من المشتري اتفاقا حكاه ابن رشد فيهما ونازعه ابن عرفة بالنسبة للاولي فقال قلت قوله في هلاكه بيد الباءع- انه منه اتفاقا خلاف حاصل قول المازري واللخمي في كونه من باءعه او مبتاعه ثالثها ان تولي مبتاعه كيله فمنه اه وزعم تت وتبعه ز ان ابن عرفة نازع ابن رشد في الثانية وليس كذلك الثالثة ان يتولي المشتري الوزن والتفريغ فيسقط من يده فقال ------ابن القاسم ومالك ال-------مصيب-ة من الباءع- لان المشتري وكيل عن الباءع ولم يقبض لنفسه حتي يصل الي ظرفه وقال سحنون المصيبة م-نه لانه قابض لنفسه ولم يجر هذا الخلاف في الثانية لان الباءع لما تولي------ بنفسه الوزن دل علي ان قبض المشتري منه ليفرغ قبض- لنفسه الرابعة ان لا يحضر ظرف المشتري ويريد حمل الموزون في ظرف الباءع ميزانا او جلودا او ازيارا فالضمان من المشتري بمجرد الفراغ من الوزن لانه قابض لنفسه في ظرف الباءع ويجوز له بيعه قبل بلوغه الي داره	3637	5086797876748261263	801	1393.5	642	1059	75.63739013671875	134	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2182	false	814088799696180814	105	212	531	1095	1550	300	-ضمان للمبتاع وخبر قبض مصور بالتخلية بينهما وتمكينه من التصرف فيه بتسليم ---------------مفاتيحه ان كانت وان لم ينقل الباءع امتعته منه الا دار سكني الباءع فلا بد من اخلاءها منها وقبض غيره اي العقار المبيع بالعرف بين الناس كحيازة- الثوب واستلام مقود الدابة ق-------------------------------------- بيان كيفية القبض ل---------ا فاءدة له في البيع الصحيح الذي لا توفية فيه لدخوله في ضمان --مشتريه بالعقد وانما تظهر فاءدته في الفاسد وفي كل ما يحتاج لحوز ك--وقف و--هبة و--رهن---- فلو قدمه--------- عند قوله وانما ينتقل ضمان الفاسد بالقبض لكان مناسبا الحط تنبيهات الاول نبه علي القبض في العقار وغيره مما ---------------------------------------------------------------ليس فيه حق توفية وان كان الضمان فيه بالعقد الصحيح كما	2182	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3638	true	-7580023140601338360	21	141	112	731	1557	300	لضمان المبتاع الا باخلاءها وانظر لو مك-----------نه من التصرف في غير دار السكني ومنعه المفاتيح هل يكون ذلك قبضا ام لا وهو ظاهر كلام الشارح و -------------------------------------قبض غيره -----------------بالعرف بين الناس كاحتياز الثوب وتسلي-م مقود الدابة واعترض ق قول المصنف وقبض العقار الخ بان بيان كيفية القبض لا يظهر لها فاءدة في--- البيع الصحيح------------------ لدخوله في ضمان المشتري- بالعقد وانما تظهر فاءدته في الفاسد وفي كل ما يحتاج لحوز كالوقف والهبة والرهن قال فلو اتي خليل بهذا عند قوله وانما ينتقل ضمان الفاسد بالقبض لكان انسب اه وقد يجاب عنه بان هذه لما كانت تشبه ما فيه حق توفية اشترط فيها القبض وضمن بالبناء للمفعول اي ضمن المشتري ما اشتراه وليس فيه حق توفية ولا عهدة ثلاث بال-----عقد الصحيح كما	3638	5086797876748261263	314	389.5	250	712	44.10112380981445	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2183	false	5226016217416037780	189	240	967	1202	1529	300	ابن عبد السلام المش-------هور ان المحبوسة للثمن تضمن ضمان الره-ان ا ه مع انه حاد عنه في باب السلم ولعل ابن عبد السلام اخذ ذلك من قول ابن رشد المشهور من قول ابن القاسم انها كالرهن ا ه وفيه نظر اذ لا يلزم من كونه مشهورا من قوله ----كون-ه مشهورا والا ---	2183	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3640	true	-3921121300125573773	127	174	629	855	1482	300	ابن عبد السلام اذ قال المشهور ان المحبوسة للثمن تضمن ضمان الرهبان اه فقال طفي-------------------- ولعل ابن عبد السلام اخذ ذلك من قول ابن رشد المشهور من قول ابن القاسم انه- كالرهن---- وفيه نظر اذ لا يلزم من كونه مشهورا من قوله ان يكون المشهور كانه قال	3640	5086797876748261263	188	320.0	150	251	74.90039825439453	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2186	false	1334314651551865805	251	298	1307	1542	1549	300	والتلف وقت ضمان الباءع بسماوي يفسخ واما------------------------- علي ما مشي عليه المصنف من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المحبوسة للثمن كالرهن ف----------------------------------------------------------------لا تدخل هنا------------------------------------------------------------ اذ لا تخيير للمشتري فيها وانما له القيمة بالغة ما بلغت كما تقدم لان الضمان منه فلا موجب لتخييره فادخال س ومن تبعه لها هنا غير ظاهر	2186	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3643	true	-6802007113002306630	152	269	813	1395	1536	300	والتلف وقت ضمان الباءع بسماوي قول ز فلا يدخلان هنا الخ هو الصواب علي ما مشي عليه المصنف فيهما من ان ضمانهما كالرهن فان الضمان اصالة من المشتري وضمان الباءع تهمة كما تقدم فاذا ثبت التلف بسماوي او تصادقا عليه فهو من المشتري لا من الباءع كما يعلم من كونه كالرهن وعلي ما مشي عليه ابن الحاجب من ان المحبوسة للثمن من الباءع مطلقا تكون داخلة هنا وعلي ذلك قرره في ضيح وخير المشتري ان غيب لا تدخل ايضا هنا المحبوسة للثمن اصلا علي ما درج عليه المصنف انها كالرهن اذ لا تخيير للمشتري فيها وانما له القيمة بلغت- ما بلغت كما تقدم لان الضمان منه فلا موجب لتخييره فادخال س ومن تبعه لها هنا غير ظاهر	3643	5086797876748261263	210	343.0	165	583	36.02058410644531	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2186	false	1334314651551865805	149	286	790	1486	1549	300	الباءع المبيع--------- وادعي هلاكه ولم يصدقه المشتري ولم يثبت ببينة ونكل الباءع عن اليمين فيخير المشتري -بين الفسخ لعدم تمكنه من قبض --مبيعه و---تمسكه وطلب--- باءعه بمثله او قيمته ---فان -حلف الباءع تعين فسخه كما ياتي-------- في السلم من قوله ومنك ان لم تقم بينة ووضع للتوثق ونقض السلم وحلف والاخير الاخر فاتفق ما هنا وما ياتي فيه ثم ان ما ياتي في السلم من التخيير فيما وضع للتوثق جار علي قول مالك رضي الله تعالي عنه ان الضمان في المحبوسة للثمن من الباءع اصالة ولذا ثبت الخيار للمشتري وهو احد قولين في المدونة كما تقدم وعلي هذا القول تدخل في قوله والتلف وقت ضمان الباءع بسماوي يفسخ واما علي ما مشي------------------------------------- عليه ا--لمصنف ----------------------------------------من ان المحبوسة للثمن كالرهن فلا تدخل هنا اذ لا تخيير للمشتري فيها وانما له------------------- القيمة بالغة ما بلغت كما تقدم ---------لان الضمان	2186	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3644	true	-6419349276530597949	43	179	196	884	1499	300	الباءع المبيع اي اخفاه وادعي هلاكه ولم يصدقه المشتري--------------- ونكل الباءع عن اليمين فيخير المشتري وبين الفسخ لعدم تمكنه من قبض المبيع وبين تمسكه وطلبه للباءع- بمثله او قيمته الا ان يحلف فليس الا الفسخ --كما ياتي في قوله في السلم-------- ومنك ان لم تقم بينة ووضع للتوثق ونقض السلم وحلف والاخير الاخر وقول الشارح وتبعه تت يخير بعد يمين الباءع الض-------------------------------------------------------------------------مان في المحبوسة للثمن من الباءع اصالة ولذا ثبت الخيار للمشتري وهو احد قولين في المدونة كما تقدم وعلي هذا القول يدخل في قوله والتلف وقت ضمان الباءع بسماوي يفسخ فتامل ما قلناه في هذا المحل مما لم نسبق اليه وشد يدك عليه اذ لم نر من حققه من الشراح اه من طفي بخ وما ذكره من ان----------------------------------------- تخيير المشتري في المحبوسة للثمن بين الفسخ وطلب القيمة ----انما يجري علي -قول مالك فيها ان الضمان	3644	5086797876748261263	451	682.0	361	833	54.14165496826172	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2187	false	506306596947818020	6	134	35	681	1576	300	ضمانها من الباءع اصالة لصح ادخالها هنا فتامل ما قلناه في هذا المحل مما لم نسبق اليه وشد يدك عليه اذ لم نر من حققه من --شراحه قاله طفي البناني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه نظر بل صرح ابن رشد----------------------------- بان تخيير المشتري بين الفسخ والقيمة يجري----- علي قول ابن القاسم ان ضمانها كالرهن ايضا وعليه فتدخل المحبوسة للثمن هنا في قوله وخير --مشتر- ان غيب وعليه ما يجري ما ياتي في السلم ويت--فق المحلان ونص----- ابن رشد الذي -تحصل في تلف السلعة المحبوسة للثمن انه ان قامت بينة علي تلفها ففيها قولان احدهما ان مصيبتها من --باءعها وينفسخ البيع والثاني ان مصيبتها من --مشتريها ويلزمه الثمن وان لم تقم بينة علي تلفها فاربعة اقوال احدها ان --باءعها مصدق ب--يمينه علي تل------------فها كانت قيمتها مثل --ثمنها او اقل او اكثر ويفسخ البيع	2187	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3644	true	-6419349276530597949	130	300	655	1499	1499	300	ضما-----ن الباءع بسماوي يفسخ---------- فتامل ما قلناه في هذا المحل مما لم نسبق اليه وشد يدك عليه اذ لم نر من حققه من الشراح اه من طفي بخ وما ذكره من ان تخيير المشتري في المحبوسة للثمن بين الفسخ وطلب القيمة انما يجري علي قول مالك فيها ان الضمان من الباءع اصالة وان ما في السلم جار عليه وانها لا تدخل هنالك فذلك كله فيه نظر بل صرح ابن رشد في سماع سحنون من جامع البيوع بان تخيير المشتري بين الفسخ والقيمة يجري ايضا علي قول ابن القاسم ان ضمانها كالرهن وع-----ليه فتدخل المحبوسة للثمن هنا في قوله وخير المشتري ان غيب وعليه ي---جري ما ياتي في السلم ويتوافق المحلان ونص كلام ابن رشد الذي يتحصل في تلف السلعة المحبوسة للثمن---- ان قامت بينة علي تلف------ها قولان احدهما ان مصيبتها من الباءع-- وينفسخ البيع والثاني ان مصيبتها من المشتري-- ويلزمه الثمن وان لم تقم بينة علي تلفها -اربعة اقوال احدها ان الباءع-- مصدق مع يمينه علي ما ادعاه من تلفها كانت قيمتها مثل الثمن --او اقل او اكثر ويفسخ البيع-	3644	5086797876748261263	572	949.5	455	887	64.4870376586914	100	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2187	false	506306596947818020	135	300	686	1576	1576	300	سحنون و--ثانيها-- تصديقه بيمينه------- ويفسخ البيع الا ان تكون قيمتها اكثر من ثمنها فلا يصدق الا ان يصدقه --مبتاعها ويكون بالخيار بين ان يصدقه فيفسخ البيع او يضمنه القيمة ويثبت البيع وهو قول ابن القاسم وهذان القولان علي قياس القول بان المصيبة من الباءع وينفسخ البيع اذا قامت --بينة علي التلف و--ثالثها تصديق باءع-----ها بيمينه علي تلفها وتلزمه قيمتها كانت اقل من --ثمنها او اكثر و-ثبت البيع وهو الذي ياتي علي المشهور من قول ابن القاسم من ان السلعة المحبوسة للثمن حكمها حكم الرهن و--رابعها ان باءعها مصدق ب--يمينه -في تلفها وعليه قيمتها الا ان تكون------- اقل من --ثمنها فلا يصدق لاتهامه بدفعها----------------------------------- في اكثر منها الا ان يصدقه المبتاع فيخي----------ر بين تصدي--قه -واخذ قيمتها ودفع ثمنها وعدمه فيفسخ---------------------------------- البيع وهذان القولان--------------- علي قياس القول بان مصيبة السلعة المحبوسة بالثمن من المبتاع اذا قامت --بينة علي تلفها علي حكم الرهن ا ---------ه ونقله الموضح وابن عرفة وتبين لك بقوله وهذان القولان الثالث والرابع ان تخيير المشتري بين الفسخ واخذ القيمة مع عدم البينة يجري علي-	2187	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3645	true	-2573685293567257785	2	197	8	1028	1554	300	سحنون والثاني انه يصدق مع يمينه في ذلك ويفسخ البيع الا ان تكون قيمتها اكثر من الثمن فلا يصدق الا ان يصدقه المبتاع-- ويكون بالخيار بين ان يصدقه فيفسخ البيع او يضمنه القيمة ويثبت البيع وهو قول ابن القاسم وهذان القولان علي قياس القول بان المصيبة من الباءع وي-فسخ البيع اذا قامت البينة علي التلف والثالث ا---ن الباءع يصدق مع يمينه لقد تلف-ت ويلزمه قيمتها كانت اقل من الثمن-- او اكثر ويثبت البيع وهو الذي ياتي علي المشهور من قول ابن القاسم في ان السلعة المحبوسة للثمن حكمها حكم الرهن والرابع ان الباءع-- مصدق مع يمينه لقد تلفت ويلزمه قيمتها الا ان تكون قيمتها اقل من الثمن-- فلا يصدق في ذلك لانه يتهم في ان يدفع القيمة وياخذ الثمن وهو الاكثر----- الا ان يصدقه المبتاع علي هذا بالخيار بين ان يصدقه فياخذ منه القيمة ويدفع اليه الثمن وان كان اكثر وبين ان لا يصدقه وينقض البيع وهذان القولان الثالث والرابع علي قياس القول بان مصيبة السلعة المحبوسة بالثمن من المبتاع اذا قامت البينة علي تلفها علي حكم الرهن اه منه بلفظه ونقله في ضيح وابن عرفة وتبين لك بقوله وهذان القولان الثالث والرابع ان تخيير المشتري بين الفسخ واخذ القيمة مع عدم البينة يجري علي	3645	5086797876748261263	768	1279.5	620	1038	73.98844146728516	126	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2188	false	-7397500405951780065	19	127	105	675	1578	300	وان مسالة السلم الاتية تجري علي ما هنا ايضا لكن التخيير في كلام ابن رشد بعد يمين الباءع والمصنف---------- ذكر فيما ياتي انه بعد نكوله علي طريقة ابن ابي زيد--------- ونقله-ا عنه ابن يونس و----------------------------------------------------اجري- مسالة السلم -------علي حكم ضمان الرهن وذكر فيها تخيير المشتري بعد نكول الباءع ------------------كما ذكره المصنف والله اعلم او عيب بضم العين المهملة وكسر التحتية مثقلا ناءبه ضمير المبيع بسماوي وقت ضمانه باءعه فيخير مبتاعه بين التمسك به بجميع ثمنه ولا ارش له ورده والرجوع بجميع ثمنه طفي ينبغي او يتعين قراءته----- بالبناء للناءب عن الفاعل اي تخير المشتري ان تغيب المبيع بسماوي زم-ن ضمان --باءعه ليطابق ما قاله وهكذا فرضها------ في الجواهر	2188	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3646	true	-9088931137068823179	182	277	921	1408	1526	300	وان مسالة السلم الاتية تجري علي ما هنا ايضا لكن التخيير في كلام ابن رشد بين يمين الباءع والمصنف فيما ياتي ذكر---------- انه بعد نكوله علي طريقة ابن ابي زيد كما تقدم ونقلهما عنه ابن يونس ونقله ق والله تعالي اعلم وقد اجري ابن يونس في كتاب الاكرية مسالة السلم الاتية علي حكم ضمان الرهن وذكر فيها تخيير المشتري بعد نكول الباءع بين الفسخ والقيمة كما ذكره المصنف فيما ياتي- او عيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طفي ينبغي ان يتعين ان يقرا عيب بالبناء للمجهو---------ل اي -خير المشتري ان تعيب بسم-------اوي زمان ضمان الباءع---------------- وهكذا فرض المسالة في الجواهر	3646	5086797876748261263	349	530.5	277	682	51.17301940917969	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2189	false	5403046931110051896	205	268	1025	1358	1533	300	ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثر---------------------------------ه وما هنا مفروض فيما يعرض في ضمان الباءع وما تقدم فيما يعرض بعد انتقاله الي المشتري وذكره هنا ايضا ليرتب عليه قوله الا المبيع المثلي اي المكيل او الموزون او المعدود الذي تلف بعضه في ضمان باءعه او استحق بعضه في ضمان باءعه او مشتريه فلا يحرم التمسك ب--اقل-ه فيخير المشتري--------------------------------- بين الفسخ والتمسك بالباقي بحصته من	2189	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3648	true	-2813526144369410279	0	54	0	300	1562	300	ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثره بقصوره علي الاستحقاق كما هو لفظه وما هنا عا------------------------------------م فيما استحق او تلف او تعيب اكثره وللتنبيه علي--------------- قوله الا------- المثلي فلا يحرم التمسك بالاقل وقول الشارح فيلزم التمسك صواب--------------------------------------------ه فلا يحرم التمسك بالاقل بل يخير والتخيير مختلف ففي الاستحقاق والتلف يخير بين الفسخ والتمسك بالباقي بحصته من	3648	5086797876748261263	134	128.0	105	402	33.33333206176758	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2190	false	-8784717529569417299	102	293	514	1451	1491	300	قليل وهو --------------المعتاد وجوده في المبيع بحيث لا ينفك اي لا يخلو المبيع عنه عادة لكونه من طراوة الارض لا من امر طارء عليه ك------------------------ بلل طعام قاع اي الطعام الذي في اسفل البيت الذي به الطعام من طراوة ارضه فلا يحط عنه شء من --ثمنه بسببه غ ---------قوله ولا كلام لواجد في قليل لا ينفك الخ اشتمل هذا الكلام مع شدة اختصاره علي الاقسام الخمسة التي ذكرها ابن رشد اذ قال الفساد الموجود في الطعام خمسة اقسام احدها كونه مما لا ينفك الطعام عنه كالفساد اليسير في قيعان الاهراء والبيوت الذي جرت العادة به فهذا لازم للمشتري ولا كلام له فيه وان انفك العيب القليل عنه ولا خطب له كابتلال بعضه بمطر او ندي ابن رشد الثاني ما ينفك عنه الطعام الا انه يسير لا خطب --------------------------له فان اراد الباءع ان يلتزم المعيب ويلزم المشتري السالم بما ينوبه من الثمن كان له ذلك بلا خلاف وان اراد المشتري ان يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي ما في المدونة وروي يحيي عن ابن القاسم ان ذلك له فللباءع التزام الربع المعيب من المبيع بحصته من الثمن والزام المشتري السالم بما ينوبه من الثمن ابن رشد	2190	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3649	true	3299509186949031874	115	192	625	1005	1606	300	قليل وهو ما لا يزيد عن المعتاد -----------------مما لا ينفك عنه بان تقول اهل المعرفة ا----نه من غير-------------- امر طارء عليه كقاع لبيت طعام او اندر به بلل يسير-------------------------------------------------------------- فلا يحط عنه شء من الثمن ولثانيها وثالثها بقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان انفك العيب القليل عنه ولا خطب له كابتلال بعضه بمطر او ند--------------------------------------ا اوله------- خطب كالربع وهو ثالثها والمراد به ما دون الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللباءع التزام الرب----------ع المعيب بحصته من الثمن والزام المشتري السالم بما ينوبه من الثمن وفي بعض	3649	5086797876748261263	237	315.0	182	1012	23.41897201538086	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2192	false	-5697042443585858178	106	178	571	939	1583	300	وقت ضمان --باءعه------ يفسخ ذكر هنا اتلافه- من مشتر او باءع او اجنبي والاولي تقديمه عند-------------------------------------ه فقال واتلاف المشتري المبيع بتا----- وقت ضمان --باءعه قبض من المشتري لما اتلفه مقوما كان او مثليا فيلزمه ثمنه هذا في اتلاف كل المبيع وقد تقدم حكم اتلافه مب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع------------------------------------------------- الخيار في بابه و اتلا---------------------ف الباءع المبيع بتا----- وهو في ضمانه او ضمان --مبتاعه و اتلاف الاجنبي اي غير المتبايعين المبيع بتا بضمان باءع او مشتر يوجب	2192	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3651	true	-264102927535041245	3	112	13	558	1529	300	وقت ضمان الباءع بسماوي يفسخ تكلم علي ما اذا من مشتر او باءع او اجنبي ولو قد------مه عند المتقدم كان اولي كما مرت الاشارة اليه فقال واتلاف المشتري -لمبيع علي البت وقت ضمان الباءع- قبض----------- لما اتلفه مقوما ----او مثليا فيلزمه ثمنه سواء كان في- كل الم-------------------------بيع او بعضه ولو اكثره وليس له في اتلافه اكثره التمسك بما بقي بحصته من الثمن لانه تمسك بثمن مجهول واما تمسكه به وبالباقي بجميع الثمن فلا شك في جوازه وقيدت بالبت لان المبيع علي الخيار قدمه بقوله وان جني باءع الخل و اتلاف الباءع -لمبيع علي البت وهو في ضمانه او ضمان المبتاع- و اتلاف الاجنبي ليست------------------------ بضمان باءع او مشتر يوجب	3651	5086797876748261263	242	323.0	190	620	39.032257080078125	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2192	false	-5697042443585858178	197	242	1050	1293	1583	300	ففيها في كتاب الاستحقاق------- ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه وفارقه قبل اكتي--اله فتعدي الباءع علي الطعام فعليه الاتيان بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانيره ولو هلك الطعام بامر من الله --------تعالي انتقض البيع وليس للباءع ان يعطي طعاما مثله ولا ذلك عليه	2192	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3651	true	-264102927535041245	241	291	1228	1488	1529	300	ففيها في كتاب الاستحقاق ما نصه ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام فعليه ان ياتي بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانيره ولو هلك الطعام بامر من الله سبحانه وتعالي انتقض البيع وليس للباءع ان يعطي طعاما مثله ولا ذلك عليه	3651	5086797876748261263	234	437.0	189	260	90.0	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2193	false	-1183372910097452251	66	288	342	1476	1538	300	المبيع ومنه تعييب--ه فان كان من المشتري فهو قبض لما اتلفه او عيبه وان كان من باءع او اجنبي اوجب غرم عوضه والاجنبي يغرم العوض لمن الضمان منه مشتريا او باءعا والباءع يغرمه للمشتري ان كان الضمان منه فان كان من الباءع خير المبتاع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قدمه في قوله وخير المشتري ان غيب او عيب ففي العمد يخير بين التمس-ك والرجوع بالارش وال----------رد وفي الخطا يخير بي----------ن التم-سك بلا ارش والرد افاده عب البناني ابن عاشر---------------------------------------------- الذي في ابن الحاجب وكذلك تعييبه ومثله-------------------------------------------------------------------------------------------------- في نسخة ابن مرزوق والظاهر ان نسخة اتلافه تحريف قال في ضيح اي تعييب المبيع كاتلافه في التفصيل فيه بين كونه من المشتري او الباءع او اجنبي وان باع شخص صبرة علي كيل كل اردب بكذا واهلكت قبل كيلها ف اهلك اي اتلف عمدا شخص باءع بالتنوين صبرة بضم الصاد المهملة وسكون الموحدة اي جملة في مثلي طعام او غيره كحناء وكتان وعصفر تنازع فيه اهلك باءع بيعت الصبرة علي الكيل كل صاع بدرهم او الوزن كل رطل بدرهم مثلا او العد كل عشرة بدرهم مثلا واهلكها الباءع قبل كيلها او وزنها او عد---------------------------ها فالمثل بكسر فسكون للصبرة المهلكة تحريا -------------لصيعانها او ارطالها او عددها يلزم الباءع ليوفيه اي الباءع المثل بكيله او عده للمشتري ولا خيار لك يا مشتري في فسخ البيع والتماسك واخذ --قيمتها ولو ب--رضا الباءع لانه ------بيع -لطعام المعاوضة قبل قبضه وهو المثل الذي وجب علي	2193	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3652	true	6686895628121713158	32	225	157	1120	1491	300	المبيع وهذا -في بعضه ف-----تعيب المشتري---- قبض له وتعييب ------------------------------------------------الاجنبي مطلق------------------------------------ا والباءع ما في ضمان -------------------------------------------المبتاع يوجب غرم ارش العيب عمدا او خطا من كل فلا خيار للمشتري لان الباءع كاجنبي واما تعييب الباءع عمدا او خطا ما في ضمانه فيخير المشتري كما قدمه ب--قوله وخير المشتري ان غيب او عيب ففي العمد----- بين التماسك والرجوع ب--ارش العيب وبين الرد وفي الخطا----- بين الرد وبين التماسك ولا رجوع له بارش كما مر فيما اذا تعيب بسماوي وقت ضمان الباءع هذا ما عليه صر قاءلا انه الذي ينبغي اعتماده اي هنا خلافا لما في الشارح من انه تماسك في الخطا اخذ ارش القديم ولصر كتابة اخري توافق الشارح وعليها اقتصر بعض الشراح في نقله عن صر ولم ينقل الاول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان اهلك عمدا---- باءع--------- صبرة من---------------------------------------- مثلي طعام او غيره كحناء وكتان وعصفر-------------------- بيعت -------علي الكيل ا-------------و الوزن ا------------------و العد بان قال للمشتري ابيعك هذه الصبرة كل صاع او كل اردب بكذا وكان اهلاكه لها قبل معرفة قدرها فالمثل لازم له ------------------تحريا لما فيها من الصيعان-- او الارادب--------------------- ليوفيه للمش-----------------------------تري ولا خيار لك يا مشتري في رد- البيع والتماسك واخذ القيمة-- ولو مع رضا الباءع لانه يءدي لبيع الطعام ---------قبل قبضه لانه لما------ وجب له -	3652	5086797876748261263	402	338.5	309	1481	27.143821716308594	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2194	false	2500064725467593758	33	134	182	726	1597	300	تت فهم منه انه لو اهلكها المشتري لكان ق----بضا فتلزمه------ قيمتها لقول ابن الحاجب واتلاف المشتري والاجنبي الطعام المجهو----ل كيله يوجب القيمة لا المثل خليل------------- تبع------- في هذا ------------------ابن بشير وجعل المازري -----هذا في الاجنبي---- واما المشتري فا----------تلافه قبض -------------------لمكيلته تحريا ابن عرفة اللخمي عن المذهب من اتلف طعاما ابتاعه علي الكيل قب----له وعرف كيله فق---بض له وان لم يعرف كيله فعليه ثمن القدر الذي يقال انه كان في----------------------ه ومثله للمازري فقول ابن الحاجب اتلاف المشتري للطعام المجهو----ل كيله يوجب القيمة لا المثل ولا يفسخ علي الاصح وقبول ابن عبد السلام نقله ايجاب القيمة وهم وتعقبه عليه مقابل الاصح صواب او	2194	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3653	true	-7359809572153604563	44	172	209	867	1532	300	تت فهم منه انه لو اهلكها المشتري لكان ذلك قبضا فاللازم فيها قيمتها لقول ابن الحاجب واتلاف المشتري والاجنبي الطعام المجهول قبل كيله يوجب القيمة لا المثل اه قال في ضيح وقد تبع المصنف في هذا اي في لزوم القيمة ابن بشير وفصل المازري فجعل هذا في الاجنبي فقط واما المشتري فقالوا يعد اتلافه قبضا لما يتحري فيه من المكيلة اه وفي ابن عرفة اللخمي عن المذهب من اتلف طعاما ابتاعه علي الكيل قبل كيله وعرف كيله فهو قبض له وان لم يعرف كيله ف---------القدر الذي يقال انه كان فيها ان قيل قفيز غرم ثمنه ومثله للمازري فقول ابن الحاجب اتلاف المشتري الطعام المجهول قبل كيله يوجب القيمة لا المثل ولا يفسخ علي الاصح وقبول ابن عبد السلام نقله ايجاب القيمة وهم وتعقبه عليه مقابل الاصح صواب اه	3653	5086797876748261263	511	888.0	414	667	76.6116943359375	83	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2194	false	2500064725467593758	158	271	850	1428	1597	300	فان عرفت المكيلة لزمه مثلها ثم اذا غرم الاجنبي قيمة الصبرة اشتري الباءع ب----------ها ما اي مثليا يوفي قدر الصبرة تحريا للمشتري ---فان فضل شء من القيمة لحدوث رخص المثلي ف الفاضل للباءع اذ لا -----حق للمشتري فيه------------------ ولان الباءع------------ لما كان علي----------------------------------------------------------ه النقص كانت الزيادة له وان نقص ما اشتراه بها--- عن قدر الصبرة تحريا لحدوث----------- غلاءها فكالاستحقاق لبعضها -------------فان كان ثلث-----ا فاكثر للمشتري الفسخ والتم-سك بما يخص ذلك من الثمن وان كان اقل منه سقطت عنه حصته من الثمن وفهم من قوله اشتري الباءع انه هو الذي يتولي الشراء--------- ابن ابي زمنين وهو مدلول---- لفظ الكتاب وقيل المشتري وقيل الحاكم----------------- او ناءبه ------------فان اعدم الاجنبي او فقد فلا غرم علي الباءع	2194	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3654	true	1309161648153122953	14	152	75	761	1548	300	فان عرفت ف------------مثلها ثم اذا غرم ال------قيمة للباءع اشتري الباءع بها او ببعضها م---------ا يوفي قدر تحري ما فيها من الصيعان فان فضل شء من القيمة لحصول رخص فللبا---------------ءع اذ لا ظلم علي المشتري اذا اخذه مثل ما اشتري ولانه كما في الشيخ سالم لما كان عليه اي الباءع التوي اي بمثناة فوقية اي الهلاك اي قيمته كان له النماء وان ---------------نقص ما اشتري بالقيمة عن قدر تحري ما فيها من الصيعان لحصول غلاء-- فكالاستحقاق -------فان كثر النقص اي كان الثلث فما فوقه فللمشتري الفسخ والتماسك بما يخص ذلك من الثمن وان نقص عن الثلث سقط عنه حصته من الثمن وفهم من قوله اشتري الباءع انه هو الذي يتولي الشراء وهو كذلك ابن ابي زمنين وهو الذي عليه لفظ الكتاب وقيل المشتري وقيل الحاكم لانه الملزم لذلك او ناءبه انظر الشارح فان اعدم الاجنبي او فقد ف-------علي الباءع	3654	5086797876748261263	406	585.5	316	759	53.49143600463867	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2195	false	-6636986862697187132	142	224	747	1199	1555	300	ومسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يكتاله و------------------------------------------------------------------قيل معقول المعني لان اهل العينة كانوا يتوصلون الي الربا- ببيعه قبل قبضه فنهي عنه--- سدا للذريعة وقيل ل-ان للشارع رغبة-- في ظهوره لقناعة به وانتفاع الكيال والشيال ونحوهما ولو اجيز بيعه قبل قبضه لتبايعه اهل الاموال مخزون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في -مطاميره فيحصل الغلاء والقحط الثاني ------المواعدة علي بيع طعام المعاوضة قبل قبضه كالمواعدة علي النكاح في العدة والتعريض به-------------------- كالتعريض	2195	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3656	true	9092000205578876138	7	125	32	623	1473	300	ومسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يكتاله قال في ضيح والصحيح عند اهل المذهب ان منع بيع الطعام قبل قبضه تعبد وقيل معقول المعني لان اهل العينة كانوا يتوصلون الي الفساد ببيعه قبل قبضه فنهي عن ذلك سدا للذريعة وقيل لكون الش-رع له غرض في ظهوره ف-----------------------------------------لو اجيز لبا----------------عه اهل الاموال بعضهم من بعض من غير ظهور بخلاف ما اذا منع من ذلك فانه ينتفع به الكيال والحمال ويظهر للفقراء وتقوي به قلوب الناس سيما في زمن م--سبغة او شدة اه تنبيه قال ابن عرفة والمواعدة علي--------- الطعا--م قبل قبضه كالمواعدة علي النكاح في العدة والتعريض في بيع الطعام قبل قبضه كالتعريض	3656	5086797876748261263	334	512.5	265	662	50.45317077636719	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2196	false	976837077347220501	97	213	489	1061	1483	300	قال او كلبن شياه بصيغة الجمع لكان اسعد بالنقل او قال كلبن غنم لان الحكم بمنع البيع قبل القبض فرع عن كون العقد المشترط فيه القبض جاءزا او شراء لبن شاة------ او شاتين جزافا غير جاءز انما يجوز في العدد الكثير كالعشرة كما في المدونة الا ان يراد بالشاة الجنس وقد حمله تت علي الواحدة لقوله شاة او شياه واقره علي ظاهره ففيها في كتاب التجارة لارض الحرب ومن اشتري لبن غنم باعيانها جزافا شهرا او شهرين او الي اجل لا ينقص- اللبن قبله فان كانت غنما يسيرة كشاة او شاتين لم يجز اذ ليست بمامونة وذلك جاءز فيما كثر من الغنم كالعشرة ونحوها ان كان في الابان وعرفه وجه حلابها وان لم يعرفا وجهه فلا	2196	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3657	true	6012112921103126337	180	275	886	1361	1481	300	قال ل----بن شياه------------ لكان اصوب---------- قال طفي----- لان الحكم يمنع البيع قبل القبض فرع--- كون العقد المشترط فيه القبض جاءزا واشتراء لبن شاة جزافا او شاتين جزافا غير جاءز انما يجوز في العدد الكثير كالعشرة كما في المدونة الا ان يراد بالشاة الجنس---------------------------------------------------------- ففيها في كتاب التجارة----------- ومن اشتري لبن غنم باعيانها جزافا شهرا او شهرين او الي اجل لا ينقضي اللبن قبله فان كانت غنما يسيرة كشاة او شاتين لم يجز اذ ليست بمامونة وذلك جاءز فيما كثر من الغنم كالعشرة ونحوها ان كان في الابان وعرفا وجه حلابها وان لم يعرفا وجهه لم -	3657	5086797876748261263	451	816.0	358	579	77.8929214477539	82	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2197	false	3480400120434356674	11	143	52	705	1469	300	من نفسه لنفسه في جواز بيع طعام المعاوضة فمن وكل علي شراء طعام فاشتراه وصار بيده او علي بيعه وقبضه من --موكله ليبيعه ثم اشتراه من موكله في الصورتين فلا يجوز له بيعه فيهما مكتفيا بقبضه من نفسه لنفسه لانه كلا قبض علي هذا حمل ابن عبد السلام كلام ابن الحاجب والمواق كلام خليل الناصر وهو المتعين ولم يذكر غيرهما شراء الوكيل الطعام من موكله وقال فلا يجوز له------ في الصورتين ----بيعه لنفسه ولو اذن له موكله ولا اخذه في----------------- دين له علي موكله ولو باذنه لانه في كلا وجهي بيعه لنفسه وقبضه في دينه يقبض من نفسه لنفسه وليس ممن يتولي الطرفين فقبضه كلا قبض فهذه اربع صور ممتنعة ثنتان في وكيل البيع وثنتان في وكيل الشراء فان قلت قد جعل علة المنع فيها قبضه من نفسه لنفسه وليس --ممن يتولي	2197	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3657	true	6012112921103126337	84	172	425	851	1481	300	من نفسه لنفسه كما اذا---------------------- وكل علي شراء طعام فاشتراه وصار بيده او علي بيعه فقبضه من الموكل- ليبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه فيمنع في الصورتين ان يبيعه لنفسه ولو اذن له موكله ويمنع ايضا ان يقبضه لنفسه في دين له علي موكله ولو باذنه لانه في كلا وجهي بيعه لنفسه وقبضه في دينه يقبض في نفسه لنفسه وليس ممن يتولي الطرفين فقبضه كلا قبض فهذه اربع صور ممتنعة ثنتان في وكيل البيع وثنتان في وكيل الشراء فان قلت قد جعل علة المنع فيها قبضه من نفسه لنفسه وليس هو من يتولي	3657	5086797876748261263	373	679.0	294	684	54.53216552734375	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2197	false	3480400120434356674	204	271	1010	1331	1469	300	ولم يقبض من نفسه---- نحوه لابن الحاجب و---فسره----------------------------- المصنف بتفسيرين احدهما ما تقدم واستدل له بقولها------ وان اعطاك بعد الاجل عينا او عرضا وقال لك اشتر- به طعا---ما وكله ثم اقبض حقك لم يجز لانه بيع الطعام قبل قبضه الا ان يكون راس المال- ذهبا او ورقا فيجوز بمعني الاقالة ا ه وقد اعتمد الشارح هذا التفسير وتبعه تت وهو غير صحيح وليس في شء من صوره	2197	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3658	true	3530960374897915466	9	84	46	393	1454	300	ولم يقبض من نفسه هذا نحوه لابن الحاجب وما فسره به ز هو احد تفسيرين فسر بهما المصنف في ضيح----------------- واستدل له بقول المدونة وان اعطاك بعد الاجل عينا او عرضا فقال لك اشتري به طعاما ما وكله ثم اقبض حقك لم يجز لانه بيع -لطعام قبل قبضه الا ان يكون راس --مالك ذهبا او ورقا فيجوز بمعني الاقالة ا-ه وقد اعتمد الشارح هذا التفسير وتبعه تت وهو غير صحيح وليس في شء من صوره	3658	5086797876748261263	293	505.0	230	368	79.61956787109375	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2197	false	3480400120434356674	271	300	1331	1469	1469	300	بيع -------قبل القبض اما ما وكل علي شراءه فباعه لنفسه فقد قبضه الوكيل قبل بيعه لنفسه ويده------ كيد --موكله واما ما وكل علي بيعه فباعه لنفسه فليس فيه بيع-------	2197	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3659	true	-1277661765352314803	6	38	29	188	1467	300	بيع الطعام قبل القبض اما ما وكل علي شراءه فباعه لنفسه فقد قبضه الوكيل قبل بيعه لنفسه ويد الوكيل كيد الموكل- واما ما وكل علي بيعه فباعه لنفسه فليس فيه عقدتا بيع	3659	5086797876748261263	133	232.5	105	160	83.125	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2198	false	6120878576323850374	0	231	0	1135	1507	300	اصلا وقد علل المنع في ضيح بكونه يقبض من نفسه لنفسه --وليس ابا ولا وصيا--- طفي -هذا -----------------لم يقله احد فيما علمت وكتب المالكية مصرحة بجوازه مع الاذن ومنعه مع عدمه كما ياتي في الوكالة ولا دليل له في كلامها------ لوجود علة المنع -في بيع الطعام قبل قبضه فيه --لان من له دين الطعام اذا وكله --مدينه علي شراءه وقبضه لنفسه يتهم علي عدم الشراء وامساك الثمن لنفسه فيكون قد باع به--------- الدين قبل قبضه فليست علة المنع فيها هي القبض لن--فسه بل اتهامه علي بيعه ما في ذمة --موكله من الطعام قبل قبضه ويحتمل علي بعد ----حمل كلام --------ابن الحاجب والمصنف علي مسالة المدونة المذكورة ويكون معناه انه لا يجوز له اخذ ثمن من المسلم اليه ليشتري به طعاما ويقبضه من نفسه واما التفسير الثاني الذي في ضيح------------- عن ابن عبد السلام فهو ان من كان عنده طعام وديعة وشبهها فاشتراه من مالكه ف----لا يجوز له بيعه بالقبض السابق علي الشراء لانه ليس ق-------------------بضا تاما اذ---------------- لو اراد ربه ازالته من يده كان---------------- له ذلك الا ان يكون قبضا----- قويا كقبض الو------لد لولديه الصغيرين ف----اذا باعه من- احدهما الي الاخر متوليا البيع والشراء كان -------له بعد ذلك ----بيع----------ه علي من اشتراه له قبل قبضه قبضا ثانيا حسيا وكذا- الوصي في محجوريه والاب فيما بينه وبين ابنه الصغير وفي النفس شء من جواز هذه المسالة--- سيما والصحيح عند اهل المذهب ان النهي عن بيع الطعام قبل قبضه -تعبدي-- فان لم يكن	2198	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3659	true	-1277661765352314803	38	300	188	1467	1467	300	اصلا و---علل المنع في ضيح بكونه يقبض من نفسه لنفسه في غير الاب والوصي قال طفي وهذا الذي قاله المصنف لم يقله احد فيما علمت وكتب المالكية مصرحة بجوازه مع الاذن ومنعه مع عدمه كما ياتي في الوكالة ولا دليل له في كلام المدونة لوجود علة المنع وهي بيع الطعام قبل قبضه اه اي لان من له دين الطعام اذا وكله المدين -علي شراءه وقبضه لنفسه يتهم علي عدم الشراء وامساك الثمن لنفسه فيكون قد باع به طعام ثمن الدين قبل قبضه فليست علة المنع فيها هي القبض من نفسه بل اتهامه علي بيعه ما في ذمة الموكل- من الطعام قبل قبضه ويجوز ع-لي بعد ان يحمل كلام المصنف وابن الحاجب ع--------لي مسالة المدونة المذكورة فيكون معناه انه لا يجوز--- اخذ ثمن من المسلم اليه ليشتري به طعاما ويقبضه من نفسه واما التفسير الثاني الذي في ضيح فقد نقله فيه عن ابن عبد السلام وهو ان من كان عنده طعام وديعة وشبهها فاشتراه من مالكه فانه لا يجوز له بيعه بالقبض السابق علي الشراء لان ذلك القبض السابق لم يكن قبضا تاما بدليل ان رب الطعام لو اراد---- ازالته من يده ومنعه من التصرف كان له ذلك الا ان يكون ذلك القبض قويا كما في حق الوالد لولديه الصغيرين فانه اذا باع طعام احدهما من- الاخر وتولي- البيع والشراء عليهما كان له بعد ذلك ان يبيع ذلك الطعام علي عن شت-راه له قبل قبضه قبضا ثانيا حسيا وكذلك الوصي في يتيم--ه والاب فيما بينه وبين ابنه الصغير وفي النفس شء من جواز هذه المسالة لا سيما والصحيح عند اهل المذهب ان النهي عن بيع الطعام قبل قبضه متعبد به فان لم يكن-	3659	5086797876748261263	1041	1794.0	825	1306	79.70903778076172	188	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2198	false	6120878576323850374	244	272	1210	1352	1507	300	ورد ابن عرفة قوله والاقرب منعها بان ما ذكره ابن الحاجب وابن شاس هو ظاهر سلمها الثالث-------------- وذكر الناصر ان تفسير ابن عبد السلام هو المتعين وعليه حمل	2198	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3661	true	3582362396606904084	37	68	179	332	1431	300	ورد ابن عرفة قوله والاقرب منعها بان ما ذكره ابن الحاجب وابن شاس هو ظاهر السلم الثالث من المدونة اه وذكر طفي--- ان تفسير ابن عبد السلام هو المتعين وعليه حمل	3661	5086797876748261263	132	239.5	104	156	84.61538696289062	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2199	false	-5199593589010485861	51	138	265	696	1474	300	توالي عقدتي بيع لم يتخللهما قبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر مفهوم معاوضة فقال--------------------------------- وكصدقة بطعام وهبته لغير ثواب فيجوز للمصدق عليه والموهوب له بيعه قبل قبضه من المتصدق به وواهبه اذ ليس فيه توالي بيعتين ليس بينهما قبض اذا لم يكن المتصدق او الواهب اشتراه وتصدق به او وهبه قبل --قبضه من باءعه والا فلا يجوز للمتصدق عليه والموهوب له بيعه الا بعد قبضه ف----------في الجلاب من ابتاع طعاما بكيل ثم اقرضه رجلا او وهبه له او قضاه ع-----ن قرض ل---------ه فلا يب-عه احد ممن صار له------ الطعام حتي يقبضه	2199	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3661	true	3582362396606904084	25	122	119	586	1431	300	توالي عقدتي بيع لم يتخللهما قبض واما وفاءه عن دين فيمنع قبل ورد ابن عرفة قوله والاقرب منعها بان ما ذكره ابن الحاجب وابن شاس هو ظاهر السلم الثالث من المدونة اه وذكر طفي ان تفسير ابن عبد السلام هو المتعين وعليه حمل ق وكصدقة يقيد الجواز بما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يكن المتصدق---------- اشتراه وتصدق --------به قبل القبض ----------والا ف--------المتصدق عليه لا-------- يبيعه حتي ---يقبضه انظر ق قال في الجلاب من ابتاع طعاما بكيل ثم اقرضه رجلا او وهبه له او قضاه رجلا من قرض كان له عليه فلا يبيعه احد ممن صار اليه ذلك الطعام حتي يقبضه	3661	5086797876748261263	231	288.0	179	624	37.019229888916016	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2200	false	8562455540424301188	3	113	20	530	1435	300	ق واما عكس هذا فقد نص ابن المواز علي انه لا يجوز ان تحيل بطعام عليك من بيع علي طعام لك-------- من قرض علي شخص قال و----لا يبيعه هو قبل قبضه الا ان ياخذ فيه مثل راس المال--- ووجهه ان المشتري منك اذا احلته فقد باع--- الطعام الذي له في ذمتك من بيع بغيره قبل قبضه منك وهو ظاهر والله اعلم و من اق----------------------------------------------------ترض طعاما ولم يقبضه من مقرضه جاز بيع---------ه اي الطعام المقترض لمقترض اي منه صلة بيع او اللام علي حقيقتها صلة جاز المقدر وسواء باعه -----------لمقرضه ولغيره لانه ملكه بالقول وليس فيه توالي عقدتي بيع بلا قبض ما لم يقتر-------------------------------------------ضه ممن اشتراه ----------ولم يقبضه والا--- فلا يجوز	2200	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3661	true	3582362396606904084	146	267	692	1266	1431	300	ق واما عكس هذا فقد نص ابن المواز---- انه لا يجوز ان تحيل بطعام عليك من بيع علي طعام لك علي شخص من قرض-------- قال ولكن لا يبيعه هو قبل قبضه الا ان ياخذ فيه مثل راس المال اه ووجهه ان المشتري منك اذا احلته فقد باع لك الطعام الذي له في ذمتك من بيع بغيره قبضه لوجود علة المنع وببعه لمقترض الجار مع المجرور يتعلق بجاز المدلول عليه بالعطف اي حاز لمقترض طعام غير المعاوضة----------- بيعه قبل قبضه اي ويجوز لمن اقترض اردب حنطة مثلا ان يبيعه قبل قبضه------------------------ وسواء باعه لاجنبي او للمقرض لان القرض يملك--- بالقول وان-------------------------------- لم يقبض ومحل الجواز اذا اقترضه من ربه واما ان اقترضه ممن اشتراه من ربه قبل ان يقبضه المشتري فلا يجوز	3661	5086797876748261263	306	421.0	235	656	46.64634323120117	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2200	false	8562455540424301188	57	137	253	656	1435	300	قبل قبضه منك وهو ظاهر والله اعلم و من اقترض طعاما ولم يقبضه من مقرضه جاز بيعه اي الطع--------------ام المقترض لمقترض اي منه صلة بيع او اللام علي حقيقتها صلة جاز المقدر وسواء باعه لمقرضه ولغيره لانه ملكه بالقول وليس فيه توالي عقدتي بيع بلا قبض ما لم يقتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضه ممن اشتراه ---ولم يقبضه والا ف---لا يجوز لمقترضه بيعه الا بعد قبضه في المدونة وان ابتعت طعاما فلم تقبضه حتي اسلفته رجلا فقبضه المتسلف فلا يعجبني ان تبيعه منه قبل قبضه	2200	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3662	true	-6374785344759610895	163	262	812	1307	1491	300	قبل قبضه منك وهو ظاهر والله اعلم وبيعه لمقترض قول ز اي جاز لمقترض الخ هذا صريح ابن الحاجب ويحتمل كلام المصنف ان تكون------------------ اللام بمعني من والمعني ان من اقرض شخصا طعاما جاز له ان يبيع من المقتر-------------------------------------ض ما عليه من الطعام قبل قبضه وبهذا الفرع قرر ابن عبد السلام كلام ابن الحاجب بشرط كونه معاوضة بخلاف القرض اه ويقيد الجواز ايضا بان يكون اقترضه من ربه واما ان اقترضه ممن اشتراه قبل ان يقبضه المشتري فلا يجوز قال---------------------- في المدونة وان ابتعت طعاما فلم تقبضه حتي اسلفته رجلا فقبضه المتسلف فلا يعجبني ان تبيعه منه قبل قبضه	3662	5086797876748261263	191	246.0	148	572	33.39160919189453	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2200	false	8562455540424301188	140	258	666	1235	1435	300	اشتري طعاما علي وجه السلم او البيع اقالة لباءعه من الجميع اي جميع المبيع قبل قبضه بتركه لباءعه بثمنه وصفة عقده لانه حل للبيع واحترز بقوله من الجميع من الاقالة من بعضه قبل قبضه فلا تجوز ونحوه لابن جماعة القباب الشرط الثاني كونها علي جميع الطعام ولا يختص هذا الشرط به بل هو في الاقالة من كل مسلم فيه ففي سلمها الثالث ومن اسلم الي رجل دراهم في طعام او عرض او باقي الاشياء فاقاله بعد الاجل او قبله من بعضه واخذ بعضه فلا تجوز ودخله فضة نقدا بفضة وعرض الي اجل وب---------------------------يع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه ا ه -لكن انم-ا تمنع الاقالة من بعض الطعام اذا-------------------------- كان راس المال لا يعرف بعينه	2200	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3663	true	2656979671830411377	60	146	281	678	1462	300	القرض الي مثل اجل-- السلم اه -----واقالة------- من الجميع اي جميع المبيع فقول ز اي جميع انواع الخ نحوه في خش وهو ام لا ومفهوم من الجميع المن------ع من --اقالة علي البعض واخذ البعض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الاجل او قبله كما في د عن المدونة بعد غيبة الباءع علي ثمنه مثليا بان لا يعرف بعينه طعاما او غيره لانه بيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه ولو احضر المثلي عند الاقالة لان الغيبة عليه تعد سلفا فان لم يغب عليه او كان ---------مما يعرف بعينه	3663	5086797876748261263	158	118.5	117	624	25.320512771606445	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2201	false	4259877359911064444	90	160	419	777	1514	300	ابن عرفة الاقالة ترك المبيع لباءعه بثمنه واكثر استعمالها قبل قبض المبيع وهي رخصة وعزيمة الاولي فيما يمتنع بيعه قبل قبضه وشرطها عدم ت-غير الثمن بما تختلف فيه الاغراض غالبا فيها لا تجوز بغير الثمن ولا عليه واخذ غيره ----ولا به مع زيادة عليه ولا مع تاخيره ولو ساعة ولو برهن او حميل او حوالة الثاني يشترط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاقالة من الطعام قبل قبضه ان لا يقارنها بيع قال----------------------------ه ابن يونس	2201	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3664	true	-7598794527702898380	13	122	59	594	1476	300	ابن عرفة الاقالة ترك المبيع لباءعه بثمنه واكثر استعمالها قبل قبض المبيع وهي رخصة وعزيمة الاولي فيما يمتنع بيعه قبل قبضه وشرطها عدم تعبير الثمن بما تختلف فيه الاغراض غالبا ف----لا تجوز بغير الثمن ولا عليه واخذ غيره عنه ولا به مع زيادة عليه ولا مع تاخيره ولو ساعة ولو برهن او حميل او حوالة اه وقول ز ويشترط كون الطعام ببلد الاقالة والا لم يجز لانه في ضمان المشتري الخ هذا الكلام نقله غيره عن ابن يونس وهو لا يصح هنا ولم نر من ذكره هنا لان كلام المصنف في الاقالة من الطعام قبل قبضه وهو في ضمان باءعه فكيف يشترط فيه ما ذكر وانما ذكره ابن يونس	3664	5086797876748261263	323	587.5	258	539	59.92578887939453	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2201	false	4259877359911064444	126	160	617	777	1514	300	عليه واخذ غيره ولا به- مع زيادة عليه ولا مع تاخيره ولو ساعة ولو برهن او حميل او حوالة الثاني يشترط في الاقالة من الطعام قبل قبضه ان ----------------------لا يقارنها بيع قاله ابن يونس	2201	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3665	true	-5747004962672617895	82	116	400	557	1455	300	علي --اخذ غيره عنه ولا مع زيادة عليه او---- تاخيره ولو ساعة ولو برهن او حميل او حوالة قاله-------- في المدونة لانه رخصة------------ لا يتجاوز ما ورد فيه ولا يقارنها بيع قاله ابن يونس	3665	5086797876748261263	109	160.0	82	183	59.562843322753906	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2202	false	-1423595405967660179	63	162	308	820	1522	300	الباءع ---------------------مثل مثليك يا مشتري الذي دفعته ثمنا الحط هذا في السلم واما في البيع فتجوز الاقالة علي مثل المثلي قاله في اواخر السلم الثاني من المدونة ونصها وكل-ما ابتعت- مما يوزن او يكال من طعام او عرض فقبضته فاتلفته فجاءز ان تقيله منه وترد مثله بعد علم الباءع بهلاكه وبعد كون المثل حاضرا عندك وتدفعه اليه بموضع قبضه منه وان حالت الاسواق ا ه البناني فيه نظر ف--لا فرق بين البيع والسلم وكلامها--------------------- لا دليل فيه لان الاقالة فيه بع-----------------د القبض وكلامنا في الاقالة من الطعام قبل قبضه وايضا المردود مثله في كلامها------ هو الثمن- وفي مسالتنا--- الثمن	2202	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3666	true	7702433471645186878	31	127	167	650	1451	300	الباءع الا بعد الاقالة فله ومثل مثليك الا العين قيده ح وتبعه ز بالسلم قال------- واما في البيع فتجوز الاقالة علي مثل المثلي قاله في اواخر السلم الثاني من المدونة ونصها وكل ما ابتعته مما يوزن او يكال من طعام او عرض فقبضته فاتلفته فجاءز ان تقيل م-نه وترد مثله الخ قلت وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------ه نظر بل لا فرق بين السلم والبيع وما استدل به من كلام المدونة لا دليل فيه لان الاقالة فيما استدل به مفروضة بعد القبض وكلامنا في الاقالة من الطعام قبل قبضه وايضا المردود مثله في كلام المدونة هو المبيع وفي مسالتنا هو الثمن	3666	5086797876748261263	345	561.5	273	585	58.97435760498047	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2202	false	-1423595405967660179	263	299	1344	1517	1522	300	به الا الاقالة في الطعام قبل قبضه فليس لها حكمه ان وقعت بمثل الثمن الاول---- فان وقعت بزيادة او نقص عنه ف-بيع مءتنف--------------------------- و الا الاقالة في الشفعة اي--- الاخذ بها فليست بيعا مطلقا------ ولا حلا	2202	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3666	true	7702433471645186878	234	277	1139	1345	1451	300	به الا ف--------ي الطعام قبل قبضه فليس لها حكمه ان وقعت بمثل الثمن الاول فيه فان وقعت بزيادة او نقص عنه فيبيع مءتنف بدليل ما يذكره في المرابحة و الا الاقالة في الشفعة اي في الاخذ بها فليست ببيع علي الاطلاق ولا حله	3666	5086797876748261263	156	266.5	121	214	72.8971939086914	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2203	false	-7289089743898090768	20	106	99	534	1557	300	الثاني ويكتب عهدته علي من اخذ ببيعه مع انه انما ياخذ بالبيع الاول ولو كانت حلا مطلقا لسقطت بها الشفعة فهي بيع في الجم--لة لثبوت الشفعة و-----حل---- في الجملة لتعين الاخذ بالاول و--------------------------لم تكن حلا--- حقيق----يا مسقطا للشفعة---- لاتهامهما علي التحيل علي اسقاط الشفعة بها قاله عج وقال د -ظاهر---- المصنف انها------ حين الاخذ----- بالشفعة صحيحة ولكن لا تعد بيعا وليس كذلك بل هي حينءذ باطلة لا عبرة بها ا ه ونحوه قول تت فمن ابتاع شخصا له شفيع ثم اقاله منه فالشفعة للشفيع وتبطل الاقالة	2203	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3667	true	4098087932114814268	0	97	0	483	1510	300	الثاني ويكتب عهدته علي من اخذ ببيعه مع انه انما ياخذ بالبيع الاول ولو كانت حل بيع لم تثبت شفعته وانما كانت بيعا في الجملة لثبوت الشفعة وكانت حل بيع في الجملة ل-كون العهدة فيها علي المشتري الاول فقط وانما لم تكن حل بيع حقيقة بحيث تسقط- الشفعة بها لاتهامهما علي قطع شفعة الشفيع------------ قاله عج وقال د وظاهره اي المصنف ان الاقالة حين اخذ الشفيع بالشفعة صحيحة ولكن لا تعد بيعا وليس كذلك بل هي حينءذ باطلة لا عبرة بها ا-ه ونحوه قول تت فمن ابتاع شقصا له شفيع ثم اقاله منه فالشف-ة للشفيع وتبطل الاقالة	3667	5086797876748261263	342	556.5	269	499	68.53707122802734	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2206	false	8283749859270007824	4	151	21	774	1525	300	يا مولي او مشرك بالكسر فيهما من اشرك--ته او وليته في كيله ثم تلف غ تقدم نصها فوقه وفيها بعده بيسير وان ابتعت طعاما واكتلته ثم اشركت رجلا فيه ا-------------و وليته علي تصديقك في كيله جاز وله او عليه المتعارف من زيادة الكيل او نقصه-------------------------------------------------------------------- وان كثر رجع بحصة النقص من الثمن ورد كثير الزيادة ا ه البناني جعله------------- ز وغيره --خطابا------------------------ للمولي والمشرك بالكسر وجعل المصدق هو المولي والمشرك بال-----------------------------------------------------------------------------فتح من غير شرط التصديق اقتفاء بنصها السابق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس فيه شرط التصديق وفي الامهات ----ابن القاسم ان اشركته فضمانه منكما وان لم يكله سح----نون يريد وقد اكتلته انت قبل تشريكه ابو الحسن ----ابن يونس يريد وان- كان ضمانه من الباءع لا منك ---------ابن محرز -انكر سحنون المسالة وكتب عليها مسالة سوء كانه راي--- الضمان من المشرك بالكسر حتي يكيله الباءع عياض حكي فضل في التولية انها من المولي حتي يكيله وكذلك ينبغي ----كونها من المشرك--- بالكسر فيهما	2206	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3670	true	3480660076199139061	100	300	497	1523	1523	300	يا مولي او مشرك بالكسر وصدقك الذي اشركته او وليته-------- ثم تلف فهو راجع للمشرك فيه كما لغ وللمولي -------------------------------------فيه ايضا كما للشارح وقت فلعل المصنف اشار بهذ---------------ه المساءل هنا طعاما او غيره الي ان التولية والشركة والسلم في طعام او غيره خارجة عن قوله وضمن باءع الخ وان اشركه اي اشرك المشتري شخصا ساله في الشركة لما اشتراه وطعاما كلته وصدقك جعل ز وغيره الخطاب في قول المصنف كلته وصدقك للمولي والمشرك بالكسر وجعل المصدق هو المولي والمشرك بالفتح وفيه نظر لان المشتري اذا ولي او شرك بعد ان اكتاله ضمنه المولي والمشرك بالفتح من غير شرط التصديق كما في المدونة ونصه وان ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا فلم تقاسمه حتي هلك الطعام فضمانه منكما وترجع عليه بنصف الثمن اه وليس فيه شرط التصديق وفي الامهات قال ابن القاسم ان اشركته فضمانه منكما -ان لم يكله قال سحنون يريد وقد اكتلته انت قبل شركت-ه ابو الحسن قال ابن يونس يريد والا كان ضمانه من الباءع لا منك عياض قال ابن محرز وانكر سحنون المسالة وكتب عليها مسالة سوء كانه راي ان الضمان من المشرك بالكسر حتي يكيله الباءع عياض حكي فضل في التولية انها من المولي حتي يكيله وكذلك ينبغي ان تكون-- من المشرك اي بالكسر فيهما-	3670	5086797876748261263	511	753.0	404	1091	46.837764739990234	85	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2206	false	8283749859270007824	151	300	774	1525	1525	300	وعليه حمل انكار سحنون المسالة---- ابو عمران لم- يعرف هذا الا من فضل ومذهب ابن القاسم انها من المولي بالفتح اذ بنفس العقد دخل في ضمانه كمشتري --صبرة جزافا ابن محرز -ان وجدوا ف------ي الكيل زيادة او نقصا فلهم----- وعليهم ا ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو صريح في ان الضمان ينتقل في التولية والشركة في الطعام بمجرد العقد من غير شرط تصديق علي مذهبها------ بخلاف البيع فان قلت قولها في النص الثاني السابق-------------------------------------- ثم اشركته-------- او وليته علي تصديقك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفيد شرط التصديق قلت هو انما يقتضي شرطه ف--------ي الزيادة والنقص لا في التلف فتامله وبما ذكرنا ظهرت فاءدة اعادة المصنف الكلام علي الضمان مع تقدمه وان اشركه اي من اشتري شيءا شخصا ساله ان يشركه فيما اشتراه بان قال له اشركتك حمل بضم الحاء المهملة وكسر الميم الاشراك وان اطلق ه المشرك واوه للحال وسقطت من بعض النسخ وهو اولي وصلة حمل علي النصف للشء المشرك فيه لانه الجزء الذي لا ترجيح-	2206	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3671	true	9024036475176710541	0	161	0	808	1519	300	وعليه حمل انكار سحنون المسالة قال ابو عمران ولا يعرف هذا الا من فضل ومذهب ابن القاسم انها من المولي بالفتح اذ بنفس العقد دخل في ضمانه كمشتري الصبرة جزافا ابن محرز وان وجدوا زيادة في الكيل او ------نقصا فذلك لهما وعليهم وذلك خلاف البيع لان زيادة الكيل للباءع ونقصانه عليه الا ان يشتريه علي التصديق اه من ابي الحسن ببعض اختصار وهو صريح في ان الضمان ينتقل في التولية والشركة في الطعام بمجرد العقد من غير شرط تصديق علي مذهب المدونة بخلاف البيع فان قلت --وقع في المدونة بعد ما تقدم بيسير ما نصه وان ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا او وليته علي تصديقك في كيله جاز وله او عليه المتعارف من زيادة الكيل او نقصانه وان كثر ذلك رجع عليك بحصة النقصان من الزمن ورد كثير الزيادة اه وهو يفيد شرط التصديق قلت هو انما يقتضي شيرط التصديق في الزيادة والنقص لا في فقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شركتك حمل و-- الحال ----------------------------ان اطلق علي ---------------------------------------------------------النصف---------------- لانه الجزء الذي لا ترجيح	3671	5086797876748261263	453	727.5	358	1058	42.81663513183594	80	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2207	false	6000949431507026287	108	163	565	858	1567	300	بمجلسين بلفظ افراد فله نصف ما لكل كاختلا---ف نصيبيهما سواء سالهما بمجلس او مجلسين بلفظ افراد او تثنية فالصور ثمان له الثلث في --ثلاث ونصف ما لكل في خمس فله النصف في الاول- منها ولكل---------- الربع وكذا في الاربع- الباقية اذا ----------------------كان لاحدهما الثلث -----------------------------------------وللاخر الثلثان ولذي الثلث السدس والثلثين الثلث قاله سند وان اوليت	2207	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3671	true	9024036475176710541	240	300	1201	1519	1519	300	بمجلسين بلفظ افراد فله نصف مالك ما كان اختلف نصيب-هما و----سالهما بمجلس او مجلسين بلفظ افراد او تثنية فالصور ثمان له الثلث في الثلاث ونصف ما لكل في خمس ففي--------- الاولي منها يكون لكل منهما الربع وفي---- الاربعة الباقية اذا كانا بالثلث والثلثين لكان ل-ه نصف الثلث ونصف الثلثين فيكون له النصف وللاول السدس وللاخر ال----------------------------------ثلث قاله سند وان -وليت-	3671	5086797876748261263	214	328.0	171	373	57.37265396118164	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2208	false	-378107012991961191	22	103	111	521	1515	300	بالفتح بانه اي المبيع الذي ولاه له مبتاعه عبد مثلا قبل علمه بثمنه ثم علم المولي بالفتح بالثمن للمبيع الذي ولاه له فكره المولي بالفتح اخذ العبد مثلا لغلاء ثمنه او رضي بالثمن قبل علمه بالمثمن ثم علم --------------------------------------------به فكره فذلك اي الرد والامتناع من الاخذ اللازم للكره له اي المولي بالفتح لان التولية معروف فتلزم المولي بالكسر ولا تلزم المولي بالفتح غ فيها اثر ما سبق وان اعلمته انه ----------------------------------------------------عبد فرضي به ثم سميت له الثمن -فلم يرضه فذلك له	2208	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3673	true	-3446139845252135313	62	137	284	666	1473	300	بالفتح بانه اي المبيع الذي ولاه له مبتاعه عبد مثلا ولم يعلم بثمنه ثم علم-------------- بالثمن فكره لغلوه مثلا------------------------------------------------- او رضي بالثمن ولم يعلم بالمثمن ثم علم به فكره فالمراد رضي باحد العوضين ثم علم بالاخر فكره فذلك له لانه من ناحية ال-----------------------------------------------------معروف ويلزم المولي بالكسر -----دون المولي بالفتح الا ان يرضي وجعل الشارح ضمير انه للثمن اي اجبر المولي بالكسر المولي بالفتح بان الثمن عبد فرضي--- ثم -علم ان الثمن غيره فكره فذلك له	3673	5086797876748261263	197	239.5	147	507	38.856014251708984	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2208	false	-378107012991961191	205	300	1052	1515	1515	300	الثمن فيهما ق-رب اليوم--------------------- وعلة منع التاخير فيهما تاديته------ لبيع دين ب--دين مع بيع -لطعام قبل قبض---------------------------------------ه ثم يليهما في الضيق--------------- اقالة احد المتبايعين الاخر من عروض مسلم فيها لانه يءدي ل------------------------------------------فسخ دين في دين------------------------------------------------------------ وفسخ الدين في الدين لاغتفار التاخير في اليسير--------------------------------------------------------------------------------------- بقدر ما ياتي بمن يحمله فان كان------ كثيرا جاز تاخيره مع اتصال العمل ولو شهرا قاله اشهب اذا ---------كان ما ياخذ- منه حاضرا او في حكمه كمنزله او حانوته ق ----------------------------يجوز في فسخ الدين في الدين ان ياتي بدوابه او بما يحمله في---------ه وان دخل عليه الليل ترك بقية الكيل ليوم اخر-	2208	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3674	true	-8579487602028255621	0	162	0	759	1450	300	السلم في-ما قارب اليوم فهما اوسع من الاقالة وعلة منع التاخير في-ما ذكر انه يءدي لبيع دين في دين مع بيع الطعام قبل قبضه ولذلك كان اعلي رتبة مما بعده وما قباله ثم يلي ما تقدم في منع تاخير الثمن اقالة------------------------ عروض مسلم فيها لانه يءدي لفسخ الدين في الدين اي يلزمه ذلك فهو كصريح فسخ دين في دين ولذا عطف صريحه علي ما يلزمه ذلك بالواو لاستواء حكمه له فقال وفسخ الدين في الدين اي ومنع --تاخير الثمن حيث دخلا علي فسخ الدين في الدين كما اذا كان عليه دين فسخه فيما يتاخر قبضه الا ما كان يسيرا بقدر ما ياتي بمن يحمله فان كان طعاما كثيرا جاز ايضا-- مع اتصال العمل -لو شهرا قاله اشهب قال وهذا اذا كان ما ياخذه منه حاضرا او في حكمه كمنزلة او حانوته لا ما كان غاءبا فيمنع وقال ق ويجوز في فسخ الدين في الدين ان ياتي بدوابه او بما يحمل- فيه ما ياخذه وان دخل عليه الليل ترك بقية الكيل ليوم اخر	3674	5086797876748261263	388	572.5	301	791	49.05183410644531	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2210	false	7374607744107701786	273	300	1313	1454	1454	300	الترتيب هنا انما هو بين الصرف و----ابتداء الدين بالدين فشددوا في الصرف وخففوا في الاخ-ر واما ما بينهما----------- فلا ترتيب بينهما من هذه الحيثية وانما هو من-	2210	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3674	true	-8579487602028255621	205	235	967	1124	1450	300	الترتيب هنا انما هو بين الصرف وبين ابتداء الدين بالدين فشددوا في الصرف وخففوا في الاخير واما ما بينهما من المساءل فلا ترتيب بينها- من هذه الحيثية وانما هو من	3674	5086797876748261263	139	248.5	113	158	87.97468566894531	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2211	false	8133521941044311418	37	84	187	447	1638	300	ابن عرفة في تعريفه المرابحة بيع مرتب ثمنه علي ثمن بيع تقدمه غير لازم مساواته له قال فخرج بالاول اي قوله مرتب ثمنه علي ثمن بيع تقدمه بيع المساومة والمزايدة والاستءمان وبالثاني اي قوله غير لازم مساواته له الاقالة والتولية والشفعة والرد بالعيب علي القول بانه بيع	2211	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3675	true	5760372478440397346	263	293	1399	1575	1612	300	ابن عرفة هي ----------------بيع مرتب ثمنه علي ثمن بيع تقدمه غير لازم مساواته له قال فخرج بالاول---------------------------------------- المساومة والمزايدة والاستءمان وبالثاني---------------------------- الاقالة والتولية والشفعة والرد بالعيب علي القول بانه بيع	3675	5086797876748261263	175	318.5	145	260	67.30769348144531	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2211	false	8133521941044311418	141	234	751	1288	1638	300	والظاهر ان اطلاق لفظ المرابحة علي ما يشمل الوضيعة والمساواة مجرد اصطلاح وان المفاعلة علي غير بابها كسافر وعافاه الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحب اي الاحسن الاولي خلافه اي بيع المرابحة والمراد بخلافه بيع المماكسة والمساومة لقول ابن رشد البيع علي المماكسة والمكايسة احب الي اهل العلم واحسن عندهم وعياض في التنبيهات البيوع باعتبار ص------------------ورها اربعة بيع --مساومة وهو احسنها وبيع مزايدة وبيع مرابحة وهو اضيقها وبيع استرسال واستمالة ا ه فلا يشمل----- خلافه بيع المزايدة لكراهة بعض العلماء لانه-- فيه نوع م-ن السوم علي سوم الاخ قبل الركون ومشاحة بين القلوب ولا بيع الاستءمان	2211	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3676	true	7515802823042073290	26	140	149	767	1584	300	والظاهر ان اطلاق لفظ المرابحة علي ما يشمل الوضيعة والمساواة مجرد اصطلاح وان المفاعلة علي غير بابها كسافر وما في ز من التوجيه تكلف وجاز مرابحة قول ز وهو اظهر معني من جعله تمييزا الخ كلامه ركيك والتمييز جاءز والاصل جاز مرابحة البيع بالاضافة لانها تكون لادني ملابسة علي ان تمييز النسبة يجوز ان يكون غير محول نحو امتلا الحوض ماء وتفقا بكر شحما وا----------------لا-حب خلافه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التنبيهات البيوع باعتبار صورها في خلاف بيع المرابحة من بيع المساومة فقط ولعله اطلق لكونه الغالب المرابحة والمساومة كما في د---------------- فلا يشمل قوله خلافه بيع المزايدة لكراهة بعض العلماء له لان فيه نوعا من السوم علي سوم الاخ قبل الركون واشحانا ل---لقلوب ولا بيع الاستءمان	3676	5086797876748261263	283	435.5	228	782	36.18925857543945	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2211	false	8133521941044311418	194	281	1070	1539	1638	300	اربعة بيع مساومة وهو احسنها وبيع مزايدة وبيع مرابحة وهو اضيقها وبيع استرسال واستمالة ا ه فلا يشمل خلافه بيع المزايدة لكراهة بعض العلماء لانه فيه نوع من السوم علي سوم الاخ قبل الركون ومشاحة بين القلوب ولا بيع الاستءمان لجهل احد المتبايعين الثمن غ في ال-------توضيح بيع المرابحة محتاج الي صدق وبيان والا اكل الحرام فيه بسرعة لكثرة شروطه ونزوع النفس فيه الي الكذب ولذا قال ---------------------------------------------------ابن عبد السلام كان بعض من لقيناه يكره للعامة الاكثار من بيع المرابحة لكثرة ما يحتاج اليه الباءع م----ن البيان	2211	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3677	true	2988375536467475759	57	120	290	636	1515	300	اربعة بيع مساومة وهو احسنها وبيع مزايدة وبيع مرابحة وهو اضيقها وبيع استرسال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استءمان وجعل ابن رشد--------------- في المقدمات موض-----ع المساومة المكايسة وقال البيع علي المكايسة والمماكسة احب ---------------------------الي اهل العلم واحسن عندهم اه وحمل المصنف علي هذا اولي من حمله علي قول ابن عبد السلام كان بعض من لقيناه يكره للعامة الاكثار مع بيع المرابحة لكثرة ما يحتاج----- الباءع فيه من البيان	3677	5086797876748261263	213	321.0	171	531	40.11299514770508	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2212	false	6943320927356787407	78	146	393	709	1520	300	مقوم بغير عين في ق عن ابن القاسم ان نقد في العين ثيابا جاز ان يربح عليها لا علي قيمتها كما اجزنا لمن ابتاع بطعام او عرض ان يبيع مرابحة عليه- اذا وصفه -ابن يونس لانهما لم يقصدا الي بيع ما ليس عنده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد انه اشتراه بمقوم معين وباعه مرابحة علي مثل----------ه لا علي قيمته وهو وان ادي الي بيع مقوم مضمون علي غير وجه السلم لكن عقد	2212	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3677	true	2988375536467475759	153	245	814	1239	1515	300	مقوم--------- في ق عن ابن القاسم ان نقد في العين ثيابا جاز ان يربح عليها لا علي قيمتها كما اخرنا لمن ابتاع بطعام او عرض ان يبيع مرابحة عليها اذا وصفها ابن يونس لانهما لم يقصد- الب--يع ما ليس عندك اه وبه تعلم ان قول ز ولو علي مقوم اي مضمون الخ ليس بصواب لان المضمون لا يجوز البيع به الا علي وجه السلم وانما المراد انه اشتراه بمقوم معين وباعه مرابحة علي مثل ذلك المقوم لا علي قيمته وهو وان ادي الي بيع مقوم مضمون علي غير وجه السلم لكن عقد	3677	5086797876748261263	297	539.0	233	437	67.96338653564453	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2213	false	-2506233023474154	0	64	0	308	1518	300	يربح له وانما وق------ع علي ربح العشرة احد عشر مثلا وناءب فاعل حسب ما اي فعل له عين اي اثر وصفة قاءمة اي مشاهدة بحاسة من الحواس الخمس كصبغ البناني الظاهر انه يشمل المصبوغ به كزعفران اذا لم يكن من عنده والعمل ان كان استاجر عليه--------------------------- فيحسب ------اصله وربحه زيادة علي ثمن السلعة الذي اشتراها به فان كان عمله بنفسه او عمل له بلا -	2213	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3678	true	3978941705431407267	55	103	274	506	1445	300	يربح بل------ وقع البيع علي ربح العشرة احد عشر مثلا ربح ما-------------------له عين------------ قاءمة اي مشاهد- بحاسة البصر---------- كصبغ اي اجرة عمله فالمراد اثر عمله -------------------------------------------ان استاجر عليه كان ممن يتولاه بنفسه ام لا فيحسب ربحه كاصله ب-----زيادة علي ثمن السلعة---------------- ف----ان عمله بنفسه او عمل له بغير	3678	5086797876748261263	148	168.5	115	348	42.52873611450195	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2214	false	3782045586939454251	54	78	267	399	1493	300	ابن عرفة ويرد تقييد اللخمي بكون سعر البلد المنقول اليه اغلي بان النقل للتجر مظنة -ذلك ولا يبطل اعتبار المظنة بفوت الحكمة علي المعروف	2214	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3679	true	4290595825182299489	121	145	605	738	1542	300	ابن عرفة ويرد تقييد اللخمي يكون سعر البلد المنقول اليه اغلي بان النقل للتجر مظنه لذلك ولا يبطل اعتبار المظنة بفوت الحكمة علي المعروف	3679	5086797876748261263	130	253.0	106	133	97.7443618774414	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2214	false	3782045586939454251	36	293	182	1464	1493	300	ظاهر الم-----صنف الا اذا اراد----- بما زاد ما--- شانه ذلك كظا----------هر اطلاق ابن يونس وابن رشد وغير واحد --------ابن عرفة ويرد تقيي---د اللخمي بكون سعر البلد المنقول اليه اغلي بان النقل للتجر مظنة ذلك ولا يبطل اعتبار المظنة بفوت الحكمة علي المعروف ا ه والحاصل ان اللخمي اعتبر حصول الزيادة بالفعل ومقتضي اطلاق غيره انه يكفي كونه مظنة للزيادة وهو المذهب و حسب كراء شد وطي اعتيد اجرتهما ولا يحسب له ربح فان لم تعتد اجرتهما فلا يحسب كتوليهما بنفسه و حسب اصل كراء بيت لسلعة وحدها لا له ولها ولو --لم تكن تبعا فلا يحسب لان-------------------ه توظيف -عليها الا -------ان يبين له ذلك ويرضي قاله ا--لجلاب--- والا اي وان لم يكن للفعل عين قاءمة ولا اثر زيادة في القيمة ولم تعتد اجرة الشد والطي ولم يكن--------------------------------------------------------------------------- البيت لخصوص السلعة لم يحسب اصل ذلك ولا ربحه وشبه في عدم الحساب فقال ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجر سمسار لم يعتد بضم اوله فان اعت---------------------------------------يد ان لا يشتري الم-تاع الا بوا--------------------سطته حسب اجر-ه دون ربحه علي مذهب المدونة والموطا واختاره ابن المواز--------- وقال عبد الوهاب يحسب ربحه ايضا وصححه ابن الحاجب ولكنه لا يعادل الاول قاله عج--- وفيه نظر فان الذي في الشارح ان ما في المدونة والموطا انما هو فيما لم يعتد وهو منطوق المصنف واما ان اعتيد وهو مفهومه ف----يحسب اصله لا ربحه عند اب-----------ن المواز وقال عبد الوهاب يحسب اصله وربحه واختاره----------- ابن محرز وظاهر الشارح انه مقابل وهكذا في الشيخ س افاده عب البناني----------------------------------------------------------------------------- حاصل ما ذكروه ان السمسار اذا لم يعتد بان كان من الناس من يتولي الشراء بنفس-----ه ففيه ثلاثة اقوال ومذهب المدونة والموطا لا يحسب	2214	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3680	true	1849009913832622706	2	300	13	1436	1436	300	ظاهر كلام المصنف الا ان يكون مراده بما زاد ما من شانه ان يزيد كما هو ظاهر اطلاق ابن يونس وابن رشد وغير واحد وارتضاه ابن عرفة لكنه لا يخالف اللخمي في وجوب بيان----------------------------------------- ذلك لاتفاقهم عليه و ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب كراء شد وطي اعتيد اجرت------------------------------------------------------هما------ و حسب اصل كراء بيت لسلعة فقد-- لا له ولها ولو كانت غير تبع- فلا يحسب له اجرة ولا ربح لان فيه توظيفا عليها قال تت الا ان يبين له ذلك ويرضي كما في الجلاب اه والا ----------يكن له ---عين قاءمة ولا اثر زيادة في المبيع او لم تزد الحمولة في الثمن بل ساوت او نقصت علي تقييد اللخمي او لم تكن اجرة لشد والطي معتادين او لم يكن كراء البيت ل------لسلعة خاصة او جرت عادة بتولي الشد والطي بنفسه ولو------- اجر عليه حينءذ لم يحسب اصله ولا ربحه فهذا راجع لجميع ما سبق قال تت ومثل لما لا عين له قاءمة ولا اثر زيادة في المبيع بقوله كسمسار لم يعتد وقال عج تشبيه بقوله لم يحسب اي لا اصله ولا ربحه فان اعتيد ان لا يشتري المبتاع الا بواسطته كان من الجلاس ام لا حسب اجرته -----فقط علي مذهب المدونة والموطا واختاره ابن المواز او وربحه كما لعبد الوهاب--------------- وصححه ابن الحاجب ولكن -لا يعادل الاول اه باختصار وفيه نظر فان الذي في الشارح ان ما في المدونة والموطا انما هو فيما لم يعتد وهو منطوق المصنف واما ان اعتيد وهو مفهومه فانه يحسب اصله لا ربحه عند ابن والحاصل ان اللخمي يعتبر حصول الزيادة بالفعل ومقتضي اطلاق غيره مع بحث ابن عرفة------------- انه يكفي كون ذلك مظنة للزيادة وهو المذهب قاله خيتي كسمسار لم يعتد قول ز عن عج حسب اجرته فقط علي مذهب المدونة والموطا الخ حاصل ما ذكروه ان السمسار اذا لم يعتد بان كان من الناس من يتولي الشراء بنفسه دونه ففيه ثلاثة اقوال ومذهب المدونة والموطا لا يحسب-	3680	5086797876748261263	715	1028.5	556	1725	41.449275970458984	119	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2215	false	2232078244451290267	0	125	0	615	1463	300	وعليه مشي المصنف هنا واما ان اعتيد بان كان المبتاع لا يشتري----- الا بسمس-ار فقال ابو محمد وابن رشد يحسب اصله دون ربحه وقال -----------------------------------ابن محرز يحسب هو وربحه وافاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط جواز بيع المرابحة بق------------------------------------------------------وله------------------------------------------------------------------------------------------ ان بين بفتحات مثقلا اي فصل الباءع ابتداء الجميع اي جمي---------------------------------------ع ما صرفه في المبيع بان بين ما يحسب ويربح له وما يحسب ولا يربح له وما لا يحسب واشترط الربح علي الجميع غ الشرط راجع لقوله وجاز مرابحة وكانه حوم علي اختصار الخمسة التي ذكرها عياض في التنبيهات اذ قال لا يخلو بيع المرابحة من وجه من خمسة احدها ان يبين جميع ما صرفه ما يحسب وما لا يحسب مفصلا ومجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع فهذا- وجه صحيح لازم للمشتري فيما يحسب--------- وما لا يحسب-------------------- ويضرب الربح علي	2215	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3681	true	559047709328753866	8	144	31	697	1449	300	وعليه مشي المصنف هنا واما ان اعتيد بان كان المبتاع لا يشتري مثله الا بسمسمار فقال ابو محمد وابن رشد يحسب اصله المواز-- وقال عبد الوهاب يحسب اصله وربحه واختاره ابن محرز وظاهر الشارح انه مقابل وهكذا في الشيخ سالم كالشارح وما استدل به عج من كلام ابن الحاجب والتوضيح لا يدل عند تاملهما لما ادعي ثم ذكر شرط جواز---- المرابحة كما لغ خلافا لقول الشارح انه شرط في حسب لانه يشكل عليه قوله الاتي لا ابهم فانه يقتضي ان معناه لا يحسب مع صحة البيع وليس كذلك بل هو فاسد كما بينه فقال ان بين--------------------------- ابتداء الجميع اي جميع ما لزم السلعة ويشمل وجهين الاول ما يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب وما لا يحسب مفصلا ومجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع الثاني ان يبين ---------------ما يحسب ويربح له وما لا يربح له وما لا يحسب اصلا ويضرب الربح علي	3681	5086797876748261263	262	201.0	207	979	26.76200294494629	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2215	false	2232078244451290267	142	258	699	1255	1463	300	بماءة من الدراهم مثلا----- اصلها اي ثمنها كذا اي ثمانون مثلا وحملها من محل كذا الي محل كذا كذا اي خمسة مثلا وصبغها خمسة و--طرزها خمسة------------ وط-----------------------------------يها وشدها خمسة و-----شرط---- الربح --فيما يربح له خاصة عياض الثاني ان يفسر ذلك ايضا ويفسر ما يحسب ويربح عليه وما لا يحسب جملة ثم يضرب الربح علي ما يجب ضربه عليه خاصة فهذا صحيح جاءز ايضا علي ما عقداه او قال ابيع علي المرابحة--------------------------------------------------------------- وبين بفتحات مثقلا الباءع ما يربح له وهو ثمنها و--اجرة --ما له عين--- قاءمة وما لا يربح له وهو ما زاد القيمة وليس له عين قاءمة وما لا يحسب---------------------------------- ومثل للمرابحة فقال كربح العشرة احد عشر ولم يفصلا اي المتبايعان حين البيع ما له ربح	2215	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3681	true	559047709328753866	195	299	940	1447	1449	300	بماءة اجمالا ثم بينه بقوله ا---------صلها كذا --كثمانين----- وحملها كذا كعشرة------------------------------ وصبغها خمسة وقصارتها ثلاثة وشذها واحد وطيها واحد ولم يبين ماله ربح من غيره ولا ما لا يحسب وانما شرط ضرب الربح علي ما يربح له خاصة فيفض الربح علي --------------------ما يحسب ويسقط ------ما لا يحسب في الثمن--------------------------------------------------------------------- او قال ابيع علي المرابحة ولم يشترط ضرب الربح علي ما ذكر بل قال ابيع بربح العشرة احد عشر --------------------وبين ما يربح ---وهو ثمنها وما صرف فيما لا عين له قاءمة و---------------------------فيم-----ا له عين قاءمة ويحتمل عود ضمير بين للربح المفهوم من المرابحة ومثله بقوله------- كربح العشرة احد عشر ولم يفصلا-------------- حين البيع ما-له ربح	3681	5086797876748261263	251	188.5	190	725	34.620689392089844	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2216	false	-7177882171037398492	63	124	298	601	1513	300	قال----- بربح العشرة احد عشر فمعناه انه يزاد علي ماله ربح عشر---------------------------------------ة فاذا كان الاصل ماءة زيد عليه عشرة وا-ن كان م------اءة وعشرين زيد عليه اثنا عشر------ وليس معناه ان يزاد علي العشرة احد عشر --------فاذا كان الاصل عشرة يصير احدا وعشرين--------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه في زيادة عشر الاصل في الجملة لانه في المشبه به يءخذ وفي المشبه يسقط فقال والوضيعة اي الحطيطة	2216	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3682	true	3542518012616487813	213	296	996	1436	1456	300	قال ابيع بربح العشرة احد عشر فمعناه ان- يزاد عشر الاصل فقط والمراد بالاصل الثمن الذي اشتريت به السلعة فاذا كان الثمن ماءة فالزيادة عشرة واذا كان الثمن ماءة وعشرين فالزيادة اثنا عشر وهكذا وليس معناه ان يزاد علي العشرة احد عشر حتي يبقي اذا كان الثمن عشرة----- احدا وعشرين واذا كان الثمن عشرين فيصير اثنين واربعين لانه ليس بمراد فلذا بين المصنف مراده بقوله وزيد الخ وشبه في زيادة عشر الاصل وان كان الاول-------------- يءخذ -في المشبه يترك فقال والوضيعة اي الحطيطة	3682	5086797876748261263	227	321.5	176	461	49.240779876708984	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2216	false	-7177882171037398492	150	274	723	1370	1513	300	العشرة احد عشر فمعناه انه يزاد علي العشرة عشرها واحد فتصير احد عشر ويسقط منها واحد فهو جزء من احد عشر جزءا -----------------------------------وهو اقل من العشر الذي هو واحد م-----------------------------------------------------ن عشر-ة وان قال بوضيعة العشرة عشرون وضع نصف الاصل وثلاثون وضع ثلثاه واربعون ثلاثة ارباعه وضابطها ان- زادت علي الاصل ان يجزا الاصل اجزاء بعدد الوضيعة وينسب ما زاده عدد الوضيعة علي الاصل الي عدد الوضي-------------------------------------------------عة وبمثل تلك النسبة يحط عن المش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري من تلك الاجزاء وان ساوته او نقصت عنه فضابطها--------------------------------------------------------------- ان تضمها له وتنسب عدد الوضيعة لمجموعهما وبمثل تلك النسبة يحط من ال-------------------------------------------------------اصل فان قال بوضيعة العشرة عشرة فزد علي الاصل مثله وانسب الوضيعة لمجموعهما يكن نصفا فاسقط نصف الاصل وا-ن قال بوضيعة العشرة خ------------مسة فزد علي عشرة وانسب --خمسة للمجموع تك-ن ثلثا	2216	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3683	true	-8105185582096136958	0	170	0	915	1552	300	العشرة احد عشر فالنقص----------------------------------------------------------------- جزء من احد عشر اي تجزا العشرة احد عشر وينقص منها واحدة وهو اقل من نقص و----------احد من عشرة ويتوهم من التشبيه ان يسقط عشر الاصل ابتداء وليس بمراد فان قال بوضيعة العشرة عشرون وضع نصف الاصل وثلاثون وض--------------ع ثل-ثا ا-لثمن فضابطها اذا زادت علي الثمن ان يجزا الاصل اجزاء بعدد الوضيعة وتنسب ما زاده عدد الوضيعة ع----------لي عدد الاصل ابتداء الي اجزاء الاصل التي جعل عددها بعدد الوضيعة وب----تلك النسبة يحط عن المشتري فاذا قال بوضيعة العشرة ثلاثون فتجزا العشرة ثلاثين جزءا بعدد اجزاء الوضيعة وتنسب اجزاء ما زاد علي الاصل ابتداء وهو عشرون في الفرض المذكور للثلاثين وبتلك النسبة يحط عن المشتري من الثمن فيحط -------------------عنه في هذا الفرض ثلثا الثمن كما مر وضابطها ان كانت تساوي الاصل او تنقص عنه ان تضمها له وتنسب قدر الوضيعة لما اجتمع و----------------يحط من الثمن بتلك النسبة كبيعه بوضيعة العشرة عشرة فتزيدها علي الاصل فيصير عشريات وتنس---------------------------------ب الوضيعة للمجتمع فيكون نصفا فتسقط نصف الثمن واذا باع بوضيعة العشرة خمسة فتضم الخمسة ------للعشرة وتنسب الخمسة للمجموع تكون ثلثا	3683	5086797876748261263	373	534.5	292	1094	34.095062255859375	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2217	false	805443710654604930	263	288	1309	1426	1479	300	فجعل قول ابن رشد مخالفا لهما--------- طفي وبهذا تعلم ان قول عج يتحتم الفسخ علي انه غش واعتراضه علي المصنف غير ظاهر ولا سلف له	2217	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3684	true	-253635948607956498	240	266	1156	1282	1445	300	فجعل قول ابن رشد مخالفا للتاويلين قال طفي وبهذا تعلم ان قول عج يتحتم الفسخ علي انه غش واعتراضه علي المصنف غير ظاهر ولا سلف له	3684	5086797876748261263	115	219.0	90	126	91.26984405517578	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2217	false	805443710654604930	191	261	958	1305	1479	300	البناني لكن لا ينبغي ----حمل كل-----ام المصنف علي الفساد وان صرح به ابن رشد وعياض ونقله عن ابي اسحاق وغيره وقال انه ظاهر المدونة ل----ذكره التاويلين وهما انما يجريان علي صحة البيع----- ولما ذكر في التوضيح كلام ابن رشد قال بعده ونص ابن بشير علي ان البيع لا يفسد بعدم التبيين ا ه ولما ذكر ابن عرفة التاويلين قال------- ما نصه ابن رشد الصواب فسخ هذا البيع لجهل المشتري -الثمن	2217	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3684	true	-253635948607956498	1	58	5	287	1445	300	المدونة لكن لا ينبغي ان يحمل عليه كلام ال-----------------------------------------------------------------------------------مصنف لانه ذكر- التاويلين وهما انما يجريان علي -ان البيع صحيح ولما ذكر في ----ضيح كلام ابن رشد قال بعده ونص ابن بشير علي ان البيع لا يفسد لعدم التبيين ا-ه ولما ذكر ابن عرفة -لتاويلين قال بعدهما ما نصه ابن رشد الصواب فسخ هذا البيع لجهل المشتري بالثمن	3684	5086797876748261263	245	415.5	193	373	65.68364715576172	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2218	false	4641257958126836970	37	244	177	1214	1476	300	عبدوس ومال اليه ابو عمران او هو غش اي حكمه حكم الغش وعلي هذا فالحكم هنا انه يسقط م----ا يجب اسقاطه وراس المال ما بقي فاتت السلعة ام لا ----ولا ينظر الي --قيمتها هكذا في التوضيح و ق عن عياض---- وهذا تاويل ابي عمران علي الكتاب واليه مال التونسي والباجي وابن محرز وانكره ابن لبابة ولكن ظاهر المدونة تخي---------------------------------------ير المشتري مع القيام ونصها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك وقد فات الم-تاع بتغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم يفت رد البيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز ا ه فظاهره- الخيار مع عدم الفوات---------- ويمكن ان يكون ا---لمراد بهذا التاويل والله اع-----------------------------------------------------------------------------------------لم وقد تبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف ------اصحاب التاويلين في التعبير هنا بالكذب و-الغش فاصلاح كلامه علي خلافه--- افساد له ولكلام الاءمة وذلك مصرح به في كلام عياض وابي الحسن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقله في التوضيح والمواق وقد علمت ان ابن رشد قال------------------ بالفساد------- وانه -خلاف التاويلين المبنيين علي الصحة ونص ابي الحسن قال ابن رشد مسالتان خرجتا عن الاصل في بيع المرابحة لم يحكم فيهما بحكم الكذب ولا الغش ولا بحكم العيب احداهما هذه والثانية من باع مرابحة علي ما عقد عليه ولم يبين ما نقده والله اعلم في الجواب تاويلان ووجب علي كل باءع بمرابحة او غيرها تبيين ما يكره	2218	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3685	true	-4340226011761803954	0	298	0	1433	1439	300	عبدوس ومال اليه ابو عمران وعلي تاويل الغش------------------- فالحكم هنا انه يسقط عنه ما يجب اسقاطه وراس المال ما بقي فاتت السلعة او لم تفت ولا ينظر الي القيمة-- هكذا في ----ضيح و-ق عن عياض قال وهذا تاويل ابي عمران علي الكتاب واليه نحا التونسي والباجي وابن محرز وانكره ابن لبابة اه فقول ز وعلي الثاني اي الغش لا يلزمه يعني انه مع القيام يخير المشتري علي هذا التاويل ونحوه في ح جريا علي ما ياتي في الغش وفيه نظر لما علمت من نقل ضيح وق لكن ما في ح هو الظاهر من المدونة اذ قالت وان ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك وقد فات المبتاع بتغير سوق او بدل حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم يفت رد البيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز ا-ه فظاهرها الخيار مع عدم الفوات فتامل ذلك ويمكن ان يكون هو المراد بهذا التاويل والله اعلم وقول ز فان فاتت السلعة مضت بما بقي الخ هذا ظاهر علي الغش لا علي الكذب لما تقدم فيه وقوله وقد علمت انه هنا يتحتم فسخه الخ قد علمت ما فيه وقول ز فقوله او غش فيه نظر ولو قال الخ لا يخفي سقوط هذا الكلام فان المصنف تابع لاصحاب التاويلين في التعبير هنا بالكذب وبالغش فاصلاح كلامه علي خلاف ذلك افساد له ولكلام الاءمة وذلك مصرح به في كلام عياض وابي الحسن ونفل ضيح وق وبالجملة فكلام هذا الشارح من الداء الذي لا دواء له والله الموفق للصواب وقول ز فهذه المسالة خارجة عن مساءل الباب الخ هذا الكلام انما نقله ابو الحسن ع------------------ن ابن رشد وقد علمت انه يقول هنا بالفساد لا بما قاله اصحاب التاويلين------------------- ونص ابي الحسن قال ابن رشد مسالتان خرجتا عن الاصل في بيع المرابحة --------------------------لا العموم سواء كان عيبا تقضي العادة بالسلامة منه ام لا بقوله----------------------------------------------------------- ووجب علي--- باءع -مرابحة و--غيرها تبيين ما يكره	3685	5086797876748261263	749	1185.0	593	1588	47.1662483215332	126	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2218	false	4641257958126836970	206	244	1023	1214	1476	300	يحكم فيهما بحكم الكذب ولا----- الغش ولا بحكم العيب احداهما هذه والثانية من باع مرابحة علي ما عقد عليه ولم يبين ما نقده والله اعلم في الجواب تاويلان ووجب علي كل باءع بمرابحة او غيرها تبيين ما يكره	2218	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3686	true	-4762022457660412198	197	226	900	1040	1436	300	يحكم فيهما بحكم الكذب ولا بحكم الغش ولا بحكم العيب احداهما هذه والثانية من باع مرابحة علي ما عقد عليه ولم يبين ما نقد اه--------------------------- ووجب----------------------------- تبيين ما يكره	3686	5086797876748261263	132	230.0	105	196	67.34693908691406	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2220	false	3717573325906957660	90	279	417	1306	1412	300	بما عقد البيع به افاده الحط ق انظر قوله مطلقا فانه علي غير قول مالك رضي الله تعالي عنه البناني الاطلاق هو ظاهر المدونة ابن عرفة عياض من نقد غير ما به عقد في لزوم بيانه في بيعه بالاول او بالثاني او قصره علي بيعه بالاول قولان لظاهرها مع الواضحة ونص الموازية و-----تاول فضل عليه المدونة والواضحة ا ه------------------------------------------------------------------ ابو الحسن -------ابن رشد لم يحكم ابن القاسم في هذه المسالة بحكم الكذب ولا بحكم الغش والصواب علي اصله في مسالة الكذب ان--------- ينظر الي ما نقده فان كانت قيمته مثل ما عقد عليه او اكثر فلا كلام للمشتري لان ما-- ابتاع به خير له وان كانت اقل وابي الباءع ان يضرب له الربح علي ما نقده رد الي قيمة سلعته ما لم ترد علي ما اخذها به وما لم تنقص عن قيمة ما نقده الباءع فلا ينقص هذا علي اصله في الك------ذب واما علي ما في الكتاب ففيه اشكال علي اصولهم ا ---------------------ه و---------------- وجب بيان الاجل للثمن الذي دفعه للباءع بعده ان اشترطه في الشراء لان له حصة من الثمن بل وان اشتري علي شرط------------ النقد اي تعجي------------ل الثمن ثم تراضيا علي تاجيله لا-----------------------------------ن اللاحق للعقد كالواقع فيه	2220	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3687	true	5268155787106238179	6	220	42	1050	1418	300	كما نقده وعقده مطلقا------- ق انظر قوله مطلقا فانه علي غير قول مالك اه قلت-------------------- الاطلاق هو ظاهر المدونة ابن عرفة عياض من نفد غير ما به عقد في لزوم بيانه في بيعه بالاول او -الثاني او قصره علي بيعه بالاول قولان لظاهرها مع الواضحة ونص الموازية وعليه تاول فضل المد-----ونة والواضحة اه وقول ز وفي ح الاقل مما نقد وعقد الخ هذا هو الذي في المدونة لكن قال ابو الحسن ما نصه ابن رشد لم يحكم ابن القاسم في هذه المسالة بحكم الكذب ولا بحكم الغش والصواب علي اصله في مسالة الكذب ان يقال هنا ينظر الي ما نقده فان كان- قيمته مثل ما عقد عليه او اكثر فلا كلام للمشتري لان الذي ابتاع به خير له وان كانت اقل وابي الباءع ان يضرب له الربح علي ما نقده رد الي قيمة سلعته ما لم تزد علي ما اخذها--- وما لم تنقص عن قيمة ما نقده الباءع فلا ينقص هذا علي اصله في مسالة الكذب واما علي ما في الكتاب ففيه اشكال علي اصولهم اه ذهبا مثلا معقودا عليه و وجب علي باءع مرابحة بيان الاجل------ الذي اشتري اليه ل--------------------------ان له حصة من الثمن ويختلف به قربا وبعدا وان بيع علي النقد اي اشتري بنقد ثم اجل الثمن فيجب عند بيع المرابحة نقدا بيان الاجل المضروب بعد العقد لان اللاحق له--- كالواقع فيه	3687	5086797876748261263	721	1259.5	560	1080	66.75926208496094	141	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2221	false	6232594597248001553	183	220	901	1076	1464	300	الحط و وجب بيان طول زمان اقامة المبيع عنده لرغبة الناس----- في الط-ري دون العتيق وظاهره تغير سوقها ام لا بارت عنده ام لا وللخمي------ ان تغير سوقها او تغيرت في نفسها او بارت بين والا فلا	2221	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3689	true	6030953234520453756	89	126	412	590	1438	300	الشارح علي بيان طول زمان------ المبيع عنده لان-- الناس ارغب في الطبري م-ن العتيق وظاهره تغير سوقها ام لا بارت عنده ام لا وللخمي تفصيل ان تغير سوقها او تغيرت في نفسها او بارت بين والا فلا	3689	5086797876748261263	156	264.5	121	187	83.4224624633789	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2221	false	6232594597248001553	209	300	1026	1464	1464	300	تغير سوقها او تغيرت في نفسها او بارت بين والا فلا ابن ع--------رفة الصقلي عن ابن حبيب ان طال مكثها فليبين وان لم يحل سوقها فان لم يفعل وفات رد الي القيمة ولابن رشد ان طال--------------------------------- مكث المبيع عنده فلا يبع مرابحة ولا مساومة حتي يبين وان لم تحل اسواق- لان التجار في الط-ري ارغب واحرص لانه اذا طال مكثه حال عن حاله وتغير وقد يتشاءمون بها لثقل خروجها ابن عرفة ونحوه للصقلي والمازري وابن محرز وابن حارث وغيرهم ---ثم قال- ابن رشد ف----------------------------------------------------------------------ان باع مرابحة او مساومة بعد الطول ولم-	2221	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3690	true	4206307031494657667	33	146	155	711	1489	300	تغير سوقها ام لا هو الذي صرح به ابن رشد وابن يونس وغيرهما ابن عرفة الصقلي عن ابن حبيب ان طال مكثها فليبين وان لم يحل سوقها فان لم يفعل وفات رد الي القيمة ولابن رشد في ثاني مسالة من المرابحة تحصيله ان طال مكث المبيع عنده فلا بيع مرابحة ولا مساومة حتي يبين وان لم تحل اسواقه لان التجار في الطبري ارغب واحرص لانه اذا طال مكثه حال عن حاله وتغير وقد يتشاءمون بها لثقل خروجها ابن عرفة ونحوه للصقلي والمازري وابن محرز وابن حارث وغيرهم وثاني قولي ابن الحاجب وفي طول الزمان قولان لا اعرفه وقبله ابن عبد السلام ولم يعزه ابن رشد ان باع مساومة او مرابحة بعد الطول ولم	3690	5086797876748261263	380	687.5	296	556	68.34532165527344	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2222	false	8839981542777870412	0	68	0	351	1495	300	يبين فهو------ غش يخير المبتاع في القيام ويغرم الاقل من الثمن او القيمة في الفوات------------------------------------------------------------ عياض من ال-دلسة في بيع المساومة ان تكون السلعة------------ قديمة فيدخلها في السوق ليري انها طرية مجلوبة ومنها------------------- ان يبيع في التركة ما ليس منها وك-----ذا اظهاره للمشتري انها طرية وان لم يدخلها السوق وم---------نه ادخال بعض اهل السوق بعض ما بحانوته للنداء عليه كوارد علي السوق و وجب بيان ---------------------تجاوز النقد الزاءف	2222	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3690	true	4206307031494657667	146	238	711	1187	1489	300	يبين فهي مسالة غش يخير المبتاع في القيام ويغرم الاقل من الثمن او القيمة في الفوت اه وقول ز وينبغي ان مثلهما المزايدة الخ قصور ففي ابن عرفة عن عياض من المدلسة في بيع المساومة ان تكون السلعة عند المشتري قديمة فيدخلها في السوق ليري انها طرية مجلوبة وهو المسمي بالتبريج ومنه ان يبيع في التركة ما ليس منها وكذلك اذا اظهر-- للمشتري انها طرية وان لم يدخلها السوق ابن عرفة ومنه ادخال بعض اهل السوق بعض ما بحانوته للنداء عليه كوارد علي السوق اه ونقله في تكميل التقييد ايضا وتجاوز------ الزاءف	3690	5086797876748261263	323	553.0	259	484	66.73553466796875	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2223	false	7667802800730584495	10	209	48	1057	1525	300	اي يجب بيان انها ليست من التركة اذا كانت الرغبة في سلعة التركة ولم تكن منها ففي المتيطية من باع ثوبه في تركة تباع فيها الثياب فللمبتاع رده اذا علم وكذلك فيما حلب من رقيق او حيوان وخلط به راس او دابة وصاح عليه الصاءح فلمبتاعه رده اذا عذر ويحتمل عطفه علي ليست بلدية اي يجب بيان انها من التركة اذا كانت منها والنفوس تزهدها وتنفر من حواءج الميت وهذا ليس خاصا بالمرابحة فان لم يبين فغش في المسالتين و ان ابتاع حاملا وولدت عنده واراد بيعها وجب بيان ولادتها عنده امة كانت او غيرها ان لم يبع ولدها معها بل ---------------------------------------------------------------------------------وان باع ولدها معها لانه ---------لا يقتضي ولادتها عنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يجب بيان تزويجها ولو طلقت ولم تلد------------------- واشعر قوله ولدت ---بان وطء السيد لا يجب بيانه الا ان تكون بكرا واقتضها وقيده في --------المدونة بالراءعة فان لم يبينه فكذب يلزم المشتري ان حط عنه ما ينوب الاقتضاض وربحه وفي---- المقدمات ولادتها ع-----------------نده عيب وطول اقامتها عنده الي ولادتها----- غش وخديعة ونقصها بالتزويج والولادة---------- كذب في الثمن وقد لا توجد كلها اذ قد تلد باثر شراءها فان باعها بلا بيان------------ فله القيام باي هذه العلل الثلاث ما دامت قاءمة فان اسقط---- الباءع عنه---- الكذب وربحه ---فله القيام بالعيب والغش	2223	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3691	true	-7620213262635530419	39	244	183	1212	1503	300	اي يبين ا----نها ليست من التركة اذا كانت الرغبة في----- التركة اكثر فان لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين فغش في المسالتين و-------------------------------------- وجب بيان ولادتها عنده امه----- او غيرها من حيوان او نحل بحاء مهملة ولو ابتاع الحيوان حاملا او قرب وضعه علي الاصح فيهما كما في الشامل وبالغ بقوله وان باع ولدها معها لان بيعه معها لا يقتضي ولادتها عنده مع انه المراد كما في تت وادعي بعض مشايخ عج اقتضاءه لذلك لان المتبادر منه انه يتاتي بيعها مرابحة مفردة او مع ولدها وان لم يحصل منه توظيف ومن المعلوم انه لا يتاتي بيعها مفردة اذا اشتراها مع ولدها من غير توظيف وكذا يجب بيان تزويجها ولو طلقت ولم تلد وانظر في موت الزوج واشعر قوله ولادتها بان وطء السيد لا يجب بيانه الا ان تكون بكرا وافتضها وقيده في الشامل كالمدونة بالراءعة فان لم يبينه فكذب يلزم المشتري ان حط عنه ما ينوب الافتضاض وربحه وعلل في المقدمات مسالة المصنف بان الولادة عنده عيب وطول اقامتها----- الي ان ولدت عنده غش وخديعة وما نقص التزويج والولادة من قيمتها كذب في الثمن وقد لا توجد كلها اذ قد تلد باثر شراءها فان باع-- ولم يبين وكانت قاءمة فله القيام باي هذه العلل الثلاث شاء فلو---------- اسقط عنه الباءع ما ينوب الكذب وربحه كان له القيام بالعيب والغش	3691	5086797876748261263	560	889.5	445	1395	40.143367767333984	96	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2223	false	7667802800730584495	211	294	1066	1484	1525	300	فان كان من مقوتات الرد بالعيب كبيعها وهلاكها------------------------- فان شاء قام بالعيب فحط عنه ارشه وما ينوبه من الربح وان شاء رضي بالعيب و-------------قام- بالغش اذ هو انفع له من قيامه بالكذب اذ عليه في الغش الاقل من الثمن الصحيح والقيمة واما في الكذب فعليه الاكثر من الثمن الصحيح وربحه والقيمة ما لم تزد علي الكذب وربحه وان كا---ن مفوتا------ دون----- الرد بالعيب كحوالة سوق وح---------------------------------------------------------------دوث عيب -قليل فقيامه بالغش انفع له وان كان من العيوب المتوسطة خير في ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها وما نقصها الحادث	2223	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3692	true	-258034456535406906	159	283	816	1459	1537	300	فان كان من مفوتات الرد بالعيب كبيعها وهلاكها ونحوهما مما يفيت المقصود فان شاء قام بالعيب فحط عنه ارشه وما ينوبه من الربح وان شاء رضي بالعيب واذا رضي به فقيامه بالغش انفع------ له من قيامه بالكذب اذ عليه في الغش الاقل من الثمن والق-------يمة واما في الكذب فعليه الاكثر من الثمن الصحيح وربحه والقيمة ما لم تزد علي الكذب وربحه وان كان من مفوتات الغش دون مفوت الرد بالعيب كحوالة سوق وحدوث قليل عيب المشار له بقول المصنف في الخيار او يقل فكالعدم وكحدوث عيب متوسط فقيامه بالغش انفع له وان كان من العيوب المفيت-ة خير في ردها ايضا وما نقصها الحادث وامساكها ويرجع بالعيب القديم ومنابه من الربح وبين الرضا بالعيب فيرد الي قيمتها ثم ان تخييره في ردها وما نقصها الحادث	3692	5086797876748261263	388	698.0	308	657	59.05631637573242	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2224	false	9137312904108826630	17	240	87	1185	1473	300	وان اجتمع العيب والغش والكذب مثل شراءه جارية ولا ولد لها فيزوجها وتلد عنده اولادا ثم يبيعها بكل الثمن دون ولدها ولم يبين ان لها ولدا فولدها عيب وطول اقامتها الي ان ولدت غش وما نقص التزويج والولد من قيمتها كذب فان لم تفت فليس للمشتري الا الرد ولا شء عليه او حبسها ولا شء له وليس للباءع ان يلزمه اياها بحط شء من --ثمنها لاجل العيب والغش وان فاتت ببيع فلا طلب له بالعيب وطلبه بحكم الغش انفع له من طلب حكم الكذب فيغرم الاقل من قيمتها او المسمي وان فاتت بحوالة سوق او نقص يسير فله ردها بالعيب او الرضا به ويقوم بحكم الغش فيغرم الاقل من قيمتها او المسمي لانه احسن له من حكم الكذب وان فاتت بعيب مفسد اي متوسط خير في ثلاثة اوجه رد----ها وما نقصها العيب عنده او امساكها والرجوع بقيمة العيب ومنابه من الربح او يرضي بالعيب ويقوم بحكم الغش فيغرم الاقل من قيمتها او المسمي لانه احسن له من حكم الكذب فان لم يردها والولد صغير لم يبلغ حد التفرقة جبرا علي --جمع----هما في ملك واحد- ويرد البيع وان فاتت بفوات عينها او ما يقوم مقامه خير في الرجوع بقيمة العيب ومنابه من الربح او الرضا بالعيب وطلب حكم الغش ا ه--------------------------------------------------------------------------------------- وقول-------ه وان لم يردها والولد صغير الخ راجع للاقسام قبله المخير فيها بين الرد وعدمه لان الفرض انها ولدت عنه------- وباعها دون ولدها	2224	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3693	true	2733212559802461663	38	277	177	1362	1474	300	وان اجتمع العيب والغش والكذب مثل شراءه جارية ولا ولد لها فيزوجها وتلد عنده اولادا ثم يبيعها بكل الثمن دون ولدها ولم يبين ان لها ولدا فولدها عيب وطول اقامتها الي ان ولدت غش وما نقص التزويج والولد من قيمتها كذب فان لم تفت فليس للمشتري الا الرد ولا شء عليه او حبسها ولا شء له وليس للباءع ان يلزمه اياها بحط شء من الثمن-- لاجل العيب والغش وان فاتت بعيب فلا طلب له بالعيب وطلبه بحكم الغش انفع له من طلب حكم الكذب فيغرم الاقل من قيمتها والم--سمي وان فاتت بحوالة سوق او نقص يسير فله الرد بالعيب او الرضا به ويقوم بحكم الغش فيغرم الاقل من قيمتها --والمسمي لانه احسن له من حكم الكذب وان فاتت بعيب مفسد خير--------- في ثلاثة اوجه ان يردها وما نقصها العيب عنده او يمس---ك و-يرج-ع بقيمة العيب ومنابه من الربح او يرضي بالعيب ويقوم بحكم الغش فيغرم الاقل من قيمتها --والمسمي لانه احسن له من حكم الكذب فان لم يرد-- والولد صغير لم يبلغ حد التفرقة جبرا علي الجمع بينهما في ملك واحدا ويرد البيع وان فاتت بفو-ت عينها او ما يقوم مقامه خير في الرجوع بقيمة العيب ومنابه من الربح او الرضا بالعيب وطلب حكم الغش اه كلام ابن عرفة باختصار ونقلناه بتمامه لتعلم به ما في كلام ز من الخلل والله الموفق للصواب وقول ابن رشد فان لم يرد-- والولد صغير الخ راجع للاقسام قبله المخير فيها بين الرد وعدمه لان الفرض انها ولدت عند الباءع وباعها دون ولدها	3693	5086797876748261263	1047	1946.0	830	1212	86.38613891601562	199	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2226	false	-7180164688120548058	14	161	69	844	1547	300	الثمن عليها وان الثمن الذي اراد ان يبيع عليه بالمرابحة بتوظيفه ان كانت السلع الموظف عليها مختلفة بل ولو كان الموظف عليه -----------------متفقا في الصفة كشيءين متفقين جنسا وصفة لانه قد يخطء في توظيفه ويزيد في ثمن بعضها لاستحسانه والامر بخلاف واشار بولو الي قول ابن نافع بعدم وجوب بيان التوظيف علي المتفق لانه شان التجار فيدخلون عليه وبهذا يخرج المثلي فلا يجب بيان التوظيف عليه عند بيع بعضه مرابحة حيث------------ اتفقت اجزاءه فان لم يبين في مسالة المصنف فهل كذب او غش خلاف------------ وظاهر ق ترجيح الثاني وينبغي انه غش في المتفق لايهامه شراءه كذلك وكذب في المختلف لاحتمال خطءه واستثني من المبالغ عليه فقط فقال الا اذا كان المبيع من سلم متفق في الجنس والصفة فلا يجب --بيان التوظيف عليه لان احاده ----------غير مقصودة لعينها بالعقد عليها وانما قصد ما اتصف بالصفة المشترط------------ة ولذا -اذا استحق المسلم فيه كله او بعضه لا يفسخ -----------------------السلم ويرجع	2226	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3696	true	4072073323017188898	62	184	323	955	1528	300	الثمن عليها اي وزعه وجب ع----------------ليه بيان ا----لتوظيف-------------------------------------- ولو كان الموظف عليه المفهوم من توظيف متفقا في الصفة كثوب-------ين جنسا وصفة لانه قد يخطء في توظيفه ويزيد في ----بعضها لرغبة فيه ولهذا التعليل -------------------------------------------------------------------------------------------------خرج المثلي فلا يجب بيان بعض--------ه عند بيع----ه مرابحة علي التوظيف حين اتفقت اجزاءه فان لم يبين في مسالة المصنف فهل كذب او غش خلاف ذكره الشارح وظاهر ق ترجيح الثاني وينبغي انه غش في المتفق لايهام- شراءه كذلك وكذب في المحتلف لاحتمال خطءه واستثني من المبالغ عليه فقط قوله الا ا-ن كان المبيع من سلم م----------------تفق فلا يجب البيان------------- لان احاده حين العقد غير مقصودة بعينها------------- وانما -----المقصود الصفة لكون المبيع في الذمة ولذلك اذا استحق ثوب منه رجع بمثل-----ه لا بقيمته بخلاف المبيعة في غير السلم فيرجع	3696	5086797876748261263	450	658.0	357	864	52.08333206176758	74	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2226	false	-7180164688120548058	244	300	1271	1547	1547	300	حواءط او حيوانا او ربعا فاغتلها وحلب الغنم فليس عليه ان يبين ذلك في المرابحة لان الغلة بالضمان ابو الحسن- انظر قوله لان الغلة بالضمان وهذا ليس مما بط-ل به كونه لا يبين اللخمي في النخل اذا كانت غلته ا-كثر من --نفقته كانت له ولا يحسب النفقة وان كانت النفقة اكثر حسب الفضل وان انفق ثم-	2226	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3698	true	-4870099320581650094	155	212	810	1091	1535	300	حواءط او حيوانا او ربعا فاغتلها وحلب الغنم فليس عليه ان يبير ذلك في المرابحة لان الغلة بالضمان اه هو قوله انظر قوله لان الغلة بالضمان وهذا ليس مما يعلل به كونه لا يبين اللخمي في النخل اذا كانت الغلة اكثر من النفقة ك-انت له ولا يحسب النفقة وان كانت النفقة اكثر حسب الفضل وان انفق ثم	3698	5086797876748261263	256	476.0	204	282	90.78014373779297	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2227	false	-2616596920961115887	0	60	0	300	1497	300	باع مرابحة قبل ان يغتل حسب- له النفقة التي انفق في --سقيها وعلاجها ا -ه وبيانه ان كلامها------ يقتضي ان --باءع--- المرابحة يستبد بالغلة ويحسب النفقة في الثمن مطلقا وحقها ان تفصل كما فصل اللخمي ا ه- الوانوغي الصواب تقييد عدم وجوب البيان بعدم حدوث ما يءثر نقصا في المبيع او ما تختلف---- الاغراض به وشبه في عدم وجوب البيان	2227	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3698	true	-4870099320581650094	212	273	1091	1406	1535	300	باع مرابحة قبل ان يغتل حسبت له النفقة التي انفق في السقي والعلاج اه منه وبيانه ان كلام المدونة يقتضي ان الباءع في المرابحة يستبد بالغلة ويحسب النفقة في الثمن مطلقا وحقها ان تفصل كما فصل اللخمي وقال الوانوغي الصواب تعليل عدم الب-----يان بعدم حدوث ما يءثر نقصا في المبيع او ما تختلف فيه الاغراض اه وقول ز لعله لعدم البيان	3698	5086797876748261263	264	456.0	210	320	82.5	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2228	false	773875961601804465	37	149	186	766	1552	300	غلط --باءع المرابحة علي نفسه فاخبر بنقص عن ثمن السلعة وصدق بضم الصاد وكسر الدال مشددة اي صدقه المشتري منه في غلطه او لم يصدق و اثبت الباءع غلطه ببينة او ظهر بكتابة علي السلعة-------------------- وحلف معها---------------- رد المشتري السلعة و-------------------اخذ ثمنه او دفع-- المشتري للباء---------------ع ما تبين انه ثمنها وربحه اذا ----كان المبيع قاءما وان فات المبيع عند المشتري بزيادة او نقص لا بحوالة سوق خير بضم الخاء المعجمة وكسر الياء مشددة مشتريه اي المبيع بالمرابحة بين دفع الثمن الصحيح وربحه للباءع و دفع قيمته اي المبيع المقوم ومثل---- المثلي وتعتبر قيمته يوم بيعه لصحة العقد وفي الموطا يوم قبضه-------------- وعل------يه درج ابن الحاجب ما لم تنقص قيمته عن الغلط وربحه	2228	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3699	true	8098765085985000299	129	238	639	1148	1456	300	غلط الباءع --مرابحة علي نفسه فاخبر بنقص-------------- وصدق بالبناء للمجهول----------- اي صدقه المشتري---- في غلطه ا----------و اثبت------------ ببينة او ظهر من رقم الثوب ما يدل علي صدقه في الغلط وحلف مع ذلك لا مع الاولين رد المشتري اي خير بين ان يرد المبيع وياخذ ثمنه او بمعني الواو اي وبين انه دفع اي يدفع ما تبين انه ثمن-- وربحه هذا مع قيام المبيع------ وان فات بنماء-------------------- او نقص لا بحوالة سوق خير----------------------------------- مشتريه --------------------بين دفع------ الصحيح وربحه------- و دفع قيمته في------- المقوم ومثله في المثلي -------------يوم بيعه لان- العقد صحيح ل---ا يوم قبضه كما في الموطا وعلي ما فيه درج ابن الحاجب ما لم تنقص قيمته عن الغلط وربحه	3699	5086797876748261263	344	415.5	266	682	50.439884185791016	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2228	false	773875961601804465	142	189	734	969	1552	300	ما لم تنقص قيمته عن الغلط وربحه فان نقصت عنه لزمته بالغلط وربحه طفي اي وما لم تزد علي الصحيح وربحه كما في المدونة ف----عليه ان يبينه لكن تبع عبارة ابن الحاجب البناني لا يحتاج لهذه الزيادة لانه حيث خير المشتري فمعلوم انه لا يختار الا الاقل	2228	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3700	true	6517542729179428172	151	193	755	955	1470	300	ما لم تنقص------ عن الغلط ور--------------------------------بحه طفي اي وما لم تزد علي الصحيح وربحه كما في المدونة فكان عليه ان يبينه لكن تبع عبارة ابن الحاجب اه قلت -لا يحتاج لهذه الزيادة لانه حيث خير المشتري فمعلوم انه لا يختار الا الاقل	3700	5086797876748261263	190	355.0	151	239	79.49790954589844	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2133	false	4624508958386398782	239	273	1234	1410	1559	300	بين الرد ولا شء عليه والتماسك ولا شء له صرح به في المقدمات وذكره في المدونة وعزاه الباجي لعيسي الخامس نقصه بجناية المبتاع وياتي الكلام عليه عند قوله---------- وفرق بين مدلس وغيره ان نقص	2133	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3701	true	-4250267340209105643	250	280	1259	1404	1513	300	بين الرد ولا شء عليه والتماسك ولا شء له الا ان يدخل عنده عيب ويحتمل كغيرها من المساءل الست المتقدمة في----------------------------------------- قوله في الخيار وفرق بين مدلس وغيره ان نقص	3701	5086797876748261263	78	105.5	58	186	41.935482025146484	16	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2229	false	7924461085720575456	70	162	359	825	1520	300	والقيمة يوم قبضها ولا يضرب ربح علي ال----اقل وفي الكذب خير بضم الخاء المعجمة وكسر التحتية مشددة الباءع بين اخذ الصحيح وربحه او قيمتها اي السلعة ما لم تزد قيمتها علي الكذب وربحه فان زادت عليه وربحه فيلزم المشتري الكذب وربحه فقط لرضا الباءع به--------- وجعل ضمير خير للباءع هو الذي في ابن الحاجب والشرح و ح ويدل عليه قوله ما لم تزد علي الكذب وربحه اذ لو كان الخيار للمشتري لم يكن لهذا التقييد معني اذ له دفعها ولو زادت علي الكذب وربحه لانه يدفعها باختيار-----------------------ه ولانه لا يختار الا الاقل	2229	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3701	true	-4250267340209105643	0	68	0	340	1513	300	والقيمة يوم قبضها ولا يضرب ربح علي ذلك الاقل وفي الكذب خير البا-------------------------------------ءع بين اخذ الصحيح وربحه او قيمتها---------- ما لم تزد------- علي الكذب ورب--------------------حه فيغرم المشتري الكذب وربحه فقط ل-ان الباءع قد رضي بذلك وجعل ضمير خير للباءع هو الذي في ابن الحاجب وح كالشارح ويدل عليه قوله ما لم تزد علي الكذب ور---------------------------------------------------------------------------------------بحه لانه يدفعها باختياره اذ له دفع الصحيح وربحه ولانه لا يختار الا الاقل	3701	5086797876748261263	285	461.5	226	502	56.77290725708008	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2229	false	7924461085720575456	198	259	1009	1311	1520	300	طفي لو قال وعيب المرابحة كغيرها لكان اشمل لكن تبع عبارة ابن رشد الا ان ابن رشد اتي في اخر كلامه بما يدل علي العموم فجاء كلامه حسنا انظر-----ه في ق ابن يونس تفترق المرابحة من غيرها في هلاك السلعة في------ الكذب بزيادة في الثمن يريد او الغش---------------------- قبل قبض المشتري فضمانها من الباءع كما -قال فيها لشبه المرابحة البيع الفاسد	2229	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3702	true	-8554076302884764281	62	123	332	631	1575	300	طفي لو قال وعيب المرابحة كغيرها لكان اشمل لكن تبع عبارة ابن رشد الا ان ابن رشد اتي في اخر كلامه بما يدل علي العموم فجاء كلامه حسنا انظر كلامه في ق فيما لو هلكت---------------------------- السلعة في مسالة الكذب بزيادة في الثمن يريد او الغش او ما يتعلق بالمرابحة قبل قبض المشتري فضمانها من الباءع لانه قال فيها تشبه--------- البيع الفاسد	3702	5086797876748261263	249	448.5	197	336	74.10713958740234	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2229	false	7924461085720575456	2	51	7	266	1520	300	يكره ولا تنقص القيمة له يسمي غشا كطول اقامة السلعة وكونها غير بلدية او من التركة وما تنقص القيمة له يسمي عيبا كالعيوب المتقدمة والمراد بكون القيمة لا تنقص للغش عدم نقصها باعتبار ذات المبيع فقط بقطع النظر عن ذلك بخلاف---- العيب فان ذات المبيع ناقصة غالبا------ قاله طفي	2229	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3702	true	-8554076302884764281	10	59	51	310	1575	300	يكره ولا تنقص القيمة له يسمي غشا كطول اقامة السلعة وكونها غير بلدية او من التركة وما تنقص القيمة له يسمي عيبا كالعيوب المتقدمة والمراد يكون القيمة لا تنقص للغش---------- باعتبار ذات المبيع فقط بقطع النظر عن ذلك بخلاف ذات العيب فان ذات المبيع ناقصة غالبا فافهم قاله طفي	3702	5086797876748261263	248	471.5	201	269	92.19330596923828	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2230	false	2364854643719843704	0	115	0	636	1577	300	مناسبته -ما قبله ان المرابحة زيادة في الثمن تارة ونقص منه اخري والتناول زيادة في المثمن وعدمه نقص منه ووجه مناسبة الاربعة المجموعة فيه ان مما يتناول اولا الثمر ومناسبته لبيعه ظاهر كشراء العربة والجاءحة لتعلق الجميع بالثمار تناول تناولا شرعيا لجريان العرف به-------------- البناء والشجر اي العقد عليهما بيعا كان او رهنا او وصية قاله ابن عرفة او هبة او صدقة قاله د او تحبيسا قاله عب الارض التي--- بها-------- البناء و-----الشجر قاله س--------- وتت و------خضر ومقتضاه عدم تناولهما حريمهما ---------------------------------------------------------------واستظهر د تناوله------- ويءيده- قول الذخيرة يتن---------------اول لفظ الشجر الاغصان والاوراق والعروق واستحقاق البقاء مغروسا ا ه ومعلوم سريان عروق بع--ض الشجر الي بعيد من اصله وتناولتهما اي العقد علي الارض الب-----------------------ناء او الشجر	2230	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3702	true	-8554076302884764281	135	233	690	1222	1575	300	مناسبته لما قبله ان--------ه زيادة في الثمن تارة ونقص ا----خري و----هذا زيادة في المبيع تارة ونقص اخري قاله الوالد تن------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول تناولا عرفيا------- فيعمل به شرعا لا لغويا البناء والشجر الار-----------------------------------------------------------------------------------------------ض التي هو بها اي موضع البناء وموضع الشجر كما في السنهوري وتت والشيخ خضر فلا يدخل------------ حريمهما فيما يظهر لانه ليس من ضرورياتها وان احتاجا اليه في بعض الاحوال واستظهر دخوله د قاله عج ويءيد د قول الذخيرة كما نقل الوالد يتناول لفظ الشجر الاغصان والاوراق والعروق واستحقاق البقاء مغروسا ا-ه والعروق يتسع محلها ببعض الشجر----------------- وتناولتهما اي ---تناولت الارض المعقود عليها ما فيها من بناء او --شجر	3702	5086797876748261263	284	303.0	227	793	35.8133659362793	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2230	false	2364854643719843704	153	196	825	1029	1577	300	المعلوم من مذهب ابن القاسم انه لا حق للمبتاع فيما وجد تحت الارض من بءر او جب او رخام او حجارة------------------ قال في البيان وهو ل--لباءع ان ادعاه واشبه ان يكون له بميراث او غيره والا كان سبيله سبيل اللقطة ويخير المبتاع في	2230	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3703	true	-2526173849926249839	94	138	457	672	1425	300	المعلوم من مذهب ابن القاسم عند المتيطي فلا معني لتقييده بالشبه وانما يقال حيث اشبه الخ في قوله كلو جهل كما في ح قال في البيان ويكون الباءع ان ادعاه واشبه ان يكون له بميراث-------- والا كان سبيله سبيل اللقطة و-هذا انما هو في	3703	5086797876748261263	123	168.5	96	224	54.91071319580078	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2231	false	-7448365677018688782	18	94	88	502	1497	300	الجلاب ومفهوم اكثره شيءان النصف وسينص عليه والاقل -------وهو يتبع الاكثر غير المءبر في تناوله الشجر ولا ي-----------جوز للباءع استثناءه علي المشهور كما في شفعتها-------------- بناء علي ان المستثني مشتري وصح----------ح اللخمي --جوازه بناء علي انه مبقي وان تنازعا--------------------- في التابير وعدمه في حال العقد فقال---------------------------------- ابن المواز ---القول -للباءع وقا---ل اسماعيل للمبتاع الا بشرط من المبتاع تناول المءبر ولا يجوز شرط تناول بعضه لانه قصد لبيع الثم-ر قبل بدو صلاحه ولذا يجوز شرط بعض المزهي	2231	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3705	true	-3124586060878164026	136	224	665	1155	1506	300	الحديث ومفهوم اكثره شيءان النصف وسينص عليه والاقل المءبر وهو يتبع الاكثر غير المءبر ومثله غير المنعقد فللمبتاع ولا يجوز للباءع شرط----ه علي المشهور كما في شفعة المدونة والقسمة بناء علي ان المستثني مشتري خلافا فالتصحيح اللخمي الجواز- بناء علي انه مبقي ولتصدير الشامل به والقول للباءع في التابير عند--------- العقد ان نازعه المشتري وادعي حدوثه بعده قاله ابن المواز وقيل قول المبتاع وهو قول اسماعيل-------- الا بشرط من المبتاع لجميع ما ابر ولا يجوز شرط------ بعضه لانه قصد لبيع الثمار قبل بدو صلاحها بخلاف شرط--- بعض المزهي	3705	5086797876748261263	311	460.0	246	521	59.69289779663086	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2231	false	-7448365677018688782	198	277	1016	1396	1497	300	ونص المدونة ومن اشتري عبدا واستثني ماله وهو-- دنانير در-اهم ودين وعروض ورقيق بدراهم نقدا او الي اجل فذلك جاءز--- ابو الحسن ----ابن يونس ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز لمشتري العبد ان يستثني ما له ولو---- عينا وسماه والثمن عين ولو---- لاجل لانه للعبد لا للمبتاع وهو بين من قول مالك في الموطا --وقال ابن رشد ولو اشترط مشتري العبد ما له لنفسه لا للعبد فلا يجوز ان يشتريه الا بما يجوز--- بيعه به ا ه------------------------------------------------- ويءخذ منه انه------------ يحمل علي انه للعبد	2231	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3706	true	286101640695948472	126	246	605	1198	1484	300	ونص المدونة ومن اشتري عبدا واستثني ماله وماله دنانير ودراهم وعين وعروض ورقيق بدراهم نقدا او الي اجل فذلك جاءز اه ابو الحسن قال ابن يونس لانه انما استثناه للعبد لا لنفسه ولو استثناه لنفسه لم يجز وقاله جماعة من البغداديين اه ونحوه في القلشاني عن ابن رشد ونصه قال ابن رشد يجوز لمشتري العبد ان يستثني ما-له ولو كان عينا وسماه والثمن عين ولو كان لاجل لانه للعبد لا للمبتاع وهو بين من قول مالك في الموطا ثم قال ابن رشد ولو اشترط مشتري العبد ما-له لنفسه لا للعبد -لم يج-ز ان يشتريه الا بما يجوز به بيعه اه وهو لابن رشد في رسم البيوع الثاني من سماع ابن القاسم ويءخذ منه انه عند الابهام يحمل علي انه للعبد	3706	5086797876748261263	364	620.0	288	597	60.97152328491211	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2232	false	5875832677946909773	0	74	0	354	1526	300	يستثنه وبقي نصفه -لباءعه فكان ذلك مقاسمة له قاله--- سحنون واما اذا باعه من غير شريكه ولم يستثن المبتاع ماله فقيل يفسد البيع -----وهو قول مالك رضي الله تعالي عنه في هذه الرواية وفي سماع اشهب من كتاب الشركة وقيل يفسد--------- الا ان يرضي الباءع ان يسلم ماله -----لمبتاعه وهو دليل ما في س---------------ماع عيسي من كتاب العتق ومثله في رسم كتب----- من سماع ابن القاسم ا -------------ه ونقله ابو الحسن ولم يزد عليه	2232	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3708	true	-817980808471511316	5	86	21	407	1486	300	يستثنه -بقي نصفه للباءع- فكان ذلك مقاسمة له كما قال سحنون واما اذا باعه من غير شريكه ولم يستثن المبتاع ماله فقيل --ان البيع فاسد وهو قول مالك------------------- في هذه الرواية وفي سماع اشهب من كتاب الشركة وقيل ان البيع يفسخ الا ان يرضي الباءع ان يسلم ماله الي المبتاع -وهو دليل ما في رسم العارية من سماع عيسي من كتاب العتق ومثله في رسم كتب عليه من سماع ابن القاسم من هذا الكتاب اه ونقله ابو الحسن ولم يزد عليه	3708	5086797876748261263	316	545.5	248	410	77.07317352294922	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2233	false	7804791040390394291	9	61	45	297	1582	300	ما لم يضر سقي اصل المشتري ب ثمر الاخر ا---ي الباءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و تناولت الدار اي العقد عليها الشء الثابت فيها بالفعل حين العقد عليها لا غيره وان كان شانه الثبوت كباب مركب في محله ورف كذلك لا مخلوع ولا مهيا للتركيب بدار جديدة--------------- كما يفيده ابن عرفة و------------------------------لا ما ينقل ك--دلو وبكرة	2233	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3711	true	1827899780448646500	210	300	1081	1524	1524	300	ما لم يضر سقي اصل المشتري ب-ثمر الباءع وسقي الباءع باصل المشتري علي انه تقدم ان سقي الثمرة لا يضر الاصل فالاولي الاقتصار علي الجهة الاولي وقول ز وعلي ما لابن ان كثر نفع الاصل وضر ثمره وان قل نفع الثمر وضر الاصل و تناولت الدار المبيعة او المكتراة الثابت فيها بالفعل حين العقد------ لا غيره وان كان شانه الثبوت كباب غير مخلوع--- ورف كذلك لا مخلوع ولا مهيء-------- بدار جديدة لها قبل تركيبه كما يفيده ابن عرفة خلافا لما استظهر بعض مشايخ عج ولا ما ينقل من دلو وبكرة-	3711	5086797876748261263	199	292.5	157	462	43.07359313964844	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2233	false	7804791040390394291	61	239	297	1237	1582	300	وصخر وتراب معد لاصلاحها--------- وحجر وخشب وسوار و--------------------------------------ازيار------- وحيوان---- فان لم يمكن اخراجه من بابها الا بهدمه فقال ابن عبد الحكم لا يقضي علي المبتاع ب---ه ويكسر الباءع جراره ويذبح حيوانه وقال ---------------ابو عمران الاستحسان -هدمه وبناءه علي الباءع اذا كان لا يبقي به عيب منقص لقيمة الدار بعد بناءه و---------------الا قيل للمبتاع اعطه قيمة متاعه فان ابي قيل للباءع اهدم وابن واعط قيمة العيب فان ابي تركا حتي يصطلحا وقال ابن عب-------د الرحمن ان علمه المبتاع حال العقد لزمه اخراجه و-الا فان كان الهدم يسيرا فعله الباءع واصلحه قال بعضهم ------جواب ابي عمران اكمل وابين و--------لابن ابي زمنين في ثور ادخل قرنيه بين غصني شجرة و-------تعذر اخراجهما ا-----لا بقطعهما فانهما يقطعان ويءدي رب الثور قيمتها --وقد تقرر انه اذا اجتمع ضرران وتساويا فان لم يصطلحا يفعل الحاكم--------- ما يزيلهما وان-- اختلف---ا يرتكب اخفهما واذا حدت ال-----------------------دار--------------- او الارض بشجرة شرقية مثلا دخلت في العقد ما لم يصرح بعدمه كشجرة----------- فلان وان------- وقع------------------------ عموم وخصوص حكم ب---------العموم وان تقدم كبعته جميع املاكي بقرية كذا وهي الدار والحانوت مثلا وله غيرهما فهو للمبتاع ايضا لا------------------------------------------------------------------------------ن ذكر الخاص بعد العام	2233	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3712	true	728008006810414811	0	228	0	1179	1553	300	وصخر وتراب معد لاصلاحها او منهدم وحجر وخشب وسارية فللباءع والمكري الا لشرط وللباءع ايضا ازيار ونحوها وحيوان بها فان لم يمكن اخراجه من بابها الا بهدمه------------------- لم يقض- علي المبتاع بهدمه ويكسر ربه--- جراره ويذبح حيوانه -قاله ابن عبد الحكم ابو عمران الاستحسان لهدمه ويبنيه---- الباءع اذا كان لا يبقي به ---------------------بعد بناءه عيب ينقص الدار والا قيل للمبتاع اعطه قيمة متاعه فان ابي قيل للباءع اهدم وابن واعط قيمة العيب فان ابي تركا حتي يصطلحا وقال ابو بكر بن عبد الرحمن ان علم- المبتاع حال العقد لزمه اخراجها والا فان كان الهدم يسيرا فعله------- واصلح- قال في المعونة وجواب ابي عمران اكمل وابين وقد رايت لابن ابي زمنين في ثور ادخل قرنيه بين غصني شجرة ولم يقدر علي اخراجه من ذلك الا بقطع الغصن انه يقطع-- ويءدي رب الثور قيمته اه وقد تقرر انه اذا اجتمع ضرران وتساويا فان لم يصطلحا -فعل الحاكم باجتهاده ما يزيل ذلك وعند اختلافهما يرتكب اخفهما فرعان الاول قال المتيطي حد المبيع دار او ارضا منه كحدها الشرقي شجرة كذا فتدخل الشجرة ان ل--------م يصرح بضد-ه كحدها القبلي دار فلان الثاني اذا وقع من الباءع او في الوثيقة عموم وخصوص فالمنظور اليه العموم وان تقدم كبعته جميع املاكي بقرية كذا وهي الدار والحانوت مثلا وله غيرهما فهو للمبتاع ايضا وكذا بعته جميع ما املك من هذه الدار وهو الربع فاذا له اكثر فان له الجميع ولا يكون ذكر الخاص بعد العام	3712	5086797876748261263	767	1186.5	618	1249	61.40912628173828	125	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2234	false	-3940892840799505841	175	207	900	1054	1502	300	و تناول العبد اي الرقيق ذكرا كان او انثي ثياب مهنته بفتح الميم علي الافصح وسكون الهاء اي-- الخدمة سواء كانت- عليه------ او لا وثياب الزينة ---------------------------------------------------------------------------------------------لا تدخل الا بشرط او عرف	2234	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3713	true	-1160778845655775333	135	184	660	897	1483	300	و تناول العبد--- الرقيق --------ولو ا-مة ثياب مهنته بفتح الميم علي الافصح وسكون الهاء ثياب الخدمة ------التي عليه وحدها او مع -ثياب الزينة او عليه ثياب الزينة فقط فتجب له ثياب مهنته وان لم تكن عنده كما يفيده نقل ق واما ثياب الزينة فلا تدخل الا بشرط او عرف	3713	5086797876748261263	127	172.5	99	256	49.609375	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2234	false	-3940892840799505841	215	273	1088	1373	1502	300	الباءع ان يكسوه ثياب مهنة مثله وقيل لا يلزمه ابن عرفة ------------سمع ابن القاسم ان بيعت الجارية وعليها حلي وثياب لم يشترطها باءع ولا مبتاع فهي للباءع وما لا تتزين به فهو لها ابن رشد اذا كان الحلي والثياب للباءع لزم---------ها كسوة مثلها البذ-ة وقيل لا يجب ذلك عليه---- ان لم يشترطه المبتاع فان اشترطه لزمه ا ه	2234	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3714	true	-3461879639438257509	12	67	62	339	1501	300	الباءع اه ونقل-----------------------------ه ابن عرفة وقبله ونصه وسمع ابن القاسم ان بيعت الجارية وعليها حلي وثياب لم يشترطها باءع ولا مبتاع فهي للباءع وما لا تتزين به فهو لها ابن رشد اذا كان الحلي والثياب للباءع لزمه ان يكسوها كسوة مثلها البذلة وقيل لا يجب---- عليه ذلك ان لم يشترطه المبتاع فان اشترطه لزمه اه -	3714	5086797876748261263	244	432.5	195	311	78.45658874511719	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2235	false	-887852440282355508	0	92	0	453	1487	300	من الخلاف ونصه فالذي يوجبه القياس والنظر في الذي باع الجارية علي ان ينزع ما عليها من الثياب ويبيعها عريانة ان يكون --بيعه جاءزا و--شرطه عاملا لازما لانه شرط جاءز لا يءول الي غرر ولا خطر في ثمن ولا--- مثمون ولا يجر الي ربا ولا---- حرام فوجب ان يجوز ويلزم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم وهو قول عيسي--------- وروايته عن ابن القاسم ان الرجل اذا اشترط ان يبيع جارية عريانة فله ذلك وبه مضت الفتوي بالاندلس ا ه او لا يوفي --بشرط عدمها فيبطل الشرط و-------يصح البيع	2235	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3714	true	-3461879639438257509	204	300	1029	1501	1501	300	من الثمن------ فالذي يوجبه القياس والنظر في الذي باع الجارية علي ان ينزع ما عليها من الثياب ويبيعها عريانة ان يكون البيع -جاءزا والشرط- عاملا لازما لانه شرط جاءز لا يءول الي غرر ولا خطر في ثمن ولا في مثمون ولا يجر الي ربا ولا الي حرام فوجب ان يجوز ويلزم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم وهو قول عيسي بن دينار وروايته عن ابن القاسم ان الرجل اذا اشترط ان يبيع جارية عريانة فله ذلك وبه مضت الفتيا بالاندلس ا-ه اولها قوله كمشترط علي باءع زكاة ما لم يطلب فيصح البيع-	3714	5086797876748261263	412	732.0	328	482	85.47718048095703	75	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2237	false	-2826294507726830361	185	256	941	1264	1476	300	في البيع- علي مذهب مالك رضي الله تعالي عنه اربعة اقسام قسم يبطل -به البيع وهو------- ما ال البيع به الي اخلال بشرط من شروط------------ صح-----ته وقسم يبطل به البيع ما دام المشت------رط متمسكا ب---ه وقسم يجوز---- البيع به ويلزم الوفاء به وهو ما --------------------لا يءول الي فساد ولا يجر الي حرام وقسم يجوز---- البيع به ولا يجوز الوفاء به وهو ما كان ----------حراما-------- خفيفا لم تقع ل--ه حصة من الثمن	2237	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3714	true	-3461879639438257509	130	206	669	1038	1501	300	في البيوع علي مذهب مالك تنقسم الي--------- اربعة اقسام قسم يبطل فيه البيع والشرط وهو ما ال البيع به الي اخلال بشرط ال-شروط المشترطة في صحة البيع وقسم يفسخ به البيع ما دام م--شترط الشرط متمسكا بشرطه وقسم يجوز فيه البيع ------------والشرط وهو ما كان الشرط فيه جاءز الا يءول الي فساد ولا يجر ل---حرام وقسم يجوز فيه البيع ------ويفسخ ال----شرط وهو ما كان الشرط فيه حراما الا انه خفيف فلم تقع عليه حصة من الثمن	3714	5086797876748261263	249	330.5	190	406	61.330047607421875	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2235	false	-887852440282355508	92	200	453	994	1487	300	ابن بشير سمع اشهب لو اشترط الباءع اخذ الجارية عريانة---------- يبطل شرطه وعليه ان يعطيها ما يواريها ابن مغيث وهو الذي جرت به الفتوي-------- وبه -علم ان ال-محل ليس للتردد لان الخلاف للمتقدمين فلو عبر بخلاف لاختلاف الترجيح لكان اقرب الي اصطلاحه والله------ اعلم وشبه في عدم التوفية بالشرط ست مساءل فقال ك شرط مشتر ثمرا قبل طيبه مشترط زكاة ما اي ثمر لم يطب حين شراءه علي باءعه فيصح البيع ولا يوفي بالشرط لانه غرر اذ لا يعلم مقدار ما يزكي به وتجب زكاته علي مشتريه لحدوث سبب وجوبها وهو الطيب وهو في ملكه هكذا نقله في ضيح عن المتيطي واعترضه ح في التزاماته بامرين احدهما ان	2235	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3715	true	-7048612318597103626	225	300	1110	1491	1491	300	ابن بشير لو ش-----------رط الباءع اخذ الجارية عريانة فسمع اشهب يبطل شرطه وعليه ان يعطيها ما يواريها ابن مغيث وهو الذي جرت به الفتوي اه نقله وبه تعلم ان لا محل---- للتردد لان الخلاف للمتقدمين فلو عبر بخلاف لاختلاف الترجيح -كان اقرب الي اصطلاحه والله تعالي اعلم ك-----------------------------------------------------------------مشترط زكاة ما------- لم يطلب يعني ان ال----------------------------------------------------------------------------------------مشتري شرط ذلك علي الباءع كما قرره ز و---------هكذا نقله في ضيح عن المتيطي واعترضه ح في التزاماته بامرين احدهما ان-	3715	5086797876748261263	308	479.0	251	567	54.320987701416016	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2236	false	-7116893694043896627	41	130	209	663	1493	300	ان لا عهدة ثلاث او سنة في بيع رقيق وهي معتادة او محكوم بها من السلطان------------- فيلغي شرطه ويصح بيعه والذي اختاره اللخمي التوفية بالشرط ولا عهدة عليه وذكر ح في التزاماته ان الذي عند المصنف قول قوي ايضا واما ع--------------هدة الاسلام وهي ضمان الم------بيع من ------------------------------------------------------------الاستحقا--------------ق فلا ينفع اشتراط عدمها سواء كان المبيع رقيقا او----------------------------------------- غيره ومن العيب ولا ينفع اشتراط عدمها الا في الرقيق بشرط عدم علم عيبه وطول اقامته عنده-------------------- وكلام المصنف في غير ما لا عهدة فيه وهي الاحدي وعشرون مسالة المتقدمة فلا عهدة فيها	2236	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3715	true	-7048612318597103626	111	218	541	1070	1491	300	ان لا عهدة ثلاث او ستة حيث اعتيد او حمل---------------------- السلطان الناس عليهما فيلغي شرط----------ه والبيع صحيح اذا كان ذلك بعد العقد لا قبله فله ذلك كما قدمناه---------------- عند قوله وللمشتري اسقاطهما ويلغي شرط ان لا عهدة --اسلام اي استحقاق درك المبيع منه فلا تنفع فيه البراءة وله القيام به واما التبري من العيب او الاستحقاق في غير الرقيق فلا ينفع مطلقا وله القيام به واما التبري من عيب الرقيق فيجوز بشرطه كما قدمه بقوله وتبري غيرهما فيه مما لم يعلم ان طالت------------------------------------------- اقامته واذا علمه بين انه به الخ وكلام المصنف في غير ما لا عهدة فيه وهي الاحدي وعشرون السابقة اما هي فلا عهدة فيها	3715	5086797876748261263	180	156.5	138	622	28.938907623291016	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2235	false	-887852440282355508	200	300	994	1487	1487	300	الحكم في هذه فساد البيع كما يدل عليه كلام العتبية والنوادر وابن يونس وابي الحسن وسند-------- وصرح به ابن رش--------د قال ح ولم ار من صر-ح بصحة البيع وبطلان الشرط الا المصنف في ضيح والثاني ان الذي في المتيطية ومختصرها لابن هارون ما نصه الثانية من باع علي ان لا زكاة عليه قلت وهكذا نقله المواق عن المتيطي وهو غير ما نقله عن المصنف قال---- ح وهو مشكل لانه يقتضي ان الباءع هو المشترط للزكاة علي المشتري واشتراط الباءع الزكاة علي المشتري صحيح علي كل حال لانه ان كان الزرع قد طاب فالزكاة علي الباءع وقد نص ابن القاسم علي-	2235	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3716	true	6722936363638470194	0	101	0	500	1500	300	الحكم في هذه فساد البيع كما يدل عليه كلام العتبية والنوادر وابن يونس وابي الحسن وصاحب الطراز وصرح ---ابن رشد بالفساد قال ح ولم ار من صريح بصحة البيع وبطلان الشرط الا المصنف في ضيح والثاني ان الذي في المتيطية ومختصرها لابن هارون ما نصه الثانية من باع علي ان لا زكاة عليه قلت وهكذا نقل ------ق عن المتيطي وهو غير ما نقل---- المصنف عنه قال ح وهو مشكل لانه يقتضي ان الباءع هو المشترط للزكاة علي المشتري واشتراط الباءع لذلك-- علي المشتري صحيح علي كل حال لانه ان كان الزرع قد طاب فالزكاة علي الباءع وقد نص ابن القاسم علي	3716	5086797876748261263	468	876.0	372	515	90.87378692626953	90	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2236	false	-7116893694043896627	0	47	0	232	1493	300	انه يجوز ان يشترطها علي المشتري وقد قال ابن رشد انه--- اجوز للبيع وصرح به غير واحد وان كان الزرع لم يط-ب فالزكاة علي المشتري ولو لم يشترطها الباءع فاشتراطها عليه صحيح لانه من الشروط التي يقتضيها العقد و كشرط باءع ان لا عهدة------ ثلاث او سنة	2236	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3716	true	6722936363638470194	101	150	500	741	1500	300	انه يجوز ان يشترطها علي المشتري وقد قال ابن رشد ان ذلك اجوز للبيع وصرح به غير واحد وان كان الزرع لم يطلب فالزكاة علي المشتري ولو لم يشترطها الباءع فاشتراطها عليه صحيح لانه من الشروط التي يقتضيها العقد فتامله اه و-ان لا عهدة قول ز ثلاث او سنة	3716	5086797876748261263	220	408.5	175	242	90.90908813476562	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2236	false	-7116893694043896627	63	254	313	1266	1493	300	اللخمي التوفية------------ بالشرط ولا عهدة عليه وذكر ح في التزاماته ان الذي عند المصنف قول قوي ايضا واما عهدة الاسلام وهي ضمان المبيع من الاستحقاق فلا ينفع اشتراط عدمها سواء كان المبيع رقيقا او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ومن العيب ولا ينفع اشتراط عدمها الا في الرقيق بشرط عدم علم عيبه وطول اقامته عنده وكلام المصنف في غير ما لا عهدة فيه وهي الاحدي وعشرون مسالة المتقدمة فلا عهدة فيها والشرط فيها مءكد الحط في التزام------------------------------------------------------------------اته واذا اسقط المشتري حقه من القيام ب--عيب بعد العقد وقبل ظهوره----- فقال ------ابو الحسن في------------------------ اسقاط المواضعة بعده----- يقوم منها ان من تطوع بعد الشراء--- بان لا قيام له بعيب يظهر في المبيع فانه يلزمه سواء كان --------------------------------------------------------------------------------------------فيما تجوز فيه البراءة او ما لا تجوز فيه وفي كتاب ابن المواز فرق بين ما تجوز فيه البراءة او ما لا تجوز فيه وفي كتاب ابن المواز فرق بين ما تجوز فيه وما لا تجوز في--------ه ونحوه في ال-----صلح منها ----------ابو محمد صالح الفرق بينهما ان------ الاستبراء بغير عوض وما في الموازية والصلح بع------------وض ووجهه الحط بانه اذا اسقطه بعوض فهي معاوضة مجهولة لان المشتري لم ير-- ما يظهر له من العيوب واما اذا اسقطه بغير عوض فلا محظور فيه	2236	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3717	true	-7526175591241803640	42	238	215	1179	1478	300	اللخمي انه يصح البيع ويوفي بالشرط ولا عهدة عليه وذكر ح في التزاماته ان الذي عند المصنف قول قوي ايضا وقول ز اذا كان يعد العقد لا قبله الخ هكذا في بعض نسخه وه------------------------------------و غير صحيح اذ لا معني للاشتراط من الباءع بعد العقد وانما محل المصنف اذ اشترط الباءع قبل العقد سقوط العهدة كما لابن عرفة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره انظر ---ح في التزاماته وقول ز وانظر لو اسقط المشتري حقه الخ قال ح في الكتاب المذكور واما -اذا اسقط المشتري حقه من القيام بالعيب بعد العقد وقبل ظهور العيب فقال الشيخ ابو الحسن في كتاب الاستبراء في مسالة اسقاط المواضعة بعد العقد يقوم من هنا ا-ن تطوع بعد عقد البيع بان لا قيام له بعيب يظهر في المبيع ا-نه يلزمه سواء كان مما تجوز فيه البراءة ام لا تجوز منه البراءة وفي كتاب ابن المواز فرق بين ما تجوز منه البراءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لا تجوز البراءة منه ونحوه في كتاب الصلح من المدونة قال ابو محمد صالح الفرق بينهما ان مسالة الاستبراء بغير عوض وما في كتاب الصلح وكتاب ابن المواز بعوض ووجهه ح--- بانه اذا اسقطه بعوض فهي معاوضة مجهولة لان المشتري لا يدري ما يظهر له من العيوب واما اذا اسقطه بغير عوض فلا محظور فيه	3717	5086797876748261263	479	646.0	374	1330	36.015037536621094	87	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2237	false	-2826294507726830361	93	132	499	677	1476	300	سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام وفي موضع اخر الي عشرة ايام فلا يبيع بينهما فلا يعجبني ان يعقدا علي هذا فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن الذي اشتري به ا ه	2237	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3718	true	348081423267733276	0	38	0	175	1463	300	سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام وفي موضع اخر الي عشرة ايام فلا -بيع بينهما ولا يعجبني ان يعقد -علي هذا فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن الذي اشتري به اه -	3718	5086797876748261263	171	332.0	135	178	96.06741333007812	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2238	false	3585885078233784797	129	243	638	1158	1435	300	شراءه------ مع قشره------------ ولو---- باقيا في شجره-------- اذا بدا صلاحه---------------------------------------------------------- وتقدم ان ما له صوان يكفي رءية صوانه----------- و صح بيع ثمر ونحوه قبله اي---- بدو صلاحه في ثلاث صور ب------يعه مع اصله اي المذكور من الثمر ونحوه واصل الثمر الشجر والزرع الارض فيصح بيع الثمر قبل بدو صلاحه مع شجره وبيع الزرع قبله مع ارضه او بيع اصله من شجر او ارض او لا و------------------------------------------ الحق بضم الهمز وكسر الحاء بيع الثمر----------------------------------------------------------------------------------- قبل بدو صلاحه او الزرع كذلك او بيع الثمر او الزرع وحده غير ملحق ببيع اصله قبله علي شرط قطعه اي المذكور من الثمر ونحوه في الحال او قريبا منه بحيث لا يزيد ولا ينتقل عن طوره الي طور اخر فيجوز	2238	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3719	true	2917454021009595826	15	141	67	625	1418	300	شراء ما ذكر مع قشره فيجوز جزافا ولو كان باقيا في شجرة لم يقطع اذا بدا صلاحه قاله ح اي ولم يستتر بورقه فيما له ورق والا منع بيعه جزافا وتقدم اول البيع مسالة الشرح في بيع الزرع جزافا و صح بيع ما ذكر ق---بله اي قبل بدو صلاحه في ثلاث مساءل وهي بيعه مع اصله كبلح صغير مع نخله ورزع --------------------------------------------------------------------------------------مع ارضه او بيع اصله من نخل او ارض ثم بعد ذلك بقرب او بعد بحيث لم يخرج من يد المشتري الحق ---------------الزرع -او الثمر به اي باصله المبيع قبله واما عكسه فممنوع لفساد البيع كما في د او بيع ما ذكر منفردا قبل بدو صلاح-----------------------------------------------------------------ه علي شرط قطعه-------------------------- في الحال او قريبا منه بحيث لا يزيد ولا ينتقل عن طوره الي طور اخر فيجوز	3719	5086797876748261263	247	311.5	186	754	32.75862121582031	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2239	false	6329269914332225672	54	188	267	946	1496	300	الاطلاق عن التقييد بقطعه او تبقيته فلا يصح وضمان الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فان جذها المشتري رطبا رد قيمتها وتمرا رده بعينه ان كان باقيا والا رد مثله ان علم والا رد قيمته وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا في شراءها علي تبقيتها واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاطلاق فان جذها مضي بالثمن علي قاعدة المختلف في-----------------------------------------------------------ه كما في تت وغيره البناني----------- قيد اللخمي والسيوري والمازري المنع هنا بكون الضمان م-------ن المشتري او من الباء-------ع علي النقد لانه تارة بيع وتارة سلف فا-----------ن شرط الضمان علي الباءع و--بيع بغير شرط النقد جاز ابن -------------------------------------------------------------------رشد اذا اشتري الثمرة علي جذها قبل بدو صلاحها ثم اشتري اصلها جاز له ابقاء--ها بخلاف --------شراءها علي التبقية ثم شراء اصلها -فلا بد من فسخ --بيع---ها لفساد شراءها فل----------ا يصلحه شراء اصلها فان ورث اصلها ------------من باءعها فلا---- يفسخ شراءها اذ لا يمكن ----ردها	2239	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3720	true	4572334486415317793	68	300	340	1458	1458	300	الاطلاق من غير بيان جذه ولا تبقيته فلا يصح وضمان الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فان جذها المشتري رطبا رد قيمتها وتمرا رده بعينه ان كان باقيا والا رد مثله ان علم والا رد قيمته وبدوه اي الصلاح في بعض حاءط من الثمار ولو نخلة كاف في جنسه اي صنفه كنخل كله او تين كله او رمان كله في ذلك الحاءط وكذا في مجاوره ولو اختلفت اجناسه وهو ما يتلاحق طيبه بطيبه عادة قريبا بعضه من بعض فيكفي في جواز بيع ذلك الجنس علي المعتمد وقال ابن كنانة وان لم يقرب بعضه من علي عقده في الوصية كالنكاح وقول ز بخلاف البيع فيصح تاجيل ثمنه الخ غير ملتءم مع ما قبله مع ان النكاح ايضا يصح تاجيل صداقه كما قدمه لا علي التبقية او الاطلاق قيد اللخمي والسيوري والمازري المنع هنا يكون الضمان مشترطا من المشتري او من الباءع والبيع علي النقد لانه تارة بيع وتارة سلف فان كان الضمان شرط --------من الباءع والبيع بغير ------نقد جاز انظر ق وقد ذكر هنا فروعا عن ابن رشد في رسم الثمرة من سماع عيسي ونص ابن رشد اذا اشتري الثمرة علي الجد قبل بدو الصلاح ثم اشتري الاصل جاز له ان يبقيها بخلاف ما اذا اشتراها علي التبقية ثم اشتري الاصل فلا بد من فسخ البيع فيها ل--ان شراءها كان فاسدا فلا يصلحه شراء الاصل فان صار الاصل اليه بميراث من باءع الثمرة لم يفسخ شراءها اذ لا يمكن ان يردها-	3720	5086797876748261263	513	756.0	398	1135	45.198238372802734	87	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2239	false	6329269914332225672	188	267	946	1351	1496	300	علي نفسه فان ورثه من غير باءعها----- وجب --فسخ شراءها ولو اشتري الثمرة قبل الابار علي البقاء ثم اشتري الاصل ولم يفطن له-- حتي ازهت او نمت بغير الزهو مضي البيع---- وعليه قيمة الثمرة لانه بشراء اصلها صار قابضا لها--- وفاتت بنماءها--------------- عنده ولو اشتري الثمرة قبل ابارها ثم اشتري اصلها قبله------ ايضا فسخ البيع في-هما لانه بمنزلة من اشتري نخلا قبل------ه علي ا---بقاء الثمرة للباءع وهو لا يجوز فان اشتري الاصل بعد الابار فسخ البيع في الثمرة فقط	2239	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3721	true	3030166444610253742	0	88	0	449	1487	300	علي نفسه فان ورثه من غير باءع الثمرة وجب الفسخ في--ها ولو اشتري الثمرة قبل الابار علي البقاء ثم اشتري الاصل فلم يفطن لذلك حتي ازهت او نمت بغير الزهو فان البيع ماض وعليه قيمة الثمرة لانه بشراء الاصل كان قابضا للثمرة وفاتت بما حصل فيها من النماء عنده ولو اشتري الثمرة قبل الابار ثم اشتري الاصل قبل الابار ايضا فسخ البيع بينهما لانه بمنزلة من اشتري نخلا قبل الابار علي ان تبق-ي الثمرة للباءع وهو لا يجوز فان اشتري الاصل بعد الابار فسخ البيع في الثمرة فقط	3721	5086797876748261263	368	630.5	289	452	81.41593170166016	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2240	false	-383207733663710902	79	108	392	523	1461	300	ببدو صلاح خوخ- مثلا واجازه ابن رشد ان كان ما لم يط-ب تابعا لما طاب وقال التونسي لا يكفي بدو صلاح البعض في جنسه اذ لا ضرر علي المبتاع	2240	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3722	true	-4837894734987536990	276	300	1419	1527	1527	300	ببدو صلاح مشمش مثلا واجازه ابن رشد ان كان ما لم يطلب ت-بعا لما طاب وقال التونسي لا يجوز----------------------- اذ لا ضرر علي المبتاع-	3722	5086797876748261263	100	165.0	77	133	75.18797302246094	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2241	false	13041609196361902	195	286	888	1338	1409	300	--بطن --ثان -بعد وجوده وقبل بدو صلاحه ببدو صل----------------------------------------------اح البطن الاول ابن عرفة وسمع اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم الشجرة تطعم بطنين في السنة بطنا بعد بطن -----لا يباع البطن الثاني مع الاول كل بطن يباع وحده ابن رشد ظاهر قوله لا يجوز وان كان لا ينقطع الاول حتي يطيب البطن الثاني وهو خلاف ما تقدم من قوله وروي ابن نافع جواز بيع البطن الثاني مع الاول ان كان لا ينقطع الاول حتي يدركه الثاني قلت يفرق بان البطن الثاني غير موجود حين ال----اول ولا مرءي بخلاف الصنفين فانهما مرءيان حين بيع اولهما طيبا	2241	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3722	true	-4837894734987536990	5	99	25	499	1527	300	البطن الثاني بعد وجوده وقبل بدو صلاحه ببدو صلاح السابق فان ذلك لا يكفي اه وقوله ثم بعد انتهاء البطن الاول بل ولو لم ينقطع حتي يبدو وجود البطن الثاني كما في تت ولعل الفرق بين هذا وبين جواز شراء خلفة قصيل بعد شراء القصيل قبل وجودها انها انما تتخلق مما يبقي م-----------------------------------------------ن القصيل بخلاف البطن الث-------------------------------------------------------------------------------------------------اني والفرق بين هذا وبين ج-------------------واز بيع --بعض اصناف ثمر النخل ببدو صلاح صنف اخر منه اذا كان طيبها متقاربا -----ان البطن الثاني غير موجود حين بيع الاول ولا مرءي بخلاف الصنفين لانهما مرءيان حين بيع اولهما طيبا	3722	5086797876748261263	186	227.0	146	644	28.881988525390625	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2242	false	5977106411225184732	78	238	408	1242	1584	300	من شانه انه لا يطيب حتي يدفن في تبن او غيره فلذا جاز بيعه قبل طيبه اذا صلح للقطع فصلاحه له هو طيبه الذي يبيح بيعه ثم قال ابن عرفة وفيها لا باس بشراء الموز في شجره اذا حل بيعه ويستثني من بطونه خمس بطون او عشر او ما تطعم هذه السنة او سنة ونصفا وذلك معروف والقضب مثله و بدوه في ذي النور بفتح النون وسكون الواو اي الورق كالورد والياسمين والنوفر والنسرين بانفتاحه اي انفتاح اكمامه فيظهر ورقه البناني الصواب اسقاط ذي من قوله وفي ذي النور-- و بدو الصلاح في البقول باطعامها اي الانتفا-ع بها في الحال الباجي بدو الصلاح في المغيب في الارض كاللفت والجزر والفجل والبصل---- استقلال ورقه وتمامه والانتفاع به وعدم فساده بقلعه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل هو اي بدو الصلاح في البطيخ العبدلي والخربز و---------------------------------القاوون والضميري الاصفرار بالفعل--------------- او التهيء للتبطخ ب----قربه من الاصفرار في الجواب قولان الاول لابن حبيب والثاني لاصبغ ولم يذكر صلاح البطيخ الاخضر------------------------------- ولعله تلون لبه ب--حمرة او غيرها كما في تت	2242	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3723	true	3255085445022099049	32	200	156	1006	1526	300	من شانه ان -لا يطيب حتي يدفن في التين ونحوه و البدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذي النور بفتح النون اي صاحب------- الورق كالورد والياسمين والنوفر والنسرين بانفتاحه اي انفتاح اكمامه فيظه-----------------------------------------------ر ورقه و بدو الصلاح في البقول باطعامها اي بان ينتفع بها في الحال الباجي بدو الصلاح في المغيب في الارض كاللفت والجزر والفجل والبصل اذا استق--ل ورقه وتم--- و--انتف-ع به و-لم يكن في قلعه فساد اه فقد اعتبر في بدو صلاح البقول قدرا زاءدا علي ما ذكره المصنف اي وهو قوله ولم يكن في قلعه فساد قاله عج وظاهر ق وغيره ان ذلك معني اطعامها لجعله كلامه شرحا للمصنف الا ان يقال لا يلزم من الاطعام ان لا يكون في قلعه فساد كجزر وفجل صغيرين جدا و اختلف هل هو اي بدو الصلاح في البطيخ العبدلي والخربز كما في داي المهناوي ومثله المسمي بالقاوون والضميري الاصفرار بالفعل لانه القصد منه او التهيء للتبطخ بان يقرب- من الاصفرار---------- قولان و------------------------------لم يذكر صلاح البطيخ الاخضر ولو صيفيا ويسمي هنديا كما في د ولعله تلون لبه بالحمرة او غيرها كما في تت	3723	5086797876748261263	464	745.0	376	1175	39.48936080932617	74	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2244	false	-556131542752368673	30	171	156	861	1486	300	ابو الحسن--------------------------------- الموز شج------------ر تكون فيه- عناقيد وف-----ي العنقود ثمار قدر فقوس الخيار صفوفا -لونها اخضر فا-ن طابت دخلته صفرة وينفلق له طعم طيب يقرب من طعم سمن وعسل ملتوت يوجد ب-----مصر كثيرا او--- بسبتة--- ومضي بيع حب مع قشه قاءما بارضه جزافا مما ثمرته في راسه كقمح افرك بفتح الهمز والراء بينهما فاء ساكنة اي صار فريكا وبيع قبل يبسه وان لم يجز ابتداء ويمضي بقبضه اي حصده مراعاة للخلاف فيه ومفهوم بقبضه فسخه قبله ومفهوم مع تبنه انه ان بيع جزافا وحده يفسخ ولو قبض ومفهوم قاءما ان بيعه محصودا جاءز ومفهوم جزافا ان بيعه بكيل جاءز وظاهر قوله بقبضه سواء اشتراه علي الاطلاق او علي شرط التبقية وعليه جمع وقيل لا يفوت في الثاني الا بيبسه وفيها اكرهه فان وقع وفات فلا اري ان يفسخ-------- عياض اختلف في تاويل الفوات هنا فذهب ابو محمد الي انه القبض وعليه	2244	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3724	true	6374872676218182000	89	167	447	825	1489	300	ابو الحسن في قول المدونة ولا باس بالسلم في الموز ما نصه هي اشجار تكون فيها عناقيد ويكون في العنقود ثمار قدر فقوس الحمار صفوفا ولونه- اخضر فاذا طاب- دخلته صفرة وينفلق له طعم طيب يقرب من طعم سمن وعسل ملتوت ويكون بارض مصر كثيرا ويكون بسبتة اه ومضي بيع حب------------------------------------------------ افرك الخ في المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكرهه فان وقع وفات فلا اري ان يفسخ اه فقال عياض اختلف في تاويل الفوات هنا فذهب ابو محمد الي انه القبض وعليه	3724	5086797876748261263	279	440.5	219	777	35.9073371887207	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2244	false	-556131542752368673	169	265	849	1306	1486	300	القبض وعليه اختصرها ومثله في كتاب ابن حبيب وغيره------------ الي انه---------- بالعقد و--------------------------في سماع يحيي ---ابن القاسم انه----- يمضي باليبس ----ابن رشد ------قد قيل ان العقد فيه فوت وقيل----------------------- لا يفوت بالقبض حتي يفوت بعده وهو ظاهر سلمها------ الاول ونصه ومن اسلم في حاءط بعينه بعدما ارطب او في زرع بعدما افرك واشترط جذه حنطة او ثمرا فاخذ ذلك وفات البيع فلا يفسخ لانه ليس من الحرام البين ا ه فهذه اربعة اقوال اذا---- اشتراه علي ----تركه حتي ييبس او جري بهذا العرف ف----ان لم يشترط----ه ولم يجر العرف به فبيع------ه جاءز وان ترك-------ه حتي -يبس	2244	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3725	true	-8528208414229888019	156	251	815	1261	1489	300	الهبة اه المدونة--- ومثله في كتاب ابن حبيب وذهب غير ابي محمد الي ان الفوات هنا بالعقد اه بخ نقله ابو الحسن والذي في سماع يحيي من ابن القاسم انه انما يمضي باليبس قال ابن رشد عقبه وقد قيل ان العقد فيه فوت وقيل القبض فيه فوت وقيل انه لا يفوت بالقبض حتي يفوت بعده وهو ظاهر ما في السلم الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المدونة فهي---------- اربعة اقوال وهذا ان اشتراه علي ان يتركه حتي ييبس او كان -ذلك العرف واما ان لم يشترط تركه ولا كان العرف ذلك فالبيع فيه جاءز وان تركه مشتريه حتي ييبس	3725	5086797876748261263	269	354.5	205	582	46.219932556152344	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2247	false	2795914717949978511	5	136	22	663	1485	300	اوسق منها وقا-ل تت وكان المعري خمسة اوسق طفي----------------- كذا في عبارة عياض وغيره و-------------لا يقال هو مخالف -قولها فان اعري اكثر من خمسة اوسق فله شراء خمسة اوسق لانا نقول مرادهم يكون المعري خمسة اوسق في الشروط باعتبار المتفق عليه واما شراء البعض فمختلف فيه ولذا ذكر عياض وغيره من الشروط ان يكون المشتري جملة ما اعري وتبعه في التوضيح فتقرير تت حسن ومن لم يدر هذا قال وكان المشتري خمسة اوسق فاقل وسياتي هذا ولكل مقام مقال والحمد لله علي كل حال ولا يجوز للمعري او من قام مقامه اخذ اي شراء قدر ز-----------------------------------اءد مما اعراه عليه ا----ي القدر المرخص فيه -----وهو خمسة --اوسق او اقل معه اي--- القدر المرخص فيه بعين او عرض علي الاصح لخروج الرخصة عن مورد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واستثني من قوله خمسة اوسق فقال----- الا لمن اعري	2247	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3727	true	-4605523944524050874	101	300	526	1525	1525	300	اوسق قول ز وقول تت وكان المعري الخ صوب-- طفي ما قاله تت قاءلا كذا في عبارة غ------يره ونحوه في ضيح ولا يقال هو مخالف لقولها فان اعري اكثر من خمسة اوسق فله شراء خمسة اوسق لانا نقول------- يكون المعري خمسة اوسق في الشروط باعتبار المتفق عليه -اما شراء البعض فمختلف فيه كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي ----------------اه والظاهر ما لزم لموافقته كلام المدونة ومناسبته لقول المصنف ولا يجوز اخذ زاءد عليه اعري كثيرا ولا يجوز اخذ زاءد مما اعراه عليه اي علي القدر المرخص في شراءه وهو خمسة الاوسق ف--اقل معه اي مع القدر الم---ذكور بعين او عرض علي الاصح لخروج الرخصة عن موضوعها كما لو اقاله من طعام قبل قبضه وباعه سلعة في عقد واحد لخروج رخصة الاقالة عن موضوعها وجعلنا الضمير في عليه للقدر المرخص في شراءه وهو الخمسة الاوسق فاقل لا الخمسة فقط لاقتضاءه انه اذا اشتري من العرية وسقين مثلا بالخرص واشتري معهما وسقا او اكثر من غيرها مما يملكه المعري في الحاءط من ثمر نخله بعين او عرض يجوز مع انه ممنوع ايضا بلا نزاع لان الرخصة قد قارنها غيرها كما في د وكذا يمنع ايضا للتعليل المذكور اشتراء الوسق المذكور بعين او عرض وكان منها واستثني من قوله خمسة اوسق فاقل قوله الا لمن اعري-	3727	5086797876748261263	372	568.5	293	1171	31.767719268798828	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2247	false	2795914717949978511	143	284	697	1402	1485	300	لواحد في حواءط او حاءط وكل من العرايا خمس اوسق فله شراء كل عرية بخرصها مع بقية شروطه وفي بعض النسخ-------------- فمن كل خمسة-------- وهي اولي للتصريح بما دل عليه الاستثناء ولايهام الاولي ا-----نه لو كانت كل عرية اقل من خمسة لا يجوز وليس كذلك ومحل جواز شراء خمسة من-------------------------------------------------------- كل ان كان الاعراء للعرايا بالفاظ اي عقود -باوقات لا ان كان بلفظ اي------------- عقد واحد فلا يجوز اخذ زاء-----------د علي خمسة اوسق علي الارجح عند ابن يونس من الخلاف لنقله ترجيح ابن الكاتب واقراره فصحت نسبة الترجيح له واندفع اعتراض غ بانه لابن الكاتب لا لابن يونس وقولي لواحد هو محل اشتراط الالفاظ كما يقيده قول الموض-ح وا-----لرجراجي قيد الالفاظ اذا كان المعري بالفتح واحدا فان تعدد فلا يشترط تعدد الالفاظ اي العقود الحط----- قوله ان كان بالفاظ لا بلفظ علي الارجح يوهم انه شرط سواء كان المعري واح-دا او	2247	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3728	true	4226847663719787285	1	117	6	574	1455	300	لواحد في حواءط او حاءط وكل من العرايا خمسة لانه ع-----------رية بعد عرية------------ وفي بعض النسخ كما في نسخة غ فمن كل خمسة اي فاقل وهي اولي للتصريح بما دل عليه الاستثناء بل----- الاولي توهم انه لو كان-------------------------------------------------------------- كل اربعة فلا يشتري مع انه يشتريه واعتراض تت علي غ غير ظاهر ان كان---------------- بالفاظ اي عقود وباوقات مختلفة لا بلفظ اي عقد كبالفاظ بوقت واحد كما اعتمده ابن عرفة خلافا ل--------------د علي الارجح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولي لواحد هو محل اشتراط الالفاظ كما يفيده قول التوضيح ونحوه للرجراجي قيد الالفاظ اذا كان المعري بالفتح واحدا فان تعدد لم -يشترط تعدد الالفاظ اي العقود لكن قال د قوله الا لمن اعري عرايا في حواءط اي--------------- سواء كان المعري متعددا او	3728	5086797876748261263	364	519.0	288	825	44.121212005615234	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2248	false	-9008585108793586524	116	174	636	934	1554	300	عبد الحق ي-----جوز له شراء العرية وان باع اصل حاءطه علي قول ابن القاسم لانه يجوز شراءها لوجهين للرفق ولدفع الضرر وهو صادق بمن باع الاصل دون الثمرة فيعلل بكل من العلتين وبمن باع الثمرة مع الاصل فيعلل بالمعروف فقط كما نقله ابن يونس ونصه اذا باع المعري اصل حاءطه وثمرته جاز له شراء العرية لانه رفق بالمعري	2248	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3730	true	4955410874260171633	106	165	525	826	1543	300	عبد الحق ونصه يجوز له شراء العرية وان باع اصل حاءطه علي قول ابن القاسم لانه يجوز شراءها بوجهين للرفق ولدفع الضرر وهو صادق بمن باع الاصل دون الثمرة فيعلل بكل من العلتين وبمن باع الثمرة مع الاصل فيعلل ب--معروف فقط كما نقله ابن يونس ونصه اذا باع المعري اصل حاءطه وثمرته جاز له شراء العرية لانه رفق بالمعري	3730	5086797876748261263	294	576.5	236	303	97.02970123291016	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2250	false	-6755791828475298412	46	155	256	793	1515	300	حوز الاصول فقط والله اعلم ا---بن رشد------------ اختلف في الحيازة التي تصح بها العرية للمعري ان مات المعري فقال ابن حبيب ه-----------و قبض الاصل وقد طلع فيه الثمر قبل موته واختلف الشيوخ في تاويل ما في المدونة في ذلك وهو الهبة والصدقة كالع------رية ام لا فقال ابن القطان قول ابن ح--------------------------------------------------------------------------------------بيب خلاف -ما فيها------ من ---صحتها للمعري والموهوب له بقبض الاصول في حياة المعري وان لم تطلع فيها الثمرة علي ظاهر ما في كتاب الهبة والصد-----------------------------------------------------------------------------------قة وهو اظهر التاويلات علي ما فيها وقال --اشهب----- اذا ابرت النخل قبل موت المعري صحت للمعري لانه لا يمنع من الدخول الي عريته واما ان قبض الاصول وحازها فهي له وان لم تءبر	2250	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3731	true	-5858107458908589483	135	288	631	1382	1427	300	حوز الاصل او ان يطلع الخ قال ابن رشد في المقدمات اختلف في الحيازة التي تصح بها العرية للمعري ان مات المعري -قال ابن حبيب هي ان يكون قد قبض الاصل وطلع--- فيه الثمر قبل موته واختلف الشيوخ في تاويل ما في المدونة في ذلك وهل الهبة والصدقة بمنزلة العرية ام لا فقال ابن القطان قول ابن حبيب تفسير لما في المدونة في العرية والهبة والصدقة وقال ابو مروان بن مالك ما قاله ابن حبيب خلاف لما في المدونة من انها تصح للمعري والموهوب له بقبض الاصول في حياة المعري وان لم تطلع فيها الثمرة علي ظاهر ما في كتاب الهبة والصدقة وقال ابن رزق قول ابن حبيب مفسر لما في المدونة في العرية وخلاف لما في الهبة والصدقة وهو اظهر التاويلات علي ما في المدونة واشهب يقول اذا ابرت النخل قبل موت المعري صحت للمعري لانه لا يمنع من الدخول الي عريته واما ان قبض الاصول وحازها فهي له وان لم تءبر	3731	5086797876748261263	497	892.0	394	755	65.82781219482422	92	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2251	false	7374496566991757483	204	259	1046	1311	1520	300	القطع واجيحت في مدة جذها المعتادة او بعدها ولم يتمكن من جذها فيها لمانع----- او شرط ان ي-جذها شيءا فشيءا في مدة معينة واجيحت فيها فقد سال ابن عبد---وس سحنونا عن وجه وضعها مع انه لا سقي علي الباءع فقال معناه ان المشتري شرط ان ياخذها شيءا بعد شء علي قدر --حاجته فلو دعاه الباءع	2251	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3732	true	-6245390900144892891	110	167	571	840	1517	300	ال-جد واجيحت في مدة تجد فيها عادة او بعدها ولم يتمكن من جدها فيها علي عادتها او شرط ان ياخذها شيءا فشيءا في مدة معينة واجيحت فيها فقد سال ابن عبدوس وس سحنونا عن وجه وضعها مع انه لا سقي علي الباءع فقال معناه ان المشتري ياخذ ذلك ش-----يءا بعد شء علي قدر الحاجة و-لو دعاه الباءع	3732	5086797876748261263	227	399.0	177	276	82.24637603759766	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2251	false	7374496566991757483	97	300	496	1520	1520	300	ابن عرفة الجاءحة ما اتلف من معجوز عن دفعه عادة قدرا من ثمر او نبات بعد بيعه ا ه البناني انظر قوله بعد بيعه فانه لا حاجة اليه لكونه ليس من حقيقة الجاءحة فان قلت مراده تعريف الجاءحة هنا قلت سياتي ما يخالفه في قول المصنف وخير العامل في المساقاة---- فانه لا بيع فيه بل المساقاة فقط ومثل للثمار فقال كالموز والمقاثء بالمثلثة جمع مقثاة وحمل------------------------------------------------------------------------------- غ الثمار علي ما يدخر كالتمر بالمثناة والعنب والتين فجعل الكاف للتشبيه قال ونبه بالموز علي ما لا يدخ---------ر وبالمقاثء علي ماله بطون ان ب----يعت علي التبقية الي انتهاء طيبها بل وان بيعت الثمار علي شرط الجذ باعجام الذال واهمالها اي القطع واجيحت في مدة جذها المعتادة او بعدها ولم يتمكن من جذها فيها لمانع او شرط ان يجذها شيءا فشيءا في مدة معينة واجيحت فيها فقد سال ابن عبدوس سحنونا عن وجه وضعها مع انه لا سقي علي الباءع فقال معناه ان المشتري شرط ان ياخذها شيءا بعد شء علي قدر حاجته فلو دعاه الباءع الي اخذه في يومه فلا يجاب اليه ويمهل المشتري افاده عب البناني قول-ه واجيحت في مدة الخ هذا التقييد هو الذي يدل عليه ما نقله ابن عبدوس عن سحنون-------------- وهو الموافق لقول المصنف وبقيت لينتهي طيبها لكنه خلاف ظاهر قولها------ توضع-	2251	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3733	true	6068344265099381213	65	204	314	999	1478	300	ابن عرفة الجاءحة ما اتلف من معجوز عن دفعه عادة قدرا من ثمر او نبات بعد بيعه اه و--------انظر قوله بعد بيعه فانه لا حاجة اليه لكونه ليس من حقيقة الجاءحة فان قلت مراده تعريف الجاءحة هنا قلت سياتي ما يخالفه في قول المصنف وخير العامل في المساقاة الخ فانه لا بيع فيه بل المساقاة فقط----------------- كالموز والمقاثء قول ز تشبيه كما يفهم من غ الخ المناسب لحملها لثمار اولا علي العموم ان تكون الكاف للتمثيل واما غ فانه حمل الثمار علي ما يدخر كالثمر--------- والعنب والتين------------------- قال ونبه بالموز علي ما لا يدخر من الثمر وبالمقاثء علي ماله بطون اه وان بيعت علي---------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجذ قول ز واجيحت في مدة الخ هذا التقييد هو الذي يدل عليه ما نقله ابن عبدوس عن سحنون كما ذكره بعده وهو الموافق لقول المصنف وبقيت لينتهي طيبها لكنه خلاف ظاهر قول المدونة توضع	3733	5086797876748261263	533	945.0	426	1142	46.67250442504883	98	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2252	false	2607667212356736501	1	29	4	145	1579	300	الجاءحة---- ان بلغت الثلث وقول التونسي ان كان هذا لان له سقيا لحفظ بقاءه بحاله لا لحدوث زيادة فيه فله وجه كسقي الفصيل لبقاءه بحاله لا لزيادة فيه	2252	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3733	true	6068344265099381213	204	233	999	1144	1478	300	الجاءحة فيه ان بلغت الثلث وقول التونسي ان كان هذا لان له سقيا لحفظ بقاءه بحاله لا لحدوث زيادة فيه فله وجه كسقي القصيل لبقاءه بحاله لا لزيادة فيه	3733	5086797876748261263	140	272.5	112	145	96.55172729492188	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2252	false	2607667212356736501	153	262	794	1371	1579	300	كانت من عريته اي المشتري التي اشتراها بخرصها ثم اجي-----------------حت فتوضع عن المعري بالكسر المشتري لانها مبيعة فلها حكم المبيع ولا تخرجها الرخصة عن ذلك هذا هو المشهور وقال اشهب لا قيام له بها لان العرية معروف ومحل الخلاف اذا اعراه نخلات ثم اشتري عريته بخرصها اما ان اشتراها بعين او عرض فجاءحتها من المعري بالفتح اتفاقا واما ان اعراه او سقاه من حاءط ثم اشتراها منه فاجيح ولم يبق الا مقدار تلك الاوسق فلا قيام للمعري بالجاءحة اتفاقا انظر ضيح والشارح بناني لا توضع جاءحة ثمرة ماخوذة في مهر ثم اجيحت فلا قيام للزوجة ب----------ها عند ابن القاسم لبناء النكاح----- علي المكارمة وليس بيعا حقيقة وقال ابن الماجشون	2252	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3733	true	6068344265099381213	248	298	1198	1467	1478	300	كانت من عريته ------------بان اشتراها معريها او من نزل منزلته ثم اجيحت فتوضع عن المعري بالكسر المشتري لانها مبيعة فلها حكم المبيع ولا تخرجها الرخصة عن ذلك لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمرة ماخوذة في مهر فليس------------- للزوجة قيام بجاءحتها عند ابن القاسم لان-- النكاح مبني علي المكارمة وليس بيعا حقيقة وقال ابن الماجشون	3733	5086797876748261263	218	362.5	174	609	35.79638671875	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2252	false	2607667212356736501	29	235	145	1228	1579	300	نقله ابن عرفة وهو يفيد ان ما اشتراه علي الجذ اذا ابقاه فاجيح بعد ايام الجذاذ--ة فيه الجاءحة ولذا حمل ح كلام المصنف هنا علي عمومه اي ولو اجيحت بعد---- مدة الج--ذ المعتادة وتمكن-- من ج--ذها كظاهر المدونة وقد قال انه الراجح وعارض ما هنا بقوله ------بعد وبقيت لينتهي طيبها -لاقتضاءه انها ا-----ذا انتهي طيبها واحتاجت الي التاخير لبقاء رطوبتها كالعنب فلا جاءحة فيها---- الباجي وهو مقتضي رواية اصبغ عن ابن القاسم انه لا يراعي البقاء لحفظ النضارة قال ومقتضي رواية سحنون ان توضع الجاءحة في ذلك---- ح فكان ينبغي للمصنف ان يمشي علي مقتضي رواية سحنون ان فيه- الجاءحة لانها هي الجارية علي مذهب المدونة فيما اشتري علي الجذ بل النطروني احري والله اعلم ان كانت الثمار المشتراة من غير عريته بل وان كانت من عريته اي المشتري التي اشتراها بخرصها ثم اجيحت فتوضع عن المعري بالكسر المشتري لانها مبيعة فلها حكم المبيع ولا تخرجها الرخصة عن ذلك هذا هو المشهور وقال اشهب لا قيام له بها لان العرية ------------معروف ومحل الخلاف اذا اعراه نخلات ثم اشتري عريته بخرصها اما ان اشتراها بعين او عرض فجاءحتها من المعري بالفتح اتفاقا واما ان اعراه او سقاه من حاءط- ثم اشتراها منه فاجيح ولم يبق الا مقدار تلك الاوسق فلا قيام للمعري بالجاءحة اتفاقا------------------------------- انظر ضيح والشارح	2252	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3734	true	3137983309084189008	83	262	414	1372	1548	300	نقله ابن عرفة وهو يفيد ان ما اشتراه علي الجذاذ-- ابقاه فاجيج بعد ايام الجذاذ ان فيه الجاءحة ولذا حمل غ كلام المصنف هنا علي عمومه--- ولو اجيحت بعد مضي مدة الجذاذ المعتادة وتمكينه من جذاذها كظاهر المدونة وق---ال انه الراجح وعارض ما هنا بقول المصنف بعد وبقيت لينتهي طيبها المقتض--ي ان الثمرة اذا انتهي طيبها واحتاجت الي التاخير لبقاء رطوبتها كالعنب فلا جاءحة فيها قال الباجي وهو مقتضي رواية اصبغ عن ابن القاسم انه لا يراعي البقاء لحفظ النضارة قال ومقتضي رواية سحنون ان توضع الجاءحة في ذلك قال ح فكان ينبغي للمصنف ان يمشي علي مقتضي رواية سحنون ان فيها الجاءحة لانها هي الجارية علي مذهب المدونة فيما اشتري علي الجذيل ه-------ي احري والله اعلم و------------------------------------------------من عريته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو المشهور وقال اشهب لا قيام له بها لان العرية مبنية علي المعروف ومحل الخلاف اذا اعراه نخلات ثم اشتري عريته بخرصها اما ان اشتراها بالثمن فالجاءحة----- من المعري بالفتح اتفاقا واما ان اعراه او-سقا- من حاءطه ثم اشتراها منه ف------لم يبق الا مقدار تلك الاوسق فلا قيام للمعري بالجاءحة اتفاقا فالمسالة ثلاث صور طرفان وواسطة انظر ضيح والشارح	3734	5086797876748261263	849	1496.5	687	1160	73.18965148925781	145	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2255	false	8117092601793499926	146	212	774	1129	1573	300	الثالث ان يتناهي طيبها ولكن تحتاج- الي التاخير لبقاء رطوبتها كالعنب المشتري بعد بدو صلاحه وحكي ابن الحاجب فيه قولين الباجي---- مقتضي رواية اصبغ عن ابن القاسم انه لا يراعي البقاء لحفظ النضارة وانما يراعي بكمال الصلاح قال ويجب ان يجري هذا المجري كل ما كان هذا حكمه كالقصيل والقضب والبقول والقرط فلا توضع جاءحة في شء من ذلك قال ومقتضي رواية سحنون ان توضع الجاءحة	2255	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3734	true	3137983309084189008	135	170	686	883	1548	300	الثمرة اذا انتهي طيبها و----احتاجت الي التاخير لبقاء رطوبتها كالعنب فلا جاءحة فيها قال----------------------------- الباجي وهو مقتضي رواية اصبغ عن ابن القاسم انه لا يراعي البقاء لحفظ النضارة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومقتضي رواية سحنون ان توضع الجاءحة	3734	5086797876748261263	166	275.5	136	360	46.11111068725586	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2256	false	4721309880323430582	86	113	425	564	1488	300	فكان ينبغي للمصنف ان يمشي علي مقتضي رواية سحنون ان فيه -الجاءحة لانها هي الجارية علي مذهب المدونة فيما اشتري علي الجذ بل هو احري والله اعلم	2256	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3734	true	3137983309084189008	174	200	896	1035	1548	300	فكان ينبغي للمصنف ان يمشي علي مقتضي رواية سحنون ان فيها الجاءحة لانها هي الجارية علي مذهب المدونة فيما اشتري علي الجذيل هي- احري والله اعلم	3734	5086797876748261263	132	260.0	108	140	94.28571319580078	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2253	false	1018745456087575172	118	163	615	853	1586	300	القول به----- لا بصداق المثل ولم يشهر انها ترجع بالجاءحة الذي هو مقابل قول ابن القاسم كما فهمه ح فتامله ولذا لم يتعرض له ابن عرفة ونصه وفي لغوها في النكاح لبناءه علي المعروف وثبوتها لانها عوض قولا----------- ابن القاسم واب------------ن الماجشون وصوبه الصقلي واللخمي	2253	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3735	true	-2043295041791640789	248	298	1285	1550	1556	300	القول بالرجوع لا بصداق المثل ولم يشهر انها ترجع بالجاءحة الذي هو مقابل قول ابن القاسم كما فهمه ح فتامله ولذا لم يتعرض له ابن عرفة ونصه وفي لغوها في النكاح لبناءه علي المعروف وثبوتها لانه- عوض قولان للعتبي عن ابن القاسم وغير واحد عن ابن الماجشون وصوبه الصقلي واللخمي	3735	5086797876748261263	234	438.5	189	266	87.96992492675781	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2253	false	1018745456087575172	5	118	23	615	1586	300	بعد قول العتبية قال ابن الماجشون في الذي يزوج المراة بثمرة قد بدا صلاحها فاجيحت كلها ان مصيبتها من الزوج وترجع----- المراة عليه بقيمة الثمرة الخ ابن رشد قول ابن الماجشون هو القياس علي ان الصداق ثمن للبضع وقد قال مالك رضي الله عنه اشبه شء بالبي-ع النكاح فوجب الرجوع---- بالجاءحة فيه وقوله ان الثمرة اذا اجيحت كلها ترجع المراة علي الزوج بقيمتها ه-----و المشهور في المذهب ووجهه ان الثمرة لما كانت عوض- البضع وهو مجهول رجعت بقيمتها والقياس ان ترجع عليه بصداق مثلها لان --عوض--- ال---مهر البضع وهو مجهول وقد فات بالعقد وهو قول مالك في رواية اشهب رضي الله تعالي عنهما المقصود من------ه فانت تراه شهر----------- كون الرجوع بقيمة الثمرة علي	2253	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3735	true	-2043295041791640789	2	114	15	597	1556	300	بعد قول العتبية قال ابن الماجشون في الذي يزوج المراة بثمرة قد بدا صلاحها فاجيحت كلها ان مصيبتها من الزوج وترجع عليه المراة----- بقيمة الثمرة الخ ابن رشد قول ابن الماجشون هو القياس علي ان الصداق ثمن للبضع وقد قال مالك------------- اشبه شء بالبيوع النكاح فوجب الرجوع فيه بالجاءحة---- وقوله ان الثمرة اذا اجيحت كلها ترجع المراة علي الزوج بقيمة الثمرة هو المشهور في المذهب ووج-ه ان الثمرة لما كانت عوضا البضع وهو مجهول رجعت بقيمتها والقياس ان ترجع عليه بصداق مثلها لان العوض عن الثمن هو البضع ----------وقد فات بالعقد وهو قول مالك في رواية اشهب اه------------------ المقصود منه بلفظه فانت تري ان الذي شهره هو كون الرجوع بقيمة الثمرة علي	3735	5086797876748261263	527	935.5	426	633	83.25434112548828	88	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2256	false	4721309880323430582	128	166	640	831	1488	300	او اشتريت وحدها بعد بدو صلاحها كما في ابن الحاجب ثم الحق بضم الهمز وكسر الحاء اي اشتري اصلها قال في التوضيح اما لو اشتراها وحدها قبل بدو صلاحها علي القطع ثم اشتري اصلها- فله ابقاءها ولا جاءحة	2256	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3735	true	-2043295041791640789	214	247	1116	1282	1556	300	او اشترا-----ها بعد بدو صلاحها كما في ابن الحاجب ثم الحق اصلها بها في الشراء---------------- قال المصنف---- اما لو اشتراها اول-ا قبل بدو صلاحها علي القطع ثم اشتري الاصول فله ابقاءها ولا جاءحة	3735	5086797876748261263	134	214.5	103	192	69.79166412353516	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2254	false	5601294922866175046	176	300	846	1500	1500	300	الجنس الواحد يعتبر ثلث جميعه اتفاقا الا ان ابن القاسم يعتبر ثلث المكيلة واشهب ثلث القيمة والي خلافه اشار المصنف بولو هكذا النقل ففي المتيطية--- الباج-----------ي وان كان المبيع جنسا واحدا وانواعه مختلفة فاصيب نوع منها فلا خلاف بين اصحابنا ان الاعتبار بثلث جميع المبيع وهل يعتبر ثلث قيمته او ثلث الثم-----------------------------------------------------------------------رة وروي عن اشهب ان الاعتبار بثلث القيمة واما ان كان نوعا واحدا فهو علي ضربين احدهما ما يحبس اوله علي اخره كالتمر والعنب فهذا لا خلاف في المذهب ان الاعتبار في جاءحته بثلث --ثمرته وان كان مما لا يحبس اوله علي اخره كالقثاء والبطيخ والخوخ والتفاح والرمان فاع-----تبر ابن القاسم في-ه ثلث الثمرة واشهب------ ثلث القيمة ا ه فخ-------------لاف اشهب في--------ما لا يحبس اوله علي اخره وفي ذي الاصناف خلاف ما يوهمه-	2254	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3736	true	3982382895266014424	47	191	239	1000	1551	300	الجنس الواحد يعتبر ----جميعه اتفاقا -لا ان ابن القاسم يعتبر ثلث المكيلة واشهب ثلث القيمة والي خلافه اشار المصنف ب-لو هكذا النقل ففي المتيطي قال الباجي في المنتفي وان كان ال-بيع جنسا واحدا وانواعه مختلفة فاصيب نوع منها فلا خلاف بين اصحابنا ان الاعتبار بثلث جميع المبيع وهل يعتبر ثلث قيمته او ثلث الثمرة فروي ابن المواز عن مالك وابن القاسم وعبد الملك ان الاعتبار بثلث الثمرة وروي ا---شهب ان الاعتبار بثلث القيمة واما ان كان نوعا واحدا فهو علي ضربين احدهما ان يحبس اوله علي اخره كالتمر والعنب فهذا لا خلاف في المذهب ان الاعتبار في جاءحته بثلث الثمر-ة وان كان مما لا يحبس اوله علي اخره كالقثاء والبطيخ والخوخ والتفاح والرمان فههنا يعتبر ابن القاسم ايضا ثلث الثمرة واشهب يعتبر ثلث القيمة اه وقد علمت به ان خلاف اشهب في صورتين ما لا يحبس اوله علي اخره و---ذو الانواع خلاف ما يوهمه	3736	5086797876748261263	622	1129.0	504	775	80.25806427001953	106	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2255	false	8117092601793499926	1	45	4	243	1573	300	المصنف ل-----ه علي الثاني ----وفي الجواهر ان- كان المبيع جنسا واحدا مختلف الانواع فاصيب نوع منه فالاعتبار بثلث الجم------يع باتفاق الاصحاب ثم المعتبر في رواية محمد عن مالك وابن القاسم وعبد الملك رضي الله تعالي عنهم ثلث الثمرة وفي رواية عن اشهب ثلث القيمة	2255	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3736	true	3982382895266014424	191	233	1000	1232	1551	300	المصنف من قصره علي ذي الانواع وفي الجواهر اذا كان الجميع جنسا واحدا مختلف الانواع فاصيب نوع منه فالاعتبار يثبت بجميع المبيع باتفاق الاصحاب ثم المعتبر في رواية محمد عن مالك وابن القاسم وعبد الملك ثل--------------------ث الثمرة وفي رواية--- اشهب ثلث القيمة	3736	5086797876748261263	197	346.0	159	255	77.2549057006836	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2257	false	6733411153234610947	8	94	37	456	1599	300	ما نصه هل قوله في زمنه ظرف للتقويم وهو الظاهر ثم قال فيكون الحكم ان يعتبر كل بطن في زمنه ولم يتاول هذا احد من الشيوخ وان كان هو الظاهر وانما اختلفوا هل يراعي في التقويم يوم البيع او يوم الجاءحة واما الاستيناء علي القول به فانما هو لتحق-ق المقدار الذي يقوم والتقويم يوم البيع او يوم الجاءحة علي ان يقبض في اوقاته هذا هو ظاهر كلامهم ا ه والمعني انه بعد انتهاء البطون ينظر كم يساوي كل بطن زمن الجاءحة علي ان يقبض في اوقاته	2257	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3738	true	-1308833744849512423	1	86	4	421	1528	300	ما نصه هل قوله في زمنه ظرف للتقويم وهو ظ--اهر ثم قال فيكون الحكم ان يعتبر كل بطن في زمنه ولم يتاول هذا احد من الشيوخ وان كان هو الظاهر وانما اختلفوا هل يراعي في التقويم يوم البيع او يوم الجاءحة واما الاستيناء علي القول به فانما هو لتحقيق المقدار الذي يقوم والتقويم يوم البيع او يوم الجاءحة علي ان يقبض في اوقاته هذا هو ظاهر كلامهم ا-ه والمعني انه بعد انتهاء البطون ينظر كم يساوي كل بطن زمن الجاءحة علي ان يقبض في اوقاته	3738	5086797876748261263	415	816.5	330	420	98.80952453613281	82	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2258	false	-3618051442070383466	41	92	213	484	1571	300	لابن القاسم خلاف في التوضيح الاول -------عليه الاكثر واشار ابن عبد السلام الي انه المشهور وهو لابن نافع وعزاه الباجي لابن القاسم في الموازية والثاني لابن القاسم في المدونة وصوبه ابن يونس واستظهره ابن رشد قاءلا لا فرق بين فعل الادمي وغيره في ذلك لما بقي علي الباءع---------- من حق التوفية	2258	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3740	true	6451789751043624181	243	290	1205	1446	1486	300	لابن القاسم----- في الموازية قال في ضيح وعليه الاكثر واشار ابن عبد السلام الي انه المشهور اه والقول ------------------------------------------الثاني لابن القاسم في المدونة وصوبه ابن يونس واستظهره ابن رشد قاءلا لا فرق بين فعل الادمي وغيره في ذلك لما بقي علي الباءع في الثمرة من حق التوفية	3740	5086797876748261263	205	365.0	166	288	71.18055725097656	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2259	false	-673913064795996170	7	52	45	259	1551	300	من العطش ان كانت الثلث بل وان قلت بفتح القاف واللام مشددة عنه لان سقيها علي باءعها فاشبهت ما فيه حتي توفية وظاهر المصنف ولو قلت جدا ولابن رشد لا يوضع القليل الذي لا خطب--------------- له وشبه في وضعها وان قلت فقال ك جاءحة البقول	2259	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3740	true	6451789751043624181	158	196	789	959	1486	300	من ا-----------------لعطش وان قلت---------------------------- لان سقيها علي باءعها فاشبهت ما فيه حق- توفية وظاهر المصنف ولو قلت جدا ولابن رشد ما قل اذا كان------ لا خطب له فلا يوضع شء له وشبه في وضعها وان قلت قوله ك-------البقول	3740	5086797876748261263	136	213.0	104	229	59.38864517211914	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2260	false	-450782649225517261	62	254	353	1387	1626	300	والورد والياسمين والخيري والعصفي والفول الاخضر والجلبان فحكم--ها كلها حكم الثمار يراعي فيه الثلث وروي محمد عن اشهب ان المقاثء كالبقول يوضع قليلها وكثيرها وما قدمناه اشهر وبه القضاء ا ه فانظره مع ما تقدم والله اعلم ولزم المشتري باقيها اي الثمار السالم من الجاءحة بحصته من الثمن ان كثر بل وان قل الباقي اتفاقا فالمبالغة لمجرد دفع التوهم--------------------------------------------------------------------- وفرق بين الجاءحة والاستحقاق بتكررها فكان المش--تري ------------------------------------دخل عليه------ا وبوقوع العقد ف----ي الاستحقاق علي غير مملوك -----------------------------وان اشتري شخص اجناسا من الثمار------- كنخل وعنب وتين------ في صفقة فاجيح بعضها جنسا منها كله او بعضه او ------اكثر كذلك--------- وضعت بضم الواو وكسر الضاد المعجمة الجاءحة عن المشتري ان بلغت قيمته اي----- الجنس المجاح ثلث مجموع قيم الجم----------يع اي الذي اجيح والذي سلم و ان اجيح بضم الهمز وكسر الجيم--------------------------------------------------------- منه اي--- الجنس المجاح ثلث مك---------------يلته اي المجاح ---------------------------------------------------------------------------------وان تناهت الثمرة المبيعة بعد بدو صلاحها علي الجد في طيبها ثم اجيحت فلا جاءحة موضوعة عن المشتري واما لو اشتراها بعد----------ه علي اخذ---ها شيءا شي-ءا فاجيحت فتوضع جاءحتها -----------علي مذهب المدونة وقد تقدم وشبه في عدم وضع الجاءحة فقال---------------------------------------------------------------------------------- كالقصب الحلو فلا جاءحة فيه علي المشهور لانه انما يباع بعد طيبه بظهور حلاوته -----------------------------وان لم تتكامل	2260	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3743	true	5227030850973225810	0	253	0	1353	1582	300	والورد والياسمين والخيري والعصفر والفول الاخضر والجلبان فحكم ذلك كله- حكم الثمار يراعي فيه الثلث وروي محمد عن اشهب ان المقاثء كالبقول يوضع قليلها وكثيرها وما قدمناه اشهر وبه القضاء اه------------------------------ ولزم المشتري باقيها اي ------ما بقي بعد الجاءحة -------------------------وان قل------- اتفاقا فان ل-----------دفع التوهم بخلاف استحقاق الجل في البيع فلا يلزم المشتري باقيه بل يحرم التمسك به وفر-----------------------ق بتكرر الجواءح فالمشتري داخل عليها بخلاف الاستحقاق فانه لم يدخل عليه لندوره وب--ان العقد وقع في الاستحقاق علي غير مملوك للباءع بخلاف الجاءحة قاله تت وان اشتري---- اجناسا من حاءط او حواءط كنخل وعنب وتين ونحوه في صفقة فاجيح بعضها جنسا--------- او بعضه من حاءط فاكثر او من كل بعضه وضعت بشرطين الال ------------------------------------ان بلغت قيمته اي قيمة الجنس الذي وقعت فيه الجاءحة ثلث قيمة الجميع اي جميع الاجناس التي وقع العقد عليها كان تكون قيمة الجميع تسعين وما اجيح ثلاثين فاكثر والشرط الثاني قوله واجيح منه اي من الجنس الذي وقعت فيه الجاءحة ثلث مكيلته فاكثر فان فقد احد الشرطين او هما فلا جاءحة فالنظر الاول بين القيمتين والثاني بين المكيلتين وان تناهت الثمرة المبيعة بعد بدو صلاحها علي القطع-------- ثم اجيحت فلا جاءحة لفوات محل الرخصة- واما لو اشتراها بعد بدو صلاحها علي ان يجدها شيءا فشيءا فاجيح ثلث مكيلتها ففيها الجاءحة علي مذهب المدونة ذكره د عند قوله وان بيعت علي الجد وقال عقبه وهذا ما لم يشتر الاصل بعد الثمرة المذكورة فان اشتراه فلا جاءحة كما سياتي اه كالقصب الحلو -لا جاءحة فيه علي المشهور لانه انما يباع بعد طيبه بظهور حلاوته والظاهر ان بمجرد جريانها فيه وان لم تتكامل	3743	5086797876748261263	660	944.0	528	1517	43.506919860839844	100	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2261	false	-938676871386923015	19	82	96	418	1609	300	العامل في المساقاة اي العقد علي خدمة الشجر ببعض ثمرته اذا اصابت الثمرة جاءحة بين سقي الجميع اي ما اجيح وما لم يجح بالجزء المساقي عليه او تركه اي فسخ عقد المساقاة عن نفسه اذا اجيح الثلث فاكثر ولم يبلغ الثلثين وكان المجاح مشاعا فان كان معينا لزمه سقي ما عداه فان بلغ المجاح الثلثين------ خير العامل----- سواء كان المجاح شاءعا او معينا	2261	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3744	true	6373565212347802408	223	279	1062	1349	1461	300	العامل في المساقاة ا-----------------------------------ذا اصاب- الثمرة جاءحة بين سقي الجميع--- ما اجيح وما لم يجح بالجزء المساقي عليه او تركه بان يحل العقد------ عن نفسه ان ا-جيح الثلث فاكثر ولم يبلغ الثلثين وكان المجاح مشاعا فان كان معينا لزمه سقي ما عداه فان بلغ المجاح الثلثين فاكثر خير العامل ايضا سواء كان المجاح شاءعا او معينا	3744	5086797876748261263	260	472.0	209	333	78.07807922363281	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2261	false	-938676871386923015	54	222	270	1177	1609	300	اجيح الثلث فاكثر ولم يبلغ الثلثين وكان المجاح مشاعا فان ك--------------------ان معينا لزمه سقي ما عداه فان بلغ المجاح الثلثين خير العامل سواء كان المجاح شاءعا او معينا و شخص باءع ثمرة بعد بدو صلاحها مستثني بكسر النون كيل معلوم كعشرة ا-وسق من الثمرة المبيعة علي اصولها بخمسة عشر- درهما مثلا تجاح بضم الفوقية اي الثمرة بما اي -القدر الذي يوضع عن المشتري وهو الثلث------ يضع بفتح التحتية والضاد المعجمة الباءع من---- الكيل المستثني عن مشتريه ا------ي الثمر -بقدره اي ------المجاح منه---------------------------------- عند ابن القاسم وروايته وهو المشهور بناء علي ان المستثني مشتري وروي ابن وهب لا ي-ضع عن-------ه من المستثني شيءا بناء علي انه------------------------------------- مبقي ويضع عنه من الدراهم فلو باع ثمرة ثلاثين اردبا بخمسة عشر درهما واستثني عشرة ارادب واجيح ثلث الثلاثين وضع عن المشتري ثلث الدراهم وثلث------ المستثني علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومفهوم ك-----يل انه لو استثني جزءا شاءعا كربع------- لوضعت الجاءحة عن المشتري بال----اولي وهذا متف------------ق عليه فلذا تركه وان تنازعا--------------------------------------------------------------------------------------- في حصول الجاءحة فعلي المشتري اثبات--------------------------------------------------ها وان تنازعا في قدرها------------------------ فقيل القول للباءع وقيل للمبتاع	2261	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3745	true	2769695274508852503	13	257	71	1385	1606	300	يجاح الثلث فاكثر ولم يبلغ الثلثين فان كان---- مشاعا خير كما ذكره المصنف وان كان معينا لزمه سقي ما عدا--------- المجاح و------------------------------------------------------ باءع-------------------- مستثني -----------كيل معلوم كعشرة ارادب من الثمرة المباعة علي اصولها بخمسة عشرة درهما مثلا تجاح تلك الثم-----------رة بما اي بالقدر الذي يوضع وه-----------و الثلث فاكثر يضع البا----------------------------ءع من ذلك الكيل المستثني عن مشتريه اي مشتري الثمرة بقدره اي بقدر ما اجيح من الثمر الذي من جملته النقد المستثني عند ابن القاسم وروايته وهو المشهور بناء علي ان المستثني مشتري وروي ابن وهب لا يوضع عن المشتري من القدر المشتري شء وانما يوضع من الدراهم فقط بناء علي ان المستثني مبقي-------------------- فلو باع ثمرة ثلاثين اردبا بخمسة عشر درهما واستثني عشرة ارادب فاجيح ثلث الثلاثين وضع عن المشتري ثلث الدراهم وثلث القدر المستثني علي المشهور بناء علي انه مشتري لانه كانه اشتري ثلاثين اردبا بخمسة عشر درهما وبعشرة ارادب فالمثمن الذي تبلغ الجاءحة ثلثه امران علي المشهور المستثني والمستثني منه وعلي مقابل المشهور هو الباقي بعد المستثني والثمن علي المشهور الدراهم والقدر المستثني وعلي مقابله الدراهم فقط ومفهوم قوله كيل انه لو استثني جزءا شاءعا كربع او نصف لوضعت الجاءحة عن المشتري من باب اولي وتركه لوضوحه وللاتفاق عليه كما قال تت والظاهر انه اذا استثني كيلا وجزءا فيجري كل علي حكمه فان نسي قدر كل فانظر ما الحكم تتمة لو تنازعا في حصول الجاءحة صدق الباءع اذ الاصل السلامة حتي يثبت المشتري ما يدعيه فان تصادقا عليها واختلفا--- في قدر ما اذهبته هل الثلث او اقل فقيل القول للباءع وقيل للمبتاع	3745	5086797876748261263	628	920.0	501	1485	42.2895622253418	98	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2262	false	-7864681221850414030	81	158	426	831	1543	300	عج لو قال------- عوضها بدل قيمتها لكان احسن لشموله مثل المثلي عب ---وهو الموافق لقاعدة القيمة في المقوم والمثل في المثلي ومخالف لقول تت --------علم من قوله قيمتها انها لو كانت مثلية لرد مثلها وهذا علي اعتبار المفهوم لكن يعارضه عموم المنطوق فتلزم القيمة مع الفوات مطلقا مثليا كان او مقوما وهو ظاهر ما في التوضيح وغيره ويءيده كون المعتبر في القيمة يوم البيع مع تعليله بانه اول زمن تسلط المشتري علي المبيع--- وقوله ايضا عن بعضهم	2262	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3747	true	6623871561432959655	213	296	1130	1555	1572	300	عج لو قال المصنف عوضها بدل قيمتها لكان احسن كذا جزم به هنا ولم يعزه وهو الموافق لقاعدة القيمة في المقوم والمثل في المثلي ومخالف لما في تت ونصه وعلم من قوله قيمتها انها لو كانت مثلية لرد مثلها وهذا علي اعتبار المقهوم لكن يعارضه عموم المنطوق فتلزم القيمة مع الفوات مطلقا مثليا كان او مقوما وهو ظاهر ما في التوضيح وغيره ويءيده كون المعتبر في القيمة يوم البيع مع تعليله بان- اول زمن تسلط المشتري علي المبيع اه وقوله ايضا عن بعضهم	3747	5086797876748261263	376	714.5	304	426	88.26290893554688	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2263	false	2495742157960511659	53	193	286	1084	1621	300	والمثم-ن وعليه فقوله كمثمونه تشبيه في قوله وقدره فقط وفيه بعد لان ضمير قدره يرجع------ للثمن الشامل للمثمون فيتكرر قوله كمثمونه------ فالظاهر الاول كما قال الحط تنبيهات الاول البناني مثل اختلافهما في الجنس اختلافهما في صفة ال-عقد ففيها--------- ومن باع حاءطه وقال اشترطت نخلات اختارها بغير عينها وقال المبتاع ما اشترطت الا هذه النخلات بعينها تحالفا وتفاسخا ---ومثله في الشامل الثان----------------------------------------------ي الاختلاف في الصفة --------كالاختلاف في القدر قال----------------------------ه اللخمي ----ابن عرفة اللخمي اختلافهما في الجودة كاختلافهما في الكيل فان قال اسلمتك---- في فرس صفته كيت وكيت وقال الاخر دونها فكاختلافهما في الكيل فان قال احدهما ذكر وال----اخر انثي تحالفا لان كل واحد منهما يراد لما لا يراد له الاخر ولو اختلفا بذلك في البغال كان كاختلافهما في الجودة---------------------------------------------- وفي كون اختلافهما بدعوي احدهما سمراء والاخر محمولة كاختلافهما بالجنس ا---و الجودة نقلا المازري مع الصقلي وعبد الحق عن ابن حبيب وفضل	2263	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3747	true	6623871561432959655	0	179	0	958	1572	300	والمثمون وعليه فقوله كمثمونه تشبيه في قوله وقدره فقط وفيه بعد لان ضمير قدره يرجع حينءذ للثمن الشامل للمثمون في-كون قوله كمثمونه ضاءعا فالظاهر الاول كما قال ح حلفا وفسخ مع القيام او الفوات ومثل ذلك ما اذا اختلفا----- في صفة المعقد قال في المدونة ومن باع حاءطه وقال اشترطت نخلات اختارها بغير عينها وقال المبتاع ما اشترطت الا هذه النخلات بعينها تحالفا وتفاسخا اه ومثله في الشامل ورد مع الفوات قيمتها يوم بيعت قول ز فان ذلك راجع الي الاختلاف في الصفة الخ وحكم الاختلاف في الصفة حكم الاختلاف في المقدار كما ذكره اللخمي قال ابن عرفة اللخمي اختلافهما في الجودة كاختلافهما في الكيل وان قال اسلمت اليك في فرس صف-ه كيت وكيت وقال الاخر دونها فكاختلافهما في الكيل فان قال احدهما ذكر وقال الاخر انثي تحالفا لان كل واحد م-هما يراد لما لا يراد له الاخر ولو اختلفا بذلك في البغال كان كاختلافهما في الجودة لان الانثي لا تراد للنسل وتبعه المازري ثم قال وفي كون اختلافهما بدعوي احدهما سمراء والاخر محمولة كاختلافهما في الجودة او الجنس- نقلا المازري مع الصقلي وعبد الحق عن ابن حبيب وفضل	3747	5086797876748261263	708	1238.0	575	967	73.21613311767578	117	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2264	false	6963175453734183818	206	238	1057	1217	1526	300	او وديعة ولم يتعرض مدعي الرهنية لكون عقد ا------لبيع او القرض او غيرهما اشترط فيه رهنيته-ا ام لا فالموضوع مختلف عج ويحتمل عطف ------------رهن -----علي المضاف اليه اي تنازعا في قدر رهن	2264	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3750	true	-2510105890387587730	203	239	1014	1193	1489	300	او فاءتة ولم يتعرض مدعي الرهنية لكون عقد معاملة لبيع او القرض او غيرهما وقع علي-- رهنيتهما ام لا فالموضوع مختلف--- ويحتمل ان يكون قوله او رهن عطفا علي المضاف اليه اي تنازعا في قدر رهن	3750	5086797876748261263	139	226.5	110	184	75.5434799194336	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2264	false	6963175453734183818	46	128	238	652	1526	300	والا-ظهر عندي الفرق بينهما ولا اختلاف انهما لا يتحالفان ولا يتفاسخان اذا كان الباءع هو الذي ادعي بيع النصف وانما الخلاف هل يتحالفان ويتفاسخان ام لا- اذا كان المبتاع هو الذي ادعي شراء النصف لان الجملة قد يزاد في ثمنها فمن حجة المشتري ان يقول لا ارضي ان اخذ الربع بالسوم الذي اشتريت به النصف والباءع اذا اخذ منه الربع بالسوم الذي رضي ان يبيع به النصف لم يكن له حجة افاده الحط او ---------------------------------------------------------اختلفا في قدر اجل -الثمن بان قا-----ل الباءع	2264	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3750	true	-2510105890387587730	9	94	39	450	1489	300	والا ظهر عندي الفرق بينهما ولا اخ-------------------------------تلاف اذا كان الباءع هو الذي يدعي الاكثر ----انما ال-----------------------------خلاف اذا كان المبتاع هو الذي يدعي الاكثر---- لان الجملة قد يزاد في ثمنها فمن حجة المشتري ان يقول لا ارضي ان اخذ الربع بالسوم الذي اشتريت به النصف والباءع اذا اخذ منه الربع بالسوم الدي رضي ان يبيع به النصف لم يكن له حجة اه نقله ح وقول ز ويعسر الفرق الخ بل لا يعسر فان صورة ابن رشد محلها اذا اختلفا في المثمون والثمن معا كان يقول الباءع	3750	5086797876748261263	305	527.5	240	479	63.674320220947266	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2264	false	6963175453734183818	262	300	1340	1526	1526	300	او قدره كبعتك علي حميلين وقا-ل المشتري ---علي واحد -------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التوضيح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الثمن يزيد بعدم الرهن والحميل وينقص----------------------------------------------- بوجودهما وهذا هو الظاهر وان كان وقع في المذهب ما يدل علي ان الرهن لا حصة له من الثمن-	2264	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3751	true	465931911246301943	33	143	167	708	1487	300	او قدره كبعتك علي حميلين ويقول المشتري بل علي واحد حلفا في كل من الفروع الخمسة وفسخ ولم يذكر الخمس مع مسالتي الاختلاف في جنس الثمن ونوعه ويجعل جواب السبعة قوله حلفا وفسخ لعموم ذلك في الاولين مع بقاء المبيع وفواته من غير نظر لدعوي شبه وفي هذه الخمس مع بقاءه فقط ويراعي الشبه كما ياتي واما مع فواته فيمضي بالثمن الذي ادعاه من يعمل بشبهة علي ما ياتي ولعل الفرق ان الاختلاف في جنس الثمن او نوعه اختلاف في ذاته فلذا فسخ مطلقا بخلاف الخمس فانه اختلاف في شء زاءد علي بوجودهما وهذا هو الظاهر و----ان وقع في المذهب ما يدل علي ان الرهن لا حصة له من الثمن	3751	5086797876748261263	145	214.5	113	545	26.605504989624023	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2265	false	-1625426986114410991	56	152	271	752	1512	300	في قدر الثمن او في المثمن او في قدر الاجل او الرهن او الحميل فقال حلفا اي------- المتبايعان-------------------------------------------------------------------------------- في كل من الفروع الخمسة وفسخ البيع ولم يذكرها---- مع مسالتي الاختلاف في الجنس والنوع----- ويجعل جواب السبعة ح-----لفا وفسخ لعموم ذلك في الاولين مع بقاء المبيع وفواته من غير نظر لدعوي شبه وفي هذه الخمس حلفهما والفسخ مع بقاءه فقط------------- كما ياتي واما مع فواته فيضمن بالثمن الذي ادعاه من يعمل بشبهه علي ما ياتي ولعل الفرق ان الاختلاف في جنس الثمن او نوعه اختلاف في ذاته--------------- بخلاف الاختلاف في الخمس فانه اختلاف في شء زاءد علي	2265	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3751	true	465931911246301943	14	125	72	627	1487	300	في جنس الثمن او نوعه لان ل--------------------لرهن حصة من الثمن ويجري الاحتمالان المتقدم-ان في قوله او حميل اي اصله او قدره كبعتك علي حميلين ويقول المشتري بل علي واحد حلفا في كل من الفروع الخمسة وفسخ------ ولم يذكر الخمس مع مسالتي الاختلاف في --جنس الثمن ونوعه ويجعل جواب السبعة قوله حلفا وفسخ لعموم ذلك في الاولين مع بقاء المبيع وفواته من غير نظر لدعوي شبه وفي هذه الخمس مع --------------بقاءه فقط ويراعي الشبه كما ياتي واما مع فواته فيمضي بالثمن الذي ادعاه من يعمل بشبهة علي ما ياتي ولعل الفرق ان الاختلاف في جنس الثمن او نوعه اختلاف في ذاته فلذا فسخ مطلقا بخلاف ال------------خمس فانه اختلاف في شء زاءد علي	3751	5086797876748261263	374	639.5	295	610	61.31147384643555	67	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2265	false	-1625426986114410991	107	300	528	1512	1512	300	وفي هذه الخمس حلفهما والفسخ مع بقاءه فقط------------- كما ياتي واما مع فواته فيضمن بالثمن الذي ادعاه من يعمل بشبهه علي ما ياتي ولعل الفرق ان الاختلاف في جنس الثمن او نوعه اختلاف في ذاته بخلاف الاختلاف في الخمس فانه اختلاف في شء زاءد علي الرهن والحميل والاجل فظاهر واما في قدر ثمن ومثمن فلان اتفاقهما علي اصل كل صير الزاءد المختلف فيه كانه زاءد علي اصل الذات و----قوله ان حكم بضم فكسر به اي -الفسخ -قيد في الفسخين جميعا فهو راجع للسبع عند ابن القاسم وقال سحنون وابن عبد الحكم ي-فسخ بنفس التحالف كاللعان والفرق---- للاول ان الل---------------------------عان تعد لتعلق النكاح وتوابعه------ بالعبادات والبيع من المعاملات التي لا ينقطع النزاع فيها الا بالحكم وفاءدة الخلاف ف-----يما اذا رضي احدهما قبل الحكم------------- بما قال الاخر ف---------------له ذلك عند ابن القاسم وكانه بيع ثان لا عند غيره وظاهر قوله ان حكم به انهما ان تراضيا علي --فسخه بلا حك--م لا ينف-----سخ وقال سند ينفسخ و--------كانهما تقا-------------------------------------------------------------------------------------------يلا فسخا ظاهرا بي-----------ن الناس وباطنا -----------بين العبد وربه تبارك وتعالي ولو في حق المظلوم علي المعتمد وقال سند ينف-------------سخ في حق المظلوم ظاهرا فقط ف---لو وجد بينة او اقر له خصمه بعد الفسخ ف---له القيام به-- وثمرته اذا----	2265	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3752	true	-4183632925530337233	47	248	237	1251	1512	300	وفي هذه الخمس-------------- مع بقاءه فقط ويراعي الشبه كما ياتي واما مع فواته الخ هذه الذات اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرهن والحميل والاجل فظاهر واما في قدر ثمن ومثمن فلان اتفاقهما علي اصل كل صير الزاءد المختلف فيه كانه زاءد علي اصل الذات واما قوله ان حكم ---------به اي بالفسخ فقيد في الفسخين جميعا فهو راجع للسبع عند ابن القاسم ول---سحنون وابن عبد الحكم الفسخ بنفس التحالف كاللعان والفرق علي الاول ان اللعان والفرق علي الاول ان اللعان تعيد اذ-- النكاح وتعلقاته ملحق بالعبادات وما هنا ----معاملات----- لا ي-قطع النزاع فيها الا ال-حكم وعاءدة الخلاف تظهر فيما اذا رضي احدهما قبل الحكم بامضاء العقد بما قال الاخر فعند ابن القاسم له ذلك وكا---------------نه بيع ثان لا عند غيره وظاهر قوله ان حكم به انهما ان تراضيا علي الفسخ من غير حكم لا يثبت الفسخ وقال سندكما في طخ يثبت وكانهما تقايلا فلا حاجة مع التراضي عليه الي حكم به وذكر معمول فسخ لا حكم لانه بالظاهر والله يتولي السراءر فقال ظاهرا فيما بينه وبين الناس وباطنا فيما بينه وبين الله------------------- ولو في حق المظلوم علي المعتمد ونقل العوفي عن سند انه يفسخ في حق المظلوم ظاهرا فقط حتي لو وجد بينة او اقر له خصمه بعد الفسخ كان له القيام بذلك وثمرة ذلك اذا	3752	5086797876748261263	681	1098.5	540	1229	55.41090393066406	112	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2266	false	-863062601938488509	0	43	0	219	1525	300	كان المبيع امة والباءع ظالم فلا يحل له وطءها علي----------- كون الفسخ --------------ظاهرا فقط ويحل علي المشهور و----لا يحل للمبتاع وط-----ءها اذا ظفر بها وامكنه وهو ظاهر كلام الشارح رعيا للمشهور ان الفسخ في حقه باطنا حتي علي الضعيف فيما يظهر لاخذه---- ثمنه	2266	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3752	true	-4183632925530337233	248	299	1251	1508	1512	300	كان المبيع امة والباءع ظالم فلا يحل له وطءها علي الضعيف وهو كون الفسخ في حق المظلوم ظاهرا فقط وتحل علي المشهور وكذا لا يحل للمبتاع ايضا وطءها اذا ظفر بها وامكنه وهو ظاهر كلام الشارح رعيا للمشهور ان الفسخ في حقه باطنا حتي علي الضعيف فيما يظهر لكونه اخذ ثمنه	3752	5086797876748261263	213	386.0	170	257	82.87937927246094	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2266	false	-863062601938488509	130	240	670	1238	1525	300	ابن الحاجب -ينفسخ ظاهرا وباطنا علي الاصح في --------ضيح ما صححه المصنف ذكر سند انه ظاهر المذهب ورجح الثاني بان اصل المذهب ان حكم الحاكم لا يحل حراما--- وذكر المازري القولين وزاد ثالثا لبعض الشافعية ان كان الباءع مظلوما فسخ ظاهرا وباطنا ليصح تصرفه في المبيع ب--وطء وغيره وان كان ظالما فسخ ظاهرا فقط لانه------ غاصب------- وفي---------------- المعيار --------سءل ابن ابي زيد عمن باع جارية من رجل فانكره المشتري هل يحل له وطءها فاجاب اذا لم يجد عليه بينة ب--شراءها فليحلفه ويبرا ويعد هذا منه كتسليمها له بثمنها---- ويحل له وطءها ان --------------------قبلها والا فليبعها علي هذا التسليم ويشهد عدلين انه انما باعها عليه--- ويقبض ثمنها الذي باع به اولا	2266	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3753	true	6160964241246297730	120	243	576	1216	1523	300	ابن الحاجب وينفسخ ظاهرا وباطنا علي الاصح قال في التوضيح ما صححه المصنف ذكر سند انه ظاهر المذهب ورجح الثاني بان اصل المذهب ان حكم الحاكم لا يحل حراما اه وذكر المازري القولين وزاد ثالثا لبعض الشافعية ان كان الباءع مظلوما فسخ ظاهرا وباطنا ليصح تصرفه في المبيع بالوطء وغيره وان كان ظالما فسخ ظاهرا فقط لانه حينءذ غاصب للمبيع وفي نوازل القضاء من المعيار ما نصه وسءل ابن ابي زيد عمن باع جارية من رجل فانكره المشتري هل يحل له وطءها فاجاب اذا لم يجد عليه بينة بالشراء-- فليحلفه ويبرا ويعد ذلك منه كتسليمها بالثمن للباءع ويحل له وطءها ان رضي بقبولها وان لم يقبلها----- فليبعها علي هذا التسليم ويشهد عدلين انه انما باعها علي ذلك ويقبض ع-نها الذي باع به اولا	3753	5086797876748261263	543	970.0	436	648	83.79629516601562	98	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2266	false	-863062601938488509	239	300	1233	1525	1525	300	اولا ويوقف ما زاد عليه فمهما اقر المشتري الاول فهو له ورايت لسحنون في كتاب ابنه انها لا تحل للباءع وانما ذلك اذا لم يقب-----لها ا ه--------- ابو علي -به تفهم ما اشكل والداء الذي اعضل وان صاحب القول المفصل هو الذي اصاب المفصل و-------------------------------الاجوبة التي ذكرها ز ضعيفة لان قوله في الاول مع --قطع النظر عن كذب الكاذب هو الموجب-	2266	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3754	true	-946058122330891744	206	274	1021	1349	1478	300	ادعي ويوقف ما زاد عليه فمتي- اقر المشتري الاول فهو له ورايت لسحنون في كتاب ابنه انها لا تحل للباءع وانما ذلك ان- لم يرض بقبولها اه قال الشيخ ابو علي وبه تفهم ما اشكل والداء الذي اعضل وان صاحب القول المفصل هو الذي اصاب المفصل اه وما ذكره ز عن الشيخ محاسن من الاجوبة فكلها------- ضعيفة لان قوله في الاول مع القطع بان احدهما ----كاذب هو الموجب	3754	5086797876748261263	253	413.0	199	341	74.19355010986328	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2267	false	4958891151306412495	0	26	0	130	1500	300	لكون الفسخ ظاهرا فقط وقوله في الثاني لما تراضيا علي الحلف الخ يقال عليه ان الصادق في نفس الامر انما رضي بحلف الكاذب لعجزه عن بيان	2267	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3754	true	-946058122330891744	274	300	1349	1478	1478	300	لكون الفسخ ظاهرا فقط وقوله في الثاني لما تراضيا علي الحلف الخ يقال عليه ان الصادق في نفس الامر انما رضي بحلف الكاذب لعجزه عن بيان-	3754	5086797876748261263	129	253.0	104	130	99.23076629638672	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2267	false	4958891151306412495	27	96	135	467	1500	300	فاذا وجد بينة او اقر له خصمه فهو كالاقرار بعد الصلح علي الانكار وهو يق-يد الفسخ ظاهرا فقط ويرد الثالث بان------ القضاء يعم المال وغيره وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من نار	2267	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3755	true	5914347463265947423	1	69	6	338	1473	300	فاذا وجد بينة او اقر الخصم-- فهو كالاقرار بعد الصلح علي الانكار وهذا يفيد الفسخ ظاهرا فقط ويرد الثالث بان مسالة القضاء تعم المال وغيره وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقض- له علي نحو ما اسمع فمن قضيت--- من حق اخيه شيءا فلا ياخذ- فانما اقطع له قطعة من نار	3755	5086797876748261263	315	596.5	249	339	92.92035675048828	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2268	false	-5650822588283355624	34	74	160	358	1531	300	قاءلا يعني ان محل التحالف والتفاسخ اذ- ادعيا معا ما لا يشبه او---------- ما يشبه اما ان ادعي احدهما وحده ما يشبه فانه يصدق بشرط الحلف والفوات ا ه فخالف المشهور والله الموفق ومنه اي الفوات الذي تضمنه فات تجاهل	2268	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3755	true	5914347463265947423	88	124	432	614	1473	300	قاءلا يعني ان محل التحالف والتفاسخ اذا ادعيا معا ما لا يشبه او ادعيا معا ما يشبه اما ان ادعي احدهما----- ما يشبه فانه يصدق بشرط الحلف والفوات ا-ه فوات بعضها---------------- ومنه اي التحالف والتفاسخ----- تجاهل	3755	5086797876748261263	150	236.0	118	209	71.77033233642578	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2269	false	-3672157152765035557	59	299	310	1591	1595	300	يحلف من توجه---------ت عليه يمين من المتبايعين علي نفي دعوي خصمه مع تحقيق دعواه و-------------يقدم النفي علي الاثبات فيقول في تنازعهما في قدر الثمن ما بعتها بثمانية ولقد بعتها بعشرة ولا يكفي اقتصاره علي النفي لاحتمال انه باعها بتسعة مثلا والمشتري ما ابتعتها بعشرة ولقد ابتعتها بثمانية ولا يقتصر علي النفي لذلك هذا مذهب ابن القاسم سند وجوز-- الاثبات---- قبل نكول الخصم لانه تبع للنفي ف----لو كانت لليمين علي الاثبات وحده فل------------------------ا تكون الا بعد نكول الخصم------- د --ويحلف عليهما----- بالتصريح او بالمفهوم بان ي---اتي بحصر--- نح-----و انما بعتها او ابتعتها بكذا او ما بعتها او ابتعتهما الا بكذا او بعتها او ابتعتها بكذا فقط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتفقا علي التاجيل ب------شهر مثلا و اختلفا اي المتبايعان في انتهاء الاجل لاختلافهما في مبدءه بان قال الباءع اول الشهر والمبتاع منتصفه ولا بينة لاحدهما وفاتت السلعة فالقول المحكوم به لمنكر بضم فسكون فكسر التقضي بفتح الفوقية والقاف وكسر الضاد المعجمة مشددة اي انقضاء الاجل مشتريا كان او باءعا بيمينه ان اشبه سواء اشبه الاخر ام لا لان الاصل عدم انقضاء--------ه فان اشبه الاخر فقط فقوله بيمينه فان لم يشبه ايضا حلفا ومضي بالقيمة فان لم تفت السلعة --حلفا وفسخ ف---ان اقاما ببينتين متعارضتين عمل ببينة الباءع لتقدمها تاريخا قاله-- د وسكت المصنف ع-----ن اختلافهما في اصل الاجل فان كان --------المبيع قاءما حلفا وفسخ الا لعرف به وان فات عمل بالعرف والا صدق المبتاع بيمينه في الامد القريب الذي لا تهمة فيه كما افاده بقوله في الاقرار وقبل اصل مثله في بيع لا قرض	2269	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3757	true	4237661693167549440	72	297	372	1488	1501	300	وحلف من توجه الحلف حلف عليه منهما -------------علي نفي دعوي خصمه مع تحقيق دعواه اي دعوي نفسه فيقدم النفي علي الاثبات عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن القاسم سند وجوزنا الاثبات هنا قبل نكول الخصم لانه تبع للنفي وكذا لو كانت------- علي الاثبات فقط في غير هذا الموضع فانها انما تكون---- بعد نكول الخصم اه قال د اي يحلف علي الشيءين بالتصريح او بالمفهوم كما اذا اتي بحصر او نحوه كقوله ما بعتها الا بعشرة ---------------------------------------او بعتها بعشرة ----------فقط وكقول المشتري ما اشتريتها الا بثمانية او بثمانية فقط اه ولما قدم حكم ما اذا اتفقا علي الاجل واختلفا في قدره ذكر ما اذا اتفقا عليه ايضا واختلفا في مبدءه فذكر احدهما ما يقتضي انتهاءه والاخر بقاءه فقال وان اتفقا علي الاجل وعلي انه شهر مثلا و اختلفا --------------في انتهاء الاجل لاختلافهما في مبدءه هل هو--------- اول الشهر او ن--------صفه ولا بينة-------- وفاتت السلعة فالقول----------- لمنك---------------ر التقضي باءع او----------------------------------------------------- مشتر-- مكر او مكتر بيم-ينه ان اشبه سواء اشبه الاخر ام لا لان الاصل عدم انقضاء المعاملة فان اشبه غيره----- فقوله بيمينه فان لم يشبه ايضا حلفا وغرم -القيمة فان لم تفت السلعة تحالفا وتفاسخا فان اقام كل بينة علي دعواه ع-مل ببينة لب-اءع لتقدم-- تاريخه كما في د وسكت المصنف عما اذا اختلفا ---في اصل الاجل فان كان مع قيام المبيع ان ادعي امدا قريبا لا يتهم------------------------------------------------------------------------- فيه كما يفيده ق-وله في الاقرار وقبل اجل مثله في بيع لا قرض	3757	5086797876748261263	651	893.0	512	1595	40.81504821777344	102	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2270	false	-3287818355820758228	48	300	239	1518	1518	300	للباءع وقد تقدم و ان اختلفا في قبض اي --دفع الثمن بان ادعاه المبتاع وانكره الباءع او اختلفا في قبض السلعة بان ادعاه- الباءع وانكره- المبتاع ولا بينة لمدعي القبض فالاصل بقاءهما اي الثمن عند المشتري والسلعة عند --باءعها الا لعرف بقبض الثمن او السلعة قبل المفارقة فالقول لمن وافقه بيمينه لانه ك--------شاهد كلحم او بقل بان اي انفصل المشتري به عن الباءع ان قل بل ولو كثر فيصدق المشتري لموافقة دعواه العرف حين انفصاله به والا اي وان لم يبن به سواء اعتيد دفع الثمن قبل اخذ المثمن فقط ام اعتيد قبله وبعده معا فلا يعمل بقوله انه دفع الثمن ان ادعي دفعه اي الثمن بعد الاخذ للسلعة لدعواه ما يخالف العرف في الاولي وانقطاع شهادته له في الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لجريانه بالدفع قبل الاخذ وبعده معا الحط هذا كله اذا كان المشتري قبض السلعة ففي التوضيح عن البيان اذا لم يقبض المشتري المثمون وادعي انه دفع الثمن فلا خلاف انه لا يعتبر قوله ا ه والا اي وان لم يدع دفعه بعد الاخذ بل قبله والعرف الدفع قبل البينونة--- كما هو الموضوع فهل يقبل دعوي المشتري الدفع لشهادة العرف له في الاولي ودلالة تسليم الباءع له السلعة في الثانية او يقبل قوله فيما هو الشان اي العرف ان يقبض قبل اخذه وهذا لا يشكل مع موضوع المسالة قاله ---د اي الدفع قبل البينونة به او لا يقبل مطلقا جري عرف بالدفع قبل الاخذ فقط او به وبالدفع بعده لا----قراره بقبض المبيع واشتغال ذمته بثمنه فلا يبرا بدعواه دفعه اقوال ثلاثة واشعر قوله ان ادعي دفعه بعد الاخذ الخ ان-------ه قبض السلعة فان-	2270	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3758	true	-1788963014485973785	2	283	10	1449	1528	300	الباءع بيمينه-- و ان اختلفا في قبض اي اقباض الثمن ---فادعاه المبتاع وانكره الباءع او------- في قبض السلعة ---فادعاها الباءع وانكرها المبتاع ولا بينة لواحد------ فالاصل بقاءهما ال---ثمن عند المبتاع والسلعة عند الباءع --الا لعرف بقبض الثمن او السلعة قبل المفارقة فالقول لمن وافقه بيمينه لانه بمنزلة الشاهد كلحم او بقل بان اي انفصل المشتري به------------------- ولو كثر ف-قول المشتري لموافقة دعواه العرف حين انفصاله به والا يبني--------- به سواء اعتيد دفع الثمن قبل اخذ المثمن---- ام اعتيد قبل- وبعد -معا فلا يعمل بقوله انه دفع الثمن ان ادعي دفعه--------- بعد الاخذ للسلعة لدعواه ما يخالف العرف في الاولي وانقطاع شهادته له في الثانية الشامل وفي تبدءة باءع او مشتر اختلفا في الثمن فقط قولان اه وكذا في ابن الحاجب وضيح فالقول لمنكر التقضي قول ز فان لم يكن عرف صدق المبتاع الخ هذا التفصيل يدل عليه قول المصنف وقبل اجل مثله في بيع لا قرض وقول المدونة في كتاب الوكالة ان ادعي الباءع نقده والمبتاع تاجيله صدق ان ادعي اجلا بقرب لا يهتم فيه والا صدق الباءع الا ان يكون لما تباع اليه السلعة امر معروف فالقول قول مدعيه اه لجريانه بالدفع قبل الاخذ وبعده معا والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدع دفعه بعد الاخذ بل قبله والعرف الدفع قبل البينونة به كما هو الموضوع فهل يقبل دعوي المشتري الدفع لشهادة العرف له في الاولي ودلالة تسليم الباءع له السلعة في الثانية او يقبل قوله فيما هو الشان اي العرف ان يقبض قبل اخذه وهذا لا يشكل مع موضوع المسالة قاله د اي ان الدفع قبل البينونة به او لا يقبل مطلقا جري عرف بالدفع قبل الاخذ فقط او به وبالدفع بعده لانه مقر--- بقبض المبيع مدع لدفع -----ثمن---------------------ه اقوال ثلاثة واشعر قوله ان ادعي دفعه بعد الاخذ الخ ان المشتري قبض السلعة فان	3758	5086797876748261263	983	1705.5	789	1689	58.20011901855469	172	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2271	false	6861327178595446556	136	176	654	859	1480	300	ما ذكره المصنف بعد قوله الا لعرف مخالف لقول الل--باب الخ----- غير صحيح بل ما ذكره المصنف هو نفس ما في اللباب وقد ساقه الحط شاهدا لكلام المصنف وفيه التمثيل للعرف باللحم ونحوه وتفريع ---------الخلاف عليه مثل ما فعله المصنف	2271	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3759	true	5419299761153433442	231	274	1099	1317	1460	300	ما ذكره المصنف بعد قوله الا لعرف مخالف لما في اللباب الخ كلام غير صحيح بل ما ذكره المصنف هو نفس ما في اللباب وقد ساقه ح--- شاهدا لكلام المصنف وفيه التمثيل للعرف باللحم ونحوه وتفريع التفصيل والخلاف عليه مثل ما فعله المصنف	3759	5086797876748261263	194	365.5	155	221	87.78280639648438	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2271	false	6861327178595446556	16	138	79	662	1480	300	يجر العرف بخلافه ----ووافقه للباءع علي عقد البيع وتنازعا في قبض ثمنه ومفهوم كلحم او بقل انه ان كان كدار صدق مشتر ان وافقه العرف او طال الزمن طولا يقضي للعرف به---- صدر بهذا في الشامل ونحوه قول ح -دخل تحت --كاف ك--------لحم ما اذا طال الزمن طولا يقضي العرف انه لا يصبر اليه بترك القبض ا ه ثم ما ذكره المصنف بعد قوله الا لعرف مخالف لقول-- اللباب-------- ان اختلفا في القبض فالاصل بقاء كل عوض بيد صاحبه فان قامت بينة او ثبت عرف عمل عليه ا ه وهو المطابق لما تجب به الفتوي فالمناسب---------- الاقتصار عليه و-ترك----------- التفصيل الذي بعضه مخالف له-- بان يقول عقب قوله الا لعرف فيعمل بدعوي موافقه ويحذف ما عداه قاله عب البناني قوله ما ذكره -	2271	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3759	true	5419299761153433442	0	129	0	618	1460	300	يجر العرف بخلافه لانه وافقه -------علي عقد البيع وتنازعا في قبض ثمنه ومفهوم كلحم او بقل انه ان كان كدار صدق مشتر ان وافقه العرف او طال الزمن طولا يقضي العرف به كذا صدر به ف--ي الشامل ونحوه قول ح ودخل تحت الكاف في قوله كلحم ما اذا طال الزمن طولا يقضي العرف انه لا يصير اليه بترك القبض ا-ه ثم ما ذكره المصنف بعد قوله الا لعرف مخالف لما في اللباب من قوله ان اختلفا في القبض فالاصل بقاء كل عوض بيد صاحبه فان قامت بينة او ثبت عرف عمل ب------ه وهو المطابق لما تجب--- الفتوي به فكان علي المصنف الاقتصار عليه ويترك ما ذكره من التفصيل الذي بعضه مخالف لهذا بان يقول عقب قوله الا لعرف فيعمل بدعوي موافقة ويحذف ما عداه واشهاد المشتري بالثمن في ذمته	3759	5086797876748261263	519	919.0	409	637	81.47566986083984	96	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2272	false	3449975741166402951	116	238	618	1260	1590	300	كاشهاد الباءع علي نفسه بقبضه الثمن من المشتري فهو مقتض لقبضه منه ف---لا يقبل منه دعواه بعده انه لم يقبضه منه وانه اشهد علي نفسه لثقته به واعتقاده فيه الخير وتشريفا له بين الناس وله تحليف المشتري ان بادر ب---------عد الاشهاد الحط وبذا افتي بعض المالكية في القرض عب----------------- واما اشهاد الباءع باقباض المبيع فالظاهر انه كاشهاد المشتري باقباض الثمن فيجري فيه تفصيله ف-------ان كان التنازع بعد شهر من---- الاشهاد حلف للباءع وان قرب كالجمعة حلف المشتري انه لم يقبض المبيع وانظر---- ما بين الجمعة والشهر ولو اشهد المشتري علي نفسه بقبض المثمن ثم ادعي انه لم يقبضه فالظاهر ان له تحليف الباءع ان بادر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صر جرت العادة----- بكتب الوصول قبل القبض فاذا ادعي الكاتب عدم-----ه حلف المقبض ولو طال الامر	2272	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3760	true	7378318817661010765	95	259	484	1331	1513	300	كاشهاد الباءع علي نفسه بقبضه للثمن ---------------مقتض لقيمته حقيقة فلا يقبل---- دعواه بعده ان- لم يقبضه وحلف مشتريا ان بادر الا ان يقر بقبض بعضه ---------------------------------------------------------بعد الكتب او الاشهاد بقبض جميعه فلا يحلفه لترجيح قوله باقرار الباءع بقبض بعضه واما اشهاد الباءع باقباض المبيع فالظاهر انه كاشهاد المشتري باقباض الثمن فيجزي فيه تفصيله وهو انه ان كان التنازع بعد شهر من وقت الاشهاد حلف الباءع وان قرب كالجمعة حلف المشتري انه لم يقبض المبيع وانظر حكم ما بين الجمعة والشهر ولو اشهد المشتري علي نفسه بقبض المثمن ثم ادعي انه لم يقبضه فالظاهر ان له تحليف الباءع ان بادر والا لم يحلفه ولو اشهد بانعقاد البيع لم يكن ذلك مقتضيا لقبض المبيع وان لزم منه تعمير ذمته بالثمن ولعل الفرق ان الثمن لا يتحتم الا بقبض المثمن اذ لو تلف قبل قبضه انفسخ البيع كما مر في قوله والتلف وثت ضمان الباءع بسماوي يفسخ تنبيه قال صر جرت العادة بمصر بكتب الوصول قبل القبض فاذا ادعي الكاتب عدم القبض حلف ال-قبض ولو طال الامر	3760	5086797876748261263	475	784.5	381	925	51.35135269165039	80	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2273	false	5451583950547510351	25	66	124	310	1501	300	سماع اصبغ سوي بينهما في القولين فانه بعد ان ذكر ما في سماع اصبغ من ان القول للباءع مطلقا لكن يحلف مع القرب من الاشهاد لا مع بعده وهو الذي مشي عليه المصنف ذكر ما نصه وقيل ان حل الاجل صدق	2273	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3760	true	7378318817661010765	260	300	1334	1513	1513	300	سماع اصبغ سوي بينهما في القولين فانه بعد ان ذكر ما في سماع اصبغ من ان القول للباءع مطلقا لكن يحلف ان --قرب--- الاشهاد لا ان بعد- وهو الذي مشي عليه المصنف ذكر ما نصه وقيل ان حل الاجل صدق-	3760	5086797876748261263	175	324.5	136	186	94.08602142333984	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2273	false	5451583950547510351	66	245	310	1229	1501	300	الباءع بيمينه في دفع السلعة وان كان بال--قرب صدق المشتري بيمينه ولو كان اشهد علي نفسه بالثمن وكذا لو اشهد -------------------المبتاع بدفع الثمن ثم قام بطلب السلعة بالقرب الذي يتاخر فيه القبض ويشتغل فيه الايام والجمعة ونحو ذلك فالقول قول المشتري وان بعد ك--شهر------------------ فالقول قول الباءع وهذا------ ظاهر قول ابن القاسم في الدمياطية وهو اظهر من رواية اصبغ هذه ثم وجه---ه ونقله ابن عرفة و----ق ورجح التونسي رواية اصبغ ففي كتاب ابن يونس بعد ذكر الخلاف ما نصه---- ابو اسحاق والاشبه انه اذا اشهد علي نفسه بالثمن ان الباءع مصدق في دفع السلعة اذ الغالب ان احدا لا يشهد علي نفسه بالثمن الا وقد قبض العوض ا ه--- وبه تعلم صحة---- حمل قول المصنف واشهاد المشتري بالثمن الخ علي-------- اشهاده ببقاءه بذمته واشهاده بدفع------ه كما ان اشهاد الباءع بدفع المبيع ينبغي ان يكون مثله اشهاده ببقاءه بذ---------------مته علي وجه السلم و---ذكر ز------- اشهاد المشتري علي نفسه بقبض المثمن ثم ادعي عدمه وبهذا يتم ف--------ي المسالة ست صور اشهاد المشتري بالثمن في ذمته او بدفعه او بقبض المثمن واشهاد الباءع بان المبيع في ذمته او بدفعه او بقبضه ثمنه -----------	2273	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3761	true	4461951113045252997	0	205	0	1035	1482	300	الباءع بيمينه في دفع السلعة وان كان في القرب صدق المشتري بيمينه ولو كان اشهد علي نفسه بالثمن وكذا لو باعها بالنقد واشهد عليه المبتاع بدفع الثمن ثم قام يطلب السلعة بالقرب الذي يتاخر في- القبض ويشتغل فيه الايام والجمعة ونحو ذلك فالقول قول المشتري وان بعد كالشهر والشهرين ونحو ذلك فالقول قول الباءع وهذا القول ظاهر قول ابن القاسم في الدمياطية وهو اظهر من رواية اصبغ هذه ثم وجهه اه ونقله ابن عرفة وكذا ق ورجح التونسي رواية اصبغ ففي كتاب ابن يونس بعد ذكر الخلاف ما نصه قال ابو اسحاق والاشبه انه اذا اشهد علي نفسه بالثمن ان الباءع مصدق في دفع السلعة اذ الغالب ان احدا لا يشهد علي نفسه بالثمن الا وقد قبض العرض اه منه وبه تعلم انه يصع حمل قول المصنف واشهاد المشتري بالثمن الخ علي ما يشمل اشهاده به في ذ--مته واشهاده بدفعه تامله كما ان اشهاد الباءع بدفع المبيع ينبغي ان يكون مثله ما اذا اشهد الباءع بالمبيع في ذمته علي وجه السلم وقد ذكر ز ما اذا اشه-د المشتري علي نفسه بقبض المثمن ثم ادعي انه لم يقبضه وبذلك يصح في المسالة ست صور اشهاد المشتري بالثمن في ذمته او بدفعه او بقبض المبيع واشهاد الباءع ب---المبيع في ذمته او بدفعه او بقبض الثمن فتاملها اه	3761	5086797876748261263	853	1552.0	683	1042	81.86180114746094	154	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2273	false	5451583950547510351	245	300	1229	1501	1501	300	وقوله- عن صر حلف المقبض ولو طال------ الخ مثله في الخرشي وظاهره ان المقبض اسم فاعل وان القول قول مدعي الدفع---- غير ظاهر لشهادة العرف----- للاخر و-------------------نقل------ احمد بابا عن المعيار ان العرف جري بان المقترض لا يقبض السلف- حتي ياتي بوثيقة القبض قال فيكون القول للمقترض انه لم يقبض وهل بيمين ام لا خلاف-	2273	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3762	true	1269643554346813193	202	265	1081	1388	1564	300	وقول ز عن صر حلف المقبض ولو طال الامر الخ مثله في خش---- وظاهره ان المقبض اسم فاعل وان القول لمن ادعي الدفع وهو غير ظاهر ل---ان العرف يشهد للاخر الذي انكر القبض وقد نقل الشيخ احمد بابا عن المعيار-ان العرف جري بان المقترض لا يقبض السلعة حتي ياتي بوثيقة القبض قال فيكون القول للمفترض انه لم يقبض وهل بيمين ام لا خلاف	3762	5086797876748261263	252	420.5	199	315	80.0	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2274	false	-6585017106981859886	201	255	1025	1297	1524	300	وهل القول لمدعي الصحة ان لم يغلب الفساد سواء- اختلف----- الثمن بهما ام لا او ال----------قول قوله في كل حال الا ان يختلف بهما اي ال-صحة والفساد الثمن اي العوض الشامل للم-------------------ثمن كدعوي احدهما بيع------ الام وحدها او الولد وحده قبل اثغاره والاخر------ بيعهما معا او دعوي احدهما ان الثمن------- خمر والاخر انه دراهم	2274	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3762	true	1269643554346813193	107	161	597	881	1564	300	وهل القول لمدعي الصحة ان لم يغلب الفساد مطلقا اختلف بهما الثمن----- ام لا او انما يكون القول قوله---------- الا ان يختلف بهما اي بالصحة والفساد وفي بعض النسخ بها بضمير الافراد اي بالصحة الثمن كدعوي احدهما وقوعه علي الام ا------و الولد و-----------ادعي الاخر وقوعه عليهما -----وكدعوي احدهما ان --ثمن المبيع خمر والاخر---- دراهم	3762	5086797876748261263	185	242.5	146	327	56.57492446899414	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2274	false	-6585017106981859886	105	179	543	924	1524	300	ادعي احدهما في السلم انهما لم يضربا له اجلا او ان راس ماله تاخر بشرط شهر -او اكذبه الاخر فالقول قول مدعي الحلال منهما ب--يمينه الا ان تقوم للاخر بينة علي فساده------------- فيفسخ السلم ويرد الباءع راس الم----ال الشيخ ابو بكر -بن عبد الر----------حمن القول قول من ادعي الحلال اذا فاتت السلعة فان----- كانت قاءمة ف------يتحالفان ويتفاسخان والي هذا ذهب حذاق اصحابه وقال بعض----- القرو---يين القول قول مدعي الصحة فاتت السلعة او لم تفت	2274	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3763	true	-2201228052896821469	1	85	4	432	1524	300	ادعي احدهما في السلم انهما لم يضربا له اجلا او ان راس ماله تاخر بشرط شهرا او اكذبه الاخر فالقول قول مدعي الحلال منهما مع يمينه الا ان تقوم للاخر بينة علي ما ادعاه من الفساد فيفسخ السلم ويرد الباءع راس المال قال الشيخ ابو بكر ابن عبد الرحمن انما يكون القول قول م---دعي الحلال اذا فاتت السلعة واما اذا كانت قاءمة فانهما يتحالفان ويتفاسخان والي هذا ذهب حذاق اصحابه وقال بعض شيوخ القرويين ان القول قول مدعي الصحة فاتت السلعة او لم تفت	3763	5086797876748261263	365	667.5	293	431	84.68677520751953	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2275	false	4469848160589262287	72	234	390	1187	1522	300	د ولفظ س--------- اطبقوا كلهم علي التمثيل للصحة والفساد با-------لام مع ولدها او دونه وهو غير لاءق بالمذهب من ان التفريق منهي عنه بلا--- فساد و-----يفسخ------ ان لم يجمعاهما في ملك ويمكن ان يمثل بدعوي احدهما بيع عبد غير ابق والاخر بيع ------ابق او----- شارد وقال----------------------------------------------------------- د المناسب التمثيل ب--------دعوي احدهما--------- ان راس --مال السلم اج------ل الي شهر وال-----اخر --------الي ثلاثة ايام فان باب السلم---- يغلب فيه الفساد و--اختلاف--- الاجل---- يختلف به الثمن ----عج التمثيل ببيع الام والولد صحيح حيث لم يجمعاهما في ملك اذ يكفي الصحة في الجملة اذ المثال يكفي فرض صحته البناني قول ز كدعوي احدهما ان الثمن خمر والاخر دراهم هذا من اختلاف الجنس لا القدر فلا ينزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فكقدره فلو قال الا ان يختلف بهما فكهو لشملهما وهذا هو الموافق لعبارة ابن بشير كما في ق و الشخص المسلم بضم فسكون ففتح اي المدفوع اليه راس مال السلم المتنازع مع المسلم بكسر اللام في قدر المسلم فيه او به او قدر الاجل او رهن او حميل	2275	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3764	true	-8291300144991078405	0	226	0	1130	1473	300	د ولفظ الشيخ سالم اطبقوا كلهم علي التمثيل ل-------لفساد والصحة بالام مع الولد او دونه وهو غير لاءق بالمذهب من ان التفريق منهي عنه من غير فساد وانما يفسخ العقد ان لم يجمعاهما في ملك ويمكن ان يمثل بدعوي احدهما بيع عبد-------- والاخر له مع عبد ابق او بعير شارد او غيره تامل تحرير هذا المحل فانا لم نسبق اليه فيما تعلم اه وفي د المناسب التمثيل بما اذا ادع-ي احدهما في السلم ان راس المال وقع علي التاجيل الي شهر وادعي الاخر انه وقع الي ثلاثة ايام فان باب السلم مما يغلب فيه الفساد والاختلاف في الاجل مما يختلف به الثمن اه قلت التمثيل با----لام وولدها صحيح حيث لم يجمعاهما------- اذ يكفي الصحة في الجملة اذ المثال يكفي فرض صحته ولما قدم ان فوات المبيع في غير الاختلاف في------------------------ الجنس والنوع يترجح به جانب المشتري حيث اشبه لترجيحه بالضمان والغرم وكان المسلم مشتريا والمسلم اليه باءعا نبه علي ان الامر هنا علي العكس في باب بيع النقد فقال والمسلم اليه مع فوات راس المال بيده العين بالزمن الطويل وهو مظنة التصرف فيها والانتفاع بها وقيل طول ما وقيل بالغيبة عليه او فوات السلعة التي جعلت راس مال مقومة او مثلية ولو بحوالة سوق كالمشتري في باب لبيع بالنقد واذا نزل منزلته فيقبل قوله ---حيث فات راس المال بيده بما ذكر وكان الاختلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قدر المسلم فيه او به او قدر ا--جل او رهن او حميل	3764	5086797876748261263	489	681.5	378	1315	37.18631362915039	84	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2276	false	-3617301469507839787	9	98	42	461	1478	300	فيه او به او له او يتوثقون به رهنا او حميلا سوا--------ء اشبه المسلم ام لا و-----------------------ان اشبه المسلم وحده قضي له بيمينه وان ادعيا اي المسلم والمسلم اليه معا ما لا يشبه والمسالة بحالها من كون الاختلاف مع فوات العين بالزمن الطويل او السلعة حلفا وفسخ ان اختلفا في قدر راس المال او الاجل او الرهن او الحميل ويرد ما يجب رده في فوات راس المال من قيمة او --مثل وان اختلفا في قدر المسلم فيه فسلم وسط مما عرف الاسلام فيه من مثل تلك السلعة كان وسطا	2276	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3764	true	-8291300144991078405	216	300	1094	1473	1473	300	فيه او ------به او قدر اجل او رهن- او حميل ان ادعي مشبها اشبه المسلم ام لا وان لم يشبه فقول المسلم ان اشب--------------------------ه وان ادعيا----------------------- معا ما لا يشبه والمسالة بحالها من كون الاختلاف مع فوات العين بالزمن الطويل او السلعة حلفا وفسخ ان اختلفا في قدر راس --مال او --اجل او --رهن او ح--ميل ويرد ما يجب رده في فوات راس المال من قيمة او غيرها وان اختلفا في قدر المسلم فيه فسلم وسط من سلومات الناس في-------- تلك السلعة كان وسطا-	3764	5086797876748261263	315	514.0	243	452	69.69026184082031	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2276	false	-3617301469507839787	98	300	461	1478	1478	300	في القدر او في الوجود وظاهره بلا--- يمين كذا ينبغي ان يقرر هذا المحل فيعمم في اول الكلام ويخصص قوله فسلم وسط بالاختلاف في قدر المسلم فيه وان اختلفا في جنس او نوع المسلم فيه او به حلفا وفسخ فان تنازعا قبل فو-------------------------------------------------------ات راس المال حلفا وفسخ------------------ ولو تنازعا في قدر المسلم فيه و ان اختلفا في -وضعه اي المسلم فيه الذي يقبض هو فيه صدق بضم فكسر مثقلا مدعي موضع عقده اي السلم بيمينه والا اي وان لم يدع احدهما -وضع عقده بان ادعيا معا غيره فالباءع اي المسلم اليه يصدق بيمينه ان اشبه وسواء اشبه المشتري ايضا ام لا فان اشبه المسلم- وحده صدق بيمينه وان لم يشبه واحد منهما في دعوا-ه تحالفا اي المسلم والمسلم اليه كل علي نفي دعوي صاحبه وتحقيق دعواه وفسخ بضم فكسر السلم وكلام----------ه حيث حصل الاختلاف بعد فوات راس المال-------------------------------------------- فان تنازعا قبل-----ه --حلفا وفسخ--- مطلقا والظاهر احتياجه لحكم لان المو-ضع كالاج-ل وتقدم احتياج الفسخ---- بالاختلاف فيه الي حكم وشبه في الثبوت شرعا فقال كفسخ ما اي سلم اشترط فيه ان المسلم فيه يقبض بضم الياء وفتح الباء بمصر و--اريد بها جميع عملها وهي طولا م----ن البحر المالح ثغر-- اسكندرية و--العريش الي اسوان بضم الهمز- وسكون السين اخره نون مدينة باقصي الصعيد وعرضا من-	2276	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3765	true	-6984761461096541256	0	173	0	892	1516	300	في القدر او في الوجود وظاهره من غير يمين كذا ينبغي ان يقرر هذا المحل فيعمم في اول الكلام ويخصص قوله فسلم وسط ب--اختلاف في قدر المسلم فيه فقط واما ال---------------------------------------------تنازع في الجنس والنوع فتقدم حكمه اول الفصل وفرضنا المسالة فيما اذا فات راس المال لانه متي بقي تحالفا وتفاسخا ولو تنازعا في قدر المسلم فيه و ان اختلفا في موضعه اي المسلم فيه الذي يقبض ---فيه صدق--------------- مدعي موضع عقده--------- بيمينه ولا----------- يدع احدهما موضع عنده بان ادعي----ا غيره فالباءع--- المسلم اليه يصدق------- ان اشبه -سواء اشبه المشتري ايضا ام لا فان اشبه المشتري وحده صدق وان -------لم يشبه ----------------واحد تحالفا وفسخ------------------------------------------------------------------------- وكلام المصنف كله حيث حصل الاختلاف بعد فوات راس المال وهل هو بطول الزمن او بقبضه وهو ظاهرها قولان فان تنازعا قبل فواته تحالفا وتفاسخا مطلقا والظاهر احتياجه لحكم لان المواضع كالاجال وتقدم احتياج --فسخه عند الاختلاف فيه الي حكم------------------------- كفسخ ما ي-------------------------------قبض--------------------- بمصر ان اريد بها حقيقت---ها وهي طولا ما بين البحر واسوان او من اسكندرية او العريش الي اسوان بضم الهمزة وسكون السي---------ن مدينة باعلي الصعيد وعرضا من	3765	5086797876748261263	663	976.5	527	1179	56.23409652709961	103	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2277	false	-7006266025819826978	84	165	416	835	1531	300	السلم عرفه ابن عرفة بانه عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين ا ه خرج بالاول بيع الاجل وبيع الدين وان ماثل حكمه حكمه لانه لا يصدق عليه عرفا والمختلفان يجوز اشتراكهما في حكم واحد وبالثاني الكراء المضمون وبالثالث السلف ولا يدخل اتلاف مثلي غير عين ولا هبته غير معين ويبطل طرده بنكا--ح بعبد----- موصوف مثلا---- فانه نكاح لا -سلم---- المشذالي صرح في المدونة بان السلم رخصة مستثناة من بيع ما ليس عند باءعه ابن عبد	2277	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3766	true	711302579391460105	132	189	659	953	1485	300	السلم عرفه ابن عرفة بانه عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين ا-ه خرج بالاول بيع الاجل وب-------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الكراء المضمون وبالثالث السلف---------------------------------------------- ويبطل طرده بمن نكح بعبد مثلا موصوف في الذمة فانه نكاح لا مسلم قال المشذالي صرح في المدونة بان السلم رخصة مستثني- من بيع ما ليس عندك ا--ه قبض راس	3766	5086797876748261263	264	454.5	212	435	60.68965530395508	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2280	false	4827261232671846647	123	226	605	1102	1484	300	لم يكثر جدا والله اعلم البناني في كلام المصنف اربعة امور احدهما ان ظاهره سواء كانت الزيادة بشرط ام لا مع ان محل الخلاف اذا كانت بلا شرط والا فس------د اتفاقا الثاني ان قوله ان لم تكثر جدا الخ الصواب اسقاطه لان ظاهره ان الزيادة اذا كثرت جدا لا يختلف في الفساد وليس كذلك بل الخلاف في الزيادة بلا شرط ولو كثرت جدا وحل اجل السلم---- طفي فان ابن الحاجب وابن شاس اطلقا الخلاف فيها------ وكذا ابن رشد وابن عرفة وغير واحد بل صرحوا به فيها------------------- وما كان منها للاجل ا ه وهو كذلك فاما الفساد بالزيادة مطلقا فهو م-----------ا في سلمها الثاني	2280	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3767	true	-4463788717234118753	188	292	927	1437	1476	300	لم تكثر جدا الخ فيه-------------------------- اربعة امور احده-ا ان ظاهره سواء كانت الزيادة بشرط ام لا مع ان محل الخلاف حيث كانت بلا شرط والا فسد العقد اتفاقا الثاني ان قوله ان لم تكثر ----الخ الصواب اسقاطه لان ظاهره ان الزيادة اذا كثرت جدا لا يخ-لف في الفساد وليس كذلك بل الخلاف في الزيادة بلا شرط ولو كثرت جدا وحل اجل السلم قال طفي فان ابن الحاجب وابن شاس اطلقا الخلاف في الزيادة وكذا ابن رشد وابن عرفة وغير واحد بل صرحوا بالخلاف في الزيادة الطويلة وما كان منها للاجل ا-ه وهو كذلك فاما الفساد بالزيادة مطلقا فهو ما في المدونة في السلم الثاني	3767	5086797876748261263	441	801.0	346	543	81.21546936035156	84	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2280	false	4827261232671846647	226	255	1102	1243	1484	300	واما مقابله فهو ما في سلمها الثالث------------------------------------------------------------------------------------------ لكن رجع ابن القاسم الي الجواز ولو حل الاجل--------- فقد علمت ا-----ن الخلاف مطلق سواء حل الاجل ام لا خلافا --لظاهر المصنف	2280	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3768	true	8558436552862229851	0	53	0	247	1421	300	واما مقابله فهو ما في سلمها الثالث من ان التاخير اكثر من ثلاثة ايام من غير شرط يجوز ما لم يحل الاجل فلا يجوز اه ونقله في ضيح لكن رجع ابن القاسم الي الجواز ولو حل الاجل كما ياتي فقد علمت بهذا ان الخلاف مطلق سواء حل الاجل ام لا خلافا فالظاهر المصنف	3768	5086797876748261263	140	248.5	111	247	56.68016052246094	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2281	false	2735260004519529007	19	75	107	366	1454	300	وجاز عقد السلم ب شرط خيار في راس م--ال او مسلم فيه لهما او لاحدهما او لغيرهما لما اي زمن يءخر راس المال اليه وهو ثلاثة ايام لا اكثر ولو في كرقيق ودار علي المعتمد لانه رخصة ومحل جوازه في المسلم فيه ان لم ينقد بضم الياء وفتح القاف راس المال فان نقد ----------ولو تطوعا فسد ---------	2281	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3768	true	8558436552862229851	248	297	1172	1403	1421	300	وجاز عقد السلم ب-----خيار في راس المال او مسلم فيه لهما او لاحدهما او لغيرهما لما------- يءخر راسه----- اليه وهو ثلاثة ايام لا ازيد ولو في كرقيق ودار علي المعتمد لانه رخصة و-حل جوازه في المسلم فيه ان لم ينقد------------------------------- فان نقد راس المال ولو تطوعا فسد كما تقدم	3768	5086797876748261263	205	347.0	160	280	73.21428680419922	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2279	false	6080392462506180778	188	216	947	1075	1493	300	ابن عرفة الصقلي وتاخيره بلا-------- شرط ان كان عينا الي اجل السلم ق-ال ابن القاسم---- يفسده ثم رجع فقال لا يفسده ان لم يكن بشرط وبه قال اشهب	2279	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3769	true	7198735375907985741	211	241	1019	1151	1458	300	ابن عرفة------- وتاخيره ان كان بغير شرط ان كان عينا الي اجل السلم فقال ابن القاسم مرة يفسد- ثم رجع وقال لا يفسد- ان لم يكن بشرط وبه قال اشهب	3769	5086797876748261263	114	188.0	87	141	80.85106658935547	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2280	false	4827261232671846647	256	300	1246	1484	1484	300	قال البناني الامر الثالث مما في كلام المصنف ان تعبيره بالتردد ليس جاريا علي اصطلاحه ولذا قال الحطاب القولان------- لمالك رضي الله تعالي عنه في المدونة واشار بالتردد لتردد سحنون في النقل عن---ه لكن في قوله----- لتردد سحنون الخ نظر لانه من المتقدمين--- الامر-	2280	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3769	true	7198735375907985741	239	282	1142	1366	1458	300	قال اشهب اه الامر الثالث مما في----- المصنف ان تعبيره بالتردد ليس جاريا علي اصطلاحه ولذا قال ح----- القولان كلاهما لمالك في------------------- المدونة فاشار بالتردد لتردد سحنون في النقل عنه اه لكن في قوله اشار لتردد سحنون---- نظر لانه من المتقدمين اه الامر	3769	5086797876748261263	195	321.5	158	257	75.87548828125	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2281	false	2735260004519529007	76	158	373	778	1454	300	بين السلفية والثمنية والبيع والسلف وشرط بين-- مفسد----- للعلة الثانية ولو اسقط الشرط ومحل فساده بالنقد تطوعا اذا كان لا يعرف بعينه---------- كالعين واما المعين كثوب و--حيوان معين فيجوز نقده تطوعا فتحصل ان شرطه مفسد---- نقد ام------- لا كان مما يعرف بعينه ام لا حذف الشرط ام لا وان النقد تطوعا جاءز فيما يعرف بعينه وان لم يرد ومفسد فيما لا يعرف بعين------ه ان لم يرد والا ---------ولو بعد مضي ايام الخيار صح قال فيها في كتا---------------ب الخيار ولا باس بالخيار في	2281	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3769	true	7198735375907985741	0	85	0	426	1458	300	بين السلفية والثمنية وللبيع والسلف وشرط النقد مفسد ايضا للعلة الثانية ولو اسقط الشرط ومحل فساده بالنقد تطوعا ا-ن كان المنقود مما تقبله الذمة كالعين واما المعين كثوب او حيوان معين فيجوز نقده تطوعا فعلم- ان شرطه مفسد حصل نقد بالفعل ام لا كان مما يعرف بعينه ام لا حذف الشرط ام لا وان النقد تطوعا جاءز فيما يعرف بعينه وان لم ي----سترده فان لم يعرف بعينه افسده ان لم يسترده فان استرده ولو بعد علي ما وقع----------------- في كتاب السلم وفي كتاب الخيار من ----------------	3769	5086797876748261263	316	501.5	247	465	67.95698547363281	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2281	false	2735260004519529007	222	295	1081	1427	1454	300	العقد-------- و جاز السلم ب جعل منفعة شء--------------------- معين كعقار وحيوان راس ماله وشرع فيها ولو تاخر تمام---ها عن قبض المسلم فيه بناء علي ان قبض الاواءل كقبض الاواخر و-----منعت عن دين لان----ه فسخ دين في دين وما هنا ابتداء دين بدين والسلم كله من هذا والظاهر انه لا بد من قبض ذي المنفعة قبل تمام ثلاثة ايام الا الحي----------وان فيجوز تاخير قبضه بلا شرط اكثر منها--------- قياسا عليه --اذا كان راس--- مال	2281	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3770	true	-7539920989430717453	176	258	855	1243	1457	300	للعقد اذا حذف و جاز السلم علي ان يكون راس المال ملتبسا بمنفعة معين كسكني دار وقبضت---------------- ولو تاخر استيفاءها عن قبض المسلم فيه بناء علي ان قبض الاواءل كقبض الاواخر وانما منعت عن دين لانه فيه فسخ دين في دين وما هنا ابتداء دين بدين والسلم كله كذلك-- والظاهر انه لا بد من قبض ذي المنفعة قبل----- ثلاثة ايام ان لم تكن منفعة حيوان فيجوز تاخير قبضه بلا شرط اكثر من ثلاثة ايام قياسا علي ما اذا كان هو راس مال	3770	5086797876748261263	274	438.0	211	411	66.66666412353516	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2282	false	-3228708922299347553	36	102	196	522	1552	300	و جاز السلم ب جعل شء جزاف راس ماله ويشترط ---فيه شروط بيعه ابن الحاجب والمجازفة في غير العين جاءزة كالبيع وفي الشامل وجاز بمنفعة معين وجزاف بشرطه علي المعروف و جاز تاخير حيوان جعل راس مال سلم اكثر من ثلاثة ايام ولو الي حلول --اجل المسلم فيه لانه يعرف بعينه بلا شرط ومفهومه منع تاخيره به اكثر من ثلاثة ايام لانه -بيع معين يتاخر قبضه	2282	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3771	true	-4371894904663974693	153	204	781	1029	1507	300	و جاز السلم حال كون راسه ملتبسا بجزاف ويعتبر فيه شروط بيعه ولو نقدا مسكوكا حيث يجوز بيعه جزافا وذلك في متعامل به وزنا فقط------------------------------------ و جاز تاخير حيوان جعل راس مال ولو------------------------الي حلول الاجل لا-----------نه يعرف بعينه بلا شرط ويمنع------------- به اكثر من ثلاثة ايام لانه يبيع معين يتاخر قبضه	3771	5086797876748261263	145	199.0	110	332	43.67469787597656	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2282	false	-3228708922299347553	102	209	522	1105	1552	300	وهل الطعام والعرض المجعول راس مال سلم كذلك اي الحيوان في جواز--------------- تاخير--ه بلا شرط------------ اكثر من ثلاثة ايام ومنع تاخيره به زيادة علي ثلاثة ايام ان كيل الطعام واحضر بضم الهمز وكسر الضاد المعجمة العرض مجلس العقد لانتقال ضمانهما للمسلم اليه وتركه قبضهما بعد ذلك------- نزل منزلة قبض----هما ابتداء----------------------- فان لم يكل الطعام ولم يحضر العرض حين العقد فلا يجوز------------------ لعدم دخوله في ضمان المسلم اليه------------------ والنقل كراهته او الطعام والعرض كالعين في امتناع التاخير زيادة علي ثلاثة ايام بلا شرط ولو----- كيل الطعام واحض-ر العرض وقت العقد هذا ظاهر كلام المصنف والنقل----- الكراهة ايضا واجيب ب-انه كالعين في عدم الجواز المستوي الطرفين في الجواب----- تاويلان	2282	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3772	true	-7986332443353139407	42	149	200	756	1481	300	وهل الطعام والعرض-------------------- كذلك ---------يجوز جوازا مستوي الطرفين تاخير كل بلا شرط لا به فيمنع اكثر من ثلاثة ا------------------------------------يام ان كيل الطعام واحضر ال-----------------------------عرض مجلس العقد لانتقال ضمانهما للمسلم اليه وتركه------- بعد ذلك قبضهما نزل منزلة عدم قبضهما ابتداء حكما لا حقيقة والا منع فان لم يكل الطعام ولم يحضر العرض وقت العقد -لم يجز جواز مستوي الطرفين لعدم دخوله في ضمان المسلم اليه فيقوي شبهه بالدين والنقل انه يكره فقط او-------- كالعين لا يجوز ----تاخيرهما عن ال--ثلاثة----- بلا شرط سواء حصل كيل------- واحضار ام لا---------- هذا ظاهر----- المصنف مع ان الحكم الكراهة ايضا فالمراد انه كالعين في عدم الجواز المستوي الطرفين ايضا كما قال د تاويلان	3772	5086797876748261263	370	482.5	295	699	52.932762145996094	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2284	false	-5304445262310329144	117	261	555	1272	1456	300	وعجل بضم فكسر مثقلا بدله وجوبا ول-----و حكما --------------------كتاخيره ثلاثة ايام ولو بشرط علي المشهور ان طلب ال---------------------بدل قبل ح----لول الاجل فان طلب ---عند حلوله او قبله بيومين او ثلاثة جاز تاخيره ما شاء ولو بشرط والا اي وان لم يعجل البدل حقيقة ولا حكما بان -اخر اكثر من ثلاثة ايام ولو بلا شرط-- فسد السلم في بعض المسلم فيه وهو ما اي الجزء الذي يقابله اي الزاءف فقط و لا يفسد الجميع اي المقابل للزاءف والمقابل الجيد علي القول الاحسن عند ابن محرز وهو قول ابي عمران وابن شعبان وقال ابو بكر بن عبد الرحمن يفسد الجميع وقيل بصحة الجميع وفساد -المقابل -فقط مقيد بخمسة قيود قيامه بالب------دل وبقاء اكثر من ثلاثة ايام من الاجل والاطلا-------------------ع عليه---- بعد تاخيره ثلاثة ايام وعدم دخولهما عند --عقده علي تاخير ما يظهر زاءفا وكو-------------ن راس المال عينا فان لم يقم بالبدل بان رضي بالزاءف او سامح	2284	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3772	true	-7986332443353139407	168	300	841	1481	1481	300	وعجل البدل --------------وجوبا حقيقة او حكما اذ يغتفر فيه كاصله التاخير- ثلاثة ايام ب----شرط علي المشهور ثم محل وجوب التعجيل ان قام بالبدل قبل حلول اجل السلم فان قام به عند حلوله او قبله بيومين او ثلاث- جاز تاخيره ما شاء ولو بشرط والا---------- يعج------ل حقيقة ولا حكما بان تاخر اكثر من ثلاثة ايام بشرط او بغيره فسد ما------------------------------------------ يقابله---------- فقط لا------- الجميع وقوله علي--------------------------------- الاحسن راجع لقوله فسد ما يقابله فقط انظر الشيخ سالم ولا يصح الجميع ايضا كما -------------قيل به ثم -------فساد ما يقابله فقط مقيد بخمسة قيود وهي حيث قام بالبدل وبقي-------------------- من الاجل اكثر من ثلاثة ايام ولم يطلع عليه الا بعد تاخير- ثلاثة ولم يدخل--------ا عند العقد -علي تاخير ما يظهر زاءفا تاخيرا كثيرا وكان راس المال عينا فان لم يقم بالبدل بان رضي بالزاءف او سامح-	3772	5086797876748261263	389	488.0	301	819	47.4969482421875	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2283	false	-2028684672684297015	221	281	1132	1424	1508	300	انه---------------------- مشي علي--- قوله في التوضيح فينبغي ----حمل الكراهة -----------------علي التحريم والله اعلم طفي ما في التوضي-ح فيه نظر لانه وان كان كلام ابي سعيد محتملا لما قاله ففي الام ما يدفعه--- ونصها علي نقل ابن عرفة ولو كان راس المال ثوبا بع---------------ينه ولم يقبضه--- الا بعد ايام كثيرة فقد كرهه مالك ولم يعجبه ولم احفظ عنه فسخه واراه نافذا	2283	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3773	true	-238352526449140005	160	234	776	1119	1433	300	ان المصنف رحمه الله تعالي مشي علي ما قال- في ----ضيح -ينبغي ان تحمل --كراهة الامام في الطعام علي التحريم اه-------- طفي ما قاله في ضيح فيه نظر لانه وان كان كلام ابي سعيد محتملا كما قال- ففي الام ما يدفع ذلك ونصها علي نقل ابن عرفة ولو كان راس المال ثوبا بعينه او طعاما بعينه ولم يقبض ذلك الا بعد ايام كثيرة فقد كرهه مالك ولم يعجبه ولا احفظ عنه فسخه واراه نافذا	3773	5086797876748261263	258	426.5	200	360	71.66666412353516	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2284	false	-5304445262310329144	261	300	1272	1456	1456	300	من عوضه لم يفسد ما يقابله وكذا ان قام به بع----د حلول الاجل او قبله بثلاثة ايام------- فان دخلا عند العقد علي تاخير ----ما يظهر زاءفا تاخيرا كثيرا فسد الجميع لانه ك--------الء ب--كالء وكذا--------------------------------------- ان كان راس المال غير	2284	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3773	true	-238352526449140005	0	50	0	244	1433	300	من عوضه لم يفسد ما يقابله وكذا ان قام بالبدل عند حلول الاجل او قبله بثلاثة ايام او اقل فان دخلا عند العقد علي تاخير بدل ما يظهر زاءفا تاخيرا كثيرا فسد السلم كله لان فيه الكالء بالكالء كدخولهما علي تاخير بعض راس المال كثيرا وكذا ان كان راسه غير ----	3773	5086797876748261263	157	261.5	124	248	63.30644989013672	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2286	false	-2967691372527282465	230	300	1127	1454	1454	300	من بيع فيجوز------------ ثم اذا صدقت في كيل او وزن طعام من سلم او بيع ووجدت نقصا او زي-دا علي ما صدقته فيه ف------------ لك يا مصدق او عليك ال-زيد اي الزاءد المعروف راجع لك والنقص اي الناقص المعروف اي المعتاد بين الناس في الكيل او الوزن راجع لعليك والا اي وان لم يكن ال-زيد معروفا بان كان متفاحشا رددته كله الي الباءع ولا تاخذ منه المعرو-ف وترك هذا لوضوحه-	2286	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3773	true	-238352526449140005	249	294	1182	1403	1433	300	من بيع -يجوز التصديق فيه ثم ان ----------------------------------------وجدت نقصا او زاءدا علي ما صدقت- فيه من سلم او بيع لك يا مصدق او عليك المزي----------د المعروف-------- والن----------قص المعروف-------------------------------------------------- والا---------- يكن المزيد معروفا بل----- متفاحشا رددته كله الي الباءع ولا تاخذ منه المتعارف وترك هذا لوضوحه	3773	5086797876748261263	184	240.0	146	356	51.685394287109375	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2288	false	593645639851430772	15	254	76	1235	1455	300	فان نكلت ---فلا شء لك في الاولي ولا ترد اليمين علي الباءع لنكوله عنها------------ اولا وسياتي ولا يمكن منها ان نكل وحلف---------- المسلم اليه او الباءع في الثانية وبرء فان نكل غرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال- في المدونة فان لم تكن له اي--------------------------------------------------------------- المشتري --بينة حلف ال---باءع لقد اوفي له جميع- ما سمي له ا-ن اكتاله هو او لقد باعه علي ما كان فيه من الكيل الذي يذكر ابو محمد صالح ليس في الامهات او لقد باعه وانما موفي المسلم الثالث فجمع ابو سعيد بين اللفظين علي معني التخيير في صفة اليمين علي ان المبتاع مخير في تحليف الباءع باي اللفظين شاء هذا في الطعام المعين واما المضمون فانما يحلف لقد اوفي الخ وانظر قوله لقد باع كيف يصح لان شرط اليمين كونها بحسب الدعوي لان المبتاع -وافق الباءع علي ابتياعه علي ------ما فيه ولكن يقول لم توفني ذلك واذا حلف لقد باعه علي ما فيه من الكيل الذي ذكر امكن ان يكون في الطعام ذلك القدر ونقص بعد ذلك فالباءع صادق في يمينه فلا بد من تبديل هذا اللفظ بدفع قاله ابو الحسن والمشذالي وان اسلمت عرضا يغاب عليه كثوب اي عقدت عليه سلما في مسلم فيه وليس المراد اسلمته بالفعل--------- لقوله فهلك اي تلف العرض الذي جعلته راس مال بيدك يا مسلم فهو اي العرض اي ضمانه منه اي--- المسلم اليه ان اهمل اي فر-----ط المسلم اليه في قبض العرض منك او اودع المسلم اليه العرض عندك او تركه عندك علي وجه الانتفاع منك به اما لاستثناءك----- منفعته او استءجاره	2288	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3775	true	-7591619751532925003	6	213	31	1012	1438	300	فان لم تحلف فلا شء لك في الاولي ولا ترد اليمين علي الباءع او المسلم اليه لانه نكل اولا و-ياتي ولا يمكن منها ان نكل وحلف الباءع او المسلم اليه ف----------ي الثانية وبرء فان نكل غرم وان اسلمت في شء وحمل كلامها علي جعل عدم الفسخ في غير الطعام بعيد وتكلف بلا موجب ولم ار من تاولها علي ما قال اه ونحوه في نقل ابن يونس عنها كما في ق الا بتصديق او بينة لم تفارق اي فحينءذ يرجع فان كان الطعام مضمونا رجع بمثله وان كان معينا كما في البيع رجع بحصة النقص من الثمن قاله في المدونة وقول ز ولا يترك قدر المتعارف كالجاءحة الخ اي لانها اذا جاح دون الثلث لا يوضع عن المشتري شء وان جاح الثلث وضع عنه -------بجميعه قا-----له ابو ا----لحسن او لقد باعه علي ما ك-----------------------------------------تب به ال------يه لفظ باع وقع ف-----ي المدونة فتبعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المصنف واعترضه ابو الحسن بان المبتاع ي-------------------وافق علي بيعه بما فيه ولكن يقول لم توفني ---------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فالظاهر-------------------------------------------------------------------------------- عرضا يغاب عليه كثوب اي عقدت----- سلما لا اسلمت---------------------- بالفعل لمنافاته لقوله فهلك-------------------------------- بيدك يا مسلم فهو--------- اي ضمانه منه اي من المسلم اليه ان اهمل اي تركه عند المسلم علي السكت ------------او اودع----------------------- او تركه عنده علي وجه الانتفاع علي وجه خاص وهو ان يستثني منفعته او يستاج-ره	3775	5086797876748261263	448	528.5	340	1557	28.77328109741211	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2289	false	7251940011953783954	14	107	72	540	1481	300	قال ان حلفت بان الشرطية وتاء الخطاب لكان اظهر في افادة المراد وهذا حيث لم تشهد بينة بتلفه منك او من غيرك والا فلا ينقض وضمنه المسلم اليه ان شهدت----- بانه من --غيرك ---------------------وان شهدت بانه منك ضم-----------نته والا اي وان لم تحلف بان نكلت عن اليمين خير بضم الخاء المعجمة وكسر التحتية مثقلة الاخر بفتح الخاء المعجمة اي المسلم اليه في نقض السلم وابقاءه واتباعك بقيمة العرض وان اسلمت حيوانا او عقارا اي جعلت ما ذكر راس مال سلم------------------------ فتلف بتعدي المسلم او اجنبي فالسلم ثابت لا ينقض و--------------------------يتبع المسلم اليه الجاني	2289	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3776	true	7316072768837683176	38	128	181	624	1478	300	قال ان حلفت بان الشرطية وتاء الخطاب لكان اظهر في افادة المراد وهذا حيث لم تشهد بينة بتلفه منه او من غيره والا -لم ينقض ثم--------------- ان شهدت بينة بانه من الغير فضمانه من المسلم اليه وان شهدت بانه من المسلم فضمانه منه والا ---------------بان نكلت عن اليمين خير------------------------------------- الاخر ------------------وهو المسلم اليه في نقض السلم و-بقاءه واخذ قيمته ---------وان اسلمت حيوانا او عقارا--------------- راس مال اي عقدت السلم بما ذكر في شء فتلف ---من المسلم او اجنبي فالسلم ثابت لا ينقض ويتبع بمثناة تحتية مبنيا للفاعل المسلم اليه الجاني	3776	5086797876748261263	321	483.5	252	557	57.63016128540039	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2290	false	5413053543320970136	34	144	145	713	1546	300	كالعكس اي -سلم شء في اقل---- او ادني منه من جنسه لانه ضمان بجعل وان-------------------------------------- لم ينصا عليه سدا للذريعة----------------------------------------- الا ان تختلف المنفعة باختلاف افراد الجنس الواحد فيجوز سلم بعض افراده في بعض اخر مخالف فيها اكثر او اقل او اجود او ادني منه لان اختلافها يصير افرادا لجنس الواحد كجنسين البناني اوجه المسالة---- اربعة اختلاف الج----------------نس والمنفعة معا ولا اشكال في الجواز واتفاقهم----ا معا ولا اشكال في --منعه الا ان يسلم الشء في مثله ف--هو قرض- وا-------تحاد الجنس مع اختلاف المنفعة وهو المراد هنا واتحا------د المنفعة مع اختلاف الجنس وفيه قولان فمن---- نظر الي ان المقصود من الاعيان منافعها منع ومن----- نظر الي اختلاف الجنس اجاز وهو الراجح	2290	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3777	true	3001688254102946921	171	288	835	1434	1493	300	كالعكس وهو سلم شء في اقل منه او ارد التهمة----------- ضمان بجعل وانما اعتبر وهاهنا والغوها في بيوع الاجال لان تعدد العقد هناك اضعفها واستثني من قوله ولا شيءا وما بعده قوله الا ان تختلف المنفعة ويختل-ف العد-------------د فيجوز لضعف سلف جر نفعا فانظره والله اعلم الا ان تختلف المنفعة اعلم ان-------------------------------------------------------------- المسالة علي اربعة اوجه لانه اما ان يختلف الجنس والمنفعة معا ولا اشكال في الجواز واما ان يتفقا معا ولا اشكال في المنع- الا ان يسلم الشء في مثله فيكون قرضا واما ان يتح-د الجنس --وتختل-ف المنفعة وهو المراد هنا واما ان تتحد المنفعة --ويختل-ف الجنس وفيه قولان فمن منع نظر الي ان المقصود من الاعيان منافعها---- ومن اجاز نظر الي اختلاف الجنس وه-----و الراجح	3777	5086797876748261263	342	466.0	271	703	48.64864730834961	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2290	false	5413053543320970136	265	299	1367	1543	1546	300	يقيده كلام اللخمي انه لا يشترط اختلاف العدد الا مع ضعف اختلاف المنفعة------------------------------------------------------ ونصه الابل صنفان صنف يراد للحمل وصنف----- للركوب--------- وكل صنف------------ جيد وحاش- فيجوز ان يسلم ما يراد للحمل فيما يراد للركوب	2290	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3778	true	3460180166637035779	4	53	22	279	1586	300	يفيده كلام اللخمي انه لا يشترط اختلاف العدد الا مع ضعف اختلاف المنفعة اما اذا قوي اختلاف المنفعة فيجوز السلم ولو اتحد العدد ونصه الابل صنفان صنف يراد للحمل وصنف يراد للركوب لا للحمل وكل صنف منهما صنفان جيد وحاشي فيجوز ان يسلم ما يراد للحمل فيما يراد للركوب	3778	5086797876748261263	175	296.5	141	257	68.0933837890625	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2291	false	-7155718454368934002	0	179	0	939	1596	300	احدهما في ج---------يد الاخر والجيد في الردء والردء في الردء اتفق العدد او اختلف واما ان ك-انت كلها تراد للحمل او الركوب فلا يجوز ان يسلم الجيد في الردء ولا الردء في الجيد ويجوز ان يسلم جيد في حاشيين فاكثر وحاشيان فاكثر في جيد ولا يجوز ان يسلم واحد في واحد --سواء تقدم الجيد او الردء لانه سلف جر نفعا ان تقدم الردء وضمان يجعل ان تقدم الجيد وان اختلف العدد وكانت الكثرة في ال----ردء كانت مبايعة فيكون فضل العدد لمكان الجودة وكذا فعل علي وابن عمر رضي الله تعالي عنهم- وهذا الشان فيه قلة عدد الجيد وكثرة عدد الردء فان استوي العدد كان الفضل من صاحب الجيد خاصة فلم تدخله مبايعة ولو اسلم نصفا---------- من ثوب جيد في ثوب كامل ردء لجاز ودخله المبايعة لان كمال احدهما في مقابلة جودة الاخر--- نقله في---------- تكميل التقييد واختصره ابن عرفة وقبله وتعبير المصنف بالاعرابية المقيد للتعدد تبع فيه لفظ المدونة وليس المراد اشتراط ذلك--------- بدليل انها------ عبرت -----بالافراد ايضا فقالت كاختلاف الحمار الفارة النجيب بالحمار الاعرابي فيجوز--- وفي المتيطية ويجوز ان يسلم حمار يراد للحمل في حمار يراد للركوب والسرج	2291	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3778	true	3460180166637035779	56	245	295	1275	1586	300	احدهما في الردء في جيد الاخر والجيد في الردء وال---------ردء اتفق العدد او اختلف واما اذا كانت كلها تراد للحمل او للركوب فلا يجوز ان يسلم الجيد في الردء ولا الردء في الجسد ويجوز ان يسلم جيد في حاشيين فاكثر وحاشيان فاكثر في جيد ولا يجوز ان يسلم واحد في واحد اي ذلك تقدم الجيد او الردء لانه سلف جر نفعا ان تقدم الردء وضمان بجعل ان تقدم الجيد وان اختلف العدد وكانت الكثرة في جهة الردء كانت مبايعة فيكون فضل العدد لمكان الجودة وكذا فعل علي وابن عمر رضي الله تعالي عنهما وهذا الشان ان يقل- عدد الجيد ويكثر عدد الردء فان استوي العدد كان الفضل من صاحب الجيد خاصة فلم تدخله مبايعة ولو اسلم نصفا جيدا يعني من ثوب مثلا في--- كامل ردء لجاز ودخله المبايعة لان كمال هذا--- في مقابلة جودة الاخر مع نقصه اه بنقل صاحب تكميل التقييد واختصره ابن عرفة وقبله وتعبير المصنف بالاعرابية المفيد للتعدد تبع فيه لفظ المدونة وليس المراد اشتراط ذلك كما توهم بدليل ان المدونة عبرت ايضا بالافراد----- فقالت كاختلاف الحمار الفاره النجيب بالحمار الاعرابي فيجوز اه وفي المتيطية ويجوز ان يسلم حمار يراد للحمل في -اخر يراد للركوب والسرج	3778	5086797876748261263	878	1625.0	706	1002	87.62474822998047	153	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2292	false	158562044806587476	72	163	405	857	1582	300	اذ لا تصيره سرعة سيره مع حسنه مغايرا لا-حاد جنسه حتي يجوز سلم الواحد منه في غيره مما ليس له تلك السرعة------------------------------ الا ان يكون---- الهملاج كبرذون---------------------------------------------------------------------------- عريض لا جري فيه ولا سبق--- يراد للح----------------------مل والسير فلا باس ان يسلم الهملاج منها في اثنين-------- فاكثر من غيره من الهمالجة الخالية عن ---هاتين الصفتين س -----------------------------------------------------------------------------------------------------انظر ما -دخلته الكاف و جاز سلم جمل بفتح الجيم والميم اراد به ما يشمل الانثي كثير الحمل في متعدد --ليس كثير الحمل وصحح بضم الصاد المهملة وكسر الحاء مشددة اختلاف --منفعة الجمل بكثرة حمله وبسبقه اي ---	2292	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3779	true	-1223445889933845257	23	149	106	722	1521	300	اذ لا تصيره سرعة مشي--------ه مغاير الابناء جنس- حتي يجوز سلم الواحد منه في -عدة مما ليس له تلك السرعة اذ لا يلزم منها ان يكون سابقا الا ان يكون هذا الهملاج كبرذون بموحدة مكسورة وذال معجمة وهو الفرس الذي ابواه اعجميان كما في الدميري قال تت عريض لا جري فيه ولا سبق بل يراد لما يراد له البغال من الحمل والسير ف----------يسلم الهملاج منه -في اثنين من غيره فاكثر اي من -----الهمالجة التي لم تتصف بهاتين الصفتين بل بسرعة السير خاصة واما سلم البرذون في الخيل العربية التي لا سبق فيها فلا يجوز قاله د قال الشيخ سالم وانظر ما ادخلته الكاف و جاز سلم جمل اطلقه علي الذكر و-----------------الانثي كثير الحمل في عدة مما ليس كذلك------ وصحح----------------------------------- اختلاف المنفعة بما تقدم-------- وبسبقه اي كل	3779	5086797876748261263	299	374.5	236	708	42.23163986206055	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2290	false	5413053543320970136	178	244	908	1245	1546	300	ان -------الحمل والسير غير معتبرين لانه جعل حمر مصر كلها صنفا وبعضها اسير من بعض واحمل فهذا-- يدل علي ان الفراهة غير سرعة السير ورد ابن عرفة احتجاج ابي عمران بانه لا يلزم من الغاء شدة السير مع سير دونه الغاءه مع عدمه لان المراد بالسير سرعته لا مطلق---ه واجاب عج-------- ب----------ان مراد ابي عمران ان اطلاقها------ يتناول الاسير والقطوف وما بينهما--- والقطوف كصبور ضيق السير	2290	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3780	true	-3167900003255795123	0	69	0	349	1489	300	ان السير والحمل -------غير معتبر-- لانه جعل حمر مصر كلها صنفا وبعضها اسير من بعض واحمل اه وهو يدل علي ان الفراهة غير سرعة السير ورد ابن عرفة احتجاج ابي عمران بانه لا يلزم من لغو-- شدة السير مع سير دونه لغوه و----عدمه لان المراد بالسير سرعته لا مطلقا اه واجاب في التكميل بان ابا عمران مراده ---------ان اطلاق المدونة يتناول الاسير والقطوف و---بينهما اه والقطوف كصبور بطء السير	3780	5086797876748261263	290	479.5	231	376	77.1276626586914	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2293	false	5576388406925663666	206	284	1075	1458	1555	300	واذا اختلفت المنافع في الحيوان جاز ان يسلم بعضه- في بعض اتفق منه----- او اختلف---- هذا هو الفقه الجلي الذي يعتمد عليه المفتي والقاضي فينظر في كل بلد الي عرف اهله ولا يحمل اهل بلد علي ما سطر قديما بالنسبة الي عرف ترك فيما يبني علي العرف------------------------------------------------------------------------------ وظاهرها-------- قولها اي المدونة لا يسلم ضان الغنم في معزها ولا --عكسه الا شاة غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم وخبر ظاهرها عموم اي شمول-------- الشاة	2293	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3780	true	-3167900003255795123	96	189	480	942	1489	300	واذا اختلفت المنافع في الحيوان جاز ان يسلم بعضها في بعض اتفقت اسنانها او اختلفت اه هذا هو الفقه الجلي الذي يعتمد عليه المفتي والقاضي فينظر في كل بلد الي عرفها ---ولا يحمل اهل بلد علي ما سطر قديما بالنسبة الي عرفهم مما هو مبني علي العرف اه بالمعني وقوله مما هو مبني الخ فاما العرف المخالف لنص الامام فلا عبرة به اه وظاهرها اي ظاهر قولها----------- لا يسلم ضان الغنم في معزها ولا العكس- الا شاة غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم------------ عموم الضان لدخوله في الشاة	3780	5086797876748261263	335	563.0	267	489	68.50715637207031	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2294	false	-1134631514624156456	202	300	1030	1511	1511	300	المزابنة هنا القمار والخطر لانه اذا اعطاه الصغير في الكبير الي اجل يكب-----------------ر فيه الصغير فكانه قال له---------------------------- اضمن--- هذا الي اجل كذا فان مات كان في ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته لك وفيما اذا اعطاه الكبير في الصغير كانه قال له- خذ هذا الكبير في صغير يخرج منه عب----------------------------------------- وهذا يقتضي انه يراعي في سلم الصغيرين في كبير وعكسه ان لا يطول اجل السلم بحيث يصير الصغيران--- احدهما كالكبير ويلد الكبير صغيرين ويمكن ------------------------------------------ان يراد معني-- المتقدم وهو بيع مجهول بمجهول او بمعلوم من جنسه ويمكن ان يكون ما هنا من الاول نظرا الي جهل-	2294	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3781	true	-9085158304759233129	1	121	4	609	1481	300	المزابنة فان ادي اليها منع بان يطول الاجل المضروب الي ان يصير الصغير كبيرا او يلد الكبير فيه --صغيرا لاداءه في الاول الي ضمان بجعل فكانه قال اضمن لي هذا ال--اجل كذا فان مات ف---في ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته لك بضمانك وهو باطل وعلة الثاني الجهالة فكانه قال خذ هذا------- في صغير يخرج منه ولا يدري ايخرج منه اولا وهي جهالة ممنوعة اه وهذا يقتضي انه يراعي في سلم الصغيرين في كبير وعكسه ان لا يطول اجل السلم بحيث يصير الصغيران او احدهما كالكبير ويلد الكبير صغيرين فقول من قال المراد بالمزابنة هنا المغالبة ويمكن ان يراد معناها المتقدم وهي بيع مجهول بمجهول او بمعلوم من جنسه ويمكن ان يكون ما هنا من الاول نظرا الي جهل	3781	5086797876748261263	353	570.5	276	619	57.027462005615234	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2295	false	7620238420699289973	190	252	975	1285	1527	300	الشيخ المدونة بسماع عيسي فقال لا يجوز علي قولها كبير في صغير ولا عكسه ولا صغير في كبيرين ا ه-- ويجوز ما عدا ما ذكر وهو عكس الاخيرة وصغيران في كبير وعكسه باتفاق التاويلين فالصور ست وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض------- ظاهر قولها لا ي------جوز كبير في صغير حتي يختلف العدد ونحوه في سماع عيسي ولاصبغ عن ابن القاسم وقاله بعضهم وقوله حتي يختلف العدد	2295	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3783	true	4014903615189736239	0	86	0	428	1561	300	الشيخ المدونة بسماع عيسي فقال لا يجوز علي قولها كبير في صغير ولا عكسه ولا صغير في كبيرين اه اي ويجوز ما عدا ما ذكر وهو عكس الاخيرة وصغيران في كبير وعكسه باتفاق التاويلين فالصور ست ويجاب عن عج ومن تبعه بجوابين احدهما انه اقتصر في محل التاويلين علي صغير في كبير وعكسه باعتبار كلام المصنف وهو صحيح الثاني ما ذكره عج هو ظاهر عياض اذ قال ظاهر المدونة انه لا يجوز كبير في صغير حتي يختلف العدد والي هذا ذهب--------------------------------- بعضهم فقوله حتي يختلف العدد	3783	5086797876748261263	251	449.5	199	461	54.44685363769531	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2296	false	6665054323057820594	192	242	957	1207	1484	300	بانهما اقتصر في محل التاويلين علي صغير في كبير وعكسه باعتبار كلام المصنف وهو صحيح وبان-- ما ذكراه-- هو ظاهر قول عياض ظ-------اهر المدونة انه لا يجوز كبير في صغير حتي يختلف العدد والي هذا ذهب بعضهم فقوله حتي يختلف العدد يشمل صغيرا في كبيرين------- وقد اشار الي ذلك كله	2296	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3783	true	4014903615189736239	43	95	216	471	1561	300	-انه-- اقتصر في محل التاويلين علي صغير في كبير وعكسه باعتبار كلام المصنف وهو صحيح الثاني ما ذكره عج هو ظاهر---- عياض اذ قال ظاهر المدونة انه لا يجوز كبير في صغير حتي يختلف العدد والي هذا ذهب بعضهم فقوله حتي يختلف العدد يشمل صغير- في كبيرين فتامله وقد ذكر----- ذلك كله	3783	5086797876748261263	227	397.5	179	268	84.70149230957031	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2298	false	4230738547781540102	48	152	233	813	1538	300	ايضا فقال وكالجنسين فيجوز سلم احدهما في الاخر ان تباعدت منفعتهما اتفاقا بل ولو تقاربت المنفعة المرادة منهما كرقيق ثياب القطن و رقيق ثياب الكتان فيجوز سلم----- احدهما في----- الاخر لاختلاف الجنس -كذا في نسخة الشارح وفي نسخة تت في الكتان والاولي -------منطوقها صادق بصورتين-------------------- والثانية قاصرة علي -احداهما وتعلم الثانية منهما وهي عكسها بالقياس عليها لاستواءهما او بدخولها بالكاف فان ا-تحد الجنس فلا بد---- من اختلاف المنفعة كما تقدم ك--غليظ القطن او الكتان في رقيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يجوز -------------------------------------------------------------سلم جمل مثلا في جملين مثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجل بضم العين وكسر الجيم مشددة احدهما اي الجملين واجل الاخر لاجل السلم ع--------------------لي المشهور لان المءجل هو العوض والمعجل	2298	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3783	true	4014903615189736239	112	299	547	1556	1561	300	ايضا اه-- وكالجنسين -----يسلم احدهما في الاخر----------------------------- ولو تقاربت المنفعة-------------- كرقيق ثياب القطن و رقيق ثياب الكتاب في----سلم رقيق احدهما في رقيق الاخر لاختلاف الجنس وكذا ن---سخة الشارح وفي نسخة تت في الكتاب والاولي شاملة بمنطوقها ال----صورتين سلم احدهما في الاخر والثانية قاصرة علي واحدة--- وتعلم الثانية------ وهي عكسها بطريق المساواة او من مدخول ----------الكاف واما متحد الجنس فلا بد فيه من اختلاف المنفعة كما مر كسلم غليظ ثياب كتا------ن في رقيقها ورقيق غزل في غليظه وعكسه كما ياتي ايضا فهين الصنعة في الجانبين مع اتحاد لجنس ينظر في الجواز لاختلاف المنفعة وهين الصنعة مع اصله لا يسلم احدهما في الاخر وياتي في قوله والمصنوعان الخ الاشارة لذلك لا سلم جمل مثلا في جملين مثله بالجر صفة لجملين قاله تت وفيه امران وصف النكرة بمعرفة لاضافتها الضمير ووصف المثني بالمفرد واجيب عن الاول بان مثل لا تتعرف لشدة ابهامها كما كتب الوالد فهي نكرة وعن الثاني بان شدة ابهامها وتوغلها فيه كاحد وديار وعريب مانع من تثنيتها كما في نظم عج لشروط المثني وبدليل صحة الزيدان او الزيدون مثل عمرو--------------------------- عجل احدهما----------- واخر الاخر لاجل السلم فلا يجوز قال المصنف علي المشهور لان المءجل هو العوض والمعجل	3783	5086797876748261263	395	570.5	320	1133	34.86319351196289	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2299	false	2141636851541380982	0	167	0	893	1560	300	كلامه ما يعطف عليه قوله وكالجنسين الا قوله كفارة الحمر لكن يبعده ان كفارة الحمر مثال للجنس الواحد الذي اختلفت ------منفعته وهذا لم يشاركه في ذلك فلو حذ-------ف الواو ---هنا واقتصر علي الكاف -كان اصوب الثاني ابن عاشر هذه المسالة والتي بعدها مقتحمتان بين نظاءر من نمط واحد الثالث اعترض ق قوله لا جمل في جملين مثله الخ بان المعتمد فيه الجواز------------------------------------ لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما وبها اخذ وقاله اشهب ومقابله الكراهة قال فانظره مع كلام خليل ونص ابن عرفة عن المازري في جمل بجملين مثله احدهما نقد والاخر مءخر روايتان بالجواز والكراهة وبالاولي اخذ ابن القاسم وبالثانية اخذ ابن عبد الحكم وقال سحنون هذا الربا انتهي البناني يجاب عن المصنف بما في التوضيح --عن -ابن عبد السلام من ان المنع هو المشهور ----لان المءخر عوض من------- المدفوع ف--هو سلف -والمعجل زي----------------------------------------------ادة محضة والقولان لمالك رضي الله تعالي عنه ابن عبد السلام واقربهما جريا علي قواعد المذهب المشهور لان في هذه المسالة تقديرا يمنع وتقديرا يجوز والاصل في هذا- تغليب المنع	2299	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3784	true	-3276677501588245629	28	177	158	918	1525	300	كلامه ما يعطف عليه هذا----------- الا----- كفارة الحمر لكن يبعده ان كفارة الحمر مثال للجنس الواحد الذي اختلفت فيه المنفعة فلا يصح اندراج هذا فيه فلو حذف المصنف الواو من هنا واقتصر علي الكاف لكان اصوب قال ا---بن عاشر هذه المسالة والتي بعدها مق-حمتان بين نظاءر من نمط واحد ا-----------------ه لا جمل في جملين مثله---- قول ز يشترط فيه ان يقدر منفعة شرعية الخ هذا غير صحيح وقوله لانه يشترط في المعطوف الخ هذا الشرط موجود هنا من غير احتياج لتقدير لان فاره الحمر لا يصدق علي الجمل وكذا العكس ثم ما ذكره من المنع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في ----ضيح تبعا لابن عبد السلام------------ هو المشهور قال لان المءخر عوض منه اي من المدفوع فيكون سلفا والمعجل زيادة وراي في الشاذ ان المعجل بالمعجل والمءجل زيادة محضة والقولان لمالك --------------------بن عبد السلام واقربهما جريا علي قواعد المذهب المشهور لان في هذه المسالة تقديرا يمنع وتقديرا يجوز والاصل في مثله تغليب المنع	3784	5086797876748261263	462	612.0	368	1136	40.66901397705078	71	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2299	false	2141636851541380982	84	257	437	1356	1560	300	ابن عرفة----- عن المازري في جمل بجملين مثله احدهما نقد والاخر مءخر روايتان بالجواز والكراهة وبالاولي اخذ ابن القاسم وبالثانية اخذ ابن عبد الحكم وقال سحنون هذا الربا انتهي البناني يجاب عن المصنف بما في التوضيح عن ابن عبد السلام من ان المنع هو المشهور لان المءخر عوض من المدفوع فهو سلف والمعجل زيادة محضة والقولان لمالك رضي الله تعالي عنه ابن عبد السلام واقربهما جريا علي قواعد المذهب المشهور لان في هذه المسالة تقديرا يمنع وتقديرا يجوز والاصل في هذا تغليب المنع انتهي وبان قول سحنون هذا الربا-------- يفيد المنع ولعل الكراهة المروية عن مالك رضي الله تعالي عنه المراد بها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------منع لانه هو المشهور ولقول سحنون هذا الربا وبما في ابي الحسن ونصه لو اسلم فسطاطية في فسطاطية معجلة وفسطاطية مءجلة فحكي عبد الحق في التهذيب عن ابن القاسم فيه--- الجواز وعن سحنون الكراهة واعترض قول ابن القاسم---- ابو اسحاق ----لان المعجل نصفه عن المعجل ونصفه عن المءجل فصار قد دفع نصف جمل في جمل الي اجل فهذا لا يجوز انتهي--- فقد رجح عبد الحق وابو اسحاق قول سحنون والله الموفق	2299	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3785	true	4563500444762475917	122	261	621	1333	1519	300	ابن عرفة ونصه عن المازري في جمل بجملين مثله احدهما نقد والاخر مءجل روايتان بالجواز والكراهة -بالاولي اخذ ابن القاسم وبالثانية اخذ ابن عبد الحكم وقال سحنون هذا الراي اه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول سحنون هذا الراي هو الذي يفيد المنع ولعل الكراهة المروية عن مالك -------------------المراد بها المنع ليوافق ما تقدم عن ضيح واعتراض ق علي المصنف بكلام المازري يدفعه ما تقدم عن ضيح وابن عبد السلام من------ ان المشهور هو المنع ويدفعه ايضا ما ---في ابي الحسن ونصه لو اسلم فسطاطية في فسطاطية معجلة وفسطاطية مءجلة فحكي عبد الحق في التهذيب عن ابن القاسم في ذلك الجواز وعن سحنون الكراهة واعترض قول ابن القاسم قال ابو اسحاق وذلك ان المعجل نصفه عن المعجل ونصفه عن المءجل فصار قد دفع نصف جمل في جمل الي اجل فهذا لا يجوز اه بلفظه فقد رجح عبد الحق وابو اسحاق قول سحنون والله الموفق	3785	5086797876748261263	550	973.0	443	1044	52.68199157714844	96	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2298	false	4230738547781540102	254	295	1309	1510	1538	300	ونصه فان اختلفا في الجودة والمنفرد مثل المعجل او ادني جاز وان كان اجود من المعجل ومثل المءجل او ادني لم يجز وهو سلف بزيادة هي المعجل مع فضل المءجل ان كان اجود وان كان المنفرد اجود منهما جاز وهي مبايعة	2298	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3786	true	-3950666784411826835	0	41	0	201	1539	300	ونصه فان اختلفا في الجودة والمنفرد مثل المعجل او ادني جاز وان كان اجود من المعجل ومثل المءجل او ادني لم يجز وهو سلف بزيادة هي المعجل مع فضل المءجل ان كان اجود وان كان المنفرد اجود منهما جاز وهي مبايعة	3786	5086797876748261263	201	402.0	160	201	100.0	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2301	false	-1982569691475994303	155	202	798	1025	1513	300	و لا تختلف منفعة الاماء ب غزل و لا ب طبخ لسهولتهما---------------------------- ان لم يبلغ كل منهما النهاية في الاتقان بان تفوق-------- فيه علي امثالها----------------------------------------------- و-------------------------يكون هو المقصود منها ولمثله تراد قاله الشارح و ق و------------------------------------------------------------------------------المعتمد ان الطبخ---------------- معتبر- بلغ النهاية ام لا وهو مذهب ابن القاسم	2301	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3786	true	-3950666784411826835	173	251	884	1290	1539	300	و لا تختلف الجواري بسب--ب غزل و------طبخ الواو بمعني او لانه صنعة سهلة التناول ان لم يبلغ كل منهما النهاية----------- بان تفوق نظاءرها فيها لا ان يباع غزلها بزنته فضة كذا يفيده حلولو خلافا لظاهر تت ويكون ذلك الغزل البالغ النهاية هو المقصود منها ولمثله تراد قاله الشارح وق فزاد قوله هو المقصود منها ولمثله تراد وكلام المصنف في الغزل مسلم واما في الطبخ فالمعتمد انه ناقل مطلقا لانه صنعة معتبرة بلغ النهاية ام لا عند----- ابن القاسم	3786	5086797876748261263	158	182.0	123	430	36.74418640136719	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2301	false	-1982569691475994303	107	155	521	798	1513	300	بالذكورة و الانوثة ان كان الحيوان غير ادمي بل ولو كان ----------------------ادميا علي الصحيح والاشهر وهو لمالك رضي الله تعالي عنه فيها واكثر المتاخرين علي اختلافه بهما لاختلاف خدمتهما----- فخدمة الذك-ر خارج البيت والاسفار وشبههما وخدمة الانثي داخل البيت ك--عجن و--خبز و--طبخ وشبهها ولاختلاف اغراض الناس قاله تت	2301	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3786	true	-3950666784411826835	42	91	204	492	1539	300	والذكورة و-الانوثة قول ز بل هي كاللحم فلا يجوز السلم فيها الخ ليس المراد لا ادميا علي الصحيح والاشهر وهو لمالك ف-------------------يها واكثر المتاخرين علي اختلافه بهما لاختلاف خدمة النوعين فخدمة الذكور خارج البيت والاسفار وشبهة-- وخدمة الاناث داخل البيت كالعجن والخبر والطبخ وشبهة- ولاختلاف اغراض الناس قاله تت	3786	5086797876748261263	210	327.5	174	311	67.52411651611328	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2302	false	-5197789650489231394	30	278	172	1420	1529	300	ابن عرفة وتختلف افراد النوع بالتجر بان يسلم عبد تاجر في نوبيين او غيرهما لا تجر فيهما ثم قال اللخمي يسلم احدهما في الاخر ان اختلف تجرهما كبزاز وعطار او صنعتهما كخباز وخياط ويسلم التاجر في الصانع ثم قال والتجر معتبرا اتفاقا وحكي ابن الحاجب الاتفاق علي اعتبار الصناءع عياض تامل قولها لا باس بسلم عبد تاجر في نوبيين مع كراهة بيع-- النوب لان لهم عهدا فيها ----------------------------والنوبة لا ينبغي شراءهم ممن سباهم لان لهم عهدا من عمرو بن العاص -او عبد الله بن سعد واجاب عياض ----------------------------------------بان ذا ل-عله فيما باعوه من عبيدهم او يكون لفظها للتمثيل لا للتحقيق لانه لم يقصد الكلام علي جواز بيعهم ابن عرفة او لعله لشرط نقضوه عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه اذا كان احدهما يبني بناء معتبرا والاخر دونه فكجنسين وكذا يقال في الخياطة والشء طعاما كان او نقدا او عرضا او حيوانا او رقيقا المدفوع في مثله قرض سواء وقع بلفظ قرض او بيع او --سلم او لم يسم في --------------الحيوان والعرض واما الط---عام والنقد ف-حل جوازه اذا سمي قرضا------ فان سمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------بيعا او --سلما او لم يسم ش--يءا منع لانه في الطعام بيع طعام بطعام لاجل وفي النقد بدل مء--خر فيعمم في الشء ويخصص بعد الحط رد في المدونة الحكم فيه الي القصد لعدم ظهور منفعته في الخارج بخلاف ما ظهرت منفعته والله اعلم واشار للشرط الثالث من شروط صحة السلم فقال وان يءجل بضم التحتية وفتح الهمز والجيم مشددة السلم فيه ب اجل معلوم ال--عاقدين----- حقيقة -او حكم-ا كالزمن المعتاد -------لقبض المسلم فيه فلا يحتاج معه لضرب --اجل قاله اللخمي	2302	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3787	true	-2137931264885919725	44	300	217	1513	1513	300	ابن ع-------------رفة وفيها لا---- باس بسلم عبد تاجر في نوبيين او غيرهما لا تجر فيهما ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياض تاملها----------------------------------- مع كراهة بيعهم وذكروا ان لهم عهدا وفي المدنة في التجارة لارض الحرب والنوبة لا ينبغي شراءهم ممن سباهم لان لهم عهدا من عمرو بن العاصي او عبد الله بن سعد واجاب عياض عن قولها لا باس بسلم عبد تاجر في نوبيين بان ذلك لعله فيما باعوه من عبيدهم او يكون لفظها للتمثيل لا للتحقيق لانه لم يقصد الكلام علي جواز بيعهم ابن عرفة او لعله لشرط نقضوه اللخمي يسلم احدهما في الاخر ان اختلف تجراهما كبزاز وعطار او صنعتاهما كخباز وخياط ويسلم التاجر في الصانع لا احدهما فيما يراد لمجرد الخدمة ويسلم احدهما في عدد يراد منه الخدمة هو والظاهر انه اذا كان احدهما يبني بناء معتبرا والاخر دونه فكجنسين وكذا يقال في الخياطة والشء طعاما---- او نقدا او عرضا او حيوانا اي دفعه--------- في مثله قرض سواء وقع بلفظ -----البيع او السلم او لم يسموا شيءا في العرض والحيوان------- واما في الطعام والنقد فمحل جوازه حيث وقع بلفظ القرض فان وقع يجوز السلم فيها مطلقا في المراد لا يجوز سلم الطعام فيها كان من جنسها ام لا لان كونها لحما اقتضي انها كالطعام لا يسلم فيه طعام مطلقا اما سلم غير الطعام فيها فيجوز ويمتنع بيعا بلفظ البيع- او السلم- او لم يسموا شيءا منع لانه في الطعام بيع طعام بطعام لاجل وفي النقد بدل مستاخر فيعمم في الشء ويخصص بعد تامل--------------------------------------------------------------------------------------------- واشار -------لثالث ال-شروط بقوله--------- وان يءجل المسلم -----------------------------------فيه ب-----معلوم للمتعاقدين علما حقيقيا او حكميا ك---من لهم عادة بوقت القبض----------- فلا يحتاج---- لضرب الاجل قاله اللخمي-	3787	5086797876748261263	734	1134.0	577	1724	42.57540512084961	119	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2303	false	-7852668208463655488	123	237	576	1195	1535	300	ولما كان التاجيل المعلوم جاءزا بحساب العجم ان علمه ال--عاقدان قال كالنيروز بفتح النون وسكون التحتية وضم الراء اخره زاي اي اول يوم من السنة القبطية وهو اول شهر توت وفي سابعه ولد عيسي عليه الصلاة والسلام وادخلت الكاف المهرجان بكسر الميم وسكون الهاء وفتح الراء وهو عيد الفرس بضم الفاء رابع عشر شهر بءونة بفتح الموحدة وضم الهمز تليها نون ولد فيه يحيي عليه الصلاة والسلام و يجوز التاجيل بفعل له وقت معلوم كالحصاد للزرع والدراس بفتح اولهما وكسره---------- وقدوم بضم القاف الحاج اي---- رجوع الحاج لبلده بعد حجه ويجوز التاجي-----------------------ل بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتاء والصيف سواء عرفا بالحساب او بشدة الحر والبرد والمعتمد انه لا بد من تاخر المذكورات عن يوم العقد خمسة عشر يوما	2303	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3788	true	8780449593271862665	86	218	419	1112	1524	300	ولما كان التاجيل المذكور جاءزا بحساب العجم ان علمه المتعاقدان قال كالنيروز وهو -------------------------------------------اول يوم من السنة القبطية ----------------وفي سابعه ولد عيسي عليه الصلاة والسلام وادخلت الكاف المهرجان بكسر الميم كما في المصباح --------وهو عيد الفرس---------- رابع عشري بءنة يوم ولادة----------------------------------- يحيي عليه الصلاة والسلام والحصاد--------------------------------------- والدراس بفتح اولهما وكسره كما في تت وقدوم ال----------حاج اي كما يجوز التاجيل بما ذكر فالمجموع تشبيه وان كان بعضه من ضرب الاجل بالايام وليس مثالا لان التاجيل هنا بعمل واقع في الزمن وحينءذ فالنيروز عبارة عن اللعب الواقع في اول السنة القبطية وفي باب الشهادات ولعب نيروز وكلام الجوهري يدل علي ما قررناه وانظر اذا كان الاجل الحصاد وما بعده هل لا بد من كونه خمسة عشر يوما ام لا نقل اللخمي انه لا يشترط قاله د------------------------------------------------- والمعتمد انه لا بد من---------------------------- خمسة عشر يوما	3788	5086797876748261263	309	276.5	249	931	33.19011688232422	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2303	false	-7852668208463655488	26	100	125	452	1535	300	في خش تبعا -تت ما نصه ظاهره ان نصف الشهر غير كاف مع انه كاف بل وقوع السلم لثلاثة عشر يوما او اثني عشر يوما او احد عشر خلاف الاولي فقط------- عج وفيه نظر اذ ليس في قول من الاقوال التي نقلها عن ابن عرفة والشارح ما يوافق قوله خلاف الاولي--- طفي وهو ظاهر فاني لم ار من صرح بما ذكره لا في التوضيح ولا ابن عبد السلام ولا في المدونة ولا غير ذلك	2303	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3789	true	-8420312221186100434	4	80	17	346	1463	300	في خش تبعا لتت ما نصه ظاهره ان نصف الشهر غير كاف مع انه كاف بل وقوع السلم لثلاثة عشر يوما او اثني عشر -----او احد عشر خلاف الاولي فقط اه قال عج وفيه نظر اذ ليس في قول من الاقوال التي نقلها عن ابن عرفة والشارح ما يوافق قوله خلاف الاولي اه طفي وهو واضح فاني لم ار من صرح بما ذكره لا في ----ضيح ولا ابن عبد السلام ولا في المدونة ولا غير ذلك	3789	5086797876748261263	315	594.5	242	338	93.19526672363281	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2305	false	5243079977387354909	94	193	497	1025	1552	300	كيومين او اكثر ذهابا فقط وان لم يلفظ بمسافتهما فلا يحتاج لنصف شهر لمظنة اختلاف سوق البلدين حينءذ وان لم يختلف بالفعل ولا يكفي عون اليومين ولو اختلف السوق بالفعل خلافا للجزولي وحينءذ فلا بد من تاجيله بنصف شهر ثم جواز ما اجل--ه كيومين مقيد باربعة قيود احدها قبض راس المال---- بمجلس العقد او قربه قاله ---الباجي وقد سبق اول الباب وثانيها اشتراط --خروجهما حال العقد وهذا لا يفهم من كلام المصنف ثالثها خروجهما بالفعل وافاد-----ه بقوله ان خرج --عاقد السلم من المسلم اليه و----المسلم اذ الموضوع قبضه- ببلد علي كيومين حي-------نءذ اي حين --عقده بنفسهما او بوكيلهما او	2305	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3789	true	-8420312221186100434	150	251	693	1213	1463	300	كيومين او اكثر ذهابا فقط وان لم يلفظ بمسافتهما فلا يحتاج لنصف شهر لمظنة اختلاف سوق البلدين------ وان لم يختلف بالفعل ولا يكفي دون اليومين ولو اختلف السوق بالفعل خلافا للجزولي وحينءذ فلا بد من تاجيله بنصف شهر ثم جواز ما مسافته كيومين مقيد باربعة شروط احدها قبض راس المال فيه بمجلس العقد او قربه كما قال الباجي كما مر- اول الباب -ثانيها اشتراط الخروج و-----------------لا يفهم هذا من- المصنف ثالثها ان يخرج بالفعل كما اشار له بقوله ان خرج العاقد المس---------لم اليه وكذا المسلم اذ الشرط ان يقبض ببلد---- كيومين كما مر حينءذ اي حين العقد- بنفسهما او بوكيلهما او	3789	5086797876748261263	437	742.0	349	560	78.03571319580078	71	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2306	false	2157434094310245096	128	164	670	837	1502	300	زرب وابن سهل وعزاه لمالك رضي الله تعالي عنه في المبسوط والعتبية قاءلا يكون محل الاجل في وسط الشهر اذا قال في شهر كذا --وفي وسط السنة اذا قال في سنة كذا -----وان قال-- اقضيك في	2306	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3792	true	-4823176621834858933	2	37	9	166	1403	300	زرب وابن سهل وعزاه لمالك------------------- في المبسوط والعتبية قاءلا يكون محل الاجل في وسط الشهر اذا قال في شهر كذا او في وسط السنة اذا قال في سنة كذا لا بفدان قول ز الباء في	3792	5086797876748261263	141	245.0	109	176	80.11363983154297	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2308	false	2101604110510548094	33	78	148	358	1441	300	ابو الحسن عياض ذهب ابن ابي زمنين وغير واحد الي ان معني التحري منا ان يقول اسلمك في لحم يكون قدر عشرة ارط----ال وكذلك الخبز وقال ابن زرب انما معناه ان يعرض عليه قدرا ما ويقول--- اخذ منك قدر هذا كل يوم ويشهد علي المثال	2308	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3793	true	6169227021649701272	151	197	755	968	1465	300	ابي الحسن عياض ذهب ابن ابي زمنين وغير واحد---- ان معني التحري هنا ان يقول اسلمك في لحم يكون قدر عشرة ارطال قال وكذلك الخبز وقال ابن زرب انما معناه ان يعرض عليه قدرا ما ويقول له اخذ منك مثل هذا كل يوم ويشهد علي المثال	3793	5086797876748261263	201	379.0	157	217	92.6267318725586	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2309	false	8945656095776066442	155	264	821	1407	1593	300	السلم لان السلم يغتفر فيه من الاضراب عن بعض الاوصاف ما لا يغتفر مثله في بيع النقد ولا ينعكس لان السلم مستثني من بيع الغرر بل ربما كان التعرض للصفات الخاصة في السلم مبطلا له لقوة الغرر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمازري الصفات التي تجب الاحاطة بها منه التي يختلف الثمن باختلافها فيزيد عند وجود بعضها وينقص عند انتقاص بعضها ا ه وباختلاف الاغراض عبر ابن عرفة وغير واحد ومثل للصفات التي تختلف بها القيمة فقال كالنوع يحتمل حقيقته كالانسان والفرس ويحتمل الصنف كالرومي والحبشي و يبين معه صفة الجودة والرداءة و التوسط بينهما نص عليه المتيطي وزعم بعضهم انه بتشديد المثناة التحتية ولا بد من بيان هذه الاوصاف في كل مسلم فيه	2309	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3794	true	-5219894761806109398	93	186	487	967	1549	300	السلم لانه يغ-----تفر فيه من ترك------- بعض الاوصاف ما لا يغتفر مثله في بيع النقد ولا ينعكس لان السلم مستثني من بيع الغرر بل ربما كان التعرض للصفات الخاصة في السلم مبطلا له لقوة الغرر اه واشعر قوله تبين صفاته الي عادة باشتراط علمها لهما ولغيرهما وهو كذلك والا فمتي اختصا بعلمها ادي للنزاع وكانت من النادر والندور يصير به بمنزلة ما لا يمكن وصفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالنوع يحتمل حقيقة- كالانسان والفرس ويحتمل الصنف ك--رومي و--حبشي و يبين مع ذلك- الجودة والرداءة و التوسط بينهما ------------------------------------------------------ولا بد من بيان هذه الاوصاف في كل مسلم فيه	3794	5086797876748261263	310	392.0	248	744	41.66666793823242	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2310	false	-6287560013692031668	0	52	0	248	1535	300	لم يذكر اللون في غيره وليس بظاهر فان الثمن يختلف به في غيره وقد ذكره بعضهم في الخيل وغيرها من الحيوان و يزيد بيان اللون في الثوب و في العسل و يزيد بيان مرعاه اي ما يرعاه نحل العسل لاختلاف ثمنه باختلافه غ------------- لا اذكر من ذكر المرعي في العسل والمصنف مطلع	2310	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3795	true	1742616724168269536	124	171	577	803	1447	300	لم يذكر اللون في غيره وليس بظاهر فان الثمن يختلف----------- وقد ذكره بعضهم في الخيل وغيره- من الحيوان فتامله اه كلام ضيح والعسل و-----------------------مرعاه قول ز وبه يرد قول بعضهم الخ هذا البعض هو ابن غازي فانه قال لا اعرف من ذكر المرعي في العسل والمصنف مطلع	3795	5086797876748261263	141	213.0	110	261	54.022987365722656	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2312	false	-5266098613875515310	212	300	1031	1436	1436	300	المتيطي يقا--ل للمولود حين يولد طفل ثم رضيع ثم فطيم ثم قارح ثم جفر والانثي جفراء ثم يافع والانثي يافعة وفي---------------عاء وهو ابن ثمان سنين الي عشر- وقيل الي اثنتي عشر- ثم جزور ---------الي خمس- عشرة وقيل---- اربع- عشرة ثم مراهق ثم محتلم ثم امرد فاذا بدا في وجهه شعر- قيل بقل وجهه بش---د القاف ثم حديث السن ثم كهل ثم اشمط ثم اشيب ثم شيخ-------- ثم هرم وبعد الفيعاء من النساء كاعب وهي التي كعب ثديها بش---د العين وعدمه--- ثم ناهد اذا شخص ثديها ثم معصر عند-	2312	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3798	true	-5948093766757271592	109	203	537	984	1480	300	المتيطية ويقال للمولود حين يولد طفل ثم رضيع ثم فطيم ثم قارح ثم جفر والانثي جفرة- ثم يافع والانثي يافعة وقد يقال للانثي فيعاء وهو ابن ثمان سنين الي عشرة وقيل الي اثنتي عشرة ثم خرور ابن عشرة الي خمسة عشر- وقيل ابن اربعة عشر -ثم مراهق ثم محتلم ثم امرد فاذا بدا في وجهه نبات قيل بقل وجهه بتشديد القاف ثم حديث السن ثم كهل ثم اشمط-------- ثم شيخ ثم اشيب ثم هرم وبعد الفيعاء في النساء كاعب وهي التي كعب ثديها بتشديد العين وتخفيفها ثم ناهد اذا شخص ثديها ثم معصر عند	3798	5086797876748261263	373	641.0	290	458	81.44104766845703	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2314	false	6869944820444032622	45	193	232	1020	1564	300	شدة سواد العين مع سعتها وادخلت الكاف الشهلة وا--------------------------لكحلة والزرقة ونص عليه ابن عرفة عن ابن فتوح وغيره والكحل بفتحتين---- ان يعلو جفون العينين سواد كالكحل بدون-- اكتحال والحور شدة بياضها مع شدة سوادها والشهلة ميل سوادها الي الحمرة والزرقة ميله ال------ي الخضرة وتكلثم اي------- كثرة لحم ال--------وجه بلا جهومة ان كلح وهو تكشر في عبوسة ابن فتوح ويصف الانف بالقناء اي انخفاض وسطه او الشمم اي- ارتفاعه او الفطس اي- عرض ارنبته وتطامن قصبته ولون --شعره وسبوطته او جعودته وساءر الصفات المذكورة في بابها قال صاحب التكملة لم يذكر المصنف البكارة والثيوبة الا عن المازري فان كان مختصا بهما فالمناسب ذكرهما بعد قال و يذكر في الثوب ما تقدم و يزيد الرقة والصفاق-----------ة وضد-------------------------------------------------يهما اي الثخن والشفافية والطول والعرض ظاهره انه لا يحتاج مع ذلك الي ذكر وزنه ونحوه فيها و يزيد في الزيت الجنس المعصر منه زيتونا--------- او سمسما او غيرهما و----------------------كونه شاميا او مغربيا او	2314	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3799	true	-5599183395201392121	44	180	221	923	1544	300	شدة سواد العين مع سعتها و-دخل بالكاف السهلة وهي ميل سوادها الي الحمرة والكحلة وهو الحور وهي شدة بياضها وشدة سوادها والك-------حل بفتحتين وهو ان يعلو جفون العينين سواد كالكحل من غير اكتحال ونص عليه ابن عرفة عن ابن فتوح وغيره وجعله د استظهارا قصور والزرقة وهو ميل سوادها الي الخضرة وتكلثم الوجه وهو كثرة لحم الخدين والوجه بلا جهومة اي كلح وهو تكشر في عبوسة ويو--------صف الانف بالقنا وهو انخفاض وسطه و--الشمم وهو ارتفاعه و--الفطس وهو عرض ارنبته وتطامن قصبته ولون الشعر- وسبوطته و--جعودته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و يذكر في الثوب ما تقدم و يزيد الرقة والصفاقة اي المتانة وضديهما وهذه مسالة مستقلة كما في غ لا من معمولات قال كما في الشارح و ي-------------------------------------------------------------------------زيد في الزيت الجنس المعصر منه زيتونا او قرطما او سمسما او حب فجل او بزر كتان ويزيد ايضا كونه شاميا او مغربيا او	3799	5086797876748261263	408	586.0	324	936	43.589744567871094	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2314	false	6869944820444032622	0	29	0	150	1564	300	العام اغني عنه ذكر الجنس وان حمل علي الخاص تكرر مع اللون الم-قدم فان حمل هذا علي الخاص والمتقدم علي العام كان المتقدم مستغني عنه بذكر الجنس والله اعلم	2314	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3800	true	-178854148892054316	58	87	284	435	1552	300	العام اغني عنه ذكر الجنس وان حمل علي الخاص تكرر مع اللون المتقدم فان حمل هذا علي الخاص والمتقدم علي العام كان المتقدم مستغني عنه بذكر الجنس والله اعلم	3800	5086797876748261263	150	295.0	121	151	99.3377456665039	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2315	false	-7172508167607015075	36	161	171	791	1482	300	فيحمل علي الغالب في الوجود اي الاكثر عند اهل المعرفة انتهي وبه تعلم جواب قول س انظر هل المراد الاكثر في الوجود او في الاطلاق والتسمية والا اي وان لم يكن غالب فالوسط من الجيد او الردء يقضي منه المسلم فيه تت فلا يقضي بالوسط اولا وفي النكاح يقضي به اولا وقد يفرق بالمشاحة في البيع دون النكاح طفي وتبعه س و ج واقراه فظاهره انه عند اشتراط الجيد في النكاح يقضي بوسطه ابتداء من غير نظر للاغلب بخلاف السلم و--لم اقف علي هذا التفريق لغير هءلاء وما تقدم في النكاح من قوله ولها الوسط فهو عند الاطلاق -اما عند اشتراط الجيد او الردء فيعمل به كما تقدم في النكاح من سماع عيسي وغيره واذا عمل به فالظاهر من كلامهم ا---لنظر للاغلب كما في السلم	2315	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3801	true	7245956671427883195	90	162	457	810	1539	300	فيحمل علي الغالب في الوجود اي الاكثر عند اهل المعرفة اه نقله طفي--------------------------------------------------------------------- والا------------------- فالوسط قول ز-------------------------------------------------------- وفي النكاح يقضي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابتداء الخ تبع فيه تت واعترضه طفي قاءلا لم اقف علي هذا التفريق----------- وما تقدم في النكاح من قوله ولها الوسط -هو عند الاطلاق واما عند اشتراط الجيد وال--ردء فيعمل به كما تقدم في النكاح من سماع عيسي وغيره واذا عمل به فالظاهر من كلامهم انه ينظر للاغلب كما في السلم	3801	5086797876748261263	297	506.0	236	626	47.444087982177734	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2316	false	8330200447908111569	44	148	214	756	1548	300	علي ان يقبضه المشتري بعد شهر فلم لا اجيز هنا كذلك قيل انما ذلك في البيع وكلامنا في السلم فان قيل قد اجاز ابن القاسم كراء الدابة المعينة تقبض بعد شهر ويلزمه جواز------------------------------------ السلم في معين الي اجل قيل الفرق ان الدابة المعينة ضمانها من المبتاع بالعقد او التمكين فاذا اشترط تاخيرها كان ضمانها من الباءع فيلزم ضمان بجعل بخلاف منافع المعين فان ضمانها من ربها فلم يشترط الا ما وجب عليه صر حاصله ان المنع---- حيث يكون ضمان المبيع اصالة علي المشتري وينتقل الي الباءع فيلزم الضمان بجعل كما في السلم---- دون الصورتين الواردتين فان الضمان فيهما في صورة البيع باق من المشتري	2316	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3801	true	7245956671427883195	1	55	6	293	1539	300	علي ان يقبضه المشتري بعد شهر --مثلا وبجواز------------------------------------------------------------------------- كراء --دابة مع--ينة تقبض بعد شهر و--------اجاب بان الموردتين في البيع وكلامنا في السلم اه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صر حاصله ان المنع منه حيث يكون ضمان المبيع اصالة علي المشتري وين-قل الي الباءع فيلزم الضمان بجعل كما في السلم هنا دون الصورتين الموردتين فان الضمان ف------------------يهما من المشتري	3801	5086797876748261263	222	347.0	176	586	37.88396072387695	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2319	false	-1080194610548570966	37	70	178	347	1482	300	كلي الخامس---- د قيل هذا الشرط يغني عنه قوله وا--ن تب-ين صفاته ولا تبيين في الحاضر المعين فتعين ان التبيين انما هو لما في الذمة ف----ينبغي الاستغناء عنه بما قبله و--جوابه ان التبيين	2319	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3801	true	7245956671427883195	264	300	1359	1539	1539	300	الي الباءع قال د قيل هذا الشرط يغني عنه ما تقدم من تبيين صفاته ولا تبيين في الحاضر المعين فتعين ان التبيين انما هو لما في الذمة فكان ينبغي الاستغناء عنه بما قبله والجواب- ان التبيين-	3801	5086797876748261263	156	262.0	125	182	85.71428680419922	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2317	false	5438337302154916058	0	236	0	1276	1600	300	ذمة له ومنها عدم الحجر فلا ذمة للمفلس فمن اجتمعت فيه هذه الشروط رتب الشارع عليها تقدير معني يقبل الزامه اروش الجنايات واجر الاجارات واثمان المعاملات ونحوها من التصرفات ويقبل التزامه شيءا اختيارا من قبل نفسه فيلزمه وهذا المعني المقدر -هو الذي تقرر فيه الاجناس المسلم فيها مستقرة حتي تصح مقابلتها بالاعواض المقبوضة وفيه تقدر اثمان المبيعات وصدقات الانكحة وساءر الديون ومن لا يكون هذا المعني مقدرا فيه ---لا ينعقد في حقه سلم ولا ثمن الي اجل ولا حوالة ----------ولا شء من ذلك واطال في هذا ثم قال شرطها البلوغ من غير خلاف اعلمه ابن الشاط ا----------------لاولي عن--------دي انها---- قبول الانسان----- للزوم الحقوق دون التزامها فعلي هذا----- للصبي ذمة لانه تلزمه اروش الجنايات وقيم المتلفات وعلي انه لا ذمة له نقول هي قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق والتزا---------------------------------------------------------------مها البناني ول-----------------------------------------لفرق بينه وبين ما للقرافي ان القبول المذكور------------- ناشء--------- ومسبب عن الذمة علي ما للقرافي وعلي ما لابن الشاط--- عينها واختاره لسلامته م-------ما يقتضيه --تعريف القرافي من كونها من التقادير الشرعية---- الشيخ المسناوي اثبات الذمة للصبي ل------------لدليل المذكور صحيح في الجملة لقول ابن عرفة --------------------وفيها من اودعته حنطة فخلطها صبي اجنبي بشعير للمودع ضمن الصبي ذلك في ماله فان لم يكن له مال ففي ذمته ثم قال بعد ذكره -------------حكم جناية غير المميز من صبي ومجنون------- الصقلي والصبي المميز يضمن المال في ذمته والدماء علي حكم الخطا و----------------------------------------------------------------نحوه لابن الحاجب وضيح وكله---------- صريح في اثبات --ذمة الصبي و----------------------هو اتفاق في المميز وعلي الراجح في غيره---- قاله ابن	2317	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3802	true	5953097240688537363	28	300	146	1536	1536	300	ذمة له وترك----- الحجر كما في ال--فلس فمن اجتمعت ل-ه هذه الشروط رتب الش-رع عليه هذا الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني المقدر وهو الذي تقدر فيه الاجناس المسلم فيها مستقرة حتي يصح مقابلتها بالاعواض المقبوضة وفيه تقدر اثمان المبيعات وصدقات الانكحة وساءر الديون ومن لا يكون هذا المعني مقدرا في حقه لا ينعقد في حقه سلم ولا ثمن الي اجل ولا حوالة ولا حمالة ولا شء م----------------------------------------ن ذلك اه بخ وقال ابن الشاط في حاشية الفروق الاولي عندي ان يقال ان الذمة قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق دون التزامها وعلي هذا يكون للصبي ذمة لانه تلزمه اروش الجنايات وقيم المتلفات او يقا--ل الذمة----------- قبول --انسان شرعا للزوم الحقوق والتزامها فعلي هذا لا يكون للصبي ذمة اه فقوله في الحد الاول دون التزامها اي دون اشتراط قبول الالتزام اي فليس هو عنده بشرط والفرق بينه وبين ما للقرافي ان القبول المذكور مالي للقرافي ناشء عن الذمة ومسبب عنها وعلي -------------------ما لابن الشاط هو عينها واختار ذلك لعدم ارتضاءه ما يقتضيه التعريف الاول-- من كونها من التقادير الشرعية قال الشيخ --مس--- واثبات الذمة للصبي لما ذكره من الدليل-------- صحيح في الجملة لقول ابن عرفة في باب الغصب ما نصه وفيها من اودعته حنطة فخلطها صبي اجنبي بشعير للمودع ضمن الصبي ذلك في ماله فان لم يكن له مال ففي ذمته ثم قال بعد ان ذكر عن ابن رشد حكم جناية غير المميز من صبي ومجنون ما نصه الصقلي والصبي المميز ضامن للمال في ذمته والدماء علي حكم الخطا والكبير المولي عليه في جنايته كالمالك امر نفسه اه كلام ابن عرفة ونحوه لابن الحاجب وضيح في الدماء وذلك صريح في اثبات الذمة للصبي وفق ما قاله ابن الشاط وهو اتفاق في المميز وعلي الراجح في غيره كما قاله ابن-	3802	5086797876748261263	953	1579.0	771	1624	58.68226623535156	153	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2526	false	8422772809290481403	141	181	667	879	1439	300	ونصها ومن اودعته وديعة فاستهلكها ابنه الصغير فهي----------------- في مال الابن فان لم يكن له مال ففي ذمته--------------------- ابن عرفة----------------------------------------- الصقلي والصبي المميز ضامن للمال في ذمته والدية- علي حكم الخطا والكبير المولي عليه في جنايته كالمالك امر نفسه و--كلام	2526	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3802	true	5953097240688537363	211	270	1101	1389	1536	300	وفيها -من اودعته حنطة فخلطها صبي اجنبي بشعير للمودع ضمن الصبي ذلك في ماله----- فان لم يكن له مال ففي ذمته ثم قال بعد ان ذكر عن ابن رشد حكم جناية غير المميز من صبي ومجنون ما نصه الصقلي والصبي المميز ضامن للمال في ذمته والدماء علي حكم الخطا والكبير المولي عليه في جنايته كالمالك امر نفسه اه كلام	3802	5086797876748261263	171	255.0	134	294	58.163265228271484	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3001	false	-7298006173104119646	22	43	107	207	1437	300	وفيها من اودعته حنطة فخلطها صبي اجنبي بشعير للمودع ضمن الصبي ذلك في ماله فان لم يكن له مال ففي ذمته	3001	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3802	true	5953097240688537363	211	232	1101	1201	1536	300	وفيها من اودعته حنطة فخلطها صبي اجنبي بشعير للمودع ضمن الصبي ذلك في ماله فان لم يكن له مال ففي ذمته	3802	5086797876748261263	100	200.0	79	100	100.0	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2317	false	5438337302154916058	236	300	1276	1600	1600	300	عبد السلام والمصنف--- فلا يشترط فيها---- التمييز فضلا عن البلوغ- انظر------------------------------------------- صرف الهمة الي تحقيق معني الذمة للمسناوي الثاني عرفها ابن عبد السلام ------بانها امر تقديري ف------------ليس ذاتا ولا صفة لها---- فيقدر المبيع وما في معناه من الاثمان كانه في وعاء عند من هو مطلوب به ف------هي الامر التقديري الذي يحوي ذلك المبيع او عوضه ا ه واعترضه ابن عرفة بانه يلزم عليه ان-	2317	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3803	true	2375942422428742444	0	76	0	391	1482	300	عبد السلام وضيح وعليه فلا يشترط في الذمة التمييز فضلا عن التكليف انظر تاليف العلامة ابي عبد الله المسناوي المسمي صرف الهمة الي تحقيق معني الذمة تنبيه عرف ا------------بن عبد السلام الذمة بانها امر تقديري يفرضه الذهن وليس ذاتا ولا صفة لها قال فيقدر المبيع وما في معناه من الاثمان كانه في وعاء عند من هو مطلوب به فالذمة هي الامر التقديري الذي يحوي ذلك المبيع او عوضه ا-ه واعترضه ابن عرفة بانه يلزم عليه ان	3803	5086797876748261263	288	487.5	229	404	71.2871322631836	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2318	false	-6958053303202635660	0	181	0	888	1571	300	ان قام زيد ونحوه ذمة وسلم-------ه الابي والرصاع والمشذالي والحط-- ورده------ السنوسي في حاشية مسلم قاءلا فيه نظر لان القيام المقدر بعد ان الشرطية يصح كونه ص---فة للذات وليس مراد ابن عبد السلام بقوله ولا صفة لها ما هو صفة في الحال فقط بل المعني لا يصح ----كونه صفة لها مطلقا وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليزناس-ي في شرح التحفة المسناوي -----------------قد يقال----- جوابا عن ابن عبد السلام--- اخر كلامه يخرج ذلك وهو قوله فالذمة هو الامر التقديري الخ لان حاصل كلامه اولا واخرا انها------- امر تقديري يفرضه الذهن ليس بذات ولا صفة لها يحوي المبيع او عوضه وبالقيد الاخير يندفع ما اورد عليه وهو مم-ا لا يكاد يخفي علي من دون ابن عرفة فضلا عمن هو مثله و---نظم الشيخ ميارة نحو ما لابن عبد السلام فقال والشرح للذمة ظرف قدرا عند المدين فيه ما قد انظرا الثالث --------عرفها ابن عرفة بانها ملك متمول كلي حاصل او مقدر قال فيخرج عنه ما امكن حصوله من نكاح او ولاية او وجوب حق في قصاص او غيره مما ليس متمولا اذ لا يسمي ذلك في العرف ذمة--- واعترضه الرصاع بانه ان اراد بالملك الشء المتملك فكيف يقال	2318	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3803	true	2375942422428742444	78	300	401	1482	1482	300	ان قام زيد ونحوه ذمة وسلم اعتراضه الابي والرصاع والمشذالي والحطاب ورده الشيخ السنوسي في شرح-- مسلم قاءلا فيه نظر لان القيام المقدر بعد ان الشرطية يصح ان يكون صفة للذات وليس مراد ابن عبد السلام بقوله ولا صفة لها ما هو صفة في الحال فقط بل المعني لا يصح ان يكون- صفة لها مطلقا وذكره و الشرط السابع وجوده اي المسلم فيه غالبا عند حلوله اي حلول اجله المعين بينهما وان انقطع قبله او انقطع عند حلوله نادرا كما لابن الحاجب وسلمه اليرتاسني في شرح التحفة ولم يعزه له قال الشيخ مس وقد يقال ايضا جوابا عن ابن عبد السلام ان اخر كلامه يخرج ذلك وهو قوله فالذمة هي الامر التقديري ----لان حاصل كلامه اولا واخرا ان الذمة هي امر تقديري يفرضه الذهن ليس بذات ولا صفة لما يحوي المبيع او عوضه وبالقيد الاخير يندفع ما اورد عليه وهذا مما لا يكاد يخفي علي من دون ابن عرفة فضلا عمن هو مثله وقد نظم الشيخ ميارة نحو ما لابن عبد السلام فقال والشرح للذمة ظرف قدرا عند المدين فيه ما قد انظرا واما ابن عرفة فعرفها ---------بانها ملك متمول كلي حاصل او مقدر قال فيخرج عنه ما امكن حصوله من نكاح او ولاية او وجوب حق في قصاص او غيره مما ليس متمولا اذ لا يسمي ذلك في العرف ذمة اه واعترضه الرصاع بانه ان اراد بالملك الشء المتملك فكيف يقال-	3803	5086797876748261263	842	1538.0	668	1098	76.68488311767578	160	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2319	false	-1080194610548570966	82	127	406	622	1482	300	الشرط و الشرط السابع وجوده اي المسلم فيه غالبا عند حل---------ول اجل ه المشروط حال عقده وان استمر وجوده في الاجل كله بل وان انقطع اي لم يوجد المسلم فيه قبل حلول الاجل المضروب ل ه او انقطع عند حلوله نادرا قاله ابن الحاجب ونصه -	2319	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3803	true	2375942422428742444	133	161	672	818	1482	300	وذكره و الشرط السابع وجوده اي المسلم فيه غالبا عند حلوله اي حلول اجل-ه المعين بينهما و-----------------------------------ان انقطع قبل--------------------------------------------ه او انقطع عند حلوله نادرا كما لابن الحاجب وسلمه	3803	5086797876748261263	108	156.0	86	226	47.7876091003418	16	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2316	false	8330200447908111569	3	116	15	581	1548	300	غير معلوم ل-انه يلزم---ه الضمان بجعل لان المسلم يزيد في الثمن ليضمنه له المسلم اليه ولانه ان لم ينقد الثمن اختل شرط السلم وان نقده دار------ بين الثمن ان لم يهلك والسلف ان هلك فان قيل من البياعات ما يجوز بيعه علي ان يقبضه المشتري بعد شهر فلم لا اجيز هنا كذلك قيل---- انما ذلك في البيع وكلامنا في السلم فان قيل قد اجاز ابن القاسم كراء الدابة المعينة تقبض بعد شهر-- ويلزم----ه جواز السلم في معين الي اجل قيل الفرق ان الدابة المعينة ضمانها من المبتاع بالعقد او التمكين فاذا اشترط تاخيرها كان ضمانها من الباءع فيلزم ضمان بجعل بخلاف منافع المعين فان ضمانها من ربها فلم يشترط الا ما وجب عليه	2316	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3804	true	-3666232481304346169	182	299	965	1546	1548	300	غير معلوم ولانه يلزم منه الضمان بجعل لان المسلم يزيد في الثمن ليضمنه له المسلم ل--ه ولانه ان لم ينقد الثمن اختل شرط السلم وان نقده كان داءرا بين الثمن ان لم يهلك والسلف ان هلك فان قيل من البياعات ما يجوز بيعه علي ان يقبضه المشتري بعد شهر فلم لا اجيز هنا كذلك قبل هذا انما هو ف-ي البيع وكلامنا في السلم فان قيل قد اجاز ابن القاسم كراء الدابة المعينة تقبض بعد شهرين ويلزم عليه جواز السلم في معين الي اجل قيل الفرق ان الدابة المعينة ضمانها من المبتاع بالعقد او التمك-ن فاذا اشترط تاخيرها كان ضمانها من الباءع فيلزم ضمان بجعل بخلاف منافع ال-عين فان ضمانها من ريها فلم يشترط الا ما وجب عليه	3804	5086797876748261263	551	1043.5	439	586	94.02730560302734	103	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2318	false	-6958053303202635660	181	300	888	1571	1571	300	ان الذمة متملكة وانما المتملك ما فيها وان اراد استحقاق التصرف في المتملك وهو حقيقة الملك فكذلك لانها---- ليست هي الاستحقاق------- طفي -اعتراضه صحيح واجاب المسناوي بان الظاهر ان مراد ابن عرفة بالملك العندية المعنوية والظرفية التقديرية التي عبر عنها ابن عبد السلام بقوله كانه في وعاء الخ عبر ابن عرفة عنها بالملك مجازا للمشابهة بينهما اعتمادا علي القرينة المعنوية وهي عدم صلاحية المعني الحقيقي له هنا--- وبحث------ السنوسي في تقييده بمتمول باطلاقهم الذمة في العبادات فقالوا- ترتبت الصلاة او الصوم في ذمته---------------- فالحق ما قاله ابن عبد السلام المسناوي --------قد يجاب بادعاء المجاز العرفي في قولهم------ المذكور بتشبيه العبادة التي هي حق لله تعالي علي المكلف بالمتمول الذي في الذمة بجامع مطلوبيته------ بكل منهما او بان- المقصود بالتعريف-	2318	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3804	true	-3666232481304346169	0	129	0	726	1548	300	ان الذمة متملكة وانما المتملك ما فيها وان اراد استحقاق التصرف في المتملك وهو حقيقة الملك فكذلك لان الذمة ليست هي الاستحقاق اه قال طفي واعتراضه صحيح واجاب الشيخ مس بان الظاهر ان مراد ابن عرفة بالملك العندية المعنوية والظرفية التقديرية التي عبر عنها ابن عبد السلام بقوله كانه في وعاء الخ عبر ع---------نها بالملك مجازا للمشابهة بينهما اعتمادا علي القرينة المعنوية وهي عدم صلاحية المعني الحقيقي له هنا اه وبحث الشيخ السنوسي في تقييده بمتمول باطلاقهم الذمة في العبادات فيقولون ترتبت الصلاة و--الصوم في ذمته وذلك بمتمول قال فالحق ما قاله ابن عبد السلام اه قال الشيخ مس وقد يجاب بادعاء المجاز العرفي في قول العلماء المذكور بتشبيه العبادة التي هي حق لله------ علي المكلف بالمتمول الذي في الذمة بجامع مطلوبية المكلف بكل منهما او يقال المقصود بالتعريف	3804	5086797876748261263	637	1159.5	524	743	85.73351287841797	105	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2316	false	8330200447908111569	164	210	839	1063	1548	300	ما وجب عليه------------- لكن قول الموضح في الجواب الاول هذا انما هو في البيع الخ يقال عليه ان المنع في السلم انما هو لكونه يءول الي بيع معين يتاخر قبضه ففي التفريق بينهما نظر ويجاب بان مراده والله اعلم ان------- الضمان في البيع من المشتري فليس	2316	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3805	true	6409963592063077443	253	300	1252	1479	1479	300	ما و---عليه ينزل كلام صر لكن قول ضي---ح في الجواب الاول هذا انما هو في البيع الخ يقال عليه ان المنع في السلم انما هو لكونه يءول الي بيع معين يتاخر قبضه ففي التفريق بينهما نظر ويجاب---------- والله اعلم بان مراده الضمان في البيع من المشتري فليس-	3805	5086797876748261263	203	358.0	161	244	83.19672393798828	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2316	false	8330200447908111569	210	271	1063	1380	1548	300	فيه ضمان بجعل بخلاف السلم وحاصل ما يفيده كلام ضيح وصرح ف----ي الفرق بين السلم وبين الصورتين ان محل المنع حيث يكون ضمان المبيع من المشتري اصالة وينقل الي الباءع وهذا مفقود في الصورتين لكون الضمان في صورة البيع باقيا من المشتري لم ينتقل وفي صورة الكراء الضمان من الباءع اي المكري اصالة فلم يشترط الا ما وجب عليه والله------ اعلم	2316	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3806	true	7254107568220937898	0	63	0	327	1470	300	فيه ضمان بجعل بخلاف السلم وحاصل ما يفيده كلام ضيح وكلام صر في الفرق بين السلم وبين الصورتين ان محل المنع حيث يكون ضمان المبيع من المشتري اصالة وينقل الي الباءع وهذا مفقود في الصورتين لكون الضمان في صورة البيع باقيا من المشتري لم ينتقل وفي صورة الكراء الضمان من الباءع اي المكري اصالة فلم يشترط الا ما وجب عليه والله تعالي اعلم	3806	5086797876748261263	312	612.5	252	327	95.412841796875	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2320	false	5677233706126584744	151	262	751	1298	1477	300	لم يقيد في المدونة الحاءط بالصغر ولا ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابن عرفة ولا غيرهم ممن وقفت عليه وظاهر كلامهم او صريحه ان الحاءط قليل وان كان كثيرا في نفسه وهو مراد المصنف ولذا اخره عن قوله وقل ودعوي انه حذفه من الثاني لدلالة الاول بعيدة والله اعلم وشرط بضم فكسر في العقد علي ثمر الحاءط الصغير المعين ان سمي بضم فكسر مثقلا العقد عليه سلما مجازا فلا ينافي ما قبله لانه في السلم الحقيقي لا ان سمي بيعا وناءب فاعل شرط ازهاءه اي الثمر فان سمي بيعا اشترط فيه ما عدا كيفية قبضه طف---------ي درج----- المصنف علي ما قاله بعض القرويين اذ يظهر من توضيحه اعتماده ابن يونس	2320	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3806	true	7254107568220937898	109	172	536	835	1470	300	لم يقيد في المدونة الحاءط بالصغر ----------------------------------------ولا غيرها ممن وقفت عليه وظاهر كلامهم او صريحه ان الحاءط قليل وان كان كثيرا في نفسه وهو مراد المصنف ولذا اخره عن قوله وقل اه---------------------------------------------------- وشرط ان سمي------------------------------------------------------------------------- سلما لا بيعا الخ قول ز-------------------------------------------------------------------------- فان سمي بيعا اشترط فيه ما عدا كيفية قبضه الخ هذا الذي درج عليه المصنف هو قول----- بعض القرويين واعتم------------------ده ابن يونس	3806	5086797876748261263	248	404.5	193	561	44.20677185058594	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2321	false	-2278717152724014446	22	49	94	228	1451	300	وان لم يضرب اجلا ولا ذكر ما ياخذ كل يوم------------------------------ فالبيع فاسد لانه لما سمياه سلما وكان لفظ السلم يقتضي التراخي علم انهما قصدا التاخير ففسد لذلك	2321	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3808	true	8370691564513921885	0	34	0	164	1465	300	وان لم يضرب اجلا ولا ذكر ما ياخذ كل يوم من وقت عقد البيع ولا متي ياخذ فالبيع فاسد لانه لما سمياه سلما وكان لفظ السلم يقتضي التراخي علم انهما قصدا التاخير ففسد لذلك	3808	5086797876748261263	134	257.0	107	164	81.70731353759766	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2322	false	-7397070974666834070	153	185	753	910	1472	300	وان لم يضربا اجلا ولا ذكر ما ياخذ كل يوم من وقت عقد البيع ولا متي ياخذه فالبيع فاسد لانه لما سمياه سلما وكان لفظه----- يقتضي التراخي علم انهما قصدا التاخير فيفسد	2322	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3808	true	8370691564513921885	0	33	0	159	1465	300	وان لم يضرب- اجلا ولا ذكر ما ياخذ كل يوم من وقت عقد البيع ولا متي ياخذ- فالبيع فاسد لانه لما سمياه سلما وكان لفظ السلم يقتضي التراخي علم انهما قصدا التاخير ف-فسد	3808	5086797876748261263	153	283.0	121	162	94.44444274902344	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2323	false	1245761825798364822	205	286	1024	1424	1489	300	الذمة طفي تعبيره بالانقطاع كالمدونة ظاهر في انقطاع ابانه وكذا--- تلفه بجاءحة والمدار علي عدم --قبض---------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فيها ------اذا قبض بعد سلمه ثم انقطع ثمر ذلك الحاءط لزمه ما اخذه بحصته من الثمن ورجع بحصة ما بقي ولا يختلف في هذا كما اختلف في المضمون اذا انقطع ابانه ا ه ابن عبد السلا---------------------------------------------------------------------------------م لان المبيع في هذه المسالة معين فحكمه حكم ساءر المعينات وليس من السلم في شء----------------------------- رجع المشتري علي الباءع بحصة ما بقي له من الثمر من ثمنه اتفاقا	2323	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3809	true	2929536609642299983	49	172	234	855	1435	300	الخ-- طفي تعبيره بالانقطاع كالمدونة ظاهر في انقطاع ابانة وكذا لو تلف- بجاءحة والمدار علي عدم القبض وانما وجب الرجوع لانه معين والمعين يفسخ البيع بتلفه قال ابن عبد السلام لان المبيع في هذه المسالة معين فيكون حكمه حكم ساءر المعينات وليس من السلم في شء ولذا قال في المدونة اذا قبض بعض سلمه ثم انقطع ثمر ذلك الحاءط لزمه ما اخذه بحصته من الثمن ورجع بحصة ما بقي ولا يختلف في هذا كما اختلف في المضمون اذا انقطع ابانه قبل استيفاء السلم اه فقول عج ومن تبعه هذا اذا كان الانقطاع بجاءحة واما بفوات الابان فسياتي حكمه وهم لان ما ياتي في المضمون وما في حكمه------------------------- من القرية الصغيرة المامونة فتامله اه وقول ز------------------- رجع بحصة ما بقي له من الثمن-------- اتفاقا	3809	5086797876748261263	288	436.0	227	676	42.60354995727539	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2324	false	8899233103052995260	36	72	168	337	1481	300	ابن يونس وي--------رجع بحصة ما بقي من الثمن معجلا بالقضاء طفي والبناني ومعناه---- ان طلب تعجيله يقضي له به--- وله ان يءخره لان ذلك من حقه ولا محذور في تاخيره وهل الرجوع بحصة ما بقي من	2324	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3809	true	2929536609642299983	191	226	947	1099	1435	300	ابن يونس كما في ق ورجع بحصة ما بقي من الثمن معجلا بالقضاء------------- ومعناه انه ان طلب تعجيله يقضي له به اي وله ان يءخره لان ذلك من حقه ولا محذور فيه وانما منع من -------------------	3809	5086797876748261263	122	206.0	94	184	66.3043441772461	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2324	false	8899233103052995260	217	300	1069	1481	1481	300	وهل القرية الصغيرة التي-- ينقطع ثمرها في بعض ابانه من السنة كذلك ا-----------------------------------ي الحاءط المعين في اشتراط ما سبق في السلم في ثمرها او هي كذلك الا في وجوب تعجيل النقد اي راس مال السلم حقيقة او حكما بتاخيره ثلاثة ايام ولو بشرطه حال كون تعجيله في السلم في ثمر ها اي القرية الصغيرة لانه مضمون في الذمة لاشتمالها علي حواءط فشراءه سلم حقيقي بخلاف السلم في ثمر حاءط معين فلا يجب تعجيل النقد فيه و--يجوز تاخيره اكثر من ثلاثة ايام لانه بيع-	2324	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3810	true	-8990681367515578	23	91	109	451	1492	300	وهل القرية الصغيرة وهي ما ينقطع ثمرها في بعض ايامه من السنة كذلك يشترط في السلم فيها الشروط السابقة في الحاءط المعين----------------------------------- او هي مثله الا في وجوب تعجيل النقد اي راس مال السلم حقيقة او تاخ------يره ثلاثا----- ولو بشرط فيها لان---------- السلم فيها---------------------------- مضمون في الذمة لاشتمالها علي حواءط----------------- بخلاف السلم في---- حاءط----- فلا يجب تعجيل النقد فيه بل يجوز تاخيره اكثر من ثلاثة ايام لانه بيع	3810	5086797876748261263	278	429.5	220	452	61.504425048828125	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2324	false	8899233103052995260	176	215	874	1060	1481	300	والثاني لابن سحنون عن ابي مزين عن عيسي بن دينار افاده تت طفي تعقبه ق بانه لم يجد من ذكر هذين التاويلين علي المدونة---- وهو الصواب البناني لعل ق ذكر ذلك في كبيره اذ ليس---- في النسخ التي بايدينا	2324	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3811	true	4654749577322419090	36	68	196	346	1566	300	والثاني لابن------------- مزين طفي و-------------------------تعقبه ق بانه لم يجد من ذكر هذين التاويلين علي المدونة طفي وهو --صواب اه و----لعل ق ذكر ذلك في كبيره اذ ليس ذلك في النسخ التي بايدينا	3811	5086797876748261263	134	225.0	106	194	69.0721664428711	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2325	false	-3162440135535450765	266	296	1360	1513	1536	300	ولو كان راس المال مقوما بفتح الواو كعروض وحيوان لجواز الاقالة علي غير راس المال واشار بولو الي قول سحنون لا يجوز الا اذا كان---------- مثليا ليامنا من خطا التقويم	2325	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3811	true	4654749577322419090	200	229	1047	1194	1566	300	ولو كان راس المال مقوما كثياب----------- وحيوان لجواز الاقالة علي غير راس المال واشار ب-لو ل---قول سحنون لا يجوز الا اذا كان راس المال مثليا ليامنا من خط- التقويم	3811	5086797876748261263	131	225.0	104	163	80.36809539794922	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2326	false	5363903671551941037	6	103	33	546	1552	300	القيمة ا ه عب الثاني يمنع اخذه ببقية راس ماله عرضا او غيره لانه بيع للطعام قبل قبضه قاله ابو بكر بن عبد الرحمن والتونسي ولم يعتبروا تهمة بيع وسلف لضررهما بالتاخير الداخل عليهما قاله في التوضيح الثالث محل جواز رضاهما بالمحاسبة حيث كان انقطاعه بجاءحة- او بهروب احدهما حتي فات الابان لانتفاء تهمة بيع وسلف به ايضا فان كان بسكوت المشتري عن طلب الباءع فلا يجوز تراضيهما بها ا ه عب زاد الخرشي لاتهامهما علي البيع والسلف الرابع طفي قوله لجواز الاق-----------------الة علي غير راس المال معناه لجو-----------------از الاقالة في هذه الصورة علي غير راس المال	2326	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3811	true	4654749577322419090	155	224	811	1167	1566	300	القيمة و-------------يمنع اخذه ببقية راس ماله عرضا او غيره لانه بيع الطعام قبل قبضه ق---------------------------------------------------------------------------------------------اله في التوضيح انظر د ومحل---- رضاهما بالمحاسبة حيث كان انقطاعه من الله او بهروب احدهما حتي فات الابان------------------------------ فان كان بسكوت المشتري عن طلب الباءع -لم يج-ز تراضي--------------------------------هما علي المحاسبة ولو كان راس المال مقوما كثياب وحيوان لجواز الاقالة علي غير راس المال واشار بلو لقول سحنون لا يجوز الا------------------ اذا كان راس المال	3811	5086797876748261263	255	405.0	200	548	46.5328483581543	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2327	false	7966656860553418641	17	75	109	420	1630	300	القرية المامونة شاملة لانقطاع ثمرها بجاءحة كما صرح به في توضيحه وتبقي------- غير المامونة مسكوتا عنها او داخلة في----- التشبيه في قوله وهل القرية الصغيرة كذلك وان ----------------الفسخ فيها متعين كالحاءط المعين سواء انقطع ثمرها او اجيح علي ما عند اللخمي واما الحاءط المعين فلا يدخل هنا اصلا كما تقدم التنبيه عليه خلافا لما قاله ج ومن تبعه	2327	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3811	true	4654749577322419090	105	154	543	808	1566	300	القرية المامونة صغيرة كانت او كبيرة---------------------------- وتبقي القرية غير المامونة مسكوتا عنها او داخلة تحت حكم التشبيه في قوله وهل القرية الصغيرة الخ فيتحتم في قطع ثمرها بالفسخ -كما ----في الحاءط المعين ولو كان الجاءحة ك------------ما عند اللخمي واما الحاءط المعين فلا يدخل هنا بحال---------------------- خلافا لع-------ج ومن تبعه	3811	5086797876748261263	188	254.0	151	339	55.45722579956055	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2328	false	-8733371607611838619	235	270	1228	1425	1582	300	ليكمل البناني جعله- الشراح-------- تبعا لابن الحاجب وضيح من اجتماع البيع والاجارة وهو مغاير لاسلوب المصنف فيصح ----كونه من ال----سلم لكن علي مذهب اشهب المجوز--------- تعيين المصنوع منه والصانع في السلم وعين هنا المصنوع منه	2328	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3812	true	5432653066333702622	261	299	1293	1495	1498	300	ليكمل-------- جعلها الشراح ز وغيره تبعا لابن الحاجب وضيح من باب--- البيع والاجارة وهو مغاير لاسلوب المصنف ويصح ان تكون- من باب السلم لكن علي مذهب اشهب المجوز في السلم تعيين المصنوع منه والصانع وهنا----- عين---- المصنوع منه	3812	5086797876748261263	166	262.5	135	223	74.43946075439453	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2328	false	-8733371607611838619	42	114	220	600	1582	300	و يجوز السلم في الادم بفتح الهمز والدال اي------------------------------------------------------------ الجلد المدبوغ- والمراد به هنا ما يشمل غيره و-- في صوف مضبوط--- بالوزن كقنطار لا بالجزز-------- بكسر الجيم جمع جزة كذلك لعدم انضباطها لاختلافها بالكبر والصغر والغزارة والخفة ويجوز شراءه علي غير وجه السلم بال------جزز تحريا وبالوزن مع رءية الغنم كما في المدونة والشروع في الجز ولو يتاخر تمامه لنصف شهر كما سياتي في باب الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة و يجوز السلم في نصل سيوف وسكاكين	2328	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3812	true	5432653066333702622	51	169	269	842	1498	300	و يجوز السلم في الادم فهو عطف علي ما طبخ لانه الاول فهو اولي من عطفه علي الحطب او علي احمال والادم لغة الجلد بعد دبغه والمراد به هنا اعم و يجوز السلم في صوت حال كونه بالوزن------- لا بالجزز جمع جزة بكسر الجيم فيهما واما-------------------------------------------------------------- شراءه لا علي- وجه السلم فيجوز بالجزز تحريا وبالوزن مع رءية الغنم كما في المدونة والشروع في الجز ولو -تاخر تمامه لنصف شهر كما سياتي في باب القسمة وقول تت عقب المصنف زاد في المدونة الا ان يشتري ذلك عند ابان جزازه ولا تاخير لذلك ويري الغنم فلا باس بذلك غير ظاهر لان الذي فيها في البيع كما يفيده لفظها المذكور وموضوع المصنف في السلم و يجوز السلم في نصل سيوف وسكاكين	3812	5086797876748261263	243	382.5	189	644	37.73291778564453	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2331	false	5411598586376088976	83	294	403	1473	1506	300	عمل رجل بعينه لم يجز وان فقده لانه غرر لا يدري ايسلم---------- الي ذلك الاجل ام لا ولا يكون السلف في شء بعينه ا ه والظواهر الجلود وسقط او العامل من بعض نسخ المتن وثبوته هو الموافق لنصها السابق وعليه درج ابن رشد------------ وفي موضع اخر من---------ها يق-ضي --جوازه اذا عين العامل فقط وهو قولها من استاجر من يبني له دارا و------الاجر------ من عند الاجير جاز وهو قول ابن بشير انظر ق وان اشتري شخص الشء المعمول منه كالحديد والنحاس والجلد ونحوها من صانع واستاجره اي المشتري الباءع علي عمله سيفا او تورا او سرجا مثلا جاز علي المشهور من جواز الجمع بين البيع والاجارة في عقد واحد ان شرع الباءع في العمل ولو حكما بتاخيره ثلاثة ايام وسواء عين المشتري عامله ام لا وفارقت هذه المسالة التي قبلها بان -----التي قبلها لم يدخل فيها المبيع في ملك المشتري اولا وهذه دخل في ملكه ثم اجره علي عمله ابن عبد السلام وغيره الفرق بين هذه والتي قبلها ان العقد فيما قبلها وقع علي المصنوع علي وجه السلم ولم يدخل المعمول منه في ملك المشتري وهذه وقع العقد فيها علي المبيع المعمول منه وملكه المشتري ثم استاجره بالشرط في العقد علي عمله وهذه الثانية هي مسالة ابن رشد والتي قبلها--- مسالة المدونة وفيها----- اربع صور تع----يين المعمول منه والعامل وعدم تعيينهما وتعيين	2331	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3815	true	7781582565481336232	141	275	690	1353	1483	300	عمل رجل بعينه لم يجز وان نقده لانه---- لا يدري ايسلم ذلك الرجل الي ذلك الاجل ام لا فذلك غرر اه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه درج ابن رشد في موضع اخر وفي موضع اخر من المدونة ما يقتضي الجواز- اذا عين العامل فقط ل---قولها من استاجر من يبني له دارا علي ان الاجر والجص من عند الاجير جاز وهو قول ابن بشير انظر ق وان اشت-------------------------------------------------------------------------------ري ال--------------------------------------------------معمول منه الخ الفرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين هذا والتي قبلها كما قال ------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام وغ--------------------------يره ان العقد فيما قبلها وقع علي المصنوع علي وجه السلم ولم يدخل المعمول منه في ملك المشتري وهذه وقع العقد فيها علي المبيع المعمول منه وملكه المشتري ثم استاجره بالشرط في العقد علي عمله وهذه الثانية هي مسالة ابن رشد والتي قبلها هي مسالة المدونة ففي الاولي اربع صور وهي تعيين المعمول منه والعامل وعدم تعيينهما وتعين -	3815	5086797876748261263	561	934.0	445	1133	49.514564514160156	98	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2332	false	-2705646079823259021	136	217	675	1077	1446	300	د مسالة تجليد الكتب لا بد فيها من ضرب اجل السلم وغيره--- من بقية شروطه عب غير ظاهر ففي تهذيب البرادعي لا باس ان تءاجره علي بناء دارك والجص والاجر من عنده الوانوغي قلت لابن عرفة من---------------------------- هذا مسالة تجليد الكتب المتداولة بين الطلبة شرقا وغربا وكانها-------- بعينها فصوبه البناني ما ذكره عن احمد هو المتعين وليس في كلام المد--------------------------------------------------------------------ونة ما يرده بل كلامها يشهد له ونصها ----------من استاجر من يبني له دارا علي ان الاجر والجص من عند الاجير جاز	2332	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3815	true	7781582565481336232	85	196	424	940	1483	300	د مسالة تجليد الكتب لا بد فيها من ضرب اجل السلم وغير ذلك من بقية شروطه--- غير ظاهر ففي تهذيب البرادعي لا باس ان تءاجره علي بناء دارك والجص والاجر من عنده اه بالقمقم وقال عياض هو البر قال اي الابريق او العامل هذا ثابت في بعض النسخ وهو المصرح به في المدونة ونصها فان شرط عمل رجل بعينه لم يجز وان نقده لانه لا يدري ايسلم ذلك الرجل الي ذلك الاجل ام لا فذلك غرر اه وعليه درج ابن رشد في موضع اخر وفي موضع اخر من المدونة ما يقتضي الجواز اذا عين العامل فقط لقولها من استاجر من يبني له دارا علي ان الاجر والجص من عند الاجير جاز	3815	5086797876748261263	240	353.0	186	519	46.242774963378906	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2332	false	-2705646079823259021	37	185	188	926	1446	300	ابن رشد التاخير المغتفر ثلاثة ايام فقط وهو غير مسلم اذ الممنوع ما زاد علي خمسة عشر يوما في بيع --معين بتاخر قبضه كما في بيوعها الفاسدة في اشتراء الزرع المستحصد ب--كيل وشراء زيت زيتون معين ونحوهما- مما هو كثير في المذهب ولذا قال س -ينظر قول ابن رشد ان كان علي ان يءخر الشروع---- يومين او ثلاثة لم يجز تعجيل النقد بشرط مع قولهم واجيز تاخيره شهرا فانما منعوا النقد بشرط اذا تاخر شهرا ونحوه اما الي مثل الثلاثة والعشرة كما في دولة النساء فلا منع ا ه وابن رشد صرح بهذا كله في باب الاجارة فانظره الثالث د مسالة تجليد الكتب لا بد فيها من ضرب اجل السلم وغيره من بقية شروطه عب غير ظاهر ففي تهذيب البرادعي لا باس ان تءاجره علي بناء دارك والجص والاجر من عنده الوانوغي قلت ل------ابن عرفة من هذا مسالة تجليد الكتب المتداولة بين الطلبة شرقا وغربا وكانها بعينها فصوبه	2332	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3816	true	-7855688425580622034	8	96	34	477	1499	300	ابن رشد التاخي--------ر ثلاثة ايام فقط وهو غير مسلم اذ الممنوع ما زاد علي خمسة عشر يوما في بيع المعين يتاخر قبضه كما في بيوعها الفاسدة في اشتراء الزرع المستحصد بالكيل وشراء زيت زيتون معين ونحو ذلك مما هو كثير في المذهب ولذا قال س وينظر قول ابن رشد ان كان علي ان يءخر الشروع الي يومين او ثلاثة لم يجز تعجيل النقد بشرط مع قولهم واجير--------------------------------------- تاخر شهرا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الوانوغي قلت لشيخنا ابن عرفة من هذا مسالة تجليد الكتب المتداولة بين الطلبة شرقا وغربا وكانها لعينها فصوبه	3816	5086797876748261263	420	759.5	335	754	55.702919006347656	77	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2332	false	-2705646079823259021	186	300	934	1446	1446	300	-ما ذكر-------------ه عن احمد هو المتعين وليس في كلام المدونة ما يرد----ه بل كلامها------ يشهد له ونصها من استاجر من يبني له دارا علي ان الاجر والجص من عند الاجير جاز ثم قال قلت--- ارايت السلم هل يجوز فيه ان لا يض---رب له اجلا وهذا لم يضرب للاجر والجص اجلا قال لما قال له ابن لي هذه الدار فكانه وقت له اجلا لان وقت بنيانها عند الناس معروف فكانه اسلم اليه في جص واجر معروف الي وقت معروف واجره- في عمل هذه الدار فلذا -جاز ا ه علي نقل ق فهذا صريح في وجوب ضرب الاجل ان لم يكن معروفا لكن في شرح القباب لبيوع ابن جماعة بعد ذكره فيمن اعطي ثوبه او نعله-	2332	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3817	true	-7848517529266059307	4	122	23	554	1393	300	وما ذكره ز في التنبيه عن ---د هو المتعين وليس في كلام المدونة ما يرد عليه بل كلام المدونة يشهد له ونصها من استاجر من يبني له دارا علي ان الاجر والجص من عند الاجير جاز ثم قال قلت له ارايت السلم هل يجوز فيه ا--لا ان يضرب له اجلا وهذا لم يضرب للاجر والجص اجلا قال لما قال له ابن لي هذه الدار فكانه وقت له----- لان وقت بناء-ها عند الناس معروف فكانه اسلم له-- في جص واجر معروف الي وقت معروف واجارة في عمل هذه الدار فلذلك جاز ا-ه علي نقل ق فهذا صريح في وجوب ضرب الاجل ان لم يكن معروفا لكن في شرح القباب لبيوع ابن جماعة بعد ذكره فيمن اعطي ثوبه او نعله	3817	5086797876748261263	487	891.5	378	545	89.35779571533203	100	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2333	false	-3427141140552411220	0	109	0	512	1469	300	لمن يرقعه انه لا يجوز حتي يريه الرقعة والجلد ان كانا من عنده فيكون ذلك بيعا قال ما نصه فان لم يكن ذلك عنده انضاف الي ذلك بيع ما ليس عندك من غير اجل السلم الا ان يكون الخراز او الخياط لا يعدم الرقاع او الجلود فلا يحتاج الي طول الاجل ويكفي الوصف التام كما في السلم في اللحم لمن شانه يبيعه وفي الخبز لمن شانه يبيعه وان لم يضرب اجل السلم فلا يكتفي بالوصف الا اذا كان ما يريد ان يعمل منه---- موجودا عنده حين العقد او لا يتعذر عليه غالبا لكونه لا يعدمه ويكثر عنده ا -----ه فيجري هذا التفصيل في البناء وفي مجلد الكتب والله------ اعلم	2333	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3817	true	-7848517529266059307	122	231	554	1075	1393	300	لمن يرقعه انه لا يجوز حتي يريه الرقعة والجلد ان كانا ع---نده فيكون ذلك بيعا قال ما نصه فان لم يكن ذلك عنده انضاف الي ذلك بيع ما ليس عندك من غير اجل السلم الا ان يكون الخزاز او الخياط لا يعدم الرقاع او الجلود فلا يحتاج الي طول الاجل ويكفي الوصف التام كما في السلم في اللحم لمن شانه يبيعه وفي الخبز لمن شانه يبيعه وان لم يضرب اجل السلم فلا يكتفي بالوصف الا اذا كان ما يريد ان يعمل منه غير موجود ع-نده حين العقد و--لا يتعذر عليه غالبا لكونه لا يعدمه ويكثر عنده اه بلفظه فيجري هذا التفصيل في البناء وفي مجلد الكتب والله تعالي اعلم	3817	5086797876748261263	500	965.5	395	527	94.87666320800781	101	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2336	false	2921516987618904089	168	217	840	1062	1477	300	ان هين الصنعة سواء كان يعود لاصله ام لا لا يسلم في اصله ولا يسلم اصله فيه فهذه اربعة وان غير هين الصنعة ان لم يعد اسلم في اصله و---اسلم اصله فيه ان ضاق الاجل عن صنعته وان عاد اعتبر الاجل في سلم اصله فيه و--------عكسه فهذه اربعة ايضا	2336	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3819	true	8062750226643002004	237	285	1206	1422	1487	300	ان هين الصنعة سواء كان يعود------ ام لا لا يسلم في اصله ولا يسلم اصله فيه فهذه اربعة وان غير هين لص-نعة ان لم يعد اسلم في اصله وان اسلم اصله فيه ا-عتبر الاجل ---------وان عاد اعتبر الاجل في سلم اصله فيه وسلمه في اصله فهذه اربعة ايضا	3819	5086797876748261263	196	348.0	151	233	84.12017059326172	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2338	false	9165882094424638645	1	96	4	477	1553	300	ضعيف والمذهب انه لا بد للجواز من حلول اجل العرض تت وظاهره كان للعرض حمل كالثياب ام لا كالجوهر وهو كذلك علي المشهور وظاهره ايضا كان الطالب لذلك المسلم او المسلم اليه و جاز قبول صفته قبل محله في الطعام المسلم فيه ان حل اجله فان لم يحل --منع لانه تسلي-----------------------------------------------------------ف جر نفعا للمسلف وهو سقوط ضمانه عنه الي حلول اجله وبيع لطعام المعاوضة قبل قبضه لان المعجل- عوض عن الطعام الذي لم يجب عليه الان--------------------- ومحل --جواز القضاء قبل محله في العرض والطعام اللذين حل اجلهما ان لم يدفع المسلم اليه للمسلم كراء لحمله	2338	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3820	true	7186771659263168708	163	231	789	1113	1442	300	ضعيف والمذهب انه لا بد للجواز من حلول اجل العرض وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطعام ان حل لا ان --------------لم يحل فيمنع لانه عجل ما في الذمة فيكون مسلفا وازداد الانتفاع اسقاط الضمان وهو سلف جر نفعا وايضا فيه بيع الطعام قبل اجل---------------------------------------ه لان ما عجله عوض عن الطعام الذي لم يجب عليه الان وانما يجب عليه ان حل ومحل الجواز ف----------------ي العرض والطعام ان -----------------لم يدفع المسلم اليه------- كراء لحمله	3820	5086797876748261263	193	277.0	152	558	34.58781433105469	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2338	false	9165882094424638645	83	159	405	800	1553	300	العرض والطعام اللذين حل اجلهما ان لم يدفع المسلم اليه للمسلم كراء لحمله-- من موضع --قبضه لموضع الشرط- فان دفعه فلا يجوز----------- لان المحل--- بمنزلة الاج-ل فيلزم حط الضمان وازيدك قاله في المدونة صاحب التكملة هذا المنع عام في الطعام وغيره وتزيد علة الطعام ببيعه قبل قبضه والنسيءة ب----اخذه عن الطعام الذي يجب له ليستوفيه من نفسه في بلد ال----------------------شرط ويجري في الطعام وغيره سلف جر نفعا اذا كان الكراء- من جنس راس المال وبيع وسلف	2338	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3821	true	-433423548895204721	39	109	177	548	1534	300	العرض والطعام قول-ين--- احدهما لابن القاسم واصبغ الجواز بشرط الحلول فيهما من موضع القبض- لموضع القضاء فان دفعه منع في الطعام وغيره لان البلد ان بمنزلة الاجال فكانه قضاه قبل اجله ففيه في الط----------------------------------------------------------------عام -بيعه قبل قبضه والنسيءة لانه اخذه عن الطعام الذي يجب له ليستوفي- من نفسه في بلد الشرط والتفاضل بين الطعامين ويزاد في الطعام وغيره سلف جر نفعا اذا كان الماخوذ من جنس راس المال وبيع وسلف	3821	5086797876748261263	234	321.0	179	442	52.94117736816406	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2338	false	9165882094424638645	218	272	1127	1414	1553	300	لابن القاسم واصبغ الجواز بشرط حلولهما--------------- والثاني لسحنون واختاره ابن زرقون الجواز قبل محله وان لم يحل فيهما ابن عرفة وهذا احسن والاول اقيس والمصنف فرق بين العرض والطعام فينظر مستنده فيه--- ولو جري علي ما لابن القاسم لقال في العرض والطعام ان حل او علي ما لسحنون لقال في العرض والطعام مطلقا ولزم --	2338	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3822	true	-4141676329894882156	89	150	456	762	1480	300	لابن الحاجب كابن شاس و جاز قبول اردا لانه حسن اقتضاء والثاني لسحنون واختاره ابن زرقون الجواز قبل محله وان لم يحل فيهما ابن عرفة وهذا احسن والاول اقيس والمصنف فصل بين العرض والطعام ا-نظر مستنده في ذلك ولو جري علي ما لابن القاسم لقال في العرض والطعام ان حل او علي ما لسحنون لقال في العرض والطعام مطلقا انظر ق	3822	5086797876748261263	253	455.0	202	307	82.4104232788086	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2340	false	-5744631808953086406	16	76	70	362	1405	300	واما ابن عرفة فقال فيما ذكره ابن هارون وابن عبد السلام عن ظاهر المذهب نظر بل ظاهر قوله فيها -------من اشتري جارية علي جنس فوجد اجود منه لزمه كنقل ابن شاس لان هذا عام ف-----------ي البيع والسلم والا-ظهر ان دفعه المسلم اليه علي وجه التفضل لم يلزمه قبوله وان دفعه لدفعه عن نفسه مشقة تعويضه بمثل ما ش--رطه لزمه قبوله	2340	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3823	true	-1735467539337802038	186	249	910	1220	1461	300	واما ابن عرفة فقال فيما ذكر -ابن هارون وابن عبد السلام عن ظاهر المذهب نظر بل ظاهر قوله في المدونة ومن اشتري جارية علي جنس فوجد اجود منه لزمه كنقل ابن شاس لان مسالة المدونة عامة في البيع والسلم والا ظهر ان دفعه المسلم اليه علي وجه التفضل لم يلزم- قبوله وان دفعه لدفعه عن نفسه مشقة تعويضه بمثل ما اشترطه لزم- قبوله	3823	5086797876748261263	277	515.0	221	313	88.49840545654297	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2341	false	7323330642366938903	139	179	693	877	1497	300	و جاز قضاء المسلم فيه قبل حلول اجله وبعده بغير جنسه اي المسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان جاز بيعه اي المسلم فيه قبل قبضه اي المسلم فيه من المسلم اليه بان لم يكن طعاما و ان جاز بيعه اي---------------------------------- الماخوذ بالمسلم فيه	2341	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3823	true	-1735467539337802038	68	186	334	910	1461	300	و جاز قضاء المسلم فيه قبل الاجل او ب--عده بغير جنسه اي المسلم فيه كان ذلك من غير جنس راس المال ايضا او من جنسه ولا يقال هذه خارجة بقوله وان يسلم فيه راس المال لان القضاء فيها بالجنس لانا نقول هذه غفلة لان القضاء فيها بجنس راس المال وهو مخالف لجنس المسلم فيه فهو من جملة مساءل بغير جنس المسلم فيه الذي يجوز بثلاثة شروط عند المصنف واسقط رابعا وهو تعجيل الماخوذ كان قبل الاجل او بعده لءلا يلزم فسخ دين في دين واشار لا ولها بقوله ان جاز بيعه اي المسلم فيه قبل قبضه كسلم ثوب في حيوان فاخذ عن ذلك الحيوان دراهم اذ يجوز بيع الحيوان قبل قبضه ولثانيها بقوله وبيعه اي الماخوذ بالمسلم فيه	3823	5086797876748261263	113	179.0	89	578	19.550172805786133	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2342	false	4918071194271116059	76	193	373	933	1475	300	في اكثر منه او اقل الا ان يكون الماخوذ مثل راس المال للامن مما سبق ا ه واصله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتوضيح والشارح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان اسلم في ثوب موصوف الي اجل معلوم جاز له بعد حلول اجله اي المسلم فيه الزيادة للمسلم اليه علي راس المال ليزيده اي المسلم اليه المسلم ط-----ولا او عرضا او صفاقة اي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------يعطيه ثوبا اطول او اعرض او اصفق مما وصفه---------- ان عينه------------ وعجله له قبل افتراقهما فان لم يعين منع لانه سلم في حال وكذا ان لم يعجل لانه -----------------------------------------فسخ دين في دين وظاهره------------------------- كالمدونة عجلت الزيادة علي راس المال ام لا وهو المعتمد وظا------هر ابن الحاجب--- اشتراط تعجيلها في سلمها الثاني وان اسلمت الي رجل في ثوب موصوف فزدته بعد الاجل دراهم علي	2342	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3826	true	2803831345394704026	7	239	50	1195	1518	300	في اكثر منه او اقل الا ان كا-ن الماخوذ مثل راس المال للامن مما سبق ويخرج به امر ثالث وهو بيع الطعام اذا كان راس المال طعاما في عرض مثلا للتفاضل والنساء الا ان يتساوي الطعامان فيجوز ويعد اقالة قاله تت والشارح والتوضيح وفيه بحث لان الاقالة في الطعام لا تكون مع اختلاف الجنس وانما تكون مع اتحاده والكلام هنا في الاول لقوله وبغير جنسه فيءدي الي بيع الطعام قبل قبضه وقد ذكر الشارح عن ابن عبد السلام عند قوله وجاز اجود ما يفيد ذلك وفي عج في التنبيه السادس مسالتان حسنتان ولما انهي الكلام علي ما هو عقد واحد شرع في الكلام علي ما هو عقدان او شبههما بقوله و ان اسلم في ثوب موصوف الي اجل معلوم جاز ---بعد حلول اجل--------------ه الزيادة------------ علي راس المال ليزيد---------------ه المسلم اليه طولا او عرضا او صفافة وليس المراد طولا يوصل بالطول الاول للزوم ذلك لتاخير قبض المسلم فيه وعدم تعيينه بالوصف وانما المراد يعطيه ثوبا اطول من صنفه او من غير صنفه ومحل الجواز ان عين الثوب الاطول وعجل ----قبل التفرق--- فان لم يعين منع لانه سلم--- حال وكذا ان لم يعجل لانه يدخله بيع وسلف ان كان من صنف المسلم فيه وفسخ دين في دين ان كان من غير صنفه وظاهر المصنف كالمدونة عجلت الزيادة علي راس المال ام لا وهو المعتمد خلافا لظاهر ابن الحاجب من اشتر-ط تعجيلها وشبه في الجواز قوله كقبله اي زاد المسلم في راس الما----------ل دراهم قبل	3826	5086797876748261263	390	556.5	300	1211	32.20478820800781	67	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2343	false	1725403525585569957	16	130	88	625	1455	300	كما --هو الموضوع والرابع ان لا يتاخر الاول عن اجله والا -لزم --بيع و--سلف والخامس ان لا يشترط حال عقد السلم انه يزيده بعد مدة دراهم ليزيده في الطول فيها وان اسلمت الي رجل في ثوب موصوف فزدته قبل الاجل دراهم نقدا علي ان زاد لك في طوله جاز لانهما صفقتان لان الاذرع المشترطة اولا بقيت بحالها واستانفا صفقة اخري ولو كانت صفقة واحدة ما جاز ابو الحسن اي لو شرط عليه في اصل العقد اني ازيدك بعد مدة دراهم علي ان تعطيني ثوبا اطول لم يجز و جاز لمن دفع غزلا ل-من ينسجه له ثوبا طوله كذا وعرضه كذا ان-------------- عجل له دراهم مع غزل ينسجه له ويزيده في طول الشقة او عرضها	2343	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3827	true	-3759779656674258999	5	62	22	293	1425	300	كما ذكره المصنف- والرابع ان لا يتاخر الاول عن اجله لءلا يلزم البيع والسلف -الخامس ان لا يشترط في اصل العقد- انه يزيده بعد مدة دراهم ليزيده طولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و جاز لمن دفع غزلا لشخص ينسجه له ثوبا طوله كذا وعرضه كذا لاجل ثم قبل اجله عجل له دراهم مع غزل ينسجه له ويزيده في طول الشقة و--عرضها	3827	5086797876748261263	222	350.5	170	559	39.713775634765625	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2344	false	-8046550391786816167	115	153	541	733	1438	300	قبوله بغير محله ولو خف حمله قيل والمبالغة علي هذا انسب من المبالغة علي الدفع وان كانت صحيحة ايضا وظاهره ------ولو اتحد سعر المحل-ين او كان غير محله ارخص وهو كذلك و----حقه ا---ستثناء العين كما في الفصل بعده	2344	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3828	true	-6129955899645960287	0	41	0	205	1460	300	قبوله بغير محله ولو خف حمله قيل والمبالغة علي هذا انسب من المبالغة علي الدفع وان كانت صحيحة ايضا وظاهر المصنف ولو اتحد سعر الموضعين او كان غير محله ارخص وهو كذلك وكان حقه ان يستثني- العين كما في الفصل بعده	3828	5086797876748261263	186	340.0	149	206	90.291259765625	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2347	false	-5210707846052749137	155	243	792	1266	1546	300	ابن عرفة وفي قوتها بمجرد الغيبة عليها ثالثها ان كانت غيبته بشبه الوطء فيها للصقلي عن بعض الاصحاب وظاهر نقل اللخمي عن المعونة والمازري بزيادة وظن بالقابض فان فاتت بذلك ف---------------------------------------------------------القيمة للامة تلزم المقرض -------------------------------------------------------------علي المنصوص ولا يلزمه قيمة ولدها منه للخلاف فكانه وطء مملوكته بخلاف ولد الغارة فقيمته تلزم المغرور لاحبالها في ملك غيره قاله في الذخيرة واتي بقوله كفاسده اي ال------بيع وان علم مما قبله ليفيد اعتبارها يوم القبض و---------------ان القرض اذا فسد يرد الي فاسد اصله وهو البيع لا الي صحيح نفسه الذي ترد فيه	2347	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3830	true	980781010839193105	200	299	996	1496	1498	300	ابن عرفة وفي فوتها بمجرد الغيبة عليها ثالثها ان كانت غيبة ي-شبه الوطء فيها للصقلي عن بعض الاصحاب وظاهر نقل اللخمي عن المعونة والمازري بزيادة وظن بالقابض الوطء اه علي ردها فيجوز وليس فيه تتميم للفاسد لان ذاتها عوض عما لزمه من القيمة ولا محذور في ذلك وحينءذ فقولهم للمقترض ان يرد المثل او العين ان لم تتغير محمول علي القرض الصحيح انظر د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتي بقوله كفاسده اي كفاسد البيع وان علم مما قبله ليفيد اعتبارها يوم القبض كما في د وليفيد ان القرض اذا فسد يرد الي فاسد اصله وهو البيع لا الي صحيح نفسه الذي يجب فيه	3830	5086797876748261263	305	523.0	244	613	49.75530242919922	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2349	false	-8049830655888995224	247	299	1198	1472	1473	300	وياتي في باب القضاء ان--- جواز الهدية اليه التي اعتادها قبل --ولاية القضاء قولين قلت ولعل الفرق شدة حرمة الرشوة اذ لم يقل بجوازها احد بخلاف ما قبلها فان الشافعي -جوز الاخذ علي الجاه ومحل الحرمة علي الدافع للقاضي اذا ا------مكنه خلاص حقه او دفع مظلمت----ه بدونها والا فالحرمة علي القاضي فقط	2349	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3832	true	5410426063178352579	222	273	1078	1334	1464	300	وياتي في الق----ضاء ان في جواز------------ التي اعتادها قبل الولاية------- قولين قلت ولعل الفرق شدة حرمة الرشوة اذ لم يقل ب----ها احد بخلاف ما قبله- فان الشافعي يجوز الاخذ علي الجاه ومحل الحرمة علي الدافع للقاضي الا ان لا يمكنه خلاص حقه او دفع مظلمته عنه بدونه------ فالحرمة علي القاضي فقط	3832	5086797876748261263	236	407.0	189	290	81.37931060791016	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2349	false	-8049830655888995224	0	186	0	887	1473	300	غيره بجاهه من امر يجب علي ذي الجاه دفعه عنه بان يكون بلا--- مشي و---حركة وان قوله------ وذي الجاه مقيد بهذا اي من حيث جاهه فقط كاحترا------م زيد مثلا بذي جاه ومنع من اجل احترامه فهذا لا يحل له الاخذ من زيد وكذا قول ابن عرفة تجوز المسالة للضرورة ان كان يحمي بسلاحه فان كان يحمي بجاهه فلا لانه- ثمن الجاه ا ه يجب ان يقيد بما ذكر وبيانه انه ثمن الجاه انما حرم لانه من ال----اخذ علي الواجب ولا يجب علي الانسان الذها-ب مع كل واحد ا ه وفي المعيار سءل------------- القوري عن ثمن الجاه فاجاب بما نصه اختلف علماءنا في حكم ثمن الجاه فمن قاءل بالتحريم باطلاق ومن قاءل بالكراهة باطلاق ومن مفصل فيه وانه ان كان ذو الجاه يحتاج الي نفقة وتعب وسفر فاخذ مثل اجر نفقة مثله فج----اءز والا حرم ا ه----------- وهذا التفصيل هو الحق وفي المعيار ايضا سءل------------- العبدوسي عمن يجوز الناس من المواضع المخوفة وياخذ منهم علي ذلك فاجاب ذلك جاءز بشروط ان يكون له جاه قوي بحيث لا يتجاسر عليه عادة وان يكون سيره معهم بقصد تجويزهم فقط لا لحاجة له وان يدخل معهم علي اجرة معلومة او	2349	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3833	true	-2407745613125764613	100	300	482	1429	1429	300	غيره بجاهه من امر يجب علي ذي الجاه دفعه عنه بان يكون من غير مشي ولا حركة وان قول المصنف وذي الجاه مقيد بهذا اي من حيث جاهه فقط كما اذا احترم زيد مثلا بذي جاء ومنع من اجل احترامه فهذا لا يحل له الاخذ من زيد وكذا قول ابن عرفة تجوز المسالة للضرورة ان كان يحمي بسلاحه فان كان يحمي بجاهه فلا لانها ثمن الجاه ا-ه يجب ان يقيد بما ذكر وبيانه ان- ثمن الجاه انما حرم لانه من باب الاخذ علي الواجب ولا يجب علي الانسان ان يذهب مع كل -احد ا-ه وفي المعيار سءل ابو عبد الله القوري عن ثمن الجاه فاجاب بما نصه اختلف علماءنا في حكم ثمن الجاه فمن قاءل بالتحريم باطلاق ومن قاءل بالكراهة باطلاق ومن مفصل فيه وانه ان كان ذو الجاه يحتاج الي نفقة وتعب وسفر فاخذ مثل اجر نفقة مثله فذلك جاءز والا حرم اه قال ابو علي وهذا التفصيل هو الحق وفي المعيار ايضا سءل ابو عبد الله العبدوسي عمن يجوز الناس من المواضع المخوفة وياخذ منهم علي ذلك فاجاب ذلك جاءز بشروط ان يكون له جاء قوي بحيث لا يتجاسر عليه عادة وان يكون سيره معهم بقصد تجويزهم فقط لا لحاجة له وان يدخل معهم علي اجرة معلومة او-	3833	5086797876748261263	862	1615.0	680	952	90.54621887207031	169	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2350	false	3718947708193005924	2	86	12	445	1444	300	اي من تحرم هديته من رب الدين وذي الجاه والقاضي بيعا مسا--------محة اي بدون ثمن المثل فان وقع رد الا ان يفوت بمفوت البيع الفاسد ففيه --قيمة ---المقوم و--مثل ا---لمثلي واما مبايعته--- بلا مسامحة فقيل تجوز وقيل تكره ويكره------------------- بيع رب الدين للمدين بمسامحة---------- خشية ان يحمله ذلك علي ----زيادة المدين في قضاء ال----------------------------------دين او غيرها من المحظورات او جر منفعة لغير المقترض الاصوب ضبطه مصدرا مرفوعا مضافا لمفعوله معطوفا بالواو وعلي هديته كما في بعض النسخ اي و----جر منفعة اي للم--قرض قاله غ	2350	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3834	true	3105914936921563314	25	122	133	619	1476	300	اي من تحرم هديته من الم--دين وذي الجاه والقاضي تحرم مبايعته مسامحة اي بغير ثمن المثل فان وقع رد الا ان يفوت بمفوت البيع الفاسد ففيه القيمة في المقوم والمثل في المثلي واما مبايعته من غير مسامحة فقيل يجوز وقيل يكره واما عكس كلام المصنف وهو بيع رب الدين للمدين -مسامحة فيكره فقط خشية ان يحمله ذلك علي ان يزي-ده المدين في الثمن ليءخره او يعملا علي فسخ الدين في الدين---------------------- او جر منفعة------------- الاصوب ضبطه مصدرا مرفوعا مضافا لمنفعة- معطوفا بالواو -علي هديته كما في بعض النسخ اي وحرم جر منفعة اي في القرض قاله غ	3834	5086797876748261263	357	561.0	281	527	67.74193572998047	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2349	false	-8049830655888995224	193	228	925	1100	1473	300	وفي المعيار ايضا سءل بعضهم عن رجل حبسه السلطان او غيره ظلما فبذل مالا لمن يتكلم في خلاصه بجاهه او غيره فهل يجوز فاجاب نعم يجوز صرح به جماعة منهم القاضي الحسين ونقله عن القفال	2349	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3835	true	2438452293622353654	124	159	599	773	1477	300	وفي المعيار ايضا سءل بعضهم عن رجل حبسه السلطان او غيره ظلما فبذل مالا لمن يتكلم في خلاصه بجاهه او غيره -هل يجوز فاجاب نعم يجوز صرح به جماعة منهم القاضي الحسين ونقله عن القفال	3835	5086797876748261263	174	343.0	139	175	99.42857360839844	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2351	false	-6134755067163998678	157	299	790	1519	1523	300	اي ذات نقد او طعام او عرض او حي-وان كرهت بضم فكسر اقامتها عند مالكها لخوف تلفها بعفن او سوس مثلا فيحرم قرضها لياخذ بدلها لانه سلف جر نفعا لغير المقترض-------------------------------------------------------- الا ان يقوم اي يوجد دليل اي قرينة علي ان القصد بقرض ما كرهت اقامته نفع المقترض فقط فيجوز في الجميع اي جميع المساءل------ السابقة كما اذا كان المسوس او القديم ان------------------ باعه ياتي ثمنه باضعافه-------------------- لمسغبة او غلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه ب--المستثني في الجوا----ز او مثل له فقال كفدان بفتح الفاء وشد الدال المهملة اخره نون اي مقدار من الزرع------ مستحصد بضم الميم وكسر الصاد المهملة اي-------------------------------------------------------- حان حصاده خفت بفتح الخاء المعجمة والفاء مشددة اي سهلت مءنته اي حصد الفدان ودرسه وتذريته عليه اي مالكه واقرضه لمن---------------------------------------------------------- يحصده بكسر الصاد وضمها ويدرسه ويذريه وينتفع بحبه ثم يقضيه مثله ولم يقصد المقرض ن----فسه بفعل المقترض كما في ق عن المدونة والتشبيه يفيده	2351	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3836	true	-1464760047765304375	72	265	332	1288	1466	300	اي ذات --------قمح او فول او غيرهما كرهت اق---------امتها عند مالكها -خوف تلفها بسوس او عفن مثلا فيحرم سلفها لياخذ بدلها لانه سلف جر نفعا لانه قصد نفع نفسه فقط ومحل المنع مع الشرط او العرف كما مر لا ان فقدا الا ان يقوم-------- دليل اي قرينة علي ان ا--------------------لقصد نفع المقترض فقط فيجوز في الجميع اي جميع المساءل الخمس السابقة كما اذا كان المسوس او القديم الذي خاف ان يسوس اذا باعه -اتي ثمنه باضعاف ما ياتي له بدل القرض لمسغبة او غلاء قبل نبات ما يحصل ومفهومه المنع ان قصد المقرض نفع نفسه مع نفع المقترض كما يقع لملتزمي البلاد بمصر او نفع المقرض فقط او نفع اجنبي كما افتي به ابن ناجي وشيخه وشبه في المستثني المتصل الجاءز او مثل له فقال كفدان ب-----------------شد المهملة وقد يخفف جمعه افدنة وفدادين وفدن مستحصد ب----------كسر الصاد المهملة اسم فاعل من احصد وهو لازم كما في المصباح اي طالب الحصد بان حان حص-ده خف----------------------------------------ت مءن----------------------------ته عليه اي علي المقرض في حصده ودرسه وذروه ليسارته في جانب زرعه فاخذه المقترض حال كونه يحصده بكسر الصاد وضمها ويدرسه ويذروه وينتفع ب----------------ه ولم يقصد المقرض نفع نفسه بفعل المقترض كما في ق عن المدونة والتشبيه يفيده	3836	5086797876748261263	480	688.0	375	1115	43.0493278503418	78	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2354	false	-4554871432968860919	1	57	4	312	1584	300	واعلم ان عادة الاشياخ في الغالب ان يذيلوا هذا الباب بذكر المقاصة والشيخ رحمه الله تعالي لما يتعرض لذلك فاردت ان اذكر شيء-----ا ليكون تتميما لغرض الناظر تجوز المقاصة بضم الميم وبقاف وشد الصاد المهملة ابن عرفة المقاصة متاركة مطلوب بمماثل صنف ما عليه لما له علي طالبه فيما ذكر عليهما ----قوله متاركة مفاعلة مقتضية مطلوب	2354	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3838	true	-7077707311913149921	106	155	543	808	1513	300	واعلم ان عادة الاشياخ في الغالب ان يذيلوا هذا الباب بذكر المقاصة والشيخ رحمه الله لم------- يتعرض -ذلك فاردت ان اذكر شيءا منها ليكون تت-يما لغرض الناظر --اه المقاصة عرفها---------------------------- ابن عرفة بانها-- متاركة مطلوب بمماثل صنف ---عليه لما-له علي طالبه فيما ذكر عليهما اه وقوله ------بمماثل- متعلق بمطلوب	3838	5086797876748261263	235	366.0	189	317	74.13249206542969	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2354	false	-4554871432968860919	132	192	695	1016	1584	300	ابن عرفة ولا ينتقض طرده بمتاركة متقاذفين حديهما ولا بمتاركة متجارحين جرحين متساويين لان المتماثلين عرفا------- ما صح قيام احدهما بدل الاخر وهذا لا يصدق علي -حدي القذف ولا علي الجرحين للاجماع علي ان احدهما لا يصح بدل الاخر بحال والا زيد في الرسم ماليا وقولنا ما عليه خير من لفظ الدين لتدخل المقاصة فيما حل من الكتابة ونفقة الزوجة	2354	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3839	true	-400110736748312564	165	227	816	1144	1492	300	ابن عرفة ولا ينتقض طرده بمتاركة متقاذفين حديهما ولا -متاركة متجارحين جرحين متساويين لان المتماثلين عرفا لا لغة ما صح قيام احدهما بدل الاخر وهذا لا يصدق علي احدي القذف ولا علي الجرحين للاجماع علي ان احدهما لا يصح بدل الاخر بحال والا زيد في الرسم ماليا وقولنا ما عليه خير من لفظ الدين لتدخل المقاصة فيما حل من الكتابة ونفقة الزوجة	3839	5086797876748261263	320	622.0	260	329	97.26443481445312	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2355	false	4824715068685631510	36	96	178	487	1525	300	اليها وهو المشهور او القول قول من دع------ا الي عدمها رواه زياد عن مالك رضي الله تعالي عنه واخذ من المدونة في الصرف والسلم الثاني والنكاح الثاني القول الثاني في ديني بفتح الدال والنون مثني دين حذفت نونه لاضافته الي العين اي الدنانير والدراهم مطلق----ا عن التقييد بكونهما من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع او من قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض	2355	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3840	true	-7550635627767923341	0	78	0	385	1476	300	اليها وهو المشهور او القول قول من دعا منهما الي عدمها رواه زياد عن مالك اه ومثله في عبارة الشارح------------------------------------------------------------- في دين-------------------------------------------------ي العين--------------------- مطلق اعلم ان المصنف قسم الدينين الي ثلاثة فالجواب علي التسليم ان الصورة الاخري تفهم بطريق الاولي لان المقاصة اذا كانت جاءزة مع عدم حلولهما معا فاولي مع حلول احدهما اه اقسام لانهما اما ان يكونا عينا او طعاما او عرضا وكل منهما اما من بيع او ---قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض	3840	5086797876748261263	137	204.0	105	519	26.39691734313965	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2359	false	-7902311060158379382	60	190	299	927	1520	300	عينين و-طعامين وعرضين وكل منه-----ا من بيع او من قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فهذه تسع---ة وفي كل منه-ا اما ان يتفق-------ا في النوع والصفة والقدر واما ان يختلفا في واحد منها ف--------------------هذه اربع في ----تسع بست وثلاثين ----وفي كل منها---------- اما حالان --او مءجلان -او احدهما حال والاخر مءجل ف---هذه ماء-----ة وثمانية-- ونظمها-- الشيخ----- محمد ميارة فقال دين المقاصة لعين ينقسم ولطعام ولعرض قد علم وكلها من بيع او قرض ورد او من كليهما فذي تسع تعد في كلها يحصل الاتفاق في جنس وقدر صفة فلتقتفي او كلها مختلف فهي اذا اربع حالات في تسع فاعلما يخرج ست مع ثلاثين تضم تضرب في احوال اجال تءم حلا معا او واحدا ولا معا جملتها حق كما قيل اسمعا تكميل تقييد ابن غازي اختصرا احكامها في جدول فلينظرا	2359	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3840	true	-7550635627767923341	59	208	304	999	1476	300	عينا او طعاما او عرضا وكل منهما اما من بيع او--- قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فهذه تسع صور وفي كل منهما اما ان يتفق الدينان في النوع والصفة والقدر واما ان يختلفا في النوع او في الصفة او في القدر فهذه اربع صور في تسع بست وثلاثين تضرب في ثلاثة احوال الاجل اما ---ان يحلا معا او يحل احدهما فقط او لا يحل واحد فهذه ماءة صورة وثمان صور ونظم ذلك الشيخ سيدي محمد ميارة فقال دين المقاصة لعين ينقسم ولطعام ولعرض قد علم وكلها من قرض او بيع ورد او من كليهما فذي تسع تعد في كلها يحصل الاتفاق في جنس وقدر صفة فلتقتفي او كلها مختلف فهي اذن اربع حالات ب--تسع فاضربن يخرج ست مع ثلاثين تضم تضرب في احوال اجال تءم حلا معا او احد او لا معا جملتها حق كما قيل اسمعا تكميل تقييد ابن غازي اختصرا احكامها في جدول فلينظرا	3840	5086797876748261263	541	915.0	422	703	76.95590209960938	101	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2358	false	3811885358280420616	86	195	411	926	1438	300	الي -ضع وتعجل او حط الضمان وازيدك امتنع وان لم يءد الي واحد من------------------هما -------جاز ----فان كانا من بيع وكان الحال او الاقرب حلولا اكثر او اجود امتنعت لانه حط الضمان وازيدك وان كان ادني او اقل امتنعت لانه ضع وتعجل وهذا اذا كانا من بيع واذا كانا من قرض والحال او الاقرب------ ادني او اقل امتنع لانه ضع وتعجل وان كان اجود جاز اذ لا ضمان في القرض وان ك----------------------------------------------------------ان اكثر عددا امتنع لانه زيادة في القرض قاله في النكت افاده تت في صغيره وزاد في كبيره المصنف ويدخلها خلاف من رد في القرض اكثر عددا وان كان احدهما من قرض والاخر من بيع جري علي القسمين السابقين	2358	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3846	true	-5162305023101649951	53	150	264	728	1475	300	ادي لضع وتعجل او حط الضمان وازيدك م--نع وا------لا فلا كانا من بيع او قرض او احدهما وتفصيله ان يقال ان كانا من بيع و----الحال او الاقرب حلولا اكثر او اجود منع للعلة الثانية وان ك-----------ان ادني او اقل --منع للعلة الاو-------لي وان كانا من ف-----------------رض والحال او الاقرب حلولا ادني او اقل --منع للعلة الاولي وان ك-ان اجود جاز اذ لا ضمان في القرض فلا يجري فيه حط الضمان وازيدك لانه يلزم قبوله بخلاف السلم وان كان اكثر عددا --منع لانه زيادة في القرض وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما من قرض والاخر من بيع جري علي القسمين السابقين	3846	5086797876748261263	297	441.0	227	609	48.76847457885742	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2361	false	6186601032111708535	81	230	453	1205	1530	300	ابن شاس بانه احتباس العين وثيقة بالحق ونظر فيه وفي تعريف ابن الحاجب والمصنف بان الرهن عند الفقهاء ليس هو نفس الاعطاء او الاحتباس ولا يكادون يطلقونه علي ذلك اصلا بل هو عندهم اما العقد او الشء المرهون---------------------- فمن الاول قول----------------هم الرهن يلزم بالقول وقولهم يصح رهن كذا ولا يصح رهن كذا واشتراطهم الصيغة فيه او جعلها ركنا له -------وفي كلام ابن الحاجب وابن شاس--- ما ينافي ما قالاه قال ابن شاس واما ال----قبض فليس بشرط -في انعقاد الرهن ولا في صحته ولا في لزومه فينع--قد ويصح ويلزم بالقول ثم يطلب المرتهن الاقباض وقال ابن الحاجب يصح الرهن قبل --قبضه ولا يتم الا به ا ه فانت تري القبض والاقباض متاخرين عن العقد والمتاخر عن الشء غير- ضرورة -------------ولا سيما علي --قول اب-----------------------------------ن القاسم لا ينعقد الا بلفظه ومن الثاني قولهم -ان جني الرهن وعلة الرهن--------- ولذا حده الوانوغي بقوله عقد لازم لا ينقل الملك قصد به التوثي---------ق بعد	2361	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3847	true	8991691660950796275	136	297	670	1481	1490	300	ابن شاس -انه احتباس للعين وثيقة بالحق وفيما قالوه نظر ل----------------------ان الرهن عند الفقهاء ليس هو نفس الاعطاء او الاحتباس -لا يكادون يطلقونه علي ذلك اصلا بل هو عندهم اما العقد او الشء المرهون هذا مسماه في الاصطلاح فمن الاول قول المازري وغيره عقد الرهن لازم بالقول وقولهم يصح رهن كذا ولا يصح رهن كذا واشتراطهم الصيغة فيه او جعلها ركنا من اركانه وفي كلام ابن شاس--- وابن الحاجب ما ينافي ما قالاه قال ابن شاس واما حكم القبض فليس -شرطا في انعقاد الرهن و------صحته ولا--- لزومه بل ينعقد ويصح ويلزم------- ثم يطلب المرتهن الاقباض وقال ابن الحاجب يصح الرهن قبل القبض و-لا يتم الا ب----ه فانت تري القبض والاقباض متاخرين عن الرهن والمتاخر عن الشء غيره ضرورة انه ليس عينه ولا سيما علي القول بانه لا بد له من لفظ صريح وهو مذهب ابن القاسم------------------- ومن الثاني قولهم وان جني الرهن وغلة الرهن وغير ذلك ولذا حده الوانوغي بقوله عقد لازم لا ينقل الملك قصد به التوثق في الحقوق بعد	3847	5086797876748261263	640	1071.5	510	879	72.81001281738281	107	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2361	false	6186601032111708535	232	262	1217	1352	1530	300	في اشكال تعريف شيخنا------ بانه مال قبض توثقا به في دين لانه لا يشمل من الرهن الا ما هو مقبوض ولا خلاف في المذهب ان القبض ليس من حقيقة الرهن	2361	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3848	true	1043004915767373116	1	32	5	146	1463	300	في اشكال تعريف شيخنا الرهن بانه مال قبض توثقا به في دين لانه لا يشمل من الرهن الا ما هو مقبوض ولا خلاف في المذهب ان القبض ليس من حقيقة الرهن	3848	5086797876748261263	135	262.5	105	141	95.74468231201172	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2360	false	-8628964672768211316	130	174	608	827	1494	300	ولو اشترط رهن الغرر في العقد اي البيع او القرض فلا يفسد علي المشهور ابن رشد المشهور جواز رهن الغرر في عقد البيع وهو ظاهر قول ابن القاسم في اطلاقه في قولها-- اجاز ابن القاسم رهن الثمرة والزرع قبل بدو صلاحهما نقله ابن عرفة	2360	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3851	true	-752225175375073494	16	48	71	232	1480	300	ولو اش-رط ف----------ي العقد ---------------------------------------ابن رشد المشهور جواز رهن الغرر في عقد البيع وهو ظاهر قول ابن القاسم في اطلاقه في المدونة اجازة ره----------ن الثمرة والزرع قبل بدو صلاحهما نقله ابن عرفة	3851	5086797876748261263	149	260.0	118	221	67.42081451416016	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2363	false	2916401485908558535	118	164	571	799	1454	300	رهن رقبته علي انه قن فتبي--------------------------ن مدبرا فهل ينتقل------ لخدمته-------------------------------------------------------- قولان قال واما لو رهن رقبته علي انه مدبر يباع في الحياة في الدين المتاخر فالرهن باطل ولا ينتقل للخدمة قطع-----------------------------------------ا فلو قال خليل فلو رهنه عبدا فظهر---- مدبرا فهل ينتقل الخ لتنزل علي ما ذكرنا	2363	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3852	true	5587373312328372081	61	124	314	613	1441	300	ره-----------------------ن مدبرا علي انه فن فثبت انه مدبر-- هل ينتقل الرهن لخدمته فتباع له وقتا بعد وقت او يبطل الرهن ويصير الدين بلا رهن قولان---- واما لو رهن رقبته علي انه مدبر فيبطل الرهن و--------------------------------لا ينتقل للخدمة قطعا ولا يشمل كلامه هذه كذا يفيده نقل ق قاءلا فلو قال خليل فلو رهنه عبدا فظهر انه مدبر- فهل ينتقل الخ لتنزل علي ما ذكرنا	3852	5086797876748261263	151	229.5	120	361	41.82825469970703	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2364	false	-3678102726324827815	104	185	551	976	1569	300	ابن عرفة في صلحها -----------قد جوز اهل العلم ره---ن غلة الدار والغلام وثمرة النخل التي لم يبد صلاحها و--لم يجيزوا ره---ن الاجنة------- المازري -رهن ثمرة لم تخلق كرهن الجنين قلت----- ظاهر الروايات خلاف ذلك----- ابن الحارث اتفق ابن القاسم وابن الماجشون علي ارتهان الثمرة التي لم تظهر واختلفا في ارتهان ما في البطن فاجازه ابن الماجشون كالثمرة ومنعه ابن القاسم وقال المازري في موضع اخر يجوز افراد ثمر النخ-ل بالرهن وان لم يظهر وقد اجازوا ارتهانه سنين وهو لم يظهر في	2364	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3854	true	4192680520029263222	75	162	378	835	1539	300	ابن عرفة في كتاب الصلح منها وقد جوز اهل العلم ارتهان غلة الدار والغلام وثمرة النخل التي لم يبد صلاحها او لم يجيزوا ارتهان الاجنة اه قال المازري ورهن ثمرة لم تخلق ك----الجنين ابن عرفة ظاهر الروايات خلاف ذلك وقال ابن --حارث اتفق ابي القاسم وابن الماجشون علي ارتهان الثمرة التي لم تظهر واختلفا في ارتهان ما في البطن فاجازه ابن الماجشون كالثمرة ومنعه ابن القاسم وقال المازري في موضع اخر يجوز افراد ثمر النخيل بالرهن وان لم يظهر وقد اجازوا ارتهانه سنين وهو لم يظهر في	3854	5086797876748261263	404	730.5	325	463	87.25701904296875	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2367	false	-5073802345994860769	105	142	510	697	1461	300	ابن القاسم ----------ابن عرفة ورهن المشاع فيما باقيه لغير الراهن ربعا او منقسما لا يفتقر لاذن شريكه وان كان غيره ففي كونه كذلك او وقفه عليه قولا ابن القاسم واشهب قاءلا لان رهنه يمنعه من بيعه ناجزا	2367	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3857	true	-1750134792415838226	155	193	763	958	1459	300	ابن القاسم خلافه ونص ابن عرفة ورهن المشاع فيما باقيه لغير الراهن ربعا او منقسما لا يفتقر لاذن شريكه وان كان غيره ففي كونه كذلك و--وقفه عليه قولا ابن القاسم واشهب قاءلا لان رهنه يمنعه من بيعه ناجزا	3857	5086797876748261263	184	352.0	148	197	93.40101623535156	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2367	false	-5073802345994860769	142	183	697	885	1461	300	ثم قال--------- وصوب الباجي قول ابن القاسم لا يفتقر لاذن الشريك لان ذلك لا يمنعه من بيع حظه او دعاءه لبيع جميعه فان بيع- بغير جنس الدير كان الثمن رهنا وان بيع بجنسه قضي الدين به------ ان لم يات برهن مثله	2367	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3858	true	-3547000204836715319	184	227	892	1090	1427	300	ثم قال ابن عرفة وصوب الباجي قول ابن القاسم لا يفتقر لاذن الشريك لان ذلك لا يمنعه من بيع حظه او دعاءه لبيع جميعه فان باعه بغير جنس الدين كان الثمن رهنا وان كان بجنسه قضي------ به الدين ان لم يات برهن مثله	3858	5086797876748261263	177	320.0	137	204	86.76470947265625	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2367	false	-5073802345994860769	239	297	1169	1447	1461	300	المدونة ان كان الرهن مما ينقسم من طعام ونحوه فرهن حصته منه جاز ذلك اذا جازه المرتهن فان شاء --شريكه البيع قاسمه فيه الراهن والرهن كما هو بيد المرتهن لا يخرجه من يده فان غاب الراهن اقام الامام من يقسم له ثم تبقي حصة الراهن في الوجهين رهنا ويطبق علي كل ما لا يعرف بعينه وله اي --راهن	2367	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3859	true	1652924500586325281	13	71	59	338	1485	300	المدونة ان كان الرهن مما ينقسم من طعام ونحوه فرهن حصته منه جاز ذلك اذا حازه المرتهن فان شاء الشريك --لبيع قاسمه فيه الراهن والرهن عما هو بيد المرتهن لا يحرجه من يده فان غاب الراهن اقام الامام من يقسم له ثم تبقي حصة الراهن في الوجهين رهنا ويطبع علي كل ما لا يعرف بعينه -اه اذ الراهن	3859	5086797876748261263	268	507.5	211	282	95.03546142578125	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2368	false	-4823099139888897484	89	150	485	819	1618	300	ولو رهن احد الشريكين حصته من المشترك عند اجنبي------------------------ و امنا بفتحات مثقلا اي جعل الراهن والمرتهن شريكا للرا---------------------هن امينا علي الرهن وحاءزا ل-----ه فرهن الشريك الامين حصته للمرتهن الاول او غيره وامنا اي الراهن الثاني الامين -----علي الر-هن الاول ومرتهنه اي جعلا الراهن الاول امين-----ا علي---- الرهن الثاني----------- بطل حوزهما اي الرهنين او الراهنين----------- لجولان يد كل راهن علي--------- رهنه	2368	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3860	true	-833473611343549591	0	64	0	341	1549	300	ولو رهن احد الشريكين حصته من------------ اجنبي واتفق الراهن مع المرتهن و امنا------------------------------------ شريكا اي جعلا الشريك الذي لم يرهن ام-نا لهما ووضعا الحصة تحت يده فرهن الشريك الامين حصته للمرتهن او ل-----غيره وامنا ا--------------ي الامين والمرتهن الراهن الاول-------- اي جعلا------------ه امينا لهما علي هذه الحصة الثانية وهي شاءعة بطل حوزهما للحصتين معا وفسدت العقدة من اصلها لجولان يد ال-راهن الاول علي ما رهنه	3860	5086797876748261263	190	191.5	150	430	44.1860466003418	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2369	false	-5449829780274809247	26	120	147	621	1497	300	ابن عرفة---- الجلاب -من ساقي حاءطه من رجل ثم رهنه من غيره فلا باس به وينبغي للمرتهن ان يستخلف مع العامل في الحاءط غيره الصقلي عن الموازية من ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يجعلانه بيد---- عد----ل مالك رضي الله تعالي عنه جعله بيد المساقي او اجبر--ه يبطل حوزه ا ه ثم قال ورهن ما هو مءاجر في تقرر حوزه لمرتهنه بكونه بيد من استاجره ولغوه ثالثها هذا ان لم يرض المستاجر بحوزه لمرتهنه الا ان يجعل المرتهن يده معه-------- الاول للخمي عن ابن نافع والثاني لرواية محمد والثالث لاختياره	2369	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3861	true	4474858557667865902	194	287	988	1461	1523	300	ابن عرفة وفي الجلاب ومن ساقي حاءطه من رجل ثم رهنه من غيره فلا باس--- وينبغي للمرتهن ان يستخلف مع العامل في الحاءط غيره الصقلي عن الموازية من ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يجعلانه علي يدي عدل قال مالك------------------- جعله بيد المساقي او اجير له يبطل رهنه اه- ثم قال ورهن ما هو مء-جر في تقرر حوزه لمرتهنه بكونه بيد من استاجره ولغوه ثالثها هذا ان لم يرض المستاجر بحوزه لمرتهنه الا ان يجعل المرتهن يده مع المستاجر الاول للخمي عن ابن نافع والثاني لرواية محمد والثالث لاختياره	3861	5086797876748261263	441	811.5	353	497	88.73239135742188	79	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2369	false	-5449829780274809247	259	282	1299	1410	1497	300	والمثلي ان طبع عليه ولو غير عين و-----المبالغة ف-ي مفهوم الشرط لان الخلاف انما هو في غير العين اذا لم يطبع عليه واما	2369	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3862	true	-8383223676887769327	15	39	79	196	1495	300	والمثلي ان طبع عليه ولو غير عير وتكون المبالغة علي مفهوم الشرط لان الخلاف انما هو في غير العين اذا لم يطبع عليه فابن	3862	5086797876748261263	106	195.0	83	117	90.5982894897461	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2373	false	7696355138059357403	157	300	773	1475	1475	300	ابن عبد السلام بان يدفع للاول قدر ما يتخلص منه لا ازيد وباقيه للثاني الا ان يكون --باقيه يساوي اكثر من الدين الثاني فلا يدفع منه للثاني الا مقدار دين وتكون بقية الرهن كلها للدين الاول--- تنبيهات الاول مثل ما قاله لابن الحاجب وابن الجلاب ابن عرفة لم اعرف قسمه في هذه المسالة الا في الجلاب وابن الحاجب وما وقع عليه الحكم في العتبية والموازية الا في استحقاق بعضه الثاني تت ظاهره قسمه ولو كان ينقص حظ صاحبه طفي---- يءخذ من سماع عيسي وابي زيد التقييد بما لا ينقض ونقله في كبيره عن ابن عرفة وبه قيد س البناني وفيه نظر لانه ان كان مراده ان لا تنقص قيمة الرهن بعد قسمه فل----ا يدل عليه الا في السماعين ونص ابن عرفة وفي سماع عيسي وابي زيد اب---ن القاسم في رجلين لهما رهن م-نهما قام احدهما يبيعه واخر صاحبه الغريم بحقه يقسم ان لم-	2373	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3865	true	6567631096840575358	123	218	585	1032	1414	300	ابن عبد السلام قال --------------------------------------------------الا ان يكون الباق-------ي اكثر م------ن الثاني فلا يدفع منه للثاني الا مقداره--- وتكون بقية الرهن كلها للدين الاول اه تنبيه قيد س القسم بما اذا لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينقص وقال---- طفي انه يءخذ من سماع عيسي وابي زيد التق------------------ييد بذلك كما في ابن عرفة اه قلت----------- وفيه نظر لانه ان كان مراده ان لا تنقص قيمة الرهن بعد قسمه فهذا لا يدل عليه ما ف-ي السماءين ونص ابن عرفة وفي سماع عيسي وابي زيد عن ابن القاسم في رجلين لهما رهن بينهما قام احدهما يبيعه واخر صاحبه الغريم بحقه يقسم ان لم	3865	5086797876748261263	376	611.5	293	720	52.22222137451172	67	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2374	false	-6005437713953718493	0	31	0	146	1432	300	ينقص القسم حظ القاءم فيباع--- حظه لقضاء حقه ويوقف حظ من اخر- الغريم وان لم ينقسم كذلك بيع وعجل حق القاءم وحق الاخر ان حلف ما اخره الا لاعطاء رهن مثله	2374	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3865	true	6567631096840575358	218	250	1032	1182	1414	300	ينقص القسم حظ القاءم فيباع له حظه لقضاء حقه ويوقف حظ من اخره الغريم وان لم ينقسم كذلك بيع وعجل حق القاءم وحق الاخر ان حلف ما اخره الا لاعطاء رهن مثله	3865	5086797876748261263	146	281.0	115	150	97.33333587646484	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2374	false	-6005437713953718493	33	70	150	315	1432	300	وان اراد ان لا ينقص القسم حظ القاءم كما في السماع فلا يتصور هنا لان القاءم هنا هو الثاني الذي حل دينه اولا وقد علمت مما تقدم انه ليس له من الرهن الا ما فضل عن الاول	2374	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3866	true	5935362111200765287	264	300	1304	1463	1463	300	وان اراد ان لا ينقص القسم حظ القاءم كما في السماع فلا يتصور هنا لان القاءم هنا هو الثاني الذي حل دينه----- وقد علمت مما تقدم انه ليس له من الرهن الا ما فضل عن الاول-	3866	5086797876748261263	159	306.0	124	165	96.36363983154297	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2375	false	-7483695482101007756	187	261	925	1291	1519	300	او رجع صاحبه بما ادي بفتح الهمز والدال مشددة الراهن في الدين من ثمنه اي الرهن بيان ما كما في نقل ابي سعيد المدونة في تهذيبه تت وهو اصوب من الاول نقلت بضم فكسر اي رويت واختصرت المدونة عليهما اي الرجوع بقيمة الرهن والرجوع بالمءدي بالفتح وهل هذا اختلاف وهو راي الاكثر او تخيير وهو راي سحنون وعلي ان يرجع بما ادي من ثمنه فباقيه ان كان للمعير لانه----- اسلفه ما فيه وفاء دينه	2375	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3866	true	5935362111200765287	159	194	790	946	1463	300	او رجع صاحبه بما ادي في دينه من ث--------------------------------منه اي من ثمن الشء المعار والفاضل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا لقول من ثمن الرهن عن وفاء الدين باق علي ملك ربه----------------------------------------------- لانه انما اسلفه ما فيه وفاء دينه	3866	5086797876748261263	68	75.5	51	371	18.328840255737305	13	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2375	false	-7483695482101007756	2	62	9	299	1519	300	انه يباع الرهن ويعطي الذي لم يحل حقه حقه كله ولا يوضع--- الي ان يحل اجله معناه اذا لم يات برهن يشبه الرهن الاول ثم قال ويشبه ان يقال في هذه المسالة انه يجعل للمرتهن فيها حقه باتفاق ولا يكون للراهن ان ياتي برهن اخر لانه ادخل علي المرتهن بيع رهنه فاشبه ذلك---- بيع الرهن بغير اذن المرتهن وهو الاظهر	2375	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3867	true	-6560241410651535936	40	101	195	488	1496	300	انه يباع الرهن ويعطي الذي لم يحل ----حقه كله ولا يوضع له الي ان يحل اجله معناه اذا لم يات برهن بشبه الرهن الاول ثم قال ويشبه ان يقال في هذه المسالة انه يعجل للمرتهن فيها حقه باتفاق ولا يكون للراهن ان ياتي برهن اخر لانه ادخل علي المرتهن بيع رهنه فاشبه ذلك اذا باع الرهن بغير اذن المرتهن وهو الاظهر	3867	5086797876748261263	282	544.5	223	297	94.94949340820312	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2376	false	-8498027570880940567	36	74	191	372	1520	300	كان مما يغاب عليه ام لا بدليل------------------------- فرضهم ذلك في---------- العبد وصرح به ابن عبد السلام البناني هذا هو الصواب وهو ما ياتي في الغصب من قوله وضمن بالاستيلاء اي تعلق به الضمان ويدل عليه--- كلام ا----------------بن عرفة	2376	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3868	true	8067476287266360834	175	217	888	1083	1492	300	كان مما يغاب عليه ام لا قامت علي هلاكه بينة ام لا ولذا فرضه ابو محمد وغيره في العبد وهذا مثل---------------------------------------- ما ياتي في العصب من قوله وضمن بالاستيلاء اي تعلق به الضمان وعلي هذا يدل كلام ابن عبد السلام وابن عرفة	3868	5086797876748261263	114	176.0	86	235	48.51063919067383	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2380	false	-4132437951601361197	25	119	118	566	1492	300	في اصل البيع او السلف في------------------فسد البيع والسلف لانه لا يدري ما يصح له من ---------------ثمن السلعة او الرهن وكذا- في السلف لا يدري هل يرجع ل--ه ما -سلف او الرهن فان عثر علي ذلك قبل الاجل او بعده فسخ البيع ان لم تفت السلعة بحوالة سوق فاعلي ففيها القيمة حالة ويصير السلف حالا والمرتهن اولي بالرهن حتي ياخذ حقه لوقوع البيع عليه ولو كان ال----رهن بعد--- صحة البيع --والسلف فلا يفسخ الا الرهن وحده وياخذه ربه ويبقي البيع والسلف بلا رهن الي اجله ولا يكون المرتهن احق به-------- في فلس ولا في موت	2380	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3870	true	-8678740730187773769	0	72	0	331	1418	300	في اصل البيع --والسلف واذا كان الامر كذلك فسد البيع والسلف لانه لا يدري ما يصح له في ثمن سلعته هل الثمن------- او الرهن وكذلك في السلف لا يدري هل يرجع اليه ما اسلف او الرهن ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان هذا الرهن بعد ان صح- البيع او السلف لم- يفسخ الا الرهن وحده وياخذه ربه ويبقي البيع والسلف بلا رهن الي اجله ولا يكون المرتهن احق بهذا الرهن في فلس ولا--- موت	3870	5086797876748261263	259	396.5	199	502	51.593624114990234	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2382	false	-221277273310425100	225	287	1091	1395	1457	300	في الجديد ------------------------------انه اذا لم يطلع عليه الا بعد قيام الغرماء علي الراهن او بع------د موته كان المرتهن احق به في الجديد فقط ويحاصص بالقديم كان من------- بيع او قرض فمعني قوله -صح في الجديد انه يختص به المرتهن اذا حصل للراهن مانع لا الصحة المقابلة للفساد لانه فاسد ولذا يجب رده حيث كان قاءما فقد تجوز في اطلاق- الصحة علي الاختصاص	2382	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3872	true	2382589672975689188	106	175	522	862	1462	300	في الجديد قول ز فمعني قوله وصح وفاءدتها انه اذا لم يطلع علي ذلك حتي ق--ام الغرماء علي الراهن حينءذ او عند موته كان المرتهن احق به في الجديد فقط ويحاصص بالقديم كان من قرض او بيع------- فمعني قوله وصح في الجديد انه يختص به المرتهن اذا حصل للراهن مانع لا الصحة المقابلة للفساد لانه فاسد ولذا يجب رده حيث كان قاءما فقد تجوز في اطلاقة الصحة علي الاختصاص	3872	5086797876748261263	280	506.0	224	349	80.2292251586914	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2383	false	-4733485007823529906	118	147	575	720	1460	300	قوله من قرض انه لو كان في بيع جديد لصح في البيع القديم والجديد وهو كذلك بل يجوز ابتداء لانتفاء علة المنع المتقدمة فيما اذا كان الدين الطارء قرضا	2383	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3872	true	2382589672975689188	204	233	1006	1151	1462	300	قوله في قرض انه لو كان في بيع جديد لصح في البيع القديم والجديد وهو كذلك بل يجوز ابتداء لانتفاء علة المنع المتقدمة فيما اذا كان الدين الطارء قرضا	3872	5086797876748261263	143	284.0	114	145	98.62068939208984	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2383	false	-4733485007823529906	39	202	195	975	1460	300	قيد ابن المواز المسالة ب-------كون الدين القديم مءجلا قال -اما لو كان حالا او حل اجله لصح ذلك اذا كان الغريم ملي-ا لان رب الدين قد ملك اخذه فتاخيره كابتداء سلف---- ابن المواز وكذا عندي لو كان عديما وكان الرهن له ولم يكن----- دين محيط لانه حينءذ كالملء ا ه واكثرهم علي انه تقييد قاله الحط الرابع الحط ا---------------------------------------------------------------------------نظر لو كان الثاني غير قرض بل من ثمن بيع وشرط ان الاول داخل في رهن الثاني والظاهر الجواز عب مفهوم قوله من قرض انه لو كان في بيع جديد لصح في البيع القديم والجديد وهو كذلك بل يجوز ابتداء لانتفاء علة المنع المتقدمة فيما اذا كان الدين الطارء قرضا البناني غره قول الحط والظاهر الجواز وهو قصور فقد صرح ابن القاسم بالحرمة كما في ق ونصه وانظر ان كان لك -----ثمن شء ثم طلب منك دنانير تسلم-ا له علي شء قال في الرواية هذا جاءز اذا كان الدين الاول لم يحل قبل فان اراد ان يرتهن مع ذلك رهنا بالاول والاخر قال ذلك حرام	2383	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3873	true	-7107611056779553824	99	247	477	1161	1435	300	قيد ابن المواز المسالة بما اذا كان الدين------- مءجلا قال واما ان كان حالا او حل اجله لصح ذلك اذا كان الغريم مليءا لان رب الدين قد ملك اخذه فتاخيره كابتداء سلف قال ابن المواز وكذا عندي لو كان عديما وكان الرهن له ولم يكن عليه دين محيط لانه حينءذ كالملء ا-ه واكثرهم علي انه تقييد والله تعالي اعلم اه كلام ح وقول ز لو كان في بيع جديد لصح في البيع القديم والجديد الخ نحوه قول ح وانظر لو كان الثاني غير قرض بل من ثمن بيع وشرط ان الاول داخل في رهن الثاني والظاهر الجواز اه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قصور فقد صرح ابن القاسم بالحرمة كما في ق ونصه وانظر ان كان لك عليه ثمن شء ثم طلب منك دنانير تسلمها له علي شء قال في الرواية هذا جاءز اذا كان الدين الاول لم يحل قيل فان اراد ان يرتهن مع ذلك رهنا بالاول والاخر قال ذلك حرام	3873	5086797876748261263	561	1025.5	439	879	63.82252502441406	110	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2383	false	-4733485007823529906	202	299	975	1459	1460	300	ابن رشد اشترط ---------------------------كون المبايعة الثانية قبل حلول ا--لاولي--------------- لءلا يقضيه الدنانير التي اسلمها في الطعام ا--------------لذي له عليه فتكون قد رجعت اليه دنانيره وال امرهما الي--- فسخ الثمن الذي كان له عليه في طعام الي اجل و------------------------------------------------لم يجز اذا هو اسلم اليه الدنانير في طعام قبل حلول الاجل ان يرهن منه رهنا بالاول والاخر لانه--- غرر اذ لا منفعة له في الرهن فان وقع---- فسخت معاملتهما ورد اليه دنانيره وكان جميع الرهن رهنا بالاقل منها او من الطعام الذي ارتهنه به ولم يكن شء منه في الدين ------علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة	2383	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3874	true	7681268147691517846	175	299	852	1456	1458	300	ابن رشد علي السماع المذكور وانما شرط ان تكون المبايعة الثانية قبل ان تحل الاولي او يقرب حلولها لءلا يقضيه الدنانير التي اسلمها في الطعام في ثمن الطعام الذي له عليه فيكون قد رجعت اليه دنانير- وال امرهما الي ان فسخ الثمن الذي كان له عليه في طعام الي اجل وقد مضي هذا المعني في اخر رسم من سماع اشهب وانما لم يجز اذا هو اسلم اليه الدنانير في طعام قبل محل- الاجل ان يرهن منه رهنا بالاول والاخر لان ذلك غرر اذ لا منفعة له في الرهن فان وقع ذلك فسخت معاملتهما ورد اليه دنانيره وكان جميع الرهن رهنا بالاقل منها او من الطعام الذي ارتهنه به ولم يكن شء منه في الدين الاول علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة	3874	5086797876748261263	464	851.0	369	606	76.56765747070312	89	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2386	false	1858223558811640542	148	208	704	979	1428	300	واما الاذن في الاسكان والاجارة فعل او لم يفعل فلم يذكره في المدونة الا في كتاب حريم البءر وليس فيه الا ان ذلك يخرج من الرهن ونصها فيه لو اذن المرتهن للراهن ان يسكن او يكري فقد خرجت الدار من الرهن وان لم يسكن او يكري----- نعم---- في ق عند قوله------ او اجارة ما نصه -من المدونة---- ابن القاسم من	2386	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3875	true	-2275785019351281312	84	149	424	719	1461	300	واما الاذن في الاسكان والاجارة فعل او لم يفعل فلم يذكره في المدونة الا في كتاب حريم البءر وليس فيه الا ان ذلك يخرج من الرهن ونصها فيه لو اذن المرتهن للراهن ان يسكن او يكري فقد خرجت الدار من الرهن وان لم يسكن او لم يكر اه نعم وقع في ق عند قول المصنف او اجارة ما نصه ومن المدونة قال ابن القاسم من	3875	5086797876748261263	271	507.0	211	295	91.86441040039062	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2385	false	-7399336387629681831	257	300	1291	1506	1506	300	علي ان مسالة الاذن في الوطء تبع فيها ابن الحاجب ولم يذكرها في المدونة الا مع الحمل فظاهر-- لغو الاذن في الوطء ففيها ومن رهن امته ثم وطءها فاحبلها فان كان وطءها باذن المرتهن او كانت مخلاة تذهب وتجء في حواءج المرتهن فهي-	2385	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3876	true	-5170033225650497777	99	141	472	686	1436	300	علي ان مسالة الاذن في الوطء تبع فيها ابن الحاجب ولم يذكرها في المدونة الا مع الحمل فظاهرها لغو الاذن في الوطء ففيها ومن رهن امته ثم وطءها فاحبلها ف----ان وطءها باذن المرتهن او كانت مخلاة تذهب وتجء في حواءج المرتهن فهي	3876	5086797876748261263	211	408.5	170	218	96.78899383544922	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2386	false	1858223558811640542	47	148	220	704	1428	300	رحال في شرحه مثل بحث طفي قال اذا احبلها بطل الرهن من اصله واما اذا لم يحبلها فيبطل --حوزها فقط وله اخذها منه واما اذا لم يكن الا مجرد الاذن دون وطء فالرهن و--حوزه صحيحان معا خلافا ل----ابن الحاجب وضيح و ح اذ لا مستند لهم في ذلك ا ------ه ومستندهم في ذلك--- القياس علي ما في حريم البءر من المدونة في الاذن في الاسكان وقوله اذا لم يحبلها يبطل الحوز فقط خلاف ظاهر قول ابي الحسن -------علي قولها ثم وطءها فاحبلها يعني وكذلك اذا لم يحبلها لان تصرف الراهن في الرهن باذن--- المرتهن يبطل الرهن--- ومثله لابن ناجي في شرحها	2386	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3876	true	-5170033225650497777	156	259	756	1250	1436	300	رحال في شرحه قاءلا ----------اذا احبلها بطل الرهن من اصله واما اذا لم يحبلها فيبطل الحوز --فقط وله اخذها منه -اما اذا لم يكن الا مجرد الاذن دون وطء فالرهن والحوز- صحيحان معا خلاف ما في ابن الحاجب وضيح و-ح اذ لا مستند لهم في ذلك اه بمعناه ومستندهم في ذلك هو القياس علي ما في حريم البءر من المدونة في الاذن في الاسكان وقوله اذا لم يحبلها يبطل الحوز فقط خلاف ظاهر---- ابي الحسن اذ قال علي قولها ثم وطءها فاحبلها يعني وكذلك ا-ن لم يحبلها لان تصرف الراهن في الرهن باذن من المرتهن يبطل الرهن اه ومثله لابن ناجي في شرحها	3876	5086797876748261263	452	808.5	360	514	87.937744140625	85	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2387	false	6854095329142578649	254	300	1243	1472	1472	300	لم يتكلم الا علي وقوع البيع ولا دليل لهما في كلام ابن عرفة الذي نقلاه البناني---------- اذا تاملت كلام ابن عرفة وجدت فيه الدليل القوي لما ذكره عج وان كلام طفي تحامل وقصور ونص ابن عرفة ولو اسلمه لرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------هنه ليبيعه ففي قبول قوله انما فعلته لتعجيل-	2387	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3878	true	7532593540851400264	49	117	237	580	1442	300	لم يتكلم الا بعد وقوع البيع ولا دليل لهما في كلام ابن عرفة الذي نقلاه في المسالة اه قلت اذا تاملت كلام ابن عرفة وجدت فيه الدليل القوي لما ذكره عج وان كلام طفي تحامل وقصور ونص ابن عرفة ولو اسلمه لراهنه فباعه باذنه ففي بطلانه وقبول قوله انه لا حياءه بثمنه قولها ونقل الصقلي عن بعض الفقهاء ولو اسلمه لراهنه ليبيعه ففي قبول قوله انما فعلته لتعجيل	3878	5086797876748261263	219	415.0	174	343	63.84839630126953	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2390	false	-5399218469182787701	40	209	201	1072	1529	300	واستثني من--------- قوله له اخذه فقال الا اذا تلبس الرهن بفوته بفتح الفاء وسكون الواو اي الرهن بتصرف الراهن فيه بكعتق او كتابة او ايلاد او حبس بضم الخاء المهملة والموحدة اي تحبيس او تدبير او بيع قاله تت و ح او ب قيام الغرماء اي اصحاب الديون علي الراهن عطف علي فوته ابو الحسن او موت الراهن الرجراجي او رهنه عند غريم اخر فليس للمرتهن اخذه عند ابن القاسم واشهب ويعجل الراهن الدين المرهون هو فيه في غير قيام الغرماء والموت واما فيهما فالمرتهن اسوة الغرماء ------------------------ابن عبد السلام في التفويت بالتدبير نظر لانه لا يمنع----- ابتداء الرهن فكيف يمنع--- استمراره واجيب با--ن معني منعه هنا انه يمنع المرتهن من بيعه الان فيرد اليه ليحوزه حوز ارتهان المدبر وفيه ان المصنف جعله مانعا من الرد فالصواب الجواب با-----ن التدبير منع هنا من الرهنية لانضمامه الي---------------- ما هو مبطل ف------ي الجملة وهو رد الرهن لراهنه اختيارا---------------------------------------- و ان عاد الرهن لراهنه غصبا عن المرتهن فله اي المرتهن اخذه اي الرهن من راهنه اخذا مطلقا عن تقييده بعدم فوته بكعتق	2390	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3879	true	-9205868717337259431	97	235	499	1186	1497	300	واستثني مما له اخذه قوله الا---------------------------- بفوته اي الا ان يفيته مالكه علي المرتهن بك---------------عتق او كتابة او ايلاد او حب------------------------------------س او تدبير او بيع قاله تت---- او-- قيام الغرماء علي مالكه ف------------------------------------------------------------------------------------ليس ل-----ه اخذه حينءذ--------------- ويعجل دين-----------------------ه في غير قيام الغرماء------- واما في قيامهم فهو- اسوة الغرماء وكذا في موت الراهن ونظر ابن عبد السلام في التفويت بالتدبير ب----انه ليس مانعا من ابتداء الرهن فكيف يمنع من استصحابه الا ان يكون معني كونه مانعا م---نع المرتهن من بيعه الان ويرد اليه ليحوزه حوز ارتهان المدبر اه وفي هذا------------------------------- الجواب تسليم ان التدبير هنا ليس بمانع وفيه نظر اذ التدبير هنا انضم اليه ما هو مبطل للرهن في الجملة وهو--- عوده للراهن- اختيار فليس بمنزلة التدبير المجرد عن ذلك فتامله و ان عاد لرا------هنه غصبا من المرتهن فله اي للمرتهن اخذه----------------------- مطلقا اي لم يفت --او فات- بكعتق	3879	5086797876748261263	426	508.5	330	981	43.42507553100586	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2389	false	858725397663592305	250	300	1232	1465	1465	300	واشبه فيما قال حلف ورده ما لم يقم الغرماء ا ه ونحوه لابن رشد قال ----------لا يمين عليه الا في صورة واحدة وهي صورة الاجارة قبل انقضاء مدتها ---ا ه فان --------------------------------------------------------------------قلت تقدم---- ان الاجارة للراهن تبطل الرهن ولم ----تبطله هنا قلت ما تقدم محله اذا قام الغرماء علي الراهن-	2389	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3880	true	-4183179760293437357	0	67	0	309	1460	300	واشبه --ما قال حلف ورده ما لم يقم الغرماء ا-ه ونحوه لابن رشد في سماع عيسي فلا يمين عليه الا في صورة واحدة وهي صورة الاجارة قبل انقضاء المدة وقول ز فان قلت قوله ان ذلك نقض الخ مثله في خش وهو غير ظاهر والصواب لو قالا فان قلت تقدم لنا ان الاجارة -------تبطل الرهن وهنا لا تبطله ----قلت ما تقدم محله اذا قام الغرماء علي الراهن	3880	5086797876748261263	205	338.5	161	323	63.467491149902344	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2390	false	-5399218469182787701	263	300	1338	1529	1529	300	عتق الموسر وكتابته ويعجل الدين فكذا ما هنا عب قد يفرق بان الراهن يحمل في اخذه من المرتهن غصبا علي قصده ابطال --رهينته ف-----عومل بنقيض مقصوده بخلاف عتقه ا--لعبد المرهون وهو بيد مرتهنه فانه لم يحصل منه-	2390	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3880	true	-4183179760293437357	135	168	630	801	1460	300	عتق الموسر وكتابه قاله ح و--------------------قد يفرق بانه------ يحمل في اخذه من المرتهن غصبا علي قصد- ابطال الره-نية فيه فيعامل بتقبض قص--ده بخلاف المعتق للعبد المرهون وهو بيد مرتهنه فانه لم يحصل منه	3880	5086797876748261263	138	207.0	110	201	68.6567153930664	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2391	false	8096499457816704590	186	264	927	1321	1494	300	اذا خلص الرهن من الرهينة في مسالة المصنف ------لزم الراهن ما فعل فيه من عتق وغيره لان رد المرتهن في هذه الحالة من ر-----د الغريم ورده رد ايقاف وذكر بعض---------------------- مفهوم قوله وباذنه في وطء فقال وان و------طء الراهن امته المرهونة غصبا عن --مرتهنها فان لم يحبلها بقيت رهنا وان احبلها فولده اي الراهن الواطء امته حر لانه من امته وعجل بفتحات مثقلا الراهن الملي بفتح الميم وكسر اللام وشد التحتية الدين المرهون هو فيه او قيمتها اي	2391	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3880	true	-4183179760293437357	212	279	1024	1353	1460	300	اذا خلص الرهن من الرهنية في مسالة المصنف فانه يلزم الراهن ما فعل فيه من عتق ونحوه لان رد المرتهن في هذه الحالة من جملة رد الغريم ورده رد ايقاف لا ابطال هذا هو الظاهر ثم ذكره مفهوم قوله وباذنه في وطء -قال وان وطء السيد الراهن جاريته------- غصبا من المرتهن و-----لم يحبلها بقيت رهنا فان احبلها فولد----------------------ه حر لانها ملك--ه وعجل-------------------- الملء---------------------------------- الدين--------------- او قيمنها اي	3880	5086797876748261263	255	391.5	199	435	58.620689392089844	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2392	false	-5876469055497333789	244	296	1274	1537	1555	300	غ وقد اجاد بعض الاذكياء ممن لقيناه اذ نظم النظاءر المذكورة------- في هذا المحل من التوضيح فقال تباع عند مالك ام الولد------ في ستة من المساءل تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وهي ان احبل حال علمه بمانع الوطء وحال عدمه مفلس موقوفة للغرما او راهن مرهونة ليغرما او ابن مديان اماء التركه او الشريك امة للشركه	2392	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3881	true	-1001718657970805967	87	156	438	779	1493	300	غ وقد اجاد بعض الاذكياء ممن لقيناه اذ نظم النظاءر المذكورة في ضيح في هذا المحل----------- فقال تباع عند مالك ام الولد للدين في ست ------مساءل تعد مفلس موقوفة للغرما وراهن مرهونة ليغرما او عامل القراض مما حركه او سيد جانية مستهلكه والعكس جاء في محل فرد وهو حمل حرة بعبد وهي ان احبل حال علمه بمانع الوطء وحال عدمه -----------------------------------------او ابن مديان اماء التركة او الشريك امة للشركه	3881	5086797876748261263	203	359.0	162	399	50.877193450927734	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2393	false	6592241652630038216	0	69	0	348	1489	300	حركه او سيد جانية مستهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كه في هذه الستة تحمل الامه حرا ولا يدرا عنها ملامه والعكس جاء في محل فرد وهو حمل حرة بعبد في العبد يفشي ماله من معتقه وما دري السيد حتي اعتقه فالام حرة وملك السيد يشمل ما في بطنها من ولد الحط ويضاف اليها الامة--------------------------------------- المستحقة وهي حامل والامة الغارة وامة المكاتب اذا مات عنها وفيها وفاء بالكتابة ولها ولد منه فيبيع امه ويوفي الكتابة	2393	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3881	true	-1001718657970805967	124	218	625	1090	1493	300	حركه او سيد جانية مستهلكه والعكس جاء في محل فرد وهو حمل حرة بعبد وهي ان احبل حال علمه بمانع الوطء وحال عدمه او ابن مديان اماء التركة او الشريك امة للشركه في هذه الستة تحمل الامة حرا ولا يدرا عنها ملامه--------------------------------------- في العبد يغشي ماله من معتقه وما دري السيد حتي اعتقه والام حرة وملك السيد يشمل ما في بطنها من ولد----- ويضاف للستة علي الضابط الثاني وهو حمل الامة بحر كما في ح المستحقة وهي حامل والامة الغارة وامة المكاتب اذا مات----- وفيها وفاء بالكتابة وله- ولد فانه يبيع امه ويوفي الكتابة	3881	5086797876748261263	282	493.0	225	515	54.75728225708008	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2393	false	6592241652630038216	89	265	442	1324	1489	300	العبد اذا وطء جاريته وحملت منه واعتقها ولم يعلم --سيده باعتاقها حتي اعتقه فان عتق العبد امته ماض فتكون حرة و------الذي في بطنها رقيق لانه للسيد قال في الجلاب ولو اعتقها بعد عتقه لم تعتق حتي تضع حمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والله اعلم ا ه كلام التوضيح ثم -----------------------------------------------------------------قال وظاهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كلامه في التوضيح ان الجنين لا يعتق ولو اعتق السيد العبد وامته حامل وهو الذي يفهم من كلام المدونة ونصه ولو اعتقها الماذون بعد ان عتق لم اعجل لها ذلك وكانت حدودها حدود امة حتي تضع فيرق الولد للسيد الاعلي وتعتق هي بالعتق الاول فيها بغير احداث عتق ا ه واذا كان هذا الحكم فيما اذا اعتقها العبد بعد عتقه فاحري ان يكون ذلك حكمها اذا اعتقها في حال رقه لان عتقه بعد عتقه اقوي من عتقه قبله وعلم من كلام المدونة انها لا يحكم لها بالحرية حتي تضع فقول المصنف وغيره انها حرة حاملة بعبد فيه مسامحة وبهذا تعلم صحة قول القاضي عبد الوهاب لا توجد حرة حاملة بعبد وسقوط اعتراض ابن ناجي عليه بما ذكره الموضح والله اعلم البناني ومثل هذه المسامحة في امة المكاتب التي زادها	2393	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3882	true	3240110150061122849	140	298	726	1500	1506	300	العبد اذا وطء جاريته فحملت---- واعتقها ولم يعلم السيد بعتقه لها حتي اعتقه فان عتق العبد امته ماض فتكون حرة والولد الذي في بطنها رقيق لانه للسيد قال في الجلاب ولو اعتقها بعد عتقه لم تعتق حتي تضع حملها اه من ضيح وقوله والولد الذي في بطنها رقيق حمله بعضهم علي ما اذا وضعت الولد قبل عتق السيد العبد الذي اعتقها واما لو كان في بطنها حين العتق فانه يتبع امه قال سيدي محمد ميارة في طرقه علي ضيح وهو تقييد ظاهر قال ومع ذلك فتسميتها حرة حاملة بعبد انما هو باعتبار ما ال اليه امرها بعد الوضع والعتق اه ونحوه قول ح ما نصه فعلم من كلامه في المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة انه -لا يحكم لها بالحرية حتي تضع فقول المصنف وغيره في هذه حمل حرة بعبد فيه مسامحة وبهذا تعلم صحة قول القاضي عبد الوهاب لا توجد حرة حاملة بعبد ويسقط اعتراض ابن ناجي عليه بما ذكره الشيخ خليل فتامله اه----- ومثل هذه المسامحة في امة المكاتب التي زادها	3882	5086797876748261263	415	703.5	331	1168	35.53082275390625	74	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2395	false	1257012255797268782	69	144	369	771	1566	300	كان الرهن ل-ا يغاب عليه لتعديه بتسليمه للمرتهن بلا اذن الراهن ورجح به علي المرتهن الا ان تشهد له بينة بتلفه بلا تعد ولا تفريط وسقط الدين في قدره منها وان نقصت عنه سقط منه بقدرها واتبع المرتهن بباقيه الراهن وهذا اذا سلمه للمرتهن بعد حلول الدين او قبله ولم يعلم الراهن الا بعده فا-------------ن علم----ه قبله----- فله تغريم--------- ايهما شاء القيمة لتعديهما الامين بالدفع والمرتهن بالاخذ وتوقف بيد امين اخر--------------------------- وللراهن الاتيان برهن كالاول ------	2395	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3884	true	-4630323599609965541	0	76	0	376	1501	300	كان الرهن مما يغاب عليه ام لا لان الامين انما ضمن لتعديه ورجع بها ----علي المرتهن الا ان تشهد له بينة بتلفه بغير سببه فلا يضمنه ثم ----------------------------------------------------------------------------هذا اذا وقع التسليم- بعد الاجل----- او قبله ولم يعلم الراهن بذلك حتي حل الاجل واما ان علم بذلك قبل الاجل فله ان يغرم القيمة ايهما شاء لانهما متعديان عليه هذا بدفعه وهذا باخذه----- وتوقف القيمة علي يد عدل غيره خيفة تعديه ثانيا وللراهن ان ياتي برهن كالاول وياخذ	3884	5086797876748261263	168	165.5	126	467	35.97430419921875	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2398	false	624567066464025411	24	225	112	1091	1487	300	شرط--- المرهون به كونه لا------------زما او ايل-ا الي اللزوم ثم قال وهذا الشرط ذكره ابن الحاجب تبعا لابن شاس واخرجا----- الكتابة وتعقبه ابن عبد السلام قال في نسبته للمذهب نظر فان صحت فهو خلاف المشهور اذ في------------------------------------------------ المدونة وكتاب ابن المواز جواز الرهن في الكتابة من المكاتب وتبع ابن شاس الشافعية ولا يبعد كونه قولا في المذهب علي قول من قال له ان يعجز نفسه وان كان له مال ظاهر لكون الكتابة علي هذا ليست دينا لازما لا علي المشهور انه ليس له ذلك ان كان له مال ظاهر ا ه فسلم اشتراط اللزوم ونازع في اخراج الكتابة فهي دين لازم عنده علي المشهور ولذا صح الرهن فيه-ا من المكاتب قال---------- وانما لم يصح----------- من غيره------- لانه ي-صير حمالة والحمالة لا تصح في الكتابة ونازعه ا------------------------------------------------------بن عرفة بقوله وقول ابن عبد السلام لا يبعد كونه قولا في المذهب علي القول ان للمكاتب تعجيز نفسه وله مال ظاهر فلا يكون ما عليه لازما له يتقرر منه رهن يرد بانه يلزم عليه القول بامتناع الرهن بكراء مشاهرة والتزامه خروج عن المذهب ا ه فقد رد اشتراط اللزوم وهو ظاهر ولذا حاد عما قاله ابن الحاجب وابن شاس في المرهون به من شرط كونه لازما وقال فيه ---مال كلي لا يوجب الرهن فيه غرم	2398	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3887	true	7271392320205031668	172	300	839	1497	1497	300	شرط في المرهون به ان يكون في الذمة لازما او صاءرا الي اللزوم ومثله لابن ---------------------------------شاس واخرجا بذلك الكتابة وتعقبه ابن عبد السلام بان دين الكتابة لازم علي المشهور من منعه تعجيز نفسه وله مال ظاهر ولذا جاز الرهن فيها من المكاتب كما في المدونة و---------المواز------------ية خلافا لابن ال-حاجب و----ابن شاس ف---------------------------------------ي قول------------------------------------------------------------يهما بمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرهن فيهما مطلقا قال ابن عبد السلام وانما لم يصح الرهن فيها من غير المكاتب لانها تصير حمالة والحمالة لا تصح في الكتابة اه فهو قد سلم اشتراط اللزوم لكن نازع في اخراج الكتابة واعترض ابن عرفة علي جميعهم في اشتراط اللزوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه يلزم عليه القول بامتناع الرهن بكراء مشاهرة والتزامه خروج عن المذهب اه و-------------------------------لذا حاد عما قال- ابن الحاجب--------- في المرهون به------------------ وقال فيه هو مال كلي لا يوجب الرهن فيه غرم-	3887	5086797876748261263	367	438.5	289	1135	32.334800720214844	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2399	false	1223305248461406579	17	72	90	355	1510	300	لا يصدق ع-----------------------------ليه الغرم مجانا بحال واخذ الرهن من اجنبي في الكتابة يوجب علي الراهن غرما مجانا في حال --عجزه بعد اخذ الرهن فيما رهن فيه او بعضه ضرورة انه لا رجوع للراهن علي المكاتب لانه لم يعامله به ولا علي سيده لانه انما اخذ-------ه في الكتابة وهي لا يرد ما اخذ منها لعجز المكاتب	2399	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3888	true	4749756124797757226	17	67	86	322	1464	300	لا يوجب عليه غرما بحال ومن غيره يوجب عليه الغرم مج---------------------------------------------------------------انا في حال العجز- بعد اخذ الرهن فيما رهن فيه او بعضه ضرورة انه لا رجوع للراهن علي المكاتب لانه لم يعامل---ه ولا علي سيده لانه انما اخذه منه به في الكتابة وهو لا يرد ما اخذ منها لعجز المكاتب	3888	5086797876748261263	194	350.5	152	303	64.02640533447266	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2399	false	1223305248461406579	87	158	430	787	1510	300	اعتراض ابن عرفة بالرهن في كراء المشاهرة غير ظاهر لانه وان لم يكن لازما فهو ايل الي اللزوم وادعي طفي ان المراد بالايل الي اللزوم ان يرهن فيه بعد لزومه لا ابتداء قال وهذا مراده مشترط اللزوم واستدل له ب-----كلام ابن شاس وابن فرحون وفيه نظر لان قوله وارتهن ان اقرض الخ يدل علي انه يرهن فيه قبل اللزوم ايضا ومنه كراء المشاهرة فالظاهر ما لابن عبد السلام والله اعلم لا	2399	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3889	true	-8482962427264993077	96	168	456	817	1439	300	اعتراض ابن عرفة بالرهن في كراء المشاهرة غير ظاهر لانه وان لم يكن لازما فهو ايل الي اللزوم وادعي طفي ان المراد بالايل الي اللزوم ان يرهن فيه بعد لزومه لا ابتداء قال وهذا مراد- مشترط اللزوم واستدل له بظاهر كلام ابن شاس وابن فرحون وفيه نظر لان قوله وارتهن ان اقرض الخ يدل علي انه يرهن فيه قبل اللزوم ايضا ومنه كراء المشاهرة فالظاهر ما لابن عبد السلام والله اعلم لا	3889	5086797876748261263	356	700.0	285	362	98.34254455566406	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2402	false	793577233179291354	119	160	608	808	1513	300	المرتهن اذا ادعي------- فيما هو محوز بيده انه حازه قبل حصول المانع القاءم الان بالراهن فانه لا يعمل بقوله و-----لا يختص به عن الغرماء ولو شهد له الامين الذي وضع الرهن تحت يده بذلك----- لانه ش-هد علي فعل نفسه وهو الحوز	2402	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3892	true	3531674056940957650	82	118	389	569	1457	300	المرتهن بعد حصول المانع فيما هو محوز بيده انه حازه قبله ف-----------------------------------لا يعمل بذلك الحوز فلا يختص به عن الغرماء ولو شهد--- الامين الموضوع عنده انه حازه قبل المانع لانه شاهد علي فعل نفسه وهو الحوز	3892	5086797876748261263	123	168.5	96	218	56.422019958496094	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2403	false	-1488460321659751802	39	91	190	437	1518	300	اشار بهذا لظاهر كلامها------ في كتاب الهبة ونصه ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهد عليه باقراره بينة ثم مات فلا يقضي به -ان انكر --ورثته حتي تعاين البينة الحوز ا ه ووجه	2403	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3893	true	4866288167363303714	232	284	1168	1421	1503	300	اشار بذلك لظاهر كلام المدونة في كتاب الهبة ونصه ولا يقضي بالحيارة الا بمعاينة البينة بحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهد عليه باقراره بينة ثم مات -لم يقض بذلك ان انكر الورثة- حتي تعاين البينة الحوز ا-ه ووجه	3893	5086797876748261263	231	420.5	182	256	90.234375	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2403	false	-1488460321659751802	118	300	600	1518	1518	300	ابن الحاجب-------- محتملة ل-------لقولين وهي كعبارة المدونة ونص ابن الح-------------------اجب ويد المرتهن بعد الموت والفلس لا يثبت بها الحوز وان اتفقا الا ببينة -معاينة انه حاز قبله المصنف يعني اذا وجد بيد من له دين عند شخص سلعة للمدين بعد موته او فلسه وادعي انها رهن عنده فلا يصدق في ذلك ولو وافقه الراهن خشية ان يتقارا لاسقاط حق باقي الغرماء عبد الملك في الموازية والمجموعة لا ينفعه ذلك حتي يعلم انه حازه قبل الموت والفلس محمد صوابه لا ينفعه الا معاينة الحوز وهو الذي ذكره اللخمي انه لا بد من معاينة البينة لقبض المرتهن وذكر ابن يونس-------------- قولين ا--ي هل يكتفي بمعاينة الحوز او التحويز واختار الباجي الحوز قال وعندي لو ثبت انه وجد بيده قبل الموت والفلس ثم افلس او مات لوجب ان يحكم له بحكم الرهن ولعله معني قول محمد ولكن ظاهر لفظه خلافه وذكر ابن عبد السلام عن بعض الاندلسيين ان الذي جري به العمل عندهم انه اذا وجد الرهن بيد المرتهن وقد حازه كان رهنا وان لم يحضروا الحيازة ثم قال في ضيح -قول---- المصنف بمعاينة انه حاز- يحتمل كلا--- القولين لكن المفهوم من المعاينة انه لا-	2403	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3894	true	756258422533501291	1	107	7	561	1514	300	----المدونة وجعلها محتملة لكل من القولين الا ان مفهوم المعاينة يدل علي التحويز قال ابن الحاجب ويد المرتهن بعد الموت والفلس لا يثبت بها الحوز وان اتفقا الا ببينة بمعاينة انه حاز قبله قال في ضيح عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك في الموازية والمجموعة لا ينفعه ذلك حتي يعلم انه حازه قبل الموت والفلس----- صوابه لا ينفعه الا معاينة الحوز وهو الذي ذكره اللخمي انه لا بد من معاينة البينة لقبض المرتهن وذكر ابن يونس في كتاب الرهن قولين اعني هل يكتفي بمعاينة الحوز او التحويز واختار الباجي الحوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال في ضيح وقول ابن الحاجب بمعاينة انه حازه يحتمل كلا من القولين لكن المفهوم من المعاينة انه لا	3894	5086797876748261263	443	776.5	356	979	45.2502555847168	75	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2404	false	2890640015544468785	0	38	0	182	1526	300	بد من الشهادة علي التحويز ا ه الحط -ما ذكر م--------ن الاحتمال في لفظ ابن الحاجب ياتي مثله في لفظ المدونة فعلم------- صحة ---------------------قوله وفيها دليلهما وسقط اعتراض الشارح و غ ا ه البناني ومثله في حاشية الناصر	2404	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3894	true	756258422533501291	107	149	561	775	1514	300	بد من الشهادة علي التحويز اه قال ح فما ذكره المصنف من الاحتمال في لفظ ابن الحاجب ياتي مثله في لفظ المدونة فعلم من هذا صحة ما اشار اليه المصنف بقوله وفيها دليلهما وسقط اعتراض الشارح و-غ اه باختصار- ومثله--- حاشية الناصر	3894	5086797876748261263	163	266.5	132	219	74.4292221069336	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2407	false	8619115747050824196	73	235	331	1115	1436	300	المشترط في البيع او القرض واما المتطوع به بعدهما فحكم ب--يعه كحكم بيع الهبة قبل --قبضها وسياتي في قوله وان باعها بعد علم الموهوب -----------------------له فالثمن للمعطي رويت بفتح الطاء وكسرهما فيقال هنا هل الثمن للراهن ولا يكون رهنا او يكون رهنا نقله عياض وغير واحد الرابع هذه المسالة في بيع الرهن المعين واما لو باعه علي رهن مضمون ثم سمي له رهنا ثم باعه فلا كلام ان بيعه ماض ويلزمه الاتيان ببدله والله اعلم افاده الحط و ان باع الراهن الرهن بعده اي---- قبضه المرتهن بلا اذنه فله اي المرتهن رده اي--- بيع الرهن ان بيع الرهن ب ثمن اقل من الدين المرهون فيه عينا كان-- او عرضا من بيع كان او قرض لضرره به--------------- او بيع ب----قدره او اكثر وكان دينه اي المرتهن عرضا من بيع اذ لا يلزم المرتهن قبوله ق-----بل اجله لانه حق له ايضا فان باعه بقدر الدين- ا------------------لعين مطلقا ---او العرض من قرض فليس للمرتهن رده ويتعجل دينه ان شاء وان اجاز المرتهن --بيع---------- الرهن باقل	2407	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3895	true	5319536714861670177	63	192	302	903	1436	300	المشترط الخ تحرز عن----------- المتطوع به بعد العقد فان بيعه كبي----ع الهبة قبل القبض و--------------------------بعد علم الموهوب فيجري هنا ما فيها من قوله فالثمن للمعطي رويت بفتح الطاء وكسره-ا فيقال هنا هل الثمن للراهن ولا يكون رهنا او يكون رهنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان باع الراهن الرهن بعده اي بعد قبض- المرتهن ل------ه فله اي للمرتهن رده اي رد بيع-----ه ان بيع ب-----------اقل من الدين ولم يكمل له والدين عين او عرض- من قرض فان كمل له كان بمنزلة ما بيع بمثله او بيع بمثل دينه او اكثر وكان دينه----------- عرضا من بيع اذ لا يلزم-------- قبول العرض قبل اجله ولو بيع -----------------بقدر --دينه او اكثر اذا لاجل فيه من حقهما بخلاف العرض من قرض فان الاجل فيه من حق المقترض انظر تت وان اجاز المرتهن البيع الواقع في الرهن لاجل	3895	5086797876748261263	390	470.0	298	878	44.41913604736328	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2405	false	365771471677894043	163	253	775	1217	1445	300	يمض- البيع ولا يبطل ال----رهن- ولل----مرتهن --------رد البيع ان اراد--- فان فات بيد مشتريه كان --ثمنه رهنا مكانه وهذا فهم ا---------------------------------------------------------------------بن القصار وفهمه ابن ابي زيد علي مضيه وجعل الثمن رهنا وفهمه ------------------------------------------ابن رشد ---------------------------------------------------------------------------------------------------وغيره علي ظاهره من مضي البيع مطلقا فرط ام لا ويخير في بيعه الاول بين فسخه واخذ سلعته ان كانت قاءمة وقيمتها ان فاتت لانه انما باعها بشرط هذا الرهن المعين فلما فوته كان احق بسلعته وامضاءه وابقاء دينه بلا رهن قال ابن رشد هذا معني ما في كتاب الرهون من المدونة وقد ادخله بعضهم في	2405	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3896	true	-3313872686607432619	32	146	159	709	1444	300	يمضي البيع و---يكون الثمن رهنا والثاني لابن القصار يرد البيع ويبقي رهنا فان فات بيد مشتريه كان الثمن- رهنا هكذا نقله ابن عرفة عن عياض فقول ز واجازته ويبقي دينه بلا رهن الخ هو زيادة علي تاويل ابن القصار اشارة الي ان رد البيع عنده ليس واجبا بل ان شاء رده وان شاء اجازه وهو الذي يفيده كلام ضيح ولابن رشد تاويل ثالث وهو ان المرتهن ليس له رد البيع في الرهن وانما له فسخ البيع المشترط فيه الرهن عن نفسه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه انما باعه-- علي ذلك الرهن بعينه- فلما فوته كان احق بسلعته ان كانت قاءمة او قيمتها ان كانت فاءتة --هذا معني ما في كتاب الرهون من المدونة اه ربما يتو--هم في	3896	5086797876748261263	192	76.0	143	675	28.44444465637207	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2406	false	-6096597559173041282	160	219	823	1111	1529	300	البيع----------- فان فات بيد مشتريه كان الثمن رهنا وتاولها ----------------------------------------------------------------------------ابن ابي زيد ع-----لي انه تراخي في---------------------------ه وان لم يتراخ فبادر الراهن للبيع لم يبطل الرهن ومضي البيع وكان الثمن رهنا وقال ابن رشد ان لم يفرط ف--------------ليس له رد البيع--------- وانما--- فسخ البيع م------------------ن نفسه---- لانه انما دخل -علي ذلك الرهن بعينه فلما فوته الراهن ببيعه كان احق بسلعته	2406	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3896	true	-3313872686607432619	41	126	211	616	1444	300	البيع ويبقي رهنا فان فات بيد مشتريه كان الثمن رهنا هكذا نقله ابن عرفة عن عياض فقول ز واجازته ويبقي دينه بلا رهن الخ هو زيادة علي تاويل ابن القصار اشارة الي ان رد البيع عنده ليس واجبا بل ان شاء رده وان شاء اجازه وهو الذي يفيده كلام ضيح ول--------------------------------------ابن رشد تاويل ثالث وهو ان المرتهن ليس له رد البيع في الرهن وانما له فسخ البيع المشترط فيه الرهن عن نفسه قال لانه انما باعه علي ذلك الرهن بعينه فلما فوته ك-------------ان احق بسلعته	3896	5086797876748261263	162	148.0	126	456	35.52631759643555	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2408	false	5899722884598883917	11	78	64	389	1539	300	ايسر الراهن او اعسر قبضه المرتهن ام لا هذا ظاهره كظاهر المدونة -لكن ظاهر كلام ابي الحسن ان محل كلامها ان دبره بعد --قبضه -------لا يقال تقدم ان رهن المدبر جاءز ابتداء فلا يتوهم بطلان الرهن بطر والتدبير----- فاءدة للنص علي هذا لانا نقول انما يجوز رهن المدبر ابتداء حيث كان انما يباع ان مات سيده ولا مال له يستوفي منه الحق واما ان كان علي ان	2408	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3896	true	-3313872686607432619	234	300	1131	1444	1444	300	ايسر------- او اعدم قبضه المرتهن ام لا كما هو ظا----هر المدونة ولكن ظاهر----- ابي الحسن ان محل كلامها-------- بعد القبض انظر د ولا يقال تقدم ان رهن المدبر جاءز ابتداء فلا يتوهم بطلان الرهن بطر و--تدبيره فلا فاءدة للنص علي هذا لانا نقول انما يجوز رهن المدبر ابتداء حيث كان انما يباع ان مات سيده ولا مال له يستوفي منه الحق واما ان كان علي ان-	3896	5086797876748261263	287	506.0	227	340	84.4117660522461	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2405	false	365771471677894043	249	299	1198	1441	1445	300	وقد ادخله بعضهم في كلام المصنف فقال ما نصه تحقيق ما هنا ان للشيوخ في فهم المدونة ثلاث- طرق الاولي اذا لم يفرط يمضي البيع ولا مطالبة له برهن اخر ويخير في فسخ بيعه الاول وامضاءه وهذه طريقة ابن رشد ومن معه الثانية يمضي البيع وان لم يفت والثمن رهن	2405	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3897	true	-6111526170162023079	46	83	219	400	1533	300	وقد ادخله بعضهم في كلام المصنف فقال ما نصه تحقيق ما هنا ان للشيوخ في فهم المدونة ثلاثة طرق الاولي اذا لم يفرط يمضي البيع ولا مطالبة له برهن--------------------------------------------------------------- الثانية يمضي البيع وان لم يفت والثمن رهن	3897	5086797876748261263	180	346.0	143	244	73.77049255371094	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2406	false	-6096597559173041282	1	142	5	744	1529	300	ابي زيد والثالثة --تخيير المرتهن بين --رد بيعه وامضاءه ان لم يفت فان فات فالثمن رهن وه---------ذه لابن القصار فتح--------صل انه ان لم يفرط ففي المضي والتخيير قولان وعلي الاول فهل يسقط طلب الرهن ويخير في فسخ البيع الاول او يكون الثمن رهنا قولان فقوله ومضي بيعه قبل قبضه اي وليس له طلب رهن اخر اتفاقا ان -فرط وان لم يفرط فهل الحكم كذلك او هو--- اما الامضاء فقط والثمن رهن واما التخيير في الرد والامضاء والا خير ان لابن ابي زيد وابن القصار لحملهما المدونة علي التفريط فقوله والا فتاويلان ---اي وان لم يفرط ففي الامضاء و-------سقوط الرهن وعدم الامضاء علي ---هذا الوجه الصادق ب-----الامضاء ور--هن الثمن والتخيير بين الرد والامضاء ف----------تامل المقام فانه قد-- زلت فيه------ الافهام والاقلام ا ه واستحسنه الشيخ المسناوي -افاده البناني قال في- التوضيح تاو-ل ابن القصار وغيره المدونة علي ان المرتهن فرط في قبض	2406	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3897	true	-6111526170162023079	88	221	424	1136	1533	300	ابي زيد والثالثة التخيير-------- بين الرد ---والامضاء اذا لم يفت فان فات فالثمن رهن وهي التي تنسب لابن القصار وغيره فالحاصل انه ان لم يفرط ففي المضي والتخيير قولان وعلي الاول فهل يسقط طلب الرهن------------------------- او يكون الثمن رهنا قولان فقوله ومضي بيعه قبل قبضه اي و----لا طلب له برهن اتفاقا حيث فرط وان لم يفرط فهل الامر كذلك او الامر اما الامضاء فقط والثمن رهن واما التخيير في الرد والامضاء وهما تاويل ا--بن ابي زيد وابن القصار لحملهما المدونة علي التفريط فقوله والا فتاويلان معناه وان لم يفرط ففي الامضاء علي وجه سقوط الرهن وعدم الامضاء للعقد بهذا الوجه الصادق بثبوت الامضاء مع رهن الثمن و--------------عدم الامضاء تاويلان فليتامل------- فانه موضع زلت فيه اقدام الافهام ا----------ه واستحسنه الشيخ المسناوي ومراده-------- بالطريق الاو--ل تاويل ابن رشد لكن نقص منه تخيير المر------تهن في فسخ ----	3897	5086797876748261263	558	866.5	446	805	69.3167724609375	88	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2408	false	5899722884598883917	205	298	1052	1529	1539	300	الدين للمرتهن ظاهره ولو زاد علي قيمة الرهن ابو الحسن وهو ظاهر تاويل ابن يونس ولا يلزم المرتهن قبول رهن اخر لان فعل الراهن ب----عد رضا بتعجيله ومحل تعجيله ان كان مما ي-----------عجل كالعين مطلقا والعرض من قرض او مما لا يعجل ورضي المرتهن به و-----الا ففي غرم الراهن قيمته وترهن----- واتيانه برهن مثله وبقاءه رهنا بحال-----------------ه لحق المرتهن تردد و الراهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعسر اذا اعتق رقيقه المرهون او كاتبه-------------------------- يبقي رهنه ---بحاله للاجل------------------------ فان ايسر قبل الاجل اخذ منه ال-------دين---------------------- ونفذ --عتقه و--كتابته والا بيع منهما بقدر وفاء الد----ين ان وجد من يشتري	2408	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3898	true	-9078364542475833418	60	215	283	1060	1503	300	الدين كل----------ه ولو اكثر من قيمة الرهن ان كان مما يعجل------------------ ولا يلزمه------- قبول رهن---- لان فعل ذلك بالعبد يعد رضا بتعجيل- الح-------ق ان كان مما يعجل او لا يعجل ك---------------عرض من بيع حيث ------------رضي المرتهن بتعجيله والا ففي غرم الراهن قيمته وتبقي رهنا واتيانه برهن مثله وبقاءه رهنا بحاله مع عدم جواز عتقه لحق المرتهن تردد وظاهر قوله مضي ولو كان المعتق معيرا لمدين يرهنه في دينه وهو كذلك ويعجل المعتق المعير الدين لربه ان ايسر لافساده الرهن عليه الا ان تكون قيمته اقل من الدين فلا يلزمه غيرها بخلاف الراهن المعتق كما مر ويرجع المعير بها اذا عجلها علي المستعير بعد الاجل لا قبله والمعسر --المعتق او المكاتب راهنا او معيرا كما هو ظاهر ابن الحاجب يبقي رهنه علي حاله مع عدم جواز فعل المدين ابتداء فان ايسر قبل الاجل اخذ من- الراهن الدين ومن المعير قيمة العبد ونفذ العتق- والكتابة و-الا بيع من كل مقدار ما يوفي الدين ان وجد من يشتري	3898	5086797876748261263	302	348.0	236	856	35.280372619628906	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2408	false	5899722884598883917	165	201	843	1027	1539	300	انه لا يجوز------- ابتداء وكذا تدبيره نقله في التوضيح عن المدونة وغيرها------------------------------------- وظاهر----- المصنف----------------- سواء كان ذلك قبل الحوز او بعده في التوضيح وهو ظاهر المدونة وصرح به ابن القاسم في العتبية وهو في سماع عيسي	2408	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3899	true	8462012347133568578	14	67	63	306	1433	300	انه--- يجوز له ذلك ابتداء فان ذلك لا يجوز نص عليه في المدو----نة وغيرها وانما مراده لو فعل مضي اه ونحوه في ح وظاهر كلام المصنف ان الحكم كما ذكر سواء كان ذلك قبل الحوز او بعده قال في ضيح وهو ظاهر المدونة وصرح به ابن القاسم في العتبية وهو في سماع عيسي	3899	5086797876748261263	139	223.0	111	250	55.599998474121094	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2409	false	7662644223847168340	54	293	270	1409	1446	300	قوله بي------ع من كل بقدر ال---------دين الخ مسلم في العتق و----------------غير مسلم -في الكتابة ففي التوضيح عند قول ابن الحاجب فان تعذر بيع بعضه بعد اجله بيع جميعه الخ ما نصه---- اشهب وانما يباع بقدر الدين -في العتق واما في الولادة والتدبير والكتابة فيباع الرقيق كله و-----فضل ثمنه لسيده اذ لا يكون بعض ام ولد ولا بعض مكاتب ولا بعض مدبر ا ه وظاهره انه قيد في كلام ابن الحاجب وانه المذهب وهو كذلك لان ابن رشد---------------------------- عزاه للمدونة ونصه ابن----- المواز اذا كاتب الراهن عبده بعد--- رهنه يبقي مكاتبا وفيه--- نظر لانه قد يعسر سيده يوم ال-----اجل فلا يكون في ثمن الكتابة اذا بيعت وفاء -الدين فتبطل ------------وفي المدونة ان--ها بمنزلة العتق ان كان للسيد مال اخذ منه ومضت الكتابة وان لم يكن له مال نقضت-------- الا ان تكون قيمتها------ مثل الدين فيجوز بيعها------ في----ه وان لم يكن في-----------ها وفاء به ن----قضت كلها لانه لا يكون بعضه مكاتبا وهذا ----------------------------------------------هو الصواب المشهور ولم يختلفوا في العتق انه ان كان له مال اخذ منه الحق معجلا ومضي عتقه وان لم يكن له مال وفي العبد فضل بيع منه وقضي الدين واعتق الفضل وان لم يكن فيه فضل فلا يباع حتي يحل الاجل لعله ان يكون فيه حينءذ فضل ا ه ومنع بضم فكسر العبد المرهون مع امته من وطء امته اي العبد المرهون هو اي العبد معها اي امته بان نص عليها في الرهن او رهن ب------مال----ه فدخلت و--------------------------------لو قال المرهونة معه لشمل الصورتين ايضا واولي ---------اذا رهنت وحدها	2409	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3899	true	8462012347133568578	71	297	326	1422	1433	300	قول ز والا بيع من كل مقدار ما يوفي الدين الخ -هذا في العتق مسلم وفي الكتابة غير مسلم وفي ----------------ضيح عند قول ابن الحاجب فان تعذر بيع بعضه بعد اجله بيع جميعه الخ ما نصه قال اشهب وانما يباع بقدر الدين ففي العتق واما في الولادة والتدبير والكتابة فيباع------- كله ويكون فضل ثمنه لسيده اذ لا يكون بعض ام ولد ولا بعض مكاتب ولا بعض مدبر ا-ه وظاهره انه قيد في كلام ابن الحاجب وانه المذهب وهو كذلك لان ابن رشد في سماع عيسي من كتاب الرهون عزاه للمدونة ونصه وقال ابن المواز اذا كاتب الراهن عبده بعد ان رهنه يبقي مكاتبا وفي هذا نظر لانه قد يعسر سيده يوم حلول الاجل فلا يكون في ثمن الكتابة اذا بيعت وفاء بالدين فتبطل الكتابة وقال في المدونة ان ذلك بمنزلة العتق ان كان للسيد مال اخذ منه ومضت الكتابة وان لم يكن له مال نقضت الكتابة الا ان تكون قيمة الكتابة مثل الدين فيجوز بيع الكتابة في دينه وان لم يكن في قيمة الكتابة وفاء بالدين نقضت كلها لانه لا يكون بعضه مكاتبا والذي في المدونة من ان الكتابة في هذا بمنزلة العتق هو الصواب اي بيع هو كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنع--------- العبد ماذونا ام لا--- من وطء امته المر---------هون هو--------- معها-------- بان نص عليها في الرهن او اشترط دخول ماله معه فدخلت وكذا يشمل الصورتين المذكورتين ان لو قال المرهونة معه------------------- واولي في المنع اذا رهنت وحدها	3899	5086797876748261263	798	1273.5	628	1376	57.99418640136719	150	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2409	false	7662644223847168340	206	263	1005	1260	1446	300	المشهور---------- ولم يختلفوا في العتق انه ان كان له مال اخذ منه الحق معجلا ومضي --عتقه وان لم يكن له مال و----في العبد فضل بيع منه وقضي الدين واعتق الفضل وان لم يكن فيه فضل فلا يباع حتي يحل الاجل لعله ان يكون فيه حينءذ فضل ا ---ه ومنع بضم فكسر العبد المرهون مع امته من وطء	2409	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3900	true	-1971962619227418463	245	300	1198	1443	1443	300	المشهور في المذهب ولم يختلفوا في العتق انه ان كان له مال اخذ منه الحق معجلا ومضي العتق- وان لم يكن له مال وكان في العبد فضل بيع منه وقضي الدين واعتق الفضل وان لم يكن فيه فضل -لم يب-ع حتي يحل الاجل لعله ان يكون فيه حينءذ فضل اه منه ومنع--------- العبد---------------- من وطء-	3900	5086797876748261263	224	377.0	174	274	81.75182342529297	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2411	false	3359889238125909185	54	126	249	605	1485	300	قال في المدونة وان اشتري المرتهن هذه الامة وولدها لم يعتق عليه ولدها لانه لم يثبت نسبه له- ابن عرفة ونوقض قولها لا يعتق------ بقولها----------------------- لو كان------ جارية فلا تحل له ابدا اذ ربما اخذ من عدم عتقه اباحة وطءها كقول عبد الملك---- وجواب بعض المغاربة بانه حكم بين حكمين لا يخفي سقوطه علي منصف ويفرق بينهما بان تاثير مانع احتمال البنوة في حل-----ة الوطء اخف من تاثيره في رفع الملك بالعتق	2411	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3901	true	-807390809486274803	48	127	236	634	1520	300	قال في المدونة فان اشتري المرتهن هذه الامة وولدها لم يعتق عليه ولدها لانه لم يثبت نسبه قال ابن عرفة ونوقض قولها لا يعتق الولد بقولها اخر كتاب امهات الاولاد لو كان الولد جارية لم- تحل له ابدا و--ربما اخذ من عدم عنقه اباحة وطءها لقول عبد الملك قال وجواب بعض المغاربة بانه حكم بين حكمين لا يخفي سقوطه علي منصف ويفرق بينهما بان تاثير مانع احتمال البنوة في رفع حلية الوطء اخف من تاثيره في رفع الملك بالعتق	3901	5086797876748261263	343	624.5	272	401	85.53616333007812	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2412	false	-8925850779545695967	117	147	561	703	1405	300	قول ابن الحاجب يستقل الامين بالبيع اذا اذن له فيه قبل الاجل او بعده ما لم يكن في العقد بشرط صواب لانه محض توكيل سالم عن توهم كون الراهن---- مكرها	2412	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3904	true	3305385526203302243	58	88	279	421	1428	300	قول ابن الحاجب يستقل الامين بالبيع اذا اذن ل----ه قبل الاجل او بعده ما لم يكن في العقد بشرط صواب لانه محض توكيل سالم عن توهم كون الراهن فيه مكرها	3904	5086797876748261263	138	263.0	109	146	94.52054595947266	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2413	false	-4131553688050101703	46	151	229	752	1462	300	ان ذلك لا يجوز ابتداء وله عزله واختلف علي هذا القول ان باعه قبل عزله علي ثلاثة اقوال فذكرها ثم قال وانما اختلف في توكيل الراهن المرتهن علي بيع الرهن عند حلول الاجل من غير مءامرة السلطان لانها وكالة اضطرار لحاجته الي ابتياع ما اشتري او استقراض ما استقرض لان الرهن لا يباع علي الراهن الا اذا الد في بيعه او غاب ولم يوجد له مال يقضي منه دينه فيحتاج الي البحث عن ذلك وعن قرب غيبته او بعدها وذلك لا يفعله الا القاضي فاشبه حكمه علي الغاءب واما لو طاع الراهن للمرتهن بعد العقد بان يرهنه رهنا ويوكله علي بيعه بعد الاجل---- لجاز باتفاق	2413	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3904	true	3305385526203302243	148	175	720	858	1428	300	ان ذلك لا يجوز ابتداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه- وكالة اضطرار قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لو طاع الراهن للمرتهن بعد العقد بان يرهنه رهنا ويوكله علي بيعه عند اجل الدين لجاز باتفاق	3904	5086797876748261263	125	211.5	99	527	23.719165802001953	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2414	false	-3137334433116807974	36	145	202	772	1524	300	تكميل التقييد قاعدة ذكرها ابن محرز في كتاب الاقضية ونصه لم يختلفوا انه ليس للقاضي ان يوصي بالقضاء لغيره عند موته وفرقوا بين القضاء وبين الوصية والامامة الكبري والمعني الذي تنضبط به هذه الاصول علي اختلافها ان من ملك حقا علي وجه لا يملك معه عزله فله ان يوصي به ويستخلف عليه وذلك كالخليفة والوصي والمخيرة علي مذهب ابن القاسم فيها وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزله عنه فليس له ان يوصي به وذلك كالقاضي والوكيل وان كان مفوضا اليه وخليفة القاضي المقام للايتام وما اشبه ذلك ومن يده اخذه -ابن هشام في مفيد الحكام--- والله------ اعلم وباع الحاكم الرهن لتوفية الدين ان امتنع	2414	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3905	true	1248172786669179593	187	294	933	1484	1509	300	تكميله------- قاعدة ذكرها ابن محرز في كتاب الاقضية ونصه لم يختلفوا انه ليس للقاضي ان يوصي بالقضاء لغيره عند موته وفرقوا بين القضاء وبين الوصية والامامة الكبري والمعني الذي ت-ضبط به هذه الاصول علي اختلافها ان من ملك حقا علي وجه لا يملك معه عزله فله ان يوصي به ويستخلف عليه وذلك كالخليفة والوصي والمجبر -علي مذهب ابن القاسم فيها وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزل- عنه فليس له ان يوصي به وذلك كالقاضي والوكيل وان كان مفوضا اليه وخليفة القاضي المقام للايتام وما اشبه ذلك ومن يده اخذها ابن هشام في مفيد الحكام اه والله تعالي اعلم وباع الحاكم------------------- ان امتنع	3905	5086797876748261263	536	1022.5	433	580	92.4137954711914	98	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2413	false	-4131553688050101703	96	134	486	662	1462	300	الرهن لا يباع علي الراهن الا اذا الد في بيعه او غاب ولم يوجد له مال يقضي منه دينه فيحتاج الي البحث عن ذلك وعن قرب غيبته او بعدها وذلك لا يفعله ا---لا القاضي فاشبه حكمه علي الغاءب	2413	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3906	true	-6336502715218127068	114	152	527	700	1433	300	الرهن لا يباع علي الراهن -لا اذا الد في بيعه او عاب ولم يوجد له ما- يقضي منه دينه فيحتاج الي البحث عن ذلك وعن قرب غيبته من بعدها و----لا يفعل ذلك الا القاضي فاشبه حكمه علي الغاءب	3906	5086797876748261263	164	305.5	128	179	91.62010955810547	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3825	false	-2859418532481062135	0	32	0	156	1466	300	القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت----- الدين عنده والرهن وملك الراهن له ويحلف-- مع ذلك انه ما وهبه دينه ولا قبضه ولا احال به وانه لباق--- عليه الي حين قيامه	3825	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3906	true	-6336502715218127068	1	34	3	163	1433	300	القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الدين----- والرهن وملك الراهن له وتحليفه مع ذلك انه ما وهب- دينه ولا قبضه ولا احال به وانه لباق له عليه الي حين قيامه	3906	5086797876748261263	148	263.5	117	166	89.15662384033203	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2418	false	-4799953030728948780	149	233	754	1154	1483	300	وليس رهنا به مستفاد من قوله في الذمة واعترضه ابن عاشر وغيره بان كونه رهنا لا ينافي تعلق المرهون به بالذمة له كساءر الديون وانما فاءدة كونها في الذمة انها اذا زادت علي الرهن فانه يتبعه بما زاد في ذمته وهذا اعم من كونه رهنا بها ام لا الثالث اعترض ق---------------------------------------------------------------------------------------وله وهل---------------- وان قال----- ونفقتك في الرهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاويلان -------بانهما انما وقعا في انفق علي ان نفقتك في الرهن واجيب بانه راي ان لا فرق بين علي والواو وقد يبحث فيه قاله عج اي في	2418	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3907	true	442887069426041598	70	191	347	924	1450	300	وليس رهنا به مستفاد من قوله في الذمة وصرح به ليستثني منه قوله الا ان يصرح بانه رهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها اي بالنفقة التي اشار لها بقوله به اي بالانفاق بتذكير الضمير فقد تفنن في العبارة وفرع علي ما قبل الاستثناء قوله وهل لا يكون رهنا به وان قال انفق ونفقتك في الرهن فيحبسه في الدين والنفقة الا ان تقوم الغرماء فلا يحبس فضلته في النفقة او كونه ليس رهنا به ان لم يقل انفق ونفقتك في الرهن فان قال اي هو رهن بما انفقت كان رهنا به فيحبسه في الدين والنفقة ولو قامت الغرماء تاويلان واعترض بانهما انما وقعا في انفق علي ان نفقتك في الرهن واجيب بانه راي ان لا فرق بين علي والواو وقد يبحث فيه قاله عج اي في	3907	5086797876748261263	205	295.5	157	716	28.631284713745117	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2418	false	-4799953030728948780	122	296	606	1463	1483	300	العقار كالحيوان---- لانه---- رهنه- وهو عالم بافتقاره الي الاصلاح فكانه امره بالنفقة فيرجع بها في الذمة و---هذا هو الفرق بين ما هنا وبين الاشجار الثاني قيل قوله وليس رهنا به------ مستفاد من قوله في الذمة وا-------------عترضه ابن عاشر وغيره بان كونه رهنا لا ينافي تعلق المرهون به بالذمة له كساءر الديون وانما فاءدة كونها في الذمة انها اذا زادت علي الرهن فانه يتبعه بما زاد في ذمته وهذا اعم من كونه رهنا بها ام لا الثالث ا------------------------------------------------------------عترض قوله وهل وان قال ونفقتك في الرهن تاويلان بانهما انما وقعا في انفق علي ان نفقتك في الرهن واجيب بانه راي ان لا فرق بين علي والواو وقد يبحث فيه قاله عج اي في قياس الواو علي علي بان علي اظهر في حبسه في النفقة مع قيام الغرماء لقربه---- من التصريح بانه رهن بها واجيب باحتمال ان المعني مع علي انفق علي ان نفقتك بسبب الرهن---------- فلذا جاء في ذلك --تاويلان وقياس انفق ونفقتك في الرهن--------- علي--ه في جريان التاويلين ظاهر------ علي حد ق---وله الاتي وانت حر علي ان عليك الفا او وعليك الف لزم العتق والمال	2418	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3908	true	-74771281420280889	0	160	0	810	1531	300	العقار كالحيوان قال لانه لما رهنها وهو عالم بافتقارها ل---لاصلاح فكانه امره بالنفقة فيرجع بها في ذمته قال وهذا هو الفرق بين ما هنا وبين الاشجار---------------- وليس رهنا به قول ز مستفاد من قوله في الذمة الخ نحوه لعج واعترضه ابن عاشر وغيره بان كونه رهنا لا ينافي تعلقه---------- بالذمة--- كساءر الديون وانما فاءدة كونها في الذمة انها اذا زادت علي الرهن فانه يتبعه ب---ذلك في ذمته وهذا اعم من كونه رهنا بها ام لا تاويلان الاول لابن شبلون وابن رشد والثاني لابن يونس وجماعة وقول ز واعترض -----------------------------------------بانهما انما وقعا الخ فيه نظر المذكور-------------------------------------------------- وقد يقال علي ان الخ---------------------------------- اظهر في حبسه بالن--فقة مع قيام الغرماء لانه قريب من التصريح بانه رهن بها ويجاب باحتمال ان ال-------معني انفق علي ان نفقتك بسبب الرهن ففي سببية فلذا جاء في ذلك التاويلان وقياس انفق ونفقتك في الرهن اي بسببه علي ما في-----ه التاويلان ظاهر حينءذ علي طريقة قوله الاتي وانت حر علي ان عليك الفا او وعليك الف لزم العتق والمال	3908	5086797876748261263	615	1026.5	487	984	62.5	104	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2419	false	-3081458201112478516	1	265	4	1307	1477	300	-----فان ابن يونس صاحب التاويل الثاني يفيد انه رهن بها سواء قال علي ان نفقتك رهن او قال ونفقتك في الرهن ونصه---- ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لانه--- سلف ثم قال الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن بما انفقت رهن----- فذلك سواء ويكون رهنا بالنفقة ثم قال فان غاب وقال الامام انفق ونفقتك في الرهن كان احق به من الغرماء كالضالة ا ه ي----------نقل ق فعبر مرة بعلي ومرة بالواو ولاستواءهما وكذ--------------------------------------------------ا ابن رشد ونصه قول ابن القاسم اذا قال---------------- الراهن-------- للمرتهن انفق علي الرهن علي ان نفقتك فيه ---فيكون احق بما فضل من الرهن عن حقه حتي يستوفي نفقته الا ان يقوم عليه الغرماء فلا يكون احق ببقية الرهن في نفقته منهم وراي اشهب---- انه -----احق من الغرماء ببقية الرهن في نفقته بقوله انفق ونفقتك فيه ا ه و------------عبر ابن عرفة----------- في محل التاويل مثل تعبير المصنف فقال وفيها لو قال انفق والرهن بما انفقت رهن فهو بها رهن ولو قال ونفقتك في الرهن ففي كون فاءدته حبسه علي ربه في النفقة لا رهنا بها او رهنا بها قول ابن شبلون اخذا بظاهرها والصقلي مع بعض القرويين مءولا عليه المدونة وفرع علي التاويلين فقال ففي افتقار صحة عقد الرهن للفظ من مادته مصرح بضم الميم وفتح الصاد المهملة والراء مثقلا به وهو الاتي علي تاويل ابن شبلون وابن رشد وعدم افتقاره الي لفظ مصرح به وهو الاتي علي تاويل ابن يونس تاويلان لازمان من كلامهم في المسالة المتقدمة وان لم يصرحوا بهما قاله طفي البناني اي لم يصرحوا بانهما تاويلان والا فالخلاف في ذلك بين ابن القاسم واشهب صرح	2419	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3909	true	-134922338260416859	29	296	149	1440	1459	300	فان كلام ابن يونس صاحب التاويل الثاني يفيد انه رهن بها سواء قال علي ان نفقتك الخ او قال ونفقتك في الرهن ونصه قال ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق باذن ربه لان ذلك سلف ثم قال الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن بما انفقت رهن ايضا فذلك سواء ويكون رهنا بالنفقة ثم قال فان غاب وقال الامام انفق ونفقتك في الرهن كان احق به من الغرماء كالضالة اه باختصار علي نقل ق فعبر مرة بعلي ومرة بالواو -لاستواءهما وكذا ابن رشد اذ قال في سماع ابي زيد من كتاب المديان ما ---------نصه قال ابن القاسم في الرهون من المدونة ان الراهن اذا قال للمرتهن انفق علي الرهن علي ان نفقتك فيه انه يكون احق بما فضل من الرهن عن حقه حتي يستوفي نفقته الا ان يكون عليه غر--ماء فلا يكون احق ببقية الرهن في نفقته منهم و----اشهب يري انه يكون احق من الغرماء ببقية الرهن في نفقته بقوله انفق ونفقتك في الرهن اه منه ولذا عبر ابن عرفة مثل المصنف في محل التاويلين فق---------------ال وفيها لو قال انفق والرهن بما انفقت رهن فهو بها رهن ولو قال ونفقتك في الرهن ففي كون فاءدته حبسه عن -ربه في النفقة لا رهنا بها او رهنه بها قول ابن شبلون اخذا بظاهرها والصقلي عن بعض القرويين مءولا عليه المدونة اه ---------------------ففي افتقار ال--------رهن --------------------------------------------------للفظ الخ الاول هو الاتي علي تاويل ابن شبلون وابن رشد و---------الثاني -------------هو الاتي علي تاويل ابن يونس فهذا--- لازم --من كلامهم في المسالة المتقدمة وان لم يصرحوا به-- قاله طف--------ي اي لم يصرحوا بانهما تاويلان والا فالخلاف في ذلك بين ابن القاسم واشهب صرح	3909	5086797876748261263	1088	1954.5	862	1439	75.60806274414062	204	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2420	false	5721268556621651139	36	173	190	903	1559	300	وما فضل عنها كان-------- في دينه فان بقي بعد وفاته شء فهو لربه او غرماءه فان قصر عنها فلا-------- يتبع الراهن بتمامها وعبر بالشجر ليشمل النخل وادخل الزرع بالكاف فان انفق عليه------------------------------------------------------- باذن الراهن او بدون علمه فنفقته في ذمته------ وتءولت بضم الفوقية والهمز وكسر الواو مشددة اي فهمت المدونة علي عدم جبر الراهن عليه ا----ي الانفاق علي الرهن الشجر او الزرع الذي انهارت بءره مطلقا -عن التقييد بالتطوع فلا يجبر عليه ولو كان مشترطا في --عقد البيع او القرض------------------ ويخير المرتهن في انفاق-----ه للاصلاح ويبدا به و--------------تركه وقدم هذا التاويل لقوته عنده وان رده بعضهم و تاولها ابن رشد ايضا علي التقييد لعدم جبره علي الانفاق بالتطوع--- بالرهن ب-----------عد العقد للبيع او القرض واما المشترط في-ه فيجبر علي الانفاق عليه لتعلق حق المرتهن به وان كان الانسان لا يجبر علي اصلاح عقاره وعلي هذا ان----- انفق	2420	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3910	true	-2996369819424327193	70	192	353	985	1533	300	وان فضل عن نفقته بدء بها في دينه وان فضل شء كان للراهن وقولي و------------ان قصر ذلك عن النفقة لم يتبع الراهن بالزاءد وضاع عليه اي بخلاف المسالة السابقة المتعلق انفاقه بذمة الراهن كما قدمنا وقولي بعد اباية الراهن تحرز عما لو انفق باذنه------ او بدون علمه فنفقته في ذمة الراهن وتءول--------------------------------------------ت المدونة علي عدم جبر الراهن عليه اي علي الانفاق في هذه المسالة--------------------------- مطلقا كان الره--------------------------------ن مشترطا في العقد للبيع او للقرض او متطوعا به بعده ويخير المرتهن في انفاقه عليه للاصلاح فيكون دينا في الذمة وفي تركه وعل---------------------------------------------------------------ي التقييد لعدم جبره------------ بالتطوع اي بالرهن المتطوع به بعد العقد لا في-------------- المشترط عنده فيجبر عل------------يه لتعلق حق المرتهن به وان كان الانسان لا يجبر علي اصلاح عقاره وعليه فيكون فيما انفق	3910	5086797876748261263	350	409.5	274	854	40.98360824584961	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2421	false	8807664781219984658	11	135	58	680	1591	300	----به معروف واسقاط الضمان معروف ثان فهو احسان علي احسان فلا وجه له للغوه ويءيده اتفاقهما علي اعمال الشرط في العارية لانها معروف ا ه----- وحكاية الا----------------------------------تفاق في العارية طريق من طريقتين حكاهما المصنف في بابها بقوله وهل وان شرط نفيه تردد وعطف علي شرط فقال او علم بضم فكسر احتراق محله اي الرهن الذي اعتيد وضعه فيه وادعي المرتهن انه وضعه فيه واحترق ولا بينة له بذلك فيضمنه لاحتمال كذبه وانه لم يضعه ------------------------فيه الا ببقاء بعضه اي الرهن حال كونه محرقا بضم فسكون ففتح اي به اثر الحرق فلا يقال الصواب غير محرق مع علم احتراق محله فلا ضمان عليه لانتفاء التهمة حينءذ رواه ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم زاد محمد وان يع--لم ان النار ب--غير سببه واختلف في كونه	2421	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3911	true	8438668739221224169	22	105	101	541	1517	300	بالرهن معروف واسقاط الضمان معروف ثان فهو احسان علي احسان ولذا اتفق----------------------ا علي اعمال الشرط في العارية قاله اللخمي والمازري وحكايتهما اتفاق ابن القاسم واشهب علي اعمال الشرط في العارية احدي ---طريقتين حكاهما المصنف في بابها بقوله وهل وان شرط نفيه تردد وعطف علي ما هو داخل ف----------------------------------------------------------ي المبالغة علي الضمان-------------------------------- لاحتمال كذبه قوله او علم احتراق محله المعتاد وضعه فيه الا ببقاء بعض------------------ه محرقا-------------------------------------------------------- مع علم احتراق محله فلا ضمان-------------------------------------------------------------- زاد ابن المواز وعلم ان النار من غير سببه واختلف هل هو --	3911	5086797876748261263	280	409.0	220	693	40.4040412902832	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2422	false	-6674049608028138696	3	34	13	170	1522	300	لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم------ كتاب المنتقي فذكر فيه في الاحتراق مثل ما افتيت به وذكر كلام الباجي السابق	2422	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3912	true	5574182707836754544	226	257	1184	1340	1536	300	لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم علينا كتاب المنتقي فذكر فيه في الاحتراق مثل ما افتيت--- وذكر كلام الباجي اه ----	3912	5086797876748261263	148	277.0	119	163	90.79754638671875	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2423	false	4508957103961730037	8	236	47	1167	1477	300	اما لو صدقوه---- لتاكد --ظن ص-دقه عدولا كانوا او غيرهم ويكفي في تصديقه اخبارهم----- انهم راوا دابة ميتة وان لم يعلموا انها الرهن كذا في المجموعة ومثله للباجي زاد ويحلف ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هي قال وهو الصحيح اذا كانت الشهادة علي صفة يغلب الظن انها ليست غير التي بيد المرتهن او يكون امرها محتملا لها ولغيرها علي السواء فيستصحب الحكم بعد ضمان ما لا يغلب عليه افاده تت عب ------------------------------------------لم يبين المصنف وقت ضمان ما يغاب عليه---- د فيه خلاف فقيل يضمن --قيمته يوم --قبضه مطلقا اي وهو الراجح كما في----- التوضيح وقيل الا ان يري عنده بعد ذلك فيضمنها ----يوم رءيته عنده ا ه فان تكررت --رءيته عنده ضمنها يوم اخر رءية البنان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان كان مثليا ضمن مثله وان كان مقوما فقيمته يوم ضياعه او يوم ارتهانه قولان وفق بينهما بان الاول اذا ظهر عنده يوم دعوي تلفه والثاني اذا لم يعلم متي ضاع و اذا كان الرهن بيد المرتهن مما يغاب عليه وادعي تلفه ولم تشهد له بينة حلف المرتهن فيما يغاب عليه واولي في غيره لانه اذا حلف مع غرم القيمة فاولي مع عدمها كذا في العتبية وحمل بعضهم المدونة عليه ووجه يمينه مع ضمانه تهمته علي الرغبة في تغييبه والفرق بين ضمان ما يغاب عليه دون غيره العمل الذي لا اختلاف في نقله مالك رضي الله عنه في موطءه ولان الرهن لم يءخذ لمنفعة ربه فقط فيكون ضمانه من ربه كالوديعة ولا لمنفعة الا اخذ فقط	2423	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3913	true	155418824348063900	55	294	267	1466	1497	300	انه لو صدقه شهود لتاكد الظن بصدقه عدولا كانوا او غيرهم ويكفي في تصديق خبر العدول له انهم راوا دابة ميتة وان لم يعلموا انها الرهن وح----------------------------------لف انها الرهن حيث لم يعلموا عينها مع كونها مثل المدعي موتها فيما يظهر لا كفرس في حمار ولا مفهوم لموت ولا لدابة فالمراد في دعواه تلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يضمنه ويكذبانه في ذلك ومثل تكذيب العدول سكوتهم وعدم تصديقهم له ولم يبين المصنف وقت ضمان ما يغاب عليه قال د فيه خلاف ه--ل يضمن القيم-ة يوم القبض- مطلقا اي وهو الراجح كما نقله عن التوضيح او ا--لا ان يري عنده بعد ذلك فيضمن قيمته يوم رءي ا--------ه فان تكررت الرءية------ ضمنها عند اخر رءية واما ما ياتي في قول المصنف واعتبرت قيمته الخ فهو قيمته المشاهدة في قدر الدين تتمة نقل البرزلي عن ابن عرفة انه اذا رهن الدار وسلم مكتوبها للمرتهن فضاع فانها تقوم علي انها تباع برسم وبغيره ويغرم ما نقصت قيمتها بلا رسم عن قيمتها برسم وافتي شيخ مشايخ شيخنا الجيزي باجراء هذا في عقار الوقف حيث ضاع رسمه وينبغي ان محل ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن للوثيقة سجل والا غرم اجرة طلوع بدلها منه وحلف المرته-------------------------------------ن فيما يغاب عليه واولي في غيره لانه اذا حلف مع غرم القيمة فاولي مع عدمها لكنه احد اقوال ثلاثة ثانيها عدمه مطلقا ثالثها يحلف المتهم دون غيره وعلي الاول ف--------الفرق بينه وبين الوديعة انها امانة محضة والرهن فيه شبه بها او بالقرض فان ال-------------------------رهن لم يءخذ لمنفعة ربه فقط------------------- كالوديعة ولا لمنفعة ال--اخذ فقط	3913	5086797876748261263	455	463.0	351	1616	28.155941009521484	76	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2424	false	-8875126803614105378	1	49	7	242	1540	300	وظاهر----ه حلف متهما كان ام لا لانها ----يمين استظهار واستشكل قوله بلا دلسة بان مقتضاه انه لا يضمن اذا لم يدلس مع انه يضمن---------- واجيب بان المراد بها السبب و---رد بانه يحلف----- تلف بسببه ام لا واجيب ب-----انه مع عدم الد-لسة يضمن- ضمان الرهن ومعها------ ضمان التعدي وهو	2424	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3914	true	-5861422430860382749	245	300	1200	1469	1469	300	وظاهر قوله حلف متهما ام---- لا لان هذه اليمين استظهار واستشكل قوله بلا دلسة بان مقتضاه انه لا يضمن اذا لم يدلس مع انه يضمن دلس ام لا واجيب بان المراد بها السبب واعترض بانه يحلف سواء تلف بسببه ام لا واجيب ايضا بانه مع عدم المدلسة يضمنه ضمان الرهن ومع المدلسة ضمان التعدي وهو-	3914	5086797876748261263	221	376.5	176	274	80.65693664550781	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2424	false	-8875126803614105378	100	183	507	947	1540	300	واستمر ضمانه اي ما يغاب عليه علي --مرتهنه حتي-- يسلمه لربه و ان قبض المرتهن الدين من الراهن او وهب المرتهن الدين للراهن او اخذت المراة رهنا بصداقها وتبين فساده وفسخ قبل الدخول او---- في نكاح تفويض وطلقها قبل الدخول فالموضع للمبالغة كما قررنا ولو قال وان برء من الدين لشمل ما زدنا-----ه واشار ل------------------دفع توهم ان الرهن بعد قبض الدين او هبته يصير كالوديعة والفرق بينهما قبضها---------- لمحض الامانة ونفع -------ربها وقبضه----- توثقا او نفعا-------------- لهما الراه----ن باخذ الدين والمرتهن بالتوثق به	2424	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3915	true	-8693300670212543848	12	108	72	562	1511	300	واستمر ضمانه اي ما يغاب عليه علي المرتهن الي ان يسلمه لربه و ان قبض ال--------دين من الرهن- او وهب الد--------ين للراهن او اخذت ا-مراة رهنا بصداقها وتبين فساده وفسخ قبل الدخول او كان في نكاح تفويض وطلق-- قبل البناء فالموضع للمبالغة كما قررنا ولو قال وان برء من الدين لشمل ما زدناه عليه واشار المصنف بما ذكر الي دفع توهم ان الرهن بعد قبض الدين او هبته صا-ر كالوديعة وسبب الدفع انها في الاصل قبضت لمحض الامانة ونفعها خاص بربها والرهن قبض توثقا لا امانة والانتفاع به لهما معا للمدين باخذ الدين وللمرتهن بالتوثق في	3915	5086797876748261263	368	607.0	291	511	72.01565551757812	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2425	false	5299543159860924293	74	234	386	1222	1561	300	عند المرتهن بعد وفاء الدين ولا مفهوم لقوله يدعوه لاخذه اذ متي قال بعد وفاء الدين اتركه عندك وتلف برء ------منه دعاه لاخذه ام لا وان جني الرقيق الرهن بعد حيازته للمرتهن----- اي ادعي---ت علي------ه جناية علي نفس او مال--------------------------------- واعترف راهنه بجنايته لم يصدق بضم ففتح مثقلا راهنه في اعترافه بجناية الرهن ان اعدم الراهن وعجز عن وفاء الدين المرهون فيه ولو بعضه-- حال اعترافه واستمر او طرا له قب----ل الاجل لاتهامه علي تخليصه الرهن--------- من يد مرتهنه ودفعه في الجناية وابقاء دين المرتهن في ذمته بلا رهن وعدم تصديقه بالنسبة لدين المرتهن واما بالنسبة للمجني عليه فيءا---------خذ باقراره فان خلص الرهن من الدين تعلق به حق المجني عليه فيخير سيده بين اسلامه وفداءه وان بيع في الدين اتبع مستحق الجناية الراهن بالاقل من --ثمنه وارش الجناية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يكن الراهن معدما خير بين -------اسلامه لمستحق الجناية وفداءه مع بقاءه رهنا في الحالين وقد افاد هذا بقوله بقي الرهن علي رهينته ساقطا حق المجني عليه منه ان	2425	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3916	true	-4367240155342988095	73	294	370	1491	1519	300	عند المرتهن بعد وفاء الدين ولا مفهوم لقوله يدعوه لاخذه بل حيث قال بعد قضاء الدين اتركه عندك وتلف فانه يبرا منه دعاه لاخذه ام لا وان جني ال-------رهن بعد حياز-ة المرتهن اياه اي ادعي شخص علي الراهن جناية الرهن علي- مال او بدن فلا منافاة بينه وبين قوله واعترف راهنه ويدل علي ان هذا مراده تعبيره الاتي في قسيمة بثبتت لم يصدق ---ان اعدم اي كان معدما------------------------- ولو بالبعض حال اعترافه واستمر او طرا له ذلك قبل الاجل وانما لم يصدق لانه يتهم علي خلاصه من يد مرتهنه ودفعه للمجني عليه والمراد لم يصدق بالنسبة للمر-----------------------------------تهن واما بالنسبة للمجني عليه فيصدق لانه يءخذ باقراره فان خلص------ من الرهن تعلق به حق المجني عليه فيخير سيده بين اسلامه وفداءه فان بيع في الدين -تبع المجني عليه الر--اهن بالاقل من الثمن- وارش الجناية وكلام المصنف في رهن تتعلق الجناية به كعبد اما ان كان حيوانا لا يعقل فانها لا تتعلق به اصلا بل اما هدر واما ان تتعلق بالغير كالساءق والقاءد والراكب كما سياتي تفصيله ان شاء الله وظاهر كلامه ادعي جنايته قبل الرهن او بعده وهو كذلك اذ الفرض ان الراهن معدم والمرتهن حاءزة فيهما كما مر وانما يفترقان اذا كان مليا كما قال والا---------- يكن الراهن معدما خير بين فداءه واسلام----------------------ه مع بقاءه رهنا في الحالين كما اشار له- بقوله بقي الرهن علي رهنيته ساقطا حق المجني عليه منه او	3916	5086797876748261263	543	823.5	426	1236	43.932037353515625	87	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2425	false	5299543159860924293	242	289	1264	1504	1561	300	وان لم يفده الراهن الملء بقي ايضا متعلقا به حق المجني عليه و--------------------------------------- اسلم بضم الهمز وسكون السين وكسر اللام الجاني الرهن بعد الاجل ودفع الدين لمستحق ارش الجناية فان اعدم قبل دفعه او--------- فلس ف---------------المرتهن احق به لان الفرض ان الجناية لم تعرف الا باقرار الراهن	2425	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3917	true	5163048334072510273	1	48	5	234	1471	300	والا-- يفده------- الملء بقي ايضا متعلقا به حق المجني عليه منه او بقاء محدود الي حلول الاجل كما قال اسلم ي----------------------------------------------عد الاجل ودفع الدين------------------- فان اعدم قبل دفعه لم يسلم كان فلس قبله ايضا فيكون المرتهن احق به لان الفرض ان الجناية لم تعرف الا باقرار الراهن	3917	5086797876748261263	159	249.0	125	303	52.47524642944336	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2426	false	-4468785197528552483	42	175	201	872	1493	300	ومحل قوله والا بقي الخ ان اع-ترف الراهن الملء انه جني وهو --رهن كما افاده تعليق الحكم بالوصف فان اعترف بعد الرهن انه جني قبله ثم رهنه او---- اعترف---------- بجنايته ثم رهنه بقي----------- رهنا ان فداه وان ابي حلف انه ما رضي بحمل --جنايته واجبر علي اسلامه وت--عجيل الحق ان كان مما يعجل وان كان م---------------------------------------------------------------ما لا يعجل-------------------- ولم يرض مستحق--ه بتعجيله لغا اقراره بالنسبة للمرتهن-------------------------------------- ويخير المجني عليه بين تغريمه قيمته يوم رهنه لتعديه وبين صبره حتي يحل الاجل ويباع فيتبعه بثمنه او------------ الارش ان كان اقل افاده عب وان ثبتت --جناية الر----هن او اعترفا اي المتراهنان بها فان كان المقتول عبدا للراهن فلا يقتله حتي ي---عجل الدين قاله ابن عرفة وان كان غيره-- فقد تعلق بالعبد ثلاثة حقوق حق لسيده وحق لمرتهنه وحق لولي الجناية فيخير --سيده اولا لانه --مالكه بين	2426	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3917	true	5163048334072510273	48	214	234	1062	1471	300	ومحل قوله والا بقي الخ اذا اعترف الراهن الملء انه جني بعد الرهن كما يفيده تعليق الحكم بالوصف فان اعترف بعد الرهن انه جني قبله ثم رهنه او كان اعترف قبل الرهن بجنايته كما في الشارح بقي ايضا رهنا ان فداه وان ابي حلف انه ما رضي يحمل الجناية- واجبر علي اسلامه مع تعجيل الحق ان كان مما يعجل كمن اعتق واقر انه لغيره فالعتق لازم ويعجل قيمته للمقر له وان كان الدين مما لا يعجل بان كان عرضا من بيع ولم يرض من هو له بتعجيله لغا اقراره ----علي المرتهن كما لو كان معسرا والدين مما له تعجيله ويخير المجني عليه بين تغريمه قيمته يوم رهنه لتعديه وبين صبره حتي يحل الاجل ويباع ويتبعه بثمنه وهذا ما لم يكن الارش------- اقل فيغرمه --وان ثبتت الجناية بعد الرهن او اعترفا اي المتراهنان بها فان كان المقتول عبدا لسيده لم-- يقتله الا ان يعجل الدين قاله ابن عرفة وان كان اجنبيا فقد تعلق بالعبد ثلاثة حقوق حق للسيد و--للمرتهن وللمجني عليه----- فيخير السيد- اولا لانه المالك- بين	3917	5086797876748261263	563	896.0	443	853	66.0023422241211	93	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2426	false	-4468785197528552483	188	300	931	1493	1493	300	اراد السيد اسلامه لمستحق الجناية --خير --مرتهن-------------------------------ه بين اسلامه وفداءه فان اسلمه مرتهنه ايضا اي كما اسلمه الراهن ف هو للمجني عليه او وليه بماله بكسر اللام اي معه رهن ماله معه ام لا زاد في المدونة ويبقي دين المرتهن بحاله اي بلا رهن ابن يونس وليس للمرتهن ان يءدي الجناية من مال العبد الا ان يشاء سيده زاد في النكت وسواء كان مال العبد مشترطا ادخاله في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه ولي الجناية قد يستحق في----غرم السيد عوض----ه لان رضاه بدفعه اليه- كدفعه من ماله واما اذا اراد ذلك الراهن واباه المرتهن فان لم يكن ادخاله مشترطا في الرهن فلا كلام للمرتهن وان كان مشترطا ادخاله فيه فان-	2426	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3918	true	120180491790887539	0	107	0	545	1512	300	ارا------د اسلامه للمجني عل---يه فيخير المرتهن حينءذ لتقدم حقه علي المجني عليه بين اسلامه وفداءه فان اسلمه مرتهنه ايضا كالر------------اهن ف----للمجني عل--------يه بمال------------------ه رهن -----معه ام لا زاد في المدونة ويبقي دين المرتهن بحاله اي بلا رهن ابن يونس وليس له -----ان يءدي الجناية من مال العبد الا ان يشاء سيده زاد في النكت وسواء كان مال العبد مشترطا ادخاله في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه اهل الجناية قد يستحق فيكون علي السيد غرم مثله لان رضاه بدفعه اليهم كدفعه من ماله واما اذا اراد ذلك الراهن واب-ي المرتهن فان لم يكن ادخاله مشترطا في الرهن فلا كلام للمرتهن وان كان مشترطا ادخاله فيه فان	3918	5086797876748261263	477	820.5	380	607	78.58319854736328	82	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2427	false	9109295121067814367	1	165	4	876	1597	300	المرتهن فداء-------ه كان ذلك له وان اسلم العبد كان ذلك للراهن قاله تت ونحوه للشارح وان فد--------------------------------اه ا----ي المرتهن الرهن من الجناية----------------------- بغير اذنه اي الراهن ففداءه اي المال الذي فدي المرتهن الرهن من الجناية في رقبته اي الرهن فقط علي المشهور ومذهب المدونة واختيار ابن القاسم وابن عبد الحكم مبدا--- علي الدين لا في ماله ايضا لانه انما افتكه ليرده الي ما كان عليه قبل جنايته ----------------------------------------------------------------وهو انما كان مرهونا بدون ماله كما قال----------- ان لم يرهن بضم الياء وفتح الهاء العبد بماله بكسر اللام ولمالك رضي الله عنه فداءه في رقبته وماله معا واختاره ابن المواز واكثر الاصحاب وضعته في التوضيح بوجهين واما لو رهن بماله لعاد معه وكان الفداء فيهما اتفاقا واما ذمة الراهن فلا يتعلق الفداء بها مطلقا قاله د تت تظهر ثمرة الخلاف فيما رهن في خمسين بدون ماله وهو خمسو-----------------------ن وفداء المرتهن بدون اذن الراهن بخمسة وعشرين وبيع-------------------ت رقبته -----بخمسين ------------فعلي المشهور ياخذ المرتهن ال------خمسة والعشرين ---التي فداه بها من ا-------------------------------لخمسين التي بيع بها وياخذ الخمسة والعشرين الباقية	2427	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3918	true	120180491790887539	108	269	549	1368	1512	300	المرتهن الي ان يفديه كان ذلك له وان اسلم العبد كان ذلك للراهن قاله تت ونحوه للشارح ثم ذكر قسيم قوله فان اسلمه فقال واذ فداه اي فدي المرتهن الرهن الذي اسلمه الراهن وكان ذلك الفداء بغير اذنه اي الراهن ففداءه في رقبته---------------------------------------------------- فقط علي المشهور------------------------------------------------ مبدا به علي الدين لا في ماله ايضا لانه انما افتكه ليرده الي ما كان عليه اولا ولولا ذلك لما كان له طريق الي العبد بوجه وحينءذ فيرجع الي ما كان عليه وهو انما كان مرهونا بدون ماله وقيل فيها وفي ماله ان لم ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن بماله فان رهن به ففداءه--- فيهم-------ا واما ذمة الراهن فلا يتعلق ب-------ها مطلقا قاله د قال تت وينبني علي المشهور ومقابلة انه لو كان مرهونا بخمسين اي علي خمسين هي الدين وفداه المرت----------------هن بخمسة وعشرين وبيع مع ماله بماءة وكانت رقبته تساوي خمسين اختص المرتهن علي المشهور -بخمسين قيمة الرقبة بخمسة و--عشرين نظير ما فداه وخمسة وعشرين من دينه وحاصص الغرماء في الخمسين الذي بيع بها ماله بالخمسة و--عشرين الباقية	3918	5086797876748261263	432	588.0	340	1115	38.7443962097168	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2426	false	-4468785197528552483	198	300	993	1493	1493	300	فان اسلمه مرتهنه ايضا اي كما اسلمه الراهن ف هو للمجني عليه او وليه بماله بكسر اللام اي معه رهن ماله معه ام لا زاد في المدونة ويبقي دين المرتهن بحاله اي بلا رهن ابن يونس وليس للمرتهن ان يءدي الجناية من مال العبد------------------- الا ان يشاء سيده زاد في-- النكت وسواء كان مال العبد مشترطا ادخاله في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه ولي الجناية -قد يستحق فيغرم----- السيد عوض----ه لان رضاه بدفعه اليه- كدفعه---- من ماله واما اذا اراد ذلك الراهن---- واباه المرتهن ف----ان لم يك----------ن ادخاله مشترطا في الرهن فلا كلام للمرتهن وان كان مشترطا ادخاله فيه فان------	2426	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3919	true	-2496674705633300298	14	112	71	557	1450	300	فان اسلمه مرتهنه ايضا ف------------------------للمجني ع--------ليه بماله ابن عرفة فان كان للعبد مال لم يكن لمرتهنه فداءه منه بغير اذن ربه اه وقال في ضيح -------ابن يونس وليس للمرتهن ان يءدي-------- من مال العبد الجناية ويبقي رهنا الا ان يشاء سيده زاد صاحب النكت وسواء كان مال العبد مشترطا ادخاله ام--------- لا لان المال اذا قبضه اهل الجناية فقد يستحق فيتعلق علي السيد غرم مثله لان رضاه بدفعه اليهم كدفعه ذلك من ماله واما ان- اراد---- الراهن ذلك واب-ي المرتهن فان كان لم يشترط المرتهن ادخال-- المال في الرهن فلا كلام له--------- وان اشترط- ادخاله في الرهن فان	3919	5086797876748261263	323	445.0	252	560	57.67856979370117	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2428	false	5440420893908791266	155	204	775	1003	1479	300	او سقط بعضه عن الراهن بغير قضاء بابراء او هبة او صدقة او طلاق قبل --بناء فجميع الرهن رهين-------- فيما بقي من الدين بعد قضاء بعضه او سقوطه ابن عرفة لان كل جزء من الرهن رهن بكل جزء من الدين الذي رهن فيه بمعني الكلية فيهما لا بمعني التوزيع	2428	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3919	true	-2496674705633300298	259	300	1261	1450	1450	300	او سقط بعضه عن الراهن---------- بابراء او هبة او صدقة او طلاق قبل البناء فجميع الرهن اتحد او تعدد فيما بقي من الدين-------------------------------- لان كل جزء من الرهن رهن بكل جزء من الدين الذي رهن فيه بمعني الكلية------ لا بمعني التوزيع-	3919	5086797876748261263	175	290.0	137	238	73.52941131591797	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2428	false	5440420893908791266	41	137	204	688	1479	300	ابن عرفة ولو فداه باذن ربه ففي كونه رهنا فيما فداه به مع دينه مطلقا او ان نص علي كونه رهنا بالفداء نقل- الشيخ عن الموازية قول ابن القاسم مع مالك ومحمد مع اشهب المتيطي خالف كل من ابن القاسم واشهب قوله فيمن امر من يشتري له سلعة ينقد ثمنها عنه قال ابن القاسم لا تكون بيد المامور رهنا فيما دفع وقال اشهب هي رهن به ابن عرفة ويجاب لابن القاسم بان الدافع في الجناية مرتهن فانسحب عليه حكم وصفه ولاشهب يتقدم اختصاص الراهن بمال العبد قبل جنايته فاستصحب وعدم تقدم اختصاص الامر بالسلعة قبل الشراء	2428	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3920	true	5351548847262060564	187	282	922	1405	1494	300	ابن عرفة ولو فداه باذن ربه ففي كونه رهنا فيما فداه به مع دينه مطلقا و--ان نص علي كونه رهنا بالفداء نقلا الشيخ عن الموازية قول ابن القاسم مع مالك ومحمد مع اشهب المتيطي خالف كل من ابن القاسم واشهب قوله فيمن امر من يشتري له سلعة ينقد ثمنها عنه قال ابن القاسم لا تكون بيد المامور رهنا فيما دفع وقال اشهب هي رهن به ابن عرفة ويجاب لابن القاسم بان الدافع في الجناية مرتهن فانسحب عليه حكم وصفه ولاشهب يتقدم اختصاص الراهن بمال العبد قبل جنايته فاستصحب وعدم تقدم اختصاص الامر بالسلعة قبل الشراء	3920	5086797876748261263	481	950.5	386	485	99.17525482177734	93	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2429	false	1091219934846815066	0	60	0	301	1550	300	الذي لم يعط دينه وذلك مبطل لحوز الرهن واجيب بانه انما تكلم علي خروج حصة المرتهن الذي استوفي حقه من الراهن واما كون بقاءها تحت يد الراهن لا يبطل الحوز فلم يذكره والمستفاد مما تقدم انه مبطل وحينءذ فلا يمكن الراهن من ذلك بل تباع الحصة او تجعل-- تحت يد امين او المرتهن الاخر وت---قدم وحيز بجميعه ان بقي---- للراهن	2429	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3920	true	5351548847262060564	75	135	388	687	1494	300	الذي لم يعط دينه وذلك مبطل ل-----لرهن واجيب بانه انما تكلم علي خروج حصة المرتهن الذي استوفي حقه من الراهن واما كون بقاءها تحت يد الراهن لا يبطل------ فلم يذكره والمستفاد مما تقدم انه مبطل وحينءذ فلا يمكن الراهن من ذلك بل يبيع الحصة او يجعلها تحت يد امين او المرتهن الاخر وقد تقدم وحيز بجميعه ان بقي فيه للراهن	3920	5086797876748261263	286	538.5	228	310	92.25806427001953	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2431	false	7896084406289606852	103	194	527	990	1510	300	لا يكون العكس اي شهادة الدين بقدر الرهن المختلف--- في صفته بعد هلاكه فقال مالك رضي الله عنه واكثر اصحابه -القول في ذلك قول المرتهن------------------------ ولو ادعي صفة دون مقدار الدين لانه غارم والغارم مصدق ابن المواز الا في قولة شاذة لاشهب قال الا ان يتبين كذب المرتهن لقلة ما ذكر جدا فيصير القول قول الراهن ابن يونس انما اعرف ينحو الي هذا ابن القاسم ابن عبد السلام ان اتي المرتهن برهن يساوي عشر الدين مثلا وقال هذا الذي ارتهنت منك بذلك ال---------------------دين فهل يكون الدين شاهدا للراهن علي قولين والمشهور	2431	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3923	true	2573679410718893085	175	232	925	1221	1551	300	لا يكون الدين كالشاهد في -----قدر الرهن فان اختلفا في صفته بعد هل------------------------------------اكه فال-----------قول للمرتهن كما سيذكره المصنف قريبا ولو ادعي صفة دون مقدار الدين لانه غارم والغارم مصدق وكذ-------------------------------------ا ان لم يدع هلاكه واتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برهن يساوي عشر الدين مثلا وقال هو الرهن وقال الراهن بل رهني غير هذا وهو مساو للدين فالقول للمرتهن ايضا-------- علي -------المشهور	3923	5086797876748261263	168	201.5	131	512	32.8125	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2431	false	7896084406289606852	227	300	1150	1510	1510	300	وانتهاء شهادة الرهن في قدر الدين الي غاية قيمته اي الرهن يوم الحكم ان بقي----------- واعتبارها ان تلف------ اذ كان الرهن بيد مرتهنه بل------------------ ولو كان الرهن بيد امين عليه علي الاصح قاله محمد وصوبه ابن ابي زيد ابن عرفة وما بيد امين في كونه شاهدا ولغوه قولا محمد والقاضي وصوب اللخمي الاول لانه حاءز للمرتهن ايضا ووجه القول الاخر ان الشاهد يكون من قبل رب الحق وما بيد الامين لم يتمخض كونه-	2431	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3924	true	-128402577919520717	199	256	993	1277	1477	300	وانتهاء شهادة الرهن في قدر الدين الي قدر- قيمته اي الرهن يوم الحكم ان بقي وسيذكر ذلك واعتبارها ان تلف وبالغ علي ان الرهن يكون كالشاهد في قدر الدين بقوله ولو كان الرهن بيد امين ع-----لي الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه جاءز للمرتهن ايضا ووجه القول الاخر ان الشاهد يكون من قبل رب الحق وما بيد الامين لم يتمحض كونه	3924	5086797876748261263	226	388.5	179	396	57.07070541381836	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2432	false	-7015614031863442339	0	45	0	208	1496	300	للمرتهن فلم يعتبر ومحل كون ما بيد الامين من الرهن شاهدا اذا كان قاءما ف----ان فات فلا يكون شاهدا وقد اشار لهذا بقوله ما اي مدة كونه لم يفت اي الرهن في ضمان الراهن بان كان قاءما او فات في ضمان المرتهن بان كان مما	2432	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3924	true	-128402577919520717	256	300	1277	1477	1477	300	للمرتهن فلم يعتبر ومحل كون ما بيد الامين من الرهن شاهدا اذا كان قاءما واما ان فات فلا يكون شاهدا كما اشار له-- بقوله ما اي مدة كونه لم يفت--------- في ضمان الراهن بان كان قاءما او فات في ضمان المرتهن بان كان مما-	3924	5086797876748261263	192	354.0	150	212	90.5660400390625	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2432	false	-7015614031863442339	45	214	208	1062	1496	300	يغاب عليه وهو بيده ولا بينة بهلاكه------- ومفهومه انه ان فات في ضمان الراهن بان قامت علي هلاكه بيد المرتهن بينة او كان مما لا يغاب عليه او تلف بيد -------------------امين فلا يكون شاهدا ب--قدر الدين والفرق ان-----ه اذا فات في ضمان --مرتهنه يغرم- قيمته ف---تقوم مقامه واذا فات في ضمان الراهن فلا يضم--------ن قيمته فلا يوجد ما يقوم مقامه فهو كدين بلا رهن فالقول قول المدين--------------------------------------- ورتب -----علي كونه كالشاهد------- ثلاثة احوال للرهن فقال وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف مرتهنه اي الرهن الذي شهد ال-رهن له بقدر دينه واخذه اي المرتهن الرهن في دينه لثبوته------ بشاهد ويمين علي المشهور لان المدعي بمال اذا اقام عليه شاهدا وحلف معه فلا يحلف المدعي عليه معه ومقابله--------- يحلف الراهن اذا حلفه- المرتهن ليسقط عن نفسه كلفة بيع الره---------ن ولان المرتهن يخشي--- استحقاق الرهن او ظهور عي--به وصححه عياض فان نكل المرتهن عن الحلف مع الرهن حلف الراهن وعمل بقوله فان نكل ايضا عمل بقول المرتهن ايضا فيعمل بقوله ان حلف او نكلا ان لم يفتكه اي الراهن الرهن بما ادعاه المرتهن وشهد له به الرهن	2432	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3925	true	-1773668274428387276	0	211	0	1052	1484	300	يغاب عليه وهو بيده ولم تقم علي هلاكه بينة ومفهومه انه ان فات في ضمان الراهن بان قامت علي هلاكه بيد المرتهن بينة او كان مما لا يغاب عليه او تلف بيد امين اذ ضمانه من الراهن -لم يك-ن شاهدا في قدر الدين وانما كان شاهدا اذا فات في ضمان المرتهن- لغرمه قيمته وهي تقوم مقامه واذا فات في ضمان الراهن لم- يضمن المرتهن قيمته فلم يوجد ما يقوم مقامه فهو كدين بلا رهن فالقول قول المدين فيه واجرة المقوم علي المرتهن فيما يظهر ورتب ايضا علي كونه كالشاهد احوالا ثلاثة------ للرهن وهي اما شهادته للمرتهن او للراهن او لا يشهد لواحد منهما لان الراهن اذا قال الدين عشرة وقال المرتهن عشرون فقيمته اما عشرة او عشرون او خمسة عشر فاشار الي الاولي بقوله وحلف مرتهنه--------- الذي شهد بالرهن له بقدر دينه واخذه----------------- في دينه لثبوته حينءذ بشاهد ويمين علي المشهور لان المدعي----- اذا -قام ل--ه شاهد- وحلف معه -لم يحلف المدعي عليه معه ومقابله لا بد من يمين الراهن اذا طلبها المرتهن ليسقط عن نفسه كلفة بيع الرهن في الدين ولان المرتهن يخشي من استحقاق الرهن او ظهور عيب به وصححه عياض فان نكل حلف الر--------------------------اهن وعمل بقوله فان نكل----- عمل بقول المرتهن----- فيعمل بقوله ان حلف او نكلا ان لم يفتكه الرا---------هن بما ادعاه المرتهن وشهد له به الرهن	3925	5086797876748261263	711	1174.0	562	1143	62.2047233581543	121	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2432	false	-7015614031863442339	217	300	1075	1496	1496	300	وظاهر قوله اخذه ول------------------------و زادت قيمته علي ما ادعاه وهو كذلك------------------------------------ لان الراهن -----------قد سلمه له -بما ادعا----------------------------------------------------------------------------ه واشار الي الحالة الثانية بقوله فان زاد ما ادعاه المرتهن علي قيمة الرهن ووافقت------ دعوي الراهن حلف الراهن واخذه ودفع ما اقر به فان نكل حلف المرتهن وعمل بقوله فان نكل ايضا عمل بقول الراهن فيعمل بقوله اذا حلف او --------------------------نكلا واشار الي الحالة الثانية بقوله وان نقص ما ادعاه الراهن عن قيمة الرهن ونقصت قيمته عن دعوي المرتهن بان قال المرتهن رهن -----علي عشرين-	2432	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3926	true	2610793078463001505	5	120	20	602	1501	300	وظاهر قوله اخذه سواء ساوت قيمته ما ادعاه او زادت------------------- وهو كذلك وانما اخذه مع زيادة قيمته علي دعواه لان ربه لما لم يفتكه فقد سلمه له فيما ادعاه فان استحق من يده في هذه وفي المسالة الثالثة فالظاهر رجوعه علي الراهن بقيمته واشار الي الحالة الثانية بقوله فان زاد ما ادعاه المرتهن علي قيمة الرهن ووافقت قيمته دعوي الراهن حلف الراهن واخذه ودفع ما اقر به فان نكل حلف المرتهن وعمل بقوله وان نكل ايضا عمل بقول الراهن فيعمل بقوله اذا حلف او نكلا كما تقدم نظيره في المرتهن واشار الي الحالة الثالثة بقوله وان نقص ما ادعاه الراهن عن قيمة الرهن ونقصت ايضا- عن دعوي المرتهن بان قال هو----- رهن عندي علي عشرين	3926	5086797876748261263	374	625.5	297	607	61.614498138427734	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2433	false	-8445503348579499144	1	91	8	471	1566	300	---علي عشرة وقيمة الرهن خمسة عشر حلفا اي المتراهنان ويبدا المرتهن بالحلف لان الرهن كالشاهد للمرتهن الي قيمته يحلف كل منهما علي نفي دعوي الاخر وتحقيق دعواه ويقدم النفي علي الاثبات واخذه اي المرتهن الرهن في دينه وكذا ان نكلا ان لم يفتكه اي الراهن الرهن بقيم-----------------ته يوم الحكم فان افتكه----------------------- اخذه بها لا بما حلف عليه المرتهن لانه زاء-----د عليها و---------اعتبر هنا فكه بها فقط لذلك وا---------------------------خذه فيما مر بما حلف عليه----- ولو زا-----دت قيمته عليه لتسليم الراهن الرهن له به وشهادة الرهن له تت تنكيت في -----------------------قوله حلفا	2433	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3926	true	2610793078463001505	122	196	614	1000	1501	300	بل علي عشرة وقيمة الرهن خمسة عشر حلفا واخذه المر--------------تهن بما في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا ان نكلا ان لم يفتكه الرا---------هن بقيمته فان افتكه بقيمته يوم الحكم وهي الخمسة عشر في المثال المذكور اخذه---- لا بما حلف عليه المرتهن لان دعواه تزيد علي قيمته وانما اعتبر هنا فكه بها فقط لدعوي المرتهن الزيادة علي قيمته واخذه فيما مر بما ادعاه المرتهن ولو زاءدا علي قيمته ل-------------------------------شهادة الرهن له ولذا حذفها المصنف هناك وذكرها هنا وقوله حلفا	3926	5086797876748261263	208	252.0	162	580	35.86206817626953	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2433	false	-8445503348579499144	122	277	625	1431	1566	300	المواز فان اختلفا اي المتراهنان------- في قيمة رهن تالف عند --مرتهنه----------- لتشهد علي الدين او ليغرمها المرتهن حيث توجه عليه --غرمها تواصفاه اي ذكر المتراهنان صفات الرهن لاهل المعرفة ليقوموه بحسبها ثم ان اتفقا علي صفاته قوم بضم فكسر مثقلا الرهن من اهل المعرفة وقضي بقولهم----------------- واختلف هل يكفي --واحد --------لانه خبر او لا بد من اثنين لانها شهادة------ قيل وهو المعتمد هنا وقوله فيما ياتي لا مقوم هو في مقوم المشترك- بارث او غيره لقسمته ابن ناجي لا يدعي للتقويم جماعة اذ لا قاءل باشتراطها وانما اختلف هل يكفي واحدا او لا بناء علي انه خبر او شهادة فان اختلفا اي المتراهنان في صفته اي الرهن التالف بان وصفه الراهن بما يقتضي كثرة قيمته في تغريمها المرتهن او قلتها في شهادتها بقدر الدين ووصفه المرتهن بما يقتضي قلتها في الاول وكثرتها في الثاني فالقول المعمول به للمرتهن بيمينه ولو ادعي شيءا يسيرا لانه غارم زاد- اشهب الا ان يظهر- كذبه بقلة ما ادعاه جدا	2433	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3927	true	-1599467787903226225	27	124	129	614	1468	300	الشاهد وان اختلفا اي ال--راهن والمرتهن في قيمة رهن تالف عند المرتهن احتيج اليها لتشهد علي الدين او ليغرمها المرتهن حيث توجه عليه الغرم-- تواصفاه--------------------------------------------------------- ثم ان اتفقا علي صف-ته قوم ---------------------من اهل الخبر-ة وقضي بقولهم ولا يحتاج لجماعة واختلف هل يكفي الواحد بناء علي انه خبر او لا بد من اثنين بناء علي انه شاهد قيل وهو المعتمد هنا وقوله فيما ياتي لا مقوم هو فيما بين الشركاء بارث او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره فان اختلفا-------------- في صفته مع تلفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقول----------- للمرتهن بيمينه ولو ادعي شيءا يسيرا لانه غارم وقال اشهب الا ان يتبين كذبه لقلة ما ذكر-ه جدا	3927	5086797876748261263	375	548.5	291	864	43.40277862548828	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2434	false	1054790709720080965	3	101	17	524	1555	300	قال كل لا اعلم صفاته ---------------الان فالرهن بما اي الدين الذي هو رهن فيه فلا يتبع احدهما الاخر---- بشء وعلي هذا حمل اصبغ حديث الرهن بما فيه اللخمي لان كلا منهما لا يدري ه-----ل له شء عند صاحبه ام ل-------------------------------------------------------------------ا ومفهوم تجاهلا انه لو وصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احدهما وتجاهل الاخر لعمل بوصف الواصف بيمينه----- فان نكل فالرهن بما في---------------------------------------------------------------------------------ه واعتبرت بضم المثناة وكسر الموحدة قيمته اي الرهن الشاهدة بقدر الدين المتنازع في--ه يوم الحكم بين المتراهنين المتنازعين في قدر الدين عند ابن القاسم ان بقي الره-----------------------------ن لان الشاهد انما تعتبر حالته يوم الحكم بشهادته ف----------كذا الرهن وهل تعتبر قيمة الرهن	2434	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3927	true	-1599467787903226225	127	284	628	1386	1468	300	قال كل لا اعلم------ الان قيمته ولا صفته فالرهن بما فيه ولا يرج---------------------ع احدهما علي صاحبه بشء --------------------------------------------لان كلا منهما لا يدري هل يفضل له شء عند صاحبه ام لا وانظر هل لا بد من ايمانهما كتجاهل المتبايعين قال بعض لم ار فيه نصا ومفهوم تجاهلا الاستحقاق بقيمته اذا كانت قدر ما ادعاه او اقل واما ان كانت اكثر مما ادعاه فليس له الا دينه فقط لانه هو الذي خرج من يده خلاف ما يوهمه ز من الرجوع بالقيمة في هذه ايضا تامله وان نقص حلفا واخذه قول ز واخذه فيما مر بما ادعاه المرتهن ولو زاءدا علي قيمته الخ انه ان جهله احدهما وعلمه- الاخر فيحل----ف العالم علي ما ادعي فان نكل فالرهن بما فيه ولما ذكر انه كالشاهد في قدر الدين اي باعتبار قيمته كما مر ذكر وقت اعتبارها بقوله واع--------------------------------------------------------------------تبرت قيمته يوم الحك------------------------------------------------------م ان بقي لتكون شاهدة لايهما لا يوم الارتهان لان الشاهد انما تعتبر -----------------شهادته يوم الحكم وكذا الرهن وهل يوم التلف او ----	3927	5086797876748261263	223	242.5	171	977	22.824974060058594	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2435	false	961311904419121490	0	69	0	347	1600	300	احدهما او -----لا استوي اجلهما او اختلف تقارب او تباعد وهو كذلك -في المدونة وقا-ل اللخمي يوز-------------------ع اذا حلا او اجلا باجل واحد او بمتقارب--------------------------ين -والا فالقول لمدعي القضاء عن الحال او القريب وظاهر نقل ابن عرفة والموضح ------------عنه انه المذهب ونص التوضيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد اللخمي ما في المدونة بما اذا حل الدينان او لم يحلا ونص ابن عرفة اللخمي ان حل احدهما فقط فالقول قول من ادعي القضاء عنه	2435	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3928	true	9153046312034593561	76	200	412	1108	1605	300	احدهما او لم يحلا استوي اجلهما او اختلف تقارب او تباعد وهو كذلك علي المذهب وتفصيل اللخمي ضعيف وهو ان محل التوزيع اذا حلا او كانا مءجل----------------ين واتفق اجلهما او تقارب فان تباعد فالقول لمدعي------------------- القريب وكذا اذا حل احدهما فالقول لمدعي القضاء ----عنه اه وشبه في التوزيع والحلف قوله كالحمالة يحتمل صورتين احداهما مدين بماءتين احداهما عليه اصالة والاخري حمالة ثانيتهما مدين بماءتين اصالة لكن احداهما ضمنه فيها شخص والاخري لا ففي الصورة الاولي ادعي القابض ان المقبوض ماءة حمالة وادعي الدافع انها الاصالة وفي الصورة الثانية ادعي القابض ان المقبوضة هي التي بغير حمالة والدافع انها هي التي بالحمالة وزع بينهما بعد حلفهما وقيد اللخمي الصورتين----- بما اذا حل الدينان او اتحد اجلهما او تقارب ف------ان حل احده-----ا فالقول ------لمدعي القضاء عنه	3928	5086797876748261263	202	208.5	156	757	26.684280395507812	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2435	false	961311904419121490	34	81	176	409	1600	300	-نقل ابن عرفة والموضح عنه---------- انه المذهب ونص التوضيح وقيد اللخمي ما في المدونة بما اذا حل الدينان او لم يحلا و----نص ابن عرفة اللخمي ان حل احدهما فقط فالقول قول من ادعي القضاء عنه وان------- لم يحلا واجلهما واحد او متقارب قسم- بينهما فذا ظاهر المذهب	2435	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3929	true	-1448371180220806123	21	73	113	365	1447	300	ضيح وابن عرفة في نقلهما كلام اللخمي انه المذهب ونص ض----يح وقيد اللخمي ما في المدونة بما اذا حل الدينان او لم يحلا الخ ونص ابن عرفة اللخمي ان حل احدهما فقط فالقول قول من ادعي القضاء عنه وان حلا او لم يحلا واجلهما واحد او متقارب قسمت بينهما هذا ظاهر المذهب	3929	5086797876748261263	211	377.5	166	256	82.421875	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2437	false	-2101557499666360966	134	202	669	991	1453	300	ذكر في المقدمات---------------------------- اثارا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في التشديد في الدين ثم قال -يحتمل انها فيمن تد------------------------اين في سرف او فساد او و--------------------هو يعلم ان ذمته لا تفي بما يدا-ن به ل--------------------قصد اتلاف مال غيره وقد ورد من اخذ اموال الناس وهو يريد اتلافها اتلفه الله ويحتمل ان ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم--------- قبل فرض الزكاة ونزول اية الفء والخمس الثالثة في	2437	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3930	true	7003258594749766166	95	170	459	808	1437	300	ذكر في المقدمات عن النبي صلي الله عليه وسلم اثارا ف--------------------------------ي التشديد في الدين ثم قال فيحتمل ان تكون هذه الاثار انما وردت فيمن تداين في سرف او فساد غير مباح او فيمن تداين وهو يعلم ان ذمته لا تفي بما تداين به لانه متي فعل ذلك فقد قصد استهلاك---------------------- اموال الناس وقد قيل ان هذا كله كان ز------------------من النبي صلي الله عليه وسلم في الدين قبل فرض الزكاة ونزول اية الفء والخمس اه علي ----	3930	5086797876748261263	198	285.5	154	425	46.588233947753906	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2439	false	3507788200257220718	12	70	52	321	1424	300	احاط الدين بماله ولها في كتاب العتق ولا يجوز لمن احاط الدين بماله عتق ولا هبة ولا صدقة وان كانت الديون التي عليه الي اجل بعيد و-------في المقدمات فاما قبل التفليس فلا يجوز له اتلاف شء من ماله بغير عوض فيما لا يلزمه مما لم تجر العادة بفعله من هبة او صدقة او عتق او ما اشبه ذلك	2439	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3931	true	2420862426393120347	36	88	173	424	1507	300	احاط الدين بماله العم ان-------------------- لمن احاط الدين بماله ثلاثة احوال كما افاده ابن رشد الحالة الاولي قبل التفليس قال ابن رشد في المقدمات فاما قبل التفليس فلا يجوز--- اتلاف شء من ماله بغير عوض فيما لا يلزمه مما لم تجر العادة بفعله من هبة او خدمة او عتق و--ما اشبه ذلك	3931	5086797876748261263	187	296.5	143	276	67.75362396240234	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2440	false	454631204282843992	11	208	48	1052	1505	300	ومن احاط الدين بماله فلا تجوز له هبة ولا صدقة ولا عتق ولا اقرار بدين لمن يتهم عليه ويجوز بيعه وابتياعه ما لم يحجر عليه----------------------- والي هذه الاشارة بقوله------ للغريم منع من احاط الدين بماله من تبرعه الخ الحالة الثانية تفليس عام وهو قيام الغرماء ---ففي المقدمات وحد التفليس الذي يمنع قبول اقرار- هو ان يقوم عليه غرماءه فيسجنو-ه او يقوموا عليه فيستتر عنهم فلا يجدونه--- محمد ويحولون بينه وبين التصرف في ماله بالبيع والشراء والاخذ وال-عطاء الا ان لا يكون لواحد منهما بينة فاقراره جاءز لمن اقر له اذا كان ----في مجلس واحد -قريبا بعضه من بعض ا ه والي هذه الاشارة بقوله------ وفلس حضر او غاب الخ الحالة الثالثة تفليس خاص وهو خلع ماله لغرماءه فان ابن رشد لما ذكر ان الغريم اذا امكنهم من ماله فاقتسموه ثم تداين من اخرين فليس للاولين دخول فيما بيده كتفليس السلطان قال هذا--- حد التفليس الذي يمنع من دخول من فلسه علي من عامله بعد التفليس ا ه ذكر ذلك في المقدمات وذكر الحالتين الاخيرتين ف-----ي البيان ايضا-------------------------------------- وقال ابن عرفة التفليس الخاص حكم الحاكم يخلع كل مال----ه لغرماءه لعجزه عن قضاء ما عليه فيخرج بحكم الخ خلع مال---ه باستحقاق عينه موجبه دخول منع----- دين سابق عليه علي	2440	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3931	true	2420862426393120347	93	300	449	1507	1507	300	ومن احاط الدين بماله فلا تجوز له هبة ولا خدمة ولا عتق ولا اقرار بدين لمن يتهم عليه ويجوز بيعه وابتياعه ما لم يحجر عليه اه من اخر كتاب المديان والي هذا الاشارة بقول المصنف للغري------------------------م من-----ع الخ الحالة الثانية تفليس عام وهو قيام الغرماء قال في المقدمات وحد التفليس الذي يمنع قبول اقراره هو ان يقوم عليه غرماءه فيسجنونه او يقوموا عليه فيستتر عنهم فلا يجدوه قال محمد ويحولوا بينه وبين التصرف في ماله بالبيع والشراء والاخذ والاعطاء الا ان--- يكون لواحد منهم- بينة فاقراره جاءز لمن اقر له اذا كان ذلك في مجلس واحد وقريبا بعضه من بعض ا-ه والي--ها الاشارة بقول المصنف وفلس حضر او غاب الخ الحالة الثالثة تفليس خاص وهو خلع ماله لغرماءه فان ابن رشد لما ذكر ان الغريم اذا -مكنهم من ماله فاقتسموه ثم تدا---------ين فليس للاولين دخول فيما بيده كتفليس السلطان قال هذا هو حد التفليس الذي يمنع من دخول من فلسه علي من عامله بعد التفليس ا-ه ذكر ذلك في المقدمات وذكر الحالتين الاخيرتين ايضا في البيان في رسم البيوع من سماع اصبغ من كتاب المديان وقال ابن عرفة التفليس الاخص حكم الحاكم بخلع كل مال مدين لغرماءه لعجزه عن قضاء ما لزمه فيخرج بخلع الخ خلع كل ماله باستحقاق عينه موجبه -----منع دخول دين سابق عليه علي-	3931	5086797876748261263	921	1656.5	738	1111	82.8982925415039	158	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2439	false	3507788200257220718	75	153	340	696	1424	300	------ابنه وابيه ونفسه ولا ما جرت العادة به من كسرة لساءل واضحية ونفقة عيدين دون سرف في الجميع وقا----------------------------------ل ابن رشد في سماع عيسي من الرضاع ان علم ان ما عليه مر الديون يغترق ما بيده من المال فلا يجوز له هبة ولا عتق ولا شء من المعروف هذا معني قول مالك رضي الله عنه في المدونة وغيرها وبه قال ابن القاسم ا ه وبهذا قرر ح كلام المصنف فقال يعني ان من احاط الدين بماله ممنو--ع من	2439	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3932	true	-164684199322564106	109	148	538	726	1492	300	نفسه وابنه وابيه و---------ما جرت العادة به من كسرة لساءل------- ونفقة عيدين دون سرف في الجميع و-اضحية لانها سنة فليست من التبرع وقول ابن ناجي عن ابي مهدي يءخذ من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة ----------------------------------------------------------------ان من احاط الدين بماله لا يمنع من	3932	5086797876748261263	121	174.5	93	398	30.402009963989258	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2440	false	454631204282843992	208	240	1052	1216	1505	300	لاحق بمعاملة بعده والاعم قيام ذي دين علي مدين--- ليس له ما يفي به رواه محمد قاءلا يريد وحالوا بينه وبين ماله والبيع والشراء موجبه منع دخول اقرار المدين علي متقدم دينه	2440	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3932	true	-164684199322564106	0	32	0	162	1492	300	لاحق بمعاملة بعده والاعم قيام ذي دين علي مدين له ليس له ما يفي به رواه محمد قاءلا----- وحالوا بينه وبين ماله والبيع والشراء موجبه منع دخول اقرار المدين علي متقدم دينه	3932	5086797876748261263	159	305.0	128	167	95.20957946777344	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2442	false	-2785949979587632209	3	47	12	254	1522	300	والظاهر صحة التعبير بهما لترتب احكام الاعم عليه سواء وجد الاخص او لا ف-----اعميته باعتبار الوجود لا باعتبار الصدق واصل الاشكال للوانوغي اذ قال ما حاصله ان تعريف الاعم دابه الانطباق علي ال------اخص وليس الامر هنا كذلك لان جنس الاخص حكم الحاكم وجنس الاعم	2442	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3932	true	-164684199322564106	254	300	1240	1492	1492	300	والظاهر صحة التعبير بهما لترتب احكام الاعم عليه سواء وجد الاخص او لا فتكون اعميته باعتبار الوجود لا باعتبار الصدق واصل الاشكال للوانوعي اذ قال ما حاصله ان تعريف الاعم دابه الانطباق علي تعريف الاخص وليس الامر هنا كذلك لان جنس الاخص حكم الحاكم وجنس الاعم-	3932	5086797876748261263	238	459.5	195	253	94.0711441040039	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2439	false	3507788200257220718	187	283	871	1332	1424	300	وفي رسم البيوع من سماع اصبغ ما نصه--------- سمعت ابن القاسم يقول في رجل عليه دين محيط بماله او بعضه فتحمل بحمالة وهو يعلم انه مستغرق انه لا يسعه ذلك فيما بينه وبين الله تعالي والحمالة ايضا عند عبد الملك مفسوخة لا تجوز وراها من ناحية الصدقة ----ابن رشد قوله في الذي--- احاط الدين ببعض ماله حما---لته لا تجوز معناه اذا كانت حمالته التي تحمل بها لا يحملها ما فضل من ماله علي الدين الذي عليه واما ان كان يحملها الذي يفضل من ماله بعد ما عليه من الدين فهي جاءزة في الحكم ساءغة في فعلها	2439	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3933	true	-5134719885668372851	98	197	466	933	1426	300	ففي رسم البيوع من سماع اصبغ ما نصه قال اصبغ سمعت ابن القاسم يقول في رجل عليه دين يحيط بماله او بعضه فتحمل بحمالة وهو يعلم انه مستغرق انه لا يسعه ذلك فيما بينه وبين الله قال-- والحمالة ايضا عند ما-----لك مفسوخة لا تجوز وراها من ناحية الصدقة قال ابن رشد قوله في الذي لا يحيط الا-- ببعض ماله ان حمالته لا تجوز معناه اذا كانت حمالته التي تحمل بها لا يحملها ما فضل من ماله عن ال-دين الذي عليه واما ان كان يحملها ما-- يفضل من ماله بعد-ما عليه من الدين فهي جاءزة في الحكم ساءغة في فعلها	3933	5086797876748261263	429	797.5	336	480	89.375	83	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2442	false	-2785949979587632209	47	138	254	723	1522	300	قيام الغرماء وهما متباينان---- الرصاع -يمكن الجواب بان الاعمية والاخصية هنا باعتبار الاحكام لا باعتبار الصدق ولا شك ان الاول اخص من الثان---ي في كلام ابن عرفة ي-عني ان الاول اذا ثبت منع من كل ما منعه الثاني دون العكس ا ه كلام البناني وفيه نظر فان طفي نفي انقسام التفليس وادعي انه واحد مختلف في تفسيره وانه مستوفي الاحكام وهذا ممنوع فان الحكم تترتب ع--------------------------------------ليه احكام لا تترتب----------- علي القيام كحل--------------------و------------------ل المءجل وبيع السلع والحبس وق---------------------------------------------------------------------ال اصبغ سمعت ابن القاسم يقول عن مالك رضي الله عنه في رجل قام عليه	2442	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3933	true	-5134719885668372851	0	115	0	543	1426	300	قيام الغرماء وهما متباينان قال الرصاع ويمكن ان يقال--- الاعمية والاخصية هنا باعتبار الاحكام لا باعتبار الصدق ولا شك ان الاول اخص من الثاني اي في كلام ابن عرفة بمعني ان الاول اذا ثبت منع من كل ما منعه الثاني دون العكس اه وقول ز الحال او المءجل كما ---------------------------------------------------------------في المدونة الخ نص كلامها ولا يجوز عتق ولا صدقة ولا هبة وان كانت الديون التي عليه الي اجل بعيد اه وقد رد به علي تت طفي وقول ز وان كان هو المنقول الخ بل النقل يشمل المساوي وما يحيط بالبعض فقط اذا تبرع بما ينقص ماله عن الدين ففي رسم البيوع من سماع اصبغ ما نصه قال اصبغ سمعت ابن القاسم يقول--------------------- في رجل---- عليه	3933	5086797876748261263	272	375.5	213	634	42.90220642089844	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2443	false	-169350043937394810	181	255	859	1192	1400	300	وفاء له بما فعل من المعروف الثالث افهم--------------- قوله----- الدين ان من احاطت التبعات بماله لا يفلس وهو كذلك قاله احمد بن نصر الداودي انظر كلامه في الكبير قاله تت طفي احمد بن نصر من له دين علي من اغترقت التبعات ما بيده ولا يعلم منتهي ما عليه فلا يجوز لاحد ان يقتضي منه شيءا مما له عليه لوجوب الحصاص في ماله ولا يجوز له اخذ شء لا يدري هل هو له ام لا	2443	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3934	true	4103080942682740203	3	69	13	309	1395	300	وفاء لم يفلس والا فلس اللخمي وهو المشهور قال تت واشعر قوله احاط الدين ان من احاطت التبعات بماله لا ي----حجر عليه قال- احمد بن نصر الداودي--------------------------------------------- من له دين علي من اغترقت التبعات ما بيده ولا يعلم منتهي ما عليه -لم يج-ز لاحد ان يقبض- منه شيءا من مال----ه لوجوب الحصاص في ماله فلا يجوز له اخذ شء لا يدري هل هو له ام لا	3934	5086797876748261263	230	383.0	174	353	65.15580749511719	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2444	false	-558005770660903308	11	169	55	830	1478	300	ابي الحسن في خلاف---- هل حكمه حكم من حجر عليه القاضي او حكم من احاط الدين بماله فعلي الاول لا يصح منه قضاء بعض غرماءه --------ولو ببعض ما---له ولمن لم يقضه الدخول مع من قضاه بالمحاصة كغرماء المفلس وعلي الثاني يصح قضاءه لبعض غرماءه ببعض ماله-------- ومحل الخلاف حيث لم تعلم اعيان التبعات لاشخاص معينين البناني ينبني علي انه كالمفلس منعه من التصرف في ماله مطلقا وعلي انه كمن احاط بماله منعه من التبرع به فقط و للغريم منع المدين ولو --لم يح--ط الدين بماله من سفره اي المدين------------------------- ان حل دينه اي الغريم بغيبته اي المدين وايسر ولم يوكل علي قضاءه ولم يضمنه موسره فان كان معسرا او وكل من يقضيه في غيبته من ماله او ضمنه ملء- او لم يحل بغيبته فليس لغريمه منعه من سفره الا ان يعرف بلده وهذا اذا--------------------- تحقق---- ارادته السفر واما ان خشي سفره وغيبت-ه لحلول الدين ودلت عليه قرينة----------- وانكر---ه ف-لغريمه تحليفه علي عدم ارادته فان نكل او كان لا	2444	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3934	true	4103080942682740203	100	248	435	1144	1395	300	ابي الحسن علي المدونة هل حكمه حكم من حجر عليه القاضي او حكم من احاط الدين بماله فعلي الاول لا يصح منه قضاء بعض غرماءه دون بعض ولو ببعض من ماله ولمن لم يقضه الدخول مع من قضاه--------- كغرماء المفلس وعلي الثاني يصح قضاءه لبعض غرماءه ببعض ماله دون بعض ومحل الخلاف حيث لم تعلم اعيان مغصوبة عنده لمعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و للغريم منع المدين -لا بقيد احاطة الدين بماله ففيه شبه استخدام او تجريد من الصفة من سفره ان حل دينه بغي----------بته اي المدين وايسر ولم يوكل ف-ي قضاءه ولم يضمنه موسر- فان اعسر----- او وكل في القضاء من م--------اله او ضمنه موسر او لم يحل بغيبته --------لم يمنع- من سفره الا ان يعرف في الاخير بلد د ومنطوق المصنف فيمن تحقق منه ارادة- السفر واما ان خشي شفره وتغييبه لحلول الدين وقامت شبه-----ة وان لم تقو وانكر ذلك فللغريم- تحليفه علي عدم ارادته فان نكل او كان لا	3934	5086797876748261263	516	811.5	398	869	59.378597259521484	95	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2446	false	-8850604922428251318	80	132	414	669	1500	300	المازري ورايت في ------تعاليق بع-ض القرويين انه لو عجل دينا لبعض غرماءه قبل حلول اجله لم يختلف في رده لانه لم يعامل علي ذلك وحكيته في بعض الدروس بحضرة بعض المفتين فقال يرد من وجه اخر وهو ان قيمة المءجل اقل من عدد المءجل- فالزاءد علي قيمته هبة ترد اتفاقا وهو صحيح	2446	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3936	true	-3526567504676604961	200	252	963	1221	1459	300	المازري -رايت في بعض التعاليق لبعض القرويين انه لو عجل دينا لبعض غرماءه قبل حلو----له لم يختلف في رده لانه لم يعامل علي ذلك وحكيته في بعض الدروس بحضرة بعض المفتين فقال يرد من وجه اخر وهو ان قيمة المءجل اقل من قيمته معجلا فالزاءد علي قيمته هبة ترد اتفاقا وهو صحيح	3936	5086797876748261263	241	450.0	191	263	91.63497924804688	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2447	false	-791108542711518855	221	300	1128	1505	1505	300	يبين حد البعض الذي لا يمنع من اعطاءه وهو ان يبقي بعده ما تمكن المعاملة به قال--- د اي لوفاء ما بقي او جبر ما اعطي للبعض بربحه وعليه فيلزم بتحريكه و------------------------------لا ينافي قوله الاتي ولا يلزم بتكسب لانه هنا تصرف في بعضه و-لا يمنع من احاط الدين بماله من رهنه لبعض غرماءه او لغيرهم-------------- بعض ماله في معاملة حادثة مشترط فيها الرهن لمن لا يتهم عليه والراهن صحيح واصاب وجه الرهن بان لا يرهن كثيرا في قليل فلا-	2447	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3936	true	-3526567504676604961	6	95	26	446	1459	300	يبين حد البعض الذي لا يمنع من اعطاءه وهو ان يبقي بعده ما يمكن المعاملة به كما في د اي لوفاء من بقي او جبر ما اعطي للبعض------ وعليه فيلزم بتحريكه كما يرشد له المعني وهو الظاهر ولا ينافي قوله الاتي ولا يلزم بتكسب لانه هنا تصرف في بعضه و لا يمنع من احاط الدين بماله من رهنه لبعض غرماءه او لغيرهم كما في الشارح بعض ماله في معاملة حادثة مشترط فيها الرهن لمن لا يتهم عليه والراهن صحيح واصاب وجه الرهن بان لا يرهن كثيرا في قليل فلا	3936	5086797876748261263	365	680.0	288	426	85.68074798583984	74	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2448	false	-8741110382792200083	10	46	47	224	1484	300	فيلزم بتحريكه الخ غير ظاهر------ وقوله- في معاملة حادثة مشترط فيها الرهن الخ لم ار من ذكر هذه الشروط وظاهر المدونة وابن عرفة وضيح وغيرهم الجواز مطلقا ويدل ل--------ه ان ح بعد ان ذكر الجواز في	2448	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3937	true	-6895647718529471105	261	300	1253	1443	1443	300	فيلزم بتحريكه الخ غير ظاهر تامله وقول ز في معاملة حادثة مشترط فيها الرهن الخ لم ار من ذكر هذه الشروط وظاهر المدونة وابن عرفة وضيح -غيرهم الجواز مطلقا ويدل لما ذكرناه ان ح بعد ان ذكر الجواز في-	3937	5086797876748261263	174	316.0	139	192	90.625	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2448	false	-8741110382792200083	46	107	224	507	1484	300	الصحيح والخلاف في المريض قال------- واما اذا لم يكن عليه دين ثم استحدث في مرضه دينا ببيع او قرض ورهن فيه رهنا فلا كلام في صحته ا -------------------ه وايضا اذا ثبت ان المعاملة حادثة وانه اصاب فيها وجه الرهن فلا وجه لاشتراط كونه---- لا يتهم عليه ولو كان مريضا لجواز معاملته -------من يتهم عليه اذا لم تكن محاباة ا ه ا------قول	2448	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3938	true	-2873720288832599423	0	68	0	326	1444	300	الصحيح والخلاف في المريض قال ما نصه واما اذا لم يكن عليه دين ثم استحدث في مرضه دينا ببيع او قرض ورهن فيه رهنا فلا كلام في صحة ذلك والله تعالي اعلم اه وايضا اذا ثبت ان المعاملة حادثة وانه اصاب فيها وجه الرهن فلا وجه لاشتراط كونه ممن لا يتهم عليه ولو كان مريضا لجواز معاملة المريض لمن يتهم عليه اذا لم تكن محاباة وله التزوج قول	3938	5086797876748261263	273	499.0	216	326	83.7423324584961	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2449	false	154215240034902264	137	275	676	1296	1415	300	ح والعجب من تردد ابن رشد في حج الفريضة وقد نص في النوادر علي انه لا يحج الفريضة قال في باب الاستطاعة قال ابن المواز قال مالك رضي الله تعالي عنه وذكره ابن عبدوس من رواية ابن نافع فيمن عليه دين ليس عنده له قضاء فلا باس ان يحج قال سحنون وان يغزو قال ابن المواز قال مالك رضي الله تعالي عنه وان كان له وفاء او كان يرجو قضاءه فلا باس ان يحج قال محمد معناه وان يكن معه مقدار دينه فليس له ان يحج يريد محمد الا بان يقضيه او يتسع وجده ا ه وقال سند في باب الاستطاعة وان كان عليه دين وبيده مال فالدين احق بماله من الحج قال- مالك رضي الله تعالي عنه في الموازية فان لم يكن له مال فقال عنه ابن نافع عند ابن عبدوس لا باس ان يحج---------- وان يغزو	2449	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3938	true	-2873720288832599423	175	222	854	1058	1444	300	ح -العجب من تردد ابن رشد في حج الفريضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر نصها ثم قال عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سند وان -----------------كان عليه دين وبيده مال فالدين احق بماله من الحج قاله مالك ف-------------------ي الموازية فان لم يكن له مال قا-ل عنه ابن نافع-------------- لا باس ان يحج قال سحنون وان يغزو	3938	5086797876748261263	172	273.0	131	631	27.258319854736328	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2450	false	-6653660800911907344	112	143	568	731	1537	300	المصنف والذي يفلسه الحاكم----------- ولو في دين اب علي ابنه وليس لسيد عبد ماذون له في التجارة تفليسه في معاملة غيره وانما ذلك للحاكم وسياتي للمصنف في الحجر والحجر عليه كالحر	2450	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3938	true	-2873720288832599423	260	293	1250	1413	1444	300	المدين والفاعل---- الحاكم ولا بد منه ولو في دين اب علي ابن- وليس لسيد عبد ماذون له في --تجارة تفليسه في معاملة غيره وانما ذلك للحاكم كما سيقول ف----ي الحجر والحجر عليه كالحر	3938	5086797876748261263	136	235.5	108	174	78.16091918945312	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2450	false	-6653660800911907344	161	200	831	1019	1537	300	ورد------- بقوله وفلس الخ قول عطاء لا يجوز لان فيه هتك حرمة المدين واذلاله واما وجوبه اذا لم يتوصل الغرماء لديونهم الا به فهو ل---امر عارض لا لذاته ف----------هو من اصله جاءز---------- ويجب عند تعذر الوصول للحق الا به	2450	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3939	true	7766515269477742510	144	188	763	981	1539	300	ورد المصنف بقوله وفلس الخ قول عطاء لا يجوز لان فيه هتك حرمة المدين واذلاله واما وجوبه اذا لم يتوصل الغرماء لديونهم الا بحكمة فهذا امر عارض لا لذات التفليس اه وهو من اصله جاءز كما قررنا ويجب عند تعذر الوصول للحق الا به	3939	5086797876748261263	178	328.0	142	218	81.65137481689453	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2452	false	7044424372091584627	13	49	59	240	1511	300	الذي يدل عليه قول ابن شاس وابن الحاجب--------- واذا التمس الغرماء او بعضهم الحجر علي من ينقص ماله عن دينه الحال حجر عليه ثم قال- وللحجر احكام منها منع التصرف في المال الموجود والمصنف ن-سج علي	2452	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3939	true	7766515269477742510	264	300	1357	1539	1539	300	الذي يدل عليه قول ---------ابن الحاجب وابن شاس واذا التمس الغرماء او بعضهم الحجر علي من ينقص ماله عن دينه الحال حجر عليه ثم قالا وللحجر احكام منها منع التصرف في المال الموجود والمصنف ناسج علي-	3939	5086797876748261263	171	318.0	138	192	89.0625	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2451	false	-2909770201198439506	118	152	586	748	1468	300	في التوضيح كلام ابن رشد جميعه ومشي عليه في الشامل ونصه وفلس ذو غيبة بعدت كشهر او توسطت كعشرة ايام وجهل تقدم يسره لا ان قرب- وكشف عنه كان علم تقدم يسره علي المشهور	2451	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3940	true	-2256811620428707494	89	118	416	552	1444	300	في الشامل- كلام ابن رشد فقال-------------------------- وفلس ذو غيبة بعدت كشهر او توسطت كعشرة ايام وجهل تقدم يسره لا ان قربت وكشف عنه كان علم تقدم يسره علي المشهور	3940	5086797876748261263	127	224.0	98	163	77.91410827636719	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2453	false	-6730102016405566977	78	281	398	1401	1505	300	--لها بفلس فقال بطلبه اي الغريم تفليس من احاط الدين بماله ان وافق الطالب باقي الغرماء بل وان ابي بفتح الهمز والموحدة اي منع تفليسه غيره اي الطالب واولي ان سكت اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------ المواز الا ان يدفع الابون للطالب دينه من مال مدينهم او من اموالهم فلا يفلس قال في المدونة واذا قام رجل واحد علي المديان فله ان يفلسه كقيام الجماعة وقال ابن عبد السلام في شروط التفليس احدها ان يقوم عليه من الغرماء واحد فاكثر وقاله غيره ايضا قال في التوضيح واخذ من قول المصنف التمس الغرماء انه لا يكون للقاضي ذلك الا بطلبهم وانه لو اراد الغريم تفليس نفسه لم يكن له ذلك ا ه وكذا فهم هذا من قوله هنا بطلبه ومن قوله اول الباب وللغريم منع الخ عب نعم للمدين طلب الحكم بتقسيط الدين بقدر وسعه بعد ثبوت عسره وحلفه عليه وان لم يطلبه غريم والشرط الثاني كون دين الطالب دينا حل اصالة او بانتهاء اجله فلا يفلس بدين -----------------------مءجل بعض الشيوخ دينا مفعول ---له لا------ به اي فلس المدين بسبب طلب --غريم-ه تفليسه لاجل دين حال وهو------ اولي من جعل ضمير طلبه راجعا للغريم علي انه فاعل الطلب ومفعوله دينا------------ اذ لا يلزم من طلب ال-----دين- طلب- التفليس وهم قد جعلوه شرطا احترازا من طلب المدين----------- او الحاكم	2453	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3940	true	-2256811620428707494	122	264	575	1279	1444	300	قوله بط-----------لبه اي ال-----تفليس اي فلس بسبب طلب الغريم له -------------------------وان---------------------------------- ابي غيره من الغرماء او----- سكت واذا فلس لبعض فللاخرين محاصة القاءم لان تفليسه لواحد تفليس للباقين قال تت الا ان يقدم الغرماء من طلب ذلك من المال الموجود-------------------------------------------- او من اموالهم فلا يفلس وفهم من هذا الشرط ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يفلس نفسه اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم له طل----ب الحكم بتقسيط الدين بقدر وسعه بعد ثبوت عسره وحلفه عليه وان لم يطلبه غريم والشرط الثاني قوله د----------ينا حل اصالة او بانتهاء اجله فلا يفلس ب----مءجل وهو منصوب بالمصدر وقال بعض------- دينا مفعول لاجله لا مفعول به اي فلس المدين بسبب طلب الغريم التفليس -لاجل دين صفته كذا وهذا اولي من جعل ضمير طلبه راجعا للغريم علي انه فاعل المصدر ودينا مفعول كما فعل بعض اذ لا يلزم من طلب الغريم دينه طلبه للتفليس وهم قد جعلوه----- احترازا عن طلب المدين تفليس نفسه او الحاكم	3940	5086797876748261263	412	565.0	322	1186	34.738616943359375	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2454	false	-2037389544723178587	49	112	209	530	1445	300	ضيح ذكروا هنا صورا الاولي ان يكون ل--ه وفاء دينه الحال والمءجل ف----لا يفلس الثانية ان ينقص ما بيده عن الحال فلا -شك-- انه يفلس الثالثة ان يكون ما بيده مقدار الحال فقط فللقرويين في تفليسه قولان الرابعة ان يكون بيده مقدار دينه الحال ويفضل عنه--- فضلة الا انها لا تفي بالمءجل الذي عليه فذكر اللخمي ان المعروف انه يفلس وفي الموازية انه	2454	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3941	true	5222507453421438728	203	267	934	1264	1429	300	ضيح ذكروا هنا صورا الاولي ان يكون بيده وفاء دينه الحال والمءجل فهذا لا يفلس الثانية ان ينقص ما بيده عن الحال فلا اشكال انه يفلس الثالثة ان يكون--- بيده مقدار الحال فقط فللقرويين في تفليسه قولان الرابعة ان يكون بيده مقدار دينه الحال ويفضل عن ذلك فضلة الا انها لا تقي بالمءجل الذي عليه فذكر اللخمي ان المعروف انه يفلس وفي الموازنة انه	3941	5086797876748261263	314	589.5	252	333	94.29429626464844	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2454	false	-2037389544723178587	112	297	530	1428	1445	300	لا يفلس وليس بحسن وقيد اللخمي ما في الموازية بان تبقي بيده فضلة يعامله الناس عليها ويت-جره الناس بسببها ويرجي من تنميته لها ما يقضي به الديون المءجلة واذا كان المعروف في هذه المسالة انه يفلس فتفليسه اذا لم يكن بيده الا مقدار الحال اولي ا ه وظاهر ابن عرفة ان تقييد اللخمي هو المذهب ولعلة توفيق بين القولين و---فرقه في هذه ال------حال بين الحال والمءجل يدل علي ان المراد بالحال ما يشمل دين الطالب وغيره خلاف ما قيد به ز تبعا لتت ويدل لذلك ايضا قوله المصنف او بقي ما لا يفي بالمءجل ولا دليل له في كلام ابن محرز------- ونص ابن عرفة يتقرر التفليس الاخص بتوجه طلب ذي دين المدين بازيد مما يملكه المدين فان كانوا جماعة متفقين فواضح فان طلبه احدهم دونهم ودينه اقل من مال المدين فكذلك ا ه وهو صريح فيما قلنا----------------------ه او بقي من مال المدين بعد قضاء ما حل عليه ما اي قدر يسير لا يفي بفتح التحتية وكسر الفاء اي لا يوفي ب الدين المءجل ولا ي-----رجي بتحريكه ربح يفي به ابن مح-----------------------رز ولم يفضل عن الحال الا --يسير لا يرجي في تحريكه له اداء حقوق الاخرين	2454	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3942	true	-1463373820205459615	124	300	612	1488	1488	300	لا يفلس وليس بحسن وقيد اللخمي ما في الموازية بان تبقي بيده فضلة يعامله الناس عليها ويتاجره الناس بسببها ويرجي من تنميته لها ما يقضي به الديون المءجلة واذا كان المعروف في هذه المسالة انه يفلس فتفليسه اذا لم يكن بيده الا مقدار الحال اولي---- وظاهر ابن عرفة ان تق-يد اللخمي هو المذهب ولعله توفيق بين القولين ومقابلته في هذه الصور ال----------حال بالمءجل تدل علي ان المراد بالحال ما يشمل دين الطالب وغيره خلاف ما قيد به ز تبعا لتت ويدل لذلك ايضا قول- المصنف او بقي ما لا يفي بالمءجل ولا دليل له في كلام ابن محرز فتامله ونص ابن عرفة يتقرر التفليس------ بتوجه طلب في دين المدين بازيد مما يملكه المدين فان كانوا جماعة------- فواضح فان طلبه احدهم دونهم ودينه اقل من مال المدين فكذلك ا-ه وهو صريح فيما قلناه وقول ز بل من جهة قوله او بقي مالا يفي بالمءجل الخ----------------------------------------------------------- اي لان ظاهر المصنف سواء كان الباقي يرجي بتحريكه الوفاء بالمءجل ام لا وهو خلاف قول ابن محرز ولم يفضل عن المال الا اليسير لا يرجي في حركت-ه له اداء حقوق الاخرين-	3942	5086797876748261263	737	1327.5	585	967	76.21509552001953	130	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2456	false	-301141152932284867	258	300	1277	1490	1490	300	للمراة المفلسة مخالعة زوجها من المال الذي فلست فيه ابن يونس ومن المدونة وما دام قاءم الوجه فاقراره بالدين جاءز وله ان يتزوج فيما بيده من مال ما لم يفلس وكذلك المراة تخ-لع زوجها بمال والدين محيط بها وليس له ان يتزوج-	2456	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3946	true	4336127090605040212	103	140	489	683	1460	300	المراة المفلسة -----كتزوج----- الرجل المفلس ونصه وفي----------- المدونة وما دام قاءم الوجه فاقراره بالدين جاءز وله ان يتزوج فيما بيده من مال ما لم يفلس وكذلك المراة تخالع زوجها بمال والدين محيط بها وليس له ان يتزوج	3946	5086797876748261263	174	309.5	140	215	80.93022918701172	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2459	false	8166610205507505034	43	244	212	1230	1515	300	كان الدين المءجل علي المكتري المفلس او الميت دين كراء لعقار او حيوان او عرض وجيبة لم يستوف ------منفعته فيحل بفلس المكتري وموته و-----للمكري اخذ عين شيءه في الفلس ثم ان لم يستوف شء من منفعته فلا شء له من الكراء ------------------------وان لم ي---اخذ عين شيءه في الفلس وابقاه حاصص بكراءه حال-----------------ا وان كان استوفي بعض منفعته حاصص بما يقابله من الكراء وخير في اخذ عين شيءه فيسقط باقيه وتركه فيحاصص به حالا كما يحاصص في الموت وياخذ منا به بالحصاص معجلا كما هو مفاد المصنف ونحوه في المدونة وهو المشهور كما في شرحها وقال ابن رشد يحاصص به ويوقف ما نابه بالحصاص فكلما استوفي شء م------------------------ن المنفعة اخذ المكري ما ينوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الموقوف ولا يحمل كلام المصنف علي استيفاء المنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة المقابلة للكراء ولا علي ما وجب تعجيله لشرطه او عرفه لانه لا يقال فيهما حل به وبالموت ما اجل وقيدنا الكراء بالوجيبة ليكون لازما لا ينفسخ بموت احد المتعاقدين وان حل اذ لو كان مشاهرة لم يكن لازما فلا ياتي فيه حل به وبالموت ما اجل افاده عب البناني ما حمله عليه هو ظاهر المصنف و--------المدونة----- وصرح به ابو الحسن ومقابله اختيار ابن رشد في المقدمات والنوازل انظر ضيح وطفي وما في خش من تقييد كلام المصنف بالاستيفاء غير ظاهر	2459	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3946	true	4336127090605040212	0	197	0	965	1460	300	كان الدين المءجل علي المكتري المفلس او الميت دين كراء لد-ار او -دابة او عبد وجيبة لم تستوف فيه المنفعة- فيحل بفلس المكتري وموته وياخذ المكري---- عين شيءه في الفلس ثم ان لم يستوف شء من منفعته فلا شء له كما هو ظاهر فان كان اخذ الاجر رده وان لم يرد اخذ عين شيءه في الفلس بل اراد بق-----اءه حاصص باجرته حالا ايضا و----ان استوفي بعض منفعته حاصص بها -----------------------------------------------------------------------كما يحاصص في الموت وياخذ م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نابه بالحصاص ----انظر ح كخلعه قول ز وفي بعض التقارير ان المراة كذلك او اولي وفيه نظر الخ تنظيره فيه صحيح لان ظاهر ابن يونس او صريحه ان خلع المراة المفلسة كتزوج الرجل المفلس ونصه وفي المدونة وما دام قاءم الوجه فاقراره بالدين جاءز وله ان يتزوج فيما بيده من مال ما لم يفلس وكذلك المراة تخالع زوجها بمال والدين محيط بها وليس له ان يتزوج في المال الذي فلس فيه اه منه فتامله ولو دين كراء قول ز وجيبة لم تستوف فيه المنفعة الخ هذا هو محل الخلاف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حمله عليه هو ظاهر المصنف وهو ظاهر المدونة ايضا وصرح به ابو الحسن ومقابله اختيار ابن رشد في المقدمات والنوازل انظر ضيح وطفي وما في خش من تقييد كلام المصنف بالاستيفاء غير ظاهر	3946	5086797876748261263	465	731.5	369	1389	33.47732162475586	79	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2462	false	-8028880429228624843	50	113	252	547	1467	300	هذا ظاهر كلام اصبغ واخت--------ار بعض القرويين انه لا يحل ما عليه لان الغيب كشف خلاف ما حكم به فصار كحكم تبين خطءه--------------- ابن عبد السلام -الاول اقرب لان الحاكم حين قضاءه بالمحاصة كان مجوزا لما قد ظهر الان وايضا فهو حكم واحد وقد وقع الاتفاق علي ان من قبض شيءا من دينه المءجل لا ير-د ذلك--- اذا قدم مليا فكذلك ما بقي	2462	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3947	true	2449599265997645250	168	233	783	1088	1417	300	هذا ظاهر قول- اصبغ ومقابله اختيار بعض القرويين قال لا---------------ن الغيب كشف خلاف ما حكم به فصار كحكم تبين خطءه قال في ضيح قال ابن عبد السلام والاول اقرب لان الحاكم حين قضي-- بالمحاصة كان مجوزا لما قد ظهر الان وايضا فهو حكم واحد وقد وقع الاتفاق علي ان من قبض شيءا من دينه المءجل لا يردد ذلك اي اذا قدم مليا فكذلك ما بقي	3947	5086797876748261263	267	469.5	208	323	82.66253662109375	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2463	false	6458661680997900983	163	300	798	1475	1475	300	واختار- بعض الشيوخ قبوله وهو ظاهر كلام ابن الحاجب واستظهره ابن عبد السلام خليل------ لكن الذي نص عليه محمد وحملوا عليه المدونة ان هذا خاص بما اذا ثبت الدين باقراره فان ك-----ان ببينة ف----لا يقبل وان كان بالمجلس ولمالك في الموازية قول ثالث ان من اقر له المفلس ان كان -علم منه اليه تعاط ومداينة وخلطة حلف المقر له ودخل في الحصاص مع من له بيءة ا ه وافهم قوله بالمجلس او قربه ان اقراره بعده ببعد لا يقبل وهو كذلك ابن عرفة------------------------------- بعد نقول كثيرة وكلام طويل قلت حاصله انه قبل قيام الغرماء عليه لمن لا يتهم عليه ماض اتفاقا ولمن يتهم عليه فيه نقلا اللخمي وبعد القيام عليه وقبل الحكم بحجره لمن لا يتهم عليه فيه نقل اللخمي والشيخ الثلاثة الاقوال وبعد الحجر عليه مقبول علي من ليس دينه ببينة ان قارنه او قاربه وفي-	2463	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3949	true	-7484776066984330973	194	287	950	1404	1468	300	واختاره بعض الشيوخ------------------------------- واستظهره ابن عبد السلام قال ما نصه لكن الذي نص عليه محمد وحملوا عليه المدونة ان هذا خاص بما اذا ثبت الدين باقراراه واما ان كان ببينة فانه لا يقبل وان كان بالمجلس ولمالك في الموازية قول ثالث ان من اقر له المفلس ان كان يعلم منه اليه تعاط ومداينة وخلطة حلف المقر له ودخل في الحصاص مع من له بينة اه فجعل الثالث خلاف مذهب المدونة واما ا------------------------------بن عرفة فقال بعدما تقدم ما نصه واقراره بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحجر عليه مقبول علي من ليس دينه ببينة ان قارنه او قارنه وفي	3949	5086797876748261263	357	622.5	283	726	49.173553466796875	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2464	false	6698286647843166334	159	252	744	1190	1457	300	ومفهوم تعيي-------------------نه انه لو --------قال لفلان في مالي قراض او وديعة لم يقبل وهو ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في الجواهر ومفهوم ان قامت بينة باصله عدم قبوله ان لم تقم به وهو كذلك وقال اصبغ يقبل ان كان لا يتهم عليه وافهم قوله باصله انه لا يشترط تعيينه البينة وقال مالك رضي الله تعالي عنه لا بد من تعيينها ابن عرفة وفي المقدمات لو اقر بمعين كقوله هذا قراض ف-لان او وديعته ففي قبوله-- ثالثها ان كان علي اصله-ا بينة صدق في التعيين ثم قال وقيل الثالث مفسر للاول وقيد الاول بانه مع يم--------------ين المقر له	2464	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3951	true	8347152478702595006	103	229	496	1099	1469	300	ومفهوم قول المصنف تعيينه الخ انه ان لم يعين بان قال لفلان في مالي قراض كذا -----لم يقبل كما لابن عرفة اخر القراض ونصه الصقلي عن ابن حبيب ما عينه في الفلس فربه احق به وان لم يعين شيءا فلا يحاص بذلك ربه الغرماء كما لا يصدق في الدين وكذا فسره اصبغ اه ونحوه في ضيح هناك وظاهر كلامهما ان ذلك فيما كان من القراض والوديعة لمجرد اقرار المفلس اعني اقر ب--------ذلك ولم يعينه بدليل------------------------- قوله----ما كما لا يصدق في الدين وقد صرح بذلك ابن عرفة في التفليس ونصه----------------------- وفي المقدمات لو اقر بمعين كقوله هذا قراض لفلان او وديعة- ففي قبولهما ثالثها ان كان علي اصلهما بينة صدق في التعيين ثم قال ولم يعز ابن شاس------------ الاول الا لاصبغ قاءلا لو لم يعين المقر به	3951	5086797876748261263	209	224.5	159	681	30.690160751342773	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2465	false	7467712175425084053	74	152	358	751	1510	300	ومفهوم الشرط عدم تجديد الحجر عليه ان لم يتجدد له مال ولو طال الزمان -ابن ناجي------------ وبه العمل وللباجي في سجلاته يجدد بعد ستة اشهر لانتقال الكسب وانفك ح----------------------------------------------------------------------------------------------------جر المفلس باخذ ما بيده وحلفه------------------------------------ انه لم يكتم شيءا او تصدي---------------------------------قه الغرماء عليه ان حكم الحاكم بفكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه بل ولو بلا حكم به قاله اللخمي واشار بولو الي----------------------------------- قول ابن القصار و-------عبد الوهاب لا ينفك حجر عن محجور عليه الا بحكم الحاكم لاحتياجه---- للاجتهاد الذي لا يضبطه الا الحاكم	2465	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3953	true	-4350424690615077379	116	258	538	1241	1453	300	ومفهوم الشرط عدم------ الحجر عليه ان لم يتجدد له مال وان طال --زمانه ابن ناجي علي المدونة وبه العمل وللباجي في سجلاته يجدد بعد ستة اشهر لانتقال الكسب حينءذ ولما كان الحجر علي المفلس يخالف حجر السفيه في عدم احتياج فكه الي حاكم اشار الي ذلك بقوله وانفك الحجر عن المفلس اذا قسم ماله وبقيت من ديونهم بقية وكان حلف قبل التفليس انه لم يكتم شيءا او بعده وان كان المطلوب حلفه قبله او وافقه الغرماء علي ذلك من غير حلف ولو بلا حكم ولا يخفي ان تجديد الحجر فيما تجدد يتضمن انفكاك الحجر عنه في غير ما تجدد فذكره لاجل المبالغة وكان الانسب ان يقدم قوله وانفك ولو بلا حكم ع--------------------------لي قوله وحجر ايضا ان تجدد مال ورد بلو قول ابن القصار وتلميذه عبد الوهاب لا ينفك حجر عن محجور -----الا بحكم ح--اكم لاحتياج الفك للاجتهاد الذي لا يضبطه الا الحاكم	3953	5086797876748261263	297	431.0	232	744	39.91935348510742	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2442	false	-2785949979587632209	124	162	660	847	1522	300	اصبغ -سمعت ابن القاسم يقول عن مالك رضي الله عنه في رجل قام عليه غرماءه ففلسوه فيما بينهم واخذوا ماله ثم داينه اخرون ان الاخر-- اولي بما في يده بمنزلة تفليس السلطان ثم قال ابن القاسم هو عندي	2442	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3954	true	-6996404952638305835	197	230	972	1141	1506	300	اصبغ وسمعت ابن القاسم يقول عن مالك------------- في رجل قام عليه غرماءه ففلسوه فيما بينهم واخذوا ماله ثم داينه اخرون ان الاخرين اولي بما في يده بمنزلة تفليس السلطان ثم قال ابن القاسم --------	3954	5086797876748261263	166	302.0	133	190	87.36842346191406	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2466	false	-6448002498543129497	9	98	46	501	1493	300	------الحاكم اصبغ -سمعت ابن القاسم يقول عن مالك رضي الله تعالي عنهم في رجل قام عليه غرماءه ففلسوه فيما بينهم واخذوا ماله ثم داينه اخرون ان الاخر-- اولي بما في يده بمنزلة تفليس السلطان ثم قال ابن القاسم تف-ليسهم اياه فيما بينهم ابين اذا فعلوا ------------------------------------------------------------ذلك ان يجدوا له الشء اليسير او السقط في الحانوت الذي يكشف فيه ويفالس فياخذون ما وجدوا ويقتسمونه علي تفليسه والياس من مال--------ه فهو عندي تفليس كتفليس -السلطان سواء ابن رشد هذا هو--- التفليس الذي يمنع من دخول من فلسه علي من عامله بعد	2466	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3954	true	-6996404952638305835	195	292	963	1468	1506	300	ونصه قال---- اصبغ وسمعت ابن القاسم يقول عن مالك-------------------- في رجل قام عليه غرماءه ففلسوه فيما بينهم واخذوا ماله ثم داينه اخرون ان الاخرين اولي بما في يده بمنزلة تفليس السلطان ثم قال ابن القاسم وتفليسهم اياه فيما بينهم ابين اذا فعلوا ذلك واجتمعوا فيه وبلغوه وتبين ذلك تفليسا كالسلطان ومما يبين ذلك ان يجدوا له الشء اليسير او السقط في الحانوت الذي يكشف فيه ويفالس فياخذون ما وجدوا ويق-سمونه علي تفليسه والياس من ماله فيطلقوه فهو عندي تف-------ليس كالسلطان سواء ابن رشد هذا هو حد التفليس الذي يمنع من دخول من فلسه علي من عامله بعد	3954	5086797876748261263	421	787.0	337	537	78.39851379394531	75	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2466	false	-6448002498543129497	138	201	696	1010	1493	300	-----ماله اي المفلس----- ان خالف جنس دينه او صفته ويباع بحضرته اي المفلس ظاهره وجوبا ومال اليه في توضيحه وفي الذخيرة انه من باب الكمال لانه ابلغ في قطع حجته بعد ثبوت ديون القاءمين والموجودين والاعذار للمفلس ولكل منهم في دين صاحبه و---------------------------------حلف كل انه لم يقبض شيءا من دينه ولم يسقطه كله ولا بعضه وانه باق عليه الي الان وتسمية شهود كل	2466	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3955	true	-4140605913451412456	10	60	55	300	1527	300	وبيع ماله اي باعه الحاكم ان خالف جنس دينه او صف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ته بعد ثبوت دي-ن القاءمين والموجودين والاعذار للمفلس ولكل منهم في دين صاحبه لان لهم الطعن في بينات بعضهم وبعد حلف كل انه لم يقبض شيءا من دينه ولا اسقطه ----ولا بعضه وانه باق عليه الي الان وتسمية شهود كل	3955	5086797876748261263	193	339.5	152	357	54.06162643432617	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2466	false	-6448002498543129497	218	298	1104	1490	1493	300	بقاءها كيمين بقاء الدين علي الميت وثبوت ملك المفلس ما يبيعه عليه ا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميارة------------ تامل هل هذه اليمين يمين قضاء وهم انما اوجبوها علي طالب من لا يمكنه الدفع عن نفسه اما حالا فقط كالصغير او حالا ومالا كالميت او هي يمين منكر فلا تتوجه الا بدعوي كل واحد من الغرماء علي غيره انه قبض او اسقط مثلا ويءيد هذا قول ابن رشد اذا كان المطلوب حاضرا وادعي قضاء ما يثبت عليه فيمين طالبه يمين منكر لا يمين قضاء	2466	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3956	true	3371567664583628013	0	112	0	540	1489	300	بقاءها كيمين بقاء الدين علي الميت وثبوت ملك المفلس ما يبيعه عليه قلت وقول ابن عبد السلام في حلف كل منهم علي بقاء دينه الي اخر فصول اليمين تردد للحكام لا اعرف سقوطها من قبل الحاكم اما بتراضيهم وعدم مناكرة الغريم اياهم فظاهر اه قال لشيخ ميارة في بعض طرره تامل هل هذه --يمين ق-----ضاء وهم انما اوجبوها علي طالب من لا يمكنه الدفع عن نفسه اما حالا فقط-------- او حالا ومالا------- او هي يمين منكر فلا تتوجه الا بدعوي كل واحد من الغرماء علي غيره انه قبض او اسقط مثلا ويءيد هذا قول ابن رشد اذا كان المطلوب حاضرا وادعي قضاء ما -ثبت عليه فيم-ن طالبه يمين منكر لا يمين قضاء	3956	5086797876748261263	358	656.5	282	564	63.47517776489258	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2467	false	792692383401352226	105	236	543	1227	1556	300	الخلاف في بيعها هنا جار علي الخلاف في بيعها من حيث الجملة فكرهه مالك رضي الله تعالي عنه مرة ومنعه اخري---- والمشهور الذي عليه الجمهور جواز --بيع الكتب محمد بن عبد الحكم قد بيعت كتب ابن وهب بثلاثماءة دينار واصحابنا متوافرون حاضرون وغيرهم فلم ينكروه---- وكان ابي الوصي او كان ماله ثوبي بفتح الموحدة مثني ثوب حذفت نونه لاضافته ال--------------------------------ي جمعته اي المفلس اللذين يصليها فيهما ويخلعهما فيبيعهما الحاكم علي المفلس ان كثرت قيمتهما عب يحتمل بالنظر لهما ويحتمل بالنظر لصاحبهما------- ويشتري له دونهما ولا يباع من ثياب جسده ما لا بد له منه ونحوه في المدونة لان الغرماء عاملوه عليها وظاهره انه لا يترك لجمعته اكثر من ثوبين وانظر ما المراد بهما ا ه تت عب وهو قصور فقد قال ابن عبد ------------------------------------------------------------------------البر المراد بهما---- قميص ورداء او جبة ورداء	2467	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3956	true	3371567664583628013	153	265	709	1294	1489	300	الخلاف في بيعها هنا جار علي الخلاف في بيعها من حيث الجملة فكرهه مالك------------------- مرة ومنعه اخري قال والمشهور الذي عليه الجمهور جواز البيع------ محمد بن عبد الحكم قد بيعت كتب ابن وهب بثلاثماءة دينار واصحابنا متوافرون حاضرون وغيرهم فما انكروا ذلك وكان ابي الوصي اه الخلاف في الكتب الشرعية كفقه وتفسير وحديث وينبغي والته وما عداها لا خلاف في جوازه او ثوبي جمعته------------------------------------------------------------------ ان كثرت قيمتهما--- يحتمل بالنظر لهما او----------- لصاحبهما المفلس ويشتري له دونهما قال تت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر ما المراد بهما اه وفيه------ قصور فقد قال ابن عبد البر في شرح حديث الموطا وهو ما علي احدكم لو اتخذ ثوبين لجمعته سوي ثوبي مهنته المراد بالثوبين قميص ورداء او جبة ورداء	3956	5086797876748261263	382	599.5	304	809	47.218788146972656	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2468	false	-4573551460041726099	137	219	719	1138	1515	300	ولا يلزم بضم التحتية وفتح الزاي المفلس بعد اخذ ما بيده بتكسب بتجر او عمل لتوفية ما بقي عليه لغرماءه من ديونهم ولو قدر عليه لانها--------- انما تعلقت بذمته لا ببدنه ولقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميس-------رة وسواء عامله --غرماءه علي التكسب اولا هذا هو المذهب وقال اللخمي------------- يجبر عليه الصانع لانه عومل عليه---- لا التاجر وعلي التاجر تكلم مالك رضي الله تعالي عنه ومحل الخلاف ان لم يشترط في معاملته تكسبه والا لزمه لانه شرط فيه غرض ومالية	2468	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3957	true	2248237428938496096	222	292	1097	1446	1481	300	ولا يلزم----------------------- المفلس بعد اخذ ما بيده بتكسب لغرماءه ليوفي لهم -ما بقي علي--------ه من الدين- ولو كان قادرا علي ذلك الدين انما تعلق- بذمته ----------لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة وسواء عامله الغرماء- علي التكسب ام لا وتفصي-----------ل اللخمي ضعيف وهو انه يجبر----- الصانع لانه علي ذلك عوامل لا التاجر وعلي التاجر تكلم مالك اه فان شرط عليه علم بشرطه ل--------------------------------------------انه شرط فيه غرض ومالية	3957	5086797876748261263	237	322.0	186	454	52.20264434814453	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2468	false	-4573551460041726099	222	300	1155	1515	1515	300	فيه نظر والظاهر انه لا يلزمه العمل لظا----هر ال-------------------------------------------------اية و لا ي---لزم المفلس --ب تسلف لمال يقضي به دين غرماءه عب ولا قبول هبة ولا صدقة ولا----- سلف من غير طلب تت المصنف لو اراد احد وفاء دين الطالب ليرجع به علي المفلس فليس للمفلس الامتناع منه لان منفعته له لا للمفلس الا ان يقصد القاضي عنه ضرره ا ه بعض مشايخي ظاهر كلامهم ان له الامتناع عب ان اراد احد ان يسلف رب الدين قدر ماله علي-	2468	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3958	true	8401641648217160873	7	61	29	267	1454	300	فيه نظر والظاهر انه لا يلزمه العمل به الظاهر الاية وتسلف قول ز ولا يرده ما مر في القرض الخ فيه نظر اذ لا يقع هنا المفلس ان يتسلف -مالا لاجل------ غرماءه--- ولا قبول هبة ولا صدقة ولا قبول سلف من غير طلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا--------------------------------------------------------------------- ان اراد احد ان يسلف رب الدين قدر ماله علي	3958	5086797876748261263	155	239.5	120	424	36.556602478027344	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2469	false	729070301892307373	0	56	0	277	1427	300	المدين ليرجع به علي المدين بلا------- عنته فلا-------- مقال للمفلس قاله في التوضيح ولا يرده ما مر في القرض من منعه ---لقصد نفع غير المقترض وقد قصد بهذا التسليف نفع المفلس وهو غير المقترض لانه لما شرط------- الرجوع علي المفلس -صار القرض-------- له فليس النفع في هذا القرض- الا للمقترض في-- المعني وان كان في الظاهر	2469	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3958	true	8401641648217160873	61	117	267	540	1454	300	المدين ليرجع به علي المدين من غير قصد عنته فليس للمفلس مقال كما ف--------ي التوضيح ولا يرده ما مر في القرض من منعه حيث حصل نفع لاجنبي ورب الدين هنا اجنبي--------------------------------- لانه لما شرط المقرض الرجوع علي المدين فكان القرض انما هو له فليس النفع في هذه الصورة الا للمقترض بحسب المعني وان كان في الظاهر	3958	5086797876748261263	187	275.0	143	314	59.554141998291016	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2469	false	729070301892307373	220	300	1035	1427	1427	300	ابن عرفة وفيها ليس لغرماء المفلس جبره علي انتزاع مال ام ولده او مدبره -ابن زرقون في سماع ابن القاسم من حبس حبسا وشرط ان للمحبس عليه --بيعه فلغرماءه --بيعه عليه وهذا يعارض ما تقدم ثم قال ابن عرفة ابن رشد روي محمد ليس لهم بيعه--- وهو الاتي علي قولها لا يجبر المفلس علي انتزاع مال ام ولده ولا مدبره ابن عرفة -مقتضي قوله منافاة ما في السماع لقولها في ام الولد والمدبر ويرد بحصول متعلق الجبر في السماع لانه-	2469	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3959	true	7180380558349916578	46	126	235	635	1522	300	ابن عرفة وفيها ليس لغرماء المفلس جبره علي انتزاع مال ام ولده او مدبره وابن زرقون في سماع ابن القاسم من حبس حبسا وشرط ان للمحبس عليه البيع- فلغرماءه البيع ع-ليه وهذا يعارض ما تقدم ثم قال ابن عرفة ابن رشد روي محمد ليس للغرماء ذلك وهو الاتي علي قولها لا يجبر المفلس علي انتزاع مال ام ولده ولا مدبره ابن عرفة فمقتضي قوله منافاة ما في السماع لقولها في ام الولد والمدبر ويرد بحصول متعلق الجبر في السماع لانه	3959	5086797876748261263	381	717.0	304	402	94.776123046875	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2470	false	-233983865731118177	49	101	256	518	1602	300	الذي يجوز بيعه علي المفلس اي لا يستاني به كالاستيناء ببيع عقاره وعرضه فلا ينافي انه لا بد من النداء-- عليه اياما يسيرة-------- لانه يسرع ل--ه التغير ويحتاج الي مءنة وفي ذلك نقص لمال الغرماء فليس المراد انه يباع بلا--- تاخير اصلا ولا انه يباع بلا خيار ثلاثة ايام كما توهمه صاحب	2470	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3959	true	7180380558349916578	251	300	1281	1522	1522	300	-----اسرع بيعا اه كم----------ا يستاني-------------- ببيع عقاره وعرضه فلا ينافي انه لا بد من المناداة عليه اياما يسيرة ثم يباع لانه يسرع اليه التغير ويحتاج الي مءنة وفي ذلك نقص----- الغرماء وليس المراد انه يباع من غير تاخير اصلا ولا انه يباع بلا خيار ثلاثة ايام كما توهم- صاحب-	3959	5086797876748261263	208	341.5	164	277	75.09025573730469	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2470	false	-233983865731118177	155	212	809	1124	1602	300	بيعا ا ---ه وسمع ابن القاسم يستاني بالعروض الشهر والشهرين مثل الدور ابن رشد لفظه مشكل لاحتماله ان العروض يستاني بها الشهر والشهرين كالدور ويحتمل ان قوله مثل الدور تفسير للعروض فمعناه ان العروض التي هي الدور يستاني بها الشهر والشهرين بخلاف الحيوان ويحتمل ان يكون معن----اه ان العروض التي هي كالدور--- في كثرة الثمن يستاني بها	2470	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3961	true	6459859476715618830	61	92	290	454	1544	300	فيما افاداه وسمع ابن القاسم يستاني بالعروض الشهر والشهرين مثل الدور ابن رشد لفظه مشكل ويحتمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون معني قوله ان العروض التي هي كالدور اي في كثرة الثمن يستاني بها	3961	5086797876748261263	147	265.5	118	325	45.230770111083984	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2472	false	-5598487123760202506	52	122	277	637	1542	300	واستءني وجوبا فيما يظهر باجتهاد الحاكم به اي ا-لقسم ان عرف بضم فكسر من اريد قسم ماله اي اشتهر بين الناس بالدين بفتح الدال اي التداين من غيره والاستيناء في القسمة سبب الموت فقط اي-------- لا في الفلس ايضا لحاضر او قريب غيبة كبعيدها ان لم يخش-------- عليه دين والا استءني قاله ابن رشد ففي المفهوم---- تفصيل-------------------------------- واراد بالبعيد ما يشمل----------- المتوسط---------- وظاهره الاستيناء مع الخشية وان لم يعرف بالدين	2472	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3961	true	6459859476715618830	232	296	1196	1526	1544	300	واستءني وجوبا فيما يظهر باجتهاد الحاكم به اي بالقسم ان عرف بالدين في------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت لخراب ذمته فقط لا في الفلس----- لحاضر او قريب غيبة كبعيدها ان لم يخش ان يكون عليه دين والا استءني قاله ابن رشد ففي --مفهوم فقط تفصيل وقوله والا استءني اي في البعيدة واراد بها ما مقابل القريبة فشملت المتوسطة كذا يظهر وظاهره الاستيناء مع الخشية وان لم يعرف بالدين	3961	5086797876748261263	229	364.0	183	434	52.764976501464844	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2474	false	3273619431508941077	42	208	212	1014	1437	300	ادناه اي ال-----------جيد رفقا بالمدين قاله ابن عبد الحكم او يشتري له وسطه اي الجيد لانه العدل بينهما لان شراء الاعلي يضر المدين وشراء الادني يضر رب الدين في الجواب قولان عب------------------------------ ولم يحمل علي الغالب ان وجد كما قال في السلم وحمل في الجيد والردء علي الغالب والا فالوسط -------لفلس الم----سلم اليه هنا دون ما مر او يقيد ما هنا بما اذا لم يكن--- غالبا او ما هنا في غير السلم وم----------ثل شرط الجيد-------- شرط الدنء و ان رضي صاحب الدين غير العين باخذ ما ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه في الحصاص عينا جا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يءخذ الثمن بفتح المثلثة والميم اي النقد الذي خصه بالحصاص في كل حال الا لمانع شرعي كما لو اسلم دنانير في عرض او طعام ونابه بالمحاصة دراهم او اسلم دراهم في احدهما ونابه نقد فليس له اخذه لانه بيع طعام المعاوضة قبل قبضه فالاخذ هنا كالاقتضاء عن -المسلم فيه السابق في باب السلم في قوله وبغير جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال بناء علي -ان	2474	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3963	true	6587197628021778253	83	266	398	1280	1429	300	ادناه اي ادني انواع الجيد رفقا بالمفلس -------------------او يشتري و---سطه اي الجيد وهو- العدل بين المفلس و---------------------------------------رب المال اذا لا علي ظلم بالمفلس والادني ظلم بالمسلم قولان ولم يحمل علي الغالب ان وجد كما قال في السلم وحمل في الجيد والردء علي الغالب والا فالوسط لحصول الفلس هنا للمسلم اليه ----دون ما مر او يقيد ما هنا بما اذا لم يكن ثم غالب- او ما هنا في غير السلم ومفهوم قوله في شرط --جيد انه اذا شرط ادني فهل يشتري له ب----------------------ما نابه بالخصاص ادني الادني او وسطه قولان ايضا كما قال بعضهم وجعلهما د بحثا وتقريره للمصنف حسن وجاز الثمن اي جاز لمن له دين مخالف للنقد اخذ الثمن الذي نابه في الحصاص دون ان يشتري له به طعام او عرض مسلم فيه وجاز له ايضا اخذ غير الثمن من عرض مخالف للعرض المسلم فيه كان يكون راس المال عرضا والمسلم فيه عرضا اخر فيجوز ان يقضيه عنه عرضا من غير جنسه---------------------------------------- الا لمانع شرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاقتضاء اي كالمانع المتقدم في الاقتضاء من ق----وله وبغير جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال --اه فلو كان	3963	5086797876748261263	403	554.0	309	1164	34.62199401855469	67	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2475	false	2840152409643331854	80	185	367	897	1516	300	انفقت -------------زوجة علي نفسها من مالها او مما تسلفته حال يسر زوجها ثم فلس حاصت الزوجة -----------------غرماء زوجها بما انفقت قبل تداينه او بعده ولو------------- بعد تفليسه لانه يترك له النفقة الواجبة عليه ومنها نفقة الزوجة و حاصت --------------------------------------------------------بصداقها اي الزوجة كله ولو فلس قبل البناء لانه دين في ذمته حل بفلسه واذا حاصت بجميع صداقها ثم طلقها قبل البناء فهل ترد ما زاد علي نصف الصداق ------------او ترد ما زاد علي تقدير المحاصة بنصفه قولان ثانيهما لابن القاسم والاول لابن دينار قاله تت وهو يفيد ترجيح الثاني اي وتحاصص فيما ردته فان- كان الصداق ماءة وحاصت بها فنابها خمسون ثم طلقها قبل البناء ردت	2475	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3964	true	3357566727216336462	180	300	877	1496	1496	300	انفقت في حال يسر الزوج- علي نفسها من عندها او---- تسلفتها وانفقت علي نفسها او وعليه تقدم انفاقها علي دين الغرماء او تاخر لانها معاوضة مالية ولو كانت نفقتها المتاخرة بعد تفليسه لانه يترك له النفقة الواجبة عليه ومنه- نفقة الزوجة ولا تحاصص بما انفقته في عسره لقوله في باب النفقة وسقطت بالعسر وبصداقها---------- كله ولو فلس قبل البناء لانه دين في ذمته حل بفلسه واذا حاصت بجميع------ه ثم طلقها قبل البناء فهل ترد ما زاد علي نصف الصداق حيث وجد ذلك او ترد ما زاد علي تقدير المحاصة بنصفه قولان ثانيهما لابن القاسم والاول لابن دينار قاله تت وهو يفيد ترجيح الثاني اي وتحاصص فيما ردته فاذا كان الصداق ماءة وحاصت بها فنابها خمسون ثم طلقها قبل البناء ردت-	3964	5086797876748261263	430	708.0	344	642	66.97819519042969	74	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2475	false	2840152409643331854	185	300	897	1516	1516	300	للغرماء خمسة وعشرين لانه تبين ان صداقها خمسون وانها لا تستحق الحصاص الا بها وتكون في الخمسة والعشرين التي ردتها اسوة الغرماء ا ه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب البناني قوله------------------------------------ او ترد ما زاد علي------ المحاصة بنصفه الخ هذا هو الموافق لقوله ف------ي الرهن والا قدر محاصا بما بقي ومثاله--- لو كان لرجلين عليه ماءتان وحاصت----------هما بماءة --صداقها ومال المفلس ماءة وخمسون نسبته لمجموع الديون النصف فاخذ كل خمسين نصف دينه وطلقها قبل البناء فاذا قدرت----------- محاصة ب--خمسين نصف الصداق نابها -----------ثلاثون ل-----ان مجموع الديون حينءذ ماءتان وخمسون---- ومال المفلس ثلاثة اخماسها فترد عشرين للغريمين الاخرين ليكمل لكل واحد------ ستون وهي ثلاثة اخماس دينه ولا تدخل مع----هما فيما ترده كما هو ظاهر وبه تعلم ان قول ز ----تحاصص-	2475	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3965	true	-4594837765444110305	0	185	0	968	1522	300	للغرماء خمسة وعشرين لانه تبين ان صداقها خمسون وانها لا تستحق الحصاص الا بها وتكون في الخمسة والعشرين التي ردتها اسوة الغرماء فاذا طلقها قبل البناء والحصاص معا حاصت بنصف صداقها واذا نكحها تفويضا وفلس قبل البناء ولم يطلق فالظاهر انها لا تحاصص بشء لانه انما يجب لها صداق المثل بالبناء والفرض انه لم يدخل فان طلق قبله فلا شء لها كما مر في وهو ظاهر لان العشرة عن مثلها من العشرين سلف والاردب او الثوب الباقي بذمته عن العشرة الاخري بيع وبصداقها قول ز او ترد ما زاد علي تقدير المحاصة بنصفه الخ هذا هو الموافق لقول المصنف في الرهن والا قدر محاصا بما بقي ومثال ذلك لو كان لرجلين عليه ماءتان فحاصت الزوجة معهما بماءة الصداق-- ومال المفلس ماءة وخمسون نسبته من الد----يون النصف فاخذ كل ------نصف دينه وهو خمسون ف--------اذا قدرت بعد الطلاق محاصة بالخمسين نصف الصداق كان لها في الحصة ثلاثون لتبين ان مجموع الديون------ ماءتان وخمسون فقط ومال المفلس ثلاثة اخماسها وترد عشرين للغريمين الاخرين ليكمل لكل واحد منهما ستون وهي ثلاثة اخماس دينه ولا دخول لها معهما فيما ردته كما هو ظاهر وبه تعلم ان قول ز اي وتحاصص	3965	5086797876748261263	545	918.0	442	994	54.828975677490234	90	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2476	false	-6856680740396043375	0	95	0	470	1512	300	فيما ترده و----قوله ترد للغرماء خمسة وعشرين غير صواب---------------- نعم---- في ضيح------------- عن يحيي بن عمر انه ان كان بيد--- غريم ب--الحصاص الاول نصف حق-ه فلتحبس هي مما بيدها قدر نصفه وترد ما بقي وتحاصص معهم فيه فعلي هذا ت-رد من الخمسين خمسة وعشرين فيب-------------قي لها من دينها خمسة وعشرون ولكل واحد منهما خمسون فمجموع الديون ماءة وخمسة وعشرون ونسبة الخمسة والعشرين المردودة اليه ا-لخمس فياخذ كل واحد منهم- خمس ما بقي من دينه فتاخذ--- خمسة وياخذ كل واحد منهما عشرة ا ---------------ه لكن لا يقال علي هذا ترد ما زاد علي تقدير المحاصة بنصفه	2476	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3965	true	-4594837765444110305	185	294	968	1496	1522	300	فيما ردته وكذا قوله ردت للغرماء خمسة وعشرين غير صواب ومثال ذلك في خش نعم ذكر في ضيح في باب الرهن عن يحيي بن عمر انه ان كان بيد كل غريم في الحصاص الاول نصف دينه فلتحبس هي مما بيدها قدر نصفه وترد ما بقي فتحاصص معهم فيه فعلي قوله ترد من الخمسين خمسة وعشرين وقد علمت ان الباقي لها من دينها خمسة وعشرين ولكل واحد منهما خمسون فمجموع ذلك--- ماءة وخمسة وعشرون ونسبة الخمسة والعشرين المردودة اليها الخمس فياخذ كل واحد منهما خمس ما بقي من دينه -تاخذ هي خمسة و---------------هما عشرة لكل واحد اه بمعناه لكن لا يقال علي هذا ترد ما زاد علي تقدير المحاصة بنصفه	3965	5086797876748261263	426	719.5	337	547	77.87934112548828	76	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2477	false	6114066819167528841	15	105	80	507	1501	300	فلو كان عليه عشرون لاثنين لكل واحد عشرة وله سلعتان بيعت كل سلعة منهما بعشرة واخذ كل واحد عشرة ثم استحقت احدي السلعتين------ رجع من استحقت من-------ه ال-سلعة علي كل منه-----ما بثلاثة وثلث ان كان البيع قبل الفلس وان كان بعده رجع علي كل منهما بخمسة ولا ياخذ مليا عن معدم ولا حاضرا عن غاءب ولا حيا عن ميت فيهما الخرشي هذا علي انه يفلس و-------دينه مساو-- لما بيده وهو خلاف ما مر للحط او يحمل علي ما اذا كانت قيمتهما حين --تفليسه تنقص عن عشرين ثم زادت حين البيع	2477	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3966	true	-8544327973113574821	126	197	616	971	1487	300	-لو كان عليه عشرون لاثنين -كل واحد عشرة وله سلعتان بيعت كل واحدة----- بعشرة فاقتسماها كل عشرة ثم استحقت احدي السلعتين فاخذت رجع -المستحق- من يده وهو المشتري علي كل واحد منهما بثلاثة وثلث لانه صار غريما ثالثا قاله تت وطخ وهذا مبني ----------------------------------------------------------------------------------------علي انه يفلس حيث كان دينه مساويا لما بيده وهو خلاف الراجح---- او يحمل علي ما اذا كانت قيمتهما حين التفليس- تنقص عن عشرين ثم زادت حين البيع	3966	5086797876748261263	249	360.0	194	457	54.485774993896484	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2477	false	6114066819167528841	200	256	1011	1284	1501	300	الفيشي ونحوه في شرح السوداني البناني وهو الصواب لقول -------ابن عرفة----- معني قول ابن شاس وابن الحاجب----------- ان ظهر غريم رجع علي كل واحد بما يخصه وكذا لو استحق مبيع هذا هو نقل الشيخ في الموازية لاصبغ وعبد الملك ان من استحق من يده ما اشتراه مما بيع علي المفلس رجع بثمنه علي الغرماء----------- فقوله رجع	2477	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3968	true	942616688404475554	240	300	1126	1411	1411	300	المفلس ونحوه في---- السود--------اني وهو الصواب ويدل له قول ابن عرفة ونصه معني قول ---------ابن الحاجب مع ابن شاس ان ظهر غريم رجع علي كل واحد بما يخصه وكذا لو استحق مبيع كذا هو نقل الشيخ في الموازية لاصبغ وعبد الملك ان من استحق من يده ما اشتراه مما بيع علي المفلس رجع بثمنه علي الغرماء انظر تمامه فقوله رجع-	3968	5086797876748261263	243	425.5	192	307	79.15309143066406	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2477	false	6114066819167528841	256	297	1284	1487	1501	300	بثمنه ظاهر في رجوعه بجميعه والحاصل ان المبيع بعد المفلس يرجع بجميع --ثمنه والمبيع قبله يرجع بحصته فقط ف----قد اختلفا في هذا الحكم واتفقا في انه لا ياخذ مل-يا عن --معدم ولا --حاضرا عن --غاءب ولا حيا عن ميت والله------ اعلم	2477	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3969	true	5162157202060403113	0	36	0	187	1447	300	بثمنه ظاهر في رجوعه بجميعه والحاصل انه------ بعد ال-فلس يرجع بجميع الثمن و--------قبله بالحصة---- فقط فهما قد اختلفا في هذا الحكم واتفقا في انه لا ياخذ الملء عن المعدم ولا الحاضر- عن الغاءب--------------- والله تعالي اعلم	3969	5086797876748261263	156	220.5	123	222	70.27027130126953	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2478	false	7323683720003588229	147	287	716	1423	1485	300	ثم طرا غريم رجع الغريم الطارء عليه ا----ي الوارث او الوصي المقبض لغيره او القابض لنفسه بما يخصه لتعديه بالاقباض او القبض بالشهرة او العلم واخذ بضم الهمز وكسر الخاء المعجمة وارث ملء عن وارث معدم وحاضر عن غاءب وحي عن------------------- ميت ما لم يجاوز بجيم وزاي اي يتعد دين الطارء ما اي القدر الذي قبضه الوارث الملء المرجوع عليه لنفسه بان نقص عنه او ساواه فان جا----------ز دين الطارء ما قبضه الوارث الملء لنفسه رجع عليه الطارء بما قبضه فقط وكذا يقال في الاقباض ويحتمل ان في---------------------------------ه احتباكا بحذف------------- او قبض عقب اقبض بدليل----- ما قبضه وحذف او اقبضه عقب ق---بضه بدليل ----------اقبض الاول ويرجع ببقية دينه علي بقية الورثة وتقدم في الغرماء ل---------------------------------------------------------------------ا يءخذ ملء عن معدم------------------------ وفرق بمساواة الغرماء الطارء في الاستحقاق والوارث لا يستحق الا ما فضل ------عن الدين-------------------------------------- ثم اذا غرم الوارث المقبض مع الشهرة	2478	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3969	true	5162157202060403113	144	300	681	1447	1447	300	ثم طرا غريم رجع الط-------ارء عليه اي علي الوارث الم---------قبض لغيره او القابض لنفسه بما يخصه لتعديه مع علمه واستعجاله مع شهرة الدين--- ----------------------------------واخذ ملء عن مع-----دم وحاضر عن غاءب وحي عن ميت ويختص بالقابض قوله ما لم يجاوز ما قبض---------------------------------------------------------------------ه لنفسه دين الطارء---------- فان جاوزه لم ياخذ منه ا-كثر مما قبضه لانه يقول ليس لك علي رجوع الا -----بما قبضت---- وكذا يقال فيما اذا اقبض ما لم يجاوز ما اقبضه ويمكن ان يكون في كلامه احتباك اذ قوله واقبض يريد او ق---------بض بدليل قوله ما قبضه وقوله ما قبضه يريد واقبضه بدليل قوله قبل واقبض ور-------جع ببقية دينه علي بقية الورثة ان كانوا املياء او علي الملء منهم وان اعدموا كلهم لم يرجع حينءذ وهذا بخلاف الغرماء فانما يءخذ كل بما ينوبه فقط كما قال رجع بالحصة وفرق بتساو---يهم ومع الطارء بخلاف الوا--------رث لا يستحق ميراثا الا بعد قضاء الدين وان كان دين الطارء اقل يرجع بقدره فقط ثم اذا غرم الوارث للطارء مع الشهرة-	3969	5086797876748261263	351	364.5	269	941	37.300743103027344	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2479	false	3001432552768153975	2	131	9	681	1524	300	في كتاب المديان من المدونة وفيها اي المدونة ايض------ا عن ابن القاسم البداءة في الرجوع بالغريم الذي قبض من الوارث اولا اي يرجع الطارء --اولا عليه بما يخصه لو حضر فان وجده عديما رجع علي الوارث بما يخصه ثم يرجع الوارث علي الغريم الاول وهل بينهما خلاف او هما محمولان علي التخيير للطارء في الرجوع علي الوارث او الغريم في الجواب تاويلان الاول للخم-------------------------------------------------------------------------------ي وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني -------لابن يونس تنبيهات الاول طفي قوله وان اشتهر ميت بدين الخ المسال-------------------------------------------------------------------------------------------ة مفروضة في المدونة وغيرها فيمن ترك ما---لا يفي بديونه و--------التفصيل فيه اما من ترك وفاء وقضي الوصي او الوارث بعض غرماءه ثم تلف ما بقي فليس للباقين رجوع علي من قبض من الغرماء بشء اذ- فيما بقي وفاء بدين الباقين قاله في المدونة وهل للباقين رجوع الوارث ----فيه تفصيل ذكره ابو الحسن	2479	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3970	true	-3740024180088904664	20	198	100	1018	1488	300	في كتاب المديان----------- وفيها ايضا وكان حقه زيادتها عن ابن القاسم البداءة---------- بالغريم------------------------ اي يبدا الطارء برجوعه علي الغريم القابض--- فان وجد- عديما رجع علي الوارث بما يخصه ثم -رجع الوارث علي الغريم الاول وهل خ-------لاف او عل------------ي التخيير ------بين الرجوع علي الورثة او الغرماء--------- تاويلان قال المصنف وينبغي اذا علم الغرماء بالغريم الطارء ان يكونوا كالورثة يءخذ الملء عن المعدم اي والحاضر عن الغاءب اي لا من كل واحد حصته فقط وكذا ينبغي في الورثة اذا علموا ان يرجع علي كل بمبلغ التركة كلها لا بما قبضه هو نقله الشارح وثاني بحثيه خلاف ظاهر كلامه هنا واولهما صادق بكل من القولين واجاب الشارح في الكبير عن عدم زيادة ايضا بانها لما تقررت المدونة في اذهان الطلبة فكان في غني عن ذكر الاشارة مفروضة في المدونة وغيرها فيمن ترك مالا لا يفي بديونه وهذا محل التفصيل---- اما من ترك وفاء وقضي الوصي او الورثة بعض غرماءه ثم تلف ما بقي فليس للباقين رجوع علي من قبض من الغرماء اذا كان فيما بقي وفاء بدين الباقين قاله في المدونة وهل للباقين رجوع علي الورثة فيه تفصيل ذكره ابو الحسن	3970	5086797876748261263	464	714.0	369	1006	46.123260498046875	74	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2479	false	3001432552768153975	231	277	1187	1411	1524	300	قوله واخذ ملء-------- الخ هذا خاص بالوارث القابض لنفسه لا بقيد الشهرة او العلم بل مطلقا كما قرره س وكذا في المدونة وابن شاس وابن الحاجب وغيرهم ولا يعارضه ما ياتي في القسمة من قوله ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا لانه معترض كما نبه عليه	2479	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3970	true	-3740024180088904664	230	275	1154	1373	1488	300	قوله واخذ ملء عن معدم الخ---- خاص بالوارث القابض لنفسه لا بقيد الشهرة او العلم بل مطلقا قال طفي وه--كذا في المدونة وابن شاس وابن الحاجب------- ولا يعارضه ما ياتي في القسمة من قوله ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا لانه معترض كما نبه عليه	3970	5086797876748261263	202	368.0	160	232	87.06896209716797	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2480	false	-5332686010452731005	159	202	836	1031	1493	300	واخذ ملء عن معدم ما لم يجاوز ما قبضه الصواب انه--- مقحم هنا كما في ق و غ وان قوله ورجع-- علي الغريم يوصل بقوله رجع عليه لان قوله واخذ ملء-------- الخ خاص بالوارث القابض لنفسه لا يقيد الشهرة او العلم بل مطلقا	2480	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3970	true	-3740024180088904664	201	247	1031	1238	1488	300	واخذ ملء عن معدم ما لم يجاوز ما قبضه الصواب ان هذا مقحم هنا كما في ق وح- وان قوله ثم رجع علي الغريم يوصل بقوله رجع عليه لان قوله واخذ ملء عن معدم الخ خاص بالوارث القابض لنفسه لا بقيد الشهرة او العلم بل مطلقا	3970	5086797876748261263	187	351.0	145	208	89.90384674072266	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2480	false	-5332686010452731005	138	239	721	1202	1493	300	ايضا ان اخذ الملء عن المعدم في الوارث القابض لنفسه مشروط بالشهرة او العلم وليس كذلك كما ذكرناه الخامس البناني قوله واخذ ملء عن مع----------------------------------------------------------------------------------------دم ما لم يجاوز ما قبضه الصواب انه مقحم هنا كما في ق و غ وان قوله ورجع علي الغريم يوصل بقوله رجع عليه لان قوله واخذ ملء الخ خاص بالوارث القابض لنفسه لا يقيد الشهرة او العلم بل مطلقا كما تقدم في كلام طفي فان غاب غريم وقت القسمة وعزل القاضي له نصيبه و تلف نصيب غريم غاءب------- عزل بضم فكسر من القاضي او ناءبه عند القسم ف ضمانه منه اي الغاءب------ لان القاضي او ناءبه	2480	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3971	true	7443176867620814288	0	70	0	343	1469	300	ايضا ان اخذ الملء عن المعدم في الوارث القابض لنفسه مشروط بالشهرة او العلم وليس كذلك كما ذكرناه تاويلان الاول للخمي والثاني لابن يونس وقول ز وثاني بحثيه خلاف ظاهر كلامه هنا الخ فيه نظر بل هذا علي ما قرره به اولا وقد تقدم -----------------------------------------ما فيه لها هنا بايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان------------------------------------------- تلف نصيب غريم غاءب عزل اي عزل-----------ه القاضي او ناءبة عند القسم ف-------منه اي الغاءب ضمانه لان القاضي او ناءبه	3971	5086797876748261263	195	300.5	155	582	33.50515365600586	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2481	false	-7078331808330563025	24	77	122	384	1542	300	ابن عرفة ---ابن رشد معني قول ابن القاسم ان العين من الغرماء ان كان دينهم عينا ومعني قوله ان العروض من المدين ان كان دين الغرماء ليس مماثلا لها ا ه ونحوه في ابي الحسن وهل عدم ضمان الغريم العرض الموقوف مطلقا سواء كان مثل دينه ام لا وعليه فهمه اللخمي والمازري والباجي	2481	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3972	true	-520309990831956422	174	218	876	1099	1491	300	ابن عرفة عن ابن رشد معني قول ابن القاسم ان العين من الغرماء ان كان دينهم عينا ومعني قوله ان العروض من المدين ان---- دين الغرماء ليس مماثلا لها ا-ه ونحوه في ابي الحسن وهل الا ان يكون بك-----------------------------------دينه تاويلان الاطلاق --للخمي والمازري والباجي	3972	5086797876748261263	191	335.5	152	265	72.07546997070312	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2482	false	-3210412920843923015	8	43	39	206	1499	300	علي قدر كفايته لانهم علي ذلك عاملوه لا بالالتزام لسقوطها بالفلس او الموت---- في الشامل -من له صنعة ينفق منها علي نفسه واهله لا يترك له شء وقيل الا نفقة كيومين خوف عطلة ا ه	2482	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3973	true	-2104472271737621986	0	35	0	171	1487	300	علي قدر كفايته لانهم علي ذلك عاملوه لا بالالتزام لسقوطها بالفلس او الموت قال في الشامل ومن له صنعة ينفق منها علي نفسه واهله لم يترك له شء وقيل الا نفقة كيومين خوف عطله اه -	3973	5086797876748261263	162	309.5	129	172	94.18604278564453	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2483	false	-514592075029193900	205	259	1019	1266	1464	300	في -----سماع ابي---- زيد قلت لابن القاسم ارايت لو ان مفلسا ورث اباه او وهب له ماذا يكون للغرماء منه فقال ان ورثه فلا يعتق عليه ان- كان الدين يحيط بماله وا--ين اولي به كشء افاده واما ان وهب له ف---يعتق عليه وليس لاهل الدين فيه شء لانه لم يوهب له لياخذه اهل الدين	2483	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3975	true	-1083512968859022560	229	286	1098	1355	1423	300	في نص السماع قال ابو زيد قلت لابن القاسم ارايت لو ان مفلسا ورث اباه او وهب له ماذا يكون للغرماء منه ق-ال ان ورثه لم- يعتق عليه اذا كان الدين يحيط ب---ه والدين اولي به كشء افاده واما ان وهب له فهو معتق عليه وليس لاهل الدين فيه شء لانه لم يوهب له لياخذه اهل الدين	3975	5086797876748261263	234	426.0	180	262	89.31298065185547	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2484	false	-940842986251894389	2	28	14	137	1490	300	ثم ان رده الغرماء فظاهر وان اجازوه يباع في الدين كما نص عليه المصنف في باب العتق يقوله لا بارث او شراء وعليه دين فيباع الخ	2484	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3975	true	-1083512968859022560	140	163	676	785	1423	300	ثم ان رده الغرماء فظاهر وان اجازوه بيع---------- كما نص عليه المصنف في---- العتق بقوله لا بارث او شراء وعليه دين فيباع الخ	3975	5086797876748261263	105	193.0	82	123	85.36585235595703	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2484	false	-940842986251894389	262	300	1312	1490	1490	300	ان جهل بضم فكسر حاله اي المدين ولم يعلم هل هو ملء او معدم حملا له علي---------- الملاء وسواء كان دينه عن معاوضة او لا تقديما للغالب وهو التكسب علي الاصل وهو الفقر لان الانسان يولد فقيرا لا-	2484	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3976	true	4888683279164812011	5	34	26	165	1442	300	ان جهل--------- حاله------------------- هل هو ملء او معدم لان الناس محمولون علي الملا وهذا مما قدم فيه ا----------------------لغالب وهو التكسب علي الاصل وهو الفقر لان الانسان يولد فقير الا	3976	5086797876748261263	97	144.5	78	189	51.322750091552734	17	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2485	false	-1855164629656513356	101	178	513	886	1517	300	فغرم الحميل بالوجه الدين الذي علي مضمونه ان لم يات الحميل به اي المضمون ان لم يثبت عدمه بل ولو اثبت الحميل عدمه بضم فسكون اي فقر المضمون كذا قاله المصنف هنا تبعا لابن رشد في المقدمات بناء علي ان يمين المدين انه لا مال له بعد ثبوت عدمه يتوقف عليها ثبوت عدمه وقد تعذرت منه وقال-- في باب الضمان لا يغرم ----------------------------ان اثبت عدمه او موته في غ-----------------------يبته بناء علي ان اليمين استحسان وهذه طريقة اللخمي	2485	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3976	true	4888683279164812011	65	132	316	628	1442	300	فغرم --حميل -الوج----------------------ه ان لم يات------- به اي بمجهول الحا--------------ل ولو اثبت------- عدمه عند -----------------------------------------------ابن رشد------------ بناء علي ان يمين المدين انه لا مال له بعد ثبوت فقره يتوقف عليها ثبوت عدمه وقد تعذرت منه واقتصر في باب الضمان علي عدم الغرم حيث اثبت عدمه فقال لا ان اثبت عدمه او موته في غيبته اي فلا ضمان علي الكفيل بناء علي ان اليمين استحسان وهي- طريق- اللخمي	3976	5086797876748261263	228	329.0	174	426	53.52112579345703	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2485	false	-1855164629656513356	211	289	1070	1457	1517	300	علي--- جهل حاله فقال- او ظهر ملاءه بالمد اي غني المدين بسبب جمال لبسه وخدمه ولم ي-------------علم حقيقة امره فيحبس ان تفالس اي ادعي فلس----- نفسه و---قال لا شء ل-ي يفي ب--ديني ولم يعد ب--قضاءه ولم يسال الصبر لثبوت عسره بحميل والا فلا يحبس وهل ولو بالوجه ك--مجهول الحال وهو لابن القاسم او بالمال فقط وهو لسحنون ووفق بينهما بحمل الاول علي غير الملد والثاني علي الملد وان وعد من ذكر من مجهول الحال وظاهر الملا- بقضاء للدين	2485	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3976	true	4888683279164812011	185	263	881	1258	1442	300	علي ان جهل حاله بقوله او ظهر ملاءه وهو من يظن به------ بسبب لبس الثياب الفاخرة وله خدم من غير علم حقيقت----ه فيحبس ان تفالس اي اظهر الفلس من نفسه بان قال لا شء معي يفي بالدين- ولم يعد بالقضاء و-لم يسال الصبر لثبوت عسره بحميل والا اجيب---- وهل---- بالوجه كالمجهول و------هو لابن القاسم او بالمال و----هو لسحنون قولان او-------- الاول ف-ي غير الملد والثاني -في الملد وان وعد من ذكر من مجهول الحال وظاهر الملاء بقضاء من ---	3976	5086797876748261263	282	400.0	220	420	67.14286041259766	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2485	false	-1855164629656513356	49	101	242	513	1517	300	في ضيح عياض لم يبين فيها------ هل الجميل بالوجه او بالمال -الصواب ان يكون بالوجه هكذا نص عليه ابو عمران وابو اسحاق وغيرهما من القرويين والاندلسيين ولا يقتضي النظر غير---ه ونقل بعضهم عن المتيطي انه يكلف -----بحميل -المال الي ان يثبت العدم فان عجز عن حميل ال-مال سجن- علي------ المشهور المعمول به	2485	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3977	true	-1253413902978689472	75	131	362	657	1505	300	في ضيح عياض لم يبين في المدونة هل الحميل بالوجه او بالمال والصواب ان يكون بالوجه هكذا نص عليه ابو عمران وابو اسحاق وغيرهما من القرويين والاندلسيين ولا يقتضي النظر غيره اه ونقل بعضهم عن المتيطي انه يكلف اقامة حميل بالمال الي ان يثبت العدم فان عجز عن حميل بالمال سجنه علي القول المشهور المعمول به	3977	5086797876748261263	266	486.5	214	295	90.16949462890625	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2486	false	-268218326924219495	240	298	1165	1458	1465	300	المدين بالاجتهاد غير المفلس علم ملاءه او ظهر او جهل حاله اذا طلب التاجيل لبيع عرضه بفتح فسكون مقابل النقد ان اعطي اي اقام المدين حميلا بالمال واستبعد كون مجهول الحال له عرض------------------ والا اي وان لم يات بحميل بالمال سجن وليس للامام بيع عرضه كبيعه علي المفلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حلفه اي المدين ولو مفلسا لم يعلم عنده ناض	2486	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3978	true	6436444569830841490	34	103	176	516	1433	300	المدين---------- غير المفلس علم ملاءه او ظهر او جهل حاله اذا طلب التاجيل لبيع عرضه----------------------- ان اعطي--------------- حميلا بالمال واستبعد جعل مجهول الحال له عرض يبيعه مع جهل حاله والا--------------------------- سجن وليس للامام بيع عرضه كبيعه علي المفلس لان المفلس قد ضرب علي يديه ومنع من ماله فيبيع عرضه كما قدمه بقوله وبيع ماله بحضرته الخ فلا يحتاج لتاجيل وفي حلفه اي المدين ولو مفلسا لم يعلم عنده ناض	3978	5086797876748261263	215	343.5	171	415	51.807228088378906	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2487	false	-5956911682665412547	36	300	192	1527	1527	300	وقا---ل ابن زرب يح----لف ان كا---ن تاجرا والا فلا وهذا عل------ي الخلاف في يمين التهمة وان علم بضم العين المدين الممتنع من وفاء ما عليه بالناض لم الاولي لا يءخر بفتح الخاء المعجمة مثقلة عن الحبس ولا يحلف وضرب بضم فكسر معلوم الملاء علم بالناض ام لا مرة بعد مرة باجتهاد الحاكم في العدد بمجلس او مجالس ولو ادي الي اتلافه لظلمه باللدد وان شهد بضم فكسر بعسره اي المديان مجهول الحال او ظاهر الملاء قيل في ابي الحسن لا يثبت العسر الا بشهادة اكثر من عدلين كالترشيد والسف--ه وصفة الشهادة ان يقول الشاهد انه اي المدين -----------------------------------------------------لا يعرف الشاهد له اي المدين مالا ظاهرا ولا باطنا وجواب ان شهد بعسره حلف المشهود له بالعسر حلفا كذلك اي ما شهد به الشاهد في نفي العلم بان يقول بالله الذي لا اله الا هو لم اعرف لي ما-لا ظاهرا ولا باطنا والمذهب انه يحلف علي البت فقد اقتصر عليه ابن عرفة عن ابن رشد واقتصر عليه في المقيد وذكر في ضيح الخلاف ورجح ابن سلمون حلفه علي نفي العلم واعترضه ابو علي في شرحه وعلي ما للمصنف ان ترك من اليم-ن ظاهرا او باطنا فلا تعاد لانها----- علي نية المحلف وان------------- امتنع منهما فلا يجبر عليهما و------------------------------------------طلب بهما ابتداء--------- لزيادة الارهاب التي ربما اوجبت ظ-هار ما اخفاه ولذا قي-------------ل بوجوبهما تنبيهات الاول هذه احدي المساءل التي يحلف فيها المشهود له مع بينته ومنها دعوي المراة علي زوجها الغاءب بالنفقة ومنها القضاء علي --غاءب او ميت وضابطها-- بينة شهدت بظاهر فانه يستظهر لها بيمين المشهود---------- له علي باطن الامر الا الولد المشهود له بالفقر---------------------------------------------------- لتكون نفقته علي ولده ف----لا يحلف مع بينته ق----ال المصنف في النفقات-	2487	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3979	true	-4265394747284034130	1	204	4	1023	1481	300	وهو قول ابن زرب ولا يحلف ان لم يكن تاجرا والخلاف في هذا مبني علي الخلاف في يمين التهمة اه نفسه لانه مل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وان شهد بع---------سره اي-------- مجهول الحال وظها--ر الملاء قيل في ابي الحسن لا يثبت العسر الا بشهادة اكثر من عدلين كالترشيد والتسفيه وصفة الشهادة ان تقول البينة انه بكسر الهمزة علي انها محكية بقول مقدر وفتحها علي انها مفعول شهد لا يعرف------- له---------- مال- ظاهر- ولا باطن-------------------- حلف----------------------- كذلك----------------------------------------------------- لا-------------- اعرف لي ما لا ظاهرا ولا باطنا والمذهب انه يحلف علي البت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ما للمصنف ان ترك من اليمين ظاهرا --وباطنا -لم تع--دلان اليمين علي نية المحلف كذا ينبغي بل اذا امتنع منهما -لا يجبر عليهما فان قلت اذا كانت اليمين علي نية المحلف فلم طلب بالحف علي الباطن قلت لزيادة الارهاب التي ربما اوجبت اظهار ما اخفاه وبهذا يوجه قول من قال بوجوبها و--------------هذه احدي المساءل التي يحلف فيها الم----دعي مع بينته ك-----دعوي المراة علي زوجها الغاءب بالنفقة و-----القضاء علي الغاءب والميت وضابطه كل بينة شهدت بظاهر فانه يستظهر---- بيمين الطالب اي من شهدت له علي باطن الامر اه من تت الا قوله والميت فمن عج ويستثني من هذا اثبات احد الابوين فقر نفسه ببينة لتكون نفقته علي ابنه فانه لا يحلف مع بينته كما قال المصنف في النفقات	3979	5086797876748261263	664	940.0	526	1566	42.40102005004883	98	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2487	false	-5956911682665412547	176	209	881	1041	1527	300	والمذهب انه يحلف علي البت فقد----------------------- اقتصر عليه ابن عرفة عن ابن رشد واقتصر عليه في المقيد وذكر------- في ضيح الخلاف ورجح ابن سلمون حلفه علي نفي العلم واعترضه ابو علي في شرحه	2487	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3980	true	1439100049716209582	100	137	505	683	1470	300	والمذهب انه يحلف علي البت الخ ما ذكر انه المذهب عليه اقتصر -----ابن عرفة عن ابن رشد واقتصر عليه في المفيد وذكر الخلاف في ضيح------- ورجح ابن سلمون انه يحلف علي العلم واعترضه ابو علي في شرحه	3980	5086797876748261263	135	222.0	105	190	71.0526351928711	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2488	false	5615226243209556106	6	86	33	419	1478	300	من قوله انه لا يعرف الخ انه- لو قطع-- بطلت شهادته ابن عرفة ولابن رشد صفة الشهادة بالعدم ان يقول الشاهد انه يعرفه فقيرا عديما لا يعلم له مالا ظاهرا ولا باطنا زاد ابن عات ولا تبدلت حالته الي غيرها الي حين ايقاعهم شهادتهم في هذا الكتاب ابن رشد فان قال -----------فقير عديم لا مال له ظاهرا ولا باطنا ففي بطلانها قولان بناء علي حملها علي ظاهرها انها علي البت او علي نفي العلم ولو نص-- علي البت والقطع لبطلت	2488	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3980	true	1439100049716209582	140	187	695	912	1470	300	من قوله انه لا يعرف الخ انهم لو قطعوا بطلت الخ نص ابن عرفة --ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد فان قال الشهود انه فقير عد-م لا مال له ظاهرا ولا باطنا ففي بطلانها قولان بناء علي حملها علي ظا-----هرها علي البت او عل----ي العلم ولو نصوا علي البت والقطع -بطلت	3980	5086797876748261263	193	324.5	149	402	48.00994873046875	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2489	false	8331856011179564552	0	32	0	163	1504	300	يقال تجب عليه------------ لترك الخصومة وتقليلها ما امكن ومعلوم------------------------ الملاء----------- لا تنفعه الا ب-بين--------ة بذهاب ما بيده وكذا من ا--------------------------------------------------------قر بملاءه وقدرته علي دفع الحق ولم تقم قرينة علي كذبه في اقراره	2489	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3980	true	1439100049716209582	30	81	152	419	1470	300	يقال تجب عليه لنظر الشارع لترك الخصومة وتقليلها ما امكن وجعلنا ضمير عسره للمجهول وظاهر الملاء لان معلومه لا تنفعه الا البينة الشاهدة بذهاب ما بيده -كما مر ولا يكفي قولها لا نعرف له مالا ظاهرا ولا باطنا ومثله من يقر بملاءه وقدرته علي دفع الحق ولم تقم قرينة تكذب------- اقراره	3980	5086797876748261263	144	210.5	114	275	52.3636360168457	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2488	false	5615226243209556106	59	217	289	1057	1478	300	لا مال له ظاهرا ولا باطنا ففي بطلانها قولان بناء علي حملها علي ظاهرها انها علي البت او علي نفي العلم ولو نص علي البت والقطع لبطلت الثالث ابن عرفة اللخمي قد تنزل مساءل لا تقبل فيها البينة بالفقر منها من عليه دين منجم قضي بعضه وادعي --عجزه عن باقيه وحالته لم تتغير ومن ادعي العجز عن نفقة ولد -بعد طلاق- الام وقد كان ينفق عليهما الا ان تقوم بينة انه نزل به ما نقله الي العجز ابن فتوح---- محمد بن عبد الله كتب الموثقين ان المدين ملء بالحق الذي كتب عليه حسن فان ادعي عدما فلا يصدق وان قامت--- بينة به لانه مكذب لها ويحبس ويءدب الا ان تشهد بينة بعطب حل به بعد اقراره وزاد المتيطي عن ------------بعض القرويين ان --بينة -العدم تنفعه لانه مضطر في اشهاده بالملاء----- لولاه--- ما داينه احد والذي عليه العمل وقاله غير واحد من الموثقين كفضل وابن ابي زمنين --------انه لا يقبل قوله ولا تنفعه بينته ويسجن ابدا حتي يءدي دينه	2488	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3981	true	-1798547092979339452	78	231	367	1115	1452	300	لا مال له ظاهرا ولا باطنا بمنزلة من شهدت له البينة صرح به المكناسي -------------------------في المجالس تنبيه قال ------------------------ابن عرفة اللخمي قد تنزل مساءل لا تقبل فيها البينة بالفقر منها من عليه دين منجم قضي بعضه وادعي العجز -عن باقيه وحالته لم تتغير ومن ادعي العجز عن نفقة ولده بعد طلاقه الام وقد كان ينفق عليهم- الا ان تقوم بينه انه نزل به ما نقله الي العجز ابن فتوح قال محمد بن عبد الله كتب الموثقين ان المدين ملء بالحق الذي كتب عليه حبس -ان ادعي عدما ولا يصدق وان قامت به بينة لا---نه مكذب لها ويحبس ويءدب الا ان تشهد بينة بعطب في كتاب النكاح-- وزاد عن بعض شيوخه القضاة عن بعض القرويين ان البينة بالعلم تنفعه لانه -----في اشهاده بالملاء مضطر لولا ذلك ما داينه احد والذي عليه العمل وقاله غير واحد من الموثقين كفضل وابن ابي زمنين وغيرهما انه لا يقبل قوله ولا تنفعه بينته ويسجن ابدا حتي يءدي دينه	3981	5086797876748261263	620	1088.5	490	810	76.543212890625	114	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2489	false	8331856011179564552	207	257	1033	1289	1504	300	افتي بتفتيش الدار فقهاء طليطلة وانكره ابن عات- وابن مالك ابن سهل وانا اراه حسنا فيمن ظاهره الالداد والمطل------- وقد استظهر ابن رشد تفتيش داره و-عزاه لابن شعبان ونصه---------------------------------------------------------- وفي قول ابن القاسم في رواية اصبغ عنه وذلك ان السلطان يكشفه ويبلغ من كشفه ما لا يبلغه هءلاء ما يقوم	2489	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3981	true	-1798547092979339452	237	300	1141	1452	1452	300	افتي به---------- فقهاء طليطلة وانكره ابن عتاب وابن مالك ابن سهل وانا اراه حسنا فيمن ظاهره الالداد والمطل انظر ق وقد استظهر ابن رشد تفتيش داره واعزاه لابن شعبان ونصه في رسم البيوع من سماع اصبغ من كتاب المديان الثالث ابن رشد وفي قول ابن القاسم في رواية اصبغ عنه وذلك ان السلطان يكشفه ويبلغ من كشفه ما لا يبلغ- هءلاء ما يقوم-	3981	5086797876748261263	241	432.5	193	323	74.61300659179688	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2489	false	8331856011179564552	257	300	1289	1504	1504	300	منه ان للامام ان يفتش عليه داره وكذلك قال ابن شعبان انه يفتش عليه داره واختلف----- المتاخر--------ون في ذلك والاظهر ان تفتش عليه داره فما الفي فيها من متاع النساء فادعته زوجته كان لها وما الفي فيها من عروض تجارته بيع لغرماءه ولا-	2489	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3982	true	-4037946538533374901	0	44	0	223	1496	300	منه ان للامام ان يفتش عليه داره وكذلك قال ابن شعبان انه يفتش عليه داره وكان الشيوخ المتاخرون يختلفون في ذلك والاظهر ان تفتش علي-----ه فما الفي فيها من متاع النساء فادعته زوجته كان لها وما الفي فيها من عروض تجارة- بيع لغرماءه ولم	3982	5086797876748261263	202	367.0	161	229	88.20960998535156	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2490	false	-1953450856478972902	0	174	0	862	1483	300	يصدق ان ادعي انها ليست له وما---- الفي فيها من العروض التي ليست من تجارته فادعي انه وديعة عنده او عارية او ما اشبه ذلك جري ذلك علي ما--- ذكرته من الخ--لاف في غير م--وضع فالمناسب------------ الاقتصار علي ما رجحه ابن سهل وابن رشد و---- ا---ن شهدت بينة بم-لاء المدين وبينة بعدمه رجحت بضم فكسر مثقلا بينة الملاء بالمد علي بينة العدم ان بينت ببينة الملاء سببه بان قالت له مال يفي بدينه اخفاه لانها ناقلة ومثبتة وشاهدة بالعلم ابن عرفة ----------لو قالت بينة له -------مال باطن اخفاه قدمت اتفاقا البناني هذا معني قوله ان بينت ولم يتنبه له المواق فان لم تبين بينة الملاء سببه رجحت بينة العدم بينت سببه ام لا------------------------------------------------------------------------------------- والذي جري--- العمل به تقد-م بينة الملاء وان لم تبين سببه قاله عج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرج بضم الهمز وكسر الراء من السجن المدين المجهول حاله الذي لم يعلم ملاءه ولا عدمه ان طال سجنه بفتح السين وطوله يعتبر بقدر الدين قلة وكثرة و حال الشخص المدين قوة وضعفا وخشونة ورفاهية ويخلي سبيله بعد حلفه علي نحو ما تقدم --------------------لان طول السجن بمنزلة البينة	2490	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3982	true	-4037946538533374901	44	267	223	1345	1496	300	يصدق ان ادعي انه- ليس- له واما ان الفي فيها من العروض التي ليست من تجارته فادعي انه وديعة عنده او عارية او ما اشبه ذلك جري---- علي ما قد ذكرته من الاختلاف في غير ما وضع اه فكان من حق المصنف الاقتصار علي ما رجحه ابن سهل وابن رشد والله اعلم ورجحت بينة الم------------------------------------------------------------------------لاء ان بينت ا-----------------------------------------------------------------------------------بن عرفة ابن عتاب ولو قالت بينة الملاء له مال باطن اخفاه قدمت اتفاقا اه في د ------------------------------------------فان لم تبين بينة الملاء----- رجحت بينة العدم بينت----- ام لا علي الراجح وهذا لا يفهم من كلام المصنف لان مفهوم ان بينت يصدق بالتساوي فيتساقطان هذا والذي جري به العمل--- تقديم بينة الملاء وان لم تبين فان قيل الشاهدة بالملاء مستصحبة لان الغالب الملاء والشاهدة بالعلم ناقلة وهي تقدم علي المستصحبة كما ياتي اجيب بان الناقلة هنا لما شهدت بالنفي قدمت عليها المستصحبة لانها مثبتة وايضا المثبتة هنا ناقلة بحسب المعني اذ شهادتها تضمنت زيادة علي ما شهدت به الناقلة اذ شهدت بانها لا تعلم له مالا ظاهرا ولا باطنا والمستصحبة شهدت بانه اخفاه ولما ذكر ما يوجب اخراج المجهول وظاهر الملاء وهو البينة ذكر ما يخص اخراج المجهول وهو طول سجنه فقال واخرج المج-------------------------------------هول حاله من السجن------------------- ان طال سجنه----------- وطوله------ بقدر الدين قلة وكثرة و حال الشخص------- قوة وضعفا--------------- ويخلي سبيله بعد حلفه علي نحو ما تقدم في شهادة بينة بعسره لان طول السجن بمنزلة البينة	3982	5086797876748261263	498	746.0	387	1433	34.75226974487305	87	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2490	false	-1953450856478972902	208	300	1044	1483	1483	300	ولما كان------------------- جميع ما تقدم من احكام هذا الباب لا يختص ------بالرجال ويجري في النساء ذكر ما يختص بهن فقال وحبس بضم فكسر النساء المفلسات عند امراة امينة او ذات رجل امين -------------------------------------------------------------------------زوج او اب او ابن-------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامه اي ذات امين عطف ------علي امينة فيفيد جواز الحبس عند ذات الامين وان لم تكن هي امينة لاقتضاء العطف---------- المغايرة مع انه لا بد من امانتها ايضا واجيب بان المعطوف عليه محذوف وهو ايم-------------------- او منفردة عن رجال-------------------------------------------------- فيستفاد منه كونها امينة سواء كانت وحدها ام لا و حبس السيد في دين عليه-	2490	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3983	true	-6561813033986288250	4	128	21	640	1513	300	ولما كانت النساء كالرجال في جميع ما تقدم الا انهن---------- لا يحبس في حبس الرجال بين ذلك بقوله----------------------- وحبس--------- النساء ---------عند ام------ينة او ذات ا----مين زوج كما في الشرح الكبير وشامله تبعا للتوضيح تبعا للخمي وفي الوسط والصغير زوج او اب او ابن وهو اولي للتعميم والظاهر الاب دنية والابن للصلب ويحتمل الاصل والفرع وظاهر ----قوله ذات امين انه معطوف علي امينة فيفيد جواز الحبس عند ذات الامين وان لم تكن هي امينة لان---- العطف باو يقتضي المغايرة مع انه لا بد من امانتها ايضا ويجاب بان المعطوف عليه محذوف وهو ايم علي ما للشرح الكبير او منفردة عن رجال علي ما للوسط والصغير وهو اولي من تقدير ايم لعمومه فيستفاد---- كونها امينة سواء كانت وحدها ام لا و حبس السيد في دين عليه	3983	5086797876748261263	331	490.5	257	692	47.83237075805664	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2491	false	7484334498900290941	0	195	0	985	1509	300	لمكاتبه ان لم يحل من نجوم --كتابته ما يفي ب--دينه ولم يكن في قيمتها------ ما يفي به و---لا يقاصصه السيد جبرا عليه بها اذا -----كان دينه حالا---------- او اختلفت قيمتها وقيمة الدين اختلافا لا تجوز---- المقاصة معه ويحبس السيد لعبده اذا شهد له شاهد بعتقه ولم يحلف السيد لرد شهادته وحبس السيد لمكا-------------------------تبه لاحرازه-- نفسه وماله ولان الحقوق لا يراعي فيها الحرية ولا علو المنزلة بدليل حبس المسلم----- في دين الكافر ---------------------------------------وهذا يقتضي حبس السيد لعبده الماذون المدين اذا احتيج في وفاء دينه لماله علي سيده وحبس المكاتب لسيده في دين غير الكتابة لا فيها الا علي القول بانه لا يعجزه الا السلطان فله حبسه فيها ان راي انه كتم ما لا رغبة في العجز ابو الحسن ويحبس القن الماذون له في التجارة افاده عب البناني والسيد لمكاتبه كذا في المدونة فقال ابن عرفة ابن محرز عن سحنون هذا اذا كا------ن اكثر مما علي المكاتب من الكتابة وان كان مثلها فاقل فلا يحبس ----------لان للسيد بيع الكتابة بنقد ابن عبد الرحمن هل يحبس علي كل حال ان -لم يبعها لان الحاكم يضيق عليه ليبيعها ولا يبيعها عليه الحاكم لانه لا يبيع الا علي المفلس ابن عرفة الحق ان البيع علي المفلس جبري وعلي المدين- اختياري	2491	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3983	true	-6561813033986288250	128	291	640	1464	1513	300	لمكاتبه ان لم يحل من نجوم الكتاب-ة ما يفي بالدين او-- يكن في قيمة الكتابة ما يفي بدينه ولا يقاصصه السيد جبرا عليه بالكتابة حيث كان دينه حالا علي السيد او اختلفت قيمتها وقيمة الدين اختلافا لا تجوز معه المقاصة وكذا يحبس السيد لعبده اذا شهد له شاهد بعتقه ولم يحلف السيد لرد شهادته كما يذكره في باب الشهادات وانما حبس لمكاتبه لانه احرز نفسه وماله ولان الحقوق لا يراعي فيها الحرية ولا علو المنزلة بدليل ان- المسلم يحبس في دين الكافر هذا معني قول المصنف بينت ولم يتنبه له ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسيد لمكاتبه كذا في المدونة فقال ابن عرفة ابن محرز عن سحنون هذا ان -كان الدين اكثر مما علي المكاتب من الكتابة وان كان مثلها فاقل -لم يحبس قال بعضهم لان للسيد بيع الكتابة بنقد ابن عبد الرحمن هل يحبس علي كل حال اذا لم يبعها لان الحاكم يقضي عليه ليبيعها ولا يبيعها عليه الحاكم لانه لا يبيع الا علي م--فلس ابن عرفة الحق ان البيع علي المفلس جبري وعلي المديان اختياري	3983	5086797876748261263	652	1013.0	520	1106	58.951175689697266	119	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2491	false	7484334498900290941	79	216	410	1080	1509	300	احتيج في وفاء دينه لماله علي سيده وحب--------------س المكاتب لسيده في دين-------- غير الكتابة لا في----ها الا علي القول بانه ل--ا يعجزه الا السلطان فله حبسه فيها ان راي انه كتم ما لا رغبة في العجز ابو الحسن ويحبس القن الماذون له في التجارة افاده عب البناني والسيد لمكاتبه كذا في المدونة فقال ابن عرفة ابن محرز عن سحنون هذا اذا كان اكثر مما علي المكاتب من الكتابة وان كان مثلها فاقل فلا يحبس لان للسيد بيع الكتابة بنقد ابن عبد الرحمن هل يحبس علي كل حال ان لم يبعها لان الحاكم يضيق عليه ليبيعها ولا يبيعها عليه الحاكم لانه لا يبيع الا علي المفلس ابن عرفة الحق ان البيع علي المفلس جبري وعلي المدين اختياري و يحبس الجد لولد ولده لان حقه دون حق الاب في الجملة و يحبس الولد لابيه واولي لامه لان حقها اكد	2491	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3984	true	-8380680092595117390	1	77	4	365	1459	300	احتيج ل--وفاء دينه بماله علي سيده وعكس كلامه وهو حبس المكاتب لسيده في دين له عليه غير الكتابة لا في دينها الا علي القول بانه انما يعجزه---- السلطان فله حبسه فيها ان راي انه كتم ما لا رغبة في العجز ابو الحسن ويحبس القن الماذون له في التجارة و الشخص الجد يحبس لولد ابنه ذكر------------------------------------------------------ا كان الولد او انثي لان حق الجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دون حق الاب في الجملة و يحبس ل-ولد لابيه واولي لامه لان حقها اكد	3984	5086797876748261263	276	464.5	215	698	39.54154586791992	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2491	false	7484334498900290941	220	300	1097	1509	1509	300	العكس اي حب----س الولد--------- نسبا لولده ولو الد و-------------يعزره- الحاكم بغير الحبس من حيث اللدد لا من حيث حق الولد ويستثني من عدم حبس-----ه مسالتان احداهما اذا اخذ الاب مال ولده وادعي ذهابه وعلي الولد دين توقف وفاءه علي ما اخذه الاب من ماله فيحبس الاب لتعلق حق الاجنبي بما اخذه قوله في المقدمات ثانيتهما يحبس الاب لامتناعه من --انفاقه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ابنه الصغير ونحوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس ويحبس الاب اذا امتنع من النفقة علي ولده الصغير لانه يضر--هم ويقتلهم ----ابن عبد-	2491	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3984	true	-8380680092595117390	166	296	788	1440	1459	300	العكس اي لا يحبس الوالد او الام نسبا لا رضاعا للولد ولولدا ولكنه يعزرها الامام بغير الحبس من حيث اللدد لا من حيث حق الولد ويستثني من عدم حبسهما له مسالتان احداهما المتقدمة عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدمات ثانيتهما -----------امتناعه من الانفاق علي الصغير ومن في حكمه كاليمين يحلف الوالد ولده لا العكس لانه عقوق ولا يقضي به ان شح ولا يمكن من ذلك علي المذهب وما ياتي للمصنف في باب الحدود من قوله وله حد ابيه وفسق ضعيف الا المنقلبة من الولد علي ابيه كدعواه علي ولده بحق فلم يحلف لرد دعواه فزدت علي الاب فيحلفها فتامله هل يشهد لما ذكره والله اعلم لا العكس قول ز ويستثني من عدم حبسهما له مسالتان الخ ابن يونس ويحبس الاب اذا امتنع من النفقة علي ولده الصغير لانه يضر بهم ويقتلهم قال ابن عبد	3984	5086797876748261263	236	351.0	190	781	30.217670440673828	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2492	false	1378906425425378578	4	251	19	1235	1481	300	دين علي الابن ان كان له بيده---- مال ا ه وشبه في الثبوت والنفي فقال كاليمين فيحلف الولد لوالده لا العكس لانه عقوق ولا يقتضي به للولد ان شح ولا يمكن منه علي المذهب وقوله الاتي وله حد ابيه وفسق ضعيف الا اليمين المنقلبة من الولد علي ابيه بان ادعي الوالد علي ولده بحق وتوجهت اليمين علي الولد لرد دعواه فنكل فردت علي الوالد فيحلفها الوالد اتفاقا وكشهادة شاهد للولد بحق علي ابيه ولم يحلف معه الولد فردت علي الوالد فيحلفها لرد شهادة الشاهد قاله عب البناني هذا غير صواب وقد صرح ابن رشد بان مذهب المدونة انه ----لا يحلف الاب في شء مما يدعيه الولد عليه ونصه---------------------------------------------------- وقال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم وسحنون ل----ا يقضي بتحليفه اباه ولا يمكن من---ه ان ادعي اليه ولا--- ان يحده في حد يقع له عليه لانه من العقوق وهو مذهب------- مالك رضي الله تعالي عنه في المدونة في اليمين في كتاب المديان وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال لقول الله تعالي -ولا تنهرهما وقل لهما-------------- ولما جاء ا---نه ما بر والديه من شد النظر اليهما او الي احدهما وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ويشهد لصحته--------- قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وقد روي عن ابن القاسم في كتاب الشهادات انه يقضي له بتحلي-فه في حق يدعيه عليه و---بحده في قذف----------ه ويكون عاقا به و--لا يعذر فيه بجهل وهو بعيد لان العقوق من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن منه احد وهذا فيما -----ادعاه الولد---- علي والده	2492	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3985	true	-9039028636909703194	0	211	0	982	1420	300	دين علي الابن ان كان له بيد الاب مال اه من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------- الا------- المنقلبة ----قول ز وكقيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاهد ل-ولد بحق الخ ما ذكره في هذه من حلف الاب ---------------------لرد ش-اهد الولد--------------------- غير صواب وقد صرح ابن رشد بان مذهب المدونة ان الاب لا يحلف----- في شء مما يدعيه الولد عليه ونصه في رسم صلي من سماع ابن القاسم من كتاب الاقضية الاول وقال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم وسحنون انه لا يقضي بتحليفه اياه ولا يمكن من ذلك ان دعا -اليه ولا من ان يحده في حد يقع له عليه لانه من العقوق وهو مذهب الامام مالك -في المد------------------ونة في اليمين في كتاب المديان وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال لقول الله عز وجل ولا تنهرهما وقل لهما الاسراء الاية ولما جاء من انه ما بر والديه من شد النظر اليهما او الي احدهما وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ويشهد لصحته قوله صلي الله عليه وسل----------م انت ومالك لابيك وقد روي عن ابن القاسم في كتاب الشهادات انه يقضي له ان يحلفه في حق يدعيه عليه وان يحده في حد يقع له عليه ويكون عاقا بذلك ولا يعذر فيه بجهل وهو بعيد لان العقوق من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن---- احد من اتفاقا وكقيام شاهد لولد بحق علي ابيه -	3985	5086797876748261263	755	1257.0	590	1345	56.133827209472656	142	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3880	false	-335001524091222223	0	51	0	241	1597	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ولا للعبد علي سيده والثالث انه عقوق الا ---------------------------------------------------انه يقضي له به ان طلب---------------------------------------------ه ويكون جرحة-------------- فيه تسقط بها شهادته وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وهو بعيد لان العقوق ان كان من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن	3880	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3985	true	-9039028636909703194	139	202	642	938	1420	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ويشهد لصحته قوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك وقد روي عن ابن القاسم في كتاب الشهادات انه يقضي ل---ه ان يحلفه في حق يدعيه عليه وان يحده في حد يقع له عليه ويكون عاقا بذلك ولا يعذر فيه بجهل ---------------------------------------------وهو بعيد لان العقوق------- من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن	3985	5086797876748261263	141	192.0	107	351	40.17094039916992	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4295	false	3060855654056396036	138	187	692	928	1489	300	وقال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم وسحنون---- لا يقضي له بتحليفه -----ولا يمكن منه ---------------ولا من ----حده في حد يقع له عليه لما فيه من العقوق وهو مذهب الامام مالك رضي الله عنه في اليمين في كتاب المديان من المدونة وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال	4295	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3985	true	-9039028636909703194	61	112	272	517	1420	300	وقال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم وسحنون انه لا يقضي--- بتحليفه اياه ولا يمكن من ذلك ان دعا اليه ولا من ان يحده في حد يقع له عليه لان---ه من العقوق وهو مذهب الامام مالك -في المدونة ف-ي اليمين في كتاب المديان----------- وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال	3985	5086797876748261263	205	351.0	163	264	77.6515121459961	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2492	false	1378906425425378578	245	288	1203	1408	1481	300	وهذا فيما ادعاه الولد علي والده واما ان ادعي الوالد علي ولده- فنكل عن اليمين وردها عليه او كان له شاهد ب---حقه علي ولده فلا اختلاف--- انه لا يقضي له عليه في الوجهين الا بعد يمينه وكذا ان تعلق بيمينه حق لغير ابنه	2492	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3986	true	1278489812393048840	256	299	1324	1527	1531	300	وهذا فيما يدعيه الولد علي-----ه واما ان ادعي الوالد عليه دعوي فنكل عن اليمين وردها عليه او كان له شاهد علي حقه علي----ه فلا اختلاف في انه لا يقضي له عليه في الوجهين الا بعد يمينه وكذا ان تعلق بيمينه حق لغير ابنه	3986	5086797876748261263	188	340.5	148	212	88.67924499511719	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2493	false	8172734063441249994	31	206	155	1076	1531	300	انه اعارها---- شيءا من الجهاز-- في------- السنة الاولي فيحلف الوالد ولم يفرق بضم ففتح مثقلا في السجن بين كالاخوين م--------ن الاقارب والزوجين المحبوسين في حق عليهما ان خلا السجن ف----------لا يجاب الطالب للتفريق-------------------------- فان لم يخل حبس الرجل مع الرجال والمراة مع النساء البناني هذا قول ابن المواز وقوله الاتي بخلاف زوجة قول سحنون وجعلهما ابن رشد خلافا واستظهر ما لسحنون ونقل ابن عرفة كلامه وقبله وجمع المصنف بينهما لانهما عنده بخلاف لعدم تواردهما علي محل واحد ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للباجي في المنتقي ووجه ما لابن المواز بانه لم يقصد بكونها معه ادخال الراحة عليه والرفق به وانما قصد به استيفاء الحق منهما والتفريق ليس بمشروع ولا يمنع بضم المثناة ناءبه ضمير المح-------------------------------------------------------------------------------------------------بوس مسلما بفتح السين وشد اللام لا يخشي تعليمه حيلة يتخلص بها من حبسه والا منع و لا يمنع خادما يخدمه في مرض شديد لا خفيف ولا في صحة------------------------------ نقله في توضيحه عن ابن المواز وتبع-----ه شراحه وظاهره عدم مراعاة العرف وكونه اهلا لان يخدم بخلاف ز---------------------------------------------------------------------------------------وجة غير محبوسة---- فتمنع من سلامها عليه حيث دخلت لبياتها عنده وهو محبو-س في حق غير-ها والا فلا تمنع	2493	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3986	true	1278489812393048840	10	211	49	1097	1531	300	انه اعار ابنته شيءا من --جهازها فيحلف قبل السنة كما----- قدم المصنف ولم يفرق في ال---------------سجن بين كالاخوين وغيرهما من الاقارب والزوجين المحبوسين في حق عليهما ان خلا السجن من الرجال فلا يج---اب الي التفريق ان طلبه وهو قيد في الثاني فان لم يخل حبس الرجل مع الرجال والمراة مع النساء واما الاخوان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوهما فلا يفرق بينهما خلا السجن ام لا وقوله ولم يفرق يقرا بالبناء للمفعول وناءب الفاعل بين لانها ظرف تتصرف علي لغة كما قرء لقد تقطع بينكم برفع بين فاوقعها متصرفة وبالبناء للفاعل وفاعله عاءد علي الامام اي لم يفرق الامام بين من ذكر اي لم يوجب التفرقة بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما --------------------ولا يمنع المحبوس---- ناءب فاعل الفعل المبني للمجهول وقوله مسلما مفعوله الثاني اذ هو متعد لاثنين والفاعل الحاكم اي لا يمنع الحاكم المحبوس مسلما يسلم عليه ولو زوجة لا تبيت و--------------------------------------------------خادما يخدمه في مرض شديد لا خفيف ولا في صحة بناء علي اعتماد هذا القيد كما نقله في توضيحه عن ابن المواز وتبعه عليه شراحه وظاهره عدم مراعاة العرف والمقام الظاهر واشعر قوله مسلما انه لو خشي بسلامه عليه تعليمه كيفية اطلاقه من السجن فانه يمنع منه وهو كذلك بخلاف زوجة غير محبوسة معه فتمنع من سلامها عليه حيث دخلت-------- عنده لتبيت وحبس في غير دينها والا لم- تمنع	3986	5086797876748261263	402	399.5	317	1452	27.685951232910156	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2493	false	8172734063441249994	75	135	393	723	1531	300	هذا قول ابن المواز وقوله الاتي بخ---------لاف زوجة ---قول سحنون وجعلهما ابن رشد خلافا واستظهر ما لسحنون ونقل ابن عرفة كلامه وقبله وجمع المصنف بينهما لانهما عنده بخ-----لاف لعدم تواردهما علي محل واحد و----------------------نحوه للباجي في المنتقي ووجه ما لابن المواز بانه لم يقصد بكونها معه ادخال الراحة عليه والرفق به وانما قصد به-- استيفاء الحق------ منهما والتفريق ليس بمشروع	2493	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3987	true	-1588663169970548142	28	99	153	529	1549	300	هذا قول ابن المواز وقول- المصنف بعد هذا بخلاف زوجة هو قول سحنون وجعلهما ابن رشد خلافا واستظهر ما لسحنون ونقل ابن عرفة كلامه وقبله وجمع المصنف بينهما لانهما عنده ليسا بخلاف لعدم تواردهما علي محل واحد انظر ح وما صنعه المصنف نحوه للباجي في المنتقي ووجه ما لابن المواز بانه لم يقصد بكونها معه ادخال الراحة عليه والرفق به وانما قصد بذلك استيفاء الحق من كل منهما والتفريق ليس بمشروع	3987	5086797876748261263	319	589.5	260	377	84.61538696289062	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2494	false	-5830137109846393475	105	177	543	877	1497	300	احرم ب--ه او بعمرة او -نذر او حنث ثم قام غرماءه وبالدين سجن وبقي علي احرامه وان لزم-----ه الدين وهو------ بمكة او -مني او -عرفة- استحسن اخذ-------- كفيل منه وتخلية سبيله الي فراغ نسكه ثم يسجن يوم النفر الاول قاله اللخمي والنفر الاول التعجيل عن ابن عبد الحكم و لا يخرج لصلاة عيد فطر او اضحي و لا يخرج لفجء------------------- عدو البلد المحبوس فيه في كل حال الا لخوف قتله او اسره	2494	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3988	true	-2339709854086364250	40	113	191	523	1417	300	احرم بحجة او ع-مرة او بنذر او حنث ثم قيم عليه ---بالدين حبس وبقي علي احرامه واذا وجب عليه الدين يوم نزوله بمكة او بمني او بعرفات استحسن ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج-------------- ثم يحبس بعد النفر الاول قاله اللخمي والنفر الاول هو المتعجل في الرمي وقد مر في فصل الحصر ان من حبس بحق لا يحل الا بفعل عمرة و لا يخرج لقتال عدو ----------------------------الا لخوف قتله او اسره	3988	5086797876748261263	180	238.0	132	378	47.619049072265625	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2496	false	4992055864402210093	1	97	5	493	1519	300	ولو كان ماله المحاز عنه الثابت كونه له ببينة و--طبع عليه كما في الرهن او اقرار المفلس به قبل فلسه علي المشهور مسكوكا دنانير او دراهم عرفتها البينة بعينها او كانت مطبوعا عليها اخذه المفلس راس مال سلم فلربه اخذه عند ابن القاسم قياسا ل---ه علي السلعة واشار بالمبالغة لقول اشهب ليس له اخذه لان الاحاديث انما فيها من وجد سلعته او متاعه والمسكوك -لا يطلق------- ذلك عليه عرفا و للمحاز عنه مبيعه وفلس مشتريه قبل دفع ثمنه اخذه ولو رقيقا ابقا من المشتري--------------------------------------- بناء علي ان الاخذ---------- نقض للبيع وعلي انه ابتداء بيع لا يجوز	2496	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3989	true	-3289650552634129182	156	220	753	1066	1460	300	ولو كان مال-----------ه الثابت عين---ه ببينة او طبع عليه كما في الرهن---------------------------------------- مسكوكا ع---------------------------------------------------------------------------------------------ند ابن القاسم قياسا للثمن علي المثمن لرد -------------قول اشهب---------------- الاحاديث انما فيها من وجد سلعته او متاعه والنقد ان لا يطلق عليهما ذلك----- عرفا وابقاه عند --------------------------------------------------------المشتري حين ارادة ربه اخذه فله الرضا به ان وجد بناء علي ان الاخذ من المفلس نقض للبيع وعلي انه ابتداء بيع لا يجوز	3989	5086797876748261263	222	310.5	176	550	40.3636360168457	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2494	false	-5830137109846393475	225	298	1106	1482	1497	300	او بعده علي احد الاقو--ال في المقدمات---- يتعين له باحد وجهين اما ببينة تقوم عليه واما باقرار المفلس به قبل التفليس- واختلف اذا لم يقر به الا بعده -------علي ثلاثة اقوال احدها ق---------بول قوله بي-مين صاحب السلعة وقيل بدون يمين و--ثانيها عدم قبوله------ ويحلف الغرماء انهم لا يعلمون انها سلعته و--ثالثها ان كان علي اصلها بينة قبل قوله في تعيينها والا فلا يقبل وهي رواية ابي زيد عن ابن القاسم المحاز بضم الميم	2494	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3990	true	3982519074018993487	45	127	239	639	1528	300	او بعده علي احد اقوال قال في المقدمات وهو يتعين--- باحد وجهين اما ببينة تقوم عليه واما باقرار المفلس به قبل --تفليسه واختلف اذا لم يقر به الا بعد التفليس علي ثلاثة اقوال احدها ان قوله مقبول قيل مع يمين صاحب السلعة وقيل -دون يمين والثاني ان قوله غير مقبول ويحلف الغرماء انهم لا يعلمون انها سلعته والثالث-- ان كان علي الاصل بينة قبل قوله في تعيينها والا لم- يقبل وهو رواية ابي زيد عن ابن القاسم اه لا- بضع قول ز	3990	5086797876748261263	327	548.0	259	410	79.75609588623047	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2497	false	-1168145758169227493	157	288	820	1457	1527	300	----بقاءها علي هيءته وافاده بقوله ولم ينتقل الشء المحاز عما كان عليه حين --بيعه فان انتقل كان طحنت بضم الطاء وكسر الحاء الحنطة فليس له اخذها هذا هو المشهور وان كان مبنيا علي ضعيف وهو ان الطحن ناقل وفي----- بعض النسخ لا--------------------------------------------------------- ان طحنت عطفا ----------علي معني لم ينتقل اي واستمر فلا يرد ان شرط العطف بلا------------------- تغاير متعاطفيها اثباتا ونفيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خلط بضم الخاء المعجمة وكسر اللام الشء المحاز بغير مثل له ولا يتيسر تمييزه منه كقمح بشعير او مسوس او نقي بمغلوث فان خلط بمثله فلا يفيته او سمن بضم السين وكسر الميم مشددة زبده بضم الزاي وسكون الموحدة او فصل بضم فكسر مثقلا ثوبه اي الغريم او قطع الجلد نعالا مثلا-- لا دبغه او صبغ الثوب او نسج الغزل-------- او ذبح بضم فكسر كبشه او تتمر رطبه فلا -----	2497	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3991	true	-4984803195833316745	24	165	121	792	1408	300	وهو بقاءه -علي هيءت-------ه بقوله ولم ينتقل عين ماله--- عما كان عليه حين البيع -----------كان طحنت--------------------- الحنطة علي----------------- المشهور بناء ---------علي ضعيف وهو ان الطحن ناقل وهكذا في بعض النسخ تمثيلا للانتقال الذي هو مفهوم المصنف لا منطوقة وفي بعضها لا ان طحنت الحنطة وهو عطف علي معني لم ينتقل اي واستمر -لا ان الخ فلا يلزم عليه محذور نحوي وهو عدم تغاير معطوف ل-ا اثباتا ونفيا بل التغاير حينءذ موجود نعم فيه تكلف لان الاصل عطف اللفظ علي اللفظ وجعل تت انه مثال لما انتقل مع كون النسخة لا فيه شء اذ لا للعطف لا للتمثيل او خلط----------------------------------------- بغير مثل ---ولا يتيسر تمييزه كخلطه ب-----------مسوس واما خلطه------------ بمثله فغير مفيت او سمن--------------------------- زبده------------------------ او فصل--------------- ثوبه مثلا----- او قطع الجلد نعالا ونحوها لا دبغه او صبغ الثوب او نسج الغزل فلا فوت او ذبح--------- كبشه او تتمر رطبه ففوت ولا	3991	5086797876748261263	339	418.5	261	889	38.13273239135742	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2498	false	1146217336909674293	165	237	841	1182	1507	300	--لسلعة علي باءع----ها بعيب ظهر بها بعد شراءها وفلس باءعها قبل رد ثمنها لمشتريها-------------------- فلا يكون احق بها اللخمي من رد عبدا بعيب ولم ياخذ ثمنه حتي فلس باءعه فهو اسوة الغرماء علم المشتري بفلسه حين ردها ام لا ابن رشد بناء علي ان الرد به نقض للبيع و--------اما علي انه ابتداء بيع فهو احق بها واما ان اراد الرد واقر -----------به ففلس الباءع------- ففي كونه احق بها وتباع في الثمن فان	2498	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3992	true	1769021419326059741	231	300	1142	1465	1465	300	بالفعل -علي باءع لسلعة بعيب ففلس الباءع وهي بيده وكان قد قبض الثمن ولم يرده للمشتري حين رده لها بعيب فلا يكون احق بها بل---------------------------------------------------- اسوة الغرماء علم المشتري بفلسه حين ردها ام لا-------- بناء علي ان الرد به نقض للبيع ابن رشد واما علي انه ابتداء ف----هو احق و----اما ان اراد الرد واقر علي نفسه بذلك فوجد الباءع قد فلس ففي كونه احق بها وتباع في الثمن فان-	3992	5086797876748261263	205	296.0	158	393	52.16284942626953	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2499	false	6799963812715906962	47	79	234	385	1470	300	ولابن رشد في سماع عيسي وعلي ان الرد بالعيب نقض بيع قال ابن القاسم في الموازية من رد عبدا بعيب ففلس باءعه والعبد بيده قبل قبض الراد ثمنه لا يكون احق به	2499	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3993	true	-4319847445229739008	193	223	957	1094	1454	300	ق ابن رشد --------------علي ان الرد بالعيب نقض بيع قال ابن القاسم في الموازية من رد عبدا بعيب ففلس باءعه والعبد بيده قبل قبض الراد ثمنه لا يكون احق به	3993	5086797876748261263	135	256.5	106	151	89.40397644042969	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2500	false	3656963214403198291	159	206	801	1035	1508	300	علي المحاصة في هذه اما لدفع توهم انه احق بها لكون الغالب فيما يءخذ عن دين اخذه--- باكثر من قيمته كاخذ ما يساوي عشرة في عشرين فاخذها ارفق بالمفلس اذ لو ردت لبيعت بعشرة مثلا فتبقي العشرة مخلدة في ذمته وباخذها-- تسقط عنها--- بخلاف بيع النقد فان	2500	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3993	true	-4319847445229739008	250	300	1214	1454	1454	300	علي المحاصة في هذه -ما لدفع توهم انه احق بها لكون الغالب فيما يءخذ عن دين ان يءخذ باكثر من قيمته كاخذ ما يساوي عشرة في عشرين فاخذها ارفق بالمفلس اذ لو ردت لبيعت بعشرة مثلا فتبقي العشرة مخلدة في ذمته وباخذ ذلك تسقط عن ذمته بخلاف بيع النقد فان-	3993	5086797876748261263	225	417.0	179	242	92.97520446777344	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2500	false	3656963214403198291	5	63	28	314	1508	300	علي عيب لان------------ مسالة البيع الفاسد لا عيب-- فيها وانما ردت للفساد فالصواب اسقاط ويطلع علي عيب وعبارته في كبيره كصغيره الحط واما قول------ه وان اخذت عن دين فلا معني له لانه لما حكم بان الراد بعيب لا يكون احق بالسلعة المشتراة بالنقد فمن باب اولي اذا اخذت عن دين فلو قال وان اخذت بالنقد -كان ابين ولان -	2500	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3994	true	3835738725188256245	238	294	1145	1403	1431	300	علي هذا لمن قبله الا في مسالة البيع الفاسد التي ذكر فيها بعد هذا ثلاثة اقوال اه وقال ح-------------------------------------------- واما قول المصنف وان اخذت عن دين فلا معني له لانه لما حكم بان الراد----- لا يكون احق بالسلعة اذا بيعت بالنقد فمن باب اولي اذا اخذت عن دين فلو قال وان اخذت بالنقد لكان ابين -لانه	3994	5086797876748261263	190	293.5	147	308	61.68831253051758	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2501	false	5133455901689663791	1	73	6	355	1443	300	قبل قبضه فر-----به احق به فيهما او بعده فله اخذه في الفلس لا ----------الموت وهذا قول ابن القاسم وروايته عن مالك رضي الله عنه وعامة اصحابه في الجواب خلاف ذكره الشارح وانظر قول المازري قول ابن المواز هو المشهور--------------- مع عزو الثاني لمن ذكر وقال عج مقتضي نقل ق في محلين وابن عرفة ان الثاني لم يرجح وانما المرجح قولان ربه اسوة الغرماء مطلقا واحق به مطلقا قبض ام لا افاده عب	2501	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3994	true	3835738725188256245	69	137	338	663	1431	300	قبل قبضه فيكون ربه احق به------ او بعده فله اخذه في الفلس ويحاصص به في الموت وه-و قول ابن القاسم وروايته عن مالك------------- وعامة اصحابه---------- خلاف ذكره الشارح وانظر قول المازري------------------ المشهور قول ابن المواز مع عز والثاني لمن ذكر وقال عج مقتضي نقل ق في محلين وابن عرفة ان الثاني لم يرجح وانما ---رجح قولان ربه اسوة الغرماء مطلقا واحق به مطلقا قبض ام لا اه من ---	3994	5086797876748261263	284	484.5	225	379	74.93403625488281	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2501	false	5133455901689663791	74	262	363	1259	1443	300	صرح ابن رشد-------------- بترجيح الثاني ق -لم ينقل كلامه كل---ه ونصه مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك رضي الله تعالي عنهما وعامة اصحابه ا----ن الرجل احق بالعين والعرض في الفلس كانا من بيع او قرض خلاف ما ذهب اليه ابن المواز من انه احق بالعين والعرض اذا كانا من بيع واسوة للغرماء اذا كانا من قرض ثم قال والصحيح مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك انه احق في الفلس بالعرض والعين كانا من بيع او قرض بدليل قول-----ه صلي الله عليه وسلم ايما رجل فلس فادرك م----اله بعينه فهو احق به من غيره لانه صلي الله عليه وسلم عمم بقوله فادرك---- ماله و--لم يخص قرضا ولا بيعا ووجه ما ذهب اليه ابن المواز قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فهو احق به من غيره الحديث لانه جعل هذا الحديث مخصصا للح------ديث الاول ومبينا له في ان المراد به البيع دون القرض وهو بعيد لان الخاص لا يحمل علي --تخصيص العام الا اذا كان معارضا له ا ه علي ان القول الثاني المرجح عند عج لم ينقله ابن رشد ولا ابن عرفة ولا التوضيح-- وله	2501	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3996	true	4065316879520208046	80	273	412	1331	1453	300	صرح ابن رشد في سماع سحنون بترجيح الثاني ق ولم ينقل كلامه بتمامه ونصه مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك--------------------- وعامة اصحاب مالك ان الرجل احق بالعرض والعين في الفلس كانا من بيع او قرض خلاف ما ذهب اليه ابن المواز من انه احق بالعين والعرض اذا كانا من بيع واسوة الغرماء اذا كانا من قرض ثم قال -الصحيح -قول ابن القاسم وروايته عن مالك انه احق في الفلس بالحرض والعين كانا من بيع او قرض بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما رجل فلس فادرك رجل ماله بعينه فهو احق به من غيره لانه صلي الله عليه وسلم عمم بقوله فادرك رجل ماله اذ لم يخص قرضا ولا بيعا ووجه ما ذهب اليه ابن المواز قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فهو احق به من غيره الحديث لانه جعل هذا الحديث مخصصا لعموم الحديث الاول ومبينا له في ان المراد به البيع دون القرض وهو بعيد لان الخاص لا يحمل علي التخصيص للعام الا اذا كان معارضا له ا-ه علي ان القول الثاني المرجح عند عج لم ينقله ابن رشد ولا ابن عرفة ولا ضيح فانظر وله	3996	5086797876748261263	846	1579.5	664	943	89.71367645263672	167	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2502	false	8115234462981529050	228	286	1158	1451	1529	300	-هو مفكوك اجيب بانه عبر بالفداء لمشاكلة قوله لا بفداء الجاني ليكون الكلام علي وتيرة واحدة كقوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الج-----ن لان ذكر-ان الجن لا يقال لهم رجال ا ه و لمن باع سلعة ولم يقبض ثمنها حتي باعها مشتريها ثم فلس فحاص باءعها غرماء بثمنها ثم ردها مشتريها ---علي المفلس بعيب	2502	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3997	true	-6615678041231636540	33	82	174	427	1546	300	اه- مفكوك لك-----نه عبر بالفداء لمشاكلة قوله لا بفداء الجاني ليصير الكلام علي وتيرة واحدة كقوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الجن لان ذكر ان الجن لا يقال لهم رجال و لصاحب ال----سلعة التي حاصص ال----------------------------------------غرماء بثمنها نقص المحاصة ان ردت علي المفلس بعيب	3997	5086797876748261263	202	338.0	162	303	66.66666412353516	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2503	false	-1358764881457044369	0	183	0	941	1516	300	ان ردت بضم الراء السلعة علي المفلس بعيب قديم ظهر لمشتريها من مشتريها او فساد البيع الثاني او فلس المشتري الثاني واختار المشتري الاول اخذها فياخذها الباءع الاول------ لانه انما حاصص بثمنها لعدم وج-ودها بيد المشتري الاول بجميع --ثمنه ولا ارش له------------------------------------------------------- وله ان لا ينقض المحاصة ويستمر علي-------------ها وليس له نقضها ان ردت علي المفلس بهبة او صدقة او وصية او شراء او اقالة او ارث والفرق ان الرد بالعيب نقض للبيع------- فكانها باقية عند المفلس والرد للفلس والفساد------------ ملحقان به-------------------- بخلاف ردها بهبة ونحو---ها فانه تجديد ملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و لمن باع سلعة ولم يقبض ثمنها حتي فلس مشتريها ووجدها قاءمة فاخذها في ثمنها ثم ظهر له فيها عيب حدث فيها عند المشتري ردها اي السلع علي المفلس او تركها له ان اطلع عليه قبل اخذها---------------- والمحاصة لغرماءه بجميع ثمنها ب------------عيب سماوي اي لا دخل لادمي فيه حدث فيها عند مشتريها او ناشء من جناية مش------------------------------تريه ا-----ي المبيع عاد لهيءته ام لا لجنايته علي ملكه او ناشء من جناية اجنبي اي غير المشتري لم ياخذ المشتري ارشه اي قيمة العيب من الاجنبي الجاني او اخذه اي المشتري الارش من الاجنبي وعاد المبيع----------------- لهيءته ------------------	2503	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3997	true	-6615678041231636540	77	273	404	1415	1546	300	ان ردت علي المف-----------------لس بعيب او ف-----------------------------ساد او تفلي-----------س المشتري الثاني--------------------------- فياخذ--------- الاول سلعته لانه انما حاصص------- لعدم وجدانها وي----------اخذها بجميع الثمن وال--ارش له خلافا لقول الشارح ياخذها ويحاصص الغرماء بارشها انظر تت وله ان لا ينقضها------ ويستمر علي المحاصة بثمنها وليس له نقضها ان ردت علي المفلس بهبة او صدقة او وصية او شراء او اقالة او ارث والفرق ان الرد بالعيب نقض للبيع الثاني فكانها باقية عند المفلس والرد -لفلس الثاني او فساد بيعه ملحقان بالرد بالعيب في المعني بخلاف ردها بهبة وما بعدها فانها ردت للمفلس بملك مستانف فلا مقال للباءع وقوله بعيب اي قديم عند الباءع الاول ودلس به علي المشتري او اعلمه به او اطلع عليه ورضيه واما الحادث عند المشتري فاشار له بقوله و لمن اخذ سلعته من مفلس فوجد ب---------------------------------------------------------ها عيب---ا ردها بعد ان اخذها كما مر -----------------او تركها ---ان اطلع عليه قبل اخذها اي تركها للمفلس والمحاصة لغرماءه بجميع ثمنها بعيب اي بسبب عيب سماوي حدث عند المفلس فمتعلق المحاصة بجميع الثمن وبعيب متعلق بردها والباء سببية او بسبب عيب من مشتريه الذي هو المفلس عاد لهيءته ام لا او من---------------------------- اجنب---------------ي لم ياخذ المفلس- ارشه --------------------------------او اخذه---------------------------- وعاد المبيع في جناية الاجنبي لهيءته بل متي عاد لهيءته	3997	5086797876748261263	487	568.0	381	1314	37.06240463256836	71	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2503	false	-1358764881457044369	176	300	897	1516	1516	300	المشتري الارش من الاجنبي وعاد المبيع لهيءته فيهما لصيرورة الارش كالغلة والا اي وان لم يعد لهيءته اخذ ارشه ام لا فقوله وعاد لهيءته راجع لقوله لم ياخذ ارشه ولقوله او اخذ------ه والا اي وان لم يعد سواء اخذ ارشا ام لا هذا محصل ما في التوضيح وقرره عب-------- وابن عاشر واللقاني فلو حذف المصنف قوله لم ياخذ ارشا او اخذه لكان اخصر ف ياخذها ويحاصص بنسبة نقصه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمة المبيع معيبا بما نشا من جناية الاجنبي من قيمته سليما بسبب العيب الناشء عن جناية الاجنبي من الثمن ان شاء وان شاء ردها وحاصص بجميع --ثمنها فعلم من كلام المصنف ان له في الصور -الاربع التي قبل والا ردها والمحاصة بجميع --ثمنها له اخذها بجميع --ثمنها ولا ار-------------ش له واستشكل قوله او اخذه وعاد-	2503	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms3998	true	4844548232133080555	123	265	611	1300	1464	300	المشتري ا------و الاجنبي وعاد------ت لهيءتها ثم اخذها بها فلا وجه لردها اه واصله للقاني و------------------------------عاد لهيءته راجع لقوله لم ياخذ ارش-------ا او اخذه وقوله والا اي وان لم يعد سواء اخذ ارشا ام لا هذا محصل ما في ----ضيح وقرره ز واللقاني وابن عاشر--------- فلو حذف المصنف----- لم ياخذ ارشا او اخذه لكان اخصر وقول ز واستشكل قوله او اخذه وعاد الخ نحوه في خش واعترض عليهما بانه لا فاءدة في هذا البحث لان قول المصنف اخذه وعاد معناه مع عوده او والحالة انه قد عاد والبحث مبني علي ان الواو ترتب وهو ضعيف قلت بل فاءدة قيمة بسبب الجناية ع-------------------------ن قيمته سالما م-----------------------------------ن الثمن ان شاء وان شاء ردها وحاصص بجميع الثمن-- فعلم من المص-----نف ان له في الفروع الاربع التي قبل والا ردها والمحاصة بجميع الثمن و-له اخذها بجميع الثمن-- ولا ارش له خلافا للشارح واستشكل قوله او اخذه وعاد	3998	5086797876748261263	383	548.5	301	826	46.368038177490234	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2506	false	-6203684634925722385	38	66	197	338	1535	300	ان اشتري الاصول وفيها ثمرة قد طابت ثم فلس فالباءع احق بالنخل والثمرة وان جذت ما كانت قاءمة كمشتر- سلعتين ولا خلاف في هذا بين ابن القاسم واشهب	2506	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4003	true	6537146366571035520	14	42	61	203	1472	300	ان اشتري الاصول وفيها ثمرة قد طابت ثم فلس فالباءع احق بالنخل والثمرة وان جذت ما كانت قاءمة كمشتري سلعتين ولا خلاف في هذا بين ابن القاسم واشهب	4003	5086797876748261263	141	277.0	113	142	99.2957763671875	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2508	false	2679737612794247169	0	94	0	446	1470	300	تفصيله فيما لم يكن بيده وشمل ما ب--يده جميع مصنوعه وبعضه فله حبسه في اجرة ما بيده وما رده لربه ان كان الجميع بعقد واحد ولم يسم لكل قدرا فان كان ب--------عقد او---------- سمي لكل قدر فلا----- يحبس واحد- عن اجرة غيره وهذا اذا فلس بعد العمل فان فلس قبله خير الصانع بين العمل ومحاصة الغرماء وفسخ الاجارة قاله في التوضيح والا اي وان لم يكن مصنوعه بيده بان سلمه لربه او لم يجزه اصلا--- كبناء فلا يكون احق به ويكون اسوة الغرماء في الفلس والموت ان لم يضف بضم فكسر الصانع لصنعته شيءا	2508	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4004	true	3472708440215751137	169	243	833	1173	1442	300	تفصيله فيما لم يكن بيده وشمل قوله بيده جميع مصنوعه وبعضه فله حبسه في اجرة ما بيده وما رده لربه ان كان الجميع بعقد واحد ولم يسم لكل قدرا فان كان كل واحد بعقد او اتحد ولكن سمي لكل واحد قدرا لم يحبس واحدا عن اجرة غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ----------يكن مصنوعه بيده بل اسلمه لربه او لم يحزه من اصله كبناء فلا يكون احق به بل--- اسوة الغرماء فلسا وموتا----- ان لم يضف---------------- لصنعته شيءا	4004	5086797876748261263	282	484.0	218	475	59.3684196472168	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2508	false	2679737612794247169	96	153	454	744	1470	300	كخياط وصاءغ وقصار وبناء واستثني من منطوق ان لم يضف فقال--------- الا النسج فكالمزيد عل------------------------ي الصنعة في الحكم--------------------------------- كصباغ----------- بصبغ من عنده ورقاع برقع من عنده ومجلد كتب بجلد من عن--------------ده وبين حكم المزيد مجيبا عن-------------------------------- سءال تقديره وما حكم المزيد فقال يشارك الصانع رب الشء المصنوع في الفلس فقط----------------- بقيمته اي المزيد يوم الحكم ولو نقص	2508	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4005	true	-3045942573805045658	75	146	361	741	1500	300	كخياط وصاءغ وقصار وبناء واستثني مما-------- لم يضف لها شيءا قوله الا النسج فكالمزيد اي فالنسج كالمضاف المزيد في الصنعة اي --حكمه حكم من اضاف لصنعته شيءا من عنده كصباغ يصبغ الثوب بصبغ-------ه وفراء يرقع الفراء برقاعه وصقال يجعل حواءج السيف من عنده وبين حكم المزيد استءنافا بيانيا ولذا جرده من العاطف جواب سءال تقديره وما حكم المزيد فقال يشارك ف-----------------------ي الفلس فقط كما يفيده الشارح بقيمته---------- يوم الحكم ولو نقض	4005	5086797876748261263	191	229.5	150	430	44.41860580444336	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2509	false	1438343700049917136	0	66	0	323	1512	300	انه ليس مثله بل كعمل اليد------------------------------------------------- ثم موضوع المصنف في الاستءجار علي النسج وان----------------------------------- من باع غزلا ووجده عند المشتري بعد فلسه منسوجا------------------- فانه يكون شريك-----ا قطعا ولا يكون هو ولا بناء العرصة فوتا علي الراجح البناني ظاهر ما في ضيح وابن عرفة و ق ان المشتري يشارك في هذه وان لم يضف لصنعته شيءا من عنده والمكتري دابة معينة ونقد كراءها ثم فلس مكريها ومات -	2509	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4005	true	-3045942573805045658	239	300	1198	1500	1500	300	انه ليس مثله بل كعمل اليد كما ان المزيد حقيقة في الموت كعمل اليد يحاصص فيه ثم موضوع المصنف ف--------------ي النسج انه استاجر المفلس من ينسج له غزلا واما من باع غزلا فوجد---------------------ه منسوجا عند المشتري المفلس فانه يكون شريكا ايضا قطعا ولا يكون هو ولا بناء العرصة فوتا علي الراجح-------------------------------------------------------------------------------------------- والمكتري دابة رجل انت-قد كراءها ثم فلس --ربها او مات	4005	5086797876748261263	176	254.5	139	432	40.74074172973633	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2508	false	2679737612794247169	174	291	851	1427	1470	300	نقل في التوضيح عن البيان ان المشهور في الصانع اذا -سلم المصنوع لربه ان يفرق فيه بين من اضاف----- لصنعته شيءا من عنده ومن لم يضف لها شيءا من عنده ونقل عن----- المازري نحوه ثم قال فان قيل هذا يقتضي ان النسج------ لا يشارك به الصانع------ لانه لم يخرج من عنده شيءا والمصنف----------------- جعل النساج كالصباغ قيل النساج------ مستثني عند ابن القاسم من------ الصانع الذي لم يخرج شيءا وملحق -----عن اضاف -لصنعته شيءا ا ه وتعقبه الناصر بان نص ابن شاس ان النساج كالصباغ وان الذي نص عليه ابن رشد فيه------ خلافه ونصه--------- ان كان للصانع قد عمل الصنعة ورد المصنوع لصاحبه فان لم يكن للصانع فيها الا عمل يده كالخياط والقصار والنساج فالمشهور انه اسوة الغرماء	2508	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4006	true	7155880835516531191	88	210	442	1042	1475	300	نقل في ----ضيح عن البيان ان المشهور في الصانع اذا اسلم السلعة ------ان يفرق فيه بين ان يضيف فيها لصنعته شيءا من عنده ام لا---------------------- ونقل نحوه عن المازري-------- قال فان قيل هذا يقتضي ان --نسج الثوب لا يكون- به الصانع شريكا لانه لم يخرج من عنده شيءا والمصنف اي ابن الحاجب قد جعل النساج كالصباغ قيل النساج وشبهه مستثني عند ابن القاسم من مسالة الصانع الذي لم يخرج شيءا ويلحق بما اذا اضاف للصنعة ش-يءا ا-ه وتعقبه ق بانه---- نص ابن شاس ان النساج كالصباغ وان الذي نص عليه ابن رشد في النساج خلافه ونصها ابن رشد ان كان الصانع قد عمل الصنعة ورد المصنوع لصاحبه فان لم يكن للصانع فيها الا عمل يده كالخياط والقصار والنساج فالمشهور انه اسوة الغرماء	4006	5086797876748261263	497	832.0	393	649	76.57935333251953	87	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2509	false	1438343700049917136	195	280	977	1402	1512	300	بعين الدواب بل بذمة المكتري بخلاف مكتري الدابة فقد تعلق حقه بعينها بتعيينها او بقبضها و من اكتري دابة ليحمل عليها وفلس او مات قبل دفع كراءها ف ربها اي الدابة ---------------احق بالمحمول عليها اذا كان ربها معها سواء كان المكتري معها ام لا بل---------------------------------- وان لم يكن ربها معها بان سلمها لمكتريها علي المشهور ما دام المحمول عليها و لم يقبضه -اي الم---حمول ربه قبض تسلم بتمام المسافة ف-----------------------------ان قبضه ربه كذلك فربها اسوة الغرماء---------------- ما لم يقم بالقرب فان قام بالقرب فهو احق -------	2509	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4007	true	-1862759728953549134	0	85	0	447	1505	300	بعين الدواب بل بذمة المكتري -----ومكتري الدابة---- تعلق حقه------------------- بقبضها واستيلاءه عليها بركوب او حمل وذكر عكس التي قبلها بقوله ورب-ها اي الدابة ومثلها السفينة احق بالمحمول عليها -----من --------------متاع المكتري في فلسه او موته ياخذه في اجرة دابته وكذا سفينته وان لم يكن ربها معها------------------------------- ما دام المتاع بيده ل----م يقبضه ربه المكتري المفلس قبض تسلم فربها احق حال نزول الاحمال في المنهل ونحوه فان قبضه قبض تسلم فربها اسوة الغرماء في الموت والفلس ما لم يقم بالقرب فان قام بالقرب فرب الدابة احق	4007	5086797876748261263	231	252.0	176	530	43.58490753173828	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2510	false	-7778979877809377630	196	232	969	1147	1478	300	ابن عرفة---- الاقوال الثلاثة قال فان قلت هل معني الشراء الي اجل في القول الثالث ان المءجل هو الثمن او السلعة قلت ظاهر لفظ ابن محرز الاول وظاهر نقل الشيخ في النوادر الثاني قال عن ابن	2510	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4008	true	6450670527259179820	104	140	476	652	1461	300	ابن عرفة بعد الاقوال الثلاثة---- فان قلت هل معني الشراء الي اجل في القول الثالث ان المءجل هو الثمن او السلعة قلت ظاهر لفظ ابن محرز الاول وظاهر نقل الشيخ في النوادر في اخر كلام ابن --	4008	5086797876748261263	158	298.5	126	182	86.81318664550781	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2511	false	6413165662745429677	134	166	632	783	1465	300	ما شرح- به ز وهو الظاهر وهو الذي يفهم من ضيح ومن عبارة النوادر التي نقلها ابن عرفة واما فهم ابن عرفة----- فمشكل ونص ابن عرفة بعد ذكر الاقوال الثلاثة فان قلت	2511	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4008	true	6450670527259179820	79	111	361	513	1461	300	ما شرحه به ز ه-و الظاهر وهو الذي يفهم من ضيح ومن عبارة النوادر التي نقلها ابن عرفة واما فهم ابن عرفة منها فمشكل ونص ابن عرفة بعد---- الاقوال الثلاثة فان قلت	4008	5086797876748261263	145	268.5	114	157	92.356689453125	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2510	false	-7778979877809377630	228	272	1129	1343	1478	300	الثاني قال عن ابن الماجشون ما نصه ان باعها بنقد فمبتاعها احق بثمنها حتي يستوفي حقه وان اخذها بدين دخل مع- الغرماء في ثمنها لانه كان له دين كدي------------------------------------------------------نهم نص في ان ثمنه كان له دينا علي المفلس وهذا لا يتقرر الا والسلعة مءخرة	2510	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4009	true	918831840826420467	195	251	988	1257	1500	300	الثاني قال عن ابن الماجشون ما نصه ان باعها بنقد فمبتاعها احق بثمنها حتي يستوفي حقه وان اخذها بدين دخل معه الغرماء في ثمنها لانه كان له دين كدينهم فرجع الي ما كان قلت فظاهر قوله لانه كان له دين كدينهم نص في ان ثمنه كان له دينا علي المفلس وهذا لا يتقرر الا والسلعة مءخرة	4009	5086797876748261263	214	420.0	170	269	79.55390167236328	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2512	false	5033469644751220545	165	219	850	1122	1549	300	لءلا يدعي ربها---- سقوطها منه ------كما ياتي- قريبا وي--خرج صورتها من --سجل القاضي ان كانت مسجلة وي----------دعي بما اخرجه وقيل لا يقضي عليه بدفعها للمدين ولو -خص--م عليها لءلا يخفيها المدين ويدعي ان ما دفعه لرب الدين سلف منه له او تقطيعها ان لم تسجل---- والا قضي باخذها مخصوما عليها لءلا يخرج غيرها قال	2512	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4009	true	918831840826420467	136	194	696	979	1500	300	لءلا يدعي رب الدين سقوطها منه فيقبل كما يذكره قريبا او يخرج صورتها من السجل حيث كان لها سجل كما في عرف مصر ويدعي بما اخرجه وقيل لا يقضي عليه بدفعها------- ولو مخصوما عليها لءلا يخفيها المدين ويدعي ان ما دفعه له------- سلف------- او تقطيعها حيث لا سجل لها والا قضي باخذها مخصوما عليها لءلا يخرج غيرها قال	4009	5086797876748261263	213	331.5	169	304	70.06578826904297	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2512	false	5033469644751220545	219	257	1122	1338	1549	300	صاحب التكملة وال---حزم تقطيعها وكتابة براءة بينهما لمنفعة المدين المتقدمة ونفع رب الدين باحتمال موت بينته وادعاء المدين ان ما دفعه له سلف وال--------حزم في وثيقة البراءة ان يشهد عليهما معا او يكتب لهما وثيقتان مع تقطيع الوثيقة	2512	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4010	true	5043452768255671235	0	40	0	218	1511	300	صاحب التكملة ومن الحزم تقطيعها وكتابة براءة بينهما لمنفعة المدين المتقدمة ونفع رب الدين باحتمال موت بينته فيدع-ي المدين ان ما دفعه له كان سلفا ومن الحزم في عقد-- البراءة ان يشهد عليهما معا او يكتب نسختي------ن مع تقطيع الوثيقة	4010	5086797876748261263	188	345.5	151	227	82.81938171386719	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2513	false	-2018911561176621974	27	210	116	1049	1489	300	لا يقضي علي الزوجة او من نزل منزلتها بدفع وثيقة صداق قضي بضم فكسر و-------لا بتقطيعها هذا هو المشهور المعمول به بل تبقي مخصوما عليها لانتف----------اع الزوجة و-وليها بها من حيث---- الشروط و-----------------لحوق النسب ان- اختلف- فيه وقد----- كتبت حال العقد ولو ماتت الزوجة ولاعتبار ص-----داق اختها--------------- بصداقها وان كتب تاريخ موت الزوج او طلاقه انتفع بها في معرفة انقضاء عدتها لتتزوج و ان وجدت وثيقة الدين بيد المدين غير مخصوم عليها وادعي دفع ما فيها وانكر ربها القبض وادعي انها سقطت منه --------------ولا بينة للمدين ف ------------------------------------------------------------------------------لربها اي الوثيقة ردها من المدين --------------------------ان ادعي ربها سقوطها منه ولا يصدق المدين في دعواه قضاء ما فيها واستلامها من ربها وعليه دفع ما فيها ان حلف ربه علي بقاءه اذا الاصل في كل ما كان ب--اشهاد--------- ان لا يبرا منه الا باشهاد بالبراءة منه بدفعه او -هبته--- او نحوهما- و قضي -لراهن باعتبار ما كان وجد بيده رهنه وادعي انه دفع الدين المرهون فيه واستلمه من مرتهنه وانكر ذلك المرتهن وادعي سقوط الرهن منه فيقضي للراهن بدفع الدين المرهون فيه اي بانه دفعه للمرت---------------------------------------------------------------هن ان طال الزمان--------- كعشرة ايام والا-------------------- فالقول للمرتهن بلا خلاف	2513	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4010	true	5043452768255671235	44	228	232	1145	1511	300	لا يقضي -----لزوج ولا لمطلق ولا لورثته ان مات باخذ وثيقته اذا قضي ما فيها لا بتقطيعها-------------------------- بل تبقي مخصوما عليها لان في بقاءها عند الزوجة واولي--اءها منفعة بسبب الشروط التي فيها وكذا في لحوق النسب اذا اختلفا في الولد حيث كتبت حال العقد ولو ماتت الزوجة لمراعاة اهلها صداق اختها الشقيقة او لاب بصداقها وكذا لها نفع في بقاءها اذ لا يعلم------------------ انقضاء عدتها ل--------ا------------------------------------------------------------------------------------------------ منه وسواء كانت مدخولا بها ام لا ومات الزوج والتعليل المذكور محمول علي ما اذا كتب تاريخ الطلاق علي ظهر عقد الصداق ولربها اي الوثيقة ردها من المدين ان وجدت عنده وادعي القضاء ان ادعي ربها سقوطها او سرقتها او غصبها منه------------------------------------- وعليه دفع ما فيها ان حلف ربه علي بقاءه اذ- الاصل في كل ما كان بالاشهاد بان عليه ان لا يبرا منه الا باشهاد بالبراءة منه بدفعه او بهبته له او نحو ذلك و قضي الراهن مع يمينه------ وجد بيده ------------------------------------------------------------------------------------------------------رهنه بدفع الدين------------ اي بانه دفعه للمرتهن ولم يصدقه بل ادعي سقوطه او اعارته له او سرقته ويبرا منه الراهن ان قام المرتهن بعد طول كعشرة ايام فيما يظهر فان قام بالقرب فالقول للمرتهن بلا خلاف	4010	5086797876748261263	460	601.0	360	1226	37.52039337158203	74	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2514	false	185526396985685341	139	255	693	1306	1529	300	الظاهر ما حمل عليه صاحب التكملة وهو ما اذا زعم رب الدين سقوط الوثيقة وادعي المدين القضاء ف---القول للمدين ب--يمينه وهذا ظاهر التشبيه في كلام المصنف فيكون فقد الوثيقة من يد رب الدين شاهدا للمدين بالقضاء يحلف معه وعارضه- غ بقوله قبله ولربها ردها وفرق بعض بينهما---- بانه في الاولي لما وجدت الوثيقة بيد المدين غير مخصوم عليها كذبه العرف با---ن الدين لا يقضي الا بكتب --قضاءه عليها------ بخلاف هذه وارتضي طفي هذا الحمل------------------- واحتج له ب--نص الكافي ونص المتيطي عن الكافي اذا كتب الشاهد الوثيقة وطولب بها وزعم المشهود عليه انه قد ادي ذلك الحق لم يشهد الشاهد حتي يءتي بالكتاب الذي فيه شهادته بخطه لان الذي عليه اكثر الناس اخذ الوثاءق اذا ادوا الديون	2514	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4011	true	4289897333110808890	59	179	292	922	1509	300	الظاهر ما حمل عليه صاحب التكملة وهو ما اذا زعم رب الدين سقوط الوثيقة وادعي المدين القضاء فان القول للمدين مع يمينه وهذا ظاهر التشبيه في كلام المصنف فيكون فقد الوثيقة من يد-رب الدين شاهدا للمدين-------- يحلف معه وعارضها غ بقوله قبل- ولربها ردها وفرق---- بينهما بعض بانه في الاولي لما وجدت الوثيقة بيد المدين غير مخصوم عليها كذبه العرف وهو ان الدين لا يقضي الا بكتب القضاء- علي الوثيقة بخلاف هذه و----------هذا الحمل هو الذي ارتضاه طفي واحتج له بكلام الكافي ونص المتيطي عن الكافي اذا كتب الشاهد الوثيقة وطولب بها وزعم المشهود عليه انه قد ادي ذلك الحق لم يشهد الشاهد حتي يءتي بالكتاب الذي فيه شهادته بخطه لان الذي عليه اكثر الناس اخذ الوثاءق اذا ادوا الديون	4011	5086797876748261263	582	1062.0	471	655	88.85496520996094	102	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2514	false	185526396985685341	274	300	1391	1529	1529	300	القول للمدين اذ لو كان مءاخذا باقراره لم يكن لمنع شهادة الشاهد فاءدة لموافقتها الاقرار فصح الاستدلال به خلافا لمن منع كونه حجة واذا صح حمل-	2514	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4012	true	99613727798556306	0	26	0	139	1494	300	القول للمدين اذ لو كان مءاخذا باقراره لم يكن لمنع شهادة الشاهد فاءدة لموافقتها للاقرار فصح الاستدلال به خلافا لمن منع كونه حجة واذا صح حمل	4012	5086797876748261263	137	268.0	112	139	98.56114959716797	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2516	false	22255399599438659	33	136	162	666	1508	300	ابن عرفة------ صفة حكمية توجب منع موصوفها من- نفوذ تصرفه في الزاءد علي قوته او تبرعه بماله قال وبه دخل حجر المريض والزوجة ا ه الحط ان حجرهما لم يدخل لانه ان اراد بقوله بماله كل ماله لم يدخل الحجر عليهما في تبرعهما بما زاد علي الثلث ولم يبلغ كل المال وان اراد بشء من ماله فبين فساده وان اراد بما زاد علي ال-------ثلث فلا قرينة تدل عليه ولم يشمل حده الحجر علي الراهن في تصرفه في الرهن ومن جني رقه من تصرفه فيه قبل تحمله ارش الجناية فانهما ممنوعان من التصرف فيهما مطلقا واجيب بان المراد التبرع بكل ماله كما تفيده الاضافة	2516	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4012	true	99613727798556306	222	297	1099	1482	1494	300	ابن عرفة الحجر صفة حكمية توجب ل---موصوفها منع نفوذ تصرفه في الزاءد علي قوته او تبرعه بماله قال وبه دخل حجر المريض والزوجة اه و-------------------------------------قوله او تبرعه عطف علي تصرفه وبماله بكسر اللام فان كانت الخاصة التبرع ب--------كل المال كما قال الرصاع يرد التبرع باكثر من الثلث وان كان الزاءد علي الثلث فلا قرينة تدل عليه وان كان المراد بشء من ماله ففساده بين قاله ح--------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان المراد التبرع بكل ماله كما تفيده الاضافة	4012	5086797876748261263	221	322.0	168	518	42.664093017578125	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2517	false	-2409009319719072568	1	44	6	223	1547	300	او تبرعه بماله عطف علي تصرفه وم-اله بكسر اللام فان كانت الخاصة التبرع بكل المال كما قال الرصاع يرد التبرع باكثر من الثلث وان كان المراد الزاءد علي الثلث فلا قرينة تدل عليه وان كان المراد شيءا من ماله فبين فساده---- قاله ح	2517	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4012	true	99613727798556306	247	288	1227	1431	1494	300	او تبرع------ه عطف علي تصرفه وبماله بكسر اللام فان كانت الخاصة التبرع بكل المال كما قال الرصاع يرد التبرع باكثر من الثلث وان كان------- الزاءد علي الثلث فلا قرينة تدل عليه وان كان المراد بشء- من ماله ف----فساده بين قاله ح	4012	5086797876748261263	196	353.5	156	222	88.28829193115234	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2518	false	609829960717856313	10	89	56	429	1555	300	اللخمي واري انه ان كان يخدع باليسير او الكثير و-------لا يخفي عليه ذلك بعد ويتبين له- الغبن--- فلا يحجر عليه ويءمر بالاشتراط كما في الحديث ويشهد حين بيعه فيستغني به عن الحجر وان كان لا يتبين له ذلك ويكثر تكرره فيحجر عليه ولا ينزع المال من يده الا ان لا ينزجر عن التجر ا ه ونص اللخمي-------- وان كان لا يتبين له ذلك ويكثر نزول ذلك به امر بالامساك عن التجر ولا يحجر عليه ولا ينزع المال- منه لان	2518	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4012	true	99613727798556306	168	214	842	1066	1494	300	اللخمي فقال---- ان كان يخدع باليسير او الكثير الا انه لا يخفي عليه ذلك---- ويتبين ذلك الغبن له فلا يحجر عليه ويءمر بالاشتراط حين البيع---- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشهد بذلك وان كان لا يتبين له ذلك ويكثر نزول ذلك به امر بالامساك عن الت--------------جر ولم ينزع --ماله منه فان	4012	5086797876748261263	185	301.0	143	393	47.07379150390625	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2516	false	22255399599438659	139	186	680	915	1508	300	الزوجة والمريض لمنعهما-------- من التبرع بكل --مالهما وجواز تبرعهما بالثلث فدونه شء اخر يعلم من خارج وقال طفي تعريف ابن عرفة لم يطابق معناه لغة ولا شرع---ا لانه في اللغة المنع وفي الشرع المنع من شء خاص كما قال -ابن رشد وعياض وضيح واعترف به ابن عرفة	2516	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4013	true	-2959717791780275885	0	48	0	242	1569	300	الزوجة -المريض لان-هما ممنوعان من التبرع بكل المال--- وجواز تبرعهما بالثلث فدون- شء اخر يعلم من خارج وقال طفي تعريف ابن عرفة لا يطابق معناه لغة ولا اصطلاحا لانه في -للغة المنع وفي الشرع المنع من شء خاص كما قاله ابن رشد وعياض وضيح واعترف به ابن عرفة	4013	5086797876748261263	222	391.5	176	249	89.15662384033203	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2518	false	609829960717856313	171	300	842	1555	1555	300	من الحط-- والصبي الذكر يحج-ر عليه بالنسبة لنفسه وينتهي الحجر عليه لبلوغه المازري البلوغ قوة تحدث للشخص تنقله من حال الطفولية الي حال الرجولية عج الاحسن الي غيرها---------- ليشمل بلوغ الانثي-------- وظاهره ان الانثي لا تتصف بالرجولية ولعله باعتبار ما اشتهر عند العوام ولذا قال الاحسن والا ففي----- الصحاح الرجل خلاف المراة ويقال لها ر---جلة ويقال كانت عاءشة رضي الله تعالي عنها رجلة الراي--- وقال ابن الاثير وفيه ا---ي الخبر انه لعن المترجلات من النساء اي اللاتي يتشبهن بالرجال في زيهن وهيءتهن فاما في العلم والراي فمحمود -يقال امراة رجلة لمن تشبهت بالرجال في الراي والمعرفة ف-----اذا بلغ الصبي انفك عنه بمجرد بلوغه الحجر عليه لنفسه فيذهب حيث يشاء الا ان يخاف عليه-------- هلاك او فساد فيمنعه ابوه او وصيه او المسلمون اجمعون واما الصبية فيستمر الحجر عليها بالنسبة-	2518	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4013	true	-2959717791780275885	129	250	654	1307	1569	300	من كل وجه والصبي الذكر محجور عليه بالنسبة لنفس------------------ه لبلوغه المازري هو---- قوة تحدث للشخص تنقله من حال الطفولية الي حال الرجولية ولو قال --الي غيرها لكان احسن ليشمل----- الانثي قاله عج وظاهره ان الانثي لا تتصف بالرجولية ولعله باعتبار ما اشتهر عند العوام ولذا قال --احسن فلا ينافي قول الصحاح الرجل خلاف المراة ويقال للمراة رجلة ويقال كانت عاءشة رج--------------------لة الراي اه وقال ابن الاثير وفيه اي في الخبر انه لعن المترجلات من النساء--- اللاتي يتشبهن بالرجال في زيهن وهيءتهن فاما في العلم والراي فمحمود ويقال -مراة رجلة اذا تشبهت بالرجال في الراي والمعرفة اه ثم اذا بلغ الصبي ----------------------------------------ذهب حيث -شاء الا ان يخاف عليه فساد او هلاك-------- فيمنعه الاب والولي والناس------ اجمعون واما الصبية فيستمر الحجر عليها بالنسبة	4013	5086797876748261263	561	917.5	458	763	73.52555847167969	84	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2519	false	-938833711105691857	26	115	144	620	1561	300	قوله- وظاهره ان الانثي لا تتصف بالرجولية الخ الصواب اسقاطه الي اخره هذه المسودة لان كلام الصحاح وابن الاثير انما يفيد وصفها بالرجولية اذا اتصفت بوصف من اوصاف الرجال لا ان مجرد بلوغها------------ يسمي رجولية كما يوهمه رده علي عج قلت رده ظاهر باعتبار كلام ابن الاثير لا باعتبار كلام الصحاح البناني قوله خلافا لقول ابن الحاجب ا---------------------لخ انظر هذا النقل وعبارة ابن الحاجب وينقطع الصبي بالبلوغ وبالرشد بعد الاختيار وفي الانثي ان تتزوج ويدخل بها علي المشهور ا ه ضيح اي وينقطع حجر الصبي فهو علي حذف مضاف	2519	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4014	true	-8199517188641468159	167	249	902	1338	1583	300	قول ز وظاهره ان الانثي لا تتصف بالرجولية الخ الصواب اسقاط---------- هذه المسودة لان كلام الصحاح وابن الاثير انما يفيد وصفها بالرجولية اذا اتصفت بوصف من اوصاف الرجال لا ان مجرد بلوغها مبلغ النساء يسمي رجولية كما يوهمه رده علي عج فتامله وقول ز----------------------------------------------------------- خلافا لقول ابن الحاجب انها كالصبي الا لخوف الخ انظر هذا النقل وعبارة ابن الحاجب وينقطع الصبا بالبلوغ وبالرشد بعد الاختبار وفي الانثي ان تتزوج ويدخل بها علي المشهور ا-ه ضيح اي وينقطع حجر الصبا ----علي حذف مضاف	4014	5086797876748261263	385	704.5	312	510	75.49019622802734	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2521	false	-669426912120011829	231	299	1143	1471	1476	300	اي الانزال في النوم من ذكر او انثي او في ال-----------------------------------------------------------يقظة والظاهر ان المذي مثله اذ لا يحصل الا من بالغ ونص عليه الشافعية او----------------------------------------- الحيض او الحمل----------------------------------------------------- ولا يعتبر------ كبر النهد اي ا-----------------------------------------------------لثدي او الانبات علي فرج الانثي وعلي اعلي الذكر اي-------- الخشن لا الزغب وظاهره------ ولو---- في زمن لا ينبت في مثله عادة لا علي------------------------------ الابط او اللحية ل-----تاخره عن البلوغ ابن العربي المشهور كون الانبات	2521	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4014	true	-8199517188641468159	38	146	224	797	1583	300	اي الانزال في النوم حيث امكن منه كما قيد به ابن شاس لقولهم ماء المراة ينعكس لداخل الرحم ومثله بالاولي يقظة والظاهر ان المذي مثله اذ لا يحصل من غير بالغ ونحوه ل---لشافعية وللثالثة والرابعة المختصين بالانثي بقوله او الحيض او الحمل في انثي او خنثي ويزول حينءذ اشكاله كما سيذكره المصنف ولا يعتبر فيهما كبر النهد اي الثدي واشار للخامسة المشتركة واخرها لقوة الخلاف فيها بقوله او الانبات علي فرج الانثي وعلي اعلي الذكر والمراد به الخشن لا الزغب وظاهر المصنف ولو حصل في زمن لا ينبت في----ه عادة وقوله او الانبات اي للعانة كما مر لا الابط او اللحية لانه يتاخر- عن البلوغ -ثم المراد -----------بالانبات	4014	5086797876748261263	255	366.5	199	593	43.001686096191406	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2522	false	1289546836569768619	17	49	77	221	1513	300	وهل هو علامة مطلقا في حق الله تعالي وحق الادمي او هو علامة الا في حقه اي الله تعالي وهو ما لا ينظر فيه الحكام من صلاة وصوم ونحوهما وكذا ما ينظر	2522	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4014	true	-8199517188641468159	272	300	1457	1583	1583	300	وهل هو علامة مطلقا في حق الله------ وحق الادمي او عل---امة الا في حقه تعا--------لي وهو ما لا ينظر فيه الحكام من صلاة وصوم ونحوهما وكذا ما تنظر-	4014	5086797876748261263	120	222.0	93	144	83.33333587646484	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2522	false	1289546836569768619	184	268	897	1345	1513	300	طريقة وان المصنف اشار بالتردد لها ولطريقة المازري وذكرهما في ضيح ونصه والمشهور ان الانبات علامة قاله المازري وغيره ودليله حديث بني قريظة حيث قال------ صلي الله عليه وسلم انظروا الي مءتزره فمن جرت عليه المو-سي فاضربوا عنقه ولمالك رضي الله عنه في كتاب القذف انه ليس علامة علي البلوغ ونحوه لابن القاسم في كتاب القطع وحمل في المقدمات هذا الخلاف فيما بينه وبين الادميين قال واما فيما بينه وبين الله تعالي من وجوب الصلاة ونحوها فلا خلاف انه ليس بعلامة ا ه وصدق	2522	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4016	true	-1062242285152627621	1	81	4	439	1491	300	طريقة وان المصنف اشار بالتردد لها ولطريقة المازري وذكرهما في ضيح ونصه والمشهور ان الانبات علامة قاله المازري وغيره ودليله حديث بني قريظة حيث قال النبي صلي الله عليه وسلم انظروا الي مءتزره فان جرت عليه المواسي فاضربوا عنقه ولمالك------------- في كتاب القذف انه ليس علامة علي البلوغ ونحوه لابن القاسم في كتاب القطع وجعل في المقدمات هذا الخلاف فيما بينه وبين الادميين قال واما فيما بينه وبين الله------ من وجوب الصلاة ونحوها فلا خلاف انه ليس بعلامة ا-ه وصدق	4016	5086797876748261263	425	811.0	346	455	93.4065933227539	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2523	false	-744908011963614435	255	300	1276	1498	1498	300	ذكر ح هذا الفرع---------- عند قول المصنف الاتي ولغيره من اذن له القبول الخ وجعل العمل بالشرط هو المشهور ثم قال واعترض ------هذا وضعف- بقوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم وقال------------------------------------------------------ في التزامات---------------------------ه عقب هذا الفرع قلت في هذا نظر لانه شرط لا يجوز لان-	2523	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4019	true	-4042802522571019823	31	91	154	450	1462	300	ذكر ح هذا الفرع فيما ياتي عند قوله------------ ولغير- من اذن له القبول الخ وجعل العمل بالشرط هو المشهور--- قال واعترض بعضهم هذا وضعفه بقوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء قاله ابن الفرس اه وذكره ز فيما ياتي ايضا ولما ذكر ح في التزاماته هذا الفرع عن المشذالي قاله عقبه--------- قلت في هذا نظر لانه شرط لا يجوز لان	4019	5086797876748261263	191	300.5	152	321	59.501556396484375	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2525	false	-3632050638996087120	5	44	25	207	1425	300	ونظرا مما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده وينقضه ان ال الامر الي خلاف ذلك بحوالة سوق او نماء فيما باعه او نقصان فيما ابتاعه او ما اشبه ذلك فالمشهور المعلوم في المذهب ان ذلك له	2525	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4022	true	4917207887792937999	123	162	583	765	1414	300	ونظرا مما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده وينقضه ان ال الامر الي خلاف ذلك بحوالة سوق او نماء فيما باعه او نقصان فيما ابتاعه او ما اشبه ذلك فالمشهور المعلوم في المذهب ان ذلك له	4022	5086797876748261263	182	364.0	143	182	100.0	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2526	false	8422772809290481403	102	198	492	957	1439	300	قوله في- ماله ولا يتبع بثمنه في ذمته---- تبع فيه عج قاءلا ذكره الرجراجي قال ---------------------------------ولا خلاف انه لا يتبع بالثمن في ذمته------- طفي هذا وهم فاحش خرج به عن المذهب بل يتبع به في ذمته كما في المدون----------------ة ونصها ومن اودعته وديعة فاستهلكها ابنه الصغير ف-هي في مال الابن فان لم يكن له مال ففي ذمته ----------------ابن عرفة------------------------------- الصقلي والصبي المميز ضامن للمال في ذمته والدية -علي حكم الخطا والكبير المولي عليه في جنايته كالمالك امر نفس---ه وكلام الرجراجي الذي استدل به عج علي ما قال نقله ح في التنبيه التاسع ولا دليل له فيه	2526	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4022	true	4917207887792937999	178	299	833	1411	1414	300	قول ز في ماله ولا يتبع بثمنه في ذمته الخ تبع فيه عج قاءلا ذكره الرجراجي وحلو لو قال الرجراجي في كتاب الماذون ولا خلاف انه لا يتبع بالثمن في ذمته اه قال طفي وهو وهم فاحش خرج به عن المذهب بل يتبع به في ذمته كما في المدونة في كتاب الوديعة ونصها ومن اودعته وديعة فاستهلكها ابنه الصغير فذلك في مال الابن فان لم يكن له مال ففي ذمته اه ونحوه في نقل ابن عرفة في كتاب الغصب عن ابن يونس ونصه الصقلي والصبي المميز ضامن للمال في ذمته والدماء علي حكم الخطا والكبير المولي عليه في جنايته كالمالك امر نفسه اه وكلام الرجراجي الذي استدل به عج علي ما قال نقله ح في التنبيه التاسع ولا دليل له فيه	4022	5086797876748261263	450	819.0	357	578	77.85466766357422	89	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2526	false	8422772809290481403	17	101	78	484	1439	300	فعله قاله ابن عرفة ومفهوم الشرط انه ان امن عليه فلا يضمن الا ان يصون به ماله فيضمن في المال الذي صونه اي حفظه خاصة فان تلف وافاد غيره فلا يضمن فيه وان- باع ما امن عليه وصون به ماله في نفقته فلا يضمن من ماله الا قدر ما صونه وظاهر- ولو كان الذي باعه من مال --غيره يساوي اكثر ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنقول فيما يتلفه المجنون ثلاثة اقوال احدها المال في ماله والدية علي عاقلته -------------------------------الثاني انهما هدر الثالث المال هدر والدية علي عاقلته	2526	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4023	true	-5863383476334014364	33	151	136	711	1436	300	فعله قاله ابن عرفة ومفهوم الشرط انه ان امن عليه لم ي-ضمن الا ان يصون به ماله فيضمن في المال الذي صونه اي حفظه خاصة فان تلف فافاد غيره -لم يضمن فيه واذا باع ما امن عليه وصون به ماله في نفقته فلا يضمن من ماله الا قدر ما صون- وظاهره ولو كان الذي باعه من مال الغير- يساوي كثيرا وانظره واما عكس كلام المصنف وهو ان المميز لو اودع شيءا عند اخر فتلف عنده فانه يضمن وظاهره وان لم يعلم انه غير جاءز التصرف واما المجنون فلا يتصور تامينه والمنقول فيما يتلفه-------- ثلاثة اقوال احدها المال في ماله والدية علي عاقلته وربما يدل له ما ياتي في الجراح الثاني انهما هدر الثالث المال هدر والدية علي عاقلته	4023	5086797876748261263	377	672.0	297	587	64.22486877441406	71	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2526	false	8422772809290481403	231	300	1090	1439	1439	300	اي في التنبيه الثامن فان سياقه فيه يفيد ما قاله طفي وذكر المسناوي مثل ما ذكره طفي ثم قال وبعد كتبي هذا----- وقفت علي كلام الرجراجي في اصله فوجدته والحمد لله موافقا ------------------لما ظنناه ونصه ف------------------------------------------------------------ي المسالة ------------------------المعقودة لما -----يلزم السفيه من اقواله وافعال---------------------------------------------ه واما حقو----------ق الادميين علي الخصوص كبيعه وشراءه وما اشبه ذلك مما يخرج عن- عوض ولا يقصد به المعروف فهو- موقوف علي نظر وليه ان كان-	2526	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4023	true	-5863383476334014364	181	284	858	1370	1436	300	اي في التنبيه الثامن فان سياقه فيه يفيد ما قاله طفي وذكر مس------ مثل ما ذكره طفي ثم قال وبعد كتبي هذا بمدة وقفت علي كلام الرجراجي في اصله فوجدته والحمد لله مو-فقا لما قلناه ومطابقا لما ظنناه ولنسق كلامه برمته لمزيد البيان ودفع ما عساه يختلج في الاذهان قال في المسالة الثالثة من كتاب الماذون المعقودة لبيان ما يلزم السفيه من اقواله وافعاله بعد ان تكلم علي ما يلزمه من حقوق الله ما نصه واما ما كان من حقوق الادميين علي الخصوص كبيعه وشراءه وما اشبه ذلك مما يخرج علي عوض ولا يقصد به المعروف فانه موقوف علي نظر وليه ان كان	4023	5086797876748261263	326	577.0	260	519	62.81310272216797	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2527	false	-3819789461284771852	16	242	67	1126	1430	300	فان لم يفعل ذلك حتي ملك امر نفسه كان هو مخيرا في ذ---لك واجازته فان رد بيعه او ابتياعه وكان اتلف الثمن الذي باع به او السلعة ف-------------لا يخلو من ان ينفق الثمن فيما لا بد له منه او في غيره فان انفقه في غير واجبه مما هو عنه في غني ف----لا يتبع به --ولا يتقرر في ذمته وان انفقه فيما لا بد له منه مما يلزمه اقامته من ماله فهل يتبع به-- في ماله او لا علي قولين متاولين علي المدونة ولا خلاف انه لا يتبع ب--ه في ذمته ا ه المراد من--------------ه وقال قبل هذا ولا خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف عندنا في المذهب ان جناية الصغير علي الم--ال لازمة لماله وذمته ا ه قوله--------- وظاهره ولو كان الذي باعه من مال الغير يساوي كثيرا الخ هذا -------------صرح به-------- اللخمي وغيره ففي التوضيح عند قول ابن الحاجب--------------- ومن اودع صبيا او سفيها او اقرضه او باعه فاتلفه فلا يضمن ولو اذن له وليه-------- وانما لم يضمنا لان صاحب السلعة--- سلط عليها------ محجورا عليه ولو ضمن المحجور عليه لبطلت فاءدة الحجر اللخمي وغيره الا ان يصرفا ذلك فيما لا بد لهما منه ولهما مال فيرجع عليهما بالاقل مما اتلفا او---- صونا من مالهما -------فان ذهب ذلك المال ثم افادا غيره فلا رجوع عليهما فيه ا ه وبالرجوع بالاقل صرح ابن عبد السلام ايضا وهو ظاهر -قوله- والمنقول فيما يتلفه المحجور--- ثلاثة اقوال الخ هذه الاقوال حكاها ابن رشد في	2527	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4024	true	-1828746431563912585	0	270	0	1280	1424	300	فان لم يفعل---- حتي ملك امر نفسه كما هو مخيرا في رد ذلك واجازته فان رد بيعه او ابتياعه وكان اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها فلا يخلو من ان ينفق الثمن فيما لا بد له منه او في غيره فان انفقه في غير واجبه مما هو عنه في غني فانه لا يتبع بذلك ولا يتقرر في ذمته وان انفقه فيما لا بد له منه مما يلزمه اقامته من ماله فهل يتبع بذلك في ماله او-لا علي قولين متاولين علي المدونة ولا خلاف انه لا يتبع بذلك في ذمته ا-ه المراد منه من اصله بلفظه وقال قبل ذلك في كتاب المديان في المسالة الثانية منه في الجواب عن الوجه الثاني منها وهو طرو الغرماء علي الورثة بعد قسمة التركة ما نص المراد منه ولا خلاف عندنا في المذهب ان جناية الصغير علي الاموال لازمة لماله وذمته اه بنقل مس وقول ز وظاهره ولو كان الذي باعه من مال الغير يساوي كثيرا الخ هذا الظاهر هو المصرح به في كلام اللخمي وغيره كما في -ضيح عند قول ابن الحاجب في باب الوديعة ومن اودع صبيا او سفيها او اقرضه او باعه فاتلفها لم يضمن ولو اذن له اهله ونص ضيح وانما لم يضمن- لان صاحب السلعة قد سلط عليها من هو محجور- عليه ولو ضمن المحجور----- لبطلت فاءدة الحجر اللخمي وغيره الا ان يصرفا ذلك فيما لا بد له-ا منه ولهما مال فيرجع عليهما ب--اقل مما اتلفا او مما صونا من مالهما اللخمي فان ذهب ال----مال ثم افادا غيره لم يتبع-------ا فيه-ا ه وبالرجوع بالاقل صرح ابن عبد السلام ايضا وهو ظاهر وقول ز والمنقول فيما يتلفه اي المجنون ثلاثة اقوال الخ هذه الاقوال ذكرها ابن رشد في	4024	5086797876748261263	978	1720.5	765	1309	74.7135238647461	184	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2527	false	-3819789461284771852	241	300	1123	1430	1430	300	في المجنون و---الصغير غير المميز و------ابو الحسن و--------------------------------ابن الحاجب وابن عرفة-------------- فالصغير غير المميز مثل المجنون في المال والدم وعل------------ي القول الاول منها وهو ان جنايتهما علي الم--ال في مالهما وعلي الدم علي عاقلته-ما الا ان تكون اقل من الثلث ففي مال--هما فهما كالمميز في هذا كما في ابن عرفة وهذا------ هو الراجح لقوله في التو--ضيح تبعا لابن عبد-	2527	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4025	true	-3193827859514073651	115	190	582	969	1519	300	في المجنون وفي الصغير غير المميز ونقلها ابو الحسن في كتاب الديات ونقلها فيهما ايضا ابن الحاجب وابن عرفة في كتاب الغصب فالصبي- غير المميز مثل المجنون في المال والدم علي كل منها وعلي القول الاول منها وهو ان جنايتهما علي الاموال في مالهما وعلي الدماء في عواقلهما الا ان تكون اقل من الثلث ففي اموالهما فهما كالمميز في ذلك كما في ابن عرفة وهذا القول هو الراجح لقول المصنف في ضيح تبعا لابن عبد	4025	5086797876748261263	274	463.5	220	388	70.6185531616211	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2528	false	-7093306619537360183	0	101	0	504	1539	300	السلام والقول الاول اظهر لان الضمان من---- خطاب الوضع الذي لا يشترط فيه التكليف--- زاد ابن عبد السلام و-----لا------ التمييز---- اللقاني هذا مقتضي ما اقتصر عليه ابن الحاجب في---- القصاص من قوله ولا قصاص علي صبي ولا مجنون بخلاف السكر-- وعمدهما ك--خطا ف-----تجب --ديته علي --عاقلتهم---ا ان بلغت الثلث والا ففي ماله او ذمته ا ه اي -ان لم تبلغ الثلث ففي مال الجاني او ذمته من صبي او مجنون كما صرح به ابن عبد السلام---- اللقاني ف---ظاهر---- ابن الحاجب انه لا فرق بين المجنون وغيره كما قاله في ضيح المسناوي--- وعليه فالذمة ثابتة للجميع فلا يشترط فيها التمييز فضلا عن	2528	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4025	true	-3193827859514073651	190	300	969	1519	1519	300	السلام والقول الاول اظهر لان الضمان من باب خطاب الوضع الذي لا يشترط فيه التكليف اه زاد ابن عبد السلام وكذلك لا يشترط التمييز قال اللقاني وهو مقتضي ما اقتصر عليه ابن الحاجب في باب القصاص ب--قوله فلا قصاص علي صبي ولا مجنون بخلاف السكران وعمدهما كالخطا فلذلك تجب الدي-ة علي العاقلة مطلقا ان بلغت الثلث والا ففي ماله او ذمته ا-ه اي وان لم تبلغ الثلث ففي مال الجاني او ذمته من صبي او مجنون كما شرح--ه ابن عبد السلام قال اللقاني فان ظاهره اي ابن الحاجب انه لا فرق بين المجنون وغيره كما قاله--- ضيح هناك قال مس وعليه فالذمة ثابتة للجميع فلا يشترط ل-ها التمييز فضلا عن-	4025	5086797876748261263	475	793.0	379	561	84.67023468017578	82	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2530	false	-1018712283834859954	83	232	389	1094	1435	300	ابن عاشر يستثني من----- حجر عليه ابوه في وقت يجوز له ذلك وهو عند اول بلوغه ف----لا ينفك الحجر عنه------ وان كان حافظا للمال الا بفك الاب ا --ه وهو الذي نقله ابن سهل عن ابن العطار ونصه و--------------انما يكون للاب تجديد السفه علي ولده قرب --بلوغه واذا بعد بازيد من العام --فليس له ذلك الا ببينة تشهد بسفهه ا ه وقال المتيطي ليس للاب ا--لحجر علي ابنه الا باحد وجهين اما ان يكون سفيها حين الحلم او قريبا منه وضرب علي يديه واشهد ببقاء ولايته عليه فذلك جاءز له ولا يزال الابن----- باقيا في حجره بذلك الي ان يرشده ابوه او يحكم--- حاكم باطلاقه وعلي هذا بني اهل الوثاءق وثاءقهم وانعقدت به احكامهم والوجه الاخر ان يكون الاب اغفل الحجر عليه حتي بعد عن سن الاحتلام فليس---- له تسفيهه الا عند الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و المحجور لوصي او مقدم يستمر حجره الي فك وصي من اب او وصي او مقدم	2530	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4026	true	7989051927921013279	26	200	132	951	1452	300	ابن عاشر يستثني منه اذا حجر الاب عليه في وقت يجوز له ذلك وهو عنفوان البلوغ فانه لا ينفك------ عنه الحجر وان كان حافظا للمال الا بفك الاب هو اه وهو الذي نقله ابن سهل عن ابن العطار ونصه قال ابن العطار انما يكون للاب تجديد السفه علي ولده قرب البلوغ- واذا بعد -ازيد من العام لم يكن له ذلك الا ببينة تشهد بسفهه ا-ه وقال المتيطي ليس للاب ان يحجر علي ابنه الا باحد وجهين اما ان يكون سفهه- حين الحلم او قريبا منه وضرب علي يديه واشهد ببقاء ولايته عليه فذلك جاءز له ولا يزال الابن بذلك باقيا في حجره الا -----ان يرشده ابوه او يحكم له حاكم باطلاقه وعلي هذا بني اهل الوثاءق وثاءقهم وانعقدت به احكامهم والوجه الاخر ان يكون الاب اغفل الحجر عليه حتي بعد عن سن الاحتلام فلا يكون له تسفيهه الا عند الامام اه اي حفظ الصبي مال نفسه ان كان ذا اب بعد البلوغ بان لا يصرفه في لذاته ولو مباحة خلافا لقصر ابن الحاجب لها علي المحرمة و --------------------------------الي فك وصي من ا-------ب او مقدم	4026	5086797876748261263	619	1091.5	485	873	70.90492248535156	118	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2531	false	7678634541048619180	3	90	17	440	1466	300	مقيس عليه---------------------------------------------------------------------------------- وجعلوا مع هذا حجر الاب ينفك بمجرد البلوغ والرشد ولا يحتاج لفك الاب وحجر الوصي لا ينفك بهما الا بفكه فما وجه هذا ووجه ب---------------------ان حجر الاب حجر اصالة بلا--- جعل ولا ادخال ------------------------------------احد وحجر الوصي بج--عل و--ادخال ولا يع------------------------------ترض بتجديد الاب الحجر علي ولده اذ ليس فيه اكثر من الاخبار ببقاء الحجر الاصلي ع---ليه ا ه وقوله ولا يعترض الخ صريح في ان الاب اذا جدد الحجر علي ولده فانه ينفك بمجرد بلوغه ورشده لكن ما نقله ابن سهل والمتيطي اقوي منه والله------ اعلم	2531	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4027	true	-8054213139778239179	137	233	658	1118	1403	300	مقيس علي الاب ومع ذلك جعلوا المحجور الاب ان يخرج من الحجر اذا ثبت رشده من غير ان يخرجه الاب وجعلو-------ا حجر ال------------------------------------------------------وصي لا يخرج منه محجوره الا باخراج الوصي قال الشيخ وانما كان ذلك لان حجر الاب حجر اصالة من غير جعل ولا ادخال احد فكان له ان يخرج من غير ان يخرجه احد وحجر الوصي بالجعل والادخال فلا يخرج منه الا باخراج الوصي ولا يعترض بتجديد الاب الحجر علي ولده اذ ليس فيه اكثر من الاخبار ب--ان الحجر الاول بان عليه ا-------ه الا ا------------------------------------------------------------------------------ن ما نقله ابن سهل والمتيطي اقوي منه والله تعالي اعلم	4027	5086797876748261263	228	327.0	178	608	37.5	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2531	false	7678634541048619180	93	120	459	594	1466	300	اذا مات الوصي قبل الفك وتصرف السفيه بعد موته فالذي جري به العمل ان تصرفه حينءذ كتصرفه قبل موته الا ان يعرف فيه وجه الصواب ذكره البرزلي	2531	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4028	true	9021422163659553879	7	32	27	153	1488	300	اذا مات الوصي--------- وتصرف السفيه بعد موته فالذي جري به العمل ان تصرفه حينءذ كتصرفه قبل موته الا ان يعرف فيه وجه الصواب ذكره البرزلي	4028	5086797876748261263	126	243.0	101	135	93.33333587646484	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2534	false	2910740993364823843	25	67	132	336	1491	300	اربعة اقوال احدها قول مالك رضي الله تعالي عنه وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد بلوغه جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلن --السفه او غير معلنه اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان انس منه الرشد من غير تفصيل	2534	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4030	true	-644154434505787265	213	247	1063	1226	1464	300	اربعة اقوال احدها ------------------------------------------ان افعاله كلها بعد بلوغه جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن- اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان انس منه الرشد من غير تفصيل	4030	5086797876748261263	160	299.5	127	206	77.66990661621094	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2534	false	2910740993364823843	254	300	1262	1491	1491	300	الذي جري به --عمل---- الموثقين قال في المتيطية ولا يجزء في ذلك عدلان كما يجزء في الحقوق وعلي هذا العمل ---وعليه درج صاحب التحفة---- ابو علي في حاشية----- شرحها وحاصل ما ذكره ابن سهل والجزيري في وثاءقه في هذا ان تكثير الشهود في الترشيد والتسفيه شرط-	2534	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4032	true	1428952871120880196	85	135	452	700	1507	300	الذي جري به العمل عند الموثقين قال في المتيطية ولا يجزء في ذلك عدلان كما يجزء في الحقوق وعلي هذا العمل اه وعليه درج صاحب التحفة قال ابو علي في حاشيته علي شرحها وحاصل ما ذكره ابن سهل والجزيري في وثاءقه في هذا ان تكثير الشهود في الترشيد والتسفيه شرط	4032	5086797876748261263	228	418.5	183	248	91.93548583984375	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2535	false	917510867618115923	0	30	0	159	1521	300	واقلها----- عند ابن الماجشون اربعة وتجوز فيهما شهادة الرجال والنساء او الرجال فقط ولا بد ان يكون الشهود من الجيران ومن يري انه يعلم ذلك الا ان يفقدوا فيشهد الاباعد	2535	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4032	true	1428952871120880196	135	166	700	864	1507	300	واقل الكثرة عند ابن الماجشون اربعة وتجوز فيهما شهادة الرجال والنساء او الرجال فقط ولا بد ان يكون الشهود من الجيران ومن يري انه يعلم ذلك الا ان يفقدوا فيشهد الاباعد	4032	5086797876748261263	158	308.0	128	164	96.34146118164062	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2537	false	5876946668999763402	65	154	333	778	1518	300	ولو لم يعرف بضم فسكون ففتح رشدها في المسالتين--------------------- طفي----- الصواب انه خاص بالثانية اذ فيها الخلاف المشار اليه بلو وبه قرر ج في---- المتيطية اختلف هل للوصي ترشيدها بعد البناء فالمشهور انه عليه العمل والوصي مصدق في ذلك وان لم تعلم البينة رشدها وقيل ليس له ذلك الا بعد اثبات رشدها قاله ابن القاسم في سماع اصبغ ونحوه لعبد الوهاب واختلف في ترشيد الوصي اياها وهي بكر فقيل له ذلك كالاب وقيل ليس له ذلك حتي يدخل---- زوجها ويعرف من حالها ما يوجب اطلاقها وقال احمد بن بقي	2537	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4032	true	1428952871120880196	167	225	867	1146	1507	300	ولو لم يعرف رشدها قول ز في--------- المسالتين الخ نحوه لتت واعترضه طفي فقال الصواب انه خاص بالثانية اذ فيها -لخلاف المشار اليه---- وبه قرر ح اه ونص المتيطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف في ترشيد الوصي اياها وهي بكر فقيل له ذلك كالاب وقيل ليس له ذلك حتي يدخل بها زوجها ويعرف من حالها ما يوجب اطلاقها وقال احمد بن بقي	4032	5086797876748261263	230	391.0	181	479	48.016700744628906	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2538	false	-6447435759150848942	1	36	4	176	1477	300	اذن --قاض------ وان لم يعرف رشدها الا بقوله ونحوه في كتاب محمد ا ه وفي التوضيح واما المقدم من الق----اضي فالمشهور-------------------------- انه كوصي الاب لان القاضي جبر به الخلل الكاءن بترك الاب تقديم وصي لهذا	2538	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4034	true	-9081229704123971583	41	83	199	408	1437	300	اذن القاضي جاءز وان لم يعرف رشدها الا بقوله ونحوه في كتاب محمد ا-ه وقال في ضيح واما المقدم من جهة القاضي فالمشهور علي ما قاله المازري وغيره انه كوصي الاب لان القاضي جبر به الخلل الكاءن بترك الاب تقديم وصي بهذا	4034	5086797876748261263	160	281.5	127	210	76.19047546386719	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2538	false	-6447435759150848942	177	255	891	1258	1477	300	رشيدا ثم حدث به السفه فان الاب يثبته عند القاضي ويقدمه للنظر له ان راي ذلك وهو احق بالتقديم عليه اذا كان من اهل النظر وكذ---------------------------------ا يقدم الحاكم علي صبي له -وصي من اب كافر او سفيه مهمل او ذي وصي علي ما به العمل وفي التحفة ان الوصي علي الاب السفيه وصي علي اولاده قال ونظر الوصي في المشهور منسحب علي بني المحجور---------- ميارة الظاهر والله اعلم انه--- في حياة الاب فقط واما بعد موته فلا يكون	2538	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4034	true	-9081229704123971583	226	300	1103	1437	1437	300	رشيدا ثم حدث به السفه فانه---- يثبته عند القاضي ويقدمه للنظر له ان راي ذلك وهو احق بالتقديم عليه اذا كان من اهل النظر اه وقول ز كعلي وصي اب كافر الخ اي كما يقدم الحاكم علي صبي ذمي وصي من اب كافر او سفيه مهمل او ذي وصي الخ وقول ابن عاصم--------------------------------------------------------------------------- منسحب علي بني المحجور قال الشيخ ميارة الظاهر والله اعلم ان هذا في حياة الاب فقط واما بعد موته فلا يكون-	4034	5086797876748261263	264	454.5	206	414	63.76811599731445	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2540	false	6650936466022240152	0	45	0	204	1441	300	ابن رشد وحكم ما باعه الاب من مال ولده الصغير في مصلحة نفسه او حابي به حكم ما وهبه او تصدق به من مال ولده فيفسخ في القيام وحكمه في الفوات علي ما ذكرته ف-ي الهبة والصدقة غير انه اذا غرم يرجع علي الاب بالثمن	2540	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4035	true	-8893554885071142338	250	291	1189	1377	1424	300	ابن رشد وحكم ما باعه الاب من مال ولده الصغير في مصلحة نفسه او جابي به حكم ما وهبه او تصدق به -------------يفسخ في القيام وحكمه في الفوات---- ما ذكرناه في الهبة والصدقة غير انه اذا غرم يرجع علي الاب بالثمن	4035	5086797876748261263	182	345.5	142	205	88.78048706054688	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2541	false	388175390720395602	258	300	1312	1530	1530	300	الانتقاد مبني علي ان المراد- بالسبب هنا احد الاسباب الاتية في قوله وانما يباع عقاره الخ فحينءذ يتوجه الاعتراض بان يقال لا يشترط في جواز بيع الاب وجود سبب من الاسباب الاتية فضلا عن ذكره واما اذا قلنا مراده مطلق السبب فلا-	2541	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4035	true	-8893554885071142338	48	89	206	421	1424	300	الانتقاد مبني علي -----مراده بالسبب هنا احد الاسباب الاتية في قوله وانما يباع عقاره الخ فحينءذ يتوجه الاعتراض بان يقال لا يشترط في جواز بيع الاب وجود سبب من الاسباب الاتية فضلا عن ذكره واما اذا قلنا مراده مطلق السبب فلا	4035	5086797876748261263	213	409.0	173	220	96.81818389892578	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2542	false	4617037273340822452	0	30	0	139	1457	300	اشكال في اشتراط وجود سبب اي سبب كان اذ لا يحل للاب فيما بينه وبين الله تعالي- ان يبيع مال ولده بدون سبب اصلا وعلي هذا فلا انتقاد علي المصنف	2542	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4035	true	-8893554885071142338	89	118	421	552	1424	300	اشكال في اشتراط وجود سبب اي سبب كان اذ لا يحل للاب فيما بينه وبين الله عز وجل ان يبيع--------- بدون سبب اصلا وعلي هذا فلا انتقاد علي المصنف	4035	5086797876748261263	125	231.0	97	140	89.28571319580078	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2540	false	6650936466022240152	45	213	204	1016	1441	300	وقال قبل هذا فرق ابن القاسم بين ان يعتق الرجل عبد ابنه الصغير--- يتصدق به او يتزوج به فقال ان العتق ينفذ ان كان موسرا و-يغرم القيمة لابنه ويرد ان كان معدما الا ان يطول الامر فلا يرد اصبغ لاحتمال ان يكون حدث له خلال ذلك يسر لم يعلم به ف----ان علم انه لم يزل عديما في ذلك الطول فانه يرد وقال الص---دقة ترد موسرا كان او معدما فان تلفت الصدقة بيد المتصدق عليه بامر من السماء فلا يلزمه شء وغرم الاب القيمة وان فاتت ب--يده باستهلاك او اكل والاب عديم---- غرم قيمتها ولا يرجع بها علي الاب وان كان عبدا فاعتقه وغرم الاب قيمته وان كان له مال والا رد عتقه الا ان يتطاول بمنزلة اعتاق الاب وان كانت جارية فاولدها المتصدق عليه لزمته قيمتها ان لم يكن للاب مال بمنزلة ما فوته باستهلاك او اكل هذا الذي ياتي علي مذهب ابن القاسم في القسمة من المدونة وقال غيره في التزويج--- المراة احق به دخل او لم يدخل موسرا كان الاب او معدما ويتبع الابن اباه بقيمته	2540	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4036	true	-259386592921107845	82	217	398	1026	1449	300	وقال قبل هذا فرق ابن القاسم بين ان يعتق الرجل عبد ابنه الصغير او يتصدق به او يتزوج به فقال ان العتق ينفذ ان كان موسر او يغرم القيمة لابنه ويرد ان كان معدما الا ان يطول الامر فلا يرد اصبغ لاحتمال ان يكون حدث له خلال ذلك يسر لم يعلم به واما ان علم انه لم يزل عديما في ذلك الطول فانه يرد وقال ان الصدقة ترد موسرا كان او معدما فان فاتت الصدقة بيد المتصدق عليه بامر من السماء لم- يلزمه شء وغرم الاب القيمة وان فاتت في يده باستهلاك او اكل والاب عدم لزمه غرم قيمتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له رجوع علي الاب وهو----------------------- الذي ياتي علي مذهب ابن القاسم في القسمة من المدونة وقال ف-----ي التزويج ان المراة احق به دخل ام ل-----ا موسرا كان ل-اب او معسرا ويتبع الابن اباه بقيمته	4036	5086797876748261263	571	1038.5	448	832	68.62980651855469	113	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2541	false	388175390720395602	32	134	152	679	1530	300	فالحاصل علي مذهب ابن القاسم لا فرق بين يسر الاب وعسره ف---------------------------------------------------------------------ي العتق وعلي هذا درج المصنف بقوله كابيه ان ايسر واشار ابن رشد بقوله علي مذهب ابن القاسم في القسمة من المدونة لقولها واذا قاسم للصغير ابوه فحابي لم تجز محاباته فيها ولا هبته ولا صدقته من مال ابنه الصغير ويرد ذلك ان وجد بعينه وترد الصدقة وان كان الاب موسرا ا ه فظهر ان قول ابن القاسم هذا هو المعتمد للاخوين التفريق بين اليسر والعسر في البيع والرهن والهبة والصدقة والتزويج فامضيا ذلك مع اليسار ورداه مع الاعسار واطال ح بجلب كلامهما من النوادر وترك قول ابن القاسم المعتمد وهو	2541	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4036	true	-259386592921107845	224	300	1056	1449	1449	300	فالحاصل علي مذهب ابن القاسم لا فرق بين عسر الاب ويسره في رد المبيع والهبة وعدم رد ما يتزوج به وانما الفرق بين العسر واليسر في العتق وعلي هذا درج المصنف بقوله كابيه ان ايسر ثم قال فظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك----------------------------------------------------- ان قول ابن القاسم هذا هو المعتمد للاخوين التفريق بين العسر واليسر في البيع والرهن والهبة والصدقة والتزويج فامضيا ذلك مع اليسار وردا م-ع الاعسار واطال ح بجلب كلامهما في النوادر وترك قول ابن القاسم المعتمد وهو-	4036	5086797876748261263	305	570.0	248	596	51.174495697021484	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2541	false	388175390720395602	134	258	679	1312	1530	300	مذهب المدونة وما ينبغي له ذلك البناني--- ابن ناج----ي قولها ف------ي القسمة -ترد الصدقة وان كان الاب موسرا الخ المغربي يعني وكذلك الهبة هما سواء وما ذكره هو المشهور واحد الاقوال الثلاثة ثم ذكر قول الاخوين -التفريق بين اليسر والعسر مطلقا وقول اصبغ بالمضي من غير تفريق مطلقا ثم قال قال في النكت قال ابو محمد الفرق بين عتق الاب عبد ابنه الصغير عن نفسه وبين صدقته بماله او هبته للناس لان العتق اوجب به الاب علي نفسه تملك شء يتعجله وهو ملك الولاء وانفاذ العتق علي نفسه فذلك تمليك منه لنفسه مال ولده وله ان يتملك مال ولده -------بالمعاوضة فاجزنا ذلك والزمناه واما الهبة والصدقة فانما اخرج ذلك من ملك ولده الي ملك غيره بغير عوض لولده ولا لنفسه ا ه وقال المسناوي	2541	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4037	true	-3010791499821429007	0	128	0	648	1509	300	مذهب المدونة وما ينبغي له ذلك اه قلت قال ابن ناجي علي قول المدونة في القسمة وترد الصدقة وان كان الاب موسرا الخ المغربي يعني وكذلك الهبة هما سواء وما ذكره هو المشهور واحد الاقوال الثلاثة ثم ذكر قول الاخوين بالتفريق بين اليسر والعسر مطلقا وقول اصبغ بالمضي من غير تفريق مطلقا ثم قال قال في النكت قال ابو محمد الفرق بين عتق الاب عبد ابنه الصغير عن نفسه وبين صدقته بماله او هبته للناس ا-ن العتق اوجب ال---اب علي نفسه تملك شء يتعجله وهو ملك -لولاء وانفاذ العتق علي نفسه فذلك تمليك منه لنفسه مال ولده وله ان يتملك مال ولده الصغير بالمعاوضة فاجزنا ذلك والزمناه واما الهبة والصدقة فانما اخرج ذلك من ملك ولده الي ملك غيره بغير عوض لولده ولا لنفسه ا-ه وهل كالاب او -	4037	5086797876748261263	606	1149.0	487	655	92.51908111572266	112	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2542	false	4617037273340822452	200	227	976	1117	1457	300	الجزيري---------------- فعل الوصي محمول علي السداد حتي يثبت خلافه هذا هو المشهور ا ه------- ونحوه لابن فرحون فيكون المصنف اشار بالخلاف لهذا لكن انظر من شهر المقابل	2542	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4037	true	-3010791499821429007	143	173	730	881	1509	300	الجزيري في وثاءقه ونصبه فعل الوصي محمول علي السداد حتي يثبت خلافه هذا هو المشهور اه قال طفي ونحوه لابن فرحون في شرح ابن الحاجب------------- لكن انظر من شهر المقابل	4037	5086797876748261263	111	184.5	89	164	67.68292999267578	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2542	false	4617037273340822452	228	300	1125	1457	1457	300	قال ابو الحسن في شرح قولها------ وهبة الوصي -شقص اليتيم ك--بيع ري-عه لا يجوز ذلك الا بنظر بما نصه عياض قال بعضهم يظهر من هذا ان فعل الاب محمول علي النظر حتي يثبت خلافه وفعل الوصي محمول علي غير ال---------------نظر وهذا انما هو في الرباع خاصة كذا قال ابو عمران وغيره قال ابو عمران وهذا معني ما في كتاب محمد وما في المدونة يفسره ا ه-------------- فهذا يدل علي انهم فهموا ان-	2542	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4038	true	2864769202610489237	1	79	4	375	1432	300	قال ابو الحسن في شرح قول المدونة وهبة الوصي لشقص اليتيم كالبيع لربعه لا يجوز ذلك الا لنظر -ما نصه عياض قال بعضهم يظهر من هذا ان فعل الاب محمول علي النظر حتي يثبت خلافه وفعل الوصي محمول علي غير النظر حتي يظهر النظر وهذا انما هو في الرباع خاصة كذا قال ابو عمران وغيره قال ابو عمران وهذا معني ما في كتاب محمد وما في المدونة يفسره اه من كتاب الشفعة فهذا يدل علي انهم فهموا ان	4038	5086797876748261263	325	599.5	255	372	87.36559295654297	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2543	false	-4659941522555817312	0	174	0	860	1528	300	مذهب المدونة هذا يقتضي ترجيحه والل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اعلم ابن رشد بيع ا------------------------------------لاب عقار ابنه يخالف بيع الوصي------- عقار يتيمه اذ لا يجوز له ان يبيع عقار-----ه الا لوجوه معلومة حصرها اهل العلم بعده-----ا واختلف------- المتاخرون هل يصدق الوصي فيها ام لا فقيل---- يصدق فيها ولا يلزمه اقامة --بينة عليها وقيل---- لا يصدق فيها ويلزمه اقامة --بينة عليها وقيل لا يصدق فيها ويلزمه اقامتها عليها واما الاب فيجوز له بيع- عقار ابنه الذي في حجره اذا كان بيعه---- وجه النظر من غير ----حصر وجوهه في -----ذلك بعدد وبيعه------- محمول عليه----- حتي يثبت خلافه مليا كان او مفلسا عل--------------ي هذه الرواية ا--- ه وبهذا اع-------------لم ان قوله------ في------ الثاني ف-بيان السبب المراد ب-ه اثباته بب-------ينة لا -مجرد ذكره وفي التو-----------------------------------------------------------------------ضيح عن ابي عمر ان مثل ما لابن رشد ومثله للجزيري وهو الحق وليس له اي الوصي هبة لشء من مال محجوره للثواب اي العوض المالي من الموهوب له لانها اذا فاتت بيده فانما يلزمه قيمتها والوصي لا يبيع بها كالحاكم بخلاف الاب البناني هذا ظاهر اذا كان البيع لغير ح------------------اجة فان كان لها فله البيع بها نص	2543	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4038	true	2864769202610489237	80	300	379	1432	1432	300	مذهب المدونة وهو يقتضي ترجيحه والله اعلم وقول ز قد علمت ان الاب يبيع وان بغير سبب الخ اي وان لغير سبب من الاسباب الاتية والا فالاب لا يبيع الا لسبب قال- ابن رشد في سماع اصبغ من كتاب المديان ما نصه بيع الاب عقار ابنه بخلاف---- الوصي في بيع عقار يتيمه اذ لا يجوز له ان يبيع عقار يتيمه الا لوجوه معلومة حصرها اهل العلم بالعدل لها واختلف الشيوخ المتاخرون هل يصدق الوصي فيها ام لا فقيل انه يصدق فيها ولا يلزمه اقامة البينة عليها وقيل انه لا يصدق فيها ويلزمه اقامة البينة عليه---------------------------------------ا واما الاب فيجوز--- بيعه عقار ابنه الذي في حجره اذا كان بيعه علي وجه النظر من غير ان يحصر وجوه النظر في ذلك بعدد وفعله في ذلك محمول علي النظر حتي يثبت خلافه مليا كان او مفلسا علي ما نص عليه في هذه الرواية اه منه وبكلام ابن رشد هذا تعلم ان قول المصنف في القول الثاني فببيان السبب المراد انه اثبات السبب بالبينة لا بمجرد ذكره باللسان وان لم يعرف الامن قوله كما في خش ووقع مثله في موضع من ضيح والذي في نقل ضيح عن ابي عمر-ان مثل ما لابن رشد ومثله للجزيري وهو الحق وليس له--------- هبة------------------ للثواب قول ز--------------------------------------------------------------- والوصي لا ببيع بالقيمة الخ هو-------------------- ظاهر اذا كان البيع لغير حاجة اما اذا كان لحاجة فللوصي ان يبيع بالقيمة كما نص	4038	5086797876748261263	615	925.0	487	1211	50.78447723388672	102	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2545	false	-8481606990245765308	45	226	220	1210	1601	300	افتي ابو الحسن في اخر مسالة من نوازله فقال شان اهل البادية تصرف الاكابر علي الاصاغر يتركون الايصاء اتكالا منهم بانهم يفعلون بغير ايصاء فالاخ الكبير مع الاصاغر في البادية----------- يتنزل- منزلة الوصي بهذا العرف علي هذا درجوا ثم نقل رواية ابن غانم عن مالك رضي الله تعالي عنهما بان الكافل بمنزلة الوصي-------- بدون هذا العرف وذكر قول ابي محمد صالح هذه الرواية جيدة لاهل البوادي لانهم يهملون الايصاء---- ابن هلال وبه------- اقول واتقلد الفتيا به في بلدنا لانها كالبادية وعمل بضم فكسر بامضاء بيع اليسير من مال اليتيم من الحاضن تت وفي العتبية جوازه وبه قال اصبغ ولذا تعقب لفظ الامضاء لاقتضاءه عدم جوازه ابتداء وعموم قوله حاضن يشمل الذكر والانثي والقريب والاجنبي البناني ابن هلال في بيع الحاضن علي محضونه اليتيم------- اضطراب كثير والذي جري--- العمل به ما لاصبغ م----------------------------------------------ن التفريق بين القليل والكثير فيجوز في التافه اليسير ثم قال فعلي ما جري به العمل لا يبيع الا بشروط من- معرفة الحضانة وصغر المحضون والحاجة الموجبة للبيع وتفاهة المبيع وانه احق ما يباع ومعرفة السداد في الثمن وتشهد بهذه الشروط----- بينة معتبرة شرعا وهذا المعني مستوفي في كتب الموثقين	2545	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4040	true	-2721855508240601430	116	275	572	1436	1555	300	افتي ابو الحسن في اخر مسالة من نوازله فقال شان البا----دية تصرف الاكابر علي الاصاغر يتركون الايصاء اتكالا منهم بانه سيفعل-- بغير ايصاء فالاخ الكبير مع الاصاغر في البادية بهذا العرف يتنزله منزلة الوصي علي -----------هذا درجوا ثم نقل رواية ابن غانم عن مالك في ا-------------------ن الكافل بمنزلة الوصي علي هذا بدون هذا العرف وذكر قول ابي محمد صالح هذه الرواية جيدة لاهل البوادي لانهم يهملون الايصاء قال ابن هلال عقبه وبذلك اقول واتقلد الفتيا به في بلدنا لانها كالبادية وعمل--------- بامضاء---- اليسير ابن ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال في بيع الحاضن علي محصونه اليتيم الصغير اضطراب كثير والذي جري به العمل--- ما لاصبغ في نوازله من كتاب المديان والتفليس من العتبية من التفريق بين القليل والكثير فيجوز في التافه اليسير ثم قال فعلي ما جري به العمل لا يبيع الا بشروط وهي معرفة الحضانة وصغر المحضون والحاجة الموجبة للبيع وتفاهة المبيع وانه احق ما بي-ع ومعرفة السداد في الثمن وتشهد بهذه الشروط كلها بينة معتبرة شرعا وهذا المعني مستوفي في كتب الموثقين	4040	5086797876748261263	744	1346.0	606	1083	68.69805908203125	125	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2546	false	6652067183019595488	7	66	43	339	1447	300	فان قيل لم كان الحاضن غير ولي في ال-----------------بيع ووليا ف---------ي النكاح مع ان البضع ا-قوي من ا-----------------------------------لمال فجوابه ان النكاح لا يستقل للكافل به ويستاذن الزوجة فيه والذي يباشره الكافل مجرد العقد بخلاف البيع فانه لا اذن فيه بالكلية وان---- اذن اليتيم فيه فلا يعتبر اذنه فلو جاز من الكافل لاستقل به------------------------------------------------- وللولي الاب او غيره ترك التشفع	2546	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4041	true	-1411596336865603880	6	82	31	411	1467	300	فان قيل لم كان الحاضن غير ولي بالنسبة الي التصرف بالبيع ووليا بالنسبة الي النكاح مع ان النكاح اقوي من المال كما قاله ابو بكر بن عبد الرحمن فال--جواب- ان النكاح لا يستقبل فيه بل هو باذ--ن الزوجة---- والذي يقع منه هو--- مجرد العقد بخلاف البيع فانه لا اذن فيه بالكلية وان حصل اذن فهو غيره م------عتبر فالبيع اقوي ب-----------استقلاله بالتصرف فيه لو جعل وليا كذا وقع في مجلس المذاكرة وللولي --اب او غيره ترك التشفع	4041	5086797876748261263	203	293.5	161	411	49.391727447509766	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2545	false	-8481606990245765308	228	277	1222	1478	1601	300	اذا قيم علي المبتاع فيما ابتاعه من الكافل فعليه اثبا--ت هذه الشروط------- وزاد بيان انه انفق الثمن عليه وادخله في مصالحه فان-------- اختل شرط من هذه الشروط فللمحضون بعد رشده الخيار في رد البيع وامضاءه قاله ابو الحسن ال-----ا كون------ الثمن انفق عليه ونقله في المعيار ايضا والله اعلم	2545	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4042	true	7698943381363919971	32	83	161	428	1483	300	اذا قيم علي المبتاع فيما باعه----- الكافل فعليه ان يثبت هذه الشروط فذكرها وزاد بيان انه انفق عل------يه وادخله في مصالحه فانظره فاذا اختل شرط من هذه الشروط فللمحضون اذا كبر- الخيار في رد البيع وامضاءه قاله ابو الحسن فيما عدا كونه انفق الثمن عل-----يه ونقله في المعيار ايضا والله اعلم	4042	5086797876748261263	221	376.5	175	284	77.81690216064453	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2547	false	3790042761072440148	33	162	151	763	1486	300	المدونة ولا ي---------------------جوز ما وهب او تصدق او اعتق من مال ابنه الصغير ويرد ذلك كله الا ان يكون الاب موسرا في العتق فيجوز ذلك علي الابن ويضمن قيمته في ماله ولا يجوز في الهبة وان كان مو------------------سرا وفيها ايضا وان اعتق عبد ابنه جاز ان كان للاب ----------------------------------------------------------------------------------مال والا لم يجز الا ان يوسر قبل النظر فيه فيتم ويقوم عليه ولا يجوز الهبة وان كان موسرا تت ففي تشبيهه بما يمضي مسامحة وانما يحكم اي----- يجوز حكمه ابتداء-------- في الرشد بضم الراء وسكون الشين المعجمة اذا تنوزع فيه وضده اي الرشد وهو السفه و شان الوصية من تقديم وصي وم----ن ال-وصي ا---ذا تعدد هل يحصل الاشتراك في التصرف او يستقل به كل منهما او منهم ومن دخول الحمل في الموصي به ان -------كان حيوانا وعدمه -----ومن صحتها وعدمها	2547	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4042	true	7698943381363919971	147	271	725	1326	1483	300	المدونة بل هو حجة عليه ونصها ولا يجوز ما وهب او تصدق او اعتق من مال ابنه الصغير ويرد ذلك كله الا ان يكون الاب موسرا في العتق فيجوز ذلك علي الابن ويضمن قيمته في ماله ولا يجوز في الهبة وان كان موسرا اه كان الاب موسرا ولما ذكر الحجر وهو من اهله شرع يتكلم علي من يتولاه ويحكم فيه وان كان الانسب بذلك باب القضاء ولهذا ذكر شروط التحكيم واختصاصه بالمال والجرح هناك فقال هنا علي سبيل الاستطراد------------------------------------------------------------------------- وانما يحكم اي انما يجوز----- ابتداء ان يحكم في الرشد-------------------------------------------- وضده و امر ا-------------------لوصية من تقديم وصي ومن كون الموصي له اذا تعدد--- يحصل الاشتراك---------- او يستقل به احدهما ومن كونه يدخ-----------ل في الموصي به الحمل حيث كان حيوانا او لا يدخل ومن صحتها وعدمها	4042	5086797876748261263	335	467.0	263	766	43.733680725097656	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2548	false	7561927533415421757	149	300	741	1484	1484	300	عقار---- اليتيم الذي لا وصي له---------------------------- او له وصي علي احد المشهورين ونحوه للزرقاني وتبعهما ج فيه نظر وقولهم علي احد المشهورين يقتضي ان المشهور الاخر يقول له البيع لغير هذه الوجوه وليس كذلك وتقدم ما في ذلك قاله طفي لحاجة تعلقت باليتيم من نفقة او وفاء دين لا وفاء له الا من ثمنه او غبطة بكسر الغين المعجمة وسكون الموحدة اي رغبة في ثمنه بزيادته علي الثمن المعتاد قدر ثلثه مع كونه حلالا وقولها ------ان يزيد اضعاف الثمن لعله غير مقصود --------------------------ابن عرفة ابن فتوح سحنون ويكون مال المبتاع حلالا طيبا المتيطي عنه ان كان مثل عمر بن عبد العزيز قلت الاخذ بظاهر هذا يوجب التعذر- ابو عمران ان علم الوصي ان مال المشتر--------ي كله او جله خبيث ضمن وان لم يعلم فلا يضمن وله--- الزام المبتاع ثمنا حلالا او بي-ع الدار عليه وزيد في البيع للغبطة رجاءه ان يعوض عليه بثمنه ما هو افيد منه واما الاب فقد تقدم-	2548	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4044	true	8067575570931803482	67	178	330	867	1455	300	عقاره اي اليتيم الذي لا وصي له وباع الحاكم بشروطه المتقدمة او له وصي علي احد المشهورين المتقدمين وهو قوله او الا الربع فببي----------------------------ان السبب------------------------------------------------------------------------- لحاجة لحقته-------- من نفقة او وفاء دين لا وفاء له الا من ثمنه او غبطة بان زيد--------------------------------- في ثمنه او قيمته----------------- قدر الث-------------لث وقول المدونة ان يزيد اضعاف الثمن لعله غير مقصود وقيد بان يكون الثمن حلالا ابن عرفة -----------------------------------------------------------------------------------------الاخذ بظاهر هذا يوجب --تعذره ابو عمران ان علم الوصي ان مال المشتري خبيث اي كله لاجله------ ضمن وان لم يعلم لم- يضمن وللابن الزام المبتاع ثمنا حلالا او تباع الدار عليه -زاد في هذا الوجه ويرجو ---ان يعوض علي------ه ما هو افيد ا-ه واما الاب ف---تقدم	4044	5086797876748261263	370	504.0	285	821	45.06698989868164	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2548	false	7561927533415421757	108	279	535	1387	1484	300	المهملة اي اليتيم ذي الوصي لان البيع لخصوص هذه الوجوه فيه خاصة كما هو مصرح به في المدونة وكلام ابن رشد وغيرهما-- من الاءمة كابن عرفة وغيره -اما المهمل فت---قدم ان الحاكم يتولي امره وانه يبيع لحاجته فقط فقول س اي عقار اليتيم الذي لا وصي له او له وصي علي احد المشهورين ونحوه للزرقاني وتبعهما ج فيه نظر وقولهم علي احد المشهورين يقتضي ان المشهور الاخر يقول له البيع لغير هذه الوجوه وليس كذلك وتقدم ما في ذلك قاله طفي لحاجة تعلقت باليتيم من نفقة او وفاء دين لا وفاء له الا من ثمنه او غبطة بكسر الغين المعجمة وسكون الموحدة اي رغبة في ثمنه بزيادته علي الثمن المعتاد قدر ثلثه مع كونه حلالا وقولها ان يزيد اضعاف الثمن لعله غير م-----قصود ابن عرفة ----ابن فتوح--- سحنون ويكون مال المبتاع حلالا طيبا----- المتيطي عنه ان كان مثل عمر بن عبد العزيز قلت الاخذ بظاهر هذا يوجب --------------التعذر ابو عمران ان علم الوصي ان مال المشتري كله او جله خبيث ضمن وان لم يعلم فلا يضمن وله الزام المبتاع ثمنا حلالا	2548	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4045	true	7601187568157491844	40	178	198	867	1426	300	انما هو في اليتيم ذي الوصي------------------------------- خاصة كما ----صرح به في المدونة وكلام ابن رشد وغير واحد من الاءمة كابن عرفة وغيره واما المهمل فقد تقدم ان الحاكم يتولي امره وانه يبيع لحاجته فقط فقول س اي عقار اليتيم الذي لا وصي له او-له---- علي احد المشهورين ونحوه لعج----- وتبعه ز --فيه نظر وقولهم علي احد المشهورين يقتضي ان --------الاخر يقول له البيع لغير هذه الوجوه وليس كذلك وتقدم ما في ذلك اه--------------------------------------------------------------------- او غبطة قول ز وقيد بان ي-----ك------------------------------------ون الثمن حلالا ابن عرفة الاخذ بظاهر هذا يوجب تعذره الخ------------ لعله سقط منه شء ونص ابن عرفة قال ابن فتوح عن سحنون ويكون مال المبتاع حلالا طيبا ونقل المتيطي---- ان كان مثل عمر بن عبد العزيز قلت الاخذ بظاهر هذه يوجب تعذرا الخ اه فالتعذر انما هو مرتب علي نقلي المتيطي وقول ز وللابن--------------------------------------- الزام المبتاع ثمنا حلالا	4045	5086797876748261263	515	797.5	404	889	57.930259704589844	87	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2549	false	-563791041028134837	11	150	62	733	1465	300	عن ابن عبد السلام ظاهر المذهب ان الاب يبيع علي ولده الصغير والسفيه الذي في حجره الربع او غيره لاحد هذه الوجوه او غيرها وفعله في ربع ولده وغيره من سلعة---- محمول علي الصلاح وانما يحتاج الي احد هذه الوجوه الوصي وحده ا ه ونقل عن ابن رشد نحوه او لكونه اي عقار اليتيم موظفا بضم الميم وفتح الواو والظاء المعجمة ففاء اي عليه مال يدفع كل شهر او كل عام فيباع ويشتري بثمنه عقار غيره موظف او لكونه حصة اي جزءا من عقار يقبل القسمة ام لا اراد شريكه البيع ام لا فتباع ويشتري له بثمنها عقار كامل لا شركة فيه او لكونه قلت بفتح القاف واللام مثقلة غلته بفتح الغين المعجمة واللام مثقلا واولي ما لا غلة له اصلا فيباع ويشتري بثمنه ما كثرت غلته----- في توضيح يباع في حالين الاول ان لا يعود عليه منه شء	2549	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4045	true	7601187568157491844	215	296	1027	1403	1426	300	عن ابن عبد السلام ظاهر المذهب ان الاب يبيع علي ولده الصغير والسفيه الذي في حجره الربع وغ--يره لاحد هذه الوجوه او غيرها وفعله في ربع ولده كغيره من السلع هو محمول علي الصلاح وانما يحتاج الي احد هذه الوجوه الوصي و-------------------------حده اه توظيف اي حكم فيباع ويءخذ له عقار لا توظيف عليه كل سنة او---------------------------- كل شهر او-------------------------------------------------- حصة امكن قسمها ام -----------------لا اراد شريكه البيع ام لا او--------------------------------------------------- قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت غلته الذي في توضيحه------------------- ان لا يعود عليه منه شء	4045	5086797876748261263	295	468.5	227	680	43.382354736328125	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2549	false	-563791041028134837	143	173	704	847	1465	300	الاول ان لا يعود عليه منه شء فيبيعه ليعوض عليه ما يعود عليه منه شء الثاني ان يبيعه ليعوضه ما هو اعود من---ه ومثله لابن فرحون قاءلا يشتري له لكثرة	2549	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4046	true	1564969311320299161	256	286	1262	1402	1463	300	الاول ان لا يعود عليه منه شء فيبيعه ليعوض عليه ما يعود منه----- شء الثاني ان يبيعه ليعوضه ما هو اعود منه اه ومثله لابن فرحون قاءلا يشتري له اكثر -	4046	5086797876748261263	132	253.0	104	146	90.41095733642578	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2550	false	-637419306300283942	52	142	244	717	1476	300	الدار او الحصة مثقلة بمغارم لا تفي اجرتها بها وقد يقال استغني المصنف عن ه-------ذا بالموظف و-----------------ابن الطلاع خشية--------- النزول ولعل المصنف استغني عن هذا بما يخشي انتقال العمارة---- ونظمها---------- الدماميني مطولا ومختصرا ولنقتصر علي المختصر وهو اذا بيع ربع لليتيم فبيعه لاشياء يحصيها الذكي بفهمه قضاء وانفاق ودعوي مشارك الي البيع فيما لا سبيل لقسمه وتعويض كل او عقار محرر وخوف نزول فيه او خوف هدمه وبذل الكثير الحل في ثمن له وخفة نفع فيه او ثقل غرمه وترك جوار الكفر او خوف عطله فحافظ علي فعل الصواب وحكمه	2550	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4047	true	7293997775201052395	0	96	0	492	1466	300	الدار او الحصة مثقلة بمغارم لا تفي اجرتها بها وقد يقال ا----ن المصنف استغني عن هذا بالموظفة وزاد ابن عرفة عن ابن الطلاع ان يخشي عليها النزول ولعل المصنف استغني عنه--- بما يخشي انتقال العمارة عنه ونظمها بدر الدين الدماميني نظما م--ختصرا فقال------------------- اذا بيع ربع لليتيم فبيعه لاشياء يحصيها الذكي بفهمه قضاء وانفاق ودعوي مشارك الي البيع فيما لا سبيل لقسمه وتعويض كل او عقار محدد وخوف نزول فيه او خوف هدمه وبذل الكثير الحل في ثمن له وخفة نفع فيه او ثقل غرمه وترك جوار الكفر او خوف مطله فحافظ علي فعل الصواب وحكمه	4047	5086797876748261263	420	764.0	337	520	80.76923370361328	75	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2552	false	-4480585751538355722	202	242	979	1178	1491	300	وله اي الرقيق الماذون له في التجارة ان يضع بفتح التحتية والضاد المعجمة اي يسقط بعض دين له و له ان -يءخر دينه الحال الي اجل قريب اللخمي ان لم تكثر الوضيعة ويبعد التاخير ويرجع ل--------------------لعرف في حد الكثرة والبعد	2552	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4048	true	3882303992935250717	137	172	645	820	1449	300	وله اي للعبد- الماذون له في التجارة ان يضع من------------------------------------- دين له علي شخص ويءخر دينه الحال الي اجل قريب------- ان لم تكثر الوضيعة ويبعد التاخير ذكره اللخمي وينبغي اعتبار العرف في حد الكثرة والبعد	4048	5086797876748261263	136	207.0	106	220	61.818180084228516	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2553	false	1204390784692086657	106	150	537	751	1494	300	يستانف بها لها تنبيه في المدونة -لا يجوز للعبد ان يعير من ماله عارية ماذونا كان او غير ماذون وكذلك العطية-------- ابن عرفة وفيها -لا يعير شيءا من ماله بغير اذن سيده الصقلي عن محمد قال غيره لا باس ان يعير دابته للمكان القريب	2553	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4048	true	3882303992935250717	219	265	1059	1282	1449	300	استالف الخ فيه نظر و-في المدونة ولا يجوز للعبد ان يعير من ماله عارية ماذونا كان او غير ماذون وكذلك العطية اه وقال ابن عرفة وفيها ولا يعير شيءا من ماله بغير اذن سيده الصقلي عن محمد قال غيره لا باس ان يعير دابته للمكان القريب	4048	5086797876748261263	200	366.5	157	224	89.28571319580078	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2553	false	1204390784692086657	173	281	851	1403	1494	300	وجزءه كخراجه لسيده فلا يقضي ب-ه دينه ولا يتبعه ان عتق لبيعه--- به منافع نفسه فاشبه اجارة نفسه------------------ والمساقاة كالقراض و له ان يدفعه اي الرقيق الماذون له في التجر القراض لان اخذه ودفعه من التجارة الماذون له فيها ابن عرفة وفي استلزام الاذن في التجر اخذ القراض واعطاءه نقلا الصقلي عن ابن القاسم واشهب بناء علي انه تجر او اجارة او ايداع للغير ا ه وله ال--تسري وقبول الوديعة واخذه اللقطة وهبة الثواب لا التوكل و---الالتقاط للقيط الا باذن و له ان يتصرف اي الرقيق الماذون له في التجر في كهبة وصدقة ووصية له بمعا-----------------وضة مالية لا بهبة لغير ثواب وصدقة ونحوهما-------------------- ولعله نص علي هذا وان	2553	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4049	true	3704782900770164853	60	130	281	646	1476	300	وربحه كخراجه -------لا يقضي منه دينه ولا يتبعه ان عتق لانه باع به منافع نفسه فاشبه ما لو استعمل نفسه في الاجارة والمساقاة كالقراض و-------يدفعه للغير ليعمل فيه لان-------------------------------ه من التجارة في المسالتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يتسري ويقبل الوديعة------------------------- لا التوكيل او الالتقا------ط الا باذن و-------يتصرف------------------------------ في كهبة له--- ووصية وعطية ببيع وشراء وكل معاوضة مالية لا بهبة لغير ثواب وصدقة ونحوهما من معاوضة غير مالية ولعله نص علي هذا وان	4049	5086797876748261263	240	308.5	190	616	38.96104049682617	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2553	false	1204390784692086657	212	240	1052	1188	1494	300	ابن عرفة وفي استلزام الاذن في التجر اخذ القراض واعطاءه نقلا الصقلي عن ابن القاسم واشهب بناء علي انه تجر او اجارة او ايداع للغير ا ه وله	2553	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4050	true	-7243499872964753136	112	139	527	662	1476	300	ابن عرفة وفي استلزام الاذن في التجر اخذ القراض واعطاءه نقلا الصقلي عن ابن القاسم واشهب بناء علي انه تجر او اجارة او ايداع للغير ا-ه وبه	4050	5086797876748261263	134	262.0	107	136	98.52941131591797	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2553	false	1204390784692086657	14	72	79	364	1494	300	ليس للعبد الواسع المال ان يعق عن ولده ويطعم ذل-ك الطعام الا ان يعلم ان سيده لا يكره ذلك ولا له ان يصنع طعاما ويدعو اليه الناس الا ان ياذن له سيده الا ان يفعل ذلك الماذون---- استءلافا في التجارة فيجوز ابو الحسن قوله الا ان يفعل ذلك الماذون استءلافا في التجارة فيجوز هذا يعود علي غير العقيقة	2553	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4050	true	-7243499872964753136	30	80	145	389	1476	300	ليس للعبد الواسع المال ان يعق عن ولده ويطعم لذلك الطعام الا ان يعلم ان سيده لا يكره ذلك ولا له ان يصنع طعاما ويدعو اليه النا--------------------س الا ان يفعل---- الماذون ذلك استءلافا في التجارة فيجوز ابو الحسن قوله الا ان يفعل---- الماذون ذلك الخ------------------ هذا يعود الي غير العقيقة	4050	5086797876748261263	228	417.5	180	290	78.62068939208984	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2554	false	6656641253735702576	103	241	480	1200	1497	300	لغير الماذون له التصرف في كهبة الا باذن --سيده الا ان يشترط معطيه عدم الحجر عليه ك------السفيه والصغير قاله ابن عبد السلام ----ابن الفرس -العمل بشرط المعطي- المذكور خلاف قول الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم واجيب بان النهي في ا-------------------------------------------------------------------------------لاية قيد بقوله تعالي التي جعل الله لكم قياما اي تحتاجون لها فيه فيفهم منه ان ما لا تحتاجون له يجوز اعطاءه لهم وهذا علي ان الصفة مخصصة والمتبادر انها كاشفة والحجر عليه اي الرقيق الماذون له في التجارة اذا قام غرماءه عليه وطلبوا تفليسه او اراد سيده منعه من التصرف وابطال اذنه له ك الحجر علي المدين الحر في كون الذي يتولاه القاضي---------- لا الغرماء ولا السيد وقبو----------------ل اقراره لمن لا يتهم عليه قبل التفليس لا بعده ومنعه من التصرف المالي الي غير هذا--------- مما مر وليس لسيده اسقاط الدين عنه بخلاف غير الماذون فلسيده اسقاط الدين ---	2554	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4050	true	-7243499872964753136	176	297	831	1460	1476	300	لغير الماذون الت---صرف في كهبة بغير اذن السيد -الا ان يشترط معطيه عدم الحجر عليه كما في السفيه والصغير قاله ابن عبد السلام قال ابن الفرس والعمل بشرط المتصدق المذكور خلاف قو----له تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء واما الشرط علي الموهوب الرشيد ان لا يبيع ولا يهب فانه لا يجوز واما المولي عليه ما دام في الولاية فيجوز قاله في المدونة انظر صر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحجر عليه اي عل---ي الماذون في قي--------------ام غرماءه عليه كالحر اي كالحجر علي-------------------------------------------------------- الحر من كون------------ القاضي يتولي ذلك لا الغرماء ولا السيد الا عند السلطان ويقبل اقراره لمن لا يتهم عليه قبل التفليس لا بعده ويمنع من التصرف المالي بعد التفليس وغير ذلك مما مر وليس للسيد اسقاط---------ه بخلاف غير الماذون في ذلك كله واخذ الدين	4050	5086797876748261263	375	568.0	298	851	44.06580352783203	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2555	false	-3014220669201941990	60	91	303	469	1512	300	كذلك وانما هما مسالتان احداهما انه--------- في قيام الغرماء عليه كالحر والثانية انه في الحجر عليه كالحر----- ومعني الحجر عليه ابطال اذنه له في التجارة ورده للحجر وبهذا قرر ابن عبد	2555	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4051	true	-4519428343352922550	267	300	1266	1430	1430	300	لذلك بل هن---ا مسالتان كما في ابن الحاجب هو في قيام الغرماء عليه كالحر و---------هو في الحجر عليه كالحر ايضا ومعني الحجر عليه ابطال اذنه ف---ي التجارة ورده للحجر وبهذا قرر ابن عبد-	4051	5086797876748261263	131	211.5	105	180	72.77777862548828	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2556	false	-3699197022345165649	187	300	947	1480	1480	300	حجر عليه ام لا مما اي -----المال الذي بيده اي الماذون من ماله الذي له سل-طة عليه سواء كان بيده ام لا فان بقي شء فهو لسيده ان شاء اخذه وان شاء ابقاه بيده ان كان غير مستولدته بل وان كان ما بيده مستولدته اي ام ولد الماذون سواء اولدها قبل الاذن----------- او بعده ان- اشتراها من مال التجارة او ربحه لانها من ماله ولا شاءبة حرية فيها والا لكانت اشرف من سيدها وكمستولدته اصوله وفروعه وحاشيته القريبة وان كانت ام ولده حاملا فلا تباع حتي تلد لان جنينها لسيده وله بيع من ذكر لغير الدين لكن باذن --سيد--------ه لرعي القول بانها تكون ام ولد ان عتق وان باع بلا اذنه- مضي لان-	2556	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4051	true	-4519428343352922550	0	80	0	363	1430	300	حجر عليه ام لا مما بيده من المال اي مما--------------------------- له سلاطة عليه سواء كان بيده ام لا وان ---------------------------------------------------------------------------كان ما بيده مستولدته------------------------------ قبل الاذن في التجارة او بعده حيث اشتراها من مال التجارة او ربحه لانها مال -له ولا------ حرية فيها والا كا-نت اشرف من سيدها ولم يدخلها من الحرية ما دخل ام ولد الحر وكذا -----------------------------------------------------له بيعها----- لغير --دين لكن باذن السيد لا بغيره لرعي القول بانها تكون ام ولد ان عتق ابن القاسم ان وقع مضي لان	4051	5086797876748261263	263	341.5	201	563	46.71403121948242	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2557	false	-5909144934976103861	143	176	688	844	1452	300	وسمع اصبغ ابن القاسم------------- لا تباع ام ولده- لغرماءه وهي حامل بل حتي تضع لان ما في بطنها لسيده ولا يجوز استثناءه فان لم يكن عليه دين جاز بيعها باذنه وان كانت حاملا	2557	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4052	true	-2869993758358420438	254	288	1208	1375	1432	300	وسمع اصبغ ابن القاسم في الاستبراء لا تباع ام الولد لغرماءه وهي حام---ل حتي تضع لان ما في بطنها لسيده ولا يجوز استثناءه فان لم يكن عليه دين جاز بيعها باذنه وان كانت حاملا	4052	5086797876748261263	150	276.5	118	170	88.23529052734375	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2557	false	-5909144934976103861	178	295	856	1430	1452	300	-اذا قام الغرماء علي الماذون وامته حامل منه ف---قال اللخمي يءخر بيعها حتي تضع ويكون ولدها للسيد وتباع بولدها بعد تقويم كل واحد بانفراده---------- ليعلم كل ما ي----بيع به ملكه وشبه في الاخذ في الدين فقال كعطيته اي الرقيق الماذون له في التجارة من هبة له او صدقة عليه او وصية له فتءخذ في دينه وهل اخذها فيه ان كان منح بضم فكسر اي اعطي الماذون الهبة او الصدقة او الوصية ل قضاء الدين بها فان لم يمنح له فهي لسيده كخراجه او يقضي دينه بها مطلقا عن التقييد بمنحه للدين في الجواب تاويلان الاول للقابسي والثاني لابن ابي زيد تت وهما------ فيما وهب له بعد قيامهم------------------------ قال -في الشامل واختص سيده بما وهب له -------------------------قبل قيامهم	2557	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4053	true	4276765642536441653	2	72	7	351	1496	300	واذا قام الغرماء علي الماذون وامته ظاهرة الحمل فقال اللخمي يءخر بيعها حتي تضع ويكون ولدها للسيد وتباع بولدها ---ويقو-م كل واحد بانفراده قبل البيع ليعلم كل واحد ما بيع به ملكه اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاويلان الاول للقابسي والثاني لابن ابي زيد وقول ز جاريان فيما منح ---بعد قيامهم الخ تبع في هذا القيد تت قال طفي ----ولم اره لغيره ولا سلف له فيه بل لا فرق بين ما منح قبل قيامهم	4053	5086797876748261263	230	322.0	183	648	35.49382781982422	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2558	false	7003126132282893754	6	300	29	1453	1453	300	لا فرق بين ما وهب له قبل قيامهم وبعده كما هو ظاهر اطلاق الاءمة ولم ار هذا القيد لغيره ولا سلف له فيه ولا معني له وغره كلام الشامل الذي نقله محرفا كما حرفه الزرقاني وغيره وتكلف له معني يمجه السمع وشرحه مءلفه علي هذا التحريف والذي رايته في نسخة عتيقة من الشامل واختص سيده بما رهنه ----بالراء-------- والنون بعد الهاء وكانها اصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليها--------- شرح المدني شارح الشامل فقال اشار بذلك لما في النوادر قال مالك رضي الله عنه اذا باع لعبده الماذون له سلعة ثم اخذ منه رهنا فلحق العبد دين فان كان دين السيد بقدر مال العبد ومبايعته مبايعة مثله فهو احق بالرهن اذا كانت عليه بينة وان كان علي غير ذلك لم يكن احق به وان كانت له بينة وقيل لا يكون احق به وهو اسوة الغرماء ا ه وهذا هو المتعين في كلام الشامل ولا يصح غيره وقد قال في المدونة ولا يحاصص السيد غرماء عبده بما دفع اليه من مال فتجر به الا ان يكون عامله بذلك فاسلفه او باعه بيعا صحيحا بغير محاباة وان دفعه الي السيد-------- رهنا في ذلك كان السيد احق به وان ابتاع من سيده سلعة بثمن كثير لا يشبه المعتاد مما يعلم انه توليج لسيده فالغرماء احق بما في يد العبد الا ان يبيعه بيعا يشبه البيع فهو يحاصص به الغرماء ا ه فقول الشامل والدين قدر ماله هو قولها بيعا صحيحا وقولها يشبه البيع وقوله والا فلا هو قولها بثمن كثير لا يشبه الثمن وقد نبه ح -علي كلام الشامل وتبع س تت لا يءخذ دين الماذون من غلته اي الماذون الحاصلة بعد الاذن فلا تءخذ في دينه وتءخذ فيه غلته التي بيده قبل الاذن لدخولها في المال الماذون في التجربة ضمنا و لا يءخذ دين الماذون من ثمن رقبته اي الماذون لان ديون الغرماء انما تعلقت بذمته لا برقبته التي هي ملك-	2558	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4053	true	4276765642536441653	65	246	322	1207	1496	300	لا فرق بين ما ---منح قبل قيامهم وبعده كما هو ظاهر اطلاق الاءمة وما في تت قال طفي نحو--------------------------------ه كلام الشامل الذي نقله محرفا كما نقله ز------- وغيره وتكلف له معني يمجه السمع---------------------------- والذي رايته في نسخة عتيقة من الشامل واختص سيده بما رهنه الخ بالراء المهملة والنون بعد الهاء وكانه- اصلاح اه قلت وكذا رايت في نسخة عتيقة منه ونصه واختص سيده بما رهنه له قبل قيامهم ان ثبت ببينة والدين قدر ماله والا فلا اه وعلي هذه النسخة شرح المدني شارح الشامل ونقل عليها كلام------ النوادر ونقله طفي ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا هو المتعين في كلام الشامل ولا يصح غيره وقد قال في المدونة واذ--------------------------ا دفع العبد------------------------------------------------------------------------------------ الي السيد في دينه رهنا -------كان السيد احق به وان ابتاع من سيده سلعة بثمن كثير لا يشبه الثمن-- مما يعلم انه توليج لسيده فالغرماء احق بما يز-يد العبد الا ان يبيعه بيعا يشبه البيع فهو يحاصص--- الغرماء ا-ه فقول الشامل والدين قدر ماله هو قولها بيع-------------ا يشبه البيع وقوله والا فلا هو قولها بثمن كثير لا يشبه الثمن وقد نبه عج علي كلام الشامل اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلقت بذمته لا برقبته التي هي ملك	4053	5086797876748261263	674	1076.5	532	1570	42.929935455322266	122	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2559	false	5602843637960678976	168	299	817	1453	1456	300	رقيق ذمي --غير ماذون له في التجر اي يحرم علي السيد ان يمكن عبده الذمي غير الماذون من تجر في كخمر وخنزير ونحوهما مما لا يحل- تملكه ان اتجر الذمي لسيده لانها ك-----------تجارة السيد لانه وكيل---ه سواء باع الذمي ذلك------ لذمي او م-سلم لكن ان باعها لمسلم اريقت وكسر اناءها -فان لم يقبض الذمي ثمنها تصدق--- عليه به ادبا له وان قبضه فلا ينزع منه علي المشهور ولا مفهوم لقوله--- كخمر في--حرم تمكينه من تجر فيما يباح ايضا لقوله ------------في باب الوكالة ومنع ذمي من بيع او شراء او تقاض وهو مقدم علي مفهوم ما هنا وانما خص كالخمر هنا لق------وله والا اي وان لم يتجر لسيده بان اتجر لنفسه في كالخمر فقولان في جواز تمكينه بناء علي عدم خطابهم بفروع الشريعة وعليه فيح-ل -لسيده تناول ما اتي به ان------ انتزعه	2559	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4054	true	-2824707829941800001	61	190	307	929	1450	300	--يمكن عبد غير ماذون ذمي-------- اي يحرم علي السيد ان يمكن عبده الذمي غير الماذون من تجر في كخمر وخنزير ونحوهما مما لا يباح تملكه ان -تجر لس------يده لان تجارته بمثابة تجارة السيد لانه وكيل عنه سواء باع------ ذلك الذمي لذمي او لمسلم لكن ان باعها لمسلم اريقت وكسرت الانية فان لم يقبض الذمي ثمنها تصدق به علي---ه ادبا له فان قبضه لم- ينزع منه علي المشهور ولا مفهوم لقوله في كخمر بل يحرم تمكينا من تجر فيما يباح ايضا كما هو منطوق قوله في باب الوكالة ومنع ذمي في بيع او شراء او تقاض وهو مقدم علي مفهوم ما هنا وانما خص------ه هنا بكخمر لقوله والا---------- يتجر لسيده بل------ لنفسه بماله---- فقولان في تمك-----ينه بناء علي عدم خطابهم-------------- وعليه فيحمل للسيد- تناول ما اتي به اذا اراد انتزاع	4054	5086797876748261263	509	837.0	398	695	73.23741149902344	89	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2560	false	-5108261764270226819	0	80	0	387	1497	300	وعدم------ه بناء علي خطابهم بها وحملناه ------علي غير الماذون لقوله ان تجر لسيده لان معناه ان تجر ب--مال سيده علي ان الربح -لسيده وهو حينءذ ليس بماذون بل وكيل له ونحوه في د وكلام-------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة والشارح يقيده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن حمله علي الماذون لكن في فرض خاص وهو تجره في مال نفسه علي ان الربع للسيد اذ لا يقال فيه حينءذ تجر لسيده قاله عب البناني نحوه في ابن الحاجب وقرره في التوضيح علي ظاهره كما قرره ز وغيره واستدل له في	2560	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4054	true	-2824707829941800001	192	300	937	1450	1450	300	وعدم تمكينه بناء علي خطابهم---- وحملنا المصنف علي غير الماذون لقوله ان تجر لسيده لان معناه ان تجر في مال سيده علي ان الربح للسيد -وهو حينءذ كلام طفي بخ وان لم يكن غريم فكغيره قول ز والحجر عليه بغير حاكم الخ نحوه لعج وهو غير صواب لما تقدم من ان الحجر عليه كالحر وقد نص في المدونة والجواهر علي انه لا يحجر عليه الا عند الحاكم كالحر سواء كان عليه دين مستغرق ام لا فالصواب تقرير كلام المصنف هنا بالانتزاع فقط كما فعل تت انظر طفي ولا يمكن ذمي من تجر الخ نحوه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب وقرره في ----ضيح علي ظاهره كما قرره ز وغيره واستدل له في-	4054	5086797876748261263	201	281.5	161	629	31.95548439025879	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2560	false	-5108261764270226819	81	174	395	850	1497	300	بكلام اللخمي وجواز --تمكينه ان تجر لنفسه يدل عليه---- المدونة ونصها---------- ولا يمنع المسلم عبده النصراني من شرب الخمر واكل الخنزير او بيعهما او شراءهما او ياتي الكنيسة لان ذلك دينهم ا ه عياض قيل مراده بعبده هنا مكاتبه اذ لا حج--ر له عليه وقيل هو في ماذون له يتجر بمال نفسه وقيل--- في قوته وقيل في مال ترك---ه سيده توسعة له ا ه طفي نحو عبارته لابن الحاجب ومرادهما------------------------ بعدم التمكين منع اخذ السيد ما اتي به من ذلك وبالتمكين جوازه لا حقيقة التمكين اذ لا يسوغ له تمكينه من التجر مطلقا	2560	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4055	true	7076087735213155326	1	104	4	502	1475	300	بكلام اللخمي وجواز التمكين- ان تجر لنفسه يدل عليه قول المدونة في السلم الثاني ولا يمنع المسلم عبده النصراني من شرب الخمر واكل الخنزير او بيعهما او شراءهما او ياتي الكنيسة لان ذلك دينهم ا-ه عياض قيل مراده بعبده هنا مكاتبه اذ لا تحجير له عليه وقيل هو في ماذون له يتجر بمال نفسه وقيل هو في قوته وقيل فيما-- تركه له سيده توسعة له اه واذا علمت هذا تعلم ان ما حمل عليه ط كلام المصنف من ان المراد بعدم التمكين منع اخذ السيد ما اتي به من ذلك وبالتمكين جوازه لا حقيقة التمكين اذ لا يسوغ له تمك-نه من التجر مطلقا	4055	5086797876748261263	405	722.0	320	503	80.51689910888672	76	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2561	false	-7707970211349002230	46	288	240	1451	1511	300	-للسيد ما اتي به من ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لابن عمر رضي الله تعالي عنهما عبد نصراني يبيع الخمر هذا اذا كان تجره لنفسه فان--------------------------------- تجر لسيده فلا يجوز شء من ذلك لانه بمنزلة تولي السيد ذلك البيع لانه وكيله ا ه فكا--------------------------------------------------------نهما فهما من قوله وان كان ابن عمر الخ جواز التمكين حقيقة فيقرر كلامهما به وعليه فلا مفهوم لقوله في كخمر ا ه كلام طفي البناني فيه نظر والله اعلم و حجر علي شخص مريض او من تنزل منزلته بدليل تمث--------------------يله لهما حكم الطب اي فنه او اهله بكثرة الموت به---------------- اي لا يتعجب منه لاعتياده ولو لم يغلب عند الاكثر خلافا للمازري ولا يلزم من الكثرة الغلبة فيقال في الشء كثير اذا ساوي وجوده عدمه والغلبة زيادة الوجود علي العدم ابن الحاجب والمخوف ما يحكم الطب ان الموت به كثير خليل مراده بالكثير ما يشتهر الموت عنه فلا يتعجب من حصوله منه لا لكونه الغالب من حال المرض كما هو ظاهر كلام المازري ومثل للمرض الذي حكم الطب بكثرة الموت به فقال كسل بكسر السين المهملة وشد اللام مرض ينحل به البدن فكان الروح تنسل معه قليلا قليلا كما تنسل العافية وقولنج بضم القاف وفتحها او فت---ح اللام و----كسرها -----------------------------مرض معوي----- يعسر معه خروج الثقل---------- والريح قاله في القاموس قو-له معوي بكسر الميم و------------الواو وفتح نسبة للمعي لحلوله فيها او يقال فيه قولون وليس بعربي وفي نزهة------------------------------------------ داود----------------- القولنج ريح غليظ يحتبس في المعي ---ومثله ذات الجنب واسهال د-م وحمي بضم الحاء المهملة وشد الميم قوية ------اي مجاوزة العادة في الحرارة	2561	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4055	true	7076087735213155326	85	300	411	1475	1475	300	ال-سيد ما اتي به من ذلك وبالتمكين جوازه لا حقيقة التمكين اذ لا يسوغ له تمكنه من التجر مطلقا اه ليس بماذون وانما هو وكيل له ونحوه في د وكلام الشارح والمدونة يفيده ويمكن حمله علي الماذون لكن في فرض خاص وهو ان يتجر في مال --------------------------------------------------------------------------نفسه علي ان الربح للسيد اذ يقال فيه حينءذ تجر لسيده ---------------------------------------ثم ذكر السبب الخامس من اسباب الحجر وهو المرض المخوف وعقبه لحجر الرق لمناسبته له اذ كل منهما الحجر لغيره فقال---------------------------------------------------- وعلي------------------------------------------------------------------------------- مريض او من تنزل منزلته بدليل تمثيله للقسمين فلا اشكال قاله د حكم الطب اي فنه او اهله بكثرة الموت به اي بسببه او منه اي لا يتعجب من صدوره عنه ولو لم يغلب صدوره عنه- خلافا للمازري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسل بكسر السين ------------------مرض ينحل به البدن فكان الروح تنسل معه قليلا قليلا كما تنسل العافية وقولنج بضم القاف وسكون الواو وفتح اللام وقد تكسر او هو مكسورها وتفتح القاف وتضم مرض معوي مءلم يعسر معه خروج الثفل اي الغاءط والريح قاله في القاموس وقوله معوي بكسر الميم وفتح العين وبالواو اي منسوب -للمعي لحلوله فيها لا للمعدة كما في تت لانه ليس في المعدة وانما هو في المعي ومثل ما في القاموس قول داود الطبيب في النزهة القولنج ريح غليظ يحتبس في المعي اه ومثله ذات الجنب واسهال دام وحمي---------------------------- قوية حادة بان تجاوز -العادة في الحرارة-	4055	5086797876748261263	483	551.5	382	1664	29.02644157409668	76	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2562	false	-3299996989196549522	240	290	1195	1477	1515	300	خيف علي المقرب للقطع الموت ونحوه للخرشي و يحجر علي شخص حاضر صف القتال وان لم يصبه--------------------------------------- جرح لا صف النظارة او الرد او التوجه للقتال و---النظارة الذ---ين ينظرون المغلوب من المسلمين المجاهدين فينصرونه و---الرادون الذين يردون من فر من المسلمين او اسلحة المسلمين والت---وجه--- التهيء للقتال قبل ملاقاة العدو	2562	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4056	true	-5074752025731346195	242	297	1197	1501	1513	300	خيف عليه------------ الموت فانظره و--------------------حاضر صف القتال قول ز عن البرزلي وافتي صاحبنا القاضي يعني الغبريني جرح لا صف النظارة او الرد او التوجه للقتال وصف النظارة هم الذين ينظرون المغلوب من المسلمين المجاهدين فينصرونه وصف الرد هم الذين يردون من فر من المسلمين او اسلحة للمسلمين وصف التوجه اي التهيء للقتال قبل ملاقاة العدو	4056	5086797876748261263	220	366.0	179	336	65.47618865966797	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2563	false	8755149447365260961	13	215	57	1110	1550	300	القتال الناس زمن الوباء ونحوه الذي اذهب نصفهم او ثلثهم---- افتي به البرزلي قاءلا انه كالمرض قال وافتي صاحبنا القاضي العدل ابو مهدي عيسي قاضي الجماعة بانهم كالاصحاء حتي يصيبهم المرض المذكور وافتي به ابو العباس القباب ونقل كلامه ابن هلال في نوازله وكلام البرزلي قاله البناني لا يحجر بخفيف مرض كجرب ورمد و-------حمي يوم بعد يوم و----ربع بكسر الراء اي ت------------------اتي رابع يوم او---------------------- ثلث تاتي ثالث يوم وبرص وجذام وفالج لغلبة------------------------------ السلامة منها والموت بها نادر وكلام اللخمي------- والتوضيح والشارح يدل ---علي عدم الحجر بهذه ---------------------------------ولو اعقبها الموت او زادت عليه بعد التبرع وقول ابن عرفة اخر المتطاول اي كالفالج واوله ان اعقبه الموت مخوف--- يدل علي ان غير المخوف اذا اعقبه الموت يصير مخوفا وقيد في المدونة كون الفل--ج والب-رص والجذام و---القروح من الخفيف ب--عدم اقعاده واضناءه فان اقعده واضناه وبلغ عليه حد الخوف عليه فله حكم المخوف ----ولا يحجر علي ملجج بضم الميم وفتح اللام وكسر الجيم الاولي اي صاءر في اللجة اي الماء الغزير الغامر ببحر ملح او نيل او فرات او دجلة او بطاءح --بصرة في سفينة او عاءما يحسن العوم فان لم يحسن---------------ه فكمريض ----بمخوف ف-يما يظهر انظر د ان كان البحر ساكنا بل ولو حصل الهول اي خوف الغرق بشدة الريح وكثرة الموج علي	2563	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4057	true	-2013201856203244653	0	205	0	1028	1507	300	القتال الناس زمن الوباء ونحوه ان-- اذهب نصفهم او ثلثهم كما افتي به البرزلي قاءلا انه كالمرض قال وافتي صاحبنا القاضي العدل ابو مهدي عيسي قاضي الجماعة بانهم كالاصحاء حتي يصيبهم المرض المذكور ولم يقف ح ومن تبعه علي هذا فنظر فيه لا خ------------------------------------------------------فيف مرض كجرب ورمد او ضرس وحمي يوم بعد يوم وحمي ربع بكسر الراء وسكون الموحدة وهي ما تاتي رابع يوم من اتيانها قبله وكذا حمي ثلث-------------- وبرص وجذام وفالج فلا يجب الحجر علي صاحبها لان الغالب السلامة منها والموت بها نادر انظر تت وهو كالشارح والتوضيح واللخمي يدل كل علي عدم الحجر عليه فيما زاد علي الثلث في هذه الامور ولو اعقبها الموت او زادت عليه بعد التبرع وقول ابن عرفة اخر المتطاول اي كالفالج واوله ان اعقبه الموت مخوف اه يدل علي ان غير المخوف اذا اعقبه الموت يصير مخوفا وقيد في المدونة كون المفلوج والابرص والاجذم وذي القروح من الخفيف بما لم يقع-ده ويضن--ه فان اقعده واضناه وبلغ ب--ه حد الخوف عليه فله حكم المخوف اه و لا -حجر علي ملجج اي س---------------------------------------اءر في اللجة----------------------- ببحر ملح --ونيل و--فرات و--دجلة و--بطاءح البصرة في سفينة او عاءما حيث ا--------------حسنه لا غير محسن له فكمريض مرضا مخوفا فيما يظهر انظر د ----------------------ولو حصل الهول اي---- الفزع ب----الفعل وكذا لا حجر علي	4057	5086797876748261263	754	1172.0	601	1218	61.904762268066406	119	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2563	false	8755149447365260961	192	286	998	1487	1550	300	يحسن--ه فكمريض ----بمخوف- فيما يظهر انظر د ان كان البحر ساكنا بل ولو حصل الهول اي خوف الغرق بشدة الريح وكثرة الموج علي المشهور واشار بالمبالغة لقول مالك رضي الله تعالي عنه يحجر عليه اذا حصل الهول حقيقة لا مجء وقته مع عدمه-------- والحجر علي المريض------ في غير مءنته اي المريض و غير تداويه اي المريض فلا يحجر عليه فيهما اذ- بهما قوام --بدنه و في غير معاوضة مالية فلا يحجر عليه في المعاوضة المالية كبيع وشراء وقراض ومساقاة واجارة وكراء واكتراء بغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محاباة زاءدة علي الثلث---------------------------------------------- ومن غير المالية النكاح والخلع وصلح القصاص	2563	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4057	true	-2013201856203244653	186	294	939	1479	1507	300	محسن له فكمريض مرضا مخوفا فيما يظهر انظر د---------------------- ولو حصل الهول اي ----الفزع ب----الفعل وكذا لا --------------------------------------------------------------حجر علي من جمحت به دابته فحكمه حكم الصحيح عند ابن القاسم والحجر علي المريض مخوفا في غير مءنته---------- و غير تداويه لا--------------------- فيهما لان بهما قوام البدن- و في غير معاوضة مالية -لا ما------------------------لية ك-----------قراض ومساقاة و--بيع وشراء ونحوها مما فيه تنمية لماله فان حابي في المالية فمن ثلثه ان توفي من مرضه وكانت لغير وارث والا بطلت الا ان يجيزها له بقيتهم فعطية منهم تفتقر الي حوز وتعتبر المحاباة يوم فعلها لا يوم الحكم وحوالة السوق بعد ذلك بزيادة او نقص لغو ومن غير المالية النكاح والخلع وصلح القصاص	4057	5086797876748261263	240	248.5	189	702	34.18803405761719	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2564	false	8075567894981316485	1	163	6	777	1472	300	تبرعه ولو بثلثه في كل حال الا ان يكون تبرعه لمال اي من مال له مامون اي من التغير- وهو العقار بفتح العين اي الارض وما اتصل بها من بناء وشجر فلا يوقف و--ينفذ الان حيث حمله الثلث في-اخذه المتبرع له ولا ينتظر به --موت المتبرع فان حمل بعضه نفذ---------- عاجلا فان مات المتبرع فلا يمضي غير ما نفذ وان صح من مرضه صحة بينة نفذ باقيه فان مات من وقف تبرعه من مال غير مامون فهو راجع لما قبل الاستثناء ف يخرج تبرعه من الثلث معتبرا يوم التنفيذ ان وسعه او -ما يسعه الثلث------------------------------------------------------------------------------- منه لانه معروف صنعه حال مرضه والا اي وان لم يمت بان صح من مرضه صحة بينة مضي تبرعه كله ولو زاد علي الثلث وليس له رجوع فيه لانه بتله ولم يجعله وصية وليست من التبرع الذي فيه التفصيل -------لانها توقف ولو كان له مال مامون له--------- الرجوع فيها و يحجر عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزوجة الحرة الرشيدة بدليل ما قدمه من حجر ال--------رقيقة لسيدها و---السفيهة لوليها لزوجها البالغ الرشيد	2564	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4058	true	1710239459188716571	7	185	34	905	1452	300	تبرعه ولو بثلثه---------- الا ان يكون تبرعه لمال اي من مال--- مامون لا يخشي تغيره وهو العقار كدار و----------ارض ونخل ف---------------------لا يوقف بل ينفذ الان حيث حمله الثلث في اخذه المتبرع له ولا ينتظر به الموت --------فان حمل بعضه نفذ ذلك البعض عاجلا فان مات ---------لم يمض- غير ما نفذ وان صح نفذ جميع-----------------ه فان مات من وقف تبرعه بغير عقار------- فهو راجع لما قبل الاستثناء فم------------ن الثلث مخرجه- يوم التنفيذ ان وسعه او وما افتي به من انهم كالاصحاء هو الذي افتي به ابو العباس القباب ونقل ابن هلال في نوازله ما وسع منه لانه معروف صنعه حال مرضه والا-------------- بان عاش---------------- مضي تبرعه و----------------------ليس له رجوع فيه لانه بتله ولم يجعله وصية وليس- من التبرع الذي فيه --تفصيل الوصية لانها توقف ولو كان له مال مامون لان له فيها الرجوع وذكر السبب السادس للحجر وعقبه بالخامس لمشاركتهما في ان الحجر فيهما فيما زاد علي الثلث من انواع التبرعات وفي ان الحجر فيهما لحق الغير فقال و حجر الزوج علي الزوجة الحرة الرشيدة بدليل ما قدمه من حجر السيد علي رقيقه والولي علي السفيهة------- لزوجها البالغ الرشيد	4058	5086797876748261263	534	812.0	414	1032	51.74418640136719	92	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2565	false	2403496715188881030	15	214	85	1079	1483	300	ابن عرفة لو- قالت اكرهني فلا تصدق عب هذا----- يخالف ما ياتي في باب الضما---ن ان ضمانها زو-جها كضمانها -اجنبيا وهذا في غير كفالة الوجه والطلب فله منع-----هما مطلقا بلغت الثلث ام لا لضرر زوجها بخروجها الخ و في حجر الزوج علي زوجته في اقراضها اي تسليف الزوجة مالا زاءدا علي ثلثها لمن ينتفع به ويرد عليها عوض--------------------------------ه لا----------------------نه معروف كه---------------بتها وصدقتها قاله ابن الشقاق وعدمه لاخذها عوضه قاله ابن دحون قولان وام-------------ا قراضها اي دفعها مالا لمن يتجر فيه ببعض ربحه فلا يحجر عليها فيه اتفاقا لا-نه من التجارة ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المريض مرضا مخوفا -----------------------------وهو اي تبرع الزوجة بما زاد علي ثلثها جاءز اي ماض وان لم يجز القدوم عليه حتي يرد الزوج جميعه او ما شاء منه علي المشهور قاله ابن القاسم وقال مطرف مردود حتي يجيزه الزوج حكاه ابن رشد وثمرة الخلاف في اختلافهم-ا في بلوغه زيادة عن الثلث وعدمه فالقول لها عل------------ي الاول ولزوجها علي الثاني وسواء خرج من يدها ام لا ومن ثمرته ايضا ما فرعه----------- بقوله فمضي اي يمضي تبرع الزوجة بما زاد علي ثلثها بهبة او صدقة او عتق ان لم يعلم الزوج -تبرعها حتي تايمت بفتحات مثقلا اي خلت الزوجة من زوجيته بطلاقه واولي ان علم وسكت حتي تايمت او حتي مات احدهما	2565	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4059	true	-4232105163572691158	110	299	550	1505	1511	300	ابن عرفة وان قالت اكرهني لم- تصدق انظر تت وهو يخالف ما ياتي في---- الضمان من ان ضمانها لزوجها كضمانها لاجنبي- وهذا في غير كفالة الوجه والطلب فله منعها منهما مطلقا بلغت الثلث ام لا وفي جواز------------------------------------------ اقراضها اي دفعها مالا قرض--ا زاءدا علي ثلثها بغير اذن زوجها لاخذها عوضه وهو رد السلف لها فهو كبيعها ومنعه لانه يشبه الهبة من حيث انه معروف ولانها تخرج لمطالبتها بما اقرضته وهو ضرر علي الزوج--------------------------- قولان واما دفعها ما لها قراضا لعامل فليس ------------------------------------------فيه القولان لانه من التجارة وانظر هل يقيد بما اذا لم تجعل وللعامل جزءا من الربح يزيد علي ثلثها اولا بالاولي من جواز السلف علي احد القولين واقراض المريض مرض- مخوفا كالزوجة كذا ينبغي ذكره بعضهم وهو اي تبرعها----- بزا--ءد علي ثلثها جاءز اي ماض ح-----------------------تي يرد الزوج جميعه او ما شاء منه علي المشهور وقيل--------------------- مردود حتي يجيزه------------------- وثمرة الخلاف لو اختلفت معه في كون تبرعها بثلث او اكثر فعلي المشهور القول قولها وعلي الاخر القول قوله-------- وسواء خرج من يدها ام لا ومن ثمرته ما اشار له بفاء التفريع بقوله فمضي---------------------------------------------------------- ان لم يعلم الزوج بتبرعها حتي تايمت------------------------------------- بطلاق- واولي ان علم وسك----------ت او---- مات احدهما	4059	5086797876748261263	501	640.5	390	1263	39.667457580566406	74	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2569	false	-8347820516808938329	3	67	14	343	1502	300	بيع واجارة وهبة وبين هذه الاقسام الثلاثة---------------------------------------------------- فقال علي اخذ شء غير المدعي بضم الميم وفتح الدال مشددة والعين وصلته محذوفة اي به بيع لذات المدعي به بالماخوذ ان كان ذاتا فيشترط فيه شروط البيع وانتفاء موانعه كدعواه بعرض او -حيوان او -طعام او عقار فيقر به المدعي عليه ثم يصالحه ب---دنانير او دراهم او بهما نقدا او ---بعرض او طعام مخالف للمصالح عنه	2569	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4062	true	9085802474519071986	239	295	1463	1751	1772	300	بيع واجارة وهبة -بين تلك الاقسام الثلاثة في الصلح علي الاقرار بدليل ذكره السكوت والانكار بعد فقال علي اخذ--- غير المدعي --------------------------------------------------به بيع لذات المدعي به--------------------- فيشترط فيه شروطه----- وانتفاء موانعه كدعواه بعرض او بحيوان او بطعام فا--------قر ب------------ه ثم -صالحه علي دنانير او دراهم او بهما نقدا او علي عرض او طعام مخالف للمصالح عنه	4062	5086797876748261263	220	331.0	175	389	56.55527114868164	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2567	false	-8750659511585448946	189	300	985	1536	1536	300	ابن عرفة------ انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه وقول ابن رشد هو قبض شء عن عوض يشمل---- محض البيع وقول عياض هو معاوضة عن د-عوي يخرج عنه صلح الاقرار وقول ابن الحاجب تابعا لابن شاس الصلح معاوضة كالبيع وابراء واسقاط تقسيم له لا تعريف فلا يتوهم نقضه بمحض البيع وهبة كل الدين او بعضه لعدم اندراجهما تحت مورد التقسيم الحط قد يقال حده غير جامع لانه لا يشمل الصلح علي بعض الحق المدعي به----------- طفي قد ي-------قال لا نسلم ان الصلح هو الانتقال بل هو المعاوضة والانتقال مفرع عنها معلول لها كما ان الانتقال في البيع مفرع عنه ومعلول ل-----------ه والصلح بيع و--اجارة و--هبة فيفسر---- بالمعاوضة-	2567	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4063	true	-7108229273991027824	62	149	304	721	1507	300	ابن عرفة الصلح انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه وقول ابن رشد هو قبض شء عن عوض يدخل فيه محض البيع وقول عياض هو معاوضة علي دعوي يخرج منه صلح الاقرار اه ونقض ح حد ابن عرفة بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غير جامع لعدم شموله ال--صلح عن- بعض الحق المقر به وتعقبه ايضا طفي بقوله فقد يقال لا نسلم ان الصلح هو الانتقال بل هو المعاوضة والانت----------قال معلول له- ك------الانتقال في البيع معلول---------- له ومفرع عليه والصلح بيع او اجارة او هبة فيعبر عنه بالمعاوضة	4063	5086797876748261263	307	496.0	240	600	51.16666793823242	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2568	false	5770655684019573836	0	32	0	178	1546	300	كالبيع والاجارة فحد عياض هو الصواب ويجاب عن خروج صلح الاقرار بان الغالب في الصلح كونه--- عن --انكار فهو حد للغالب البناني وفيه نظر و--الظاهر ان عقد المعاوضة والانتقال بعوض معناهما واحد	2568	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4063	true	-7108229273991027824	149	182	721	892	1507	300	كالبيع--------- فحد عياض هو الصواب ويجاب عن خروج صلح الاقرار بان الغالب في الصلح ان يكون عن الانكار فهو حد للغالب اه----- وفيه نظر بل الظاهر ان عقد المعاوضة والانتقال بعوض معناهما واحد	4063	5086797876748261263	158	281.5	127	185	85.40540313720703	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2570	false	-4625223263404040567	17	108	84	568	1466	300	مات المدعي البناني ق-------سم الصلح ثل----اثة اقسام بيع واجارة وهبة لان المصالح به ان -كان ذاتا فهو بيع وان كا-ن منفعة فهي اجارة وان -كان ببعض المدعي به فهي هبة وتجري هذه الاقسام ف-------------ي الصلح علي اق--رار وعلي ان--كار وعلي سك--وت اما في الاقرار فظاهر واما في الانكار فبالنظر الي المدعي به واما الس---كوت فهو راجع ل---احدهما واما قول المصنف الاتي --والسكوت او الانكار فانما خصهما بالذكر لانفرادهما عن صلح الاقرار بشروط ثلاثة ذكرها المصنف---------- ثم المصالح به ان كا-ن منافع ا-شترط ----كون المدعي به معينا حاضرا ككتاب مثلا يدعيه علي	2570	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4063	true	-7108229273991027824	184	283	902	1430	1507	300	غير المدعي بيع---- قسم المصنف الصلح علي ثلاثة اقسام بيع واجارة وهبة لان المصالح به اذا كان ذاتا فهو بيع واذا كان منفعة فهو اجارة واذا كان ببعض المدعي به فهو هبة و-----هذه الاقسام الثلاثة تجري في الصلح علي الاقرار وعلي الانكار وعلي السكوت اما في الاقرار فظاهر واما في الانكار فبالنظر---- للمدعي به واما في السكوت فهو راجع الي احدهما واما قول المصنف الاتي او السكوت او الانكار فانما خصهما بالذكر لانفرادهما عن صلح الاقرار بشروط ثلاثة ذكرها المصنف رحمه الله ثم المصالح به اذا كان منافع فيشترط ان يكون المدعي به معينا حاضرا ككتاب مثلا يدعيه علي	4063	5086797876748261263	436	775.5	351	541	80.59149932861328	67	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2569	false	-8347820516808938329	134	209	679	1048	1502	300	او اجارة للماخوذ صلحا ان كان منافع فان كان المدعي به معينا جاز صلحه عنه بمنافع معينة او مضمونة لعدم فسخ دين في دين وغايته اجارة المنفعة بمعين------------------------- وان كان---------- غير معين بان كان مضمونا في ذمة المدعي عليه فلا يجوز صلحه عنه بمنفعة معينة ولا مضمونة لانه فسخ دين في دين فصورة الاجارة الجاءزة ان يدعي عليه بمعين كثوب معين او حيوان معين او طعام كذلك فيقر به ثم يصالح----ه بمن-فعة شء معين- او	2569	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4064	true	3027748117855535854	1	68	6	332	1447	300	او اجارة للمدعي به---------------- فان كان المدعي به معينا جاز صلحه عنه بمنافع معينة او مضمونة لعدم فسخ دين في د---------------------------ين وانما هو بيع معين بمنافع وان كان المدعي به غير معين بل م-----ضمونا في ذمة المدعي عليه -لم يج-ز صلحه عنه بمنافع معينة ولا مضمونة لانه فسخ دين في دين فصورة الاجارة الجاءزة ان يدعي بم-----عين كثوب معين او عبد--------------- كذلك ف----------يصالحه عنه بمنافع---- معينة او	4064	5086797876748261263	267	439.5	210	410	65.1219482421875	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2570	false	-4625223263404040567	108	169	568	849	1466	300	زيد وهو بيده فيصالحه بسكني دار او خدمة عبد فلو كان المدعي به عينا في الذمة كدراهم فلا يجوز الصلح عنها بمنافع لانه حينءذ فسخ دين في دين والله------ اعلم -------------------وجاز الصلح عن دين بما اي شء يباع الدين به كالصلح عن عرض او حيوان او طعام في الذمة من قرض او بيع في غير الطعام ب-----------------------------------------------دنانير او دراهم او بهما	2570	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4065	true	-8481900732497004326	16	74	74	360	1490	300	زيد وهو بيده فيصالحه بسكني دار او خدمة عبد فلو كان المدعي به دينا في الذمة كدراهم فلا يجوز ان يصالحه- بمنافع لانه------ فسخ دين في دين والله تعالي اعلم فقول ز وبين تلك الاقسام الثلاثة------------------------------------------------------------ في الصلح علي الاقرار الي اخره قد علمت انه لا خصوصية لتلك الاقسام بالاقرار وقول ز علي دنانير او دراهم او بهما	4065	5086797876748261263	170	252.0	132	353	48.15864181518555	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2570	false	-4625223263404040567	181	300	905	1466	1466	300	الصلح عن دين بما يمنع بيعه به كصلحه عن دين بمنفعة لمضمون او معين لانه فسخ دين في دين او عن طعام بطعام مخالف له مءجل لانه ربا--- نساء او عن دنانير بدراهم مءجلة -او عكسه لانه------- صرف مءخر او عن طع-------------------------------------------------------------ام من بيع لانه بيع طع-----ام معاو------ضة قبل قبضه او عن عشرة دنانير او اثواب مءجلة ب--ستة دنانير او------ اثواب حالة لانه ضع وتعجل او عن ع------------------------------------------------شرة اثواب لشهر باثني عشر نقدا لحط الضمان وازيدك و----------------------------------------------يرد الممنوع ان لم يفت--- وقيمته او مثله ان فات ويرجعان لما كان عليه قبل الصلح والا لزم تتميم ا-لفاسد------------------------------------------------------- واراد بالجواز الاذن فلا ينافي قول ابن عرفة الصلح من حيث ذاته مندوب الي اخر ما تقدم عنه وان وقع ب--مكروه نفذ ولو	2570	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4066	true	-1913323579505667086	0	152	0	740	1457	300	المنع عن دين بما يمنع بيعه به كان يءدي الصلح الي--------------------- فسخ دين في دين كمصالحة منكر المال علي سكني او خدمة او الي نساء في طعام كصلحه عن قمح بشعير او عكسه مءجل او الي صرف مءخر كصلحه عن عشرة دنانير بفضة لاجل او الي بيع الطعام قبل قبضه كصلحه عن طعام م---------ن بيع بعشرة دراهم او الي فرع وتعجل كصلحه عن -ستة دنانير او اثواب مءجلة باربعة دنانير او اربعة اثواب نقدا و----ضع وتعجل يدخل في النقد والعرض او الي حط الضمان وازيدك كصلحه عن عشرة اثواب لشهر باثني عشر نقدا وحط الضمان وازيدك مختص بغير العين اذ لا ضمان في العين انظر تت ثم يرد الممنوع ان كان قاءما وقيمته او مثله ان فات ويرجعان للخصومة لءلا يكون-------------- تتميما للفاسد ولا يرد عليه قوله هبة لما علمت انها للمتروك لا للماخوذ واراد بالجواز الاذن فلا ينافي قول ابن عرفة الصلح من حيث ذاته مندوب وينفذ ---------------ان وقع بالمكروه ولو ---	4066	5086797876748261263	338	388.0	255	807	41.88351821899414	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2571	false	-176738746646845700	0	126	0	681	1535	300	ادرك بحد-ثان قبضه قاله مطرف -قال عبد الملك يفسخ بحد-ثانه وينفذ ان طا--ل كصلح- عن دين بثمرة حاءط معين مزهية--- واشترط تتمرها ----علي احد القولين السابقين--------- في قوله في باب السلم وهل المزهي كذلك وعليه الاكثر او كالبيع الفاسد تاويلان-------------------------------- وقرر ق المكروه ب-المختلف فيه خارج المذهب---------- لان المكروه حقيقة لا يتصور فسخه--- مطلقا ---------------------------------------------------------------------------------------------البناني ابن عرفة عن ابن رشد المكروه ما ظاهره الفساد غير محقق كونه في جهة معينة كدعوي كل منهما علي صاحبه دنانير او دراهم فيصطلحان علي تاخير كل منهما صاحبه لاجل الخرشي المراد بالمكروه هنا المختلف فيه وبالحرام المتفق عليه والا فالمكروه حقيقة جاءز فلا يتصور فسخه قرب او-------------- بعد وكراهة التنزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تتاتي هنا طفي والبناني المنا-----سب فجاز بقاء التفريع بدل الواو وقد اشتمل كلامه -هنا علي ما يتقي في الصلح	2571	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4066	true	-1913323579505667086	152	300	740	1457	1457	300	ادرك بحد ثان قبضه قاله مطرف وقال عبد الملك يفسخ بحد ثانه وينفذ مع الطول كصلحه عن دين بثمرة حاءط بعينه قد ازهت واشترط اخذها تمرا علي احد القولين السابقين في السلم في قوله------------- وهل المزهي كذلك وعليه الاكثر او كالبيع الفاسد تاويلان وينبغي ان يكون الراجح هنا الاول وقرر ق المكروه بما اختلف فيه خارج المذهب لا حقيقته لان ذلك---------- لا يتصور فيه فسخ مطلقا ولما فرغ من الصلح عما في الذمة او سكوته ادفع لي خمسين واسقط لك الباقي فلم يجبه الي ذلك المدعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه------------------------- فلا ينعقد الصلح فلو رضي المدعي عليه بعد لزم الصلح واختلف اذا لم يرض حتي مات المدعي اه وقول ز فيشترط في جوازه ان يكون مما يباع الخ فيه نظر اذ الفرض ان الماخوذ بعض المدعي به لا غيره وجاز عن دين بما يباع به الانسب فجاز بفاء التفريع بدل الواو وقد اشتمل كلام ز هنا علي ما يتقي في الصلح-	4066	5086797876748261263	340	350.5	270	979	34.72931671142578	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2571	false	-176738746646845700	126	179	681	947	1535	300	من اوجه الفساد المشار اليها بقول القاءل جهلا وفسخا ونسا وحط ضع والبيع قبل القبض ان صالحت دع الا انه لم يذكر---- الجهل هنا وقد قدمه قبل هذه وفي التوضيح وكذا- تعتبر معرفة ما يصالح عنه فان كان مجهولا فلا يجوز ولذا اشترط في المدونة في صلح الزوجة عن ارثها معرفتها -جميع التركة	2571	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4067	true	4370014939746109398	0	53	0	262	1476	300	من اوجه الفساد المشار اليها يقول القاءل جهلا وفسخا ونسا وحط ضع والبيع قبل القبض ان صالحت دع الا انه لم يذكر هنا الجهل و-------قدمه قبل هذا قال في -ضيح وكذلك تعتبر معرفة ما يصالح عنه فان كان مجهولا -لم يج-ز ولذا اشترط في المدونة في صلح الزوجة عن ارثها معرفتها بجميع التركة	4067	5086797876748261263	245	441.0	194	272	90.07353210449219	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2572	false	8524763760136404098	163	208	860	1070	1547	300	ابن يونس وسواء اخذ منه الدرهم نقدا او اخره به او اخذ منه الماءة دينار نقدا او اخره بها لانه لا مبايعة هنا وانما هو قضاء وحطيطة فلا تهمة في ذلك ولو كانت الماءة دينار او الماءة درهم لم تحل فلا يجوز لانه ض-ع وتعجل	2572	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4067	true	4370014939746109398	209	253	1047	1254	1476	300	ابن يونس وسواء اخذ منه الدرهم نقدا او اخره به او اخذ منه الماءة دينار نقدا او اخره بها لانه لا مبايعة هنا وانما هو قضاء وحطيطة فلا تهمة في ذلك ولو كانت الماءة دينار --والماءة درهم لم تحل -لم يج-ز لانه فرع وتعجل	4067	5086797876748261263	203	382.5	159	211	96.20853424072266	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2573	false	968865627326931276	0	28	0	152	1515	300	عطف علي ماءة ولا يتوهم عطفه علي دينار ومع قوله عن ماءتيهما ولكون التمث-ل للصلح علي البعض وتبرك بلفظ المدونة وان كان الاوضح كدرهم وماءة دينار عن ماءتيهما	2573	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4067	true	4370014939746109398	181	209	896	1047	1476	300	عطف علي ماءة ولا يتوهم عطفه علي دينار -مع قوله عن ماءتيهما ويكون التمثيل للصلح عن- البعض وتبرك بلفظ المدونة وان كان الاوضح كدرهم وماءة دينار عن ماءتيهما	4067	5086797876748261263	148	279.0	120	153	96.73202514648438	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2571	false	-176738746646845700	48	85	259	452	1535	300	المكروه حقيقة لا يتصور فسخه مطلقا البناني ابن عرفة عن ابن رشد المكروه -ما ظاهره الفساد غير محقق كونه في جهة معينة كدعوي كل منهما علي صاحبه دنانير او دراهم فيصطلحان علي تاخير كل منهما صاحبه لاجل	2571	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4068	true	-3591219645547623047	44	76	203	368	1472	300	المكروه وقال -----------------------------ابن عرفة عن ابن رشد المكروه وما ظاهره الفساد غير محقق كونه في جهة معينة كدعوي كل منهما علي صاحبه دنانير او دراهم فيصطلحان علي تاخير كل منهما صاحبه لاجل	4068	5086797876748261263	160	296.5	129	194	82.47422790527344	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2572	false	8524763760136404098	61	121	329	648	1547	300	ان حلا وعجل------------------ تبع -------ابن الحاجب في تثنية ضمير حلا وافراد ضمير عجل مع ان الاعتبار الذي -دعاهما لتثنية الاول- يجري في الثاني قاله ابن عاشر البناني اما تعجيل المصالح به فطاهر واما تعجيل المصالح عنه فيظهر انه تحصيل الحاصل الا ان يصور باخذ العوض من المدعي لرفع نزاع المدعي عليه الحاءز للمصالح عنه فحينءذ يظهر شرط تعجيله والله------ اعلم	2572	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4068	true	-3591219645547623047	77	142	371	709	1472	300	ان حلا وعجل قال ابن عاشر وطفي تبع المصنف ابن الحاجب في تثنية ضمير حلا وافراد ضمير عجل مع ان الاعتبار الذي راعاه في تثنية الاولي يجري في الثانية اه قلت-------------- اما تعجيل المصالح به فظاهر واما تعجيل المصالح عنه فيظهر انه تحصيل الحاصل الا ان يصور باخذ العوض من المدعي لرفع نزاع المدعي عليه الحاءز للمصالح عنه فحينءذ يظهر شرط تعجيله والله تعالي اعلم	4068	5086797876748261263	292	527.0	237	352	82.95454406738281	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2572	false	8524763760136404098	197	264	1019	1352	1547	300	دينار او الماءة درهم لم تحل فلا يجوز لانه ضع وتعجل عب ---------------------قول تت فيشترط الحلول والتعجيل خلاف --ما لابن يونس من انه لا يشترط التعجيل ان كان علي اقرار فكلام المصنف ظاهر حيث صالح بمعجل مطلقا او بمءجل والصلح علي اقرار فان كان ع-لي انكار امتنع لانه لا يجوز علي ظاهر الحكم فلو صالح عن ماءتيهما بما-------ءة دينار ودينار فان كان نقدا جاز لان الماءة قضاء	2572	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4068	true	-3591219645547623047	236	300	1146	1472	1472	300	دينار ودرهم عن ماءتيهما------------------------------ قول ز لانه بيع وسلف وقول تت فيشترط الحلول والتعجيل مخالف لما لابن يونس من انه لا يشترط التعجيل ان كان علي اقرار فكلام المصنف ظاهر حيث صالح بمعجل مطلقا او بمءجل والصلح علي اقرار فان صالح علي انكار امتنع لانه لا يجوز علي ظاهر الحكم ومفهوم قوله ودرهم انه لو اخذ ماءة دينار ودينارا------- نقدا جاز لان الماءة قضاء-	4068	5086797876748261263	246	422.0	197	364	67.5824203491211	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2574	false	5510506721209937248	4	66	20	353	1547	300	الثلاثة الاتية علي مذهب الامام مالك رضي الله عنه ووجه جعله مثلهما كونه------- محتملا ل-----------------------------------------------------هما فا-ن ادعي عليه بدينار فسكت ثم صالحه بدر---اهم مءخرة فلا يحل بالنظر ل---دعوي المدعي واما بالنظر الي----- المدعي عليه فيجوز لان حكم سكوته حكم انكاره وا-ن ادعي عليه بعشرة ارادب من قرض فسكت ثم صالحه بدر---اهم فيمتنع بالنظر الي المدعي عليه لاحتمال اقراره بعد---- وانه من بيع	2574	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4069	true	4781118491717120673	106	177	550	930	1533	300	الثلاثة الاتية علي مذهب الامام------------------ ووجه جعله مثلهما انه لما كان محتملا لكل منهما اذ يحتمل بعد السكوت ان يقر وان ينكر اعطي حكمهما فاذا ادعي عليه بدينار فسكت --فصالحه علي دراهم مءخرة لم- يحل بالنظر الي دعوي المدعي واما بالنظر الي سكوت المدعي عليه فيجوز لاحتمال---------- انكاره واذا ادعي عليه بعشرة ارادب من قرض فسكت --فصالحه علي دراهم فيمتنع بالنظر الي المدعي عليه لاحتمال اقراره بعد ذلك وانه من بيع	4069	5086797876748261263	278	450.5	225	413	67.31234741210938	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2573	false	968865627326931276	146	299	746	1509	1515	300	واطعام ما لا يحل ليس علي المصالح منها شء-- انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ابو الحسن لا يقال اطعمه ماله بالباطل لانه يقول دفعت عن نفسي الظلم والاصل في هذا ان الصحابة رضي الله تعالي عنهم منهم من افتدي ومنهم من حلف ا ه وجعل الشارح ما ذكره في التوضيح -عن ابن هشام تقييدا و-جزم به في شامله الحط وهو غير ظاهر ولم ار شيءا يعارض هذا الاطلاق بل--- رايت---- ما يقويه ابن عرفة في كتاب الاستحقاق وحكمه الوجوب عند تيسر اسبابه في الربع علي عدم يمين مستحقة وعلي يمينه مباح كغير الربع لان الحلف مشقة وفي مساءل البرزلي من شهد له شاهد بحق واحتفت به قراءن يحصل له بها العلم بقول الشاهد فله ان يحلف ويستحق وله ترك الحلف الحالة هذه وليس من اضاعة المال وذكر نصوصا اخري فانظره او الصلح علي مقتضي السكوت من المدعي عليه عن اجابة دعوي المدعي عليه من حبس وتعزير وهو عند ابن محرز كالاقرار والانكار	2573	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4070	true	3035164995514433791	8	69	46	331	1491	300	واطعام ما لا يحل فيه انه لا سبيل علينا فيه انما السبيل علي الذين يظلمون الناس الشوري الاية قال ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل الشارح ما ذكره في --توضيحه عن ابن هشام تقييد او جزم به في شامله -----وهو غير ظاهر ولم ار شيءا يعارض هذا الاطلاق بل ما رايت الا ما يقويه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او---------------- السكوت قول ز -------------------------------------------------وهو عند ابن محرز كالاقرار والانكار	4070	5086797876748261263	230	352.0	180	774	29.715763092041016	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2574	false	5510506721209937248	69	138	370	727	1547	300	قوله -وهو عند ابن محرز كالاقرار والانكار الخ ظاهر كلام غ ان ما قاله ابن محرز مقابل للراجح وان الراجح قول عياض حكم السكوت حكم الاقرار علي قولي مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما معا وكذا قال تت في كبيره ونصه واما حكم السكوت فكما قدمنا عن عياض ان حكمه حكم الاقرار الفاكهاني وهو المشهور واعتبر ابن محرز ------فيه حكم المعاوضة في الاقرار واعتبر فيه شرط صلح-------------- الانكار	2574	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4070	true	3035164995514433791	61	128	290	628	1491	300	قول ز وهو عند ابن محرز كالاقرار والانكار الخ ظاهر كلام غ ان ما قاله ابن محرز مقابل------- وان الراجح قول عياض حكم السكوت حكم الاقرار علي قول- مالك وابن القاسم--------------------- معا وكذا قال تت في كبير-----ه واما حكم السكوت فكما قدمنا عن عياض ان حكمه حكم الاقرار الفاكهاني وهو المشهور و------ابن محرز يعتبر فيه حكم المعاوضة في الاقرار ويعتبر فيه من الشروط ما يعتبر في الانكار	4070	5086797876748261263	307	547.5	247	378	81.21693420410156	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2575	false	5389445988144961134	114	278	590	1425	1551	300	منها بقوله ان جاز الصلح علي دعوي كل من المدعي والمدعي عليه واطلاق الدعوي علي الانكار او السكوت مجاز اذ معناه---- ليس عندي ما ادعي به علي فهذان شرطان او محل كلامه ان انكر المدعي عليه خصوص ما ادعي به المدعي واجاب بغيره فان لم يجب بشء فالشرط ----جوازه علي دعوي المدعي فقط و الشرط الثالث جوازه علي ظاهر الحكم الشرعي اي- خطاب الله تعالي المتعلق بفعل الم----------------كلف اي ان لا يكون فيه- تهمة فساد-------------------------- واعتبر ابن القاسم الشرطين الاولين فقط واصبغ امرا واحدا وهو ان لا تتفق دعواهما علي فساد مثال --مستوفي الشروط الثلاثة ان يدعي عليه بعشرة حالة فينكرها او يسكت فيصالحه عنها بثمانية معجلة او بعرض حال ومثال ما يجوز علي دعواهما ويمتنع علي ظاهر الحكم---- ان يدعي عليه بماءة درهم حالة فينكرها او يسكت فيصالحه علي تاخي--ره بها او ب-----------خمسين --منها --------------شهر--ا فهو جاءز علي دعوي كل لان المدعي اخر المدعي عليه فقط او اخره واسقط عنه بعض حق------ه والمدعي عليه افتدي من اليمين بما التزم دفعه اذا حل الاجل	2575	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4070	true	3035164995514433791	129	298	631	1483	1491	300	منها بقوله ان جاز------ علي دعوي كل من المدعي والمدعي عليه واطلاق الدعوي عليه----------------- مجاز اذ معناه قال ليس عندي ما ادعي به علي فهذان شرطان و--محل كلامه ان انكر المدعي عليه خصوص ما ادعي به------- واجاب بغيره فان لم يجب بشء فالشرط ان يجو--ز علي دعوي المدعي فقط و الشرط الثالث جوازه علي ظاهر الحكم الشرعي وهو خطاب الله تعالي المتعلق ب----المكلف من حيث انه مكلف اي ان لا يكون هناك تهمة فساد فليس المراد به حكم القاضي واعتبر ابن القاسم الشرطين الاولين فقط واصبغ امرا واحدا وهو ان لا تتفق دعواهما علي فساد مثال المستوفي للشروط الثلاثة ان يدعي عليه بعشرة حالة فانكرها او -سكت فيصالحه عنها بثمانية معجلة او بعرض حال ومثال ما يجوز علي دعواهما ويمتنع علي ظاهر الحكم فقط ان يدعي----- بماءة درهم حالة فيصال----------------حه علي ان يءخره بها الي شهر او علي خمسين يدفعها له عند حلول الشهر فالصلح صحيح علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحبه او ----------------اسقط عنه بعض حقه واخره والمدعي عليه افتدي من اليمين بما التزم اداءه عند-- الاجل	4070	5086797876748261263	710	1215.5	566	930	76.34408569335938	123	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2574	false	5510506721209937248	140	247	731	1279	1547	300	فجعل كلام ابن محرز مقابلا للمشهور ط----في وهو ظاهر اذ لا معني لاشتراط الشروط الثلاثة علي انه كالاقرار اذ لا يمكن ان يقال فيه يمنع علي دعوي المدعي دون المدعي علي---ه انظر طفي وقوله وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي عليه بعشرة ارادب من قرض فسكت الي قوله فيمتنع بالنظر الي دعوي المدعي عليه الخ فيه نظر لانا اذا انزلنا السكوت منزلة الاقرار فالمدعي عليه موافق للمدعي وان نزلناه منزلة الانكار علي قول ابن محرز واعتبرنا فيه الشروط الثلاثة فلا دعوي للمدعي عليه بحال فلا يعتبر---- منع من جهته كما صرح بهذا بعده اذ قال فان لم يجب بشء فالشرط ----جوازه علي دعوي المدعي فقط ا ه واما مجرد الاحتمال فلا	2574	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4071	true	2035825607741367113	93	218	507	1121	1509	300	فجعل كلام ابن محرز مقابلا للمشهور قال طفي وهو ظاهر اذ لا معني لاشتراط الشروط الثلاثة علي انه كالاقرار اذ لا يمكن ان يقال فيه يمنع علي دعوي المدعي دون المدعي عليه اه انظر طفي وقول ز فيعتبر فيه ما فيهما من الشروط الخ صوابه ما في الانكار عوض قوله ما فيهما لان الشروط الاتية انما هي في الانكار وقول ز واذا ادعي عليه بعشرة ارادب من قرض فسكت الي قوله فيمتنع بالنظر ال-----ي المدعي عليه الخ فيه نظر لانا ----------------------------------------------------------وان نزلنا- منزلة الانكار علي قول ابن محرز واعتبرنا فيه الشروط الثلاثة فلا دعوي للمدعي عليه بحال فلا يعتبر فيه منع من جهته كما صرح بذلك بعده اذ قال فان لم يجب بشء فالشرط ان يجو--ز علي دعوي المدعي فقط ا-ه واما مجرد الاحتمال فلا	4071	5086797876748261263	471	871.0	376	681	69.16299438476562	87	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2576	false	1635817359099410655	162	204	866	1060	1557	300	قول اي الشرعي وهو خطاب الله تعالي الخ لا معني له اذ--------------- لا اطلاع لنا عليه وعلي تسليمه ف-----ان فرضناه الج------واز صار المعني ان جاز علي ظاهر الجواز ولا معني له وان فرض--- غيره فلا معني له ايضا اذ لا يكون الجواز	2576	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4071	true	2035825607741367113	251	297	1272	1492	1509	300	قول -ز الشرعي وهو خطاب الله تعالي الخ لا معني لهذا اذ الحكم الشرعي لا اطلاع لنا عليه وعلي تسليمه فنقول ان فرضنا انه هو الجواز صار الشرط جوازه-- علي ظاهر الجواز ولا معني له وان فرضناه غيره فلا معني له ايضا اذ لا يكون الجواز	4071	5086797876748261263	174	304.5	136	223	78.02690887451172	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2576	false	1635817359099410655	4	70	20	377	1557	300	المدعي عليه فهذا ممنوع عند الامام وجاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع فيعترف بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه بطع---ام مءجل اكثر من طعامه او يعترف بالدراهم ويصالحه ب---دنانير مءجلة او بدر---اهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده و-فسخه لانه -------سلف بزيادة او صرف --مءخر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي	2576	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4071	true	2035825607741367113	24	94	138	512	1509	300	المدعي ب--ه فهذا ممنوع عند الامام وجاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع فيعترف بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف بالدراهم ويصالحه علي دنانير مءجلة او علي دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ لما فيه من السلف بزيادة والصرف المءخر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان فجعل	4071	5086797876748261263	335	623.0	272	376	89.09574127197266	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2576	false	1635817359099410655	204	268	1060	1398	1557	300	علي ظاهر المنع مثلا ف-----الظاهر ان المراد بالحكم ما يطرا بينهما في المخاصمة ومجلس الفصل وقوله --مثال ما يمتنع علي دعواهما الخ---- طفي انظر ذكرهم في المثل الاقرار المختلط بالانكار مع انه لا يجوز علي دعوي كل منهما فاحري علي ظاهر الحكم ف----الصواب الاقتصار في التمثيل علي ما يجوز علي دعوي احدهما دون الاخر وهو الانكار المحض اذ هو محل الخلاف ثم استدل بقول	2576	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4072	true	5868794896716266521	232	300	1147	1499	1499	300	علي ظاهر المنع مثلا وانما الظاهر ان المراد بالحكم ما يطرا بينهما في المخاصمة ومجلس الفصل وقول ز ومثال ما يمتنع علي دعواهما الخ قال طفي انظر ذكرهم في المثل الاقرار المختلط بالانكار مع انه لا يجوز علي دعوي كل منهما فاحري علي ظاهر الحكم فكان الصواب الاقتصار في التمثيل علي ما يجوز علي دعوي احدهما دون الاخر وهو الانكار المحض اذ هو محل الخلاف ثم استدل بقول-	4072	5086797876748261263	334	634.5	272	353	94.61756134033203	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2576	false	1635817359099410655	73	152	395	813	1557	300	فينكرها ثم يصالحه ب---ماءة در--------------------------------------------------------------------هم مءجلة فيمتنع علي دعوي المدعي لانه صرف مءخر ويجوز---- علي -دعوي المدعي عليه لانه انما افتدي من ال--------------------يمين فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم وجاءز عند اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال -الممتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي عليه بعشرة ارادب قمح- من قرض وقال المدعي عليه----------- من سلم واراد ان يصالحه بدر---اهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي وممت----------------------------------نع علي دعوي المدعي عليه فيمت-----------------------------------------نع عند مالك وابن القاسم	2576	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4072	true	5868794896716266521	0	114	0	570	1499	300	فينكرها ثم يصالحه علي ماءة درهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي وحده اذ لا يجوز له ان ياخذ دراهم مءجلة عن دناني---------------------------ر ويجوز ذلك علي انكار المدعي عليه لانه انما صالح علي الافتداء من يمين وجبت عليه فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم واجازه--- اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي----- بعشرة ارادب قمحا من قرض وقال الاخر انما لك علي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ويمتنع علي دعوي المدعي عليه لان طعام السلم لا يجوز بيعه قبل قبضه فهذا يمتنع عند مالك وابن القاسم	4072	5086797876748261263	334	537.5	265	605	55.20661163330078	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2577	false	-7791297715224413517	235	300	1219	1540	1540	300	ولا يحل المال المصالح به للظالم فيما بينه وبين الله تعالي فذمته مشغولة به للمظلوم وظاهر كلامه ولو حكم له به حاكم يراه وهو ظاهر اذ قوله للظالم يشعر بان الحكم وقع فيما ظاهره يخالف باطنه فهو موافق لقوله في القضاء لا احل حراما واما ما ظاهره كباطنه فيحل الحرام كما افتي به صر كما مر وياتي في قوله ورفع الخلاف وفرع علي مقدر بعد-	2577	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4072	true	5868794896716266521	114	175	570	864	1499	300	ولا يحل------ المصالح به للظالم فيما بينه وبين الله بل ----ذمته مشغولة--- للمظلوم وظاهر كلامه ولو حكم ل---ه حاكم يراه وهو ظاهر اذ قوله للظالم يشعر بان الحكم وقع فيما ظاهره يخالف باطنه فهو موافق لقوله في القضاء لا احل حراما واما ظا---هره كباطنه فيحل الحرام كما افتي به صر كما مر وياتي ثم رتب كما في د--------- علي مقدر بعد	4072	5086797876748261263	275	493.5	219	322	85.40372467041016	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2578	false	3736534297600754109	0	45	0	226	1468	300	قوله بيع او اجارة اي فيلزم الا لعارض وبين العارض او ----------------------علي قوله ولا يحل للظالم فقال فلو اقر الظالم كان مدعي عليه او مدعيا بما ادعي به عليه او ببطلان دعواه بعده اي--------- الصلح فللمظلوم نقضه لانه كالمغلوب عليه او شهدت----- للمظلوم علي الظالم	2578	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4072	true	5868794896716266521	175	227	864	1122	1499	300	قوله بيع او اجارة وهو فلزم الا لعارض وبين العارض او فرع كما في الشيخ سالم علي قوله ولا يحل للظالم فقال فلو اقر الظالم ----مدعي عليه او مدعيا بما ادعي به عليه او ببطلان دعواه بعده اي بعد وقوع الصلح فللمظلوم نقضه لانه كالمغلوب عليه او شهدت بينة للمظلوم علي الظالم	4072	5086797876748261263	217	394.5	174	262	82.82442474365234	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2577	false	-7791297715224413517	0	235	0	1219	1540	300	ما وقع من صلح حرام في صلح الاقرار المختلط بالانكار فيصالحه عما لو انفرد به الاقرار لم يجز كمن ادعي علي رجل بطعام من بيع ودراهم فاعترف بالطعام وانكر الدراهم فصالحه بطعام اكثر من طعامه لاجل او اعترف بالدراهم فصالحه بدنانير مءجلة او دراهم اكثر من دراهمه لاجل فكل واحد منهم مصالح بحرام اذ الحرام فيما حصل فيه اقرارهما قاله بعض شيوخنا وهو مما لم يختلف فيه لان الحرام وقع في حقهما جميع------ا وانما اختلف اذا كان توقع الفساد في حق احدهما فقط وذلك في الصلح علي الانكار المحض ا ه فالصلح في الانكار المختلط بالاقرار فيما ذكر وقع فيما وقع فيه الاقرار فهو كالصلح في الاقرار المحض ا ه البناني فيه نظر اما اولا فان من صور الاقرار المختلط بالانكار ما يجوز علي دعوي احدهما دون الاخر كالمثال الاخير عند ز فلا وجه لقصر الخلاف علي صور الانكار المحض واما ثانيا فان ما زعمه من ان الصواب الاقتصار في التمثيل علي محل الخلاف ليس بصواب لان المصنف ----------------لم يذكر --خلافا وانما ذكر شروط الجواز فاقتضي مفهومها صور الا-بد من التمثيل لها منها ما هو محل خلاف ومنها ما هو محل اتفاق ولا يقال الصلح علي الاقرار المختلط بالانكار كالصلح علي الاقرار المحض فلا يندرج هنا لانا نقول لما كان المقر به في هذا غير المدعي به وامكن ----جوازه علي دعوي احدهما دون الاخر كذلك ادرجوه في صلح الانكار وجعلوا فيه شروطه بخلاف الاقرار المحض فلا يمكن فيه الجواز علي دعوي احدهما فقط----- والله------ اعلم	2577	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4073	true	-1326613139110054638	5	185	19	926	1461	300	ما وقع من صلح حرام في صلح الاقرار المختلط بالانكار يفسخ------------------------------------------- علي كل حال ومثله بالمثال الذي عند ز ما نصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مما لا يختلف فيه لان الحرام وقع في حقهما جميعا قالوا وانما يختلف اذا كان توقع الفساد في حق احدهما---- وذلك في الصلح علي الانكار المحض اه قلت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر اما اولا فان من صور الاقرار المختلط بالانكار ما يجوز علي دعوي احدهما دون الاخر كالمثال الاخير عند ز فلا وجه لقصر الخلاف علي صور الانكار المحض واما ثانيا فان ما زعمه من ان الصواب الاقتصار في التمثيل علي محل الخلاف ليس بصواب لان المصنف رحمه الله تعالي لم يذكر الخلاف- وانما ذكر شروط الجواز فاقتضي مفهومها صورا لا بد من التمثيل لها منها ما هو محل خلاف ومنها ما هو محل اتفاق ولا يقال الصلح علي الاقرار المختلط--------- كالصلح علي الاقرار المحض فلا يندرج هنا لانا نقول لما كان المقر به في هذا غير المدعي به وامكن ان يجو--ز علي دعوي احدهما دون الاخر لذلك ادرجوه في صلح الانكار وجعلوا فيه شروطه بخلاف الاقرار المحض فلا يمكن فيه الجواز علي دعوي احدهما فقط تامل والله تعالي اعلم	4073	5086797876748261263	816	1471.0	654	1259	64.81334686279297	151	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2578	false	3736534297600754109	82	206	418	1017	1468	300	او بعدت فله نقضه بعد يمينه انه لم يعلمها او صالح وله بينة يعلمها غاءبة ببعيد جدا------------------------ كافريقية من المدينة او من مكة او الاندلس -----------واشهد المظلوم واعلن اي اظهر الاشهاد عند الحاكم في غيبة الظالم انه اي المظلوم يقوم ب شهادة ها اي البينة علي الظالم اذا حضرت وكذا ان لم يعلن كما سيذكره بقوله كمن لم يعلن فله القيام بها لا ان علمها وقت الصلح وقربت او بعدت لا جدا فلا---- قيام له بها ولو اشهد واعلن انه يقوم بها او صالح علي انكار لعدم وثيقته ثم وجد المصالح وثيقته اي الحق المصالح عنه بعده اي الصلح وقد كان اشهد انه يقوم بها ان وجدها فله اي المظلوم نقضه اي الصلح في الاربع مساءل اتفاقا وله امضاءه فان نسيها حال الصلح ثم	2578	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4073	true	-1326613139110054638	196	300	974	1461	1461	300	او بعدت فله نقضه مع- يمينه انه لم يعلمها او صالح وله بينة يعلمها غاءبة -بعيدة كما في توضيحه زاد ق جدا اي كافريقية من المدينة او من مكة او الاندلس من خراسان و اشهد-------- واعلن---------------- عند الحاك---------------م انه----------- يقوم بها------------------------------------- وكذا ان لم يعلن كما سيذكره بقوله كمن لم يعلن فله القيام بها لا ان علمها وقت الصلح وقربت او بعدت لا-جدا فليس له قيام ب---ها ولو اشهد واعلن انه يقوم بها او صالح علي انكار لعدم وثيقته ثم وجد-------- وثيقته-------------------- بعده--------- وقد كان اشهد انه يقوم بها ان وجدها فله نقضه-------------------- في الاربع مساءل اتفاقا وله امضاءه فان نسيها حال الصلح ثم-	4073	5086797876748261263	434	713.0	342	638	68.02507781982422	78	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2578	false	3736534297600754109	208	297	1029	1452	1468	300	فله نقضه ايضا والقيام بها بعد يمينه انه لم يعل----------------------------------مها وظاهر قوله فله نقضه ولو وقع بعد الصلح ابراء عام وعليه صر وشيخه برهان الدين اللقاني-- فيقيد قوله الاتي -ان ابرا فلانا مما له قبله برء مطلقا الخ بما اذا ابراه من جميع الحق واما ان ابراه مع الصلح علي شء ثم ظهر خلافه فلا يبرا اي لانه ابراء علي دوام صفة الصلح لا ابراء مطلق فلما لم يتم -جعل له الشارع--- نقضه ولم ينفعه ابراءه وبهذا سقط ما----- يقال اذا ابراه من جميعه صح ولزم فاولي من بعضه	2578	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4074	true	-881834894883373090	1	98	6	469	1489	300	فله نقضه ايضا والقيام بها مع- يمينه انه لم يعلمها كما تقدم في البينة التي لم يعلمها وظاهر قوله فله نقضه ولو وقع بعد الصلح ابراء عام وعليه صر وشيخه برهان الدين اللقانيان فيقيد قوله الاتي وان ابرا فلانا مما له قبله برء مطلقا الخ بما اذا ابراه من جميع الحق واما ان ابراه مع الصلح علي شء ثم ظهر خلافه فلا يبرا اي لانه ابراء علي دوام صفة الصلح لا ابراء مطلق فلما لم يتم وجعل--- الش-رع له نقضه -لم ينفعه ابراءه وبهذا سقط ما عساه يقال اذا ابراه من جميعه صح وبرء فاولي من بعضه	4074	5086797876748261263	413	766.5	325	469	88.05970001220703	80	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2579	false	-2227380489121829867	0	106	0	562	1520	300	قوله ف-ي الاربع مساءل اتفاقا الخ فيه نظر اذ الثا----------نية مختلف فيها ولفظ ضيح وهنا ثمان مساءل اربع متفق عليها واربع مختلف فيها فاما المتفق عليها فالاولي اذا صالح ثم اقر والثانية اذا اشهد واعلن والثالثة اذا ذكر ضياع صكه ثم وجده بعده فهذه الثلاثة اتفق في-------ها علي القبول والرابعة اذا ادعي ضياع الصك فقيل له حقك ثابت فاءت به فصالح ثم وجده فلا رجوع له باتفاق واما الاربع المختلف فيها ----اذا غابت بينته واشهد سرا او شهدت له بينة بحقه بعد الصلح لم يعلمها والمشهور في-------هما القبول والثانية اذا صالح وهو عالم ببينته والمشهور فيها عدم القبول والرابعة من يقر سرا ويجحد علانية وذكر الخلاف	2579	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4074	true	-881834894883373090	187	295	896	1465	1489	300	قول ز في الاربع مساءل اتفاقا الخ فيه نظر بل الثانية من الاربع مختلف فيها ولفظ ضيح وهنا ثمان مساءل اربع متفق عليه- واربع مختلف فيها فاما المتفق عليها فالاولي اذا صالح ثم اقر والثانية اذا اشهد واعلن والثالثة اذا ذكر ضياع صكه ثم وجده بعده فهذه الثلاث- اتفق المذهب فيها علي القبول والرابعة اذ- ادعي ضياع الصك فقيل له حقك ثابت فا-ت به فصالح ثم وجده فلا رجوع له باتفاق واما الاربع المختلف فيها فهي اذا غابت بينته واشهد سرا او شهدت--- بينة--------------- لم يعلمها والمشهور في المسالتين القبول والثالثة اذا صالح وهو عالم ببينته والمشهور فيها عدم القبول والرابعة من يقر سرا ويجحد علانية وذكر الخلاف	4074	5086797876748261263	525	981.5	424	591	88.83248901367188	91	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2579	false	-2227380489121829867	110	237	575	1202	1520	300	وقع بعد الصلح ابراء الخ--- ظاهر اذا وقع بعد الصلح الابراء فقط واما اذا التزم في الصلح عدم القيام عليه ولو وجد بينة فلا قيام له---- ذكره ابن عاشر ونصه قوله فله نقضه ينبغي تقييده بما ذكره ابن هارون في اختصار المتيطي------------- فاذا شهد عليه في وثيقة الصلح انه متي قام عليه فيما ادعاه فقيامه باطل وحجته داحضة والبينة التي تشهد له زور المسترعاة وغيرها واسقط عنه في ذلك الاسترعاء في الاسترعاء ما تكرر فلا تسمع للمدعي بعد هذا الابراء بينة سواء كان عارفا بها حين الصلح ام لا وان سقط هذا الفصل من الوثيقة فله القيام ببينة لم يعرفها ا ه-- وشبه في----------------------- النقض---------------- فقال ك صلح من اي مظلوم غابت بينته وبعدت جدا فاشهد سرا ان-----------------------------ه انما يصالح ل----غيب-----تها وانها ان قدمت قا-م بها ولم	2579	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4075	true	-8721596297673129944	0	141	0	714	1548	300	وقع بعد الصلح ابراء الخ هو ظاهر اذا وقع مع- الصلح الابراء فقط واما اذا التزم في الصلح عدم القيام عليه ولو وجد بينة فلا قيام له كما ذكره ابن عاشر ونصه قوله فله نقضه ينبغي تقييده بما ذكره ابن ه-رون في اختصار المتيطي ونصه باختصار فاذا شهد عليه في وثيقة الصلح انه متي قام عليه فيما ادعاه فقيامه باطل وحجته داحضة والبنية التي تشهد له زور المسترعاة وغيرها واسقط عنه في ذلك الاسترعاء في الاسترعاء ما تكرر فلا تسمع للمدعي بعد هذا الابراء بينة سواء كان عارفا بها حين الصلح ام لا وان سقط هذا الفصل من الوثيقة فله القيام ببينة لم يعرفها انتهي وشبه في المتفق عليه مسالتين له النقض فيهما علي الاصح فقال كمن لم يعلن عند حاكم واكتفي بالشهادة-------- سرا ان بينته غاءبة بعيدة الغيبة وانه انما -صالح لاجل غيبة بينته- وانه- ان قدمت يقوم بها فله	4075	5086797876748261263	571	1014.0	453	727	78.54195404052734	107	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2580	false	1201255165808860780	18	110	101	597	1577	300	علي الاحسن في------هما اي ا---لمسالتين بعد الكاف واشار بالاحسن في------- الثانية لفتوي بعض اشياخ شيخه بذلك وهو قول سحنون ومقابله لمطرف----------- واما بالنسبة ل-------لاولي فقد--- ذكر الخلاف فيها ابن يونس وغيره واستظهر فيها ابن عبد السلام عدم القيام عكس قول------ه علي الاحسن واكثر النسخ ليس فيه فيهما فان قلت لعل----- علي الاحسن خاص بالثانية قلت هو- لا يصح لانه يلزم عليه ان يكون لم يذكر خلافا فيمن لم يعلن بالاشهاد فلا يكون للتفريق بين المعلن وغيره فاءدة والبينة التي يشهدها سرا علي عدم التزام الصلح في المساءل المتقدمة تسمي بينة الاسترعاء اي	2580	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4076	true	-6276446955658714170	113	212	586	1098	1565	300	علي الاحسن قول ز فيهما اي في المسالتين بعد الكاف واشار به بالنسبة للصورة الثانية لفتوي بعض اشياخ شيخه بذلك وهو قول سحنون ومقابله لمطرف كما في ضيح واما بالنسبة للصورة الاولي فقال غ ذكر الخلاف فيها ابن يونس وغيره واستظهر فيها ابن عبد السلام عدم القيام عكس قول المصنف علي الاحسن --------------------------فان قلت لعل قوله علي الاحسن خاص بالثانية قلت هذا لا يصح لانه يلزم عليه ان يكون لم يذكر خلافا فيمن لم يعلن بالاشهاد فلا يكون للتفريق بين المعلن وغيره فاءدة وقول ز فان ا--شهدها انه ليس ملتزما للتاخير فهو استرعاء الخ فيه نظر بل----- الاسترعاء في	4076	5086797876748261263	393	654.0	316	545	72.11009216308594	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2581	false	2339269522203667705	70	158	373	852	1536	300	--------------والاسترعاء في الاسترعاء----------- لانه اذا استرعي وقال في استرعاءه متي اشهد بقطع استرعاءه فانما يفعله لتحصيل اقرار خصمه لم-------------------------- يضره اسقاطه في الصلح استرعاءه ولو لم يذكر في استرعاءه انه متي اسقط استرعاءه فهو غير ملتزم له كان اسقاطه في صلحه --استرعاءه مسقطا لا شء عليه واذا قلت ---------انه قطع الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء-------- ثم استرعي وقال انه متي اشهد بقطع الاسترعاء فهو غير ملتزم له انما يفعله لتحصيل اقرار خصمه لم يفده اذ لا استر-----------عاء زاد المتيطي وقال -غير واحد من الموثقين -فيه تنازع والاحسن ما قدمناه	2581	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4076	true	-6276446955658714170	206	299	1070	1563	1565	300	الخ فيه نظر بل الاسترعاء في الاسترعاء كما ذكره غ رحمه الله هو ان يقول في استرعاءه متي اشهد علي نفسه باسقاط البينة المسترعاة فهو غير ملتزم لذلك قال ابن عرفة فهذا لا يضره اسقاطه في الصلح استرعاءه فان لم يذكر في استرعاءه ذلك----------------------------------- كان اسقاطه في صلحه الاسترعاء- مسقطا لاسترعاء-ه واذا قلت في الصلح انه قطع الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء وقد قال في استرع---اءه انه متي اشهد بقطع الاسترعاء فهو غير ملتزم له لم يق-----------------------------ده اذ لا استرعاء في استرعاء زاد المتيطي وقاله غير واحد من الموثقين وفيه تنازع والاحسن ما قدمناه	4076	5086797876748261263	332	504.5	268	562	59.07473373413086	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2581	false	2339269522203667705	13	65	67	340	1536	300	اي وقت هو من يومه خوف اتحاد يوم-----------هما فان اتحد- دون تعيين جزء اليوم لم يفد استرعاءه المتيطي وابن فتوح ولا ينفع الاسترعاء الا مع ثبوت انكار المطلوب ورجوعه بعد الصلح الي الاقرار فان ثبت انكاره وتمادي عليه بعد صلحه لم يفد استرعاءه شيءا وقول العوام صلح المنكر اثبات لحق الطالب جهل	2581	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4077	true	2443871523084528406	0	43	0	229	1503	300	اي وقت--- من يومه خوف اتحاد يومهما اي ووقتهما فان اتحدا دود تعيين جزء اليوم لم يفد استرعاءه وشرطه ايضا ا--------------------------------------نكار المطلوب ورجوعه في- الصلح الي الاقرار فان ثبت انكاره وتمادي علي---------ه لم يفد استرعاءه ف-----قول العوام صلح المنكر اثبات لحق الطالب جهل	4077	5086797876748261263	202	339.5	163	285	70.87718963623047	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2582	false	-471624491266299793	106	265	550	1333	1504	300	لا ينقض الصلح-------------- ان علم المظلوم المصالح علي انكار حين الصلح ببين-ة الشاهدة له----------- ولم يشهد بضم التحتية وكسر الهاء المظلوم قبل صلحه انه يقوم بها بعد الصلح فليس له القيام بها ولو كانت غاءبة غيبة بعيدة جدا وليس له نقض الصلح لقوة امر الصلح ل----------------------------انه بيع او اجارة او هبة ولانه كالتارك لها حين الصلح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ادعي الطالب ضياع الصك بفتح الصاد المهملة وشد الكاف اي الوثيقة المكتوب ----حقه فيها فقيل له اي قال--- المدعي عليه للطالب حقك ثابت ان اتيت به فات بهمز فعل امر من الاتيان به اي الصك وخذ حقك ف لم يات به و صالح الطالب المدعي عليه ثم وجده اي الطالب الصك فلا قيام له به ولا ينقض الصلح اتفاقا لانه اسقط حقه من الصك-------- والفرق بين هذه و----قوله------ او وجد وثيقة- بعده ان المدعي عليه في هذه اقر اقرارا معلقا عل----ي الاتيان بالصك فاعرض عنه الطالب واسقط ح------------------قه وما سبق انكر المدعي عليه فيه------ الحق بالكلية و---------------اشهد -الطالب انه يصالحه لضياع صكه	2582	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4077	true	2443871523084528406	57	236	308	1176	1503	300	لا ينقض الصلح فيهما فقال لا ان علم-------- المصالح علي انكار---------- ببينته الشاهدة له علي المنكر ولم يشهد------------------------------- قبل صلحه انه يقوم بها---------- فليس له القيام بها ولو----- غاءبة غيبة بعيدة---- وليس له نقضه----- لقوة امر الصلح لانه كالتارك لها حين الصلح ولانه بيع او اجارة او هبة كما مر بخلاف ما سياتي من ان المدعي اذا استحلف المدعي عليه وله بينة غاءبة غيبة بعيدة فان له القيام بها وان كان عالمها بها ولم يشهد انه يقوم بها للفرق المذكور مع ضعف امر الاستحلاف او ادعي ض-------ياع الصك ا-----------------------------ي الوثيقة الشاهدة له بحقه----- فقيل له اي قال له المدعي عليه -------حقك ثابت ان اتيت به فات به لتمحوه------------------------- وخذ حقك فصالح مدعيا ضياع--------------------ه ثم وجده بعد الصلح----- فلا قيام ل---ه ولا ينقض الصلح اتفاقا لانه انما صالحه علي اسقاط حقه والفرق بين هذه وبين قوله سابقا او وجد وثيقته بعده ان المدعي عليه في هذه مقر ----لا مطلقا بل بشرط الاتيان بالصك ومحوه فلم يرض صاحبه وادعي ضياعه فقد اسقط حقه وما سبق الغر----------يم فيها منكر للحق والحال ان صاحب الدين قد اشهد سرا انه انما صالح- لضياع صكه	4077	5086797876748261263	471	602.5	361	1057	44.56007385253906	75	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2582	false	-471624491266299793	272	300	1367	1504	1504	300	البناني هذا------ ذكره ابن يونس علي غير هذا الوجه----------- ونصه--------- والفرق بين هذه والتي قبلها ان غريمه في هذه معترف وانما طلبه باحضار صكه ليمحو ما فيه فرضي----	2582	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4078	true	1744781041194066462	108	143	554	717	1518	300	----الخ هذا الفرق ذكره ابن يونس علي غير هذا الوجه كما في ضيح ونصه ابن يونس والفرق بين هذه والتي قبلها ان غريمه في هذه معترف وانما طلبه باحضار صكه ليمحو ما فيه فقد رضي	4078	5086797876748261263	128	222.5	101	167	76.6467056274414	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2583	false	-661995759618057167	86	185	415	904	1492	300	فسكون ف------كسر اي ميراث الزوجة- منه اي--- الذهب كع----------شرة دناني---------------------------------------------------------------------------------------ر من --ثمانين دينارا مع فرع وارث او اربعين مع عدمه حاضرة كلها فان غابت كلها او بعضها فلا يجوز الا اذا اخذت حظها من الحاضر فقط فاقل من مورثها كخمسة من ثمانين او ارب---------------------عين------ حضر العرض والدراهم ام لا كان حظها من الدراهم قدر صرف دينار ام لا-- وقيمة حظها من العرض كذلك لانها انما اخذت حظها او بعضه من الدنانير ووهبت حظها من الدراهم والعرض لباقي الورثة فان حازوه- قبل مانع هبتها تمت- والا فلا او ا---------------------كثر من مورثها من الذهب ك-------احد عشر من --ثمانين او اربعين فيجوز	2583	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4078	true	1744781041194066462	189	299	935	1516	1518	300	وسكون الواو وكسر ا---لراء المهملة منه اي من الذهب كصلحها علي عشرة دنانير والذهب ثمانون حاضرة او علي خمسة والذهب اربعون حاضرة فان صولحت بعشرة من عين التركة وحضر من الثمانين اربعون او بخمسة عن ال-اربعين وحضر -------------------------------بعضها -لم يجز--------------------------------- فاقل لصلحها علي خمسة من ثمانين حاضرة وكذا علي اربعة من اربعين حاضرة حضر العرض والدراهم ام لا كان حظها من الدراهم---- صرف دينار او اكثر وقيمة حظها من العرض كذلك لانها انما اخذت حظها او بعضه من الدنانير الحاضرة وما عداها هبة منها لبقية-- الورثة فان حازوها قبل موتها صحت الهبة والا بطلت وكان لورثتها الكلام او اكثر من ار-ثها من الذهب كصلحها باحد عشر من الثمانين الحاضرة-- فيجوز	4078	5086797876748261263	302	386.0	234	659	45.82701110839844	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2584	false	-3552156294442290801	1	39	7	176	1444	300	راجع لقوله او اكثر فقط لا يجوز-------------------------------------- صلحها بشء- من غيرها اي التركة------ مطلقا اي سواء كان المصالح به ذهبا او فضة قل او كثر حضرت التركة كلها ام لا---------------------------------------------- لان-----------------------------------------------ه بيع ذهب وفضة وعرض بذهب او فضة	2584	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4079	true	-3316002435045342642	154	215	789	1088	1494	300	راجع لقوله او اكثر خلافا لقول تت في صغيره انه راجع للمسالتين قبله لا صلحها بعين من غيرها اي التركة فيمنع مطلقا-------- كان المصالح به ذهبا او فضة قل او كثر كانت التركة او شء منها حاضرا او غاءبا لما فيه من التفاضل بين العينين لانها باعت حظها من النقدين والعرض باحد العينين ففيه بيع ذهب وفضة وعرض بذهب او فضة	4079	5086797876748261263	137	192.0	105	307	44.62540817260742	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2584	false	-3552156294442290801	60	118	277	559	1444	300	صلحها بعرض من غير التركة فيجوز ان عرفا اي المصطلحان -----جميعها اي التركة لي---كون المصالح عنه- معلوما لهما و ان حضر جميع التركة حقيقة فقط في العين او ولو حكما في غيرها بقرب غيبته--------- بحيث يجوز النقد فيه بشرط للسلامة------------------------------------- من النقد في الغاءب بشرط و ان اقر ال-دين بما عليه ان -كان في التركة دين ولو عرضا	2584	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4080	true	-2114787945245771450	83	144	407	722	1522	300	صلحها بعرض من غير التركة فيجوز ان عرفا اي الوارث والزوجة جميعها اي التركة حتي تكون المصالحة علي معلوم و----------حضر جميع التركة حقيقة في---- العين و------حكما في العرض بان كان قريب الغيبة بحيث يجوز النقد فيه بشرط فانه في حكم الحاضر وعلة الشرط الثاني سلامتها من النقد في الغاءب بشرط و----اقر المدين بما عليه حيث كان في التركة دين ولو عرضا	4080	5086797876748261263	216	341.0	171	339	63.71681594848633	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2586	false	8696262189240516482	200	300	1007	1490	1490	300	كعبد او فرس او ثوب معين مصالح به عن جناية عمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا او--- خطا علي انكار وصلة رد بعيب ظهر فيه بعد الصلح او استحق بضم الفوقية وكسر الحاء المهملة ذلك المقوم المعين المصالح به او اخذ بشفعة رجع راده بعيب او المستحق منه بالفتح علي دافعه بقيمته اي المردود بعيب او المستحق معتبرة يوم عقد الصلح نقله الحط عن ابي الحسن سليما صحيحا لا بما صولح عنه اذ ليس لجناية العمد دية ولا للخصام في الانكار قيمة فيرجع بها واما الصلح علي اقرار ففي غير الدم يرجع في المقر به ان لم يفت وي--عوضه ان فات وفي الدم يرجع-	2586	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4083	true	-3020945497926622800	72	198	358	944	1468	300	كعبد او فرس او ثوب معين صولح- به عن دم--- عمد الخ هذا الشرط نحوه في المواق ووجهه بعضهم بانه لو كان العرض الذي اعطاه لها موافقا لما علي الغرماء لكان سلفا لها بمنفعة لان الغالب ان لا تاخذ الا اقل من حقها وهو ظاهر فقول ز والا لم يكن بيعا لانه كانه من التركة الخ اصله للفيشي وهو غير صحيح لما علمته مطلقا او عن خطا علي انكار-------- بعيب اطلع عليه اخذاه و----استحق------------------------------- ذلك المقو-------م المصالح به او اخذ بشفعه رجع المصالح ------------------------علي دافعه بقيمته---------------------------------- يوم عقد الصلح به-------------------- سليما صحيحا لا بما صولح عنه اذ ليس للدم------------ ولا للخصام في الانكار قيمة ي-رجع بها واما ع------لي اقرار ففي غير الدم يرجع في المقر به ان لم يفت وفي عوضه ان فات وفي الدم يرجع	4083	5086797876748261263	291	440.5	224	737	39.484397888183594	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2587	false	4553418570147706125	94	163	505	821	1522	300	فصل الاستحقاق بقوله- وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته الا نكاحا وخلعا وصلح عمد اي عن اقرار او انكار ومقاطعا به عن عبد او مكاتب او عمري ا ه والطارء علي كل منها- اما عيب او استحقاق او اخذ بشفعة فهي احدي وعشرون مسالة من ضرب ثلاثة في سبعة نظمها غ----------------------- في بيت وهو صلحان عتقان وبضعان معا عمري لارش عوض به ارجع--------------------------ا وان قتل جماعة	2587	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4084	true	430627625485026389	0	73	0	338	1492	300	فصل الاستحقاق اذ قال وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته الا نكاحا وخلعا وصلح عمد اي عن اقرار او انكار ومقاطعا به عن عبد او مكاتب او عمري ا-ه والطارء علي جميع ذلك اما عيب او استحقاق او اخذ بشفعة ف----------------------------ثلاثة في سبعة باحد وعشرين قال غ وكنا نظمناها في بيت وهو صلحان عتقان وبضعان معا عمري لارش عوض به ارجعا اي ارجعن وقد فصلها تت هنا وان قتل جماعة	4084	5086797876748261263	268	479.5	208	367	73.02452087402344	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2587	false	4553418570147706125	218	244	1088	1220	1522	300	المدونة قال ابن القاسم اذا قطع جماعة يد رجل او جرحوه عمدا فله صلح احدهم والعفو عمن شاء منهم والقصاص ممن شاء وكذلك الاولياء في النفس	2587	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4084	true	430627625485026389	243	269	1180	1312	1492	300	المدونة قال ابن القاسم اذا قطع جماعة يد رجل او جرحوه عمدا فله صلح احدهم والعفو عمن شاء منهم والقصاص لمن شاء وكذلك الاولياء في النفس	4084	5086797876748261263	131	261.0	105	132	99.24242401123047	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2588	false	-2975767546859446653	215	267	1064	1312	1461	300	المفرد به---- الجنس الصادق ب----------متعدد و----------------------------------------------------كلام المصنف في---------- الصلح علي الجرح دون ما يءول اليه والا منع في الخطا وكذا في عمد فيه ق--صاص علي ما استظهره الحط وهو احد --قولين ياتيا-ن في المتن- واما ما لا قصاص فيه فان وقع عليه وعلي ما يءول اليه حتي الموت امتنع ايضا وان وقع	2588	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4086	true	-7947226045896925774	232	300	1189	1515	1515	300	المراد بالولي الجنس الصادق بالواحد والمتعدد فلو اتي به مفردا لافاد ما ذكر لكن ما سلكه اصرح ثم ان كلام المصنف فيما اذا وقع الصلح علي الجرح دون ما يءول اليه والا منع في الخطا وكذا في عمد فيه القصاص علي ما استظهره ح--- وهو احد القولين الاتيين في المصنف واما ما لا قصاص فيه فان وقع عليه وعلي ما يءول اليه حتي الموت امتنع ايضا وان وقع-	4086	5086797876748261263	232	391.5	181	330	70.30303192138672	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2588	false	-2975767546859446653	267	296	1312	1440	1461	300	عليه وعلي ما يءول اليه دون الموت فان كان فيه شء مقدر ففي جوازه قولان وان كان لا شء فيه مقدرا لم يصالح عليه الا بعد برءه قاله عب	2588	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4087	true	-6172972644783640294	0	29	0	127	1423	300	عليه وعلي ما يءول اليه دون الموت فان كان فيه شء مقدر ففي جوازه قولان وان كان لا شء فيه مقدر- لم يصالح عليه الا بعد برءه انظر عج	4087	5086797876748261263	122	234.0	93	128	95.3125	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2589	false	-4419465513260928653	0	150	0	726	1480	300	في الخطا الخ اي اتفاقا ان لم يبلغ الثلث وعلي احد القولين ان بلغ ثلث الدية ونص ابن رشد علي اختصار ابن عرفة الصلح في الجراحات علي تراميها للموت في الخطا فيما دون الثلث كالموضحة لا يجوز اتفاقا لانه لا يدري يوم الصلح ما يجب عليه ويفسخ ان وقع فان برء ففيه ارشه فان مات فالدية علي --عاقلته بقسامة وفيما بلغ الثلث في منعه وجوازه نقلا ابن ح---------------------------------------------------------------------------بيب مع قول صلحها والجواز فيه اظهر وما لا قود فيه لا يجوز علي تراميه للموت قاله ابن حبيب وعلي الجرح دون تراميه للموت اجازه ابن حبيب فيما فيه عقل مسمي قال مرة عليه وعلي ما ترامي اليه دون الموت ومرة قال عليه فقط ا ه---------- وقد نقل ح كلام ابن رشد مبسوطا فانظره فقول ز علي ما استظهره الحط غير صواب لاقتضاءه ان-ه استظهر المنع وليس كذلك بل المستظهر--- الجواز لا المنع والذي استظهره هو ابن رشد كما تقدم لا ح فانظره	2589	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4087	true	-6172972644783640294	120	284	550	1352	1423	300	في الخطا الخ اي اتفاقا ان لم يبلغ الثلث وعلي احد القولين ان بلغ ثلث الدية ونص ابن رشد علي اختصار ابن عرفة الصلح في الجراحات علي تراميها للموت في الخطا فيما دون الثلث كالموضحة لا يجوز اتفاقا لانه لا يدري يوم الصلح ما يجب عليه ويفسخ ان وقع فان برء ففيه ارشه فان مات فالدية علي العاقلة- بقسامة وفيما بلغ------ في منعه وجوازه نقلا ابن حبيب وغيره في العمد الذي فيه القود قولان المنع لسماع عيسي والجواز لقول ابن حبيب مع قول صلحها والجواز فيه اظهر وما لا قود فيه لا يجوز علي تراميه للموت قاله ابن حبيب وعلي الجرح دون تراميه للموت اجازه ابن حبيب فيما فيه عقل مسمي قال مرة عليه وعلي ما ترامي اليه دون الموت ومرة ع----ليه فقط اه ببعض ايضاح وقد نقل ح كلام ابن رشد مبسوطا فانظره فقول ز علي ما استظهره ح--- غير صواب لاقتضاءه ان ح استظهر المنع وليس كذلك بل المستظهر هو الجواز لا المنع والذي استظهره هو ابن رشد كما تقدم لا-ح فانظره	4087	5086797876748261263	705	1348.0	559	817	86.29131317138672	139	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2593	false	-4437011150463540214	29	89	124	396	1408	300	عب وان وجب------- لمريض جرح-------- عمدا طرا علي مرضه كما تدل عليه عبارته واما طرو المرض علي جرح عمد فسيذكر في----ه خلافا هل يقتص من الجارح اي بقسامة او عليه نصف الدية اي بغير قسامة قاله عج وهو ظاهر وقرره شيخنا ق علي انه لا فرق بين تقدم المرض عن- الجرح وتاخره عنه وان ما ياتي لم يحصل فيه صلح	2593	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4087	true	-6172972644783640294	28	92	124	412	1423	300	عج وان وجب اي ثبت لمريض علي رجل جرح عمدا طرا علي مرضه كما تدل عليه عبارته واما طرو المرض علي جرح عمد فسيذكر في بابه خلافا هل يقتص من الجارح اي بقسامة او عليه نصف الدية اي بغير قسامة قاله عج وهو ظاهر وقرره شيخنا ق علي انه لا فرق بين تقدم المرض علي الجرح وتاخر----ه وان ما ياتي لم يحصل فيه صلح	4087	5086797876748261263	263	495.5	204	292	90.06849670410156	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2592	false	-2717135479479512094	215	268	1036	1284	1432	300	من مرضه بم---عني في فهي ظرفية زمانية لانه اذا تحقق ان موته من مرضه لم يات قوله وعلي ما يءول اليه وقوله ق من بمعني باء السببية لا يخرج عن معناها الاصلي فلا يكفي في المراد بل يوهم خلافه من انه اذا مات بسبب المرض يكون الح-كم ما ذكره المصنف والا مر بخلافه	2592	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4088	true	7863299426527361850	46	98	205	451	1420	300	من مرضه من بمعني في وهي ظرفية زمانية لانه اذا تحقق ان موته من مرضه لم يات قوله وعلي ما يءول اليه وقول- ق من بمعني---- السببية لا يخرج عن معناها الاصلي فلا يكفي في المراد بل يوهم خلافه من انه اذا مات بسبب المرض يكون الحاكم ما ذكره المصنف والا-مر بخلافه	4088	5086797876748261263	239	453.5	188	252	94.84127044677734	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2592	false	-2717135479479512094	25	115	118	553	1432	300	ان وقع الصلح علي الجرح فقط ---------------------------ومات من مرضه لزم الصلح الورثة وان نزي الجرح فمات فالحكم ما تقدم في المسالة الاولي وان صالح عليه وعلي ما يءول اليه فال------------------صلح باطل ويعمل فيها بمقتضي الحكم لو لم يكن صلح الثالث علي التاويل الاول ان وقع الصلح علي الجرح فقط فحكمه ما تقدم وان مات من مرضه لزم الصلح وان صالح عنه وعما يءول اليه لزم الصلح فلا كلام للاولياء------ وليس معني هذا التاويل انه اذا -----صالح علي الجرح فقط ثم نزي فيه ومات ان الصلح لازم للورثة اذ لم يقل	2592	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4089	true	-1278402392334372495	143	224	690	1081	1440	300	ان وقع الصلح علي الجرح فقط جاز علي كل من التاويلين فان مات من مرضه لزم الصلح الورثة وان نزي فم------ات فالحكم ما تقدم في المسالة الاولي وان صالح عليه وعلي ما يءول اليه فعل التاويل الثاني الصلح باطل ويعمل----- بمقتضي الحكم لو لم يكن صلح وعل------ي التاويل الاول يلزم الص--------------------------------------------------------لح وان نزي فيه فمات--------------------- فلا كلام للاولياء قال ح وليس معني هذا القو--ل انه اذا وقع الصلح علي الجرح فقط ثم نزي ف----مات ان الصلح لازم للورثة اذ لم يقل	4089	5086797876748261263	304	509.0	238	491	61.914459228515625	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2595	false	5850837920641416826	0	141	0	682	1468	300	يدفع اليه شيءا فان عاش اخذ ما صالحه عليه وان مات ففيه القسامة والدية في الخطا والقتل في العمد الثام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي في الحط وعج وغيرهما انه ان -----صالح علي الجرح فقط جاز علي كل من التاويلين فان مات من مرضه لزم الصلح الورثة وان نزي فمات فالحكم ما تقدم في المسالة الاولي وان صالح عليه وعلي ما يءول اليه فعلي التاويل الثاني الصلح باطل ويعمل بمقتضي الحكم لو لم يكن صلح وعلي التاويل الاول يلزم الصلح وان نزي فم----ات فلا كلام للاولياء وان قتل شخص عمدا عدوانا وله وليان ف صالح احد ال-- وليين للمقتول عما فيه قصاص اما عن الدم كله بديته او اقل او اكثر واما عن حصته فقط بقدر ما ينو------------------------------------به من الدية او -اقل او اكثر فل لولي الاخر بفتح الخاء المعجمة اذا طلب ما و-------جب له الدخول معه اي الولي المصالح فيما صالح به جبرا فياخذ	2595	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4089	true	-1278402392334372495	85	241	415	1159	1440	300	يدفع اليه شيءا فان عاش اخذ ما صالحه عليه وان مات كانت القسامة والدية في الخلط والقتل في العمد انتهي فقول ز فيوقف فان عاش اخذه الخ جار علي ما ذكره في العتبية لكنه خلاف ظاهر قول المدونة كقول المصنف جاز ولزم الا ان اللزوم مشكل كما ياتي عن طفي واعلم ان الذي في ح--- وعج وغيرهما انه ان وقع الصلح علي الجرح فقط جاز علي كل من التاويلين فان مات من مرضه لزم الصلح الورثة وان نزي فمات فالحكم ما تقدم في المسالة الاولي وان صالح عليه وعلي ما يءول اليه فعل- التاويل الثاني الصلح باطل ويعمل بمقتضي الحكم لو لم يكن صلح وعلي التاويل الاول يلزم الصلح وان نزي فيه فمات فلا كلام للاولياء --------------------------------------------قال ح وليس معني هذا القول انه اذا وقع الصلح علي الجرح----------------------------- فقط ثم نزي فمات ان الصلح لازم للورثة اذ لم يقل ينو به من الدية او باقل فل---------------لاخر -------------------اذا طلب الاخذ بما يجب له الدخول مع------------------------------ه جبرا فياخذ	4089	5086797876748261263	468	800.0	368	885	52.88135528564453	85	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2592	false	-2717135479479512094	116	155	558	731	1432	300	احد فيما علمت والله اعلم ا ه كلام الحط طفي هذا علي تقرير- ان المرض من غير الجرح وانه مات من مرضه لا من الجرح مفرقا به بين هذه والتي قبلها وقد علمت انه خلاف ما قال---------------------------ه ابو الحسن	2592	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4090	true	-3066034348043948417	135	176	636	824	1440	300	احد فيما علمت قال طفي وهذا الذي قاله ----------علي تقريره ان المرض من غير الجرح وانه مات من مرضه لا من الجرح مفرقا--- بين هذه والتي قبلها وقد علمت انه خلاف ظاهر كلامهم ثم قال طفي علي ما ذكره ابو الحسن	4090	5086797876748261263	136	233.5	106	201	67.66168975830078	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2593	false	-4437011150463540214	77	191	342	882	1408	300	المرض عن---- الجرح وتاخره عنه وان ما ياتي لم يحصل فيه صلح ا ه ويحتاج لنقل يدل عليه السادس--------------------------- طفي ثم علي ما ذكره ابو الحسن وقلنا انه ظاهر كلامهم من ان المرض من الجرح وانه مات منه ويجوز الصلح ويلزم كما هو نصها ونص كلام المصنف يشكل تاويل الاكثر ا--------------------------------ن الصلح علي الجرح فقط----- يلزم مع انه ال الامر الي خلاف ما وقع----- الصلح عليه ويناقض ما تقدم من تخيير الاولياء----- اذا نزي الجرح فمات منه ويناقض قوله---------------ا وان قطع يده عمدا فعفا عنه فلاولياءه القصاص في النفس ب--قسامة ان كان عفوه علي اليد لا علي النفس ا ه بل ظاهر المذهب ثبوت الخيار ولو صالح علي ما يءول اليه قال في-------- الجواهر	2593	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4090	true	-3066034348043948417	146	262	687	1242	1440	300	المرض من غير الجرح و------انه مات من مرضه لا من الجرح مفرقا بين هذه والتي قبلها وقد علمت انه خلاف ظاهر كلامهم ثم قال طفي علي--- ما ذكره ابو الحسن يشكل لفظ اللزوم الذي في كلا------------------------------------------------------------------م المصنف مع انه مذكور في المدونة في اختصار ابي سعيد وغيره بان الصلح علي الجرح فقط فكيف يلزم مع انه ال الامر الي خلاف ما وقع عليه الصلح وين-----اقض ما تقدم من تخيير الاولياء فيما اذا نزي الجرح----- منه ويناقض قولها في دياتها ايضا وان قطع يده عمدا فعفا عنه فلاولياءه القصاص في النفس بالقسامة ان كان عفوه عن- اليد لا عن ال-نفس ا-ه بل ظاهر المذهب ثبوت الخيار ولو صالح علي ما يءول اليه ثم نقل من كلام الجواهر	4090	5086797876748261263	340	509.5	261	643	52.877140045166016	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2595	false	5850837920641416826	211	249	1045	1230	1468	300	فللولي الاخر ان يدخل معه فيما صالح به بان ياخذ نصيبه من القاتل علي حساب دية العمد ويضمه الي ما صالح به صاحبه ويقتسمان الجميع كانه هو المصالح به كما ذكر ذلك ابن عبد السلام في باب الديات	2595	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4091	true	6817655209115521480	104	142	483	667	1449	300	فللولي الاخر ان يدخل معه فيما صالح به بان ياخذ نصيبه من القاتل علي حس-ب دية العمد ولضمه الي ما صالح به صاحبه ويقتسمان الجميع كانه هو المصالح به كما ذكر ذلك ابن عبد السلام في باب الديات	4091	5086797876748261263	183	360.0	145	185	98.9189224243164	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2596	false	-2723788166781875057	99	263	472	1317	1503	300	الدية او اقل او اكثر فانكر القاتل الصلح فيسقط القتل كال----مال ان حلف الجاني فان نكل حلف مستحق الدم واستحق-----ه فان نكل فلا شء له -----------------------------------------------لان دعوي الولي تضمن-----ت امرين اقراره بالعفو واستحقاقه المال فاخذ باقراره ولا يعطي المال بمجرد --------------------------دعواه وان اقر مكلف طاءع بقتله نفسا خطا و صالح الشخص المقر علي نفسه ب قتل خطا وصلة صالح بماله اي المصالح المقر لزمه اي المقر المصالح الصلح فليس له الرجوع--- عنه وهل يلزمه الصلح مطلقا عن تقييده بالدفع ف-ي------------------------دفع المصالح به من مال-------------------ه بناء علي ان العاقلة لا تحمل الاعتراف وهو المشهور -----------------او انما يلزمه ما دفع من المصالح به سواء كان قدر ما عليه من الدية اذا قسمت عليه وعلي عاقلته او اقل منه ويلزمه تكميل ما عليه او اكثر منه ولا يرجع بما زاد عما عليه لان لدفعه بتاويل اثر او لتفريطه في الدفع قبل العلم ولانه كمتطوع ولمراعاة الخلاف وباقيه علي عاقلته بقسامة اولياء المقتول بناء علي حمل العاقلة الاعتراف وهو وان كان ضعيفا فالمنبني عليه مشهور ولا غرابة في	2596	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4091	true	6817655209115521480	141	272	660	1304	1449	300	الديات اه بمال------ فانكر------------- فيسقط القتل وكذا المال ان حلف الجاني فان نكل حلف مستحق الدم واستحق المال فان نكل فلا شء له فيما يظهر وانما سقط القتل والمال مع حلف الجاني لان دعوي --ولي الدم اثبتت امرين اقراره علي نفسه بانه لا يقتص منه وانه يستحق عليه مالا فيءخذ بما اقر به علي نفسه ولم يعمل بدعواه علي الجاني بالمال وان صالح مقر بخطا ---------------------------------------------بماله----------------- لزمه الص-----------------لح فلا ------رجوع له عنه وهل يلزمه------ مطلقا اي فيما دفع وما لم يدفع او المعني سواء دفع جميع ما صالح به او بعضه فيكمل عليه من عنده بناء علي ان العاقلة لا تحمل الاعتراف وهو المشهور كما ياتي في بابه او انما يلزمه ما دفع والباقي علي العاقلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقسامة اولياء المقتول بناء علي حمل العاقلة للاعتراف وهو -ان كان ضعيفا ---------------------لا غرابة في	4091	5086797876748261263	337	457.5	263	996	33.83534240722656	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2596	false	-2723788166781875057	266	300	1331	1503	1503	300	تاويلان الاول -ابي عمران والثاني لابن محرز --في فهم قولها------ ولو اقر رجل بقتل رجل خطا ولم تقم بينة فصالح الاولياء علي مال قبل ان تلزم الدية---- العاقلة بقسامة وظن ان ذلك يلزمه فالصلح-	2596	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4092	true	6620391748188093027	207	242	983	1165	1448	300	تاويلان الاول لابي عمران والثاني لابن محرز وهما علي قول المدونة ولو اقر رجل بقتل رجل---- ولم تقم بينة فصالح الاولياء علي مال قبل ان تلزم الدية علي العاقلة بقسامة وظن ان ذلك يلزمه فالصلح	4092	5086797876748261263	162	282.0	130	186	87.09677124023438	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2598	false	1975043112540305817	1	271	5	1328	1471	300	اولياء المقتول به اي الصلح مطلقا عن التقييد بوجود المصالح به بيد الاولياء فترد ع----------ينه ان كان باقيا و---مثله او قيمته ان فات بذهابها ل---انه كالمغلوب علي الصلح او طلبه اي القاتل ال-------صلح ووجد بضم فكسر ما دفعه القاتل للاولياء صلحا بايديهم كله او بعضه فيرد له وما فات بذهاب عينه فلا شء له فيه كمثيب ---------علي صدقة ظانا لزوم الاثابة قاله تت ويحسب له وللعاقلة من الدية ولا يرجع عليها بما حسب لها قاله الهاروني وقال------ البنوفري--- يرجع عليها------ بما حسب لها ومقتضي نقل الشارح و ق انه لا يحسب له ولا -لعاقلت---ه شء منه فهي ثلاث مقالات اظهرها من جهة النقل الاخيرة ق--------------------------------------------------------------اله عج عب قد يقال الاظهر من جهة العقل ما قاله البنوفري وان مات من خالط اخر في مال عن ولدين فادعي احدهما بمال علي خليطه فاقر به او انكره و صالح احد ولدين مثلا وارثين شخصا كان خليطا لابيهما في المال فادعيا عليه ----------بمال- لابيهما فصالح احدهما عن اقرار من المدعي عليه بالمال المدعي به بل وان صالحه عن انكار من المدعي عليه للمال المدعي به فلصاحبه اي احد الولدين المصالح وهو الولد الاخر مثلا الدخول مع المصالح فيما صالح به عن نصيبه من ذهب او فضة او عرض وله عدم الدخول ----------------------------------------------------------------------------------معه ومطالبة المقر بحصته كلها من المقر به ----وله تركها ول--ه المصالحة عنها هذا في حالة الاقرار واما في حالة الانكار فان كانت له بينة اقامها واخذ حظه او تركه او صالح عنه -----------وان لم يكن له بينة فليس له---------- الا --يمين المدعي عليه فان حلف برء وان نكل وحلف الوارث اخذ نصيبه او تركه او صالح عنه وان نكل فلا شء له ويرجع المصالح علي الغريم بما اخذه منه ان دخل معه	2598	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4093	true	5250551588022002607	30	274	130	1292	1433	300	اولياء المقتول------------ مطلقا وجد ما صالح -------------به بيد الاولياء ام لا فيرجع في عينه ان كان باقيا وفي مثله او قيمته ان فات بذهاب عينه لانه كالمغلوب علي الصلح او طلبه اي كان هو الطالب للصلح ووجد--------- ما دفعه ---بيد الاولياء كلا------------- او بعضا رجع فيه وما فات ---او -تلف فلا شء له فيه قبلهم كمن اثاب علي صدقة ظانا لزوم الثواب- قاله تت ويحسب له وللعاقل---------ة ولا يرجع عليهم بما حسب لهم قاله الهاروني وقال شيخنا البنوفري بل يرجع علي العاقلة بما حسب لها ومقتضي نقل الشارح و-ق انه لا يحسب له ولا للعاقلة منه شء---- فهي ثلاث مقالات اظهرها من جهة النقل الاخيرة وانظر هل يجري مثل ذلك في قوله او ما رفع او يجري فيه الاول فقط قاله عج و--قد يقال اظهرها من جهة العقل ما للبنو-----فري وان صالح -------------------------------------------------------------------------------احد ولدين مثلا وارثين شخصا ----خليطا لابيهما ----------ادعي- عليه هذا الوارث مالا لابيه وان كان صلحه له -----------------------------------------------------عن انكار من المدعي علي----------------ه فلصا--------------------------------------------حبه الدخول معه------- فيما صالح به عن نصيبه من ذهب او فضة او عرض وقولنا مثلا لانه لا فرق بين كون الوارثين ولدين او غيرهما كعمين او ابني عم قاله تت وله ان لا يدخل معه ويطالب------- بحصته كلها في حالة الاقرار وله ترك كله وله المصالحة بدون ما صالح صاحبه------ واما في حالة الانكار فان كانت له بينة اقامها واخذ حظه او تركه او صالح بما يراه صوابا وان لم يكن له بينة فليس له علي غريمه الا اليمين-------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع المصالح علي الغريم بما اخذ -منه ان دخل معه	4093	5086797876748261263	785	1220.5	614	1558	50.385108947753906	132	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2599	false	3280292638493108355	139	204	641	967	1467	300	الاخر بوجه ابن يونس اذا دخل شريكه معه فيما اقتضاه كا-ن ما بقي علي الغريم بينهما انظر -----ق لكن هذا خلاف قوله------ الاتي ويرجع بخمسة واربعين ويوافق ما تقدم قريبا عن ابن عبد السلام -----بعضهم ما قاله ابن يونس خلاف الظاهر للزوم الصلح وقد تقدم وعلي بعضه هبة ورد بان الصلح لازم ولما شاركه رب الدين الاخر فيما اقتضي شاركه هو في حصته قاله المسناوي	2599	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4094	true	4402348690934074624	112	174	562	876	1484	300	الدخول--------------------------- معه ابن يونس ثم يكون ما بقي علي الغريم بينهما -نظر المواق لكن هذا خلاف قول المصنف الاتي ويرجع بخمسة واربعين ويوافق ما شرح- قريبا عن ابن عبد السلام وقال بعضهم ما قاله ابن يونس خلاف الظاهر للزوم الصلح وقد تقدم وعلي بعضه هبة ورد بان الصلح لازم وكما شاركه رب الدين الاخر فيما اقتضي شاركه هو في حصته قاله المسناوي	4094	5086797876748261263	276	490.5	218	343	80.46646881103516	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2599	false	3280292638493108355	225	260	1080	1262	1467	300	الطعام ففي دخوله معه تردد وليس هذا هو المراد بل مراده ان ينبه علي انه في المدونة استثني الطعام لما تكلم علي هذه المسالة فتردد المتاخرون في وجه استثناءه ف--------------------قال ابن ابي زمنين------ ان-ه مستثني	2599	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4096	true	-6884689840138046427	1	36	3	186	1511	300	الطعام ففي دخوله معه تردد وليس هذا هو المراد بل اراد- ان ينبه علي انه في المدونة استثني الطعام------------------------- فتردد المتاخرون في وجه استثناءه وساق كلام المدونة ثم قال ابن ابي زمنين وغيره انما استثني	4096	5086797876748261263	152	256.5	122	209	72.7272720336914	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2600	false	-4067106605790550158	124	261	586	1292	1487	300	ابن ابي زمنين وغيره انما استثني الطعام هنا من قوله الا ان يشخص المقتضي بعد الاعذار الي اشراكه في الخروج معه او الوكالة فامتنعوا فان اشهد عليهم فلا يدخلون فيما اقتضي قال فاذا كان الذي علي الغريم طعاما من بيع فلا يجوز لاحدهما ان ياذن لصاحبه في الخروج لاقتضاء حقه خاصة لان اذنه في الخروج -مقاسمة له في الطعام والمقاسمة فيه كبيعه قبل استيفاءه فلذلك قال في صدرها غير الطعام والادام وقال عبد الحق يحتمل عندي ا---ستثناءه الادام والطعام انما هو لما ذكر من بيع احدهما نصيبه او صلحه منه لانه اذا كان الذي لهما طعاما او اداما فلا يجوز لاحدهما بيع نصيبه او مصالحته منه لان ذلك بيع الطعام -------قبل قبضه هذا هو الذي يشبه انه---- اراده والله------ اعلم طفي عياض في تنبيهاته انما استثني هنا الطعام من بيع لان اذنه له في الخروج لاقتضاء نصيبه	2600	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4096	true	-6884689840138046427	30	130	154	651	1511	300	ابن ابي زمنين وغيره انما استثني الطعام---- من قوله -لا ان يشخص المقتضي بعد الاعذار الخ ق------------------------------------------------------------------------------ال فاذا كان الذي علي الغريم طعاما من بيع -لم يج-ز لاحدهما ان ياذن لصاحبه في الخروج لاقتضاء حقه خاصة لان اذنه في الخروج ومقاسمة له وهي---------------- فيه كبيعه قبل استيفاءه-------------------------------------- وقال عبد الحق يحتمل عندي ان استثناءه الط--------عام انما هو مما ذكر من بيع احدهما نصيبه من الغريم------------------------------------------------------------------- او مصالحته عنه لان ذلك في- الطعام بيع له قبل قبضه و---هو الذي يشبه ان يكون اراده والله تعالي اعلم اه البعض الذي لم يشخص عند الحاكم او بحضور بينة في الخروج معه لاقت------------ضاء نصيبه	4096	5086797876748261263	401	646.0	315	727	55.15818405151367	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2601	false	-2890895202084098241	235	262	1217	1356	1561	300	عج -المدار علي الاعذار وان لم يكن سفر طفي عبارة المدونة كعبارة المصنف فقال ابو الحسن فصل ف-----------ي الغاءب وسكت عن الحاضر وهو مثله في الاعذار وعدمه	2601	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4097	true	7722184632575764346	204	230	1022	1149	1480	300	-ز والمدار علي الاعذار وان لم يكن سفرا الخ نحوه قول ابي----------------------- الحسن فصل في المدونة في الغاءب وسكت عن الحاضر وهو مثله في الاعذار وفيما	4097	5086797876748261263	94	168.0	73	151	62.25165557861328	15	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2603	false	3183051157982849534	14	116	70	601	1492	300	الغريم ولا ماله بل وان هلك الغريم نفسه او ماله--- لان اختياره اتباع الغريم كالمقاسمة ولا رجوع له بعدها وان كان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شريكين--- ماءة علي مدين و صالح احدهما علي عشرة------------------- وقبضها بدلا من خمسينه فل شريكه ا لاخر الذي لم يصالح اسلامها اي ترك العشرة للمصالح واتباع المدين بخمسين -او اخذ خمسة من شريكه المصالح----------------------------------------------------------------------------------- ويرجع الاخر الذي لم يصالح علي المدين بخمسة واربعين تمام الخمسين التي له وياخذ الاخر المصالح من المدين خمسة بدل الخ-----------مسة التي اخذها منه شريكه لانها كانها استحقت ---منه وهذا ---------في الصلح علي --اقرار او بينة واما -في الصلح علي انكار ولا--- بينة فللاخر اخذ خمسة من	2603	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4098	true	4094849019238063022	18	194	90	995	1544	300	الغريم ------------وان هلك الغريم نفسه او ما بيده لان اختياره اتباع الغريم كالمقاسمة ولا رجوع له بعدها فان قيل هذا تكرار مع قوله وان لم يكن غير المقتضي اذ يفيد احدهما ما يفيده الاخر اجيب بان ما مر لم يكن غير المقتضي حين الخروج والهلاك هنا حصل بعد اختيار اتباع الغريم وبان ما مر فيما اذا قبض احدهما باذن الاخر له في الخروج واعذر له في الخروج او الوكالة فيمتنع وهنا قبض بغير اذنه ثم امضي قبضه واختار اتباع الغريم وان صالح احد شريكين في ماءة علي غريم بكتاب او غيره علي عشرة من خمسينه اي بدلها وق------------------------بضها فللاخر الذي لم يصالح اسلامها اي الع----شرة للمصالح ويتب-ع الغريم بخمسينه او اخذ خمسة من شريكه المصالح لم يقل منها مع انه اخصر لاقتضاءه لرجوع في عين العشرة وليس كذلك قاله د اي غير متعين وير------جع الذي لم يصالح علي الغريم بخمسة واربعين تمام --خمسين-------ه وياخذ الاخر المصالح قال ليست للعهد الذكري من الغريم خمسة اي يرجع عليه بها---- لانها بمثابة المستحقة منه وهذا بالنسبة الي الصلح علي الاقرار-------- واما علي ال--------انكار فياخذ شريكه من المصالح خمسة من	4098	5086797876748261263	352	478.0	280	981	35.881752014160156	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2603	false	3183051157982849534	121	285	631	1431	1492	300	ولا رجوع للاخر -علي الغريم بشء لان الانكار لم يثبت به شء يرجع بنصيبه منه قاله عب والخرشي البناني وفيه نظر اذ الفرض انه لم يصالح فالظاهر انه يطالبه حتي يحلف او يءدي او يصالح واثبت نون خمسين مع اضافته علي لغة استعماله كحيز وان اهلك شخص مقوما ولزمته قيمته حالة ف صالح عنها ب مال مءخر بفتح الخاء المعجمة الي اجل معلوم عن قيمة مقوم مستهلك بفتح اللام من عرض او حيوان لم يجز صلحه لانه فسخ دين---------- في دين وهو ممنوع ان كان المفسوخ فيه من -------------------------------------------------------------------غير جنس المفسوخ او كان المفسوخ فيه اكثر من المفسوخ والا جاز كما اشار له بقوله الا ان يصالحه بدراهم مءخرة وهي كقيمته اي المستهلك فاقل منها فيجوز اذ هو حينءذ انظار بها او مع اسقاط بعضها وهو معروف وحسن اقتضاء او ب --------ذهب كذلك اي قدر قيمته فاقل مءخر فيجوز لذلك--------- فان صالحه بدراهم او ذهب مءخر اكثر منها امت--نع لانه سلف جر نفعا---------------------------------------------------------------------- واشار لشرط الجواز في المسالتين بقوله و الحال هو اي المستهلك	2603	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4099	true	3112286976580903709	108	257	489	1206	1418	300	ولا رجوع للشريك علي الغريم بشء الخ مثله في خش--------------------------------------------------- وفيه نظر اذ الفرض انه لم يصالح فالظاهر انه يطالبه حتي يحلف او يءدي او يصالح------------------------------------------------ وان صالح بمءخر عن---------------------------------------------------------------------------------------- مستهلك قول ز ك-------عرض او طعام الخ تبع في ذكر الطعام تت وس قال دين في دين اذ باستهلاكه لزم المستهلك القيمة حالة فاخذ عنها مءخرا وقد علمت ان فسخ الدين في الدين انما يمتنع في غير جنسه او في جنسه باكثر فلو سلم الصلح عن ذلك--------- جاز كما اشار له بقوله الا ان يصالحه بدراهم مءخرة وهي كقيمته اي المستهلك فاقل منها فيجوز اذ حاصله انه انظره بالقيمة وهو --------------------حسن اقتضاء او صالحه علي ذهب كذلك اي قدر قيمته فاقل مءخر فيجوز والعلة ما سبق-------------------- فان كانت اكثر من قيمته منع لانه سلف جر نفعا واما ان صالحه بدراهم او ذهب حالين فيجوز من غير اعتبار قوله كقيمته الخ واشار لشرط الجواز في المسالتين بقوله و-------هو اي المستهلك	4099	5086797876748261263	386	556.5	297	967	39.91727066040039	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2604	false	-8858728423845497965	141	193	711	971	1518	300	غصبك عبدا فابق منه فلا يجوز ان تصالحه علي -عرض مءجل واما علي دنانير مءجلة فان كانت كالقيمة------- فاقل جاز وليس هذا من بيع الابق اي لان الغاصب -ضمن قيمة العبد بمجرد استيلاءه عليه فالمصالح عنه قيمته لا نفسه حتي يمنع بيعه لان الصلح علي غير المدعي به بيع وبيع الابق ممنوع	2604	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4101	true	2558410384807061181	128	179	668	922	1546	300	غصب- عبدا فابق بعد غصبه فيمتنع ص--لحه عنه بعرض مءجل لانه فسخ دين في دين ويجوز بنقد مءجل قدر قيمته فاقل---- وليس هذا من بيع الابق لا---ن الغاصب يضمن قيمته----- بمجرد استيلاءه عليه فالمصالح عنه قيمته لا نفسه حتي يمنع بيعه لان الصلح علي غير المدعي به بيع وبيع الابق ممنوع	4101	5086797876748261263	193	302.5	147	269	71.7472152709961	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2605	false	2146466645050657778	32	160	176	835	1548	300	عليه نصف قيمة الشقص في مقابلة نصف الشقص المصالح به عن موضحة العمد لانها ليس فيها مال مقدر ويدفع له ايضا دية --موضحة الخطا وهو نصف عشر الدية الكاملة في مقابلة نصفه المصالح به عن موضحة الخطا عند ابن القاسم لا---ن قاعدته -----اذا اخذ الشقص في مقابلة معلوم --كدية الخطا ومجهول كجرح العمد ان يوزع عليهما نصفين نصف- للمعلوم ونصف- للمجهول وتعتبر القيمة يوم الصلح وهذا اذا كان الصلح علي اقرار او بينة فان كان علي انكار فالشفعة بقيمة جميع الشقص كما تقدم وهل كذلك اي المصالح به عن معلوم و--مجهول متفقين كموضحتين في قسمة نصفين بينهما ان اختلف الجرح كقتل نفس خطا وقطع يد عمدا او عكسه صالح عنهما بشقص من مشترك واراد الشريك اخذه بالشفعة وهذا قول ابن عبد الحكم او ان----- اختل-ف الجرح يقسم الشقص	2605	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4102	true	6648874718065973272	0	89	0	457	1547	300	عليه نصف قيمة الشقص وهو عشرة في المثال المذكور في مقابل---ة العمد لانه- ليس فيه- مال مقدر ويدفع له ايضا دية الموضحة الخطا وهو نصف عشر الدية الكاملة وهو خمسون دينار------------------------ا عند ابن القاسم لان من قاعدته فيما اذا اخذ الشقص في مقابلة معلوم اي دية خ--طا ومجهول اي دية عمد ان يوزع عليهما نصفين نصفه للمعلوم ونصفه للمجهول وتعتبر القيمة يوم الصلح كذا ينبغي------------------------------------------------------------------------------- وهل كذلك -يقسم ما قابل -المعلوم والمجهول------------------------ نصفين------- ان اختلف الجرح ك----نفس ويد وهو------------------------------------------------------------------------- قول---- عبد الحكم او انه عند اختلاف الجرح يجعل الشقص	4102	5086797876748261263	349	477.0	276	681	51.248165130615234	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2605	false	2146466645050657778	261	287	1372	1496	1548	300	ابن عرفة الحوالة طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له	2605	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4103	true	-3365134802008766444	92	118	498	622	1558	300	ابن عرفة الحوالة طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له	4103	5086797876748261263	124	248.0	98	124	100.0	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2606	false	9113760470559394787	31	101	148	502	1512	300	الطرح مفرع علي الحوالة لا نفسها------------------------------- وقد جعله في الجواهر----- من احكامها فقال اما حكمها فبراءة المحيل من دين المحال وتحويل الحق الي المحال عليه وبراءة ذمة المحال عليه من دين المحيل ا ه والي هذا اشار المصنف بقوله الاتي ويتحول الخ ا ه البناني الطرح في كلام ابن عرفة--- فعل الفاعل اي طرح المحال------ عن ذمة المحيل---- فهو مضاف -لمفعوله وليس هو البراءة في كلام الجواهر بل هي -----مفرعة	2606	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4103	true	-3365134802008766444	156	214	825	1114	1558	300	الطرح مفرع عن- الحوالة لا نفسها اذ المفرع عن الشء ليس هو ضرورة وقد جعله في الجواهر حكما من احكامها فقال اما حكمها فبراءة المحيل من دين المحال اه قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطرح في كلام ابن عرفة هو فعل الفاعل اي طرح المحال الدين عن ذمة المحيل الخ فهو مضاف للمفعول- وليس هو البراءة في كلام الجواهر بل البراءة مفرعة	4103	5086797876748261263	224	350.5	179	409	54.76772689819336	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2608	false	7694929377994043143	171	300	805	1468	1468	300	دين للمحيل--- علي المحال عليه وكذا للمحال علي المحيل والا فهي حمالة في--------------------------------- الاولي ووكالة في الثانية لا حوالة ولو وقعت بلفظها------ ووصف دين ب---- لازم فلا تصح الحوالة علي دين علي صبي او سفيه تداينه بغير اذن وليه او رقيق بغير اذن سيده---------------------------------------------------------------------------- فان قيل قد صرح في المدونة بجواز حوالة المكاتب الا علي سيده علي مكاتبه الاسفل اذا بت عتق الاعلي مع ان ما علي المحيل والمحال عليه غير لازم فالجواب انه بتعجيل العتق صار دينا لازما بالنظر الي المحيل واغتفر عدم لزومه بالنظر الي الاسفل المحال عليه لكونه بين المكاتب وسيده ولذا امتنع ان يحال اجنبي علي الاسفل قبل ان يبت عتقه------- واحترز به ايضا عمن صرف -------دينارا بدراهم واحال غريمه عليها ف-----لا تصح- لعدم المناجزة في الصرف وهو--- يوجب فسخه فالدراهم -لم تلزم- المحال عليه-	2608	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4104	true	7385794743973477339	59	211	296	1069	1510	300	دين للمحيل في ذمة المحال عليه وكذا للمحال علي المحيل والا كانت وكالة لا حوالة وان لم يوجد دين في الصورة الاولي --كانت -حمال----ة لا حوالة ولو وقعت بلفظ الحوالة ووصف دين بقوله لازم ليحترز به عن دين----------- صبي و--سفيه --وعبد بغير اذن وليه وس----------------يده فانهما لا يصح لهما ان يحيلا به حيث كان لهما ولا ان يحال عليه حيث كان عليهما فان قيل قد صرح في المدونة بجواز حوالة المكاتب الا علي سيده علي مكاتبه الاسفل اذا بت عتق الاعلي مع ان ما علي المحيل والمحال عليه غير لازم فالجواب انه بتعجيل العتق صار دينا لازما بالنظر الي المحيل واغتفر عدم لزومه بالنظر الي الاسفل المحال عليه لكونه بين المكاتب وسيده ولذا امتنع ان يحال اجنبي علي الاسفل قبل ان يبت عتقه انظر د واحترز به ايضا عمن صرف من رجل دينارا بدراهم واحال غريمه عليها فانها لا تجوز لعدم المناجزة في الصرف وعدمها يوجب نقضه فالدراهم غير لازمة للمحال عليه	4104	5086797876748261263	570	980.0	455	811	70.28359985351562	101	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2609	false	8993583732697552977	0	64	0	323	1480	300	والمراد بثبوت الدين---------------- تقرر-----ه ببينة او اقرار --------قبل الحوالة وان لم يكن علي الاقرار ببينة او -------انكر بعد ذلك بدليل قوله ويتحول الخ وما ذكره المصنف شرط في صحتها كما قدرته-------- وهي تقتضي اللزوم هنا ويشترط في تمامها كون الدين اللازم عن عوض مالي فمن خالع زوجته ب---مال واحال به ذا دين عليه فماتت قبل قبضه منها رجع علي الزوج بدينه قاله ابن المواز	2609	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4104	true	7385794743973477339	211	284	1069	1431	1510	300	والمراد بثبوت الدين علي المحال عليه تقرره عليه ببينة او اقراره للمحال قبل الحوالة وان لم يكن علي الاقرار -بينة كما في د وانكر بعد ذلك بدليل قوله ويتحول الخ وما ذكره المصنف شرط في صحتها كما قدرته فيما مر وهي تقتضي اللزوم هنا ويشترط في تمامها كون الدين------- عن عوض مالي فمن خالع زوجته علي مال واحال به ذا دين عليه فماتت قبل قبضه منها رجع علي الزوج بدينه قاله ابن المواز	4104	5086797876748261263	310	554.5	249	370	83.78378295898438	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2609	false	8993583732697552977	82	173	417	885	1480	300	ابن عاشر المراد بثبوت الدين وجوده لا الثبوت العرفي ببينة او اقرار وحينءذ يكفي في ثبوته تصديق المحال بثبوته كما ياتي اخر الباب ويحتمل انه اشار بالثبوت الي ما في التوضيح عن ابن القاسم من شرط الحضور والاقرار خلافا لابن الماجشون وتامل هذا الشرط مع قوله فان اعلمه بعدمه الخ وقد اشار في التوضيح الي هذا البحث عند تعريف الحوالة واجاب اللقاني بان ثبوت الدين شرط في صحة الحوالة ولزومها لا في اصل كونها حوالة وفيه نظ-----------ر واجاب ز----- بعد بما هو غير مقنع وحاصله ان الثبوت شرط ما لم يعلم	2609	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4105	true	231821236109468674	100	194	482	958	1493	300	ابن عاشر المراد بثبوت الدين وجوده لا الثبوت العرفي ببينة او اقرار وحينءذ يكفي في ثبوته تصديق المحال بثبوته كما ياتي اخر الباب ويحتمل انه اشار بالثبوت الي ما في ----ضيح عن ابن القاسم من شرط الحضور والاقرار خلافا لابن الماجشون وتامل هذا الشرط مع قوله فان اعلمه بعدمه الخ وقد اشار في ----ضيح الي هذا البحث عند تعريف الحوالة واجاب اللقاني بان ثبوت الدين شرط في صحة الحوالة ولزومها لا في اصل كونها حوالة وفيه نظر اه باختصار واجاب ز ايضا بعد بما هو غير مقنع وحاصله ان الثبوت شرط ما لم يعلم	4105	5086797876748261263	460	891.0	369	484	95.04132080078125	88	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2609	false	8993583732697552977	173	272	885	1354	1480	300	المحال بعدم الدين ويرض- والله------ اعلم وقوله------ لازم لم يذكره ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابن عرفة وقد تورك -----ق عليه ------في اشتراطه قاءلا انما اشترطوا هذا في الحمالة------ لكن---- في ضيح عن التونسي انه لا تجوز حوالة الاجنبي علي المكاتب وهو يفيد شرط اللزوم------- وما في ز من انه احترز به عن دين صبي او سفيه بغير اذن وليه فلا يحال به حيث كان لهما ولا ع-----ليه حيث كان عليهما فغير ظاهر لان هذا خارج بشرط ثبوت الدين لانه لا دين هنا وكذا من صرف------- دينارا بدراهم واحال غريمه عليها لا دين له لعدم صحة الصرف فتامله	2609	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4106	true	-87848714345369336	88	196	432	953	1465	300	المحال بعدم الدين ويرضي والله تعالي اعلم وقول المصنف لازم لم يذكره ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابن عرفة وقد تورك المواق علي المصنف في اشتراطه قاءلا انما اشترطوا هذا في الحمالة انتهي لكن نقل في ضيح عن التونسي انه لا تجوز حوالة الاجنبي علي المكاتب وهو يفيد شرط اللزوم فتامله وما في ز من انه احترز به عن دين صبي او سفيه بغير اذن وليه فلا يحال به حيث كان لهما ولا يحال عليه حيث كان عليهما فغير ظاهر لان هذا خارج بشرط ثبوت الدين لانه لا دين هنا وكذا من صرف من رجل دينارا بدراهم واحال غريمه عليها لا دين له لعدم صحة الصرف -تامله	4106	5086797876748261263	464	853.5	366	522	88.88888549804688	95	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2612	false	-8741929371068532770	10	106	56	524	1487	300	الظاهر ان الحوالة صحيحة وان لم يرض المحال عليه لكن ان رضي------------ لزمه والا فلا والتاويلان ذكرهما ابن رشد في المقدمات ونصه واختلف ان ش---رط المتحمل له علي الحميل ان حقه عليه وابرا الغريم فظاهر قول ابن القاسم ا----------------ن الشرط جاءز ولا يرجع عل---ي الغريم وروي ابن وهب عن مالك رضي- الله تعالي عنهما انه لا يرجع عل---يه الا ان يموت الحميل او يفلس ثم قال فمن الناس من -حمل رواية ابن وهب عن مالك في المدونة علي التفليس لقول ابن القاسم فيها ومنهم من قال معني ما ذهب اليه ابن القاسم انه لا يرجع المتحمل	2612	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4106	true	-87848714345369336	201	300	978	1465	1465	300	الظاهر ان الحوالة صحيحة وان لم يرض المحال عليه لكن ان رضي المحال عليه لزمه والا فلا والتاويلان ذكرهما ابن رشد في المقدمات ونصه واختلف اذا اشترط المتحمل له علي الحميل ان حقه عليه وابرا الغريم فظاهر قول ابن القاسم في كتاب الحوالة ان الشرط جاءز ولا رجوع له علي الغريم وروي ابن وهب عن مالك رحمه الله------------ انه لا رجوع له عليه الا ان يموت الحميل او يفلس ثم قال ومن الناس من يحمل رواية ابن وهب عن مالك في المدونة علي التفسير لقول ابن القاسم فيها ويقو-------ل معني ما ذهب اليه ابن القاسم انه لا رجوع للمتحمل-	4106	5086797876748261263	422	761.5	332	507	83.23471069335938	77	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2612	false	-8741929371068532770	107	150	527	737	1487	300	علي غريمه الاول الا ان يموت او يفلس--- ويحتمل عندي ان يءول قول ابن القاسم علي انهما قد ابرا الغريم جميعا من الدين جملة ف-----ابن القاسم انما تكلم علي غير الوجه الذي تكلم عليه مالك في رواية ابن وهب-------- وهذا----- ساءغ ممكن محتمل	2612	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4107	true	8600298104223696921	2	48	10	231	1489	300	علي غريمه الاول الا ان يموت او يفلس اه ويحتمل عندي ان يءول قول ابن القاسم علي انهما قد ابرا الغريم جميعا من الدين جملة فيكون ابن القاسم انما تكلم علي غير الوجه الذي تكلم عليه----- في رواية ابن وهب عن مالك وهذا ممكن ساءغ----- محتمل	4107	5086797876748261263	200	357.5	159	231	86.58008575439453	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2612	false	-8741929371068532770	152	196	741	973	1487	300	فهي ثلاث تاويلات وعزا ابن يونس الثاني لمحمد والثالث لابي عمران وقال اشهب في كتاب محمد يرجع في الفلس والموت مع العلم وشرط البراءة فقال ابن يونس يحتمل ان يوفق بينه وبين قول ابن القاسم بمثل التاويل الثاني وعليه تاوله محمد ولا يمكن فيه	2612	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4107	true	8600298104223696921	256	300	1258	1489	1489	300	فهي ثلاث تاويلات وعزا ابن يونس الثاني لمحمد والثالث لابي عمران وقال اشهب في كتاب محمد يرجع في الفلس والموت مع العلم وشرط البراءة فقال ابن يونس يحتمل ان يوفق بينه وبين قول ابن القاسم بمثل التاويل الثاني وعليه تاوله محمد ولا يمكن فيه-	4107	5086797876748261263	231	457.0	188	232	99.56896209716797	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2612	false	-8741929371068532770	196	300	973	1487	1487	300	التاويل الثالث لانه شرط البراءة كقول ابن القاسم بخلاف رواية ابن وهب وبما ذكرنا من كلام ابن رشد وابن يونس -علم ان التوفيق الذي في كلام المصنف موجود بين قول ابن القاسم ورواية ابن وهب كما وجد----- بينه وبين قول اشهب خلافا لطفي في انكاره وجوده في رواية ابن وهب والله اعلم و شرط صحة الحوالة صيغتها اي الحوالة ابن عرفة وهي--- ما دل علي ترك المحال دينه في ذمة المحيل بمثله في ذمة المحال عليه واختلف الشارحان هل لا يشترط التصريح بلفظها وهو قول ابن رشد لا تكون الا بالتصريح بلفظها------ او ما ينوب منابه ك-----خذ منه حقك وانا برء من دينك وشبهه-	2612	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4108	true	-2660304843100997918	0	91	0	449	1433	300	التاويل الثالث لانه شرط البراءة يقول ابن القاسم بخلاف رواية ابن وهب وبما ذكرنا من كلام ابن رشد وابن يونس تعلم ان التفريق الذي في كلام المصنف موجود بين قول ابن القاسم ورواية ابن وهب كما هو موجود بينه وبين قول اشهب خلافا لطفي في انكاره وجوده في رواية ابن وهب و----------------------------صيغتها لفظ -------ابن عرفة الصيغة ما دل علي ترك المحال دينه في ذمة المحيل بمثله في ذمة المحال عليه ابن ---------------------------------------------------رشد لا تكون الا بالتصريح بلفظ الحوالة او ما ينوب منابه كقوله خذ منه حقك وانا برء من دينك وشبهه	4108	5086797876748261263	410	745.5	325	535	76.63551330566406	78	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2615	false	-4378472652777324317	134	243	670	1199	1489	300	في السلم الثاني من المدونة ما يوهم خلافه ونصه ولو استقرض الذي عليه السلم مثل طعامك من اجنبي وساله ان يوفيك او احالك به ولم تسال انت الاجنبي فذلك جاءز قبل الاجل وبعده -------------------------------------------------------------فاورد بعضهم علي ابن عبد السلام حين اقراءه هذا المحل انه خلاف المذهب من اشتراط حلول المحال به فلم يحضره ولا غيره جواب ثم قال ابن عرفة ثم بان لي سره بان شرط الحلول في الحوالة الحقيقية التي هي علي اصل دين وهذه مجاز لانها علي غير اصل دين فهي حمالة ويشترط حلول الد---------------------------------------------------------------------------------ين المحال به ان كان غير دين كتابة بل وان كان كتابة اي نجومها -------------احال---- المكاتب سيده بها علي دين له علي اجنبي	2615	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4108	true	-2660304843100997918	199	275	960	1331	1433	300	في السلم الثاني------------------------------ ولو استقرض الذي عليه السلم مثل طعامك من اجنبي وساله ان يوفيك و--احالك به ولم تسال انت الاجنبي -ذلك جار ق-بل الاجل وبعده اه الورق لا يدا بيد ان كان الدينان ذهبا او ورقا الا ان يكون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين الذي انتقل اليه حالا ويقبضه قبل ان يتفرقا مثل الصرف فيجوز ذلك وبالغ علي شرط حلول المحال به بقوله------------------ و----ان كتابة حلت او عجل السيد عتقه واحال بها المكاتب سيده ----علي دين له علي اجنبي	4108	5086797876748261263	192	145.5	153	688	27.9069766998291	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2616	false	-4746438447777610600	169	299	844	1489	1492	300	المحال به كان ذلك محل الرخصة--- عياض في قول-----ه صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع حجة علي انه لا تجوز الحوالة الا من دين حل -لان المطل والظلم انما يصح فيما حل وفي ال--توضيح الحوالة رخصة فيقتصر فيها علي موردها يعني به حلول المحال به استقراء غير واحد من قوله صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم الحديث فان خرجت عن محل الرخصة--------------- فاجرها علي القواعد فان ادت الي- ممنوع --منعت والا جا----زت قاله ابن رشد واطلق---------------- المنع من اطلقه اذا لم يحل ------لان حقيقتها ذمة بذمة وتعجيل الحق يخرجها عن اصلها وعلي التعجيل يحمل قولها في السلم الثاني ولو استقرض الذي عليه السلم مثل طعامك من اجنبي وساله ان يوفيك او احالك به ولم تسال انت الاجنبي ذلك جاز قبل الاجل وبعده	2616	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4108	true	-2660304843100997918	93	225	458	1092	1433	300	المحال به هذا شرط في الجواز قال عياض في قول النبي صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم------------------------------- حجة---- انه لا تجوز الحوالة الا في دين حال لان المطل والظلم انما يصح فيما حل اه قال في ضيح هذا محل الرخصة وهي لا تتعد-ي موردها وقول ز الا ان يكون الدين الخ هكذا قال ابن رشد كما نقله المواق قال طفي فاذا----------------- خرجت عن محل الرخصة اي بعدم الحلول فاجرها علي القواعد فان ادت لامر ممنوع فامنع- والا فاجز كما قال- ابن رشد وانما اطلق من اطلق في المنع--------- اذا لم يحل الدين لان حقيقتها ذمة بذمة وتعجيل الحق يخرجها عن اصلها وعلي التعجيل يحمل قولها في السلم الثاني ولو استقرض الذي عليه السلم مثل طعامك من اجنبي وساله ان يوفيك و--احالك به ولم تسال انت الاجنبي ذلك جار قبل الاجل وبعده	4108	5086797876748261263	446	697.0	348	700	63.71428680419922	79	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2615	false	-4378472652777324317	168	218	842	1080	1489	300	بعضهم علي ا--بن عبد السلام حين اقراءه------------------ هذا المحل انه خلاف المذهب من اشتراط حلول المحال به فلم يحضره ولا غيره جواب ثم قال ابن عرفة ثم بان لي سره بان شرط الحلول --------في الحوالة الحقيقية التي هي علي اصل دين وهذه مجاز لانها علي غير اصل دين فهي حمالة	2615	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4109	true	5921601330311451399	32	85	161	415	1485	300	بعض اهل درس ابن عبد السلام حين اقراءه المدونة ان كلامها هذا---------- خلاف المذهب في اشتراط حلول المحال به فلم يحضره ولا غيره جواب وقو--ل ابن عرفة ثم بان لي سره فاد شرط الحلول انما هو في الحوالة الحقيقية التي هي علي اصل دين وهذه مجاز لانها علي غير اصل دين فهي حمالة	4109	5086797876748261263	211	382.5	166	266	79.32331085205078	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2617	false	1578430650637075413	0	96	0	466	1492	300	تعلم جواب ما اورده بعض اهل درس ابن عبد السلام عليه حين اقراءه هذا المحل ان كلامها هذا خلاف المذهب من اشتراط حلول المحال به فلم يحضره ولا غيره جواب وقول ابن عرفة ---بان لي سره بان شرط الحلول انما هو في-------- الحقيق-ة التي هي علي اصل دين وهذه مجاز به لانها -ليست علي اصل دين فهي حمالة--- فيه نظر لانها علي اصل دين باستقراضه اذ القرض يلزم بالعقد ويجبر علي دفعه فهو دين حقيقة لا يشترط في صحة الحوالة حلول دين المحال عليه كان كتابة او غيرها نعم يشترط في الحوالة علي الكتابة كون المحال	2617	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4109	true	5921601330311451399	28	115	142	564	1485	300	يعلم جواب ما اورده بعض اهل درس ابن عبد السلام----- حين اقراءه المدونة-- ان كلامها هذا خلاف المذهب في اشتراط حلول المحال به فلم يحضره ولا غيره جواب وقول ابن عرفة ثم بان لي سره فاد شرط الحلول انما هو في الحوالة الحقيقية التي هي علي اصل دين وهذه مجاز--- لانها علي-- غير اصل دين فهي حمالة اه فيه نظر لانها علي اصل دين باستقراضه اذ القرض يلزم بالعقد ويجبر علي دفعه فهو دين حقيقة فتامله اه كلام طفي و--------------------------ان كتابة قال في ضيح واما------------------ الكتابة---- المحال	4109	5086797876748261263	357	601.5	280	482	74.06639099121094	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2618	false	-3809852632174790079	76	210	370	1059	1490	300	واما الكتابة المحال بها فاشتر-ط ابن القاسم في المدونة حلولها قال والا فهو فسخ دين في دين وقال غيره فيها لا تجوز الا ان يعتق مكانه لان ما علي المكاتب ليس دينا ثابتا فقد اشترط ابن القاسم الحلول لما تقدم ان من شرط المحا------ل به الحلول وراي --غيره ان--ها ليست دينا ثابتا-------- واختاره سحنون وابن يونس وغيرهما---------- وحكي عبد الحق عن شيوخه انه انما اختلف ابن القاسم وغيره اذا سكتا عن شرط تعجيل العتق وعن شرط بقاءه مكاتبا فعند ابن القاسم نفسخ ما لم تفت بالاداء وعند غيره يحكم بتعجيل العتق واما ان احاله بشرط تنجيز العتق فلم يختلف---------------ا في جوازها بشرط عدمه فلم يختلف في منعها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة -لا تجوز حمالة بكتابة وتجوز الحوالة ع----لي اصل دين وفي شرطها بحلولها قولا ابن القاسم وغيره فيها وصوبه سحنون-------- والصقلي واللخمي بعض شيوخ عبد الحق	2618	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4109	true	5921601330311451399	112	300	544	1485	1485	300	واما الكتابة المحال بها فاشتراط ابن القاسم في المدونة حلولها قال والا فهو فسخ دين في دين وقال غيره فيها لا تجوز الا ان يعتق مكانه لان ما علي المكاتب ليس دينا ثابتا فقد اشترط ابن القاسم الحلول لما تقدم ان من شرط الدين المحال به الحلول وراي الغير- ان ذلك ليس- دينا ثابتا كالديون واختار- سحنون وابن يونس وغيرهما قول الغير وحكي عبد الحق عن شيوخه انه انما يختلف ابن القاسم وغيره اذا سكتا عن شرط تعجيل العتق وعن---- بقاءه مكاتبا فعند ابن القاسم تفسخ ما لم يفت بالاداء وعند غيره يحكم بتعجيل العتق واما لو احال- بشرط الع------تق فلا يختلفان في الجواز ولا في عدمه ب--شرط عدمه اه باختصار وقد علمت منه ان مذهب ابن القاسم في المدونة ان الحوالة تصح مع الحلول في الكتابة وان لم يشترط تعجيل العتق فقول ز لا ان لم يبته ولو حلت عليه الخ خلاف مذهب ابن القاسم في المدونة مع انه مناقض لقوله اولا حلت او عجل السيد عتقه اه وقال ابن عرفة ولا تجوز حمالة بكتابة وتجوز الحوالة بها علي اصل دين وفي شرطها بحلولها قولا ابن القاسم وغيره فيها وصوبه سحنون واللخمي والصقل--------ي بعض شيوخ بعد الحق-	4109	5086797876748261263	625	1104.5	500	966	64.69979095458984	106	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2618	false	-3809852632174790079	210	300	1059	1490	1490	300	ان لم تحل الكتابة واحال عليها سيده بشرط تعجيل --عتقه او بشرط عدمه لم يختلفا فيهما وان لم يشترطا فقال ابن القاسم تفسخ يريد ما لم تفت بالاداء و----غيره يحكم بتعجيل العتق----------- ثم بعد مدة اطلعت علي تمام كلام ابن عرفة فوجدته نص علي ان ما تقدم انما هو في احالة المكاتب سيده علي دين له علي اجنبي واما اذا احاله علي مكاتبه------- فلا بد من تعجيل عتق الاعلي حلت كتابته او لا ونصه ب-----------------------------------عد ما تقدم عنه وفيها ان احالك مكاتبك بكتابته علي مكاتب--ه بقدرها لم تجز الا ببت-	2618	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4110	true	-8873110150235266991	0	101	0	485	1468	300	ان لم تحل الكتابة واحال س------يده بشرط تعجيل العتق- او بشرط عدمه لم يختلفا فيهما وان لم يشترطا فقال ابن القاسم يفسخ يريد ما لم يفت بالاداء وعند غيره يحكم بتعجيل العتق اه باختصار ثم بعد مدة اطلعت علي تمام كلام ابن عرفة فوجدته نص علي ان ما تقدم انما هو في احالة المكاتب سيده علي دين له علي اجنبي واما اذا احاله علي مكاتب له اسفل فلا بد من تعجيل عتق الاعلي حلت كتابته او-لا وعليه فتفصيل ز موافق للنقل ونص ابن عرفة بعد ما تقدم عنه وفيها ان احالك مكاتبك بكتابته علي مكاتب له بقدرها لم يجز الا ببت	4110	5086797876748261263	413	750.5	327	493	83.77281951904297	80	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2619	false	-6634178075564937571	0	31	0	161	1588	300	عتق الاعلي فان عجز الاسفل رق لك الص-----قلي يريد وان لم تحل كتابة الا-علي لشرطه تعجيل --عتقه المازري قالوا لا معني لشرط تعجيل --عتقه لان الحكم يوجبه الصقلي عن بعض الفقهاء	2619	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4110	true	-8873110150235266991	101	134	485	653	1468	300	عتق الاعلي فان عجز الاسفل كان له رقا الصقلي يريد وان لم تحل كتابة الا علي لشرط- تعجيل العتق- المازري قالوا لا معني لشرط تعجيل العتق- لان الحكم يوجبه الصقلي عن بعض الفقهاء	4110	5086797876748261263	149	264.5	120	171	87.13450622558594	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2617	false	1578430650637075413	147	300	733	1492	1492	300	الكتابة المحال عليها لم- يشترط ابن القاسم ولا غيره -------حلولها ولم يعرف----- من قال به ونص المدونة ابن القاسم وان احالك مكاتبك ب-------------------------------------------------------------------الكتابة علي مكاتب له وله عليه مقدار ما علي الاعلي فلا يجوز ال--ا ان يبت عتق الاعلي وان لم تحل كتابة الاعلي جازت بشرط تعجيل العتق قال في المدونة فان عجز الاسفل رق لك ولا ترجع علي المكاتب الاعلي بشء لان الحوالة كالبيع وقد تمت حريته وهذا كله بشرط كون المحال السيد لا اجنبيا التونسي والمكاتب جاءز له ان يحيل سيده بما حل من كتابته علي ما لم يحل وان كان المحال اجنبيا لم يجز---- وهي لو حلت لم تجز للحوالة عليها من الاجنبي لان الحوالة انما اجيزت في الاجنبي اذا احيل علي مثل الدين وها هنا قد يعجز المكاتب المحال عليه فتصير الحوالة --------علي غير جنس الدين كما لو كان علي رجل دين لاجنبي فا--------حاله ب--ه علي مكاتبه فلا تجوز لذلك لانه قد يعجز فتصير الحوالة قد خالفت ما رخص-	2617	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4111	true	2727344785885627514	48	190	261	932	1456	300	الكتابة المحال عليها فلا يشترط ابن القاسم ولا غيره فيها الحلول-- ولا يعرف فيها من قال به ------------------------اه وقول ز او بدين غيرها الخ معناها ان السيد يجوز ان يحيل علي مكاتبه اجنبيا بدين غير الكتابة وهو ظاهر تت قال طفي وهو لا يصح اذ ---------لا يجوز للسيد ان يحيل اجنبيا بدين علي مكاتبه فتامله اه وهو كما ---------------قال ففي ضيح ما نصه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التونسي والمكاتب جاءز له ان يحيل سيده بما حل من كتابته علي ما لم يحل وان كان المحال اجنبيا لم يجز قال وهي لو حلت لم يجز-------------- من الاجنبي لان الحوالة انما اجيزت للاج---نبي اذا احيل علي مثل الدين وها هنا قد يعجز المكاتب المحال عليه فتصير الحوالة قد وقعت علي غير جنس الدين كما لو كان علي رجل دين لاجنبي فاراد ان يحيله بذلك علي مكاتبه ما جاز ---ذلك لانه قد يعجز فتصير الحوالة قد خالفت ما رخص	4111	5086797876748261263	448	712.0	351	864	51.85185241699219	82	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2619	false	-6634178075564937571	53	92	279	497	1588	300	الحوالة انما اوجبت براءة المحيل من حيث كونها علي محقق ثبوته في ذمة المحال عليه------- والمحال عليه هنا ليس كذلك لاحتمال عجز الاسفل فلا يحصل نفس المحال عليه فضعف ايجاب هذه الحوالة البراءة الموجبة للعتق فافتقر الي شرطها بالعتق	2619	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4111	true	2727344785885627514	0	39	0	222	1456	300	الحوالة انما اوجبت براءة المحيل--- حيث كونها علي محقق ثبوته وهو الدين الثابت في الذمة والمحال عليه هنا ليس كذلك لاحتمال عجز الاسفل فلا يحصل نفس المحال عليه فضعف ايجاب هذه الحوالة البراءة الموجبة للعتق فافتقر الي شرطها بالعتق	4111	5086797876748261263	197	372.0	162	225	87.55555725097656	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2621	false	-6368506965747886542	100	300	509	1522	1522	300	ابن عاشر علة المنع ---------من بيع --طعام المعاوضة قبل قبضه في كون احدهما من بيع فما معني جوازها فيهما البناني وجهه ان قضاء القرض بطعام البيع جاءز وقد تقدم في كلام المصنف وقضاءه عن قرض قلت هذا ظاهر اذا كان المحال به من قرض والمحال عليه من بيع لا في عكسه والله اعلم لا يشترط في صحة الحوالة كشفه اي المحال عن حال ذمة الشخص المحال عليه من غني وفقر واشتغال بدين اخر غير المحال عليه وعدمه فتصح الحوالة مع عدم الكشف عنها ففي المتيطية عن مالك رضي الله تعالي عنه اجازة الحوالة مع الجهل بذمة المحال عليه وجعله اللخمي وغيره المذهب ونصه اجاز مالك رضي الله تعالي عنه الحوالة مع الجهل بذمة المحال عليه بحيث لا يدري اموسر هو او معسر المازري شرط بيع الدين علم حال ذمة المدين والا كان غررا بخلاف الحوالة لانها معروف فاغتفر فيها الغرور ونحوه--- لابن يونس------------------------------- ويتحول بمجرد عقد الحوالة حق الشخص المحال علي الشخص المحال عليه ان لم يكن مفلسا بل وان كان قد افلس المحال عليه حين الحوالة بدليل الاستثناء بعده واولي ان طرا فله بعدها ان استمر المحال عليه علي اقراره بالدين بل او اي وان جحد المحال عليه الدين الذي عليه للمحيل بعد----- الحوالة لا قبلها حيث لا بينة-	2621	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4113	true	4911555929353952214	112	210	567	1068	1526	300	ابن عاشر علة المنع السابقة وهي بيع الطعام--------- قبل قبضه موجودة هنا فانظر ما وجه الجواز اه قلت------------- وجهه ان قضاء القرض بطعام البيع جاءز وقد تقدم في كلام المصنف وقضاءه عن قرض لا----------------------------------------------------------------------------------------------------- كشفه---------- عن---- ذمة------ المحال علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري شرط بيع الدين علم حال ذمة المدين والا كان غررا بخلاف الحوالة لانها معروف فاغتفر فيها الغر-ر ونحو هذا لابن يونس واللخمي وابراءه منه او نحو ذلك ويتحول بمجرد عقد الحوالة ------حق المحال ع------لي المحال عليه -------------------وان كان--- افلس------------ حين الحوالة بدليل الاستثناء بعد- واولي طروه او------------------------------------------------------------- جحد------------------ الذي عليه------- بعد تمام الحوالة لا قبلها حيث لا بينة	4113	5086797876748261263	401	584.0	319	1064	37.68796920776367	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2622	false	-1159601493461887126	14	169	70	859	1511	300	الا ان ي--علم المحيل ب-افلاسه اي المحال عليه ف------------------------------------قط اي دون المحال فيرجع علي المحيل لانه غره فيها واذا احالك غريمك علي من عليه دين فرضيت باتباعه فلا ترجع عليه بشء في غيبة المحال عليه او عدمه ابو الحسن اللخمي الا ان يشترط المحال انه يرجع علي المحيل ان افلس المحال عليه او جحد او مات فله شرطه وهذا قول المغيرة ابن ناجي ونقله الباجي علي انه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لم اعرف فيه خلافا وفي التوضيح ----------------------مسالة الفلس صحيحة في المدونة وغيرها وقيدها المغيرة فقال الا ان يشترط المحال الرجوع علي المحيل اذا افلس المحال عليه فله شرطه ابن عرفة حدوث فلس المحال عليه لغو لا يوجب نقضها وسمع سحنون المغيرة ان شرط المحا-----------ل ان افلس المحال عليه رجع علي المحيل فله شرطه ونقله الباجي كانه المذهب----- ابن رشد هذا صحيح لم اعرف فيه خلافا--- ابن عرفة -فيه نظر لانه شرط- مناقض لعقد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد انه يفسده	2622	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4114	true	-8784461927857388258	123	199	631	1020	1516	300	المحال مع علم المحيل بكافلاس---- المحال عليه ففي الشارح لا رجوع له ايضا علي المحيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التوضيح وابن عرفة يرجع انظر المواق وان----------------------------------------------------------------------------------------- افلس او جحد-------------- ابن عرفة ----------------------------------------سمع سحنون المغيرة ان شرط المحال علي المحيل ان افلس المحال عليه رجع علي المحيل فله شرطه ونقله الباجي كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لا اعلم فيه خلافا اه ابن عرفة وفيه نظر لان- شرطه مناقض لعقد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد انه يفسده	4114	5086797876748261263	290	281.0	232	871	33.29506301879883	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2624	false	6181929109635450358	97	253	474	1262	1505	300	القول للمحيل بيمين ان ادعي عليه اي المحيل المحال نفي بفتح النون وسكون الفاء اي عدم الدين ل المحيل عند المحال عليه فان حضر------------------------------------- وذكر ما يوافق قول احدهما فهل يكون ---شاهدا له ام لا وهل يجري في الملء والمعسر ام لا فان قيل تقدم ان شرطها ث-------------------بوت دين لازم فمقتضاه تكليف المح-------------------------------------------------------------------يل ب-------------------اثباته ف--جوابه ان رضا المحال-------- بالحوالة ابتداء- تصديق- منه ب------------ثبوته فصار مدعيا والمحيل مدعي عليه فقبل-------------------------------------------------------------------- قوله بيمينه وان قبض شخص دين اخر من مدينه وادعي رب الدين انه وكل القابض علي قبضه او انه اسلفه اياه وادعي القابض انه احاله عليه بدين ان له عليه ولا بينة لاحدهما ف لا يعمل بقول المحيل في دعواه اي المحيل وكالة اي توكيلا للمحال علي قبض دينه من المحال عليه وانكاره احالته له عليه بدين عليه للمحال او دعواه سلفا اي تسليفا للمحال ما قبضه من المحال عليه مع صدور لفظ الحوالة من المحيل للمحال فالقول للقابض بيمينه انه من دينه احاله به ان اشبه	2624	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4117	true	6831811409789671054	11	154	49	771	1475	300	القول للمحيل بيمين ان ادعي عليه الم----------حال------------------------------ نفي الدين ل-------------لمحال عليه ومات او فلس او غاب غيبة انقطاع فان كان حاضرا وذكر ما يوافق قول احدهما فهل يكون كالشاهد ام---- لا وهل يجري في الملء والمعسر ام لا فان قيل تقدم انه لا بد في صحة الحوالة من ثبوت دين لازم فكان المناسب ان يكون الحكم في تنازع المحيل والمحال عليه في ثبوت الدين ونفيه لزوم المحيل باثبات ذلك حتي تصح الحوالة فالجواب- ان---- المحال لما رضي بالحوالة كان ذلك تصديقا منه بثبوت الدين وثبوته اما بالبينة او باقرار المحال وهو هنا باقراره انظر ابن يونس قاله د وقوله او باقرار المحال هذا زاءد علي قوله فيما مر اقرار المحال عليه كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لا يعمل بقول المحيل في دعواه---------- و----------كالة للمحال علي قبض ماله من مدين او----------------------------------------------------- سلفا من المحيل للمحال----------------------- مع صدور لفظ الحوالة بينهما---------- فالقول للقابض بيمينه انه من دينه ---------ان اشبه	4117	5086797876748261263	355	463.5	277	1025	34.63414764404297	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2624	false	6181929109635450358	250	296	1251	1486	1505	300	به ان اشبه كون مثله يداين المحيل والا فقول رب المال بيمينه انه وكله- او سلفه هذا----------- قول عبد الملك في------ الوكالة------- وتخر-ج اللخمي --في السلف عليها والمنصوص لابن القاسم ان القول في ال-----سلف للمحيل وخرج عليه ان القول له ف-----ي الوكالة والذي ينبغي الجري عليه	2624	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4118	true	-8962953132049475749	57	107	290	556	1555	300	اه ان ي----كون مثله يداين المحيل والا فقول رب المال بيمينه انه وكالة او سلف وما ذكره المصنف قول عبد الملك في دعواه الوكالة بيمينه وتخريج اللخمي دعوي السلف عليها والمنصوص لابن القاسم ان القول في دعوي السلف للمحيل وخرج عليه قبول قو--له في دعوي الوكالة وكان- ينبغي الجري عليه	4118	5086797876748261263	208	334.5	166	273	76.19047546386719	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2625	false	-1992469934666107504	0	64	0	326	1606	300	اقتصر عليه المصنف تبع فيه قول ابن الحاجب انه الاصح اي في------ الوكالة والسلف قال في ضيح اراد بالاصح قول ابن الماجشون في- المبسوط في------ الوكالة وغير الاصح--- قول ابن القاسم في العتبية في السلف اللخمي -المسالتان سواء وعلي هذا ف-----في كل منهما قول وخرج فيه----- اخر من الاخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبتصحيح ابن الحاجب في ال-------------سلف يندفع قول ز ين-----بغي له الجري عليه اي---- المنصوص فيه	2625	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4118	true	-8962953132049475749	2	127	12	661	1555	300	اقتصر عليه المصنف تبع فيه قول ابن الحاجب انه الاصح اي في كل من الوكالة والسلف قال في ضيح اراد بالاصح قول ابن الماجشون وفي المبسوط في مسالة الوكالة وغير الاصح هو قول ابن القاسم في العتبية في السلف اللخمي والمسالتان سواء وعلي هذا فانما في كل واحدة قول وخرج فيها قول اخر من الاخري اه ان يكون مثله يداين المحيل والا فقول رب المال بيمينه انه وكالة او سلف وما ذكره المصنف قول عبد الملك في دعواه الوكالة بيمينه وتخريج اللخمي دعوي السلف عليها والمنصوص لابن القاسم ان القول في دعوي السلف للمحيل وخرج عليه قبول قوله في دعوي الوكالة وكان ينبغي الجري عليه باختصار وبتصحيح ابن الحاجب للقول المخرج في السلف يندفع قول ز وكان ينبغي له الجري عليه اي علي المنصوص فيه	4118	5086797876748261263	313	556.0	250	649	48.22804260253906	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2625	false	-1992469934666107504	222	266	1198	1415	1606	300	ابن عرفة بقوله الحمالة التزام دين لا يسقطه او طلبه من هو عليه لمن هو له وقول ابن الحاجب تابعا لعبد الوهاب شغل ذمة اخري بالحق لا يشملها-- لان شغل الذمة-------- لازم لها لا نفسها لانها مكتسبة والشغل حكم غير مك-------------تسب كالملك مع البيع	2625	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4119	true	-6536717658630971518	85	131	445	669	1500	300	ابن عرفة------ الحمالة التزام دين لا يسقطه او طلب- من هو عليه لمن هو له وقول ابن الحاجب ت-بعا ل-----لقاضي شغل ذمة اخري بالحق لا يتناولها لان شغل --ذمة انما هو لازم لها لا-نفسها لانها مكتسبة والشغل امر غير مكتسب نشا عن مكتسب كالملك مع البيع	4119	5086797876748261263	189	323.0	148	240	78.75	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2626	false	-8456919313501474915	5	84	24	430	1532	300	مكتسب- والشغل-------- لازمه كما ان البيع مكتسب والملك لازمه البناني ---------حاصله ان قولهم شغل مباين للمحدود فليس بجامع ولا مانع لان الضمان سبب في الشغل فالشغل مسبب عنه لا ن-----------------------------------فسه وسلمه غ وعج------ ورده ابن عاشر بان الذي ليس فعلا للشخص انما هو اشتغال الذمة واما شغلها فهو فعل الشخص لانه متعد فقولهم شغل ذمة مصدر مضاف -لمفعوله بمعني ان الشخص شغل ذمته بالحق اي الزمها اياه فهو فعل مكتسب مساو لقول ابن عرفة التزام دين والله اعلم واحترز	2626	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4119	true	-6536717658630971518	120	212	612	1068	1500	300	مكتسبة والشغل امر غير مكتسب نشا عن------ مكتسب كالملك ---مع البيع فتامله اه وحاصله ان قولهم شغل مباين للمحدود فليس بجامع ولا مانع لان الضمان سبب في الشغل فالشغل مسبب عنه لا نفسه كما ان الملك مسبب عن البيع لا نفسه وسلمه ابن غازي وح ورده ابن عاشر بان الذي ليس فعلا للشخص انما هو اشتغال الذمة واما شغلها فهو فعل الشخص لانه متعد فقولهم شغل ذمة مصدر مضاف للمفعول- بمعني ان الشخص شغل ذمته بالحق اي الزمها اياه فهو فعل مكتسب مساو لقول ابن عرفة التزام دين والله اعلم وصح من	4119	5086797876748261263	372	668.0	296	466	79.82832336425781	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2627	false	-1729134084677542452	1	200	5	1032	1523	300	لاهل التبرع فقال- ك رقيق مكاتب و رقيق ماذون له في التجارة اذن سيدهما لهما في الضمان فيصح منهما ويلزمهم-------------ا ان وقع منهما فان لم ياذن لهما فيصح ولا يلزم بد--------------ليل قوله الاتي واتبع ذو الرق به ان عتق ودخل بالكاف-------- قن وذو شاءبة ك--مدبر وام ولد ومعتق لاجل وخصهما بالذكر دفعا ل----توهم--- جواز ضما-نهما بلا ----اذن لاحراز المكاتب نفسه وماله ولرفع الحجر عن الماذون بالاذن في التجارة وقال ابن الماجشون يجوز للمكاتب----------- ولو لم ياذن له لسيده فيه وقال غيره-------------------------- لا يجوز له ان يضمن ولو اذن له --سيده فيه لءلا يءدي الي عجزه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر المصنف توقف ضمانهما علي اذن سيدهما ولو ضمناه وهو كذلك ومراده بهما غير المحجور عليهما ل--دين بدليل التمثيل بهما- لاهل التبرع فاندفع----- اعتراض الشارح بشمول كلامه----- المحجور عليهما لدين------------------ واجاب---- تت بانه اطلق---- اعتمادا علي قوله في الحجر والحجر عليه كالحر البناني الكاف في المعطوف عليه للتشبيه وفي المعطوف للتمثيل فهي من المشترك المستعمل في معنييه و ك زوجة ومريض ضمن احدهما دينا ب قدر ثلث من ماله او بزاءد عليه بيسير ك--دينار وما خف مما يعلم ان الزوجة لم تقصد به ضررا فيمضي الثلث مع الزاءد اليسير لا بكثير فلا يلزمها وان ضمنت زوجها او ضمن مريض وارثه وان كان كل صحيحا	2627	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4120	true	-3678343599610289106	30	252	144	1243	1478	300	لاهل التبرع بقوله ك------مكاتب وما------ذون له في التجارة اذن سيدهم-----ا في الضمان فلا تكرار بين قوله ماذون واذن لا --------------ان لم ياذن---------- فلا يلزم وان صح كما مر بدليل قوله الاتي واتبع ذو الرق به ان عتق ودخل ب--كاف التمثيل قن وذو شاءبة من مدبر وام ولد ومعتق لاجل وخصهما بالذكر دفعا لما يتوهم من جواز كفالتهما ولو لم ياذن السيد كما هو قو-------------------------------------------------------ل ابن الماجشون --في المكاتب يجوز ضمانه ولو لم ياذن --السيد وقو-----ل غير ابن القاسم في المكاتب ايضا لا يجوز--- ان يضمن ولو اذن له السيد قال لانه داعية الي رقه ثم الفرق بينهما هنا وبين صحة رهنهما بغير اذنه كما تقدم في باب الرهن اذا اصابا وجهه ان في الضمان اشتغال ذمتهما بمال علي وجه التبرع والرهن انما يكون عن معاملة كبيع وشراء وظاهر المصنف انه لا بد من اذن السيد -----ولو ضمناه وهو كذلك ومراده بهما غير المحجور عليهما بالدين بدليل جعلهما مثالين لاهل التبرع وبه يجاب عن اعتراض الشارح بان-- كلامه يشمل الماذون الذي عليه دين يغترق جميع ماله واجاب عنه تت بانه اطلق هنا اعتمادا علي قوله في الحجر والحجر عليه كالحر ويجري مثل ذلك في المكاتب وز----------------------------------------------------------------------وجة ومريض بثلث----------------------------- او بازيد من-ه بيسير كالدينار وما خف مما يعلم ان الزوجة لم تقصد به ضررا فيمضي الثلث مع ما زادت ------لا بكثير فلا يلزم --وان ضمنت زوجها او ضمن مريض وارثه وان كان كل صحيحا	4120	5086797876748261263	640	891.5	500	1324	48.3383674621582	102	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2626	false	-8456919313501474915	258	300	1313	1532	1532	300	ذلك ان يبني له داره او يسافر معه الي مكة فالاجارة مقدمة ولا يحبس في الدين لان --كفالة ال---دين معروف متطوع به ولو كانت ظءرا استءجرت لرضاع قبل --كفالتها فلا تحبس في الكفالة ايضا والرضاع مقدم فاذا انقضت مدة الرضاع طولبت بالحمالة-	2626	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4121	true	-5007958079431354859	0	43	0	221	1500	300	ذلك ان يبني له داره او يسافر معه الي مكة فالاجارة اولي- ولا يحبس في الدين لان الكفالة في الدين معروف -تطوع به ولو كانت ظءر- استءجرت لرضاع قبل الكفالة لم--- تحبس في الكفالة ايضا والرضاع اولي فاذا انقضت مدة الرضاع طولبت بالحمالة	4121	5086797876748261263	199	350.0	159	227	87.66519927978516	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2627	false	-1729134084677542452	222	257	1139	1323	1523	300	ابن عرفة فيها كفالة ذات الزوج في ثلثها -ان تكفلت بزوجها ففيها--------- عطيتها زوجها جميع مالها جاءزة وكذا كفالتها عنه الباجي يريد باذنه وفيها ان ادعت انه اكرهها في كفالتها عنه فعليها البينة ا ه	2627	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4121	true	-5007958079431354859	65	101	345	538	1500	300	ابن عرفة فيها كفالة ذات الزوج في ثلثها وان تكفلت بزوجها ففيها قال مالك عطيتها زوجها جميع مالها جاءزة وكذا كفالتها عنه الباجي يريد باذنه وفيها ان ادعت انه اكرهها في كفالتها عنه فعليها البينة اه -	4121	5086797876748261263	181	347.0	148	194	93.29896545410156	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2629	false	4003876623273573284	61	92	284	440	1444	300	برضاه و صح الضمان بمعني الحمل لا حقيقة الضمان الذي هو شغل ذمة اخري بالحق لخراب ذمة الميت اي صح الحمل ويلزم عن الميت المفلس بسكون الفاء وكسر اللام اي المعسر	2629	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4122	true	1455457982894410896	37	66	190	337	1448	300	بقوله و صح الضمان بمعني الحمل لا حقيقة الضمان التي هي شغل ذمتين--------- لخراب ذمة الميت اي صح الحمل ويلزم عن الميت المفلس بسكون الفاء وكسر اللام اي المعسر	4122	5086797876748261263	139	261.0	110	156	89.1025619506836	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2629	false	4003876623273573284	135	253	639	1220	1444	300	ميت لا وفاء له بما تحمل--- عنه به فليس له ان يرجع بما ادي عنه في مال طرا له ا ه المازري لم يختلف اهل العلم في جواز الحمالة عن الحي موسرا كان او معسرا ولا في الحمالة عن الميت اذا كان موسرا وانما اختلفوا في الحمالة عن الميت اذا كان معسرا فالجمهور علي جوازها وانفرد ابو حنيفة والثوري رضي الله تعالي عنهما بمنعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و صح --ضما---ن الضامن وان تكرر بان ضمن الضامن ضامنا و-------------ضمن ضامن الضامن ضامنا ثالثا وضمن الثالث ضامنا رابعا وضمن الرابع خامسا وهكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام المصنف يشمل كون الضمان--------- من كل منهما بمال او بوجه او بطلب او كون الاول بمال والثاني- بوجه وعكسه---- وهو كذلك من حيث الصحة و---ان اختلف--------ا من حيث الرجوع	2629	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4123	true	-4722998088517567976	0	132	0	638	1444	300	ميت لا وفاء له بما تحمل به عنه لم -يكن له الرجو-ع بما ادي عنه في مال طرا له خلافا لابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنيفة اه وقولي ويلزم اي الضمان هو المعتمد كما لابي الحسن خلافا لقول اللخمي وان اقتصر عليه تت لو ضمن ميتا ظاهر الملا فتبين عسره اري عدم لزومه اذ يقول انما تحملت لارجع ولو علمته معسرا لم اضمنه اه و صح الضمان عن الضامن وان تكرر بان ضمن الضامن ضامن واحد او متعدد وضمن ضامن الضامن ضامن كذلك-------------------------------------------- وهكذا ليس المراد بالتكرار ان يحصل الضمان من اكثر من واحد للضامن الاول علي ان كل واحد يضمنه في جميع ما عليه وظاهر----- المصنف يشمل ما اذا كانت الكفالة من كل منهما بمال او بوجه او الاولي ب-----------مال والثانية بوجه او بالعكس وهو كذلك من حيث الصحة ولكنها مختلفة الاحكام من حيث الرجوع	4123	5086797876748261263	257	328.5	197	880	29.204545974731445	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2630	false	4348416457500948819	173	231	847	1135	1490	300	صح ض-----مان الدين المءجل بضم الميم وفتح الهمز والجيم مشددا علي----- ان يدفع حالا قبل حلول اجله- ان كان الدين مما يعجل بضم التحتية وفتح العين والجيم مشددا اي يجوز تعجيله وهو العين مطلقا والعرض والطعام من قرض فان كان مما لا يعجل كعرض او طعام من بيع فلا يجوز ضمانه حالا لان فيه حط الضمان وازيدك توثقا	2630	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4123	true	-4722998088517567976	152	194	732	932	1444	300	صح لاخر ضما------ن المءجل اي ما كان مءجل------------------ا عليه في حال كونه حالا فهي حال مقارنة ان كان الدين مما يعجل------------------------------------ اي يجوز تعجيله وهو العين مطلقا والعرض والطعام من قرض لا------------------------------ من بيع لمنع تعجيله اذ--------- فيه حط الضمان وازيدك توثقا	4123	5086797876748261263	144	185.0	110	299	48.1605339050293	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2630	false	4348416457500948819	235	300	1164	1490	1490	300	حالا----- في --جوازه بقيده ضما--نه لدون اجله وضما---نه للاجل نفسه------ ولابعد ممتنع كما في المدونة فالصور اربع و--تقييده بكونه مما يعجل ذكره ابن يونس واعترضه ابن عبد السلام بقول----------ه وليس ببين فان رب الدين لا ياخذ زيادة في نفس الحق ولا منفصلة ينتفع بها وانما قصد التوثق وذلك يدل علي انه لا غرض له في التاخير ولا غرض للاخر في بقاء الدين في ذمته وتظهر-	2630	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4124	true	1390570692876743670	80	152	376	730	1495	300	حالا مثله في الجواز- بقيده ان ضمنه لدون الاجل فان ضمنه للاجل نفسه فجاءز ولابعد ممتنع كما في المدونة فالصور اربع والتقييد- بكونه مما يعجل ذكره ابن يونس واعترضه ابن عبد السلام كما في ضيح ونصه وليس ببين فان رب الدين ما -اخذ زيادة في نفس الحق ولا منفصلة ينتفع بها وانما قصد التوثق وذلك يدل علي انه لا غرض له في التاخير ولا عرض للاخر في بقاء الدين في ذمته وتظهر	4124	5086797876748261263	306	533.0	243	357	85.71428680419922	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2632	false	6789136256627786698	196	279	990	1407	1496	300	وصرح بمفهوم لازم فقال- لا يصح الضمان بنجوم كتابة لعدم لزومها الا ان يعجل --سيده عتقه او يشترط تنجيز عتقه علي تقدير عجزه فيصح ضمانه فيها--------------------------- للزومها وان اداها ا-لضامن فله الرجوع بها علي المكاتب قال في الشامل لا كتابة علي المعروف الا بشرط تعجيل العتق او كانت نجما واحدا وقال الحميل هو علي ان عجز بل تصح الكفالة ب كجعل اي عوض عمل معلق علي التمام بقوله ان جءتني بعبدي الابق فلك عشرة دنانير مثلا فيصح ضمانه فيها ولو قبل الشروع في	2632	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4126	true	4243916237577197554	229	300	1140	1500	1500	300	وصرح بمفهوم لازم بقوله لا كتابة -----------------------------الا ان يعجل السيد ع-تقه او يشترط تعجيل عتقه عند------ عجزه فيصح لاجنبي ضمان الكتابة في هاتين الصورتين للزومها فيهما وكان للضامن---- الرجوع علي---- المكاتب قال في الشامل لا كتابة علي المعروف الا بشرط تعجيل العتق او كانت نجما واحدا وقال الحميل هو علي ان عجز اه بل----------- كجعل يتحمل به عمن قال---------------- ان جءتني بعبدي الابق ذلك عشرة دنانير مثل----------------ا ولو قبل الشروع في-	4126	5086797876748261263	274	428.0	216	448	61.16071319580078	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2635	false	5014006892629898837	33	133	176	673	1477	300	الاول- وله اي من قال--------- داين فلانا وانا ضامنه الرجوع عن الضمان قبل حصول المعاملة بين- المضمون له والمضمون لالتزامه الضمان فيما لا نهاية له قاله اللخمي-------------------------------------------------------- وظاهره------ سواء اطلق او قيد بقدر كماءة وهو كذلك علي احد قولين متساويين في التقييد بقد--------------------------------------------------------ر--------------------- والاخر لا رجوع له و------------------------قوله قبل المعاملة اي قبل تمامها فان عا-مله يوما مثلا ثم رجع الضامن لزمه ما عامله به في اليوم لا ما عامله به فيما بعده قاله الجزيري وهذا ظا-----هر اذا حد لما يعامله به حدا كماءة او لم يحد له حدا وقلنا يقيد بما يعامل به مثله واما علي القول الثاني فلا-------- فاءدة	2635	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4127	true	1417300605496933901	141	262	688	1278	1472	300	الثاني وله اي الضامن في مسالة داين فلانا----------- الرجوع عن الضمان قب-----ل المعاملة لانه التزم قدر------------------------------ا لا غ-اية له قاله اللخمي كما في د وهذا ان كان ضمان مال وكذا وجه او طلب فيما يظهر وظاهر المصنف سواء اطلق او قيد بقدر كماءة وهو كذلك علي احد قولين متساويين وهل يقيد بما يعامل به تاويلان الاول لابن يونس وابن رشد المازري وهو اظهر والثاني فيما اذا قيد والاخر لا رجوع له انظر د عن التوضيح وتت ثم قوله قبل المعاملة اي قبل تمامها فاذا عامله يوما مثلا ثم رجع الضامن لزم------------ه في اليوم لا ف------------يما بعده قال- الجزيري وهذا انما يظهر اذا حد ل--لمعاملة حدا--------- او لم يحد------- وقلنا يقيد بما يعامل ب-----ه واما علي القول الثاني فلا يظهر له فاءدة	4127	5086797876748261263	355	519.5	279	685	51.8248176574707	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2635	false	5014006892629898837	236	300	1149	1477	1477	300	فان نكل غرم وليس له تحليف الحميل اذ لا علم عنده ولا له ان يحلف الطالب لانه قد حلف اولا واشبهت -----يمينه يمين التهم التي بالنكول عنها يغرم ا ه من ابي الحسن------------ واشار للمضمون فيه ايضا بجعله شرطا فقال---------------------------- ان امكن استيفاءه اي الحق المضمون من ضامنه وهذا------ يغني عنه قوله بدين اذ المقصود منه اخراج المعينات والحدود ونحوها--- كالتعازير والقتل والجر-ح فلا-	2635	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4128	true	3007493821390297799	77	146	351	717	1499	300	وان نكل غرم بمجرد نكوله ما غرمه عنه ولا------------------ يحلف الضامن لعدم عليه ولا رب الدين لتقدم يمينه وسواء حضر المدين ساكتا حين اداء الضامن عنه او كان غاءبا ثم قدم واشار للمضمون فيه ايضا بجعله شرطا كما في الشرح الوسط والصغير بقوله ان امكن استيفاءه اي الحق المضمون من ضامنه وهذا الشرط يغني عنه قوله بدين اذ المقصود منه اخراج المعينات والحدود ونحوها اي كالتعازير والقتل والجراح فلا	4128	5086797876748261263	211	307.0	170	384	54.94791793823242	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2636	false	5724239279158318207	0	97	0	504	1462	300	يصح الضمان فيها اذ لا يجوز استيفاءها---- من الضامن وهذه خارجة بالشرط السابق وايضا فالضمان لا يتعلق بما احترز عنه بهذا القيد حتي يحتاج لاخراجه ---به اذ هو شغل ذمة اخري بالحق والمعينات لا تقبلها الذمم وكذا- الحدود ونحوها لانها تتعلق- بالبدن-- لا بالذمة وهذا الايراد الثاني وارد ايضا علي قوله بدين اذ محترزه المتقدم لا يتعلق به الضمان------------------- ولعل الغرض من ذكره التوصل به الي صفته وهو اللازم------ قاله د و يصح الضمان بالدين الثابت اللازم ان كان معلوما بل وان جهل بضم فكسر الدي--ن حالا ومالا الحط من صور هذه المسالة ما في-- المدونة وهو	2636	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4128	true	3007493821390297799	146	236	717	1185	1499	300	يصح الضمان فيها اذ لا يجوز ان يستوفي ذلك من الضامن وهذه خارجة بالشرط السابق وايضا فالضمان لا يشمل --ما احترز عنه بهذا القيد حتي يحتاج لاخراج ذلك به اذ هو شغل ذمة اخري------ والمعينات لا تقبلها الذمم وكذلك الحدود ونحوها لانها متعلقة بالابدان لا بالذمم وهذا الايراد الثاني وارد ايضا علي قوله بدين اذ محترزه ال-تقدم لا يشمل---ه التعريف حتي يحتاج لاخراجه ولعل الغرض من ذكره-------------- صفته وهو اللزوم فتامل قاله د و -صح الضمان و -------------------------------------ان جهل قدر الحق المضمون حالا ومالا-------- فان قلت الحمالة--- فيها الرجو-ع وهو	4128	5086797876748261263	380	577.5	300	544	69.85294342041016	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2637	false	5139205812865528313	207	244	1071	1251	1534	300	وفي كتاب المديان منها من ادي عن رجل دينا بغير امره جاز ان فعله رفقا بالمطلوب وان اراد الضرر بطلبه واعناته لعداوة بينهما منع من ذلك وكذلك ان اشتري دينا عليه لم يجز البيع ورد ان علم	2637	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4130	true	-3776423804143927804	208	244	1034	1209	1480	300	وفي----- المديان منها من ادي عن رجل دينا بغير امره جاز له فعله رفقا بالمطلوب وان اراد الضرر بطلبه واعناته لعداوة بينهما منع من ذلك وكذلك ان اشتري دينا عليه لم يجز البيع ورد ان علم	4130	5086797876748261263	173	337.0	137	180	96.11111450195312	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2637	false	5139205812865528313	37	120	194	626	1534	300	جرت عادة الموثقين بذكر رضا المدين ب--ضمانه وسببه والله اعلم ما قاله المتيطي ان بعض العلماء ذهب الي ان الحمالة لا تلزم المديان الا بشرط كونها با--مر---ه ابن عرفة -----------نصوصها مع غيرها بصحة الحمالة دون رضا المتحمل عنه واضحة المتيطي وابن فتوح من العلماء من قال لا تلزم الحمالة الذي عليه الحق الا بامره ولذا كتب كثير من الموثقين تحمل فلان عن فلان بامره وشبه في الجواز فقال كاداءه اي الدين لربه من غير المدين بلا اذنه فيصح اذا اداه عنه رفقا بالمضمون	2637	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4130	true	-3776423804143927804	140	223	682	1106	1480	300	جرت عادة الموثقين يذكر رضا ال-دين بالضمان- وسببه والله اعلم ما قاله المتيطي ان بعض العلماء ذهب الي ان الحمالة لا تلزم المديان الا بشرط ان تكون بامره اه ابن عرفة رحمه الله ونصوصها مع غيرها بصحة الحمالة دون رضا المتحمل عنه واضحة المتيطي وابن فتوح من العلماء من قال لا تلزم الحمالة الذي عليه الحق الا بامره ولذا كتب كثير من الموثقين تحمل فلان عن فلان بامره و----في المديان منها من ادي عن رجل دينا ب---غير امره جاز له فعل-----------------ه رفقا بالمطلوب	4130	5086797876748261263	349	627.5	281	450	77.55555725097656	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2638	false	8535880775593394241	273	299	1345	1493	1501	300	الاول لعياض والثاني لغيره ولو قال وهل وباقراره كان اولي وقول ز راجع للثانية فقط اصله للشارح والبساطي ونحوه لابن عاشر قاءلا لان الاولي فرضها الانكار	2638	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4132	true	7868661699376548693	126	152	616	764	1494	300	الاول لعياض والثاني لغيره ولو قال وهل وباقراره كان اولي وقول ز راجع للثانية فقط اصله للشارح والبساطي ونحوه لابن عاشر قاءلا لان الاولي فرضها الانكار	4132	5086797876748261263	148	296.0	122	148	100.0	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2639	false	-4661311829062816151	1	25	6	135	1488	300	تكلموا علي ما هو موجود في الخارج ولم يتعرضوا لغيره اقتصارا علي ما----- عليه شيوخ المدونة وليس المقصود ان الحكم في المسالة الاولي خلاف	2639	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4132	true	7868661699376548693	155	180	778	912	1494	300	تكلموا علي ما هو موجود في الخارج ولم يتعرضوا لغيره اقتصارا علي ما تكلم عليه شيوخ المدونة وليس المقصود ان الحكم في المسالة الاولي خلاف	4132	5086797876748261263	129	251.0	105	134	96.2686538696289	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2639	false	-4661311829062816151	229	288	1170	1432	1488	300	المدونة ونصها وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم اوافك غدا فالذي تدعي--ه قبلي حق فهذه مخاطرة ولا شء عليه ابن يونس اي ولا شء عليه ان لم يات به الا ان يقيم عليه بذلك بينة ابو الحسن لانه قد لا يقدر ان ياتي به اذ قد يتعذر ذلك عليه ا ه ف----------رع ابو الحسن	2639	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4133	true	-5803804972358203360	163	209	811	1024	1457	300	المدونة------ وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم اوافك غدا فالذي تدعي به قبلي حق فهذا مخاطرة ولا شء عليه اه ابو الحسن رحمه الله--------------------------------------------------- لانه قد لا يقدر ان ياتي--- اذ قد يتعذر ذلك عليه ا-ه ففهم من توجيه ابي الحسن	4133	5086797876748261263	178	298.0	139	274	64.9635009765625	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2640	false	-4885146217333403273	57	250	259	1178	1417	300	طفي الذي في النسخ التي وقفت -عليها اوفك والصواب اوافك بالف بعد الواو من وافي بمعني اتي والاولي تصحيف ممن لم يفهم معناه اذ لا معني لوفي الذي بمعني ادي هنا اذ هذا كصريح الاقرار ومخالف لفرض المسالة في كلام الاءمة قال في المدونة وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني يومين فان لم اوافك غدا فالذي تدعي--ه قبلي حق فهذه مخاطرة ولا شء علي---ه ابو الحسن---------- لانه قد لا يقدر ان ياتي به اذ قد يتعذر ذلك علي---ه ففهم من توجيه ابي الحسن ان وافي بمعني ات----------------------------------------------------------------------------------------ي ومما يدل له ----------ان المسالة السابقة ا-ي قوله ان لم اتك به لغد فانا ضامن عبر عنها في المدونة بان لم اوافك كما في هذه فخالف المصنف بينهما تفننا و--------نصها قال ابن القاسم ومن ادعي علي رجل حقا فانكره فقال له رجل انا به كفيل الي غد فان لم اوافك في غد به فانا ضامن للمال فان لم يات به في غد فلا يلزم الحيل شء حتي يثبت الحق ببينة فيكون حميلا به وبه تعلم ان تغير تت وغيره غير ظاهر وان تجويز الحط------- تشديد الفاء بمعني الوفاء واستدلاله علي هذا الضبط بلفظ المدونة المذكور فيه نظر اذ كلامها يدل علي خلافه كما تري	2640	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4133	true	-5803804972358203360	121	295	600	1438	1457	300	طفي وكذا في النسخ التي وقفنا عليها----- والصواب اوافك بالف بعد الواو من وافي بمعني اتي والاول- تصحيف ممن لا يفهم معناه اذ لا معني لوفي الذي بمعني ادي هنا اذ ذاك كصريح الاقرار ومخالف لفرض المسالة في كلام الاءمة قال في المدونة وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم اوافك غدا فالذي تدعي به قبلي حق فهذا مخاطرة ولا شء عليه اه ابو الحسن رحمه الله لانه قد لا يقدر ان ياتي--- اذ قد يتعذر ذلك عليه اه ففهم من توجيه ابي الحسن ان وافي بمعني اتي قلت ويدل لذلك ان ابن يونس اختصرها بلفظ فان لم اتك غدا الخ وهذا الذي نقله المواق قال طفي ومما يدل علي ما قلناه ان المسالة السابقة وهي قوله ان لم اتك به غدا فانا ضامن عبر عنها في المدونة بان لم اوافك كما في هذا فخالف المصنف بينهما تفننا وذكر طفي نصها ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه تعلم ---------------------------ان تجويز ح رحمه الله تشديد الفاء بمعني الوفاء واستدلاله علي هذا الضبط بلفظ المدونة المذكور فيه نظر اذ كلامها يدل علي خلافه كما تري	4133	5086797876748261263	673	1193.5	532	1052	63.973384857177734	124	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2641	false	-7754459077265625519	89	111	446	558	1541	300	بعض القرويين انه يرجع بالثمن الذي اشتري به ان كان ضم--------ن المضمون باذنه والا فيرجع بالاقل من الثمن وقيمة ما تحمل به	2641	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4135	true	5937166365915826681	59	82	262	380	1493	300	بعض القرويين انه يرجع بالثمن الذي اشتري به ان كان الضمان باذن المضمون ع--نه والا فيرجع بالاقل من الثمن وقيمة ما تحمل به	4135	5086797876748261263	107	198.5	85	120	89.16666412353516	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2644	false	-3739196340165880879	1	100	6	531	1484	300	ورجع بالاقل منه او قيمته وقد اخذوا من عبارة ابن الحاجب التي كهذه ان الصلح بمقوم فلا يرد----------- شء مما ذكر-- واما الصلح عن الذهب بالورق وعكسه ففيه قولان بالجواز والمنع ذكرهما في المدونة وجزم البساطي يقتضي انه متفق عليه وليس كذلك ا ه كلام طفي البناني المصالحة بالمقوم عن العين نص علي جوازها في المدونة وحكي المازري الاتفاق عليه وقبله ابن عرفة وان كان الخلاف موجودا فيما عند غيره كما في التوضيح اذ لا اقول ان الجواز فيها هو الراجح ثم قال قال في التوضيح الباجي والي منع المصالحة بالدراهم عن الدنانير وبالعكس رجع ابن القاسم واشهب واصحابنا	2644	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4135	true	5937166365915826681	173	225	842	1126	1493	300	ورجع بالاقل منه او قيمته وقد اخذوا من عبارة ابن الحاجب التي كهذه ان الصلح بمقوم فلا يرد علي المصنف شء مما ذكروا واما الصلح عن الذهب بالورق وعكسه ففيه قولان بالجواز والمنع ذكرهما في المدونة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في ض----يح الباجي والي منع المصالحة بالدراهم عن الدنانير وبالعكس رجع ابن القاسم واشهب واصحابنا	4135	5086797876748261263	270	488.5	220	538	50.185874938964844	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2644	false	-3739196340165880879	102	168	535	858	1484	300	واما صلحه عن طعام بيع باجود منه او ادني فان منعه للضامن دون الغريم ذكره في المدونة ونقل في ضيح بعد ذكره ان الكفيل كالغريم فيما يجوز من الصلح ويم-نع عن المازري ما نصه لكن لم يطرد هذا في المدونة في الطعام من السلم فانه منع الكفيل ان يصالح اذا حل الاجل بطعام اجود او ادني منه وعلله بانه بيع الطعام قبل قبضه لحصول الخيار للمدين	2644	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4136	true	7118301775675004916	224	290	1124	1448	1496	300	واما صلحه عن طعام بيع باجود منه او ادني فان منعه للضامن دون الغريم ذكره في المدونة وذكر في ضيح بعد ذكره ان الكفيل كالغريم فيما يجوز من الصلح ويمتنع عن المازري ما نصه لكن لم يطرد هذا في المدونة في الطعام من السلم فانه منع الكفيل ان يصالح اذا حل الاجل بطعام اجود او ادني منه وعلله بانه بيع الطعام قبل قبضه لحصول الخيار للمدين	4136	5086797876748261263	320	632.0	254	324	98.76543426513672	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2646	false	7124163358380098105	22	66	119	332	1530	300	ابن عرفة وفيها رجع مالك رضي الله عنه عن تخيير الطالب في طلب الحميل دون الغريم ل-وقفه علي العجز عن طلب الغريم واخذ به ابن القاسم ورواه ابن وهب ---ابن رشد -قول مالك الذي اختاره ابن القاسم رضي الله تعالي عنهما اظهر في ان	2646	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4139	true	-7546109717266706198	262	300	1316	1499	1499	300	ابن عرفة وفيها رجع مالك------------- عن تخيير الطالب في طلب الحميل دون الغريم لتوقفه علي العجز عن طلب الغريم واخذ به ابن القاسم ورواه ابن وهب اه ابن رشد وقول مالك الذي اختاره ابن القاسم--------------------- اظهر في ان-	4139	5086797876748261263	178	309.0	142	218	81.65137481689453	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2646	false	7124163358380098105	66	279	332	1428	1530	300	الكفالة لا تلزم الكفيل مع ملاء المكفول عنه وحضوره واستواءهما في اللدد لانه ان قضي للمكفول له علي الكفيل قضي في الحين للكفيل علي المكفول عنه فالقضاء للمكفول له علي المكفول عنه اولي واقل عناء ------------------------------------------------طفي قول عج ظاهره ولو كان كثير المطل واللدد وليس كذلك ليس كذلك لان التقييد بما اذا لم يكن ملدا ذكره ابن الحاجب بقيل التي للتمريض ونسبه ابن شاس لغير ابن القاسم ونصه قال غير ابن القاسم لو كان ملدا ظالما فله اتباع الحميل وكلام الغير هو في المدونة وهو عند ابن شاس وابن الحاجب والمصنف خلاف كلام ابن القاسم وان قال ابن عبد السلام في عده خلافا نظر وجعله في الشامل تقييدا البنا-------ني ظاهر كلام ابن رشد المتقدم ان التقييد به هو المعتمد اذ قال واستواءهما في اللدد وهو ظاهر كلام المتيطي ايضا فسقط تورك طفي علي عج----------- تنبيه بالتخيير الذي رجع عنه الامام جري العمل عندنا كما ذكره في شرح العمليات عن سيدي العربي الفاسي والله اعلم و ان تنازع الضامن والمضمون له في ملاء المضمون ف القول له اي الضامن في ثبوت ملاءه اي المضمون عند ابن القاسم فليس للطالب طلب الضامن لتصديقه في ملاء المضمون ولا طلب المضمون لاقراره بعدمه الا ان تشهد بينة بعدمه فله طلب الضامن او تجدد مال للمضمون فله طلبه حينءذ هذا خلاف ما استظهره ابن رشد في نوازل سحنون	2646	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4140	true	9104032459478956047	0	132	0	684	1536	300	الكفالة لا تلزم الكفيل مع ملاء المكفول عنه وحضوره واستواءهما في اللدد لانه ان قضي للمكفول له علي الكفيل قضي في الحين للكفيل علي المكفول عنه فالقضاء للمكفول له ع-ن المكفول عنه اولي واقل عناء اه من المقدمات وقول ز غير ملد ولا مماطل الخ قال طفي-------------------------------------------------------------- التقييد بكونه غير ملد ولا مماطل-------------------------------------------- لغير ابن القاسم في-------------------------------------------------------------------------- المدونة --وجعله ابن شاس وابن الحاجب خلافا وجعله -------------------------ابن عبد السلام وصاحب-------------------- الشامل تقييدا اه باختصار قلت ظاهر كلام ابن رشد المتقدم ان التقييد به هو المعتمد اذ قال واستواءهما في اللدد وهو ظاهر كلام المتيطي ايضا فسقط تورك طفي علي عج والله اعلم تنبيه بالتخيير الذي رجع عنه الامام جزي العمل عندنا كما ذكره في شرح العمليات عن سيدي العربي الفاسي و----------------------------------------------------------القول له في ملءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا خلاف ما استظهره ابن رشد في نوازل سحنون	4140	5086797876748261263	564	945.5	453	1162	48.53700637817383	99	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2648	false	5151471418266230474	0	67	0	333	1475	300	افاد شرط تقديمه اي الحميل في الغرم علي المضمون عكس الحكم السابق لان الشرط لحق ادمي يوفي له به وظاهره سواء كان للشرط فاءدة لكونه املا او اسمح او ايسر قضاء اولا وهو كذلك في البيان وسواء --شرط براءة المدين ام لا واذا اختار تقديم الحميل ولم يشترط براءة المدين فليس له مطالبته ------الا عند تعذر الاخذ من الحميل او شرط الحميل انه لا يطالب الا ان	2648	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4140	true	9104032459478956047	201	232	1052	1217	1536	300	افاد شرط تقديمه اي الحميل--------- علي المدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء اشترط براءة المدين ام لا واذا اختار مع عدم البراءة تقديمه-------------- فليس له مطالبة المدين الا عند تعذر الاخذ من الحميل ف--------------------يطالب المدين	4140	5086797876748261263	124	187.5	99	341	36.3636360168457	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2647	false	1621839978508037587	84	293	410	1486	1514	300	استظهره ابن رشد قال المتيطي هو الذي عليه العمل ونصه واذا طالب صاحب الدين الحميل بدينه والغريم حاضر فقال له الحميل شانك بغريمك فهو ملء بدينك وقال صاحب الدين الغريم معدم وما اجد له مالا فالذي عليه العمل وقاله سحنون في العتبية ان الحميل يغرم الا ان يثبت يسر الغريم وملاءه فيبرا فان عجز حلف له صاحب الحق ان ادعي عليه معرفة يسره علي انكار معرفته بذلك وغرم الحميل وله رد اليمين -----------فان ردها حلف الحميل وبرء وقال ابن القاسم في الواضحة ليس علي الحميل سبيل حتي يبدا بالغريم ا ه فبان بهذا ان الراجح خلاف ما عليه المصنف------------------------------------------------------ وقد علم من عادته------ انه لا يعتمد استظهار نفسه وما استظهره---------- ح من عدم الي-------------مين ا--لا بدعوي------------------------------------------------------------------ العلم ص--------------------------رح به المتيطي كما تقدم وا------------------لله اعلم وافاد رب الدين شرط اي اشتراط اخذ اي تغريم ايهما اي الضامن ومضمونه شاء الاخذ منه مبدا علي الاخر ولو حضر مليا علي المشهور وفاءدة هذا الاشتراط بالنسبة للحميل لانه لا يطالب ان حضر الغريم موسرا فان اختار اتباع الحميل سقط اتباعه المدين ابن رشد هذا هو المشهور المعلوم من مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها وبه قال اصبغ و----قال ابن القاسم مرة -----لا يجوز الشرط المذكور الا في القبيح المطالبة او ذي السلطان--- وقول----ه ان اختار اتباع الحميل سقط اتباع-ه المدين نقله-------------- احمد عن	2647	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4141	true	5949867735961889558	64	288	304	1392	1458	300	استظهره ابن رشد قال المتيطي هو الذي عليه العمل ونصه واذا طالب صاحب الدين الحميل بدينه والغريم حاضر فقال له الحميل شانك بغريمك فهو ملء بدينك وقال صاحب الدين الغريم معدم وما اجد له مالا فالذي عليه العمل وقاله سحنون في العتبية ان الحميل يغرم الا ان يثبت يسر الغريم وملاءه فيبرا فان عجز حلف له صاحب الحق ان ادعي عليه معرفة يسره علي انكار معرفته بذلك وغرم الحميل وله رد اليمين علي الحميل فان ردها حلف الحميل وبرء وقال ابن القاسم في الواضحة ليس علي الحميل سبيل حتي يبدا بالغريم ا-ه فبان به ا--ن الراجح خلاف ما عليه المصنف قال ح لكن المصنف في ضيح استظهر ان القول قول الحميل اه وقد علم من عادة المصنف انه لا يعتمد استظهار نفسه والله واعلم تنبيه قال ح من كان القول قوله هل بيمين ام لا لم ار من صرح بشء من ذلك والظاهر ان لا يمين في ذلك الا ان يدعي عليه خصمه العلم اه قلت ما استظهره هو الذي صرح به المتيطي كما تقدم عنه ولم يطلع عليه والله اعلم وافاد--------- شر----------ط اخذ--------- ايهما------------------ شاء ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد هذا هو المشهور المعلوم من مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها وبه قال اصبغ ومرة قال ابن القاسم ان الشرط لا يجوز ا--------------لا في القبيح المطالبة او ذي السلطان اه وقول ز ثم ان اختار ا--خذ الحميل سقطت تباعته للمدين الخ هكذا نقل الشيخ احمد عن	4141	5086797876748261263	809	1397.5	646	1313	61.6146240234375	145	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2648	false	5151471418266230474	105	144	511	697	1475	300	ويحتمل عود ضمير مات للضامن اي شرط علي رب الدين ان لا يطالب الا بعد موت الحميل--------------------- ولو اعدم المدين وشبه في افادة الشرط فقال--------- كشرط ذي الوجه اي ضامن الوجه او شرط رب الدين التصديق--------- في شان الاحضار	2648	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4141	true	5949867735961889558	0	44	0	207	1458	300	ويحتمل عود ضمير مات للضامن اي شرط علي رب الدين ان لا يطالب الا بعد موت الحميل فما دام حيا لا يطالب ولو اعلم المدين وشبه في افادة الشرط فيعمل به قوله كشرط ذي الو--------------جه او---- رب الدين التصديق بلا يمين في شان الاحضار	4141	5086797876748261263	164	286.0	129	225	72.88888549804688	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2649	false	-4436287940877666232	176	253	880	1266	1510	300	الجواهر للكفيل اجبار الاصل علي تخليصه اذا طولب وليس له---- قبل ان يط-لب ا ه ونقله القرافي في ذخيرته والمصنف في توضيحه قلت وهو مخالف لقولها في السلم الثاني ل-يس للكفيل اخذ الطعام من الغريم بعد الاجل ليوصله الي ربه وله طلبه حتي يوصله الي ربه ويبرا من حمالته ا ه وهذا هو الملاءم لقول المصنف لا بتسليم المال اليه فلو قال المصنف وله طلب المديان بتخليصه عند اجله لا بتسليم المال اليه لكان حسنا ا ه	2649	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4143	true	684273672653067447	69	138	344	697	1539	300	الجواهر للكفيل اجبار الاصل علي تخليصه اذا طولب وليس له ذلك قبل ان يطالب ا-ه وتعقبه ح بانه------------------------------------ مخالف لقولها في السلم الثاني وليس للكفيل اخذ الطعام من الغريم بعد الاجل فيوصله الي ربه وله طلبه حتي يوصله الي ربه ويبرا من حمالته ا-ه وهذا هو الملاءم لقول المصنف لا بتسليم المال اليه فلو قال المصنف وله طلب المديون بتخليصه عند اجله لا بتسليم المال اليه لكان حسنا اه -	4143	5086797876748261263	331	604.5	266	392	84.43877410888672	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2653	false	3684163048825038030	141	183	741	944	1551	300	قول ابن القاسم ومحله اذا كانت ذمة الغريم يوم حلول الاجل الاول والثاني سواء ولو كان موسرا يوم حل الاجل الاول ثم اعسر الان فلا شء له علي الحميل لتفريط-----------ه حتي تلف مال --غريمه ولم يعلم الكفيل فيعد راضيا ا ه فان	2653	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4146	true	-4057321978444033867	60	105	263	471	1446	300	قول ابن القاسم هذا علي ان---- ذمة الغريم يوم ح--ل الاجل الاول والثاني سواء وان كان موسرا يوم حل الاجل الاول ثم اعسر الان لم يكن له علي الحميل شء لانه فرط في حقه حتي تلف حال الغريم- ولم يعلم الكفيل فيعد راضيا ا-ه وان	4146	5086797876748261263	170	282.0	132	216	78.70370483398438	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2654	false	-8879033692664919618	210	300	1099	1561	1561	300	طفي والذي عليه الناقلون لكلام البيان هو نقل ابي الحسن وصاحب الذخيرة ولا اشكال فيه وقول ح---------- لاقتضاءه سقوط الكفالة مع حلفه فيه نظر لان ابن رشد معترف بسقوطها لقوله اول كلامه فان علم فانكر لم تلزمه الكفالة ويقال للطالب ان احببت ان تمضي التاخير علي ان لا كفالة لك علي الكفيل والا فاحلف انك انما اخرته علي ان يبقي الكفيل علي كفالته فان حلف لم يلزمه التاخير وان نكل عن اليمين لزمه التاخير والكفالة ساقطة بكل حال الخ ولان حلفه انما هو ليبطل التاخير حيث بطلت الكفالة كما في-	2654	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4147	true	1198278837552751841	235	287	1171	1441	1496	300	طفي والذي عليه الناقلون لكلام البيان هو نقل ابي الحسن وصاحب الذخيرة ولا اشكال فيه وقول ح رحمه الله لاقتضاءه سقوط الكفالة مع حلفه فيه نظر فان ابن رشد معترف بسقوطها لقوله اول كلامه فان علم فانكر لم تلزمه الكفالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ وبان حلفه انما هو ليبطل التاخير حيث بطلت الكفالة كما في	4147	5086797876748261263	257	480.5	208	473	54.33403778076172	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2654	false	-8879033692664919618	10	142	47	729	1561	300	فان نكل لزمه التاخير والكفالة ساقطة ---بكل حال وكذا نقله عنه ابو الحسن وصاحب الذخيرة وقوله بكل حال مشكل لاقتضاءه سقوط الكفالة مع حلفه وحينءذ لا فرق بينه وبين القول الثاني ونقل في التوضي----ح كلام ابن رشد بلفظ والكفالة ثابتة بكل حال واستشكله بانه مثل القول الثالث وكذا نقله الشارح في غالب نسخه وهو مشكل فانه يقتضي ان مذهب ابن القاسم لزوم الكفالة اذا نكل وليس كذلك ----------------------ثم قال واستشكله البساطي بوجه اخر قال بعد قوله انها ثابتة بكل حال فيه شء لان يمينه علي انه لم يقصد بالتاخير سقوط الكفالة فا--ن نكل فالقياس سقوطها وهو مذهب ابن القاسم في المدونة ا ه وهذا يرتفع بان الذي في البيان------------ ساقطة بكل حال لا ثابتة ويبقي الاشكال من الوجه الذي ذكره في التوضيح ولكن علي ما في البيان يبقي القول الثاني كانه الاول	2654	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4147	true	1198278837552751841	84	179	413	888	1496	300	وان نكل لزمه التاخير والكفالة ساقطة علي كل حال اه قال ح وهو مشكل لاقتض---------------------------------------اءه سقوط الكفالة مع حلفه ايضا-------------------------------- ونقل في ضيح والشارح كلام ابن رشد----- والكفالة ثابتة بكل حال وهو ايضا مشكل لاقتضاءه---------------------------------------------------------- ان مذهب ابن القاسم لزوم الكفالة اذا نكل وليس كذلك ونص كلام ابي الحسن عن البيان وان نكل لزمه -------------------------------------------------------------------------------التاخير و----الكفالة ساقطة بكل حال هذا----------- مذهب ابن القاسم في المدونة وان كان سكت فيها عن اليمين وقد قيل ان الكفالة ساقطة بكل حال وهو قول الغير في المدونة وقيل لازمة بكل حال اه وهو مشكل لان-------------------- القول الثاني هو-- الاول	4147	5086797876748261263	268	327.5	208	725	36.965518951416016	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2655	false	7353472434431088764	13	213	53	1034	1453	300	علي المطلوب منه وقوله وقد قيل ان الكفالة ساقطة بكل حال ليس هو الاول لان المراد بسقوطها في كل حال في الاول اي بقيد الانكار حلف ام لا وهو قول ابن القاسم في المدونة علي--- فهمها ابن رشد والقول الثاني سقوطها بكل حال لا بقيد الانكار فعنده ان نفس التاخير مسقط لها وهو قول الغير فافترق القولان و------نص المدونة فان لم يرض الكفيل بالتاخير خير الطالب فاما ابراء الحميل من حمالته ويصح التاخير والا لم يكن له ذلك الا برضا الحميل فان سكت الحميل وقد علم بذلك لزمته الحمالة وان لم يعلم حتي حل اجل التاخير حلف الطالب ما اخره ليبرء الحميل وثبتت الحمالة وقال غيره ان كان الغريم مليا واخره تاخيرا بينا سقطت الحمالة ا ه فانت تري قول الغير بسقوط الحمالة غير مقيد بالانكار بل مطلق- ولو علم وسكت او لم يعلم حتي حل التاخير بخلاف قول ابن القاسم فقد اتضح لك الحق وبان لك ان بين القولين بونا وان كان ابن رشد اتي بهما في قسم الانكار ولا يضرنا ذلك لانه اشار الي ما في المدونة واما نقل المصنف في توضيحه عن ابن رشد ان الحمالة ثابتة بكل حال فتبع فيه ابن عبد السلام وهو سبق قلم من ابن عبد السلام لانه لم ينقل------------ كلام ابن رشد	2655	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4148	true	-914107649295096845	0	119	0	576	1503	300	علي المطلوب منه وقوله وقد قيل ان الكفالة ساقطة بكل حال ليس هو الاول لان المراد -سقوطها --بكل حال في الاول اي يفيد الانكار حلف ام لا وهو قول ابن القاسم في المدونة علي ما فهمها ابن رشد والقول الثاني سقوطها بكل حال لا يقيد الانكار فعنده ان نفس التاخير مسقط لها وهو قول الغير فافترق القولان ثم نقل نص المدونة بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعد------------------------------------------------------ه فانت تري قول الغير بسقوط الحمالة غير مقيد بالانكار بل مطلقا ولو علم وسكت او لم يعلم حتي حل التاخير بخلاف قول ابن القاسم فقد اتضح لك الحق وبان لك ان بين القولين فرق----------------------------------------------------------------------------------- واما نقل ضيح------------- عن ابن رشد --------------------------تبع--ا لابن عبد السلام فهو سبق قل------------------م لان ابن عبد السلام اختصر كلام ابن رشد	4148	5086797876748261263	524	897.0	412	1003	52.24327087402344	99	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2656	false	3239406829075235196	174	231	894	1188	1536	300	وظاهره سواء لزم في المتحمل به --قيمته لفواته ام لا وصرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سلمون والجزيري------------- حيث لم يعلم المتحمل--- بفساد الحمالة ا-نه يلزم الحميل الحمالة بالقيمة لا ان علم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اي وبطل الضمان اي لغي ولم يلزم الحميل به شء ان فسدت الحمالة نفسها بانتفاء ركنها او شرط او وجود مانعها--------------------------------------------------------------------------------- فلم يتحد المعلق والمعلق عليه فلا اعتراض	2656	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4148	true	-914107649295096845	154	297	744	1491	1503	300	وظاهره سواء لزم في المتحمل به القيمة- لفواته ام لا وقد مشي في الرهن علي بطلان الرهن في البيع الفاسد اذا ظن فيه اللزوم وهو موافق لهذا اذ لا فرق بين الرهن والضمان ولكن اعترض عليه هناك اي بانه يكون رهنا في القيمة وسلم كلامه هنا لكونه موافقا للمدونة وعلي الاعتراض يحتاج للفرق بين البابين قاله د وينبغي استواء هذا للرهن بجامع ان كلا توثق بالحق بل في ابن سلمون والجزيري التصريح بذلك حيث لم يعلم المتحمل له بفساد الحمالة وانه يلزم الحميل الحمالة بالقيمة لا ان علم وظاهر كلام المصنف بطلانه سواء كان في عقد البيع او بعده وهو كذلك علي المشهور في الاول واتفاقا في الثاني كما مر او-------------------------------------------- ان فسدت الحمالة شرع-ا بان حرمت بطل الضمان بمعني لا يعتد به فاستعمل في المعطوف البطلان حقيقة في عدم الامتداد واستعمل الفساد مجازا في الحرمة فلم يتحد المعلق والمعلق عليه فلا اعتراض	4148	5086797876748261263	209	315.5	167	793	26.35561180114746	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2656	false	3239406829075235196	248	291	1273	1489	1536	300	من غير ربه اي الدين لمدينه بان كان------- من ربه و-------من المدين او من اجنبي للضامن لان الضامن-------------------------------------------------------------- اذا غرم رجع بمثل ما غرمه وازداد ال--جعل وهذا------------- سلف بزيادة ولان الضمان احد الثلاثة التي لا تكون الا لله تعالي والثاني-- القرض والثالث الجاه	2656	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4149	true	2241689259392665709	12	73	69	358	1487	300	من غير ربه--------- لمدينه بان يكون الجعل من رب الدين او من المدين او من اجنبي للضامن وعلم رب الدين به او لم يعلم ولم يرده الحميل حتي علم ربه به فلا يجوز لانه اذا غرم رجع ب----ما غرمه مع زيادة الجعل وذلك لا يجوز لانه سلف بزيادة ولان الضمان احد الثلاثة التي لا تكون الا لله وثانيها وثالثها القرض و-------الجاه	4149	5086797876748261263	159	226.0	124	309	51.4563102722168	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2657	false	6857385296150588947	0	104	0	508	1525	300	من ربه او من اجنبي -لمدينه----------------- فانه جاءز بشرط حلول الاجل في الاول ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه النسخة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيحة افاده عب البناني في التو-----------------------------------------------------------------ضيح لا يجوز للضامن ان ياخذ جعلا سواء كان من رب الدين او من المدي-ن او من غيرهما المازري -للمنع علتان اولاهما ان ذلك من بياعات الغرر لان من اخذ عشرة علي ان يتحمل بماءة لم يدر- هل يفلس من تحمل عنه او يغيب فيخسر ماءة ولم ياخذ الا العشرة او يسلم من الغرامة ويفوز بالعشرة ثانيتهما انه داءر بين امرين ممنوعين لانه ان ادي الغريم الدين كان له الجعل باطلا وان ادي الضامن ورجع به علي المضمون صار كانه اسلف ما ادي وربح	2657	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4149	true	2241689259392665709	109	300	546	1487	1487	300	من ربه او من اجنبي للمدين علي ان ياتي بضامن فانه جاءز بشرط حلول الاجل في الاول والا امتنع لان ما اداه رب الدين للمدين لياتي له بضامن قبل حلول الاجل كانه اسقاط لمقابله من الدين وكانه تعجل حقه بتوثقه بضامن ففيه ضع وتعجل او قد يعسر المدين عند حلول الاجل فياخذ من الضامن فيتعجل حقه بتقدير حلول الاجل وعسر المدين وبما قررنا علم صحة هذه النسخة وفي بعض النسخ كبجعل وان من عند ربه لمدينه اي قبل الاجل بدليل المبالغة وفي بعضها لا من عند ربه لمدينه اي ان حل الاجل فهما صحيحتان ايضا وفقه المسالة ان الجعل للضامن ممتنع باختصار او فسدت كبجعل من غير ربه لمدينه قال في ضيح لا يجوز للضامن ان ياخذ جعلا سواء كان من رب الدين او--- المديان او--- غيرهما المازري وللمنع علتان اولاهما ان ذلك من بياعات الغرر لان من اخذ عشرة علي ان يتحمل بماءة لا يدري هل بفلس من تحمل عنه او يغيب فيخسر ماءة -لم ياخذا ع-----شرة او يسلم من الغرامة فياخذ الع-شرة ثانيهم-ا انه داءر بين امرين ممنوعين لانه ان ادي الغريم ------كان له الجعل باطلا وان ادي الحميل ورجع به علي المضمون صار كانه اسلف ما ادي وربح-	4149	5086797876748261263	444	754.5	350	962	46.153846740722656	78	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2657	false	6857385296150588947	110	181	535	918	1525	300	والبطلان مقيد بكون الجعل من رب الدين او من غيره وعلم--- رب الدين والا لزمت الحمالة ورد الجعل قال-------------- في شرح التحفة اعلم ان الجعل ان -كان للحميل رد الجعل قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة وسقوطها وفي صحة البيع وفساده علي ثلاثة اوجه فتارة تسقط الحمالة ويثبت البيع وتارة تثبت الحمالة والبيع والثالث يختلف فيه في الحمالة والبيع جميعا فان كان الجعل من الباءع كانت الحمالة ساقطة لانها بعوض	2657	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4150	true	-2952881475285235691	224	298	1083	1480	1487	300	والبطلان مقيد يكون الجعل من رب الدين او من غيره وعلم به رب الدين والا لزمت الحمالة ورد الجعل قال ولذا ابن عاصم في شرح التحفة اعلم ان الجعل اذا كان للحميل رد الجعل قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة وسقوطها وفي الب----يع وفساده علي ثلاثة اوجه فتارة تسقط الحمالة ويثبت البيع وتارة تثبت الحمالة والبيع والثالث يختلف فيه في الحمالة والبيع جميعا فان كان الجعل من الباءع كانت الحمالة ساقطة لانها بعوض	4150	5086797876748261263	373	723.5	304	401	93.0174560546875	67	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2657	false	6857385296150588947	181	281	918	1431	1525	300	والبيع صحيح لان المشتري لا مدخل له فيما فعل الباءع مع الحميل وان كان الجعل من المشتري ا--ي او من اجنبي ولم يعلم الباءع--------- به فالحمالة لازمة كالبيع لان الحميل غر الباءع حتي اخرج سلعته واختلف اذا علم الباءع فقال ابن القاسم في كتاب محمد تسقط الحمالة يريد ويخير الباءع-------- في سلعته وقال محمد الكفالة لازمة وان علم الباءع اذا لم يكن له-------- في ذلك سبب----------- واصله للخمي انظر ح وقول ز ومفهومه صورتان الخ الصورة الثانية منهما داخلة في منطوق المصنف وليست من مفهومه وقد علم جوازها فترد علي المنطوق وتفسد ب--ها هذه النسخة اعني من غير ربه لمدينه	2657	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4151	true	-6434981720631397323	0	104	0	545	1512	300	والبيع صحيح لان المشتري لا مدخل له فيما فعل الباءع مع الحميل وان كان الجعل من المشتري يعني او من اجنبي و--------الباءع غير عالم به فالحمالة لازمة كالبيع لان الحميل غر الباءع حتي اخرج سلعته واختلف اذا علم الباءع فقال ابن القاسم في كتاب محمد تسقط الحمالة يريد ويكون الباءع بالخيار في سلعته وقال محمد الحمالة لازمة وان علم الباءع اذا لم يكن لصاحب الحق في ذلك سبب اه باختصار واصله للخمي انظر ح وقول ز ومفهومه صورتان الخ الصورة الثانية منهما داخلة في منطوق المصنف وليست من مفهومه وقد علم جوازها فترد علي المنطوق وتفسد عليها هذه النسخة اعني من غير ربه لمدينه	4151	5086797876748261263	497	930.5	399	553	89.87342071533203	92	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2659	false	-2509856171013339347	67	164	354	832	1491	300	ذهب ابن ابي زمنين وابن العطار خلافا لابن الفخار -راه سلفا جر منفعة تت وقيدنا بالسوية في المساءل الثلاثة لانه لو كان لاحدهما اكثر مما للاخر لم يجز الا ان يضمن احدهما قدر ما ضمنه الاخر فيه فقط نص عليه ابن عبد الحق عب جاز في---- الامور الثلاثة لعمل الماضين فهي مستثناة مما امتنع والجواز فيها مقيد بان يضمن--- كل واحد صاحبه في قدر ما ضمنه فيه الاخر والا امتنع فاذا اشتريا شيءا علي ان لاحدهما الثلث و------الباقي للاخر فان -------------ضمن كل منهما صاحبه في جميع ماله لم يجز وان ------------ضمن ذو الثلث----------------- نصف ما لصاحبه جاز	2659	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4151	true	-6434981720631397323	193	269	976	1350	1512	300	ذهب ابن ابي زمنين وابن العطار خلافا لابن الفخار وراه سلفا جر منفعة وانما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز في هذه الامور الثلاثة لعمل الماضين فهي مستثناة مما امتنع والجواز فيها مقيد بما اذا ضمن كل واحد صاحبه في قدر ما ضمنه فيه الاخر والا امتنع فاذا اشتريا شيءا علي ان لاحدهما الثلث وللاخر الباقي------ فان دخلا علي ان يضمن كل------ صاحبه فيما اشتري لم --يجز وان كان علي ان يضمن ذو الثلث من له الثلثان في نصف نصي----به جاز	4151	5086797876748261263	291	486.5	232	534	54.494380950927734	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2660	false	5707306926759828028	179	242	888	1220	1536	300	بغير القدر المءدي بفتح الدال مثقلا عن نفسه اي المءدي وابدل من بغير الخ قوله بكل ما اي القدر الذي علي الشخص الملقي بفتح الميم وسكون اللام وكسر القاف وشد الياء ثم ساواه اي المءدي الملقي بالكسر فيهما فيما اداه عن صاحبهما الغاءب اذا كانوا حملاء غرماء بدليل تمثيله الاتي او حملاء فقط واشترط حمالة بعضهم عن بعض ع----------------------------------------------------------------------لي احد القولين الاتيين في	2660	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4154	true	2425200189311290013	82	135	421	684	1460	300	بغي------ر المءدي اسم مفعول------- عن نفسه---------- وابدل من بغير الخ قوله بكل ما ع--------------------لي الملقي-------------------------------------------- ثم ساواه ف-----------------------------فيما----------------------- اذا كانوا حملاء غرماء بدليل تمثيله الاتي او حملاء فقط واشترط حمالة بعضهم عن بعض وسواء في القسمين قال ايكم شءت اخذت بحقي ام لم يقل لكن في القسم الثاني علي احد القولين الاتيين في	4154	5086797876748261263	179	268.0	142	402	44.52736282348633	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2664	false	7487356989915205274	141	249	758	1314	1548	300	فيقول له الثالث دفعت لصاحبنا الذي لقيني قبلك خمسة وسبعين ساويتك فيها يبقي لك زاءد------ا مثلها فخذ نصفه---- سبعة وثلاثين ونصفا ثم كل من لقي منهما ال------ذي لم يدفع الا خمسة وسبعين اخذ منه اثني عشر ونصفا فيستوي الجميع في ان كل واحد منهم دفع ماءة بالحمالة فظهر الفرق بين التاويلين في كيفية --تراجعهم في المثال المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام من وقفت ع-ليه من الشراح في هذا المحل غير ظاهر ولا واف بالمقصود-------- فلو قال المصنف وهل كذا ان كان الحق علي غيرهم لكان اولي لاختصاره وافادته جريان هذه المسالة علي الاولي في جميع ما ذكر ف-يها من قوله ورجع المءدي الي قوله ثم ساواه قاله ------المسناوي رحمه الله تعالي	2664	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4158	true	506278435763650390	78	218	411	1126	1521	300	فيقول له ادي-------ت لصاحبنا الملق----ي قبلك خمسة وسبعين ساويتك فيها يبقي لك زاءدا علينا مثله --خذ نصفه وهو سبعة وثلاثون ونصف- ثم--- من لقي منهما الاخر الذي لم يدفع الا خمسة وسبعين اخذ منه اثني عشر ونصفا فيستوي الجميع في ان كل واحد----- دفع ماء---------ة فظهر ----تغاير التاويلين في كيفية التراجع --في المثال المذكور خلافا لمن قال لا تظهر ثمرة التاويلين فيه وانما تظهر فيما اذا اخذ رب الدين من الاول ماءة فقط فعلي التاويل الاول لا يرجع علي الملقي الثاني بشء وعلي الثاني يرجع عليه وكلام من وقفنا عليه من الشراح في هذا المحل غير ظاهر ولا واف بالمقصود علي هذا فلو قال المصنف وهل كذا ان كان الحق علي غيرهم لكان اولي لاختصاره وافادة- جريان هذه المسالة علي الاولي في جميع ما ذكره فيها من قوله ورجع المءدي الي قوله ثم ساواه قاله الشيخ المسناوي رحمه الله تعالي	4158	5086797876748261263	500	871.0	402	753	66.40106201171875	84	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2665	false	-1679291872987377474	194	218	925	1054	1455	300	ونصها------ في الثلاثة الحملاء فقط ان اخذ من احدهم جميع المال رجع الغارم علي صاحبيه--------- اذا لقيهما بالثلثين وان لقي احدهما رجع عليه بالنصف	2665	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4158	true	506278435763650390	272	297	1375	1510	1521	300	ونص المدونة في الثلاثة الحملاء فقط ان اخذ من احدهم جميع المال رجع الغارم علي صاحبيه بالثلثين اذا لقيهما--------- وان لقي احدهما رجع عليه بالنصف	4158	5086797876748261263	119	211.5	96	144	82.63888549804688	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2665	false	-1679291872987377474	123	167	571	784	1455	300	واما فرضها في------------ اخذ جميع الحق من احدهم فلا يظهر للخلاف فيه معني لمن تامل وانصف وان كان جمع من المحققين فرضوه فيه--- كعياض وابن عبد السلام وابن عرفة بل وجميع من وقفت عليهم الا ابن رشد مع انهم لم ينقلوا الا كلامه------- ولعلهم	2665	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4159	true	-2205324081263035177	131	180	646	879	1480	300	واما فرض المسالة فيما اذا اخذ جميع الحق من احدهم فلا يظهر للخلاف فيه معني لمن تامل وانصف وان كان جمع من المحققين فرضوه في ذلك كعياض وابن عبد السلام وابن عرفة بل ج-ميع من وقفت عليه- غير ابن رشد مع انهم لم ينقلوا الا كلام ابن رشد ولعلهم	4159	5086797876748261263	201	365.0	158	235	85.53191375732422	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2666	false	1242674212353246155	42	73	201	366	1522	300	قلت العجب كيف حمله عدم فهمه ثمرة الخلاف في فرض الجماعة علي ------------------------------------------------------------------------------الثاني بالنصف فانه قابل للتاويل-- لسكوته عن رجوع احدهما علي الثالث فلا دليل فيه لطفي---- والله الموفق في الجواب	2666	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4160	true	-7762898953311951160	82	124	398	637	1477	300	قلت العجب كيف حمله عدم فهمه ثمرة الخلاف--- علي التجاسر علي الاءمة بالتخطءة والتحريف وكلام المدونة السابق وان كان صريحا في رجوع الاول علي الثاني بالنصف فانه قابل للتاويلين لسكوته عن رجوع احدهما علي الثالث فلا دليل---- لطفي فيه والله الموفق--- للصواب	4160	5086797876748261263	146	244.0	118	249	58.63453674316406	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2667	false	-7684666911266243567	85	158	391	774	1484	300	ففي التوضيح------- اللخمي والمازري سواء سجن بحق او باطل لامك---ان محاكمته عند القاضي الذي حبسه فان منع هذا الطالب منه ومن الوصول اليه فيجري ذلك مجري م--وته وموته يسقط الكفالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع ان احضره ب------------------------زاوية لا- يمكن اخراجه منها فالذي وقع به الحكم وال-------عمل ان--ه كاحضاره يبرا به قال في نظم العمليات وضامن مضمونه قد احضر- بموضع اخراجه تعذرا يكفيه ما لم يضمن الاحضار له بمجلس الشرع بتلك المنزله ا ه بناني او بتسليمه	2667	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4160	true	-7762898953311951160	173	294	856	1455	1477	300	ففي ----ضيح ما نصه اللخمي والمازري وساء سجن بحق او باطل لامكان ان يحاكم-ه عند القاضي الذي حبسه فان منع هذا الطالب منه ومن الوصول اليه فيجري ذلك مجركما موته وموته يسقط الكفالة اه ونقله ابن عرفة ايضا وقال قلت في التعدي نظر لانه مظنة اخراجه برفع التعدي عنه فلا يتمكن منه اه وفيه نظر لامكان ان يحاكمه في الحبس فان منع منه جري مجري موته كما تقدم عن اللخمي والمازري اه فرع مما يشبه ذلك ما اذا حضر مضمونه في زاوية ولم يمكن اخراجه منها فالذي وقع به الحكم وجري به العمل ان ذلك احضار- يبرا به قال في نظم العمل--- وضامن مضمونه قد احضرا بموضع اخراجه تعذرا يكفيه ما لم يضمن الاحضار له بمجلس الشرع بتلك المنزله ----------او بتسليمه	4160	5086797876748261263	343	580.5	276	618	55.501617431640625	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2668	false	7451037140611904345	38	151	181	766	1519	300	مجلس الحكم ان لم يشترط المضمون له علي الضامن تسليمه بمجلس الحكم فان اشترطه فلا يبرا الا بتسليمه به قاله في الكافي ولو احضره في مجلس الحكم فوجد المضمون له غاءبا فلا يبرا لعدم التسليم الا ان يشترط الضامن سقوط الضمان عنه باحضاره لو لم يجده ولا وكيله لكنه يشهد علي احضاره ويبرا علي احد القولين وظاهره سواء بقي مجلس الحكم بحاله او خرب ولم تجر فيه الاحكام وهو كذلك علي المشهور قاله تت عب فان خرب وانتقل العمران لغيره ففء براءته باحضاره فيما خرب وعدمها قولان مبناهما مراعاة اللفظ او المعني ذكره في التوضيح و برء بتسليمه له ---------------------------------------------------------------------بغير بلده اي الاشتراط المفهوم من يشترط ان كان به اي ب-لد التسليم حاكم	2668	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4161	true	6943803345408842967	188	249	913	1241	1507	300	مجلس الحكم ان لم يشترط احضاره فيه والا لم ي-------------------------------------برا الا بمحله حيث تجري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الاحكام --------------------------------فان خرب وانتقل العمران لغيره ففي براءته باحضاره فيما خرب وعدمها قولان مبناهما مراعاة اللفظ او المعني ذكره في --توضيحه قلت ولعل الفرق بينه وبين مراعاة المعني في اليمين كالعرف تاكيد المعني والاحتياط فيها وبغير بلده اي الضمان------------------- ان كان به اي بذلك الغير-- حاكم	4161	5086797876748261263	202	300.5	162	655	30.83969497680664	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2668	false	7451037140611904345	2	34	9	162	1519	300	اي علي الغريم كما في الش-رح ولو كان مءجلا علي الضامن بان---- اخره وحلف انه لم يقصد به-- تاخير الغريم- قاله بعض شيوخنا وكانه--------- راي ان ضامن الوجه كضامن المال في هذا	2668	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4162	true	9156919831300244238	76	111	374	542	1467	300	اي علي الغريم كما في الشارح ولو كان مءجلا علي الضامن كما اذا اخره وحلف انه لم يقصد بذلك تاخير --غريمه قاله بعض شيوخنا وكانه اي البعض راي ان ضامن الوجه كضامن المال في هذا	4162	5086797876748261263	147	253.5	115	170	86.47058868408203	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2669	false	2737989814186380359	10	200	51	1031	1530	300	ان قربت غيبة غريمه اي مضمون الضامن كاليوم وادخلت الكاف يوما اخر فان بعدت اغرم بلا تلوم ومقتضي كلامه عدم التلوم اذا حضر الغري---------------------------م والذي في المدونة ا---لتلوم في حضوره-------- ايضا فلو قال ان حضر او قربت غيبته لوفي بما فيها والتلوم موكول الي اجتهاد الحاكم ولو اداه الي امد------- اكثر من مدة الخيار علي الظاهر و ان حل اجل الدين ولم يحضر ضامن الوجه المضمون وحكم الحاكم علي ضامن بغرم ما علي المضمون فاحضر الضامن المضمون ف لا يسقط الغرم عن ضامن الوجه باحضاره اي المضمون ان كان حكم بضم فكسر علي الضامن به اي ال-غرم قبل احضاره علي المشهور لانه حكم مضي فان كان دفع المال ثم احضره مضي اتفاقا قاله في التوضيح والشامل وعلي المشهور يخير الطالب في اتباع الغريم او الحميل قاله ابن يونس ونقله في التوضيح ومفهوم الشرط انه ان احضره بعد حلول الاجل والدعوي وقبل الحكم فانه يسقط الغرم عنه وهو كذلك واختلف في المراد بالحكم فقيل هو اشهاد الحاكم علي حكمه بالغرم وقيل القضاء بالمال ودفعه لربه لعبد الملك وغيره وهذا مقيد ب-------يسر المضمون------ عند حلول الاجل فان كان معسرا رد الحكم بالغرم ورجع الضامن بما دفعه------ لقوله لا يغرم الضامن ان ثبت	2669	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4162	true	9156919831300244238	186	293	907	1433	1467	300	ان قربت غيبة غريمه وهو المضمو----ن كاليوم ونحوه ----------------فان بعدت اغرم بلا تلوم ومقتضي كلامه ان الغري-م اذا كان حاضرا فان الضامن يغرم من غير تلوم والذي في المدونة انه يتلوم له في هذه الحالة ايضا فلو قال ان حضر او قربت غيبته لوفي بما في المدونة لكن الظاهر ان------------------------- امد التلوم اكثر من مدة الخيار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط الغرم عن ضامن الوجه باحضاره--- المضمون ----ان حكم عليه و--------------به اي بالغرم قبل احضاره------------ لانه حكم مضي و--------------------------------------------------------------------------يخير --------------------------------------------------------------------------رب الدين حينءذ في تقديم ايهما شاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مقيد بما اذا كان المضمون موسرا عند حلول الاجل فان كان معسرا رد --حكمه------ ورجع الضامن بما دفع للطالب لقوله لا ان اثبت -----------	4162	5086797876748261263	349	469.0	271	1045	33.39712905883789	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2670	false	-708821275401136647	187	215	916	1051	1438	300	الضامن الذي حكم عليه بالغرم وغرم فيرجع به اي -ما غرمه------------- اذا اثبت ان الغريم--- مات--------- قبل الحكم او اعدم حين حل الحق فهو راجع لاثبات العدم والموت	2670	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4163	true	6383687051233679645	238	271	1149	1304	1450	300	الضامن الذي حكم عليه بالغرم وغرم------ به اي بما دفعه علي رب الدين اذا اثبت ان الغريم قد مات في غيبته قبل الحكم او اعدم حين حل الحق فهو راجع لمسالة العلم والموت	4163	5086797876748261263	120	192.5	93	161	74.53416442871094	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2671	false	-1543279509523379584	240	287	1139	1363	1429	300	الطلب عليه عند ابن القاسم سواء علم موضعه او جهل-------ه في ال------------------------------------------------بلد وقربه وقيل علي مسافة ---------يومين وقيل------ وان بعد ما لم يتفاحش وقيل علي مسافة نحو شهر---- هذا علي نقل اللخمي وعزا ابن رشد----------------- للمدونة وغيرها انه ليس عليه طلبه ان بعد او جهل موضعه وحلف	2671	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4164	true	596189328182600132	196	259	907	1216	1397	300	الطلب بما يقوي عليه------ سواء جهل موضعه او علمه فيطلبه في البلد وما قرب منه اتفاقا في الاول وعند ابن القاسم في الثاني وقيل علي مسافة اليوم واليومين وقيل يطلبه وان بعد ما لم يتفاحش وقيل علي مسافة الشهر ونحوه هذا علي نقل اللخمي وعزا ابن رشد علي نقل ابن عرفة للمدونة وغيرها انه ليس عليه طلبه ان بعد او جهل موضعه وحلف	4164	5086797876748261263	184	295.5	141	315	58.412696838378906	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2672	false	-4534017001632169490	142	190	696	925	1464	300	البناني هذا قصور فان ابن رشد------------ انما قال في ضمان الطلب في القصاص ان الضامن يلزمه طلب المكفول قال وقال عثمان البتي اذا تكفل بنفس في قصاص او جراح فانه ان لم يجء به لزمته الدية وارش الجراحة وكانت له في مال الجاني اذ لا قصاص علي الكفيل	2672	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4165	true	5050281111462919517	223	272	1053	1287	1426	300	الخ---- هذا قصور فان ابن رشد في المقدمات انما قال في ضمان الطلب في القصاص ان الضامن يلزمه طلب المكفول قال وقال عثمان البتي اذا تكفل بنفس في قصاص او جراح فانه--- لم يجء به لزمته الدية وارش الجراحة وكانت له في مال الجاني اذ لا قصاص علي الكفيل	4165	5086797876748261263	221	421.5	174	241	91.70124816894531	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2672	false	-4534017001632169490	192	273	929	1341	1464	300	فانت تراه انما عزا لزوم الدية لعثمان البتي وهو خارج عن المذهب وفي------------------- التنبيهات --------لا شء عليه ان لم يات به الا عثمان البتي فالزمه دية -------النفس في القت-----------------------------ل وارش الجراحات ولاصبغ ف-----------ي الفاسق المتعسف علي الناس بالقتل واخذ المال فيءخذ ويعطي حميلا بما عليه من قتل واخذ مال فانه يءخذ الحميل بما يءخذ به الفاسق الا انه- لا يقتل فضل ----بن مسلمة هل اراد يءخذ-- بالمال خاصة او به وبالدية في القتل عياض وهو علي---- التاويل الثاني موافق لعثمان البتي	2672	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4166	true	4358880854648478549	205	298	1040	1515	1522	300	فانت تراه انما عزا لزوم الدية لعثمان البتي وهو خارج--- المذهب وقال عياض رحمه الله في التنبيهات في ذلك ولا شء عليه ان لم يات به الا عثمان البتي فانه يلزم الحميل بالنفس في القتل والجراح ان لم يات بدية القتل وارش الجراحات ولاصبغ في الواضحة في الفاسق المتعسف علي الناس بالقتل واخذ المال فيءخذ ويعطي حميلا بما عليه من قتل واخذ مال انهم يءخذون -----بما يءخذ به -------الا انهم لا يقتلون فقال ابن مسلمة هل اراد يءخذون بالمال خاصة او به وبالدية في القتل عياض وهو علي هذا التاويل------- موافق لعثمان البتي	4166	5086797876748261263	367	631.0	295	497	73.84305572509766	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2674	false	-4595874904776013670	126	281	662	1482	1579	300	كفيل بالوجه للمدعي عليه ب سبب مجرد الدعوي صلة يجب المنفي وذكر ابو علي-------- ان العمل جري بالزام المطلوب بحميل --وجه بالدعوي سواء ادعي الطالب قرب بينته او بعدها بناني الا ب شهادة شاهد واحد وزعم المدعي انه له شاهد اخر وطلب الامهال لاحضاره وقال اخاف هروب المطلوب فليات بوكيل او كفيل بوجهه فيلزمه لتقوي دعواه بالشاهد وسياتي اخر الشهادات انه يجب كفيل بالمال مع الشاهد قاله تت الحط الاستثناء راجع للكفيل كما يفهم من كفالة المدونة وفي كتاب الشهادات منها خلاف هذا وانه يجب للكفيل بالوجه ولو لم يات بشاهد وقد ذكر المصنف كلامها في باب الشهادات وكلام الشيوخ عليه في كونه وفاقا او خلافا البناني مذهب سحنون انه لا يجب مع الشاهد الا حميل بالوجه وقال ابن القاسم يجب حميل بالمال ذكر---- الخلاف ابن هشام في المفيد وقال--- مذهب سحنون هو الذي به العمل------------------------------ فينبغي ----حمل كلام المصنف عليه هنا وفيما ياتي وهو المتبادر منه في الموضعين خلاف ما في التوضيح والله------ اعلم	2674	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4168	true	308402124522248076	88	172	443	866	1522	300	كفيل بالوجه بالدعوي ذكر الشيخ --------------------------------ابو علي في شرحه ان العمل جري بالزام المطلوب -حميل الوجه بالدعوي سواء ادعي الطالب قرب بينة- او بعدها انظره الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------بشاهد مذهب سحنون انه لا يجب مع الشاهد الا حميل -الوجه وقال ابن القاسم يجب حميل ال-مال ذكر هذا الخلاف ابن هشام في المفيد وقال ان مذهب سحنون هو الذي به العمل نقله ابو يعلي في حاشية التحفة فينبغي ان يحمل عليه المصنف----- هنا وفيما ياتي وهو المتبادر منه في الموضعين خلاف ما في س------ والله تعالي اعلم	4168	5086797876748261263	338	544.5	267	877	38.54047775268555	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2675	false	-5480909942824308624	237	300	1257	1576	1576	300	الحاجب اذن في التصرف لهما مع انفسهما قبلوه ويبطل طرده بقول م--الك شء لاخر--- اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر له مثل ذلك وليس -شركة اذ-- لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم الشركة ونفي اللازم ينفي الملزوم و-----عكسه بخروج شركة الجبر كالورثة وشركة المبتا-عين شيءا بينهما وقد ذكرهما اذ لا اذن في التصرف لهما ولذا اختلف في كون-	2675	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4170	true	-6865496705747035566	206	268	1037	1354	1512	300	الحاجب قال ابن عرفة وقد------------- قبلوه ويبطل طرده يقول من ملك شيءا لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر--- مثل ذلك وليس بشركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم للشركة ونفي اللازم ينفي الملزوم ويبطل عكسه بخروج شركة الجبر كالورثة وشركة المتبايعين شيءا بينهم -وقد ذكرهما اذ لا اذن في التصرف لهما ولذا اختلف في كون	4170	5086797876748261263	273	468.0	218	334	81.73652648925781	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2675	false	-5480909942824308624	159	208	830	1098	1576	300	ابن عرفة الشركة------------------------------------ الاعمية تقر-ر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر يوجب- صحة تصرفه ف--ي الجميع فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية ونية عوضه في الاولي	2675	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4171	true	6715181035203607218	9	64	45	351	1571	300	ابن عرفة الشركة بتعريفين احدهما عام والاخر خاص فقال الاعمية تقرير متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع م-لك كل بعضه ببعض كل الاخر موجبا صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي- عوضه في الاولي	4171	5086797876748261263	262	486.0	214	308	85.06493377685547	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2678	false	814244463136187026	122	193	643	992	1548	300	له وولي البيع والشراء فلا يضمن----- وضيعة المال ولا تلفه وكذا ان وليا معا البيع والشراء ووزن كل واحد------ منابه واغلقا عليهما ولم ينفرد الحر بهما وان انفرد----- بتولي ذلك ضمن راس المال ان هلك او خسر ا ه----- فان كانا عبدين فلا ضمان علي من تولي ذلك منهما ولا يضمن-------------------------------------------- العبد-------- مال الحر ان ضاع واشار للركن الثاني وهي الصيغة بقوله ولزمت الشركة بما يدل عليها عرفا من قول------------ كاشتركنا	2678	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4172	true	7002869284061109595	188	273	921	1332	1478	300	له وولي البيع والشراء -لم يضمن الحر وضيعة المال ولا تلفه وكذا ان وليا معا البيع والشراء ووزن كل واحد منهما منابه واغلقا عليهما ولم ينفرد الحر بهما وان انفرد الحر يتولي ذلك ضمن راس المال ان هلك او خسر اه قال ح فان كان- عبدين فلا ضمان علي من تولي ذلك منهما وهو ظاهر والله اعلم وكذا في مسالة الاولي لا ضمان علي العبد في ضياع مال الحر وانظر لو غره والظاهر انه جناية في--------- ولزمت------- بما يدل عليه-----ا من قول بمجرده عرفا كاشتركنا	4172	5086797876748261263	286	453.5	224	434	65.89862060546875	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2678	false	814244463136187026	223	300	1150	1548	1548	300	لزومها بالقول هو الذي لابن يونس وعياض ونصه في التنبيهات الشركة عقد يلزم بالقول كساءر العقود والمعاوضات وهي رخصة في بابها الذي يختص بها هذا مذهب ابن القاسم في الكتاب ومذهب غيره انها لا تلزم الا بالخلط ا ه وقال صاحب المعين ابو اسحاق بن عبد الرفيع في لزومها بالقول- انه المشهور عن مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم وقال ابن عبد السلام المذهب لزوم شركة الاموال بالعقد دون الشروع ا -----------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا خلاف قول ابن رشد-	2678	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4173	true	-3228972445487726335	90	182	482	957	1553	300	لزومها بالقول هو الذي لابن يونس وعياض ونصه في التنبيهات الشركة عقد يلزم بالقول كساءر العقود والمعاوضات وهو رخصة في بابه ا-لذي يختص به- هذا مذهب ابن القاسم في الكتاب ومذهب غيره انها لا تلزم الا بالخلط ا-ه وقال صاحب المعين ابو اسحاق بن عبد الرفيع في لزومها بالقوله انه المشهور عن مالك واصحابه اه و-----------------قال ابن عبد السلام المذهب لزوم شركة الاموال بالعقد دون الشروع واختلف في شركة الحرث هل هي كشركة الاموال وهو قول سحنون او لا تلزم الا بالعمل وهو قول ابن القاسم اه وهذا خلاف قول ابن رشد	4173	5086797876748261263	369	690.0	300	495	74.54545593261719	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2679	false	1960433504833408154	0	88	0	445	1575	300	هي من العقود الجاءزة فلكل منهما ان ينفصل عنها متي شاء------------------------------------ ونحو--ه اللخمي خليل---------------------------------- والظاهر انه لا مخالفة بينهم ومراد ابن يونس ومن وافقه انها تلزم بالعقد باعتبار الضمان اي اذا هلك شء بعد العقد ف----ضمانه منهما خلافا لمن قال------ لا تنعقد الا بالخلط ا ه الحط------------ الظاهر ان كلام ابن يونس ومن وافقه علي ظاهره م---------------خالف لكلام اللخمي وابن رشد ا -------ه ووفق العوفي----------------- توفيقا اخر وهو ان اللزوم بالعقد باعتبار بيع كل واحد منهما بعض ماله----------------- الاخر وعدم اللزوم باعتبار ان لكل واحد منهما ان ينفصل	2679	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4173	true	-3228972445487726335	184	299	969	1551	1553	300	هي من العقود الجاءرة -لكل منهما ان ينفصل عمها متي شاء الا الشركة في الزرع ففي لزومها خلاف ونحو ذلك للخمي ولما نقل في ضيح نحو ما تقدم قال ما نصه والظاهر انه لا مخالفة بينهم ومراد ابن يونس وغير----ه انها تلزم بالعقد باعتبار الضمان اي اذا هلك شء بعد العقد يكون ضمانه منهما خلافا لمن يقول انها لا تنعقد الا بالخلط اه ولم يرتضه ح قاءلا الظاهر ان كلام ابن يونس وعياض وصاحب المعين وابن عبد السلام مخالف لكلام --------ابن رشد واللخمي اه ووفق العوفي ايضا بين القولين توفيقا اخر وهو ان اللزوم بالعقد باعتبار بيع كل واحد منهما بعض ماله واشتراءه بعض مال الاخر وعدم اللزوم باعتبار ان لكل واحد منهما ان ينفصل	4173	5086797876748261263	388	637.5	310	595	65.2100830078125	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2679	false	1960433504833408154	88	128	445	648	1575	300	متي شاء كما هو صريح ابن رشد واذا تفاصلا اقتسما ما صار بينهما لا ان كل واحد يرجع في عين شيءه فاذا------- اخرج احدهما عينا والاخر عرضا فالشركة لزمتهما بالعقد فان- انفصلا ف---لكل واحد منهما نصف العين ونصف العرض---------------- واشار	2679	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4174	true	4654574103696146543	1	47	7	235	1573	300	متي شاء كما هو صريح ابن رشد واذا تفاصلا اقتسما ما صار بينهما لا ان كل واحد يرجع في عين شيءه وذلك كما لو اخرج احدهما عينا والاخر عرضا فالشركة لازمة-- بالعقد واذا انفصلا كان لكل واحد منهما نصف العين ونصف العرض نقله الطخيخي وس واشار	4174	5086797876748261263	190	335.5	150	230	82.60869598388672	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2681	false	-8692493235795702054	13	44	62	209	1494	300	علي --من قال به ولم ار من ذكر ان القيمة تعتبر في الصحيحة يوم الفوات مع ما توهمه عبارته ان القيمة في الفاسدة تعتبر يوم الفوات وليس كذلك كما اشار اليه	2681	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4176	true	-3399305639727462639	256	286	1276	1423	1485	300	علي علمه والا-- ولم ار من ذكر ان القيمة تعتبر في الصحيحة يوم الفوات مع ما توهمه عبارته ان القيمة في الفاسدة تعتبر يوم الفوات وليس كذلك كما اشار اليه	4176	5086797876748261263	142	270.0	112	149	95.30201721191406	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2681	false	-8692493235795702054	110	239	529	1190	1494	300	شرط في الضمان قا-----------------------ل الرجراجي ذهب ابن القاسم الي ان الخلط شرط الانعقاد في التواء اي الهلاك لا في النماء لانه قال ما اشتراه احدهما بما-له قبل الخلط فهو بينهما وما ضاع فهو من صاحبه ا ه وقال ابن عرفة وفي شرط ثبوت لازمها وهو ضمان المشترك منه---ما بالخلط الحكمي فضلا عن الحسي او بالحسي قولا ابن القاسم وغيره فيها والحكم كون المالين في حوز واحد ولو عند احدهما والله اعلم البناني ظاهر المصنف ان الخلط شرط في اللزوم وهو قول سحنون ودرج عليه صاحب المقصد المحمود وصاحب المعونة لكنه خلاف المشهور ومذهب المدونة كما تقدم في كلام عياض فلا يحمل عليه كلام المصنف فلذا تاوله ح ثم قال وحاصله انه بعد لزومها بالعقد يكون ضمان كل مال من صاحبه قبل الخلط فان وقع الخلط ولو حكما فالضمان منهما	2681	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4177	true	-4969526691363500311	28	117	146	576	1478	300	شرط في الضمان كما عند ز واستدل له ح يقول الرجراجي ذهب ابن القاسم الي ان الخلط شرط الانعقاد في التوي- اي الهلاك لا في النماء لانه قال ما اشتراه احدهما بما له قبل الخلط فهو بينهما وما ضاع فهو من صاحبه ا-ه وقال ابن عرفة -في شرط ثبوت لازمها وهو ضمان المشترك به منهما بالخلط الحكمي فضلا عن الحسي او به فقط قولا ابن القاسم وغيره فيها اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله انه بعد لزومها بالعقد يكون ضمان كل مال من صاحبه قبل الخلط فان وقع الخلط ولو حكما فالضمان منهما	4177	5086797876748261263	390	725.0	310	688	56.6860466003418	74	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2685	false	-4426297680854380813	56	81	301	440	1541	300	لاجتماع الشركة والصرف ابن عبد السلام احتجاجه في المدونة بانه صرف وشركة غير بين لان العقود المنضمة الي الشركة انما تمنع--- صحتها ان كانت------- خارجة ---	2685	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4178	true	7098393588207933539	271	299	1341	1493	1499	300	لاجتماع الشركة والصرف ابن عبد السلام احتجاجه في المدونة بانه صرف وشركة غير بين لان العقود المنضمة الي الشركة انما تمنع من صحتها ان كانت العقود خارجة عن	4178	5086797876748261263	139	258.0	114	152	91.4473648071289	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2685	false	-4426297680854380813	129	234	673	1217	1541	300	وقيل علة المنع ان يد كل جا-----ءلة في نقده فهو--- باق تحت يده فهو صرف بتاخير وقد يقال ان فيما اجازوه من الشركة بذهبين او ورقين بدلا التاخير لجولان يد كل----- منهما علي نقده وفيه اجتماع الشركة والبدل وهو يءدي الي البدل بتاخير وفي--- المقدمات اجمع اهل العلم علي اجازة الشركة بالدنانير من كلا الشريكين او الدراهم من كليهما جميعا ولم يعتبروا عدم المناجزة بينهما في ذلك لبقاء يد كل----- منهما علي ما باع بسبب الشركة وهو اجماع علي غير قياس وكانهم رخصوا في النقود لانها اصول الاثمان والناس محتاجون الي المعين في اموالهم واما الطعام فليس كذلك فليس للش---ركة فيه ضرورة ا ه ولا	2685	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4179	true	-7204827563674712232	172	278	869	1418	1530	300	وقيل علة المنع ان يد كل واحد جاءلة في متاعه فماله باق تحت يده فهو صرف بتاخير وقد يقال ان فيما اجازوه من الشركة بذهب---------ين بدلا بتا-خير ---لان يد كل واحد منهما جاءلة--- وفيه اجتماع الشركة والبدل وهو يءدي الي البدل بتاخير قال في المقدمات اجمع اهل العلم علي اجازة الشركة بالدنانير من كلا الشريكين او الدراهم من كليهما جميعا ولم يعتبر واعدم المناجزة بينهما في ذلك لبقاء يد كل واحد منهما علي ما باع بسبب الشركة وهو اجماع علي غير قياس وكانهم رخصوا في النقود لانها اصول الاثمان والناس محتاجون الي ال-عين في امور-هم واما الطعام فليس كذلك فليس في الشركة فيه ضرورة ا-ه ولو	4179	5086797876748261263	497	914.5	398	568	87.5	87	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2685	false	-4426297680854380813	82	127	445	669	1541	300	نص علي معني هذا في المدونة ابن عرفة قوله ان كانت------- خارجة عنها----- ظاهره ان غير الخارجة غير مانعة صرفا كانت او غيره وليس كذلك انما قاله فيما ليس صرفا لاجل ضيق الصرف وشدته وانما----- الغي مانعية الصرف في الشركة سحنون حسبما ذكره ابن يونس	2685	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4179	true	-7204827563674712232	0	48	0	241	1530	300	نص علي معني هذا في المدونة ابن عرفة قوله ان كانت العقود خارجة عن الشركة ظاهره ان غير الخارجة غير مانعة صرفا كانت او غيره وليس كذلك انما قاله فيما ليس صرفا لاجل ضيق الصرف وشدته وانما الذي الغي مانعية الصرف في الشركة سحنون حسبما ذكره ابن يونس	4179	5086797876748261263	223	424.0	178	241	92.53112030029297	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2686	false	358639598868615864	19	162	101	912	1666	300	ابن عرفة وهي ب--طعامين من صنف واحد مختلفي القيمة كثيرا ممنوعة الصقلي اتفاقا والا فروي ابن القاسم في المدونة تمنع قاءلا لم يجزه---- منذ لقيناه وقال ابن القاسم فيها ما -علمت لكراهة ف-----يها وجها وعلله ابن المواز ب----------------خلط الطعام الجيد بالردء و-----عبد الحق ببيع طعام المعاوضة قبل قبضه واسماعيل بافتقار الشركة------ الي --استواء--- القيمة والبيع------ الي --استواء--- ال--------------------------------------------------------------كيل و----لا يكاد ان يوجدا وزاد في---------- المقدمات --ان ---------الاجماع علي جوازها بعينين ---------------علي غير قياس -لم يقس عليه مالك رضي الله تعالي عنه في هذا القول جوازها بطعامين وابو الحسن اخ-------------تلاف الاغراض في الطعام مطلقا لفسخ بيعه باستحقاقه وعدم اختلافها في العين لعدم --فسخه فيه فصار متماثلا الطعام كمختلفيه بخلاف متماثلي العين و---نظم غ المسالة وعللها--------------------- فقال شارك بجنس العين والطعام والثان للعتقي لا الامام للنقل والخلط والارش والغرض وعلل وان كلا-ما قبض والمراد بالنقل نقل الاجماع في العين و-------بالارش القيمة التي تفتقر الشركة الي	2686	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4180	true	-3060016510705521934	22	197	106	1074	1618	300	ابن عرفة وهي بالطعامين من صنف واحد مختلفي القيمة كثيرا ممنوعة الصقلي اتفاقا والا فروي ابن القاسم في المدونة تمنع قاءلا لم يجزه لنا منذ لقيناه وقال ابن القاسم فيها لا اعلم- لكراهة مالك فيها وجها وعلله ابن المواز بانه كرهه من جهة خلط الطعام الجيد بالردء وعلله عبد الحق بما تقدم وعلله اسم---------------عيل ب----ان الشركة تفتقر الي الاستواء في القيمة والبيع يفتقر الي الاستواء في الكيل فافتقرت الشركة بالطعامين من صنف واحد الي استواء القيمة والكيل وذلك لا يكاد--- يوجد اه بمعناه ومثله في المقدمات وزاد التعليل بالاجماع علي جواز الشركة بالعين وهو اجماع علي غير قياس فلم يقس عليه مالك------------------- في هذا القول الطعام وذكر ----ابو الحسن علة اخري وهي اختلاف الاغراض في الطعام مطلقا لفسخ بيعه باستحقاقه وعدم اختلافها في العين لعدم الفسخ به يصي--ر متماثلي الطعام كمختلفيه بخلاف متماثلي العين وقد نظم غ رحمه الله تعالي في تكميله هذه العلل فقال شارك بجنس العين والطعام والثان للعتقي لا الامام للنقل والخلط والارش والغرض وعلل وان كلا ما قبض والمراد بالنقل نقل الاجماع في العين والمراد بالارش القيمة التي تفتقر الشركة الي	4180	5086797876748261263	691	1135.5	566	1016	68.01181030273438	107	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2686	false	358639598868615864	162	245	912	1378	1666	300	الاستواء فيها و-------بالغرض اختلاف الاغراض في الطعام و--تنكير--- علل للتكثير -----ابن عرفة -في جوازها بدنانير ودراهم وطعامين مختلفين وعرضين كذلك ومنعها في الجميع ثالثها تجوز في العرضين فقط الاول لمالك وسحنون و-الثاني لابي زيد عن ابن القاسم في الموازية والثالث لاحد قولي مالك وابن القاسم لاجتماع علتين في الاولين وهما عدم المناجزة والبيع والشركة وانفراد علة في العرضين هي البيع والشركة ا -------ه واصله لابن رشد---------- في رسم نقدها من سماع عيسي قال---------- اجاز ذلك سحنون لانه لم يراع ف-ي الشركة عدم التناجز	2686	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4181	true	-9080959034208799058	212	300	1048	1550	1550	300	الاستواء فيها والمراد بالغرض اختلاف الاغراض في الطعام والتنكير في علل للتكثير وقال ابن عرفة وفي جوازها بدنانير ودراهم وطعامين مختلفين وعرضين كذلك ومنعها في الجميع ثالثها تجوز في العرضين فقط الاول لمالك وسحنونا والثاني لابي زيد ----بن القاسم في الموازية والثالث لاحد قولي مالك وابن القاسم لاجتماع علتين في الاولين وهما عدم المناجزة والبيع والشركة وانفراد علة في العرضين هي البيع والشركة ه باختصاره واصله لابن رشد في البيان في رسم نقدها من سماع عيسي وزاد ان سحنون اجاز ذلك------ لانه لا يراعي في الشركة عدم التناجز-	4181	5086797876748261263	446	814.0	368	513	86.93956756591797	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2688	false	803355297390784715	256	300	1244	1464	1464	300	المعين طفي بل ولو مفاوضة في المعين وغره قولها---------- ولا يجوز لاحدهما ان يفاوض شريكا الا باذن شريكه واما ان شاركه في سلعة بعينها غير شركة مفاوضة فجاءز لانها تجارة من التجارات ا ه و-----------------------------------------------------------------------------------------------ليس معناه ما يتبادر منها غير شركة مفاوضة في تلك-	2688	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4183	true	5527691829741274141	15	74	89	397	1524	300	المعين---- او غير مفاوضة وهو كذلك قاله طفي ولفظ المدونة ولا يجوز لاحدهما ان يفاوض شريكا الا باذن شريكه واما ان شاركه في سلعة بعينها غير شركة مفاوضة فجاءز لانها تجارة من التجارات اه ففهم منها تت تبعا للبساطي منع المفاوضة مطلقا ولو في بعض المعين وقيد المصنف بذلك واعترضه طفي بانه ليس معنا--------------ها غير شركة مفاوضة في تلك	4183	5086797876748261263	173	288.0	139	326	53.06748580932617	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2690	false	-3073254395789077603	48	264	251	1373	1556	300	له الشراء لسلعة للمفاوضة به اي الدين طفي سوي ابن الحاجب تبعا لابن شاس -----------الشراء بالبيع في ال-----------------------------------جواز فتعقبه ابن عبد السلام--------------- بقوله ما قاله في البيع نسيءة هو المشهور ومذهب المدونة واما الشراء بالدين فقال مالك رضي الله تعالي عنه في المدونة اكره ان يخرجا مالا علي ان يتجرا به وبالدين مفاوضة فان فعلا فما اشتراه به كل واحد منهما فبينهما وان جاوز رءوس امواله-ا فاين هذا من كلام المصنف غير ان بعض الشيوخ قال اذا كان الشراء علي النقد بعد اليومين والثلاثة جاز وهذا لا بد للناس منه ا ه------------------- فتبعه خليل ف--ي تعقبه واستدلاله بكلامها ولذا فرق في مختصره بين البيع والشراء وفي استدلالهما علي التعقب بكلامها وهم------ ظاهر لانه في------------- تعاقدهما علي الشراء بالدين-------- وكلام ابن الحاجب ليس في ذلك فبينهما ما بين الضب والنون وانما كلامها في شركة الذمم وقد قال---- ابو الحسن في قولها المذكور وهذه تفسر ما تقدم في اول الكتاب وكذلك ان اشتركا بمال قليل علي ان يتداينا واشار بذلك لقولها اما الذمم بغير مال علي ان يضمنا ما ابتاع كل واحد منهما فلا يجوز وكذلك ان اشتركا بمال قليل علي ان يتداينا واراد ابن عبد السلام ببعض الشيوخ---- اللخمي قال--------------- ولا يشتري بثمن مءجل فان فعل وكان بغير اذن شريكه فالشريك بالخيار بين القبول والرد فيكون الثمن علي المشتري خاصة ثم قال ي-جوز لاحد الشريكين ان يشتري	2690	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4184	true	-4873910500111965675	126	300	645	1563	1563	300	لا الشراء به قال-------------------- طفي سوي ابن الحاجب و-----ابن شاس بين البيع والشراء ف-------ي الجواز واما المصنف فاعتمد في تفريقه بينهما تعقب- ابن عبد السلام علي ابن الحاجب بقوله ما قاله في البيع نسيءة هو المش--------------هور واما الشراء بالدين فقال مالك -في المد------------------ونة اكره ان يخرجا مالا علي ان يتجرا به وبالدين مفاوضة فان فعلا فما اشترا---ه كل واحد منهما -بينهما وان جاوز رءوس اموالهما فاين هذا من كلام المصنف غير ان بعض الشيوخ قال اذا كان الشراء علي النقد بعد اليومين والثلاثة جاز وهذا لا بد------ منه اه كلام ابن عبد السلام فتبعه المءلف في تعقبه واستدلاله بكلام المدونة------------------------------- وفي استدلالهما----------- بكلام المدونة نظر ظاهر لان كلامهما فيما اذا تعاقد--ا علي الشراء بالدين كما تري وكلام المصنف---- ليس في ذلك فبينهما ما بين الضب والنون وانما كلامها في شركة الذمم وبذلك فسرها ابو الحسن------------------------------------------------------------------------------------------ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار ابن عبد السلام ببعض الشيوخ الي اللخمي فانه قال في تبصرته ولا يشتري بثمن مءجل فان فعل وكان بغير اذن شريكه فالشريك بالخيار بين القبول والرد فيكون الثمن علي المشتري خاصة ثم قال ويجوز لاحد الشريكين ان يشتري-	4184	5086797876748261263	725	1203.5	583	1256	57.722930908203125	119	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2690	false	-3073254395789077603	264	300	1373	1556	1556	300	ما لا يكون ثمنه معه علي النق----د اليوم واليومين والثلاثة وهذا مما لا بد للناس من---ه فلو استدلا علي تعقبه-ا بكلام اللخمي كما فعل ابن فرحون لاجادا و-الظاهر ان كلام اللخمي ليس هو المذهب ولذا لم-	2690	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4185	true	7713624983695976018	0	38	0	186	1478	300	ما لا يكون ثمنه معه علي النقد بعد ا-------ليومين والثلاثة وهذا مما لا بد للناس منه اه فلو استدلا علي تعقبهما بكلام اللخمي كما فعل ابن فرحون لاجاد او الظاهر ان كلام اللخمي ليس هو المذهب ولذا لم	4185	5086797876748261263	174	315.5	141	193	90.15544128417969	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2691	false	2071640019467826374	112	188	565	935	1484	300	من بيع صحيح او فاسد لزم الاخر ويتبع الباءع بالثمن او القيمة في فوت الفاسد ايهما شاء ا ه وهو يشمل الشراء بالنقد وبالدين وقد صرح ابن رشد بالجواز----------------------------------- ونص السماع---- اصبغ -----ابن القاسم -سءل عن رجلين اشتركا علي اخذ متاع بدين يكون لهما وعليهما ولهما مال او لا مال لهما قال ان كانا يشتركان في سلعة بعينها يشتريانها بدين فلا باس بذلك كان لهما راس مال او لم يكن وان كانا انما يشتركان علي ما	2691	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4185	true	7713624983695976018	218	300	1071	1478	1478	300	عن عمل صحيح او فاسد لزم الاخر ويتبع الباءع بالثمن او القيمة في فوت الفاسد ايهما شاء---- وهو يشمل الشراء بالنقد وبالدين وقد صرح ابن رشد بالجواز في رسم البيوع والعيوب من سماع اصبغ ونص السماع قال اصبغ سمعت ابن القاسم وسءل عن رجلين اشتركا علي اخذ متاع بدين يكون لهما وعليهما ولهما مال او لا مال لهما فان ك---انا يشتركان في سلعة بعينها يشتريانها بدين فلا باس بذلك كان لهما راس مال او لم يكن وان كانا انما يشتركان علي ما-	4185	5086797876748261263	355	661.0	283	415	85.54216766357422	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2691	false	2071640019467826374	0	114	0	572	1484	300	يدرج عليه ابن الحاجب وابن شاس وقد اقر كلامهما ابن عرفة ولم يعرج علي تعقب ابن عبد السلام بحال وقد نازع البساطي المصنف في استدلاله بكلام المدونة بما قلناه قال والحق ان الكراهة في المدونة علي بابها وكلام ابن الحاجب لا ينافيها ا ه فانظر كيف يلتءم هذا الكلام مع التعقب المذكور لان فرض ابن الحاجب خلاف فرضها فكيف لا ينافيها واما الكراهة فقد حملها ابو الحسن علي المنع قاءلا لانه اذا وقع فسخ فكل ما يفسخ اذا وقع تكون الكراهة فيه المنع ا ه كلام طفي البناني -ما ذكره من ان الجواز هو المذهب كما عند ابن شاس وابن الحاجب -----صواب اذ هو ظاهر المدونة في قولها وما ابتاع احد المتفاوضين من بيع	2691	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4185	true	7713624983695976018	38	88	186	429	1478	300	يعرج عليه ابن الحاجب وابن شاس وقد اقر كلامهما ابن عرفة ولم يعرج علي تعقب ابن عبد السلام بحال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كلام طفي باختصار وما ذكره من ان الجواز هو المذهب كما عند ابن شاس وابن الحاجب هو الصواب اذ هو ظاهر المدونة في قولها وما ابتاع احد المتفاوضين من بيع	4185	5086797876748261263	228	424.0	179	578	39.44636535644531	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2691	false	2071640019467826374	188	300	935	1484	1484	300	يشتري كل واحد منهما يقولان ما اشتري كل واحد منا بدين ولا مال لهما فنحن فيه شركاء فلا يعجبني ذلك---- اصبغ فان وقع نفذ -علي سنة الشركة وضمناه------ جميعا وفسخت الشركة بينهما ابن رشد هذا كما قال ومثله في المدونة وهو مما لا اختلاف فيه انهما ان -اشتركا في سلعة بعينها بدين فذلك جاءز وهما شريكان فيها كان لهما مال او لم يكن لهما مال فان اشترط الباءع عليهما ان كل واحد منهما ضامن عن صاحبه بجميع الثمن -جاز وان لم يشترط ذلك لم يلزم كل واحد منهما الا حصة حقه من الثمن النصف ان كانت شركتهما علي النصف او الثلث او الثلثان ان كانت شركتهما علي ان لاحدهما الثلث وللاخر الثلثان-	2691	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4186	true	3803366358960955317	0	114	0	563	1461	300	يشتري كل واحد منهما يقولان ما اشتري كل واحد منا بدين ولا مال لهما فنحن فيه شركاء فلا يعجبني ذلك قال اصبغ فان وقع نقدا علي سنة الشركة وضمانه منهما جميعا وفسخت الشركة بينهما ابن رشد هذا كما قال ومثله في المدونة وهو مما لا اختلاف فيه انهما اذا اشتركا في سلعة بعينها بدين فذلك جاءز وهما شريكان فيها كان لهما مال او لم يكن لهما مال فان اشترط الباءع عليهما ان كل واحد منهما ضامن عن صاحبه بجميع الثمن وجاز وان لم يشترط ذلك لم يلزم كل واحد منهما الا حصة حقه من الثمن النصف ان كانت شركتهما علي النصف او الثلث او الثلثان ان كانت شركتهما علي ان لاحدهما الثلث والاخر الثلثان	4186	5086797876748261263	541	1046.0	432	563	96.09236145019531	107	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2692	false	2666590723750226822	0	131	0	640	1498	300	او اقل من ذلك او اكثر الا ان يكونا شركاء عقد قد اشتركا شركة صحيحة علي مال لهما فيكون كل واحد منهما ضامنا لثمن ما اشتراه صاحبه بدين اجتمعا في اخذ المتاع بالدين او افترقا واما ان اشتركا ولا مال لهما علي ان يشتريا بالدين ويكونا شريكين في ذلك يضمن كل واحد منهما ثمن ما اشتراه صاحبه فلا يجوز ذلك كما قال لانها شركة بالذمم ولا تجوز عند مالك وجميع اصحابه رضي الله تعالي عنهم الشركة بالذمم لانها-- غرر ا ه فقوله الا ان يكونا شركاء عقد---- نص فيما قاله ابن الحاجب وابن شاس وذكره ايضا ابن رشد في موضع اخر من البيان وعليه درج المتيطي وابن هارون و-----------ابن سلمون وذلك كله يدل علي ضعف ما للخمي ورد ما لابن عبد السلام والمصنف وان الجواز هو المذهب والله------ اعلم و-----شبه في	2692	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4186	true	3803366358960955317	114	246	563	1209	1461	300	او اقل من ذلك او اكثر الا ان يكونا شركاء عقد قد اشتركا شركة صحيحة علي مال لهما فيكون كل واحد منهما ضامنا لثمن ما اشتراه صاحبه بدين اجتمعا في اخذ المتاع بالدين او افترقا واما ان اشتركا ولا مال لهما علي ان يشتريا بالدين ويكونا شريكين في ذلك يضمن كل واحد منهما ثمن ما اشتراه صاحبه فلا يجوز ذلك كما قال لانها شركة بالذمم ولا تجوز عند مالك وجميع اصحابه-------------------- الشركة بالذمم لان ذلك غرر ا-ه فقوله الا ان يكونا شركاء عقد الخ نص فيما قاله ابن الحاجب وابن شاس وذكره ايضا ابن رشد في موضع اخر من البيان وعليه درج المتيطي وابن ه-رون في اختصاره وابن سلمون وذلك كله يدل علي ضعف ما للخمي ورد ما لابن عبد السلام والمصنف وان الجواز هو المذهب والله تعالي اعلم واذن لعبد في	4186	5086797876748261263	613	1165.5	487	668	91.76646423339844	121	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2693	false	-3984839668280024202	213	290	1081	1485	1539	300	ان المصنف اجمل في قوله بالربح والخسر اتكالا علي ذهن السميع اللبيب في رد كل ----ما يليق به اذ العارية لا يتصور استبداده بالربح فيها ولذا لم يذكرهما فيها في المدونة----- واقتصر علي الضمان وذكرهما معا في الوديعة والقراض واما تصوير عج فمع كونه لا نقل يعضده فهو بعيد لا يكاد ان يقال به ويختص المت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر بوديعة بالربح والخسر في كل حال الا ان يعلم شريكه بتعديه بالتجر في الوديعة------------------------------ ويرضي ب--تجره فيها-------------------- فالربح بينهما والخسر --عليهما	2693	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4188	true	-9133090426911846209	54	183	255	930	1542	300	ان المصنف اجمل في ------الربح والخسر اتكالا علي ذهن السامع اللبيب في رد كل شء لما يليق به اذ العارية لا يتصور استبداده بالربح فيها ولذا لم يذكر-----هما في المدونة فيها واقتصر علي الضمان وذكرهما معا في الوديعة والقراض واما تصوير عج قمع كونه لا نقل يعضده -هو بعيد لا يكاد--- يقال به اه ثم ان فرض المسالة في عارية الدابة تبع فيه المصنف لفظ التهذيب واعترض عليه بانه ليس في الامهات لفظ الدابة وانما الذي فيها وان استعار ما حمل عليه بغير اذن شريكه فهلك فضمانه من المستعير اه وعلي هذا اللفظ وقعت التاويلات انظر المواق وغيره ومتجر بوديعة قول ز التي التجارة ------لا ان يعلم شريكه بتعديه بالتجر في الوديعة التي عندهما او عند غير المتجر ويرضي بالتجر بها بينهما كما في المدونة فالربح بينهما والخسارة عليهما	4188	5086797876748261263	344	581.5	277	696	49.425289154052734	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2694	false	4965377407225778276	0	21	0	124	1547	300	فربح فان علم شريكه بالعداء ورضي بالتجارة بها بينهما فالربح لهما------ والضمان عليهما وان لم يعلم فالربح للمتعدي وعليه الضمان خاصة	2694	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4189	true	-5632913697725559038	152	173	760	884	1486	300	فربح فان علم شريكه بالعداء ورضي بالتجارة بها بينهما ف------لهما الربح والضمان عليهما وان لم يعلم فالربح للمتعدي وعليه الضمان خاصة	4189	5086797876748261263	118	221.0	98	130	90.76923370361328	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2695	false	-4092252516661128691	189	242	935	1199	1515	300	فان قلت عود الضمير في----- غيبته علي الغاءب المشبه به يغير في وجه هذه التمشية قلت------------------ سلمنا عوده عليه ولم يرده للغاءب من الشريكين المفهوم من السياق فقصاراه انه من باب عندي درهم ونصفه وقد قيل بنحو هذا في---- قوله --------تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له--------- وفي قوله سبحانه	2695	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4189	true	-5632913697725559038	236	298	1169	1476	1486	300	فان قلت عود الضمير في قوله غيبته علي الغاءت المشبه به يعبر في وجه هذه التمشية يعني ما قرر به قلت ان سلمنا عوده عليه ولم نرده للغاءب من الشريكين المفهوم من السياق فقصاراه انه من باب عندي درهم -نصفه وقد قيل بنحو هذا في نحو قوله سبحانه وتعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له العنكبوت وفي قوله سبحانه	4189	5086797876748261263	256	460.0	203	308	83.11688232421875	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2696	false	-3053533973271812240	7	96	45	544	1589	300	قبل العمل وان عملا قسم الربح بقدر المالين ولكل من الشريكين اجر عمله للاخر غ ك---------------------انه اطلق اجر العمل علي حقيقته ومجازه فحقيقته الاجرة التابعة للعمل ومجازه-------- الربح التابع للمال وسهل له هذا قرينة قوله ولكل لدلالته علي الجانبين وزيادة العمل لا يتصور منهما وكذا زيادة الربح فاذا كان لاحدهما الثلث وللاخر الثلثان وشرطا---- المناصفة في العمل والربح فيرجع صاحب الثلثين علي صاحب الثلث بسدس الربح و-----صاحب الثلث علي صاحب الثلثين باجرة سدس العمل وله او -----احد الشريكين التبرع لشريكه بشء من الربح او العمل وهذا مفهوم قوله بشرط	2696	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4190	true	-4589481165320984777	215	296	1042	1468	1491	300	قبل العمل فان لم يطلع عليه الا بعده فاشار له بقوله ولكل ---اجر عمله للاخر وكذا له جزء الربح ويمكن انه اطلق ال----عمل علي حقيقته ومج------------------------------------ازه وهو جزء الربح لعلاقة السببية اذ--------------------------------------------------- العمل سبب قريب للربح اقرب من الشركة-- فاذا كان لاحدهما الثلث وللاخر الثلثان ودخلا علي المناصفة في العمل والربح فيرجع صاحب الثلثين علي صاحب الثلث بسدس الربح ويرجع صاحب الثلث----------------- باجرة سدس العمل وله اي لكل واحد منهما--- التبرع لشريكه بشء من الربح او العمل فهذا مفهوم قوله بشرط	4190	5086797876748261263	289	424.0	229	542	53.3210334777832	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2697	false	-4886499686769166939	149	290	729	1456	1509	300	قوله--- اخر فصل الخيار وان اشركه حمل -ان اطلق علي النصف قلت تكراره مع ما طال وتنوسي اهون من تكراره مع ما يليه وحمله علي--------------------------------------------------------- تنازع----------هما عب ---------------------------------وما مشي عليه المصنف---- قول اشهب في الموازية وقال ابن القاسم فيها من سلم له شء اخذه ويقسم المتنازع فيه بينهما ومشي عليه ال----------------------------------------مصنف في الصداق حيث قال لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة للمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق وقال غيرهما يقسم المتنازع فيه بينهما علي الدعوي ان لم يكن بيد احدهما كالعول ومشي عليه في الشهادات ا ه البناني قول ابن زمنين الخ هذا من تمام قول اشهب وقد تركها ابن الحاجب كالمصنف فاعترض عليه ابن عرفة بانه خلاف قول اشهب الذي مشي عليه وعبارة الشامل اولي ونصها ولو ادعي الثلثين والاخر النصف دفع لكل ما سلم له وقسم السدس بينهما وقيل	2697	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4192	true	3259007587851433681	181	300	932	1524	1524	300	قوله في اخر باب الخيار وان اشركه حمل وان اطلق علي النصف بناء علي ان الواو للحال او ان ما مر كما في تت المشتري شخص واحد ثم اشرك غيره وما هنا اشتريا معا شيءا علي الشركة واطلقا ثم تنازعا فقال احدهما علي المناصفة وقال الاخر علي التفاوت وما مشي عليه المصنف هنا قول اشهب في الموازية وقال ابن القاسم فيها من سلم له شء اخذه ويقسم المتنازع ف-----------------يه الضمان وغير القوية توجب الحلف ولمدعي النصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ز بيم--ين الخ هذا من تمام قول اشهب وقد تركه- ابن الحاجب كالمصنف فاعترض عليه ابن عرفة بانه خلاف قول اشهب الذي مشي عليه وعبارة الشامل اولي ونصها ولو ادعي الثلثين والاخر النصف دفع لكل ما سلم له وقسم السدس بينهما وقيل-	4192	5086797876748261263	379	461.0	299	875	43.31428527832031	67	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2697	false	-4886499686769166939	196	244	956	1226	1509	300	بينهما ومشي عليه المصنف في الصداق حيث قال-------- لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة -للمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق وقال غيرهما يقسم المتنازع فيه بينهما علي الدعوي ان لم يكن بيد احدهما كالعول و---مشي عليه في الشهادات	2697	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4193	true	5360204754052025028	98	148	501	776	1596	300	بينهما ومشي عليه المصنف في الصداق حيث قال في اخره لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق وقال غيرهما----- المتنازع فيه يقسم-- علي الدعوي ان لم يكن بيد احدهما كالعول وقد مشي عليه في الشهادات	4193	5086797876748261263	259	483.5	212	282	91.8439712524414	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2698	false	4044859129713651637	0	64	0	310	1550	300	عبد السلام لها بان حلف من ادعي------ الثلثين له ثم ياخذ النصف لا يحتمله الاصول وتبعه في التوضيح وانفصل عنه ابن عرفة بما حاصله ان اشهب لم يبن علي رعي دعواهما والا لزم ان يقول كما قال ابن عبد السلام وانما بني علي رعي تساويهما في الحوز والقضاء بالحوز لا يستقل الحكم به دون يمين الحاءز ا ه وفيه نظر اذ النصف يسلمه الخصم	2698	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4193	true	5360204754052025028	12	75	69	373	1596	300	عبد السلام لها بان حلف من ادعي ان له الثلثين--- ثم ياخذ النصف لا تحتمله الاصول وتبعه في ----ضيح وانفصل عنه ابن عرفة بما حاصله ان اشهب لم يبن علي رعي دعواهما والا لزم ان يقول كما قال ابن القاس----م وانما بني علي رعي تساويهما في الحوز والقضاء بالحوز لا يستقل الحكم به دون يمين الحاءز ا-ه وفيه نظر اذ النصف يسلمه الخصم	4193	5086797876748261263	292	552.5	231	316	92.40505981445312	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2698	false	4044859129713651637	190	284	976	1474	1550	300	ولو لم يشهد بضم التحتية وفتح الهاء بالاقرار منهما بها اي المفاوضة علي الاصح--- عند المصنف من الخلاف وهو قول ابن سهل فاشار بالاصح لقوله في توضيحه وهو الاظهر واشار بو لخلاف ابن القطان و------------ابن دحون وابن الشقاق بقولهم لا يكتفي بذلك ولا بد ان يقول الشهود اقرا عندنا بالمفاوضة واشهدانا بها ونص ابن سهل في احكامه افتي ابن القطان بان الشهود اذا قالوا نعرف -------انهما شريكان متفاوضان في جميع اموالهما الي اخر العقد انها-- شهادة ناقصة لا يجب بها قضاء بشركة بينهما اذ لم يفسروا معرفتهم بها ان كانت باشهار من المتفاوضين او	2698	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4194	true	-2212214958312737511	187	248	958	1274	1564	300	ولو لم يشهد -----------------------بالاقرار بها------------------ علي الاصح اي -------------------------عند ابن سهل خلافا لابن الق------------------------------------------------طان وابن الشقاق وابن دحون----------------------------------------------------------------------------------------- ونص ابن سهل في احكامه افتي ابن القطان بان الشهود اذا قالوا انهم يعرفون انهما شريكان متفاوضان في جميع اموالهما الي اخر العقد ان هذه شهادة ناقصة لا يجب بها قضاء بشركة بينهما اذ لم يفسروا معرفتهم بها--- كانت باشهاد من المتفاوضين او	4194	5086797876748261263	267	457.5	212	522	51.1494255065918	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2699	false	8173539772070344691	0	177	0	910	1503	300	كان الشهود من غير اهل العلم بهذا وهذه المسالة شهدت الشوري فيها وقد نزلت وق---------ال ابن الشقاق وا--------بن دحون به------------------ذا ونفذ الحكم به وافتي ابن مالك بانه يحسن ان يسال---------- من عدول البينة التي قيدت بها الشهادة عن وجه معرفتها ا-لمفاوضة المذكورة فا-ن فسروا انهما علماها باعلام المتفاوضين اياهما بذلك اعملت الشهادة وناب الحاضر منهما عن الغاءب وذلك لان هذا امر قريب فهو اتم واطيب للنفس واول-----------ي ابو الاصبغ قوله اتم ----------------------هو نص-------- ابن القطان في وثاءق-----ه قال في بعض عقودها للاوصياء ممن يعرف الايصاء المذكور ثم قال ان قلت ممن يعرفه------- باشهاده اياه عليه فهو اتم وهذا يدل علي ان الشهادة تامة عنده----- وان لم يبين الشاهد الوجه الذي علم به ذلك وذكر- هو وابن ابي زمنين وابن الهندي في مواضع من كتبهم ممن يعرف الايصاء وممن يعرف للتوكيل من غير تبيين واخبرني ابن عتاب عن ابي عمر الاشبيلي انه افتي في مثل هذا ان الشهادة تامة معمول بها ونحوه في احكام ابن زياد وفي المدونة اذا ثبت انه مفاوضة ولم تشترط تعيينا ف----التعويل علي هذا اولي من التعويل علي قول ابن الشقاق وابن دحون الذي	2699	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4195	true	-6192994715354122694	103	300	518	1526	1526	300	كان الشهود من غير اهل العلم بهذا وهذه المسالة شهدت الشوري فيها وقد نزلت وقال ابو محمد ابن الشقاق وابو محمد بن دحون رحمهما الله تعالي بهذا ونفذ الحكم به وافتي ابن مالك بانه يحسن ان يسال عنه اثنان من عدول البينة التي قيدت بها الشهادة عن وجه معرفتهما للمفاوضة المذكورة فاذا فسر-- انهما علماه- باعلام المتفاوضين اياهما بذلك اعلمت الشهادة وناب الحاضر منهما عن الغاءب وذلك لان هذا امر قريب فهو اتم واطيب للنفس واولي قال القاضي ابو الاصبغ قول ابن مالك في جوابه فهو اتم وهو نص ما ذكره ابن العطار في وثاءقه لانه قال في بعض عقودها للاوصياء ممن يعرف الايصاء المذكور ثم قال ان قلت ممن يعرف الايصاء باشهاده اياه عليه فهو اتم وهو- يدل علي ان الشهاد-----ة عنده تامة وان لم يبين الشاهد الوجه الذي علم ب--ذلك وذكره هو وابن ابي زمنين وابن الهندي في مواضع من كتبهم ممن يعرف الايصاء وممن يعرف التوكيل من غير تبيين واخبرني ابن عتاب عن ابي عمر الاشبيلي انه افتي في مثل هذا ان الشهادة تامة معمول بها ونحوه في احكام ابن زياد وفي المدونة اذا ثبت انه مفاوضة ولم يشترط تعيينا فكان التعيين علي هذا اولي من التعويل علي قول ابن الشقاق وابن دحون الذي-	4195	5086797876748261263	874	1605.0	703	1020	85.68627166748047	154	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2702	false	7737296885089097290	33	124	163	598	1470	300	تاخره عنها غ في النوادر عن ابن سحنون سءل سحنون عن رجل دفع عن اخيه وهو شريكه مفاوضة صداق امراته ولم يذكر انه من ماله او م----ال اخيه او مال المفاوضة حتي مات الدافع فقام في ذلك ورثته وقالوا هو------- من مال ولينا فاجاب اذا دفع وهما متفاوضان ثم اقاما سنين كثيرة في تفاوضهما لا يطلب اخاه بشء من ذلك فهذا ضعيف -ان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطرين ويحاسب به الباقي الا ان يكون له---- حجة ا ه ف------------------------------------------معني كلام المصنف ان القول لمن ادعي ان الصداق المدفوع------ من---- المفاوضة	2702	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4199	true	-5957151914002721049	74	153	369	749	1456	300	تامله ونص ما في المواق سال شجرة سح---------نون عن رجل دفع عن اخيه وهو------ مفاوضه صداق امراته -لم يذكر من---- ماله ولا من مال اخيه ثم----------------- مات الداف------------------ع فقالت الورثة هذا من مال ولينا فاجابه ان كان----- متفاوضين و--اقاما سنين كثيرة في تفاوضهما لا يطلب اخاه بشء من ذلك فهو- ضعيف وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطرين ويحاس--به------- الا ان يكون للباقي حجة ا-ه فقول الورثة هذا من مال ولينا ان فهمناه علي --------------------------------------------------معني انه من مال المفاوضة	4199	5086797876748261263	266	372.5	206	503	52.8827018737793	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2703	false	-2274450722944898184	273	300	1448	1578	1578	300	واسقط شرطا وهو كون المال بينهما مناصفة---------------- فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عبد السلام كل ما ذكر في هذا الفصل من الغاء النفقة انما هو اذا كانت الشركة علي النصف-	2703	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4201	true	-8706555617984847325	0	77	0	405	1543	300	واسقط شرطا وهو كون المال بينهما مناصفة في مسالة العيال فقط والا يتقاربا بل اختلفا عددا او سنا اختلافا غير متقارب او كان المال بينهما علي الثلث والثلثين حسبا اي نفقتهما بمعني الانفاق وكسوتهما علي عيال كل لءلا المدفوع انه هو الموروث مثلا فتامله والغيت نفقتهما وكسوتهما قول ز ولو اختلف نصيبهما في المال الخ فيه نظر لقول ابن عبد السلام كل ما ذكر في هذا الفصل من الغاء النفقة انما هو اذا كانت الشركة علي النصف	4201	5086797876748261263	130	235.0	104	405	32.0987663269043	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2704	false	941132040038081001	0	113	0	587	1567	300	فان كانت علي الثلث----------- فتحسب نفقة كل واحد منهما-------- اللخمي -------------------------------وان اشتركا علي الثلث والثلثين وتساويا في العيال فلا ينفق صاحب الثلث الا بقدر جزءه ولا يجوز ان ينفق بقدر عياله ليحاسب بذلك في المستقبل ابن عرفة هذا ان عقدا الشركة علي ذلك -لو كان تطوعا بعد عقد الشركة كان كالسلف ---والا ----------------------------------------------------اي وان لم يتقارب العيالان بان اختلفا عددا او سنا اختلافا غير متقارب حسبا اي-------------------- الشريكان ما انفقاه علي عياله----ما ما لم يستويا ابن عبد السلام ان اكتفي احدهما بجريش الطعام وغليظ اللباس والاخر بضدهما حسب كل ما انفقه وشبه في الحسب فقال كانفراد احدهما اي الشريكين به اي -العيا------------ل او -الانفاق----------- فيحسب علي المنفرد ما انفقه علي عياله او نفسه	2704	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4201	true	-8706555617984847325	77	191	405	992	1543	300	فان كانت الشركة بينهما اثلاثا فتحسب نفقة كل واحد منهما اه وذكر اللخمي هذا الشرط في تساوي العيال فقال وان اشتركا علي الثلث والثلثين وتساويا في العيال لم ي-نفق صاحب الثلث الا بقدر جزءه ولا يجوز ان ينفق بقدر عياله ليحاسب بذلك في المستقبل ابن عرفة هذا ان عقد- الشركة علي ذلك ولو كان تطوعا بعد عقد الشركة كان -السلف اه والا حسبا قول ز بمعني الانفاق الخ انما يحتاج الي هذا التاويل ان ضبط--------------------------------------------------------- حسبا بالبناء ياخذ كل من مال الشركة اكثر من حقه ومحل قوله حسبما ما لم تستو نفقت-----------------------------------------------------------------هما حين الاختلاف المذكور فيما يظهر---- كانفراد احدهما------------ به اي بالعيال بمعني الاهل او بالانفاق علي العيال فيحسب انفا--------------قه عليهم لا علي نفسه	4201	5086797876748261263	353	470.5	279	742	47.57412338256836	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2706	false	-7529134525621328424	143	214	764	1094	1537	300	ابن عرفة---------------- وفيها ان حملت قومت علي واطءها يوم --وطءه ان كان مليا و-لحق--- الولد به فهي له ام ولد ولا يتماسك -شريكه بنصيبه منها اللخمي وقال مالك رضي الله عنه ايضا تقوم --يوم حملت------------------ وقيل يوم الحكم وعن مالك رضي الله عنه ان شاء يوم الوطء وان شاء يوم الحكم وبه اخذ محمد ثم قال وان كان الواطء معسرا فقال مالك رضي الله عنه مرة هي ام ولد -لواطءها ويتبع	2706	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4204	true	7487968903260395799	177	244	867	1182	1452	300	ابن عرفة في باب ام الولد وفيها ان حملت قومت علي واطءها يوم الوطء- ان كان مليا ويلحق به الولد و---هي له ام ولد ولا -تماسك لشريكه------------ اللخمي وقال مالك------------- ايضا القيمة يوم حملت وذكرهما محمد وقال وقيل يوم الحكم -عن مالك------------- ان شاء يوم الوطء وان شاء يوم الحكم وبه اخذ محمد ثم قال وان كان الواطء معسرا فقال مالك------------- مرة هي ام ولد للواطء-- ويتبع	4204	5086797876748261263	265	405.5	207	374	70.8556137084961	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2708	false	-7328483495899109479	1	32	5	167	1489	300	وجاز لذي طير--------- الخ ظاهره الجواز ابتداء وهو صريح ابن يونس وظاهر النوادر عن العتبية والموازية عن ابن القاسم-------- ونقل غ------- ان ظاهر كلام ابن رشد انه--- بعد الوقوع والفوات فانظره	2708	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4206	true	1447854472571058645	59	96	285	474	1515	300	وجاز لذي طير وذي طيرة الخ ظاهره الجواز ابتداء وهو صريح ابن يونس وظاهر النوادر عن العتبية والموازية عن ابن القاسم عن مالك ونقل ابن غازي ان ظاهر كلام ابن رشد ان هذا بعد الوقوع والفوات فانظره	4206	5086797876748261263	160	290.5	129	189	84.65608215332031	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4490	false	7526549739038865681	107	135	548	689	1528	300	دينا ثم رجع الي تخيير --شريكه في تماسكه بنصيبه من الامة مع اتباعه بنصف قيمة الولد وفي تقويم- نصفها ونصف قيمة الولد ويباع له نصفها فقط فيما لزمه	4490	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4206	true	1447854472571058645	34	59	158	285	1515	300	دينا ثم رجع الي تخيير الشريك- في تماسكه---------------- مع اتباعه بنصف قيمة الولد وفي تقويمه نصفها ونصف قيمة الولد ويباع له نصفها فقط فيما لزمه	4206	5086797876748261263	124	220.5	99	144	86.11111450195312	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2712	false	3095141452599045504	7	135	29	685	1541	300	تقاربا فيه عرفا كعمل احدهما زيادة---------- عن النصف او الثلث يسيرا والاخر النصف او الثلثين -----فان احتاجا مع الصنعة لمال اخرج كل بقدر عمله و ان -------------------------------------------------حصل التعاون منهما في العمل فان لم يحصل فلا تجوز ففي العتبية سءل عن صيادين معهم شباك فقال بعضهم نتعاون وما اصبنا بيننا فنصب احدهم شبكته فاخذ صيدا وابي ان يعطي الاخرين فقال ذلك له وليس لهم شء مما اصاب لانها شركة لا تحل ابن رشد لان شركة الابدان لا تجوز الا فيما يحتاج الاشتراك فيه الي التعاون لانهم متي اشتركوا علي ان يعمل كل علي حدته كان من الغرر البين وتصح باستيفاء الشروط السابقة ان كان بمكان بل وان كانا بمكانين ان- اتحدت الصنعة كما في العتبية وشرط في المدونة اتحاد صنعتهما ومكانهما وعليه درج ابن الحاجب ابن ناجي وهو المشهور	2712	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4210	true	-8558491131486565104	222	290	1118	1471	1516	300	تقاربا---- عرفا كعمل احدهما ما ينقص او يزيد عن ا---------لثلث يسيرا والاخر ا---------لثلثين كذلك فان احتاجا مع الصنعة لمال اخرج كل -قدر عمله لا ازيد حيث كان القصد الصنعة لا المال والا فالنظر له وحصل التع------------------------------------------------------------------------------------------اون والا لم تجز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل كل يختص حينءذ به دون رفيقه و------------------------------------ان ب------------------مكانين اذا اتحدت الصنعة كما في العتبية وشرط في المدونة اتحاد صنعتهما ومكانهما وعليه درج ابن الحاجب ابن ناجي وهو المشهور	4210	5086797876748261263	240	368.0	195	721	33.28710174560547	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2712	false	3095141452599045504	148	186	747	943	1541	300	في المدونة ------علي ما--------------- بسوق واحد او سوقين نفاقهما واحد وتجول ايديهما ب--عملهم---------------ا او يجتمعان بمكان ل--------------------اخذ المصنوعات ثم ياخذ كل واحد بعضها--------------- يذهب بها لحانوته بعمله فيه لرفقه به لسعته او قربه من منزله او نحو ذلك	2712	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4211	true	-6850853073599348065	100	153	543	809	1544	300	في العتبية محمول علي ما اذا كان المكان بسوق واحد او سوقين نفاقهما واحد وتجول ايديهما بالعمل في المكانين جميعا او يجتمعان بمكان كما قاله ابن رشد علي اخذ الاعمال-- ثم ياخذ كل واحد منهما طاءفة من العمل يذهب بها لحانوته يعمل- فيه لرفقه به لسعته او قربه من منزله او نحو ذلك	4211	5086797876748261263	176	264.0	138	269	65.42750549316406	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2713	false	-7284716428337911341	147	300	746	1536	1536	300	وفي جواز اخراج كل ------------------------------------------------------------الة تساوي الة صاحبه وسكتا عن الكراء هذه ذات التاويلين م--------------------ذهب سحنون الج-----واز وتاول عليه المدونة في مسالة الثلاثة لاحدهم البيت وللاخ-------------ر الدابة وللاخر الرحي قاءلا انما يمنع---- اذا كان كراء ---------هذه الاشياء يختلف- وقال عياض -ظاهر المدونة المنع وقال في مسالة الثلاثة ظاهر هذا ان مذهب الكتاب---------- انه لا يجوز حتي يكري كل واحد منهما نصيبه بنصيب صاحبه اذا كانا متساويين وصرح عياض بانه اذا وقع مضي هذا تحصيل ما في مسالة المصنف فقول تت تاويلان وقولان غير ظاهر اذ لم ار من قال بالمنع الا ما فهمه عياض من ظاهر المدونة--------- وعلي ذلك------ ابن عرفة وابو الحسن واما قوله واستءجاره من الاخر فقرره الشارح بان الالة لاحدهما و--اجر نصفها لصاحبه وتبعه تت وغير واحد واصل ذلك كله للمصنف في توضيحه قاءلا قال عياض وغيره الجواز ظاهر الكتاب وهذا وهم منه رحمه الله تعالي لان عياضا لم يقل هذا في تصويره وانما قاله فيما اذا اخرج كل الة-	2713	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4212	true	-6777862589407919675	74	251	393	1293	1555	300	وفي جواز اخراج كل الة محل التاويلين انما هو الصورة الاولي وهي ان يخرج كل واحد الة تساوي الة صاحبه ولم يستاجر واحد منهما من الاخر ولا اشتري منه قال طفي فمذهب سحنون فيها الجواز وتاول عليه المدونة في مسالة الثلاثة لاحدهم البيت وللاخر الرحي وللاخر الدابة قال ا---------------نما يمنع ذلك اذا كان كراء الالة او هذه الاشياء مختلفا وقال عياض وظاهر المدونة المنع وقال في مسالة الثلاثة ظاهر هذا ان مذهب الكتاب ما قدمناه انه لا يجوز حتي يكري كل واحد منهما نصيبه بنصيب صاحبه ا-ن كان مستويا اه وصرح عياض بانه اذا وقع مضي هذا تحصيل ----المسالة------- فقول تت تاويلان وقولان غير ظاهر اذ لم ار من قال بالمنع الا ما فهم ع-ياض من ظاهر المدونة كما تقدم وعلي ذلك اقتصر ابن عرفة وابو الحسن واما قوله واستءجاره من الاخر فقرره الشارح بان الالة لاحدهما ويءاجر نصفها لصاحبه وتبعه تت وغير واحد واصل ذلك كله للمصنف في --ضيح- قاءلا قال عياض وغيره الجواز ظاهر الكتاب وهذا وهم منه رحمه الله تعالي لان عياضا لم يقل هذا في تصويره وانما قاله فيما اذا اخرج كل الة	4212	5086797876748261263	706	1257.5	567	931	75.83243560791016	129	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2714	false	6436507052716254899	0	36	0	194	1579	300	واجر نصف الة صاحبه بنصف الت-----ه ولم يذكر فيها تاويلين وانما ذكرهما في الم-قدمة--------- ونصه وهل يجوز ان يءاجر احدهما نصف الة صاحبه بنصف الته هو وهما متساويان -ظاهر الكتاب الجواز ولابن القاسم وغيره المنع الا	2714	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4212	true	-6777862589407919675	251	289	1293	1498	1555	300	واخر نصف ال-----ته بنصف الة صاحبه ولم يذكر فيها تاويلين وانما ذكرهما في المتقدمة كما علمت ونصه وهل يجوز ان يءاجر احدهما نصف الة صاحبه بنصف الته هو وهما متساويان وظاهر الكتاب الجواز ولابن القاسم وغيره المنع الا	4212	5086797876748261263	186	336.0	151	210	88.57142639160156	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2714	false	6436507052716254899	30	186	158	985	1579	300	الجواز ولابن القاسم وغيره المنع الا بالتساوي في الملك والك--راء من غيرهما فان لم يذكر اكراء واستويتا فظاهر المدونة المنع فان وقع مضي واجازه سحنون واختلف في تاويل قوله---------- في ذلك ا ه------ وعلي-----ه اقتصر ابن عرفة وابو الحسن---------- فظهر--- ان كلامه اشتمل علي مسالتين الاولي ان يخرج كل الة مساوية لالة صا----------------------حبه بنصف الته ولم يذكر فيها تاويلين وانما ذكر فيها الجواز لظاهر الكتاب والمنع لابن القاسم وغيره الثانية ان يخرج كل الة مساوية لالة صاحبه ويسكتا عن الكراء وهي ذات التاويلين فاين هذا من نسبة المصنف لعياض ظاهر الكتاب الجواز في تصويره وجعل- فيه تاويلين وتبعوه علي ذلك وقد نقل الحطاب كلامه وقبله تقليدا--- وجري علي ذلك في مختصره وذكر التاويلين في المسالتين وقال تت------------ تاويلان وقولان في هذا ايضا ولم يكن فيها ذلك كله وعلي فرض عياض لم يكن فيها الا قول ابن القاسم وغيره بالمنع وظاهر الكتاب بالجواز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت ما الحكم فيما فرضوه قلت صرح في المدونة ب--جوازه ففي------ها واما ان	2714	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4213	true	8385627067822546439	81	300	445	1592	1592	300	الجواز وان افترقا بان اختلف-------- بالتساوي في الملك او الكراء من غيرهما فان لم يذكرا كراء واستوي-ا فظاهر المدونة المنع فان وقع مضي واجازه سحنون واختلف في تاويل قوله في الكتاب في ذلك كله انتهي وعلي كلامه اقتصر ----------ابو الحسن وابن عرفة فظهر لك ان كلامه اشتمل علي مسالتين الاولي ان يخرج كل الة مساوية لالة صاحبه ويستاجر نصف الة صاحبه بنصف الته ولم يذكر فيها تاويلين وانما ذكر الج-----واز لظاهر الكتاب والمنع لابن القاسم وغيره الثانية ان يخرج كل الة مساوية لالة صاحبه ويسكتا عن الكراء وهي ذات --تاويلين فاين هذا من نسبة المءلف لعياض ظاهر الكتاب الجواز في تصويره وجعله فيه تاويلين وتبعوه علي ذلك وقد نقل ح كل-----امه وقبله تقليدا له وجري علي ذلك في مختصره وذكر التاويلين في المسالتين وقال تت في هذه ايضا تاويلان وقولان ولم يذكر ف-----------يها ذلك كله وعلي فرض عياض لم يكن فيها -لا قول ابن القاسم وغيره بالمنع وظاهر الكتاب بالجواز انتهي قلت قول عياض واختلف في تاويل قوله في الكتاب الخ يحتمل ان يرجع للمسالتين معا فيكون في كل واحدة منهما تاويلان ويحمل قول المصنف رحمه الله واستءجاره من الاخر علي الاولي منهما علي اي واستءجار كل منهما من الاخر الي اخره ويسقط عنه الاعتراض المذكور والله اعلم ثم قال طفي رحمه الله تعالي فان قلت ما الحكم فيما فرض-ه قلت صرح في المدونة بالجواز ف--يها ونصها واما ان-	4213	5086797876748261263	734	1290.5	595	1194	61.474037170410156	124	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2715	false	-5645123139384019710	28	70	148	374	1563	300	قول عياض واختلف في تاويل قوله في الكتاب الخ يحتمل رجوعه-- للمسالتين معا ت-كون في كل واحدة منهما تاويلان ويحمل قول المصنف واست----------ءجاره من الاخر علي الاول- منهما---- اي واستءجار كل منهما من الاخر الخ ف-----يسقط عنه الاعتراض في المتن والله اعلم	2715	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4213	true	8385627067822546439	233	279	1245	1493	1592	300	قول عياض واختلف في تاويل قوله في الكتاب الخ يحتمل ان يرجع للمسالتين معا فيكون في كل واحدة منهما تاويلان ويحمل قول المصنف رحمه الله واستءجاره من الاخر علي الاولي منهما علي اي واستءجار كل منهما من الاخر الي اخره ويسقط عنه الاعتراض المذكور- والله اعلم	4213	5086797876748261263	206	367.5	165	249	82.73092651367188	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2714	false	6436507052716254899	186	300	985	1579	1579	300	تطاول احدهما باداة لا يلغي مثلها لكثرتها -لم يجز حتي يشتركا في ملكها او يكتري من الاخر نصفها ا ه ولا شك في منعها علي قول ابن القاسم لا بد من اجتماعهما في الملك او الكراء وقد صرح ابن عبد السلام بالخلاف فيها وان --جوازها مذهب المدونة وهو المشهور وعليه اقتصر ابن الحاجب والقول ب--منعها للعتبية فهي ذات خلاف ايضا وانما نقمنا علي المصنف نسبتهما لعياض وذكر- التاويلين فيها وليس الامر كذلك وانما المشهور فيها --جوازها وقد اعترض الحط علي المصنف بعد ان قررها كما فرضوا قاءلا كلام المدونة في مسالة تطوع احدهما بكثير الالة وفي مسالة صاحب البيت والرحي صريح في --جوازها ففي تسوية المصنف بين القولي--ن في هذه نظر ا-- ه الا-	2714	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4214	true	4846124676472784069	0	100	0	529	1573	300	تط-وع احدهما بال-ة لا يلغي مثلها لكثرتها فلم يجز حتي يشتركا في ملكها او يك-ري من الاخر نصفها---- ولا شك في منعها علي قول ابن القاسم لا بد من اجتماعهما في الملك او الكراء وقد صرح ابن عبد السلام بالخلاف فيها وان الجواز-- مذهب المدونة وهو المشهور وعليه اقتصر ابن الحاجب والقول بالمنع-- للعتبية فهي ذات خلاف ايضا وانما نقمنا علي المءلف نسبته-ا لعياض وذكره التاويلين فيها وليس الامر كذلك وانما المشهور فيها الجواز --وقد اعترض ---ح علي المصنف بعد ان قررها كما فرضوه قاءلا كلام المدونة------------------------------------------------------------- صريح في الجواز و--في تسوية المءلف بين التاويلين في هذه نظر انتهي الا	4214	5086797876748261263	498	862.0	401	609	81.77339935302734	80	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2715	false	-5645123139384019710	215	275	1133	1450	1563	300	لفظها------ ولا يجوز ان يشتركا علي ان يصيدا ببازيهما او كلبيهما الا ان يملكا رقابهما او يكون الكلبان او البازان طلبهما واحدا لا يفترقان فجاءز--- عياض رويت-------- بالواو وباو وعزا الرواية باو لاكثر النسخ ولروايته عن شيوخه ----------ق علي معني او حملها ابن يونس وابن عتاب واللخمي وابن رشد ف----------الظاهر-------------- وهل ان اتفقا في الملك والطلب او احدهما كاف---- انظر	2715	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4215	true	2842299076355615980	129	197	633	999	1516	300	لفظ المدونة ولا يجوز ان يشتركا علي ان يصيدا ببازيهما و--كلبيهما الا ان يملكا رقابهما او يكون الكلبان و--البازان طلبهما واحد- لا يفترقان فجاءز اه عياض رويت المدونة بالواو وباو وعزا الرواية باو لاكثر النسخ ل-روايته عن شيوخه وقال المواق علي معني او حملها ابن يونس وابن عتاب واللخمي وابن رشد انتهي فكان الظاهر لو قال المصنف وهل ان اتفقا في الملك والطلب او احدهما كاف الخ انظر	4215	5086797876748261263	306	530.0	248	372	82.25806427001953	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2717	false	-46852690829428746	212	294	1057	1465	1490	300	لفظ التهذيب قلت فمن مات منهما بعد ادراكه النيل قال قال مالك رضي الله تعالي عنه في المعادن لا يجوز بيعها لانها اذا مات صاحبها الذي عملها اقطعها الامام غيره فاري المعادن لا تورث ا ه عياض------------- لعله اراد ----------انه لم يدرك اذ ------لم يجب عن مسالته وانما اجاب عن حكم المعدن في الجملة فان اد-رك النيل كان لورثته ا ه طفي ولما كان قولها من مات منهما بعد ادراكه النيل ينافي القيد المذكور حمله ---------------------------------------------------------------القابسي علي ان المدرك------------------------------ اخرجاه واقتسماه فلو	2717	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4215	true	2842299076355615980	202	290	1017	1468	1516	300	لفظ التهذيب قلت فمن مات منهما بعد ادراكه النيل قال قال -------------------مالك في المعادن لا يجوز بيعها لانه -اذا مات صاحبها الذي عملها اقطعها الامام غيره فاري المعادن لا تورث-- ه عياض في التنبيهات لعله يريد في الكتاب انه لم يدرك نيلا اذا لم يجب عن مسالته وانما اجاب عن حكم المعدن في الجملة فاذا ادرك النيل كان لورثته اه وبه يفهم ما نق----------------------------------------------------------له المواق ونسب في النكت التقييد للقابسي ونصها ذكر بعض القرويين عن القابسي انه قال معني قول ابن القاسم ادرك نيلا انهما اخرجاه واقتسماه الخ	4215	5086797876748261263	286	480.0	228	531	53.86064147949219	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2717	false	-46852690829428746	53	106	260	511	1490	300	لم يبد اي يظهر النيل بعمل مورثه او يقارب البدو فان بدا او قارب بدوه بعمله ولم يخرج شيءا او اخرج بعضه وان زاد العرف علي مقابل عمله فيما يظهر استحق وارثه بقيته الي ان يفرغ النيل الذي بدا او قارب وان مات مورثه بعد ان اخرجه كله فلا يستحق وارثه بقية العمل	2717	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4215	true	2842299076355615980	0	50	0	236	1516	300	لم يبد ال--------نيل بعمل مورثه او يقارب البدو فان بدا او قارب بدوه بعمله ولم يخرج شيءا او اخرج بعضه وان زاد------ علي مقابل عمله فيما يظهر استحق وارثه بقيته الي ان يفرغ النيل الذي بدا او قارب وان مات مورثه بعد ان اخرجه كله لم- يستحق وارثه بقية العمل	4215	5086797876748261263	233	448.0	183	251	92.82868194580078	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2718	false	-5903712458159785904	74	112	365	558	1522	300	اللخمي -----------ان عقد الشريكان الاجارة علي عمل بشء ثم مرض احدهما او مات فع---لي الاخر ان يوفي بجميع ذلك العمل سواء كانت الاجارة ع----لي ان العمل مضمون في الذمة او علي اعيانهما لانهما علي ذلك اشتركا احمد بابا	2718	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4216	true	1808347522111213175	15	57	69	278	1543	300	اللخمي وقال ايضا وان عقد الشريكان الاجارة علي عمل -شء ثم مرض احدهما او مات كان علي الاخر ان يوفي بجميع ذلك العمل سواء كانت وقعت الشركة علي ان العمل مضمون في الذمة او علي اعيانهما لانهما علي ذلك اشتركا انظر -ابا	4216	5086797876748261263	177	321.0	140	211	83.8862533569336	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2718	false	-5903712458159785904	107	149	533	754	1522	300	علي ذلك اشتركا------------ احمد بابا ان كان المراد انه تلف قبل المقا-لة فالمبالغة ضاءعة وان كان المراد انه تلف بعدها------- فهو مشكل لان ضمانه ممن هلك بيده ويجاب بان المراد --تلفه بعدها وضمناه ك--ضمان -------الوصيين اذا اقتسما المال وضاع ما عند احدهما	2718	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4216	true	1808347522111213175	247	293	1261	1510	1543	300	-لو -لم يشترطاه واحب الشيخ احمد بابا ان كان المراد انه تلف قبل المفاصلة فالمبالغة ضاءعة وان كان المراد انه تلف بعد المفاصلة فهو مشكل لان ضمانه ممن هلك بيده ويجاب بان المراد التلف- بعد المفاصلة والضمان منهما كالوصيين اذا اقتسما المال وضاع ما عند احدهما	4216	5086797876748261263	203	338.5	162	252	80.55555725097656	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2720	false	981428599223881749	66	101	331	507	1501	300	اللخمي -----------ان عقد الشريكان الاجارة علي عمل--- ثم مرض احدهما او مات او غاب فعلي الاخر ان يوفي بجميع ذلك العمل سواء كانت الاجارة ع----لي ان العمل ------في الذمة او ف-ي اعيانهما لاشتراكهما علي ذلك	2720	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4216	true	1808347522111213175	15	54	69	262	1543	300	اللخمي وقال ايضا وان عقد الشريكان الاجارة علي عمل شء ثم مرض احدهما او مات كان ع----لي الاخر ان يوفي بجميع ذلك العمل سواء كانت وقعت الشركة علي ان العمل مضمون في الذمة او علي اعيانهما لان----هما علي ذلك	4216	5086797876748261263	152	255.0	120	201	75.62188720703125	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2723	false	-1637001783285957865	8	171	43	909	1589	300	وفيه نظر وكانه لم يقف علي كلام ابن رشد وابي الحسن وتبعه عج ونقل كلام ابي الحسن قبل هذا ولم يتنبه له البناني ما لابن رشد مبني علي ما تقدم عنه في شركة ال--مال انها لا تلزم بالعقد وجري المصنف علي لزومها به------------------------------------------------ وكلام الحط جار عليه والله------ اعلم وهل يلغي بضم التحتية وفتح الغين المعجمة اليومان اي مرضهما وغيبهما في الشركة الفاسدة بسبب اشتراط الغاء الكثير فيشتركان في اجرة عمل اليومين ويختص العامل باجرة العمل فيما زاد عليهما ك الغاءهما في الشركة الصحيحة وهذا لبعض القرويين او لا يلغيان فيختص العامل باجرة عمله فيهما ايضا وهذا لابن يونس في الجواب تردد للمتاخرين في الحكم لعدم نص المتقدمين قاله تت الحط وجعل الشارحان الخلاف المتقدم عن بعض القرويين واللخمي معني قوله وهل يلغي اليومان كالصحيحة تردد قال الشارح في الكبير عن بعض القرويين يلغي ذلك ويختص بما زاد وقال اللخمي لا يلغي والي هذا اشار بالتردد ونحوه ف---------------------------------------------------------ي الصغير وفي الشامل فان شرط عدمه في العقد او كثير الة فسدت ولا يلغي اليومان	2723	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4218	true	-4741613231456846020	219	294	1105	1470	1503	300	وفيه نظر وكانه لم يقف علي كلام ابن رشد وابي الحسن اه قلت ما لابن ---------------------------------------------------رشد مبني علي ما تقدم عنه في شركة الاموال من عدم----------------------------- لزومها بالعقد وقد تقدم ان المصنف رحمه الله جري علي اللزوم وكلام ح--- جار عليه والله تعالي اعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهل يلغي اليومان كالصحيحة تردد -----------------------------------------------------------------------------------------------التردد انما هو في الصحيحة اذا مرض احدهما او غاب ما لا يلغي لكثرته كما في المواق و----------------ح وغيرهما ولعل اصل كلام ال--مصنف وهل يلغي اليومان	4218	5086797876748261263	195	262.5	150	979	19.918283462524414	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2725	false	-7946069481764484008	164	197	804	989	1505	300	ابن الحاجب ولا تصح شركة الوجوه وفسرت بان -بيع الوجيه مال الخامل ببعض ربحه وقيل هي شركة الذمم يشتريان ويبيعان والربح بينهما من غير مال وكلتاهما فاسدة وتفسخ وما اشترياه فبينهما علي الاشهر	2725	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4220	true	922326498486262550	151	184	769	955	1529	300	ابن الحاجب ولا تصح شركة الوجوه وفسرت بان يبيع الوجيه مال الخامل ببعض ربحه وقيل هي شركة الذمم يشتريان ويبيعان والربح بينهما من غير مال وكلتاهما فاسدة وتفسخ وما اشترياه فبينهما علي الاشهر	4220	5086797876748261263	185	365.0	152	186	99.46236419677734	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2728	false	-952675768247132025	1	93	6	444	1437	300	به فان ابي ففي جبره علي بيعه لمن يصلحه او يبيع القاضي عليه من حظه بقدر ما يلزمه من العمل فيما يبقي من حقه بعدما يباع عليه منه ثالثها ان كان ملي-ا جبر ع-لي الاصلاح والا فالاول لابن رشد عن ابن القاسم ومالك وسحنون ثم ذكر ما ----------------تقدم عن ابن الحاجب واعترضه بانه خلاف الاقوال الثلاثة------------- لان القول ببيع بعض حظه انما ذكره ابن رشد مرتبا علي ابايته من الاصلاح فقط لا عليها مع ابايته عن بيعه ممن يصلح وهو في نقل ابن الحاجب مرتب عليهما معا فهو ان صح قول رابع	2728	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4223	true	7555712955341156764	150	244	755	1206	1489	300	به فان ابي ففي جبره علي بيعه ممن يصلحه او يبيع القاضي عليه من حظه بقدر ما يلزم م-ن العمل فيما -بقي من حقه بعدما بي-ع عليه منه ثالثها ان كان مليءا جبره علي الاصلاح والا فالاول لابن رشد عن ابن القاسم ومالك وسحنون ثم ذكر كلام ابن الحاجب المتقدم-------------- واعترضه بانه خلاف الاقوال الثلاثة لابن رشد قال لان القول ببيع بعض حظه انما ذكره ابن رشد مرتبا علي ابايته من الاصلاح فقط لا عليه- مع ابايته عن بيعه ممن يصلح وهو في نقل ابن الحاجب مرتب عليهما معا فهو ان صح قول رابع	4223	5086797876748261263	410	765.5	324	469	87.4200439453125	79	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2728	false	-952675768247132025	96	140	456	669	1437	300	والظاهر لمن تامله ان ما قاله ابن الحاجب هو---- القول الثاني في كلام ابن رشد لان المطلوب اذا لم يصلح واراد البيع لا يمنع منه لكن مقتضي كلام ابن عرفة في بحثه مع ابن رشد ترجيح القول الاول الذي مشي عليه المصنف------- والله اعلم	2728	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4225	true	1084751528812341263	35	81	174	397	1502	300	والظاهر لمن تامل- ان ما قاله ابن الحاجب هو نفس القول الثاني في كلام ابن رشد لان المطلوب اذا لم يصلح واراد البيع لا يمنع منه لكن مقتضي كلام ابن عرفة في بحثه مع ابن رشد ترجيح القول الاول الذي جري عليه المصنف فانظره والله اعلم	4225	5086797876748261263	210	398.5	166	224	93.75	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2731	false	-4782059657295070620	197	225	964	1104	1468	300	الشيخ وقال لنا ابو بكر بن محمد ان كانت رقبة البءر لرب ا-سفل فالكنس عليه وان كان لرب العلو رقبة فرقبة البءر ملك فالكنس عليهما علي قدر الجماجم	2731	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4227	true	5373113659578005841	200	228	1041	1179	1524	300	الشيخ وقال لنا ابو بكر بن محمد ان كانت رقية البءر لرب السفل فالكنس عليه وان كان لرب العلو ---في رقبة البءر ملك فالكنس عليهما علي قدر الجماجم	4227	5086797876748261263	133	251.0	106	141	94.32624053955078	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2732	false	-6462493208525010403	9	184	37	936	1534	300	صاحب الاسفل سلم بضم السين وفتح اللام مشددا يرقي عليه رب الاعلي----------- فهو علي رب الاعلي لانه المنتفع به وكذا ال-------------بلاط علي السقف- وشمل كلامه علوان علي سفل فليس علي ذي السفل شء منه وليس علي الوسط سلم للاعلي منه وانما عليه سلم من الاسفل الي محله الوسط كما يفيده التوضيح لتوقف انتفاعه بالوسط عليه وان انتفع به الاعلي ايضا وعلي ذي الاعلي------ سلم من الوسط الي اعلاه و قضي علي ذي--------------- علو----------- بعدم زيادة بناء العلو المدخول عليه لانها تضر السفل الا الشء الخفيف الذي --لا يضر السفل حالا و---مالا و قضي ---بالسقف الحامل للاعلي المتنازع في اخذ نقضه بعد هدمه ل رب الاسفل لما تقدم ان الاسفل لا يسمي بيتا الا به وللقضاء علي ذي الاسفل بوضعه عند التنازع فيه و قضي --------------------------------------------------------------------------------------------------بالدابة المتنازع في ملكها راكبها والقاءد لها بزمامها او الساءق لها للراكب عليها --------------------------------------------------------الا لعرف او قرينة واولي بينة فان تنازع فيها راكبان علي ظهرها قضي بها للمقدم فان ركباها--- بجنبيها قضي بها لهما فان ساقاها تابعين لها او ساقها احدهما وقادها الاخر فهي --بينهما وان ركبها واحد علي ظهرها واثنان	2732	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4227	true	5373113659578005841	27	181	137	955	1524	300	صاحب ال-سفل سلم للا----------------------------------------علي فهو بالرفع عطف علي--- التعليق--------------- وكذا ليس علي الاسفل بلاط بيت الاعلي وشمل كلامه علوين علي سفل فليس علي الا--سفل شء كما -ليس علي الوسط سلم للاعلي---- وانما عليه سلم من الاسفل الي محله الوسط كما يفيده التوضيح لتوقف انتفاعه بالوسط عليه وان انتفع به الاعلي ايضا وعل---ي الاعلي تعليق سلم من الوسط الي محل-ه و قضي علي شريك او غيره صاحب علو مدخول عليه بعدم زيادة----- العلو علي السف-------------------ل الا----- الخفيف وهو ما لا يضر عرفا- حالا ولا مالا بالاسفل وبالسقف الحامل للاعلي للاسفل------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند التنازع لقوله تعالي لبيوتهم سقفا من فضة الزخرف فاضاف السقف للبيت والبيت للاسفل فاذا وهي واراد تغييره فقديمه للاسفل وبالدابة----------------------------------------------------------- للراكب لعله بيمين قاله د لا للساءق او القاءد ولذا قال لا متعلق بلجام الا لعرف او قرينة واولي بينة فان كان عل-يها راكبان ف-----------------للمقدم فان ركباها كل بجنب ف----------لهما فان ساقاها قاءدين لها او------ احدهما ساءق و-الاخر قاءد فبينهما لان----ها مال تنازعه -----اثنان	4227	5086797876748261263	494	653.0	393	1123	43.989315032958984	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2746	false	4609088665895516109	31	68	170	333	1485	300	اذا جلس انسان في موضع من المسجد ثم قام لقضاء حاجة او تجديد وضوء ثم رجع اليه فهو احق به لقول النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم ----اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به	2746	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4234	true	-4576862445400207615	237	277	1191	1363	1469	300	اذا جلس------ في موضع من المسجد ثم قام لقضاء حاجة او تجديد وضوء------------ فهو احق به اذا رجع اليه لما في صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به	4234	5086797876748261263	135	225.5	103	190	71.0526351928711	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2750	false	-7551603227829750768	102	183	512	950	1529	300	التسوية بين الحانوت والباب وه-------و الذي حكاه ابن رشد في كتاب السلطان وافتي به ابن عرفة-------- البرزلي في الرواية التسوية بين الحانوت والباب وان الخلاف فيهما واحد حكاه ابن رشد في كتاب السلطان ورايت في التعليقة المنسوبة للمازري علي المدونة عن السيوري وغيره من---- القرويين---- ان الحانوت اشد ضررا من الباب ل------لازمة الجلوس فيه وانه يمنع بكل حال ووقعت بتونس وافتي ابن عرفة بالتسوية والصواب ما قاله بعض القرويين و قضي ---------------------------------بقطع ما اضر من اغصان شجرة بجدار لجار ان تجددت	2750	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4236	true	5493942475657827585	108	174	532	857	1470	300	التسوية بين الحانوت والباب وقال ح وهو الذي حكاه ابن رشد في كتاب السلطان وافتي به ابن عرفة لكن نقل البرزلي عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم-----------------------------ازري ان بعض القرويين قال ان الحانوت اشد ضررا من الباب لكثرة ملازمة الجلوس ب-ه وانه يمنع بكل حال قال البرزلي وهو ---------------------الصواب نقله ح وعليه جري ز في اطلاقه في كلام المصنف هنا والله اعلم وبقطع ما اضر م------ن شجرة بجد-----ار ان تجددت	4236	5086797876748261263	215	278.5	171	500	43.0	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2751	false	-5581576320057470926	248	292	1236	1476	1527	300	ابن عرفة ---------------قول الطرطوشي يمنعون من اعلاء بناءهم اي الذميين علي بناء المسلمين وفي المساواة قولان ولو اشتروها عالية اقروا انما نقله عن الشافعية كالمصوب ل---ه و لا يمنع من صوت ككمد بفتح الكاف وسكون الميم اي دق القماش ليحسن وادخلت الكاف القصر والندف	2751	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4237	true	4112908984792013240	140	183	661	891	1470	300	ابن عرفة في باب الجهاد وقول الطرطوشي يمنعون من اعلاء بناءهم اي الذميين علي بناء المسلمين وفي المساواة قولان ولو اشتروها عالية اقروا انما نقله عن الشافعية كالمصوب له اه و لا يمنع من صوت ككمد وهو---------------------- دق القماش------ وادخلت الكاف قصارا وحدادا	4237	5086797876748261263	200	350.5	161	258	77.51937866210938	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2750	false	-7551603227829750768	265	299	1363	1526	1529	300	ولو اضرت بجداره وفي قطعه ما اضر به-------- من اغصانها قولا اصبغ مع مطرف وابن الماجشون لانه علم ان هذا يكون من حال الشجرة فقد حاز ذلك من حريمها -الاول اظهر واختاره ابن حبيب	2750	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4238	true	2047628704207694848	0	36	0	172	1500	300	ولو اضرت بجداره وفي قطعه ما اضر به مما طال من اغصانها قولا اصبغ مع مطرف وابن الماجشون لانه علم ان هذا يكون من حال الشجرة فقد جاز ذلك من حريمها والاول اظهر واختاره ابن حبيب	4238	5086797876748261263	162	309.5	128	172	94.18604278564453	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2755	false	-6559636680004931002	70	152	357	743	1445	300	في فتح الرجل بابا- او تحويله عن موضعه في --زقاق غير ------نافذ ثلاثة اقوال احدها انه--- لا يجوز بحال الا باذن باقيهم------------------ ذهب اليه ابن زرب واقامه من المدونة وبه جري العمل بقرطبة ---ثانيها ان له ذلك الا ما---- يقابل باب جاره او يقرب منه بحيث يقطع--- مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة و----ابن وهب -------ثالثها- له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح فيها بابا لم يكن قبل بحال وهذا دليل قول اشهب	2755	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4239	true	8197791248763207051	207	294	979	1387	1412	300	في فتح الرجل الباب او تحويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز بحال الا باذن جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب------------------ وبه جري العمل بقرطبة والثاني-- ان--- ذلك له فيما لم يقابل باب جاره ولا-قرب منه ف----يقطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب هنا والثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح فيه ب-ابا لم يكن قبل بحال وهو- دليل قول اشهب	4239	5086797876748261263	329	531.5	256	438	75.1141586303711	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2760	false	8425170140393344830	200	235	947	1109	1433	300	عرفة في غير هذا الموضع تاويل وفاق ونصه--- ابن رشد وقيل ليس -اختلافا فله النفقة اذا كان لم يغبن فيها وقيمتها اذا كان غبن فيرجع الي ان له الاقل من النفقة او قيمتها ا ه	2760	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4242	true	-3985644150523724216	225	258	1080	1233	1430	300	عرفة في غير هذا الموضع----------- ونصه عن ابن رشد وقيل ليس باختلاف- فله النفقة اذا كان لم يغبن فيها وقيمتها اذا كان غبن فيرجع الي ان له الاقل من النفقة او قيمتها اه -	4242	5086797876748261263	147	267.0	116	166	88.55421447753906	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2761	false	-2772083981343970611	2	95	10	506	1562	300	جمع ابن رشد وابن زرقون مسالة الجدار ومسالة العرصة وحكيا الخلاف فيهما وتبعهما المصنف قوله وفيها ان دفع ما انفق او قيمته انما ذكر هذا ايضا في المدونة في مسالة العرصة المعارة لبناءها ولكن جمع ابن رشد وابن زرقون مسالتي الجدار والعرصة وحكيا الخلاف فيهما جميعا وتبعهما المصنف انظر التوضيح هنا وفي العارية البناني لكن قوله -فيها ان دفع ما انفق الخ يدل علي ان المصنف ما قصد الا مسالة العرصة لانه في المدونة لم يذكر ذلك الا فيها وابن رشد وابن زرقون لم ينسبا الخلاف في الجدار للمدونة فاعتذار الحط ليس بظاهر	2761	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4242	true	-3985644150523724216	144	203	679	978	1430	300	جمع ابن رشد وابن زرقون مسالة الجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار والعرصة وحكيا الخلاف فيهما جميعا وتبعهما المصنف انظر ----ضيح هنا وفي العارية اه----- لكن قوله وفيها ان دفع ما انفق الخ يدل علي ان المصنف ما قصد الا مسالة العرصة لانه في المدونة لم يذكر ذلك الا فيها وابن رشد وابن زرقون لم ينسبا الخلاف في الجدار للمدونة فاعتذار ح--- ليس بظاهر	4242	5086797876748261263	296	562.5	237	497	59.557342529296875	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2760	false	8425170140393344830	159	187	743	877	1433	300	القيمة اعدل اذ قد يتسامح مرة فيما يشتريه ومرة يغبن فيه فاذا اعطي قيمة ذلك يوم بناءه لم يظلم ابن يونس فلا يكون علي هذا اختلافا من قوله	2760	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4243	true	4000630779809761382	0	27	0	131	1458	300	القيمة اعدل اذ قد يتسامح مرة فيما يشتريه ومرة يغبن فيه فاذا اعطي قيمة ذلك يوم بناءه لم يظلم ابن يونس ف---يكون علي هذا اختلافا في قوله	4243	5086797876748261263	129	250.0	102	134	96.2686538696289	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2761	false	-2772083981343970611	113	202	598	1039	1562	300	المزارعة بضم الميم وفتح الراء ابن عرفة المزارعة --شركة في الحرث وبالثاني عبر اللخمي وغيره وعبر بالاول كثير سمع عيسي ابن القاسم وقد سءل عن رجلين اشتركا علي مزارعة وروي البزار عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت وروي م---------------------------------------------------------------------------------سلم عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا---- يغرس مسلم غرسا ولا يزرع مسلم زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة	2761	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4243	true	4000630779809761382	108	176	537	881	1458	300	المزارعة ---------------------ابن عرفة المزارعة الشركة في الحرث وبالثاني عبر اللخمي------ وعبر بالاول كثير و------------------------------------------------------------------عن ابي ه--------------------------------ريرة -عنه صلي الله عليه وسلم لا يقولن احد-- زرعت وليقل حرثت زاد في رواية فان الزرع هو الله لقوله تعالي اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون الواقعة وخرج مس-----------------------------------لم عنه----------- صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس----- غرسا ولا يزرع----- زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة	4243	5086797876748261263	239	378.0	189	528	45.26515197753906	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2762	false	4603269856640657697	174	300	908	1569	1569	300	الماجشون وابن كن-----------------------------------------انة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون تلزم بمجرد العقد وقال ابن كنانة في المبسوط لا تلزم الا بالعمل بذرا كان او غيره وبه جرت الفتوي بقرطبة وانما وقع هذا الاختلاف في المزارعة لانها شركة واجارة كل واحدة منهما مقتضية للاخري بكليتها لا فضل فيها عنها فاختلف ايهما تغلب فمن غلب الشركة لم يرها------- لازمة بالعقد ولم يجزها الا علي التكافء والاعتدال الا ان يتطاول احدهما علي صاحبه بما لا فضل لكراءه ومن غلب الاجارة الزمها بالعقد واجاز التفاضل بينهما ولم يراع التكافء غير ابن حبيب قال ما لم يتفاحش الامر بما لا يتغابن بمثله في البيوع وقال سحنون ذلك جاءز وان تفاحش الفضل في قيمة الكراء ما لم ينفرد احدهما بشء له بال ---لم يخرج صاحب----ه عوضا عنه فلا يجوز والقياس علي القول-	2762	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4244	true	-7951576955405613515	55	167	275	870	1526	300	الماجشون وسحنون يريان المزارعة تلزم بالعقد وهو قول ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما وقع هذا ال-ختلاف في المزارعة لانها شركة واجارة كل واحدة منهما مقتضية للاخري بكليتها لا فضل فيها عنها فاختلف ايهما يغلب فمن غلب الشركة لم يرها بالعقد لازمة ولا اجا------زها الا علي التكافء والاعتدال الا ان يتطاول احدهما---------- بما لا فضل لكراءه ومن غلب الاجارة الزمها بالعقد واجاز التفاضل بينهما ولم يراع التكافء غير ابن حبيب قال ما لم يتفاحش الامر بما لا يتغابن بمثله في البيوع وقال سحنون ذلك جاءز وان تفاحش الفضل في قيمة الكراء ما لم ينفرد احدهما يشء له بال ما لم يخرج صاحبه عنه عوضا---- فلا يجوز والقياس علي القول	4244	5086797876748261263	525	971.0	426	717	73.22175598144531	91	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2765	false	9009524349680838566	0	99	0	515	1538	300	كان تكون اجرة الارض ماءة والبقر والعمل خمسين ودخلا علي ان لرب الارض الثلثين ولرب البقر والعمل الثلث فتجوز وان دخلا علي النصف لم تجز وان ك---------انت قيمة ما ذكر بعكس ما مر جاز ان دخلا علي ان لرب البقر والعمل الثلثين ولرب الارض الثلث وان دخلا علي النصف فسدت لدخولهما علي التفاوت وان كانت اجرة الارض خمسين والبقر والعمل كذلك جاز ان دخلا علي النصف فان دخلا علي الثلث والثلثين فسدت- فالمراد بالتساوي ان يكون الربح مطابقا للمخرج فلا بد ان يتساويا في الخارج والمخرج جميعا وليس المراد ب------ه ان يكون لكل منهما النصف وهذا ي--غني عنه---- قوله	2765	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4245	true	5912546996176047158	12	112	66	588	1552	300	كان تكون اجرة الارض ماءة والبقر والعمل خمسين ودخلا علي ان لرب الارض الثلثين ولرب البقر والعمل الثلث فتجوز وان دخلا علي النصف لم يجز لانه سلف فان كانت قيمة ما ذكر بعكس ما مر جاز ان دخلا علي ان لرب البقر والعمل الثلثين ولرب الارض الثلث وان دخلا علي النصف فسدت لانه سلف فان ك------------انت اجرة الارض خمسين والبقر والعمل كذلك جاز ان دخلا علي المناصفة لا عل---ي الثلث والثلثين فيفسد فالمراد بالتساوي ان يكون الربح مطابقا للمخرج فلا بد ان يتساويا في الخارج والمخرج جميعا وليس المراد بالتساوي ان يكون لكل منهما النصف وهذا مستغني عنه بما قبله	4245	5086797876748261263	468	888.5	375	537	87.15084075927734	83	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2765	false	9009524349680838566	112	151	583	771	1538	300	واما قوله وقابلها مساو فهو مندرج في قوله وتساويا فيغني عنه كما قال غ وغيره واما قوله وخلط بذر فليس من شروطها لان شرطها ما كان عاما في جميع صورها وهذا خاص ببعض الصور ولذا قال المصنف---------- ان كان	2765	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4246	true	2823209192704415610	21	62	115	313	1460	300	واما قوله وقابلها مساو فهو مندرج في قوله وتساويا فيغني عنه كما قال غ وغيره واما قوله وخلط بذر فليس من شروطها لان شرطها ما كان عاما في جميع صورها وهذا خاص ببعض الصور ولذا قال المصنف رحمه الله ان كان	4246	5086797876748261263	188	366.5	149	198	94.94949340820312	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2766	false	-7453278959015945569	189	300	935	1469	1469	300	واجاب عنه وهو لا شك مراد المصنف ونص العتبية-------------- من سماع عيسي ابن القاسم وقد سءل عن --رجلين اشتركا- في --حرث فقا-ل احدهما للاخر -اسلفني بعد-- عقد الشركة---- ابن القاسم الشركة فاسدة للسلف الذي اسلفه من الزريعة ان- كانا اشتركا علي ذلك------- فان كانت الشركة علي غير سلف ثم ساله ذلك ففعل فليس به --باس والشركة حلال جاءزة اذا كانت قيمة العمل مكافءة لقيمة الارض ابن رشد في قول----------ه فليس به --باس نظر علي اصله من انها------- لا تلزم بالعقد لان القياس عليه ان لا يجوز السلف بعد ال---------------------عقد وقد قال بعض اهل النظر هذا من قوله يدل علي انها------- تلزم ال-عقد عنده ولا دليل من قوله في هذه الرواية علي-	2766	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4247	true	-5745771198935319050	2	126	12	624	1518	300	واجاب عنه وهو لا شك مراد المصنف ونص العتبية في رسم الجواب من سماع عيسي -بن القاسم وقد سءل عن الرجلين يشتركان في الحرث فيقول احدهما لصاحبه اسلفني بعدما عقد الشركة قال ابن القاسم الشركة فاسدة للسلف الذي اسلفه من الزريعة اذا كان-------ا علي ذلك اشتركا فان كانت الشركة علي غير سلف ثم ساله ذلك ففعل فليس بذلك باس والشركة حلال جاءزة اذا كانت قيمة العمل مكافءة لقيمة الارض ابن رشد في قول ابن القاسم فليس بذلك باس نظر علي اصله في ان المزارعة لا تلزم بالعقد لان القياس عليه ان لا يجوز السلف بعد العقد كما لا يجوز في العقد وقد قال بعض اهل النظر هذا من قوله يدل علي ان المزارعة تلزم بالعقد عنده ولا دليل من قوله في هذه الرواية علي	4247	5086797876748261263	507	888.0	401	620	81.7741928100586	96	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2767	false	2043863202686559244	0	130	0	666	1547	300	ذلك اذ قد ذكر فيها ما يدل علي انها لا تلزم بالعقد وهو قوله والشركة حلال جاءزة اذا كانت قيمة العمل مكافءة لقيمة الارض لان من يراها------- لازمة بالعقد يجيز التفاضل فيها ولا يشترط--- جوازها التكافء فيما يخرجان وانما لم تفسد اذا--------- كان السلف بعد العقد وان كانت عنده غير لازمة ---به مراعاة لقول من -راها لازمة به ا ه فعلم---------------------------------- منه ان ابن القاسم قا-ل بعد-م لزومها بالعقد ويجو-------------ز التبرع بعد-----ه مراعاة لقول المخالف وكلام المصنف---------------- جار عليه فلا وجه لتاويله واخراجه عنه والله اعلم--------------- وبه يسقط بحث اللقاني---------- واما بحث طفي مع غ -------بان حمل العقد علي اللازم بالبذر راي تمامه نقل معه فاءدة التبرع بعد تمام العمل ففيه نظر لامكان التبرع بعد تمام البذ---------------------------ر بالسقي او التنقية او -الحصاد والدراس او بالزيادة في حصته او نحوها-- وخلط	2767	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4247	true	-5745771198935319050	126	281	624	1433	1518	300	ذلك اذ قد ذكر فيها ما يدل علي انها لا تلزم بالعقد وهو قوله والشركة حلال جاءزة اذا كانت قيمة العمل مكافءة لقيمة الارض لان من يري المزارعة لازمة بالعقد يجيز التفاضل فيها ولا يشترط في جوازها التكافء فيما يخرجان وانما لم تفسد المزارعة اذا كان السلف بعد العقد وان كانت عنده غير لازمة العقد مراعاة لقول من يراها لازمة بالعقد اه ببعض اختصار وقد نقل ق بعضه وقد علمت منه ان ابن القاسم يقول بعد اللزوم-- بالعقد ويقول مع ذلك بجواز التبرع بعد العقد مراعاة للخلا------ف وكلام المصنف رحمه الله تعالي جار عليه فلا وجه لتاويله واخراجه عنه والله تعالي الموفق للصواب وبه يسقط بحث اللقاني رحمه الله واما بحث طفي مع ابن غازي بان حمل العقد علي اللازم بالبذر -اي تمامه تقل معه فاءدة التبرع بعد تمام العمل ففيه نظر لامكان التبرع بعد تمام البذر بان يتبرع احدهما علي الاخر بالسقي و--التنقية او بالحصاد والدراس او بالزيادة في حظ-ه او نحو ذلك وخلط	4247	5086797876748261263	620	1058.5	496	821	75.51766204833984	108	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2768	false	-8955458147669549841	245	296	1213	1473	1489	300	طفي قوله------ وخلط بذر ان كان الخ هذا الشرط انما يعرف لسحنون واليه عزاه في الجواهر واقتصر عليه فتبعه ابن الحاجب والمصنف ومذهب مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنه عدم اشتراطه----- لا حسا ولا حكما علي اصلهما في شركة المال وسحنون علي اصله في اشتراط الخلط فيها فكل طرد اصله	2768	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4249	true	-6904467257970447722	79	126	409	656	1550	300	طفي قول المصنف وخلط بذر-ان كان---- هذا الشرط انما يعرف لسحنون واليه عزاه في الجواهر واقتصر عليه فتبعه ابن الحاجب والمصنف ومذهب مالك وابن القاسم------------------- عدم اشتراط الخلط لا حسا ولا حكما علي اصلهما في شركة المال وسحنون علي اصله في اشتراط الخلط هناك فكل طرد اصله	4249	5086797876748261263	230	416.0	185	271	84.870849609375	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2770	false	-2375392104640279875	155	259	783	1314	1518	300	بذره في ناحية وهذا في ناحية وزرع احدهما متميز عن الاخر وهذا احد قولي سحنون والمراد بلو قوله ال-----اخر انه لا يكفي اخراجهما علي الوجه المذكور بل لا بد ان يصير البذران بعد زرعهما بحيث لا يتميز احده-ا عن الاخر هكذا ذكر القولي---------ن ابن يونس عن سحنون وابن شاس فحمل ز الاخراج في كلام المصنف علي القول الثاني غير صواب وقوله ورد المصنف بلو ال------قول باشتراط الخلط الحسي غير صحيح اذ لم ينقل عن احد اشتراط الخلط الحسي ثم قال البناني بعد نقل كلام طفي المتقدم الظاهر ان المصنف اراد------------------------------------------------ في التوضيح حمل كلام اب---------ن الحاجب علي الراجح م----------ن القولين وهو عدم اشتراط الخلط	2770	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4249	true	-6904467257970447722	0	107	0	565	1550	300	بذره في ناحية وهذا في ناحية وزرع احدهما متميز عن الاخر وهو -احد قولي سحنون والمراد بلو قول سحنون الاخر انه لا يكفي اخراجهما علي الوجه المذكور بل لا بد ان يصير البذران بعد زرعهما بحيث لا يتميز احدهما عن الاخر هكذا ذكر القولين عن سحنون ابن يونس و---------ابن شاس فحمل ا--لاخراج في كلام المصنف علي القول الثاني غير صواب وقوله ورد المصنف بالمبالغة القول باشتراط الخلط الحسي غير صحيح اذ لم ينقل عن احد اشتراط الخلط الحسي وقال----------------------- طفي --------------قول المصنف وخلط بذران كان هذا الشرط انما يعرف لسحنون واليه عزاه في الجواهر واقتصر عليه فتبعه ابن الحاجب والمصنف ومذهب مالك وابن القاسم----- عدم اشتراط الخلط	4249	5086797876748261263	423	718.0	337	619	68.33602905273438	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2767	false	2043863202686559244	241	293	1240	1514	1547	300	ابن الحاجب والبذر المشترك شرطه الخلط كالمال الموضح -لما كان الخلط ظاهرا في عدم تم-يز احدهما عن الاخر بين انه ليس المراد ذلك بقوله كالمال مشيرا الي ما قدمه من كفاية كونه تحت ا------------يديهما او احدهما هكذا قال مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما اللخمي واختلف النقل عن سحنون فقال مرة	2767	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4250	true	183393071401443739	10	59	47	297	1507	300	ابن الحاجب والبذر المشترك شرطه الخلط كالمال ما نصه ولما كان الخلط ظاهرا في عدم تمييز احدهما عن الاخر بين انه ليس المراد ذلك بقوله كالمال فاشار الي ما قدمه وهو ان يكون-- تحت يد احدهما او يديهما و---------هكذا قال مالك وابن القاسم--------------------- اللخمي واختلف------ عن سحنون فقال مرة	4250	5086797876748261263	212	355.0	169	288	73.61111450195312	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2769	false	-5814877949973318459	127	220	606	1076	1466	300	للمصنف في --توضيحه ما يخالف هذا فانه قال في قول ابن الحاجب والبذر المشترك شرطه الخلط كالمال ما نصه ولما كان الخلط ظاهرا في عدم تم-يز احدهما عن الاخر بين انه ليس المراد ذلك بقوله كالمال فاشار الي ما قدمه وهو ان يكون تحت ا------------يديهما او احدهما وهكذا قال مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما اللخمي واختلف عن سحنون فقال مرة الخ ما تقدم فظاهره ان مالكا وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما قالا بشرط الخلط الحكمي هنا وفي شركة المال وليس كذلك بل ليس بشرط في الصحة عندهما فيهما كما علمت	2769	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4250	true	183393071401443739	0	86	0	434	1507	300	للمصنف في التوضيح- ما يخالف هذا فانه قال في قول ابن الحاجب والبذر المشترك شرطه الخلط كالمال ما نصه ولما كان الخلط ظاهرا في عدم تمييز احدهما عن الاخر بين انه ليس المراد ذلك بقوله كالمال فاشار الي ما قدمه وهو ان يكون تحت يد احدهما او يدي----------هما وهكذا قال مالك وابن القاسم--------------------- اللخمي واختلف عن سحنون فقال مرة الخ ما تقدم فظاهره ان مالكا وابن القاسم يقولان ب-------------------شرط الخلط الحكمي هنا وفي شركة المال وليس كذلك بل ليس بشرط في الصحة عندهما فيهما كما علمت	4250	5086797876748261263	411	760.5	329	485	84.74227142333984	77	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2770	false	-2375392104640279875	0	139	0	699	1518	300	ولم يكن ذلك في ابن عبد السلام الذي يتبعه المصنف غالبا وعلي ما قال لا يصح كلامه اذ لا فرق حينءذ بين قول سحنون الذي وافق فيه مالكا وابن القاسم رضي الله تعالي عنهم وقوله الاخر لشرط الخلط الحكمي فيهما -وقد اغتر ح بكلام التوضيح المذكور فقال بعده وبعد شء من كلام اللخمي فاشار المصنف الي ان الخلط يكفي فيه اخراجهما البذر ولو لم يخلطاه كما هو عند مالك وابن القاسم واحد قولي سحنون رضي الله تعالي عنهم واشار الي قوله الا-----خر بلو وحمل الشارح كلام المصنف علي قول سحنون وهو غير ظاهر ا ه فظاهره ان مالكا وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما شرطا الخلط الحكمي وليس كذلك كما علمت وظهر لك ان الصواب حمل الشارح وقد نقل الحط صدر كلام اللخمي الدال علي المراد ولم يتنبه له-- ولا لما في كلام التوضيح من اتحاد القولين--------- والله الموفق	2770	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4250	true	183393071401443739	95	203	470	1007	1507	300	ولم يكن ذلك في ابن عبد السلام التابع له-------- غالبا وعلي ما قال لا يصح كلامه اذ لا فرق حينءذ بين قول سحنون الذي وافق فيه مالكا وابن القاس--------------------م وقوله الاخر بشرط الخلط الحكمي فتامله وقد اغتر ح بكلام ----ضيح المذكور فقال بعد نقله------------------- فاشار المصنف الي ان الخلط يكفي فيه اخراجهما البذر ولو لم يخلط --كما هو عند مالك وابن القاسم واحد قولي سحنون-------------------- واشار الي قول سحنون الاخر بلو ا----------------------------------------------------ه فظاهره ان مالكا وابن القاسم --يقولان ----------------بالخلط الحكمي وليس كذلك كما علمت -----------------------------وقد نقل ح--- صدر كلام اللخمي الدال علي المراد ولم يتنبه لذلك ولا لما في كلام ----ضيح من اتحاد القولين علي نقله والله الموفق	4250	5086797876748261263	489	826.5	389	716	68.29608917236328	88	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2770	false	-2375392104640279875	238	293	1201	1482	1518	300	كلام طفي المتقدم---- الظاهر ان المصنف اراد في التوضيح----- حمل كلام ابن الحاجب علي الراجح من القولين وهو عدم اشتراط الخلط وان تعبيره بالخلط في كلامه تسامح بقرينة التشبيه في قوله كالمال فتبعه ح علي ذلك في حمل كلام المصنف هنا فرارا من حمله علي ضعيف وهو ظاهر ولا يلزم منه ان مالكا وابن القاسم	2770	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4250	true	183393071401443739	205	260	1017	1298	1507	300	كلام طفي باختصار قلت الظاهر ان المصنف----- في التوضيح اراد حمل كلام ابن الحاجب علي الراجح من القولين وهو عدم اشتراط الخلط وان تعبيره بالخلط في كلامه تسامح بقرينة التشبيه في قوله كالمال فتبعه ح علي ذلك في كل----ام المصنف هنا فرارا من حمله علي ضعيف وهو ظاهر ولا يلزم منه ان مالكا وابن القاسم	4250	5086797876748261263	264	502.0	211	290	91.03448486328125	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2771	false	-4383565188334279590	0	38	0	197	1550	300	الحكمي كما لا يلزم منه اتحاد قولي سحنون لوضوح الفرق بينهما مما قدمناه لان مراده بالقول بالخلط انه لا بد من خلطهما بعد الزراعة بحيث لا يتميز احدهما من الاخر والقول الاخر بخلافه كما نقله ابن يونس عن	2771	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4250	true	183393071401443739	262	300	1312	1507	1507	300	الحكمي كما لا يلزم منه اتحاد قولي سحنون لوضوح الفرق بينهما مما قدمناه لان مراده بالقول بالخلط انه لا بد من خلطهما بعد الزراعة حتي -لا يتميز احدهما عن الاخر والقول الاخر بخلافه كما نقله ابن يونس عن-	4250	5086797876748261263	191	371.0	155	197	96.95431518554688	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2771	false	-4383565188334279590	38	189	197	961	1550	300	كتاب ابن سحنون اذ قال لو بذر كل بذره في ناحية علي الشركة فلا شركة بينهما ولكل ما انبته بذره ويتراجعان في فضل الاكرية ابن يونس وقال بعض القرويين هي عند ابن القاسم صحيحة نقله ابن عرفة ومثله في ح واراد طفي حمل كلام المصنف علي الاول من هذين القولين كما فعل الشارح وليس بصواب ويدل علي بطلانه قول المصنف فان لم ينبت بذر احدهما الخ فانه لا يتفرع الا علي قول ابن القاسم ولا يصح تفريعه علي شرط الخلط وهو القول الاول لسحنون لان التمييز عنده يوجب بطلان الشركة مطلقا انبت بذر كل منهما ام لا وبقي شرط ------------------------وهو تماثل البذرين جنسا فان اخرج احدهما قمحا والاخر شعيرا او سلتا او صنفين من القطنية فقال سحنون لكل واحد ما انبته بذره ويتراجعان في الاكرية ثم قال تجوز اذا اعتدلت القيمة اللخمي يريد والمكيلة ذكره ح---- عج والخلاف جار ايض-----ا اذا كان بدل الشعير فولا خلافا لمن قال تمتنع الشركة بالقمح	2771	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4251	true	-5258162792702609731	0	138	0	694	1447	300	كتاب ابن سحنون اذ قال لو زرع كل بذره في ناحية علي الشركة فلا شركة بينهما ولكل ما انبت- بذره ويتراجعان في فضل الاكرية ابن يونس وقال بعض القرويين هي عند ابن القاسم صحيحة نقله ابن عرفة ومثله في ح واراد طفي حمل كلام المصنف علي الاول من هذين القولين كما فعل الشارح وليس بصواب ويدل علي بطلانه قول المصنف فان لم ينبت بذر احدهما الخ فانه لا يتفرع الا علي قول ابن القاسم ولا يصح تفريعه علي شرط الخلط وهو------------------------------------------------------------------------------------ وبقي علي المءلف شرط اخر في البذر وهو تماثلهما----- جنسا فان اخرج احدهما قمحا والاخر شعيرا او سلتا او صنفين من القطنية فقال سحنون لكل واحد ما انبته بذره ويتراجعان في الاكرية وي------جوز اذا اعتدلت القيمة اللخمي يريد والمكيلة ذكره ح قال عج والخلاف جار ايضا فيما اذا كان بدل الشعير قولا خلافا لمن قال القول و-------القمح	4251	5086797876748261263	643	1200.0	512	797	80.67754364013672	121	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2774	false	-4054536504673910553	5	105	31	533	1567	300	الاخر العمل جاز او قابل الارض من احدهما وبعض البذر عمل من الاخر و-بعضه اي البذر فالمعني اخرج احدهما الارض وبعض البذر و-----الاخر العمل وبعض البذر----------- فتصح شركتهما------ ان لم ينقص ما للعامل اي ما ياخذه من الزرع عن نسبة قدر بذره لمجموع بذرهما بان زاد ما ياخذه من------ه عن نسبة بذره او سواها--------- فالثاني كما لو اخرج احدهما العمل وثل------------------------------ث البذر والاخر الارض وثلثي البذر علي ان ياخذ العامل ثلث الزرع ----------------------------------------------------------------------------------والاول كذلك علي ان ياخذ العامل ثلثي الزرع ومفهوم ان لم ينقص الخ انه ان نقص ما ياخذه العامل عن نسبة بذره كاخراجه ثلثي ال----------------------------بذر علي ان ياخذ	2774	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4253	true	-153064625155532256	185	297	912	1460	1471	300	الاخر---------- او قابل الارض من احدهما وبعض البذر عمل من الاخر و بعضه اي البذر فالمعني اخرج احدهما الارض وبعض البذر واخرج الاخر العمل وبعض البذر واشار لشرط الصحة في هذا بقوله ان لم ينقص ما للعامل اي ما ياخذه من الزرع عن نسبة---- بذره-------------- بان زاد ما ياخذه من الخارج عن نسبة بذره او ساوي نسبة بذره فالثاني كما لو اخرج احدهما العمل وثلثي البذر واخرج الاخر الارض وثل-------------------------ث البذر علي ان ياخذ كل واحد منهما بقدر ما اخرج من البذر فان كان كل ياخذ نصف الخارج لم يجز لان العامل اخذ دون نسبة بذره والاول ك-------------------------------------------------------------------ما لو اخرج احدهما الارض وثلث------------ي البذر واخرج الاخر العمل وثلث لبذر علي ان ياخذ	4253	5086797876748261263	316	486.0	249	680	46.47058868408203	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2778	false	9013703949411585219	12	121	65	649	1567	300	ابن الحاجب---------- والعمل المشترط هو الحرث----- لا الحصاد والدراس علي الاصح لانه مجهول وعن ابن القاسم والحصاد والدراس التوضيح ما صححه المصنف وهو قول سحنون وكذلك قاله التونسي وابن يونس انه الصواب لان الحصاد والدراس مجهولان--- وقال المتيطي ان كان العرف بالبلد ان الحصاد والدراس والتصفية علي العامل وكان ذلك--- كله مع جميع العمل مساويا لكراء الارض جاز علي قول ابن القاسم ولم يجزه سحنون لانه لا يدري كيف يكون ---ابن عرفة وعملها مءونة الزرع قبل تمامه بيبسه وفي كون الحصاد والدراس منه وعدمه فلا يجوز شرطه نقلا الصقلي عن ابن القاسم وسحنون قاءلا اذ لا يدري هل يتم ولا كيف يكون وصوبه لانه يقل ويكثر وكذا شرط النقاء	2778	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4254	true	7916948606295050594	34	149	168	763	1483	300	ابن الحاجب قوله ونصه والعمل المشترط هو الحرث وحده لا الحصاد والدراس علي الاصح لانه مجهول وعن ابن القاسم والحصاد والدراس اه -ضيح ما صححه المصنف -هو قول سحنون وكذلك قال -التونسي وابن يونس انه الصواب لان الحصاد والدراس مجهولان اه وقال المتيطي ان كان العرف بالبلد ان الحصاد والدراس والتصفية علي العامل وكان ذلك في كله مع جميع العمل مساويا لكراء الارض جاز علي قول ابن القاسم ولم يجزه سحنون لانه لا يدري كيف يكون اه ابن عرفة وعملها مء-نة الزرع قبل تمامه بيبسه وفي كون الحصاد-------- منه وعدمه فلا يجوز شرطه نقلا الصقلي عن ابن القاسم وسحنون قاءلا اذ لا يدري هل يتم ولا كيف يكون وصوب ل-انه يقل ويكثر وكذا شرط البقاء	4254	5086797876748261263	565	1065.0	459	608	92.9276351928711	101	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2776	false	-6866166490170022225	111	190	549	966	1526	300	عبد السلام هذه مسالة الخماس ببلدنا وقال فيها ابن رشد ان عقد-ها بلفظ الشركة جاز اتفاقا وان كان بلفظ الاجارة لم يجز اتفاقا وان عري العقد من اللفظين فاجاز---ه ابن القاسم واري انه تحقيق المذهب قلت جواب ابن رشد في اسءلته ما نصه ما تقول في رجلين اشتركا في الزراعة علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعامل فاجاب بالتفصيل المتقدم وما نقله ابن عبد السلام عنه -------من ان ابن القاسم اجازها ومنعها سحنون وهم	2776	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4255	true	-9047445087601927144	248	300	1247	1508	1508	300	عبد السلام هذه مسالة الخماس ببلدنا وقال فيها ابن رشد ان عقداها بلفظ الشركة جاز اتفاقا وان كان بلفظ الاجارة لم يجز اتفاقا وان عري العقد من اللفظين فاجاز ذلك ابن القاسم ومنعه سحنون ابن عرفة---------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نقله ابن عبد السلام عن ابن رشد من ان ابن القاسم اجازها ومنعها ح-نون وهم-	4255	5086797876748261263	227	402.0	183	428	53.037384033203125	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2779	false	-1486933253378707925	147	172	708	822	1497	300	ابو علي كلام ابن يونس يدل علي ان المصحح هو ابن عبدوس لا ابن يونس فلفظ الاصح--- في محله ونقل كلام ابن يونس فانظره فيه	2779	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4257	true	-3858033929907379072	76	100	362	476	1489	300	ابو علي كلام ابن يونس يدل علي ان المصحح و--ابن عبدوس لا ابن يونس فتصحيح المصنف في محله ونقل كلام ابن يونس -انظره فيه	4257	5086797876748261263	102	183.0	79	117	87.17948913574219	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2780	false	8993607305302127573	87	213	463	1122	1558	300	وكراء ارضه في--- المقدمات -------اختلف في المزارعة الفاسدة اذا ------فاتت بالعمل علي ستة اقوال احدها ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه والثاني ان-----ه لصاحب العمل وهو تاويل ابن ابي زيد قول ابن القاسم فيما حكاه عنه ابن المواز والثالث انه لمن اجتمع--- شيءا من ثلاثة اصول ه-ي البذر والارض والعمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شيءان منها او انفرد كل واحد منهم بشء منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد منهم شيءان منها دون صاح-به كان الزرع له دونهما وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي ما تاوله ابو اسحاق---------- والرابع انه يكون لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء علي هذا التر-يب وهي الارض والبقر والعمل والخامس انه يكون لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا	2780	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4258	true	8604816564959178080	168	300	811	1495	1495	300	ذكرها ابن رشد في المقدمات ونصها واختلف في المزارعة الفاسدة اذا وقعت وفاتت بالعمل علي ستة اقوال احدها ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه والثاني ان الزرع لصاحب العمل وهو تاويل ابن ابي زيد -عن ابن القاسم فيما حكي- عنه ابن المواز والثالث انه لمن اجتمع له شيان من ثلاثة اصول وهي البذر والارض والعمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شي-ان منها او انفرد كل واحد منهم بشء منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد منهم شي-ان منها دون اصحابه كان الزرع له دونهم -وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي--- تاويل ابي اسحق التونسي اه والرابع انه يكون لمن اجتمع له شي-ان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والبقر والعمل والخامس ان- يكون لمن اجتمع له شيان- من اربعة اشياء علي هذا-	4258	5086797876748261263	621	1133.0	499	696	89.22413635253906	103	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2780	false	8993607305302127573	213	300	1122	1558	1558	300	الترتيب ايضا وهي الارض ال-بذر والعمل والبقر والسادس قول ابن حبيب ان الفساد ان سلم من كراء الارض بما يخرج منها كان الز------------------------------------------------------------------------------------رع لصاحب البذر ا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظه ابن عرفة---------------- ونسب ابن الحاجب الستة للباجي وهو وهم نشا عن تقليده ابن شاس------------- وظنه بقوله الشيخ ابو الوليد انه الباجي------- غ في التكميل ويقرب الاقوال الستة للحفظ ان تقول الزرع للزارع او للباذر في فاسد او لسوي المخابر او من له حرفان من احدي الكلم عاب وعاث ثاعب لمن فهم و--مراده بالمخابر هنا الذي يعطي ارضه بما يخرج-	2780	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4259	true	1310965384208922845	0	191	0	993	1563	300	الترتيب ايضا وهي الارض والبذر والعمل والبقر والسادس قول ابن حبيب ان الفساد ان سلم من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم علي ما شرطوه وتعادلوا فيما اخرجوه وان دخله كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع لصاحب البذر اه الثالث فصور قول ابن القاسم اربع ويبقي النظر في ثلاث صور الاولي ان يجتمع الثلاثة لواحد منهم ولكل واحد من الباقيين اثنان الثانية ان يجتمع الثلاثة لكل واحد من شخصين منهم ويجتمع للشخص الثالث اثنان الثالثة ان يجتمع الثلاثة لواحد ويجتمع اثنان لواحد وينفرد الثالث بواحد والظاهر ان من له اثنان يساوي من له ثلاثة لان من له ثلاثة يصدق انه لو اجتمع له اثنان ولما كان بين الوكالة وبين الشركة والمزارعة مناسبة من جهة ان فيهما وكالة اتبعها لها فقال بلفظه ابن عرفة رحمه الله تعالي ونسب ابن الحاجب الستة للباجي وهو وهم نشا عن تقليده ابن شاس رضي الله عنه وظنه بقوله الشيخ ابو الوليد انه الباجي اه قال غ في التكميل ويقرب الاقوال الستة للحفظ ان تقول الزرع للعامل او للباذر في فاسد او لسوي المخابر او من له حرفان من احدي الكلم عاب وعاث ثاعب لمن فهم والمراد- بالمخابر هنا الذي يعطي ارضه بما يخرج	4259	5086797876748261263	428	790.5	343	994	43.058349609375	81	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2781	false	8032102385287274748	271	300	1434	1569	1569	300	والظاهر ان هذا التعريف غير جامع لخروج قسم من الاقسام الوكالة منه وهو توكيل الامام في حق له قبل شخص فلو اسقط ذي من قوله ذي امرة وجعل غير-	2781	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4260	true	-3657923998341365488	165	193	821	951	1500	300	والظاهر ان هذا التعريف غير جامع لخروج قسم من --اقسام الوكالة---- وهو توكيل الامام في حق له قبل شخص فلو اسقط ذي من قوله ذي امرة وجعل غير	4260	5086797876748261263	129	241.0	102	136	94.85294342041016	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2781	false	8032102385287274748	56	108	312	592	1569	300	الوكالة بفتح الواو وكسرها لغة الحفظ والكفاية والضمان قال الله تعالي الا تتخذوا من دوني وكيلا-------- قيل حافظا وقيل كافيا وقيل ضامنا قاله عياض واصطلاحا ق--------ال ابن عرفة نيابة ذي حق غير ذي امرة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب الصلاة والوصية	2781	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4260	true	-3657923998341365488	110	164	539	818	1500	300	الوكالة هي--------------- لغة الحفظ والكفاية والضمان قال الله تعالي الا تتخذوا من دوني وكيلا الاسراء قيل حافظا وقيل كافيا وقيل ضامنا قاله عياض كما في ضيح وشرعا قال ابن عرفة نيابة ذي حق غير ذي امرة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب --صلاة والوصية	4260	5086797876748261263	251	467.5	202	296	84.79729461669922	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2790	false	-5757683695887419732	0	182	0	884	1489	300	من الموكل لقوله اقر عني فاضاف---- الوكيل لنفسه وقد قال اصبغ من وكل وكيلا وجعله في الاقرار عنه كنفسه فما اقر به الوكيل يلزم موكله وظاهره انه يقول كذلك في اقر عني وقول ابن عبد السلام ليس فيما ذكره من قول اصبغ كبير شاهد يرد بانه محض دعوي من غير دليل في مقابلة مستدل عليه واستشهاد المازري واضح لانه لا فرق بين امر الموكل وكيله بفعل شء وبين جعله ذلك الامر بيده كقوله بع هذا الثوب او جعلت بيعه بيدك هذا ان حملنا قول المازري علي ان قول الوكيل ذلك كقول --موكله فيكون حاصله لزوم اقرار الوكيل لموكله ما وكله علي الاقرار به عنه وهذا ظاهر قوله والظاهر ان ما نطق به الوكيل كالنطق من الموكل لقوله اقر عني وان حملناه علي ما فهمه ابن شاس من- ان قوله اقر عني بكذا اقرار منه بذلك قال ابن شاس ما نصه لو قال لوكيله اقر عني لفلان بالف درهم فهو بهذا القول كالمقر بالف قاله المازري واستقراء من نص بعض الاصحاب قلت فان حملناه علي هذا صح قول ابن عبد السلام ليس فيما ذكره كبير شاهد وذكر مفهوم قابل النيابة فقال لا تصح ------	2790	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4268	true	6755049112836417728	107	222	545	1105	1506	300	من الموكل لقوله اقر عني فاضاف قول الوكيل لنفسه وقد قال اصبغ من وكل رج-لا وجعله في الاقرار عنه كنفسه مما اقر به الوكيل يلزم موكله وظاهره انه يقول كذلك في اقر عني وقول ابن عبد السلام ليس فيما ذكره من قول اصبغ كبير شاهد يرد بان --------------------------------------------استشهاد المازري واضح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حملنا قول المازري علي ان قول الوكيل ذلك كقول الموكل- فيكون حاصله لزوم اقرار الوكيل لموكله ما وكله علي الاقرار به عنه وهو ظ-اهر قوله والظاهر ان ما نطق به -لوكيل الخ--------------------------- وان حملناه علي--- فهم- ابن شاس منه ان قوله اقر عني بكذا اقرار---- بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح قول ابن عبد السلام ليس فيما ذكره كبير شاهد اه باختصار ولكون ظاهر المازري خلاف ما فهم	4268	5086797876748261263	502	886.5	397	897	55.964324951171875	92	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2791	false	1409596230285074744	108	217	618	1229	1646	300	بمعني الوطء من الاول اذ مصلحته العفة وانتساب الولد ولا يحصل هذا بفعل الغير وبمعن-------------ي العقد من الثاني اذ مصلحته تحق-ق سبب --اباحة الوطء وهو يتحقق بعقد الوكيل كتحققه بعقد ال-اصل ومثال الثاني رد الع-ارية الوديعة والمغصوب--------- وقضاء الدي-ن واداء- الزكاة------- فان مصلحتها---------- ايصال الح--ق لاهله وهذ-----ا يحصل بفعل الوكيل ---------------------------------------وان لم يشعر الاصيل ومثال الثالث الحج فمن راي--------------------------- ان مصلحته تاديب النفس وتهذيبها وتعظيم شعاءر الله تعالي في تلك البقاع واظهار الانقياد لامره تعالي وان انفاق المال فيه عارض يمكن بدونه كحج مستطيع المشي من اهل مكة ومني وعرفة ونحوهم الحقه بالقسم الاول لان هذه المصالح لا تحصل بفعل الناءب ---ومن راي اشتماله علي انقاق---------------------------------- غالبا الحقه بالثاني	2791	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4269	true	-8826380383259505652	144	267	827	1518	1683	300	بمعني الوطء الاعفاف وتحصيل ولد ينسب اليه وذلك ------لا يحصل---- بفعل --غيره بخلاف النكاح بمعني العقد ---------فان مصلحته تحقيق سبب الاباحة------ وهو يتحقق بفعل الوكيل كتحققه بفعل الموكل ومثال الثاني رد العواري والوداءع وال-غصوبات لاهلها وقضاء الديون وتفريق الزكاة ونحوها فان مصلحة هذه الاشياء ايصال الحقوق لاهلها وذلك مما يحصل بفعل المكلف بها وغيره فيبرا المامور بها بفعل الغير وان لم يشعر------- ومثال الثالث الحج فمن راي من العلماء كمالك ومن وافقه ان مصلحته تاديب النفس وتهذيبها وتعظيم شعاءر الله تعالي في تلك البقاع واظهار الانقياد اليه -------وان ا------لمال فيه عارض بدليل المكي فانه يحج بلا مال الحقه---------------------------- بالقسم الاول لان هذه المصالح لا تحصل بفعل الغير عنه ومن راي كالشافعي ما فيه من القربة المالية التي لا ينفك عنها غالبا الحقه بالثاني	4269	5086797876748261263	411	557.5	332	767	53.58539581298828	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2791	false	1409596230285074744	218	300	1236	1646	1646	300	القرافي في الفرق الخامس وماءة ان وقف الواقف علي من يقوم بوظيفة الامامة او الاذان او الخط-بة او التدريس فلا يجوز لاحد ان يتناول من ريع ذلك شيءا الا اذا قام بذلك الشرط علي مقتضي ما شرطه الواقف فان استناب غيره في هذه الحالة عنه في غير اوقات الاعذار فانه لا يستحق واحد منهما شيءا من ريع ذلك الوقف اما الناءب فلان من شرط استحقاقه صحة ولايته و---مشروطة بكونها من نا-------ظر وهذا المستنيب ليس ناظرا- انما هو امام او مءذن او خطيب-	2791	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4270	true	2753131892528528769	92	178	454	876	1516	300	القرافي في الفرق الخامس عشر اذا- وقف الواقف علي من يقوم بوظيفة الامامة او الاذان او الخطابة او التدريس فلا يجوز لاحد ان يتناول من ريع ذلك شيءا الا اذا قام بذلك الشرط علي مقتضي ما شرطه الواقف فان استناب غيره في هذه الحالة عنه في غير اوقات الاعذار فانه لا يستحق واحد منهما شيءا من ريع ذلك الوقف اما الناءب فلان من شرط استحقاقه صحة ولايته وهي مشروطة بان يكون ممن له النظر وهذا المستنيب ليس له نظر انما هو امام او مءذن او خطيب	4270	5086797876748261263	387	728.5	309	423	91.48936462402344	75	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2792	false	4289352263202441824	0	21	0	112	1550	300	او مدرس فلا تصح الولاية الصادرة منه واما المستنيب فلا يستحق شيءا ايضا لعدم قيامه----- بشرط الواقف فان استناب في ايام	2792	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4270	true	2753131892528528769	178	201	876	993	1516	300	او مدرس فلا تصح الولاية الصادرة منه واما المستنيب فلا يستحق شيءا ايضا بسبب انه لم يقم بشرط الواقف فان استناب في ايام	4270	5086797876748261263	103	191.5	82	117	88.03418731689453	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2792	false	4289352263202441824	21	250	112	1273	1550	300	الاعذار جاز له بتناول ريع الوقف وان يطلق لناءبه ما احب من ذلك الريع ا ه وسلمه اب----------ن الشاط والبيغ-----------وري وقال في التو-------------------------ضيح لما ذكر ان اجير الحج لا يجوز له ----صرف ما اخذه من الاجرة الا في الحج ولا يقضي بها دينه ويسال الناس وان ذلك جناية منه لانه خ---لاف غرض------ الموصي و---اشار الي هذا في مختصره بقول- وجني ان وفي دينه ومشي ما نصه وكان شيخنا رحمه الله تعالي يقول ومثل هذا المساجد ونحوها ياخذها الوجيه بوجاهته ثم يدفع من مرتباتها شيءا قليلا لمن ينوب عنه فاري ان الذي ابقاه لنفسه حرام لانه اتخذ عبادة الله تعالي متجرا ولم يوف بقصد صاحبها اذ مراده التوسعة لياتي الاجير بذلك مشروح الصدر قال رحمه الله تعالي واما ان اضطر الي شء من الاجارة علي ذلك فاني اعذره لضرو----------------------------------------------رته ا ه ونقله----------- في المعيار عن ابن ال---------------------------حاج في م---------------------------------------دخله وه-و شيخ المصنف و شيخ المنوفي ----------المسناوي -----------مقتضي قول المنوفي-------- الذي ابقاه لنفسه حرام استحقاق الناءب -جميع المعلوم لا-------------------نه انما حكم بالحرمة علي ما ابقاه المستنيب لنفسه لا علي ما اخذه الناءب خلاف قول القرافي ----------لا يستحق واحد منهما شيءا ولعل منشا الخلاف كون التولية شرطا في الاستحقاق او غير شرط فيه كما---- في كلام السبكي---------- في شرح المنهاج--------------- وكونها شرطا فيه هو الذي وقفت عليه في اجوبة العبدوسي في المع---------------------يار وقوله واما ان اضطر الخ الظاهر ان مراده انه معذور فيما حرم -------علي الاول ---ابقاء----------ه لنفسه ف-------------------هو موافق للقرافي في	2792	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4271	true	-2059484696504579399	11	300	51	1527	1527	300	الاعذار جاز له -تناول ريع الوقف وان يطلق لناءبه ما احب من ذلك الريع ا-ه وسلمه ابو القاسم بن الشاط وابو عبد الله القوري وقال المصنف رحمه الله في باب الحج من ضيح لما ذكر ان اجير الحج لا يجوز له ان يصرف ما اخذه من الاجرة الا في الحج ولا يقضي بها دينه ويسال الناس وان -لك جناية منه لان ذلك خلاف غرض الميت الموصي كما اشار اليه ---في مختصره بقوله وجني ان وفي دينه ومشي ما نصه وكان شيخنا رحمه الله تعالي يقول ومثل هذا المساجد ونحوها ياخذها الوجيه بوجاهته ثم يدفع من مرتباتها شيءا قليلا لمن ينوب عنه فاري ان الذي ابقاه لنفسه حرام لانه اتخذ عبادة الله------ متجرا ولم يوف بقصد صاحبها اذ مراده التوسعة لياتي الاجير بذلك مشروح الصدر قال رحمه الله تعالي واما ان اضطر الي شء من الاجارة علي ذلك فاني اعذره لضرورته اه وهذا الكلام الذي نقله عن شيخه المنوفي رحمه الله نسبه الوانشريسي في المعيار اخر نوازل الصلاة لابي عبد الله بن الحاج في مدخله بهذا اللفظ الذي نقله في ضيح وابن الحاج وهذا شيخ المصنف و-شيخ المنوفي قال الشيخ المسناوي رحمه الله ومقتضي قول المنوفي فاري ان الذي ابقاه لنفسه حرام استحقاق الناءب لجميع المعلوم في الصورة المذكورة لانه انما حكم بالحرمة علي ما ابقاه المستنيب------ لا علي ما اخذه الناءب خلاف قول القرافي فيها فانه لا يستحق واحد منهما شيءا ولعل منشا الخلاف كون التولية شرطا في الاستحقاق او غير شرط فيه كما وقع في كلام السبكي رحمه الله في شرح المنهاج من باب الجعالة وكونها شرطا فيه هو الذي وقفت عليه في اجوبة العبدوسي في اول نوازل الاحباس من المعيار وقوله واما ان اضطر الخ الظاهر ان مراده انه معذور فيما كان محظورا علي الاول من ابقاء بعض المرتب لنفسه واعطاء الناءب بعضه وهو موافق للقرافي في-	4271	5086797876748261263	1093	1907.5	877	1496	73.0615005493164	194	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2792	false	4289352263202441824	252	300	1283	1550	1550	300	واختار عج جواز ما--- يبقيه المستنيب لنفسه وان استناب اختيارا لغير عذر واخذه من جواب القاضي منص----ور في نوازل الاحباس من المعيار ونحو ما لعج للناصر اللقاني------------------------------------- واختاره ------المسناوي---------- في تاليفه في المسالة حيث تكون الاستنابة علي مجري العادة وموافقة العرف من غير خروج فيها-- الي حد الافراط-	2792	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4272	true	397313187561437556	14	73	65	386	1515	300	واختار عج جواز ما في يبقيه المستنيب لنفسه وان استناب اختيارا--------- واخذه من جواب القاضي ابن منظور في نوازل الاحباس من المعيار ونحو ما لعج للناصر اللقاني في باب الوكالة والاجارة من حواشي ضيح واختاره الشيخ المسناوي رحمه الله في تاليفه في المسالة حيث تكون الاستنابة علي مجري العادة وموافقة العرف من غير خروج في ذلك الي حد الافراط	4272	5086797876748261263	253	447.5	208	330	76.66666412353516	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2791	false	1409596230285074744	0	26	0	147	1646	300	انه كالطلاق لان كلا منهما انشاء مجرد ابن عرفة يرد قياسه الظهار علي الطلاق وجمع----ه بمجرد الانشاء بالفرق بان الطلاق يتضمن اسقاط حق للموكل بخلاف الظهار	2791	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4273	true	2620178372344096422	137	164	686	837	1519	300	انه كالطلاق لان كلا منهما انشاء مجرد ابن عرفة يرد قياسه الظهار علي الطلاق وجمعه فيه بمجرد الانشاء بالفرق بان الطلاق يتضمن اسقاط حق الموكل بخلاف الظهار	4273	5086797876748261263	146	284.5	120	151	96.6887435913086	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2794	false	-6276312031350543223	95	142	487	727	1596	300	مما يدل علي الوكالة عرفا------------------------------- العادة كما اذا كان ريع بين اخ واخت و----الاخ يتولي كراءه وقبضه سنين متطاولة ثم تنازعا فالقول قوله انه دفع- لاخته حظها ابن ناجي عن شي-----خه لانه وكيل بالعادة ابن رشد وتصرف الزوج في مال زوج-ته محمول علي الوكالة حتي يثبت التعدي	2794	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4273	true	2620178372344096422	226	275	1143	1394	1519	300	بما يدل------------ عرفا من العرف في الوكالة الوكالة في العادة كما اذا كان ريع بين اخ واخت وكان الاخ يتولي كراءه وقبضه سنين متطاولة---------- فالقول قوله انه دفعه لاخته قال -ابن ناجي عن بضع شيوخه لانه وكيل بالعادة-------- وتصرف الرجل في مال امراته محمول علي الوكالة حتي يثبت التعدي	4273	5086797876748261263	196	319.5	156	282	69.50354766845703	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2795	false	3422701135406313207	0	61	0	317	1484	300	قصرت---- ابو الحسن -فرق ابن رشد- بينها وبين الوصية بوجهين احدهما العادة قال لانها تقتضي عند اطلاق لفظ الوصية التصرف في كل الاشياء ولا تقتضيه عند اطلاق لفظ الوكالة ويرجع الي اللفظ وهو محتمل الثاني ان الموكل متهيء للتصرف فلا بد ان يبقي لنفسه شيءا ف---------يفتقر الي تقرير ما ابقي والموصي لا تصرف له الا بعد الموت فلا يفتقر الي تقرير	2795	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4275	true	-8788385524464807864	9	72	43	363	1466	300	قصرت قال ابو الحسن وفرق ابن بشير بينها وبين الوصية بوجهين احدهما العادة قال لانها تقتضي عند اطلاق لفظ الوصية التصرف في كل الاشياء ولا تقتضيه في----------- الوكالة ويرجع الي اللفظ وهو محتمل الثاني ان الموكل متهيء للتصرف فلا بد ان يبقي لنفسه شيءا فلا بد ان يفتقر الي تقرير ما ابقي وال-وصي لا تصرف له الا بعد الموت فلا يفتقر الي تقرير	4275	5086797876748261263	301	560.5	242	332	90.66265106201172	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2806	false	-882425276697081449	35	93	187	474	1474	300	ابن عاشر هذا لا يندرج فيما قبله فاذا جري العرف بقصر الدابة علي الحمار وقال له-- اشتر--- دابة فلا يشتري له الا حمارا ف---ان كان- افراد الحمير متفاوتة فلا يشتري له الا حمارا لاءقا به فاللاءق اخص مما قبله اذ هو معتبر في كل فرد بخصوصه البناني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل ح راعي العرف الخاص بالنسبة للموكل وابن عاشر راعي عرف	2806	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4279	true	-5890752460714148491	222	300	1095	1483	1483	300	ابن عاشر هذا لا يندرج فيما قبله فاذا جري العرف بقصر الدابة علي الحمار وقلت لرجل اشتر لي دابة فلا يشتري--- الا حمارا اما ان كانت افراد الحمير متفاوتة فلا يشتري ال---------ا لاءقا به فاللاءق اخص مما قبله اذ هو معتبر في كل فرد بخصوصه اه وقال ح هذه الامور الثلاثة مما يندرج في قوله وتخصص وتقيد بالعرف وانما نص عليها ليرتب عليها قوله والاخير اه قلت لعل ح راعي العرف الخاص بالنسبة للموكل وابن عاشر راعي عرف-	4279	5086797876748261263	262	464.0	208	401	65.33665466308594	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2803	false	-6363370663777306609	260	299	1305	1501	1504	300	ان دفعت اليه دنانير يسلمها لك في طعام او غيره فلم يسلم-- حتي صرفها -دراهم فان كان هو الشان في تلك السلعة وكان------ نظرا لان الدراهم فيما يسلم فيه افضل فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدنانير ولزمه الطعام	2803	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4280	true	-5069889020091213060	53	85	266	429	1554	300	ان دفعت اليه دنانير يسلمها--- في طعام-------- فلم يسلمها حتي صرفها بدراهم فان كان هو الشان في تلك السلعة او كان ذلك نظرا------------------------------- فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدنانير ولزمه الطعام	4280	5086797876748261263	150	256.0	120	205	73.17073059082031	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2811	false	8552814352788277659	154	205	756	980	1468	300	ابن رشد يد الوكيل كيد --موكله فيما وكله عليه فمن حلف ان لا يفعل فعلا ووكل علي فعله فهو حانث الا ان يكون نوي ان لا يفعله هو بنفسه وكذلك من حلف ان يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله فقد برء الا ان يكون--- نوي ان يلي--- ذلك بن------فسه الحط ونقله	2811	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4289	true	634040703414190452	110	164	503	738	1393	300	ابن رشد يد الوكيل كيد الموكل- فيما وكله عليه فمن حلف ان لا يفعل فعلا فوكل علي فعله فهو حانث الا ان يكون نوي ان لا يفعله هو بنفسه وكذلك من حلف ان يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله فقد برء الا ان يكون قد نوي ان يلي هو ذلك الفعل بنفسه اه وعليه --	4289	5086797876748261263	210	391.5	161	238	88.23529052734375	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2814	false	4422270366292590632	93	146	450	714	1468	300	نفسه قولان ويمنع لو سمي له الثمن علي المعتمد كما افاده ابن عرفة لاحتمال الرغبة فيه باكثر منه---- فان تحقق عدمها فيه او اشتراه بحضرة ربه او اذنه له في --شراءه لنفسه جاز وفي سماع ابن القاسم من بعث معه مال من الحجاج او الغزاة-- ليعطيه لمن انقطع واحتاج المبعوث مع---ه وانقطع فله	2814	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4292	true	7774443901274717042	53	102	250	488	1525	300	نفسه لنفسه و-----لو سمي له الثمن علي المعتمد كما يفيده ابن عرفة لاحتمال الرغبة فيه باكثر مما سمي فان تحقق عدمها فيه او اشتراه بحضرة ربه او اذن- له في الشراء- لنفسه جاز ك-------------------من بعث مع ح-----------اج او غاز مالا ليعطيه لمن انقطع فاحتاج المبعوث معه له وانقطع فله	4292	5086797876748261263	208	336.0	163	275	75.63636016845703	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2819	false	-4804021692496502291	125	242	629	1231	1521	300	-لا يباع الدين ويصب--------------ر الوكيل حتي يحل اجل الدين ليقبضها اي الوكيل التسمية -----------------او القيمة التي غرمها لموكله ممن اشتري بالدين الزاءد عليها ويدفع الوكيل لموكله الباقي من الدين بعد اخذ القيمة او التسمية جاز للموكل الرضا بما ساله الوكيل ان كانت قيمته اي الدين لو بيع وقت السءال مثلها اي التسمية----- او---- القيمة فاقل اذ ليس فيه ترك قليل حال لاخذ كثير مءجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم الشرط انه لو كانت قيمة الدين اكثر من التسمية او القيمة فلا يجوز الرضا بما سال الوكيل اذ يلزمه فسخ ما زادته قيمة الدين علي التسمية او القيمة في اكثر منه مءجلا وهو باقي الدين وهذا ربا فضل كما لو كانت التسمية او قيمة السلعة عشرة والدين خمسة عشر وقيم----------------------------------ته الان اثنا	2819	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4296	true	2266087911813049332	169	292	815	1431	1467	300	ولا يباع الدين بل يبقي لاجله ويصير الوكيل ل------------------يقبضها اي------- التسمية وانث نظرا للفظ وكذا القيمة اي ليقبض ذلك الدين اذا حل---------------------- ويدفع الب--------------اقي من الدين للموكل------------------- جاز----------------------------- ان كانت قيمته اي الدين الان------------- مثلها اي التسمية يريد او مثل القيمة فاقل اذ ليس للوكيل في ذلك نفع بل هو احسن للموكل ويجبر الموكل علي ذلك والجواز لا ينافي الجبر وانما عبر بالجواز لرد قول اشهب بالمنع اذا كانت اقل ومذهب اشهب اظهر لان السلف غير محقق اذا كانت القيمة اكثر ومفهوم الشرط---- لو كانت قيمة الدين اكثر من التسمية او القيمة -لم يج-ز الصبر لانه يصير كان الموكل--- فسخ ما زاد -------------علي التسمية او القيمة في الباقي------------------------------------ كما لو باع ب-----------------------------------خمسة عشر لشهر وكان الموكل سمي له عشرة نقدا فقيمته الان اما -	4296	5086797876748261263	275	319.5	214	832	33.05288314819336	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2830	false	-7903766422819508031	70	124	363	621	1551	300	تبع ابن الحاجب وابن شاس ----ابن هارون وفيه نظر ابن عبد السلام -ينبغي ان يكون للوكيل او المودع مقال في وقف الدفع علي البينة وان كان القول قولهما لان البينة تسقط------ اليمين عنهما ابن عرفة ما ذكره ابن شاس هو نص الغزالي ولا يجوز ان ينقل عن المذهب ما هو نص لغير المذهب لا	2830	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4303	true	4895086600737082919	245	300	1220	1481	1481	300	تبع ابن الحاجب وابن شاس قال ابن ه-رون وفيه نظر ابن عبد السلام وينبغي ان يكون للوكيل او المودع مقال في وقف الدفع علي البينة وان كان القول قولهما لان البينة تسقط عنهما اليمين ا------بن عرفة ما ذكره ابن شاس هو نص الغزالي ولا يجوز ان ينقل عن المذهب ما هو نص لغير المذهب لا-	4303	5086797876748261263	249	463.5	197	269	92.56505584716797	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2835	false	-3262177509995549500	40	139	202	719	1519	300	وان امرته اي من اراد السفر بشراء جارية لك بماءة فاشتري جارية وارسلها اليك--- ثم قدم فقال المامور اخذتها اي اشتريت الجارية التي ارسلتها بماءة وخمسين فان لم تفت الجارية التي ارسلها لك بشء مما تقدم خيرت بضم الخاء المعجمة وكسر التحتية مثقلة وفتح تاء المخاطب يا موكل في اخذها اي قبول الجارية التي ارسلها لك بما اي الماءة والخمسين التي قال الوكيل انه اخذها بها او ردها للوكيل ولا شء عليك ان كنت وطءتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان فاتت بشء مما تقدم و---------------لم يلزمك يا امر الا الماءة التي امرته بالشراء بها ولو اقام بينة بشراءها بماءة وخمسين لتفريطه	2835	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4309	true	6954570810544864680	51	157	237	758	1465	300	وان امرته بش-----------------راء جارية بم---اءة فاشتراها وبعث بها لك فوطءتها ثم قدم فقال-------- اخذ-------------------------------تها بماءة وخمسين فان لم تفت------------------------------------ --------------------------------------------------------------خيرت في اخذها بما قال وهي ماءة وخمسون بعد يمينه-------------------------------------------------- او ردها------- ولا شء عليك ----في وطء-ها فان لم يحلف علي شراءها بماءة وخمسين فليس له الا الماءة ومحل حلفه ان لم يقم بينة بما اشتري والاخير الموكل من غير يمين الوكيل في اخذها بما قال اوردها ومحل التخيير في فسمي عدم فواتها ما لم يطل الزمن بعد قبضها بلا عذر فلا زيادة والا ب---ان فاتت ب----ما تقدم في التي قبل هذه لم يلزمك------- الا الماءة التي امرته بالشراء بها ولو اقام بينة بشراءها بما قال----- لتفريطه	4309	5086797876748261263	214	253.0	166	759	28.19499397277832	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2840	false	855856492759042891	242	298	1234	1508	1517	300	وهل لا تلزم الوكالة الموكل ولا الوكيل فلكل منهما حلها والرجوع عنها سواء وقعت باجرة او جعل------------------------------------------- او بلا اجرة ولا جعل او وقعت الوكالة باجرة معلومة -علي عمل معين كتوليته علي تقاضي دين قدره كذا من فلان باجرة معلومة او جعل --معلوم علي تقاضي دينه من غير -بيان قدره او ت---عيينه دو---------ن من هو عليه	2840	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4312	true	4939484276500965182	89	140	468	713	1510	300	وهل لا تلزم الوكالة وقعت با----------------------------------------------------جرة او جعل او بغير شء لانها من العقود الجاءزة كالقضاء او----------------- ان وقعت-------- باجرة كتوكيله علي عمل معين كتقاضي----------- دين قدره كذا من فلان باجرة معلومة او جعل كتوكيله علي تقاضي دينه من غير تعيين قدره او مع تعيينه ولكن لا يعين من هو عليه	4312	5086797876748261263	157	237.0	119	333	47.14714813232422	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2841	false	3131739544120903064	258	296	1343	1540	1563	300	ينعزل الوكيل بتمام الموكل عليه اذا كان موكلا علي شء مخصوص فان كان مفوضا فلا ينعزل الا بعزل --موكله او موته او بمضي ستة اشهر هذا اذا لم يصرح في الوكالة بالدوام والاستمرار والا فتستمر قاله في القوانين	2841	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4312	true	4939484276500965182	16	53	93	282	1510	300	ينعز-------ل بتمام الموكل عليه اذا كان موكلا علي شء مخصوص فان كان مفوضا لم- ينعزل الا بعزل الموكل- او موته او بمضي ستة اشهر هذا ان -لم يصرح في الوكالة بالدوام والاستمرار والا فتستمر قاله في القوانين	4312	5086797876748261263	183	339.5	147	199	91.95980072021484	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2843	false	-3915459130577373463	79	255	437	1376	1603	300	ابن عرفة لم يعرفوه وكانه------ بديهي عندهم ومن ينصف لا يدعي بداهته لان مقتضي حال مدعيها انه قول يوجب حقا علي قاءله والاظهر انه نظري فيعرف بانه خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او -لفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل وتخرج الانشاءات كبعت وطلقت ونطق الكافر بالشهادتين ولازمه-ا الاخبار عنها بلفظ بعت وطلقت واسلمت ونحو ذلك والرواية والشهادة والقذف كقوله زيد زان فانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط فليس هو حكم مقتضي صدقه ا ه البناني قوله ونطق الكافر بالشهادتين فيه الجزم بانه-- منه ان------شاء وجوز الرصاع فيه الخبرية ورد بعض المحققين علي ابن عرفة بان-- الظاهر انه منه اخبا--------ر لا انشاء لان الايمان القلبي من قبيل العلوم او من توابعها لانه المعرفة او حديث النفس التابع لها والمراد بحديث النفس القبول والاذعان لما عرفه واذا كان كذلك فكلمة الشهادة عبارة عنه فهو يخبر انه اعتقد مضمونها واقر به ف--هي خبر- من الاخب-----ار فتدخل في تعريفه واما كونها انشاء فمشكل لان المنشا ان كان ما في الاعتقاد فلا يصح لانه سابق علي التلفظ بها -------------والمنشا يلزم تاخره عن --صيغته وان كان الدخول في---------------------- الاسلام	2843	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4313	true	-4686496544081736551	117	297	622	1598	1609	300	ابن عرفة لم يعرفوه وكانه عندهم بديهي------ ومن انصف لم يدع- بداهته لان مقتضي حال مدعيها انه قول يوجب حقا علي قاءله والاظهر انه نظري فيعرف بانه خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او بلفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل وتخرج الانشا-ات كبعت وطلقت ونطق الكافر بالشهادتين ولازمهما الاخبار----- ككنت بعث وطلقت واسلمت -نحو ذلك والرواية والشهادة وق-------وله زيد زان لانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط فليس هو حكم مقتضي صدقه اه وق--------وله ونطق الكافر بالشهادتين فيه الجزم بانهما من الكافر انشاء وجوز الرصاع فيه الخبرية ورد بعض المحققين علي ابن عرفة قاءلا الظاهر انها في حق الكافر خبر لا انشاء لان الايمان القلبي من قبيل العلوم او من توابعها لانه المعرفة او حديث النفس التابع لها والمراد بحديث النفس القبول والاذعان لما عرفه -اذا كان كذلك بكلمة الشهادة عبارة عنه فهو يخبر انه يعتقد مضمونها ويقر-به فتكون خبرا من قبيل الاقرار فتدخل في تعريفه واما كونها انشاء فمشكل لان المنشا ان كان ما في الاعتقاد لم- يصح لانه سابق علي التلفظ بالكلمة المذكورة والمنشا يجب- تاخره عن الصيغة -وان كان المنشا هو اعمال الجوارح التي هي الاسلام	4313	5086797876748261263	854	1532.5	689	1010	84.55445861816406	135	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2843	false	-3915459130577373463	250	300	1350	1603	1603	300	وان كان---------- الدخول في الاسلام فهو حاصل بنفس النطق من غير اعتبار امر زاءد علي معناها الخبري وايضا فيلزمه ا-----ن كل اقرار انشاء لدخول كل مقر في التزام ما اقر به وهذا باطل لان الاقرار اخبار فالصواب ان نطق- الكافر بها اخبار عن اعتقاده وكذا الذاكر بالاحري نعم اذا قصد-	2843	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4314	true	-4318609033809092034	4	56	24	285	1533	300	وان كان المنشا هو الدخول في الاسلام فهو حاصل بنفس النطق من غير اعتبار امر زاءد علي معناها الخبري وايضا فيلزمه ان يكون كل اقرار انشاء لدخول كل مقر في التزام ما اقر به وذلك باطل لان الاقرار خب--ر فالصواب انها من الكافر خب------ر عن اعتقاده وكذا الذاكر بالاحري نعم ا-ن قصد	4314	5086797876748261263	232	411.0	185	270	85.9259262084961	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2844	false	-6977221367918960098	0	22	0	110	1475	300	الذاكر انشاء الثناء بها ناقلا لها عن معناها صح ذلك فيه ولا يصح في الكافر لان هذه الحالة انما تحصل بعد الايمان	2844	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4314	true	-4318609033809092034	56	78	285	395	1533	300	الذاكر انشاء الثناء بها ناقلا لها عن معناها صح ذلك فيه ولا يصح في الكافر لان هذه الحالة انما تحصل بعد الايمان	4314	5086797876748261263	110	220.0	88	110	100.0	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2843	false	-3915459130577373463	7	38	37	189	1603	300	اذ لا حجر عليهما في الاقرار ولو في زاءد الثلث اذ ليس هو من التبرع ا ه وتبعه البناني قاءلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله------ بلا حجر اي في المعاوضات فتدخل الزوجة والمريض والله------ اعلم	2843	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4315	true	1824491722264749333	122	176	577	847	1433	300	اذ لا حجر عليه-ا في الاقرار ولو في زاءد الثلث اذ ليس هو من التبرع وكذا اطلاقه في المريض وانما يحجر عليه في الاقرار لمن يتهم عليه ولو في ثلثه واما لغيره فيصح اقراره ولو في الزاءد علي ثلثه اه وحينءذ فقول المصنف بلا حجر اي في المعاوضات فتدخل الزوجة والمريض والله تعالي اعلم	4315	5086797876748261263	127	209.0	100	271	46.863468170166016	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2845	false	2968713022926143158	149	234	759	1197	1535	300	يعتبر عدم الاتهام في اقرار المريض والصحيح المحجور عليه البناني يعني بالمحجور عليه المفلس وفيه نظر لان اقراره لمن يتهم عليه لازم لكن لا يحاصص المقر له به ويتبعه به في ذمته كما تقدم في الفلس خلاف ما يوهمه كلامه هنا من بطلانه فالصواب ان عدم الاتهام انما يعتبر في اقرار المريض والله اعلم ومثل لمن يءاخذ باقراره بمن يتوهم فيه عدم مءاخذته به فقال كالعبد غير الماذون--- يءاخذ باقراره في غير المال كجرح او قتل عمدا------- مما يجب فيه قصاص او حد كقذف وسرقة	2845	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4316	true	3334324923483559821	76	106	375	528	1497	300	يعتبر عدم الاتهام في اقرار المريض والصحيح المحجور عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعبد غير الماذون له يءاخذ باقراره في غير المال كجرح او قتل عمد او نحوه مما ----فيه قصاص او حد ك-----سرقة	4316	5086797876748261263	142	223.0	115	448	31.696428298950195	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2845	false	2968713022926143158	73	201	360	1032	1535	300	ولم يتهم---------------- مستغني عنه بقوله بلا حجر اذ هو مخرج للمريض كما قال في الجواهر المقر ينقسم الي مطلق ومحجور فالمطلق ينفذ اقراره والمحجور عليه ستة الصبي والمجنون والمبذر والمفلس والعبد والمريض وهو محجور عليه في الاقرار لمن يتهم عليه ا ه اي وعدم الاتهام انما يعتبر في اقرار المريض البناني وفيه نظر بل الظاهر ان هذا القيد لا بد منه لحمل الحجر المنفي فيما تقدم علي الحجر في المعاوضات كما تقدم والله اعلم عب انما يع-----------------------------------------------تبر عدم الاتهام في اقرار المريض والصحيح المحجور عليه البناني يعن-------ي بالمحجور عليه المفلس وفيه نظر لان اقراره لمن يتهم عليه لازم لك----ن لا يحاصص المقر له به ويتبعه به في ذمته كما تقدم في الفلس خلاف- ما يوهمه كلامه هنا من بطلانه فالصواب ان عدم الاتهام انما يعتبر في اقرار المريض	2845	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4317	true	8452756304917485830	49	168	249	847	1500	300	ولم يتهم اعترضه طفي بانه مستغني عنه بقوله بلا حجر اذ هو مخرج له لقول---------- الجواهر ان المريض---------------------------------------------------------------------------------------------------------- محجور عليه في الاقرار لمن يتهم عليه ا-ه اي وعدم الاتهام انما يعتبر في اقرار المريض قلت------------- بل الظاهر ان هذا القيد لا بد منه لحمل الحجر المنفي فيما تقدم علي الحجر في المعاوضات كما تقدم وقول ز الواو ولم يتهم للحال اي وصاحب الحال هو المكلف وقول ز وانما يعتبر عدم الاتهام في اقرار المريض والصحيح المحجور عليه الخ---- يعني بالصحيح المحجور عليه المفلس وفيه نظر لان اقراره لمن يتهم عليه لازم وان كان لا يحاصص------ به بل -يتبع---- في ذمته كما تقدم في الفلس خلافا ما يوهمه كلامه---- من بطلانه فالصواب ان عدم الاتهام انما يعتبر في اقرار المريض	4317	5086797876748261263	482	854.5	385	747	64.52476501464844	84	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2848	false	4130999041837026224	94	194	450	908	1421	300	الصواب والجاري علي كلام ابن رشد--- فقوله لابعد اي مع كونه وارثا بالفعل و----القريب غير الوارث -هو قوله او لمن لم يرثه سواء كان لا يرث اصلا او حجبا وهو معني قول ابن رشد لقريب غير وارث ا ه البناني ونحوه لابن عاشر ف------الاقرار للبعيد المحجوب مشروط بارث ولد-- وفيه نظر مع ما في المواق عن ابن رشد ونصه ابن رشد ان اقر المريض لوارث ابعد ممن لم يقر له من الورثة مثل ان يقر لعصب-ة وله اب او لاخ لام وله اخ شقيق الخ قو-له ان يقر لعصب-ة وله اب هكذا رايته في كثير من نسخ المواق بلفظ وله	2848	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4318	true	-6403289317033622650	207	297	1019	1430	1440	300	الصواب -الجاري علي كلام ابن رشد ان يحمل الابعد علي الوارث------ بالفعل واما القريب غير الوارث فهو قوله او لمن لم يرث- سواء كان لا يرث اصلا او حجبا------------------------------------------------ ونحوه لابن عاشر وحينءذ الاقرار للابعد المحجوب مشروط بالولد قلت وفيه نظر مع ما في -----ق عن ابن رشد ونصه ابن رشد ان اقر المريض لوارث ابعد ممن لم يقر له من الورثة مثل ان يقر لعصبته وله اب او لاخ لام وله اخ شقيق الخ فقوله ان يقر لعصبته وله اب هكذا رايته في كثير من نسخ -----ق بلفظ وله	4318	5086797876748261263	363	632.0	279	477	76.10063171386719	71	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2849	false	-4962678820402421896	215	300	1014	1422	1422	300	-----مريض ان اقرار الصحيح صحيح بلا شرط وهو الموافق لما مر من ان قوله -لم يتهم انما هو شرط في اقرار----- المريض ول---------------------قول ابن عبد البر---------- وكل من اقر لوارث او لغير وارث في صحته بشء من المال او الدين او البر ات او قبض اثمان المبيعات فاقراره عليه جاءز لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن فيه توليج والاجنبي والوارث فيه سو---اء وكذا القريب والبعيد والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء ولا يحتاج من اقر علي نفسه في الصحة ببيع شء وقبض- ثمنه الي-	2849	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4318	true	-6403289317033622650	78	169	385	840	1440	300	قوله مريض ان اقرار الصحيح صحيح بلا شرط وهو الموافق لما مر من ان قوله ولم يتهم انما يعتبر عدم الاتهام في المريض والصحيح المحجور عليه ويقول ابن عبد البر في الكافي وكل من اقر لوارث او لغير وارث في صحته بشء من المال او الدين او البراات او قبض اثمان المبيعات فاقراره عليه جاءز لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن فيه توليج والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذا القريب والبعيد والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء ولا يحتاج من اقر علي نفسه في الصحة ببيع شء وقبضه ثمنه الي	4318	5086797876748261263	390	727.5	310	455	85.71428680419922	75	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2854	false	3457724318606252502	22	82	106	403	1457	300	وكل من اقر لوارث او -غي----ره في صحته بشء من المال و--الدين وق-------------بض اثمان المبيعات فاقرار-----ه جاءز عليه لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن ب-ه توليج والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذا القريب-------- والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء ولا يحتاج من اقر واشهد علي نفسه في صحته- ببيع شء وقبض- ثمنه الي معاينة البينة قبض الثمن ا ه	2854	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4318	true	-6403289317033622650	110	173	546	860	1440	300	وكل من اقر لوارث او لغير وارث في صحته بشء من المال او الدين او البراات او قبض اثمان المبيعات فاقراره عليه جاءز----- لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن فيه توليج والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذا القريب والبعيد والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء ولا يحتاج من اقر------ علي نفسه في الصحة ببيع شء وقبضه ثمنه الي معا-------ينة قبض الثمن اه -	4318	5086797876748261263	267	458.0	212	333	80.18018341064453	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2847	false	8551437685810009269	25	114	113	547	1455	300	لكن الذي في الشارح عن ابن رشد يفيد ان ما اقتصر المصنف عليه المشهور وان كان الاخر قاءما منها ايضا اذا لا يلزم من قيامه منها كونه مشهورا البناني مثله ل------ابن سلمون ونصه واما اذا اقر لقريب غير وارث او صديق ملاطف فالمشهور من المذهب ان اقراره جاءز ان كان يورث بولد -لا كل------------------الة وقيل ان اقراره جاءز كان يورث بكلالة او بولد والقولان في المدونة وقد قيل ان كان يورث بولد جاز اقراره من راس المال وان كان بكلالة جاز من الثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر سياقه انه عن ابن رشد	2847	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4319	true	1416700452739375909	63	190	291	885	1366	300	-----لكن في الشارح عن ابن رشد الخ ما في الشارح عنه-------------------------------------------------------------------------------------------- مثله في نقل ابن سلمون ونصه واما اذا اقر لقريب غير وارث او صديق ملاطف فالمشهور في المذهب ان اقراره جاءز ان كان يورث يولد ولا يجوز ان كان يورث بكلالة وقيل ان اقراره جاءز كان يورث بكلالة او بولد والقولان في المدونة وقد قيل ان كان يورث بولد جاز اقراره من راس المال وان كان بكلالة جاز من الثلث اه كتب الموثق ان الصحيح قبض من ولده ثمن ما باعه له فان لم يكتب فقيل يحلف مطلقا وقيل لا مطلقا وقيل ان اتهم الاب بالميل له حلف والا فلا نقلها ابن عاصم او اقر لمجهول حاله اقريب او صديق ملاطف او اجنبي لا ذاته فانها معلومة كقوله لعلي او وظاهر سياقه انه عن ابن رشد	4319	5086797876748261263	311	537.5	243	691	45.00723648071289	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2848	false	4130999041837026224	195	221	912	1031	1421	300	علي شمول الابعد لمن لا يرث لحجب العصبة ب--الاب-------- وطفي نقل كلام ابن رشد بلفظ وله ابنة وهو خلاف ما رايته في نسخ ق والله اعلم	2848	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4319	true	1416700452739375909	0	28	0	128	1366	300	علي شمول الابعد لمن لا يرث لان- العصبة مع الاب محجوبون وطفي نقل كلام ابن رشد بلفظ وله ابنة وهو خلاف ما رايته في نسخ ق والله اعلم	4319	5086797876748261263	115	208.0	89	129	89.14728546142578	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2849	false	-4962678820402421896	197	222	935	1048	1422	300	كان يورث بولد جاز اقراره من راس المال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوصي ان يتصدق به عنه او يوقف له عب مفهوم----- مريض ان اقرار الصحيح صحيح بلا شرط	2849	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4319	true	1416700452739375909	120	201	560	938	1366	300	كان يورث بولد جاز اقراره من راس المال وان كان بكلالة جاز من الثلث اه كتب الموثق ان الصحيح قبض من ولده ثمن ما باعه له فان لم يكتب فقيل يحلف مطلقا وقيل لا مطلقا وقيل ان اتهم الاب بالميل له حلف والا فلا نقلها ابن عاصم او اقر لمجهول حاله اقريب او صديق ملاطف او اجنبي لا ذاته فانها معلومة كقوله لعلي او وظاهر سياقه انه عن ابن رشد وقول ز و-----------------------------------مفهوم قوله مريض ان اقرار الصحيح صحيح بلا شرط	4319	5086797876748261263	78	-21.0	62	413	18.886198043823242	15	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2850	false	3658622245661061907	22	155	97	694	1412	300	كتب الموثق ان الصحيح قبض من ولده ثمن ما باعه له فان لم يكتب فقيل يحلف مطلقا وقيل لا مطلقا وقيل ان اتهم الاب بالميل له حلف والا فلا البناني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقرار الصحيح جاءز بلا شرط و---هو كذلك سواء اقر لمن علم ميله اليه ام لا ورث -بولد ام لا وسواء قام المقر له في الصحة او--- المرض او بعد الموت ابن رشد هذا هو المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك رضي الله تعالي عنهما المشهور في المذهب وفي---- المبسوط لابن كنانة والمخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة انه لا شء له وان اقر له في صحته اذا لم تقم عليه----- بينة حتي هلك الا ان يعرف ذلك و---ان يكون باع له شيءا او اخذ من موروث له شيءا فان عرف ذلك والا فلا شء له وهو قول له وجه من	2850	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4319	true	1416700452739375909	135	300	629	1366	1366	300	كتب الموثق ان الصحيح قبض من ولده ثمن ما باعه له فان لم يكتب فقيل يحلف مطلقا وقيل لا مطلقا وقيل ان اتهم الاب بالميل له حلف والا فلا نقلها ابن عاصم او اقر لمجهول حاله اقريب او صديق ملاطف او اجنبي لا ذاته فانها معلومة كقوله لعلي او وظاهر سياقه انه عن ابن رشد وقول ز ومفهوم قوله مريض ان اقرار الصحيح صحيح بلا شرط الخ هو كذلك سواء اقر لمن علم ميله اليه ام لا ورث كلالة ام لا وسواء قام المقر له في الصحة او في المرض او بعد الموت ابن رشد هذا هو المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك--------------------- المشهور في المذهب ووقع في المبسوط لابن كنانة والمخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة انه لا شء له وان اقر له في صحته اذا لم تقم عليه بذلك بينة حتي هلك الا ان يعرف ذلك عسي ان يكون باع له راسا او اخذ من مور-ث له شيءا فان عرف ذلك والا فلا شء له وهو قول له وجه من-	4319	5086797876748261263	554	1010.0	426	760	72.89473724365234	121	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2853	false	-5989745722625281592	58	214	288	995	1380	300	اما اقرار الصحيح فصحيح ولا تهمة فيه ولا تفصيل سواء اقر لمن علم ميله ل--ه ام لا ورثه كلالة ام لا وسواء قام المقر له في --صحته او مرضه---- او بعد موته هذا هو المشهور من المذهب وهو رواية المصريين ففي رسم البراءة من سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح وسالته عن الرجل يقر لولده او امراته او لبعض من يرثه بدين في صحته ثم يموت الرجل بعد سنين فيطلب الوارث الدين الذي اقر له به قال ذلك له اذا اقر له في صحته ابن رشد هذا هو المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك رضي الله تعالي عنهما المشهور في المذهب وفي---- المبسوطة لابن كنانة والمخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة انه لا شء له وان اقر له في صحته اذا لم تقم عليه----- بينة حتي هلك الا ان يعرف انه قد--------- باع له راسا او اخذ من مورث له شيءا فان عرف ذلك والا فلا شء له وهو قول له وجه من	2853	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4319	true	1416700452739375909	195	300	909	1366	1366	300	ان- اقرار الصحيح -صحيح بلا شرط الخ هو كذلك--- سواء اقر لمن علم ميله اليه ام لا ورث- كلالة ام لا وسواء قام المقر له في الصح-ة او في المرض او بعد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت -------------------------------------------------------------------------------ابن رشد هذا هو المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك المش---------------------هور في المذهب ووقع في المبسوط- لابن كنانة والمخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة انه لا شء له وان اقر له في صحته اذا لم تقم عليه بذلك بينة حتي هلك الا ان يعرف ذلك عسي ان يكون باع له راسا او اخذ من مورث له شيءا فان عرف ذلك والا فلا شء له وهو قول له وجه من-	4319	5086797876748261263	396	671.5	300	733	54.02455520629883	81	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2850	false	3658622245661061907	155	300	694	1412	1412	300	النظر لان الرجل يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته انه--- لا يقوم به حتي يموت فيكون وصية لوارث ا ه ونحوه لابن سلمون وحاصله ان الاقرار في الصحة للوارث ---------اذا لم يقم به الا بعد --موت المقر ان عرف وجهه فهو جاءز اتفاقا والا فقولان المشهور وهو رواية المصريين الصحة ومقابله وهو قول المدنيين واختيار ابن رشد عدمها وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القول الاول اذا طلب من المقر له اليمين انه ---لم يكن توليجا فقال ابن رشد---------- الاظهر--------------- لحوق اليمين مراعاة لقول من لم يعمل الاقرار بعد الموت--- وصرح ابن سلمون بلزومها----- ان ثبت ميل الميت للمقر له------------------------ ومثل الاقرار ب--دين تصي-----ير الاب لابنه دورا او عروضا في دين اقر له به فان كان يعرف سبب---- الدين جاز التصيير سواء كان في الصحة او في المرض وان لم يعرف اصله ف--------كالاقرار بالدين فان كان في الصحة ففيه القولان احدهما نفوذه--- ويحاصص به الغرماء-	2850	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4320	true	7650663211076868170	0	187	0	908	1450	300	النظر لان الرجل يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم به حتي يموت فيكون وصية لوارث ا-ه ونحوه لابن سلمون وحاصله ان الاقرار--------- للوارث في الصحة اذا لم يقم به الا-بعد الموت------ ان عرف وجهه فهو جاءز اتفاقا والا فقولان المشهور وهو رواية المصريين الصحة ومقابله وهو قول المدنيين واختيار ابن رشد عدم الصحة اذا علمت هذا فما في ح من فتوي ابن سهل وابن عات وابن الحاج وغيرهم كله انما ياتي علي مقابل المشهور انظر طفي لكن علي القول الاول اذا طلب من المقر له اليمين ان ذلك لم يكن توليجا -قال ابن رشد رحمه الله الاظهر في هذه المسالة لحوق اليمين مراعاة لقول من لم يعمل الاقرار بعد الموت اه وصرح ابن سلمون بلزوم اليمين ان ثبت ميل الميت للمقر له ذكره في فصل التصيير قال ومثل الاقرار بالدين ما اذا صير الاب لابنه دورا او عروضا في دين اقر له به فان كان يعرف سبب ذلك الدين جاز التصيير سواء كان في الصحة او في المرض وان لم يعرف اصله فحكمه حكم الاقرار بالدين فان كان في الصحة ففيه --قولان احدهما انه نافذ ويحاصص به الغرماء	4320	5086797876748261263	679	1183.5	542	928	73.16810607910156	129	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2853	false	-5989745722625281592	214	240	995	1104	1380	300	النظر لان الرجل يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم به حتي يموت فيكون وصية لوارث ا ه	2853	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4320	true	7650663211076868170	0	25	0	108	1450	300	النظر لان الرجل يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم به حتي يموت فيكون وصية لوارث اه -	4320	5086797876748261263	106	211.0	82	109	97.2477035522461	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2849	false	-4962678820402421896	3	147	10	703	1422	300	فان اقر المريض لمجهول فان ورث بولد جاز من راس ماله وان ورث بكلالة ففي كونه من الثلث مطلقا او من راس المال- ان قل وان كثر بطل ثالثها ان اوصي بوقفه حتي ياتي طالب---ه من راس المال وان اوصي ان يتصدق به عنه بطل مطلقا الحط سواء اوصي ان يتصدق به عن صاحبه او يوقف له فذلك شرط والله اعلم تنبيه ظاهر كلام المصنف انه اذا لم يكن له ولد لا يصح اقراره للمجهول وفيه ثلاثة ذكرها في البيان والمقدمات ونقلها في التوضيح وليس فيها قول بعدم الصحة مطلقا كما يفهم من كلام المصنف احدها ان اقراره جاءز ان اوصي ان يوقف حتي ياتي طالبه وان اوصي ان يتصدق به عنه لم يصح والثاني انه من الثلث والثالث انه ان كان يسيرا فمن راس المال وان كان كثيرا بطل وظاهر كلام الشامل ان فيها قولا بالبطلان مطلقا وكانه اعتمد علي ظاهر كلام المصنف	2849	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4322	true	4813919745244164061	151	212	741	1021	1445	300	وان اقر------- لمجهول فان ورث بولد جاز من راس ماله وان ورث بكلالة ففي كونه من الثلث مطلقا او من راس --ماله ان قل وان كثر بطل ثالثها ان اوصي بوقفه حتي ياتي طالب جاز من راس المال وان اوصي ان يتصدق به عنه بطل مطلقا اه قال ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام الشامل ان فيها قولا بالبطلان------ وكانه اعتمد علي ظاهر----- المصنف	4322	5086797876748261263	267	470.5	209	697	38.307029724121094	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2851	false	8566738185417798881	76	185	385	919	1478	300	صغير او كبير منها او من غيرها او ورثه بنون ذكور وحدهم او معهم اناث واما ان ورثه اناث فقط فهو ------------------------------------------------------قوله الاتي ومع الاناث والعصبة قولان فيءاخذ باقراره لها مع البنين في كل حال الا ان تنفرد الزوجة المجهول حاله معها ب الولد الصغير ولو انثي قاله احمد فان انفردت بصغير----------------------------- بان لم ي---كن لغيرها من زوجاته --ولد -------صغير الغي اقراره لها سواء كان الكبير منها ---او من غيرها او منهما معا والظاهر---------------------------------------------------------- من كلامهم ان المراد بالصغير من لم يبلغ -------------------------------------ولو قال المصنف كان جهل ان ورثه ابن كبير مطلقا او صغيرة من غيرها مع كبير مطلقا لجري علي قاعدته الاغلبية من رجوع القيد------ لما بعد الكاف	2851	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4322	true	4813919745244164061	14	142	72	695	1445	300	صغير او كبير منها او من غيرها او----- بنون كبار -منها او منها ومن غيرها او كبار منها وصغار من غيرها ومنها او من غيرها فقط لا منها فقط كما استثناه بقو----------------------------------------------------------------------له الا ان تنفرد الزوجة المجهول حاله معها بالص-------غير ولو انثي كما في د قال لا ما يعطيه ظاهره سواء كان واحدا او متعددا بان لا يشاركها غيرها في ولادته اي لا يكون الصغير ال---ا منها فقط سواء كان الكبير منها ايضا ومن غيرها او منها فقط كما مر فيبطل اقراره لها وينبغي ان يراد به من لم يبلغ لانه المتبادر من كلامهم ويحتمل ولو بالغا وثم اكبر منه لجري العادة بالميل للاصغر ولو بالغا ولو قال -------كان جهل ان ورثه ابن كبير الا ان تنفرد بالصغير ل-----------------جري علي قاعدته الاغلبية من الشرط والاستثناء لما بعد الكاف	4322	5086797876748261263	269	308.0	203	733	36.6984977722168	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4015	false	5965547812273438508	41	87	214	433	1628	300	حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون----- الحيازة فيها عاملة وهي عشرة اعوام دون هدم ولا بنيان او مع الهدم والبنيان علي ما نذكره من الخلاف في ذلك وانه عاد ملكا لنفسه بابتياع او صدقة او هبة وجب ان يكون القول قوله في ذلك ب--يمينه	4015	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4327	true	3535795045987802681	194	222	915	1050	1419	300	جاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون فيها الحيازة----- عاملة وادعاه-------------------------------------------------------------------------------------- ملكا لنفسه بابتياع او صدقة او هبة وجب ان يكون القول قوله في ذلك مع يمينه	4327	5086797876748261263	121	213.0	95	226	53.53982162475586	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2862	false	8075925414824728486	199	254	944	1214	1424	300	اجد هذا الفرع هكذا لاهل المذهب وانما رايته في وجيز الغزالي لو قال انا اقر به فقيل انه اقرار وقيل انه وعد بالاقرار والذي في مفيد الحكام لابن هشام ان من قال انا اقر لك بكذا علي اني بالخيار ثلاثا في التمادي والرجوع عن هذا الاقرار لزمه الاقرار مالا كان الذي اقر به او طلاقا	2862	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4329	true	476984564658901172	92	126	426	597	1431	300	اجد هذا الفرع هكذا لاهل المذهب----------------------------------------------------------------------------------- والذي في مفيد الحكام لابن هشام ان من قال ----اقر لك بكذا علي اني بالخيار ثلاثا في التمادي والرجوع عن هذا الاقرار لزمه الاقرار واما كان------------ او طلاقا	4329	5086797876748261263	169	314.5	135	270	62.592594146728516	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2864	false	-3588410723591643513	1	142	3	666	1389	300	علي الف مثلا فيما اعلم او اعتقد او اظن او فيما ظننت او حسبت او رايت او رايي او علمي او اعتقادي ف---------------------قال سحنون اقرار وقال ابن المواز وابن عبد الحكم هو شك وليس باقرار قياسا علي الشهادة ورده سحنون بان الشك لا اثر له في الاقرار طفي تسوية المصنف بين العلم والظن نحوها لابن الحاجب تبعا لابن شاس واقره -------شراحه وابن عرفة-------- وكذا النقل في جميع ما وقفت عليه من دواوين المالكية فقول عج ومن تبعه ومن بعده يستفاد من النقل ان الخلاف اذا قال فيما اظن او في ظني فان قال فيما اعلم او في علمي فانه يلزمه قطعا غير صواب ولم يذكروا نقلا يستفاد منه ما قالوا سوي تمسكهم بقول ابن المواز وابن عبد الحكم لانه شك قالوا------ لانه شك لا ياتي في قوله فيما اعلم او في علمي وهو تمسك غير صحيح اذ لا شك ان قوله	2864	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4330	true	-1826953611903810410	213	300	996	1405	1405	300	علي الف -----فيما اعلم الخ قول ز ومفاد النقل ان الخلاف الخ اصله لعج وهو غير صحيح وقد نقل ق الخلاف في العلم والظن معا قال سحنون اقرار وقال ابن المواز وابن عبد الحكم -------ليس باقرار ومثله ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس وابن الحاجب وشراحه وابن عرفة قال طفي وكذا النقل في جميع ما وقفت عليه من دواوين المالكية وتمسك عج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقول ابن المواز وابن عبد الحكم لانه شك قاءلا فقوله لانه شك لا ياتي في قوله فيما اعلم او ع---لمي وهو تمسك غير صحيح اذ لا شك ان قوله-	4330	5086797876748261263	284	434.5	221	705	40.283687591552734	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2866	false	-2663969676096584727	75	200	379	966	1457	300	المشتري----- علي تسليم الثمن اولا فهذا ي--------------------------قتضي قبو---ل قوله في عدم القبض لاحتجاجه بان من حق الباءع ان يمتنع من تسليم المبيع حتي يقبض ثمنه وذكر ابن فرحون انه لو قال الشاهد ان نشهد ان له عنده ماءة دينار من ثمن سلعة اشتراها منه فقال ابن عبد الحكم لا يقبل ذلك منهما ولا تلزمه اليمين حتي يقولا وقبض السلعة او اي ولا يلزمه الاقرار ان قال اقررت لك بكذا اي الف مثلا وانا ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي اذا قاله نسقا متتابعا ابن رشد وهو الاصح ولو قال اقررت لك في نومي او قبل ان اخلق صدق بيمينه وقال سحنون لا يصدق ق في نوازل سحنون من قال لرجل كنت غصبتك الف دينار وانا صبي لزمه ذلك وكذا لو قال -------------------------------كنت اقررت لك بالف دينار وانا صبي----------------- ابن رشد	2866	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4332	true	2664031988004870731	132	237	629	1135	1448	300	المشتري يجبر علي تسليم الثمن اولا عند التنازع فيمن يبدا بالتسليم اقتضي ان يقبل قوله في عدم القبض لانه يقول------ حق الباءع ان يمتنع من تسليم المبيع حتي يقبض ثمنه منه اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اقررت--- بكذ------------ا وانا صبي في المدونة في الايمان بالطلاق اذا قال لزوجته طلقتك وانا صبي فلا شء عليه وكذلك في ان قال وانا مجنون ان عرف انه كان به جنون قال ابو الحسن معناه في الصبي اذا اقام بينة انها كانت في عصمته في الصبا وكذا-------------------------------------------- وقال سحنون يل-----------------------------------------------------------------زمه ذلك ويعد ما قال ندما منه وفي نوازله اذا قال له كنت اقررت لك بالف دينار وانا صبي انه يلزمه وخرجها ابن رشد	4332	5086797876748261263	208	213.5	161	820	25.365854263305664	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2870	false	4150891265799798790	138	190	681	950	1480	300	المدونة ففيها و--------------------من ابتاع سلعة بثمن وادعي انه مءجل وقال الباءع بل ح-ل فان ادعي المبتاع اجلا قريبا لا يتهم فيه صدق ب--يمينه والا صدق الباءع الا ان يكون للسلعة امر معروف تباع عليه فالقول قول مدعيه منهما ومن ادعي عليه القرض حال فادعي الاجل فالقول قول المقرض ولا يشبه هذا البيع	2870	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4334	true	4720447756205807302	122	179	601	889	1444	300	المدونة في الوكالة يدل عليه ونصها ومن ابتاع سلعة بثمن وادعي انه مءجل وقال الباءع بل حال فان ادعي المبتاع اجلا بقرب- لا يتهم فيه صدق مع يمينه والا صدق الباءع الا ان يكون للسلعة امر معروف تباع عليه فالقول قول مدعيه منه-ا ومن ادعي عليه --قرض حال فادعي الاجل فالقول قول المقرض ولا يشبه هذا البيع	4334	5086797876748261263	255	474.5	204	292	87.32876586914062	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2870	false	4150891265799798790	57	112	281	557	1480	300	وابن عبد السلام و-----انكره ابن عرفة قاءلا------------- لا اعرفه لغير ابن الحاجب ولا فرق بين القرض وغيره بل قبوله في القرض اولي لان الغالب في البيع النقد وغالب القرض التاجيل الحط ما ذكره ابن عرفة صحيح لا شك فيه وما ذكره ابن الحاجب والمصنف انما ياتي علي اصل الشافعية من ان الاصل في القرض الحلول	2870	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4335	true	-9131031831443321563	72	127	379	646	1452	300	وابو زيد الفاسي وغيرهما قول ابن عرفة في التفريق المذكور لا اعرفه لغير ابن الحاجب وظاهر لفظ الواضحة والزاهي خلافه وقد نقل غ وق وح كلام ابن عرفة واقروه حتي قال ح------------------- ما ذكره ابن عرفة صحيح لا شك فيه وما ذكره ابن الحاجب-------- انما ياتي علي اصل الشافعية من ان الاصل في القرض الحلول	4335	5086797876748261263	162	238.5	122	294	55.1020393371582	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2870	false	4150891265799798790	248	276	1239	1370	1480	300	وما في المدونة نقله ابن يونس وابن سهل في احكامه الكبري و----------ابن الحاج في نوازله عن كتاب ابن شعبان وا----------بن شاس--------------------------- وبه -علم ما في كلام ابن عرفة	2870	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4335	true	-9131031831443321563	194	232	953	1132	1452	300	وما في المدونة نقله ابن يونس وابن سهل في احكامه الكبري ونقله ايضا ابن الحاج في نوازله عن كتاب ابن شعبان وذكره ايضا ابن شاس كما نقل ذلك كله بعض الشيوخ وبه تعلم ما في كلام ابن عرفة	4335	5086797876748261263	130	226.0	102	179	72.62570190429688	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2872	false	8518610843369896451	46	88	213	426	1384	300	ارجحهما قبوله--- لانه--- الذي في المدونة واقتصر عليه ابن يونس----------------- ومقابله لابن عبد الحكم وسماع اصبغ وذكر ابن رشد ان السماع ضعيف وان ما فيها------ اصح واولي وكان المصنف لم يقف علي كلام المدونة وابن يونس وابن رشد والا قال ولو غصبا	2872	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4335	true	-9131031831443321563	238	287	1156	1395	1452	300	ارجحهما قبوله اي لانه هو الذي في المدونة و---لم يذكر ابن يونس فيه خلافا قاله ق ومقابله لابن عبد الحكم وسماع اصبغ وذكر ابن رشد ان السماع ضعيف وان ما في المدونة اصح واولي وكان المصنف لم يقف علي كلام المدونة وابن يونس وابن رشد والا قال ولو غصبا	4335	5086797876748261263	203	360.5	161	242	83.8843002319336	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2875	false	1242679485667445930	80	121	390	588	1505	300	ابن عبد السلام وجه سقوطه ال---------عرف اذ المقصود بعندي ماءة وشء مثلا تحقيق ان عندي ماءة كاملة كما يقال فلان رجل وربع او رجل ونصف اي كامل في الرجولية فاذا لم يكن عرف بذلك فلا يسقط وتبع-------------------ه المصنف ابن عرفة هذا	2875	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4337	true	3832428570800051669	184	231	893	1113	1458	300	ابن عبد السلام وضيح ان ذلك مبني علي عرف ان المقصود بعندي ماءة وشء مثلا تحقيق ان عليه ماءة كاملة كما يقال فلان رجل وربع او رجل ونصف اي كامل في الرجولية فاذا لم يكن عرف بذلك فلا يسقط وكذا درهما عشرون ما ذكره المصنف ------في هذه	4337	5086797876748261263	172	295.0	134	226	76.10619354248047	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2879	false	-1853169539595319108	4	125	23	549	1416	300	و لو قال ل---ه ع-لي درهم مع درهم او درهم تحته درهم او درهم فوقه درهم او درهم عليه درهم او درهم قبله درهم او درهم بعده درهم او درهم فدرهم او درهم ثم درهم لزمه درهمان في كل صورة ------------------------------------------------------------ق من الاستغناء لو قال له علي ماءة درهم مع درهم قضي له بهما ولو قال له علي درهم مع قفيز حنطة قضي له بالجميع ولو قال درهم علي درهم او تحت درهم او فوق درهم قضي له بدرهمين ابن شاس ثم قال درهم قبل درهم او بعد درهم لزمه درهمان ولو قال درهم ودرهم او درهم ثم درهم لزمه درهمان وسقط الدرهم اي لا يلزم المقر-------- في قوله له علي درهم لا اي ليس علي درهم بل علي له ديناران	2879	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4339	true	-7977052043953805974	141	193	688	918	1471	300	و ان قال لفلان عندي درهم مع درهم او----- تحته او---------- فوقه او---------- عليه او---------- قبله او---------- بعده او---------- فدرهم او----- ثم درهم لزمه درهمان في كل صورة حيث لم يجر عرف بخلافه ولا مفهوم لدرهم بل الدينار والعرض كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط------------------ المقر به اولا في قوله له علي درهم لا بل----------------------- ديناران	4339	5086797876748261263	142	11.0	103	598	23.745819091796875	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2879	false	-1853169539595319108	161	198	736	896	1416	300	سحنون من قال لفلان علي الف لا بل الفان لزمه الفان وان قال لا بل خمسماءة قبل قبل قوله ان كان نسقا واحدا وان كان بعد سكوت او كلام فلا يصدق وكذا- له علي درهم لا بل	2879	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4340	true	8039377225784179531	70	103	334	478	1443	300	سحنون من قال لفلان علي الف لا بل الفان لزمه الفان فان قال لا بل خمسماءة ق----بل قوله ان كان نسقا واحد -وان كان بعد سكوت لم--------- يصدق وكذلك له علي درهم بل ---	4340	5086797876748261263	136	249.0	104	161	84.4720458984375	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2881	false	-2886941935524266961	213	293	1047	1455	1491	300	وان كتب صاحب الحق بما اشهد عليه كل جماعة كتابا علي حدة لم يخرج بذلك عن الخلاف قلت وهذا نص بخلاف نقل ابن شاس المتقدم عن المذهب فتحققه البناني حاصل المسالة ان --صورها ثلاث احداها ان يشهد المقر جماعة بان لفلان علي ماءة ثم يشهد اخري بمثل ذلك فلا تلزمه الا م--اءة ان حلف و--------لم يكتب -الثانية ان يامرهما المقر بكتابة ما اشهدهما به فيكتباه في ذكرين والمذهب في هذا لزوم الماءتين خلاف ظاهر المصنف ----------الثالثة ان يامرهما ال---------مقر له	2881	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4340	true	8039377225784179531	200	277	945	1334	1443	300	وان كتب صاحب الحق بما اشهد عليه كل جماعة كتابا علي حدة لم يخرج بذلك من الخلاف اه نقله غ اه و-------------------------------------------------حاصل المسالة ان الصور-- ثلاث احداها ان يشهد المقر جماعة بان لفلان علي ماءة ثم يشهد اخري بمثل ذلك فلا تلزمه الا الماءة ان حلف وهذا اذا لم يكتبا الثانية ان يامرهما المقر بكتابة ما اشهدهما به فيكتباه في ذكرين والمذهب في هذا لزوم الماءتين خلاف ظاهر المصنف رحمه الله الثالثة ان يامرهما بالكتابة المقر له	4340	5086797876748261263	338	613.0	271	440	76.81818389892578	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2885	false	671830910106428640	142	213	700	1024	1416	300	و لو علق اقراره علي شرط كقوله له علي الف ان استحل بها فقال استحللتها او قال له علي الف ان اعارن---ي ثوبه مثلا فا----------------------------------------------------------عاره لم يلزم الالف المقر--- لانه يقول ظننت انه لا يستحله او لا يعيرني وشبه في عدم اللزوم فقال ك قوله له علي الف ان--------------------- حلف فحلف فلا تلزمه اذا كان ذلك في غير الدعوي عليه بذلك------------------- بان كان---- ابتداء-------------- لانه يقول ظننت انه لا يحلف----- باطلا	2885	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4343	true	-5777275026593775770	92	184	445	846	1385	300	و لو علق اقراره علي شرط كقوله له علي الف ان استحل ذلك فقال استحللت-- او ---------------ان اعارني اي ثوبه مثلا فاعاره وكذا ان كان يعلم انها له فقال علمت ذلك او ان شاء زيد وشاء لم يلزم ---من ا--قر شء لانه يقول ظننت انه لا يقر وانه -لا يعيرني وان لا يشاء زيد ك-------------------------ان حلف زيد علي كذا فهو عندي فحلف -لم يلزم- اذا كان ذلك في غير الدعوي اي الطلب وان لم يكن عند حاكم بان كان ذلك ابتداء فحلف لم يلزمه لانه يقول ظننت انه لا يحلف بذلك باطلا	4343	5086797876748261263	227	313.5	173	451	50.33259582519531	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2889	false	-5918547171676021423	144	192	733	959	1509	300	----------عين ادناهما وصدق-----------------ه المقر له وان خالفه حلف المقر ودفعه له وان نكل حلف المقر له واخذ الاعلي والا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعين المقر وبقي علي شكه --فان عين المقر له اجودهما حلف --عند ابن القاسم -----------------وان عين الادن----ي اخذه دون يمين وان ------------قال المقر له لا ادري	2889	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4345	true	3940999460494339768	148	287	699	1359	1419	300	عين المقر ولو ادناهما بغير يمين ان لم ينازعه المقر له في تعيين الادني والا حلف فان ----نكل حلف المقر له واخذ الاعلي وبقي للمقر الادني قاله الشارح وتت فان نكل فينبغي ان يشتركا فيهما هذا وظاهر ما ذكره الشارح وتت فيما اذا نكل المقر حيث عين الادني وان المقر له ياخذ الاعلي بعد حلفه يشمل ما اذا كانت الدعوي دعوي تحقيق او اتهام وقصره بعض اشياخي علي الاول قال واما في دعوي الاتهام فياخذه بلا يمين وفيه نظر فان في هذا الباب ما هو مبني علي ان يمين التهمة ترد كما ياتي في قوله وان قال لا ادري الخ قاله عج و لا بان لم يعين المقر بل قال لا ادري فان عين المقر له اجودهما حلف واخذه فان نكل لم ياخذه ومفهومه انه ان عين --ادناهما ياخذه بلا يمين لعدم التهمة وان قال المقر له لا ادري	4345	5086797876748261263	148	189.5	111	666	22.22222137451172	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2898	false	5896941674759526862	73	300	385	1545	1545	300	يقال ا----لاستلحاق طلب اللحوق--- والادعاء اخبار----------------- فكيف يفس-----ره به لانه يقال هذا------- اصله في اللغة وغلب في عرف الفقهاء علي --ما ذكره ابن عرفة--------------------- ق روي ابن القاسم عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه--ما الاستحسان تسعة اعشار العلم وهذا الباب اكثره محمول عليه البناني ------ابن------------------------------- رشد الاستحسان الذي يكثر استعماله حتي يكون اغلب من القياس هو ان يكون طرد القياس يءدي الي غلو في الحكم ومبالغة فيه فيعدل عنه في بعض المواضع لمعني يءثر في الحكم فيختص به ذلك الموضع والحكم بغلبة الظن اصل في الاحكام ومن الاستحسان مراعاة الخلاف وهو اصل في المذهب منه---- قولهم في النكاح المختلف فيه فسخه -----------طلاق وفيه الار--ث وهذا المعني اكثر من ان ينحصر واما العدول عن مقتضي القياس في موضع من المواضع استحسانا لمعني لا تاثير له في الحكم فهو مما لا يجوز بالاجماع لانه من الحكم بالهوي المحرم بنص التنزيل قال الله عز وجل------- يا دا-ود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب انما يستلحق الاب ابن القاسم وغيره اذا اقر رجل بابن جاز اقراره ولحق به صغيرا كان او كبيرا انكر الابن او اقر وفيها من ولد عنده صبي فاعتقه ثم استلحقه بعد طول الزمان لحق به وان اكذبه الولد لا الام اتفاقا ولا الجد علي المشهور وحكي الباجي وغيره عن اشهب ان الجد يستلحق-	2898	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4350	true	5109261741269353402	2	190	9	974	1499	300	يقال فيه الاستلحاق طلب --لحوق شء والادعاء اخبار بقول يحتاج لدليل فكيف يصح تفسيره به لانه يقال ما ذكره هو اصله في اللغة و----في عرف الفقهاء غلب فيما ذكره ابن عرفة قاله الرصاع تنبيه في ق روي ابن القاسم عن------- ---------------مالك انه قال الاستحسان تسعة اعشار العلم وهذا الباب اكثره محمول علي ذلك اه قلت قال ابن رشد في سماع اصبغ من كتاب الاستبراء الاستحسان الذي يكثر استعماله حتي يكون اغلب من القياس هو ان يكون طرد القياس يءدي الي غلو في الحكم ومبالغة فيه فيعدل عنه في بعض المواضع لمعني يءثر في الحكم فيختص به ذلك الموضع والحكم بغلبة الظن اصل في الاحكام -من الاستحسان مراعاة الخلاف وهو اصل في المذهب ومن ذلك قولهم في النكاح المختلف في- فساده انه يفسخ بطلاق وفيه الميراث وهذا المعني اكثر من ان ي-حصر واما العدول عن مقتضي القياس في موضع من المواضع استحسانا لمعني لا تاثير له في الحكم فهو مما لا يجوز بالاجماع لانه من الحكم بالهوي المحرم بنص التنزيل قال الله سبحانه وتعالي يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض ص الاية اه باختصار--------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يستلحق الاب اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الام اتفاقا ولا الجد علي المشهور وقال---------------- اشهب-------- يستلحق	4350	5086797876748261263	779	1351.5	625	1284	60.66978073120117	134	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2899	false	2047377552447580048	107	143	496	660	1408	300	ابني فلا يصدق وان قال ابو هذا--------------------- ولدي او والد هذا ابني صدق والاصل في هذا ان الرجل انما يصدق في الحاق ولد بفراشه لا في الحاقه بفراش غيره وهذا مما لا ينبغي ان يختلف فيه	2899	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4350	true	5109261741269353402	192	230	986	1156	1499	300	ابن رشد بان ------قال ابو هذا ابني فان قال هذا ابن ولدي لم يصدق قال--------- والاصل في هذا ان الرجل انما يصدق في الحاق ولد بفراشه لا في الحاقه بفراش غيره وهذا مما لا ينبغي ان يختلف فيه	4350	5086797876748261263	131	233.0	101	185	70.8108139038086	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2903	false	4444264593409172611	91	235	441	1144	1467	300	لا يجري علي قوله ابن القاسم ولا علي قول اشهب اما اشهب فلانه -قال يلحق ---به مع بقاءه رقا------- او مولي لمكذبه ولم يفصل بين من تقدم له عليه او علي امه ملك و---من لم يتقدم له ذلك وايضا قول اشهب ليس في المدونة والمصنف عزا ما هنا لها بدليل قوله وفيها ايضا الخ واما ابن القاسم فله في المدونة ثلاثة مواضع ------ليس هذا التفصيل واحدا منها-------------- الاول --من استلحق صبيا في ملك غيره فانه لا يلحق به اذا كذبه الحاءز له ------------------------الثاني من باع صبيا ثم استلحقه فانه يلحق به وينقض البيع والعتق ---------------الثالث فيمن ابتاع امة فولدت عنده فاستلحقه الباءع فانه يلحق به وينقض البيع ان لم يقع عتق والا مضي للعتق والولاء -لمبتاع والمواضع الثلاثة في المصنف ونقل لفظها ق و ح والتفصيل المذكور لا يجري علي واحد منها فان قيل هل يصح بناء علي جمع العوفي وابي الحسن ---------بين الموضعين	2903	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4353	true	-2100829194808464162	142	300	677	1452	1452	300	لا يجري علي قول- ابن القاسم ولا علي قول اشهب اما اشهب فلانه يقول بلحوق نسبه مع بقاءه رقا لمالكه او مولي لمعتقه ولم يفصل بين من تقدم له عليه او علي امه ملك بين من لم يتقدم له ذلك وايضا قول اشهب ليس في المدونة والمصنف عزا ما هنا لها بدليل قوله وفيها ايضا الخ واما ابن القاسم فله في المدون------ة مواضع ثلاثة ليس هذا التفصيل واحدا منها قال في الموضع الاول فيمن استلحق صبيا في ملك غيره -انه لا يلحق به اذا كذبه الحاءز له ولم يفصل وقال في الموضع الثاني من باع صبيا ثم استلحقه -انه يلحق به وينقض البيع والعتق وقال في الموضع الثالث فيمن ابتاع امة فولدت عنده فاستلحقه الباءع -انه يلحق به وينقض البيع ان لم يقع عتق والا مضي العتق والولاء للمبتاع والمواضع الثلاثة في المصنف ونقل لفظها ق و-ح والتفصيل المذكور لا يجري علي واحد منها فان قيل هل يصح بناء علي ما ل-لعوفي وابي الحسن من الجمع بين الموضعين-	4353	5086797876748261263	677	1218.5	538	788	85.91370391845703	126	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2903	false	4444264593409172611	15	67	67	320	1467	300	ليكون جاريا علي قول ابن القاسم في المدونة------------------- او عدم اشتراط ما ذكر وانه يلحق بمن استلحقه مع بقاء رقه او ولاءه لحاءزه-- ليكون جاريا علي قول اشهب كما نقله ابن يونس عنه و--وقع لابن القاسم ايضا في اول سماع----- من كتاب الاستلحاق نحوه وقاله ابن رشد هو الصحيح اذ لا يمتنع	2903	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4354	true	6524698308265359771	242	299	1207	1484	1486	300	ليكون جاريا علي قول ابن القاسم في المدونة اي في الموضع الاول او عدم اشتراط ما ذكر وان- يلحق بمن استلحقه مع بقاء رقه و--ولاءه لحاءزهما ليكون جاريا علي قول اشهب كما نقله ابن يونس عنه بل وقع لابن القاسم ايضا في اول سماع عيسي من كتاب الاستلحاق نحوه وقال -ابن رشد هو الصحيح اذ لا يمتنع	4354	5086797876748261263	246	449.5	196	281	87.54448699951172	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2905	false	4605139952002391936	157	234	780	1156	1473	300	قوله في المسالة الاولي ينقض البيع والعتق------------------------------------------------- فتحصل من هذا انه اذا استلحق من هو في ملك غيره او ولاءه فهل يصدق ويلحق وبه او لا قولان وعلي القول بتصديقه ه-و الظاهر فان كان المستلحق لم يدخل في ملكه فانه يبقي في ملك مالكه وان كان هو الباءع فا---نه يلحق به وينقض --بيعه ان ------------لم يعتقه مشتريه وان اعتقه --مشتريه فهل ينقض البيع والعتق او لا قولان ويظهر من كلام ابن رشد ترجيح القول بنقض البيع والعتق	2905	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4355	true	-6760815222185895946	70	154	350	761	1487	300	قول---- المدونة هنا--- ينقض البيع والعتق ورجحه ابن رشد وقد حصل ح هنا مذهب ابن القاسم ونصه فتحصل------- انه اذا استلحق من هو في ملك غيره او ولاءه -هل يصدق ويلحق -به او-لا قولان وعلي -------تصديقه وهو الظاهر فان كان المستلحق لم يدخل في ملكه فانه يبقي في ملك مالكه وان كان هو الباءع له فانه يلحق به وينقض البيع- ان كان المشتري لم يعتقه ف-------ان اعتقه المشتري ف-هل ينقض البيع والعتق او-لا قولان ويظهر من كلام ابن رشد ترجيح القول بنقض البيع والعتق	4355	5086797876748261263	331	538.0	262	445	74.38201904296875	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4615	false	-3894323024618063555	242	272	1206	1344	1482	300	استحب في زماننا هذا اذا لم يكن له وارث معروف واقر بماله لشخص ان المقر له اولي من بيت المال اذ ليس ثم بيت مال للمسلمين يصرف---- ماله في مواضعه	4615	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4363	true	100959030849663963	29	57	156	282	1507	300	استحب في زماننا هذا اذا لم يكن له وارث معروف ف---------------ان المقر له اولي من بيت المال اذ ليس ثم بيت مال للمسلمين يصرف فيه ماله في مو-ضعه	4363	5086797876748261263	121	217.5	94	142	85.21126556396484	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2915	false	-8675094784830481797	248	274	1152	1276	1398	300	ابن سهل------------ افتي اكثر اهل بطليوس ان الولد يرث المقر وان غير واحد من اهل بطليوس وابن مالك وابن عتاب افتوا بانه لا يرث-------------- والله اعلم	2915	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4365	true	666324853929285536	95	126	422	572	1448	300	ابن سهل خلافا قاءلا افتي اكثر اهل بطليوس ان الولد يرث المقر وان غير واحد من اهل بطليوس وابن مالك وابن عتاب افتوا بانه لا يرث نقله ح فانظره والله اعلم	4365	5086797876748261263	124	228.5	98	150	82.66666412353516	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2915	false	-8675094784830481797	53	103	247	472	1398	300	علي مذهب ابن القاسم اذا قال فلان وارثي ولم يفسر حتي مات ان له جميع الميراث ان كان المقر ممن يظن به انه لا يخفي عليه من ي---------------------------------رثه ممن لا يرثه والا فلا يرثه بقوله فلان وارثي حتي يقول عمي او ابن عمي الشقيق او للاب او مولاي اعتقني او	2915	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4365	true	666324853929285536	3	54	15	246	1448	300	علي مذهب ابن القاسم اذا قال فلان وارثي ولم يفسر حتي مات ان له جميع الميراث ان كان المقر ممن يظن به انه لا يخفي عليه من يرثه واما الجاهل الذي لا يعلم من يرثه ممن لا يرثه----- فلا يرثه بقوله فلان وارثي حتي يقول -------ابن عمي--------------- او مولاي اعتقني او	4365	5086797876748261263	198	366.0	154	258	76.74418640136719	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2918	false	-3110450136299621868	65	202	351	1092	1578	300	ابن عرفة-------- وان كانوا مفترقين فهو كقوله احد عبيدي حر ومات قبل تعيينه في عتق احدهم بالقرعة او من كل منهم الجزء ال-سمي لعددهم فان كانوا ثلاثة فالثلث وان كانوا اربعة فالربع ثالثها للورثة تعيين احدهم للعتق ورابعها يعتق منهم الجزء ال-سمي لعددهم بالقرعة وخامسها ان اتفق الورثة فالثالث والا فالاول وسادسها والا فالثاني الثلاثة الاول لابن القاسم والرابع لعبد الملك والاخيران لسحنون وسابعها عتق جميعهم علي وجوب العتق بالشك وثامنها وقف الورثة عن جميعهم الي ان يموت واحد منهم او يعتقوه فلا يحكم عليهم فيمن بقي يعتق فيءمرون به ولا يجبرون عليه علي القول بان الشك لا يءثر في اليقين واذا----------------------------------------------------------------------------------------- ولدت حرة زوجة رجل وامة رجل اخر نزل بها ضيفا عند الاول او امة زوجة رجل وامته واختلطا اي الولدان ولم تعرف كل واحدة منهما ولدها او تداعيتا احدهما وبقي- الاخر عينته اي الولد لكل	2918	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4365	true	666324853929285536	181	297	842	1434	1448	300	ابن عرفة ابن رشد وان كانوا مفترقين فهو كقول- احد عبيدي حر ومات قبل تعيينه في عتق احدهم بالقرعة او من كل منهم الجزء المسمي لعددهم -ان كانوا ثلاثة فالثلث او------- اربعة فالربع ثالثها للورثة تعيين احدهم العتق ورابعها يعتق منهم الجزء المسمي لعددهم بالقرعة ----------------------------------------------------------------الثلاثة الاول لابن القاسم والرابع لمالك اه فرضها في الحرية مع مراعاة الثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ي--كون ذلك الا بتعديل قيمتهم اجزاء متساوية كما في تت عن الكافي وكذا كان يقرر عج فما يوهمه شرحه من جريان ما للكافي في مسالة المصنف غير مراد وان ولدت---- زوجة رجل وامة رجل اخر منه او من غيره بغير نكاح-------------------- واختلطا وقال كل لا ادري ولدي من هذين------------ او تداعيا واحد--ا ونفيا الاخر او ادعي كل --------	4365	5086797876748261263	347	461.5	278	841	41.26040267944336	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2920	false	-5148561559647367016	0	40	0	227	1494	300	هو ادراك الشبه وهو غير خاص بهم وي--قال ان لهم في ذلك قوة ليست لغيرهم وكان يقال في علوم العرب ثلاثة السيافة والعيافة والقيافة فالسيافة شم تراب الارض والعيافة زجر الطير والطيرة والتفاءل ونحو-هما والقيافة اعتبار الشبه في الحاق النسب	2920	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4368	true	-724623982520783116	42	84	199	429	1528	300	هو ادراك الشبه وهو غير خاص بهم او يقال ان لهم في ذلك قوة ليست لغيرهم وكان يقال في علوم العرب ثلاثة السيافة والعيافة والقيافة فالسيافة شم تراب الارض والعيافة زجر الطير والطيرة والتفاءل ونحو ذلك والقيافة اعتبار الشبه في الحاق النسب	4368	5086797876748261263	222	431.5	182	230	96.52173614501953	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2922	false	-4164074351419625807	43	97	220	504	1512	300	المطلقة---------- قبل حيضه فاتت بولد لحق بالاول لان الولد للفراش والثاني لا فراش له----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا المسالة مفروضة في المدونة وغيرها فقد ظهر الفرق بين الحرة والامة في هذا الفرض فقط ومرادهم المتزوجات ولو كن اماء لانهن لهن فراش حينءذ اما في غير هذا الفرض فلا فرق بين الاماء والحراءر ومنه فرض المصنف وقد قال	2922	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4368	true	-724623982520783116	120	175	605	904	1528	300	المطلقة اذا تزوجت قبل حيضة فاتت بولد لحق بالاول لان الولد للفراش والثاني لا فراش له والامة اذا وطءها الشريكان بطهر او بيعت بعد وطءها فوطءها المبتاع في ذلك الطهر فاتت بولد فادعياه دعيت القافة هكذا المسالة مفروضة في المدونة وغيرها و--------------------------------------------------------------------------------------------------اما في غير هذا الفرض فلا فرق بين الاماء والحراءر ومنه فرض المصنف---- قال	4368	5086797876748261263	180	317.0	146	401	44.887779235839844	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2923	false	-5447109178662438571	45	150	216	728	1481	300	حيا وميتا ابن عرفة------------------------ وفي قصرها علي الولد حيا وعمومها فيه حيا وميتا سماع اصبغ ابن القاسم ان وضعته تاما ميتا فلا قافة في الاموات ونقل الصقلي عن سحنون ان مات بعد وضعه حيا دعي- له القافة قلت -يحتمل ردهما الي وفاق لان السماع فيمن ولد ميتا وقول سحنون فيمن ولد حيا ولم اقف لابن رشد علي نقل خلاف فيها في التوضيح والمشهور انه يكتفي بالقاءف الواحد وقيل لا بد من اثنين----- وان اقر عدلان من ورثة ميت كابنين او اخوين او عمي---------ن بثالث مساو لهما في الاستحقاق كابن او اخ او عم ثبت النسب والميراث من الميت ومفهوم الشرط انه لو اقر غير عدلين	2923	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4369	true	-6578453249291532312	125	222	629	1089	1472	300	حيا وذكر -ابن عرفة فيه خلافا كما في د فقال وفي قصرها علي الولد حيا وعمومها---- حيا وميتا سماع اصبغ ابن القاسم ان وضعته تاما ميتا -لا قافة في الاموات ونقل الصقلي عن سحنون ان مات بعد وضعه حيا دعيت له القافة قلت ويحتمل ردهما الي وفاق لان السماع فيمن ولد ميتا وقول سحنون فيمن ولد حيا ولم اقف لابن رشد علي نقل خلاف هذا اه وعلل اللخمي كلام سحنون بان الموت لا يغير شخصه قال الا ان يفوت الولد وان اقر ع----------------------دلان اخوان او عمان او ابنان بثالث---------------------------------------- ثبت النسب للمقر به فان كانا------------------------ غير عدلين	4369	5086797876748261263	333	532.5	259	552	60.326087951660156	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2920	false	-5148561559647367016	213	285	1047	1421	1494	300	ولده في ليلة ابنا وبنتا وجهلت من ولدت الابن وكلتاهما تدعيه فنسبهما معا ثابت يرثانه ويرثهما ثم قال وا--علم ان القافة تلحق الابناء بالامهات فقد قال سحنون انهم يلحقون كل واحدة بولدها ا ------ه وتحصل من كلام ز ان المساءل اربع يفرق بين الاماء والحراءر في واحدة وهي ان اتحد الولد وتعدد الاب وثلاث يس-وي فيهن الاماء والحراءر وه----و تعدد الولد مع تعدد الاب والام او مع تعدد ا--------------------لام فقط----------------- والله اعلم	2920	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4370	true	5644241580143829350	0	82	0	423	1495	300	ولده في ليلة ابنا وابنة وجهل- من ولدت الابن وكلتاهما تدعيه فنسبهما معا ثابت يرثانه ويرثهما ثم قال وان علم ان القافة تلحق الابناء بالامهات فقد قال سحنون انهم يلحقون كل واحدة بولدها اه فتامله وتحصل من كلام ز ان المساءل اربع يفرق بين الاماء والحراءر في واحدة وهي ان اتحد الولد وتعدد الاب وثلاث يستوي فيها الاماء والحراءر وهي اذا تعدد الولد مع تعدد الاب والام او مع تعدد الاب فقط او مع تعدد الام فقط فتاملها في كلامه والله اعلم	4370	5086797876748261263	366	679.5	295	424	86.32075500488281	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2928	false	8397995768439004909	257	289	1306	1465	1519	300	ثم انكره ثم مات الولد عن مال------ فلا ياخذه المستلحق ابن القاسم ويوقف ذلك المال فان مات المستلحق صار هذا المال لور---------------------------------------------ثته وقضي به دينه وان قام غرماءه عليه وهو حي اخذوا	2928	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4375	true	795546945645262838	230	265	1177	1348	1520	300	ثم انكره ثم مات الولد قبل المستلحق فلا يرثه لانه نفاه ووقف ماله----------------- فان مات الاب ف-----------------لورثته لان انكار الاب بعد استلحاقه لا يقطع حق ورثته وقضي به دينه وان قام غرماء-----ه وهو حي اخذوه	4375	5086797876748261263	90	120.0	69	210	42.85714340209961	15	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2928	false	8397995768439004909	25	70	125	360	1519	300	ابن رشد بينهما بقوله-------------- اقرار الورثة بذلك كقيام البينة علي ان-- احدي هذه الثلاث ابنتي ولم يسمها فالشهادة جاءزة اتفاقا وقوله يعتقن كلهن خلاف قوله في السابقة ا ه وقال ابن عبد السلام عتقهن كلهن جار علي قول ابن عبد الحكم في السا--------بقة يعتق الجميع	2928	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4375	true	795546945645262838	97	145	491	750	1520	300	ابن رشد بينهما في نوازل سحنون فقال اقرار الورثة بذلك كقيام البينة علي قوله احدي هذه الثلاث ابنتي ولم يسمها فالشهادة جاءزة اتفاقا وقوله يعتقن كلهن خلاف قوله في السابقة الخ وقال ابن عبد السلام عتقهن كلهن جار علي قول ابن عبد الحكم في المسالة السابقة يعتق الجميع	4375	5086797876748261263	224	419.0	180	259	86.48648834228516	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2930	false	-5775041984696409375	220	297	1128	1539	1551	300	مجرد حفظ ملك ينقل فيدخل الايداع الوثاءق بذكر الحقوق ويخرج حفظ الايصاء والوكالة لانهما لازيد منه وحفظ الربع------------- وقول ابن الحاجب كابن شاس تابعين للغزالي استنابة في حفظ المال يبطل عكسه ما دخل وطرده ما خرج وبمعني لفظها مت------ملك نقل مجرد حفظه ينتقل وهو المستعمل في عرف الفقهاء ولا يتناوله لفظ ابن شاس ا ه الحط قوله ينتقل صفة متملك فلو قدمه اليه لكان ابين ويدخل في حده استءجار حارس المتاع ونحوه واخراجه حفظ الريع من الوديعة	2930	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4376	true	-5381490450415267485	52	116	259	597	1481	300	مجرد حفظ ملك ينقل فيدخل --ايداع الوثاءق بذكر الحقوق ويخرج حفظ الايصاء والوكالة لانهما لازيد منه وحفظ الربع لانه لا ينقل وقول ابن الحاجب كابن شاس تابعين للغزالي استنابة في حفظ المال يبطل عكسه ما دخل وطرده ما خرج واذا كانت اسما فهي متملك نقل مجرد حفظه ينتقل وهو المستعمل في عرف الفقهاء ولا يتناوله لفظ ابن شاس ا------------------------------------------------------------------------------------------ه واخراجه لفظ الربع من الوديعة	4376	5086797876748261263	303	564.5	246	430	70.46511840820312	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2931	false	-4401992866612673853	19	85	103	397	1534	300	الا ان يكون له في يدك ارض او دار او رقيق بكراء او عارية او وديعة وذلك ببلد اخر فوهبك ذلك فان قولك قبلت حوز ا ه وبهذا رد--------------------------------- الوانوغي علي ابن عرفة فقال ينقض قول ابن عرفة في مختصره رادا علي ابن الحاجب ان حفظ الريع ونحوه مما لا ينقل يبطل طرد حد ابن الحاجب قال ودعوي اللف والنشر في هذا المقام بعيد ا ه	2931	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4376	true	-5381490450415267485	122	165	636	840	1481	300	الا ان يكون له في يدك ارض او دار او رقيق بكراء او عارية او وديعة اه بناء علي ان الثلاثة ترجع لكل واحد من الثلاثة فيقتضي ان حفظ ربع غيره وعقاره وديعة قال الوانوغي وادعاء الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف والنشر في هذا المقام بعيد اه -	4376	5086797876748261263	108	164.0	83	327	33.027523040771484	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2931	false	-4401992866612673853	192	288	942	1466	1534	300	الاو--------ل ابن عاشر قوله توكيل يقتضي ان الايداع شرطه----- صحة التوكيل والتوكل وليس ك-----------------------ذلك ابن عرفة -الاظهر ان شرطه- باعتبار جواز فعله- وقبوله- حاجة الفاعل وظن صونها من القابل فيجوز من --صبي --خاءف عليها ان بقيت بيده ك----العبد المحجور عليه ويجوز ان يودع ما خيف تلفه بيد مودعه ان ظن صونه بيد احدهما لاحترامهما وثقتهما كالاول المحترمين وعبيدهم عند نزول بعض الظلمة ببعض البلاد او لقاء الاعراب القوافل والاصل في هذا النصوص الدالة علي حفظ المال ونهي عن اضاعته وشرطه- باعتبار ضمان القابل عند موجب الضمان ونفيه عند نفيه عدم حجره وحجر الفاعل الثاني الحط في	2931	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4377	true	4788943445252283517	16	96	79	506	1497	300	الايداع توكيل ابن عاشر مقتضاه---------- ان الايداع يتوقف علي صحة التوكيل والتوكل وليس كذلك انظر ضيح وابن عرفة ونص ابن عرفة والاظهر ان شرطها باعتبار جواز فعلها وقبولها حاجة الفاعل وظن صونها من القابل فتجوز من الصبي الخاءف عليها ان بقيت بيده وكذا العبد المحجور عليه ويجوز ان يودع ما خيف تلفه بيد مودعه ان ظن صونه بيد احدهما لاحترامهما وثقتهما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطها باعتبار ضمان القابل عند موجب الضمان ونفيه عند نفيه عدم حجره وحجر الفاعل اه وقول ز في --	4377	5086797876748261263	349	599.0	281	573	60.90750503540039	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2932	false	9119414090645311265	113	141	589	723	1510	300	ابن شعبان من سال قبول وديعة فليس عليه قبولها وان لم يوجد غيره قلت----- ما لم يتعين عليه قبولها بخوف هلاكها ان لم يقبلها مع قدرته علي حفظها	2932	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4377	true	4788943445252283517	186	214	948	1082	1497	300	ابن شعبان من سءل قبول وديعة -ليس عليه قبولها وان لم يوجد غيره ابن عرفة ما لم يتعين عليه قبولها ب----هلاكها ان لم يقبلها مع قدرته علي حفظها	4377	5086797876748261263	125	227.5	98	139	89.92805480957031	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2935	false	-4989507996275570728	186	241	940	1205	1510	300	او مقومة كدابة ركبها وثوب لبسه فيما تعطب بمثله فتلفت فلا يضمنها ففي المدونة -من اودعك عبدا فبعثته في سفر او--- امر يعطب في مثله ضمنته واما ان بع-ته لشراء بقل او غيره من حاجة تقرب من منزلك فلا تضمن لان الغلام لو اراد الخروج لمثل هذا فلا يمنع منه ابن ناجي اراد بقوله يعطب	2935	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4380	true	-2334603798327679106	246	300	1237	1483	1483	300	اعلم وبانتفاعه بها قول ز انتفاع---ا تعطب به عادة الخ من------------ المدونة ومن اودعك عبدا فبعثته في سفر او في امر يعطب في مثله ضمنته واما ان بعثته لشراء بقل او غيره من حاجة تقرب من منزلك لم- تضمن لان الغلام لو خرج في ------مثل هذا لم- يمنع منه ابن ناجي اراد بقوله يعطب-	4380	5086797876748261263	193	311.5	149	270	71.48148345947266	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2935	false	-4989507996275570728	242	290	1211	1460	1510	300	---غالبا والمراد هلك بسبب ما بعثته فيه وهذا لا خلاف في ضمانه واما لو بعثته فيما يعطب فيه نادرا فالصحيح انه لا يضمنه واختلف اذا هلك في استعماله بامر- من الله تعالي فقال سحنون يضمنه وقال ابن القاسم لا يضمنه بناء علي انه بالعداء كغاصب واعتبار غالب السلامة	2935	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4381	true	-1994607951354956800	2	51	8	258	1486	300	اي غالبا والمراد هلك بسبب ما بعثته فيه وهذا لا خلاف في ضمانه واما لو كان-- فيما يعطب فيه نادرا فالصحيح انه لا يضمن- واختلف اذا هلك في استعماله بامره من الله تعالي فقال سحنون يضمنه وقال ابن القاسم لا يضمنه بناء علي انه بالعداء كغاصب واعتبار غالب السلامة	4381	5086797876748261263	243	461.5	195	253	96.04743194580078	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2938	false	-7623474511376223503	160	186	803	940	1503	300	الصواب ونحوه لابن عاشر واما ما في المدونة من الكراهة ونصها ومن اودعته مالا فتجر به فالربح له وليس عليه ان يتصدق به---- وتكره التجارة -الوديعة	2938	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4382	true	-22639930771966077	172	198	878	1019	1535	300	الصواب ونحوه لابن عاشر واما ما في المدونة من الكراهة ونصها -من اودعته مالا فتجر به فالربح له وليس عليه ان يتصدق بالربح وتكره التجارة بالوديعة	4382	5086797876748261263	135	252.5	109	142	95.07041931152344	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2942	false	-8660998624441296265	184	270	913	1342	1491	300	علي المختار عند اللخمي من الخلاف البناني ابن عرفة--- الزاهي لو جعل الوديعة في ج-يب قميصه ضمنها وقيل لا والاول احوط ولما ذكر في المقدمات كلام ابن شعبان قال -اختياره صحيح لان الجيب ليس من العادة ان ترفع اليه الوداءع وجاعلها فيه متعرض لتلفها اللخمي -لو لقيه في غير بيته فقال اجعلها في وسطك فجعلها في كمه او جيبه ضمنها وان لم يشترط حيث يجعلها فجعلها في كمه او في عمامته فلا يضمن وفي جعلها في الجيب نظر ابن عرفة لا يختلف في عدم ضمانه اليوم	2942	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4385	true	-6982462244882921685	218	300	1011	1412	1412	300	علي الم-----------------------------ختار ابن عرفة في الزاهي لو جعل الوديعة في حبيب قميصه ضمنها وقيل لا والاول احوط ولما ذكر في المقدمات كلام ابن شعبان قال واختياره صحيح لان الجيب ليس من العادة ان ترفع ف-يه الوداءع وجاعلها فيه متعرض لتلفها اللخمي ولو لقيه في غير بيته فقال اجعلها في وسطك فجعلها في كمه او جيبه ضمن-- وان لم يشترط حيث يجعلها فجعلها في كمه او في عمامته لم- يضمن وفي جعلها في الجيب نظر ابن عرفة لا يختلف في عدم ضمانة اليوم-	4385	5086797876748261263	386	724.5	306	435	88.73563385009766	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2942	false	-8660998624441296265	270	300	1342	1491	1491	300	لانه الاغلب من حال الناس----------- ابن عبد السلام الاقرب سقوط الضمان في الجيب فانه----- اصون لها ولا سيما في لباس اهل المغرب وقبله في التوضيح وزاد واما الذي يقال له-	2942	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4386	true	2588333995890674037	0	34	0	162	1476	300	لانه الاغلب من حال الناس اه بخ وقال ابن عبد السلام الاقرب سقوط الضمان في الجيب فان الجيب اصون لها ولا سيما في لباس اهل المغرب وقبله في ----ضيح وزاد واما الذي يقال له	4386	5086797876748261263	144	262.5	115	166	86.74698638916016	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2947	false	-4559879177982832393	0	47	0	229	1511	300	لقوله الا لعورة حدثت واشار به لقول المدونة واذا اودعت مسافرا في سفره مالا فاودعه فضاع ضمن---- ابن القاسم واشهب الا ان يضطره اللصوص فيسلمه لمن ينجو به ا ه والمعني ان من اودع وديعة تحت يده لعذر فلا يضمنها ولو اودعها لغيره في السفر ا ه	2947	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4389	true	2406784622525599010	24	69	126	351	1475	300	لقوله الا لعورة حدثت واشار به لقول المدونة واذا اودعت مسافرا في سفره----- فاودعه فضاع ضمن قال ابن القاسم واشهب الا ان يضطره اللصوص فيسلمه لمن ينجو به ا-ه والمعني ان من اودع وديعة تحت يده لعذر لم- يضمنها ولو اودعها لغيره في السفر اه -	4389	5086797876748261263	217	410.5	174	233	93.13304901123047	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2948	false	-1182425237207815700	87	155	432	801	1550	300	فعليه استرجاعها الثالث ان ترك استرجاعها الواجب فتلفت فانه يضمنها بمنزلة ايداعها بلا عذر الرابع اذا طلبها ممن اودعها عنده فمنعه منها فانه يقضي عليه بردها له لانه الذي اودعها عنده ف---------------------------------في النوادر ومن كتاب ابن المواز وابن عبد الحكم قالا ومن اودعته وديعة ثم اقررت انها لزيد الغاءب ثم طلبت قبضها فلك ذلك بالحكم وليس اقرارك انها لزيد يمنعك من قبضها في غيبة زيد لانك الذي اودعتها	2948	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4390	true	-6265033851822391081	152	219	744	1084	1478	300	وعليه استرجاعها ان نوي الاياب قول ز وانظر----------------------------------------------------- اذا طلبها ومنعه المودع--------- منها الخ هذا قصور فانه منصوص كما في ح عند قول المصنف وبمنعه حتي ياتي الحاكم ونصه قال في النوادر ومن كتاب ابن المواز وابن عبد الحكم قالا ومن اودعته وديعة ثم اقررت انها لزيد الغاءب ثم طلبت قبضها ذلك ذلك بالحكم وليس اقرارك انها لزيد يمنعك من قبضها في غيبة زيد لانك الذي اودعتها	4390	5086797876748261263	231	376.0	183	402	57.46268844604492	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2948	false	-1182425237207815700	248	300	1270	1550	1550	300	المدونة للامام مالك رضي الله تعالي عنه في امراة ماتت بالاسكندرية فكتب وصيها الي ورثتها---- بالمدينة المنورة بانوار النبي صلي الله عليه وسلم فلم يردوا له جوابا فسافر بتركتها اليهم فهلكت في الطريق فهو ضامن لها لسفره-- بها بغير امر اربابها ا ه واقره ابو الحسن علي ظاهره والذي في الخرشي انه	2948	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4391	true	-8099177130862400590	243	285	1217	1434	1491	300	المدونة قال--- مالك -------------------في امراة ماتت بالاسكندرية فكتب وصيها الي ورثتها وهم بالمدينة---------------------------------------- فلم يات عنهم خبر فخرج--- بتركتها اليهم فضاعت في الطريق فهو ضامن لها حيث خرج بها بغير امر اربابها ا-ه واقره ابو الحسن علي ظاهره والذي في خش انه ---	4391	5086797876748261263	179	282.0	142	286	62.5874137878418	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2949	false	-4832868409244724432	12	88	55	442	1477	300	التفصيل وهو ان اغر ---بها بسفره بها في وقت مخوف فيضمنها والا فلا ا ه البناني ما في -----المدونة والتوضيح هو الضمان مطلقا وهو الظاهر الثاني ابن رشد------------------------------------------- من اودعت معه وديعة ل--بلد فعرضت له اقامة في الطريق قصيرة كالايام او طويلة كالسنة او متوسطة كالشهرين فان بعثها في القصيرة فضاعت فيضمنها وان حبسها في الطويلة فضاعت فيضمنها وهو مخير في المتوسطة ا ه الحط هذا هو الذي ارتضاه ابن رشد وجمع به بين اقوال------ مالك	2949	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4392	true	2200951457266220355	0	81	0	395	1482	300	التفصيل وهو انه اذا غربها بان جاء-- في وقت مخوف فالضمان والا فلا وظاهر------ ما في ضيح والمدونة اطلاق------ الضمان وه------و الظاهر وقول ز فله ان يبعثه مع غيره ولا ضمان عليه الخ في ح ما نصه من اودعت معه وديعة في بلد فعرضت له اقامة في الطريق قصيرة كالايام او طويلة كالسنة او متوسطة كالشهرين فان بعثها في القصيرة ضمن---------- وان حبسها في الطويلة ضمن--------ها وهو في----- المتوسطة غير----- هذا--- الذي ارتضاه ابن رشد وجمع به بين اقوال اصحاب مالك	4392	5086797876748261263	284	449.0	221	446	63.67713165283203	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2951	false	911227084980537917	3	28	8	138	1496	300	زرقون تحصل--------- فيمن انكر امانة ثم ادعي ضياعها او ردها------------------------------------- ثلاثة اقوال الاول لمالك من سماع ابن القاسم يقبل قوله فيهما الثاني لمالك ايضا لا	2951	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4393	true	2904059649325844428	266	300	1303	1478	1478	300	زرقون في باب القراض فيمن انكر امانة ثم ادعي ضياعها او ردها واقام بينة بذلك لما قامت عليه البينة ثلاثة اقوال الاول لمالك من سماع ابن القاسم يقبل قوله فيهما الثاني لمالك ايضا لا-	4393	5086797876748261263	125	220.0	101	176	71.0227279663086	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2958	false	-2933980566332427751	29	105	146	549	1538	300	فقال المبعوث اليه المال تصدقت يا باعث به اي المال علي بشد الياء وانكرت يا باعث التصدق به عليه وقلت بل هي وديعة تحفظها لي واخذها منك متي شءت فالرسول المبعوث معه المال شاهد بينكما اما بالصدقة او الوديعة ---------------------------------------فان شهد بالصدقة------------ حلف عليها المبعوث اليه وتمت له فان نكل فالقول للباعث بلا يمين لتمسكه بالاصل ونكول المبعوث اليه وان شهد بانه وديعة اخذه الباعث بلا يمين لشهادة الرسول له وتمسكه بالاصل وهو قبول قول المالك	2958	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4400	true	-2467555545433026189	240	300	1171	1488	1488	300	فقال المبعوث اليه------ تصدقت به علي--------------------------- وانكرت----------------------- وقلت------ وديعة----------------------------- فالرسو------------------ل شاهد علي قول الباعث لا علي فعل نفسه اذ الفرض ان المبعوث له مصدق علي القبض فان شهد بموافق المبعوث اليه حلف معه واخذ-----------------ه فان نكل فالقول لربه بدون يم-ين لتمسكه بالاصل ونكول المبعوث اليه وان شهد بموافق للباعث اخذث بغير يم---ين لشهادته------ له وتمسكه بالاصل وهو قبول قول المالك-	4400	5086797876748261263	182	207.0	146	454	40.088104248046875	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2959	false	-5605027724992228210	137	208	678	1038	1492	300	تاويلان الثاني عياض----- ظاهر المدونة جواز شهادته بكل حال وعلي هذا تاولها القاضي اسماعيل وهو قول عبد الله بن عبد الحكم لانه لم يتعد لاقرار ربها انه امره بالدفع الي من ذكر وذهب سحنون الي ان معني ذلك ان المال في يد الرسول بعد لم يدفعه او انهما حاضران والمال حاضر ولو انفقه المبعوث اليه لم تجز شهادة الرسول لانه يسقط الضمان عن نفسه وقال اشهب لا تجوز شهادة الرسول لانه	2959	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4402	true	-8699508107451080923	228	300	1155	1519	1519	300	تاويلان قال في التنبيهات ظاهر المدونة جواز شهادته بكل حال وعلي هذا تاولها القاضي اسماعيل وهو قول عبد الله بن عبد الحكم لانه لم يتعد لاقرار ربها انه امره بالدفع الي من ذكر وذهب سحنون الي ان معني ذلك ان المال في يد الرسول بعد لم يدفعه او انهما حاضران والمال حاضر ولو انفقه المبعوث اليه لم تجز شهادة الرسول لانه يسقط الضمان عن نفسه وقال اشهب لا تجوز شهادة الرسول لانه-	4402	5086797876748261263	350	682.0	280	365	95.89041137695312	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2959	false	-5605027724992228210	208	265	1038	1323	1492	300	يدفع عن نفسه الضمان وتاول ابو محمد قول- اشهب ب---قريب من -قول سحنون بان الم-صدق عليه عديم وقد اتلف المال ولا بينة للرسول علي الدفع واما وهو ملي او قامت للرسول بينة علي الدفع فشهادته جاءزة وجعل بعضهم قول ابن القاسم واشهب وفاقا علي نحو ما ذهب اليه سحنون وتاوله ابن ابي زيد وهو مفهوم كتاب محمد	2959	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4403	true	5167863369341862713	0	58	0	289	1473	300	يدفع عن نفسه الضمان وتاول ابو محمد مذهب اشهب علي قريب من مذهب سحنون -ان المتصدق عليه عد-م وقد اتلف المال ولا بينة للرسول علي الدفع واما وهو ملء او قامت للرسول بينة علي الدفع فشهادته جاءزة وجعل بعضهم قول ابن القاسم واشهب وفاقا علي نحو ما ذهب اليه سحنون وتاوله ابن ابي زيد وهو مفهوم كتاب محمد	4403	5086797876748261263	275	511.0	218	291	94.50171661376953	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2963	false	3382708605629323702	21	56	118	291	1550	300	ان امرته بصدقة علي قوم معينين ف---صدقه بعضهم وكذبه بعضهم ضمن حصة من كذبه ولو امرته بصدقة علي غير معينين صدق ب--يمينه وان لم يات ببينة ابن يونس اراد------ اذا كان متهما ونقله ابو الحسن	2963	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4403	true	5167863369341862713	119	155	584	756	1473	300	ان امرته بصدقة علي قوم معينين فان صدقه بع------------ضهم ضمن حصة من كذبه ولو امرته بصدقة علي غير معينين صدق مع يمينه وان لم يات ببينة ابن يونس وانما يحلف اذا كان متهما ونقله ابو الحسن	4403	5086797876748261263	156	285.0	123	184	84.78260803222656	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2964	false	2198232137190429977	145	284	761	1450	1538	300	فلا يقبل قوله الا ببينة وان كان الاشهاد خوف الموت-------- لياخذها من تركته او قا-ل المودع------- اخاف ان تقول هي سلف فاشهد لي انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد---- التوثق من القابض فالقول قوله في ردها بلا بينة ولو---- تبرع المودع بالاش-------هاد علي نفسه فق-------------------------ال ابن زرب ----------------لا يبرا الا باش--هاد لانه الزم نفسه حكم الاشهاد وقال عبد الملك هو مصدق لا تضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدعوي المودع بالفتح التلف للوديعة---------------- ولو قبضها ببينة --مقصودة للتوثق-------------------- او دعوي عدم العلم من المودع بالفتح ب ما حصل للوديعة من التلف او الضياع------ اي لا يضمنها اذا ادعي انه لا يعلم هل تلفت او ضاعت لكفاية دعوي كل منهما في عدم الضمان وحمله الشارح علي معني انه قال لا اد---ري اتلفت ام رددتها او لا ادري اضاعت ام رددتها واحتاج لتقييده عدم ضمانه بما اذا لم يقبضها ببينة مقصودة للتوثق	2964	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4404	true	5252400710036939457	103	274	536	1405	1532	300	فلا تكفي بينة الاسترعاء فان كانت ل--خوف موت المودع بالفتح لياخذها من تركته او يقول المودع بالفتح اخاف ان تقول هي سلف فاشهد لي انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد بها التوثق بالمعني المتقدم فانه يصدق في دعوي الرد كما اذا تبرع المودع بالفتح بالاشهاد علي نفسه بالقبض كما قال عبد الملك وقال ابن زرب ونحوه لابن يونس لا يبرا الا بالاشهاد لانه الزم نفسه حكم الاشهاد وبما قررنا علم ان المصنف حذف بعد مقصودة قيد الابد منه وهو للتوثق اذ المقصودة اعم وانه لا عبرة ببينة الاسترعاء فيقبل معها دعواه الرد لا ضمان علي المودع بدعوي ال--------------تلف للوديعة عنده بغير تفريط ولو --مع البينة المقصودة للتوثق لانه امين علي حفظها او دعوي عدم العلم بالتلف كحرق او غرق------------------------ او الضياع كسرقة اي لا يضمن-- اذا قال لا ا-----علم هل تلفت او ضاعت لانه ادعي امرين هو مصدق فيهما ولو مع بينة مقصودة للتوثق واما ان قال لا ادري اتلفت ام رددتها او لا ادري اضاعت ام رددتها ---فيضمن فيهما علي --المعتمد ا-----ن قبض-- ببينة مقصودة للتوثق	4404	5086797876748261263	423	556.5	324	930	45.48387145996094	67	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2972	false	1683163738341864013	51	79	244	400	1509	300	ابن عبد السلام اما اجرة الحفظ فقد اطردت العادة باطراحها وان المودع لا يطلب اجرته--- وبهذا------ سقطت --------والا فالحفظ ي---جوز الاجرة عليه لان المذهب جواز الاجرة علي الحراسة	2972	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4409	true	3287699882874843700	250	283	1199	1375	1451	300	ابن عبد السلام اما اجرة الحفظ فقد اطردت العادة باطراحها وان المودع لا يطلب اجرة ذلك وبهذا الوجه سقطت الاجرة لا لان الحفظ لا تجوز الاجرة عليه لان المذهب جواز الاجرة علي الحراسة	4409	5086797876748261263	149	263.0	122	176	84.65908813476562	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2975	false	-2337572863794840525	73	300	398	1598	1598	300	من التعاور الذي هو التداول وزنها فعلية ويحتمل انها من عراه يعروه اذا -------------------------------قصده فوزنها فاعولة او فل--عية علي القلب ولما ذكر ابن عبد السلام كلام الجوهري انكر عليه كونها منسوبة الي العار لا-----------نه لو كان كذلك لقالوا يتعيرون لان العار عينه ياء قلت في المخصص لابن سيده ما نصه وتعورنا العواري وتعورنا الشء تداولناه وقيل العارية من ذوات الياء لانها عار علي صاحبها وقد تعيروها بينهم قلت وهذا نص بانها من ذوات الياء ولكن قال ابن سيده في المحكم والعارية المنحة قال بعضهم انها من العار وهو ضعيف غره قولهم يتعيرون العواري وليس علي وضعه انما هي معاقبة من الواو الي الياء قلت وقد يرد بان الاصل عدم المعاقبة ا ه وفي رده علي ابن سيده بمثل هذا نظر وفي القاموس والعارية مشددة وقد تخفف والعارة ما تداولوه بينهم والجمع عواري مشددة ومخففة ابن عرفة وهي مصدرا تمليك منفعة مءقتة لا بعوض فتدخل العمري والاخدام لا الحبس واسما مال ذو منفعة مءقتة ملكت بلا عوض ونقض طردهما بارث منفعة ممن حصلها بعوض لحصولها للوارث بلا عوض منه ويجاب بان عموم نفي العوض لانه نكرة في سياق النفي يخرجها لانها بعوض لمالك العين من الميت وقول ابن شاس وابن الحاجب تمليك منافع العين بغير عوض يبطل طرده بالحبس وعكسه بانه لا يتناولها الا مصدرا والعرف انما هو استعمالها اسما ل----لشء المعار البناني قوله واورد علي التعريف انه صادق الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج اليه لان لفظ التمليك لا يشملها-	2975	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4413	true	6147982017302988925	173	293	896	1501	1535	300	من التعاور بمعني-- التداول او فاعولة من ع--------------راه يعروه عرض له وقصده او فعيلة من عراه علي القلب او---- فاعولة من التعاور علي القلب ايضا وقول------------------- الجوهري انه-----------ا منسوبة الي العار وانكر عليه لانه لو كان كذلك لقالوا يتعيرون لان العار عينه ياء انظر ابن عرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد نقل كلامه ح ابن عر--------------------------------------------فة وهي مصدرا تمليك منفعة مءقتة لا بعوض فتدخل العمري والاخدام لا الحبس واسما مال ذو منفعة مءقتة ملكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بغير عوض --------------------------------------------------والعرف-------- استعمالها اسما وهو الشء المعار ا----------ه واورد علي التعريف انه صادق علي منفعة دار مثلا ورثت ممن اكتراها مع ان ذلك لا يقال فيه عارية واجاب ابن عرفة بان عموم نفي العوض لانه نكرة في سياق النفي يخرجه قلت لا يحتاج اليه لان لفظ تم--ليك لا يشملها	4413	5086797876748261263	354	528.0	280	1377	25.70806121826172	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2976	false	3628413433987611420	6	100	28	515	1533	300	من اين اخرج ابن عرفة الحبس فان اخرجه من لفظ منفعة كما فهمه الرصاع قاءلا لان فيه ملك الانتفاع لا المنفعة ففيه نظر من وجهين احدهما ما----- في التوضيح ان--- المحبس عليه يملك المنفعة بدليل انه يءاجر لغيره --ثانيهما ان حمل المنفعة علي ما فهمه من المعني الاخص يخرج العارية التي اشترط ربها علي --مستعيرها- انتفاعه بها بنفسه فقط فيصير التعريف غير جامع------- وان اخرجه----- بقوله مءقتة وهو الظاهر ورد عليه ان الحبس لا يشترط فيه التابيد الا ان يقال ان المءقت من افراد العارية--------- والله اعلم صح وندب اعارة شخص رشيد مالك منفعة	2976	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4414	true	-1290039642796226029	0	98	0	497	1508	300	من اين اخرج ابن عرفة الحبس فان اخرجه من لفظ منفعة كما فهمه الرصاع قاءلا لان فيه ملك الانتفاع لا المنفعة ففيه نظر من وجهين احدهما ما ذكره في ----ضيح من ان المحبس عليه يملك المنفعة بدليل انه يءاجر لغيره الثاني--- ان حمل المنفعة علي ما فهمه من المعني الاخص يخرج العارية التي ش--رط ربها علي المستعير ان ينتفع------ بنفسه فقط فيكون التعريف غير جامع فتامله وان اخرج الحبس بقوله مءقتة وهو الظاهر ورد عليه ان الحبس لا يشترط فيه التابيد الا ان يقال ان المءقت من افراد العارية وهو ظاهر والله اعلم صح وندب اعارة--------- مالك منفعة	4414	5086797876748261263	454	814.5	363	521	87.1401138305664	83	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2977	false	-6983364344824557878	118	219	584	1072	1494	300	فلا يصح الخ هذا هو مقتضي الفقه لكن ذكر البرزلي---------- بعد نقله --عن ابن رشد جواز الاخذ علي رفع الايدي في المعادن ما نصه هذا ونحوه يدل علي جواز ما يفعل اليوم في البلاد ال-شرقية من بيع وظيفة في حبس ونحوه من مرتبات الاجناد فانه يرفع يده----- خاصة وقد -----مضي لنا عن اشياخنا ان---ه لا يجوز لوجهين احدهما ان المسقط لا يملك الا الانتفاع----------- فلا يجوز له فيه ب-يع ولا هبة ولا اعار-ة الثاني علي----- تسليم جواز بيعها فهي مجهولة لا يدري ما ف---يها ولا قدر ما يستحقه منها وتقدم في الجعاءل في كتاب الجهاد انه ليس بمعاوضة حقيقة ومن شرطه	2977	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4415	true	2011717438907040266	194	300	974	1484	1484	300	فلا يصح الخ هذا هو مقتضي الفقه لكن ذكر البرزلي في نوازله بعد ان نقل عن ابن رشد جواز الاخذ علي رفع الايدي في المع-دن ما نصه هذا ونحوه يدل علي -----ما يفعل اليوم في البلاد المشرقية من بيع وظيفة في حبس ونحوه من مرتبات الاجناد فانه يرفع يده عنها خاصة وقد كان يمضي لنا عن اشياخنا ان هذا لا يجوز لوجهين احدهما انه ------لا يملك الا الانتفاع لا المنفعة فلا يجوز له فيها بيع ولا هبة ولا -عارية الثاني علي جواز تسليم----- بيعها -هي مجهولة لا يدري بقاءه فيها ولا قدر ما يستحقه----- وتقدم في الجعاءل في كتاب الجهاد انه ليس بمعاوضة حقيقة ومن شرطه-	4415	5086797876748261263	449	789.5	357	535	83.92523193359375	81	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2978	false	8608271925006508236	52	80	278	413	1563	300	ان ينفع--- غيره فانه يسقط حقه منه وياخذه الغير علي انه من اهله حيث كان من اهله كما وقع للبرزلي في سكني خلوة الناصرية ممن -----ملك الانتفاع بها	2978	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4415	true	2011717438907040266	23	53	120	263	1484	300	ان ينفع به غيره فانه يسقط حقه منه وياخذه الغير علي انه من اهله حيث كان من اهله كما وقع للبرزلي في سكني خلوة الناصرية ممن كان يملك الانتفاع بها	4415	5086797876748261263	135	257.0	107	143	94.40559387207031	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2978	false	8608271925006508236	0	95	0	495	1563	300	من انزال الضيف المدارس -ال----مدة اليسيرة فلا يجوز اسكان بيت المدرسة داءما ولا ايجاره ان- عدم الساكن ولا الحزن فيه ولا بيع ماء الصهاريج ولا استعماله فيما لم تجر به العادة و----------------------------------------------------لا يباع زيت الاستصباح ولا يتغطي ببسط الوقف وليس للضيف بيع الطعام ولا اطعامه ولا اطعام الهر والساءل عب واذا اراد ان ينفع غيره فانه يسقط حقه منه وياخذه الغير علي انه من اهله حيث كان من اهله كما وقع للبرزلي في سكني خلوة الناصرية ممن ملك الانتفاع بها والخلو من ملك المنفعة لا من ملك الانتفاع وه---و اسم للمنفعة التي يملكها دافع الدراهم	2978	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4416	true	-7274531295388306703	11	76	44	390	1479	300	من انزال الضيف المدارس والربط مدة --يسيرة فلا يجوز اسكان بيت المدارس داءما ولا ايجاره اذا عدم الساكن ولا الخزن فيه ولا بيع ماء الصهاريج ولا استعماله فيما لم تجر--- العادة به الا الشء اليسير وليس للضيف بيع الطعام ولا اطعامه ولا يباع زيت الاستصباح ولا يتغطي ببسط الوقف ونحو ذلك وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلو من ملك المنفعة لا من ملك الانتفاع والخلو اسم لما--------- يملكه- دافع الدراهم	4416	5086797876748261263	267	459.0	214	556	48.021583557128906	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2978	false	8608271925006508236	145	200	772	1051	1563	300	يقع------ بمصر من خلو الحوانيت ممن هو مستاجرها كل شهر بكذا فقد قال بعض شيوخنا انه من ملك المنفعة نظرا لصحة العقد------ فللمستاجر-------------------------- اخذ الخلو ويورث عنه واما اجارته لغيره -اجارة لازمة ف----لا نزاع فيها وقد افتي------ شمس الدين----- اللقاني واخوه ناصر الدين بان الخلو المذكور معتد به لكون العرف جري ب---ه قاله د عج	2978	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4416	true	-7274531295388306703	224	289	1104	1434	1479	300	يقع عندنا بمصر من خلو الحوانيت لمن هو مستاجر-- كل شهر بكذا فقد قال بعض شيوخنا انه من ملك المنفعة نظرا لكون العقد صحيحا فالمستاجر قد ملك المنقعة وحينءذ فله اخذ الخلو ويورث عنه واما اجره للمستاجر اجارة لازمة فهذا لا نزاع فيه- وقد افتي الشيخ شمس الدين محمد اللقاني واخوه ناصر الدين بان الخلو المذكور معتد به لكون العرف جري به اه قال--- عج	4416	5086797876748261263	257	424.5	205	336	76.48809814453125	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2978	false	8608271925006508236	200	274	1051	1438	1563	300	المستاجر مالك المنفعة فما معني الخلو وما فاءدته------- يقال------ فاءدته انه ليس لمن له التصرف في المنفعة التي استاجرها سواء كان مالكا او ناظرا ان يخرجها عنه وان كانت الاجارة مشاهرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص ما رايت سءل-------- ناصر الدين اللقاني-------- ما تقول في ---------------خلو الحوانيت الذي صار عرفا بين الناس ف----------------ي مصر و---غيرها وتغالت الناس فيه-------------- حتي وصل الحانوت في بعض الاسواق اربعماءة دينار ذهبا جديدا فهل اذا مات شخص وله وارث--- يستحق خلو حانوت مورثه	2978	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4417	true	2258218826000558630	5	125	24	628	1485	300	المستاجر مالك المنفعة فما معني الخلو وما فاءدته الا ان يقال اي في فاءدته انه ليس لمن له التصرف في المنفعة التي استاجرها سواء كان مالكا او ناظرا ان يخرجها عنه وان كانت الاجارة مشاهرة فتامله وقوله وقد افتي الخ يقتضي ان فتواهما وقعت في خلو مستاجر ولم ار ذلك في فتوي صر ولم اسمع من اشياخي ان للشيخ شمس الدين اللقاني في هذا فتيا ونص ما رايته وسءل الشيخ ناصر الدين اللقاني بما نصه ما تقول السادة العلماء في خلو الحوانيت الذي صار عرفا بين الناس في هذه البلدة يعني مصر وفي غيرها ووزن-ت الناس في ذلك مالا كثيرا حتي وصل الحانوت في بعض الاسواق اربعماءة دينار ذهبا جديدا فهل اذا مات شخص وله وارث هل يستحق---- حانوت مورثه	4417	5086797876748261263	371	640.5	300	609	60.91954040527344	67	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2979	false	561788390743579961	89	126	443	662	1572	300	الفتاوي المذكورة وقعت الفتوي من شيوخ فاس--- المتاخرين كالشيخ القصار وابن عاشر وابي زيد الفاسي و-----عبد القادر الفاسي واضرابهم ويعبرون عن الخلو المذكور بالجلسة وجري---- العرف بها لما راوه من المصلحة فيها فهي عندهم كراء علي التبقية	2979	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4417	true	2258218826000558630	158	196	779	996	1485	300	الفتاوي--------- وقعت الفتوي من شيوخ فاس من المتاخرين كالشيخ القصار وابن عاشر وابي زيد الفاسي وسيدي عبد القادر الفاسي واضرابهم ويعبرون عن الخلو المذكور بالجلسة -جري بها العرف---- لما راوه من المصلحة فيها فهي عندهم كراء علي التبقية	4417	5086797876748261263	205	370.0	170	231	88.74459075927734	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2979	false	561788390743579961	47	82	231	411	1572	300	اجرة المثل وتقسم بين الوقف وال---خلو بحسب مالهما ا ه وكذا افتي معظم شيوخنا ان منفعة ما فيه الخلو مشتركة بين صاحب الخلو والوقف بحسب ما يتفق----- صاحب الخلو والناظر علي وجه المصلحة كما يءخذ	2979	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4418	true	6636271316290065647	0	36	0	184	1497	300	اجرة المثل -تقسم بين الوقف ورب الخلو بحسب مالهما ا-ه وكذا افتي معظم شيوخنا ان منفعة ما فيه الخلو ش--ركة بين صاحب الخلو والوقف بحسب ما يتفق عليه صاحب الخلو والناظر علي وجه المصلحة كما يءخذ	4418	5086797876748261263	173	320.5	139	188	92.02127838134766	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2979	false	561788390743579961	165	215	858	1107	1572	300	ابن الح---------اجب اهل للتبرع عليه قاصر لان الكافر والولد اهل التبرع عليه وجواب ابن عبد السلام بان مراده------- بالمستعار بخصوصيته يرد بان كل كلام لا يصح كذلك لصحة تغير-ه بما به يصح ا ه البناني انما يقال هذا حيث لا قرينة علي القيد وهي--------- موجودة هنا في كلام ابن الحاجب	2979	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4419	true	2009619853444705142	12	61	60	314	1595	300	ابن الحاجب المستعير اهل للتبرع عليه قاصر لان الكافر------- اهل للتبرع عليه وجواب ابن عبد السلام بان مراده بزيادة بالمستعار بخصوص--ه يرد بان كل كلام لا يصح كذلك لصحة تقييده بما به يصح قلت-------- انما يقال هذا حيث لا قرينة علي القيد والقرينة هنا موجودة---- في كلام ابن الحاجب	4419	5086797876748261263	217	377.5	171	275	78.90908813476562	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2983	false	8184889467006239637	35	118	193	625	1590	300	الشامل وحيث ضمن المستعير المعار---------------------- فان راته البينة عنده فلاخر رءية والا فلربه الاكثر من قيمته يوم قبضه او تلفه ولو تلف قبل الاستعمال غرم قدر ما بقي منه ويسقط عنه قدر استعماله في مدة الاعارة اي ان لو استعمله ولو باعه فشريك بقدره ولو اتلفه المعير--- بعد قبض المستعير وقبل استعماله فهل يغرم قيمته ويستاجر للمستعير منها مثله او يشتري له مثله او يغرم قيمة تلك المنافع وهو الاحسن------ وقال اذا ات----لفه قبل قبضه فلا شء عليه كالواهب يبيع الثوب قبل قبضه	2983	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4424	true	-1779956013402766961	137	228	687	1154	1511	300	الشامل وحيث ضمن المستعير اي في جميع مساءل باب العارية فان راته البينة عنده فلاخر رءية والا فلربه الاكثر من قيمته يوم قبضه او تلفه ولو تلف قبل الاستعمال غرم قدر ما بقي منه ويسقط عنه قدر استعماله في مدة الاعارة اي ان لو استعمله ولو باعه فشريك بقدره ولو اتلفه المعير اي بعد قبض المستعير وقبل استعماله فهل يغرم قيمته ويستاجر للمستعير فيها مثله او يشتري له مثله او يغرم قيمة تلك المنافع وهو الاحسن اقوال وقال اشهب ان اتلفه قبل قبضه فلا شء عليه كالواهب يبيع الثوب قبل قبضه	4424	5086797876748261263	420	806.0	338	467	89.93576049804688	79	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2983	false	8184889467006239637	0	35	0	193	1590	300	المستعير ضمان العارية فانه- يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها لانه يتهم علي اخذها بقيمتها بغير رضا صاحبها وفي	2983	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4425	true	-8561808972775639412	151	186	761	955	1486	300	المستعير ضمان العارية فانما يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها لانه يتهم علي اخذها بقيمتها بغير رضا صاحبها فان	4425	5086797876748261263	189	369.0	154	194	97.42268371582031	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2985	false	3481595327696399547	4	48	21	238	1452	300	قرض الفار التونسي وقد يقال مثله في النار او يقال النار هو قادر علي عملها فيجب ضمانه حتي يثبت انها من غير سببه زاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن رشد ولا شبه انهما سواء قلت وتقدم هذا في الرهون ونحوه في تضمين الصانع ويجري كله في العارية المضمونة	2985	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4427	true	3706275004062744516	191	279	917	1335	1437	300	قرض الفار قال ----وقد يقال مثله ال---نار او يقال النار هو قادر علي عملها فيجب ضمانه حتي يثبت انها من غير سببه اه وما قاله هو الموافق لما ذكره المصنف في باب الرهن من انه لا بد من علم كون النار بلا سببه ونحوه قول المدونة في تضمين الصناع وما قامت به بينة انه ضاع او سرق او انه احترق بمعاينة بغير سبب الصانع لم يضمنه اه وقد قال ابن عرفة بعد ذكر مسالة الحرق-- وتقدم هذا في الرهون ونحوه في تضمين الصناع ويجري كله في العارية المضمونة	4427	5086797876748261263	174	297.0	137	427	40.74941635131836	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2996	false	5363830624147501421	63	92	310	446	1463	300	ردها مع عبده او--- اجيره فعطبت او ضلت فلا يضمنها لانه شان الناس-------- وان لم يعلم ضياعها الا بقول الرسول وهو مامون او غير مامون -ذلك سواء وفهم من	2996	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4427	true	3706275004062744516	10	42	44	187	1437	300	ردها مع عبده او مع اجيره فعطبت او ضلت فلا يضمن-- لان- شان الناس علي هذا وان لم يعلم ضياعها الا بقول الرسول وهو مامون او غير مامون فذلك سواء --اه من	4427	5086797876748261263	129	220.5	100	148	87.16216278076172	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2982	false	8700929144029421985	34	66	161	309	1476	300	وعليه فيما افسد فسادا يسيرا ما نقصه وان كان كثيرا ضمن قيمته كله الا ان يقيم بينة ان ذلك هلك بغير سببه فلا يضمن الا ان يكون منه تضييع او تفريط---- فيضمن	2982	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4428	true	-1954841153092981015	172	205	859	1011	1456	300	وعليه فيما افسد فسادا يسيرا ما نقصه وان كان كثيرا ضمن قيمته كله الا ان يقيم بينة ان ذلك هلك بغير سببه فلا يضمن الا ان يكون منه تضييع او تفريط بين فيضمن	4428	5086797876748261263	148	289.5	116	152	97.36842346191406	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2985	false	3481595327696399547	131	190	636	901	1452	300	وان استعار سيفا ليقاتل به فضرب به فانكسر فلا يضمنه لانه فعل به ما اذن له فيه وهذا اذا كانت بي---نة او عرف انه كان معه في اللقاء والا فيضمنه زاد سحنون او شهد انه ضرب به ضرب مثله ولا ياباه ما فيها اذ------ لو شهدت البينة انه ضرب به خشبة او حجرا فانكسر فانه يضمنه وقوله- او عرف	2985	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4429	true	167814883054122698	146	194	713	918	1441	300	ومن استعار سيفا ليقاتل به فضرب به فانكسر -لم يضمن- لانه فعل--- ما اذن له فيه وهذا اذا كانت له بينة او عرف انه كان معه في اللقاء والا --ضمن اه فقول----------------------------------------------ها اذا كانت له بينة اي علي انه فعل به ما اذن له في-----------------ه وقولها او عرف	4429	5086797876748261263	158	234.0	118	275	57.45454406738281	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2987	false	-2693183809891362221	16	189	79	939	1501	300	منع في الاجارة فاحري هنا في سماع سحنون روي علي من استعار دابة الي بلد فركبها الي غيره فعطبت فان كان ما ركبها اليه مثل الاول في السهولة فلا يضمنها ابن رشد هذا يدل علي انه غير متعد بذلك وان له ان يفعله ولابن القاسم في المبسوطة انه يضمن بركوبها لغير ما استعارها له وهو الاتي علي قولها في الرواحل من اكري دابة الي بلد ليس له ان يركبها الي غيره وله في اخر سماع ابن القاسم من الجعل والاجارة اختلف فيمن استعار دابة لم---وضع فركبها الي----- مثله في الحزونة والسهولة والبعد--------- فهلكت فروي علي لا ضمان عليه وقاله عيسي بن دينار في المبسوطة وقال ابن القاسم فيها يضمن ا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانت تري--- الضمان هو قول ابن القاسم وهو الجاري علي مذهب المدونة فجعل عج ومن تبعه كلام المصنف شاملا للمسافة وانه الراجح غير ظاهر ا ه وتبعه البناني وان زاد المستعير علي ما- استعارها له ما اي------ شيء----------------------ا تعطب العارية ب سبب ه فعطبت فله اي المعير علي المستعير قيمتها اي العارية فقط يوم اعارتها-- او كراءه اي الزاءد المتعدي به فقط	2987	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4430	true	-2001047262963840035	22	159	107	787	1503	300	منع في الاجارة فاحري هنا وقد قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد في او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر سماع ابن القاسم من الجعل والاجارة اختلف فيمن استعار دابة الي موضع فركبها الي موضع مثله في الصعوبة--------- والبعد والسهولة فهلكت فروي علي لا ضمان عليه وقاله عيسي بن دينار في المبسوطة وقال ابن القاسم في المبسوطة ضامن اه وقال في سماع سحنون قول ابن القاسم هو الاتي علي قول المدونة في الرواحل من اكري دابة لبلد ليس له ان يركبها الي غيره وان ساواه نقله ابن عرفة قال طفي فانت تري ان الضمان هو قول ابن القاسم وهو الجاري علي مذهب المدونة اه كما اذا استعار دابة ليحمل عليها قحما فحمل عليه حجارة دونه في الثقل قاله د-------------------------- وان استعار دابة ليحمل عليها شيءا معلوما فخالف و زاد ما تعطب به وعط-------------بت فله----------------------- قيمتها وقت الزيادة اذ هو وقت التعدي او كراءه اي الزاءد فقط -----------	4430	5086797876748261263	341	445.0	268	1063	32.07902145385742	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2989	false	7618281729067009004	31	68	154	336	1442	300	وان لم تءجل ك-----اعرتك هذه الارض او الدابة او الدار او---- العبد او الثوب ففي صحة ردها ولو بفور قبضها ولزوم قدر ما تعار له ثالثها ان اعاره ليسكن او يبني فالثاني والا فال-------------اول لابن القاسم فيها	2989	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4432	true	-7592168293205343057	260	300	1326	1527	1527	300	وان لم تءجل كقوله اعرتك هذه الارض او الدابة او الدار او هذا العبد او الثوب ففي صحة ردها ولو بقرب قبضها ولزوم قدر ما تعار له ثالثها ان اعاره ليسكن و--يبني فالثاني والا فالاول والقول الاول لابن القاسم فيها-	4432	5086797876748261263	175	319.0	140	204	85.78431701660156	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2990	false	1216747706731041291	177	215	894	1096	1557	300	-اذا اعط-ي قيمته قاءما فمعناه علي التابيد بخلاف اول مسالة---- كتاب الاستحقاق فانه اذا اعطاه قيمته قاءما----- لتمام المدة------------------------------ قالوا والفرق------- ان ما في الاستحقاق المستحق لم ياذن له وانما اذن له غيره وهنا الاذن من رب الارض	2990	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4433	true	8780497161310534770	122	167	647	887	1553	300	واذا اعطاه قيمته قاءما ف------علي التابيد بخلاف---- مسالة اول كتاب الاستحقاق فانه اذا اعطاه قيمته قاءما فانه لتمام المدة اي في الاستحقاق من يد المكتري قالوا والفرق بينهما ان ما في الاستحقاق المستحق لم ياذن له وانما اذن له غيره وهذه الاذن من رب الارض	4433	5086797876748261263	189	323.0	153	250	75.5999984741211	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2992	false	8680759746792712152	0	50	0	255	1553	300	ان ابن يونس صوبه وقوله------- وله الاخراج موافق للمدونة فكلامه متناقض فلو قال والا فالمعتاد علي الارجح وفيها له الاخراج في كبناء لا جاد قاله غ---- ح وكلام غ صحيح لا غبار عليه وت------اول عج تبعا للبساطي تقريره بما ذكره ز ليوافق المدونة ولم يرتضه ح لاحتياجه الي تقدير كثير	2992	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4433	true	8780497161310534770	18	71	111	382	1553	300	ان ابن يونس صوبه وقول بالمصنف وله الاخراج موافق للمدونة فكلامه متناقض فلو قال والا فالمعتاد علي الارجح وفيها له الاخراج في كبناء لا-جاد قاله غ قال ح وكلام غ صحيح لا غبار عليه اه لكن حاول عج تبعا للبساطي تقريره بما ذكره ز ليوافق المدونة ولم يرتضه ح لاحتياجه الي تقدير كثير	4433	5086797876748261263	251	472.0	202	272	92.27941131591797	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2760	false	8425170140393344830	133	187	625	877	1433	300	فعلي هذا- التاويل-- لا يكون اختلافا من قوله وقيل راي مرة ان يعطيه ما انفق اذا لم يكن تغ----ابن او---- فيه تغابن يسير ومرة راي ان القيمة اعدل اذ قد يتسامح مرة فيما يشتريه ومرة يغبن فيه فاذا اعطي قيمة ذلك يوم بناءه لم يظلم ابن يونس فلا يكون علي هذا اختلافا من قوله	2760	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4435	true	6820715174117387519	8	58	55	291	1523	300	فعلي هذين التاويلين لا يكون اختلافا من قوله الثالث ل------------ه ما انفق اذا لم يكن فيه تغابن او كان فيه تغابن يسير ومرة راي ان القيمة اعدل اذ قد ي-سامح مرة فيما يشتريه ومرة يغبن فيه فاذا اعطي قيمة ذلك يوم بناءه لم يظلم في------------كون علي هذا --خلافا من قوله	4435	5086797876748261263	211	363.5	164	263	80.22813415527344	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2990	false	1216747706731041291	19	77	97	386	1557	300	هذين القولين ثلاث- تاويلات وذكر التاويلين الاولين وقال فعلي هذين التاويلين لا يكون اختلافا من قوله الثالث له ما انفق اذا لم يكن فيه تغابن او كان فيه تغابن يسير ومرة راي ان القيمة اعدل اذ قد يسامح مرة فيما يشتريه ومرة يغبن فيه فاذا اعطي قيمة ذلك يوم بناءه لم يظلم فيكون علي هذا خلاف- من قوله	2990	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4435	true	6820715174117387519	0	58	0	291	1523	300	هذين القولين ثلاثة تاويلات فذكر التاويلين الاولين وقال فعلي هذين التاويلين لا يكون اختلافا من قوله الثالث له ما انفق اذا لم يكن فيه تغابن او كان فيه تغابن يسير ومرة راي ان القيمة اعدل اذ قد يسامح مرة فيما يشتريه ومرة يغبن فيه فاذا اعطي قيمة ذلك يوم بناءه لم يظلم فيكون علي هذا خلافا من قوله	4435	5086797876748261263	288	565.0	230	291	98.96907043457031	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2993	false	-688265249923334416	75	163	364	806	1503	300	الشارح وعزاه لاشهب وهو كذلك في النوادر-------- ونصها وان كانت الدابة للشريف العظيم الذي يانف مثله من كراء --دابته صدق الراكب مع يمينه فان نكل حلف ربها----- واخذ الكراء الذي زعم فان نكل اخذ كراء مثله قاله اشهب ا ه و--------انظر هل هو وفاق او خلاف ا ه ونقله البناني وشبه في ان القول للمالك فقال ك تنازع المالك والمستعير في زاءد المسافة بان قال المالك اعرتك الدابة لتركبها من مصر الي العقبة وقال المستعير بل الي الازلم مثلا فالقول للمالك ان لم يزد اي لم ير------------------------------------------------كب المستعير	2993	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4436	true	2024063778409125641	159	230	769	1121	1468	300	الشارح هو المنصوص ف----------ي النوادر عن اشهب ونصها -ان كانت الدابة للشريف العظيم الذي يانف مثله من كراء الدابة- صدق الراكب مع يمينه فان نكل حلف رب الدابة واخذ الكراء الذي زعم فان نكل اخذ كراء مثل اه ونسبه فيها لاشهب لكن انظر هل هو وفاق او خلاف قاله طفي والا فللمست------------------------------------------------عير في نفي الضمان الخ-- قال في ضيح وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------ركب الي الغاية فقال ابن القاسم في المدونة القول قول المستعير	4436	5086797876748261263	208	320.5	164	513	40.54581069946289	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2994	false	-7246941043694223064	118	188	569	912	1533	300	في نفي الكراء البناني في ضيح اي وان ركب الي الغاية فقال ابن القاسم في المدونة القول قول المستعير ان ادعي ما يشبه مع يمينه وهذا الحكم---------- لم يذكر في المدونة ان ابن القاسم قال به-- بل قال وجدت في مساءل عبد الرحيم-------- ذلك نعم ظاهر الحال انه قاءل بذلك وذكر ابن يونس ان مقتضي قول ابن القاسم ان القول قول المست---------------عير في سقوط الضمان والكراء وان سحنونا واشهب قالا	2994	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4436	true	2024063778409125641	211	285	1027	1381	1468	300	في نفي الضمان الخ قال في ضيح ---وان ركب الي الغاية فقال ابن القاسم في المدونة القول قول المستعير ان ادعي ما يشبه مع يمينه واعلم انه في المدونة لم يذكر -----------ان ابن القاسم قال بهذا بل قال وجدت في مساءل عبد الرحيم عن مالك ذلك نعم ظاهر الحال انه قاءل بذلك اه عليه ولا كراء ولا يقبل قوله بالنسبة لما بقي ثم انما يكون القول للمستعير في نفي الض-مان والكراء -ان --------اشبه والا	4436	5086797876748261263	243	397.5	187	378	64.28571319580078	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2994	false	-7246941043694223064	168	206	807	1022	1533	300	وذكر ابن يونس ان مقتضي قول ابن القاسم ان القول قول المستعير في سقوط الضمان والكراء وان سحنونا واشهب قالا القول قول المستعير في سقوط الضمان فقط والقول للمعير في الكراء يحلف المستعير لاسق---اط الضمان و-----المعير ل-اخذ الكراء	2994	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4437	true	1665877370981286713	170	210	864	1088	1543	300	وذكر ابن يونس ان مقتضي قول ابن القاسم ان القول قول المستعير في سقوط الضمان والكراء وان سحنونا واشهب قالا القول قول المستعير في سقوط الضمان فقط والقول للمعير في الكراء يحلف المستعير ليسقط عنه الضمان ويحلف المعير وياخذ الكراء	4437	5086797876748261263	211	400.0	173	224	94.19642639160156	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2995	false	-5686314068592212235	13	77	65	416	1548	300	ابن الحاجب برسول موافق او مخالف ما ذكره من تساوي الحكم -هو بالنسبة الي اشهب صحيح واما عند ابن القاسم ف----في المدونة فيمن بعث رسولا الي رجل ليعيره دابته الي برقة فقال الرسول الي فلسطين فعطبت عند المستعير واعترف الرسول بالكذب ضمنها وان قال بذلك امرتني واكذبه الم--عير فلا يكون الرسول شاهدا لانه خصم وتمت المسالة هنا في اكثر الروايات وعليه اقتصر البرادعي وزاد	2995	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4437	true	1665877370981286713	234	300	1189	1543	1543	300	ابن الحاجب قال في ضيح واعلم ان- ما ذكره من تساوي الحكم فهو بالنسبة الي اشهب صحيح واما عند ابن القاسم فقال في المدونة فيمن بعث رسولا الي رجل ليعيره دابة -الي برقة فقال الرسول الي فلسطين فعطبت عند المستعير واعترف الرسول بالكذب ضمنها وان قال بذلك امر-ني واكذبه المستعير فلا يكون الرسول شاهدا لانه خصم وتمت المسالة هنا في اكثر الروايات وعليه اختصر البراذعي وزاد-	4437	5086797876748261263	327	600.0	268	358	91.34078216552734	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2995	false	-5686314068592212235	77	113	416	586	1548	300	ابن ابي زيد في مختصره والمستعير ضامن الا ان تكون له بينة علي ما زعم وصحت هذه الزيادة في رواية يحيي بن عمرو علي هذه الزيادة فليس الحكم متساويا ا ه كلام ضيح واصله لابن عبد	2995	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4438	true	-5187301355047782947	0	32	0	151	1479	300	ابن ابي زيد في مختصره والمستعير ضامن الا ان تكون له بينة علي ما زعم وضحت هذه الزيادة في رواية يحيي بن عمر وعلي هذا-------- فليس الحكم مست-ويا اه---------- واصله لابن عبد	4438	5086797876748261263	144	261.0	113	170	84.70587921142578	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2995	false	-5686314068592212235	237	298	1217	1532	1548	300	عبد السلام وضيح وعبار-ة عياض -------المستعير ضامن الا ان تكون له بينة علي ما زعم ثبتت هذه الزيادة في كتبنا واصول شيوخنا في كثير من رواية- الاندلسيين والقرويين وليست في رواية سليمان بن سالم ولا يزيد بن ايوب وصحت في رواية يحيي بن عمر قا-ل ابو القاسم اللبيدي وهي مطروحة من رواية جبلة بن حمود--------- وادخلها ابو محمد وغيره من المختصرين	2995	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4438	true	-5187301355047782947	31	88	147	450	1479	300	عبد السلام قال ابن عرفة عياض وقوله والمستعير ضامن الا ان تكون له بينة علي ما زعم ثبتت هذه الزيادة ----------------------في كثير من روايات الاندلسيين والقرويين وليست في رواية سليمان بن سالم ولا يزيد بن ايوب وصحت في رواية يحيي بن عمر وقال ابو القاسم اللبيدي سقطت في رو------اية جبلة واسقطها البراذعي وادخلها الشيخ--- وغيره من المختصرين	4438	5086797876748261263	251	438.5	200	334	75.14970397949219	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2997	false	-1104619745148634940	112	233	575	1162	1518	300	----البناني ما ذكره المصنف في هذه المسالة كله---- نص سماع عيسي--- ابن القاسم وصدر به ابن يونس ثم قال و-----قال سحنون عن اشهب اذا قال العبد سيدي ارسلني واوصلت العارية اليه او تلفت و--سيده منكر فذلك في رقبته كجنايته ولو كان حرا كان ذلك في ذمته وسالت عنها ابن القاسم فقال ان اقر السيد بارساله غرم وان انكره فذلك في رقبة العبد لانه خدع القوم---- ابو عمران اراد ان- ثبت اخذه المعار ببينة وقا---ل ابن رشد ما---------------------------- في سماع سحنون هو الذي ياتي علي ما في كتاب الوديعة منها ا ---------ه فتبين ان ما مشي عليه المصنف مخالف لها----------- ولما قدمه في الوديعة في قوله ولو بدفعها مدعيا انك امرته بها الي قوله ورجع علي القابض---- طفي ومذهب المدونة هو المعتمد	2997	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4441	true	-4373625754203806703	102	237	485	1127	1445	300	حلي الخ---- ما ذكره المصنف في هذه المسالة كلها هو نص سماع عيسي من ابن القاسم وصدر به ابن يونس ثم قال بعده وقال سحنون عن اشهب اذا قال العبد سيدي ارسلني واوصلت العارية اليه او تلفت والسيد- منكر فذلك في رقبته كجنايته ولو كان حرا كان ذلك في ذمته وسالت عنها اين القاسم فقال ان اقر السيد-------- غرم وان انكر- فذلك في رقبة العبد لانه خدع القوم قال ابو -محمد اراه اذا ثبت اخذه له---- ببينة اه وقال ابن رشد في رسم البراءة من سماع عيسي ما في سماع سحنون هو الذي ياتي علي ما في كتاب الوديعة من المدونة اه منه فتبين ان ما مشي عليه المصنف مخالف لما في المدونة ولما قدمه في الوديعة في قوله و---بدفعها مدعيا انك امرته به- الي قوله ورجع علي القابض قال طفي ومذهب المدونة هو المعتمد	4441	5086797876748261263	544	964.0	427	665	81.80451202392578	101	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2997	false	-1104619745148634940	232	282	1154	1423	1518	300	المعتمد وقول المصنف فعليه وعليهم اليمين الخ طفي لا ياتي علي المشهور سواء انكر-- الارسال ام لا اما الاول فكما تقدم واما الثاني فلان الرسول دفع لغير اليد التي دفعت اليه بغير اشهاد فيغرم علي المشهور صرح به في معين الحكام وقول الحط والزرقاني ان اقروا بالارسال ضمنوا غير ظاهر	2997	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4442	true	320699433153980340	242	291	1263	1523	1580	300	البعي-د وقول المصنف فعليه وعليهم اليمين قال طفي لا ياتي علي المشهور سواء انكروا الارسال ام لا اما الاول فكما تقدم واما الثاني ف----الرسول دفع لغير اليد التي دفعت اليه بغير اشهاد فيغرم علي المشهور صرح به في معين الحكام وحينءذ فقول د------ ان اقروا بالارسال ضمنوا غير ظاهر	4442	5086797876748261263	241	448.0	194	271	88.92988586425781	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2998	false	-2586824711957080782	19	189	96	1000	1588	300	ردها---- اي العارية لمكان معيرها فانها علي مستعيرها ايضا علي الاظهر عند ابن رشد من الخلاف ق ابن رشد اختلف في ا-------------------------------------------------جرة رد-- العارية فقيل علي المستعير وهو الاظهر لان المعير فعل معروفا فلا يغرم اجرة معروف صنعه وفي كون--- علف الدابة المستعارة وهي عند --مستعيرها -عليه او علي --معيرها اذ لو كان علي المستعير لكان كراء وربما يكون علفها اكثر من --كراءها في زمن الغل---------اء فينتفي المعروف وتصير كراء قولان ----لم يطلع المصنف علي ارجحية احدهما ع-----------------------------------لي الاخر حكاهما ابو الحسن الصغير---------------------------------- وظاهر كلامه---------------------- طالت مده العارية ام لا وهو كذلك وقا------ل بعض المفتين هو علي المعير في الليلة والليلتين وعلي المستعير فيما زاد عليهما قاله تت ق في الاستغناء بعض اصحابنا من استعار دابة او شيءا له نفقة فذلك علي صاحبها وليس علي المستعير منه شء لانه لو كان علي المستعير لكان كراء ويكون العلف في الغلاء اكثر من الكراء ويخرج من عارية الي كراء ولبعض المفتين الا في الليلة والليلتين فذلك علي المستعير وقيل ايضا في الليلة والليلتين علي ربها واما في المدة الطويلة والسفر البعيد فعلي	2998	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4442	true	320699433153980340	131	244	666	1275	1580	300	---اخذها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ي اجرة نقلها لمكان المستعير علي المستعير كردها اي كاجرة ردها لمكان المعير علي الا-------------ظهر لان الاعار---ة معروف- فلا يكلف اجرة معروف صنعه و اختلف في علف الدابة المستعارة وهي عند المستعير هل عليه او علي المعير-- اذ لو كان علي المستعير لكان كراء وربما كان- علفها اكثر من الكراء فتخرج العارية الي الكراء في ذلك -------------------قولان والعلف بفتح اللام اي ما يعلف به واما بالسكون وهو تقديم العلف للدابة فهو علي المستعير قولا واحدا ولا مفهوم لدابة بل كل ما يحتاج للانفاق كذلك وظاهر كلام المصنف جري القولين ولو طالت المدة ------------وهو كذلك خلافا لقول بعض المفتين هو علي المعير في الليلة والليلتين وعلي المستعير في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة الطويلة والسفر البعيد وقول	4442	5086797876748261263	320	426.0	254	1079	29.657089233398438	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3000	false	-6463807688990764812	175	219	967	1194	1627	300	ابن رشد -------------يجب علي الغاصب لحق الله تعالي الادب والسجن علي قدر اجتهاد الامام ليتناهي الناس عن حرمات الله تعالي الا ------------------------------ان كان صغيرا لم يبلغ الحلم فان الادب يسقط عنه------ لحديث رفع القلم الحديث و------------------------------قيل ان الامام يءدبه كما يءدب الصغير في المكتب	3000	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4444	true	-7767641776097628593	12	70	68	363	1485	300	ابن رشد في المقدمات ويجب علي الغاصب لحق الله تعالي الادب والسجن علي قدر اجتهاد الحاكم ليتناهي الناس عن حرمات الله تعالي ولا يسقط ذلك عنه عفو المغصوب منه فان كان صغيرا لم يبلغ الحلم -----------سقط عنه الادب لحديث رفع القلم عن ثلاث فذكر فيهم الصبي حتي يحتلم وقد قيل ان الامام يءدبه كما يءدب الصغير في المكتب	4444	5086797876748261263	204	339.5	163	306	66.66666412353516	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3001	false	-7298006173104119646	138	193	654	926	1437	300	ابن عرفة عن اخر سرقتها فان كان من اهل الفضل وممن لا يشار اليه بهذا ادب الذي ادعي ذلك--- قلت ظاهره انه يءدب مطلقا وان لم يكن علي وجه المشاتمة وفي النوادر انما يءدب المدعي علي غير --متهم بالسرقة اذا كان علي وجه المشاتمة اما علي وجه الشكوي- فلا افاده البناني وفي حلف الشخص المجهول	3001	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4445	true	5827087062357621177	28	82	132	393	1461	300	ابن عرفة عن اخر سرقتها فان كان من اهل الفضل وممن لا يشار اليه بهذا ادب الذي ادعي ذلك اه قلت ظاهره انه يءدب مطلقا وان لم يكن علي وجه المشاتمة وفي النوادر انما يءدب المدعي علي غير المتهم بالسرقة اذا كان علي وجه المشاتمة اما علي وجه الظلامة فلا اه -----------وفي حلف------ المجهول	4445	5086797876748261263	249	462.5	197	278	89.56834411621094	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3004	false	360574264484857818	2	108	12	545	1514	300	فلو غصبته امة او غيرها من المتملكات فاستولي عليها بالتمكن من التصرف فيها دون ربها ضمنها -روايات المذهب واضحة بهذا لمن تاملها منها قول الباجي روي ابن وهب في المجموعة من غصب عبدا فمات من وقته بغير سببه ضمنه وقاله ابن القاسم فيمن غصب دارا فلم يسكنها حتي انهدمت ضمن قيمتها قلت كذا في النوادر قال ومثله في الموازية ابن عبدوس وقاله اشهب وذلك كله في العروض وغيرها ا ه غ تبع ابن الحاجب -ابن شاس وعبارتهما منسوجة علي منوال وجيز الغزالي في هذا المحل وكلام المصنف هنا سالم من ذلك وان كان قوله بعد هذا او ركب يحتمل الاشارة اليه والا------------------------ اي وان لم يكن	3004	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4448	true	6625153210335575963	192	249	945	1232	1489	300	فلو غصب-- امة كاءنة ببقعة---------- فاستولي عليها بالتمكن من التصرف فيها دون ربها ضمنها وروايات المذهب واضحة بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال غ وعبار---------ة اب---------------------------------------------------------ن الحاجب وابن شاس---------- منسوجة علي منوال وجيز الغزالي في هذا المحل وكلام المصنف---- سالم من ذلك وان كان قوله بعد---- او ركب يحتمل ان يشير اليه فتامله اه وقول ز والا فقولان اي والا-- يكن	4448	5086797876748261263	231	356.0	182	559	41.32379150390625	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3006	false	348169538909232089	117	205	592	1024	1523	300	طفي كذا---- قرر ---ابن فرحون كلام ابن الحاجب وهو ظاهر اذ لو جني قبل غصبه وقتل قصاصا بعده فلا وجه لضمانه الغاصب ففي النوادر عن محمد لو جني العبد قبل --غصبه جناية وبعده اخري علي رجلين فقال اشهب يخير ربه فان اسلمه لهما تبع الغاصب بنصف قيمته يوم --غصبه الا ان تكون اكثر من ارش --جنايته علي الثاني وان شاء فداه بالارشين وتبع غاصبه -بالاقل من ارش الثانية ونصف قيمته يوم غصبه ا ه ونقله ابن عرفة فهذا يدل علي ان الجناية السابقة علي غصب-------ه لا يضمن---ها الغاصب	3006	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4449	true	4710176309423980372	177	267	883	1332	1493	300	طفي هو الذي قرر به ابن فرحون كلام ابن الحاجب وهو ظاهر اذ لو كانت الجناية عند المغصوب منه فلا وجه لضمان- الغاصب ففي النوادر عن محمد لو جني العبد قبل الغصب- جناية وبعده اخري علي رجلين فقال اشهب يخير ربه فان اسلمه لهما تبع الغاصب بنصف قيمته يوم الغصب- الا ان تكون اكثر من ارش الجناية ع-لي الثاني وان شاء فداه بالارش-- وتبع الجاني بالاقل من ارش الثانية ونصف قيمته يوم غصبه ا-ه ونقله ابن عرفة فهذا يدل علي ان الجناية الكاءنة عند المغصوب منه لا يءاخذ بها الغاصب	4449	5086797876748261263	378	644.0	297	456	82.89473724365234	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3011	false	4506176547587453082	219	294	1013	1413	1442	300	ابن عرفة -كذا نقله الطرطوشي في مسالة حل القفص الاتية وعارضها ابن عبد السلام بتسوية سحنون بين المكره غيره علي ان يخرج له مال رجل من بيته ويدفعه له مع ان الم------كره متسبب والمامور مباشر واجاب بان التسبب بالاكراه اشد من التسبب بالحفر قلت الحق انهما سواء في مسالة سحنون مباشر-ان معا ضرورة مباشرة الامر المكره اخذ المال من مخرجه واستقراره بيده والاخذ من الغاصب العالم بالغصب غاصب ق قوله الا لمعين فسيان هذا قول	3011	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4453	true	8184438963107522535	116	186	589	966	1504	300	ابن عرفة وكذا نقله الطرطوشي في مسالة--- القفص الاتية وعارضه- ابن عبد السلام بتسوية سحنون بين المكره غيره علي ان يخرج له مال رجل من بيته ويدفعه له مع ان الامر المكره متسبب والمامور مباشر واجاب بان التسبب بالاكراه اشد من التسبب بالحفر قلت----- انهما----- في مسالة سحنون مباشر ان معا ضرورة مباشرة الم------كره اخذ المال من مخرجه واستقراره بيده والاخذ من الغاصب العالم بالغصب غاصب------- الا لمعين فسيان---- قول	4453	5086797876748261263	367	675.0	299	408	89.95098114013672	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3012	false	-603338951384790986	1	32	4	180	1476	300	هارون يقتل المردي دون الحافر تغليبا للمباشرة ابن عرفة الاظهر علي رواية ابن القاسم يقتل المردي الا ان علم------- بتقدم فعل الحافر وقصده فيقتلان معا كبينة الزور مع القاضي العالم بزورها	3012	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4455	true	-2197713728368866569	79	103	386	523	1486	300	هارون يقتل المردي دون الحافر تغليبا للمباشر قلت------ الاظهر------------------------------------- ان علم المردي بتقدم فعل الحافر وقصده --قتلا- معا كبينة الزور مع القاضي العالم بزورها	4455	5086797876748261263	126	210.0	104	183	68.85246276855469	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3017	false	-6503288734105977471	90	153	431	730	1486	300	قول المصنف ولا رد له ----------هنا وانما محله عند ذكر المقوم اذ لا معني له هنا لانه اذا كان ليس له اخذه فكيف يتوهم ان له ان يلزمه برده حتي يحتاج الي نفيه وكيف يخالف المغيرة فيه ولذا صرح تت بانه مستغني عنه بقوله وصبر لبلده وفي المقوم ذكره ابن عرفة فقال ومعروف المذهب انه ليس لربه جبر الغاصب علي رده لبلد الغصب	3017	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4458	true	794738176763059330	109	140	518	666	1434	300	قول المصنف ولا رد له لا محل له هنا وانما محله عند ذكر المقوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المقوم ذكره ابن عرفة فقال ومعروف المذهب انه ليس لربه جبر الغاصب علي رده لبلد الغصب	4458	5086797876748261263	138	254.0	110	309	44.660194396972656	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3023	false	2869296006241049451	203	256	1028	1316	1529	300	قول ابن القاسم واشهب وقال --سحنون وابن القاسم في احد قوليه له اخذه بقيمت-------------------------ه يوم --قتله كالاجنبي هذا هو الموافق لكلام ابن الحاجب وابن شاس والمدونة وبه قرر الحط وغيره وعليه يتفرع قوله وخير في الاجنبي فانه اشارة للفرق بين قتل-- الغاصب والاجنبي ولا خصوصية للقتل فلو عبر------- بالاتلاف كابن الحاجب لكان اعم	3023	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4463	true	-4027104269202326448	62	100	283	496	1512	300	قول ابن القاسم واشهب خلافا لسحنون وابن القاسم في احد قوليه واما الاجنبي فياتي اعتبار القيمة في حقه يوم القتل فيفهم منه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرق بين اتلاف الغاصب والاجنبي ولا خصوصية للقتل فلو عبر المصنف بالاتلاف كابن الحاجب لكان اعم	4463	5086797876748261263	147	221.5	119	326	45.09202575683594	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3027	false	-8617014121482344134	85	126	422	612	1414	300	في الكافي لاصحاب مالك رضي الله تعالي عنهم لانه خلاف مذهب ابن القاسم في المدونة ففيها وما اثمر عند الغاصب من نخل او شجر او تناسل من الحيوان او جز من الصوف او حلب من اللبن فانه يرد ذلك كله مع	3027	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4465	true	8760028183912580134	261	298	1336	1508	1515	300	في الكافي لكنه غير معتمد----------------- لانه خلاف مذهب ابن القاسم في المدونة ففيها وما اثمر عند الغاصب من نخل او شجر او تناسل من الحيوان او-جز من الصوف او حلب من اللبن فانه يرد ذلك كله ما	4465	5086797876748261263	158	294.5	123	190	83.15789794921875	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3028	false	-1288128692756092905	265	291	1352	1501	1536	300	عليه المصنف قال في التوضيح صرح المازري وصاحب المعين وغيرهما بتشهيره وشهره ابن الحاجب وقال ابن عبد السلام هو الصحيح عند ابن العربي وغيره من المتاخرين	3028	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4465	true	8760028183912580134	193	219	1000	1144	1515	300	كلام المصنف قال في ----ضيح صرح المازري وصاحب المعين وغيرهما بتشهيره وشهره ابن الحاجب وقال ابن عبد السلام هو الصحيح عن- ابن العربي وغيره من المتاخرين	4465	5086797876748261263	141	267.5	115	149	94.63087463378906	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3027	false	-8617014121482344134	130	296	633	1393	1414	300	اكل يرد المثل فيما له مثل والقيمة فيما لا يقضي فيه ب--مثله وان ماتت الامهات وبقي- الولد او ما جز منها وحلب يخير ربها فاما ان ياخذ قيمة الامهات ولا شء له فيما بقي من ولد او صوف او لبن ولا في ثمنه ان بيع وان شاء اخذ الولد ان كان ولد او ثمن ما بيع من صوف او لبن ونحوه وما اكل الغاصب------------ من ذلك فعليه --مثله فيما له مثل والقيمة فيما يقوم ولا شء عليه من قبل الامهات الا تري ان من غصب امة ثم باعها فولدت عند المبتاع ثم ماتت فليس لربها ان ياخذ اولادها وقيمة الامة من الغاصب وانما له اخذ ثمنها من الغاصب او قيمتها يوم --غصبها او ياخذ الولد من المبتاع ولا شء عليه ولا علي الغاصب من قيمة الام ثم يرجع المبتاع علي الغاصب بالثمن ا ه--------------- واقتصر ابن رشد في بيانه ومقدماته علي هذا وكذا ابن عرفة ولم يعرج ابن رشد -علي ما في الكافي علي ان صاحب الكافي معترف بان ما نقله تت خلاف مذهب ابن القاسم	3027	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4466	true	-7122416565756120613	0	165	0	770	1468	300	اكل -رد المثل فيما له مثل والقيمة فيما لا يقضي فيه بالمثل فا-ن ماتت الامهات وبقيت الاولاد وما جز وما حلب ---خير ربها ان شاء --اخذ قيمة الامهات ولا شء له فيما بقي من ولد --وصوف ول--بن ولا في ثمنه ان بيع وان شاء اخذ الولد ان كان---- او ثمن ما بيع من صوف ول--بن ونحوه وما اكل الغاصب او انتفع به من ذلك فعليه المثل- فيما له مثل والقيمة فيما يقوم ولا شء عليه من قبل الامهات الا تري ان من غصب امة ف--باعها فولدت عند المبتاع ثم فاتت فليس لربها ان ياخذ اولادها وقيمة الامة من الغاصب وانما له اخذ الثمن من الغاصب او قيمتها يوم الغصب-- او ياخذ الولد من المبتاع ولا شء عليه ولا علي الغاصب في قيمة الام ثم يرجع المبتاع علي الغاصب بالثمن اه نقله طفي ثم قال واقتصر ابن رشد في بيانه ومقدماته علي هذا وكذا ابن عرفة ولم يعرج ابن عرفة علي ما في الكافي علي ان صاحب الكافي معترف بان ما نقله--- خلاف مذهب ابن القاسم	4466	5086797876748261263	690	1253.0	539	795	86.79244995117188	133	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3033	false	-1511845569061321451	102	158	517	798	1503	300	ابن القاسم---- مالكا رضي الله تعالي عنهما في العتبية من تسوق بسلعة فاعطاه غير واحد بها ثمنا ثم ا----------------ستهلكها رجل فلي-----ضمن ما---- اعطي فيها ولا ينظر الي قيمتها--------- اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو اراد ال-بيع به باع لان هذا يعين القيمة وقال سحنون لا يلزمه الا القيمة و--قال عيسي عليه الاكثر من-------------- الثمن	3033	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4469	true	2021573967257427791	200	259	964	1247	1477	300	ابن القاسم قال مالك---------------------- في الرجل ي----تسوق بسلعة فيعطيه غير واحد بها ثمنا ثم يعدو عليها رجل فيستهلكها قال اري ان يضمن ما كان يعطي ب-ها ولا ينظر الي قيمتها قال وذلك اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع--- باع و--------------------قال سحنون لا يضمن- الا --قيمتها وقال عيسي يضمن الاكثر من اي فيلزم بذلك الثمن	4469	5086797876748261263	196	263.0	153	336	58.33333206176758	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3034	false	899819374832699928	175	217	901	1105	1506	300	ابن عرفة فقال------ في كون نقله من بلد لاخر فوتا فيخير ربه في اخذه و--اخذ قيمته يوم غصبه او غير فوت فليس لربه الا اخذه ثالثها فوت في العروض والرقيق---- لا في الحيوان غيره------ لاصبغ--- ظاهر سماع اشهب و--------سحنون وسم--------اع ابن القاسم	3034	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4472	true	-3652463984984152974	128	178	628	868	1462	300	ابن عرفة عن ابن رشد في كون نقله من بلد لاخر فوتا فيخير ربه في اخذه او اخذ قيمته يوم غصبه او غير فوت فليس لربه الا اخذه ثالثها هو ف-ي العروض والرقيق فوت لا في الحيوان غيره الاول لاصبغ مع ظاهر سماع اشهب والثاني لسحنون والثالث لسماع ابن القاسم	4472	5086797876748261263	193	333.0	152	241	80.0829849243164	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3037	false	9045176649721736582	264	300	1246	1411	1411	300	كان مثله لعتق علي الغاصب وغرم لربه قيمته كما قال في كت-------------------------------------------اب الغصب من المدونة ومن تعدي علي عبد رجل ففقا عينه او قطع له جارحة او جارحتين فما كان من ذلك فسادا فاحشا حتي لم-	3037	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4472	true	-3652463984984152974	218	262	1070	1272	1462	300	كان مثله لعتق علي الغاصب وغرم لربه قيمته قاله بعض الشراح الخ قاءل هذا هو ح واستدل عليه بقوله في باب الغصب واما -------من تعدي علي عبد رجل ففقا عينه او قطع له جارحة او جارحتين فما كان من ذلك فسادا فاحشا حتي لم	4472	5086797876748261263	141	249.0	111	209	67.464111328125	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3071	false	-2210415210205638090	128	157	620	754	1531	300	تعدي علي عبد رجل ففقا عينه او قطع له جارحة او جارحتين فما كان من ذلك فسادا فاحشا حتي لم يبق فيه كبير منفعة فانه يضمن قيمته ويعتق عليه	3071	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4472	true	-3652463984984152974	242	271	1184	1318	1462	300	تعدي علي عبد رجل ففقا عينه او قطع له جارحة او جارحتين فما كان من ذلك فسادا فاحشا حتي لم يبق فيه كبير منفعة فانه يغرم قيمته ويعتق عليه	4472	5086797876748261263	131	259.0	102	134	97.76119232177734	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3038	false	-6496367924257876173	13	229	62	1160	1480	300	او جلس شخص علي ثوب غيره في صلاة وقام صاحب الثوب فانقطع ف-------------لا شء علي الجالس لانه مما تعم به البلوي ولا يجد الناس من هذا بدا في الصلوات والمجالس قاله عبد الملك ومطرف وعليه فلا خصوصية لقوله في صلاة غ كذا لابن يونس عن ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون زاد ابن عرفة واخذ من قولها ضمان موت فرس احد المصطدمين في مال الاخر وحده ضمان الجالس --------------------------------------------------------------------علي الثوب وحده وقاله بعض الموثقين من عند نفسه لا باخذ منها ولا ظهر كونه منهما كمحرم حبس صيدا لمحرم فقتله عب---------------- وعلل المصنف عدم ضمان الجالس ايضا بان صاحب الثوب هو المباشر لقطعه---- والجالس ت-سبب سببا ضعيفا والمباشر يقدم علي ذي السبب الضعيف بخلاف السبب القوي فيضمنان---------- معا كما سيقول -----------------والمتسبب مع المباشر كمكره ومكره ثم قال---------------------------------------------------------------------- وهذا بخلاف من وطء علي نعل غيره فمشي صاحب النعل فانقطع ف----------------يضمن الواطء قيمة المقطوعة وارش نقص الاخري فيما يظهر والفرق ان الصلاة ونحوها يطلب----- الاجتماع فيها بخلاف الطرق و--لا حق له في مزاحمة غيره ومثل وطء النعل قطع حامل حطب ثياب مار بطريق كما في المدونة وشرحها و--------------------------------------ظاهره ولو انذ------ر وينبغي عدمه------ معه ك------مذهب الشافعي رضي الله عنه ومثل مسالة المصنف في عدم الضمان فتح باب----------- اسندت له جرة زيت مثلا----------------------- فانكسرت فقد نفي الضمان عنه- ابن رشد فقال لم اذكر فيه- نصا لاحد ويجري فيه ع-لي اصولهم قولان	3038	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4473	true	1241113072533120685	76	300	386	1535	1535	300	او جلس ----علي ثوب غيره في صلاة وقام صاحب الثوب فانقطع قال عبد الملك لا شء عليه------ لانه مما تعم به البلوي ف-------------------------ي الصلوات والمجالس وعلي هذا ------------------فلا خصوصية لقوله في صلاة -----------------------------------------------------------------------قاله تت وانظر هل المراد بالم------------------------------جالس التي يطلب وجوبا او ندبا فيها الاجتماع كمجلس العلم او التي يجوز فقط وعلي الاول تخرج المباحة دون الثاني وعليهما تخرج المجالس ا-------------------------------------لمحرمة او المكروهة فتضمن فيهما وعلل المصنف---------------- ايضا بان صاحب الثوب هو المباشر لقطع ثوبه والجالس متسبب سببا ضعيفا والمباشر مقدم علي ذي السبب الضعيف بخلاف------ القوي فان الضمان عليهما معا كما ياتي في الجراح من قوله والمتسبب مع المباشر كمكره ومكره وظاهر قوله في صلاة ولو كان كل منهما عاصيا بها كتنفل كل وعليه فريضة ذاكرا لها وهذا بخلاف من وطء علي نعل غيره فمشي صاحب النعل فانقطع فيضمنه الواطء اي يضمن------------ المقطوعة مع-- نقص الاخري فيما يظهر والفرق ان الصلاة ونحوها يطلب فيها الاجتماع دون------- الطرق اذ لا حق له في مزاحمة غيره ومثل وطء النعل قطع حامل حطب ثياب مار بطريق كما في المدونة وشرحها وقول تت انها تقاس علي واطء النعل قصور وظاهره ولو مع الانذار وينبغي عدم الضمان معه كما هو مذهب الشافعي ومثل الم-------------------صنف في عدم الضمان عند ابن رشد ما اذا اسندت--- جرة زيت مثلا الي باب رجل ففتح الباب فانكسرت فقد -------سءل عنها ابن رشد فقال لا اذكر فيها نصا لاحد ويجري فيها علي اصولهم قولان-	4473	5086797876748261263	697	1037.5	554	1413	49.32767105102539	111	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3038	false	-6496367924257876173	229	292	1160	1446	1480	300	تضمين الفاتح-- وعدمه وبه كنت اقضي ابن عرفة ونقل ابن سهل عن ابن ابي زعبل ما نصه روي عن مالك رضي الله عنه في رجل وضع جرة---- حذاء باب رجل ففتح الرجل بابه ولا علم له بالجرة وقد كان مباحا له وغير ممنوع ان يفتح بابه ويتصرف فيه فانكسرت الجرة فضمنه مالك رضي الله عنه ليس هو في نفس مسالة ابن رشد لان	3038	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4474	true	-3845182972589660619	0	48	0	224	1409	300	تضمين رب الدار وعدمه وبه كنت افضي ابن عرفة ونقل ابن سهل------------------------------------------------ في رجل وضع جرة زيت حذاء باب رجل ففتح الرجل بابه ولا علم له بالجرة وقد كان مباحا له وغير ممنوع ان يفتح بابه ويتصرف فيه فانكسرت الجرة فضمنه مالك------------- ليس هو------- مسالة ابن رشد لان	4474	5086797876748261263	212	379.5	166	292	72.60273742675781	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3039	false	-8845529594533455593	84	243	389	1162	1430	300	في اموال الناس البناني ذكر ابو الحسن مسالة ابن رشد وحكي فيها قولين منصوصين ونسبهما ل------ابن سه-ل ثم قال وظاهر كلام ابن رشد انه لم يقف علي ما حكاه ابن سهل ويحتمل انه---- وقف عليه ثم لم يذكره الان ا ه والظاهر ما لابي الحسن وانهما سواء والله اعلم ويدل له ما ذكره-- عن ابن ابي زيد ونقله الوانوغي ونصه سءل ابو محمد بن ابي زيد عن الفرق بين الذي -جعل جرة علي باب رجل ف-فتح الباب فانكسرت الجرة فيضمنها الفاتح وبين من-- بني تنورا في داره لخبزه فاحترقت منه الدار وبيوت الجيران فلا يضمن-------- حسبما في كتاب----- الدور وكل منهما فعل ما يجوز له فعله من فتح الباب وايقاد التنور فقال الفرق ان فاتح الباب كان فتحه له وجنايته علي الجرة في فور واحد فهو مباشر لكسرها والباني اول فعله جاءز ولا جناية فيه وانما نشات بعد ذلك فليس بمباشر فافترقا الوانوغي -لم يقف ابن رشد علي --------كلام ابن ابي زيد وقد ذكره ابن سهل رواية عن مالك	3039	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4474	true	-3845182972589660619	99	253	453	1194	1409	300	في الوصايا الثاني انه- ذكر---------- مسالة ابن رشد وحكي فيها قولين منصوصين ونسبه-ا لاحكام ابن سهيل ثم قال وظاهر كلام ابن رشد انه لم يقف علي ما حكاه ابن سهل ويحتمل ان يكون وقف عليه ثم لم يذكره الان ا-ه والظاهر ما لابي الحسن وانهما سواء----------- ويدل له ما ذكره ز عن ابن ابي زيد ونقله الوانوغي ونصه سءل ابو محم-----------د عن الفرق بين الذي يجعل جرة علي باب رجل فيفتح الباب ف-تكسر- الجرة انه ضامن------ وبين الذي بني تنورا في داره لخبزه فاحترقت منه الدار وبيوت الجيران انه لا ضمان عليه حسبما في كتاب كراء الدور وكل منهما فعل ما يجوز -----له من فتح الدار والوقيد------ فقال الفرق ان فاتح الباب كان فتحه له وجنايته---------- في فور واحد فهو مباشر------- والباني اول فعله جاءز ولا جناية فيه وانما نشات بعد ذلك فليس بمباشر فافترقا الوانوغي فلم يقف ابن رشد علي ما حكيناه عن ابن ابي زيد وقد ذكره ابن سهل رواية عن مالك	4474	5086797876748261263	657	1135.5	514	812	80.91133117675781	122	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3039	false	-8845529594533455593	70	224	322	1071	1430	300	ابن ابي زي-----------------د الضمان في مسالة ابن رشد وهو ظاهر لان الخطا والعمد سواء في اموال الناس البناني ذكر ابو الحسن مسالة ابن رشد وحكي فيها قولين منصوصين ونسبهما لابن سهل ثم قال وظاهر كلام ابن رشد انه لم يقف علي ما حكاه ابن سهل ويحتمل انه وقف عليه ثم لم يذكره الان ا ه والظاهر ما لابي الحسن وانهما سواء والله اعلم ويدل له ما ذكره عن ابن ابي زيد ونقله الوانوغي ونصه سءل ابو محمد بن ابي زيد عن الفرق بين الذي جعل جرة علي باب رجل ففتح الباب فانكسرت الجرة فيضمنها الفاتح وبين من بني تنورا في داره لخبزه فاحترقت منه الدار وبيوت الجيران فلا يضمن حسب---ما في كتاب الدور وكل منهم------------------------ا فعل ما يجوز له فعله من فتح الباب وايقاد التنور فقال الفرق ان فاتح الباب كان فتحه له وجنايته علي الجرة في فور واحد- فهو مباشر لكسرها والباني---- اول فعله جاءز- ولا جناية فيه وانما نشات بعد ذلك فليس -	3039	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4475	true	-6529365780835932572	12	86	60	419	1466	300	ابن ابي زيد في مسالة ابن رشد الضمان----------------- وهو ظاهر لان الخطا والعمد -----في اموال الناس سواء زاد ابن ابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد وهذا بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بني تنورا ب--داره لخبزه فاحترقت منه الدار وبيوت الجيران فلا ضمان عليه كما في المدونة والفرق علي ما لابن ابي زيد مع ان كلا فعل ما يجوز له ان----- فتح الباب وكسر الجرة جناية----------------------------------------------------------- واحدة فهو مباشر------- والثاني كان اول فعله جاءزا ولا جناية فيه وانما نشات بعد ذلك فليست	4475	5086797876748261263	240	333.5	188	800	30.0	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3068	false	-3064226169775692417	213	279	1111	1462	1567	300	في ذلك اجراء المسالة علي حكم هلاك المتعدي فيه مدة التعدي بامر سماوي لا تسبب فيه للمتعدي---- وتقدم تحصيله في العارية فنقل ابن الحاجب----- علي لغو ضمانه بذلك ونقل ابن شاس -----علي ضمانه بذلك----------- وبهذا ---------------------------------------------------------------تبين لك ضعف مناقضة ابن عبد السلام بين مسالة التعدي بالسكني ومسالة التعدي بالركوب لان الهلاك في زمن التعدي بالركوب لا يعلم كونه بغير سبب المتعدي و-----الهدم----- يعلم كونه لا بسببه	3068	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4478	true	3551711860432287015	177	252	889	1271	1499	300	-------اجراء المسالة علي حكم التلف في-------- مدة التعدي بامر سماوي لا -سبب فيه للمتعدي قال وتقدم تحصيله في العارية فنقل ابن الحاجب بناء علي لغو ضمانه بذلك ونقل ابن شاس بناء علي ضمانه بذلك فتامله قال وبهذا اي ببناء نقل ابن الحاجب علي لغو الضمان بما لا سبب فيه للمتعدي يتبين لك ضعف مناقضة ابن عبد السلام----------------------------------------------- لان الهلاك في زمن التعدي بالركوب لا يعلم كونه بغير سبب المتعدي بخلاف الهدم فانه يعلم بغير ----سببه	4478	5086797876748261263	272	437.0	218	449	60.579063415527344	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3043	false	-5443650063104948183	7	73	44	369	1504	300	او رجع بها من سفر ولو بعد هذا داخل تحت قوله وغلة مستعمل وانما ذكره-------------------------------- هنا ليبين ان هذا الفعل من الغاصب ليس بفوت يوجب تخيير ربها فيها وفي قيمتها وليبين انه يوجب ذلك من المتعدي كالمستاجر ونحوه وليس مقصوده انه لا كراء علي الغاصب فليس معارضا لما تقدم-------------------------------------------------------------------------- ومن -حمله علي نفي الكراء من الغاصب كما هو مذهب المدونة -يحتاج---- ان يقيد ما تقدم بذلك	3043	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4479	true	8913558846752429604	20	105	96	482	1418	300	او رجع بها من سفر قول ز وذكر د هناك ان عليه الكراء الخ ----ما ذكره د هو الذي قرر به ح ونصه ذكر هذا هنا ليبين ان هذا الفعل من الغاصب ليس يفوت يوجب تخيير ربها فيها وفي قيمتها----------------------------------------------- وليس مقصوده انه لا كراء علي الغاصب فليس معارضا لما تقدم اي من التعميم في قوله وغلة مستعمل بناء علي ما شهره المازري وغيره ثم قال ح ومن يحمله علي نفي الكراء عن الغاصب كما هو مذهب المدونة فيحتاج الي ان يقرر ما تقدم بذلك	4479	5086797876748261263	237	388.5	184	437	54.2334098815918	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3044	false	-4663151849653641455	64	115	348	605	1567	300	او رجع بها من سفر انه بين به---------------------------------------------------------------------------- ان هذا الفعل---------- ليس بفوت يوجب خيا-ر ربها فيها وفي قيمتها وليس مقصوده انه لا كراء له علي الغاصب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعيد عن سياق المصنف لانه قصد محاذاة المدونة بدليل تشبيهه بالسارق بدليل ذكر- الكراء في المستاجر ونحوه فافاد ان مراده نفي الكراء في الغاصب	3044	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4479	true	8913558846752429604	20	126	96	585	1418	300	او رجع بها من سفر قول ز وذكر د هناك ان عليه الكراء الخ ما ذكره د هو الذي قرر به ح ونصه ذكر هذا هنا ليبين ان هذا الفعل من الغاصب ليس يفوت يوجب تخيير ربها فيها وفي قيمتها وليس مقصوده انه لا كراء ---علي الغاصب فليس معارضا لما تقدم اي من التعميم في قوله وغلة مستعمل بناء علي ما شهره المازري وغيره ثم قال ح ومن يحمله علي نفي الكراء عن الغاصب كما هو مذهب المدونة فيحتاج الي ان يقرر ما تقدم بذلك اه وقال طفي تقرير ح بعيد من مساق المصن-----------------------------------------------ف لان ذكره الكراء في المستاجر يفي-------د ان مراده نفي الكراء في الغاصب	4479	5086797876748261263	177	286.0	137	546	32.41758346557617	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3046	false	-6570767083965985864	31	74	156	373	1492	300	الجناية وذكر ابن الحاجب فيها قولين هذا وعزاه--- لابن القاسم ومقابله لاشهب وهو انه ليس له الا اخذها بغير ارش او اخذ القيمة وجعله البساطي-------------- المذهب------ وفيه نظر لان الاول هو مذهب المدونة كما علمت ولم ار من رجح الثاني ولا من شهره	3046	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4482	true	1460205359410568387	187	234	963	1195	1500	300	المدونة وذكر ابن الحاجب فيها قولين---- وعزا هذا لابن القاسم ومقابله لاشهب وهو انه ليس له الا اخذها يغير ارش او اخذ القيمة وجعل- البساطي هذا الثاني هو المذهب قال ح وفيه نظر لان الاول--- مذهب المدونة كما علمت ولم ار من رجح الثاني ولا من شهره	4482	5086797876748261263	203	357.5	162	240	84.58333587646484	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3047	false	-1152982333580925254	189	256	958	1282	1479	300	قيمة البناء والاصل مقلوعا ابن المواز بعد طرح اجرة القلع فذلك له ابن رشد هذا اذا كان الغاصب ممن لا يتولي ذلك بنفسه ولا بعبيده وانما يستاجر عليه وقيل انه لا يحط من ذلك اجر القلع علي مذهب ابن القاسم فيها------ والي هذا ذهب ابن دحون وعلل ذلك بان الغاصب لو هدمه لم يكن للمغصوب منه ان ياخذه بالقيمة بعد الهدم وان----------- لم يك-----ن في بنيان الغاصب	3047	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4484	true	9217658249713527587	162	213	777	1019	1446	300	قيمة البناء منقوضا ------------------بعد طرح اجر- القلع عن -----ابن رشد ما نص----------------------------------------------------------------ه وقيل ----لا يحط من ذلك اجر القلع علي مذهب ابن القاسم في المدونة واليه--- ذهب ابن دحون واعتل--- بان الغاصب لو هدمه لم يكن للمغصوب منه ----اخذه بالقيمة بعد الهدم ابن عرفة فاحري ان يكون ذلك في --غير الغاصب	4484	5086797876748261263	192	273.5	147	346	55.491329193115234	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3054	false	-6117006901779088889	147	211	749	1052	1460	300	علي----- اليمين في دعوي التلف وليس كذلك قال في التوضيح لم ار في الامهات وجوب اليمين علي الغاصب اذا ادعي التلف لكن نص فيها ف-ي الشء المستحق اذا كان مما يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه و كذا في رهن ما يغاب عليه ولا يمكن ان يكون الغاصب احسن حالا منهما وقد نص ابن عبد السلام علي وجوب اليمين هنا في التلف	3054	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4490	true	2045076799146291298	52	114	252	554	1465	300	علي وجوب اليمين ----علي الغاصب اذا اختلفا في القدر و---لم ار في الامهات وجوب اليمين علي الغاصب اذا ادعي التلف لكن نص فيها علي الشء المستحق اذا كان مما يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه وكذلك في رهن ما يغاب عليه ولا يمكن ان يكون الغاصب احسن حالا منهما وقد نص ابن عبد السلام علي وجوب اليمين هنا في التلف	4490	5086797876748261263	265	489.5	208	309	85.7605209350586	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3063	false	6169060091194414554	90	142	430	696	1455	300	بعض النسخ------ حاءزا والمعني واحد ويعني بلا يمين ف----ي الصورة الثانية مع قيام السلعة لاجتماع الشاهدين--------- علي حوز المشهود له فان فاتت او تعيبت فليس له ان يضمن المشهود عليه قيمتها الا اذا حلف مع شاهد الملك وهذا الذي درج عليه المصنف هنا تبع فيه ما في التنبيهات لعياض ونقل غ كلامه	3063	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4497	true	-6813604215065437499	5	59	23	300	1516	300	بعض النسخ وجعلت حاءزا والمعني واحد ويعني بلا يمين حتي في الصورة الثانية مع قيام السلعة ل----ان الشهادتين اجتمعتا علي حوز المشهود له فان فاتت او تعيبت فليس له ان يضمن المشهود عليه قيمتها الا اذا حلف مع شاهد الغصب وهذا الذي ع----ليه المصنف هنا تبع فيه ما في التنبيهات لعياض ونقل غ كلامه	4497	5086797876748261263	248	457.5	197	285	87.01754760742188	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3066	false	3902276763739528839	22	59	119	314	1468	300	ولما لم يقف ق علي كلام التنبيهات اعترض علي المصنف بانه -خالف -ما في المدونة و-نقل ابن يونس ووهم الشارحان فحملا كلام المصنف علي ما نقله ابن يونس وهو غير صحيح لتصريح المصنف بالتلفيق ولعدم ذكره اليمين	3066	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4497	true	-6813604215065437499	135	172	710	902	1516	300	ولما لم يقف ق علي ما لعياض------ اعترض علي المصنف بانه مخالف لما في المدونة ولنقل ابن يونس ووهم الشارحان فحملا كلام المصنف علي ما نقله ابن يونس وهو غير صحيح لتصريح المصنف بالتلفيق ولعدم ذكره اليمين	4497	5086797876748261263	181	336.0	145	198	91.41413879394531	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3067	false	-2017760214331435642	105	132	489	633	1520	300	اصحابنا في المشتهرة بذلك مثل صاحبة جرير انها تحد للزنا علي كل حال ولا تصدق بتعلقها--- وفضيحتها نفسها لانها لم تزل مفتضحة بحالها وهذا صحيح في النظر	3067	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4498	true	2093181779383831624	250	278	1228	1375	1468	300	اصحابنا في المشتهرة بذلك مثل صاحبة جريج انها تحد للزنا علي كل حال ولا تصدق بتعلقها به وفضيحتها نفسها لانها لم تزل مفتضحة بحالها وهذا صحيح في النظر	4498	5086797876748261263	143	279.0	116	147	97.2789077758789	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3071	false	-2210415210205638090	0	197	0	971	1531	300	لا بد منه ابن يونس هذا---------- خلاف ظاهر قول ابن القاسم واشهب والصواب من هذا والذي اختاره انه اذا افسده هكذا ان يغرم الجاني قيمته ويعتق عليه ما احب سيده او كره لان قيمته عوضه فهو مضاد في ترك قيمته صحيحا واخذ- ما لا ينتفع به واحرام العبد--- العتق وان لم يفسده مثل ان يقفا عينه الواحدة او يقطع يده الواحدة -لم يذهب بها اكثر منافعه فيخير سيده- بين اخذه وما نقصه لانه ينتفع به او يغرم الجاني قيمته ويعتق عليه ادبا له لتعديه وظلمه كما قال الامام مالك واشهب رضي الله عنه واما ان كانت الجناية يسيرة مثل ان يجدع اذنه او يقطع اصبعه ولم يفسده ذلك فليس عليه الا ما نقصه----------- طفي فاختلاف ابن يونس وبعض القرويين انما هو في معني قول ابن القاسم فيها ومن تعدي علي عبد رجل ففقا عينه او قطع له جارحة او جارحتين فما كان من ذلك فسادا فاحشا حتي لم يبق فيه كبير منفعة فانه يضمن قيمته ويعتق عليه ا ه فالمناسب لاصطلاح المصنف التاويلان لكن--------- لما لم يقتصر ابن يونس علي ذلك----------- وجعل المراتب ثلاثا مفسدا فاحشا وكثيرا غير مفسد ويسيرا اراد المصنف الاشارة الي اختياره ولذا قيد بالف-------احش اشارة الي ان غيره------ له المنع فيه والله اعلم	3071	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4502	true	6954361231334699008	23	190	105	934	1490	300	لا بد منه ابن يونس هذا الذي ذكره خلاف----- قول ابن القاسم واشهب والصواب من هذا ا-لذي اختاره انه اذا افسده هكذا ان يغرم------- قيمته ويعتق عليه--- احب ام----- كره لان قيمته عوضه فهو يضار في ترك قيمته صحيحا واخذه ما لا ينتفع به واحرام العبد من العتق وان لم يفسده مثل ان يفقا عينه الواحدة او يقطع يده الواحدة ولم يذهب بها اكثر منافعه فالسيد مخير بين اخذه وما نقصه لانه منتفع به او يغرم الجاني قيمته ويعتق عليه ادبا له لتعديه وظلمه كما قال------- مالك واشهب------------- واما ان كانت-------- يسيرة مثل ان يجدع انفه او يقطع اصبعه ولم يفسده ذلك فليس عليه الا ما نقصه نقله ق قال طفي فاختلاف ابن يونس وبعض القرويين-------- في معني قول ابن القاسم في المدونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمناسب لاصطلاح المصنف التاويلان لكن ابن يونس لما لم يقتصر عن ذلك بل اختار تفصيلا سلكه وجعل المراتب ثلاثا مفسدا فاحشا وكثيرا وب---------سيرا اراد المصنف ان يشير الي اختياره ولذا قيل قوله في الفاحش اشارة الي ان غير الفاحش له المنع فيه والله اعلم	4502	5086797876748261263	714	1237.0	566	1031	69.2531509399414	127	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3072	false	-4023381619260245432	126	197	619	982	1457	300	ابن يونس----- هذا الذي ذكر ف-ي الفساد الكث--------ير في الثوب انه ياخذه وما نقصه بعد الرفو خلاف ظاهر قولهم ووجه فساده انه--- يغرم في رفو الثوب اكثر من قيمته صحيحا وذلك لا يلزمه والله سبحانه وتعالي اعلم باب في بيان احكا----م الاستحقاق ويتوقف بيان احكامه علي معرفة حقيقته وسببه وشروطه وموانعه وحكمه ابن عرفة وهو من تراجم كتبها وعرفه بانه رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض	3072	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4503	true	5884538436209457524	202	256	990	1254	1474	300	ابن يونس فقال هذا الذي ذكره في الفساد الكثير واليسير في الثوب انه ياخذه وما نقصه بعد الرفو خلاف ظاهر قولهم ووجه فساده انه قد يغرم في رفو الثوب اكثر من قيمته صحيحا وذلك لا ي-------------------------------------لزمه اه انظر ق الاستحقاق--------------------------------------------------------------- ابن عرفة الاستحقاق-------------------- رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض	4503	5086797876748261263	225	379.5	177	384	58.59375	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3073	false	-6604709862921063891	13	39	65	192	1548	300	في تكميل التقييد في بعض الحواشي هل يرد عليه اي تعريف ابن عرفة اعتصار الهبة ا ه ويرد عليه----------- ايضا انه غير منعكس لعدم شموله استحقاق	3073	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4503	true	5884538436209457524	277	300	1356	1474	1474	300	في تكميل التقييد في بعض الحواشي هل يرد عليه------------------ اعتصار الهبة ا-ه ويرد علي هذا التعريف ايضا انه غير منعكس لعدم شموله استحقاق-	4503	5086797876748261263	106	177.5	86	138	76.81159210205078	18	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3073	false	-6604709862921063891	152	274	777	1404	1548	300	ابن عرفة حكمه الوجوب عند تيسر سب--به في الربع علي عدم يمين مستحقه وعلي يمينه--- مباح كغير الربع لان الحلف مشقة ا ه اقول الظاهر ان الاستحقاق بالحرية او الرقية واجب عند تيسر سببه وبغيرهما مباح عنده ولو علي عدم اليمين لان تركه ليس من الاضاعة المنهي عنها وسببه قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك المدعي لا يعلمون خروجه ولا خروج شء منه عن----ه حتي الان والشهادة بانها لم تخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به قاله في اللباب وشروطه -ثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا فحيازته وهي ان يبعث القاضي عدلين وقيل او عدلا مع الشهود الذين شهدوا بالملكية فاذا كانت دارا مثلا قالوا لهما مثلا هذه الدار--- التي شهدنا	3073	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4504	true	8819329980635908276	212	299	988	1427	1430	300	ابن عرفة حكمه الوجوب عند تيسر اسبابه في الربع علي عدم يمين مستحقه وعلي يمينه هو مباح لغير الربع لان الحلف مشقة اه واما سببه فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمون خروجه ولا خروج شء منه عن ملكه حتي الان والشهادة بانها لم تخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به واما -----------شروطه فثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا فحيازته ---بان يقول -------------------------------شهود -------------الملكية لمن يبعثه القاضي معهم-------------- هذه الدار هي التي شهدنا	4504	5086797876748261263	382	644.0	303	640	59.6875	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3075	false	1172241215384026608	35	175	178	882	1506	300	-----ان يشتري ما ادعاه من---- حاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يغيبه---- فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن فلا يقبل قوله ا------صبغ الا ان تكون بينته بعيدة جدا و--يشهد قبل --شراءه انه انما يشتريه لذلك فذلك ينفعه وان اشتراه وهو يري -ان لا بينة له ثم وجه بينة فله القيام بها واخذ ث-----منه اصبغ ويقبل قوله في ذلك واما السكوت فمثل ان يترك القيام بلا مانع مدة الحيازة قاله في اللباب وان زرع غاصب او متعد ارضا فاستحقت بضم التاء وكسر الحاء المهملة الارض اي قام مالكها علي زارعها ورفع ملكه اي حوزه للتصرف باثبات ملكه قبله بلا عوض فهو من الاستحقاق المصطلح عليه اذ مراد ابن عرفة بالملك في تعريفه مطلق الحوز للتصرف والكون تحت اليد مجازا وقرينته اضافة رفع اليه اذ الملك الحقيقي لا يرفع بذلك وبهذا ------سقط قول طفي الاستحقاق المشهور هو ان يكون من ذي شبهة	3075	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4505	true	8840671422490503424	47	157	248	775	1435	300	فمثل ان يشتري ما ادعاه من عند حاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يفيته علي فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة- بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء- انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري بان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام---- واخذ الثمن منه اه من ح -----------------------------------------------------------------------------------وان زرع------------------ فاستحقت قول ز فليست هذه المسا-----لة الخ فيه نظر بل هي منها و------------------------------------------------------------------------------------------مراد ابن عرفة بالملك---------- مطلق الحوز للتصرف والكون تحت اليد مجازا وقرينته اضافة رفع اليد اذ الملك الحقيقي لا يرفع كذلك فتامله وبه يسقط قول طفي الاستحقاق المشهور هو ان يكون من ذي شبهة	4505	5086797876748261263	411	671.5	325	739	55.61569595336914	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3077	false	5053374502229979098	11	197	47	935	1427	300	والمقاثي والبقل وغيرها من جنس ما زرع المتعدي فيها ومن غير جنسه وهذا خلاف ما لاصبغ في نوازله--------------------- وخلاف ما حمل عليه عبد الحق وغيره لفظ المدونة من ان المراد-------- ابان ما زرع----- الغاصب فيها خاصة و--اقتصر علي هذا في توضيحه فلعله اعتمد هنا ما لابن رشد في نوازل اصبغ ثم ساق نصه ا ه وتبعه تت وفيما قاله غ نظر من وجهين الاول----- ليس المراد ولا المتبادر من قول المصنف ما ت----------------------------------راد له ما قال وانما مراد ما تراد تلك الارض وتقصد له وهو ما يزرع فيها غالبا لا كل شء ولو اراد ما قال غ لقال ان لم نفت الانتفاع بها وهذا ظاهر لمن تامل وانصف الثاني انه حمل كلام عبد الحق علي ابان ما زرع الغاصب فيها وكلام عبد الحق يظهر منه خلافه ونصه علي نقل الموضح وابن فرحون واللفظ لهما عبد الحق انما يريدون ابان الشء المزروع فيها لا غيره فاذا فات ابان ما يزرع فيها فليس لرب الارض تكل-ف الغاصب القلع وان كان يمكن -ان يعمل فيها مقثاة او شء --غير الذي زرع فيها وهذا لاصبغ مبين هكذا في المستخرجة وهو معني ما في المدونة وهكذا حفظت عن بعض شيوخنا القرويين	3077	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4506	true	-4873154027536781700	147	288	711	1400	1457	300	والمقاثي والبقل وغيرها من جنس ما زرع فيها الغاصب- ومن غير جنسه وهذا خلاف ما لاصبغ في نوازله من كتاب كراء الارضين وخلاف ما حمل عليه عبد الحق وغيره لفظ المدونة من ان المراد بالابان ابان ما زرع فيها الغاصب خصوصا مع انه اقتصر علي ذلك في --ضيح و-لعله اعتمد علي ما لابن رشد في نوازل اصبغ اه واعترضه طفي-------------------------- من وجهين احدهما انه ليس --مراد عبد الحق خصوص ما زرع فيها الغاصب بل مراده ما شانه ان يزرع فيها وتراد له-------------------------------------------------------------- غالبا لان لفظه كما نقله عنه في ضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وابن فرحون وا--------------------نما يريدون ابان الشء المزروع فيها لا غيره فان- فات ابان ما يزرع فيها فليس لرب الارض تكليف الغاصب القلع وان كان يمكنه ان يعمل مثق-----اة او شيءا غير الذي زرع فيها وهذا لاصبغ مبين هكذا في المستخرجة وهو معني ما في المدونة وهكذا حفظت عن بعض شيوخنا القرويين	4506	5086797876748261263	511	810.0	399	967	52.84384536743164	91	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3078	false	6510854757356806408	52	209	265	1003	1439	300	ورده بعضهم بان لفظ العتبية عن اصبغ يدل لما فهمه غ ونصها ومن تعدي فزرع ارض رجل فقام عليه بمد ابان الحرث وقد كبر الزرع واشتد فاراد قلع الزرع وقال اريد اكريها مقثاة او ازرعها بقلا وهي ارض سقي يمكنه الانتفاع بها فليس له ذلك وليس له بعد ابان الزرع الا كراءها وان كانت ارض سقي ينتفع ب----ما ذكرت وانما له ذلك اذا لم يفت ابان الزرع الذي فيها ولا حجة له انه يريد قلبها والكراء له عوض عن ذلك ا ------ه وله اي مستحق الارض اخذه اي الزرع الذي ينتقع به ووقت ما تراد له لم يفت فله اخذه بقي---------------------------------------------------------------------------------------------------مته مقلوعا مطروحا------------------ منها ------------------------------------------------------------------------اجرة قلعه وتسوية الارض ان كان الزارع لو كلف به يستاجر عليه علي المختار للخمي من الخلاف ومفهوم بقيمته انه ليس له اخذه مجانا وهو كذلك علي المشهور وصرح بمفهوم قوله ان لم يفت وقت ما تراد له فقال والا اي وال-------------------ا لم يفت الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان فات وقت ما تراد له فكراء--------- السنة	3078	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4507	true	-4362838438456711232	30	227	128	1070	1451	300	ورده بعضهم بان لفظ العتبية عن اصبغ يدل لما فهمه غ ونصها -من تعدي فزرع ارض رجل فقام عليه بعد ابان الزرع وقد كبر الزرع واشتد فاراد قلع الزرع وقال اريد اكريها مقثاة او ازرعها بقلا وهي ارض سقي يمكنه الانتفاع بها فليس له ذلك وليس له بعد ابان الزرع الا كراءها وان كانت ارض سقي ينتفع بها لما ذكرت وانما له ذلك ا-ن لم يفت ابان الزرع الذي فيها ولا حجة له انه يريد قلبها والكراء له عوض من ذلك اه فتامله---------------------------------------------------------------------- وله اخذه بقيمته علي المختار ما اختاره اللخمي قال ابن رشد هو ظاهر المدونة ونصه علي نقل ابن عرفة وفي صحة اخذه بقيمته مقلوعا قولان لظاهر كراء الارضين منها ودليل سماع سحنون في المزارعة اه في الفرض المذكور اي بلغ ان ينتفع به ولم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفت وقت ما تراد له دون القسم الاول في المصنف وهو ما اذا لم ينتفع به فليس له ابقاءه واخذ كراءها منه وفرق ابن يونس بانه فيه يءدي الي بيع الزرع قبل بدو صلاحه لان مالك الارض لما مكنه الشرع من اخذه بلا شء وابقاء لزارعه بكراء فكان ذلك الكراء عوضا عنه في المعني فهو بيع له علي التبقية والا بان فات وقت ما تراد له فكراء مثلها في السنة	4507	5086797876748261263	467	688.5	364	1181	39.54275894165039	90	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3080	false	2195757284694938032	114	140	572	700	1496	300	ولا فرق في هذا بين وارث الغاصب ووارث غيره وانما يفترقان في الغلة------- فوارث الغاصب لا غلة له وان كان صاحب شبهة بالنسبة لعدم قلع زرعه	3080	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4509	true	3258558780213044523	18	44	82	210	1471	300	ولا فرق في هذا بين وارث الغاصب و-----غيره وانما يفترقان في الغلة وعدمها فوارث الغاصب لا غلة له وان كان ذا-- شبهة بالنسبة لعدم قلع زرعه	4509	5086797876748261263	120	218.5	95	135	88.88888549804688	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3097	false	7166917479489199183	245	286	1178	1379	1448	300	مالكا لنفسه مع ذلك ان لا يكون له طلب المبتاع بشء من الغلة وان علم-------- حين ابتياعه انه حبس وقد نزلت بقرطبة وافتيت فيها بذلك و------------خالفني فيها غيري وخلافه خطا ا ه وصرح لهذا--- المشذالي ونصه سال اللءلءي عمن حبس--------- عليه	3097	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4513	true	5495954173606415997	149	194	713	938	1436	300	مالكا امره ينبغي-- ان لا يكون له طلب المبتاع بشء من الغلة وان علم المبتاع حين ابتياعه انه حبس وقد نزلت بقرطبة وافتيت فيها بذلك وكان غيري قد خالفني فيها----- وخلافه خطا ا-ه ونقل مثله عن المشذالي وهو مخالف لقول التحفة وما يبيع من عليه	4513	5086797876748261263	157	237.0	124	233	67.38197326660156	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3098	false	-3250463715275757564	22	100	108	482	1471	300	-هذا مخالف لما في التحفة اذ قال فيها وما يبيع من عليه حبسا يرد مطلقا ومع علم اسا والخلف في المبتاع هل يعطي الكرا واتفقوا مع علمه قبل الشرا -----ابن الناظم--------- ما افتي به ابن سهل معارض لما نقله الشيخ من الاتفاق علي رد الغلة اذا علم قبل الشراء وما قاله ابن سهل لا يخلو من نظر والاظهر رجحان قول من خالفه---- في تسويغ الغلة للعالم بالتحبيس قبل ابتياعه و--تمكينه من ثمرة عقد باطل لا شبهة له فيه	3098	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4513	true	5495954173606415997	186	265	899	1279	1436	300	وهو- مخالف لقول-- التحفة ------------وما يبيع من عليه حبسا يرد مطلقا ومع علم اسا والخلف في المبتاع هل يعطي الكرا واتفقوا مع علمه قبل الشرا وقال ابن الناظم في شرحها ما افتي به ابن سهل معارض لما نقله الشيخ من الاتفاق علي رد الغلة اذا علم قبل الشراء وما قاله ابن سهل لا يخلو من نظر والاظهر رجحان قول من خالفه لما في تسويغ الغلة للعالم بالتحبيس قبل ابتياعه من تمكينه من ثمرة عقد باطل لا شبهة له فيه	4513	5086797876748261263	354	655.0	280	395	89.62025451660156	71	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3089	false	1639466095099552590	0	123	0	642	1536	300	الدين علي وارث المدين وقد ترك عقارا استولي عليه وارثه واستغله ثم ظهر دين علي الميت يغترق العقار وغلته فيرد ال---وارث لذي الدين العقار وغلته فهذا مخرج من قوله والغلة لذي الشبهة كوارث فكانه قال الا وارثا طرا عليه ذو دين فلو قال بخلاف وارث طرا عليه ذو دين لكان اول----------ي لانه --انسب بالاخراج مما مر وظاهر هذا ان غلة التركة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي دين -------------------------------------------------------------------------ولو نشات- عن تجر الوارث او وصيه وهو كذلك فاذا كانت التركة- ثلاثماءة دينار--------------------------------------- واتجر الوارث او وصيه فيها فصارت ستماءة دينار وظهر علي الميت ستماءة دينار دينا فيستحق ذو الدين جميع الستماءة التي بيد الوارث او وصيه---- عند ابن القاسم وقال ا-لمخزومي لا يستحق الا الثلاثماءة التي تركها الميت نقله------ ابو الحسن في كتاب النكاح قاله د البناني قوله	3089	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4515	true	4511173598230933043	36	195	185	973	1479	300	اي ان ال--وارث اذا ورث------- عقارا مثلا -------------واستغله ثم طرا دين علي الميت فان الوارث ---------يرد الغلة حيث كان الدين يستوفيها فهو----- مخرج عن قوله والغلة لذي الشبهة و------------------------------------------لو قال بخلاف وارث طرا عليه ذو دين لكان اولي قاله د اي لانه الانسب بالاخراج مما مر وظاهر هذا الكلام ان الغلة لذي الدين قلت وفيه ايضا سلف جر نفعا اذ علمه بالتحبيس قبل الشراء دخول علي فسخ البيع ورجوع الثمن له بعد غيبة الباءع عليه وهو سلف والغلة منفعة في السلف فتامله بخلاف ذي دين علي وارث ما قرره به ز عليه حمله ح واستدل عليه بما في سماع يحيي في الورثة ولو ناشءة عن تجر الوارث او وصيه وهو كذلك فاذا مات شخص وترك ثلاثماءة دينار مثلا وترك ايتاما فاخذ شخص الوصية عليهم واتجر بالقدر المذكور --حتي صار- ستماءة مثلا- فطرا علي الميت دين قدر------------------------------- الستماءة او اكثر فانه يستحق جميع ذلك عند ابن القاسم خلافا للمخزومي----------------------------------------- نقله الشيخ ابو الحسن في كتاب النكاح قاله د قل---ت وقوله	4515	5086797876748261263	353	412.0	273	945	37.354496002197266	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3098	false	-3250463715275757564	103	128	494	617	1471	300	وفيه -----سلف جر نفعا اذ علمه بالتحبيس قبل الشراء دخول علي فسخه----- ورجوع --ثمنه له بعد غيبة --باءعه عليه وهو سلف والغلة منفعة في السلف	3098	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4515	true	4511173598230933043	90	117	448	583	1479	300	وفيه ايضا سلف جر نفعا اذ علمه بالتحبيس قبل الشراء دخول علي فسخ البيع ورجوع الثمن- له بعد غيبة الباءع- عليه وهو سلف والغلة منفعة في السلف	4515	5086797876748261263	120	204.0	95	137	87.59123992919922	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3090	false	-7168741960254138653	34	260	176	1263	1466	300	اعلم طفي ليس في سماع يحيي تصريح برد ورثة الميت الغلة لذي الدين الا ما يءخذ من قوله فنماءه للغرماء وفيه بعد اذ ربما يقال المراد نماءه في بد--نه او بولادة ولذا لما نقل ق قول ابن رشد لا خلاف اذا طرا غريم علي ورثة انهم لا يضمنون التلف ب--سماوي ولا خلاف انهم يضمنون ما اكلوه او استهلكوه او استنفقوه ---قال يبقي النظر في الغلة ومقتضي تعليله بعد---- انهم يضمنونها ا ه علي ان هذا السماع خلاف المشهور---- ابن رشد في شرحه تن-قض القسمة بطرق الغريم فيكون ضمان ما هلك او نقص او نما من جميع الورثة وهو المشهور من مذهب ابن القاسم المنصوص له في المدونة ا ه واشار لقولهما في كتاب القسمة قال الامام مالك رضي الله عنه واما ما مات بايديهم من حيوان او هلك بامر من الله --------تعالي من عرض او غيره فلا ضمان علي من هلك بيده وضمانه من جميعهم---- ابن القاسم لان القسمة كانت بينهم باطلة للدين ثم -قالت لا --------يضمن الورثة ما تلف بسماوي ويضمنون ما ذهب بانتفاعهم ا ه فقد اضطرب قولها ولذا قال ابن رشد -قد اضطرب قول ابن القاسم وانظر هذا مع ما تقدم--- حكاية ابن رشد الاتفاق وقد نقله ابن عرفة واقره والظاهر علي المشهور ان الضمان من جميعهم في السماوي -او الغلة لهم ا ه البناني ---------------اعترضه بعضهم وصوب ما قاله ح وما ق-------اله طفي غلط نشا ---من عدم فهم كلام البيان وذلك لان	3090	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4516	true	-1657355798877229360	79	300	406	1479	1479	300	-المذكور ليس فيه--------- تصريح ب--------------الغلة قال------ الا ما يءخذ من قوله فنماءه للغرماء وفيه بعد اذ ربما يقال------- نماءه في بد انه و--بولادة ولذ----ا نقل ق قول ابن رشد لا خلاف اذا طرا غريم علي ورثة انهم لا يضمنون التلف بالسماوي ولا خلاف انهم يضمنون ما اكلوا او استهلكوا او استنفقوا ثم قال يبقي النظر في الغلة ومقتضي تعليله بعد هذا انهم يضمنونها ا-ه علي ان هذا السماع خلاف المشهور قال ابن رشد في شرحه تنتقض القسمة بطرو الغريم فيكون ما -----هلك او نقص او نما من جميع الورثة وهو المشهور من مذهب ابن القاسم المنصوص له في المدونة ا-ه واشار لقوله-ا في كتاب القسمة قال------- مالك وم-----------------ا مات بايديهم من حيوان او هلك بامر من الله سبحانه وتعالي من عرض او غيره فلا ضمان علي من هلك بيده وضمانه من جميعهم قال ابن القاسم لان القسمة كانت م-نهم باطلة للدين اه وقالت بعد ذلك لا يضمن الورثة ما هلك بسماوي ويضمنون ما هلك بانتفاعهم---- فقد اضطرب قولها ولذا قال ابن رشد وقد اضطرب قول ابن القاسم وانظر هذا مع ما تقدم من حكاية ابن رشد الاتفاق وقد نقله ابن عرفة واقره والظاهر علي المشهور ان الضمان من جميعهم في السماوي وان الغلة لهم فتامل ذلك كله اه كلام طفي واعترضه بعضهم وصوب ما قاله ح وذكر ان ما قاله طفي غلط نشا له من عدم فهم كلام البيان وذلك لان-	4516	5086797876748261263	959	1702.5	760	1154	83.10225677490234	169	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3090	false	-7168741960254138653	260	285	1263	1387	1466	300	معني ما فيه------ انه اذا طرا الغريم وانتقضت القسمة علي المشهور----------- فان ما هلك بيد احد الورثة بسماوي لا يضمنه وحده بل ضمانه من جميعهم	3090	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4517	true	-6256522387790405807	0	28	0	141	1507	300	معني ما في البيان انه اذا طرا الغريم وانتقضت القسمة علي المشهور من الاقوال فان ما هلك بيد احد الورثة بسماوي لا يضمنه وحده بل ضمانه من وسياتي	4517	5086797876748261263	118	212.5	93	141	83.68794250488281	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3091	false	-7709982090586865705	0	62	0	292	1497	300	يضمنونه فيما بينهم فقط لانتقاض القسمة بمعني انه اذا فضل شء بيدهم بعد قضاء الدين دخل فيه جميع الورثة من هلك حظه ومن بقي كما ياتي بيانه في باب القسمة ان شاء الله تعالي وكذا ما نما بيد احدهم وفضل عن الدين فلا يختص به من نما بيده بل يكون بين--هم لانتقاض القسمة بينهم وهذا لا يعارض ما حكاه ق عن ابن	3091	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4517	true	-6256522387790405807	242	300	1233	1507	1507	300	يضمنونه فيما بينهم فقط لانتقاض القسمة بمعني انه اذا فضل شء بيدهم بعد قضاء الدين دخل فيه جميع الورثة من هلك حظه ومن بقي كما ياتي بيانه في باب القسمة------------------ وكذا ما نما بيد احدهم وفضل عن الدين -لا يختص به من نما بيده بل يكون لجميعهم لانتقاض القسمة بينهم وهذا لا يعارض ما حكاه ق عن ابن-	4517	5086797876748261263	269	509.0	212	294	91.49659729003906	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3091	false	-7709982090586865705	62	300	292	1497	1497	300	رشد واقره ابن عرفة من انه لا خلاف انهم لا يضمنون التلف ب--سماوي لان المراد به انهم لا يضمنونه للغرماء وان كانوا يضمنونه فيما بينهم وبهذا ايضا جمعوا بين الموضعين المتقدمين عن المدونة وقول ابن رشد اضطرب قول ابن القاسم ليس مراده في الضمان وعد---------مه بل --مراده انه ق----ال بانتقاض القسمة -مرة وقال مرة بعدم انتفاضها كما صرح به في المقدمات------------- واذا علمت انهم لا يضمنون السماوي للغرماء كما هو منصوص عليه في غير ما ديوان حتي في ابن الحاجب وابن عبد السلام وضيح------------------- ظهر لك ان الغلة ليست لهم وانما هي للغرماء يكمل دينهم بها كما فهمه ح ولا يكون منها للورثة الا ما فضل عن الدين وان استظهار طفي غير صحيح لانه بناه علي غير اساس وعبارة ابن رشد في نوازله بعد--- ذكره انتقاض القسمة بين الورثة بطروء غريم عليهم نصهما----------------------- وهءلاء الذين اقتسموا مال الميت ضامنون لما اكلوا او استهلكوا من ذلك واما ما ذهب بسم----اوي فلا ضمان عليهم فيه لصاحب الح----ق الطارء عليهم ولا بعضهم لبعض وكذلك اذا جني علي شء مما في يد واحد منهم -يتبعون ------الذي جني عليه ا ه وعبار----ة المقدمات نصها----- فاما القسمة فتن-قض علي رواية اشهب عن الامام مالك رضي الله عنه لحق الله تعالي ولا تنق-ض عند اشهب وسحنون واضطرب قول ابن القاسم في انتقاضها فمرة قال انها تن-قض بين جميعهم فيخرج الدين الطارء من جملة المال ثم يقسم الباقي ثم قال ولا خلاف بين جميعهم في ان الورثة لا يضمنون بالقسمة -التلف بامر من السماء اذا لحق-	3091	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4518	true	-3590013404259810296	0	252	0	1260	1493	300	رشد واقره ابن عرفة من انه لا خلاف انهم لا يضمنون التلف بالسماوي لان المراد به انهم لا يضمنونه للغرماء وان كانوا يضمنونه فيما بينهم وه-ذا ايضا جمع-- بين الموضعين المتقدمين عن المدونة وقول ابن رشد اضطرب دول ابن القاسم ليس مراده في الضمان وعدمه كما فهمه بل المراد- انه مرة قال بانتقاض القسمة ومرة -قال---- بعدم انتقاضها كما صرح به في المقدمات وياتي كلامها واذا علمت انهم لا يضمنون السماوي للغرماء كما هو منصوص عليه في غير ما ديوان حتي في ابن الحاجب وابن عبد السلام وضيح كما ياتي في القسمة ظهر لك ان الغلة ليست لهم وانما هي للغرماء يكمل دينهم بها كما فهمه ح ولا يكون منها للورثة الا ما فضل عن الدين وان استظهار طفي غير صحيح لانه بناه علي غير اساس وعبارة ابن رشد في نوازله بعد ان ذكر- انه اذا طرا------------------- غريم علي ورثة تنفسخ القسمة بينهم ما نصه وهءلاء الذين اقتسموا مال الميت ضامنون لما اكلوا او استهلكوا من ذلك واما ما ذهب بامر سماوي فلا ضمان عليهم فيه لصاحب هذا الحق الطارء عليهم ولا بعضهم لبعض وكذلك اذا جني علي شء مما في يد واحد منهم فيتبعون جميعا الذي جني عليه ا-ه وعبارته في المقدمات هي ما نصه فاما القسمة فتنتقض علي رواية اشهب عن------- مالك------------- لحق الله تعالي ولا تتبعض عند اشهب وسحنون واضطرب قول ابن القاسم في انتقاضها فمرة قال انها تنتقض بين جميعهم فيخرج الدين الطارء من جملة المال ثم يقسم ما بقي ثم قال ولا خلاف بين جميعهم في ان الورثة لا يضمنون بالقسمة بالتلف بامر من السماء اذ الحق	4518	5086797876748261263	1118	2033.0	893	1310	85.34351348876953	201	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3092	false	6195639456751055432	54	119	287	605	1467	300	للطارء قال د فلو قال طرا عليه مثله كان --------------------اولي في--ضمن المطروء عليه الغلة للطارء التي تخصه في كل حال الا ان ينتفع المطروء عليه بنفسه و---كان في نصيبه ما يكفيه هذا هو الصواب وما في التوضيح وتت وعب والخرشي وان لا يكون في نصيبه ما يكفيه تحريف من الناقل لا شك فيه نبه عليه بابا وطفي والبناني ولم يعلم بالطارء وان يفوت الابان فيما	3092	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4518	true	-3590013404259810296	257	298	1284	1484	1493	300	الطارء فيها و-لو قال طرا عليه مثله كان اولي قاله د وهذا حيث كان في نصيب المطروء عليه ما يكفيه بدليل قوله------------- الا ان ينتفع المطروء عليه بنفسه ولم يكن في نصيبه ما يكفيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم بالطارء وان يفوت الابان فيما	4518	5086797876748261263	139	196.0	109	343	40.5247802734375	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3089	false	1639466095099552590	123	164	642	838	1536	300	ظاهر هذا الكلام ان الغلة لذي الدين ولو نشات- عن تجر الوارث الخ فيه نظر والذي انفصل عنه شيخ شيوخنا العلامة سيدي احمد بن الحاج كما رايته بخطه ان الربح للايتام لا لرب الدين وان ما في ز غير صحيح -والله	3089	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4519	true	32740554677460558	228	269	1147	1345	1479	300	ظاهر هذا الكلام ان الغلة لذي الدين ولو ناشءة عن تجر الوارث الخ فيه نظر والذي انفصل عنه شيخ شيوخنا العلامة سيدي احمد بن الحاج كما رايته بخطه ان الربح للايتام لا لرب الدين وان ما في ز غير صحيح فتامله	4519	5086797876748261263	191	370.0	150	198	96.46464538574219	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2991	false	-6704048261395067912	10	128	44	622	1514	300	انظر كيف---- تقويم البناء علي ----قلعة الي عشر-- سنين فان قلت بكم يبني-------- مثله علي ان يقلع الي عشر-- سنين فالقيمة لا تختلف سواء قال الي سنة او الي عشرين سنة ولذ-ا قال ابن القاسم يدفع اليه قيمة البناء قاءما ولم يحده بوقت وانما يصح ذلك علي تاويل ابن حبيب القاء---ل معني -ذلك قاءما هو ما زاد البناء في قيمة الارض-------------------------------- يقال عليه كم قيمة الارض براحا فان كانت ماءة قيل كم قيمتها بهذا البناء علي ان يقلع لعشر سنين فيقال ماءة وخمسون فيعلم ان قيمة البناء خمسون وعلي تاويل ابن القاسم بكم يبني مثل هذا البناء فيقال -خمسون او ماءة فهذه قيمة البناء ------------------------ابن عرفة قلت هذا صواب جار علي اصل المذهب في تفسير قيمة البناء قاءما	2991	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4521	true	7435162752913965959	164	262	829	1313	1486	300	انظر كيف صفة تقويم البناء علي ان يقلع- الي عشرين سنة -فان قلت بكم يمكن ان يبني مثله علي ان يقلع الي عشرين سنة- فالقيمة لا تختلف سواء قال الي سنة او الي عشرين سنة ولذلك قال ابن القاسم يدفع اليه قيمة البناء قاءما ولم يحده بوقت وانما يصح ذلك علي تاويل ابن حبيب الذي يقول معني قوله قاءما هو ما زاد البناء في قيمة الارض واما علي تاويل ابن القاسم فانما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقا-ل بكم يبني مثل هذا البناء فيقال بخمسين وم--اءة فهذه قيمة البناء قاءما قاله ابن يونس قال ابن ع-------بد السلام فمر--اد ابن ال--------قاسم بقيمة البناء قاءما	4521	5086797876748261263	366	573.0	288	660	55.45454406738281	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3094	false	2559641464558689416	138	264	660	1275	1461	300	و ضمن قيمة ولدها---------------------------------------------------- لمستحقها والمعتبر في تقويمها يوم الحكم والي هذا رجع مالك رضي الله عنه ق فيها مالك رضي الله عنه من ابتاع امة فاولدها ثم استحقت فلمستحقها اخذها ان شاء مع قيمة --ولدها عبيدا يوم الحكم و---------------علي هذا جماعة الناس--- واخذ به ابن القاسم ----------------------------------------------------محمد وهو قول علي رضي الله عنه ثم رجع مالك رضي الله عنه فقال ياخذ قيمتها وقيمة ولدها يوم يستحقها زاد ابن يونس لان في ذلك ضررا علي المبتاع واذا اخذت منه كان قارا عليها وعلي ولده ابن حبيب ثم رجع مالك رضي الله عنه فقال ليس لمبتاعها الا قيمتها يوم وطءها ولا قيمة عليه لولدها وبه افتي لما استحقت ام ولده ابراهيم وقيل ام ولده محمد وعبر عنه ابن رشد بقوله وبه حكم عليه في استحقاق ام ولده	3094	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4523	true	4088863340963707119	20	89	103	446	1509	300	و-ضمن قيمة المستحقة وولدها هذا قول مالك الذي رجع اليه وكان اولا يقول لمستح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها اخذها ان شاء مع قيمة الولد-------- يوم الحكم قال في المدونة وعلي هذا جماعة المسلمين واخذ به ابن القاسم ثم رجع عن هذين القولين معا الي انه يلزمه قيمتها فقط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم وطء---------------------ها وبه افتي لما استحقت ام ولده ابراهيم وقيل ام ولده محمد وعبر عنه ابن رشد بقوله وبه حكم عليه في استحقاق ام ولده	4523	5086797876748261263	211	208.0	166	739	28.55209732055664	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3096	false	4482899311366352087	223	276	1079	1333	1447	300	وكذا لو كاتبه ثم استحق بحرية بعد--- قبض السيد الكتابة فلا يرجع عليه بها بخلاف------ جرحه واخذ الس---يد ارشه فله الرجوع عليه بالارش الذي اخذه من جارحه وكذا لو كان له مال اشتراه معه او افاده العب----د من فضل خراجه او عمله او تصدق به عليه او وهب له فانتزعه --سيده فله الرجوع	3096	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4526	true	5315847353481379223	121	170	603	825	1454	300	وكذا لو كاتبه ثم استحق بحرية بعد ان قبض السيد الكتابة لم- يرجع عليه بها بخلاف ما لو جرح- فاخذ له السيد ارشا ا-----------------------------------------------و كان له مال عند الشراء او افاده عند السيد من فضل خراجه او عمله او تصدق به عليه او وهب له فانتزعه السيد- فله الرجوع	4526	5086797876748261263	183	307.5	140	272	67.27941131591797	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3101	false	-5556623164395468042	10	121	52	605	1474	300	حاصل استحقاق البعض انه ----لا يخلو اما ان يكون شاءعا او معينا فان كان شاءعا مما لا ينقسم وليس من رباع الغلة خير المشتري في التماسك والرجوع بحص-------ته من الثمن وفي رد باقيه واخذ جميع ثمنه دفع ضرر الشركة سواء استحق اقله- او --اكثره وان كان مما ينقسم او كان متخذا للغلة خير في استحقاق الثلث ووجب التمسك فيما دونه وان استحق جزء معين فان كان من مقوم ك---عروض و--حيوان رجع بحصته------------- بالقيمة لا بالتسمية -ان لم يكن وجه الصفقة وان كان وجهها تعين رد الباقي ولا يجوز التمسك به بحصته من الثمن وان كان مثليا فان استحق --اقله رجع بحصته من الثمن وان استحق --اكثره خير في التم-سك بباقيه والرجوع	3101	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4529	true	5356352356093212933	199	300	1033	1560	1560	300	حاصل استحقاق البعض ان تقول لا يخلو اما ان يكون شاءعا او معينا فان كان شاءعا مما لا ينقسم وليس من رباع الغلة خير المشتري في التماسك والرجوع بحصة المستحق من الثمن وفي رده ل-----------------------ضرر الشركة سواء استحق الاقل او الاكثر- وان كان مما ينقسم او كان متخذ- الغلة خير في استحقاق الثلث ووجب التمسك فيما دونه وان استحق جزء معين فان كا---ن مقوما كالعروض والحيوان رجع بحصة البعض المستحق بالقيمة لا بالتسمية وان استحق- وجه الصفقة-------------- تعين رد الباقي ولا يجوز التمسك ب-----------الاقل وان كان مثليا فان استحق الاقل- رجع بحصته من الثمن وان استحق الاكثر- خير في التماسك------- والرجوع-	4529	5086797876748261263	466	770.0	373	591	78.84941101074219	77	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3102	false	-7234429407466735829	75	129	383	642	1488	300	من الثمن وما تقدم ----------------------------------------------------قول ابن القاسم الحط كذا قال ابو سعيد في تهذيبه ونصه ومن ابتاع عبدين في صفقة واستحق احدهما بحرية بعد ان قبضه او قبله فان كان وجه الصفقة فله رد الباقي وان لم يكن وجهها لزمه الباقي بحصته من الثمن ابو الحسن ليس في الامهات فله رد الباقي وانما رد -------	3102	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4530	true	228175622511907627	18	73	86	351	1516	300	من الثمن معلومة قبل الرضا به انظر ح وله رد احد عبدين الخ كلام المصنف كقول ال----------------------------------تهذيب------ ومن ابتاع عبدين في صفقة فاستحق احدهما بحرية بعد ان قبضه او قبل- فان كان وجه الصفقة فله رد الباقي وان لم يكن وجهها لزمه الباقي بحصته من الثمن وتعقبوا قول------------ه فله رد الباقي بانه خلاف ما في	4530	5086797876748261263	177	277.5	140	318	55.660377502441406	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3105	false	4693119187511316704	38	133	190	640	1459	300	في هذه المساءل كلها---- اختصار المدونة فلم تساعده العبارة فلو قال -----ففي قيمت--------ه لطابق قولها فان فات بتغير سوق او بدن وهو عرض او حيوان اخذ قيمته ا ه ول-ا نقل ق لفظها قال انظر هذا مع قول خليل والا ففي عوضه وقال غ لا يخلو هذا الكلام من نظر لانه ان اراد بعوضه قيمة المقر به الفاءت ان كان من ذوات القيم ومثله ان كان من ذوات الامثال فهذا صحيح في نفسه ولكن لا يصح تشبيه مسالة الانكار به وان اراد بعوضه عرض المستحق فليس بصحيح في نفسه ولكن تشبيه مسالة الانكار به صحيح	3105	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4531	true	-2241182281045947250	192	283	910	1346	1420	300	في هذه المساءل كلها رام اختصار المدونة فلم تساعده العبارة فلو قال والا ففي قيمته او مثله لطابق قولها فان فات بتغير سوق او بدن وهو عرض او حيوان اخذ قيمته ا-ه ولما نقل ق لفظها قال انظر هذا مع قول خليل والا ففي عوضه وقال غ------------------------------- ان اراد بعوضه قيمة المقر به الفاءت ان كان من ذوات القيم ومثله ان كان من ذوات الامثال فهذا صحيح في نفسه ولكن لا يصح تشبيه مسالة الانكار به وان اراد بعوضه عوض المستحق فليس بصحيح في نفسه ولكن تشبيه مسالة الانكار به صحيح	4531	5086797876748261263	417	789.0	330	468	89.1025619506836	82	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3109	false	3855038256916874790	48	113	237	562	1464	300	واذا بعت عبدك من نفسه بامة له فقبضتها ثم استحقت او وجدت بها عيبا لم يكن لك ردها عليه وكانك انتزعتها منه واعتقته ولو بعته نفسه بها وليست له يومءذ رجعت عليه بقيمتها لا بقيمته كما لو قاطعت مكاتبك علي امة في يديه فقبضتها واعتقته وتمت حريته ثم استحقت او وجدت بها عيبا فانك ترجع عليه بقيمتها دينا وهذا كالنكاح بها بخلاف البيوع ا ه	3109	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4535	true	1794161899024614262	0	63	0	316	1481	300	واذا بعت عبدك من نفسه بامة له-------- ثم استحقت او وجدت بها عيبا لم يكن لك ردها عليه وكانك انتزعتها منه واعتقته ولو بعته نفسه بها وليست له يومءذ رجعت عليه بقيمتها لا بقيمته كما لو قاطعت مكاتبك علي امة في يد-ه فقبضتها واعتقته وتمت حريته ثم استحقت او وجدت بها عيبا فانك ترجع عليه بقيمتها دينا وهذا كالنكاح بها بخلاف البيوع ابن	4535	5086797876748261263	314	612.5	251	325	96.61538696289062	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3111	false	6061546735037665590	4	27	17	128	1454	300	ان عذرت بينته الشاهدة بموته بان راته صريعا------------------- في معركة القتلي وترد له زوجته و-------------------------------------------------------------ياخذ ما وجده من متاعه لم يبع وما بيع	3111	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4536	true	7413635954015352928	259	298	1268	1459	1467	300	ان عذرت بينته الشاهدة بموته في دفع تعمد الكذب عنها كرءيتها له في معركة القتلي مصروعا فاعتقدت موته او طعن فلم يتبين لها حياته او شهدت علي شهادة غيرها فانه ياخذ ما وجده من متاعه لم يبع وما بيع	4536	5086797876748261263	83	121.5	65	191	43.45549774169922	17	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3112	false	3463043010240892889	0	182	0	897	1507	300	شاء اخذ الثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما اعتق من عبد او كوتب او دبر او ------كبر او امة او ولدت فل----ياخذها وقيمة ولدها من المبتاع يوم الحكم كالمغصوبة يجدها بيد --مشتر ابن يونس يشبه هذه المسالة مسالة من باع الحاكم متاعه في دين ثبت عليه في غيبته ثم قدم واقام بينة بانه كان دفعه فلا ياخذ شيءا من متاعه الذي بيع حتي يدفع ثمنه لمبتاعه ابن يونس اعرف ان كل ما باعه الامام يظنه لرجل فاذا هو لغيره فربه احق به بالثمن اصله ما بيع في المغانم البناني وبنصها المتقدم يظهر لك ان قول المصنف والا فكالغاصب فيه نظر سواء اعدته لمن وجد المتاع عنده او للمتصرف في المال اما الاول فلم يجعله فيها------ كالغاصب كما رايت اذ لو كان كهو لحد ولم يلحق--- الولد به بل هو كالمشتري من الغاصب ولذا الحق--- الولد به وحكمه فيها------ باخذ -الامة وقيمة الولد جار علي القول المرجوع عنه اذ هو الذي اخذ به ابن القاسم كما تقدم واما الثاني فكذلك ولا يلزم من قولها -كالمغصوبة يجدها بيد المشتري الحكم بانه غاصب فلو قال المصنف---------------- والا فكالمشتري من الغاصب لاجاد	3112	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4538	true	-8019773282860658629	3	138	13	684	1501	300	شاء---- الثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما -عتق من عبد او كوتب او دبر او صغير فكبر او امة اتخذت ام ولد فياخذها وقيمة ولدها من المبتاع يوم الحكم كالمغصوبة يجدها بيد المشتري اه ونقله طفي--------------------------------------------------------------- ثم قال وبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يظهر لك ان قول المصنف والا فكالغاصب فيه نظر سواء اعدته لمن وجد المتاع عنده او للمتصرف في المال اما الاول فلم يجعله في المدونة كالغاصب كما تري- اذ لو كان كهو لحد ولم يلحق به الولد--- بل هو كالمشتري من الغاصب ولذا الحق به الولد--- وحكمه في المدونة باخذه الامة وقيمة الولد جار علي القول المرجوع عنه اذ هو الذي اخذ به ابن القاسم كما تقدم واما الثاني فكذلك ولا يلزم من قولها فكالمغصوبة يجدها بيد المشتري الحكم بانه غاصب فلو قال المءلف رحمه الله تعالي والا فكالمشتري من الغاصب لاجاد	4538	5086797876748261263	590	1014.0	469	945	62.433860778808594	108	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3113	false	7703913711154814029	38	76	211	391	1503	300	قاله ابن عرفة غير ظاهر و---------------الظاهر ما قاله ---ابن الحاجب والمصنف من ان الشفعة هي الاخذ بالفعل وليست معروضة له وللترك اذ لا يصدق علي ترك الاخذ انه شفعة قلت لا خفاء في صحة ما قاله ابن عرفة	3113	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4540	true	1624208885657712875	4	42	16	195	1534	300	قاله ابن عرفة غير ظاهر كما قاله بعض بل الظاهر ما للمصنف وابن الحاجب-------- من ان الشفعة هي الاخذ بالفعل وليست معروضة له وللترك اذ لا يصدق علي ترك الاخذ انه شفعة ول-----------م ينقل ز كلام ابن عرفة	4540	5086797876748261263	143	231.5	111	198	72.22222137451172	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3116	false	-4730774144674066847	118	205	601	1045	1497	300	ذكره المصنف في المحبس عليه ذكر الشارح ما يفيد اعتماده لقوله انه-- مذهب المدونة و---القول بانه كالمحبس ضعيف البناني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ز ذكر الشارح ما يفيد اعتماده الخ غاية ما هناك ان المدونة ذكرت ذلك في المحبس ولم تذكره في المحبس عليه وانما قاله فيه الاخوان واصبغ ونص كلام ابن سهل وقع في المختلطة في بعض الروايات قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه من حبس حصته من دار علي رجل وولده وولد ولده لا يباع ولا يوهب فباع شريكه الذي لم يحبس نصيبه فاراد المحبس اخذه بالشفعة	3116	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4542	true	1619672014626339088	142	300	692	1460	1460	300	ذكره المصنف في المحبس عليه ذكر الشارح ما يفيد اعتماده لانه قال هو مذهب المدونة وان القول بانه كالمحبس ضعيف وذكر ق ما نصه سوي ابن رشد بين المحبس والمحبس عليه وان احدهما اذا اراد الاخذ لنفسه لم يكن له ذلك وان اراد الحاقها بالحبس فله ذلك فانظر هذا مع خليل وانظره اي نص ابن رشد في ابن عرفة اه لانه صريح قول المدونة فيجعله فيما جعل فيه نصيبه الاول انظر ق لا محبس عليه ولو ليحبس هذا في شفعة الاصول واما الثمار فله فيها الشفعة كما في المدونة ونقله ق عند قوله الاتي وكغرة الخ وقول ز ذكر الشارح ما يفيد اعتماده الخ غاية ما هناك ان المدونة ذكرت ذلك في المحبس ولم تذكره في المحبس عليه وانما قاله فيه الاخوان واصبغ -نص كلام ابن سهل وقع في المختلطة في بعض الروايات قال------- مالك ان---------------- من حبس حصته من دار علي رجل وو----------لده لا يباع ولا يوهب فباع شريكه الذي لم يحبس نصيبه فاراد المحبس اخذه بالشفعة-	4542	5086797876748261263	393	719.0	314	803	48.941471099853516	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3116	false	-4730774144674066847	205	280	1045	1412	1497	300	فليس--- ذلك له لانه ليس له اصل ياخذ-- به الا ان اراد اخذه ليلحقه بالاول في تحبيسه فله ذلك وان اراد المحبس عليهم اخذه فليس ذلك لهم لانهم لا اصل لهم ومثله في سماع ابن القاسم وقال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ ان اراد المحبس عليهم الحاقه بالحبس فلهم اخذه بالشفعة لان ال-حبس هو التشريك ا ه فلعل المصنف فهم ما نقله ابن حبيب علي الخلاف وفهمه ابن رشد علي الوفاق والله اعلم	3116	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4543	true	6842695435386599527	0	74	0	368	1468	300	فليس له ذلك ---لانه ليس له اصل ياخذها به الا ان اراد اخذه ليلحقه بالاول في تحبيسه فله ذلك وان اراد المحبس عليهم اخذه فليس ذلك لهم لانهم لا اصل لهم ومثله في سماع ابن القاسم وقال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ ان اراد المحبس عليهم الحاقه بالحبس فلهم اخذه بالشفعة لان المحبس هو ال-شريك ا-ه فلعل المصنف فهم ما نقله ابن حبيب علي الخلاف وفهمه ابن رشد علي الوفاق والله اعلم	4543	5086797876748261263	362	694.5	289	373	97.05094146728516	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3116	false	-4730774144674066847	74	105	361	540	1497	300	في الاجنبي----------- ابو الحسن الصغير وابن عرفة------- واعترضه القلشاني بان المحبس والمحبس عليهم كل منهما شريك اما في الذات- واما في المنفعة بخلاف الاجنبي ومدار الشفعة علي الشركة البناني وهذا ظاهر	3116	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4544	true	7561461187598108000	92	128	466	657	1500	300	في الاجنبي قال غ قبله ابو الحسن الصغير وابن عرفة اه قلت واعترضه القلشاني بان المحبس والمحبس عليه- كل منهما شريك اما في الرقبة واما في المنفعة بخلاف الاجنبي ومدار الشفعة علي الشركة اه وهو------ ظاهر	4544	5086797876748261263	164	289.0	134	198	82.82828521728516	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3117	false	-2721408002065126817	76	238	369	1145	1452	300	غ بهذا قطع في التوضيح ان ليس لناظر --وقف المسجد ان ياخذ بالشفعة وزاد في الشامل علي الاصح ولم ادر -من اين نقله وليس يدخل ذلك في قول ابن رشد لو اراد اجنبي ان ياخذ بالشفعة للحبس كان ذلك له قياسا علي المحبس والمحبس عليهم وقبل هذا الالزام ابو الحسن الصغير وابن عرفة الحط لا اشكال في انه لا شفعة له علي ما مشي المصنف عليه من ان المحبس عليه ليس له شفعة ولو ليحبس وقد يءخذ هذا من قول ابي الحسن عند قولها المحبس عليهما ليس لهم الاخذ بالشفعة ابن سهل استدل به علي ان صاحب المواريث لا يشفع لبيت المال والمساجد والله اعلم البناني لعل مقابل الاصح في كلام الشامل هو تخريج ابن رشد المتقدم في الاجنبي اذ ناظر الوقف اخص منه وذلك واضح والله اعلم من قول ق الذي لابن رشد ان الاجنبي اذا اراد الاخذ بها للتحبيس فذلك له قياسا علي المحبس والمحبس عليه ا ه وقول غ وليس يدخل ذلك في قول ابن رشد الخ غير ظاهر	3117	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4544	true	7561461187598108000	131	189	671	934	1500	300	غ بهذا قطع في التوضيح ان ليس لناظر الوقف------- ان ياخذ بالشفعة وزاد في الشامل علي الاصح ولا ادري من اين نقله اه قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل مقابل الاصح في كلام الشامل هو تخريج ابن رشد المتقدم في الاجنبي اذ ناظر الوقف اخص منه وذلك واضح من ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول غ وليس يدخل ذلك في قول ابن رشد الخ غير ظاهر	4544	5086797876748261263	248	448.5	193	779	31.8356876373291	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3134	false	-5618323580250583493	66	101	314	498	1492	300	وفرق بين الزرع مع الارض والثمر مع---- الشج---------ر بان الباءع اذا استثني الثمرة قبل ابارها لم يجز واذا استثني الزرع جاز لانه----- مقصود وان لم يصح بيعه منفردا حينءذ و---------------بان الزرع ليس ولادة والثمرة ولادة	3134	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4544	true	7561461187598108000	46	86	229	437	1500	300	وفرق بين--------- الارض مع الزرع وبين الشجر مع الثمر بان الباءع اذا استثني الثمرة قبل ابارها لم يجز واذا استثني الزرع جاز لان الزرع مقصود وان لم يصح بيعه منفردا حينءذ وفرق في المدونة بان الزرع غير ولادة والثمرة ولادة	4544	5086797876748261263	163	278.0	131	217	75.11520385742188	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3121	false	-7835436341564242715	86	124	444	629	1504	300	في المقدمات ان القولين في الشفعة فيما لا ي-قسم بناء علي ان العل----------ة دفع ضرر الشركة او ضرر القسمة ونحوه لابن عرفة وابن الحاجب فعلي ان العلة دفع ضرر القسمة لا شفعة فيما لا ينقسم لانه لا يجاب ----	3121	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4548	true	-3385831857078833857	254	295	1213	1413	1442	300	في المقدمات ان القولين في الشفعة فيما لا ينقسم بناء علي ان العلة في الشفعة دفع ضرر الشركة او ضرر القسمة ونحوه لابن عرفة وابن الحاجب فعلي ان العلة دفع ضرر القسمة لا شفعة فيما لا ينقسم لانه لا يجاب فيه	4548	5086797876748261263	185	349.0	147	200	92.5	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3121	false	-7835436341564242715	128	170	649	861	1504	300	يلزم ضرر الشريك بها وعلي انها دفع ضرر الشركة تجب الشفعة مطلقا اذ ضرر الشركة حاصلة فيما ينقسم وما لا ينقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي------------ الذخيرة ان تقييد الشفعة بما ينقسم هو المشهور وان صاحب المعين ذكر ان به القضاء وهو قول ابن القاسم وعمل	3121	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4549	true	4818113181994727449	0	67	0	325	1435	300	يلزم ضرر الشريك بها وعلي انها دفع ضرر الشركة تجب الشفعة مطلقا اذ ضرر الشركة حاصل ف-يما ينقسم وما لا ينقسم انظر ضيح وبهذا تعلم ان قول ز لانه اذا طلب البيع فيما لا ينقسم الخ غير ظاهر لانه غير مناسب لذلك فتامله وفي ضيح عن صاحب الذخيرة ان تقييد الشفعة بما ينقسم هو المشهور وان صاحب المعين ذكر ان به القضاء وهو قول ابن القاسم وقول	4549	5086797876748261263	207	373.0	166	326	63.49693298339844	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3123	false	7917175133228369607	108	206	539	1021	1500	300	و بقيمة الشقص المدفوع في صلح جناية عمد لان الواجب فيه القود ولا قيمة له ومفهوم عمد ان المدفوع في صلح جناية خطا يءخذ بمثل د-------يتها ان كانت مثلية وبقيمتها ان كانت مقومة وهو كذلك ق فيها لابن القاسم من نكح او خالع او صالح عن دم عمد علي شقص ففيه الشفعة بقيمته يوم العقد اذ لا ثمن معلوم لعوضه يريد ولا يجوز الاستشفاع الا بعد معرفة قيمته ابن القاسم ان اخذ الشقص عن دم خطا ف---فيه الشفعة بالدية ----فان كانت العاقلة اهل ابل اخذه بقيمتها---- وان كانت اهل ذهب اخذه------ بذهب بنجم عل-----------ي الشفيع ك--تنجيمه علي العاقلة	3123	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4552	true	1430777584076442126	6	74	34	364	1450	300	و بقيمة --شقص --مدفوع في صلح جرح --عمد لان الواجب فيه القود ولا قيمة له وتعتبر قيمة كل ومعرفتها يوم عقد الخلع والنكاح ويوم عقد بقيت-----------------------------------------------------ها لا يوم قيام الشفيع واحترز بقوله وصلح ----عمد عن صلح ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا فان فيه الشفعة بما اخذ به فان كانت العاقلة اهل ابل اخذ- بقيمة الابل وان كانت اهل ذهب او ورق اخذ بذهب او ورق ينجم ذلك علي الشفيع كالتنجيم- علي العاقلة	4552	5086797876748261263	187	225.5	147	519	36.03083038330078	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3124	false	-4289134372741050540	141	230	719	1146	1494	300	و اذا بيع الشقص بثمن مءجل باجل معلوم فياخذه الشفيع بمثل ثمنه مءجلا الي اجله اي ثمن الشقص ---------ان ايسر الشفيع بمثل الثمن او لم يوسر به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمنه اي الشفيع ضامن ثقة ملي بفتح الميم وكسر اللام وشد التحتية وفهم من قوله الي اجله ان الشفيع لو لم يقم حتي مضي الاجل وطلب تاخيره الي اجل كالاول فانه لا يجاب لذلك وهو كذلك عند الامام مالك رضي الله عنه واصبغ وغيرهما اذ- الاول ضر--ب لهما معا ول---مطرف من وافقه--------------- يضرب له اجل كالاول وصوبه ابن يونس وابن رشد	3124	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4555	true	-1421981331501613399	84	181	435	924	1523	300	و اذا بيع الشقص----- مءجلا ------------اخذه الشفيع---------------- الي اجله الذي اشتري المشتري له ان ايسر الشفيع ب----الثمن يوم الاخذ ولا يكفي تحقق يسره يوم حلول الاجل في المستقبل مراعاة لحق المشتري ولم يراع خوف وطرو عسره قبل حلول الاجل الغاء للطوارء لوجود مصحح العقد وقته او ان ضمنه ملء ولا يشترط مساواتهما في الملاء----------------------- وفهم من ق----وله اجله ان الشفيع لو لم يقم حتي حل ال-اجل وطلب------- ضرب اجل كالاول لم يجب----------- وهو كذلك عند------- مالك------------- واصبغ وغيرهما لان الاول مضروب لهما معا وقال مطرف وابن الماجشون وابن حبيب يضرب له كال----اول وصوبه ابن يونس وابن رشد	4555	5086797876748261263	230	283.0	177	596	38.59060287475586	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3126	false	-6150689252603479557	8	58	34	269	1479	300	في هذه الصورة انه لا تسقط شفعته فلا ياتي فيه- قوله------ ثم لا اخذ له وعطف -----------------------------------------علي اخذ فقال او باع ----------------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفيع الشقص لاجنبي قبل اخذه بالشفعة فقد سقطت شفعته فلا ياخذ بها بعد بيعه ق فيها للامام مالك رضي الله عنه لا يجوز بيعه الشقص قبل اخذه اياه بالشفعة	3126	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4557	true	-1962803986017051107	131	230	608	1090	1437	300	في هذه الصورة انه لا تسقط شفعته فلا ياتي فيها قول المصنف ثم لا اخذ له وقال طفي ان هذه المصورة تحتاج الي النص عليها وعلي انه لا اخذ له بالشفعة وقول ز فان فعل سقطت شفعته الخ يعني اذا علم ذلك ببينة المتيطي عن اشهب وكذلك اذا ثبت ذلك باقرار الشفيع والمبتاع لا باقرار من احدهما اه او باع قبل اخذه قول ز او باع مستحق الشفعة ما يستحقه من الشفعة الخ ظاهره انه باع الشفعة نفسها وليس بمراد وانما المراد باع الشقص الذي يستحق اخذه بالشفعة قال في المدونة و-----------------------------------------------------لا يجوز بيع- الشقص قبل اخذه اياه بالشفعة	4557	5086797876748261263	137	180.5	104	536	25.559701919555664	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3127	false	-86124842671400558	38	219	220	1144	1557	300	فقال وقال مالك بالاختيار في شفعة الانقاض والثمار والجرح مثل المال في الاحكام والخمس في انملة الابهام ح------------ فان قلت بقيت خامسة ذكرها في المدونة وهي اذا هلكت المراة ولها ولد يتيم لا وصي له فاوصت ب---الولد والمال الي رجل فلا يج---وز الا اذا كان المال يسيرا نحو --ستين دينارا فلا ينزع من الوصي استحسنه مالك رضي الله عنه وقد عدها ابن ناجي خمسا في ش-----------------------------------------------------------------------------رح الرسالة فذكر هذه فالجواب ان الذي في التوضيح و---------------------------------------------------------------------------غيره ان مالكا لم يقل بالاستحسان الا في الاربع ولم يعدوا منها هذه ابو الحسن------------------- المساءل التي لم يسبق اليها الامام مالك رضي الله تعالي عنه اربع فلعل هذه الخامسة سبقه اليها غيره ج نظمتها تبعا لابن ناجي فقلت وفي وصي الام باليسير منها ولا ولي للصغير طفي حصرها في هذه الاربعة باعتبار انه لم يسبق اليها ولا سلف له فيها كما يءخذ من كلامه رضي الله تعالي عنه فلا ينافي ان له استحسانا كثيرا حتي قال المتيطي الاستحسان في العلم اغلب من القياس وقال الامام رضي الله عنه انه تسعة اعشار العلم -----ابن خويز منداد ع---------ليه عول الامام مالك رضي الله عنه وبني عليه ابوابا ومساءل	3127	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4559	true	-4415051624637837356	83	224	414	1163	1540	300	فقال وقال مالك بالاختيار في شفعة الانقاض والثمار والجرح مثل المال في الاحكام والخمس في انملة الابهام قال ح في شرحه فان قلت بقيت خامسة ذكرها في المدونة وهي اذا هلكت المراة ولها ولد يتيم لا وصي له فاوصت علي الولد والمال---- رجلا لم يجز ذلك الا ان- كان المال يسيرا نحو الستين دينارا فلا ينزع من الوصي استحسنه مالك وليس بقياس اه في الثمار الاتية في قوله وكثمرة ومقثاة الثالثة القصاص بشاهد ويمين وستاتي في باب الجراح بقوله وقصاص في جرح الر-------------------------ابعة في انملة الابهام خمس من الابل وستاتي ايضا عند قوله الا الابهام فنصفه بخلاف كل انملة من غيره ففيها ثلث م------------------ا في الاصبع وكون الامام است----------حسن اربعا استشكله صاحب المساءل الملقوطة بقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتيطي الاستحسان في العلم اغلب من القياس وقال مالك ---------------انه تسعة اعشار العلم وقال ابن خويز منداد في جامعه عليه عول مالك-------------------- وبني عليه ابوابا ومساءل	4559	5086797876748261263	445	677.5	356	1129	39.41541290283203	71	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3127	false	-86124842671400558	97	159	524	840	1557	300	وقد عدها ابن ناجي خمسا في شرح الرسالة فذكر هذه فالجواب ان الذي في التوضيح وغيره ان مالكا ----------لم يقل بالاستحسان--------- الا في الاربع ولم يعدوا منها هذه ابو الحسن المساءل التي لم يسبق اليها الامام مالك رضي الله تعالي عنه اربع--- فلعل هذه الخامسة سبق-----ه اليها غيره ج- نظمتها تبعا لابن ناجي فقلت وفي وصي الام باليسير منها ولا ولي للصغير	3127	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4560	true	-1208601274128257886	184	246	917	1222	1473	300	وقد عدها ابن ناجي خمسا في شرح الرسالة فذكر هذه فالجواب ان الذي في ----ضيح وغيره ان مالكا رحمه الله لم يقل -الاستحسان في الاصح الا في الاربع ولم يعدوا هذا وقال ابو الحسن المساءل التي لم يسبق اليها -------مالك------------------- اربع اه فلعل هذه-------- سبقه غيره اليها قال وقد نظمتها تبعا لابن ناجي فقلت وفي وصي الام باليسير منها ولا ولي للصغير	4560	5086797876748261263	263	439.0	209	344	76.4534912109375	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3129	false	8563050642861770908	20	93	93	439	1465	300	في المقدمات -------لا فرق في وجوب الشفعة في الثمرة عند من اوجبها فيها وهو الامام مالك رضي الله عنه في المدونة بين ان تباع دون اصلها بعد زهوها او مع الاصل بعده----- او قبله -بعد ابارها علي مذهب ابن القاسم واما ان بيعت قبل ابارها فلا شفعة فيها اذ لم يقع عليها حصة من الثمن وانما ياخذها علي مذهب ابن القاسم ما لم تجذ او ----------------------------------تيبس من جهة الاستحقاق لا من جهة الاستشفاع	3129	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4562	true	6013573392545174472	16	94	84	456	1487	300	في المقدمات ونصها ولا فرق في وجوب الشفعة في الثمرة عند من اوجب-----ها وهو قول--- مالك في------------- المدونة بين ان تباع دون الاصل بعد زهوها او مع الاصل بعد الزهو او قبله وبعد الابار علي مذهب ابن القاسم واما ان بيعت قبل الابار فلا شفعة فيها اذ لم يقع عليها حصة من الثمن وانما ياخذها علي مذهب ابن القاسم ما لم تجد او تيبس اذا كان البيع وقع فيها قبل الابار من جهة الاستحقاق لا من جهة الاستشفاع	4562	5086797876748261263	302	544.0	233	393	76.84477996826172	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3130	false	8949077473376999803	0	43	0	231	1487	300	المراد ب--يبسها-------------- حصول وقت جذاذها للتيبيس ان كانت تيبس او الا-- ان كانت لا تيبس----- ابن عرف-----ة ظاهر الروايات في غير هذا الموضع ان يبسها ارتفاع منفعتها ببقاءها في اصلها لا حضور وقت قطافها فقد يحضر ويكون لبقاءها زيادة منفعة كالعنب والرمان عندنا	3130	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4563	true	1339460446509780132	188	237	900	1157	1453	300	المراد باليبس كما لابن رشد هو حصول وقت جذاذها للتيب-س ان كانت تيبس او للاكل ان كانت لا تيبس وقال ابن عرفة عقبة ظاهر الرواية- في غير هذا الموضع ان يبسها ارتفاع منفعتها ببقاءها في اصلها لا حضور وقت قطافها فقد يحضر ويكون لبقاءها زيادة منفعة كالعنب والرمان عندنا	4563	5086797876748261263	225	403.5	182	259	86.87258911132812	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3131	false	-1343430562158703266	132	167	639	821	1482	300	قلت النسج علي منوال الامهات اصوب واجري مع قوله وهل اختلاف تاويلان البناني ا--------------------------------------لذي يظهر ان المصنف فهم الام علي ما اختصرها ابو سعيد عليه--------- م---ن التاويلين في الجذ قبل اليبس فقط وان اليبس مفيت	3131	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4563	true	1339460446509780132	261	300	1263	1453	1453	300	قبل اليبس وهو ظاهر -الامهات كما قاله غ وهو------------------------------- الذي في كلام ابن يونس وابن رشد وعياض والذي يظهر ان المصنف فهم الام علي ما اختصرها--------- عليه البراذعي من ان التاويلين في الجذ قبل اليبس فقط وان اليبس مفيت-	4563	5086797876748261263	114	163.0	89	232	49.13793182373047	16	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3131	false	-1343430562158703266	167	206	821	1007	1482	300	علي كل حال فجعل قوله هنا ما لم تيبس او تجذ كله موضعا واحدا وما تقدم موضعا اخر وعليه اقتصر-- ابو سعيد هنا وغيره وان قال غ--- النسج علي منوال الامهات اصوب وان اشتري المبتاع اصلها اي الثمرة فقط	3131	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4564	true	5766830968906522162	0	36	0	164	1475	300	علي كل حال فجعل قوله هنا ما لم تيبس او تجد كله موضع------- وما تقدم موضع- اخر وعليه اقتصرها ابن ابي زيد- وغيره وان قال غ ان النسج علي منوال الامهات اصوب وان اشتري-------- اصلها---------- فقط	4564	5086797876748261263	151	252.0	117	191	79.0575942993164	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3133	false	3191369895380251874	71	141	364	698	1463	300	اذا لم يطلع الشريك علي الثمن الذي وقف عليه------ الا بعد انبرام البيع اما قبل انبرامه فالشريك احق به بالثمن الذي وقف عليه دفعا لضرره وليس هذا ش-فعة لانها اخذ من يد المشتري وهذا اخذ من يد الباءع هذا حاصل ما ذكره ز وهو ظاهر ونحو- قول ابن عرفة كل---- مشترك لا شفعة فيه ف----باع بعض الشركاء نصيبه منه فلمن بقي اخذه بالثمن الذي يعطي فيه ما لم ينعقد البيع	3133	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4565	true	-6854653095572794732	213	286	1059	1407	1473	300	اذا لم يطلع الشريك علي الثمن الذي وقفت به السلعة الا بعد انبرام البيع اما قبل انبرامه فالشريك احق به بالثمن الذي وقفت به ر-فعا لضرره وليس هذا بشفعة لانها اخذ من يد المشتري وهذا اخذ من يد الباءع هذا حاصل ما ذكره ز وهو ظاهر ونحوه قول ابن عرفة كل عرض مشترك لا شفعة فيه فاذا باع بعض الشركاء نصيبه منه فلمن بقي اخذه بالثمن الذي اعطي فيه ما لم ين-فذ البيع	4565	5086797876748261263	317	590.5	250	350	90.57142639160156	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3150	false	4222487150443272116	206	299	1048	1527	1529	300	لملك الاخذ بالشفعة من----- ثبوت ملك الشفيع لشقص شاءع الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس كذلك انما هو سبب لاستحقاقها وقد سبق له في تعقبه تعريف ابن الحاجب الشفعة بانها اخذ شريك حصة الخ بانه انما يتناول اخذها لا ماهيتها وهي غير اخذها لانها معروضة له ولنقيضه وهو تركها وعرفها هو بانها استحقاق شريك اخذ مبيع شريكه بثمنه فقد اعترف بان الاخذ غيرها وليس معني ملك الاخذ الا حصوله وثبوته وكذا ملك الشفعة وقد قال ابو عمر في كافيه الش----------------------------فعة تجب بالبيع التام وتستحق وتملك باداء الثمن ا ه واراد بقوله تستحق تحصل ففرق بين ما--- تجب	3150	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4584	true	-5468150999111677212	105	199	556	1026	1536	300	لملك -------الشفعة انما هو ثبوت ملك الشفيع لشقص شاءع مع شراء غيره شقصا اخر اه واما المصنف في ضيح ففهم كلامهما علي ان المراد يملك الشفيع الشقص باحد هذه الوجوه وجري علي ذلك هنا فهو سالم من تعقب ابن عرفة خلافا لتت علي ان تعقب ابن عرفة اعترضه طفي بانه مبني علي ان ملك الشفعة واستحقاقها بمعني واحد قال وليس كذلك اذ المراد بملكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حصولها بالفعل وذلك بوقوع الاخذ ولا شك في توقفه علي الوجوه الثلاثة وفي ح عن الكافي الشفعة تجب بالبيع التام وتستحق وتملك باداء الثمن اه------------------------ ففرق بين ما به تجب	4584	5086797876748261263	126	170.5	101	756	16.66666603088379	18	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3151	false	6730167982676361471	202	279	989	1381	1500	300	وفيه نظر اذ المعروف من كلامهم هو ما قاله ابن عرفة من ان ملك الشفعة---------------------------------- واستحقاقها لا يتوقف علي الوجوه المذكورة ولو اجاب بان تملك في كلام ابن شاس وابن الحاجب بمعني تلزم مجازا لربما كان ظاهرا فمعني تملك الشفعة يلزم صاحبها الاخذ بواحد من---- الوجوه المذكورة ويدل عليه ما استدل به ابن عبد السلام لما ذكره من كلام ابن رشد الذي اشار اليه المصنف بقوله ولزم ان اخذ الخ وعليه----- ايضا يحمل كلام الكافي والله اعلم	3151	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4584	true	-5468150999111677212	210	293	1077	1497	1536	300	وفيه نظر اذ المعروف من كلامهم هو ما قاله ابن عرفة من ان ملك الشفعة يلزم صاحبها الاخذ بواحد من الوجوه واستحقاقها لا يتوقف علي الوجوه المذكورة ولو اجاب بان تملك في كلام ابن شاس وابن الحاجب بمعني تلزم مجاز- لربما كان ظاهرا فمعني تملك الشفعة يلزم صاحبها الاخذ بواحد من هذه الوجوه--------- ويدل عليه ما استدل به ابن عبد السلام بما ذكره من كلام ابن رشد الذي اشار اليه المصنف بقوله ولزم ان اخذ الخ وعليه يحمل ايضا كل-----ام الكافي والله اعلم	4584	5086797876748261263	374	695.0	299	435	85.97701263427734	71	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3157	false	8706535220789701377	18	39	89	191	1549	300	وان جاء ثالث كان مخيرا ان شاء كتب عهدته علي المشتري وان شاء علي الشفيع الاول وان شاء عليه وعلي الثاني	3157	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4590	true	-6438707491102177589	53	74	252	354	1536	300	وان جاء ثالث كان مخيرا ان شاء كتب عهدته علي المشتري وان شاء علي الشفيع الاول وان شاء عليه وعلي الثاني	4590	5086797876748261263	102	204.0	81	102	100.0	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3158	false	1672648586384205347	201	238	1032	1211	1535	300	لو حصلت شركة بوراثة عن وراثة لكان اهل الوراثة السفلي اولي نص عليه في المدونة في ا------رث ثلاثة بنين دارا ثم مات احدهم عن اولاد فان با-----ع احد اولاد الولد شقصه منها قدم اخوته في الشفعة ثم	3158	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4592	true	-2966869274075091467	188	224	968	1143	1536	300	لو حصلت شركة بوراثة عن وراثة لكان اهل الوراثة السفلي اولي نص عليه في المدونة فيما اذا ورث ثلاثة بنين دارا ثم مات احدهم عن اولاد فانه اذا يدع احد اولاد الولد كان---------- اخوته اولي ثم -----	4592	5086797876748261263	150	267.0	120	190	78.9473648071289	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3159	false	4648700224773863821	4	84	26	400	1515	300	علي منواله وقال غ ودخل الاخص علي غيره من ذوي الفروض واما دخوله علي العاصب ف--افاد-ه بقوله بعد كذي سهم علي وارث ا----ي عاصب ورده تت في كبيره قال غير ظاهر والا لدخلت الزوجات في الفرض السابق مع البنات ا ه وهذا لا يرد علي غ لان هذا علم من قوله وقدم مشاركه في السهم نعم يرد عليه انه لا خصوصية للاخص في دخوله علي ذوي الفروض بل كذلك غيره من الورثة فثقل جدوي---- كلام المصنف اذ هو في ------الاختصاص	3159	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4594	true	81621557414141591	73	130	348	617	1468	300	علي الاعم وق-ال غ ودخل الاخص علي غيره من ذوي الفروض واما دخوله علي العاصب فيستفاد من قوله يعد كذي سهم علي وارث اي علي عاصب اه وبه قرر ز وقال طفي ويرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه انه لا خصوصية للاخص في دخوله علي ذ-ي الفر-ض بل كذلك غيره من الورثة فيكون علي هذا كلام المصنف قليل الجدوي في الاختصاص	4594	5086797876748261263	198	325.0	155	391	50.63938522338867	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3162	false	-1466966547769732506	139	170	706	877	1504	300	اكري الشقص مشتريه ثم قام الشفيع نزلت بطليطلة واكراه لعشرة اعوام فافتي ابن مغيث وابن رافع راسه وغيرهما بانه ليس له فسخ الكراء انما له الاخذ بالشفعة------- كعيب حدث بالشقص---- الشارقي	3162	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4598	true	-7861287078976577059	266	300	1254	1435	1435	300	اكري الشقص مشتريه ثم قال الشفيع نزلت بطليطلة واكراه لعشرة اعوام فافتي ابن مغيث وابن رافع راسه وغيرهما بانه ليس له فسخ الكراء انما له الاخذ بالشفعة ان شاء كعيب حدث بالشقص قال الشارقي-	4598	5086797876748261263	169	317.5	139	182	92.85713958740234	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3162	false	-1466966547769732506	170	243	877	1242	1504	300	وكتبت-ها الي قرطبة فافتي ابن عتاب وابن العطار وابن مالك ان له الاخذ بالشفعة وان يفسخ الكراء وقد نزلت مرة اخري فافتي فيها ابن عتاب بفسخ الكر--------------اء الا في المدة اليسيرة ك--شهر هذا ان علم المبتاع ان له شفيعا والا فلا يفسخ الا في الوجيبة الطويلة واما فيما يتقارب كالسنة ونحوها فذلك نافذ لانه فعل ما جاز له ----------ابن سهل هذا---- رجوع منه عما حكاه الشارقي عنهم و ان نقص الشقص عند----------- المشتري	3162	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4599	true	2707542040223018412	0	79	0	398	1563	300	وكتبناها الي قرطبة فافتي ابن عتاب وابن القطان وابن مالك ان له الاخذ بالشفعة وان يفسخ الكراء وقد نزلت مرة اخري فافتي----- ابن عتاب بفسخ الكراء للشفيع ان شاء الا في المدة اليسيرة كالشهر هذا ان علم المبتاع ان له شفيعا والا فلا يفسخ الا في الوجيبة الطويلة واما فيما يتقارب كالسنة ونحوها فذلك نافذ لانه فعل ما كان جاءزا له قال ابن سهل هذا منه رجوع---- عما حكاه الشارقي عنهم اه الامر انه ليس ملكه فان هدم المشتري	4599	5086797876748261263	332	589.0	265	407	81.57247924804688	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3163	false	2097257585860066491	255	293	1291	1505	1536	300	احد الشريكين غاب ووكل في مقاسمة شريكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم الوكيل- المشتري ولم ياخذ لموكله بالشفعة --ثانيها ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل----- علي التصرف في امواله ف--------------------------باع الشريك فلم ير الوكيل الاخذ بالشفعة وقاسم المبتاع	3163	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4599	true	2707542040223018412	235	279	1221	1458	1563	300	احد الشريكين غاب ووكل في مقاسمة شريكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم --وكيله المشتري ولم ياخذ------- بالشفعة الثاني-- ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل حاضر علي التصرف في امواله كلها لا في خصوص الشقص فقط فباع الشريك فلم ير الوكيل الاخذ بالشفعة فقاسم المبتاع	4599	5086797876748261263	201	354.5	164	248	81.04838562011719	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3163	false	2097257585860066491	74	134	369	669	1536	300	هدم المبتاع و--بني قيل للشفيع خذ بجميع الثمن وقيمة ما عمر فيها------- اشهب يوم القيام وله قيمة النقض الاول منقوضا يوم الشراء يحسب----- كم قيمة العرصة بلا بناء وكم قيمة النقض مهدوما ثم يقسم الثمن علي ذلك فان وقع ال----نقض نصفه او ثلثه فهو الذي ي--جب للشفيع علي المشتري ويحط عنه من الثمن ويغرم ما بقي مع قيمة البناء قاءما	3163	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4600	true	6679171423130707667	109	174	529	849	1490	300	هدم المشتري ثم بني قيل للشفيع خذ بجميع الثمن وقيمة ما عمر فيها اه قال اشهب يوم القيام وله قيمة النقض الاول منقوضا يوم الشراء بحيث يقال كم قيمة العرصة بلا بناء رغم قيمة النقض مهدوما ثم يقسم الثمن علي ذلك فان وقع منه النقض نصفه او ثلثه فهو الذي يحتسب الشفيع علي المشتري ويحط عنه من الثمن ويغرم ما بقي مع قيمة البناء قاءما	4600	5086797876748261263	287	534.5	227	320	89.6875	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3167	false	-1031325414939634629	118	233	616	1200	1544	300	بعد اخذ الشفيع او قبله في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع باءع الشقص علي مبتاعه بمثله---------- لا بقيمة شقصه ق فيها لابن القاسم ان غصب دراهم واشتري بها شقصا كانت الشفعة فيه للشفيع لانها ان استحقت غرم مثلها ولا ينقض البيع عب وهذه المسالة قبل الاستثناء من افراد قوله وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته اي ان فات وقد فات الشقص هنا باخذه بالشفعة وتقدم ان المراد بالعرض ما قابل المسك------وك فهذه المسالة فيها زيادة بيان علي ما تقدم وهي ان المثلي حكمه حكم المقوم الا النقد ان استحق ثمن الشقص او رد بعيب بعد اخذ الشفيع الشقص بالشفعة وان لم ينتقض ما اي الاخذ بالشفعة-- الذي حصل------------------ بين الشفيع والمشتري بقيمة الثمن المقوم و-----------------------مثل الثمن--- المثلي	3167	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4601	true	1986340781146617059	118	234	571	1156	1490	300	بعد اخذ الشفيع رجع الباءع الاول علي المشتري بقيمة شقصه لا بقيمة المستحق او المعيب ولو كان الثمن مثليا او نقدا غير مسكوك الا النقد المسكوك فمثله فان بيع علي غير عينه رجع---------------------- بمثله ولو مقوما لا بقيمة شقصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المسالة قبل الاستثناء من افراد قوله وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته اي ان فات وقد فات الشقص هنا ياخذه بالشفعة وتقدم ان المراد بالعرض ما قابل النقد المسكوك فهذه المسالة فيها زيادة بيان علي ما تقدم وهي ان المثلي حكمه حكم ال--عرض لا النقد و--------------------------------------------------------------لم ينتقض في حالة استحقاق الثمن الذي بيد الباءع او عيبه ما بين الشفيع والمشتري بل يكون للمشتري ما اخذه اولا من الشفيع وهو مثل الثمن في المثلي	4601	5086797876748261263	328	461.0	260	786	41.73027801513672	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3169	false	-8906200583518332183	174	204	941	1094	1595	300	الشفيع بماءة----------- لانه الثمن الذي اقر به المشتري وقال ان الباءع ظلمه واخذ ما ليس عنده له وقال ابن عبد الحكم واصبغ ياخذ بماءتين ابن يونس لان المشتري يقول انما	3169	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4603	true	-612642876599805642	272	300	1407	1552	1552	300	للشفيع بما ادعي المشتري لانه الثمن الذي اقر به وادعي------- ان الباءع ظلمه في الزاءد علي الماءة او بما ادي المشتري للباءع -----------ابن يونس لان المشتري يقول انما-	4603	5086797876748261263	81	105.5	65	164	49.39024353027344	13	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3171	false	-8900275832404942158	123	244	646	1242	1530	300	المبتاع في رد ما بقي بعد الاستحقاق وهو نصف الارض بزرعه علي الباءع والرجوع عليه بجميع ثمنه لانه استحق من يده ما له بال وهو النصف وفي التمسك بنصف الارض الباقي بزرعه بما يقابله من الثمن ويرجع علي الباءع بما يقابل النصف المستحق وزرعه ق فيها لابن القاسم وان لم يشفع خير المبتاع بين ان يرد ما بقي في يديه من الصفقة واخذ جميع الثمن لانه قد استحق من صفقته ما له بال وعليه فيه الضرر وبين ان يتماسك بنصف الارض ونصف الزرع ويرجع بنصف الثمن طفي قوله لانه استحق من صفقته ما له بال وجهه ان الارض تنقسم وما ينقسم لا يكون الخيار فيه الا باستحقاق ماله بال و-----------قول المصنف المتقدم او استحق شاءع وان قل في الذي ------لا ينقسم	3171	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4605	true	5598494201525241071	87	130	434	635	1505	300	المبتاع في رد ما بقي بقوله ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد استحق من صفقته ما-له بال اه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهه ان الارض تنقسم وما ينقسم لا يكون الخيار فيه الا باستحقاق ماله بال وما تقدم من قول المصنف-------- او استحق شاءع وان قل انما ذلك فيما لا ينقسم	4605	5086797876748261263	168	280.5	133	613	27.406198501586914	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3171	false	-8900275832404942158	273	297	1397	1517	1530	300	ابن عرفة القسمة- تصيير مشاع من مملوك مالكين معينا ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او تراض---------------------------------------------------------------------------------------------- فيدخل قسم ما علي مدين ولو كان غاءبا	3171	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4607	true	-2942295686755034922	38	82	199	414	1514	300	ابن عرفة فقال هي تصيير مشاع من مملوك مالكين معينا ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او تراض اه ولو قال مالكين فاكثر وحذف ولو زاد او قبل بقرعة لكان احسن وقوله معينا مفعول لتصيير ابن عرفة فيدخل قسم ما علي مدين ولو كان غاءبا	4607	5086797876748261263	114	209.5	90	215	53.02325439453125	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3173	false	2928943559700561828	75	102	395	540	1617	300	المهاناة تقال بالمنون لان كل واحد منهما هنا صاحبه---------------------------------- بما ارا-ده وتقال بالباء ايضا لان كل واحد منهما وهب لصاحبه الاستمتاع بحقه في ذلك الشء مدة معلومة	3173	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4608	true	-2138015474163241750	48	82	265	429	1540	300	ح مهاناة كما------ مر لان كل واحد منهما هنا صاحبه بما دفع له وبتحتية من هيا الشء اي جهز لصاحبه و----------بموحدة لان كل واحد منهما وهب لصاحبه الاستمتاع بحقه في ذلك الشء مدة معلومة	4608	5086797876748261263	110	179.0	86	180	61.11111068725586	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3211	false	409019686020633678	236	267	1208	1376	1537	300	المقسوم بالقيمة علي عدد مقام اقلهم جزءا الباجي صفتها ان يقسم العرصة علي اقل سهام الفريضة فما هو متساو يقسم بالذراع وما اختلف يقسم بالقيمة ابن حبيب هذا قول جميع اصحابنا	3211	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4615	true	6118740101028647677	248	279	1242	1406	1496	300	المقسوم بالقيمة علي عدد مقام اقلهم جز-ا الباجي صفتها ان تقسم العرصة علي اقل سهام الفريضة -ما هو متساو -قسم بالذراع وما اختلف -قسم بالقيمة ابن حبيب هذا قول جميع اصحابنا	4615	5086797876748261263	163	305.0	132	168	97.02381134033203	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3186	false	622222541172706400	40	140	220	755	1582	300	البناني في بعض النسخ نفاقا بدل ق-----يمة وهو الصواب اذ هو ال--ذي في------ المدونة وابن رشد واللخمي وابن شاس وابن الحاجب وغيرهم وعطف الرغبة علي النفاق اما عطف تفسير ولذا اقتصر ابن عرفة علي ذكر النفاق و--يحمل النفاق علي رغبة الاجانب والرغبة علي رغبة الشركاء اذ لا يلزم من اتحاد رغبة الاجانب اتحاد رغبة الشركاء لان رغبتهم في مسكن مور-ثهم اكثر من رغبتهم في غيره ولو كان افضل منه---- واما الاستواء في القيمة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشترطوه جزما كما يفيد- كلام اللخمي الثاني طفي جمع المصنف ا---------------لدور والاقرحة وجعل كال-----------------------------------------------------------------------------ميل حدا للقرب فيهما والمدونة لم تجعله حدا له الا في الارضين والحواءط	3186	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4617	true	-7673384172600754721	47	184	232	940	1513	300	الذي--- في بعض النسخ نفاقا عوض قوله قيمة وهو الصواب--- هو الواقع في عبارة المدونة وابن رشد واللخمي وابن شاس وابن الحاجب وغيرهم وعطف الرغبة علي النفاق اما عطف تفسير ولذا اقتصر ابن عرفة علي ذكر النفاق او يحمل النفاق علي رغبة الاجانب والرغبة علي رغبة الشركاء اذ لا يلزم من اتحاد رغبة الاجانب اتحاد رغبة الشركاء لان رغبتهم في مسكن موروثهم اكثر من رغبتهم في غيره ولو كان افضل منه طفي واما الاستواء في القيمة فلم ار من عبر به فان اراد الاستواء في القدر بان يكون قدر قيمة هذه كهذه فلا اخا لهم يشترطونه اه بل لم يشترطوه جزما كما يفيده كلام اللخمي انظر ق وتقاربت كالميل ظاهره رجوع هذا للدور والاقرحة وهو الذي ذكره في ضيح وعزاه للمدونة وتبعه ابن فرحون واعترضه طفي بان المدونة لم تجعل الميل حدا للقرب------------------------------- الا في الارضين والحواءط	4617	5086797876748261263	464	819.5	373	745	62.28187942504883	78	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3187	false	962744616535676150	15	106	77	551	1550	300	وان كان بين الدور مسيرة اليوم واليومين فلا يجمعان-- ابو الحسن -لا يتصور هذا في المصر الواحد وانما يتصور في البادية وظاهر كلام بعضهم مثل ما قدمناه عن التقريب ا ه وفي الاخذ الذي ذكره نظر والذي قدمه عن التقريب هو قوله وفي التقريب علي التهذيب -هذا انما يكون بين القري ا--ي القرب بالميل ونحوه -اما بين الديار في البلد في الاختلاف يحصل بنصف المي--------ل اللخمي -يراع---ي قسم الدور في مواضعها فان كانتا في محلتين متقاربتين جميعا كانتا في وسط البلد او طرفه وان كانت احداهما ب--وسطه والاخري في طرفه فلا	3187	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4618	true	6079600009646594639	94	182	459	918	1489	300	وان كان بين الدور مسيرة اليوم واليومين -لم تجمع قال ابو الحسن ولا يتصور هذا في المصر الواحد وانما يتصور في البادية وظاهر كلام بعضهم مثل ما قدمناه عن التقريب اه------------------------- والذي قدمه عن التقريب هو قوله وفي التقريب علي التهذيب وهذا انما يكون بين القري يعني القرب بالميل ونحوه واما بين الديار في البلد ف--الاختلاف حاصل بنصف الميل اه وقال اللخمي ويراعي في قسم الدور مو----ضعها -ان كانتا في محل-ين متقارب-ين جمعتا كانتا في وسط البلد او طرفه وان كانت احداهما في وسطه والاخري في طرفه لم -	4618	5086797876748261263	422	741.0	340	495	85.25252532958984	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3187	false	962744616535676150	131	204	690	1035	1550	300	زرقون لا يجمع البعل مع النضح ولا مع السيح اتفاقا الا علي رواية النخلة والزيتونة--- ومثله لابن رشد----------------------- اللخمي هذا قول ابن القاسم واشهب----- ابن عرفة -سمع ابن القاسم لا يجمع النضح مع السقي بالعين ابن رشد -لم ينص هل يجمع ما يسقي بالعين مع البعل او لا -ظاهرها انه لا يجمع مثل ما في الواضحة ونص سماع اشهب خلافه ما في الموطا من قسم البعل مع العين اذا كان يشبهها ا ه	3187	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4619	true	8252677171372925240	0	79	0	376	1532	300	زرقون لا يجمع البعل مع النضح ولا مع السيح اتفاقا الا علي رواية النخلة والزيتونة اه ومثله لابن رشد كما نقله ابن عرفة ونقل اللخمي انه قول ابن القاسم واشهب وقال ابن عرفة وسمع ابن القاسم لا يجمع النضح مع السقي بالعين ابن رشد ولم ينص هل يجمع ما -سقي بالعين مع البعل او لا وظاهرها انه لا يجمع مثل ما في الواضحة ونص سماع اشهب خلاف- ما في الموطا من قسم البعل مع العين اذا كان يشبهها اه -	4619	5086797876748261263	337	616.0	266	379	88.91820526123047	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3185	false	-1592310958557269720	11	49	60	260	1590	300	ابن عرفة قول ابن حبيب ثالثا مخالفا لهما فقال وفي كون المعروفة بسكني الميت كغيرها وقبول قول مريد افرادها ثالثها ان كا---ن شريفا لها به حرمة لابن ابي زمنين مع---- اكثر مختصريها وفضل وابن حبيب-------- ففي تقرير المصنف	3185	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4620	true	6996848202570679332	198	236	985	1175	1498	300	ابن عرفة -------------ثالث------------ا فقال وفي كون المعروفة بسكني الميت كغيرها وقبول قول مريد افرادها ثالثها ان لم يكن شريفا لها به حرمة لابن ابي زمنين مع قول اكثر مختصريها وفضل وابن حبيب اه انظر طفي وافرد كل صنف	4620	5086797876748261263	165	279.0	132	215	76.74418640136719	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3189	false	3894711385202047657	137	168	679	838	1474	300	يجوز للورثة ان يقتسموا الرجال فتصير ذمة بذمة وليقتسموا ما كان علي كل رجل- قال الامام مالك رضي الله عنه سمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين	3189	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4622	true	-6513393517190700542	0	26	0	135	1445	300	يج-ز للورثة ان يقتسموا الرجال فتصير ذمة بذمة وليقتسموا ما---- علي كل واحد قال------- مالك------------- سمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين	4622	5086797876748261263	131	223.5	105	160	81.875	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3190	false	12467690985481979	177	215	852	1034	1448	300	وجاز صوف علي ظهر غنم------------------ الي قوله ان اتفق القمح صفة كله- في قسمة المراضاة وقوله----- بز خاص بالقرعة بدليل لا كبعل وقو----له او ثمر او زرع---- فيهما وكذا ما بعده فتامل كلام المصنف تجده في غاية الاجحاف	3190	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4622	true	-6513393517190700542	61	107	312	526	1445	300	وجاز صوف علي ظهر ان جز ابن عاشر من هنا الي قوله ان اتفق القمح صفة كلها في قسمة المراضاة وقوله وجمع بز خاص بالقرعة بدليل لا كبعل الخ وقوله او ثمر او زرع عام فيهما وكذا ما بعده فتامل كلام المصنف تجده في غاية الاجحاف	4622	5086797876748261263	177	321.0	139	214	82.71028137207031	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3197	false	-3272356782748919479	158	300	800	1520	1520	300	اذا ورث قوم شجرا او نخلا وفيها ثمر فلا يقسمون الثمار مع الاص----ل ابن القاسم وان كان الثم-ر طلعا او بلحا الا ان يجذوه مكانه الباجي منع قسمها مع الطلع لانه ماكول يجري فيه ال---------------------------------------ربا ولا يجوز قسمها دون الطلع لانها ثمرة لم تءبر فان كان الثمر لم يبلغ ان يكون طلعا او بلحا حلوا فيجوز قسمه مع النخل قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه وكذلك الزرع لا يقسم مع الارض ولكن تقسم الارض والاصول وتترك الثمرة والزرع حتي يبدو صلاحه ويحل بيعه فيقسمونه حينءذ او يبيعونه ويقسمون ثمنه ولا يقسم الزرع فدادين ولا مزارعة ولا قتا البناني حاصل المسالة ان الاصول التي لم يءبر ثمرها لا يجوز قسمها لا وحدها ولا مع ثمرها لان قسمها وحدها فيه استثناء ما لم يءبر والمشهور منعه وقسمها مع ثمرها فيه---- طعام وعرض بطعام وعرض وجعل الثمر الذي لم يءبر طعاما لانه يءول اليه-	3197	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4630	true	-2781966529715786984	111	197	525	946	1458	300	اذا ورث قوم شجر- او نخلا وفيها ثمر فلا تقسم-- الثمار مع الاصل قال ابن القاسم وان كان الثمار طلعا او بلحا الا ان يجذاه مكانه اه وقول ز ولا يمكن استثناءه فتكون ف--------يه العلة المتقدمة الخ في كلامه خلل ظاهر اه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصل المسالة ان الاصول التي لم يءبر ثمرها لا يجوز قسمها لا وحدها ولا مع ثمرها لان قسمها وحدها فيه استثناء ما لم يءبر والمشهور منعه وقسمها مع ثمرها فيه بيع طعام وعرض بطعام وعرض وجعل الثمر الذي لم يءبر طعاما لانه يءول اليه	4630	5086797876748261263	336	426.5	268	769	43.69310760498047	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3198	false	4066931289024109754	0	50	0	247	1533	300	ابن سلمون واذا كان في الارض زرع مستكن او في الاصول ثمرة غير مابورة فلا تجوز القسمة في الارض والاصول بحال حتي تءبر الثمرة ويظهر الزرع لان ذلك مما لا يجوز استثناءه حكي هذا سحنون في الثمر---- ابن ابي زمنين وهو بين صحيح علي اصولهم والزرع عندي مثله غ واما	3198	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4630	true	-2781966529715786984	197	248	946	1197	1458	300	ابن سلمون واذا كان في الارض زرع مستكن او في الاصول ثمرة غير مابورة فلا تجوز القسمة في الارض والاصول بحال حتي تءبر الثمرة ويظهر الزرع لان ذلك مما لا يجوز استثناءه حكي ذلك سحنون في الثمر قال ابن ابي زمنين وهو بين صحيح علي اصولهم والزرع عندي مثله اه هنا	4630	5086797876748261263	239	463.5	190	251	95.21912384033203	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3203	false	-3326150999847543783	30	59	138	289	1494	300	البلح الكبير المصنف ولعلهم انما شرطوا الطيب هنا لانه يجوز تاخيره بعد القسم الي ان يصير تمرا ولا يبطل القسم بخلاف البلح فانه اذا ترك- حتي ازهي بطل القسم	3203	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4634	true	-1481595514906386087	0	29	0	149	1524	300	البلح الكبير قيل--- ولعلهم انما شرطوا الطيب هنا لانه يجوز تاخيره بعد القسم الي ان يصير تمرا ولا يبطل القسم بخلاف البلح فانه اذا تركه حتي ازهي بطل القسم	4634	5086797876748261263	145	276.0	116	152	95.39473724365234	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3203	false	-3326150999847543783	60	117	293	578	1494	300	الحس--------------ن من دعي الي قسم المزهية بالخرص فذلك له ومن دعي الي قسم البلح الكبير لا يجاب ولا يقسم بالخرص الا مراضاة------- والفرق-------- انها ان كانت مزهية فالداعي منهما الي بقاء الثمرة يقدر علي ذلك اذا وقع القسم وان كانت بلحا فلا يقدر الذي اراد البقاء علي ما اراد لان بقاءها الي الطيب يفسد القسم فاعلم ذلك	3203	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4635	true	1492991143443538155	118	182	580	892	1481	300	الحسن بعد ان ذكر ان من دعا الي قسم المزهية بالخرص فذلك له ومن دعا الي قسم البلح الكبير لا-يجاب ولا يقسم بالخرص الا مراضاة ما نصه والفرق بين ذلك انها ان كانت مزهية فالداعي منهما الي بقاء الثمرة يقدر علي ذلك اذا وقع القسم وان كانت بلحا ل-ا يقدر الذي اراد البقاء علي ما اراد لان بقاءها الي الطيب يفسد القسم فاعلم ذلك	4635	5086797876748261263	280	524.5	224	314	89.1719741821289	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3203	false	-3326150999847543783	253	289	1256	1447	1494	300	علي---- الممنوع فقال-- او فيه اي القسم تراجع اي رجوع احد المتقاسمين بمال علي الاخر لعدم تساوي القسمين في القيمة كدارين قيمة احداهما م-اءة والاخري -خمسون علي ان من صارت له ذات الماءة يدفع------- خمسة وعشرين	3203	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4635	true	1492991143443538155	215	245	1057	1219	1481	300	علي اول الممنوعات قوله او فيه اي القسم تراجع كثير بين--- المتقاس----------------------------------مين فلا يجوز- كدارين----- احداهما بماءة والاخري بخمسين علي ان من صارت له ذات الماءة -دفع لصاحبه خمسة وعشرين	4635	5086797876748261263	126	187.0	101	206	61.16504669189453	17	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3206	false	-5860655762851410533	1	71	7	327	1518	300	لانه لا يتاتي الا بحاجز بين النصيبين اما في اصل العين وهو يءدي الي نقص الماء او غوره ان صادف الحاجز الينبوع واما في محل جريه وهو لا يضبط الانصباء لانه قد يعرض له ما يميل به الي احدي الجهتين البساطي اي لا يجبر علي قسم الارض التي هي محل جري الماء اذ الماء لا ضابط له في جريه لانه يعرض له من الريح ما يميل به عما كان ماءلا	3206	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4638	true	-5703518080450603031	70	107	364	533	1490	300	لانه لا يتاتي الا بحاجز بين النصيبين اما في اصل العين وهو يءدي الي نقص الماء------------------------------- واما في محل جريه وهو لا يضبط الانصباء لانه قد يعرض له ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الريح ما يميل به الي جهة والله	4638	5086797876748261263	157	276.0	120	320	49.0625	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3210	false	-8441748491478500561	213	299	1089	1528	1531	300	السهم الواحد كالزوجات------- في القسم وان لم يرضوه هو الذي حكي عليه ابن رشد الاتفاق ونصه اما اهل السهم الواحد وهم الزوجات والبنات والاخوات والجدات والاخوة -لام والموصي لهم بنحو الثلث فلا خلاف احفظه--- انهم يجمع حظهم في القسمة بالسوية شاءوا او ابوا لانهم بمنزلة الواحد ا ه لكنه خلاف ما فسر به ابن القاسم في المدونة قول مالك رضي الله تعالي عنه فيها ولا يجمع حظ----- رجلين في القسم وان اراد ذلك الباقون الا في مثل هذا اي العصبة مع اهل السهم--- قال في التنبيهات	3210	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4639	true	9117741380021846777	203	287	943	1377	1437	300	السهم الواحد كالزوجات يجمعون في القسم وان لم يرضوا هو الذي حكي عليه ابن رشد الاتفاق ونصه اما اهل السهم الواحد وهم الزوجات والبنات والاخوات والجدات والاخوة للام والموصي لهم ب----الثلث فلا خلاف احفظه في انهم يجمع حظهم في القسمة بالسوية شاءوا او ابوا لانهم بمنزلة الواحد ا-ه لكنه خلاف ما فسر به ابن القاسم في المدونة قول مالك------------------- فيها ولا يجمع بين حظي رجلين في القسم وان اراد ذلك الباقون الا في مثل هذا اي العصبة مع اهل السهم اه قال في التنبيهات	4639	5086797876748261263	412	767.0	332	458	89.95632934570312	74	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3209	false	-804280584657034886	214	297	1062	1457	1471	300	القاسم رحمه الله تعالي تاوله-------------- انه لا يجمع جملة سهم اثنين اتفقا او اختلفا رضيا او كرها جمعهم---- او فرقهم الا العصبة اذا رضوا بذلك وغيره راي جمع اهل كل سهم في سهم واحد ويضرب لهم به شاءوا ذلك ام كرهوه ثم هم بعد بالخيار بين ان يبقوا شركاء في سهم او يستانفوا القسمة فيما بينهم ا ه وقال قبل هذا قالوا وتاويل ابن القاسم هذا علي مالك رضي الله تعالي عنه خلاف وقول مالك رضي الله تعالي عنه ومراده ولم يرد مالك	3209	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4640	true	1167826315184030210	0	41	0	202	1502	300	القاسم---------------- تاوله اي في المدونة انه لا يجمع جملة سهم اثنين اتفقا او اختلفا رضيا او كرها جمعهم سهم او فرقهم الا العصبة اذا رضوا بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وتاويل ابن القاسم هذا علي مالك------------------- خلاف -قول مالك وغير ---------------مراده ولم يرد مالك	4640	5086797876748261263	180	288.5	144	413	43.583534240722656	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3210	false	-8441748491478500561	0	70	0	356	1531	300	عنه لا يجمع الانصباء في واحد في جميع الاقسام بالقرعة وانما هذا فيما هم فيه------ سواء ف---ي السهام فاذا اختلفت انصباءهم فكان لقوم منهم الثلث ولاخرين منهم السدس ولاخرين منهم النصف فانه يجمع اهل كل ------سهم --بالقرعة عليه وان كرهوا ذلك---- كذا فسره عن مالك رضي الله تعالي عنه في العتبية في سماع ابن نافع واشهب وفي كتاب ابن حبيب عن عبد الملك ومطرف واصبغ----- قالوا وهو- قول مالك وجميع	3210	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4640	true	1167826315184030210	41	109	202	550	1502	300	انه لا يجمع الانصباء في واحد في جميع الاقسام بالقرعة وانما هذا فيما هم فيه شركاء سواء مستوي السهام فاذا اختلف- انصباءهم فكان لقوم منهم الثلث ولاخرين منهم السدس ولاخرين منهم النصف فانه يجمع---- كل واحد منهم في القرعة----- وان كرهوا ذلك كله كذا فسره عن مالك ف-------------------ي العتبية في سماع ابن نافع واشهب وفي كتاب ابن حبيب عن عبد الملك ومطرف واصبغ مثله قالوا وهذا قول ------جميع	4640	5086797876748261263	315	542.5	252	383	82.24542999267578	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3211	false	409019686020633678	4	54	20	262	1537	300	نقله ابو الحسن وهذا للثاني هو الذي حكي عليه ابن رشد الاتفاق ---------وهو وان انتقده ابن عرفة بما ذكر ع-ياض من الخلاف لكن لا يخفي رجحانه من كلام عياض ولذا قرر به غ وغيره فاعتراض طفي عليه بانه خلاف----- المدونة غير ظاهر كيف وهو معني قول مالك فيها عند الجماعة	3211	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4640	true	1167826315184030210	120	173	605	861	1502	300	نقله ابو الحسن وهذا الثاني هو الذي حكي عليه ابن رشد الاتفاق كما تقدم وهو وان تعقبه -ابن عرفة بما ذكره عياض من الخلاف لكن لا يخفي رجحانه من كلام عياض ولذا قرر به غ وغيره فاعتراض طفي عليه بانه خلاف مذهب المدونة غير ظاهر كيف وهو معني قول مالك فيها عند الجماعة	4640	5086797876748261263	232	444.0	184	257	90.27237701416016	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3214	false	-3965453218483212472	29	240	148	1178	1480	300	او كتب الجهات اي------------ التي ي-----رمي عليها فهي --مراده بالمقسوم لا -------كل اجزاء المقسوم ومعني ذلك انه بعد كتب اسماء الشركاء اما ان ترمي عل---ي الجهات او تكتب الجهات وتقابل بها والكل سواء ولذا قال غ او كتب المقسوم عطف علي رمي لا علي كتب الشركاء و-----قلنا لا كل جز----ء لان الرمي لا يقع فيها كلها الا تري ان القسمة اذا وقعت علي اقلهم جزءا كالسدس ان- كان فيها سدس----- وثلث ونصف فان الرمي يق---ع في ثلاثة فقط بل في اثنين لان---- الاخير لا يحتاج لضرب فان خرج اسم صاحب النصف علي جزء فياخذه وما يليه الي تمام حظه--------- وكذا اسم صاحب الثلث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا واضح وبهذا تعلم بطلان تفسير من فسر المقسوم بجميع الاجزاء كالستة في المثال المذكور قاءلا يكتب ستة او----------راق في كل ورقة اسم سدس معين ثم يعطي لصاحب النصف ثلاثة اوراق ولصاحب الثلث ورقتين ولصاحب السدس ورقة ثم اورد عليه انه قد يحصل تفريق النصيب الواحد واجاب بما فيه خبط ثم قال وهذه الطريقة لا يتوقف القسم فيها علي كتب الشركاء قول الشارح او كتب المقسوم يعني مع الشركاء ليس قصده لا بد من ذلك بل ليوافق ما نقله من كلام الجواهر ا ه وهذا --الذي ذكره ليس مراد الاءمة وهو غير صحيح في نفسه لما فيه من تخليط الاجزاء ومراد الاءمة بالقرعة اخذ كل احد حظه مجتمعا	3214	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4643	true	3970740702027412001	0	192	0	940	1461	300	او كتب الجهات والمراد الجهات التي يقع الرمي ف-يها فيكون مراده بالمقسوم الجهات لا كل اجزاء المقسوم ومعني ذلك ----بعد كتب اسماء الشركاء اما ان ترمي لهم في الجهات او تكتب الجهات وتقابل--ها والكل سواء ولذا قال غ او كتب المقسوم عطف علي رمي لا علي كتب الشركاء وانما قلنا لا كل الاجزاء لان الرمي لا يقع فيها كلها الا تري ان القسمة اذا وقعت علي اقلهم جز-ا كالسدس اذا كان فيهم سدس ونصف وثلث -----فان الرمي لا يقع في ثلاث بل-------- اثنين فقط لان الاخير لا يحتاج لضرب فان خرج اسم صاحب النصف علي جزء -ياخذه وما يليه الي تمام حظه كما تقدم وكذا ----صاحب الثلث اه قلت ونحو ما ذكره قول عبد الوهاب بعد ان ذكر الصفة الاولي وقيل تكتب الاسماء وتكتب الجهات فيخرج اول بندقة من الاسماء واول بندقة من الجهات فيعطي لمن خرج اسمه نصيبه المتقدم في تلك الجهة اه اذا تبين هذا فقول ز ف---------------------------------------------------------------------------------------------يكتب المقسوم في ست اوراق فيع--------------------------طي لصاحب النصف ثلاثة الخ تبع فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نقله احمد عن بعض شيوخه قال طفي والذي ذكره ليس مراد الاءمة وهو غير صحيح في نفسه لما فيه من تخليط الاجزاء ومراد الاءمة بالقرعة اخذ كل احد حظه مجتمعا	4643	5086797876748261263	598	864.0	470	1310	45.64885330200195	106	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3219	false	582358013537126122	162	223	824	1121	1531	300	ينتفع كل وهو كذلك تنبيهات الاول البناني هذا مذهب ابن القاسم وقال عيسي بن دينار وان طلب القسمة صاحب الحظ الذي لا يصير له ما ينتفع به قسم له لانه رضي بالضرر لنفسه واختاره ابن عتاب وكان يفتي به لكن ------قال ابن سلمون الاول هو الذي جري به العمل والقضاء---- مطرف وبه كان يقضي قضاة المدينة ا ه ونحوه في-------------- المقدمات	3219	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4646	true	-1614446717407590695	113	177	537	843	1408	300	انتفع كل من الابين والطالبين الخ------- هذا مذهب ابن القاسم وقال عيسي بن دينار -ان طلب القسمة صاحب الحظ الذي لا يصير له ما ينتفع به قسم له لانه رضي بالضرر لنفسه واختاره ابن عتاب وكان يفتي به لكن الاول قال ابن سلمون------ هو الذي جري به العمل والقضاء قال مطرف وبه كان يقضي قضاة المدينة ا-ه ونقل مثل ذلك في ضيح عن المقدمات	4646	5086797876748261263	254	447.0	200	321	79.12772369384766	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3221	false	8793528277474584367	71	151	383	764	1507	300	دعي لبيع جملة ما لا ينقسم من عقار وغ--يره لنقص حصته ان بيعت مفردة مكن منه اذا كان في التشارك فيه ضرر ثم للابي اخذه بما يعطي فيه قبل --بيعه فان بيع مضي ولا يكون احق الا بما فيه الشفعة كذا في المدونة والله اعلم-------- ابن عبد السلام والموض-----ح المذهب ان المبيع اذا وقف علي ثمن بعد البداء -علي جميعه ان لمن اراد اخذه من الشريكين----- بذلك الثمن فله ذلك سواء كان --طالب --بيعه او ابيه---- وبه القضاء وقال الداودي	3221	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4647	true	4113667907219700944	215	299	1013	1407	1412	300	دعا لبيع جملة ما لا ينقسم من عقار او غيره لنقص حصته-------- مفردة مكن منه اذا كان في التشارك فيه ضرر ثم للابي اخذه بما يعطي فيه قبل البيع- فان بيع مضي ولم يك-ن احق الا بما فيه الشفعة كذا في المدونة والله اعلم اه وقال ابن عبد السلام ونحوه في ضيح المذهب ان المبيع اذا وقف علي ثمن بعد ان نودي علي جميعه ان لمن اراد اخذه من الشريكين اخذه بذلك الثمن و-------سواء كان الطالب للبيع- او غيره قال وبه القضاء وقال الداودي	4647	5086797876748261263	344	587.5	269	412	83.49514770507812	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3221	false	8793528277474584367	0	62	0	332	1507	300	وظاهر المدونة وغيرها خلاف- علي انه--- يقال مسالة العبد الوصي لا تنقض هذا الظاهر منها ومن غي---رها لان الاجبار علي بيع جميع العبد الوصي يكره ع------لي اصل الايصاء بالابطال واذا جاز ان يشتري للاصاغر نصيب الكبار منه بالقيمة كاخذ ما يجاور المسجد لتوسعته فلا يجري ذلك في مشترك---- غير العبد الوصي------ ثم نقل-------- عن التادلي-------- ان مسالة اللخمي ليست خاصة بمسالة العبد	3221	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4648	true	-5627110763993401253	84	154	423	788	1468	300	وظاهر المدونة وغيرها خلافه علي انه قد يقال مسالة العبد الوصي لا تنقض هذا الظاهر من المدونة وغيرها لان الاجبار علي ب-----يع العبد الوصي بجميعه يكر علي اصل الايصاء بالابطال ولذا جاز ان يشتري للاصاغر نصيب الكبار منه بالقيمة كاخذ ما يجاور المسجد لتوسعته ولا نجد- ذلك في مشترك فيه غير العبد الوصي اه بخ ثم نقل بعد هذا عن التادلي ما يفيد ان مسالة اللخمي ليست خاصة بمسالة العبد	4648	5086797876748261263	308	549.5	250	371	83.01886749267578	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3224	false	3187910385145918279	180	271	864	1327	1478	300	المراد بالاكثر علي ما صححه غ الثلث فاكثر فهو بمعني الكثير لا حقيقة اسم التفضيل الا انه اذا كان النصف فدون --فالخيار له في التمسك بالقسمة وعدم الرجوع علي صاحب السليم من العيب وفي الرجوع عليه في السالم بقدر نصف المعيب من السالم ويكون لصاحب السالم من ال-عيب قدر ما يكون لصاحب المعيب من السالم فلا تنتقض القسمة في الكل بل في البعض وا-ن كان المعيب اكثر من النصف فله الخيار ب---وجه اخر وهو ا--لتمسك بالمعيب فلا رجوع له او -فسخ القسمة من اصلها وعليه ففي قول المصنف فله ردها اجمال	3224	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4649	true	2564979554979016271	189	282	914	1382	1457	300	المراد بالاكثر علي ما صححه غ الثلث فاكثر فهو بمعني الكثير لا حقيقة اسم التفضيل الا انه اذا كان النصف فدون له الخيار ف---ي التمسك بالقسمة وعدم الرجوع علي صاحب السالم من العيب وفي الرجوع عليه في السالم بقدر نصف المعيب من السالم ويكون لصاحب السالم من المعيب قدر ما -كان لصاحب المعيب من السالم فلا تن-قض القسمة في الكل بل في البعض واذا كان المعيب اكثر من النصف فله الخيار علي وجه اخر وهو ان يتمسك بالمعيب فلا رجوع له او يفسخ القسمة من اصلها وعليه ففي قول المصنف فله ردها اجمال	4649	5086797876748261263	450	847.0	360	473	95.13742065429688	82	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3232	false	7969205698225797263	154	218	757	1067	1465	300	مطلق ولانه ياخذ الملء عن المعدم ما لم يجاوز ما قبضه كما قدمه في باب الفلس ولا فرق بين علمهم وعدمه فكيف يصح قوله ومن اعسر ان لم يعلموا وانما هذا التفصيل في طروء الوارث علي مثله ابن عرفة اذا رجع القادم علي الورثة ففي المد---------------ونة يتبع الملء في كل حظه ب--الارث بما علي المعدم بخلاف طروءه علي غرماء------ ابن رشد ا--ختلف اذا طرا	3232	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4654	true	-4297696438770823455	247	298	1213	1461	1471	300	مطلقا ف----ياخذ الملء عن المعدم ما لم يجاوز ما قبضه كما قدمه في---- الفلس ولا فرق بين العلم وعدم------------------------------------------------------------------------------ه ابن عرفة اذا طرا الغريم علي الورثة ففي النوادر في قسم المدونة يتبع الملء في كل حظه من الارث بما علي المعدم بخلاف طرو-ه علي غرماءه قاله طفي ونص المدونة اذا طرا	4654	5086797876748261263	198	322.5	153	335	59.10447692871094	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3232	false	7969205698225797263	213	300	1045	1465	1465	300	ابن رشد -------------------اختلف اذا طرا علي التركة دين او وصي-----ة بعدما قسمها الورثة------- من دنانير او دراهم-------- او طعام او عرض او حيوان او عقار علي خمسة اقوال احدها نقض------- القسمة لحق الله تعالي شاء الورثة او ابوا فما هلك او نقص------- من جميعهم وما نما لجميعهم فيخرج الدين او الوصية من ذلك وان بقي شء فيقسم علي الورثة وهذا قول مالك في رواية اشهب رضي الله عنه الثاني نقضها الا ان يتفق جميع الورثة علي ---------عدمه واخر-اج الدين او الوصية من اموالهم-------- فذلك لهم وهو المشهور-	3232	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4655	true	-8068901610766008869	31	98	142	468	1426	300	ابن رشد في سماع يحيي ونصه واختلف اذا طرا علي التركة دين او وصية بعدد بعد ا-قتسام الورثة التركة من دنانير او دراهم او عروض او طعام------- او حيوان او عقار علي خمسة اقوال ثم قال الثاني ان القسمة تنقض فيكون ------------------------ما هلك او نقص او نما من جميعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يتفق جميع-----هم علي ان لا ينقضوها ويخرجوا الدين --والوصية من اموالهم ويقروها فذلك لهم وهو المشهور	4655	5086797876748261263	220	286.0	173	492	44.71544647216797	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3090	false	-7168741960254138653	154	202	759	986	1466	300	واما ما مات بايديهم من حيوان او هلك بامر من الله --------تعالي من عرض او غيره فلا ضمان علي من هلك بيده وضمانه من جميعهم ----------------ابن القاسم لان القسمة كانت بينهم باطلة للدين ثم قالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يضمن الورثة ما تلف بسماوي ويضمنون ما ذهب بانتفاعهم ا ه فقد	3090	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4656	true	-7622433111681157403	3	91	13	441	1470	300	مالك ما فات بايديهم--------- او هلك بامر من الله سبحانه وتعالي من عرض او غيره---- ----------------------ضمانه من جميعهم لا ممن كان بيده ابن القاسم لان القسم- كان- بينهم باطلا للدين اه ففاءدة نقض القسمة ولو كان مثليا كون الضمان من جميعهم اذا تلف ما بيد احدهم بسماوي ولولا نقضها لم يكن له دخول فيما بقي بيد غيره وليس معني كون ما هلك من جميعهم انهم يضمنون ما تلف بسماوي للغرماء كما توهم ففي ابن عرفة وفيها لا يضمن الورثة ما تلف بسماوي ويضمنون ما تلف بانتفاعهم ابن رشد	4656	5086797876748261263	172	261.0	133	465	36.9892463684082	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3231	false	6078189175904741971	45	112	223	547	1487	300	به في اللباب -قال واذا طرا دين بعد القسمة يغترق التركة اخذ ذلك من يد الورثة وان كان لا يغترقها وكلهم حاضر موسر غير ملد اخذ من كل واحد -ما ينوبه وان كان بعضهم غاءبا --------او معسرا او ملدا اخذ دينه من الحاضر الموسر غير الملد ويتبع هو اصحابه وان كانت التركة عقارا او رقيقا فسخت حتي يوفي الدين علموا بالدين او لم يعلموا قاله في المدونة	3231	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4657	true	-5158853521686801668	177	243	853	1176	1447	300	به في اللباب فقال واذا طرا دين بعد القسمة يغترق التركة اخذ ذلك من يد الورثة وان كان لا يغترقها وكلهم حاضر موسر غير ملد اخذ--- كل واحد بما ينوبه وان كان بعضهم غاءبا او ملدا او معسر--------ا اخذ دينه من الحاضر الموسر غير الملك ويتبع هو اصحابه وان كانت التركة عقارا او رقيقا فسخت حتي يءدي الدين علموا بالدين او لم يعلموا قاله في المدونة	4657	5086797876748261263	310	592.0	246	334	92.81436920166016	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3228	false	-1157506363306276437	115	152	586	778	1527	300	ف----------------كالهبة قاله ابن رشد والهبة لا ترد واختلف هل يضمن الواهب والمعتق--------------- فقال ابن حبيب----- فيدفع للغريم ولا يرجع علي الموهوب له وذهب اشهب وسحنون الي انه لا يضمن فيرجع الغريم علي الموهوب له ويرد العتق فان	3228	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4658	true	6970034864527746042	119	161	617	832	1557	300	ان وقع البيع بها كالهبة------------- والهبة لا ترد واختلف هل يضمن الواهب والمعتق في هذه المسالة فقال ابن حبيب يضمن فيدفع للغريم ولا يرجع علي الموهوب له وذهب اشهب وسحنون الي انه لا يضمن فيرجع الغريم علي الموهوب له ويرد العتق ابن	4658	5086797876748261263	176	319.0	142	228	77.19298553466797	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3228	false	-1157506363306276437	151	203	774	1034	1527	300	فان قلت اذا كان البيع يمضي مطلقا فلم قيد --------ابن الحاجب والمصنف بعدم المحاباة قلت قولها------ وما باع فعليه ثمنه لا قيمته ان لم يحاب يدل علي ان عدم المحاباة قيد في اعطاء الثمن لا في الامضاء فتءول عبارتها ب----ذلك اي كبيعهم يمضي وعليهما الثمن ان باعوا بلا- محاباة ثم-- ظهر -عليه	3228	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4659	true	7661019059043906597	238	293	1127	1408	1440	300	فان قلت حيث كان البيع يمضي مطلقا فلم قيد المءلف كابن الحاجب الامضاء بغير المحاباة قلت قول المدونة وما باع فعليه ثمنه لا قيمته ان لم يحاب يدل علي ان عدم المحاباة قيد في اعطاء الثمن لا في الامضاء فتحمل عبارتهما علي ذلك اي كبيعهم يمضي وعليهم- الثمن ان باعوا بغير محاباة ومن اعسر فعليه	4659	5086797876748261263	235	404.5	185	282	83.33333587646484	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3245	false	5947421326088062112	58	117	327	662	1574	300	في المذهب في هذا الفرع ان القاضي اطلق المنع والباجي قيد-------------------ه ولم يذكروا قولا بجواز------ه بالمغشوش مطلقا ا---بن عرفة ومنعه القاضي بالعين مغشوشة الباجي الا حيث يتعامل بها لتقويم المتلف بها كالخالصة والاتفاق علي تعلق الزكاة بها وقول ابن الحاجب تجوز بالمغشوشة علي الاصح وقبوله ابن عبد السلام باطلاق- يرد باتفاق القاضي والباجي علي منعه حيث لا يتعامل به	3245	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4667	true	-2423759228608236341	111	158	534	785	1485	300	في المذهب في هذا الفرع ان القاضي اطلق المنع والباجي قيده اي بغير التعامل به ولم يذكروا قولا بجواز القراض بالمغشوش مطلقا اه ابن عرفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن الحاجب يجوز بالمغشوش -علي الاصح وقبول ا-بن عبد السلام -اطلاقه يرد باتفاق القاضي والباجي علي منعه حيث لا يتعامل به	4667	5086797876748261263	217	380.5	178	364	59.61538314819336	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3246	false	1766523360893294392	253	286	1244	1393	1465	300	لان ما بيده يشبه الدين وما بيد غيره يشبه ما اذا قال اقتض الدين الذي علي فلان واعمل به ولا شك ان الاول اشد في المنع فمحل المبالغة هو الثاني كما قال- غ	3246	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4670	true	3254280835252850481	217	250	1048	1198	1412	300	لان ما بيده يشبه الدين وما بيد غيره يشبه ما اذا قال اقتض الدين الذي علي فلان واعمل به ولا شك ان الاول اشد في المنع فمحل المبالغة هو الثاني كما قاله غ	4670	5086797876748261263	149	293.0	116	150	99.33333587646484	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3255	false	6520642132035083795	163	214	767	1000	1396	300	كان الزرع تعسر محاولته في تلك الجهة بخلاف ما اذا كانت-------- سهلة كما اذا شرط عليه التجر في نوع من السلع ا ه طفي وهو ظاهر كقولها لا ينبغي ان تقارض رجلا علي ان لا يشتري الا البز ا-لا ان يكون موجودا في الشتاء والصيف فيجوز ثم لا يعدوه الي غيره	3255	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4679	true	-636296767705504043	0	49	0	234	1397	300	كان الزرع تعسر محاولته في تلك الجهة بخلاف ما اذا كانت محاولته سهلة كما اذا شرط عليه التجر في نوع من السلع-------- وهو ظاهر لقولها لا ينبغي ان تقارض رجلا علي ان لا يشتري الا التبر الا ان يكون موجودا في الشتاء والصيف فيجوز ثم لا يعدوه الي غيره	4679	5086797876748261263	220	422.0	173	242	90.90908813476562	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3258	false	971771439095762038	82	145	373	721	1495	300	الحط--- ان كانت الزيادة للعامل فهو احق بها في الموت والفلس---------- لقبضه اياها وان كانت لرب المال فقيل تبطل لعدم --حوزها وخرج اللخمي قولا بصحتها ف----ي التلقين م-ال المتاخرون الي النفوذ قاله --------------------ابن عبد السلام والمصنف وناقض ابو الحسن هذه المسالة بما في القرض من امتناع مهاداة المتقارضين واجاب عنه بان الهدية هنا غير محققة لامكان عدم الربح---------- بخلاف الهدية----- فانها منفعة محققة	3258	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4680	true	-1454426255936920193	163	237	787	1175	1495	300	الحطاب فان كانت الزيادة للعامل فهو احق بها في --موت رب المال او فلسه لقبضه ل--ها وان كانت لرب المال فقيل تبطل لعدم الحوز-- وخرج اللخمي قولا بالصحة قال في التلقين ومال المتاخرون الي النفوذ اه من ضيح بالمعني واصله لابن عبد السلام وقد -----ناقض ابو الحسن هذه المسالة بما في القرض من امتناع مهاداة المتقارضين واجاب---- بان الهدية هنا غير محققة لامكان ان لا يحصل ربح اصلا بخلاف الهدية هناك فانها منفعة محققة	4680	5086797876748261263	303	505.0	245	403	75.18610382080078	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3260	false	7339917379637652116	201	272	966	1315	1454	300	وفي الكثير فرض المسالة المتيطي ولم يذكره في المدونة الثاني طخ----------------------------------------------------------------- انظر هل يشترط في الغلام او الدابة ان يكون غير معين والا فلا يجوز الا ----بشرط الخلف كما في المساقاة او لا فاني لم ار من تكلم عليه من شراحه ولا في التوضيح ما يدل عليه -----------------------------------------ابن عاشر--- الجواز مقيد بعدم اشترا-----ط العامل الخلف -قال بعضهم لا يجوز اشتراط خلف الدابة والغلام ان هلك- فان اشترط---- رد الي قراض المثل	3260	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4683	true	-4461546221190521576	134	231	661	1129	1445	300	وفي الكثير فرض المسالة المتيطي ولم يذكره في المدونة وقول ز ولا يتعين شرط الخلف حيث كانا معينين الخ الذي قاله الطخيخي هو ما نصه انظر هل يشترط في الغلام او الدابة ان يكون غير معين والا فلا يجوز الا ان يشترط الخلف كما في المساقاة او-لا فاني لم ار من تكلم عليه من شراحه ولا في ----ضيح ما يدل عليه اه فلم يزد علي التنظير في المسالة والذي لابن عاشر ان الجواز مقيد بما اذا لم يشترط العامل الخلف وقال بعضهم لا يجوز اشتراط خلف الدابة والغلام ان هلكا فان اشترط ذلك رد الي قراض المثل	4683	5086797876748261263	325	570.0	256	473	68.71035766601562	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3262	false	5461919683980543128	120	204	637	1054	1522	300	اذا اشتراه لنفسه ويصدق فيه--- قاله ابن رشد ونقله ابن عرفة او للقراض وابي رب المال دفع الزاءد اذ الخيار له اذا اشتري العامل------ للقراض ولو في المءجل صرح به ابن رشد ونقله ابن عرفة واقره---- طفي -فيه نظر اذ الظاهر انه لا يخي----ر في المءجل وتعيين المشاركة بقيمته لان شراء العامل ب--دين للقراض لا يجوز ولو باذن رب المال فكيف يخي----------ر وعلي هذا قرر تت في كبيره والشارح فجعلا تخيير رب المال فيما دفعه العامل من عنده نقدا فقط وهو الظاهر من كلامهم	3262	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4685	true	-2760971470623938874	70	157	334	768	1488	300	اذا اشتراه لنفسه ويصدق في ذلك قاله ابن رشد ونقله ابن عرفة او للقراض وابي رب المال الزيادة ا---ذ الخيار له اذا اشتري العامل زاءدا للقراض ولو في المءجل صرح به ابن رشد ونقله ابن عرفة واقره قال طفي وفيه نظر اذ الظاهر انه لا تخيير له في المءجل وتتعين المشاركة بقيمته لان شراء العامل بالدين للقراض لا يجوز ولو باذن رب المال فكيف يكون له الخيار وعلي هذا قرر تت--------- والشارح فجعلا تخيير رب المال م-ما دفعه العامل من عنده نقدا فقط وهو الظاهر من كلامهم	4685	5086797876748261263	388	705.5	308	447	86.80089569091797	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3262	false	5461919683980543128	205	300	1062	1522	1522	300	بل صرح ابن رشد بجواز شراءه بالدين للقراض ان اذن رب المال له متحملا ضمانه ونصه وللعامل اذا كان مديرا ان يشتري علي القراض بالدين الي ان يبيع ويقضي واما اذا كان محتكرا فاشتري سلعة بجميع مال القراض فليس له ان يشتري غيرها بالدين علي القراض فان فعل فلا يكون علي القراض وكان له ربحها وعليه وضيعتها وان اذن له رب المال في ذلك الا ان ياذن له ان يشتري علي القراض علي انه ان ضاع مال القراض كان ضامنا لذلك------ فيجوز وتكون السلعة علي القراض ا ه فحيث كان له الاذن في الشراء ب--دين-	3262	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4686	true	-2364224973091706784	131	224	651	1107	1500	300	بل صرح ابن رشد بجواز شراءه بالدين للقراض ان اذن--------- له متحملا ضمانه ونصه وللعامل اذا كان مديرا ان يشتري علي القراض بالدين الي ان يبيع ويقضي واما ان ك-ان محتكرا فاشتري سلعة بجميع مال القراض فليس له ان يشتري غيرها بالدين علي القراض فان فعل -لم يك-ن علي القراض وكان له ربحها وعليه وضيعتها وان اذن له رب المال في ذلك الا ان ياذن له ان يشتري علي القراض علي انه ان ضاع مال القراض كان ضامنا لذلك بذمته فيجوز وتكون السلعة علي القراض ا-ه فحيث كان له الاذن في الشراء بالدين	4686	5086797876748261263	443	841.0	353	469	94.45629119873047	85	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3266	false	-561018130649425221	45	268	239	1354	1518	300	قوله ان شرطا خلطا ظاهره انه شرط في المتفقين والمختلفين وهي رواية ابي-- زيد عن ابن القاسم ----طفي وهو المعتمد كما في ابي الحسن وابن عرفة وغيرهما وقيل انه شرط في المختلفين فقط قاله ابن المواز ابن يونس هذا ظاهر المدونة وظاهر كلامه في التوضيح ترجيحه ولذا قرر به الشارح وه-----------و الذي يناسبه التعليل او دفع المال الثاني للعامل بعد ان شغله اي العامل المال الاول بشراء السلع به فيجوز ان لم يشترطه اي الخلط بان شرط عدمه او اطلق ظاهره ولو مع اختلاف الجزاين وعن الامام مالك رضي الله عنه لا يعجبني مع اختلافهما اي للتهمة فان كان اشترطه فلا يجوز ولو اتفق الجزءان لانه قد يخسر في الثاني فيجبر خسره ربح الاول فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي ان اخذ الاول علي النصف فابتاع به سلعة ثم اخذ الثاني علي مثل ذلك ------او اقل او اكثر علي ان يخلطه بالاول لم يعجبني فاما علي ان لا يخلط- فجاءز فان خسر في الاول وربح في الاخر فليس عليه جبر هذا بهذا طفي بين عبارة المصنف ان لم يشترطه وعبارتها علي ان لا يخلط بون لكنه تبع ابن الحاجب وعند ابن عرفة الاطلاق كاشتراط الخلط قال ودفع مالين معا لعامل بجزء واحد بشرط خلطهما او مطلقا جاءز وظاهر قول اللخمي انه علي الخلط حتي يشترط نفيه البناني قوله ان لم يشترطه يخالف قولها علي ان لا يخلط- ولعله اخذ بمفهوم قولها اولا- علي	3266	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4688	true	-8464434248106375400	129	241	636	1188	1480	300	اعلم ان شرطا خلطا ظاهره انه شرط في المتفقين والمختلفين وهو ما رواه ابو زيد عن ابن القاسم قال طفي وهو المعتمد كما في ابي الحسن وابن عرفة وغيرهما وقيل انه شرط في المختلفين فقط قاله ابن المواز -بن يونس وهو ظاهر المدونة وظاهر كلامه في ----ضيح ترجيحه ولذا قرر به الشارح والله اعلم وهو الذي يناسبه التعليل ا----------------------------------------------------------------------------------ن لم يشترطه لفظ المدونة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذ الاول علي النصف فابتاع به سلعة ثم اخذ الثاني علي مثل جزء الاول او اقل او اكثر علي ان يخلطه بالاول لم يعجبني فاما علي ان لا يخلطه فحاءز اه وقول------------------------------------------------------------ المصنف ان لم يشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطه يخالف قولها علي ان لا يخلطه ولعله اخذ بمفهوم قولها المال علي	4688	5086797876748261263	483	791.0	380	1141	42.3312873840332	87	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3267	false	563049996513294159	178	273	851	1294	1435	300	و جاز اشتراء ربه اي القراض سلعة منه اي--- العامل----- من سلع القراض ان صح قصده بان لم يقصد بالشراء التوصل--- الي اختصاصه بشء من --ربحه قبل تفاضلهما ومفهومه انه ان قصد بشراءه منه ذلك فلا يجوز وهو كذلك في الموطا قال الامام مالك رضي الله عنه لا باس ان يشتري رب المال ممن قارضه بعض ما يشتري من السلع اذا كان ذلك صحيحا علي غير شرط الباجي ----سواء اشتراه بنقد او بمءجل ما لم يتوصل بذلك الي اخذ شء من ربحه قبل المقاسمة و جاز اشتراطه اي رب المال علي العامل ان لا ينزل	3267	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4689	true	-745801550203941787	61	114	309	545	1440	300	و جاز اشتراء ربه ---------------منه اي من الع-مل شيءا من مال القراض ان صح قصده بان لا ي--------------توصل به الي اخ-----ذ شء من الربح- قبل المفاصلة كما------------------------------------------------ في الموطا فمحله-------------------------------------------------------------------------------- اذا كان ----------علي غير شرط عند العقد وسواء اشتري- بنقد او بمءجل------------------------------------------------- و جاز اشتراطه اي رب المال علي العامل ان لا ينزل	4689	5086797876748261263	190	221.5	143	460	41.30434799194336	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3268	false	-1385973467198747531	256	299	1219	1422	1426	300	في توضيحه في شرح- قول ابن الحاجب وله ان يزرع ويساقي ما لم يكن موضع ظلم فيضمن ظاهر كلام المصنف انه بمجرد كون الموضع موضع ظلم يضمن وفيها -------ان خاطر به في موضع ظلم او غرر فهو ضامن فزاد المخاطرة وقد يكون الموضع	3268	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4690	true	4315976309126237221	93	132	438	622	1426	300	في --ضيح ونصه علي قول ابن الحاجب------------------- ما لم يكن موضع ظلم فيضمن ظاهر كلام المصنف انه بمجرد كون------ه موضع ظلم يضمن وفي المدونة وان خاطر به في موضع ظلم او غرر فهو ضامن فزاد المخاطرة وقد يكون الموضع	4690	5086797876748261263	165	287.5	130	211	78.19905090332031	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3273	false	2167142708820497812	221	249	1059	1194	1420	300	لان المفاصلة في الربح انما تكون بعد قبض راس المال فاذا كان كذلك---- اخذ احدهما كاخذ الاجنبي له يجب رده الي المال كما يرد ذلك من يد الاجنبي	3273	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4695	true	-2455220309475642865	43	71	200	335	1442	300	لان المفاصلة في الربح انما تكون بعد---- راس المال فاذا كان كذلك كان اخذ احدهما كاخذ الاجنبي له يجب رده الي المال كما يرد ذلك من يد الاجنبي	4695	5086797876748261263	131	249.0	104	139	94.2446060180664	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3285	false	1930224173761147015	260	299	1310	1509	1514	300	المال ربح يوم الشراء مثل ان يكون راس مال القراض ماءة فربح فيها ماءة اخري ثم اشتراه بالماءتين فنصيب العامل منه علي هذا التنزيل الربع فيغرم رب المال للعامل قيمة ربع العبد يوم الحكم ان كان له مال ويعتق	3285	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4698	true	7146684487805593909	0	39	0	199	1425	300	المال ربح يوم الشراء مثل ان يكون راس مال القراض ماءة فربح فيها ماءة اخري ثم يشتريه بالماءتين فنصيب العامل منه علي هذا التنزيل الربع فيغرم رب المال للعامل قيمة ربع العبد يوم الحكم ان كان له مال ويعتق	4698	5086797876748261263	197	392.0	158	199	98.9949722290039	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3286	false	7298266754563995949	0	137	0	652	1439	300	كله عليه وان لم يكن له مال بقي ربعه رقيقا للعامل بمنزلة العبد بين الشريكين بعتق احدهما نصيبه ولا مال له يقوم فيه نصيب شريكه هذا معني كلامه في الكتاب وارادته ا ه-------------- ومثله للغرياني في حاشيته علي المدونة قاءلا وان لم يكن في الثمن ربح ولكن ان بيع------------- فلا شء للعامل لانه يعتق بنفس الشراء علي رب المال قاله غير واحد من الشيوخ ا ه ونقل ابن عرفة كلام المدونة وكلام ابن رشد المتقدم------- واقره مقتصرا عليه وقال قوله قيمة ربع العبد صوابه ربع قيمة العبد ا ه------- اذا علمت هذا فقول عج ومن تبعه ربحه فيه واولي ربحه قبله غير صواب ا ه البناني قول ابن رشد للعامل قيمة ربع العبد وتصويب ابن عرفة له بربع قيمته صريح في ان له نصيبا من الربح الواقع فيه والا لم يكن له الا ربع الثمن في مثاله	3286	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4698	true	7146684487805593909	39	156	199	749	1425	300	كله عليه وان لم يكن له مال بقي ربعه رقيقا ----------------------------------------------------------------------------------هذا معني قول-ه في الكتاب وارادته اه نقله ابو الحسن ومثله للغرياني---------------------- قاءلا فان لم يكن في الثمن ربح -لكن ان بيع هذا بيع بربح فلا شء للعامل لانه يعتق بنفس العقد -علي رب المال فانه غير واحد من الشيوخ ا-ه ونقل ابن عرفة كلام المدونة وكلام ابن رشد المتقدم باثرها واقره مقتصرا عليه وقال قوله قيمة ربع العبد صوابه ربع قيمة العبد اه قال طفي اذا علمت هذا فقول عج ومن تبعه ربحه فيه واولي ربحه قبله غير صواب اه قلت----- قول ابن رشد للعامل قيمة ربع العبد------------------------------ صريح في ان له نصيبا من الربح الواقع فيه والا لم يكن له الا ربع الثمن في مثاله	4698	5086797876748261263	490	866.5	384	693	70.70706939697266	94	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3284	false	9090356754366529485	6	99	29	504	1507	300	وقال العوفي الصحيح----- حمل قول ابن القاسم علي ان الحاجة اقل من مسافة القراض او اكثر او الاقامة فيها اكثر او اقل من الاقامة في القراض فلذا اعتبر القيمة لاختلاف النفقة ف----لو سءل عن----- تساوي المسافتين و------الاقامتين لاجاب بما قاله في مسالة الصلح عن موضحتي عمد وخطا انهما نصفان ا ه والحاصل انه ينظر كم نفقته لو ذهب في حاجته فقط وكم نفقته لو ذهب للقراض فقط وتفض النفقة علي القيمتين وهذا معني ما في الموازية كما في ابن عرفة ونصه وفي الموازية يجعل قضاء حاجته راس مال تفض النفقة عليه وعلي القراض	3284	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4701	true	6857989976737887649	33	122	170	630	1485	300	وقال العوفي الصحيح عندي حمل قول ابن القاسم علي ان الحاجة اقل من مسافة القراض او اكثر---------------------------- من الاقامة في القراض فلذا اعتبر القيمة لاختلاف النفقة فاما لو سءل عما اذا تساوت المساف--ة وتساوت الاقامة-- لاجاب بما قاله في مسالة الصلح عن موضحتي عمد وخطا انهما نصفان ا-ه والحاصل انه ينظر كم نفقته لو ذهب لحا--جته فقط وكم نفقته لو ذهب للقراض فقط وتفض النفقة علي القيمتين وهذا معني ما في الموازية كما في ابن عرفة ونصه وفي الموازية يجعل قضاء حاجته راس مال تفض النفقة عليه وعلي القراض	4701	5086797876748261263	433	804.5	348	495	87.47474670410156	78	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3282	false	-7835218923693624825	245	300	1220	1502	1502	300	ابن عرفة -في كون البضاعة كالقراض في النفقة والكسوة وسقوطهما فيها ثالثها الكراهة لسماع ابن القاسم مع رواية محمد وابن رشد عن سماع القرويين ورواية اشهب وصوب هو واللخم--------ي الثاني---- ثم قال عن اللخمي العادة اليوم لا نفقة ولا كسوة منها اما ان يعمل مكارمة فلا شء-- له او باجرة معلومة لا شء له غيرها-	3282	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4703	true	-1476797612634620518	44	100	207	503	1545	300	ابن عرفة وفي كون البضاعة كالقراض في النفقة والكسوة وسقوطهما فيها ثالث-ا الكراهة لسماع ابن القاسم مع رواية محمد وابن رشد عن سماع القرينين ورواية اشهب وصوب هو واللخمي والصقلي الثاني الخ ثم قال عن اللخمي العادة اليوم لا نفقة ولا كسوة منها اما ان يعمل مكارمة فلا نفقة له او باجرة معلومة لاشء- له غيرها	4703	5086797876748261263	274	507.5	221	298	91.9463119506836	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3281	false	-5676567607672228580	43	108	232	562	1468	300	ابن عرفة ------للخمي ان كان بيده مالان حمل مجموعهما----------------- ولا يحمله احدهما بانفراده-- فله النفقة والقياس سقوطها لحجة كل منهما بانه انما دفع له مالا تجب فيه النفقة ابن عرفة لم اعرف هذه الرواية لغيره ولم اجدها في النوادر وهي خلاف اصل المذهب فيمن جني علي رجلين ما-لا يبلغ ارش جنايته علي كل منهما ثلث الدية وارش مجموعه---ما يبلغه ان ذلك في ماله لا علي	3281	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4704	true	6887480230880150642	227	292	1096	1427	1476	300	ابن عرفة وروي اللخمي ---------------ان حمل المالان باجتماعهما النفقة ولا يحملانها---- بانفرادهما فله النفقة والقياس سقوطها لحجة كل منهما بانه انما دفع ما --لا تجب فيه ن--فقة ابن عرفة لا اعرف هذه الرواية لغيره ولم اجدها في النوادر وهي خلاف اصل المذهب فيمن جني علي رجلين ما لا تبلغ---- جنايته علي كل منهما ثلث الدية و-في مجموعهما ما يبلغه ان ذلك في ماله لا علي	4704	5086797876748261263	284	491.5	224	359	79.10863494873047	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3276	false	-2353578017359649735	163	261	760	1236	1416	300	ابن عرفة سمع ابن زيد ابن القاسم لا خير في شراء العامل المتاع بنظرة ايام لانه يضمن الدين ان تلف وان ربح فيه اعطاه نصف الربح ابن رشد ان نزل فالربح والوضيعة للعامل وعليه وهو قوله في الموازية وهو ظاهر المدونة ولو اذن له رب المال فيه--- الا ان ياذن ------ان يشتري علي انه ان ضاع مال القراض يضمن ذلك في ذمته فيجوز وتكون السلعة علي القراض ابن عرفة هذا------------------------------- خلاف ما تقدم للخمي من كون العامل في ذلك اجيرا وهو الصواب لانها زيادة علي القراض الاول بعد اشتغاله ابن رشد هذا في غير المدير واما المدير الي	3276	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4709	true	818015563620919687	161	265	764	1270	1442	300	ابن عرفة سمع ابو زيد -بن القاسم لا خير في شراء العامل المتاع بنظرة ايام لانه يضمن الدين ان تلف وان ربح---- اعطاه نصف الربح ابن رشد ان نزل فالربح والوضيعة للعامل وعليه وهو قوله في الموازية وهو ظاهر المدونة ولو اذن له رب المال في ذلك الا ان ياذن له في ان يشتري علي---- ان ضاع مال القراض -ضمن ذلك في ذمته فيجوز وتكون السلعة علي القراض ابن عرفة قوله فيجوز وتكون السلعة علي القراض خلاف ما تقدم للخمي من كون العامل في ذلك اجيرا وهو الصواب لانها زيادة علي القراض الاول بعد اشتغاله ابن رشد هذا في غير المدين واما المدين فله	4709	5086797876748261263	457	849.0	361	516	88.5658950805664	87	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3274	false	5881327547191887086	177	300	850	1478	1478	300	يضاف لما بقي وربحه ويجعل الربح الحاصل في الباقي له---- خاصة ثم ذكر مسالة العبد وقال فاذا -----------------------------------------------------------------------------باعه بخمسين وابحر فيها فاصبحت ماءة وخمسين فانه يحسب علي رب المال ما نقصته جنايته ولا يكون له ربح فياخذ العامل في الفرض المذكور ماءة من الماءة والخمسين ويدفع لرب المال خمسين فيكون رب المال اخذ ماله وهي ماءة وحصته من الربح وهي ماءة واخذ الع---------------------امل حصته--------- فلو كانت جناية رب المال بعد شغل المال كجناية الاجنبي -ما كان لرب المال شء من الخمسين وربحها لان جناية رب المال قد استوفت راس ماله وحصته من الربح غير ظاهر بل اذا تاملته وجدته تهافتا وقول بعضهم ان كانت الجناية قبل العمل يكون الباقي راس مال واما بعده فراس المال علي اصله لان الربح يجبره ولا يجبره اذا-	3274	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4710	true	7525024858749663748	100	211	488	1057	1495	300	يضاف لما بقي وربحه ويجعل الربح الحاصل في الباقي للباقي خاصة كما لو اعطاه ماءة علي نصف الربح فاشتري بها عبدا قيمته ماءتان فقطع يده رب المال فنقص من قيمته ماءة وخمسين فباعه بخمسين واتجر فيها فصار-ت ماءة وخمسين ف----يحسب علي رب المال ما نقصته جنايته ولا-------- ربح لها-------------------------------------------------- ويدفع له------- خمسين فقد نقصت جنايته ما---له وهو ماءة وحصته من الربح وهي خمسون الان وخمسون بالتلف وياخذ العامل حصته وهي ماءة فلو كانت جناية رب المال بعد الشغ----ل كجناية --اجنبي لما كان له------- شء من الخمسين -------لان جنايته-------- قد استوفت راس ماله وحصته من الربح وحاصله انه------------------------------------ ان كانت الجناية----------------------------------- بعده فراس المال علي اصله لان الربح يجبره ولا يجبره اذا	4710	5086797876748261263	377	544.0	296	741	50.877193450927734	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3292	false	-5268936174541589327	4	157	17	773	1498	300	عبد السلام ثم ----------قال وهذا الذي قلناه من تخيير رب المال في اخذ القيمة وابقاءها علي القراض اذا لم تحمل هو ظاهر كلام المصنف وهو الفقه وقال بعضهم----- يخير--------- في اخذ القيمة او الثمن الذي اشتراها به والزام العامل الثمن ب----عيد لان------ه لم يعتد عليه اذا ---اقر رب المال بانه اشتراها للقراض او ثبت بب--------ينة وظاهر كلام هذا القاءل انه ليس له ابقاءها علي القراض وهو بعيد---------- ابن عرفة ظاهره انه ان لم يقر ولم تقم بينة به ان له الزامه الثمن والصواب انه انما يلزمه به اذا نكل العامل عن حلفه انه اشتراها للقراض فان حلف فلا وما نقله عن بعضهم هو مقتضي ما ياتي عن محمد اذا حلفه وفي تبعيده كونه ليس به ابقاءها علي القراض نظر لقولها في وطء احد الشريكين امة بينهما بعد ابتياعه اياها ان لم يسلمها له شريكه بالثمن وقال اردها للشركة فليس له ذلك وقال غيره له ذلك وهو في المقارض احري لاختصاصه بحوز مال القراض	3292	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4714	true	-7016692243355106164	100	182	498	911	1508	300	عبد السلام ما لابن شاس فقال وبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم يقول يخير رب المال في اخذ القيمة او الثمن الذي اشتراها به والزام العامل الثمن هنا بعيد لان العداء لم يكن- عليه اذا سلم له رب المال -انه اشتراها للقراض او قامت علي ذلك بينة وظاهر كلام هذا القاءل انه لا يكون لربها ردها للقراض وهو بعيد اه ونازعه ابن عرفة فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تبعيده------------------------------- نظر لقولها في وطء احد الشريكين امة بينهما انه لا يجوز ابقاءه--------------------------------------ا للشركة -----------------------------وهو في القرا-ض احري لاختصاصه بحوز مال القراض	4714	5086797876748261263	302	431.0	238	811	37.23797607421875	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3293	false	-2740233967814499752	5	137	25	704	1521	300	يطءها-- الشريك ولم تحمل---- انه لا يجوز ابقاءها للشركة الخ فيه نظر اذ --------------------------------------------------------المصرح به في باب الشركة -ان المعروف والمشهور ان للشريك غير الواطء اذا لم تحمل ا---بقاءها للشركة وقد تقدم ذلك في كلام المصنف فكلامه هنا موافق لما تقدم له وكلام ابن عرفة غير ظاهر ا ه ورده غير صحيح لان كلام المدونة الذي استدل به ابن عرفة اذا اشتراها احد الشريكين لغير الشركة به لنفسه وهي التي قال فيها في المدونة ليس له ان يردها للشركة بعد الوطء اما قبله فله ذلك كما قيد ب--ه ابن يونس كلام المدونة و---قول--ه المعروف والمشهور ان للشريك غير الواطء ابقاءها للشركة وهو المتقدم في كلام المصنف انما ذلك في المشتراة للشركة ف-تعدي عليها احد الشريكين فوطءها ومن تامل كلامها وكلام --ابي الحسن ظهر له ما قلنا -ولم يفرق عج بين المسالتين فتجاسر	3293	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4714	true	-7016692243355106164	164	299	812	1505	1508	300	وطء احد الشريكين امة بينهما انه لا يجوز ابقاءها للشركة وهو في القراض احري لاختصاصه بحوز مال القراض اه ورد عج ما لابن عرفة بان المصرح به في باب الشركة لان المعروف والمشهور ان للشريك غير الواطء اذا لم تحمل ان يبق-يها للشركة وقد تقدم ذلك في كلام المصنف اه قال طفي---------------------------------------------- ورده غير صحيح لان كلام المدونة الذي استدل به ابن عرفة اذا اشتراها احد الشريكين لغير الشركة بل لنفسه وهي التي قال فيها في المدونة ليس له ان يردها للشركة بعد الوطء اما قبله فله ذلك كما قيد بذلك ابن يونس المد-----ونة وما قال هو المعروف والمشهور ان للشريك غير الواطء ابقاءها للشركة وهو المتقدم في كلام المءلف انما ذلك في المشتراة للشركة فيتعدي عليها احد الشريكين --------من تامل كلام ابن يونس وابي الحسن علم--- ما قلناه ولم يفرق عج بين المسالتين فتجاسر	4714	5086797876748261263	563	965.5	453	756	74.47090148925781	96	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3293	false	-2740233967814499752	201	260	1027	1333	1521	300	من تامل علم ان كلام عج ظاهر وان اعتراض طفي عليه تح-مل وذلك لان موضوع ك-----------لام ابن عبد السلام في------ المشتراة القراض فرد ابن عرفة عليه بالامة التي اشتراها احد الشريكين لنفسه غير واضح وحيث صح ان المشهور في المشتراة للشركة ان لغير --واطءها ابقاءها للشركة فالتي للقراض مثلها وهذا يقوي ما لابن عبد السلام فتبين ان ما ذكره	3293	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4715	true	-4545917588264330871	17	79	76	393	1470	300	من تامل علم ان كلام عج ظاهر وان اعتراض طفي عليه تحامل وذلك لان موضوع ما تقدم من كلام ابن عبد السلام في الامة المشتراة للقراض ورد ابن عرفة عليه بالامة التي اشتراها احد الشريكين لنفسه غير واضح وحيث صح ان المشهور في المشتراة للشركة ان لغير الواطء-- ابقاءها------- فالتي للقراض مثلها وذلك يقوي ما لابن عبد السلام فتبين ان ما ذكره	4715	5086797876748261263	291	537.5	233	326	89.26380157470703	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3293	false	-2740233967814499752	260	300	1333	1521	1521	300	طفي من التهويل ليس عليه تعويل علي ان ما ذكره ابن عبد السلام هو ظاهر قول النوادر ما نصه وان لم تحمل وهو ملء فرب المال مخير بين ان يضمنه او يترك---ه نقله بعضهم قاءلا -ترك تضمينه هو ابقاءه- للقراض-	3293	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4716	true	6815825751989398646	50	90	244	436	1481	300	طفي من التهويل ليس عليه تعويل علي ان ما ذكره ابن عبد السلام هو ظاهر قول النوادر و--نصه وان لم تحمل وهو ملء فرب المال مخير بين ان يضمنه او يتركه اه نقله بعضهم قاءلا وترك الضمان هو ابقاءها للفراض	4716	5086797876748261263	178	321.5	140	194	91.75257873535156	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3295	false	-2935553676059463720	72	148	352	734	1519	300	وان كان معدما والجارية للقراض واحبلها ف---رب المال مخير بين ان يتبعه بقيمتها يوم وطءها وليس له من قيمة ولدها شء وبين بيعها- ان لم يكن فيها ربح اذا وضعت فيما لزمه من قيمتها ويتبعه بقيمة ولدها فان كان فيها ربح ف--------يباع منها بقدر راس المال ونصيب ربها من الربح ويتبعه بنصيبه من قيمة ولدها وان شاء تماسك بنصيبه منها واتبعه بنصيبه من قيمة ولدها قاله ابن القاسم في رواية عيسي ا ------------------ه ونحوه ل-----------ابن عرفة	3295	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4716	true	6815825751989398646	126	209	618	1020	1481	300	وان كان معدما والجارية للقراض فاحبلها خير رب المال في------ ان يتبعه بقيمتها يوم الوطء ول-ا شء له في الولد او تباع اذا وضعت ان لم يكن فيها ربح--------- فيما لزمه من قيمتها ويتبعه بقيمة الولد فان كان في المال فضل فانه يباع منها بقدر راس المال وحص-ة ربه- من الربح ويتبعه بنصيبه من قيمة الولد وان شاء تماسك بحصت-ه منها واتبعه بحصة الولد رواه عيسي عن-- ابن القاسم ولا شء له عند اشهب من قيمة الولد اه ونحوه في الجواهر وابن عرفة	4716	5086797876748261263	276	397.0	214	423	65.24822998046875	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3306	false	672314566201692691	48	135	266	711	1600	300	ابن عرفة المساقاة عقد علي عمل مءنة---- النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ--- بيع او اجارة او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمر- للعامل ومساقاة البعل ا ه الحط يبطل طرده بعقدها بلفظ عاملتك لانها ليست بمساقاة عند ابن القاسم غ في تكميله انظر هل يبطل طرده بالمساقاة بكيل معلوم لاندراجه في القدر البناني لو قال بدل قوله بقدر---- ببعض غلته او كلها لكان احسن ابن ع-------------------------------------------------------------------------رفة وفيما تلزم به اربعة اقوال الاول العقد -الثاني الشروع -الثالث حوز المساقي فيه -الرابع	3306	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4727	true	103258053281212301	224	300	1080	1457	1457	300	ابن عرفة هي------ عقد علي---- مءنة نمو النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ او بيع او اجارة او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل اه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال بدل قوله بقدر الخ ببعض غلته او كلها لكان احسن قال غ في تكميله وانظر هل يبطل طرد تعريفه بالمكيلة لاندراجها في لفظ القدر ابن عرفة وفيما نلزم به اربعة اقوال الاول العقد والثاني الشروع والثالث حوز المساقي فيه والرابع-	4727	5086797876748261263	279	478.0	222	533	52.34521484375	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3306	false	672314566201692691	135	211	711	1113	1600	300	اولها لازم واخرها كالجعل والاول نقل الاكثر عن المذهب وهو مذهب المدونة اللخمي -هي مستثناة من بيع الثمر قبل بدو صلاحه والغرر لانه ان اصيبت الثمرة كان عمله باطلا مع انتفاع رب الحاءط به--- والجهل بقدر الحظ وربا الطعام نسيءة ان كان في الحاءط حيوان يطعمه العامل وياخذ --عوضه طعاما ابن عرفة والدين بالدين لان عمله في الذمة وعوضه متاخر ---ابن شاس ومن المخابرة وهو كراء الارض بما يخرج منها ان كان فيها -----------بياض----- يزرعه العامل	3306	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4728	true	4674431436142949256	0	79	0	420	1424	300	اولها لازم واخرها كالجعل والاول نقل الاكثر عن المذهب وهو مذهب المدونة اللخمي وهي مستثناة من بيع الثمر قبل بدو صلاحه والغرر لانه ان اصيبت الثمرة كان عمله باطلا مع انتفاع رب الحاءط بعمله والجهل بقدر الحظ وربا الطعام نسيءة ان كان في الحاءط حيوان يطعمهم------ وياخذ العوض- طعاما ابن عرفة والدين بالدين لان عمله في الذمة وعوضه متاخر اه ابن شاس ومن المخابرة وهي كراء الارض بما يخرج منها قال طفي وهذا ياتي في البياض الذي يزرعه العامل	4728	5086797876748261263	381	711.0	309	427	89.22716522216797	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3307	false	177281748143789450	3	97	17	487	1465	300	---------الشروط او ال--------------------شجر بقيد محذوف اي لا تصح صحة مطلقة عن شرط----------------------- عجز ربه الا في الشجر شجر ذي اصل ثابت تجني ثمرته وتبقي اصوله وشمل الشجر النخل ان كان الشجر يحتاج لسقي بل وان كان بعلا بفتح الموحدة وسكون العين المهملة اي لا يحتاج لسقي لشربه بعروقه من نداوة الارض كشجر الشام وافريقية فيها لا باس بمساقاة النخل وفيها ما لا يحتاج الي سقيه كمساقاة شجر البعل لانها تحتاج الي عمل ومءنة------------------------ المتيطي --------يجوز ان يجمع بين شجر البعل والسقي -------علي جزء واحد وقد كان في خيبر البعل والسقي------- وكانت علي سقاء واحد	3307	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4728	true	4674431436142949256	86	176	453	865	1424	300	منصب علي الشروط الخ يصح جعله منصبا علي الشجر بقيد محذوف اي لا تصح صحة مطلقة الا في شجر ومعني الاطلاق سواء عجز ربه ام لا------------------------------------------------------------------------------------------ و----ان بعلا دول ز وقصد به الرد علي من منعه الخ يقتضي وجود الخلاف في مسا-------------------------------------------------------قاة البعل ولم ار من ذكره بعد البحث عنه في ابن عرفة وغيره فانظره وما ذكره من بعده عن محل النص فيه نظر ففي المتيطي ما نصه ويجوز ان يجمع بين شجر البعل والسقي في عقد علي جزء واحد وقد كان في خيبر ال-------سقي والبعل وكانت علي سقاء واحد	4728	5086797876748261263	177	182.5	137	568	31.161972045898438	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3310	false	2752454507716675025	161	187	840	988	1528	300	الشامل وصح--------ت بلفظها لا بعاملت خلافا لسحنون ونحوه ل--------------------------------------------------لمتيطي------ وضيح وغيرهما و--------------------------------------------------------------------------------اقتصر ابن عرفة علي كلام ابن رشد في البيان والمقدمات وفيه تصحيح قول ابن القاسم	3310	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4731	true	41155666245877172	217	272	1046	1328	1458	300	الشامل وصحت ان وقعت بلفظها لا بعاملت خلافا لسحنون فكلاهما يقتضي انه اي قول ابن القاسم هو المذهب وكذا كلام المتيطي وعياض وضيح وغيرهم فقوله ان قول سحنون هو المذهب فيه نظر وقوله ان ابن عرفة اختاره فيه نظر بل ابن عرفة اقتصر--------- علي قول -ابن رشد في البيان والمقدمات وفيه تصحيح قول ابن القاسم	4731	5086797876748261263	125	181.0	104	292	42.80821990966797	18	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3310	false	2752454507716675025	42	105	252	568	1528	300	اصل في نفسها فلا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال رجل استاجرتك علي عمل حاءطي هذا بنصف ثمرته فلا تجوز علي مذهبه كما لا تجوز الاجارة عنده بلفظ المساقاة وذلك بين من قوله في الكتاب اذا ساقاه في ثمر حاءط قد طاب بعضها فلا يجوز واجازها سحنون و-------------جعلها اجارة ولمالك في الموازية مثله وكلام ابن القاسم اصح ا ه	3310	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4732	true	2778065258894797718	3	48	19	251	1501	300	اصل في نفسها -لا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال رجل استاجرتك علي عمل حاءطي هذا بنصف ثمرته -لم تج-ز علي مذهبه كما لا تجوز الاجارة عنده بلفظ المساقاة بخلاف قول--------------------------------------------------------------------- سحنون فانه يجيزها ويجعلها اجارة------------------------ وكلام ابن القاسم اصح اه -	4732	5086797876748261263	207	336.5	166	329	62.91793441772461	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3310	false	2752454507716675025	267	294	1380	1503	1528	300	ذلك قال----- وما لم يكن في الحاءط يوم عقد المساقاة -لا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة في حاءط كبير	3310	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4733	true	2235997614382580890	180	206	911	1035	1535	300	-----المدونة وما لم يكن في الحاءط يوم عقد المساقاة فلا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة في حاءط كبير	4733	5086797876748261263	118	224.0	92	129	91.47286987304688	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3311	false	592905069248031824	277	300	1384	1487	1487	300	وما لم يكن في الحاءط يوم العقد--------- فلا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة في حاءط-	3311	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4733	true	2235997614382580890	181	205	919	1030	1535	300	وما لم يكن في الحاءط يوم --عقد المساقاة فلا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة في حاءط	4733	5086797876748261263	101	182.5	79	113	89.38053131103516	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3319	false	-3434453166556976861	17	48	90	230	1515	300	انظر من ذكر التاويل الاول في الورد ونحوه فاني لم اره الا في القطن ولم يذكره--- ضيح و ح و ق الا فيه وظاهر كلامهم ان الورد ونحوه كالشجر بلا خلاف	3319	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4736	true	6344648802430947942	246	276	1243	1384	1512	300	انظر من ذكر التاويل الاول في الورد ونحوه فاني لم اره الا في القطن ولم يذكره في ضيح و-ح و-ق الا فيه وظاهر كلامهم ان الورد ونحوه كالشجر بلا خلاف	4736	5086797876748261263	138	260.0	109	143	96.50349426269531	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3322	false	-5516087129836959924	0	31	0	165	1491	300	اصحاب مالك رضي- الله عنه ان المعتبر تبعيته لجميع ثمر الحاءط في لغوه وفي ادخاله في المساقاة وقال ابن عبدوس انما ذلك في ادخاله فيها والمعتبر في لغوه للعامل تبعيته لحظه	3322	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4741	true	9205031029404946340	118	148	570	732	1481	300	اصحاب مالك رحمه الل----ه ان المعتبر تبعيته لجميع ثمر الحاءط في لغوه وفي ادخاله في المساقاة وقال ابن عبدوس انما ذلك في ادخاله فيها والمعتبر في لغوه للعامل تبعيته لحظه	4741	5086797876748261263	159	304.5	129	166	95.78313446044922	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3323	false	-6867834311327086886	215	278	1087	1399	1503	300	نفقة العامل في حال سفره للحاءط في ماله قاله في المدونة و يجوز اشتراط جزء الزكاة علي احدهما فيها لا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما علي الاخر لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترطا شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي اللخمي قول الامام مالك رحمه الله تعالي ا--------------------ن المساقاة مزكاة --علي ملك رب الحاءط	3323	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4743	true	4692888112741382925	38	98	197	477	1442	300	نصيب العامل سالما منها وليس---------------- في المدونة لفظ جزء ونص---------------------------ها لا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما---------- لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترط- شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي اه وقول ز وانما تجب فيه ان كان ربه اهلا الخ هذا هو المعروف من المذهب انها تزكي علي ملك رب الحاءط	4743	5086797876748261263	184	275.5	145	334	55.089820861816406	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3327	false	920028842638567664	49	103	255	516	1632	300	في الزيتون ان شرطا قسمه حبا جاز وان اشترطا عصره علي العامل جاز ابو الحسن زاد ابن يونس ليسارته ابو اسحاق -ان شرط- عصره علي رب الحاءط جاز---- ابن يونس -ان لم يكن فيه شرط فعصره بينهما وحكاه اللخمي عن ابن المواز وسحنون---- سحنون منتهي --مساقاته جناه ا ه الحط مقتضي كلام ابن رشد	3327	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4744	true	-5626929122742083385	250	300	1219	1462	1462	300	في الزيتون ان شرطا قسمه حبا جاز وان اشترط- عصره علي العامل جاز وقال ا--------------------------بو اسحاق وان شرطا عصره علي رب الحاءط جاز قال ابن يونس وان لم يكن فيه شرط فعصره بينهما وحكاه اللخمي عن ابن المواز وسحنون قال سحنون منتهي المساقاة- جناه قال ح و--مقتضي كلام ابن رشد-	4744	5086797876748261263	217	363.0	172	274	79.19708251953125	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3330	false	-8968381132425323490	47	78	230	388	1508	300	وحمل بضم فكسر العامل الثاني عند-------- جهل حاله علي ضدها اي الامانة حتي يتبين انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امين و-------------------------------------------------------------------ضمن العامل الاول موجب فعل الثاني غير الامين سواء كانت المساقاة في شجر او زرع	3330	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4749	true	1279365350211232185	87	165	443	832	1509	300	وحمل--------- العامل الثاني الاجنبي حيث جهل حاله علي ضدها اي الامانة وان لم يدع عليه ذلك بخلاف باب الحضانة فان الحاضن انما يحمل علي ضدها ان ادعي عليه لانها حق له فان ادعي عليه اثبتها مراعاة للقول بانها حق للمحضون وهنا العامل الاول متعد بالثاني لا حق له ولو ظنه الاول امينا فكذلك حيث كان ظاهر الفسق مشهورا والا صدق و الثاني اذا حمل علي ضدها ضمن الا-------ول موجب فعل------- غير الامين----- كانت المساقاة في شجر او زرع	4749	5086797876748261263	113	151.5	89	417	27.09832191467285	17	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3332	false	-5988847368119237410	29	103	153	521	1476	300	وعلي الغارس نصف قيمة الارض يوم غرسها براحا---------- وعلي رب الارض نصف قيمة الغرس يوم بلغ-- وهما بينهما علي ما شرطا او اي لا يجوز اعطاء شجر لم تبلغ--- الاثمار لمن يعمل فيها----------- خمس سنين وهي اي الشجر تبلغ الاثمار اثناءه-----------------ا اي ال-------------------خمس سنين بعد سنتين مثلا عبد الحق ------------------------------------------------فان عثر عليه------- قبل بلوغها الاطعام فسخ وله نفقته واج------------------رة مثله وا---ذا عثر عليه -----بعد الاطعام والعمل فلا تفسخ في بقية المدة وله في-----ها مساقاة	3332	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4755	true	-2260008465648960835	41	136	209	691	1518	300	وعلي الغارس نصف قيمة الارض---------- براحا يوم الغرس وعلي رب الارض نصف قيمة الغرس يوم الغرس وهو- بينهما علي ما شرطا او----------- اعطاء شجر لم يبلغ حد الاطعام في عام العقد فيساقي عليه خمس سنين وهي اي الشجر تبلغ-------- اثناءها اي بعد عامين كما في المدونة فيمنع للخطر فخمس سنين ظرف لاعطاء او يساقي والجملة بعده حال فان كانت تبلغ في عام العقد لم تفسد فان عثر علي الممنوع قبل بلوغها الاطعام فسخ وللعامل ---اجرة مءنة الشجر واجارة مثله وان لم يعثر عليه حتي بلغت الاطعام لم تنفسخ المساقاة- بقية المدة وله في بقيتها مساقاة	4755	5086797876748261263	262	348.5	206	516	50.77519226074219	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3336	false	458658465660166547	4	121	26	652	1548	300	فالقول قول مدعي الصحة اللخمي القول قول مدعي الحلال ------------------------------------------------------سواء كان اختلافهما قبل العمل او بعده و يحلف عليها قبل العمل وفصل في توجيه اليمين في اختلافهما قبله لا بعده ونحوه لابن رشد الحط فتامله مع قول الش---------امل وصدق مدعي الصحة بعد العمل والا تحالفا وفسخت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو علي المسناوي ما في الشامل هو الذي لابن القاسم في العتبية وابن يونس والتلقين والتونسي وابي الحسن وابن عرفة وغير واحد فانه لما قال في المدونة فالقول قول مدعي الصحة قا-ل ابو الحسن -------هذا بعد العمل ابن يونس---- ابن القاسم في العتبية -اذا تعاقدا فقال رب الحاءط انا ساقيتك الحاءط وحده دون- دواب ولا رقيق وقال الاخر بل بدوابه ورقيقه يتحالفان ويتفاسخان---------------------- التونس------ي ينبغي ان يحلف مدعي الفساد وحده واما	3336	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4760	true	-8502824042363059735	153	300	754	1525	1525	300	والقول ---لمدعي الصحة مع يمينه كدعوي رب الحاءط انه جعل للعامل جزا معلوما ودعوي العامل جزا مبهما او عكسه وسواء كانت المنازعة قبل العمل او بعده وبه جزم اللخمي و-------------------------------------------------------------ابن رشد نقله العلمي عن المتيطي فقول الشامل وصدق مدعي الصحة بعد العمل والا تحالفا وفسخت اه بذلك والله تعالي اعلم انظر ضيح والقول لمدعي الصحة قول ز في قول الشامل لا يعول عليه الخ تبع عج واصله في ح واعترضه الشيخ ابو علي بان ما للش--------امل هو الذي لابن القاسم في العتبية وابن يونس ---------والتونسي وابي الحسن وابن عرفة وغير واحد فانه لما قال في المدونة فالقول قول مدعي الفساد قال ابو الحسن الشيخ وهذا بعد العمل ابن يونس قال ابن القاسم في العتبية واذا تعاقدا فقال رب الحاءط انا ساقيتك الحاءط وحده بغير دواب ولا رفيق وقال الاخر بل بدوابه ورقيقه يتحالفان ويتفاسخان قال بعض القرويين يعني التونسي والذي ينبغي ان يحلف مدعي الفساد وحده واما-	4760	5086797876748261263	453	758.5	364	853	53.10668182373047	71	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3336	false	458658465660166547	121	197	652	1043	1548	300	بعد فوات العمل فالقول قول مدعي الصحة مع يمينه ابن يونس لانه مدع العرف والاخر غير مدع له-------- فوجب ----كون القول لمدعي الصحة------ ونحوه لابن عرفة لكن قال غ---------- حمل ابو اسحاق وابن يونس رواية العتبية علي انه- من---- الاختلاف في الصحة والفساد وحملها ابن رشد علي -------جواز المساقاة علي اخراج ما في الحاءط من الدواب فكلاهما مدع للصحة فمن ثم قال فيها يتحالفان ويتفاسخان واما علي -------منع ذلك وهو مذهب المدونة فالقول قول مدعي الصحة	3336	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4761	true	3145600916691827603	0	83	0	430	1511	300	بعد فوات العمل فالقول ---لمدعي الصحة مع يمينه ابن يونس لانه مدع للعرف والاخ----ر مدع لغير العرف فوجب ان يكون القول لمدعي العرف اه بخ ونحوه لابن عرفة لكن قال غ في تكميله حمل ابو اسح-ق وابن يونس رواية العتبية علي انها من باب الاختلاف في الصحة والفساد وحملها ابن رشد علي القول بجواز المساقاة علي اخراج ما في الحاءط من الدواب فكلاهما مدع للصحة فمن ثم قال فيها يتحالفان ويتفاسخان واما علي القول بمنع ذلك وهو مذهب المدونة فالقول قول مدعي الصحة	4761	5086797876748261263	377	671.0	303	438	86.07305908203125	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3337	false	-9202386340588702271	60	172	300	862	1546	300	فينظر----- ما عمل مع----- ما ترك ما هو منه فان كان----- ما ترك يكون منه الثلث ح------ط من -----النصف ثلثه ان كان ساقاه علي النصف وان كان ساقاه علي الثلث او الربع حط منه ثلثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشعر قوله قصر بانه لو لم يقصر بان شرط عليه السقي ثلاث مرات----- فسقي اثنين واغني المطر عن الثالثة فلا يحط من نصيبه شء--------- ابن رشد بلا خلاف قال بخلاف الاجارة بالدنانير والدراهم علي سقاية حاءطه زمن السقي وهو معلوم عند اهل المعرفة فجاء ماء السماء فاقام به حينا فيحط من اجارته بقدر اقامة الماء فيه ل---------ان الاجارة مبنية علي المشاحة كالبيع والمساقاة مبنية علي المعروف- والله سبحانه وتعالي اعلم قال الشيخ الفقيه العالم----------------------------- عبد الرحمن بن	3337	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4761	true	3145600916691827603	154	286	756	1439	1511	300	فينظر قيمة ما عمل مع قيمة ما ترك---------- فان كان قيمة ما--------- ترك الثلث كخمسة حط من جزءه المشترط له كخمسة عشر------------------------------- الثلث لانه ينسب الخمسة الي الخمسة عشر في الفرض المذكور وهكذا قاله ابو الحسن او يغرمه قيمة المنفعة التي تعطلت ويدفع له الجزء كاملا اه قال تت واشعر قوله قصر بانه لو لم يقصر بان شرط عليه السقي ثلاث مرات مثلا فسقي اثنين واغني المطر عن الثالثة لم- يحط من حصت-ه شء وهو كذلك ابن رشد بلا خلاف---- بخلاف الاجارة بالدنانير والدراهم علي سقاية حاءطه زمن السقي وهو معلوم عند اهل المعرفة وجاء ماء السماء فاقام به حينا --حط من اجارته بقدر اقامة الماء فيه اه والفرق ان الاجارة مبنية علي المشاحة -------والمساقا------ة علي المسامحة والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب نجزه جامعه الحقير الفاني عبد الباقي بن	4761	5086797876748261263	417	666.5	329	754	55.30503845214844	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3352	false	-6050731627516508388	54	186	330	1014	1644	300	بعضه يتبعض--------- خوف نقض عكسه بمثل قو----له تعالي------------ انكحك احدي ابنتي هاتين عل------ي ان تاجرني ثماني حجج فانها اجارة اجماعا لقولها يا ابت استاجره و--عوض---ها لا يتبعض وقول القاضي هي معاوضة علي منافع الاعيان لا يخفي بطلان طرده ونحوه قول عياض بيع منافع معلومة بعوض معلوم مع خروج فاسدها عنه والحد يتناول الصحيح والفاسد وقولها يجوز ان يستاجر طريقا في دار رجل او مسيل صب مرحاض مجازا لانه اخف من الاشتراك واعترضه غ------- بان ---لفظ البعض مبهم لا يناسب التعريف وبانه يلزمه دخول الجعل في التعريف فيبطل ط-----------------------رده علي انه لو حذف لفظ- بعض- لم تخرج الاجارة بالبضع-- لان تبعيض المنفعة فيها يوجب الرجوع في صداق المثل وهو يتبعض بتبعيضها فتدخل في قوله يتبعض الخ اي حقيقة او حكما و----------------------لو قال يتبعض بتبعيضها او بضعا وحذف لفظ--- بعض المسلم من ذلك كله	3352	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4764	true	3850097193328713973	81	185	383	911	1517	300	بعضه يتبعض الخ زدته خوف نقض عكسه بمثل قول الله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين القصص علي ان تاجرني ثماني حجج فانها اجارة اجماعا لقولها يا ابت استاجره والعوض فيها لا يتبعض اه نقله الرصاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترضه الوانوغي بان في لفظ البعض ابهاما--------------- وبانه يلزمه دخول الجعل في التعريف بما دخل به النكاح فيلزم فساد طرده علي انه لو حذف لفظة بعضه لم يلزم خروج صورة النكاح لان تبعيض المنفعة فيها يوجب الرجوع في صداق المثل------------------- فتدخل في قوله يتبعض الخ اي حقيقة او حكما انظر الرصاع وقال بعضهم لو قال يتبعض بتبعيضهم او بضع- وحذف لفظة البعض ل--سلم من ذلك كله	4764	5086797876748261263	383	582.5	303	782	48.97698211669922	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3359	false	-1369803759222081840	78	215	433	1088	1478	300	ان عين مستغني عنه لان------ه ان ------شرط او ا-عتيد تعجيله صحت وقضي به وهذا افاده بقوله او بشرط او عادة وان لم يشترط ولم يعتد تعجيله --------فالاجارة فاسدة كما سيقول وفسدت ان انتفي شرط تعجيل المعين و----------------------------------------------------لا يرد هذا علي ابن الحاجب لانه لا يفسد عنده الا ---------------اذا كان العرف التاخير فيحمل قوله يعجل ان كان معينا علي ما اذا لم يكن عرف ولا شرط بالتعجيل وهذا خلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن القاسم ا -------------ه واجيب----------- عن المصنف بان الذي يفهم من قوله وفسدت ان انتفي عرف الخ انما هو صحة العقد مع عرف التعجيل ولا يفهم---- الجبر علي الدفع فعرف التعجيل يدفع الفساد والجبر عليه --شء اخر وهو الذي نبه عليه بقوله وعجل ان عين ----فالاول حق الله تعالي والثاني حق الادمي فقوله وعجل ان عين اي مع --شرطه او اعتياده وقوله او بشرط الخ في غير المعين	3359	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4767	true	-5240258172294499783	58	221	263	1053	1452	300	ان عين مستغني عنه لان المعين ان كان الشرط او العادة تعجيله فهو مندرج تحت قوله بشرط------------- او عادة وان كان العرف التاخير او لا عرف اصلا فالاجارة فاسدة كما سيقو-------------------------ل المنصف وفسدت ان انتفي عرف الخ والتعجيل فرع صحتها وهذا البحث لا يرد ع----لي ابن الحاجب لان الفسا--د عنده انما هو في صورة ما اذا كان العرف التاخير لا في صورة ما ----------------------اذا لم يكن عرف---------------------- خلاف ما درج عليه المصنف رحمه الله فيحمل كلام ابن الحاجب علي هذه الصورة التي يجوزها وان كان منعها الذي عليه المصنف هو قول ابن القاسم انظر ح رحمه الله واجاب بعض الشيوخ عن المصنف بان الذي يفهم من قوله وفسدت ان انتفي عرف الخ انما هو صحة العقد مع عرف التعجيل ولا يفهم منه الجبر علي الدفع ----بالتعجيل يدفع الفساد وتعجيل الدفع بشء اخر -هو الذي نبه عليه بقوله وعجل ان عين الخ فالاول حق الله------ والثاني حق الادمي فقوله وعجل ان عين اي مع الشرط- او العادة- وقوله او بشرط الخ في عين المعين	4767	5086797876748261263	463	693.5	359	891	51.96408462524414	82	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3360	false	3776821642610477093	248	300	1263	1520	1520	300	خصوصية للحج اذ المسالة مفروضة في الكراء المضمون المءجل الذي يتاخر الشروع فيه وقد نقل في توضيحه كلام الموازية الدال علي العموم في كل مضمون مءجل ومع ذلك خص الحج واخل بالتاجيل ولا بد منه اذ لو كان غير مءجل فلا بد من الشروع او تعجيل جميع النقد اذ لا ضرورة حينءذ-	3360	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4768	true	-8169142900827994444	237	266	1208	1355	1505	300	خصوصية للحج بل المسالة مفروضة في الكراء المضمون المءجل غير المش------روع فيه واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان غير مءجل فلا بد من الشروع او تعجيل جميع الاجر اذ لا ضرورة حينءذ	4768	5086797876748261263	130	229.5	103	258	50.387596130371094	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3358	false	-8319955505858943727	215	273	1056	1342	1466	300	اراد الصناع والاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب العمل حملوا علي المتعارف بين الناس---- فان لم يكن لهم سنة فلا يقضي لهم الا بعد --فراغ اعمالهم واما في الاكرية في دار او راحلة او--- اجارة بيع السلع ونحوها فبقدر ما مضي وليس للخياط اذا خاط نصف الثوب- اخذ نصف الاجرة حتي يتم اذ لم ياخذه علي ذلك	3358	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4769	true	-6693275341899572605	217	272	1129	1395	1537	300	اراد الصناع والاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب الشء- حملوا علي المتعارف بين الناس فيه فان لم تكن لهم سنة -لم يقض -لهم الا بعد الفراغ-------- واما في الاكرية في دار او راحلة او في اجارة بيع السلع ونحوه- فبقدر ما مضي وليس -لخي--------اط نصف القميص اخذ نصف اجرته--------- اذ لم ياخذه علي ذلك	4769	5086797876748261263	244	412.0	192	296	82.43243408203125	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3368	false	-6269176870775895727	42	111	216	586	1540	300	الجواز عن صاحب التلقين ف------------------------------------يرد انكار ابن عرفة---- وما ذكره--------- عن المدونة فانما هو القضب بسكون الضاد المعجمة كذا رايته في نسخة مصححة ويدل له ذكر----ه مع القرط والتين قاله الحط البناني---------------------- وكذا ضبطه ابو الحسن ب--ضاد --معجمة سا--كنة قاءلا هو المذكور في الكتاب العزيز وبه -علم ان الصواب في القصب بالصاد المهملة--- جواز كراءها به كالخشب وان القضب بالضاد المعجمة الساكنة لا يجوز كراءها به كما في المدونة	3368	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4778	true	4827965567823270631	124	208	591	1025	1490	300	الجواز عن صاحب التلقين وقال هو بفتح الصاد المهملة قال ح وبه يرد انكار ابن عرفة قال وما ذكره ابن عرفة عن المدونة -انما هو القضب ب-----الضاد المعجمة كذا رايته في نسخ------ة وبدليل- ذكرها له مع القرظ والتبن ولعله ظن ان كلام ابن الحاجب كذلك اه قلت وكذا ضبطه ابو الحسن بالضاد المعجمة الساكنة قاءلا هو المذكور في الكتاب العزيز وبه تعلم ان الصواب في القصب بالصاد المهملة هو جواز كراءها به كالخشب وان القضب بالضاد المعجم--------ة لا يجوز كراءها به كما في المدونة	4778	5086797876748261263	326	531.0	263	455	71.64835357666016	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3369	false	-2757348252319441733	96	254	457	1249	1474	300	سحنون فقال من اكراه---ا بما يخرج منها فذلك جرحة في---ه وتاوله ابو محمد علي من كان عالما انه لا يجوز وهو مذهبه او قلد من مذهبه المنع----- سحنون و-----لا يءكل طعامه ولا يشتري منه ذلك الطعام الذي اخذه من كراءها وتاوله ابن رشد علي انه من الورع ---------------------وفي الجواهر كره مالك رضي الله تعالي عنه شراء طعام من مكتري الارض بالحنطة ومذهبه ان الطعام كله لمكتري الارض وعليه كراءها --عينا الحط هذا ان لم يتب ويصلح ما وقع له علي الوجه الشرعي واما لو فعل ذلك فلا يظهر للتوقف حينءذ وجه وذكر الشيخ ابو الحسن انه يقوم من مسالة الاخذ بالشفعة ممن اشتري بدراهم مغصوبة جواز شراء ما يحصل بالمعاملة الفاسدة قبل ان يصلحا شانهما قال فعلي هذا يجوز شراء الطعام من مكتري الارض بالطعام قبل ان يصلح شانه مع ربها فالكلام الاول علي التنزه وهو الاولي والله اعلم---- و فسدت اجارة علي حمل طعام من بلد لبلد معينين-------------------------- بنصفه اي الطعام مثلا لانه بيع معين يتاخر قبضه	3369	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4778	true	4827965567823270631	12	108	50	515	1490	300	سحنون -----من اكري ارضا بما يخرج منها فذلك جرحة في حقه وتاوله ابو محمد علي العالم بالمنع -----------وهو مذهبه او قلد من مذهبه المنع وقال سحنون ايضا ولا يءكل طعامه ولا يشتري منه ذلك الطعام الذي اخذه من كراءها وتاوله ابن رشد علي انه من الورع انتهي من ح وصريحه انه فيما تنتبه ونقله تت عن سحنون في-------------------------------------------------------------------------------- كراءها بطعام فيحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه -----------له نقلين وعطف بالجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مدخول الكاف في قوله قمح جعل قوله و فسدت اجارة علي حمل طعام ونحوه- لبلد بعيد لا يجوز تاخير قبض المعين له بنصفه---------- مثلا لانه بيع معين يتاخر قبضه	4778	5086797876748261263	299	425.5	229	861	34.7270622253418	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3373	false	4871847879352977196	21	133	113	683	1513	300	ولو اعطيته الدابة او السفينة او الابل ليعمل عليها فما اصاب -بينكما فلا يجوز ذلك فان عمل عليها فالكسب هاهنا للعامل وعليه كراء المثل في ذلك ما بلغ وكانه اكتري ذلك كراء فاسدا والاول اجر نفسه منك فاسدة فافترقا غ قوله فما حصل فلك نصفه اي من ثمن او اجرة بدلالة قوله بعد------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز بنصف ما يحتطب عليها تنبيهات الاول لا فرق في ذلك ------------------------------------------------------------------------------بين الدابة والسفينة قاله في المدونة وكذلك في العكس وزاد في المدونة معها فيه الحمام والدار--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكت في الاصل--------------- عن الدار والحمام فقال عياض لان ما لا يذهب به ولا عمل فيه لمتوليه كالرباع فهو فيها اجير والكسب لربها ويستوي فيها اعمل -واجر -نقله ابو الحسن وقبله---------- اللخمي	3373	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4781	true	594494789625169103	156	290	789	1467	1510	300	ولو اعطيته الدابة-------------------- ليعمل عليها فما اصاب فبينكما -لم يج-ز ذلك اه قال ابو الحسن ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فما اصاب فبينكما اي اثمان ما اصاب واما لو كان ما يصيب من الاحتشاش والاحتطاب لجاز اه بلفظه ونحوه لابن يونس وبه تعلم الفرق بين ما هنا وبين قوله الاتي وجاز بنصف ما يحتطب عليها وتعلم ان ما ذكره ز تصور والله اعلم وهو للعامل وعليه اجرتها قول ز او السفينة او الحمام او الدار الخ تسويته بين الدابة والح----------------------------------------------------------------مام والدار في مسالة اعمل علي دابتي غير صحيحة قال ح زاد في المدونة في مسالة لتكريها الدار والحمام مع الدابة والسفينة وسكت في مسالة اعمل علي دابتي عن الدار والحمام -قال عياض لان ما لا يذهب به ولا عمل فيه لمكتريه كالرباع فهو فيه- اجير والكسب لربها ويستوي فيه ا-عمل وواجر ونقله ابو الحسن وقبله وكذلك قال اللخمي	4781	5086797876748261263	279	345.0	220	878	31.776765823364258	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3372	false	-878085542291813325	238	299	1123	1388	1391	300	فيها------ وان دفعت اليه دابة او ابلا او دارا او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء فلا يجوز فان نزل كان لك جميع الكراء وله اجر مثله كما لو قلت له بع سلعتي فما بعتها به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة فبيننا فذلك لا يجوز والثمن لك وله اجر مثله	3372	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4783	true	3046992316418231373	120	182	604	873	1457	300	في المدونة وان دفعت اليه دابة او ابلا او دارا او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء -لم يج-ز فان نزل كان لك جميع الكراء وله اجر مثله كما لو قلت له بع سلعتي فما بعتها به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة فبيننا فذلك لا يجوز والثمن لك وله اجر مثله	4783	5086797876748261263	261	502.5	200	271	96.3099594116211	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3374	false	-4084864565861462577	110	148	560	769	1482	300	حال الا ان يكون محل البيع بالبلد الذي هما به ف-----------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ولابن لبابة غير------------------------------------ البلد كالبلد ان اجلا بفتحات مثقلا اي جعل العاقدان للبيع اجلا معلوما ل-------------------------------------------يخرجا- عن البيع والجعل فان جمعهما ممتنع والاجارة الجاءز اجتماعهما ولم يكن	3374	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4784	true	6570921481081837250	22	91	102	451	1470	300	قال الا ان يكون محل البيع بالبلد الذي هما به لتمكنه من قبض نصيبه من الان فليس فيه بيع معين يتاخر قبضه ولقدرته علي بيع نصيب ربه ويلحق به قريب يجوز تاخير قبض المعين له والجواز بشرطين زيادة علي اشتراط البلد احدهما ان اج-------------لا اي ضر بال---------بيع النصف الذي لرب السلعه اجلا لتكون اجازة وهي تجامع البيع فيخرجان عن البيع والجعل فان جمعهما ممتنع ------ثم الجواز وان -------لم يكن	4784	5086797876748261263	130	153.5	100	384	33.85416793823242	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3377	false	5023452930072560620	80	194	409	982	1513	300	اي ثمن العمل الذي هو السمسرة علي بيع النصف الاخر مثليا وحينءذ فهو مساو للتعبير بالمثمن او بالمبيع وبعبارة الثمن هو بعض السلعة المعقود عليها اي واذا كان النصف مثليا تضمن ذلك----------------------------- كونها كلها مثلية وقال طفي المراد بالثمن المثمن ا ه الثاني الشيخ ابو الحسن معني قوله ببلد اخر اي لا يجوز تاخير المعين الي مثله وينبغي اذا كان قريبا جدا ان يجوز لانه كالبلد الواحد الثالث اشترط الاجل ليكون اجارة- وهي تجامع البيع واذا لم يءجل كان جعلا وهو لا يجامع البيع الرابع اشترط كون المبيع غير مثلي لءلا يكون تارة سلفا ان باع في نصف الاجل مثلا ورد ما زاد علي ما يخص بيعه في نصفه وتارة ثمنا ان باع في	3377	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4784	true	6570921481081837250	150	209	764	1049	1470	300	اي ثمن العمل الذي هو السمسرة علي بيع النصف الاخر مثليا وحينءذ فهو مساو للتعبير بالمثمن او بالمبيع قاله د واذا كان نصفه مث---------------------------------------ليا تضمن ان يكون كله مثليا وعلة المنع حين كونه------ مثليا انه قبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجارته وهي مما لا يعرف بعينه فتصير------------------------------------------------------------------------ تارة سلفا ان باع في نصف الاجل لانه يرد حصة ذلك----------------------- وتارة ثمنا ان باع في	4784	5086797876748261263	189	270.5	145	603	31.34328269958496	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3382	false	-8779935664488510542	52	102	264	508	1519	300	في المدة القصيرة كعشرة الايام--- ابن شاس له ان يكري الدار الي حد لا تتغير فيه غالبا وينتقد فاما ما لا يءمن تغيرها فيه لطول المدة او ضعف البناء وشبه ذلك فيجوز العقد دون النقد ما لم يغلب علي الظن انها لا تبقي الي المدة المعينة فلا يجوز كراءها اليها	3382	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4791	true	-8794193336715716189	223	274	1150	1397	1524	300	في المدة الثانية لان الكلام فيها ابن شاس له ان يكري الدار الي حد لا تتغير فيه غالبا وينتقد فاما ما لا يءمن تغيرها فيه لطول المدة او ضعف البناء وشبه ذلك فيجوز العقد دون النقد ما لم يغلب علي الظن انها لا تبقي الي المدة المعينة فلا يجوز كراءها اليها	4791	5086797876748261263	230	444.5	181	247	93.1174087524414	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3382	false	-8779935664488510542	159	281	801	1433	1519	300	هنا ثلاثة غلبة------------------ سلامته-------- الي انقضاء مدة الاجارة الثانية وغلبة-------------- تغيره فيها --واحتمال الامرين علي السواء فان غل-------ب التغير امت-----------نع العقد وان غلبت السل---------------------امة جاز العقد والنقد وان احتمل الامرين جاز العقد عند ابن عرفة وابن شاس وامتنع عن -ابن الحاجب والموضح---------- فقول------ه ان لم يتغير غالبا------------ شامل لصورتي غلبة السلامة و--احتمال الامرين فهو علي كلام ابن شاس هذا ان رجع-- الشرط لل-------------------مءجر والمستثني منفعته لكنه يقتضي ان النقد جاءز في الثانية وليس كذلك وكذا ان رجع--------- له ولما بعده فان رجع--- لقوله والنقد---- فقط اقتضي مع ذلك ان النقد جاءز في الصور الثلاثة وليس كذلك فلو قال المصنف والنقد فيه ان سلم غالبا لم يرد عليه ما ذكرناه واجيب---- بان ما ذكر----- مبني علي ان معني قوله ان لم يتغير غالبا	3382	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4793	true	4828982192593764653	0	152	0	776	1519	300	هنا ثلاث لانه اما ان يكون الغالب سلامة هذا الشء الي انقضاء مدة الاجارة الثانية واما ان يكون الغالب تغيره فيها او يحتم-ل الامرين علي السواء فان كان الغالب التغير فلا اشكال في منع العقد وحينءذ فلا نقد وان كان الغالب السلامة جاز العقد والنقد وان احتمل الامرين جاز العقد عند ابن عرفة وابن شاس وامتنع عند ابن الحاجب وضيح اذا علمت هذا فقول المصنف ان لم يتغير غالبا لا يخفي انه شامل لصورتي السل-----امة والاحتمال فيكون ماشيا علي -ما لابن شاس هذا ان جعلنا الشرط راجعا لقوله واستءجار مءجر او مستثني منفعته لكنه يقتضي ان النقد جاءز في الثانية وليس كذلك وكذا ان جعلناه راجعا له ولما بعده فان رجعناه لقوله والنقد فيه فقط اقتضي مع ذلك ان العقد جاءز في الصور الثلاث- وليس كذلك فلو قال المصنف والنقد فيه ان سلم غالبا لسلم مما------ ذكرناه ويجاب عنه بان ما ذكره كله مبني علي ان معني قوله ان لم يتغير غالبا	4793	5086797876748261263	542	870.0	430	790	68.60759735107422	93	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3382	false	-8779935664488510542	104	144	520	725	1519	300	مالك رضي- الله تعالي عنه لا باس باجارة العبد عشر سنين وخمس عشرة سنة ولا اري به باسا والدور ابين ان ذلك----- جاءز فيها ويجوز تقديم الاجرة فيه بشرط ابن يونس -----------------تجوز اجارة الدور--------------------- ثلاثين سنة بالنقد والمءجل لانها مامونة	3382	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4795	true	-4379487673672987748	4	49	20	252	1539	300	مالك رحمه الله تعالي---- لا باس باجارة العبد عشر سنين وخمس عشرة سنة ولا اري به باسا والدور ابين ان ذلك فيها جاءز----- ويجوز تقديم الاجرة فيه بشرط اه في سفر فغايته المشهور وتجوز اجارة دار جديدة وارض مامونة الري ثلاثين سنة بالنقد والمءجل لامن --------	4795	5086797876748261263	171	275.0	137	249	68.67469787597656	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3384	false	7616848107415716662	212	269	1001	1315	1478	300	لا باس باجارة العبد عشر سنين وخمس عشرة سنة ولا اري به باسا والدار ابين ان ذلك----- جاءز فيها ويجوز تقديم الاجرة فيه بشرط ابن يونس -----------------تجوز اجارة الدار----------------------- ثلاثين سنة بالنقد والمءجل لانها مام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة وبعبارة ينظر للصغير والكبير والشيخ والهرم وللدابة الصغيرة والكبيرة والقوية والضعيفة ولا شء احسن من قوله------ والنقد فيه ان لم يتغير غالبا	3384	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4795	true	-4379487673672987748	8	99	41	515	1539	300	لا باس باجارة العبد عشر سنين وخمس عشرة سنة ولا اري به باسا والدور ابين ان ذلك فيها جاءز----- ويجوز تقديم الاجرة فيه بشرط اه في سفر فغايته المشهور وتجوز اجارة --دار جديدة وارض مامونة الري ثلاثين سنة بالنقد والمءجل لامن البناء والري فان كانت الدار قديمة فدون ذلك قدر ما يري انه يءمن سلامتها غالبا والارض غير المامونة الري يجوز العقد بغير نقد قاله عج هنا عازبا غالبه للمدونة وهو في الملك ومحل جواز ايجار العبد المدة المذكورة ان لم يتغير غالبا ف------------------------------قوله المار والنقد فيه ان لم يتغير غالبا	4795	5086797876748261263	201	277.0	160	511	39.33463668823242	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3385	false	-7508695994093275089	219	267	1174	1399	1553	300	لخياطة ثوب معين فلو جمع بينهما وقال استاجرك لتخيط هذا الثوب في هذا اليوم فلا يصح---------- ابن رشد الاجارة علي شء بعينه كخياطة ثوب او نسج غزل او طحن قمح وشبهه مما الفراغ منه معلوم لا يجوز تاجيله بوقت يشك في سعته له وان كان لا اشكال في	3385	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4797	true	-7318077410791626169	243	286	1221	1421	1493	300	بخياطة ثوب معين في يوم وبركوب لبلد معين في --------------------------يوم فتامله انظر بقيته ابن رشد الاجارة علي شء بعينه كخياطة ثوب او نسج غزل او طحن---- وشبهه مما الفراغ منه معلوم لا يجوز تاجيله بوقت يشك في سعته له الخ وقد ق-----ال في	4797	5086797876748261263	153	243.5	118	235	65.10638427734375	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3387	false	-927752395337628049	21	75	110	372	1549	300	العام ولم يجز اكثر من ذلك لما يخشي من تغيرها واجاز ابن حبيب -------------السنة ونصفا الخ قال والخلاف خلاف في حال لا في فقه فان كانت------ لا تتغير فيها غالبا جاز او بيع ارض واستثناء منفعتها ل تقبض بعد عشر من السنين عند ابن القاسم لعدم تغيرها فيها غالبا ابن رشد وبيع الارض واستثناء	3387	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4799	true	-2016192542383831395	145	190	753	973	1515	300	العام ولم يجز اكثر من ذلك منا يخشي من تغيرها واجاز ابن حبيب السنتين وقيل السنة ونصف- الخ قال والخلاف خلاف في حال لا في فقه فان كانت المدة لا تتغير فيها غالبا جاز اه ويوافقه قول ق-------------------------- من المدونة وغيرها يجوز ب----------------------------------يع الدار واستثناء	4799	5086797876748261263	167	269.5	128	281	59.430606842041016	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3387	false	-927752395337628049	140	220	729	1135	1549	300	وكذا الا ان ش--رطت عليهم طعامها وكسوتها فهو جاءز ابن حبيب وذلك معروف علي قدرها وقدر هيءتها وقدر ابي الصبي في غناه وفقره ابن يونس ولا يدخلها ط-----عام بطعام الي اجل لان النهي انما ورد في الاطعمة التي جرت عادة الناس باقتيات--ها واما الارضاع فقد جري العمل علي جوازه في مثل هذا ولا خلاف فيه ولان اللبن الذي يرضعه الصبي لا قدر له من القيمة و----اكثر الاجارة لقيامها بالصبي وتكلفها جميع مءنته فكان اللبن في ج-نب ذلك لا قدر له	3387	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4800	true	8542460571967665027	193	260	970	1306	1503	300	وكذ---لك ان اشترطت عليهم طعامها وكسوتها --------------------------------------------------------------------------------ابن يونس ولا يدخل في ذلك طعام بطعام الي اجل لان النهي انما ورد في الاطعمة التي جرت عادة الناس ان يقتاتوها واما ال-رضاع فقد صار العمل علي جوازه في مثل هذا ولا خلاف فيه ولان اللبن الذي يرضعه الصبي لا قدر له من الثمن وانما اكثر الاجارة لقيامها بالصبي وتكلفها جميع مءنته فكان اللبن في جانب ذلك لا قدر له	4800	5086797876748261263	300	542.0	239	420	71.42857360839844	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3389	false	7915318034206723881	25	208	140	1081	1534	300	نقله في التوضيح عن ابن عبد الحكم ولعله مقابل ف---------تامله مع ما في التوضيح ونصه ولا يلزمها ان تاتي باخري ترضعه قاله في المدونة ولا يجوز ان تاتي بغيرها ان كان نقدها الاب الاجرة لانه فسخ---- في دين علي اصل ابن القاسم والا جاز ا ه ونقله الحط عن ابي الحسن فهذا صريح في ---رد ما في الخرشي والله------ اعلم وكذا يرد بقول المدونة وان هلك الاب فحصة باقي المدة في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه وترجع حصة باقي المدة ان قدمه الاب ميراثا وليس ذلك عطية وجبت ا ه وعطف علي المشبه في استحقاق الفسخ مشبها فيه فقال و ك موت احدي الظءرين بكسر الظاء المعجمة وسكون الهمز مثني ظءر كذلك اي مرضع المستاجرتي ن لرضاع صغير فيتيح للباقية فسخ الاجارة لتضررها بارضاعه وحدها فيها من اجر ظءرين فاتت احداهما فللبقية ان ترضع وحدها سحنون وتنفسخ الاجارة الحط الظءر بكسر الظاء المعجمة وسكون الهمز المرضع واراد المصنف اذا استاجرهما معا او الثا-------نية بعد الاولي عالمة بها ---ففيها------ ومن -اجر ظءرين ف-اتت واحدة منهما فللباقية ان لا ترضعه وحدها ومن -اجر واحدة ثم ا-جر اخري فماتت الثانية فالارضاع------- لازم للاولي كما	3389	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4801	true	-3793445550296770500	0	137	0	668	1487	300	نقله في ----ضيح عن ابن عبد الحكم ولعله مقابل كما يعلم بتامله مع ما في ----ضيح ونصه ولا يلزمها ان تاتي باخري ترضعه قاله في المدونة ولا يجوز ان تاتي بالغير ان نف----دها الاب الاجرة لانه فسخ دين في دين علي اصل ابن القاسم والا جاز ا-ه ونقله ح ع---ن ابي الحسن فهذا صريح في بطلان ما في خش---- والله تعالي اعلم وكذا يرد بقول المدونة وان هلك الاب فحصة باقي المدة في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه وترجع حصة باقي المدة ان قدمه الاب ميراثا وليس ذلك عطية وجبت ا-ه وانظر ق و-------------------------------------------موت احدي الظءرين قال ح يري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المصنف اذا استاجرهما معا او استاجر الثانية بعد الاولي وعلمت بها قال في المدونة ومن واجر ظءرين فماتت واحدة ------فللباقية ان لا ترضع- وحدها ومن واجر واحدة ثم واجر اخري فماتت الثانية فالر-ضاع للاولي لازم كما -------	4801	5086797876748261263	575	970.0	452	990	58.080806732177734	102	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3401	false	-8039620128871631246	252	296	1339	1560	1584	300	حبيب---- مالك يجوز ان يشارط المعلم علي الحذقة ظاهرا او نظرا ولو سميا اجلا اصبغ ان تم الاجل ولم يحذقه فله اجر مثله القابسي -فرق اصبغ بي-ن ضرب الاجل للمعلم والخياط اذا كان الفعل يمكن الفراغ منه فيه قلت----- سوي اللخمي وابن رشد بينهما	3401	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4810	true	2252901474041923712	129	175	667	898	1563	300	حبيب قال مالك يجوز ان يشارط المعلم علي الحذقة حفظ-ا او نظرا ولو سميا اجلا اصبغ ان تم الاجل ولم يحذقه فله اجر مثله القابسي ففرق اصبغ بيمن ضرب الاجل للمعلم والخياط اذا كان الفعل تمكن الفراغ منه فيه ابن عرفة سوي اللخمي وابن رشد بينهما	4810	5086797876748261263	213	390.5	169	232	91.81034851074219	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3399	false	56137356028745792	6	275	28	1381	1528	300	والرباط القابسي ان- ترك الاب تعليم ولده القران لشح قبح فعله و--------لقلة عذر فان كان للولد مال فلا يدعه دون تعليم وليه او قاضي بلده او جماعته-------- ان لم يكن قاض وان لم يكن له مال توجه حكم الندب علي وليه وامه الاقرب فالاقرب وتعليم من اسلم ما يصلي به فرض كفاية يتعين علي من انفرد به دون عوض وتعليم الانثي ما تصلي به كالذكر كذلك ويتعين علي الولي والزاءد علي ذلك للانثي حسن وكذا العلم لا الرساءل والشعر وترك تعليمها الخط اصون ويكون المعلم معهم مهيبا لا في عنف لا يكون عبوسا مغضبا ولا منبسطا مرفقا بالصبيان دون لين قلت ويكتفي في اباحة انتصابه بستر الحال للمتزوج ويسال عن غيره فان لم يسمع عنه الا العفاف ابيح له ويمنع من يتحدث عنه بسوء مطلقا وبهذا جري العمل وهو الحق قال وعليه ان يزجر المتخاذل في حفظه او صنفة كتبه بالوعيد والتقريع لا بالشتم كيا ---قرد فان لم يفد القول انتقل للضرب ب--سوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام فقط دون تاثير في العضو فان لم يفد زاد الي --عشر قلت ضرب معلم صبيا بالسوط في رجله لتقرر قلة حفظه فحدثت برجله من ضربه قرحة صارت ناصولا يشك في موته به قال ومن ناهز الحلم وغلظ خلقه ولم ترعه العشر فلا باس بالزيادة عليه قلت الص------واب اعتبار حال الصبيان شاهدت غير واحد من معلمينا الصلحاء يضرب الصبي نحو العشرين وازيد وكان معلمنا يضرب من عظم جرمه بالعصي في سطح اسفل رجليه العشرين واكثر ومنعه الزجر ب----يا قرد ضعيف والصواب فعل بعضهم ذلك وقد اجازوه للقاضي لمن يستحقه مع قدرته علي ضربه وكذا كان بعض شيوخنا يزجر به في مجلس اقراءه من يستحق الزجر لتعذره بالضرب ونقلوه عن بعض شيوخهم	3399	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4811	true	6257695444288484776	116	247	564	1222	1484	300	والرباط والجهاد فان ترك الاب تعليم ولده القران لشح قبح فعله فان تركه لقلة عذر فان كان للولد مال فلا يدعه وان تعليم وليه او قاض------ او جماعة المسلمين ان لم يكن قاض وان لم يكن له مال توجه حكم الندب علي وليه وامه الاقرب فالاقرب والثانية ذكر ابن عرفة عن القابسي ايضا ان ---------------------------------------------------------------------علي------------------------------------------------------------------------------------------- المعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زجر المتخاذل في حفظه او ص-فة كتبه بالوعيد والتقريع لا بالشتم نحو يا قرد فان لم يفد فبال----------ضرب بالسوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام د----ون تاثير في العضو فان لم تفد زاد الي العشرة فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ناهز الحلم -------------------------فلا باس بالزيادة عليها ابن عرفة الصواب اعتبار حال الصبيان فيض-------------------------------------------رب العشرين وازيد-------------------------------------------------------------------- ومنع- الزجر بنحو يا قرد الص------واب فعل بعضهم ذلك وقد اجازوه للقاضي و---------------------------------كان بعض شيوخنا يزجر به في مجلس اقراءه----------------------------- ونقلوه عن بعض شيوخهم	4811	5086797876748261263	540	857.5	426	1387	38.93294906616211	92	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3404	false	-241056598117444031	196	272	1034	1443	1588	300	كيف كان المءدبون علي عهد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم قال كان للمءدب اجانة يجء كل صبي يوم نوبته بماء ظاهر يصبه فيها يمحون بها الواحهم ثم يصبون ذلك------ في حفرة بالارض فينشف قلت الجواهري الاجانة واحدة الاجاجين ولا يقال انجانة وفي باب اخر المركن بالكسر الاجانة التي تغسل فيها الثياب ابن سيده يقال اجانة وانجانة وبنبغي ان يصب ذلك الماء ب--المواضع البعيدة عن النجاسة وكان معلمنا يامرنا بصبه في حفرة بين القبور	3404	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4812	true	5111422845902999456	29	84	146	426	1487	300	كيف كان المءدبون علي عهد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم قال كان للمءدب اجانة يجء كل صبي يوم نوبته بماء طاهر يصبه فيها يمحون به- الواحهم ثم يصبون ذلك الماء في حفرة بالارض فينشف وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبغي ان يصب ذلك الماء في المواضع البعيدة عن النجاسة وكان معلمنا يامرنا بصبه في حفرة بين القبور	4812	5086797876748261263	268	505.0	215	417	64.26858520507812	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3408	false	-2912316025474992995	207	296	1074	1520	1537	300	اللخمي وعلي هذا فتجور الاجارة علي تعليمه وكتابته وهو احسن ----ولا اري ان يختلف فيه اليوم لنقص فهم ال-----------ناس وحفظهم عمن تقدم والله اعلم وقد كان كثير ممن تقدم لا كتب لهم-------- مالك لم يكن للقاسم ولا لسعيد كتب ولقد قلت لابن شهاب اكنت تكتب العلم فقال لا فقلت اكنت تسالهم ان يعيدوا عليك الحديث فقال لا -هذا شانه--------م فلو سار الناس------ بسيرهم------- لضاع العلم وذهب رسمه والناس اليوم يقرءون كتبهم ثم هم في غاية القصور والله ولي الامور اللخمي يجوز للمفتي ان يكون له جار من بيت المال	3408	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4816	true	1967992452068773288	108	203	563	1023	1503	300	اللخمي اختلف في------ الاجارة علي تعليم العلم وكتبه وبيع كتبه ولا اري ان يختلف---- اليوم في جواز ذلك لان حفظ الناس وافهامهم نقصت------------- وقد كان كثير ممن تقدم ليس--- لهم كتب قال مالك لم يكن للقاسم ولا لسعيد كتب ولقد قلت لابن شهاب اكنت تكتب العلم فقال لا فقلت اكنت تسالهم ان يعيدوا عليك الحديث فقال لا فهذا كان شان القوم فلو سار الناس اليوم بسيرهم في ذلك لضاع العلم وذهب رسمه والناس اليوم يقرءون كتبهم ثم هم في التقصير علي ما هم عليه ثم قال و-----يجوز للمفتي ان يكون له رزق من بيت المال	4816	5086797876748261263	336	534.0	265	491	68.43177032470703	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3409	false	-3598990191645975873	1	124	6	655	1560	300	ابن عرفة ف---------ي الاجر علي الشهادة خلاف وكذلك في الرواية ومن يشغله ذلك عن جل تكسبه فاخذه الاجرة من غير بيت المال لتعذرها منه خفيف وهو محمل ما سمعته من غير واحد عن بعض شيوخ شيوخنا وهو الشيخ ابو علي بن علوان انه كان ياخذ الاجر الخفيف في بعض فتاويه و تكره الاجارة علي تعليم قراءة قران بلحن بسكون الحاء اي تطريب وهو تقطيع الصوت بالانغام علي حده المعروف في الموسيقي ومحل الكراهة ما لم يخرجه عن كونه قرانا كالغناء فيحرم حينءذ ابن القاسم اكره الاجارة علي تعليم الشعر والنوح او علي كتابة ذلك او اجارة كتب فيها ذلك او بيعها ابن يونس يعني التغني وكره مالك قراءة القران بالالحان فكيف بالتغني عياض معناه قول المتصوفة واناشيدهم المسمي بالتغني علي طريقة النوح والبكاء	3409	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4816	true	1967992452068773288	209	259	1059	1314	1503	300	ابن عرفة بعد نقله في الاجر علي الشهادة خلاف وكذا ف-ي الرواية ومن -شغله ذلك عن جل تكسبه فاخذه الاجرة من غير بيت المال لتعذره عندي خفيف اه انظر تكميل غ وقول ز وعلي نوح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تغني متصوفة الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض معناه نوح المتصوفة واناشيدهم المسمي بالتغني علي طريق- النوح والبكاء	4816	5086797876748261263	194	312.0	156	658	29.4832820892334	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3409	false	-3598990191645975873	149	186	775	980	1560	300	و كره كراء دف بضم الدال المهملة وشد الفاء الة الطبل المدورة المغشاة بجلد من جهة واحدة كالغربال و كراء -----------------------------------معزف بكسر الميم وسكون العين المهملة وفتح الزاي ففاء الجوهري المعازف الملاهي---------------------------- الشارح شء من انواع العيدان	3409	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4817	true	2046612224175563472	51	87	263	463	1522	300	و كره كراء دف بضم الدال المهملة وفتحها لغة وهو----- المدور- المغشي------ من جه------ة كالغربال فان غشي من الجهتين وكان مربعا فهو المزهر ومعزف واحد-------------------------------------------------- المعازف الملاهي فيشمل الاوتار والمزاهر وقال الشارح شء من انواع العيدان	4817	5086797876748261263	112	144.0	90	268	41.791046142578125	16	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3411	false	-6206009505699598881	225	298	1102	1451	1459	300	ابو الحسن انظر قوله لا يصلح هل هو علي الكراهة او علي المنع فعلي ما نقل ابن يونس عن سحنون هو علي المنع لقوله لم يجز في المسجد لانه حبس لا يباع ولا يكري وعلي ما تقدم لعياض هو علي الكراهة لقوله--- ليس من مكارم الاخلاق ا ه ابن ناجي قوله لا يصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح علي التحريم لقوله فيها واجارتهما لذلك غير جاءزة الحط وعلي كل حال فاكثر عبارات اهل المذهب عدم الجواز لا الكراهة	3411	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4818	true	1971488507401063365	148	229	721	1116	1473	300	ابو الحسن انظر قوله لا يصلح هل هو علي الكراهة او ال----منع فعلي ما نقل ابن يونس عن سحنون هو علي المنع وعلي ما نقل ---------------------------------------------------عياض هو علي الكراهة لانه قال ليس من مكارم الاخلاق اه من مكارم الاخلاق فان بناه الله ابتداء ثم قصد اخذ الكراء ممن يصلي فيه كره القصد الثاني وكذا يكره اخذ الكراء ممن يصلي ببيته كما في المدونة واجاز غيرها اخذه في البيت واعترض ح علي المصنف بان ---------------------------------------------------اكثر عبارات اهل المذهب عدم الجواز لا الكراهة	4818	5086797876748261263	194	316.0	153	501	38.72255325317383	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3414	false	-4403492157308786829	122	154	620	794	1562	300	بمنفعة------ ابن عرفة المنفعة ما لا تمكن الاشارة اليه حسا دون اضافة يمكن استيفاءه غير جزء مما اضيف اليه فتخرج الاعيان ونحو العلم والقدرة ونصف العبد ونصف الدابة مشاعا وهي ركن لانها	3414	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4819	true	5034115664874926084	245	278	1259	1439	1547	300	بمنفعة تتقوم ابن عرفة المنفعة ما لا تمكن الاشارة اليه حسا دون اضافة يمكن استيفاءه غير جزء مما اضيف اليه فتخرج الاعيان ونحو العلم والقدرة ونصف العبد ونصف الدابة مشاعا وهي ركن لانها	4819	5086797876748261263	174	340.5	142	180	96.66666412353516	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3420	false	-3380005143466996152	106	148	546	798	1579	300	الناس بالباطل طفي فليس المراد------- كل مندوب بل ما لا يقبل النيابة كالصلاة والصوم واما غيرهما من----- المندوبات كقراءة القران و-----الاذكار فتجوز الاجارة عليه -----ابن فرحون------------------------------------------------------ هذا حكم الصلاة والصوم الواجب------- والمندوب واما قراءة القران فالاجارة عليها مبنية علي وصول ثوابها------ للميت	3420	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4826	true	8167198161345584828	5	66	23	364	1589	300	المال بالباطل اه لكن ليس مرادهم بذلك كل مندوب بل ما لا يقبل النيابة كالصلاة والصوم واما غيرهما من ساءر المندوبات كقراءة القران وساءر الاذكار فتجوز الاجارة عليها قال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب بعد ذكر كلام ابن عبد السلام المتقدم هذا حكم الصلاة والصوم الواجب من ذلك والمندوب واما قراءة القران فالاجارة عليها مبنية علي وصول ثواب القراءة للميت	4826	5086797876748261263	237	408.5	198	341	69.50146484375	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3432	false	-5026690843133959427	33	95	169	470	1482	300	واضح ان لم ينصب نفسه لذلك وان نصب نفسه فالاظهر انه كالصانع واظن اني وقفت علي هذا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم في الجليس وهو من نصب نفسه في حانوت لشراء الامتعة منه عياض وهم كثير في البلد ينتصبون لذلك والله اعلم و لا ضمان علي ---------------------------------------------------------------------------نوتي بضم النون اي خادم سفينة---------------------------------------------------- غرقت بكسر الراء سفينته بفعل ساءغ له فيها واولي بغير فعل كهيجان ريح او	3432	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4839	true	767300375682942761	28	112	137	541	1421	300	واضح ان لم ينصب نفسه لذلك وان نصب نفسه فالاظهر انه كالصانع واظن اني وقفت علي ومفهوم الشرط ان لم يظهر خيره ضمن وصار كالصانع كما ان الجلاس يضمنون لانهم ياخذون السلع عندهم فصاروا كالصناع بل قيد بعضهم عدم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمان من ظهر خيره بما اذا لم ينصب نفسه والا ضمن كالصانع وانظر هل القيد معتبرا ام لا ونوتي اي عامل ----------سفينة وهو من ينسب سيرها له واحدا او متعددا كان ربها ام لا غرقت -----------سفينته بفعل ساءغ له فيها من علاج او----------- ريح او	4839	5086797876748261263	139	190.0	109	537	25.884544372558594	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3433	false	-100237876510453861	110	167	569	859	1545	300	القول ان تضمن عقدا كان------ بالفعل لا بالقول ومن تامل وانصف فهمه من قولها -----------------من قال لرجل فلانة حرة ثم زوجها من-ه غيره فلا رجوع للزوج علي المخبر ولو علم انها امة و---------------------------------------------------ان وليه عالم- رجع ------عليه ب----------الصداق وبهذا يرد قول---------- التونسي في مكري الدابة العثور ان اسلمها مكريها وهو عالم بعثارها لمكتريها فحمل عليها فهو غرور	3433	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4841	true	5590327070385118117	223	300	1101	1488	1488	300	القول ان تضمن عقدا كان غرورا بالفعل لا بالقول ومن تامل وانصف فهمه من مسالة النكاح الاول وهي من قال لرجل فلانة حرة ثم زوجها اياه غيره فلا رجوع للزوج علي المخبر---- علم انها امة ام لا وكذلك ان تولي المخبر العقد ولم يعلم انها امة فان وليه عالما رجع الزوج عليه بما ادي من الصداق وبهذا يرد قول ابي اسحاق التونسي في مكري الدابة العثور ان اسلمها مكريها وهو عالم بعثارها لمكتريها فحمل عليها فهو غرور-	4841	5086797876748261263	277	479.0	222	392	70.66326904296875	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3430	false	1018480588610333721	162	186	790	920	1465	300	ابن عرفة---------------- اخذ بعضهم من مسالة كسر الثور----------- التضمين بالغرور بالقول لان عقد الكراء انما هو باللفظ يرد بان ايجابه لزوم العقد يصيره كالفعل	3430	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4842	true	-8440255652468266975	16	46	88	245	1502	300	ابن عرفة في موضع اخر وما اخذ بعضهم من مسالة كسر الثور المطحنة من التضمين بالغرور بالقول لان عقد الكراء انما هو باللفظ يرد بان ايجابه لزوم العقد يصيره كالفعل	4842	5086797876748261263	130	242.0	106	157	82.80255126953125	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3439	false	-3354975107111334243	26	62	134	318	1468	300	لم يكن فيها تغ----رير فان كان فيها تغرير ك-------------ثقب اللءلء ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران والثوب في قدر الصباغ-------------- فلا يضمن الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخذها علي غير وجه ماخذها	3439	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4842	true	-8440255652468266975	224	261	1123	1312	1502	300	لم يكن في صنعته تغرير فان كان فيها تغرير كنقش المنصوص وثقب اللءلء-------------------------- واحتراق الخبز عند الفران والثوب في قدر الصباغ وتقويم السيوف فلا ضمان الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخذها علي غير وجه ماخذها	4842	5086797876748261263	150	263.0	119	215	69.76744079589844	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3434	false	-2658323443814290134	186	220	995	1170	1583	300	ابو المعالي الامام مالك رضي الله تعالي عنه كثيرا ما يبني مذهبه علي المصالح وقد نقل عنه -قتل ثلث العامة لاصلاح الثلثين المازري ما------- حكاه ابو المعالي عن مالك صحيح زاد الحط------- بعده عن	3434	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4846	true	-6424763189857954038	267	300	1370	1537	1537	300	ابو المع----الي ان مالكا------------------ كثيرا ما يبني مذهبه علي المصالح وقد قال انه يقتل ثلث العامة لمصلحة الثلثين المازري وهذا الذي حكاه ابو المعالي عن مالك صحيح اه ونقله ح وزاد بعده عن-	4846	5086797876748261263	132	211.5	105	190	69.47368621826172	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3434	false	-2658323443814290134	278	300	1474	1583	1583	300	ابن الشماع ما نقله امام الحرمين لم ينقله احد من علماء المذهب--------------------------- ولم يخبر انه رواه نقلته انما الزمه ذلك وقد اضطرب-	3434	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4847	true	-7283015925455613012	253	280	1270	1407	1500	300	ابن الشماع ما نقله امام الحرمين لم ينقله احد من علماء المذهب ولا كثر نقله عند المخالفين ولم يخبر انه رواه نقلته انما الزمه ذلك وقد اضطرب	4847	5086797876748261263	109	207.0	88	137	79.56204223632812	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3434	false	-2658323443814290134	220	286	1170	1515	1583	300	شرح المحصول--- ما ذكره امام الحرمين عن مالك لم يوجد في كتب المالكية البناني--- شيخ شيوخنا المحقق------------------ محمد بن عبد القادر-------------------------- هذا الكلام لا يجوز ان يسطر في الكتب لءلا يغتر به بعض ضعفة الطلباء وهذا لا يوافق شيءا من القواعد الشرعية---- الشهاب القرافي ما نقله امام الحرمين عن مالك---------- انكره المالكية-------- انكارا شديدا ولم يوجد في---- كتبهم ابن الشماع ما نقله امام الحرمين لم ينقله	3434	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4847	true	-7283015925455613012	0	80	0	405	1500	300	شرح المحصول ان ما ذكره امام الحرمين عن مالك لا يوجد في كتب المالكية فتامله قال شيخ شيوخنا المحقق ابو عبد الله سيدي محمد بن عبد القادر الفاسي عقب ما تقدم ما نصه هذا الكلام لا يجوز ان يسطر في الكتب لءلا يغتر به---- ضعفة الطلبة وهو ل--ا يوافق شيءا من القواعد الشرعية قال الشهاب القرافي ما نقله امام الحرمين عن مالك رحمه الله تعالي المالكية ينكرونه انكارا شديدا ولم يوجد ذلك في كتبهم ا---------نما نقله ا-لمخالف وهم لم يجدوه	4847	5086797876748261263	296	485.5	236	421	70.30879211425781	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3435	false	-5207755583226931107	15	222	74	1139	1549	300	حكاه ابو المعالي-------- صحيح راجع ل--------------------اول الكلام وهو انه كثي---------------------را ما يبني مذهبه علي المصالح لا الي قوله---------- نقل عنه -قتل الثلث الخ------------------ او انه حمله علي------ تترس الكفار ببعض المسلمين --------وقوله--- مالك- يبني مذهبه علي المصالح كثيرا فيه نظر لانكار -----------------المالكية------ ذلك الا علي وجه مخصوص-- حسبما تقرر في-------- الا---------------------------------------------صول ولا يصح حمله علي الاطلاق والعموم حتي يجري في الفتن التي تقع بين المسلمين و------------ما يشبهها ---------وقد اشبع الكلام -في هذا-------- شيخ شيوخنا العلامة المحقق ابو عبد الله سيدي العربي الفاسي في جواب له طويل وقد نقلت منه ما قيدته اعلاه وهو تنبيه مهم ت--نبغي المحافظة عليه لءلا يغتر بما في التوضيح ا ه---------------------------- وا---ما تاويل ز بان المراد------------- قتل ثلث----- المفسدين اذا تعين طريقا لاصلاح بقيتهم فغير صحيح ولا يحل القو--ل به فان الشارع انما وضع لاصلاح المفسدين ------الحدود عند ثبوت موجباتها ومن لم تصلحه السنة فلا اصلحه الله تعالي ومثل هذا التاويل الفاسد هو الذي يوقع كثيرا من الظلمة المفسدين في سفك دماء المسلمين نعوذ بالله ------من شرور الفساد--- وفي الحديث من شارك في دم امرء مسلم ولو بشطر كلمة جء به يوم القيامة مكتوب بين عينيه------ ايس من رحمة الله ولما ذكر اللخمي ان المركب اذا ثقل بالناس وخيف غرقه------ فانهم يقترعون علي من يرمي -الرجال والنساء والعبيد واهل الذمة فيه--- سواء قال	3435	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4848	true	-1382108388606198871	2	259	9	1328	1535	300	حكاه ابو المعالي عن مالك صحيح انما ترجع فيه الاشارة الي اول الكلام وهو ان مالكا رحمه الله تعالي كثيرا ما يبني مذهبه علي المصالح لا الي قوله باثره وقد قال انه يقتل --ثلث العامة لاصلاح الثلثين او انه حمله علي مسالة تترس الكفار ب----المسلمين ثم ان في قوله ان مالكا يبني مذهبه علي المصالح -نظرا فان المخالفين ينسبون ذلك لمالك والمالكية يابون ذلك ----علي وجه يختص به حسبما تقرر ذلك في علم الاصول والذي انكره العلماء وتبرءوا منه في هذا النقل -----هو حمله علي الاطلاق والعموم حتي يجري في الفتن الواقعة -بين المسلمين عياذا بالله مما يشبه ذلك اه قلت وقد اشبع الكلام علي هذه المسالة شيخ شيوخنا العلامة المحقق ابو عبد الله سيدي العربي الفاسي في جواب له طويل وقد نقلت منه ما قيد-- اعلاه وهو تنبيه متعين ينبغي المحافظة عليه لءلا يغتر بما في ----ضيح اه كلام سيدي محمد بن عبد القادر واما ما تاوله ز من ان مراد امام الحرمين قتل الثلث من المفسدين حيث تعين طريقا لاصلاح الباقي فغير صحيح ولا يحل ان يقال به فان الشارع انما وضع لاصلاح المسلمين اقامة الحدود عند ثبوت موجباتها ومن لم تصلحه السنة فلا اصلحه الله------ ومثل هذا التاويل الفاسد هو الذي يوقع كثيرا من الظلمة المفسدين في سفك دماء المسلمين نعوذ بالله تعالي من شرور انفسنا اه وفي الحديث من شارك في دم امرء مسلم ولو بشطر كلمة جء به يوم القيامة و-----بين عينيه مكتوب ايس من رحمة الله ولما ذكر اللخمي ان المركب اذا ثقل بالناس وخيف عليه الغرق فانهم يقترعون علي من يرمي والرجال والنساء والعبيد واهل الذمة في ذلك سواء قال	4848	5086797876748261263	941	1519.0	748	1353	69.54914855957031	159	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3435	false	-5207755583226931107	222	248	1139	1280	1549	300	ابن عرفة عقبه تعقب غير واحد نقل اللخمي طرح الذمي لن----------------جاة غيره وربما نسبه بعضهم لخرق الاجماع وقالوا---- لا يرمي الادمي لنجاة الباقين ولو---- ذميا افاده	3435	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4850	true	8842864041245019894	9	40	39	204	1500	300	ابن عرفة عقبه تعقب غير واحد نقل اللخمي طرح الذمي فضلا عن المسلم النجاة غيره وربما نسبه بعضهم لخرق الاجماع وقال بعضهم لا يرمي الادمي لنجاة الباقين ولو كان ذميا وتقدم	4850	5086797876748261263	133	239.0	107	165	80.60606384277344	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3440	false	-256947982533762438	97	291	473	1431	1475	300	الحاجب وابن شاس وعبد الوهاب وغير واحد سواء كان التلف بسماوي او من قبل الحام----ل ابن رشد في المقدمات في هلاك المستاجر عليه اربعة اقوال احدها وهو المشهور ان الاجارة لا تنتقض واليه ذهب ابن المواز والثاني تنتقض بتلفه وهو قول اصبغ وروايته عن ابن القاسم و-----له من كراءه بقدر ما سار من الطريق الثالث الفرق بين ان ياتي تلفه من قبل ما عليه استعمل او من السماء فان اتاه من قبل ما عليه استعمل انفسخ الكراء فيما بقي وله من --كراءه بقدر ما مضي من الطريق وان كان تلفه من السماء كان---------- المستاجر بمثله ولا ينتقض الكراء وهو قول مالك رضي الله تعالي عنه------ الرابع ان اتاه تلفه من قبل ما عليه استعمل الكراء ولا كراء له في الماضي وان كان من السماء اتاه المستاجر بمثله ولا ينفسخ الكراء وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك ا ه وفي البيان من عثر بجرة حملها باجرة فانكسرت وهو قوي علي حملها فلا ضمان عليه ولا اجر له هذا قول ابن القاسم فيها وروايته لانه علي البلاغ ثم قال طفي -----------------فان حمل- قوله------ لا به علي اطلاقه كان جاريا علي ما شهره ابن رشد ومخالفا مذهب ابن القاسم----- وروايته فيما تلف بسبب حامله	3440	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4851	true	8471560449036716059	0	150	0	757	1480	300	الحاجب وابن شاس وعبد الوهاب وغير واحد سواء كان التلف بسماوي او من قبل الحامل قال ابن رشد في المقدمات في هلاك المستاجر عليه اربعة اقوال احدها وهو المشهور ان الاجارة لا تنتقض واليه ذهب ابن المواز والثاني تنتقض بتلفه وهو قول اصبغ وروايته عن ابن القاسم ويكون له من كراءه بقدر ما سار من الطريق الثالث الفرق بين --------تلفه من قبل الحامل فتنتقض------------------------------------------------------------------- وله من الكراء- بقدر ما سار وبي-------------ن تلفه بسماوي فلا تنتقض وياتيه المستاجر بمثله----------------- وهو قول مالك -في اول رسم من سماع اصبغ الرابع ان -كان تلفه من قبل الحامل انفسخت --------ولا كراء له وان ----------كان من السماء اتاه المستاجر بمثله ولم ينفسخ الكراء وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك باختصار علي نق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل طفي قال اذا علمت هذا فان حملت قول المصنف لا به علي اطلاقه كان جاريا علي ما شهره ابن رشد و--خلاف مذهب ابن القاسم فيها وروايته فيما تلف بسبب حامله	4851	5086797876748261263	623	1046.5	492	1014	61.439842224121094	112	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3441	false	312436107548027059	16	136	83	674	1517	300	ابن رشد --بان مذهبها-- الفسخ ثم قال طفي----------------------- وعلي هذا لا يفسر قول------ه او عثر بدهن او طعام الخ بقولها -لا ضمان ولا كراء لما علمت ان المصنف جار علي غير مذهبها خلافا لجد عج في تفسيره به-- واستدلاله بكلامها المتقدم وتبعه عج واطال بنقل كلام ابي الحسن ولم يتنبها لاطلاق المصنف هن---------------ا وان قيد كلامه -هنا بغير ما كان من سبب حامله كان جاريا علي مذهبها وبه يفسر قوله او عثر بدهن او طعام الخ كما فعل جد عج ومن تبعه--------------- لكن يبعده--------- اطلاق المصنف تبعا لغيره ولم يستثن الا---- الاربعة والعجب من شراحه حيث لم ينبهوا علي هذا والله الموفق البناني ا------------------لذي رايته ف---------ي البيان ان القول المشهور هو الذي عزاه لابن القاسم في المدونة وروايته وذكر نصه	3441	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4851	true	8471560449036716059	138	242	694	1212	1480	300	ابن رشد وخلاف مذهب ابن القاسم فيها وروايته فيما تلف بسبب حامله وعلي هذا لا يفسر قول المصنف او عثر بدهن او طعام الخ بقولها ولا ضمان ولا كراء-------------------------------------- خلافا لجد عج في تفسيره بذلك واستدلاله بكل---------------------------------------------------------امها لان المصنف جري علي غير مذهبها وان قيد المصنف هنا بغير ما كان --بسبب حامله جري ------علي مذهبها وصحح تفسير----------------------------------- جد عج في قوله او عثر بدهن الخ لكن يبعد هذا العمل اطلاق المصنف تبعا لغيره ولم يستثن الا هذه الاربعة بقو--------------------------------------له الا صبي تعلم الخ اه باختصار قلت والذي رايته لابن رشد في البيان ان القول المشهور هو الذي عزاه لابن القاسم في المدونة وروايته و----نصه	4851	5086797876748261263	342	469.5	269	698	48.997135162353516	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3444	false	2150679972946134933	59	107	300	548	1472	300	بينهما--- الا ان يصح العبد قبل تمام--- المدة فيلزمه تمامها قال غيره الا ان يكونا تفاسخا او فسخ ذلك بينهما قبل ذلك فلا يلزمه تمامها ابو الحسن قوله تفسخ الاجارة----- ظاهره بحكم وعليه فقول الغير خلاف وعليه حمله ابن يونس قال ويحتمل الوفاق وانه لم ينفسخ اولا بحكم	3444	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4856	true	6664501270355456144	159	203	750	969	1459	300	بينهما اه الا ان يرجع في بقيته نحوه في المدونة ثم قالت و---قال غيره الا ان يكونا تفاسخ------------------ا قبل ذلك قال------------- ابو الحسن قوله----- الاجارة تفسخ ظاهره بحكم وعليه فقول الغير خلاف وعليه حمله ابن يونس قال ويحتمل الوفاق وانه لم يف-سخ اولا بحكم	4856	5086797876748261263	175	269.0	139	259	67.56756591796875	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3444	false	2150679972946134933	211	246	1056	1209	1472	300	استاجر اجيرا لشهر بعينه فمرضه كله او مرض بعضها او ورغ فيه فلا يلزمه قضاء---ه في يوم اخر بل لا يجوز رضاهم--ا به اذا كان قد نقد الا فيما قل لانه فسخ دين في دين	3444	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4857	true	-4654177331086505061	258	294	1260	1410	1437	300	استاجر اجيرا لشهر بعينه فمرضه---- او مرض بعضه- او راغ فيه -لا يلزمه ان يقضيه في يوم اخر بل لا يجوز وان رضيا به اذا كان قد نقد الا --ما قل لانه فسخ دين في دين	4857	5086797876748261263	134	226.5	100	158	84.81012725830078	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3445	false	-4800189601264972213	240	263	1191	1302	1485	300	-اجر يتيما في حجره ثلاث سنين فاحتلم بعد سنة ولم يظن ذلك به فلا يلزمه باقي المدة الا ان يبقي كالشهر ويسير الايام	3445	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4859	true	6861098306775266405	119	142	569	681	1459	300	واجر يتيما في حجره ثلاث سنين فاحتلم بعد سنة ولم يظن ذلك به فلا يلزمه باقي المدة الا ان يبقي كالشهر ويسير الايام	4859	5086797876748261263	111	217.0	88	112	99.10713958740234	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3446	false	-6884196457781984802	162	227	788	1114	1476	300	ابن عاشر ------قد قطع ابن القاسم بالفسخ فيطلب نقل- يساعد محمل غ وان كان واضحا من جهة النظر البناني والعجب منه ولفظ المدونة المتقدم صريح في التخيير اذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها فلا يلزمه صريح فيه------- واذا تاملت ظهر لك ان هذا مراد من مجبر بالفسخ كابن الحاجب ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة فلا درك علي المصنف الا في قوله وبقي كالشهر فان ظاهره انه يرجع للمسالتين وهو قول اشهب	3446	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4859	true	6861098306775266405	90	255	425	1243	1459	300	ابن عاشر فقال وقد قطع ابن الحاجب بالفسخ فتطلب نقلا يساعد محمل غ وان كان واضحا من جهة النظر اه----- والعجب منه ولفظ المدونة-------- صريح في التخيير ونصها ومن واجر يتيما في حجره ثلاث سنين فاحتلم بعد سنة ولم يظن ذلك به فلا يلزمه باقي المدة الا ان يبقي كالشهر ويسير الايام اه فقولها فلا يلزمه صريح في التخيير واذا تاملت ظهر لك ان هذا مراد من ع-بر بالفسخ كابن الحاجب وقول ز لانه فيما اذا عقد عليه المعتبر بلوغه فقط الخ فيه نظر لان المدونة وان اقتصرت علي البلوغ لكن قيد ابن القاسم ويحيي بن عمر المسالة بان يبلغ رشيدا قال عياض ولا يختلف في ذلك نقله في ضيح ولهذا اعتمد هنا الرشد في الجميع ورد ز الاستثناء للاولي فقط فيه نظر ايضا بل يرجع لهما معا كما هو نص المدونة ونقله ق وغيره وانما المختص بالاولي عند ابن القاسم هو قوله وبقي كالشهر خلافا لاشهب وبالجملة فلا درك علي المصنف الا في قوله وبقي كالشهر فان ظاهره انه يرجع للمسالتين وهو قول اشهب	4859	5086797876748261263	300	459.0	237	832	36.05769348144531	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3385	false	-7508695994093275089	237	273	1263	1424	1553	300	الاجارة علي شء بعينه كخياطة ثوب او نسج غزل او طحن قمح وشبهه م-----ما الفراغ منه معلوم -لا يجوز تاجيله بوقت يشك في سعته له وان كان لا اشكال في سعته له فقيل ان ذلك جاءز	3385	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4865	true	-7311289559581468798	213	251	1014	1181	1407	300	الاجارة علي شء بعينه كخياطة ثوب او نسخ غزل او طحن قمح وشبهه من كل ما الفراغ منه معلوم فلا يجوز تاجيله بوقت يشك في سعته له وان كان لا اشكال في سعته له فقيل ان ذلك جاءز	4865	5086797876748261263	160	307.0	124	167	95.80838012695312	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3451	false	5818049541206439592	253	300	1284	1510	1510	300	ليركبها في حواءجه شهرا متي شاء في ليل او نهار فان كان علي ما يركب الناس الدواب جاز---- ابو الحسن معناه في البلد--- ونقل اللخمي عنها يكتريها شهرا علي ان يركبها في حواءجه حيث شاء وان كانت تقل مرة وتكثر اخري ل-----لضرورة اذ لا يقدر علي تعيين-	3451	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4865	true	-7311289559581468798	70	116	321	546	1407	300	ليركبها في حواءجه قال في المدونة ان-------------- كان علي ما يركب الناس الدواب جاز قال ابو الحسن معناه في البلد اه ونقل اللخمي عنها يكتريها شهرا علي ان يركبها في حواءجه حيث شاء وان كانت تقل مرة وتكثر اخري لاجل الضرورة اذ لا يقدر علي تعيين	4865	5086797876748261263	195	355.5	156	239	81.58995819091797	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3456	false	-3616641257399775211	94	125	494	651	1578	300	خاص بالمعدود كما قال- الشارحان وبه قرر ابن عبد السلام وابن فرحون وهو الظاهر اذ ذكر الجنس------------------------------------------- لا بد من----ه كما في التوضيح وغيره والجنس المكيل او الموزون لا------ يتصور فيه	3456	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4870	true	5579723414487794788	84	126	406	613	1491	300	خاص بالمعدود كما قاله الشارحان وبه قرر ابن عبد السلام وابن فرحون وقول ز فان تفاوت الكيل كاردب فول وشعير يجز غير صواب اذ جنس المحمول لا بد من ذكره كما في ----ضيح وغيره والجنس المكيل او الموزون لا تفاوت يتصور فيه	4870	5086797876748261263	133	218.5	105	211	63.03317642211914	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3457	false	7874808078781230227	160	289	794	1426	1476	300	بزيادة في الكراء كما في المقدمات ان الزيادة في الكراء المضمون--------------------- بالذهب اما ذهب او فضة او عرض وهي فيها ام-----ا معجلة او --مءجلة فهذه ستة وهي----- في كل منها اما من المكتري واما من المكري فهذه اثنتا عشرة وفي كل منها -اما قبل النقد او بعده فهذه اربع وعشرون فان كا---------نت الزيادة من المكتري قبل النقد فتجوز ان عجلت وكانت ذهبا او عرضا وان ك----انت فضة فتجوز----- ان كانت اقل من صرف دينار فان اجلت امتنعت في الثلاث --------------------------------------------------لانها في الذهب كراء و--------------------------------------------------------------------------سلف وفي الفضة كراء وصرف مءخر وفي العرض فسخ دين في دين و----ان كانت------- من المكتري بعد النقد غاب المكري علي الكراء ام---------------- لا فتجوز المعجلة من العرض مطلقا ومن الذهب بشرط المقاصة ومن الفضة بشرط ----كونها اقل من صرف دينار وتم--نع المءخرة من ال------ذهب لانه	3457	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4871	true	7980157795109516300	138	300	718	1516	1516	300	بزيادة في الكراء كما في المقدمات ان الزيادة في الكراء المضمون والحال ان الكراء وقع بالذهب اما ذهب او فضة او عرض وهي في الثلاث اما معجلة واما مءجلة -هذه ستة والزيادة في كل منها اما من المكتري --او من المكري ----------------وفي كل منهما اما قبل النقد او بعده فهذه اربع وعشرون صورة فاما ان كانت الزيادة من المكتري قبل النقد فتجوز مع التعجيل--- ذهبا او عرضا واما ان كانت فضة فتجوز بشرط ان تكون اقل من---- دينار علي مذهب ابن القاسم في اجتماع البيع والصرف واما مع التاخير فتمنع في الثلاثة لانها في الذهب بيع عرض وذهب بذهب مءجل كذا قال ابن رشد والظاهر ان العلة فيه الجمع بين الكراء والسلف وفي الفضة ------صرف مءخر وفي العرض فسخ دين في دين واما ان كانت لزيادة من المكتري بعد النقد غاب عليه الجمال------ ام لا فاما مع التعجيل فتجوز في ال--------عرض مطلقا وفي الذهب بشرط المقاصة وفي الفضة بشرط ان تكون-- اقل من صرف دينار واما مع التاخير فتمنع في الذهب لانه-	4871	5086797876748261263	487	776.0	380	847	57.497047424316406	85	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3458	false	7150621215311934166	0	117	0	584	1564	300	ايضا ومن----- الفضة لانه صرف مءخر ويجوز من العرض بشروط السلم فهذه اثنتا عش-----رة في --زيادة ---المكتري يمتنع---- خمس منها وان كانت الزيادة من المكري قبل النقد او بعده وقبل الغيبة عليه فتجوز--- المعجلة ذهبا او فضة او عرضا وتمنع المءخرة ذهبا او فضة او عرضا لانه----------- فسخ دين في دين و-------------تمنع بعد الغ-----------------يبة فيها----- الا بعد سير كثير يدفع التهمة فتجوز وتمن-----------ع الثلاث ان اخرت مطلقا فهذه اثنتا عشرة في --زيادة المكري--- تجوز منها ثلاث هذا حاصل ما لابن رشد وبه تعلم----------------------------- ان قول المصنف الا بعد سير كثير انما هو في زيادة المكري بعد --غيبته علي الكراء-------------- وهذا كله في ------كراء -الدابة المضمونة --------واما ال-------------معينة فان نقد الكراء بشرط او عرف فان كانت الزيادة من	3458	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4872	true	7556144123273735191	11	156	55	759	1489	300	ايضا وتمنع في الفضة لانه صرف مءخر وتجوز في العرض بشروط السلم فهذه -ثنتا عشرة صورة في الزيادة من المكتري يمنع منها خمس واما -ان كانت الزيادة من الجمال قبل النقد او بعده وقبل الغيبة عليه فتجوز مع التعجيل ذهبا او فضة او عرضا وتمنع التاخير ذهبا او فضة او عرضا لانها في الثلاث فسخ دين في دين واما ان زاد الجمال بعد الغيبة فتمنع مع التعجيل في الثلاث الا بعد سير كثير يدفع التهمة فيجوز ومع التاخير تمنع الثلاث-------- مطلقا فهذه -ثنتا عشرة في الزيادة من الجمال تجوز منها ثلاث هذا حاصل ما لابن رشد حسبما نقله عنه في التكميل وقد علمت به ان قول المصنف الا بعد سير كثير انما هو في زيادة لم-كري بعد الغيبة- علي النقد خلاف ما قرر به وهذا كله ان كان الكراء في دابة --مضمونة كما تقدم اما ان كان في دابة معينة فان كان الك----------------------راء بزيادة من	4872	5086797876748261263	479	733.0	371	741	64.64237213134766	78	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3458	false	7150621215311934166	110	276	552	1447	1564	300	بشرط او عرف فان كانت الزيادة من المكتري ------وعجلت فتجوز --بالذهب وتمنع بالعرض ل--انه ذهب منقود ومنافع بذهب ل----------------------اجل و--بالفضة ل---لصرف المءخر و-----------تجوز --بالذهب المءخر بشرط المقاصة وتمنع --بالفضة لانه صرف مءخر و--بالعرض لانه فسخ دين في دين وان كانت-------- من المكري وعجلت فتجوز بذهب---------- او فضة او عرض وتمنع بالمءجل ف----ي الثلاثة لانها في الذهب والعرض فسخ دين في دين وفي الفضة صرف مءخر فهذه اثنتا عشرة صورة في المعين المءجل وفي المعين المعجل اربع وعشرون---------- فمجموع صور المعين ست وثلاثون واما الاقالة في الدور فهي كالاقالة في الكراء المعين ففيها ست وثلاثون ايضا الا في مسالة واحدة وهي اذا غاب المكري علي المال فلا تجوز الاقالة علي الزيادة منه وان طال ذلك فلا يكون سكني بعض المدة كسير بعض المسافة لضعف التهمة في المسافة فتحصل مما تقدم ان مجموع صور الاقالة بزيادة ست وتسعون بتقديم المثناة هكذا حصلها ابو الحسن وابن رشد----------- وصاحب التكميل ونظمها ابو الحسن وغيره ووضع لها في التكميل جدولا واما الارض فان كانت مامونة فكالدور وان كانت غير مامونة ف-----زيادة	3458	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4873	true	-2954260919133159996	112	299	564	1535	1537	300	بشرط او عرف فان كانت الزيادة من المكتري فمع التعجيل -تجوز في العرض وتمنع في الذهب لانه ذهب نقدا- ومنافع بذهب لاجل وهو ما في ذمة المكتري وفي الفضة لانه صرف --مءخر ومع التاخير تجوز في الذهب------- بشرط المقاصة وتمنع في الفضة لانه صرف مءخر وفي العرض لانه فسخ دين في دين وان كانت الزيادة من الجمال فمع التعجيل تجوز ذهبا كانت او فضة او عرضا ومع التاخير تمنع في الثلاث -لانها في الذهب والعرض فسخ دين في دين وفي الفضة صرف مءخر فهذه -ثنتا عشرة صورة في المعين المءجل وفي المعين المعجل اربع وعشرون كما ذكرنا فمجموع صور المعين ست وثلاثون واما الاقالة في الدور فهي كالاقالة في الكراء المعين -فيها ست وثلاثون ايضا الا في مسالة واحدة وهي اذا غاب المكري علي المال فلا تجوز الاقالة علي الزيادة منه وان طال ذلك فلا يكون سكني بعض المدة كسير بعض المسافة لضعف التهمة في المسافة فتحصل مما تقدم ان مجموع صور الاقالة بزيادة ست وتسعون بتقديم المثناة هكذا حصلها -----------ابن رشد وابو الحسن وصاحب التكميل ونظمها ابو الحسن وغيره ووضع لها في التكميل جدولا واما الارض فان كانت مامونة فكالدور -ان كانت غير مامونة فان الزيادة	4873	5086797876748261263	808	1442.0	651	997	81.04312896728516	140	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3407	false	-8335865276470505082	156	188	808	973	1530	300	مالك لمكتري الدابة لركوبها كراءها من غيره ك----ان اخف منه او مثله فان اكراها فلا افسخه وان تلفت فلا يضمنها ان كان اكراها فيما اكتراها فيه---------- من مثله في حالته وامانته وخفته	3407	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4880	true	-2440183474656164949	10	46	50	227	1485	300	مالك لمكتري الدابة لركوبه -كراءها من غيره وان كان اخف منه او مثله فان اكراها لم- افسخه وقال في كراء الرواحل واكثر قول مالك ان له في حياته ان يكريها من مثله في حالته وامانته وخفته	4880	5086797876748261263	116	185.5	91	179	64.8044662475586	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3464	false	-1209945758135640780	8	213	33	1098	1534	300	مامون ضمن البناني-- حاصله مع زيادة ان الدابة اذا تلفت عند الثاني فاما عمدا او خطا او بسماوي وفي كل اما ان يعلم بتعدي الاول او بانه مكتر فقط او يظن انه المالك فان كان عمدا ضمن مطلقا وان كان خطا فان علم بالعداء ضمن والا فقولان وان كان بسماوي فان علم بالتعدي ضمن مطلقا وان علم بالكراء فقط ضمن ان اعدم الاول وان ظنه المالك فلا ضمان عليه والله --------------------------------------------------------------------------------------اعلم او عطبت بفتح العين وكسر الطاء المهملين الدابة المكتراة ب سبب زيادة المكتري علي مسافة مشترطة زيادة لها بال نحو ميل فيضمن قيمتها يوم بلوغها الي نهاية المسافة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشترطة او كراء الزيادة الخيار للمكري وسواء كان شان الزيادة التعطيب او السلامة فان سلمت فله كراءها فقط فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي---------------------------------------------------------- واذا بلغ المكتري الغاية التي اكتري اليها ثم زاده ميلا او نحوه فعطبت الدابة فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ كراء الزيادة بالغا ما بلغ او قيمة الدابة يوم التعدي ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما يضمن في زيادة الميل ونحوه واما مثل ما يعدل الناس اليه في المرحلة فلا يضمن او عطبت----------------------------- بسبب زي------------------------------------------------------------------------ادة حمل علي الحمل المشترط شانه تعطب بفتح الفوقية والطاء المهملة الدابة ب سبب زيادة مثل ه فيضمن قيمتها يوم الزيادة او كراء الزيادة------- مع الكراء	3464	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4880	true	-2440183474656164949	52	284	252	1409	1485	300	-امين الخ قال بعضهم حاصله مع زيادة ان الدابة اذا تلفت عند الثاني فاما عمدا او خطا او بسماوي وفي كل اما ان يعلم بتعدي الاول او بانه مكتر فقط او يظن انه المالك فان كان عمدا ضمن مطلقا وان كان خطا فان علم بالعداء ضمن والا فقولان وان كان بسماوي فان علم بالتعدي ضمن مطلقا وان علم بالكراء فقط ضمن ان اعدم الاول وان ظن- الم-لك فلا ضمان عليه والله اعلم وقول ز وظاهر المدونة خلافه الخ اكما لقولها فحمل مثله في التحفة والامانة كما تقدم عنها او عطبت بزيادة---------------------------------------------------------------- مسافة قول ز ويستثني من في------------------------------------------- المسافة لمعقود عليها لكن في حال رجوعه عند ابن الماجشون واصبغ الا انه قيد الضمان في هذه الحالة بما اذا كثرت الزيادة وقال سحنون لا ضمان حينءذ كرد ما تلف من الوديعة وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------ه كراء الزاءد واستحسن ابن يونس الاول قاله تت ولم يعلم من المصنف ما يضمنه فيما ذكر وذكره في المدونة فقال واذا بلغ المكتري الغاية التي اكر-ي اليها ثم زاد- ميلا مثلا--- فعطبت الدابة فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ كراء الميل-------- ما بلغ او قيمة الدابة يوم التعدي اه ويستثني من الزيادة في المسافة ------------------------------------------ما يعدل الناس اليه عرفا وتركه لعلم حكمه وهو عدم الضمان وافهم قوله بزيادة اي بسببها سواء كانت تعطب بمثلها ام لا بخلاف ما لو كان العطب بامر سماوي او عطبت بزيادة حمل تعطب به اي بمثل----------------------------------------------------------------ه فيضمن والمراد يخير ربها في اخذ قيمة كراء الزاءد مع الكراء	4880	5086797876748261263	559	759.5	436	1477	37.846988677978516	101	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3465	false	-6452452982804577417	252	300	1278	1533	1533	300	ابن عاشر سوق هذه المسالة في حيز الاستثناء يوهم تفريعها علي التعدي بزيادة مسافة او حمل وليس كذلك فلو قال وان حبسها الخ -كان اخصر واوضح الثان--------------------------------------------------------------------ي روي ابن حبيب الايام اليسيرة كاليوم والايام الكثيرة مثل الشهر ونحوه ابن عرفة ظاهره ان الخمسة عشر يوما يسيرة وقال ابن-	3465	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4883	true	2599549587788817958	61	122	315	635	1507	300	ابن عاشر سوق هذه المسالة في حيز الاستثناء يوهم تفريعها علي التعدي بزيادة مسافة او حمل وليس كذلك فلو قال وان حبسها الخ لكان اخصر واوضح اه وقول ز فحبسها شهرا الخ لفظ المدونة فحبسها اياما او شهرا ابن عرفة الصقلي روي ابن حبيب الايام اليسيرة كاليوم والايام الكثيرة مثل الشهر ونحوه قلت----- ظاهره ان الخمسة عشر يوما يسيرة وقال ابو	4883	5086797876748261263	242	453.0	196	325	74.46154022216797	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3466	false	-4875506510296848617	0	23	0	115	1482	300	العطار مدة ما يضمنها فيه من الحبس ما تتغير الاسواق اليه وهو قد اجاز السلم الي خمسة عشر يوما لان الاسواق تتغير اليه	3466	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4883	true	2599549587788817958	123	146	639	754	1507	300	العطار مدة ما يضمنها فيه من الحبس ما تتغير الاسواق اليه وهو قد اجاز السلم الي خمسة عشر يوما لان الاسواق تتغير اليه	4883	5086797876748261263	115	230.0	92	115	100.0	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3466	false	-4875506510296848617	141	162	673	769	1482	300	مقتضي الخيار انه ان تمسك لا يحط عنه شء وهذا هو ظاهر المدونة وغيرها ولم ار من ذكر الحط مع التمسك	3466	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4885	true	4230501496366993719	0	21	0	96	1460	300	مقتضي الخيار انه ان تمسك لا يحط عنه شء وهذا هو ظاهر المدونة وغيرها ولم ار من ذكر الحط مع التمسك	4885	5086797876748261263	96	192.0	75	96	100.0	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3467	false	-9018973039202901	145	190	714	972	1522	300	باس بكراء الحمامات ابو الحسن -يءخذ منه جواز دخول الحمام بشرطه----- اللخمي اجارة الحمام للرجال جاءزة اذا كانوا يدخلونه مستترين واجارته للنساء علي ثلاثة اوجه جاءزة ان كن يسترن------- جميع --جسدهن وغير جاءزة ا-ن كانت عادتهن عدم --ستر عوراتهن واختلف اذا كان- عادتهن الدخول بالمازر	3467	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4886	true	8628978999145526957	185	231	942	1208	1579	300	باس بكراء الحمامات ابو الحسن فيءخذ منه جواز دخول الحمام بشرطه وقال اللخمي اجارة الحمام للرجال جاءزة اذا كانوا يدخلون- مستترين واجارته للنساء علي ثلاثة اوجه جاءزة ان كانت عادتهن ستر جميع الجسد-- وغير جاءزة اذا كانت عادتهن عدم الستر-------- واختلف اذا كانت عادتهن الدخول بالمازر	4886	5086797876748261263	239	416.0	196	277	86.28158569335938	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3467	false	-9018973039202901	190	280	972	1423	1522	300	وقال ابن ناجي دخول الرجل الحمام علي ثلاثة اوجه الاول دخوله مع زوجته او جاريته او وحده فمباح الثاني دخوله مع قوم لا يستترون فممنوع الثالث دخوله مع قوم مستترين فمكروه اذ لا يءمن ان ينكشف بعضهم فيقع بصره علي ما لا يحل وقيل يجوز في هذا الوج-----------ه وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العتبية والله ما دخوله بصواب لا يخالف قول المدونة -لا باس بكراء الحمامات لانه----------- انما نفي في العتبية صواب دخوله ساكتا عن عقد --كراءه وقال ابن عرفة لان المكتري متعد في فعله ما ينفي صواب دخوله ومكريه برء من---ه ولم يقل	3467	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4887	true	-9175129778432159829	176	300	879	1499	1499	300	وقال ابن ناجي دخول الرجل الحمام علي ثلاثة اوجه الاول دخوله مع زوجته او جاريته او وحده فمباح الثاني دخوله مع قوم لا يستترون فممنوع الثالث دخوله مع قوم مستترين فمكروه اذ لا يءمن ان ينكشف بعضهم فيقع بصره علي ما لا يحل وقيل----- في هذا الوجه هو جاءز اه وقول ز ويحتمل انه بمعني الاكراء فلا يعلم منه حكم الاكتراء الخ فيه نظر بل اذا جاز الاكراء جاز الاكتراء والعكس لان العقد لا يكون جاءزا من احد الجانبين دون الاخر وقول العتبية والله ما دخوله بصواب لا يخالف قول المدونة ولا باس بكراء الحمامات لانه في العتبية انما نفي----------- صواب دخوله ساكتا عن عقد الكراء- وقال ابن عرفة لان المكتري متعد في فعله ما ينفي صواب دخوله ومكريه برء منه اه ولم يقل-	4887	5086797876748261263	433	800.5	347	638	67.86833953857422	79	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3470	false	3803837570857132604	95	242	432	1187	1480	300	هذا قول ابن القاسم وهو احد ثلاثة اقو----ال ابن رشد في المقدمات في كراء الدور مشاهرة ثلاثة اقوال احدها قول ابن القاسم لا يلزمه الشهر الاول ولا ما بعده و---له ان يخرج متي شاء ويلزمه من الكراء بحس-ب ما سكن والثاني قول ابن الماجشون---- يلزمهما الشهر الاول ولا يلزمهما ما بعده والثالث رواية ا----بن ابي اويس عن مالك رضي الله تعالي عنه يلزمه كراء الشهر بسكني بعضه كان اول الاشهر او لم يكن وكذلك ---تجري الاقوال الثلاثة في كراء الدور مساناة ا ه وذكرها ------------------------ابن عرفة وغيره ايضا والقول الاول -هو مذهب المدونة وعبارتها وليس بعقد لازم ولرب الدار ان يخرجه متي شاء وللمكتري ان يخرج متي شاء وذ---كر ابو الحسن القول الثاني عن رواية مطرف وابن الماجشون ثم قال وهو احسن لانهما اوجبا بينهما عقدا ولم يذكرا فيه خيارا فوجب ان يحمل- علي اقل ما تقتضيه تلك التسمية--- وذكرها الشيخ ميارة في شرح التحفة-------- وقال وعلي	3470	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4890	true	-8920911211204516269	147	300	753	1541	1541	300	هذا قول ابن القاسم وهو احد ثلاثة اقوال قال ابن رشد في المقدمات في كراء الدور مشاهرة ثلاثة اقوال احدها قول ابن القاسم لا يلزمه الشهر الاول ولا ما بعده وان له ان يخرج متي شاء ويلزمه من الكراء بحساب ما سكن والثاني قول ابن الماجشون انه يلزمهما الشهر الاول ولا يلزمهما ما بعده والثالث رواية يحيي بن ابي اويس عن ---------------مالك انه يلزمه كراء الشهر بسكني بعضه كان اول الش-هر او لم يكن وكذلك الثلاثة الاقوال داخل--ة في كراء الدار مساناة اه بلفظه وهكذا ذكر الاقوال الثلاثة ابن عرفة وغيره----- والقول الاول وهو مذهب المدونة وعبارتها وليس بعقد لازم ولرب الدار ان يخرجه متي شاء وللمكتري ان يخرج متي شاء اه وذكر ابو الحسن القول الثاني عن رواية مطرف وابن الماجشون ثم قال وهو احسن لانهما اوجبا بينهما عقدا ولم يذكرا فيه خيارا فوجب ان يحملا علي اقل ما تقتضيه تلك التسمية اه وذكر-- الشيخ ميارة في شرح التحفة الاقوال وقال وعلي-	4890	5086797876748261263	704	1295.5	565	814	86.48648834228516	126	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3470	false	3803837570857132604	242	300	1187	1480	1480	300	هذا القول الثالث العمل عندنا وان من اكتري مشاهرة كل شهر بكذا اذا سكن بعض الشهر كاربعة ايام------- لزم كلا منهما بقية الشهر فليس لاحدهما خروج عن ذلك الا برضا الاخر ومن قام منهما عند راس الشهر فالقول قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه---- اللخمي قد يلزم المكري الصبر الي مدة---- لم يذكراها في العقد للعادة في ذلك كمن-- يكتري --مطمرا ليطمر-	3470	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4891	true	-6808779745809823287	0	84	0	432	1480	300	هذا القول الثالث العمل عندنا وان من اكتري مشاهرة كل شهر بكذا اذا سكن بعض الشهر كاربعة ايام ونحوها لزم كلا منهما بقية الشهر وليس لاحدهما خروج عن ذلك الا برضا صاحبه ومن قام منهما عند راس الشهر فالقول قوله اه وقول ز ان الجار والمجرور متعلق بفاعل يلزم الخ فيه نظر اذ الضمير لا يعلم عند الجمهور والظاهر تعلقه بيلزم واللام زاءدة تنبيه قال اللخمي قد يلزم المكري الصبر الي مدة وان لم يسمياها في العقد للعادة في ذلك كالذي يكتري المطمر- ليطمر	4891	5086797876748261263	281	497.0	224	433	64.89607238769531	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3471	false	8176906654541659945	0	141	0	717	1469	300	فيه- قمحا و--شعيرا او ما اشبه ذلك كل شهر او كل سنة بكذا فليس للمكري اخرا--جه ولا يجبر المكتري علي اخراج ذلك الا ان تتغير الاسواق الي ما العادة البي---ع في مثله فان لم يبع فللمكري اخرا----جه وهكذا جر-ت العادة عندنا في كراء المطامير وان اراد المكتري اخراج ذلك قبل غلاءه فليس للمكري- منعه منه لان البقاء من حق المك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ويعفي عما يكون في ذلك من غرر الم---دة لانه مما تدعو الضرورة اليه وينظر الي العادة في خزن الزيت فيحملان عليها وكذلك العادة في كراء--- المخزن للطعام في الصيف ويعلم انه قصد --------ان يشتي عليه فليس للمكري اخراجه قبل------ه نقله ابن عرفة ثم قال حاصل قوله انه جعل خزن الطعام مءجلا لغاية- في حق المكتري علي المكري دون العكس ومن الواضح كونه اجلا مجهولا وقوله يعفي عن غرر المدة للضرورة فاسد لان هذه الضرورة مما شهد الشرع بالغاءها حسبما تقرر في	3471	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4891	true	-6808779745809823287	84	300	432	1480	1480	300	فيها قمحا او شعيرا او ما اشبه ذلك كل شهر او كل سنة بكذا فليس للمكري ان يخرجه ولا يجبر الاخر ع--لي اخراج ذلك الا ان تتغير الاسواق الي ما العادة انه يباع في مثله فان لم يبع كان للاخر ان يخرجه وهكذا كانت العادة عندنا في كراء المطامير وان اراد المكتري اخراج ذلك قبل غلاءه لم يكن للاخر منع----ه لان البقاء من حق واما قوله او شهرا فكان وجه جعله وجيبة انه اذا حمل علي ان الابتداء من حين العقد يصير بمنزلة قوله هذا الشهر فانظر ذلك قاله الجد ولعل وجه كون كل شهر بكذا مشاهرة بخلاف شهرا فانه وجيبة ان عموم الاول شمولي والثاني بدلي وهو اقرب للمعني من الشمولي قاله عج او اكتري منك لي شهر كذا او الي سنة كذا او الي يوم كذا كل المكتري ويعفي عما يكون في ذلك من غرر في المدة لانه مما تدعو الضرورة اليه وينظر الي العادة في خزن الزيت فيحملان عليها وكذلك العادة فيمن يكتري المخزن للطعام في الصيف ويعلم ان المكتري قصده ان يشتي عليه فليس له ان يخر--جه قبل ذلك اه نقله ابن عرفة ثم قال حاصل قوله انه جعل خزن الطعام مءجلا بغلاءه في حق المكتري علي المكري دون العكس ومن الواضح كونه اجلا مجهولا وقوله يعفي عن غرر المدة للضرورة فاسد لان هذه الضرورة مما شهد الشرع بالغاءها حسبما تقرر في-	4891	5086797876748261263	642	1181.0	510	1057	60.737937927246094	120	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3471	false	8176906654541659945	219	287	1104	1406	1469	300	اختصر بهذا قول عياض في تنبيهاته لا خلاف اذا نص علي تعيين السنة او الشهر او جاء بما يقوم مقام التعيين انه لازم لهما وذلك في خمس صور اذا قال هذه السنة او هذا الشهر او سنة كذا او سمي --عدد----ا زاءدا علي --واحد ك----سنتين او ثلاثا او ذكر الاجل فقال اك-ريها الي شهر كذا او سنة كذا او نقده اشهرا او سنة او اكثر ا ه فقول	3471	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4892	true	-6822451671114661746	212	278	1044	1339	1444	300	اختصار---- قول عياض------------ لا خلاف اذا نص علي تعيين السنة او الشهر او جاء بما يقوم مقام التعيين انه لازم لهما وذلك في خمس صور اذا قال هذه السنة او هذا الشهر او سنة كذا او سمي العدد فيما زا--د علي الواحد فقال سنتين او ثلاثا او ذكر الاجل فقال اكتريها الي شهر كذا او سنة كذا او نقده -شهرا او سنة او اكثر ا-ه فقول	4892	5086797876748261263	278	490.5	214	315	88.25396728515625	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3472	false	-1377764482672090031	74	126	359	615	1480	300	شاء جد عج جعل المصنف شهرا من الفاظ الوجيبة كما في المقدمات وسيقول وفي سنة بكذا تاويلان فالظاهر ان هذا علي احد التاويلين وكان وجهه انه اذا حمل علي--- الابتداء من حين العقد يصير بمنزلة قوله هذا الشهر فانظر في ذلك ا ه البناني صدق في ان هذا علي احد التاويلين ابن	3472	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4892	true	-6822451671114661746	119	168	583	823	1444	300	قال جد عج جعل------- شهرا من الفاظ الوجيبة كما في المقدمات وسيقول وفي سنة بكذا تاويلان فالظاهر ان هذا علي احد التاويلين وكان وجهه انه اذا حمل علي ان الابتداء من حين العقد يصير بمنزلة قوله هذا الشهر فانظر--- ذلك اه و--------صدق في ان هذا -من محل التاويلين ونص	4892	5086797876748261263	225	406.0	178	259	86.87258911132812	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3417	false	3801794599353302726	89	133	458	695	1556	300	فما كان من الارض مامونا كارض النيل والم----طر المامونة وارض السقي ب---------العيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان يروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او المطر او السقي	3417	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4894	true	3567234022426886760	104	146	522	746	1521	300	فما كان م---------امونا كارض النيل وارض المطر المامونة وارض السقي بالانهار والعيون-------- والابار-------- فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كان -من ارض النيل او المطر او السقي	4894	5086797876748261263	207	375.5	168	250	82.80000305175781	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3474	false	-9113010628554533295	97	180	504	944	1551	300	فيها علي قسمين فما كان منها مامونا كارض النيل وارض المطر المامونة وارض السقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان يروي وي-مكن من الحرث كانت من ارض النيل او من ارض المطر او السقي بالعيون والابار طفي مراده بالجواز وعدمه مع الشرط وكذا قول المصنف فيجوز اي مع الشرط وعلم من كلام ابن رشد ان غير المامونة يجوز النقد فيها بال--شرط سنة واحدة بعد ريها والتمكن من ------	3474	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4894	true	3567234022426886760	102	172	510	877	1521	300	في المقدمات--- فما كان م-----امونا كارض النيل وارض المطر المامونة وارض السقي بالانهار والعيون-------- والابار-------- فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كان- من ارض النيل او الم-------طر او السقي اه و----------------مراده بالجواز وعدمه مع الش----------------------------------رط وعلم من كلام ابن رشد ان غير المامونة يجوز النقد فيها مع الشرط سنة واحدة بعد الري والتمكن من الحرث	4894	5086797876748261263	335	593.0	269	449	74.61024475097656	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3475	false	6328365474070458197	158	202	809	1043	1509	300	ابن رشد وغيره---- من اهل المذهب- وقال اللخمي معني قول ابن القاسم يلزم النقد في ارض النيل ان- رويت اذا انكشف الماء عنها وامكن قبض --منافعها والقياس ان- لا يلزم النقد فيها بريها لان المكتري اشتري شيءين الماء ومنافع الارض فلا يلزمه النقد باحدهما	3475	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4895	true	-4857818875918591827	145	191	756	996	1515	300	ابن رشد انه لا بد من الري بالفعل وقال اللخمي معني قول ابن القاسم يلزم النقد في ارض النيل اذا رويت اذا انكشف الماء عنها وامكن قبض المنافع-- والقياس انه لا يلزم النقد فيها بربها لان المشتري اشتري شيءين الماء ومنافع الارض فلا يلزم- النقد باحدهما	4895	5086797876748261263	214	376.5	171	243	88.06584167480469	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3478	false	-7416507149024989299	0	35	0	162	1505	300	القاسم -لو كان موضع الشجر زرع اخضر لم يكن لرب الارض ان يكريها ما دام زرع هذا فيها لان الزرع اذا انقضت المد--ة لم يكن لرب الارض قلعه وانما له كراء ارضه وله ----قلع الشجر	3478	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4895	true	-4857818875918591827	264	300	1347	1515	1515	300	القاسم ولو كان موضع الشجر زرع اخضر لم يكن لرب الارض ان يكريها ما دام زرع هذا فيها لان الزرع اذا انقضت الاجارة لم يكن لرب الارض قلعه وانما له كراء ارضه وله ان يقلع الشجر-	4895	5086797876748261263	159	294.0	125	169	94.08283996582031	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3479	false	-578254321298523251	120	232	591	1114	1465	300	اكتري دارا او حماما علي ان ما احتاج- اليه من مرمة رمها المكتري فان شرطا---- ان ذلك من الكراء جاز ولو شرط ان----- ما عجز عنه الكراء انفقه الساكن من عنده فلا يجوز ولا يجوز ان يشترط عليه من يسير مرمة الا ان يكون ذلك من كراءها غ اما المرمة فقال في المدونة ومن اكتري دارا او حماما علي ان ما احتاج اليه من مرمة رمها المكتري فان اشترط ان ذلك من الكراء جاز واما التطيين فلم يصرح في المدونة بشرط كونه من الكراء الذي وجب وانما قال----- ومن اكتري دارا علي ان عليه تطيين البيوت جاز---- اذا سمي تطيينها في السنة مرة او مرتين او في كل سنتين مرة لانه معلوم	3479	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4897	true	-4034530155968438783	191	255	962	1257	1468	300	اكتري دارا او حماما علي ان ما احتاجا اليه من مرمة رمها المكتري فان شرطا علي ان ذلك من الكراء جاز وان شرطا علي ان ما عجز عنه الكراء انفقه الساكن من عنده -لم يجز اه ونصها في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------------لتطيين ومن اكتري دارا علي ان عليه تطيين البيوت جاز ذلك اذا سمي تطيينها في السنة مرة او مرتين او في كل سنتين مرة لانه معلوم	4897	5086797876748261263	257	457.0	200	542	47.41697311401367	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3480	false	8240973146865575152	159	189	753	894	1474	300	ونصها في التطيين ومن اكتري دارا علي ان عليه تطيين البيوت جاز ذلك ان- سمي تطيينها في السنة مرة او مرتين او في كل سنتين مرة لانه معلوم واما اذا	3480	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4897	true	-4034530155968438783	227	257	1124	1265	1468	300	ونصها في التطيين ومن اكتري دارا علي ان عليه تطيين البيوت جاز ذلك اذا سمي تطيينها في السنة مرة او مرتين او في كل سنتين مرة لانه معلوم -اه فاذا	4897	5086797876748261263	136	258.0	107	142	95.77465057373047	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3480	false	8240973146865575152	195	252	927	1228	1474	300	لا ي----جوز ابو الحسن ظاهره ان هذا ز-اءد علي الكراء فيكون اكتري منه بالكراء وبهذا التطيين او ذلك هو الكراء ا ه فانت تري ان التقييد بكونه من الكراء لم يذكره في المدونة الا في المرمة وتقييده بكونه واجب------ا ذكره ابو الحسن بصيغة التمريض وجعله القابسي محل نظر وان- اللخمي جزم بخلافه فعلي المصنف المءاخذة في اعتماده	3480	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4898	true	2920934632222809168	104	152	525	784	1482	300	لا يخفي قال ابو الحسن ظاهره ان هذا زيادة علي الكراء فيكون اكتري منه بما سمي وب----التطيين او ذلك---------------------------------------- من الكراء علي ما تقدم انتهي واما تقييد الكراء بك------ونه واجبا فانما ذكره ابو الحسن بصيغة التمريض وجعله القابسي محل نظر وجزم اللخمي---- بخلافه فعلي المصنف المءاخذة في اعتماده	4898	5086797876748261263	199	317.5	160	313	63.57827377319336	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3482	false	-5303814921734998944	75	222	383	1130	1510	300	مذهب غير ابن القاسم فيها لابن القاسم من اكتري دارا فله ان يدخل فيها ما يشاء من الدواب والامتعة وينصب----- الحدادين والقصارين والارحية ما لم يكن ضرر فيمنع ولم يقل فيفسد العقد وقال في الارض-- من اكتري ارضا ليزرعها عشر سنين فاراد ان يغرس فيها شجرا فاذا كان ذلك اضر بها منع والا فله ذلك الل----خمي اجاز----- ابن القاسم كراء الحوانيت --------علي الاطلاق من غير مراعاة لصنعة مكتري الحوانيت ولا لحال- من يسكن الدار وقا----ل غيره لا يجوز الا بعد المعرفة بذلك-------------------------------------------------------------------------------------- وهو خلاف قول ابن القاسم وقول الغير لا يجوز يقتضي الفساد ان وقع لقوله------------------------------------- وفسد منهي عنه الا بدليل ولذا قال في التوضيح قول ابن الحاجب يشبه مذهب الغير بخلاف قول ابن القاسم فان كان ذلك اضر منع الاضر مع جواز العقد ولذا قال الشيخ ميارة -----------------------------------------------الحاصل ان غير ابن القاسم شدد فمنع العقد مع الاجمال و------------------اجازه ابن القاسم ومنع فعل الاضر ولا يفسد----- العقد	3482	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4900	true	-3614775715817115076	31	199	157	991	1479	300	مذهب---- ابن القاسم فيها -------قال ومن اكتري دارا فله ان يدخل فيها ما -شاء من الدواب والامتعة وينصب فيها الحدادين والقصارين والارحية ما لم يكن ضرر فيمنع ولم يقل -يفسد العقد وقال في الارضين من اكتري ارضا ليزرعها عشر سنين فاراد ان يغرس فيها شجرا فا-ن كان ذلك اضر بها منع والا فله ذلك وفي اللخمي اجاز يعني ابن القاسم كراء الحوانيت والديار علي الاجمال من غير مراعاة لصنعة مكتري الحوانيت ولا لعيال من يسكن الدار وعلي قول غيره لا يجوز الا بعد المعرفة بذلك وصرح اللخمي بان قول الغير خلاف اه فانظر قول الغير لم يجز كراءها فهو صريح في منع العقد وهو--------------------------------------- يقتضي --فساد خلافا لز وقد قال المصنف رحمه الله تعالي فيما تقدم وفسد منهي عنه الا بدليل ذلك الذي هو اضر بها------------------------------------------------------------------------------ مع جواز العقد ولذا قال الشيخ ميارة رحمه الله فيما كتبه علي ضيح عقب ما تقدم ما نصه الحاصل ان غير ابن القاسم شدد فجعل العقد مع الاجمال ممنوعا وابن القاسم اجازه ما لم يكن ضرر فيمنع منه --ولا يفسد عنده العقد	4900	5086797876748261263	544	889.0	431	969	56.140350341796875	94	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3484	false	7896848647892756544	128	178	639	894	1515	300	يونس---- بعض القرويين الاشبه ان يجوز لرب الارض شراء ما فيها من زرع لان الارض ملك--ه فيصير مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء فانما هو في ضمان مشتريه لكونه في ارضه وانما منع عليه الصلاة والسلام--- بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها لكون ضمانها من باءعها لانها في امواله	3484	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4902	true	3684514933107622628	79	129	373	622	1456	300	يونس قال بعض القرويين الاشبه ان يجوز لرب الارض شراء ما فيها من زرع لان الارض ملك له فصا-ر مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء ا-نما هو في ضمان مشتريه لكونه--- ارضه وانما منع عليه الصلاة والسلام من بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها لكون ضمانها -الباءع-------- في اصو-له	4902	5086797876748261263	234	415.5	187	264	88.63636016845703	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3488	false	-8029525415810825685	86	204	428	981	1463	300	لانه اكراه ج--ميع منافع الدار فعليه تسلي--مها اليه وتسليمه للعلو هو ب----جعل--- سلم له يرقي عليه اليه والكراء في هذا بخلاف البيع فان باعه جميع الدار وفيها علو لا يرقي اليه الا بسلم -لم يك-ن عليه ان يجعل له سلما ير-قي عليه اليه كما لا يلزمه ان يجعل له دلوا وحبلا يصل به الي ماء البءر لان ما باع منه قد اسلمه اليه فهو ان شاء سكنه وان شاء هدمه وان شاء باعه لا يمنعه من التصرف فيه بما شاء كونه دون سلم ا -----ه ومثله في المنتخب عن ابن القاسم اذا تواني صاحب المنزل فلم يجعل للعلو سلما ولم ينتفع به المكت-ري حتي انقضت السنة قال ينظر الي ما يصيب ذلك م------ن الكراء فيطرح عن الم-كتري او	3488	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4908	true	5258605077757876377	84	205	397	968	1454	300	لانه باع منه جميع منافع الدار فعليه ان يسلمها اليه وتسليمه للعلو هو بان يجعل له سلم--ا يرقي عليه اليه والكراء في هذا بخلاف الشراء لو باع منه ال--دار وفيها علو لا يرقي اليه الا بسلم فلا يكون عليه ان يجعل له سلما يرتقي ع-----ليه كما لا يلزمه ان يجعل له دلوا وحبلا يصل به الي ماء البءر لان ما باع منه قد اسلمه اليه فهو ان شاء سكنه وان شاء هدمه وان شاء باعه لا يمنعه من التصرف فيه بما شاء كونه دون سلم اه بلفظه ومثله في المنتخب عن ابن القاسم اذا تواني صاحب المنزل فلم يجعل للعلو سلما ولم ينتفع به المتكاري حتي انقضت السنة قال ينظر الي ما يصيب ذلك العلو من الكراء فيطرح عن المتكاري اه	4908	5086797876748261263	512	938.0	401	580	88.27586364746094	97	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3487	false	-99590322267768563	156	297	764	1492	1513	300	الثالث ان تكون فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كالهطل و----------اختلف فيه فقا----------------ل ابن القاسم ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي ---فالمكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان سكت---- وسكن لزمه جميع الكراء وان كان الهدم كثيرا فلا يلزم رب الدار اصلاح باجماع وهو علي ثلاثة اوجه ايضا احدها ان يعيب السكني وينقص من قيمة الكراء ولا يبطل شيءا من المنافع مثل كون الدار مبلطة مجصصة فيذهب تبليطها وتجصيصها فيخير المكتري بين السكني بجميع الكراء والخروج الا ان يصلح ذلك رب الدار فان سكت وسكن لزمه جميع الكراء علي مذهب ابن القاسم في المدونة الثاني ان يبطل اليسير من منافعها كانهدام بيت من الدار فيلزمه السكني ويحط عنه ما ناب البيت المنهدم من الكراء الثالث ان يبطل اكثر منافع الدار او منفعة البيت الذي هو وجهها او	3487	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4909	true	1585638293576737294	141	217	697	1070	1453	300	الثالث ان تكون فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كالهطل وشبهه فهذا اختلف فيه علي قولين احدهما قول ابن القاسم ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي كان المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان لم يخرج وسكن لزمه جميع الكراء اه بلفظه ولفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال-صورة الاولي هو------------------------------------------------------------------------------------------- ما نصه الثالث ان يبطل اكثر منافع الدار او منفعة البيت الذي هو وجهها او	4909	5086797876748261263	307	503.5	241	761	40.34165573120117	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3489	false	3011985964678827360	68	144	366	751	1510	300	الا ان يصالحوا اي الكفار الامام علي الارض بقدر من المال معلوم فلا يلزمهم اذا عطشت في الجواب تاويلان فيها------ ومن زرع في ارض الخراج بكراء مثل ارض المطر فغرقت او عطشت فلا كراء عليه اذا لم يتم الزرع فاما ارض الصلح التي صالحوا عليها اذا زرعوا فتعطش زرعهم فعليهم الخراج وقال غيره هذا اذا كان الصلح وظيفة عليهم واختلف-- في قول --غيره فقال ابو عمران هو خلاف ق-ول ابن القاسم وقال بعض القرويين هو وفاقه --	3489	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4910	true	8800510964102990023	51	116	249	573	1507	300	الا ان يصالحوا----------------- علي الارض-------------------------------------------------- تاويلان في المدونة ومن زرع في ارض الخراج بكراء مثل ارض مص--ر فغرقت او عطشت فلا كراء عليه اذا لم يتم الزرع في ار--ض الصلح التي صالحوا عليها اذا زرعوا ف-عطش زرعهم فعليهم الخراج -قال غيره هذا اذا كان الصلح وظيفة عليهم واختلفوا في قول الغير- فقال ابو عمران هو خلاف لقول ابن القاسم وقال بعض القرويين هو وفاق اه	4910	5086797876748261263	302	533.0	241	398	75.87939453125	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3492	false	-158634169164530955	26	57	133	270	1464	300	لان المكتري متي تر----ك فسد زرعه ولم يكن لرب الارض عليه كلام اذ لو بطل زرعه فلا يكو-ن له كراء فلا يم-نع امرا-- ينتفع به غيره ولا ضرر عليه هو فيه	3492	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4914	true	1640527894383379544	238	271	1176	1316	1448	300	لان المكتري متي ترك ذلك فسد زرعه ولم يكن لرب الارض----- كلام اذ لو بطل زرع هذا لم يكن له كراء فلا يمتنع من امر ينتفع به غيره ولا ضرر عليه هو فيه	4914	5086797876748261263	120	208.5	92	145	82.75862121582031	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3494	false	7950848543374206223	256	300	1291	1510	1510	300	الحوز انما يحتاج اليه اذا اشبها معا اما اذا اشبه الصانع فقط فلا يحتاج الي الحوز والحاصل انهما ان اشبها معا فالقول قول الحاءز منهما وان لم يشبها معا فاجرة المثل ولا ينظر الي حوز وان اشبه احدهما فقط فالقول قوله وان لم يحز-	3494	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4917	true	-3725677177249013480	233	277	1145	1363	1463	300	الحوز انما يحتاج اليه اذا اشبها معا اما اذا اشبه الصانع فقط فلا يحتاج الي الحوز والحاصل انهما ان اشبها معا فالقول قول الحاءز منهما وان لم يشبها معا فاجرة المثل ولا ينظر الي حوز وان اشبه احدهما فقط فالقول --له وان لم يحز	4917	5086797876748261263	217	423.5	174	220	98.63636016845703	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3497	false	-4991530629411665835	0	57	0	272	1509	300	لصاحب السويق ان شءت فاغرم له ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه له بلتاته ولا شء لك ولا يكونان شريكين في الطعام لوجود مثله وقال غيره اذا امتنع رب السويق ان يعطيه ما لت- به قضي له علي اللات بمثل سويقه غير ملتوت ابو الحسن------- مسالة	3497	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4919	true	-6031328257662791166	215	274	1024	1304	1416	300	لصاحب السويق ان شءت فاغرم له ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه له بلتاته ولا شء لك ولا يكونان شريكين في الطعام لوجود مثله وقال غيره اذا امتنع رب السويق ان يعطيه ما لته به قضي له علي اللات بمثل سويقه غير ملتوت اه وعدم وجوده في مسالة	4919	5086797876748261263	264	507.0	208	280	94.28571319580078	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3497	false	-4991530629411665835	54	131	256	623	1509	300	ابو الحسن مسالة السويق هذه داءرة بين ان يقول ربه اودعتك اياه او يقول سرق------ فقوله في الكتاب وقول ربه لم امرك بلته اعم من ذلك وكذا لفظه في الامهات ونقلها عبد الحق بلفظ وقال ربه ما دفعت اليك شيءا عبد الحق فهذا مثل قوله في الثوب سرق مني ثم ذكر قول ابن القاسم وقول --غيره ثم قال وهو خلاف او وفاق-------------- والظاهر ان المصنف حمله علي الخلاف وترك قول ابن القاسم لترجيح قول --غيره عنده قاله ----	3497	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4921	true	-8195115075167741155	54	136	270	658	1506	300	ابو الحسن مسالة السويق هذه داءرة بين ان يقول ربه اودعتك اياه او يقول سرقته مني وقوله في الكتاب وقال ربه لم امرك بلته اعم من ذلك وكذا لفظه في الامهات ونقلها عبد الحق بلفظ وقال ربه ما دفعت اليك شيءا عبد الحق فهذا مثل قوله في الثوب سرق مني ثم ذكر قول ابن القاسم وقول الغير وهل -----هو خلاف او وفاق نقله ح ثم قال والظاهر ان المصنف حمله علي الخلاف وترك قول ابن القاسم لترج-ح قول الغير- عنده انظر ابا	4921	5086797876748261263	350	643.5	275	395	88.60759735107422	67	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3503	false	-8758412708307987234	38	189	181	945	1469	300	باقي المدة علي كل حال لدعواه في كراءها اكثر من -----المعتاد وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا لم ينتقد قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه رب الارض والدار والدابة مصدق في الغاية فيما----------------------------------------------------------- يشبه وان لم ينتقد وقال غيره اذا انتقد فالقول قول ربها بيمينه ابن يونس هذا موافق قول ابن القاسم افاده ق الحط اجمل المصنف رحمه الله تعالي في ذكر هذا التردد ولم يبين ذلك شارحوه وانما يتبين ب----كلامها------ وشراحها ففيها------------------------ بعد ---ذكر الاوجه الاربعة وهي شبه المكتري وحده وشبههما وشبه المكري وحده وعدم شب-------ههما معا وهذا ا-ن لم ينقد----- ابو الحسن مفهومه لو نقد لكان القول قول ربها ولا يفسخ بقية الخمس سنين فيكون كقول الغير ومخالفا لقوله ويفسخ باقي المدة علي كل حال فقيل معني قوله وهذا ا-ن لم ين-قد اي هذا الذي سمعت من الامام مالك رضي الله تعالي عنه ولم اسمع منه اذا انتقد والحكم عندي سواء فيهما لكن يعترض قوله --------هذا بقوله ومن --قول مالك رب الارض	3503	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4925	true	-2905183198589739865	1	162	3	798	1471	300	بقية المدة----------- لدعواه في كراءها اكثر من دعوي المكتري ثم ذكر قسيم قوله ولم ينقد فقال وان نقد واشبها او المكري فقط فتردد هل هو كالمتقدم في قبول قول ربها ووجوب كراء المثل فيما مضي وفسخ الباقي او كونه يعمل بقول المكري ولا فسخ ويلزم المكتري جميع الكراء واما اذا نقد ولم-------------------------------------------------------------------------------- يشبها او اشبه المكتري فقط فحكم ذلك كحكم ما قدم فيما اذا لم ينقد وان نقد فتردد قال ح----------------------------------------------------------------------------------- اجمل------- رحمه الله تعالي في ذكر هذا التردد و-------------------------يتبين بذكر كلام المدونة وشراحها وذلك ان ابن القاسم في المدونة بعد ان ذكر الاوجه الا--------------------------------------------------------ربعة المتقدمة قال وهذا اذا لم ينتقد قال ابو الحسن مفهومه لو نقد لكان القول قول ربها ولا تفسخ بقية الخمس سنين فيكون كقول الغير ومخالفا لقوله ويفسخ باقي المدة علي كل حال وقيل معني قوله -هذا اذا لم ينتقد اي هذا الذي سمعت من------- مالك -------------------ولم اسمع منه اذا انتقد والحكم عندي سواء فيهما -اه والذي قاله الغير فيها هو انه اذا انتقد واتي رب الارض	4925	5086797876748261263	403	542.5	311	1085	37.14285659790039	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3504	false	219034676823968191	4	79	16	381	1502	300	اذا -------اتي رب الارض بما ي---------------------شبه لا ينفسخ وكذا اذا اتياه معا بما يشبه فيكون في هذين الوجهين مخالفا لما تقدم فيما اذا لم ينتقد فمن الشيوخ من حمل قول ابن القاسم وهذا ا-ن لم ينتقد علي معني انه يفسخ في الباقي واما ا-ن انتقد فلا يفسخ يريد في هذين الوجهين ويكون قول ابن القاسم موافقا لقول --غيره ومنهم من راي ان مذهب ابن القاسم ال---فسخ مطلقا ويكون قول الغير خلافا وهذا تاويل ابن يونس	3504	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4925	true	-2905183198589739865	157	232	774	1141	1471	300	اذا انتقد واتي رب الارض بما يشبه او اتيا معا بما يشبه لا ينفسخ الكراء--------------------- فيكون في هذين الوجهين مخالفا لما تقدم فيما اذا لم ينتقد فمن الشيوخ من حمل قول ابن القاسم وهذا اذا لم ينتقد علي معني انه يفسخ---------- واما اذا انتقد فلا يفسخ يريد في هذين الوجهين ويكون قول ابن القاسم موافقا لقول الغير- ومنهم من يري ان مذهب ابن القاسم انه يفسخ مطلقا ويكون قول الغير خلافا وهو- تاويل ابن يونس	4925	5086797876748261263	320	564.0	252	400	80.0	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3504	false	219034676823968191	179	290	885	1445	1502	300	عقد معاوضة علي عمر ادمي بعوض غير ناشء عن محله به لا يجب الا بتمامه لا بعضه ببعض فيخرج كراء السف---------------------------ن والمساقاة والقراض ------------وقولنا به خوف نقض عكسه بقوله ان اتيتني بعبدي الابق فلك عمله كذ-----ا او خدمته شهرا لانه جعل فاسد لجهل عوضه والمعرف حقيقته المعر-ضة للصحة والفساد واوجز منه معاوضة علي عمل ادمي يجب عوض بتمامه لا بعضه فتخرج المساقاة والاجارة لاستحقاق بعضه ببعض فيهما والقراض لعدم وجوب عوضه لجواز تجره ولا ربح وقول ابن رشد هو جعل الرجل جعلا علي عمل رجل ان لم يكمله لم يكن له شء ينتقض بالقراض الحط والضمير في قوله به يعود للعمل اي بعوض غير ناشء عن محل العمل بسبب ذلك العمل	3504	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4926	true	-5766649900191236192	166	236	848	1210	1536	300	عقد معاوضة علي عمل ادمي بعوض غير ناشء عن محله به لا يجب الا بتمامه اه فخرج بعمل ادمي- كراء السفن والرواحل والارضين وبما بعده المساقاة والقراض وشركة الحرث وقولنا به خوف نقض عكسه بقوله ان اتيتني بعبدي الابق فلك عمله كذا شهرا او خدمته شهرا لانه جعل فاسد لجهل عوضه ا-لمعرف حقيقته المعروضة للصحة والفساد اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضمير في به ومحله---- للعمل اي----- غير ناشء عن محل العمل بسبب---- العمل	4926	5086797876748261263	289	495.0	228	605	47.76859664916992	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3518	false	-3386770067376677544	46	99	247	515	1524	300	ابن عرفة والعمل فيه اي الجعل لا يشترط فيه علم متعسره بخلاف متيسره اذ كل المذهب جوازه علي الابق مع جهلهما ناحيتيه بخلافه علي استخراج الماء من الارض ففي المعونة يجوز بعد معرفة بعد ماء الارض وقربه وشدتها ولينها فان لم يعرف فلا يجو--ز لانه---- لا تدعو ضرورة اليه وهو نص نقل ابن	3518	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4928	true	-2960490432891933505	122	174	607	869	1503	300	ابن عرفة والعمل ف----ي الجعل لا يشترط---- علم متعسره بخلاف متيسره--- كل المذهب جوازه علي الابق مع جهلهما ناحيت-ه بخلافه علي استخراج الماء من الارض ففي المعونة يجوز بعد معرفة بعد ماء الارض وقربه وشدتها ولينها فان لم يعرف ذلك لم يجز لانه جهل لا تدعو ضرورة اليه وهو نص نقل قبض	4928	5086797876748261263	249	456.5	199	274	90.87591552734375	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3406	false	-1358210464501454586	16	60	82	314	1484	300	ابن الحاجب العمل كعمل الاجارة الا انه لا يشترط كونه معلوما فان مسافة ال-ابق والضالة غير معلومة ابن عبد السلام كلامه يوهم العموم في كل انواع عمل الجعالة وليس كذلك اذ مذهب المدونة لا يجوز الجعل علي حفر البءر الا بعد خبرتهما بالارض معا	3406	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4929	true	-1164502350171875453	7	50	35	260	1458	300	ابن الحاجب العمل كعمل الاجارة الا انه لا يشترط كونه معلوما فان مسافة السابق والضالة غير معلومة ابن عبد السلام كلامه يوه-------م في كل انواع عمل الجعالة وليس كذلك بل مذهب المدونة لا يجوز الجعل علي حفر البءر الا بعد خبرتهما -الارض معا	4929	5086797876748261263	222	424.0	179	233	95.27896881103516	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3518	false	-3386770067376677544	141	267	724	1362	1524	300	ابن الحاجب العمل كعمل الاجارة الا انه لا يشترط كونه معلوما فان مسافة ال-ابق والضالة غير معلومة ابن عبد السلام كلامه يوهم العموم في كل------ عمل الجعالة وليس كذلك اذ مذهب المدونة لا يجوز الجعل علي حفر البءر الا بعد خبرتهما الارض معا وشرط في العتبية استواء حال الجاعل والمجعول له في العلم بحال الارض ثم قال --------------ابن رشد----------------- طلب الابق لا يجوز الجعل فيه الا باستواءهما في الجهل بمحله ومن علمه منهما دون صاحبه فهو غار له ------------------------------------------------------فان كان المجعول له ف---------ي الابق او الضالة عالما بمحله دون الجاعل فله امضاء الجعل و--رده فان لم يعلم ذلك حتي جاء ---به فله الاقل--- قيمة عناءه لذلك الموضع --والمسمي ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الجاعل هو الكاتم موضع العبد او الضالة فله الاكثر من قيمة عناءه او المسمي	3518	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4929	true	-1164502350171875453	7	198	35	970	1458	300	ابن الحاجب العمل كعمل الاجارة الا انه لا يشترط كونه معلوما فان مسافة السابق والضالة غير معلومة ابن عبد السلام كلامه يوهم------- في كل انواع عمل الجعالة وليس كذلك بل مذهب المدونة لا يجوز الجعل علي حفر البءر الا بعد خبرتهما الارض معا ابن عرفة ما نسبه ابن عبد السلام لابن الحاجب من ايهام العموم مثله لفظ المقدمات والتلقين ابن رشد لا يجوز الجعل في طلب الابق------------------ الا باستواءهما في الجعل بمحله ومن عليه منهما دون صاحبه فهو غار له كبيع الصبرة جزافا لا يجوز الا باستواءهما في جهل قدرها فان كان المجعول له يعلم ذلك في الابق او الضالة ------------دون الجاعل فله امضاء الجعل او رده فان لم يعلم ذلك حتي جاء الابق فله الاقل من قيمة عناءه لذلك الموضع او المسمي هذا معني قول ابن القاسم في سماع عيسي له قيمة عناءه لموضعه ان جاء به لا ان له قيمة عناءه كانت اقل من المسمي او اكثر اذ ليس بجعل فاسد يرد فيه لجعل مثله او اجر مثله بالغا ما بلغ انما هو جعل غين المجعول له الجاعل بما كتمه من عليه بمحل العبد ولو كان الجاعل هو الكاتم لمحل العبد كان له------- الاكثر من قيمة عناءه او المسمي	4929	5086797876748261263	502	817.5	398	979	51.27681350708008	90	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3509	false	9075692374680006761	0	28	0	118	1410	300	فقطعت يده او فقءت عينه قبل ان يصل به الي ربه فصار لا يساوي الجعل او نزل به ذلك قبل ان يجده ثم وجده فله جعله كاملا ولا	3509	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4933	true	8446625258537448714	76	103	346	462	1425	300	فقطعت يده او فقءت عينه قبل ان يصل به الي ربه فصار لا يساوي الجعل و--نزل به ذلك قبل ان يجده ثم وجده فله جعله كاملا الخ	4933	5086797876748261263	113	217.5	86	118	95.76271057128906	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3510	false	272399802740959301	191	238	944	1182	1455	300	قول ابن الحاجب وابن رشد والتلق---------ين بصحة الجعل في------ المجهول لا يصح فيه نظر ل----------------------------------------ان المراد كل محل يصح فيه الجعل -تصح فيه الاجارة بشرطها فاعتبار شرطها لا يخرجها عن صحتها في ذلك المحل--------- ابو الحسن ------------------------لا يعترض علي هذه الكلية بالابق لكونه لا تجوز فيه الاجارة	3510	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4935	true	-3324661700814190662	237	300	1190	1516	1516	300	قول ابن الحاجب وابن رشد والتلقين القاءلين بصحة الجعل في العمل المجهول لا يصح وعلي منعه فيه صدقها واضح اه واقره غ واعترضه طفي بان المراد كل محل يصح فيه الجعل جازت فيه الاجارة بشرطها فاعتبار شرطها لا يخرجها عن صحتها في ذلك المحل وقد ابقي ابو الحسن كلامها علي ظاهره قاءلا ولا يعترض علي هذه الكلية بالابق لكونه لا تجوز فيه الاجارة-	4935	5086797876748261263	225	386.0	181	327	68.80734252929688	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3512	false	2127451325887685252	41	264	208	1324	1498	300	تحت الكاف كل ما يتفق فيه للجاعل منفعة ان لم يتم العمل ففي ---البيان -----لم يجز الجعل علي بيع الثياب الكثيرة في البلد لانه ان بدا له في ----بيعها وردها الي صاحبها كان قد انتفع بحفظه لها طول كونها في يده -ليس من اجل ان الجعل لا يجوز في الكثير وان كان قد قال ذلك عبد الوهاب وغيره فليس بصحيح -------وفي المقدمات ليس من شرط---- الجعل كونه ف---ي القليل وان قا----------له عبد الوهاب------ فليس بصحيح و-----الصحيح جوازه في كل ما لا منفعة فيه للجاعل الا بتمامه------------- كثيرا كان او قليلا والمستثني---------- مقيد بالكثرة--------------------------- واما الثوبان ف----في المقدمات تجوز المجاعلة علي بيعهما فانظر ما الفرق بين الثوبين والثياب حتي جاز الاول ومنع الثاني مع ان علة المنع موجودة في الجميع قاله ابن عاشر و--------------الروايات ناصة علي ان شرط الجعل علي البيع تسمية الثمن او تفويضه للمجعول له وهو نقل الصقلي وابن رشد فيجب تقييد قولها بجواز الجعل علي بيع قليل السلع بالبلد سمي لها ثمنا ام لا بالتفويض له فيه والعرف في هذا كالشرط ففي العتبية سح----نون في الرجل يستاجر علي الصياح علي المتاع في السوق علي جعل ان---------ه فاسد لانه يصيح النهار كله وليس ل--ه امضاء البيع وامضاءه الي رب المتاع ف-------------لا يدري ايعطي في السلعة ما يرضي به صاحب السلعة ام لا ولو كان امضاء البيع والنظر الي الصاءح لم يكن بالجعل باس سح----نون هذه --مسالة جيدة ابن رشد هذه مسالة جيدة	3512	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4936	true	4624744028913017597	24	249	104	1200	1447	300	تحت الكاف كل ما يبقي فيه للجاعل منفعة ان لم يتم العمل قال في البيان انما لم يجز الجعل علي بيع الثياب الكثيرة في البلد لانه ان بدا له في عدم بيعها وردها الي صاحبها كان قد انتفع بحفظه لها طول كونها -يزيده وليس من اجل ان الجعل لا يجوز في الكثير وان كان قد قال ذلك بعد الوهاب وغيره فليس بصحيح اه وقال في المقدمات ليس من شرط صحة الجعل ان يكون في القليل وان كان قد قال ذلك عبد الوهاب وغيره فليس بصحيح وانما الصحيح جوازه في كل ما لا منفعة فيه للجاعل الا بتمامه كان قليلا او كثيرا ثم ان --------المستثني في المصنف مقيد بالكثرة اخذا من قوله ولو في الكثير واما الثوبان فقال في المقدمات تجوز الجعا-لة علي بيعهما فانظر ما الفرق بين الثوبين والثياب حتي جاز الاول ومنع الثاني مع ان علة المنع موجودة في الجميع قاله ابن عاشر وقول ز انظر ما الحكم اذا انتفيا هل يحمل ع------لي الفساد الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا قصور فف--ي العتبية قال سحنون في الرجل يستاجر علي الصياح علي المتاع في السوق علي جعل ان ذلك الجعل فاسد لانه يصيح النهار كله وليس اليه امضاء البيع وامضاءه الي رب المتاع فهذا جعل فاسد لا يدري ايعطي في السلعة ما يرضي به صاحب السلعة ام لا ولو كان امضاء البيع والنظر الي الصاءح لم يكن بالجعل باس قال سحنون هذه المسالة جيدة ابن رشد هذه مسالة جيدة	4936	5086797876748261263	878	1559.0	697	1266	69.35228729248047	164	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3512	false	2127451325887685252	161	204	806	1025	1498	300	ابن عاشر والروايات ناصة علي ان شرط الجعل علي البيع تسمية الثمن او تفويضه للمجعول له وهو نقل الصقلي وابن رشد-------- فيجب تقييد قولها بجواز الجعل علي بيع قليل السلع بالبلد سمي- لها ثمنا ام لا بالتفويض له فيه و---------العرف في هذا كالشرط	3512	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4937	true	7371141285395276127	20	65	97	321	1449	300	ابن عرفة والروايات ناصة ب---ان شرط الجعل علي البيع تسمية الثمن او تفويضه للمجعول له وهو نقل --------ابن رشد والصقلي فيجب تقييد قولها يجو-ز الجعل ف-ي بيع قليل السلع بالبلد سموا لها ثمنا ام لا بالتفويض له فيه اه ومر ان العرف في ذلك كالشرط	4937	5086797876748261263	195	332.0	154	237	82.27848052978516	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3512	false	2127451325887685252	264	296	1324	1474	1498	300	صحيحة علي ما قال سحنون ولا يجوز الجعل علي البيع الا باحد الوجهين اما ان يسمي له ثمنا او يفوض له البيع بما يراه ولا اختلاف في هذا--- وفي شرط منفعة الجاعل	3512	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4937	true	7371141285395276127	249	282	1221	1372	1449	300	صحيحة علي ما قال سحنون ولا يجوز الجعل علي البيع الا باحد --وجهين اما ان يسمي له ثمنا او يفوض له البيع بما يراه ولا اختلاف في هذا اه وفي شرط منفعة الجاعل	4937	5086797876748261263	148	284.5	116	153	96.73202514648438	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3516	false	3510808266792542906	137	204	708	1018	1456	300	وفي الجعل الفاسد جعل المثل ان تم --عمله ردا له لصحيح نفسه فان لم يتم العمل فلا شء له--------------- وقيل له اجر- مثله سواء تم العمل ام لا ردا له لصحيح اصله وهي الاجارة واستثني من الفاسدة فقال الا الفاسد ب جعل جعل للعامل جعلا---------------------------------------------- مطلقا عن التقييد بتمام العمل بان قال له ان اتيت بالابق فلك دينار وان لم تات به فلك نصف دينار فاجرته اي	3516	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4940	true	-6647806494450381758	189	258	995	1302	1505	300	وفي الجعل الفاسد جعل المثل ان تم العمل داله الي صحيح نفسه وان لم يتم------ فلا شء له هذا هو المشهور وقيل له اجرة مثله ردا الي ص--------------------حيح اصله وهو الاجارة فياخذ بحساب الاجارة ----الا ان ي---------جعل له العوض تم ام لا فله اجر مثله كما اشار له بقوله الا يجعل مطلقا تم ام لا ومث-------------------له ان اتيت به ذلك كذا وان------ لم تات به فلك النفقة--- فاجرته اي	4940	5086797876748261263	168	199.0	125	374	44.91978454589844	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3519	false	8119727146095879175	187	300	999	1614	1614	300	ان حريم العمارة لا يسمي مواتا وهو يخالف قوله حين تكلم علي الاحياء الموات قسمان قريب من العمران وبعيد فالقريب يفتقر احياءه لاذن الامام لوقوع التشاح فيه بخلاف البعيد وهو ما خرج عما يحتاجه اهل العمارة من محتطب ومرعي الخ وكذا اهل المذهب يطلقون علي الحريم مواتا قريبا كان او بعيدا فا-----------------عجب من هءلاء الاءمة كيف ارتكبوا هذا الحد ولم يتنبهوا انه مناقض لكلام اهل المذهب بل لكلامهم ف--------------------------الصواب في تعريف الموات علي اصطلاح اهل المذهب ما لم يعمر من الارض كما قال عياض وصاحب اللباب والمحياة ما عمرت والاحياء التعمير البناني وفي التوضيح اشارة الي نحو هذا الايراد عند تقسيم الموات الي قريب وبعيد--------- ويمكن الجو-اب عن المصنف ب----جعل قوله بعمارة من-	3519	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4942	true	4832552396021107985	47	136	232	693	1547	300	ان حريم العمارة يطلق عليه انه موات وقد قال ابن شاس الم---------------وات قسمان قريب من العمران وبعيد -القريب يفتقر------- لاذن الامام------------------------------------------------------------------------------- الخ قال واصل هذا التعريف للغزالي وارتكبه ابن شاس وابن الحاجب وتبعهم المصنف قال والعجب من هءلاء الاءمة كيف ارتكبوه مع---------------------- مناقضته ل------------------كلامهم وكلام غيرهم من اهل المذهب والصواب في تعريف الموات انه------------------ ما لم يعمر من الارض كما قال عياض اه قلت------------------------------------------------ وفي ----ضيح اشارة الي نحو هذا الايراد عند تقسيم الموات الي قريب وبعيد كما ياتي ويمكن ان يجاب عن المصنف بان يجعل قوله بعمارة من	4942	5086797876748261263	293	400.5	234	673	43.53640365600586	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3520	false	6878001972170740221	0	98	0	540	1594	300	تمام التعريف فيخرج به كل ما وقع فيه الاختصاص بغير العمارة كالحريم والحمي وما اقطعه الامام ويكون قوله ولو اندرست الخ مبالغة علي ما فهم من-------- ان المعمر ليس بموات ويقدر لقوله وبحريمها عامل يناسبه--- والله اعلم قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيخرج به كذا في نسخة البناني التي بيدي وصوابه يدخل اذ المقصود ادخال الحريم والحمي والمقطع في الموات ولان قيد القيد للادخال كما هو معلوم الحط وبدا المصنف رحمه الله تعالي بتعريف الموات------------ اما لانه السابق في الوجود فلتقدمه طبعا قدمه وضعا واما لان حقيقة الموات واحدة -----والاحياء ي-----كون بامور كل منها مضاد الموات فاحتاج الي ذكره اولا ليذكر اضداده	3520	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4942	true	4832552396021107985	136	276	693	1420	1547	300	تمام التعريف فيخرج به كل ما وقع فيه الاختصاص بغير العمارة كالحريم والحمي وما اقطعه الامام ويكون قوله ولو اندرست---- مبالغة علي ما فهم من التعريف ان المعمر ليس بموات ويقدر لقوله وبحريمها عامل يناسبه اه والله اعلم ولو اندرست الا لاحياء حاصل ما اشار اليه المصنف علي ما يفيده نقله جهل بالاول فله عمارته قاءمة للشبهة وان كان عن معرفة به فليس له الا قيمة عمارته منقوضا بعد يمين الاول ان تركه اياه لم يكن اسلاما له وانه كان علي نية اعادته قاله اين رشد قلت وينبغي ان يقيد بان لا يكون علم بعمارة الثاني وسكت عنه والا كان سكوته دليلا علي تسليمه اياه قاله في توضيحه انظر ح وقدم المصنف تعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف الموات علي الاحياء اما لانه السابق في الوجود----------------------- واما لان حقيق------ته متحدة بخلاف الاحياء فانه يكون بامور كل منها مضاد للموات فاحتاج الي ذكره اولا ليعدد اضداده	4942	5086797876748261263	326	564.0	264	901	36.1820182800293	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3521	false	6465752059298532738	18	262	95	1362	1556	300	في توضيحه عن البيان ان العمارة تارة تكون ناشءة عن احياء وتارة عن ملك ويحصل الاختصاص بها اذا لم تندرس في القسمين ----فان اندرست فان كانت عن ملك كارث او هبة او شراء فالاختصاص باق اتفاقا خلافا لما يفيده ولو من قول------ه ولو اندرست وان كانت عن احياء فهل الاختصاص باق او لا قولان وعلي الثاني درج المصنف ولكنه مقيد بطول زمن الاندراس---------------------- هذا هو الحق في تقرير كلام المصنف فقوله--------------------------------- بعمارة اي سواء كانت عن ملك او احياء و------قوله ولو اندرست لدفع التوهم فقط لا للاشارة للخلاف فلو عبر بان كان اوفق باصطلاحه واللام في قوله---- لاحياء بمعني عن اي الا العمارة الناشءة عن احياء فاندراسها يخرجها عن ملك محييها و-------------------------بهذا يوافق كلامه كلام ابن الحاجب وضيح---- ابن الحاجب والاختصاص علي وجوه الاول العمارة ولو اندرست فان كانت عمارة احياء فاندرست فقولان ---قال في ضيح مراده عمارة ملك لمقابلتها بقوله فان كانت عمارة احياء فقولان احدهما ان اندراسها يخرجها عن ملك محييها فيجوز لغيره ان يحييها وهو قول ابن القاسم والثاني لسحنون انها للاول وان اعمرها غيره حكاه عنه صاحب البيان وغيره وحكي عنه ثالث- ان كانت قريبا من العمران فالاول اولي بها وان كانت بعيدا فالثاني اولي بها قال وقوله عندي صحيح علي معني ما في المدونة ان ما قرب لا يحيا الا بقطعه من الامام فكانه صار ملكا وسال ابن عبدوس سحنونا هل تشبه هذه مسالة الصيد فقال لا الباجي والفرق ان الصيد لو ابتاعه ثم ند واستوحش كان لمن صاده ولا خلاف ان من اشتري ارضا فتبورت فاحياها غيره انها	3521	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4943	true	8824387076966910513	36	300	200	1532	1532	300	في --ضيح -عن البيان ان العمارة تارة تكون ناشءة عن احياء وتارة عن ملك ويحصل الاختصاص بها اذا لم تندرس في القسمين واما ان اندرست فان كانت عن ملك كارث او هبة او شراء فالاختصاص باق اتفاقا خلافا لما تفيده -لو في قول المصنف ولو اندرست وان كانت عن احياء فهل الاختصاص باق او لا قولان وعلي الثاني درج المصنف ولكنه مقيد بما اذا طال الامد كما في ضيح عن ابن رشد هذا هو الحق في تقرير----- المصنف وما في ز تبعا لتت غير محرر فقول المصنف بعمارة اي سواء كانت عن ملك او احياء ولو في قوله ولو اندرست لرفع التوهم فقط لا-------- للخلاف ولو عبر بان كان اولي--------- واللام في قوله الا لاحياء بمعني عن اي الا العمارة الناشءة عن احياء فاندراسها يخرجها عن ملك محييها وبهذا التقرير يكون كلام المصنف موافق---------ا لابن الحاجب وضيح قال ابن الحاجب والاختصاص علي وجوه الاول العمارة ولو اندرست فان كانت عمارة احياء فاندرست فقولان اه قال في ضيح مراده عمارة ملك لمقابلتها بقوله فان كانت عمارة احياء فقولان احدهما ان اندراسها يخرجها عن ملك محييها ويجوز لغيره ان يحييها وهو قول ابن القاسم والثاني لسحنون انها للاول وان اعمرها غيره حكاه عنه صاحب البيان وغيره وحكي عنه ثالثا ان كان- قريبا من العمران فالاول اولي بها وان كان- بعيدا فالثاني اولي ----قال وقوله عندي صحيح علي معني ما في المدونة ان ما قرب لا يحيا الا بقطعه من الامام فكانه صار ملكا وسال ابن عبدوس سحنونا هل تشبه هذه مسالة الصيد فقال لا الباجي والفرق ان الصيد لو ابتاعه ثم ند واستوحش كان لمن صاده ولا خلاف ان من اشتري ارضا ف-بورت فاحياها غيره انها-	4943	5086797876748261263	1187	2204.0	954	1375	86.3272705078125	214	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3521	false	6465752059298532738	263	299	1371	1555	1556	300	ثم قال واعترض علي المصنف بان قوله اولا العمارة مستغني عنه لان مجرد الملك كاف في الاختصاص -لا يفتقر لعم-----ارة واجيب بانه لعله----- ذكره ليقسم العمارة ا ه و-كذا يقال في كلام المصنف هنا والله اعلم	3521	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4944	true	5586223455514705317	9	46	47	241	1522	300	ثم قال واعترض علي المصنف بان قوله اولا بعم-ارة مستغني عنه لان مجرد الملك كاف في الاختصاص ولا يفتقر الي العمارة واجيب بانه لعله انما ذكره ليقسم العمارة ا-ه وهكذا يقال في كلام المصنف هنا والله اعلم	4944	5086797876748261263	176	327.0	141	196	89.7959213256836	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3523	false	4819845914866438945	107	146	538	719	1476	300	عياض -حريم البءر ما يتصل بها من الارض التي من حقها ان لا يحدث ب-ها ما يضر بها -لا باطنا من حفر بءر ينقص ماءها او يذهبه او يغيره بطرح --نجاسة فيه يصل اليها وسخها ولا ظاهرا كالبناء والغرس	3523	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4945	true	2861982237247377030	157	196	766	950	1479	300	عياض فحريم البءر ما يتصل به- من الارض التي من حقها ان لا يحدث فيها ما يضر بها الا باطنا من حفر بءر ينشف ماءها او يذهبه او مطمر- تطرح النجاسة فيه يصل اليها وسخها ولا ظاهرا كالبناء والغرس	4945	5086797876748261263	172	306.5	133	186	92.4731216430664	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3524	false	30552801106415990	266	294	1356	1495	1522	300	اقطع الامام رجلا ارضا كانت ملكا له وان لم يعمرها ولا عمل فيها شيءا يبيع ويهب ويتصرف ويورث عنه وليس هو من الاحياء بسبيل وانما هو تمليك مجرد	3524	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4946	true	-3312525081879046050	241	266	1196	1319	1479	300	اقطع الامام رجلا ارضا كانت ملكا له وان لم يعمر---------- فيها شيءا يبيع ويهب ويتصرف ويورث عنه وليس هو من الاحياء------ وانما هو تمليك مجرد	4946	5086797876748261263	123	229.5	98	139	88.48921203613281	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3529	false	739483408966265357	17	56	78	277	1548	300	في التوضيح الظاهر ان ينبغي ها هنا للوجوب لان السكني في المسجد علي غير---- التجرد للعبادة ممتنعة لانه تغيير له عما حبس له وعلي ولي الامر هدم المقاصير التي اتخذت-- في بعض الجوامع للسكني و جاز عقد نكاح بمسجد	3529	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4953	true	1728318994749849407	108	145	548	736	1494	300	في ----ضيح الظاهر ان ينبغي--- هنا للوجوب لان السكني في المسجد علي غير وجه التجرد للعبادة ممتنع- لانه تغيير له عما حبس له وعلي ولي الامر هدم المقاصير التي اتخذوها في بعض الجوامع للسكني اه اي--------- بمسجد	4953	5086797876748261263	177	312.0	142	205	86.34146118164062	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3536	false	9029812996169672541	87	146	438	733	1493	300	بيعه اي ماء المذكورات علي المشهور وقال يحيي بن يحيي في العتبية اربع- لا------- تمنع -------الماء والنار والحطب والكلا---- ورد بمنع بيع هذه الاربعة حديث ضعيف ابن فرحون قيد ابن رشد هذا الخلاف بما اذا كانت ---------------في ارضه و---لا ضرر عليه في --دخولها-- للاست-قاء----- واما البءر التي في حاءط الرجل او داره------ قد حظر عليها فله ال--منع من الدخول	3536	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4959	true	-1014646335860459606	139	203	681	990	1439	300	بيعه ومنعه----------- علي المشهور وقال يحيي بن يحيي----------- اربعة لا اري ان تمنع الحطب والماء والنار------- والكلا وقد ورد بعدم منع هذه الاربعة حديث ضعيف و---------قيد ابن رشد هذا الخلاف بما اذا كانت البءر او العين في ارضه بما لا ضرر عليه في الدخول الي الاستسقاء منها واما البءر التي في دار ---رجل او حاءطه التي قد حظر عليها فله ان يمنع من الدخول	4959	5086797876748261263	233	325.5	182	350	66.57142639160156	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3538	false	-8324268254259846580	237	268	1119	1263	1403	300	ابو الحسن قالوا هذا اذا كان له ثمن ابن يونس اما اذا كان لا ثمن له ولا ينتفع صاحبه بفضله فما الذي يمنع الجار ان يبتدء الزرع عليه وذكره ابو اسحاق	3538	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4961	true	2491914846387735193	62	93	279	423	1437	300	ابو الحسن قالوا هذا اذا كان له ثمن ابن يونس اما اذا كان لا ثمن له ولا ينتفع صاحبه بفضله فما الذي يمنع الجار ان يبتدء الزرع عليه وذكره ابو اسحاق	4961	5086797876748261263	144	288.0	113	144	100.0	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3547	false	-2793403617229449533	38	75	206	381	1483	300	وابتداء زمن الحظ من الماء من حين ابتداء جريه لارض ذي الحظ ولو بعد- ان كان اصل اراضيهم شركة ثم قسمت بعد شركتهم في الماء لان علي ذلك قسمت الارض حين قسمها والا فمن---- وصوله لارضه او	3547	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4966	true	-2826492823847723035	115	151	577	748	1476	300	وابتداء زمن الخط--------- من حين ابتداء جريه لارض ذي الحظ ولو بعدت ان كان اصل اراضيهم شركة ثم قسمت بعد شركتهم في الماء لان علي ذلك قومت الارض حين قسمها والا فمن وقت وصوله لارضه اه	4966	5086797876748261263	162	300.5	127	180	90.0	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3548	false	-8619784510733676648	11	184	52	885	1454	300	القاسم----------- رحمه الله تعالي سالت الامام مالكا رضي الله تعالي عنه عن بحيرات تكون عندنا بمصر لاهل قري اراد اهلها بيع سمكها لمن يصيده منها فقال الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا يعجبني ان تباع لانها تقل وتكثر ولا يدري كيف تكون ولا احب لاحد ان يمنع احدا من تلك البحيرة يصيد فيها واختلف الشيوخ في تاويل قوله فقال ابن الكاتب منع ----------ذلك لان الارض ليست لهم اذ- ارض مصر وقف----- ولو كانت الارض ملكا لهم لكان لهم منع الناس منها وقال غيره من القرويين انما لا يمنع الناس منه -اذا كان هو لا يصيده--- فلم يبق الا ان يبيعه وبيعه لا يجوز لان------------ه غرر فلا يمنع الناس هذا محصل ما نقله ابو الحسن------------------- عن ابن يونس وهو الذي اشار اليه المصنف------------------------------------------------ ونصه اثر قولها ولا يمنع من يصيد فيها ولا الشرب منها---- ابن الكاتب انما قال لا يمنع اربابها الناس منها لان الارض ليست لهم وانما هم متولونه--ا وانما هي ارض مصر وهي ارض خراج السلطان واما لو كانت ارض انسان وملكه لكان له منع الناس ولا فرق في ذلك بين --------	3548	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4968	true	2292766617458430701	116	300	586	1464	1464	300	القاسم سالت مالكا رحمه الله تعالي------------------------------------- عن بحيرات تكون عندنا بمصر لاهل قري اراد اهلها بيع سمكها لمن يصيد- فيها -قال -------مالك -------------------لا يعجبني ان تباع لانها تقل وتكثر ولا يدري كيف تكون ولا احب لاحد ان يمنع احدا من تلك البحيرة يصيد فيها واختلف الشيوخ في تاويل قوله فقال ابن الكاتب انما منعهم من ذلك لان الارض ليست لهم اذا ارض مصر ارض خراج ولو كانت الارض ملكا لهم لكان لهم منع الناس منها وقال غيره من القرويين انما لا يمنع الناس منها اذا كان هو لا يصيد ذلك فلم يبق الا ان يبيعه وهو --لا يجوز له بيعه لان بيعه غرر فلا يمنع الناس هذا محصل ما نقله ابو الحسن في كتاب حريم البءر عن ابن يونس وهو الذي اشار اليه المصنف وكلام ابن يونس مذكور في كتاب البيوع الفاسدة منه ونصه اثر قوله- ولا يمنع من يصيد فيها ولا الشرب منها قال ابن الكاتب انما قال لا يمنع اربابها الناس منها لان الارض ليست لهم وانما هم منزلون بها وانما هي ارض مصر وهي ارض خراج السلطان واما لو كانت ارض انسان وملكه ف----له منع الناس ولا فرق------- بين ذلك وبين	4968	5086797876748261263	735	1313.0	580	957	76.80250549316406	141	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3548	false	-8619784510733676648	184	253	885	1205	1454	300	جوابه عما حفر في ارضه ان له منع ماءه من الناس وله بيعه والله اعلم--- وقال غيره من شيوخنا القرويين انما لا يمنع الناس منها اذا كان لا يصيده--- اذ لا يجوز ب---يعه لان----ه غرر فلا يمنع الناس منه كما قال في الكلا ان احتاج اليه برعي او بيع فله منع الناس منه وان لم يحتج اليه ولا وجد له ثمنا فليخل بين الناس وبينه فكذلك برك الحيتان افاده	3548	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4969	true	1582109852662125627	0	73	0	330	1455	300	جوابه عمن حفر في ارضه ان له منع ماءه من الناس وله بيعه والله اعلم اه وقال غيره من شيوخنا القرويين انما لا يمنع الناس منها اذا كان لا يصيد ذلك اذ لا يجوز له بيعه لان بيعه غرر فلا يمنع الناس منه كما قال في الكلا ان احتاج اليه برعي او بيع فله منع الناس منه وان لم يحتج اليه ولا وجد له ثمنا فليخل بين الناس وبينه فكذلك برك الحيتان اه ---	4969	5086797876748261263	312	597.5	244	333	93.69369506835938	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3550	false	9208225238081107197	135	177	714	902	1553	300	تدرك علي المصنف اذ قد يطلق العفاء علي نفس الارض ففي --نهاية -ابن الاثير في --حديث اقطع--- ارض المدينة ما كان عفاء اي ما ليس لاحد فيه اثر وهو من عفا- الشء اذا درس ولم يبق له اثر يقال عفت الدار عفاء	3550	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4970	true	-1620371877608081151	1	42	4	191	1472	300	تورك عليه------ اذ قد يطلق العفاء علي نفس الارض ففي النهاية لابن الاثير في الحديث اقطع من ارض المدينة ما كان عفاء اي ما ليس لاحد فيه اثر---- من عفاء الشء اذا درس ولم يبق له اثر يقال عفت الدار عفاء	4970	5086797876748261263	176	309.0	136	197	89.34010314941406	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3551	false	-8075033474025341745	151	228	768	1176	1510	300	المقدمات -التحبيس سنة قاءمة عمل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون من بعده وفي اللباب حكمه الجواز خلافا لابي حنيفة رضي الله تعالي عنه وحقيقته لغة الحبس وشرعا حبس عين لمن يستوفي منافعها ابدا النووي---------- وهو مما اختص به المسلمون---- الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه لم تحبس اهل الجاهلية فيما علمت- دارا ولا ارضا تبررا بتحبيسها وانما حبس اهل الاسلام ---ولا يرد عليه بناء قريش الكعبة وحفر بءر زمزم لانه لم يكن تبررا بل فخرا	3551	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4970	true	-1620371877608081151	223	282	1077	1382	1472	300	المقدمات والتحبيس سنة قاءمة عمل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون من بعده قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي رحمه الله وهو مما اختص به المسلمون قال الشافعي رحمه الل----------ه لم يحبس اهل الجاهلية فيما علمته دارا ولا ارضا تبررا بحب--سها وانما حبس اهل الاسلام اه ولا يرد عليه بناء قريش الكعبة وحفر بءر زمزم لانه لم يقع تبررا بل فخرا	4970	5086797876748261263	275	475.5	220	428	64.25233459472656	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3551	false	-8075033474025341745	16	110	83	548	1510	300	البناني قوله مدة وجوده مبني علي ان الحبس لا يكون الا مءبدا واطلاق الحبس علي غير المءبد مجاز عنده كما صرح به ونصه -الروايات واردة باطلاق لفظ الحبس علي ما حبس مدة يصير بعدها ملكا وهو مجاز ا ه وعلي ما ذهب هو اليه ينبني قوله ايضا لازما بقاءه الخ واخرج--------- بقوله لازما بقاءه العبد المخدم حياته يموت قبل موت سي-----------------------------------------------------------------------------------------ده لانه فيه يظهر قوله مدة وجوده واما ان مات سيده قبله فانه يبطل اخذ امه ويرجع لورثة --سيده قاله ابن القاسم--------------------- فهو----- خارج حينءذ بقوله مدة وجوده والله اعلم بقي ان الوقف تمليك	3551	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4971	true	776577248240790009	2	119	13	589	1480	300	الخ اه وقوله مدة وجوده مبني علي ان الحبس لا يكون الا مءبدا واطلاق الحبس علي غير المءبد مجاز عنده كما صرح به ونصه والروايات واردة باطلاق لفظ الحبس علي ما حبس مدة يصير بعدها ملكا وهو مجاز ا-ه وعلي ما ذهب--- اليه ينبني ايضا قوله لازما بقاءه الخ واخرج ابن عرفة بقوله لازما بقاءه العبد المخدم حياته يموت قبل موت سيده لعدم لزوم بقاءه في ملك معطيه لجواز بيعه برضاه مع معطاه وانما قيد بقوله يموت قبل موت سيده لانه فيه يظهر قوله مدة وجوده واما ان مات سيده قبله فانه يبطل اخد-امه ويرجع لورثة السيد- قاله ابن القاسم كما نقله ح فيما ياتي فهو ايضا خارج ----من قوله مدة وجوده والله اعلم ------صح وقف مملوك	4971	5086797876748261263	427	758.5	340	592	72.12837982177734	77	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3555	false	-7180828657125416535	110	216	550	1108	1528	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان شبعه وريه وروثه وبوله في ميز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يوم القيامة ا ه فلفظ البخاري اح------------------------------------------------------------------------تبس علي وزن افتعل وكذلك نقل----ه المنذري في الترغيب والترهيب عن البخاري ومقتضي كلام ابن عرفة رحمه الله تعالي ان حبس بالتخفيف ليس معناه وقف وهو مخالف لما قاله القاضي عياض في المشارق ونصه في باب الجامع الباقون واما خالد فانه احتبس ادراعه اي وقفها في سبيل الله واللغة الفصيحة حبس قال الخطابي يقال حبس مخففا وحبس مشددا ا ه فدل كلام القاضي علي ان حبس بالتخفيف--- بمعني حبس بالتشديد وهو الوقف فصح ما قاله اللخمي والمتيطي	3555	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4974	true	2190890492768613382	12	112	63	592	1569	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم من ح--بس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان شبعه وريه وروثه------ في ميزانه اخرجه البخاري ابن عرفة وهو وهم شنيع في فهمه ان ضبط باء حبس بالتخفيف وفي روايته ان ضبط بالتشديد اه واعترضه ح رحمه الله بانه ي------قتضي ان رواية البخاري حبس بالتخفيف وان حبس بالتخفيف ليس معناه الوقف وليس كذلك فيهما بل روايته احتبس علي وزن افتعل وكذلك نقله عنه المنذري وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المشارق لعياض احتبس درعه ا----------------------------------------وقفها في سبيل الله واللغة الفصيحة حبس و-----------يقال---- مخففا و----مشددا ا-ه فدل ------------علي ان الالفاظ الثلاثة بمعني الوقف و-----------------صح ما قاله اللخمي والمتيطي	4974	5086797876748261263	274	402.5	218	760	36.05263137817383	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3554	false	-2833402681491879206	202	264	987	1305	1500	300	فرضت المسالة فيما اذا قصد بوقف الطعام ونحوه بقاء عينه فليس فيه الا المنع لانه تحجير بلا--- منفعة تعود علي احد و--------يءدي الي فساد الطعام المءدي الي اضاعة المال--------------------- وان كان علي معني انه وقف للسلف ان احتاج اليه محتاج ثم يرد مثله ف-----------مذهب المدونة وغيرها --جوازه والقول بكراهته---------- ضعيف واضعف منه قول ابن شاس بمنعه ان حمل علي ظاهره----------- والله اعلم	3554	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4975	true	8327680999601017276	209	284	1047	1420	1508	300	فرضت المسالة فيما اذا قصد بوقف الطعام ونحوه بقاء عينه فليس---- الا المنع لانه تحبير من غير منفعة نعود علي احد وذلك مما يءدي الي فساد الطعام المءدي الي اضاعة المال وقد ورد النهي عن ذلك وان كان علي معني انه وقف للسلف ان احتاج اليه محتاج ثم يرد عوضه فقد علمت ان مذهب المدونة وغيرها الجواز- والقول لابن رشد بالكراهة ضعيف واضعف منه قول ابن شاس------ ان حمل علي ظاهره يعني المنع والله اعلم	4975	5086797876748261263	292	499.0	232	384	76.04166412353516	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3559	false	5343060336172473127	0	207	0	1014	1484	300	قولها------ وان كان يخرجه في وجوهه ويرجع اليه فهو نافذ من راس --مال--ه ونصه ابن يونس---- ابن القاسم فان احتاج ان ينتفع به مع الناس فلا باس ب---ه فافاد ان عوده للانتفاع به كعوده لحفظه وسمع ابن القاسم من حبس شيءا في السبيل وانفذه فيه زمانا فله الانتفاع به مع الناس ان كان محتاجا ابن رشد ينتفع به فيما حبسه فيه لا فيما سواه من منافع---ه نقله ابن عرفة فبان ان الصواب ما قاله الشراح----------- وهذا لا ينافي ما قيده الل---خمي فان الذي---- منعه اللخمي هو تصرفه ------فيه تصرف المالك بان ينتفع به علي غي-----------------------------------------------------------------------------------ر الوجه الذي حبسه فيه وهو ظاهر والله اعلم وهي------------ مفروضة عند اللخمي وابي الحسن وابن عرفة وغيرهم في الحبس علي غير معين----------------- اللخمي ال-----حبس اصناف صنف لا يصح بقاء يد المحبس عليه ولا يحتاج الي حاءز مخصوص كالمساجد وصنف لا يصح بقاء يد المحبس عليه ويتعين حاءزه وهو ال-حبس علي معين وصنف يصح بقاء يده عليه اذا انفذه فيما حبسه عليه كالخيل يغزي عليها والكتب يقرا فيها فاذا لم يكن------ علي معين صح ان يعود الي يده بعد قبضه واختلف اذا لم يات وقت انفاذه للجهاد او لم تطلب الكتب للقراءة حتي مات --محبسه فقيل يبطل حب---------------------------------------------------------سه ولو كان يركبها حسب-ما كان يفعل المالك بطل حبسه وقراءة الكتب اذا عادت اليه خفيف	3559	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4977	true	2471416355738783550	9	263	40	1276	1447	300	قول المدونة وان كان يخرجه في وجوهه ويرجع اليه فهو نافذ من راس المال اه ونصه ابن يونس قال ابن القاسم فان احتاج ان ينتفع به مع الناس فلا باس به اه فافاد ان عوده للانتفاع به كعوده لحفظه وسمع ابن القاسم من حبس شيءا في السبيل وانفذه فيه زمانا فله الانتفاع به مع الناس ان كان محتاجا ابن رشد ينتفع به فيما سبله فيه لا فيما سواه من منافعه اه نقله ابن عرفة فبان ان الصواب ما قاله الشارح رحمهم الله وهذا لا ينافي ما قيده به اللخمي فان الذي قيد منعه اللخمي هو ان لا يتصرف فيه تصرف المالك بان ينتفع به علي غير الوجه الذي حبس فيه او بالكراء مثلا وما اجازه ابن القاسم هو ان ينتفع به مع الناس في الوجه الذي حبسه فيه وهو ظاهر و-----اعلم ايضا ان المسالة مفروضة عند اللخمي وابي الحسن وابن عرفة وغيرهم في الحبس علي غير معين ويتبين ذلك بكلام اللخمي ونصه الحبس اصناف صنف لا يصح بقاء يد المحبس عليه ولا يحتاج الي جاءز مخصوص كالمساجد وصنف لا يصح بقاء يد المحبس عليه ويتعين حاءزه وهو المحبس علي معين وصنف يصح بقاء يده عليه اذا انفذه فيما حبسه عليه كالخيل يغزي عليها والكتب يقرا فيها فاذا لم يكن الحبس علي معين صح ان يعود الي يده بعد قبضه ويختلف اذا لم يات وقت انفاذه للجهاد او لم تطلب الكتب للقراءة حتي مات المحبس- فقيل يبطل الحبس ولو كان يركب الدابة اذا عادت اليه لرياضتها لم يفسد حبسه ولو كان يركبها حسب ما كان يفعل المالك بطل حبسه وقراءة الكتب اذا عادت اليه خفيف	4977	5086797876748261263	985	1835.5	779	1242	79.30757141113281	191	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3559	false	5343060336172473127	208	240	1019	1171	1484	300	ابو الحسن فتحص-ل من كلامه انه اذا لم يخرجه اصلا حتي مات قبل مجء وقت انف---------------------------------------------اذه ففيه قولان وان كان اخرجه وظاهره ولو مرة كما قاله ابو الحسن صح والله اعلم اقول	3559	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4978	true	-4933229445207845905	256	297	1228	1420	1429	300	ابو الحسن وتحصيل من كلامه انه اذا لم يخرجه اصلا حتي مات -مع مجء وقت انفاذه بطل وان لم يخرجه حتي مات لعدم مجء وقت انفاذه ففيه قولان و----ان اخرجه وظاهره ولو مرة كما قال- ابو الحسن صح والله اعلم وقول	4978	5086797876748261263	142	258.0	111	198	71.71717071533203	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3560	false	-4968365916965300006	156	205	769	1020	1483	300	من الوقف علي معصية وقف --كافر علي عباد --كنيسة اما علي موتاها او الجرحي او المرضي ف------صحيح معمول به وان- اراد الاسقف بيعه وصرف ثمنه في ذلك ونوزع فيه--- وترافعوا الينا راضين ----------بحكمنا ف---للحاكم ان يحكم بينهم بحكم الاسلام من امضاء الحبس وعدم بيعه هذا حاصل كلام-- ابن رشد	3560	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4979	true	-8202879446432954655	74	127	335	607	1467	300	من ال--------معصية وقف الكافر علي عباد الكنيسة اما علي مرمتها او الجرحي او المرضي فالوقف صحيح معمول به واذا اراد الاسقف بيعه وصرف ثمنه في ذلك ونوزع في ذلك وترافعوا الي الحكام مع تراضيهم بحكمنا فان للحاكم ان يحكم بينهم بحكم الاسلام من امضاء الحبس وعدم بيعه هذا حاصل ما عند ابن رشد	4979	5086797876748261263	226	386.5	181	280	80.71428680419922	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3563	false	7673448782735697771	140	198	705	986	1494	300	نص المدونة يك-------ره لمن حبس اخرا--ج البنات من تحبيسه ا ه وشهرها عياض ابو الحسن قال هنا يكره فان نزل ------------------------------------------------مضي --------ابن رشد وعلي انه يكر-ه لا يفسخ------ الا ان يرضي المحبس عليهم بفسخه وهم رشداء ابن عرفة فيه نظر لان المكروه اذا وقع يمضي ولا يفسخ--- واما رواية ابن القاسم التي مشي------ المصنف عليها فليست في المدونة	3563	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4980	true	-5275367095019455522	225	296	1087	1428	1448	300	نص المدونة ففيها ويكره لمن حبس ان يخرج البنات من تحبيسه اه------------- ابو الحسن قال هنا يكره فان نزل مضي وقيل يفسخ وقال اللخمي فعلي انه يكره فان نزل مضي اه وقال ابن رشد وعلي انه مكروه لا يفسخ الحبس الا ان يرضي المحبس عليهم بفسخه وهم كبار -ابن عرفة فيه نظر لان المكروه اذا نزل م-ضي ولا يفسخ اه واما رواية ابن القاسم التي مشي عليها المصنف------ فليست في المدونة	4980	5086797876748261263	244	410.5	191	362	67.40331268310547	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3566	false	6905360869980621358	133	187	642	904	1452	300	المتيطي--------------- ان تحقق سبق -الدين بطل الحبس والهبة والصدقة مطلقا وان تحقق سبق العطايا نفذت وبقيت الديون علي الغريم وان جهل السابق منهما فما كان من تحبيس او صدقة او هبة علي كبير حاز لنفسه او علي صغير حاز له اجنبي بامر ابيه فهو- ماض علي حسب ما عقد وتبقي الديون في ذمته وما	3566	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4983	true	7768974996692955850	242	300	1156	1434	1434	300	المتيطي بعد ان ذكر انه ان تحقق تقدم الدين بطل الحبس والهبة والصدقة مطلقا وان تحقق سبق العطايا نفذت وبقيت الديون علي الغريم وان جهل السابق منهما فما كان من تحبيس او صدقة او هبة علي كبير حاز لنفسه او علي صغير حاز له اجنبي بامر الاب فانه ماض علي حسب ما عقد وتبقي الديون في ذمته وما-	4983	5086797876748261263	252	471.0	200	279	90.32257843017578	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3568	false	6097135655373468314	145	225	686	1052	1386	300	لو شرط في حبسه انه يلي ذلك لم يجزه له ابن القاسم واشهب فقال انظر قوله في الموازية وكذلك لو شرط هل المراد انه يبطل حبسه وهو ظاهر لفظه او معني قوله لم يجزه له ابن القاسم واشهب اي لم يجيزا له الشرط فيصح الحبس ويخرج من يده الي غيره والاظهر ان معني ما في الموازية ان المحبس مات ولم يحز عنه ولا اشكال في البطلان مع ذلك واما ان كان حيا فانه يصح الوقف ويخرج الي يد ثقة ليتم	3568	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4985	true	-2114824728503660860	53	89	248	406	1445	300	لو شرط في حبسه انه يلي ذلك لم يجزه له ابن القاسم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهب اه لكن استظهر في ضيح----------------------------------------- ان معني ما في الموازية هو------------------------------------ البطلان اذا حصل المانع والا اخرج من يده ------------الي يد ثقة ليتم	4985	5086797876748261263	113	148.5	84	366	30.874317169189453	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2403	false	-1488460321659751802	47	88	232	428	1518	300	ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي--- قد حاز وقبض وشهد- عليه باقراره بينة ثم مات فلا يقضي به -ان انكر ورثته حتي تعاين البينة الحوز	2403	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4986	true	-2661617331186120055	233	275	1127	1327	1452	300	ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي له قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم مات -لم يقض بذلك ان انكر ورثته حتي تعاين البينة الحوز	4986	5086797876748261263	189	355.5	150	201	94.02985382080078	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3581	false	730759199487579211	61	205	328	1017	1493	300	رجوع القيد للثالث فقط هو الراجح---------- علي ما افاده في ضيح وذكره الحط-- والذي يتحصل من كلامه في ضيح ان الراجح من المذهب ان حبست ووقفت يفيد ان التابيد سواء اطلقا او قيدا بجهة لا تنحصر او علي معينين او غير ذلك الا في الصورة الاتية وذلك اذا ضرب للوقف اجلا فقال حبس عشر سنين او خمسا ونحو ذلك او قيده بحياة شخص كحبس علي فلان مدة حياته او علي جماعة معينين مدة حياتهم فانه يرجع بعد موتهم ملكا للواقف ان كان حيا او لورثته ان كان ميتا نص عليه اللخمي والمتيطي قالا ولا خلاف في هذين الوجهين واما لفظ الصدقة فلا يفيد التابيد الا اذا قارنه قيد ا ه وهذا خلاف ما قاله الحط اول تقريره من ان القيد يرجع للثلاثة وخلاف ما لابن شاس وابن الحاجب من رجوعه لحبست وتصدقت فقط وقد جزم طفي بحمل كلام المصنف علي ما في اول كلام	3581	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4994	true	6050179748975038743	197	299	966	1450	1451	300	رجوع القيد للثالث فقط هو الراجح من المذهب علي ما يفيده في ضيح وذكره ح ونصه والذي يتحصل من كلامه في ضيح ان الراجح من المذهب ان حبست ووقفت يفيد ان التابيد سواء اطلقا او قيدا بجهة لا تنحصر او علي معينين او غير ذلك الا في الصورة الاتية وذلك اذا ضرب للوقف اجلا او----------------------------------- قيده بحياة شخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما لفظ الصدقة فلا يفيد التابيد الا اذا قارنه قيد الخ وهذا خلاف ما قاله ح ---اول تقريره من ان القيد يرجع للثلاثة وخلاف ما لابن شاس وابن الحاجب من رجوعه لحبست وتصدقت فقط وقد جزم طفي بحمل----- المصنف علي ما في اول كلام	4994	5086797876748261263	460	868.0	362	701	65.62054443359375	91	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3584	false	-8281395094839262702	222	300	1110	1491	1491	300	ان كل اصل يحجب فرعه فقط دون فرع غيره ويجري هذا ايضا في الترتيب بين الاصول وفروعهم نحو علي اولاد فلان ثم اولاد اولاده وهذا حيث لم يجر عرف بخلافه والا عمل به لان الفاظ الواقف تبني علي العرف البناني بهذا افتي ابن رشد وخالفه عصريه ابن الحاج وحاصله--- انه اذا مات واحد من الطبقة العليا عن اولاد فقال ابن رشد يكون حظه لاولاده بناء علي ان الترتيب في الوقف باعتبار كل واحد وحده اي علي فلان ثم-	3584	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4999	true	-6452523167989332680	225	269	1129	1335	1477	300	ان كل اصل يحجب فرعه فقط الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بهذا افتي ابن رشد وخالفه عصريه ابن الحاج وحاصل ذلك انه اذا مات واحد من الطبقة العليا--------- فقال ابن رشد يكون حظه لول--ده بناء علي ان الترتيب في الوقف باعتبار كل واحد وحده اي علي فلان ثم	4999	5086797876748261263	196	353.0	154	385	50.90909194946289	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3585	false	-3844314321253097890	0	31	0	142	1486	300	ولده وعلي فلان ثم ولده وهكذا فكل من مات انتقل حظه لولده فكل واحد من الطبقة العليا انما ي-جب فرعه دون فرع غيره وقال ابن الحاج بل يكون حظ من مات	3585	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms4999	true	-6452523167989332680	269	300	1335	1477	1477	300	ولده وعلي فلان ثم ولده وهكذا فكل من مات انتقل حظه لولده وكل واحد من الطبقة العليا انما يحجب فرعه دون فرع غيره وقال ابن الحاج بل يكون حظ من مات-	4999	5086797876748261263	140	269.0	110	143	97.902099609375	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3588	false	1784494145113892492	241	276	1122	1299	1419	300	وانما المنقول في المسالة كما في ---------ابن الحاجب وابن شاس وابن عرفة وغير واحد قولان احدهما لمالك رضي الله عنه انه يكون حبسا علي غير من رده والاخر لمطرف انه يرجع ملكا -لمحبسه او لورثته	3588	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5003	true	4326544507537907722	0	31	0	159	1481	300	وانما المنقول في المسالة كما في ابن شاس وابن الحاجب و---------ابن عرفة وغير واحد قولان احدهما لمالك ا-------------نه يكون----- علي غير من رده والاخر لمطرف انه يرجع ملكا للمحبس- او لورثته	5003	5086797876748261263	148	264.0	119	187	79.1443862915039	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3589	false	-1861513529070109060	260	288	1231	1342	1401	300	له اخذ وصيته كل عام ما بقي من غلة------ الاول شء فان لم يبق منها شء فاذا اغ-ل ذلك اخذ منه لكل عام مضي لم ياخذ له شيءا	3589	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5005	true	823840892809402916	10	39	58	175	1450	300	له اخذ وصيته كل عام ما بقي من غلة العام الاول شء فان لم يبق منه ش-ء فاذا اغتل ذلك اخذ منه لكل عام مضي لم ياخذ له شيءا	5005	5086797876748261263	108	204.0	81	118	91.52542114257812	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3593	false	-8300109081271951486	130	177	626	841	1461	300	لما قال في المدونة ان اشترط علي الذي حبس عليه اصلاح ما رث منها من ماله لم يجز قال ابو الحسن انظر قوله من ماله فلو كان من غلتها لجاز قال انه يقوم منه انه يجوز تحبيس الارض الموظفة وحكي ابن الهندي في ذلك قولين قال ولو	3593	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5006	true	680766583192452908	167	212	758	967	1429	300	لما قال في المدونة ان اشترط علي الذي حبس عليه اصلاح ما رب منها من ماله لم يجز قال ابو الحسن انظر قوله من ماله فلو كان من غلتها لجاز قالوا-- يقوم منه انه يجوز تحبيس الارض الموظفة وحكي ابن الهندي في ذلك قولين---- ولو	5006	5086797876748261263	207	400.0	162	215	96.27906799316406	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3597	false	-823424974827745362	150	196	775	1007	1560	300	ابن رشد ظاهر سماع ابن القاسم ان ذلك جاءز في كل مسجد كقول سحنون وفي النوادر عن مالك والاخوين واصبغ وابن عبد الحكم رضي الله تعالي عنهم ان ذلك انما يجوز في مساجد الجوامع ان احتيج اليه--- لا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع	3597	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5011	true	7054187971359971961	145	188	694	909	1489	300	ابن رشد ظاهر سماع ابن القاسم ان ذلك جاءز في كل مسجد كقول سحنون وفي النوادر عن مالك والاخوين واصبغ وابن عبد الحكم ان --------------------ذلك انما يجوز في مساجد الجوامع ان احتيج الي ذلك لا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع	5011	5086797876748261263	208	406.0	167	235	88.51063537597656	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3598	false	8921841347109710015	88	190	431	937	1493	300	من الرباع لا يجب ان يعوض منه الا ما كان ملكا او حبسا علي معين---- واما ما كان حبسا علي غير معين فلا يلزم تعويضه سواء كان من اجناس المسجد------- او غيره او علي نحو الفقراء ع-------لي ما افاده جواب ابي سعيد بن لب في----------- نوازل --احباس ا---لمعيار ووجهه ان ---كان علي غير معين لم يتعلق به حق لمعين و-----------الاجر الذي يحصل لواقفه ---بادخاله في المسجد اعظم مما حبسه له وان---------------------------------------------------------------------------------- الخلوات المدخلة في المسجد لا حق لاربابها في عوضها لانها محض كراء علي التبقية والكراء ينفسخ بتعذر استيفاء----- المنفعة من المكتري المعين بالفتح فيهما ولا --حق لاربابها في الارض والله اعلم	3598	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5011	true	7054187971359971961	0	118	0	571	1489	300	من الرباع لا يجب ان يعوض منه الا ما كان ملكا او حبسا علي معين قال واما ما كان حبسا علي غير معين فلا يلزم تعويضه سواء كان من احباس المسجد الموسع او غيره او علي---- الفقراء ونحوهم علي ما يفيده جواب ابي سعيد بن لب المذكور اثناء نوازل الاحباس من المعيار ووجهه ان ما كان علي غير معين لم يتعلق به حق لمعين وما يحصل من الاجر---------- لواقفه اذا ادخ--ل في المسجد اعظم مما قصد تحبيسه لاجله اولا وذكر فيه ايضا ان ما كان في الحبس الذي ادخل في المسجد من الحبس لمعين وهو -------------------الخلو فلا حق لارباب---------ها لانها محض كراء علي التبقية والكراء ينفسخ بتلف ما تستوفي منه المنفعة------------------------------- ولا شركة لاصحابها في الاصل والله اعلم	5011	5086797876748261263	390	625.5	305	646	60.371517181396484	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3601	false	-6179226430597685903	134	253	701	1338	1576	300	المقدمات------- لو كرر التعقيب لدخل اولاد البنات الي الدرجة التي انتهي اليها المحبس علي ما ذهب اليه الشيوخ ثم استظهره وقال انه المعمول به وتبعه ابو الحسن واقتصر عليه ابن عرفة والقرافي وغيرهما وجري به العمل قديما وحديثا قاله في المعيار في جواب ا---------بن علا------------------------------ل بعضهم -----ولم ار احدا قال بدخوله وان سفل لكن في جو-----------------اب الوانغيلي في المعيار حكاية قول ب---دخول ولد البنات وان سفلوا وبعد قع-دهم والظاهر حمله علي ما لابن رشد والله اعلم وفي--------------------------------------- المقدمات والمتيطية عن الموازية ان قال----------------- حبست علي اولادي ذكوره--م واناثهم و-----من مات منهم فولده بمنزلته فقال الامام مالك رضي الله عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا اري لولد البنات شيءا--- لكن في----- المعيار عن ابي----------- اسحاق التونسي اعتر---اض ما لابن المواز فانظره لا يتناول نسلي	3601	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5014	true	-3450144308197331692	10	194	40	967	1480	300	المقدمات ما نصه لو كرر التعقيب لدخل -ول-د البنات الي الدرجة التي انتهي اليها المحبس علي ما ذهب اليه الشيوخ ثم استظهره وقال انه المعمول به وتبعه ابو الحسن واقتصر عليه ابن عرفة والقرافي وغيرهما وجري به العمل قديما وحديثا قاله في المعيار في جواب سيدي عيسي بن علال بعد كراس من نوازل الاحباس قال بعض الشيوخ ولم ار احدا قال بدخوله وان سفل اصلا فتامله قلت رايت في جواب الوانغيلي في المعيار انه حكي قولا بدخول ولد البنات وان سفلوا وبعد تعددهم والظاهر حمله علي ما لابن رشد والله اعلم وقول ز فرع ان قال حبس علي ولدي الخ الذي في المقدمات عن كتاب محمد علي نقل ابي الحسن ما نصه وان قال حبست علي اولادي ذكر انهم واناثهم وقال فمن مات منهم فولده بمنزلته -قال------- مالك لا اري لولد البنات شيءا ونقله المتيطي ايضا ولم يذكرا فيه خلافا ونص المتيطي فرع في الموازية قال مالك فمن حبس علي ولده الذكور والاناث وقال من مات منهم فولده بمنزلته لا اري لولد البنات شيءا اه لكن رايت في المعيار عن ابن رشد ان ابا اسحاق التونسي اعترض علي ما لابن المواز فانظره لا------- نسلي	5014	5086797876748261263	550	957.0	442	944	58.26271057128906	92	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3602	false	7697450345758231052	271	300	1336	1473	1473	300	عدم دخول الحافد في هذا وما بعده-------- رواه ---------ابن عبدوس وابن وهب عن الامام مالك رضي الله عنه ورجحه-------- في المقدمات لكن انظره مع ما لابي الحسن وذلك انه-	3602	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5015	true	8540799885468047522	196	225	1035	1169	1539	300	عدم دخول الحافد في هذا وما بعده هو الذي رواه ابن وهب وابن عبدوس عن---------------- مالك------------- ورجحه ابن رشد في المقدمات لكن انظره مع ما لابي الحسن وذلك انه	5015	5086797876748261263	106	157.0	84	163	65.03067779541016	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3603	false	-4840886382833646172	0	76	0	366	1484	300	لما قال في المدونة قال مالك رضي الله عنه ولا شء لولد البنات للاجماع انهم لم يدخلوا في قوله ------------تعالي يوصيكم الله في اولادكم -------قال ابو الحسن ما نصه قوله ولا شء لولد البنات انما يرجع لقو----له ومن قال حبس علي ولدي ولا يرجع لقوله علي ولدي وولد ولدي الشيخ لانه اذا قال علي ولدي وولد ولدي فان ولد البنات يدخلون وكذلك كلما زاد درجة يدخلون الي حيث انتهي المحبس ا ه ونقله غ في تكميله	3603	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5015	true	8540799885468047522	225	300	1169	1539	1539	300	لما قال في المدونة قال مالك------------- ولا شء لولد البنات للاجماع انهم لم يدخلوا في قول الله سبحانه وتعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء قال ابو الحسن ما نصه قوله ولا شء لولد البنات انما يرجع هذا لقوله ومن قال حبس علي ولدي ولا يرجع لقوله علي ولدي وولد ولدي الشيخ لانه اذا قال علي ولدي وولد ولدي فان ولد البنات يدخلون وكذلك ك-ما زاد درجة يدخلون الي حيث انتهي المحبس---- ونقله غ في تكميله-	5015	5086797876748261263	342	637.0	273	389	87.91773986816406	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3603	false	-4840886382833646172	76	112	366	533	1484	300	وقال عقبه هذا هو المشهور وقال في المقدمات -روي عن مالك رضي- الله عنه انه لا شء لولد البنات في ذلك ايضا ا ه فدل---- علي ان ما رجحه في المقدمات وتبعه عليه المصنف خلاف المشهور	3603	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5016	true	-8182764413766589410	0	33	0	159	1517	300	وقال عقبه هذا هو المشهور -قال في المقدمات وروي عن مالك رحمه الل----ه انه لا شء لولد البنات في ذلك ايضا---- فدل ذلك علي ان ما رجحه في المقدمات وتبع-----ه المصنف خلاف المشهور	5016	5086797876748261263	151	258.5	119	173	87.28323364257812	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3605	false	6719759120991929144	242	267	1193	1338	1505	300	في الصحاح والنصاري جمع نصران ونصرانة كالندامي جمع ندمان وندمانة ثم---- قال ولكن لم يستعمل نصران الا بياء النسب لانهم قالوا رجل نصراني وامراة نصرانية	3605	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5018	true	-1690176172940584948	44	70	201	349	1505	300	في الصحاح -النصاري جمع نصران ونصرانة كالندامي جمع ندمان وندمانة الي ان قال ولكن لم يستعمل نصران الا بياء النسب لانهم قالوا رجل نصراني وامراة نصرانية	5018	5086797876748261263	142	270.5	117	149	95.30201721191406	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3605	false	6719759120991929144	136	211	689	1053	1505	300	بحال وروي مطرف و ابن الماجشون عن الامام مالك رضي الله عنه انهم يدخلون بكل ح----ال ابن حبيب وهو قول جميع اصحاب مالك رضي الله تعالي عنهم اجمعين وقال عيسي بن دينار -يدخ--------------------------------------لون في عدم قرابته من الرجال واما ان لم يكن له يوم اوصي قرابة الا من قبل النساء فلا اختلاف ان الوصية تكون لهم ا ه ونقلها في التوضيح عن------------- المعين------ وظاهر العزو ترجيح الثاني الذي مشي عليه المصنف فسقط تورك ق عليه	3605	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5019	true	4572329914476772202	12	87	61	429	1511	300	بحال وروي مطرف و-ابن الماجشون عن مالك-------------------- انهم يدخلون بكل حال قال ابن حبيب وهو قول جميع اصحاب مالك--------------------------- وقال عيسي بن دينار ويدخلون اذا كان له قرابة من الرجال ولا يدخلون في عدم قرابته من الرجال واما ان لم يكن له يوم اوصي قرابة الا من قبل النساء فلا اختلاف ان الوصية تكون لهم---- ونقل-- في ----ضيح الاقوال عن صاحب المعين وغيره وظاهر الغرر ترجيح الثاني الذي مشي عليه المصنف فسقط تورك ق عليه	5019	5086797876748261263	297	509.0	234	426	69.71830749511719	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3612	false	7348001814871753989	127	211	573	1029	1483	300	ومفهوم محبس -----انه ان بني اجنبي غير محبس عليه--------- كان ملكا له كما في النوادر فله نقضه او قيمته منقوضا كما افاده قوله الم--تقدم الا المحبسة فالنقض وهذا ان لم يحتج له الوقف والاوفي من غلته بمنزلة بناء الناظر والغرس كالبناء البناني ان بني المحبس ع-----------------------------ليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين انه ملك فالظاهر انه كبناء الاجنبي فليس لورثته الا قيمته منقوضا او الانقاض قاله بعض الشيوخ و اذا وقف عقار الاغتلال او السكني علي من لا يحاط به- كالفقراء والمساكين والعلماء والمرابطين والمجاهدين او علي قوم واعقابهم	3612	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5023	true	-6116637918197921029	110	211	525	1022	1482	300	ومفهوم محبس عليه انه ان بن------ي غير محبس عليه اي اجنبي كان ملكا له كما في النوادر فله نقضه او قيمته منقوضا كما يفيده قوله فيما تقدم الا المحبسة فالنقض وهذا ان لم يحتج له الوقف والا في من غلته بمنزلة بناء الناظر والغرس كالبناء وبما قررنا يعلم ان اصلاح بيت نحو امام علي الوقف لا عليه ويوافقه فيما مر لا شرط اصلاحه علي مستحقه ولا ينافيه قوله واخرج الساكن الموقوف عليه للسكني لتكري لحمله علي ما اذا لم يوجد في الوقف ريع يبني منه فتامله--------------------------------------------------------------------------------------------- و اذا وقف ع------------------------لي من لا يحاط بهم كالفقراء والغزاة او وقف -----------------------------علي قوم -اعقابهم	5023	5086797876748261263	265	314.0	210	650	40.769229888916016	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3615	false	-2241766041810913369	26	202	133	1060	1597	300	وفيه نظر بل التفريع علي الثلاث فما فعله المصنف صواب لان الحبس علي من لا يحاط بهم كالمدرسة--------------- وكالحبس علي بني زهرة مثلا اذا فضل المتولي اهل الحاجة منهم بالسكني فلا يخرج لغيره وان استغني مثل المعقب كما دل- عليه كلام ابن رشد وغيره وما تقدم عن ابن رشد من انه يخرج لغيره انما هو --اذا زال الوصف الذي قصده المحبس كالفقر في الحبس علي الفقراء وكطلب العلم في التحبيس علي الطلبة------- والله اعلم----------- باب في بيان الهبة واحكامها وما يتعلق------------------------------------ بها الهبة اي حقيقتها شرعا تمليك اي لذات جنس يشمل الهبة والبيع ونحوه بلا عوض فصل مخرج البيع ونحوه اي لوجه المعطي بالفتح فقط او له ولثواب الاخرة معا بقرينة ما بعده فصل مخرج الصدقة و التمليك لذات بلا عوض لثواب الله تعالي في الدار الاخرة صدقة ابن عرفة الهبة احد انواع العطية وهي تمليك متمول بغير عوض انشاء فيخرج الانكاح والحكم باستحقاق وارث ارثه ويدخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العارية والحبس والعمري والهبة والصدقة والعارية والحبس تقدما ثم قال والهبة لا للثواب تم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك ذي منفعة لوجه المعطي بغير عوض والص-----------------------دقة كذلك لوجه الله تعالي بدل----- المعطي وفي كون	3615	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5026	true	-8077353766608599559	3	213	17	1116	1566	300	وفيه نظر بل التفريع علي الثلاث كما فعل- المصنف صواب لان الحبس علي من لا يحاط بهم كالمدرسة علي طلبة العلم وكالحبس علي بني زهرة مثلا اذا فضل المتولي اهل الحاجة منهم بالسكني فلا يخرج لغيره وان استغني مثل المعقب كما يدل عليه كلام ابن رشد وغيره وما تقدم عن ابن رشد من انه يخرج لغيره انما محله اذا زال الوصف الذي قصده المحبس كالفقر في الحبس علي الفقراء وكطلب العلم في التحبيس علي الطلبة فتامله والله اعلم انتهي AUTO------- ب-اب الهبة بالمعني المصدري بدليل الاخبار بقوله تمليك ويصح ان يراد بها ال------------------------------------------------------------------------------------------------شء الموهوب ويقدر مضاف---------------------------------------------------------------------------------------------- في الخبر اي ذات تمليك فخرج --------------------------------------------------------------------------حكم باستحقاق وارث ارثه اذ ليس بتمليك من الموروث وانما هو تقرير لما ثبت ارثه لا انشاء فلا حاجة في خروج ذلك لزيادة ابن عرفة قوله انشاء في تعريفه العطية التي الهبة احد انواعها بقوله تمليك متمول بغير عوض انشاء كما اعترضه شارحه وقولي احد انواعها اي لان العطية تشمل العارية والحبس والعمر-------ي والصد-----------------------------قة والهبة وقول المصنف تمليك اي للذات واما للمنافع فعمري كما ياتي ان كانت حياة المعطي بالفتح او عارية ان كانت لمدة معينة ويدل علي هذا المراد قول ابن عرفة في تعريف الهبة خاصة تمليك ذي منفعة لوجه المعطي بغير عوض وفي تعريف الصدقة بقوله والصدقة كذلك لوجه الله اي--- بدل لوجه المعطي بلا عوض	5026	5086797876748261263	530	868.0	421	1411	37.56201171875	90	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3616	false	-4853694082022567482	15	83	77	442	1552	300	ان المهدي ان قصد الرياء والمدح فلا ثواب له وان قصد التودد للمعطي غافلا عن حديث تهادوا تحابوا فكذلك وان استحضر ذلك فانه يثاب قاله بعض الشيوخ افاده البناني الثالث الهبة احد مصادر وهب يقال وهب له شيءا وهبا ووهبا بالتحريك وهبة والاسم الموهب والموهبة بالكسر فيهما قاله الجوهري ولا يقال وهبته بل وهبت له---------------------- وحكي السيرافي عن ابي عمرو انه سمع اعرابيا يقول----- انطلق معي اهبك نبلا	3616	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5027	true	-4588625124391200459	0	69	0	366	1532	300	ان المهدي ان قصد الرياء والمدح فلا ثواب له وان قصد التودد للمعطي غافلا عن حديث توادوا تحابوا فكذلك وان استحضر ذلك فانه يثاب قاله بعض الشيوخ و--------------------الهبة مص-----در وهب يقال وهب له شيءا وهبا ووهبا بالتحريك وهبة والاسم الموهب والموهبة بالكسر فيهما قاله الجوهري ولا يقال وهبته بل وهبت له لوروده في القران كذلك وحكي السيرافي عن ابي عمر- انه سمع اعرابيا يقول لاخر انطلق معي اهبك نيلا	5027	5086797876748261263	334	622.0	270	392	85.2040786743164	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3618	false	4143918110523890487	7	94	35	435	1408	300	هبة ما جهل قدره في ارث ناجز في لزومها ثالثها ان عرف قدر الميراث ولو جهل نصيبه منه وان جهل قدر الميراث فلا تلزمه ولو عرف نصيبه منه لها مع ابن رشد عن اشهب وابن عبد الحكم قاءلا ولو ظهرت كثرتها ونقل اللخمي عن ابن القاسم في العتبية من تصدق بميراثه ثم بان له انه خلاف ما ظنه فله رده وكذا في الواضحة و--------------ابن فتوح عن بعضهم مع ابن رشد عن- بعض المتاخرين علي معني ما في المدونة ابن رشد وهو تفريق غير صحيح لا وجه له	3618	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5030	true	-5446618509493130824	31	99	144	463	1477	300	هبة ما جهل قدره من ارث ناجز في لزومها ثالثها ان عرف قدر الميراث ولو جهل نصيبه منه وان جهل قدر الميراث لم ي-لزمه ولو عرف نصيبه منه لها مع ابن رشد عن اشهب وابن عبد الحكم---------------------- ونقل اللخمي عن ابن القاسم في العتبية-------------------------------------------------- وكذا في الواضحة والقول الثالث لابن فتوح عن بعضهم مع ابن يونس عن بعض المتاخرين ابن -----------------------رشد وهو تفريق غير صحيح لا وجه له	5030	5086797876748261263	289	532.0	225	415	69.63855743408203	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3621	false	-5287506602201285756	7	31	40	162	1491	300	تقدم رهن الدين في كلام المصنف وهذه الاحالة----- في كلام ابن الحاجب الا ان ابن الحاجب ذكر رهن الدي-------------ن فجاءت الاحالة في كلامه حسنة	3621	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5031	true	-3893578363750224398	219	247	1080	1220	1469	300	تقدم رهن الدين في كلام المصنف وهذه الاحالة وقعت في كلام ابن الحاجب الا ان ابن الحاجب ذكر رهن الدين في باب الرهن فجاءت الاحالة في كلامه حسنة	5031	5086797876748261263	122	226.0	98	140	87.14286041259766	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3623	false	598246880858841402	2	58	7	253	1422	300	سمع ابن القاسم من مات بعد ان حلي ابنه الصغير حليا فهو له لا ميراث ابن رشد لانه يجوز لابنه الصغير ما وهب له وما حلاه به من الحلي فقد وهبه له مثل-------- ما كساه من ثو---ب اذ هو مما يلبس كما يلبس الثو-ب وهو محمول علي الهبة الا ان يشهد الاب انه علي وج-----ه------------- الامتاع	3623	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5033	true	-991979064656089206	118	176	604	868	1455	300	سمع ابن القاسم من مات بعد ان حلي ابنه الصغير حليا فهو له لا ميراث ابن رشد لانه يجوز لابنه الصغير ما وهب له وما حلاه اياه------- فقد وهبه له لانه بمنزلة ما كساه من الثياب اذ هو مما يلبس كما تلبس الثياب وهو محمول علي الهبة الا ان يشهد----- انه لم يحله اياه الا علي سبيل الامتاع	5033	5086797876748261263	217	374.0	165	276	78.6231918334961	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3626	false	-1325247146880352382	120	155	579	752	1459	300	الصواب او------- مات هو او المعينة هي له---- بالابراز فيهما لعطف الظاهر علي الضمير في الاول ولان صلة ال في الثاني رفعت ضمي----رها وفي الالفية وان يكن ما رفعت صلة ال ضمير غيرها ابين وانفصل	3626	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5036	true	-792949094527182404	246	285	1194	1382	1439	300	الصواب لو قال ثم مات هو او المعينة هي له الخ بالابراز فيهما لعطف الظاهر علي الضمير في الاول ولان صلة ال في الثاني رفعت ضمير غيرها وفي الالفية وان يكن ما رفعت صلة ال ضمير غيرها ابين وانفصل	5036	5086797876748261263	172	322.0	137	188	91.48936462402344	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3627	false	-5547000212578866648	43	90	199	417	1457	300	واما المريض فكل ما فعله فهو في ثلثه------- اشهد او لم يشهد فف---ي المدونة وكل صدقة او حبس او هبة او عطي-------ة بتلها مريض لرجل بعينه او للمساكين فلم تخرج من يده حتي مات فذلك نافذ من ثلثه كوصاياه---------------------- او باع شخص واهب موهوبه---------- قبل علم الموهوب	3627	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5038	true	2346777078268528956	168	224	840	1094	1483	300	واما المريض فكل ما فعل- فهو في الثلث مطلقا اشهد او لم يشهد قال في المدونة وكل صدقة او حبس------- او عطية او هبة بتلها مريض لرجل يعينه او للمساكين فلم تخرج من يده حتي مات فذلك نافذ في ثلثه كوصاياه اه مفهوم لم تشهد قوله او باع---- واهب هبته بعد عقدها و قبل علم -لموهوب	5038	5086797876748261263	192	320.0	148	267	71.91011047363281	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3628	false	417292461657847299	127	161	617	800	1456	300	والثمن للواهب---- في ضيح مقتضي القياس خلاف الروايتين اذ الهبة تلزم بالقول ف----القياس تخي--------ير الموهوب له في اجازة- البيع و--رده الا انهم راعوا القول ب------انها لا تلزم الا بالقبض وهو قول اهل العراق او	3628	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5039	true	2650339901031802626	247	288	1227	1433	1486	300	فالثمن للمعطي قال في ضيح مقتضي القياس خلاف الروايتين اذ الهبة تلزم بالقول فكان القياس يقتضي ان يخير الموهوب له في اجازته البيع او رده الا انهم راعوا --قول من قال انها لا تلزم الا بالقبض وهو قول اهل العراق او	5039	5086797876748261263	170	285.5	136	208	81.73076629638672	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3629	false	-825677240098103857	87	155	431	754	1488	300	او دينا عليه ---فان علم وقبل في حياة --واهبه صحت --هبته اتفاقا وان علم ولم يقل قبلت حتي مات الواهب بطلت عند ابن القاسم وصحت عند اشهب وان لم يعلم حتي مات الواهب بطلت اتفاقا الا علي رواية شاذة ان الهبة لا تفتقر الي قبول قاله ابن رشد----------------------------------------- ونقله حلولو والقلشان-----------------------ي فان وهب شيءا لغير من هو في يده ولم يجز بطلت في الصور- الثلاثة بموت --واهبها قبل	3629	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5040	true	-1207828959831130923	0	81	0	388	1498	300	او دينا عليه انه ان علم وقبل في حياة الواهب- صحت الهبة باتفاق- فان علم ولم يقل قبلت حتي مات الواهب بطلت عند ابن القاسم وصحت عند اشهب وان لم يعلم حتي مات الواهب بطلت اتفاقا الا علي رواية شاذة ان الهبة لا تفتقر الي قبول قاله ابن رشد رحمه الله في رسم الوصية من سماع القرينين ونقله حلولو والقلشاني في شرح ابن الحاجب وطفي فان وهبه---- لغير من هو في يده ولم يحز بطلت في الصورة الثلاث- بموت الواهب-- قبل	5040	5086797876748261263	307	534.5	241	397	77.32997131347656	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3631	false	1253396294704295482	48	123	252	629	1509	300	طفي ظاهر كلام تت ان الاشهاد في البيع والهبة والنقل انه في الهبة فقط وقال ا------بن رحال في شرحه ما ذكره المصنف في توضيحه ومختصره من---- الاشهاد والاعلان لم يذكره ابن رشد ولا الباجي ولا الرجراجي ولا غيرهم ممن وقفت عليه ونقل كلامهم -قال -اعجب من ذلك قول احمد ان الاشهاد شرط في الثلاثة بخلاف الاعلان فانه في الاخيرتين او لم يعلم بضم التحتية وفتح اللام بها اي الهبة الا بعد موته اي الموهوب له	3631	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5041	true	-4513355600191267198	165	231	822	1160	1512	300	طفي ظاهر-------ه ان الاشهاد في البيع والهبة والنقل انه في الهبة فقط وقال الشيخ ابن رحال في شرحه ما ذكره المصنف في توضيحه ومختصره من قيد الاشهاد والاعلان لم يذكره ابن رشد ولا الباجي ولا الرجراجي ولا غيرهم ممن وقفت عليه ونقل كلامهم وقال واعجب من ذلك قول احمد ان الاشهاد شرط في الثلاثة بخلاف الاعلان فانه في الاخيرتين اه-------------------------------------------- الا بعد موته اي الموهوب له	5041	5086797876748261263	324	599.5	260	389	83.29048919677734	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3633	false	-4041236195465491545	39	78	187	399	1519	300	ابن رشد اذا مات المعطي المتصدق عليه قبل المعطي المتصدق فورثته يقومون مقامه ويتنزلون منزلته في الرد والقبول اذا علموا قبل موت المعطي المتصدق ا ه فاطلق في تنزيلهم منزلته وهو كذلك لما تقدم--- ان القبول لا تشترط فوريته	3633	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5042	true	6758545033709902516	184	222	941	1151	1529	300	ابن رشد اذا مات المعطي المتصدق عليه قبل المعطي المتصدق فورثته يقومون مقامه وي-نزلون منزلته في الرد والقبول اذا علموا قبل موت المعطي المتصدق---- فاطلق في تنزيلهم منزلته وهو كذلك كما تقدم من ان القبول لا يشترط فوريته	5042	5086797876748261263	205	390.5	168	215	95.34883880615234	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3634	false	1534583296916760279	182	300	902	1478	1478	300	فضلة الر-هن فلا يكون المرتهن حاءزا حتي يعلم ويرضي بذلك ق----- انظر هذا مع قول خليل مطلقا------- طفي هذا سهو منه اذ لم يشترط في المدونة العلم ولا الرضا ونصها واما العبد المخدم او المعار الي اجل فقبض المخدم والمستعير له قبض للموهوب وهو من راس المال ان مات الواهب قبل ذلك ا ه ولما قال في سماع سحنون حوز المودع صحيح ان علم قال ابن رشد هذا خلاف لما في المدونة لانه جعل فيها قبض المستعير والمخدم قبضا للموهوب له ولم يشترط معرفتهما وكذا---- في معين الحكام عن ابن رشد وانما وقع التقييد بذلك لبعض شيوخ عبد الحق في المخدم كما في فضلة الرهن كما في التوضيح والشارح ولعل التصحيف وقع من المواق في نقله او من-	3634	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5043	true	1659531870455066885	0	118	0	575	1452	300	فضلة الراهن -لا يكون المرتهن حاءزا حتي يعلم ويرضي بذلك ثم قال انظره--- مع قول خليل مطلقا اه قال طفي وهو سهو منه اذ لم يشترط في المدونة العلم ولا الرضا ونصها واما العبد المخدم و--المعار الي اجل فقبض المخدم والمستعير له قبض للموهوب وهو من راس المال ان مات الواهب قبل ذلك---- ولما قال في سماع سحنون حوز المودع صحيح ان علم قال ابن رشد هذا خلاف لما في المدونة لانه جعل فيها قبض المستعير والمخدم قبضا للموهوب له ولم يشترط معرفتهما وكذا قال في معين الحكام عن ابن رشد وانما وقع التقييد بذلك لبعض شيوخ عبد الحق في المخدم كما في فضلة الرهن كما في ----ضيح والشارح ولعل التصحيف وقع من ق----- في نقله او من	5043	5086797876748261263	550	1028.0	437	594	92.59259033203125	105	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3635	false	-6628161319089941599	0	122	0	622	1529	300	الناسخ--- اذ عادته نقل كلام الشيوخ ممزوجا بلفظ المدونة----------- وقد اغتر عج بذلك فاعترض علي المصنف----------- ومن جعل ربقة التقليد في عتقه يصدر عنه اكثر من هذا البناني وكذا رايت ابا الحسن نقل التقييد عن بعض شيوخ عبد الحق و ان ا-------------ودع المالك شياه عند شخص ثم وهبه لاخر ثم مات المالك وهو في حوز المودع صح حوز مودع بالفتح للموهوب له الوديعة التي عنده ان علم المودع بالفتح بالهبة شرط في صحة حوزه للموهوب له التونسي لم يشترط ابن القاسم علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخدم والمستعير لانهما انما------------------- حازا لمنفعتهما فلو قالا لا نحوز للموهوب له فلا يلتفت الي قولهما الا ان يبطلا ما لهما من المنفعة-------------------------------------- ولا يقدران عليه لتقدم قبولهم-----------------------------------------------ا فصار علمهما غير مقيد -------والمودع لو يشاء يقول خذ ما اودعتني لا	3635	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5043	true	1659531870455066885	118	277	575	1341	1452	300	الناسخ له اذ عادته نقل كلام الشيوخ ممزوجا بلفظ المدونة ثم قال طفي وقد اغتر عج بذلك فاعترض علي المصنف بما ذكره ق ومن جعل ربقة التقليد في عنقه يصدر منه اكثر من ذلك قلت---- وكذا رايت ابا الحسن نقل التقييد عن بعض شيوخ عبد الحق مثل ما في ضيح اه ومودع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علم قول ز ورضي الخ فيه نظر بل لا------------------------------ يشترط الا علمه فقط علي ما مشي ورضي لا ان لم يعلم بها حتي مات الواهب فتبطل وانما اشترط علمه لانه قبل علمه حافظ للواهب وبعد عمله صارح حافظا للموهوب له والفرق بينه وبين المخدم والمستعير علي ما مشي عليه المصنف ان هذين حازا ل-نف-سهما ولو قالا لا نحوز للموهوب له لما التفت الي قولهما الا ان يبطلا ما لهما من المنافع وهما غير قادرين علي ذلك لتقدم قبولهما ولا يقدران علي رد ما قبلاه اي لانه ابتداء عطية منهما للمالك فلا يلزمه قبولها فصار حوزهما معتبرا معتدا به والمودع لو -شاء لقال خذ ما اودعتني لا	5043	5086797876748261263	378	564.5	296	916	41.26637649536133	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3637	false	2874334372022772217	220	260	1067	1259	1462	300	قاءل به فيما علمت ولا دليل له في كلام ابن المواز------------ لانه في الحبس وذلك خاص به وصورته كما قدمنا انه لم يرجع اليه للانتفاع وانما حبسه وجعله تحت يده يصرفه ويرجعه الرابع غ قوله بان اجرها او ارفق بها	3637	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5046	true	8302593818624830481	157	188	732	870	1430	300	قاءل به وما نقله عن------------------ ابن المواز لا دليل فيه لانه في الحبس وذلك خاص به وقد تقدم للمصنف او ككتاب عاد اليه بعد -------------------------------صرفه الخ----------------- بان اجرها او ارفق بها	5046	5086797876748261263	83	93.5	63	204	40.686275482177734	16	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3636	false	3504379670244965466	235	266	1210	1362	1545	300	ان هذه طريقة ابن رشد وان طريقة غيره ان المحجور وغيره سواء في عدم البطلان في الرجوع بعد عام وعلي هذه الطريقة عول المتيطي وبها افتي ابن لب وبها جري العمل	3636	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5047	true	-5997023605644390414	209	239	1047	1197	1484	300	ان هذه طريقة ابن رشد وان طريقة غيره ان المحجور وغيره سواء في عدم البطلان ب--الرجوع بعد عام وعلي هذه الطريقة عول المتيطي وبها افتي ابن لب وبها جري العمل	5047	5086797876748261263	149	291.5	119	152	98.02631378173828	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3640	false	-8672901761087560554	160	206	809	1045	1502	300	المتيطي قبض الاب لابنه الصغير جاءز والاشهاد بالصدقة يغني عن ذكر الحيازة---- ويضمن---- معرفة الشهود وصغر الابن لءلا يقوم عليه من يدعي ان الاب انما تصدق عليه وهو كبير ولم يجز ويقول هو كنت صغيرا ان لم يعلم الشهود ذلك واختلف اذا نزل ذلك ايهما يقبل	3640	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5049	true	-6872095519800820842	129	176	616	857	1444	300	المتيطي قبض الاب لابنه الصغير جاءز والاشهاد بالصدقة يغني عن ذكر الحيازة قال ويضم لذلك معرفة الشهود -صغر الابن لءلا يقوم عليه من يدعي ان الاب انما تصدق عليه وهو كبير ولم يحز ويقول هو كنت صغيرا و--لم يعلم الشهود ذلك واختلف اذا وقع ذلك ايهما يقبل	5049	5086797876748261263	227	424.5	182	244	93.03278350830078	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3642	false	-601866174997016175	219	276	1185	1468	1606	300	الخامس ذكر ابن سلمون في صرف الغلة قولين والظاهر منه ترجيح القول ببطلان الهبة اذا ثبت ان الاب -----صرف الغلة في مصالح نفسه مثل ما في الوقف وكذا قال الشيخ ابن رحال في حاشية التحفة الذي رجحه الناس هو شرط صرف الغلة للمحجور في الهبة والحبس وانه لا فرق بينهما في هذا قال وانظر دليله--------- واضحا بينا	3642	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5049	true	-6872095519800820842	184	243	893	1178	1444	300	الخ--- ذكر ابن سلمون في ذلك------ قولين يظ---هر منه ترجيح القول ببطلان الهبة اذا ثبت ان الاب كان يصرف الغلة في مصالح نفسه مثل ما في الوقف وكذا قال الشيخ ابن رحال في حاشية التحفة الذي رجحه الناس هو شرط صرف الغلة للمحجور في الهبة والحبس وانه لا فرق بينهما في هذا قال وانظر دليله في الشرح واضحا بينا	5049	5086797876748261263	266	494.5	210	297	89.56228637695312	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3641	false	-8608783622909325309	136	300	706	1483	1483	300	ودار سكناه عطف -علي ما لا يعرف بعينه وهو مستثني من قوله ولا ان بقيت عنده فيقتضي ان دار السكني كما لا يعرف بعينه لا بد من اخراجها من يده الي ---من يحوزها وبذا قرره------------------- الشارح في شروحه الثلاثة فقال يعني ان الولي اذا وهب لمحجوره دار سكناه فان حكمها في اشتراط اخراجها عن يده حكم ما اذا وهب له ما لا يعرف بعينه وجري علي ذلك في شامله فقال ولو وهبه دار سكناه او تصدق بها او حبسها عليه وقدم من حازها جاز ا ه وما قاله غير صحيح وكتب المالكية مصرحة بخلافه اذ لم ار من اشترط منهم في ذلك خروجها عن يده الي من يحوزها كما لا يعرف بعينه نعم تفارق غيرها في كونها لا بد من اخلاءها من شواغله ومعاينة البينة لذلك ثم تبقي تحت يده ففي وثاءق ابن شريعة بالعين المهملة والفاء وان كانت الصدقة في دار يسكنها الاب فلا تجوز حتي يخليها الاب من اهله وثقله وتكون فارغة ويكريها للابن فان لم تكن علي هذا فلا تجوز الصدقة-	3641	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5050	true	-3475222928342580844	204	299	1003	1449	1454	300	ودار سكناه عطفه علي ما لا يغرق بعينه قال ابن عاشر فيه قلق اي لانه --------يقتضي ان دار ال------------------سكني لا بد من اخراجها من يده الي اجنبي يحوزها مثل ما لا يعرف بعينه وبه قرر الشارح في شروحه قال طفي وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير صحيح و-----------------------------لم ار من قال-----------------------------------------------------------ه نعم تفارق غيرها في كونها لا بد من اخلاءها من شواغله ومعاينة البينة لذلك ثم تبقي تحت يده ففي وثاءق الباجي------------------------- وان كانت الصدقة في دار يسكنها الاب فلا تجوز حتي يخليها الاب من اهله وثقله وتكون فارغة ويكريها للابن فان لم يكن علي هذا -لم تج-ز الصدقة	5050	5086797876748261263	358	589.0	278	801	44.69413375854492	67	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3642	false	-601866174997016175	88	219	483	1185	1606	300	انه تفترق دار السكني من غيرها في هبة الاب لولده الصغير بان دار السكني لا بد----- من معاينة البينة التخلي ومثلها الملبوس واما غيرهما فيكفي فيه اشهاد الاب بالصدقة او الهبة وان لم تعاين البينة الحيازة المتيطي و--اشهاد الاب بصدقته يغني عن الحيازة واحضاره لشهوده--ا فيما لا يسكنه الاب ولا يلبسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظهر لك المخالفة بين هبة ما لا يعرف بعينه وهبة دار السكني الثاني هذا حكم هبة الاب للصغير واما الكبير والاجنبي فلا بد من معاينة البينة حوزهما لانفسهما ولا يكفي الاقرار به كما تقدم في الحبس الثالث ليس التفصيل المتقدم خاصا بدار السكني بل-- كذلك غيرها اذا سكنها بعد الهبة اذ لم يخصوه بها كما توهمه عبارة المصنف الرابع مثل الدور في التفصيل المذكور الثياب يلبس---------ها وكذا ما لا يعرف بعينه اذا اخرج بعضه وابقي --بعضه عنده كما في --البيان	3642	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5051	true	7391649055551039026	9	141	50	755	1609	300	----تفترق دار السكني من غيرها في هبة الاب ل------لصغير -ان دار السكني لا بد فيها من معاينة البينة للتخلي ومثلها الملبوس واما غيرهما فيكفي --الاشهاد----- بالصدقة او الهبة وان لم تعاين الحي-------ازة المتيطي والاشهاد بالصدقة---- يغني عن الحيازة واحضار الشهود لها فيما لا يسكنه الاب ولا يلبسه اه تنبيه تقدم النقل عن الباجي الموثق وليس هو القاضي ابا الوليد الباجي المشهور صاحب المنتقي بل الباجي صاحب الوثاءق وابن شريعة يضبط اخره بالعين المهملة وبالفاء كان معاصر الابن المكوي قاله في تكملة التقييد في كتاب الوقف الا ان يسكن اقلها ظاهره ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا التفصيل خاص--------- بدار السكني وليس كذلك بل هو جار في هبة الدار مطلق-------------ا كما هو ظاهر المدونة ونقله المواق بل وكذا------------------ الثياب يلبسها او بعضها وكذا ما لا يعرف بعينه اذا اخرج بعضه و-بقي البعض في يده قاله في البيان	5051	5086797876748261263	349	387.0	280	969	36.016510009765625	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3644	false	5047870631749224569	60	93	292	460	1490	300	--قوانين ابن جزي العمري جاءزة اجماعا وهي ان يقول اعمرتك داري او ضيعتي او اسكنتك او وهبت لك سكناها او استغلالها فهو--- وهب له منفعتها فينتفع بها حياته فاذا مات رجعت الي ربها	3644	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5054	true	-5672841685427814467	93	124	479	641	1506	300	القوانين-------- العمري جاءزة اجماعا وهي ان يقول اعمرتك داري او ضيعتي او اسكنتك او وهبت--ك سكناها او استغلالها فهو قد وهب له منفعتها فينتفع بها حياته فان- مات رجعت الي ربها	5054	5086797876748261263	156	280.5	126	173	90.17340850830078	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3647	false	1359428828861550806	41	124	207	615	1498	300	ابن عرفة الاعتصار ارتجاع المعطي عطيته دون عوض لا بطوع المعطي و--صيغته ما دل عليه لفظا وفي لغو الدلالة عليه التزاما نقلا ابن عات عن بعض فقهاء الشوري وابن ورد قال بعض فقهاء الشوري فيمن باعها قبله باسم نفسه ومات ف--ثمنها لابنه في ماله ولا يكون الاعتصار الا ب--اشهاد ا ه ----قول--------ه ما دل عليه لفظا شامل لما- كان من مادة الاعتصار ولما لم يكن منها بدليل ما بعده وفي -------------------------------------------------------------------لباب ابن راشد صيغته ما دل عليه ك------اعتصرت وردد-----------------------ت ثم قال ولا يكون	3647	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5058	true	-8411337887325799939	190	295	949	1448	1477	300	ابن عرفة الاعتصار ارتجاع المعطي عطيته دون عوض لا بطوع المعطي والصيغ-ة ما دل عليه لفظا وفي لغو الدلالة عليه التزاما نقلا ابن عات عن بعض فقهاء الشوري وابن ورد قال بعض فقهاء الشوري فيمن باعه- قبله باسم نفسه ومات فالثمن-- لابنه في ماله ولا يكون الاعتصار الا بالاشهاد ا-ه بخ فقول ابن عرفة ما دل عليه لفظا يعني سواء كان من مادة الاعتصار ام ل-----------ا بدليل ما بعده وعلي لفظ ابن عرفة اقتصر د فنقل ز عنه ما ذكره وهم منه وقال ابن رشد في اللباب ا-------لصيغ-ة ما دل علي ذلك نحو اعتصرت ورددت ثم ذكر بعض ما تقدم وهو ان بيعه لا يكون	5058	5086797876748261263	356	588.0	282	523	68.06883239746094	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3648	false	-4427288585399173738	179	270	902	1369	1520	300	البناني كلامه--------- يفيد التعقب علي المصنف من وجهين احدهما ان اختيار اللخمي-------- من عنده لا من الخلاف ف----حقه التعبير بالفعل والثاني انه اعتمده وترك المنصوص قلت كون اختيار اللخمي ليس بمنصوص هو ظاهر كلام---- ابي الحسن وضيح وغيرهما ولكن ذكر ابو الحسن ان لفظ المدونة محتمل لكل من القولين ويءخذ منه ان ما للخمي هو ظاهرها---------------------------------------------------------- ونصها وللام ان تعتصر ما وهبت او نحلت لولدها الصغير في حياة--------------- الاب------ ابو الحسن انظر قولها في حياة الاب ما العامل فيه نحلت او و--------------هبت فان كان العامل فيه تعتصر كا--ن كقول محمد وان	3648	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5060	true	3838532820594692770	186	300	913	1495	1495	300	الخ ----كلامه تبعا لعج يفيد التعقب علي المصنف من وجهين احدهما ان اختيار اللخمي انما هو من عنده لا من الخلاف فكان حقه التعبير بالفعل والثاني انه اعتمده وترك المنصوص قلت كون اختيار اللخمي ليس بمنصوص هو ظاهر النقل في ابي الحسن وضيح وغيرهما ولكن ذكر ابو الحسن ان لفظ المدونة محتمل لكل من القولين ويءخذ منه ان ما للخمي هو ظاهرها ولعل المصنف لهذا اقتصر عليه وعبر بالاسم لانه ظاهر المدونة ونصها وللام ان تعتصر ما وهبت او نحلت لولدها الصغير في حياة ابيه او لولدها الكبار الخ ابو الحسن انظر قولها في حياة ابيه ما العامل فيه هل قوله تعتصر او قوله وهبت فان كان العامل فيه تعتصر فيكون كقول محمد وان-	5060	5086797876748261263	443	796.5	355	587	75.4684829711914	81	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3650	false	8857044524195151818	0	103	0	518	1534	300	تغير السو--ق لغو وظاهر كلام ابن رشد واللخمي وغيرهما الاتفاق----- وصرح به عياض ----------ابن حارث اتفقوا علي انه ان كانت الهبة قاءمة بعينها لم تتغير فالاعتصار جاءز وقول ابن عبد السلام لا يبعد يخرج الخلاف فيه حقه ان يبين الاصل------------------------------------------------------------------- الذي يخرج منه الخلاف وذكره دون تعيينه ساقط ا ه فهذا كله يفيد خلاف ما قاله ح ولعله------- سبق قلم---- ونسب تت في كبيره لبعض شراح الجلاب انه رجح الافاتة بها----------- وان في المسالة طريقتين احداهما تحكي الخلاف وهو في عهدته البناني وعلي تسليم وجود الخلاف فهو ضعيف لما تقدم عن ابن عرفة ولذا قال ز لعدم فواته -بها علي المشهور والله اعلم	3650	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5062	true	-7475531206572511521	98	209	462	1030	1512	300	تغير الاسواق لغو وظاهر قول -ابن رشد واللخمي وغيرهما الاتفاق عليه وصرح به عياض لكن في ح ما نصه حكي له في معين الحكام قولين في فوات -------------------الاعتصار بحوالة الاسواق فيحتمل------------------------------- ان يكون المصنف اعتمد القول بالافاتة يعني علي النسخة الاخري واعترضه طفي قاءلا هذا الذي نسبه للمعين لم اجده فيه بل اقتصر علي ان حوالة الاسواق لا تمنع الاعتصار فلعل ما في ح سبق فلم قال ونسب تت في كبيره لبعض شراح الجلاب انه رجح الافاتة بحوالة الاسواق وان في المسالة طريق-ين احداهما تحكي الخلاف وهو في عهدته اه----- وعلي تسليم وجود الخلاف فهو ضعيف لما تقدم عن ابن عرفة ولذا قال ز لعدم فواتها بها علي المشهور والله اعلم	5062	5086797876748261263	322	458.0	254	625	51.52000045776367	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3653	false	-6156799126469882318	16	68	85	357	1508	300	اللخمي اختلف هل النهي عل-----------------------------------------------------------------------------ي الكراهة او التحريم فقال الامام مالك رضي الله عنه لا ينبغي ان يشتريها ويكره وظاهر الموازية لا يجوز والاول احسن لان المثل ضرب لنا بما ليس بحرام ابن عرفة------------------- التعليل يدل علي ذم الفاعل بتشبيهه بالكلب العاءد في قيءه والذم علي الفعل يدل علي حرمت------ه عز الدين	3653	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5064	true	3729772699620333024	12	58	66	306	1563	300	اللخمي اختلف هل النهي علي الندب او علي الوجوب والاول اي الندب احسن ابن عبد السلام وضيح المشهور انه علي الكراهة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة وفيه نظر وقال قبله التعليل يدل علي ذم الفاعل بتشبيهه بالكلب العاءد في قيءه والذم علي الفعل يدل علي حرمته وقاله عز الدين	5064	5086797876748261263	138	244.5	112	374	36.89839553833008	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3653	false	-6156799126469882318	136	246	707	1237	1508	300	-من تصدق علي اجنبي بصدقة فلا يجوز له ان ياكل من ثمرها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها ولا من ثمنها والام والاب اذا احتاجا فلا باس ان ينفق عليهما مما تصدقا به علي الولد محمد ولا يستعير ما تصدق به او اعطاه لرج--------------------------------------------------------------------------------------ل في السبيل وان تصدق بذلك عليه فلا يقبله وان لم يتصدق بالاصل وانما تصدق بالغلة عمري او الي اجل فله شراءها قاله الامام مالك رضي الله عنه واصحابه الا عبد الملك وللرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام--------- وهذا في الولد الرشيد واما غيره ف--لا يفعل وقاله مالك رضي	3653	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5065	true	5731782766398978618	109	204	572	1000	1500	300	ومن تصدق علي اجنبي بصدقة -لم يج-ز له ان ياكل من----ها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها وقال ابو محمد في الرسالة و-----------لا باس ان يشرب من لبن--------------------------------------- ما تصدق به فظاهره خلاف ما هنا وقيل معني ما في الرسالة اذا كان حيث لا ثمن له وقيل يخرج ما في الرسالة علي ما قال في كتاب محمد ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام قال محمد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل اه كلام ابي ---	5065	5086797876748261263	253	378.5	194	628	40.286624908447266	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3654	false	1935514750414531019	21	229	109	1139	1510	300	ومن تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز--- ان ياكل من ثمرتها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها و-------------في الرسالة -لا باس ان يشرب من لبن ما تصدق به ابو الحسن ظاهره خلاف المدونة وفي المعونة الا ان يشرب من البان الغنم يسيرا او يركب الفرس الذي جعله في السبيل وما اشبه ذلك مما يقل خطره وقيل معني ما في الرسالة اذا كان بحيث لا ثمن له وقيل يحمل ما في الرسالة علي ما ذكره ابن المواز من قوله للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي ال----------------------------------ولد الكبير -ا ه الحط والي هذا اشار المصنف بقوله وهل الا ان يرضي الابن الكبير بشرب اللبن تاويلان الا ان ظاهر كلام المصنف تخصيصه باللبن وقد علمت انه غير خاص به والله اعلم البناني ظاهر كلام ابي الحسن ان التاويلين علي الرسالة لا علي المدونة وذكر نص ابي الحسن المتقدم ثم قال فانت تري تقييد المدونة بالاجنبي موافقا لظاهر ك--لام محمد وانما النظر في كلام الرسالة فان حمل علي ظاهره كان خلافا لهما وان حمل علي الولد برضاه كان وفاقا------- والله اعلم ولو اختلفوا في مفهوم الاجنبي في المدونة وهل يعتبر فتكون وفاقا للموازية او لا يعتبر فتكون خلافا لها لصح التاويلان علي المدونة حينءذ -لكن لم اره	3654	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5065	true	5731782766398978618	109	262	572	1319	1500	300	ومن تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من-----ها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها وقال ابو محمد في الرسالة ولا باس ان يشرب من لبن ما تصدق به فظا---------هره خلاف ما هنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معني ما في الرسالة اذا كان -حيث لا ثمن له وقيل يخرج ما في الرسالة علي ما قال في كتاب محمد ان---- للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام قال محمد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل اه كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ابي الحسن منه--------------------------------------------------------------------- فانت تري تقييد المدونة بالاجنبي موافقا بظاهره لكلام محمد وانما النظر في كلام الرسالة -ان حمل علي ظاهره كان خلافا له-ا وان حمل علي الولد برضاه كان وفاقا فتامله والله اعلم ولو اختلفوا في مفهوم الاجنبي في المدونة -هل يعتبر فتكون وفاقا للموازية او-لا يعتبر فتكون خلافا لها لصح التاويلان علي المدونة حينءذ ولكن لم اره	5065	5086797876748261263	630	1083.5	499	1092	57.69230651855469	113	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3655	false	-647048981157548308	120	163	597	814	1511	300	عبر بت--قويم تبعا لها---- والمراد--- شراءه لنفسه من نفسه كما عبر به في العتبية لا تقويمه بالعدول ولذا قال ابو الحسن انظر اجاز له ان يشتري من نفسه لنفسه وحمله علي السداد وفي كتاب الجعل جعله كالوصي يتعقب الامام فعله ابن رشد لان	3655	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5066	true	-4160567167809532206	3	46	13	233	1557	300	عبر بالتقويم تبعا للمدونة والمراد به شراء------ه من نفسه كما عبر به في العتبية لا تقويمه بالعدول ولذا قال ابو الحسن انظر اجاز له ان يشتري من نفسه لنفسه وحمله علي السداد وفي كتاب الجعل جعله كالوصي يتعقب الامام فعله ابن رشد لان	5066	5086797876748261263	208	390.5	166	226	92.035400390625	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3662	false	-1297733790011422379	267	300	1393	1587	1587	300	الينا في العتق والطلاق والنكاح والزنا والله سبحانه وتعالي اعلم خاتمة في العدة ابن عرفة العدة----------------------- اخبار عن انشاء المخبر معروفا في المستقب----ل فيدخل الوعد بالحمالة وغيرها و------الوفاء بها مطلوب اتفاقا -----------ابن رشد-	3662	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5075	true	-6360673819919594063	0	43	0	231	1533	300	الينا في العتق والطلاق والنكاح والزنا اه يعني والهبة كما هنا-- خاتمة ختم -----ابن عرفة كتاب الهبة بالوعد وعرفه بانه اخبار عن انشاء المخبر معروفا في المستقبل قال فيدخل الوعد بالحمالة وغيرها ثم قال الوفاء به- مطلوب اتفاقا وقد ذكر عن ابن رشد	5075	5086797876748261263	156	236.5	129	239	65.27196502685547	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3665	false	7249390106468601404	244	287	1263	1500	1576	300	ابن عرفة والضالة نعم وجد بغير حرز محترما والابق حيوان ناطق وجد كذلك ومقتضي كلام ابن شاس وابن الحاجب--------- كون الجميع لقطة خلاف ظاهرها مع غيرها والاحاديث الامرة بحفظ عفاص اللقطة ووكاءها الحط حده اللقطة غير مانع لدخول-------- الثمر المعلق فيه وليس لقطة	3665	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5076	true	-5205798715825366994	111	153	607	817	1595	300	ابن عرفة والضالة نعم وجد بغير حرز محترما والابق حيوان ناطق وجد كذلك ومقتضي قول- ---------ابن الحاجب وابن شاس كون الجميع لقطة خلاف ظاهرها مع غيرها اه قال ح واعلم ان----------------------------- حده لل-قطة غير مانع لانه يدخل فيه الثمر المعلق---- وليس لقطة	5076	5086797876748261263	170	280.0	136	254	66.92913055419922	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3666	false	-5287784142309954219	224	293	1114	1480	1507	300	العفاص والوكاء ووصف --اخر --عدد -الدنانير ووزن--ها كانت لمن عرف العفاص والوكاء وكذلك لو عرف العفاص وحده سمع اشهب سءل عن رجلين ادعيا اللقطة فوصف احدهما عفاصها ووكاءها ووصف الاخر عددها ووزنها فقال هي للذي عرف العفاص والوكاء ابن رشد--------------------------------- يريد مع يمينه ولا اختلاف في هذا وانما الاختلاف اذا جاء وحده فقيل انها تدفع ل--ه بالصفة دون يمين وهو ظاهر مذهب ابن القاسم في المدونة وقيل لا تدفع	3666	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5077	true	-1697248913960436405	241	300	1201	1509	1509	300	العفاص والوكاء ويصف الاخر العدد وال--------وزن قال فهي للذي عرف العفاص والوكاء وكذلك لو عرف العفاص وحده كانت له ايضا بعد الاستبر-------------------------------------------------------------------------------------------اء ابن رشد قوله فهي للذي عرف العفاص والوكاء يريد مع يمينه ولا اختلاف في هذا وانما الاختلاف اذا جاء وحده فقيل انها تدفع اليه بالصفة دون يمين وهو ظاهر مذهب ابن القاسم في المدونة وقيل لا تدفع-	5077	5086797876748261263	234	371.5	187	408	57.35293960571289	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3667	false	782662245670033826	4	46	16	227	1559	300	المقدمات قول مالك وجميع اصحابه رضي الله تعالي عنهم انها تدفع لواصفها ان عرف --عفاصها------ وان لم تكن له بينة عليها وقد اختلف اصحابه هل تدفع ل--ه بيمين او بغير يمين وظاهر مذهب ابن القاسم في المدونة انها تدفع ل--ه بغير يمين	3667	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5078	true	1719644766049755359	255	294	1278	1481	1507	300	المقدمات قول مالك وجميع اصحابه انها تد--------------------فع لواصفها ان عرف العفاص والوكاء وان لم تكن له بينة عليها وقد اختلف اصحابه هل تدفع اليه بيمين او بغير يمين فظاهر مذهب ابن القاسم في المدونة انها تدفع اليه بغير يمين	5078	5086797876748261263	179	328.5	142	223	80.26905822753906	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3668	false	7218656620293991890	0	173	0	863	1463	300	بينة ايضا فهي لاولهما ملكا بالتاريخ فان لم يكن تاريخ فهي لاعدلهما فان تكافاتا كانت لمن هي --بيده وهو الاول بعد يمينه انها له ولا يعلمها للاخر فان -------نكل حلف الثاني واخذها فان نكل فهي للاول بلا يمين ابن يونس -يحتمل علي اصل ابن القاسم ان تقسم بينهما وان حازها الاول لانه مال--- عرف اصله كقوله فيمن ورث رجلا بولاء ادعاه واقام عليه ب---ينة واقام --اخر بي-نة انه مولاه وتكافاتا فالمال يقسم بينهما لانه مال--- عرف اصله وقال غيره هو لمن هو --بيده وهو نحو قول اشهب هنا ا ه و-----------تعقب الشارح كلام المصنف بهذا النقل بعد تقريره علي ظاهره قاءلا لعل هذا اختيار منه لانه--- اخذ طرفا من قول ابن القاسم وطرفا من قول اشهب--- وتبعه البساطي وتت ورده الفيشي وطفي بان المصنف مشي علي قول ابن القاسم اولا واخرا لانه لم---------- يخالف اشهب في الترجيح بالاعدلية او تقدم التاريخ ولم ينفرد اشهب الا ببقاءها ------------عند من هي بيده اذا تكافاتا والمصنف خالف -فيه ومشي علي قول ابن القاسم علي ما عزاه ابن يونس له------------- وبه تعلم قصور نقل -----ق والله اعلم	3668	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5079	true	578816528601919681	10	186	49	923	1501	300	بينة فه-----ي لاولهما ملكا بالتاريخ فان لم يكن تاريخ فهي لاعدلهما فان تكافاتا كانت لمن هي في يده وهو الاول بعد يمينه انها له م-ا يعلم لصاحبه فيه حقا فان نكل حلف الثاني واخذها فان نكل فهي للاول بلا يمين ابن يونس ويحتمل علي اصل ابن القاسم ان تقسم بينهما وان حازها الاول لانه مال قد عرف اصله كقوله فيمن ورث رجلا بولاء يدعيه واقام علي ذلك بينة واقام الاخر ببينة انه مولاه وتكافاتا فالمال يقسم بينهما لانه مال قد عرف اصله وقال غيره هو لمن هو في يده وهو نحو قول اشهب هنا ا-ه وبهذا النقل تعقب الشارح عل-ي المصنف-------------------------------- قاءلا لعل هذا اختيار منه لان هذا اخذ طرفا من قول ابن القاسم وطرفا من قول اشهب اه وتبعه البساطي وتت ورده الفيشي وطفي بان المصنف مشي علي قول ابن القاسم اولا واخرا لان ابن القاسم لا يخالف اشهب في الترجيح بالاعدلية او تقدم التاريخ ولم ينفرد اشهب الا ببقاءها عند التكافء عند من هي بيده------------ والمصنف خالفه فيه ومشي -------------------علي ما عزاه ابن يونس لاصل ابن القاسم وبه تعلم قصور نقل المواق والله اعلم	5079	5086797876748261263	759	1354.0	606	945	80.31745910644531	141	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3669	false	5521736463074491243	161	278	779	1323	1444	300	---من العفاص والوكاء لا من غيرهما هذا فرض المسالة في السماع و---كلام ابن رشد نبه عليه ---------------ابن عاشر وغيره عسي---------------------------------- ان ياتي غيره بازيد منه فان لم يات غيره فتدفع له ان جهل مدعيها غيرها اي الصفة التي عرفها اي قال لم اعرفها لا ان غلط في غيرها ب-------ان وصف-------------------------ه بغير ما هو به فقيل له ليس كذلك فقال غلطت فلا تدفع له علي الاظهر عند ابن رشد من الخلاف اصبغ لو عرف العفاص وحده وادعي جهل ما سواه فليستبرا ذلك فان لم يات احد اعطيها ابن رشد اذا وصف العفاص او الوكاء وجهل الاخر او غلط فيه ففي ذلك ثلاثة اقوال اعدلها عندي ثالثها وهو ان ادعي الجهل-- استبرء امره وان ادعي الغلط فلا شء له	3669	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5080	true	6873099466040938688	101	186	531	954	1511	300	اي من العفاص والوكاء لا من غيرهما هذا فرض المسالة في السماع وفي كلام ابن رشد كما تقدم وقد نص علي ذلك ابن عاشر وغيره قلت ونص ابن رشد في سماع اصبغ الاختيار ان يصف------------------------------------------------ مدعي اللقطة العفاص والوكاء وما اشتملا عليه من عدد الدراهم والدنانير وصفتهما فان وصف بعضا وجهل بعضا او غلط فيه ففي ذلك اختلاف وتفصيل فاما----------------------------------------------------------------------- العفاص والوكاء---------------------------------------------------------- اذا وصف احدهما وج----------هل الاخر او غلط فيه ففي ذلك ثلاثة اقوال------------ ثالثها---- ان ادعي الجهالة استبرء امره وان -------غلط لم يكن له	5080	5086797876748261263	219	263.5	165	633	34.5971565246582	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3671	false	-3890194302506433776	176	220	919	1154	1554	300	الاقسام ثلاثة الاول ان يعلم من نفسه الخيانة فيحرم التقاطها الثاني ان يخاف ولا يتحقق ذلك فيكره الثالث ان يثق-- بامانة نفسه وهذا ينقسم---- قسمين اما ان يخاف عليها الخونة ام لا فان خاف وجب عليه الالتقاط وان لم يخف فالثلاثة الاقوال وكلها للامام ---	3671	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5082	true	932205918083344216	25	70	114	354	1482	300	الاقسام ثلاثة الاول ان يعلم من نفسه الخيانة فيحرم التقاطها الثاني ان يخاف ولا يتحقق ذلك فيكره الثالث ان يتيقن بامانة نفسه وهذا ينقسم الي قسمين اما ان يخاف عليها الخونة ام لا فان خاف وجب عليه الالتقاط وان لم يخف ف--ثلاثة --اقوال لمالك الاستحباب	5082	5086797876748261263	219	403.0	176	244	89.75409698486328	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3677	false	6660938537658874895	124	148	608	724	1460	300	ابو الحسن وهل توجب النية بمجردها شيءا او لا والمشهور انها لا توجب شيءا لقوله صلي الله عليه وسلم ما لم تعمل او تتكلم	3677	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5086	true	3801953000669111848	238	262	1166	1281	1469	300	ابي الحسن وهل توجب النية بمجردها شيءا ام لا -المشهور انها لا توجب شيءا لقوله صلي الله عليه وسلم ما لم تعمل او تتكلم	5086	5086797876748261263	113	219.0	89	116	97.4137954711914	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3680	false	381409591636692757	82	105	427	539	1511	300	الشيخ وهل توجب النية بمجردها شيءا ام لا والمشهور انها لا توجب شيءا لقوله صلي الله عليه وسلم ما لم تعمل او تتكلم	3680	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5086	true	3801953000669111848	239	262	1170	1281	1469	300	الحسن وهل توجب النية بمجردها شيءا ام لا -المشهور انها لا توجب شيءا لقوله صلي الله عليه وسلم ما لم تعمل او تتكلم	5086	5086797876748261263	108	208.0	85	112	96.42857360839844	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3678	false	3535292741017543688	80	208	420	1069	1542	300	النية حين التقطها وان حدثت له هذه النية بعد التقاطه جري ذلك علي تبدل النية مع بقاء اليد ا ه ابن عرفة يرد بان القول بلغوا اثر النية انما هو مع بقاء اليد كما كانت لا مع تغير بقاءها عما كانت بوصف مناسب لتاثير النية ويد الملتقط السابقة عن نية الاغتيال كانت مقرونة بالتعريف او العزم عليه وهي بعدها مقرونة بنقيض ذلك فصار ذلك كالفعل فيجب الضمان اتفاقا والاظهر ان ينظر لحال المدعي عليه كالغصب ا ه وكذلك هو صريح عبارة للشامل وهو ظاهر عبارة ابن الحاجب ايضا فكلام المصنف علي ظاهره ولا يحتاج لتاويل البساطي ا ه كلام الحط طفي اتي ابو الحسن بما قاله علي سبيل العموم فصح استدلال الشارح به هنا وسقط تورك الحط عليه والظاهر ما قاله ابن عبد السلام و---رده ابن عرفة تحامل	3678	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5087	true	5457450231943956731	0	76	0	384	1487	300	النية حين التقطها فان حدثت------------- بعد التقاط- جري ذلك علي تبدل النية مع بقاء اليد ا-ه ابن عرفة يرد بان القول بلغو- اثر النية انما هو مع بقاء اليد كما كانت لا مع تغير بقاءها عما كانت بوصف مناسب لتاثير النية ويد الملتقط قبل------- نية الاغتيال كانت مقرونة بالتعريف او العزم عليه و---بعدها مقرونة بنقيض ذلك فصار ذلك كالفعل فيجب الضمان اتفاقا اه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طفي------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ما قاله ابن عبد السلام وهذا من ابن عرفة تحامل	5087	5086797876748261263	368	655.0	294	652	56.44171905517578	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3679	false	-4859860694299431513	49	102	269	526	1542	300	بل الظاهر -ما لابن عرفة و ح لان نية الاغتيال هنا لم تتجرد بل قارنها الكف عن التعريف ولا حجة لطفي فيما نقل-----ه عن ابن عرفة بعد لان موضوعه في نية تملكها بعد السنة والنية حينءذ مجردة عن تغير وصف اليد لانه بمضي السنة سقط عنه التعريف------- فتمسكه به غفلة---- واضحة والله------------ اعلم	3679	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5087	true	5457450231943956731	78	134	391	671	1487	300	بل الظاهر وما لابن عرفة و-ح لان نية الاغتيال هنا لم تتجرد بل قارنها الكف عن التعريف ولا حجة لطفي فيما نقله بعده عن ابن عرفة ----لان موضوعه في نية تملكها بعد السنة والنية حينءذ مجردة عن تغير وصف اليد لان- بمضي السنة سقط عنه التعريف فتامله فتمسكه به غفلة منه واضحة الا بقرب فتاويلان اعلم	5087	5086797876748261263	246	441.5	195	286	86.01398468017578	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3680	false	381409591636692757	170	196	854	992	1511	300	ان الاقسام ثلاثة اما ان ياخذها بنية --تعريفها واما بنية --اغتيالها واما بنية سءال معين ثم يردها ففي الثالث يفرق بين ردها ببعد فيضمن و--بقرب فلا	3680	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5087	true	5457450231943956731	134	161	671	809	1487	300	ان الاقسام ثلاثة اما ان ياخذها بنية التعريف-- واما بنية الاغتيال-- واما بينة سءال معين ثم يرد-- ففي الثالث يفرق بين ردها ببعد فيضمن او بقرب فلا	5087	5086797876748261263	129	222.0	103	144	89.58333587646484	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3681	false	8162765911528994853	232	280	1141	1380	1485	300	ترك المصنف شرطا اخر ذكره ابن الحاجب وهو كونها بعسر حملها و اقره في التوضيح وقاله ابن عبد السلام -الثاني لم يذكره في المدونة وظاهر كلام------------ ابن الحاجب انه لو لم يعسر حملها للزمه حملها ولا يجوز له ----اكلها وشبه في جواز الاكل فقال كبقر وجدت بمحل خوف	3681	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5089	true	4929174448988660187	13	63	69	316	1488	300	ترك المصنف شرطا اخر ذكره ابن الحاجب وهو كونها يعسر حملها و-اقره في ----ضيح فقال -ابن عبد السلام والثاني لم يذكره في المدونة وظاهر كلام المءلف يعني ابن الحاجب انه لو لم يعسر حملها للزمه حملها ولم يج-ز له ان ياكلها --اه في الفيفاء تركت بها فان كانت بمحل خوف	5089	5086797876748261263	203	333.0	160	256	79.296875	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3682	false	-1089742887011859583	101	229	511	1148	1542	300	ان هذا في جميع الازمان في المقدمات وهو ظاهر قول مالك في المدونة وسماع اشهب من العتبية وقيل هو خاص بزمان العدل وصلاح الناس واما في الزمن الذي فسد فيه الناس فالحكم اخذها------ وتعريفها فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان ايس منه تصدق به كما فعله عثمان رضي الله تعالي عنه لما دخل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه ابن عبد السلام صميم- مذهب الامام مالك رضي الله تعالي عنه عدم التقاطها مطلقا و-- اقره الموضح و ظاهره ايضا سواء كانت بموضع يخاف عليها فيه من------- السباع ام لا و---------------------------------------------------------------------------------------في المقدمات --------اختلف ان كانت الابل بعيدة من العمران حيث يخاف عليها من السباع فقيل انها ك------الغنم لواجدها اكلها وقيل ت-----ءخذ فتعرف اذ لا مشقة في جلبها ا ه	3682	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5090	true	5945765298101893924	105	229	502	1100	1464	300	ان ذلك في جميع الازمان------------ وهو ظاهر قول مالك في المدونة و-------------العتبية وقيل هو خاص بزمن- العدل وصلاح الناس واما في الزمن الذي فسد---------- فالحكم فيه ان تءخذ وتعرف ---فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان ايس منه تصدق به كما فعل- عثمان------------------- لما دخل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن------- مالك اه ا----------------بن عبد السلام وصحيح مذهب مالك-------------------------- عدم التقاطها مطلقا وما ذكره ز------------------------------------------------- من ان خوف السباع لا يعتبر كخوف الجوع والعطش فيه نظر فان الذي ذكره ابن رشد واقتصر عليه ابن عرفة وضيح وح هو قوله في المقدمات ما نصه واختلف ان كانت الابل بعيدة من العمران حيث يخاف عليها الس---باع فقيل انها في حكم الغنم لواجدها اكلها وقيل انها تءخذ فتعرف اذ لا مشقة في جلبها اه -	5090	5086797876748261263	438	708.5	345	759	57.7075080871582	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3685	false	-5287160294283872336	128	226	666	1169	1548	300	ابن يونس و-----اذا اخذها من المبتاع------------ رجع المبتاع بالثمن علي المساكين ان كان قاءما بايديهم كما كان لربها ان ياخذ عينها منهم وان كانوا اكلوها فالاولي ان يرجع علي الملتقط الذي سلطهم عليها كما لو اكلوها ولل شخص ال ملتقط الرجوع عليه ا--------------------------------------------------------ي المس-كين باللقطة ان وجدها عنده وبثمنها ان وجده عنده ان اخذ صاحبها منه اي الملتقط قيمتها اي اللقطة في كل حال الا ان يتصدق الملتقط بها اي اللقطة عن نفسه اي الملتقط فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يرجع علي المسكين بشء-------------------------- ابن الحاجب وللملتقط الرجوع علي المساكين في عينها ان اخذ منه قيمتها الا ان يكون تصدق---- عن نفسه	3685	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5093	true	-7177273155354700281	145	257	750	1324	1528	300	ابن عرفة وضيح فاذا اخذها من المبتاع من المساكين رجع المبتاع بالثمن علي المساكين ان كان قاءما بايدي---------------------------------هم وان كان لم يقم-- فالاولي ان يرجع علي الملتقط الذي سلطهم علي---------------ه وينبغي ان يرج---------ع عليه بالاقل من ثمنها او قيمتها يوم تصدق او يرجع بتمام ثمنها علي المساكين لانهم الباءعون ------------------------------------------منه اه الا -----------------------------------ان يتصدق-------- بها---------- عن نفسه قول ز----- فلا رجوع له علي المساكين بالقيمة التي غرمها الخ صوابه بعين اللقطة لا بالقيمة لان هذا مستثني من قوله وللملتقط الرجوع الخ وهناك انما يرجع بعين للقطة او بما وجد منها لا بالقيمة قال ابن الحاجب -للملتقط الرجوع علي المساكين في عينها ان اخذ منه قيمتها الا ان يكون تصدق بها عن نفسه	5093	5086797876748261263	283	386.5	225	734	38.55585861206055	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3686	false	5437613283076391486	15	47	74	232	1538	300	وجدها ربها بيد ملتقطها وقد نقصها باستعماله فله اخذها وما نقصها وان ان-هكها ففي تخييره في اخذ قيمتها او اخذها ولا شء له في نقصها او مع قيمة نقصها ثالثها ليس له	3686	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5094	true	-8734644022938524419	269	300	1335	1490	1490	300	وجدها ربها بيد ملتقطها وقد نقصها باستعمال- فله اخذها وما نقصها وان انتهكها ففي تخييره في اخذ قيمتها واخذ--ها ولا شء له في نقصها او مع قيمة نقصها ثالثها ليس له-	5094	5086797876748261263	150	284.5	120	159	94.3396224975586	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3686	false	5437613283076391486	148	192	742	957	1538	300	ابن عرفة اللقيط صغير ادمي لم يعلم ابواه ولا رقه ف-خرج ولد الزانية المعلومة ومن علم رقه لقطة المسناوي وفيه انه ا-----------------------------------خرج الرقيق من حد اللقطة ايض------ا قوله ا------------------نه ابق لا لقطة ولا لقيط غير ظاهر ايضا لان الابق عرفا هو الفار من سيده	3686	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5095	true	1710423881591326554	20	78	88	363	1467	300	ابن عرفة اللقيط صغير ادمي لم يعرف ابواه ولا رقه فيخرج ولد الزانية المعلومة ومن علم رقه لقطة لا لقيط اه وهو غير ظاهر لان حد ابن عرفة السابق للقطة يخرج الرقيق مطلقا وقد تقدم ذلك وكذا قول ابن عرفة في الرقيق انه ابق لا لقطة ولا لقيط غير ظاهر ايضا لان الابق عرفا هو الفار من سيده	5095	5086797876748261263	178	299.0	140	275	64.7272720336914	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3687	false	-8732081470578441227	69	114	326	565	1484	300	ابن عرفة------------ عبر ا----بن شعبان عن حكم التقاطه بقوله ينبغي ان يءخذ المنبوذ ولا يترك وفي المعونة من التقط لقيطا انفق عليه او تركه لانه فقير من فقراء المسلمين يلزم الكافة اعانته وعبارة ابن الحاجب تابعا لابن شاس تابعا الغزالي الي التقاطه فرض كفاية لم	3687	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5095	true	1710423881591326554	91	135	432	662	1467	300	ابن عرفة حكم التقاطه عبر عنه ابن شعبان--------------- بقوله ينبغي ان يءخذ المنبوذ ولا يترك وفي المعونة من التقط لقيطا انفق عليه او تركه لانه فقير من فقراء المسلمين يلزم الكافة اعانته وقول --ابن الحاجب كا------بن شاس ت-بعا للغزالي ا-ن التقاطه فرض كفاية لا	5095	5086797876748261263	205	355.5	165	255	80.39215850830078	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3687	false	-8732081470578441227	115	159	572	784	1484	300	والظاهر ان كان بيت مال تعين عل-----ي الناظر فيه حفظه وعلي من ابصره رفع علمه اليه وان لم يكن وهو الغالب كان فرض كفاية علي القادرين علي حفظه وقول ابن شاس ان خاف عليه الهلاك ان تركه لزمه اخذه هو مقتضي قواعد المذهب وغيره	3687	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5096	true	4379801528262044236	74	116	367	566	1480	300	والظاهر ان كان بيت مال تعين حفظه علي الناظر في-----ه وعلي من ابصره رفع علمه ب--ه وان لم يكن -----------كان فرض كفاية علي القادرين علي حفظه وقول ابن شاس ان خاف عليه الهلاك ان تركه لزمه اخذه هو مقتضي قواعد المذهب وغيره	5096	5086797876748261263	191	356.5	150	217	88.0184326171875	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3689	false	5694024220893500338	0	53	0	260	1493	300	ان يكون انفق حسبة فلا رجوع له فان اشكل الامر فالقول قول المنفق ------------------------ابن عرفة فهم ابن الحاجب وشارحاه المذهب علي انه ان انفق عليه حسبة فلا رجوع له عل----يه مع تعمده طرحه ومقتضي المدونة خلافه وان لمن انفق عليه احتسابا ثم ظهر ان له ابا موسرا تعمد طرحه ان يرجع عليه بالنفقة	3689	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5099	true	-5503222312516129618	157	210	800	1062	1495	300	ان يكون انفق حسبة فلا رجوع--- فان اشكل------ فالقول قول المنفق وتبعهما ابن عبد السلام وابن هرون ففهمو----------------- المذهب علي انه ان انفق عليه حسبة فلا رجوع له علي ابيه مع تعمده طرحه ومقتفي المدونة خلافه وان لمن انفق عليه احتسابا ثم ظهر ان له ابا موسرا تعمد طرحه ان يرجع عليه بالنفقة	5099	5086797876748261263	226	404.0	178	288	78.47222137451172	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3696	false	5532631222846720716	11	194	61	1071	1650	300	فرحون----------- القضاء الاخبار عن حكم شرعي علي سبيل الالزام ابن عرفة القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة والامامة وقول بعضهم هو الفصل بين الخصمين واضح قصوره الحط يطلق القضاء في الاصطلاح علي الصفة المذكورة كما في قولهم وفي القضاء وقول المصنف اهل القضاء الخ وعلي الاخبار المذكور كما في قولهم قضي القاضي بكذا وقولهم قضاء القاضي بكذا حق او باطل لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في تعريف ابن راشد مسامحات الاولي ذكر الاخبار اذ المتبادر منه ما يحتمل الصدق والكذب المقابل للانشاء وليس بمراد وانما المراد به امر القاضي بحكم شرعي علي طريق الالزام الثانية شمول حكم حكمي جزاء الصيد وتنازع الزوجين وحكم المحكم وحكم المحتسب والوالي وغيرهما من ولاة المسلمين اذا حكموا بالشرع قول ابن عرفة ان التحكيم يخرج من تعريفه لم يظهر لي وجه -خروجه منه فان المح----------كم لا يحكم ابتداء الا في الاموال و--ما يتعلق بها وما في معناها مما لا يتعلق بغير المحكمين ولا يحكم ابتداء في القصاص واللعان والطلاق والاعتاق لتعلق حق غيرهما بذلك قالوا فان حكم فيها بغير جور نفذ حكمه والظاهر ان التعديل والتجريح كذلك	3696	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5112	true	5326783780397807009	50	258	241	1291	1511	300	فرحون فقال حقيقة انقضاء الاخبار عن حكم شرعي علي سبيل الالزام قال ح فيه مسامحة من وجوه منها انه يوهم الاخبار المحتمل للصدق والكذب وليس بمراد وانما المراد امر القاضي بحكم شرعي علي طريقة الالزام اه بخ فرده لمعني الامر ولعل من فسر القضاء في الاية بالحكم لم يرد به هذا المعني وانما اراد به الحكم بمعني الخلق والتقدير وهذا هو الذي لا يتخلف ولذا قال ابن عطية يصح علي تخصيصه بالمءمنين كما تقدم والله اعلم وقول ز واصطلاحا قال ابن عرفة صفة حكم--------------------------------------------------------------------------------------------------ية الخ كما ي--------------------------------------------------------طلق القضاء في الاصطلاح علي الصفة المذكورة كذلك يطلق علي الحكم بين الخصمين كما يقال-------------------------------------------- قضي القاضي بكذا وقضا------ء القاضي----- حق او باطل انظر ح وقول ز وقوله نفوذ بذال معجمة اي امضاء الخ فيه نظر بل النفوذ بمعني المضي حكم الحاكم اي لزومه لمن حكم عليه بمعني ان القاضي اذا الزم احد بحكمه شيءا لزمه وقول ز يخرج التحكيم بعموم حكمه بكل شء المقدر الخ فيه نظر لان المحكم ينفذ حكمه بكل شء حكم به صوابا مثل القاضي وانما يفترقان في الجواز ابتد----------------------------------------------------------------------------------اء ولهذا قال ح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يظهر لي وجه لخروج--------- المحكم بل المحكم لا يحكم ابتداء الا في الاموال او ما يتعلق بها----------------------------------------- ولا يحكم في------- القصاص ونحوه ----------------------------------------------فان حكم فيها بغير جور نفذ حكمه والظاهر ان التعديل والتجريح كذلك	5112	5086797876748261263	311	450.5	246	1659	18.746232986450195	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3700	false	-8021952058961469218	10	61	54	340	1575	300	وعدها --------ابن شاس وابن رشد من الصفات المستحبة غير الواجبة والحق ان مطلق الفطنة المانع من كثرة التغفل من القسم الاول والفطنة الموجبة للشهرة بها غير النادرة ينبغي كونها من الصفات المستحسنة ف-------طريقة ابن رشد انسب لان فطن -من ابنية المبالغة كحذر والمبالغة في الفطانة مستحبة لا لازمة ---------------------------------------------ابن عبد السلام	3700	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5113	true	5281785861146192593	239	300	1209	1528	1528	300	وعده ابن رشد وابن--------- شاس من الصفات المستح------------بة والحق ان مطلق الفطنة المانع من كثرة التغفل من القسم الاول والفطنة الموجبة للشهرة بها غير النادرة ينبغي كونها من الصفات المستحبة فعلي هذا طريقة ابن رشد انسب لان فطنا من ابنيه المبالغة كحذر والمبالغة فيها------ مستحبة اه قال ح عقبه فلو قال المصنف ذو فطنة لكان احسن اه قال ابن عبد السلام-	5113	5086797876748261263	239	400.5	197	347	68.87608337402344	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3700	false	-8021952058961469218	132	164	699	856	1575	300	هذا يقتضي ان ولاية الامثل شرط صحة فلا تنعقد ولاية من دونه مع وجوده ولا اظن هذا يسلم وعبارة ابن عبد السلام وغيره ينبغي ان يختار اعلم المقلدين ممن له فقه نفيس	3700	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5114	true	7039822731519185106	20	52	103	260	1489	300	هذا يقتضي ان ولاية الامثل شرط صحة فلا تنعقد ولاية من دونه مع وجوده ولا اظن هذا يسلم وعبارة ابن عبد السلام وغيره ينبغي ان يختار اعلم المقلدين ممن له علم نقيس	5114	5086797876748261263	153	302.0	121	157	97.45223236083984	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3698	false	-7485881363218944252	35	96	187	484	1519	300	ابن عبد السلام هذا حين كان القاضي يعان علي ما وليه وربما كان بعضهم يحكم علي من ولاه ولا يقبل شهادته ان شهد عنده واما اذا صار القاضي لا يعان بل من ولاه ربما اعان عليه من مقصوده بلوغ هواه علي اي حال كان فان ذلك------- ينقلب محرما نسال الله تعالي السلامة واكثر الخطط الشرعية في زم-ننا اسماء شريفة علي---- مسميات	3698	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5117	true	5030956677545393593	71	133	359	662	1508	300	ابن عبد السلام هذا حين كان القاضي يعان علي ما وليه وربما كان بعضهم يحكم علي من ولاه ولا يقبل شهادته ان شهد عنده واما اذا صار القاضي لا يعان بل من ولاه ربما اعان عليه من مقصوده بلوغ هواه علي اي حال كان فان ذلك الواجب ينقلب محرما نسال الله ال------سلامة واكثر الخطط الشرعية في زماننا اسماء شريفة علي غير مسميات	5117	5086797876748261263	289	555.0	229	309	93.52751159667969	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3708	false	5983651048816407389	196	226	1002	1130	1493	300	السعي في طلبه------ ان علم انه -ان لم يله ضاعت الحقوق او تولية من لا يحل ان يولي وكذا -----ان ولي- من لا تحل توليته ولا سبيل لعزله الا بطلبه	3708	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5118	true	-6867004534544642741	115	147	614	754	1487	300	السعي في طلب القضاء ان علم انه كان لم يله ضاعت الحقوق او -وليه من لا يحل ان يولي وكذلك ان كان وليه من لا تحل توليته ولا سبيل لعزله الا بطلبه	5118	5086797876748261263	123	212.5	94	141	87.23403930664062	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3712	false	2027710934158437801	207	235	1045	1172	1485	300	ابن عرفة هذا كله ما لم تكن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفه تقديم من لا يحل تقديمه للشهادة وقد شاهدنا من ذلك ما الله اعلم به	3712	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5118	true	-6867004534544642741	168	196	872	998	1487	300	ابن عرفة هذا كله ما لم تكن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفه تقديم من لا يحل تقديمه للشهادة وقد شاهدت- من ذلك ما الله اعلم به	5118	5086797876748261263	125	244.0	97	127	98.4251937866211	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3714	false	1056434230582484507	47	102	234	482	1492	300	و بلا حد في------- قذف او غيره سواء-- قضي فيما حد فيه او في غيره بخلاف الشاهد فانه لا يقبل فيما حد فيه ويقبل في غيره والفرق -ان القضاء وصف زاءد يعتبر فيه ما --لا يعتب--ر في الشاهد واذا تاب القاضي------------------------------------------------- مما حد فيه فله الحكم فيه بخلاف الشاهد فلا تقبل شهادته فيما حد فيه	3714	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5121	true	1210347137121756947	18	71	88	339	1484	300	و بلا حد في زنا او قذف او غيره وظاهره قضي فيما حد فيه او في غيره بخلاف الشاهد فانه لا يقبل فيما حد فيه ويقبل في غيره و--فرق بان القضاء وصف زاءد يعتبر فيه ما يسقط اعتباره في غيره واستناد--- القاضي لبينة بخلاف الشاهد فبعدت التهمة والموضوع انه تاب مما حد فيه -------------------------------------------------------	5121	5086797876748261263	170	270.5	128	311	54.66238021850586	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3722	false	997092148537375286	0	97	0	512	1623	300	من البلد او نوع من المحكوم فيه لان هذه الولاية يصح التخصيص فيها --------والتحجير فلو استثني في ولايته ان لا يحكم علي رجل معين صح ذلك ابن فتحون وينفرد القضاة في بعض البلاد بخطة المناكح فيولاها علي حدة ابن عرفة كما في بلاد تونس قديما وحديثا من تخصيص احدهما بالنكاح ومتعلقاته والاخر بما سوي ذلك قال وكذا علي عدم التخصيص مع استقلال كل منهما بنفوذ حكمه ومنعه بعض الناس بمقتضي السياسة خوف تنازع الخصوم فيمن يحكم بينهم ومقتضي اصول الشرع جوازه لان لذي---- الحق استنابة من شاء علي حقه ولو تعدد والتنازع يرتفع شغبه باعتبار قول الطالب	3722	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5126	true	6705715921278328779	208	261	1068	1357	1538	300	من البلد او نوع من المحكوم فيه لان---- الولاية يصح-------- فيها التخصيص والتحجير وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدم التحصيص مع استقلال كل منهما بنفوذ حكمه ومنعه بعض الناس بمقتضي السياسة خوف تنازع الخصوم فيمن يحكم بينهم ومقتضي اصول الشرع جوازه لان للذي له الحق استنابة من شاء علي حقه ---------والتنازع يرتفع شغبه باعتبار قول الطالب	5126	5086797876748261263	268	485.5	218	524	51.14503860473633	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3724	false	-1065477977192048180	0	27	0	142	1519	300	يبتدء بالطلب وفيمن يذهبان اليه----- من القاضيين حيث لا -سابق من رس-ل القاضيين وان لم يكن لاحدهما ترجيح بسبق الطلب علي الاخر ولا بغير ذلك اقرع بينهما	3724	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5127	true	8944019381794484396	245	272	1256	1405	1543	300	يبتدء بالطلب وفيمن يذهبان اليه اولا من القاضيين اوجبت للسابق من رسول القاضيين وان لم يكن لاحدهما ترجيح بسبق الطلب علي الاخر ولا بغير ذلك اقرع بينهما	5127	5086797876748261263	135	247.5	110	149	90.6040267944336	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3722	false	997092148537375286	97	124	512	648	1623	300	وان تطالبا قضي لكل منهما فيما هو فيه طالب بمن يريده فان تنازعا في التبدءة بدء الاول فان اقترنا ففي القرعة وترجيح من دعي الي الاقرب خلاف	3722	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5128	true	-7512780822407286678	32	59	170	306	1490	300	وان تطالبا قضي لكل منهما فيما هو فيه طالب بمن يريده فان تنازعا في التبدءة بدء الاول فان اقترنا ففي القرعة وترجيح من دعا الي الاقرب خلاف	5128	5086797876748261263	135	269.0	108	136	99.26470947265625	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3724	false	-1065477977192048180	0	75	0	380	1519	300	يبتدء بالطلب وفيمن يذهبان اليه--------------------------------------------------------------------- من القاضيين حيث لا سابق من رسل القاضيين وان لم يكن لاحدهما ترجيح بسبق الطلب علي الاخر ولا بغير ذلك اقرع بينهما---- ابن عرفة -------ان تطالبا قضي لكل منهما فيما هو فيه طالب بمن يريده فان تنازعا في التبدءة بدء الاول والا اي وان لم يسبق رسول احدهما بان استويا في المجء اقرع بضم الهمز وكسر الراء بينهما ابن عرفة فان اقترنا ففي القرعة وترجيح من دعي الي الاقرب خلاف	3724	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5128	true	-7512780822407286678	6	59	32	306	1490	300	يبتدء بالطلب وفيمن يذهبان اليه اولا فان سبق احدهما بالطلب ترجح قوله والا فالمعتبر من جاء رسوله اولا م--------------------------------------------------------------------------------------------ن القضاة وعلي هذا حوم ابن عرفة بقوله وان تطالبا قضي لكل منهما فيما هو فيه طالب بمن يريده فان تنازعا في التبدءة بدء الاول ----------------------------------------------------------------------------------------------فان اقترنا ففي القرعة وترجيح من دعا الي الاقرب خلاف	5128	5086797876748261263	182	316.5	146	460	39.565216064453125	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3724	false	-1065477977192048180	224	249	1143	1270	1519	300	التوضيح وجزم ابن فرحون في تبصرته بالجواز فقال مسالة -اذا حكم احد الخصمين صاحبه فحكم لنفسه او عليها جاز ومضي ما لم يكن جورا بينا	3724	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5128	true	-7512780822407286678	163	188	811	939	1490	300	الاخوين وجزم ابن فرحون في تبصرته بالجواز فقال مسالة واذا حكم احد الخصمين صاحبه فحكم لنفسه او عليها جاز ومضي ما لم يكن جور ابينا	5128	5086797876748261263	121	231.0	97	128	94.53125	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3725	false	-7832202506193781387	2	37	11	194	1464	300	ابن عرفة -في جواز تحكيم الخصم خصمه مطلقا وكراهته ان كان القاضي ثالثها لا ينفذ حكمه ان كان القاضي لنقل المازر----------ي عن المذهب والشيخ عن اصبغ وظاهر قول الاخوين وظاهر كلام ابن عرفة وابن فرحون	3725	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5128	true	-7512780822407286678	133	167	656	834	1490	300	ابن عرفة ففي جواز تحكيم الخصم خصمه مطلقا وكراهته ان كان القاضي ثالثها لا ينفذ حكمه ان كان القاضي لنقل المازري مع اللخمي عن المذهب والشيخ عن اصبغ وظاهر قول الاخوين وجز------م ----------ابن فرحون	5128	5086797876748261263	165	303.5	133	194	85.05154418945312	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3725	false	-7832202506193781387	31	137	163	713	1464	300	وظاهر كلام ابن عرفة وابن فرحون ترجيح --جوازه ابتداء البناني----------------------------------- وعلي كل فعلي المصنف درك في التقييد بغير خصم لان تحكيم الخصم علي ------------جوازه ابتداء او بعد --وقوعه---- مساو-- لتحكيم غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر جاهل اللخمي انما يجوز التحكيم لعدل مجتهد او عامي يحكم باسترشاد العلماء و غير كافر اللخمي اتفقت اقوال من يذكر بعد علي ان لا يحكم جاهل بالحكم لانه تخاطر ولا يجوز تحكيم كافر ولا مجنون ولا موسوس اتفاقا ابن رشد اشار واللخمي والمازري الي ان الجاهل يتفق علي بطلان حكمه لان تحكيمه خطر وغرر و لا يجوز تحكيم شخص غير مميز لجنون او وسوسة او اغماء البناني وهذا مستغني عنه بقوله قبله وجاهل قلت	3725	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5129	true	2484577015111984928	161	277	784	1360	1460	300	وظاهر كلام ابن عرفة وابن فرحون ترجيح الجواز- ابتداء وقال ح ظاهر كلامهم ان الجواز بعد الوقوع اه وعلي كل فعلي المصنف درك في التقييد بغير خصم لان تحكيم الخصم علي ما ذكر من الجواز- ابتداء او بعد الوقوع يكون مساويا لتحك-م غير الخصم تامل وعبارة ابن الحاجب لو حكم خصمه فثالثها يمضي ما لم يكن خصمه القاضي ابن عرفة القول بعدم مضيه مطلقا لا اعرفه اه وغير مميز فول ز واتي بغير هنا لءلا يتوهم عطفه علي غير الاولي الخ بل اتي بها لءلا يتوهم انه مدخول لغير الاولي واما اسقاط غير هنا وعطف مميز علي غير الاولي فهو صواب في المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم ثم قول المصنف وغير مميز------------------------------------------------------------------------------------------------------ مستغني عنه بقوله قبله وجاهل فلو	5129	5086797876748261263	194	75.0	155	893	21.724523544311523	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3726	false	2339080952348112714	103	156	512	765	1509	300	التوضيح اصبغ----- اذا حكم فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه فان القاضي يمضي حكمه وينهاه عن العودة ابن عبد السلام ويقيم الحد وغيره ثم قال في التوضيح وان فعل------- ذلك الحكم بنفسه فقتل او اقتص او حد ثم رفع الي الامام ادبه السلطان وزجره وامضي ما كان صوابا من حكمه ا ه ونقله	3726	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5130	true	-6334804532808979305	4	47	19	224	1484	300	عليه--- اصبغ فقال اذا حكم فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه فان القاضي يمضي حكمه وينهاه عن العودة ف--------------------------------------------------ان فعل المحكم ذلك------ بنفسه فقتل او اقتص او حد ثم رفع الي الامام ادبه السلطان وزجره وامضي ما كان صوابا من حكمه ا-ه ومثله	5130	5086797876748261263	187	328.5	146	265	70.5660400390625	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3727	false	4875192735564914857	17	38	86	188	1524	300	باس ان يضرب الخصم اذا تبين لدده ابو الحسن------------------- معناه اذا ثبت -بينة اذ لا يقضي بعلمه الا في التعديل والتجريح	3727	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5131	true	-3592611696370447499	173	198	861	983	1483	300	باس ان يضرب الخصم اذا تبين لدده ابو الحسن قوله اذا تبين لدده معناه اذا ثبت ببينة اذ لا يقضي بعلمه الا في التعديل والتجريح	5131	5086797876748261263	102	190.0	81	122	83.60655975341797	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3735	false	5927877820979029033	88	159	457	819	1520	300	ا ه ابن مرزوق ظاهر المصنف انه يخير في ذلك وهو نقل ثالث والذي نقله غيره ان في المسالة قولين قيل يحضرهم كفعل عثمان رضي الله عنه فانه كان اذا جلس للقضاء احضر اربعة من علماء الصحابة رضي الله تعالي عنهم واستشارهم وقيل يرسل اليهم يستشيرهم من غير احضار كفعل عمر رضي الله عنه والاول قول اشهب وابن المواز والثاني قول الاخوين واجيب عن المصنف بان او في كلامه لتنويع الخلاف	3735	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5136	true	6417951093297173310	91	130	446	654	1488	300	----ابن مرزوق ظاهر المصنف انه يخير في ذلك وهو نقل ثالث والذي نقل- غيره ان في المسالة قولين قيل يحضركم ك----عثمان----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل----------- يستشيرهم كعمر------------------------------ والاول قول اشهب وابن المواز والثاني قول الاخوين واجيب عن المصنف بان او--------- لتنويع الخلاف	5136	5086797876748261263	203	340.0	164	362	56.07734680175781	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3737	false	586785905533404728	225	300	1137	1508	1508	300	البرزلي يريد اذا كانت الفتيا م-ما يمكن ان تعرض بين يديه ولو جاءته من خارج بلده او من بعض الكور او علي يد- عماله فليجبهم عنها ابن المناصف الاول النهي فيه عن فتوي القاضي في الخصومات لاحد الخصمين وقول ابن عبد الحكم في فتواه لا في خصومة بعينها ا ه ومحل النهي ايضا حيث لا يمكن الاطلاع علي مذهب- الا من افتاءه وذلك ان- كان مجتهدا او مقلدا وفي المسالة قولان متساويان مثلا والله اعلم-	3737	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5137	true	-1276218034006665982	122	174	624	884	1495	300	البرزلي وهذا اذا كانت الفتوي فيما يمكن ان تعرض بين يديه ولو جاءته من خارج بلده او من بعض الكور او علي يدي عماله فليجبهم عنها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومحل النهي ايضا حيث لا يمكن الاطلاع علي مذهبه الا من افتاءه وذلك اذا كان مجتهدا او مقلدا وفي المسالة قولان متساويان مثلا والله اعلم	5137	5086797876748261263	247	453.0	196	376	65.69149017333984	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3740	false	7663279068845490507	82	123	415	636	1517	300	ضيح ظاهر قول ابن الحاجب -لا يقبل هدية---- المنع وعليه ينبغي ان يحمل قول ابن حبيب -لم يختلف العلماء في كراهة قبول الامام الاكبر وقاضيه وجباة اموال المسلمين الهدايا---- وهو مذهب الامام مالك رضي- الله عنه-- واهل السنة وبالمنع جزم المصنف	3740	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5139	true	3717647436216078744	123	165	611	838	1532	300	ضيح ظاهر قول ابن الحاجب ولا يقبل هدية الخ المنع وعليه ينبغي ان يحمل قول ابن حبيب ولم يختلف العلماء في كراهة قبول الامام الاكبر وقاضيه وجباة اموال المسلمين الهدايا قال وهو مذهب------- مالك رحمه الله تعالي واهل السنة وبالمنع جزم المصنف	5139	5086797876748261263	209	372.0	169	234	89.31623840332031	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3753	false	-7546339237480648633	165	213	843	1094	1527	300	بمعلوم محقق زاد غير المصنف ان تكون الدعوي------ معتبرة يتعلق بها غرض صحيح لا تكذبها العادة وتكون مما لو اقر بها المدعي عليه تلزم-ه واحترز بمعتبرة من دعوي نحو القمحة و--الشعيرة وبغرض صحيح من دعوي اجرة علي محرم وبقوله لا تكذبها العادة من دعوي دار بيد حاءز يتصرف	3753	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5146	true	-3967025534333840459	251	300	1243	1496	1496	300	بمعلوم محقق زاد غير المصنف ان تكون الدعوي محققة معتبرة يتعلق بها غرض صحيح لا تكذبها العادة وتكون مما لو اقر بها المدعي عليه -لزمته واحترز بمعتبرة من----- نحو القمحة او الشعيرة وبغرض صحيح من دعوي اجرة علي محرم وبقوله لا تكذبها العادة من دعوي دار بيد حاءز يتصرف-	5146	5086797876748261263	243	450.0	197	260	93.46154022216797	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3753	false	-7546339237480648633	231	300	1198	1527	1527	300	اقتضي كلام تت ان فرض المسالة انه من ا-دعي شيءا يكفيه في بيان سببه بعت وتزوجت فقط وليس كذلك بل فرضها------ ان من ادعي بيع شء او اشتراءه كفاه بعت او اشتريت وكذا من ادعي تزوج امراة فيكفيه تزوجتها فف---ي الجواهر اذا ادعي في النكاح انه تزوجها تزوجا صحيحا سمعت دعواه ولا يشترط ان يقول بولي وبرضاها بل لو اطلق تسمع ايضا وكذا في البيع بل لو قال هي-	3753	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5148	true	865117843172710366	212	280	999	1321	1415	300	يقتضي-------- ان فرض المسالة انه اذا ادعي شيءا يكفيه في بيان سببه بعت الخ------- وليس كذلك بل فرض المسالة ان من ادعي بيع شء او اشتراءه كفاه بعت او اشتريت وكذا من ادعي تزوج امراة --كفاه تزوجتها قال في الجواهر اذا ادعي في النكاح انه تزوجها تزوجا صحيحا سمعت دعواه ولا يشترط ان يقول بولي وبرضاها بل لو اطلق -سمع ايضا وكذا في البيع بل لو قال هي	5148	5086797876748261263	299	544.5	235	340	87.94117736816406	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3752	false	2380530497137771331	55	160	266	784	1428	300	تنبيهات الاول الحط ليس من تمام صحة الدعوي ان يذكر السبب -يءخذ هذا من قول المصنف بعد هذا ولمدعي عليه السءال عن السبب واذا لم يلزم ذلك فاحري ان لا يكون من شرط صحتها ذكر تسليم المبيع اذا كان مثليا وهو واضح بخلاف الشهادة علي ما ذكره ابن فرحون فيما ينبغي له في اداء الشهادة والله اعلم طفي -فيه نظر اذ صحتها متوقفة علي ذلك ففي المجموعة عن اشهب ان ابي المدعي ان يذكر السبب ولم يدع نسيانه فلا يسال المطلوب عن شء ونحوه في كتاب ابن سحنون---- الشارح ووجهه ان السبب الذي يذكره المدعي قد يكون فاسدا فلا يترتب علي المدعي عليه بسببه غرامة	3752	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5150	true	1879311361071479270	76	150	371	728	1461	300	تنبيه قال ح------- ليس من تمام صحة الدعوي ان يذكر السبب ويءخذ ذلك من قول المصنف بعد هذا ولمدعي عليه السءال عن السبب اه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طفي وفيه نظر بل صحتها تتوقف -علي ذلك ففي المجموعة عن اشهب ان ابي المدعي ان يذكر السبب ولم يدع نسيانه لم- يسال المطلوب عن شء ونحوه في كتاب ابن سحنون قال الشارح ووجهه ان السبب الذي يذكر- المدعي قد يكون فاسدا فلا يترتب علي المدعي عليه بسببه غرامة	5150	5086797876748261263	331	592.0	262	524	63.167938232421875	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3754	false	-7776927470729827595	17	95	86	443	1502	300	--------عن ابن حارث------- يجب علي القاضي ان يقول للمدعي من اين وجب لك ما ادعيت به فان قال من بيع او سلف او ضمان او تعد او شبهة فلا يكلف اكثر من ذلك ا ه فعليه ياتي تقرير تت ويلاءم قوله والا فليساله الخ تت وان لم يذكر السبب الخ وقال الشارح الذي ذكره الاشياخ ان المدعي عليه هو الذي يسال المدعي عن السبب و------الا يح-مل انه اراد وان لم يتنبه المدعي عليه لذلك فان الحاكم يقوم مقامه	3754	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5150	true	1879311361071479270	9	75	49	368	1461	300	وغيرهما عن ابن حارث من انه يجب علي القاضي ان يقول للمدعي من اين وجب لك ما ادعيت به -اه وهذا كما علمت لا يقتضي تقدمه علي سءال المدعي ----------------------عليه كما زعمه طفي تبعا لعج والله اعلم ونص------------------------------------ الشارح الذي ذكره الاشياخ ان المدعي عليه هو الذي يسال المدعي عن السبب فقوله والا يحتمل ان يريدون ان لم ينتبه المدعي عليه لذلك فان الح-كم يقوم مقامه	5150	5086797876748261263	210	313.5	162	379	55.40896987915039	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3753	false	-7546339237480648633	0	25	0	135	1527	300	كذلك فيهما ولا دليل له في كلام المجموعة لاحتمال انه لما قويت التهمة بامتناعه عن ذكره بعد السءال عنه لم يكلف المطلوب بالجواب والله اعلم	3753	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5151	true	6641548820728299611	187	212	960	1095	1536	300	كذلك فيهما ولا دليل له في كلام المجموعة لاحتمال انه لما قويت التهمة بامتناعه من ذكره بعد السءال عنه لم يكلف المطلوب بالجواب والله اعلم	5151	5086797876748261263	134	267.0	109	135	99.25926208496094	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3756	false	2472413857290506080	163	259	842	1356	1577	300	صواب هذا التاخير------ عن قوله فان نفاها واستحلفه الخ ولعل تقديمه من مخرج --مبيضته و-------العمل جري بثبوت اليمين ولو لم يثبت خلطة قاله ابو الحسن وابن عرفة وغيرهما و تثبت الخلطة بشهادة رجلين او رجل وامراتين بل و ان بشهادة امراة واحدة عند ابن القاسم ابن المواز ان اقام المدعي شاهدا بالخلطة حلف المدعي عليها وتثبت الخلطة ثم يحلف المدعي عليه وقال ابن كنانة شهادة امراة واحدة توجب اليمين انه خالطه وفي المفيد لا تثبت الخلطة الا بشاهدين عدلين ولا تثبت باليمين مع الشاهد البناني ليس في المذهب مسالة يحكم فيها بشهادة امراة ------الا هذه قاله	3756	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5151	true	6641548820728299611	215	262	1109	1352	1536	300	صواب هذا ان يكون مءخرا عن قوله فان نفاها واستحلفه الخ ولعل تقديمه من مخرج المبيضة واعلم ان العمل جري بثبوت اليمين ولو لم تثبت خلطة قاله ابو الحسن وابن عرفة وغيرهما و-----------------------------------------------ان بشهادة امراة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس في المذهب مسالة يحكم فيها بشهادة امراة واحدة الا هذه قاله	5151	5086797876748261263	211	337.5	170	535	39.43925094604492	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3758	false	-6799651345912875800	12	48	57	228	1498	300	ابن مرزوق لم ار من ذكر هذا الفرع علي الوجه الذي يظهر من كلام المصنف وانما تكلموا علي الغريب اذا اودع وديعة عند رجل من اهل البلد فانكره فيها فتتوجه له عليه اليمين ا ه ونقل	3758	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5151	true	6641548820728299611	266	300	1372	1536	1536	300	ابن مرزوق لم ار من ذكر هذا الفرع علي الوجه الذي يظهر من----- المصنف وانما تكلموا علي الغريب اذا اودع وديعة عند رجل من اهل البلد فانكره فيها فتتوجه له عليه اليمين ا-ه ونقل-	5151	5086797876748261263	164	311.0	131	171	95.90643310546875	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3758	false	-6799651345912875800	49	79	233	368	1498	300	عن ابن فرحون ان من هذه النظاءر الرجل يضيف الرجل فيدعي عليه ا ه لكن قد يقال ان ابن فرحون اخذه من يد المصنف والله ا--------------علم و ال------ا المدعي عليه	3758	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5152	true	2438956486447371006	1	33	2	153	1473	300	عن ابن فرحون ان من هذه النظاءر الرجل يضيف الرجل فيدعي علي----ه لكن قد يقال ان ابن فرحون اخذه من يد المصنف والله اعلم وقول ز يحتمل هو المدعي او المدعي عليه	5152	5086797876748261263	127	236.0	100	155	81.93548583984375	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3760	false	4699712777821493656	13	77	55	393	1520	300	وان انكر المدعي عليه -----------------قال القاضي للمدعي الك بينة فان قال نعم امره باحضارها فان حضرت سمع شهادتها فان وجدها موافقة لدعوي المدعي اعذر فيها للمدعي عليه فان قبل شهادتها حكم عليه وان ادعي حجة امهله لاثباتها فان لم يثبتها حكم عليه وان نفاها اي المدعي البينة بان قال لا بينة لي واستحلفه اي طلب المدعي حلف المدعي عليه وحلفه القاضي واراد المدعي بعد	3760	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5153	true	5005560690115209509	37	80	190	413	1523	300	وان انكر المدعي عليه اي اجاب بالانكار قال القاضي للمدعي الك بينة فان قال نعم امره باحضارها ويسمعها ويعذر للمدعي عليه------------------------------ فيها كما ياتي ف-------------------------------------------------------------------------------ان نفاها اي ------------------قال لا بينة لي واستحلفه اي طلب المدعي حلف المدعي عليه وحلف فلا بينة للم-----دعي بعد	5153	5086797876748261263	159	269.5	126	355	44.78873062133789	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3760	false	4699712777821493656	240	300	1197	1520	1520	300	او وجد المدعي شاهدا ثانيا كان ناسيه وحلف علي ذلك او كان بعيد الغيبة كما في البينة وكانت الدعوي لا تثبت الا بعدلين ورفعت عند مالكي فله ان يقيمه ويضمنه للاول ويعمل بشهادتهما وظاهره ولو حكم الحاكم برد شهادة الاول لانفراده وا----------------نما لم يكن استحلاف الحاكم مبطلا شهادة الشاهد الاول لانه لم يحكم بابطالها وانما اعرض عنها ولم يعمل بهما---	3760	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5154	true	3559219779734882700	73	136	378	704	1491	300	ثم وجد المدعي شاهدا ثانيا كان ن-سيه وحلف علي ذلك او كان بعيد الغيبة كما في البينة وكانت الدعوي لا تثبت الا بعدلين ووقعت عند مالكي فله ان يقيمه ويضم-ه للاول ويعمل بشهادتهما وظاهره ولو حكم الحاكم برد شهادة الاول لانفراده وفي كلام تت نظر وانما لم يكن استحلاف الحاكم مبطلا ل------لشاهد------ لانه لم يحكم بابطاله- وانما اعرض عنه- ولم يعمل به كما	5154	5086797876748261263	299	544.5	242	342	87.4269027709961	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3761	false	-231045958863229264	98	158	458	760	1451	300	قيل ظاهر الكتاب انه يقضي به القاضي الاول وغيره وفي كتاب محمد انما هذا للقاضي نفسه ولا يسمع منه غيره ولسحنون خلاف هذا كله لا يسمع منه هو ولا غيره قال بعضهم قوله فوجه الحكم عليه استدل منه علي ان مذهبه تعجيز المدعي والقضاء عليه وهي مسالة خلاف قال المءلف يعني عياضا---------- لا دليل فيه ولعل مراده فحكم ع------------لي المطلوب	3761	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5155	true	-8705547621451235597	236	300	1132	1455	1455	300	قيل ظاهر الكتاب انه يقضي له القاضي الاول وغيره وفي كتاب محمد انما هذا للقاضي نفسه ولا يسمع منه غيره ولسحنون خلاف هذا كله لا يسمع منه هو ولا غيره قال بعضهم قوله فوجه الحكم عليه استدل منه علي ان مذهبه تعجيز المدعي والقضاء عليه وهي مسالة خلاف قال المءلف يعني عياضا رحمه الله لا دليل فيه ولعل مراده بوجه الحكم الحكم علي المطلوب-	5155	5086797876748261263	295	571.0	236	324	91.04938507080078	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3761	false	-231045958863229264	158	300	760	1451	1451	300	باليمين علي انكاره الدعوي وفي قوله هذا ان ترك- الحكم بشهادة الشاهد لا يضره اذا اصاب شاهدا اخر ولا يختلف في هذا كما اختلف اذا ابي من الحلف مع شاهده ورد اليمين علي المدعي عليه ثم قام له شاهد اخر لان هذا قد تركه والاول لم يتركه ا----- ه كلام عياض وهكذا قرر الشارح ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام المصنف وهو الصواب وما ادري ما الحامل لتت علي مخالفته وايضا تقريره يءخذ من مفهوم قوله الاتي------------ وان حلف المطلوب ثم اتي باخر فلا ضم واما قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مع يمين لم يره الاول فقد اغفله الشارح وظاهر تقريره انه مع قوله او وجد ثانيا صورة واحدة لكن عطفه باو ينافي ذلك والصواب انها صورة مستقلة اشار بها ---------لقول اللخمي---- ابن المواز اذا كان الاول لا يحكم ب--شاهد وي--مين ثم ولي احد ممن يري الشاهد واليمين كان له ذلك وليس حكم الثاني فسخا لحكم الاول يريد لان الاول-	3761	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5156	true	3973698879373519705	0	167	0	805	1440	300	باليمين علي انكاره الدعوي وفي قوله هذا ان تركه الحكم بشهادة الشاهد لا يضره اذا اصاب شاهد -اخر ولا يختلف في هذا كما يختلف اذا ابي من الحلف مع شاهده ورد اليمين علي المدعي----- ثم قام له شاهد اخر لان هذا قد تركه والاول لم يتركه اه بلفظه وحكم قيام شاهد واحد فيما لا يثبت الا بشاهدين حكم من لا يري الحكم بالشاهد واليمين في الضم فيشمله قوله او وجد ثانيا قاله طفي وقول ز وفي كلام تت نظر الخ لانه علي تقريره يكون كلام المصنف هنا مستغني عنه بقوله--------------------------------------------------------- الاتي في الشهادات وان حلف --مطلوب ثم اتي باخر فلا ضم الخ وقول ز لانه في دعوي شء يثبت بشاهد ويمين الخ اي وامتنع الطالب ان يحلف مع الشاهد وحلف المطلوب ثم جاء الطالب بشاهد اخر او مع يمين لم يره الاول قال طفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار المصنف بهذا القول اللخمي قال ابن المواز اذا كان الاول لا يحكم بالشاهد واليمين ثم ولي اخر ممن يري الشاهد واليمين كان له ذلك وليس حكم الثاني فسخا لحكم الاول -----لان الاول	5156	5086797876748261263	455	710.0	353	981	46.38124465942383	82	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3762	false	1709959267379237220	69	92	328	442	1440	300	وحكم قياس شاهد واحد فيما لا يثبت الا بشاهدين حكم من لا يري الحكم بالشاهد واليمين في الضم فيشمله قوله او وجد ثانيا	3762	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5156	true	3973698879373519705	48	71	228	342	1440	300	وحكم قيام شاهد واحد فيما لا يثبت الا بشاهدين حكم من لا يري الحكم بالشاهد واليمين في الضم فيشمله قوله او وجد ثانيا	5156	5086797876748261263	113	225.0	90	114	99.12281036376953	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3762	false	1709959267379237220	212	275	1017	1313	1440	300	فرع ابن المواز لا يطابق كلام المصنف ولما نقله ابن عاشر قال ما نصه رايت في شرح ابن مرزوق ان فرع محمد ليس فيه تصريح بحلف المطلوب وانما هو صريح في ترك الحكم بينهما ا ه يعني وكلام المصنف حيث ذكره بعد واستحلفه يدل علي انه حكم بينهما فانظر ما يشهد له لاقتضاءه فسخ الحكم وبه يبطل تورك طفي علي غ قلت قول	3762	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5156	true	3973698879373519705	204	265	967	1259	1440	300	فرع ابن المواز لا يطابق كلام المصنف ولما نقله ابن عاشر قال ما نصه رايت في شرح ابن مرزوق ان فرع محمد ليس فيه تصريح بحلف المطلوب وانما هو صريح في ترك الحكم بينهما ا-ه يعني وكلام المصنف حيث ذكره بعد واستحلفه يدل علي انه حكم بينهما فانظر ما يشهد له لاقتضاءه فسخ الحكم وبه يبطل تورك طفي علي غ ---وقول	5156	5086797876748261263	291	570.0	230	296	98.3108139038086	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3765	false	6715882423097244934	96	144	490	731	1488	300	اختلف في وقت الاعذار الي المحكوم عليه فقيل قبل الحكم وبه جري العمل وقيل بعد الحكم ذكره في مفيد الحكام ونقله ابن فرحون في تبصرته وفي مساءل ابن زرب ولا تتم قضية القاضي الا بعد الاعذار ا ه ----ابن عبد السلام--- الاول هو- المشهور وف----ي التحفة انه المختار	3765	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5159	true	7247784626245577882	175	222	858	1095	1474	300	اختلف في وقت الاعذار الي المحكوم عليه فقيل قبل الحكم ويه جري العمل وقيل بعده----- ذكره في مفيد الحكام ونقله ابن فرحون ----------وفي مساءل ابن زرب ولا تتم قضية -لقاضي الا بعد الاعذار اه وقال ابن عبد السلام في الاول انه المشهور وقال في التحفة انه المختار	5159	5086797876748261263	217	386.5	174	253	85.770751953125	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3766	false	7290258038072660028	63	125	312	643	1540	300	ان كسر الكاف اولي من فتحها لانه يءخذ من الكسر عدم الاعذار في مزكاه بخلاف الفتح فلا يءخذ منه عدم الاعذار في المزكي بالكسر المسناوي فيه نظر بل الظاهر العكس فالفتح اولي لان عدالة المزكي بالكسر هي بعلم القاضي وعدالة مزكاه بالفتح هي بعلم المزكي لا بعلم القاضي فعدالة المزكي بالكسر اقوي فاذا لم يعذر في الاضعف فلا يعذر في الاقوي--- با-لاولي	3766	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5161	true	-4488026223567797236	136	201	650	981	1472	300	ان كسر الكاف اولي من فتحها لا-- يءخذ من الكسر عدم الاعذار في مزكاة بخلاف الفتح فلا يءخذ منه عدم الاعذار في المزكي بالكسر قال مس و-فيه نظر بل الظاهر العكس فالفتح اولي لان عدالة المزكي بالكسر هي بعلم القاضي وعدالة مزكاة بالفتح هي بعلم المزكي لا بعلم القاضي فعدالة المزكي بالكسر اقوي فاذا لم يعذر في الاضعف -لا يعذر في الاقوي من باب اولي	5161	5086797876748261263	316	599.0	255	335	94.32836151123047	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3767	false	-3529734138386817490	0	70	0	345	1512	300	خلاف مذهب المدونة وابن بشير القاضي ادرك مالكا فليس هو ابن بشير تلميذ المازري البناني ولفظ ابن يونس صريح في ان المذهب خلاف ما لابن بشير ونصه قال الامام مالك رضي الله عنه ولا يشهد الشهود عند القاضي سرا وان خافوا من المشهود عليه ان يقتلهم اذ لا بد ان يعرفه القاضي بمن -شهد عليه ويعذر اليه فيه قال وان كان القاضي بعث من يسال عنهم سرا--- يعذر فيمن عدلهم	3767	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5162	true	4468348118934434127	163	224	789	1080	1457	300	خلاف مذهب المدونة وانما اتي به جمعا للنظاءر فقط انظر طف----------------------------ي ولفظ ابن يونس صريح في---------- خلاف ما لابن بشير ونصه قال -------مالك------------- ولا يشهد الشهود عند القاضي سرا وان خافوا من المشهود عليه ان يقتلهم اذ لا بد ان يعرفه القاضي بمن يشهد عليه ويعذر اليه فهم قال وان كان القاضي بعث من يسال عنهم سرا لم يعذر فيمن عدلهم	5162	5086797876748261263	251	432.5	197	349	71.91976928710938	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3771	false	-3274877354188328526	47	160	230	780	1472	300	يعجزه اي يحكم بعدم قبول بينته التي ياتي بها بعد ذلك زيادة علي الحكم- بالحق ويكتب ذلك في سجل- بان يقول ادعي فلان ان له بينة ولم يات بها وقد عجزته كما ياتي خوفا من ان يدعي بعد ذلك عدم التعجيز وانه باق علي حجته وان كان لا يقبل منه ذلك علي المذهب دفعا للنزاع لان هناك من قا-ل بالقبول وليس المراد بالتعجيز الحكم بعد تبين اللدد لان هذا لا يمنع من بقاءه علي حجته فالمراد الاول ثم اذا عجزه بالمعني الاول فله اقامة بينة لم يعلمها او ادعي نسيانها وحلف عليه ان عجزه مع اقراره علي نفسه بالعجز علي المشهور لا مع ادعاءه حجة فلا يقيمها ولو مع ادعاء نسيا----نها وحلفه عليه	3771	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5162	true	4468348118934434127	45	158	219	767	1457	300	يعجزه اي يحكم بعدم قبول بينة ي------اتي بها بعد ذلك زيادة علي --حكمه بالحق ويكتب ذلك في سجله بان يقول ادعي فلان ان له بينة ولم يات بها وقد عجزته كما ياتي خوفا من ان يدعي بعد ذلك عدم التعجيز وانه باق علي حجته وان كان لا يقبل منه ذلك علي المذهب دفعا للنزاع لان هناك من يقول بالقبول وليس المراد بالتعجيز الحكم بعد تبين اللدد لان هذا لا يمنع من بقاءه علي حجته فالمراد الاول ثم اذا عجزه بالمعني الاول فله اقامة بينة لا يعلمها بل ادعي نسيانها وحلف عليه ان عجزه مع اقراره علي نفسه بالعجز علي المشهود لا مع ادعاءه حجة فلا يقيمها ولو مع ادعاء نسيان بينته وحلف- عليه	5162	5086797876748261263	530	1018.5	419	557	95.15260314941406	102	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3769	false	2540706312097525053	65	182	297	879	1454	300	اختلف فيمن ا---------تي ببينة بعد الحكم عليه بالتعجيز هل تقبل منه ام لا علي ثلاثة اقوال احدها لا تقبل منه كان الطالب او المطلوب -وهو قول ابن القاسم في تعجيز الطالب واذا قاله في الطالب فاحري ان يقوله في المطلوب الثاني قبولها منه كان الطالب او المطلوب اذا كان لذلك وجه وهو ظاهر ما في المدونة اذ لم يفرق بين تعجيز الطالب والمطلوب الثالث-- تقب----ل من الطالب ولا تقبل من المطلوب وهو ظاهر قول ابن القاسم في سماع اصبغ لانه انما قاله ---------------------------------------------------------في الطالب والمطلوب بخلافه اذ المشهور فيه انه اذا عجز-------- وقضي عليه مضي الحكم -----ولا يسمع منه ما اتي به بعد ذلك ثم قال----------- وهذا ال--خلاف اذا-------- عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز -اما اذا	3769	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5163	true	2535474985320901303	59	159	289	781	1467	300	اختلف في المعجز اذا اتي ببينة ------------------------------------------علي ثلاثة اقوال فقيل- لا تسمع منه طالبا كا-ن او --مطلوبا وهو قول ابن القاسم في العتبية وقيل تقبل منه مطلقا -----------------------------------------------------------------------اذا كان لذلك وجه وهو ظاهر ما في المدونة --------------------------------------وثالثا القبول في حق الطالب دو--------ن المطلوب وهو ل--------ابن القاسم ايضا هكذا ذكر ابن رشد هذه الاقوال وتقدم كلامه ايضا في اخنلاف الزوجين قال في ضيح وصرح في البيان بان--------------- المشهود اذا-------- عجز المطلوب وقضي عليه -ان الحكم يمضي ولا يسمع منه ما اتي ---بعد ذلك ثم قال عن ابن رشد وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا	5163	5086797876748261263	293	354.5	226	690	42.463768005371094	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3771	false	-3274877354188328526	161	214	788	1047	1472	300	ما ذكره ز من ان التعجيز هو الحكم بعدم قبول بينته التي ياتي بها وانه زاءد علي الحكم بالحق هو الذي يفيده----- الجزيري في وثاءقه وابن فرحون في تبصرته وهو ظاهر قول المصنف ويعجزه الا في دم لانه لو -ان مراده بالتعجيز مجرد الحكم لم يفترق--- الدم وما معه من غيره قاله اللقاني	3771	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5163	true	2535474985320901303	5	58	23	283	1467	300	ما قدمه ز-من ان التعجيز هو الحكم بعدم قبول بينه------ ياتي بها وانه زاءد علي الحكم بالحق هو الذي يفيده كلام الجزيري في وثاءقه وابن فرحون في تبصرته وهو ظاهر قول المصنف ويعجزه الا في دم لانه لو كان مراد- بالتعجيز مجرد الحكم لم يفرق بين الدم وما معه من غيره قاله اللقاني	5163	5086797876748261263	244	447.0	193	268	91.0447769165039	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3772	false	-8732366498063115707	1	71	7	373	1501	300	خمس مساءل ليس للقاضي التعجيز فيها وضابطها كل حق ليس لمدعيه اسقاطه بعد ثبوتة فقال الا في شان دم اي قتل اثباتا كادعاء شخص علي اخر انه قتل وليه عمدا عدوانا وان له عليه بينة فانظره القاضي لاحضارها ثم تبين لدده فليس للقاضي تعجيزه---------- فمتي اقام بينته فانه يعمل بها او نفيا كادعاء المشهود عليه بالقتل ان له بينة تجرح البينة الشاهدة عليه به فانظره القاضي لاتيانه بها----------------- وتبين لدده	3772	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5163	true	2535474985320901303	225	292	1090	1427	1467	300	خمس مساءل ليس للقاضي التعجيز فيها وضابطها كل حق ليس لمدعيه اسقاطه بعد ثبوته فقال الا في شان دم------- اثباتا كادعاء شخص علي اخر انه قتل وليه عمد-------ا وان له بينة بذلك فانظره ل------------ها ثم تبين لدده فلا يحكم بت--عجيزه عن قيامها فمتي اتي بها قتل---------------------------- المشهود عليه او نفيا كادعاءه عليه انه قتل وليه عمدا واقام بينة فقال المدعي عليه عندي ما يجرحها فانظره وتبير لدده	5163	5086797876748261263	210	331.5	165	393	53.435115814208984	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3771	false	-3274877354188328526	217	291	1062	1425	1472	300	الظاهر ان يحمل قوله ويعجزه علي صورة الاتفاق عند ابن رشد وهي اذا عجزه مدعيا ان له حجة وعليها يتنزل الاستثناء فلا يكون مخالفا لما جري عليه فيما تقدم من مذهب المدونة وبهذا يسلم من الاضطراب الذي ادعاه طفي ويسقط به ايضا قول اللقاني ما نصه قوله ويعجزه الا--- في دم الخ هذا موافق لابن رشد في البيان ومخالف لما في المدونة علي ما في التوضيح ا ه نقله عنه الشيخ احمد وقال بعده	3771	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5164	true	2408935885495709397	145	217	729	1075	1501	300	الظاهر ان يحمل قوله ويعجزه علي صورة الاتفاق عند ابن رشد وهي اذا عجزه مدعيا ان له حجة وعليها ي-نزل الاستثناء فلا يكون مخالفا لما جري عليه فيما تقدم من مذهب المدونة وبهذا يسلم من الاضطراب الذي ادعاه طفي ويسقط به ايضا قول اللقاني ما نصه قوله ويعجزه الا في في دم الخ هذا موافق لابن رشد في البيان م-خالف لما في المدونة علي ما في ----ضيح ا-ه نقله -------------د وقال بعده	5164	5086797876748261263	342	647.5	271	366	93.44261932373047	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3772	false	-8732366498063115707	137	214	699	1096	1501	300	تظهر فاءدة هذا الاستثناء اما المطلوب فيعجز- فيها وفي غيرها علي هذا القول البناني قوله اثباتا----------- الخ غير ظاهر لان صورة الاثبات لا ينطبق عليها الضابط المذكور لان القصاص اذا ثبت فل---مدعيه اسقاطه والذي صور- به ابن مرزوق وهو الظاهر ان المدعي عليه بالقتل اذا اراد تجريح من شهد عليه به---- فعجز فحكم القاضي عليه به---- ثم وجد من يجرح--- البينة الشاهدة عليه به---- فانها تسمع---- ولا يعمل بالحكم عليه به لخطر الدم وهذا---- يعكر علي ما	3772	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5164	true	2408935885495709397	217	295	1075	1482	1501	300	تظهر فاءدة هذه الاشي--اء اما المطلوب فيعجزه فيها و---غيرها اه وقول ز----------------- اثباتا كادعاء شخص الخ غير ظاهر لان صورة الاثبات لا ينطبق عليها الضابط المذكور لان القصاص اذا ثبت كان لمدعيه اسقاطه والذي صوره به ابن مرزوق وهو الظاهر ان المدعي عليه بالقتل اذا اراد تجريح من شهد عليه بالقتل فعجز فحكم القاضي عليه بالقتل ثم وجد من يجرح له البينة الشاهدة عليه بالقتل فانها تسمع منه ولا يعمل بتعجيز-------ه لخطر الدماء اه وهو يعكر علي ما	5164	5086797876748261263	342	577.5	272	436	78.44036865234375	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3773	false	6650391403242153743	47	90	211	443	1482	300	ابن سهل والمتيطي --ويشبه الحبس الطريق العام نفعها للمسلمين فلا يعجز مدعيها ونص ابن سهل ومما يشبه الطلاق والنسب والاعتاق الحبس وطريق العامة وشبهها من منافعهم ليس عجز طالبه والقاءم عنهم فيه يوجب منعه او منع غيره من النظر له ان اتي بوجه	3773	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5166	true	7885497144847613610	205	244	1000	1201	1464	300	ابن سهل والمتيطي علي هذه الخمس-ة طريق العامة------------------------------ ونص ابن سهل ومما يشبه الطلاق والنسب وال-عتاق الحبس وطريق العامة وشبهه- من منافعهم ليس عجز طالبه والقاءم عنهم فيه يوجب منعه او منع غيره من النظر له ان اتي بوجه	5166	5086797876748261263	190	331.0	153	234	81.19657897949219	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3776	false	2373437721478813755	128	153	720	846	1582	300	اليه رجلان من اهل العلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابي ان يسمع منهما وقال لهما استرا علي انفسكما ولا تطلعاني من امركما علي ما قد ستره الله تعالي عليكما	3776	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5168	true	7296296723601311287	93	153	459	738	1456	300	اليه رجلان من اهل العلم بخلاف لا حق لك علي قول ز وهو ظاهر في الثاني الخ يعني غير العامي واما العامي فقد نقل ح في باب الوكالة عن الرعيني انه لا فرق بينهما في حقه وانه يعذر في كل منهما فابي ان يسمع منهما وقال لهما استرا علي انفسكما ولا تطلعاني من امركما علي ما قد ستره الله------ عليكما	5168	5086797876748261263	120	220.5	96	285	42.105262756347656	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3778	false	4078113467228906056	97	300	511	1527	1527	300	وعلي هذا يحمل قول الحط في -------الجاءر ظاهره النقض ولو علم ان ما حكم به حق اي علم ان ظاهره حق وان لم يحمل علي هذا فليس بصحيح و------------------------------قال ا--------------------------------------------------------------------------------------للخمي ان كان جاءرا في احكامه فلا تجوز اقضيته كلها وعلي من ولي بعده ان يردها صوابا كانت او خطا لانه لا يءمن ان يظهر العدل والصواب وباطن امره الجور الا ما علم ان باطن امره كان صحيحا زاد البناني ان المراد بالجاهل العدل المقلد كما فسر---ه ابو الحسن ويفيده كلام الل-----خمي--------------------------------- وما ذكره المصنف من التفصيل في الجاهل تبع-- في--------ه ابن عبد السلام ففي التو---------------ضيح علي قول ابن الحاجب واما احكام الجاهل فيتعقبها ويمضي منها ما لم يكن جورا ما نصه وحكي المازري رواية شاذة ان الجاهل تنقض احكامه وان كان ظاهرها الصواب لانها وقعت منه من غير قصد ابن عبد السلام -قيد بعضهم ما ذكره المصنف بما اذا كان يشاور اهل العلم في احكامه واما اذا كان لا يشاورهم فتنقض كلها لانه---- حينءذ حكم بالحدس والتخمين وهو غير صحيح ا ه فاعتمده المصنف مع نقله عن المازري انها رواية شاذة وقد تعقب -ذلك الشيخ ابن سعيد في شرحه علي هذا المختصر فقال ظاهره ان الجاهل غير المشاور احكامه منقوضة مطلقا والمشاور تتصفح احكامه فيرد الجور ويمضي غيره وظاهر كلام غيره ان ال-تصفح-	3778	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5170	true	-3153354583071192383	1	205	4	1034	1500	300	وعليه--ا يحمل قول ---ح في الجاهل الجاءر ظاهره النقض ولو علم ان ما حكم به حق اي علم--- ظاهر وكذا قول ق ما نصه وفي نوازل البرزلي لا يجوز الحكم بالحزر والتخمين قال ابن الحاجب وهو فسق يريد وان صادف الحق فالمشهور فسخه اه اي صادف ظاهره الحق ولم تثبت صحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطن امره لاحتمال--------- ان باطن امره الجور واعلم ان---------- المراد بالجاهل العدل المقلد كما فسره به ابو الحسن ويفيد ما ياتي عن اللخمي وبه يسقط السءال الثاني في كلام ز وما ذكره المصنف من التفصيل في الجاهل اعتمد فيه ما نقله ابن عبد السلام عن بعض الشيوخ ونقله في ضيح علي قول ابن الحاجب واما الج------اهل فيتعقبها ويمضي منها ما لم يكن جورا ون--صه وحكي المازري رواية شاذة ان الجاهل تنقض احكامه وان كان ظاهره- الصواب لانه- وقع- منه من غير قصد ابن عبد السلام وقيد بعضهم ما ذكره المصنف بما اذا كان يشاور اهل العلم في احكامه واما اذا كان لا يشاورهم فتنقض كلها لانه حكم حينءذ---- بالجزر والتخمين وهو ص----حيح ا-ه فاعتمده المصنف مع نقله عن المازري انه- رواية شاذة وقد تعقب بذلك الشيخ ابن سعيد في شرحه علي المصنف----- فقال ظاهره ان الجاهل غير المشاور احكامه منقوضة مطلقا والمشاور تتصفح احكامه فيرد الجور ويمضي غيره وظاهر كلام غيره ان المتصفح	5170	5086797876748261263	739	1147.0	590	1213	60.92333221435547	127	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3779	false	8904744258814058654	0	87	0	431	1498	300	انما هو في غير المشاور ولذا قال في ضيح حكي المازري رواية شاذة ان الجاهل تنقض احكامه كلها---- لان ما وقع منها صوابا انما هو من غير قصد وهذا التعليل لا يتم في المشاور ا ه وهو كما قال رضي- الله تعالي عنه ابن رشد--------------------------------------- القضاة اربعة الاول عدل عالم فاحكامه علي الجواز ما لم يتبين فيها الخطا الذي لم يختلف فيه الثاني عدل جاهل يحكم برايه ولا يشاور العلماء ف-------تتصفح احكامه ولا يرد منها الا الخطا الذي لا اختلاف فيه الثالث معروف بالجور فاحكامه تنقض كلها	3779	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5170	true	-3153354583071192383	205	300	1034	1500	1500	300	انما هو في غير المشاور ولذا قال في ضيح حكي المازري رواية شاذة ان الجاهل تنقض احكامه كلها قال لان ما وقع منها صوابا انما هو من غير قصد وهذا التعليل لا يتم في المشاور ا-ه وهو كما قال رحمه الله قال------ ابن رشد في رسم الصبرة من سماع يحيي ما محصله ان القضاة اربع- الاول عدل عالم فاحكامه علي الجواز ما لم يتبين فيها الخطا الذي لم يختلف فيه الثاني عدل جاهل يحكم برايه ولم يشاور العلماء فاحكامه تتصفح و-------لا يرد منها الا الخطا الذي لا اختلاف فيه الثالث معروف بالجور فاحكامه تنقض كلها-	5170	5086797876748261263	408	751.5	325	482	84.64730072021484	77	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3779	false	8904744258814058654	87	258	431	1294	1498	300	وحكي فضل عن ابن الماجشون انها تتصفح كاحكام الجاهل وهو شذوذ الرابع فاسق لم يعلم بالجور في احكامه او مبتدع من اهل الاهواء فهذا حكم له ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون يحكم الجاءر------ وحكم له اصبغ بحكم الجاهل ا ه ف-----------------------------------هذا صريح في خلاف ما عند المصنف وقال ابن يونس اذا كان عدلا جاهلا كشفت اقضيته فانفذ صوابها ورد خطءها الذي لم يختل-ف فيه وقا-------ل ابو الحسن اذا كان عدلا جاهلا كشفت اقضيته فانفذ صوابها ورد خطءها الذي لا اختلاف فيه وقال- ابن القاسم والاخوان يريد انها تتعقب من وجه الفقه الا ان يعلم انه لم يحكم الا بعد مشاورة العلماء----------- فلا تتعقب وراي بعض المتاخرين انه ان كان -حكم برايه ا-------------------------ن يرد من احكامه ما كان مختلفا فيه لان ذلك منه تخمين وحدس والقضاء ب----ذلك باطل ا ه -------------------المتيطي احكام القضاة عند الامام مالك رضي الله عنه وجميع اصحابه رضي الله تعالي عنهم علي ثلاثة اوجه عدل عالم وعدل مقلد--------- ثم قال الوجه الثاني العدل الجاهل الذي عرف منه انه لا يشاور العلماء فللقاضي ----------ان يتصفح احكامه فما الفي منها	3779	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5171	true	-2788596133129025847	0	184	0	939	1522	300	وحكي فضل عن ابن الماجشون انها تتصفح كاحكام الجاهل وهو شذوذ الرابع فاسق لم يعلم بالجور في احكامه او مبتدع من اهل الاهواء فهذا حكم له ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون بحكم الجاءر اجمعت وحكم له اصبغ بحكم الجاهل اه نقله في تكميل التقييد وكذا ابن عرفة فهذا صريح في خلاف ما عند المصنف وقال ابن يونس اذا كان عدلا جاهلا كشف- اقضيته فانفذ صوابها ورد خطاها الذي لا اختلاف فيه اه منه وقال ابو الحسن اذا كان عدلا جاهلا كشف- اقضيته فانفذ صوابها ورد خطاها الذي لا اختلاف فيه وقاله ابن القاسم والاخوان يريد انها تتعقب من وجه الفقه الا ان يعلم انه لا يحكم الا بعد مشاورة الفقهاء واهل العلم فلا يتعقب وراي بعض المتاخرين انه--- كان يحكم برايه من غير مطالعة لاهل العلم ان يرد من احكامه ما كان مختلفا فيه لان ذلك منه تخمين وحدث والقضاء بمثل ذلك باطل واصله للخمي بلفظه وقال المتيطي احكام القضاة عند------- مالك------------- وجميع اصحابه-------------------- علي ثلاثة اوجه عدل عالم وعدل مقلد وغير عدل ثم قال الوجه الثاني العدل الجاهل الذي عرف منه انه لا يشاور-------- فللقاضي الذي بعده ان يتصفح احكامه فما الفي منها	5171	5086797876748261263	787	1407.0	630	992	79.33467864990234	136	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3779	false	8904744258814058654	258	300	1294	1498	1498	300	موافقا للحق او مخالفا لما عليه الناس في بلده الا انه وافق قول قاءل من اهل العلم فانه ينفذ----ه وما لم يصادف قول قاءل وكان خطا نقضه ا ه وقبله ابن هارون مقتصرا عليه -----ابن عرفة القاضي العدل الجاهل تتصفح احكامه فما-	3779	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5172	true	682134746662261743	100	143	474	686	1441	300	موافق- للحق او مخالفا لما عليه الناس في بلده الا انه وافق قول قاءل من اهل العلم فانه ينفذ حكمه وما لم يصادف قول قاءل وكان خطا نقضه ا-ه وقبله ابن هارون مقتصرا عليه وقال ابن عرفة القاضي العدل الجاهل تتصفح احكامه فما	5172	5086797876748261263	202	375.5	162	214	94.39252471923828	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3780	false	-2654552175421696558	1	40	3	185	1531	300	صواب او خطا فيه خلاف ينفذ- وما هو خطا لا خ--لاف فيه يرد--- ونحوه في معين الحكام فهذه النقول كلها تدل علي خلاف ما جري عليه المصنف في الجاهل تبعا لابن عبد السلام والله اعلم والا اي وان شاور	3780	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5172	true	682134746662261743	143	182	686	872	1441	300	صواب او خطا فيه خلاف انفذه وما هو خطا لا اختلاف فيه رده اه ونحوه في معين الحكام فهذه النقول كلها تدل علي خلاف ما جري عليه المصنف في الجاهل تبعا لابن عبد السلام والله اعلم ومضي غير الجور --	5172	5086797876748261263	164	300.5	128	188	87.23403930664062	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3781	false	-3043097004370541515	65	169	336	843	1525	300	ما خالف قاطعا ابن عرفة والخطا الموجب لرد حكم العدل العالم فسره اللخمي بما خالف نص اية او سنة او اجماع قلت او ما ثبت من عمل اهل المدينة لانه--------- مقدم عند الامام مالك رضي الله عنه علي الحديث الصحيح----- وزاد المازري عن الشافعي رضي الله عنه او قياسا لا يحتمل الا معني واحدا---- والظاهر انه اشار الي القياس الجلي الذي لا يشك في صحته وفي التوضيح قول ابن الحاجب ولا ينقض منها الا ما خالف القطع نحوه في الجواهر ويقتضي انه لا ين-قض ما خالف الظن الجلي وليس بظاهر بل قالوا انه اذا خالف نص السنة غير المتواترة فانه ينقض وهو لا يفيد	3781	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5172	true	682134746662261743	200	300	961	1441	1441	300	ما خ-لف قاطعا ابن عرفة والخطا الموجب لرد حكم العدل العالم فسره اللخمي بما خالف نص اية او سنة او اجماع قلت او ما ثبت من عمل اهل المدينة لانه عند مالك مقدم----------------------------- علي الحديث الصحيح عنده وزاد المازري عن الشافعي------------- او قياسا لا يحتمل الا معني واحدا قال والظاهر انه يشير الي القياس الجلي الذي لا يشك فيه اه وقال في -ضيح قول ابن الحاجب ولا ينقض منها الا ما خالف القطع نحوه في الجواهر ويقتضي انه لا ينتقض ما خالف الظن الجلي وليس بظاهر بل قالوا انه اذا خالف نص السنة غير المتواترة ا-نه ينقض وهو لا يفيد-	5172	5086797876748261263	446	818.5	354	526	84.79087829589844	84	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3781	false	-3043097004370541515	224	300	1119	1525	1525	300	فهذا خلاف الاجماع لان الامة علي قولين المال كله للجد --ومقاسمة الاخ اما حرمان الجد بالكلية فلم يقل--ه احد ومثال مخالف- القواعد المسالة السريجية ---وحكم الحاكم بتقرير النكاح في----من قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم طلقها ثلاثا او اقل فالصحيح لزوم الطلاق الثلاث له فاذا ماتت او مات فحكم حاكم ب----ارث حي-هما نقضنا حكمه لانه علي خلاف القواعد لان من قواعد الشرع صحة اجتماع الشرط مع المشروط لان حكمته انما تظهر فيه-	3781	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5173	true	-6862396201805510823	177	255	826	1240	1475	300	فهذا خلاف الاجماع لان الامة علي قولين المال كله للجد او يقاسم- الاخ اما حرمان الجد بالكلية فلم يقل به احد ومثال مخالفة القواعد المسالة السريجية متي حكم حا--كم بتقرير النكاح في حق من قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ف--طلقها ثلاثا و--اقل فالصحيح لزوم الطلاق الثلاث--- فاذا ماتت او مات وحكم حاكم بالتوارث بينهما نقضنا حكمه لانه علي خلاف القواعد لان من قواعد الشرع صحة اجتماع الشرط مع المشروط لان حكمته انما تظهر فيه	5173	5086797876748261263	387	698.5	315	424	91.2735824584961	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3781	false	-3043097004370541515	169	224	843	1119	1525	300	القطع نقله ابن عبد السلام عن بعضهم ف-------------------------------------------------------------------------يرد علي المصنف هنا ما اورده علي ابن الحاجب الثاني في تبصرة ابن فرحون------------- نص العلماء علي ان حكم الحاكم لا يستقر في اربعة مواضع وينقض وذلك اذا وقع علي خلاف الاجماع او القواعد او النص الجلي او القياس ومثال ذلك كال----حكم بان الميراث كله للاخ دون الجد	3781	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5173	true	-6862396201805510823	0	74	0	355	1475	300	القطع نقله ابن عبد السلام عن بعضهم اه وبه تعلم ان ادخال ز في القاطع مطلق السنة وعمل اهل المدينة فيه نظر وانه يرد علي المصنف هنا ما اورده علي ابن الحاجب وقال -----------ابن فرحون في تبصرته قد نص العلماء علي ان حكم الحاكم لا يستقر في اربعة مواضع وينقض وذلك اذا وقع علي خلاف الاجماع او القواعد او النص الجلي او القياس ومثال ذلك كما لو حكم بان الميراث كله للاخ دون الجد	5173	5086797876748261263	257	468.0	205	366	70.21858215332031	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3782	false	-6438047746355692427	0	43	0	232	1619	300	فاذا كان الشرط لا يصح اجتماعه مع مشروطه فلا يصح ان يكون في الشرع شرطا فلذلك ينقض الحكم في المسالة السريجية وهي التي وقع التمثيل بها ومثال مخالف- النص ال--حكم بالشفعة للجار فان الحديث الصحيح و-رد ب--اختصاصها بالشريك ولم يثبت له معارض صحيح	3782	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5173	true	-6862396201805510823	255	300	1240	1475	1475	300	فاذا كان الشرط لا يصح اجتماعه مع مشروطه فلا يصح ان يكون في الشرع شرطا فلذلك ينقض الحكم في المسالة السريجية وهي التي وقع التمثيل بها ومثال مخالفة النص اذا حكم ب--شفعة الجار فان الحديث الصحيح وارد في اختصاصها بالشريك ولم يثبت له معارض صحيح-	5173	5086797876748261263	226	417.5	184	238	94.9579849243164	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3780	false	-2654552175421696558	121	178	628	904	1531	300	رشد القاضي------------- العدل العالم لا تتصفح احكامه ولا ينظر فيها الا علي وجه التحرير لها ان احتيج---- للنظر ف-يها لعارض خصومة او اختلاف في حد لا علي---- الكشف والتعقب لها ان سال ذلك المحكوم عليه فتنفذ كلها الا ان يظهر في شء منها عند النظر فيه عل--ي الوجه الجاءز انه خطا ظاهر لم يختلف فيه فينقض ذلك	3780	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5174	true	-3557415845320653225	166	228	836	1136	1512	300	رشد ونقله ابن عرفة ونصه العدل العالم لا تتصفح احكامه ولا ينظر فيها الا علي وجه النجو يزلها ان احتيج الي النظر اليها لعارض خصومة او اختلاف في حد لا علي وجه الكشف والتعقب لها ان سال ذلك المحكوم عليه فتنفذ كلها الا ان يظهر في شء منها عند النظر اليها علي الوجه الجاءز انه خطا ظاهر لم يختلف فيه فليرد ذلك	5174	5086797876748261263	253	459.0	198	300	84.33333587646484	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3784	false	-8901047383580801807	5	102	22	497	1524	300	واعلم ان ما مشي عليه المصنف من نقض الحكم في هذه المساءل هو مذهب ابن الماجشون وحده وا---------عترف بهذا في ضحيه ولم يزل الشيوخ يستبعدونه و--يعتمدون خلافه وهو قول ابن القاسم وابن عبد الحكم ولذا لم يعرج ---------------ابن شاس ولا ابن الحاجب علي قول ابن الماجشون---- فكان علي المصنف ان لا يذكره هنا لما علمت ولانه لا يلاءم قوله الاتي ورفع الخلاف بل ينافيه قال في المدونة واذا قضي القاضي بقضية فيها اختلاف بين العلماء ثم تبين ان الحق في غير ما قضي به رجع فيه و-----لا ينقض ما حكم به غيره مما فيه اختلاف بين العلماء	3784	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5175	true	-1288288056787370066	132	230	656	1131	1476	300	واعلم ان ما مشي عليه المصنف من نقض الحكم في هذه المساءل هو مذهب ابن الماجشون فقط وهو في ضيح معترف بذلك وما زا--------ل الشيوخ يستبعدونه والمعتمد-- خلافه وهو قول ابن القاسم وابن عبد الحكم ولذا لم يعرج ابن الحاجب ولا ابن شاس ---------------علي قول ابن الماجشون هذا فكان علي المصنف ان لا يذكره---- لما علمت ولانه لا يلاءم قوله------ ورفع الخلاف بل ينافيه قال في المدونة واذا قضي القاضي بقضية فيها اختلاف بين العلماء ثم تبين ان الحق في غير ما قضي به رجع فيه وانما لا ينقض ما حكم به غيره مما فيه اختلاف بين العلماء	5175	5086797876748261263	423	765.5	335	510	82.94117736816406	81	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3786	false	534718404627582855	93	181	473	889	1469	300	ان ما درج عليه المصنف------------- في هذه المساءل هو -قول عبد الم-----------------------------لك وما زال الشيوخ يستبعدونه و--يعتمدون خلافه وهو قول ابن القاسم وابن عبد الحكم ولذا لم يعرج ---------------ابن شاس ولا ابن الحاجب علي قول عبد الملك--- هذا فكان علي المصنف ان لا يذكره لما علمت و لانه لا يلاءم قوله الاتي ورفع الخلاف بل ينافيه قال في المدونة -اذا قضي القاضي بقضية فيها اختلاف بين العلماء ثم تبين له ان الحق في غير ما قضي به رجع فيه و-----لا ينقض ما حكم فيه غيره مما فيه اختلاف	3786	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5175	true	-1288288056787370066	133	228	662	1119	1476	300	ان ما مشي عليه المصنف من نقض الحكم في هذه المساءل هو مذهب ابن الماجشون فقط وهو في ضيح معترف بذلك وما زال الشيوخ يستبعدونه والمعتمد-- خلافه وهو قول ابن القاسم وابن عبد الحكم ولذا لم يعرج ابن الحاجب ولا ابن شاس ---------------علي قول ابن الماجشون هذا فكان علي المصنف ان لا يذكره لما علمت و-لانه لا يلاءم قوله------ ورفع الخلاف بل ينافيه قال في المدونة واذا قضي القاضي بقضية فيها اختلاف بين العلماء ثم تبين--- ان الحق في غير ما قضي به رجع فيه وانما لا ينقض ما حكم ب-ه غيره مما فيه اختلاف	5175	5086797876748261263	374	631.5	292	485	77.1134033203125	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3787	false	-638188897991574717	0	46	0	236	1530	300	اصحابه وان النقض في هذه المساءل لمخالفة عمل اهل المدينة كما ذكره المازري في شرح التلقين فانه بعد ان ذكر الخلاف المذكور في نقض الحكم في هذه المساءل قال ما نصه اشار ابن الماجشون الي ان هءلاء الذاهبين الي خلاف مذهبه خالفوا في حكم ما تواطا	3787	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5175	true	-1288288056787370066	254	300	1241	1476	1476	300	اصحابه وان النقض في هذه المساءل لمخالفة عمل اهل المدينة كما ذكره المازري في شرح التلقين فانه بعد ان ذكر الخلاف المذكور في نقض الحكم في هذه المساءل قال ما نصه اشار ابن الماجشون الي ان هءلاء الذاهبين الي خلاف مذهبه خالفوا في حكم ما تواطا-	5175	5086797876748261263	235	465.0	190	236	99.5762710571289	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3787	false	-638188897991574717	46	195	236	988	1530	300	عليه اهل مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم فكان ذلك كمخالفة السنة القاءمة لا سيما ومذهب مالك اجماع اهل المدينة حجة وابن عبد الحكم لم ير النقض في شء من هذه المساءل لكون ادلتها ليست بقطعية ثم قال وما قاله ابن الماجشون بعيد عن تجديد النظر في الادلة كيف والاستسعاء قد ورد به حديث ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك الشفعة للجار مع ورود احاديث تقتضيها ا ه--------------- فيءخذ منه ترجيح قول ابن الماجشون لما تقدم من ان ما خالف عمل اهل المدينة ينقض بمنزلة ما خالف قاطعا وان النقض ليس محصورا في مخالفة القاطع ولعل استبعاد المازري له من جهة الدليل فلم يرتضه المصنف وكذلك ابن يونس لما نقل قول ابن الماجشون بالنقض في هذه الامثلة التي ذكرها المصنف بعينها وقول ابن عبد الحكم بعدمه فيها قال ما نصه قال ابن حبيب لا يعجبني ما انفرد به ابن عبد الحكم انفرد بعدم النقض عن اصحابه	3787	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5176	true	5125067438322175659	0	148	0	750	1490	300	عليه اهل مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم فكان ذلك كمخالفة السنة القاءمة لا سيما ومذهب مالك اجماع اهل المدينة حجة وابن عبد الحكم لم ير النقض في شء من هذه المساءل سكون ادلتها ليست بقطيعة ثم قال وما قاله ابن الماجشون بعيد عن تحرير النظر في الادلة كيف والاستسعاء قد ورد به حديث ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك الشفعة للجار مع ورود احاديث تقتضيها اه كلام المازري بخ فيءخذ منه ترجيح قول ابن الماجشون لما تقدم من ان ما خالف عمل اهل المدينة ينقض بمنزلة ما خالف قاطعا وان النقض ليس محصورا في مخالفة القاطع ولعل استبعاد المازري له من جهة الدليل فلم يرتضه المصنف وكذلك ابن يونس لما نقل قول ابن الماجشون بالنقض في هذه الامثلة التي ذكرها المصنف بعينها وقول ابن عبد الحكم بعدمه فيها قال ما نصه قال ابن حبيب لا يعجبني ما انفرد به ابن عبد الحكم----------------- عن اصحابه	5176	5086797876748261263	727	1421.0	582	767	94.78487396240234	140	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3787	false	-638188897991574717	187	298	947	1527	1530	300	ابن عبد الحكم انفرد بعدم النقض عن اصحابه وقال ابن دبوس في كتابه المسمي بالاعلام بما ينزل عند القضاة والحكام بعد ذكره الخلاف المذكور ونقله عن ابن حبيب ان ما قاله ابن الماجشون قاله مطرف واصبغ وروي اكثره عن مالك وانه راي علماء اهل المدينة في القديم والحديث ما نصه قال ابن حبيب قلت لابن عبد الحكم فمن حكم بحكم اهل العراق ب--الشفعة للجار ونكاح المحرم وميراث العمة والخالة والمولي الاسفل الخ فقال هذا كله عندي مما اذا حكم فيه حاكم بامضاءه امضيته ولا ارده قال ابن حبيب ولم يعجبني انفراد ابن عبد الحكم بهذا القول دون اصحابه ولم ناخذ به وقولنا فيه كقول ابن الماجشون واصبغ ورواه مطرف عن مالك	3787	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5177	true	8754168070931443767	79	189	366	939	1484	300	ابن عبد الحكم انفرد بعدم النقض عن اصحابه وقال ابن دبوس في كتابه المسمي بالاعلام بما ينزل عند القضاة والحكام بعد ذكره الخلاف المذكور ونقله عن ابن حبيب ان ما قاله ابن الماجشون قاله مطرف واصبغ وروي اكثره عن مالك وانه راي علماء---- المدينة في القديم والحديث ما نصه قال ابن حبيب قلت لابن عبد الحكم فمن حكم بحكم اهل العراق في الشفعة للجار ونكاح المحرم وميراث العمة والخالة والمولي الاسفل---- فقال هذا كله عندي مما اذا حكم فيه حاكم بامضاءه امضيته ولم ارده قال ابن حبيب ولم يعجبني انفراد ابن عبد الحكم بهذا القول دون اصحابه ولم ناخذ به وقولنا فيه كقول ابن الماجشون واصبغ -رواه مطرف عن مالك	5177	5086797876748261263	569	1112.5	460	582	97.76631927490234	105	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3788	false	-4145400075044200899	0	61	0	304	1481	300	وبهذا---- يتبين ان ما مشي----- المصنف عليه هو الموافق لنقل الاءمة واستبعاد المازري له من جهة النظر لا يضعفه وان قول ابن عبد الحكم بعدم النقض هو الضعيف لانفراده به عن اصحابه وقول ابن عبد البر لم يقل بالنقض غير عبد الملك----------- مردود بما نقله ابن حبيب عن مطرف واصبغ وروايته عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه والله اعلم او	3788	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5177	true	8754168070931443767	193	253	960	1253	1484	300	وبهذا كله يتبين ان ما مشي عليه المصنف ه-----و الموافق لنقل الاءمة واستبعاد المازري له من جهة النظر لا يضعفه وان قول ابن عبد الحكم بعدم النقض هو الضعيف لانفراده به عن اصحابه وقول ابن عبد البر لم يقل بالنقض غير عبد الملك كما نقله ق مردود بما تقدم عن غيره هذه محصل جواب هذا البعض فتامل--------------------------ه والله اعلم او	5177	5086797876748261263	238	404.5	188	324	73.456787109375	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3793	false	270891632200753110	108	186	520	901	1487	300	ما ذكره----------------- المصنف والله اعلم فيمن هو من اهل الترجيح واما من ليس منهم فلا يحكم الا بالمشهور وان حكم بغيره فانه يفسخ لانه معزول عن الحكم به ابن عرفة لا يعتبر من احكام قضاة---- العصر الا ما لا يخالف المشهور ومذهب المدونة وتبع-----------------------ه البرزلي فق---ال الذي جري عليه العمل ان لا يحكم القاضي بغير مشهور مذهب مالك رضي الله عنه وقد وقع ذلك في زمن السيوري ففسخه وفسخ---------------------------------- الغبريني ----------حكم حاكم بقول شاذ لان من----- لم يكن	3793	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5182	true	2241446993055847883	216	298	1023	1429	1438	300	ما ذكره فانظره ومحل كلام المصنف والله اعلم فيمن هو من اهل الترجيح واما من ليس من اهل الترجيح فقال------------------------------------------------------ ابن عرفة لا يعتبر من احكام قضاة اهل العصر الا ما لا يخالف المشهور ومذهب المدونة وتبعه علي هذه المقالة تلميذه البرزلي حيث قال الذي جري عليه العمل ان لا يحكم القاضي بغير مشهور مذهب مالك------------- وقد وقع ذلك في زمن السيروي ففسخ حكم القاضي ووقع في زمن الشيخ ابي القاسم الغبريني ففسخ ايضا حكم حاكم ب----شاذ من القول اذ لم يكن	5182	5086797876748261263	278	442.5	220	477	58.280921936035156	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3793	false	270891632200753110	187	230	904	1127	1487	300	اهل -------الاجتهاد ولا معرفة--------------- وجوه الترجيح لا يجوز له الحكم بالشاذ وهو معزول عنه ويفسخ حكمه وانما يحكم بغير المشهور من القضاة من ثبت له وجهه وثبت عنده ترجيحه----------- وليس هذا في قضاة زماننا بل لا يعرف كثير منهم النص وانما يحكمون بالتخمين	3793	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5183	true	-7176498142552637916	0	50	0	254	1483	300	اهل العلم والاجتهاد لان من كان مقلدا لا يعرف وجوه الترجيح لا يجوز ان يح-كم بالشاذ وهو معزول عنه ويفسخ حكمه وانما يحكم بغير المشهور من القضاة من ثبت له وجهه وثبت عنده ترجيح غير المشهور وليس هذا في قضاة زم-ننا بل لا يعرف كثير منهم النص وانما يحكمون بالتخمين	5183	5086797876748261263	209	377.0	166	256	81.640625	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3797	false	-2479115694274027164	28	300	152	1514	1514	300	لا احل حراما هذا مخصص بما اذا كان باطنه بخلاف ظاهره وهو قسمان اموال وفروج وبما -------------------------اذا حكم بامر يعتقد حليته و----المحكوم عليه لا يري حليته لكونه مجتهدا او ليس هو قول مقلده فالحرام الذي لا يحله حكم القاضي هو هذان القسمان علي نزاع في ا----لقسم الثاني فان ابن شاس وابن الحاجب قالا لا يحله وتعقبه ابن عرفة بانهما تبعا فيه وجيز الغزالي ومقتضي المذهب خلافه ومحل كلام ابن شاس في هذا الثاني ان حكم القاضي ب-قول شاذ كالشفعة للجار وحمله في ضيح علي قول عبد الملك ينقض الحكم بالشاذ الذي جري عليه المصنف---------- وقد علمت بذلك ان الاقسام ثلاثة ما باطنه بخلاف ظاهره وهذا مح-ل قوله لا احل حراما وما حكم فيه المخالف بقول غير شاذ وهذا مح-ل قوله ورفع الخلاف وما حكم فيه بالشاذ وهذا عند ابن شاس حكمه كالاول فيدخل في قوله لا احل حراما وعند ابن عرفة حكمه كالثاني فيدخل في قوله ورفع الخلاف وهذا مقتضي المذهب نعم قول ابن عرفة لا اعرف لابن شاس مستندا الا ما في الوجيز-------- قصور فان ما ذكره ابن شاس مثله في النوادر ونقله الحط مقتصرا عليه في شرح المتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم ثم بين ما يعد حكما رافعا الخلاف فقال ونقل -------------------------------------------------------------------------------------------بفتح النون وسكون القاف ملك بكسر فسكون اي قول القاضي نقلت ملك الشء المتنازع فيه من فلان الي فلان المتنازعين فيه حكم منه رافع الخلاف وفسخ بفتح فسكون عقد بفتح فسكون لنكاح او بيع او اجارة او غيرها متنازع فيه اي قوله فسخت هذا العقد حكم كذلك وتقرر بفتح الفوقية والقاف وضم الراء مثقلا اي تقرير نكاح امراة زوجت نفسها بغير ولي اي قوله قررته حكم رافع للخلاف خبر نقل وما عطف عليه عب واراد المصنف بتقريره ما يشمل سكوت الحنفي-	3797	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5184	true	6978174226041522868	15	269	83	1322	1475	300	لا احل حراما هذا مخصص بما اذا كان باطنه بخلاف ظاهره وهو قسمان اموال وفروج خلافا للحنفية في الثاني وربما اذا حكم بامر يعتقد حليته وكان المحكوم له --لا يري حليته لكونه مجتهد- او ليس هو قول مقلده فالحرام الذي لا يحله حكم القاضي هو هذان القسمان علي نزاع في هذا القسم الثاني فان ابن شاس وابن الحاجب قالا لا يحله وتعقبه ابن عرفة بانهما تبعا---- وجيز الغزالي ومقتضي المذهب خلافه ومحل كلام ابن شاس في هذا الثاني ان حكم المخالف بقول شاذ كالشفعة للجار وحمله في ضيح علي قول عبد الملك ينقض الحكم بالشاذ الذي جري عليه المصنف فيما تقدم وقد علمت بذلك ان الاقسام ثلاثة ما باطنه بخلاف ظاهره وهذا محمل قوله لا احل حراما وما حكم فيه المخالف بقول غير شاذ وهذا محمل قوله ورفع الخلاف وما حكم فيه بالشاذ وهذا عند ابن شاس حكمه كالاول فيدخل في قوله لا احل حراما وعند ابن عرفة حكمه كالثاني فيدخل في قوله ورفع الخلاف وهذا مقتضي المذهب نعم قول ابن عرفة لا اعرف لابن شاس مستندا الا ما في --وجيز الغزالي قصور فان ما ذكره ابن شاس مثله في النوادر ونقله ح--- مقتصرا عليه في شرح المتن وما مر عن ضيح من ابتناء ما لابن شاس علي القول بنقض الحكم خلاف ما يقتضيه كلام ابن عرفة من ان قول ابن شاس لا يحل الحرام سواء قلنا بنقضه ام لا راجع غ وح والله اعلم -------------------------------------ونقل ملك قوله ز لحملهما علي عدم ما يجب الخ يعني انه وقع في الشارح ود مطلقا عن التقييد بعدم ما يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب واراد المصنف بتقريره ما يشمل سكوت الحنفي	5184	5086797876748261263	927	1518.0	741	1658	55.910736083984375	176	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3798	false	-1152194050687284355	144	253	719	1254	1472	300	اليه لا اج---يزه ابن شاس لو رفع هذا النكاح الي قاض فقال انا لا اجيز النكاح بغير ولي------------- ولم يحكم بفسخه فان هذا ليس بحكم ولكنه فتوي ولمن ياتي بعده استقال النظر فيه فتبعه ابن الحاجب ابن عبد السلام و----------------ابن هارون متفق عليه ابن عرفة مقتضي جعله فتوي ان لمن ولي بعده ن----قضه ضرورة انه لم يحكم به الاول والظاهر انه لا يجوز للثاني نقضه لان قول الاول لا اجيزه ولا افسخه حكم منه بانه مكروه والكراهة احد اقسام الحكم الشرعي الخمسة التي يجب رعي كل حكم منها ولازمه وحكم المكروه وعدم نقضه بعد وقوعه ولا سيما علي قول ابن القاسم في حكم الحاكم اذا كان متعلقه تركا او	3798	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5185	true	2471250351015471050	203	298	1031	1490	1500	300	عليه لا لا اجيزه ابن شاس لو رفع اليه ن-كاح امراة-------------------------- بغير ولي فقال لا اجيز ولم يحكم بفسخه ف---هذا ليس بحكم ولكنه فتوي و--------------------------------تبعه ابن الحاجب ابن عبد السلام متفق عليه ونحوه لابن هارون -----------بن عرفة مقتضي جعله فتوي ان لمن ولي بعده ان ينقضه ضرورة انه لم يحكم به الاول والظاهر انه لا يجوز للثاني نقضه لان قول الاول لا اجيزه ولا افسخه حكم منه بانه مكروه والكراهة حكم --------------شرع------------ي يجب رعيه----------- ولازمه وحكم المكروه -عدم نقضه بعد وقوعه ولا سيما علي قول ابن القاسم في حكم الحاكم ان- كان متعلقه تركا اه	5185	5086797876748261263	402	684.5	316	571	70.40280151367188	71	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3798	false	-1152194050687284355	272	294	1350	1448	1472	300	ابن عرفة جزم القاضي بحكم شرعي علي وجه من مجرد اعلامه به فتوي لا حكم وجزمه به علي وجه الامر به حكم	3798	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5186	true	3407996859883807733	2	23	8	103	1459	300	ابن عرفة جزم القاضي بحكم شرعي علي وجه--- مجرد اعلامه به فتوي لا حكم وجزمه به علي وجه الامر به حكم	5186	5086797876748261263	95	184.0	74	98	96.93877410888672	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3803	false	2200717281428690392	126	176	606	857	1479	300	نظر لان الخلاف في الحكم بالاقرار-------- في مجلسه ا--------ذا انكر قبل الحكم اما اذا استمر علي اقراره فاتفقوا ع---لي انه يحكم عليه فان انكر بعد --حكمه فهي مسالة المصنف اللخمي اختلف اذا اقر بعد ان جلس للخصومة ثم انكر فقال ابن القاسم لا يحكم عليه وقال عبد الملك وسحنون يحكم	3803	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5189	true	5684702174464465929	170	222	830	1091	1484	300	طفي بان الخلاف في الحكم بالاقرار والواقع في مجلسه انما هو اذا انكر---------- اما اذا استمر علي اقراره فمحل اتفاق علي انه يحكم عليه فان انكر بعد الحكم- فهي مسالة المصنف اللخمي اختلف اذا اقر بعد ان جلس للخصومة ثم انكر فقال ابن القاسم لا يحكم عليه وقال عبد الملك وسحنون يحكم	5189	5086797876748261263	228	411.5	181	272	83.82353210449219	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3803	false	2200717281428690392	211	300	1032	1479	1479	300	ابن رشد -ما اقر به احد الخصمين في مجلس قضاءه ثم جحد--------------ه فالاختلاف فيه موجود في المذهب محمد لا اختلاف فيه بين اصحاب مالك ابن الماجشون الذي عليه قضاتنا بالمدينة وعلماءنا ولم اعلم مالكا قال غيره انه يقضي بما اقر به عنده وقاله مطرف واصبغ وسحنون ومشهور المذهب انه لا يقضي عليه اذا جحد--ه وهكذا ذكر ابن شاس وابن الحاجب الخلاف وفيها --------------لو اقر احد الخصمين عنده بشء وليس عنده احد ثم ------------------جحد ذلك الاقرار فانه لا يقضي علي---ه فمفهومها لو لم يجحد يقضي عليه وهو كذلك وقد----------- استدل-	3803	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5190	true	8912827789484074044	93	163	467	802	1453	300	ابن رشد وما اقر به احد الخصمين في مجلس قضاءه ثم جحده ولا بينة عليه فالاختلاف فيه موجود في الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب انه لا يقضي عليه اذا جحد اه وهكذا ذكر ابن شاس وابن الحاجب الخلاف او وقال في المدونة ولو اقر احد الخصمين----- بشء وليس عنده احد ثم يعود المقر اليه فيجحد ذلك الاقرار فانه لا يقضي عليه اه فمفهوم-- لو لم يجحد يقضي عليه وهو كذلك وكلام ضيح الذي استدل	5190	5086797876748261263	263	430.0	208	511	51.467708587646484	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3805	false	-407343592306773303	0	82	0	423	1510	300	ان ذكر القاضي ثبوت شهادة عنده علي غاءب ليس بقضية محضة ولا نقل محض بل هو مشوب بالامرين فينظر اولاهما به ومما يتفرع علي هذا ان قاضيين لو قضيا بمدينة علي ان كلا---- منهما ينفذ ما ثبت عنده فاخبر احدهما الاخر انه ثبت عنده شهادة فلان وفلان لرجلين بالبلد وقضي بثبوتهما فان قلنا انه كنقل شهادة فلا يكتفي هذا القاضي المخاطب بانهم شهدوا عند ال-------اخر لان المنقول عنهم حضور وان قلنا انه كقضية القاضي فالقاضي الثاني ينفذ ما قاله الاول وهذا قد	3805	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5191	true	-5484654731177264408	8	91	38	465	1562	300	ان ذكر القاضي ثبوت شهادة عنده علي غاءب ليس بقضية محضة ولا نقل محض بل هو مشوب بالامرين فينظر اولاهما به ومما يتفرع علي هذا ان قاضيين لو قضيا بمدينة علي ان كل واحد منهما ينفذ ما ثبت عنده فاخبر احدهما الاخر انه ثبت عنده شهادة فلان وفلان لرجلين بالبلد وقضي بثبوتهما فان قلنا انه كنقل شهادة فلا يكتفي هذا القاضي المخاطب بانهم شهدوا عند القاضي الاخر لان المنقول عنهم حضور وان قلنا انه كقضية------- فالقاضي الثاني ينفذ ما قاله الاول وهذا قد	5191	5086797876748261263	415	808.5	334	434	95.62211608886719	79	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3806	false	7443050457518703864	253	288	1268	1446	1500	300	رايت لابن يونس ما نصه -اختلف في شاهد ويمين علي كتاب القاضي في الاموال فلم يجزه--- في كتاب محمد واجازه في غيره وقال سحنون -يجوز علي كتاب القاضي رجل وامراتان فيما تجوز فيه شهادة النساء	3806	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5192	true	2115925039897842451	214	250	1073	1255	1509	300	رايت لابن يونس ما نصه واختلف في شاهد ويمين علي كتاب القاضي في الاموال فلم يجز ذلك في كتاب محمد واجازه في غيره وقال سحنون ويجوز علي كتاب القاضي رجل وامراتان م-ما تجوز فيه شهادة النساء	5192	5086797876748261263	175	327.0	140	183	95.62841796875	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3806	false	7443050457518703864	6	124	32	639	1500	300	قوله مطلقا يقتضي انه لا يثبت حكم الحاكم الا بشاهدين ولو كان المحكوم به مالا وهو م-خالف لما ياتي له في الشهادة- فينبغي ان يقيد بذلك وقد نقل ابو الحسن عن ابن رشد ان حكم الحاكم يثبت بالشاهد واليمين في المال علي المشهور ا ه وتبعه-------- عج واطال بما يمجه السمع وينفر عنه الطبع وهذه غفلة خرجا بها عن اقوال المالكية لمعارضتهما ---بين محلين مختلفين وجعل- احدهما تقييدا للاخر وبينهما ب-ون كما بين الضب والنون---- ابن رشد لا ي-----------------------------------------------------ثبت كتاب --قاض- بالشاهد واليمين اتفاقا ونقله ابن عرفة واقره ثم قال ابن عرفة لما تكلم عل---------ي الانهاء---- وثبوت حكم الحاكم بشاهد ويمين ياتي في فصله ان شاء الله تعالي----------- فدل علي تخالف-هما وهو ظاهر لان الشهادة --------------------------------------علي كتاب القاضي	3806	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5192	true	2115925039897842451	87	226	429	1132	1509	300	قوله مطلقا يقتضي انه لا يثبت حكم الحاكم الا بشاهدين ولو كان المحكوم به مالا وهذا مخالف لما ياتي له في الشهادات فينبغي ان يقيد بذلك وقد نقل ابو الحسن عن ابن رشد ان حكم الحاكم يثبت بالشاهد واليمين في المال علي المشهور ا-ه وتبعه علي ذلك عج ومن بعده قال طفي-------------------- وهذه غفلة خرجا بها عن اقوال المالكية لمعارضتهما ما بين محلين مختلفين وجعلا احدهما تقييدا للاخر وبينهما بنون كما بين الضب والنون قال ابن رشد بعد ان ذكر ان حكم الحاكم يثبت بالشاهد واليمين ما نصه لا يثبت كتاب القاضي بالشاهد واليمين اتفاقا ونقله ابن عرفة واقره ثم -------------لما تكلم ابن عرفة علي الانهاء قال وثبوت حكم الحاكم بشاهد ويمين ياتي-------- ان شاء الله تعالي في فصله اه فدل علي مخالفتهما وهو ظاهر اه قلت رايت لابن يونس ما نصه واختلف في شاهد ويمين علي كتاب القاضي	5192	5086797876748261263	529	905.5	426	745	71.0067138671875	90	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3807	false	-8335630979567163232	0	164	0	796	1498	300	ابن عرفة الب-----اجي روي ابن حبيب عن ابن الماجشون لا يثبت كتاب قاض الي قاض بشاهد ويمين وان كان في مال وقال مطرف يحلف مع شاهده ويثبت له القضاء ا -------------------ه ولما قال ابن الحاجب------------ واما الشاهد بالقضاء بالمال فالمشهور لا تمضي الخ قال ابن عبد السلام -----هذا كلام فيه نظر والذي حكاه الباجي وغيره ان القولين في قبول كتاب القاضي بشاهد ويمين لانه حق ليس بم-----ا يءول الي مال ودعوي احد الخصمين علي الاخر ان القاضي حكم عليه بمال هي من دعوي بمال حقيقة فلا ينبغي ان يختلف فيها ا ه-- لكن نازعه ابن عرفة في قوله لا ينبغي ان يختلف فيها بشهرة ذكر الخلاف فيها في كلام الاشياخ وبهذا تعلم ان المسالتين سواء في الخلاف ويءيد هذا ان عزو القولين المتقدم في كلام الباجي في كتاب القاضي هو بعينه المذكور عند ق في حكم القاضي عند قول المصنف او بانه حكم له به وتعلم ان ما في الحط وعج صواب وان اعتراض طفي عليهما قصور وتهويل بما ليس عليه تعويل والله------ اعلم	3807	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5193	true	9106336511195434094	93	260	449	1280	1464	300	ابن عرفة وقال الباجي روي ابن حبيب عن ابن الماجشون لا يثبت كتاب قاض الي قاض بشاهد ويمين وان كان في مال وقال مطرف يحلف مع شاهد- ويثبت له القضاء انتهي من المنتقي بلفظه ولما قال ابن الحاجب في الشهادات واما الشاهد بالقضاء ب--مال فالمشهور لا يمضي الخ قال ابن عبد السلام عقبه هذا كلام فيه نظر والذي حكاه الباجي وغيره ان القولين في قبول كتاب القاضي بشاهد ويمين لانه حق ليس بمال ولا يءول الي مال ودعوي احد الخصمين علي الاخر-ان القاضي حكم عليه بمال هي--- دعوي بمال حقيقة -لا ينبغي ان يختلف فيها انتهي لكن نازعه ابن عرفة في قوله لا ينبغي ان يختلف فيها لشهرة الاخت--لاف فيها في كلام الاشياخ وبهذا تعلم ان المسالتين سواء في الخلاف ويءيد ذلك ان عزو القول-- المتقدم عن الب-----اجي في كتاب القاضي هو بعينه المذكور عند ق في حكم القاضي عند قول المصنف او بانه حكم له به وتعلم ان ما فيه ح-- وعج صواب وان اعتراض طفي عليهما قصور وتهويل بما ليس عليه تعويل والله تعالي اعلم	5193	5086797876748261263	754	1394.5	597	850	88.70587921142578	140	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3892	false	2218729629872902164	202	253	1048	1308	1551	300	لا وتعقب------- ابن عبد السلام حكاية الخلاف في الشهادة علي حكم القاضي قال والذي حكاه الباجي وغيره ان القولين في----- كتاب القاضي بشاهد ويمين وذلك انه حق ليس بمال و---يءول الي مال واما دعوي احد الخصمين علي الاخر ان القاضي حكم عليه بمال فد--عوي بمال حقيقة لا ينبغي ان يختلف فيها	3892	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5193	true	9106336511195434094	138	188	679	926	1464	300	لا يمضي الخ قال ابن عبد السلام عقبه هذا كلام فيه نظر--------------------- والذي حكاه الباجي وغيره ان القولين في قبول كتاب القاضي بشاهد ويمين ل----انه حق ليس بمال ولا يءول الي مال ود----عوي احد الخصمين علي الاخر-ان القاضي حكم عليه بمال هي دعوي بمال حقيقة لا ينبغي ان يختلف فيها	5193	5086797876748261263	200	335.0	159	277	72.20216369628906	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3808	false	-1247576709715019625	28	300	143	1501	1501	300	كتاب القاضي بمجرد الشهادة علي خطه قال ابن المناصف اتفق اهل عصرنا في البلاد التي انتهي الينا امرها علي قبول كتب القضاة في --------الاحكام والحقوق بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاده علي ذلك ولا خاتم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن صرفهم عنه مع اني لم اعلم خلافا في مذهب الامام مالك رضي الله عنه ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خطه بل قالوا في القاضي يجد في ديوانه حكما بخطه وهو لا يذكر انه حكم به لا يجوز له انفاذه الا ان يشهد عنده بذلك عدلان وكذا ان وجده من ولي بعده وثبت انه خط الاول فانه لا يعمل به ولا يتخرج القول بعمله بما تيقنه من خطه دون ذكر حكمه به من الخلاف في الشاهد يتيقن خطه بالشهادة بالحق ولا يذكر موطنها لعذر الشاهد اذ ما علمه هو مقدور كسبه والقاضي كان قادرا علي اشهاده علي حكمه ثم وجه عمل الناس بان الظن الحاصل بانه كتاب القاضي الباعث به حصوله بالشهادة علي خطه منضما للمشهور وهو القول بجواز الشهادة علي خط الغير حسبما تقرر في المذهب يوجب كون هذا الظن كالظن الناشء عن ثبوته ببينة علي انه كتابه لضرورة دفع مشقة مجء البينة مع الكتاب مع انتشار الخطة وبعد المسافة ---------------------------------------------ابن عرفة فان قيل تندفع المشقة باشهاد القاضي علي كتابه ببينة توقع خطها في كتاب القاضي ويشهد علي خطها في بلد المكتوب اليه كما يفعله كثير من اهل الزمان قلت ثبوته بالشهادة علي خط القاضي اقوي من ثبوته بالشهادة علي الخط مع شهادة البينة علي القاضي وما توقف علي امر واحد اقوي مما يتوقف عليه مع غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتطرق احتمال في ذلك الغير لاحتمال فسق البينة او رقها في نفس الامر قال واذا ثبت وجه العمل بذلك فان ثبت خط-	3808	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5194	true	6139829683495404902	35	202	175	1000	1488	300	كتبه القاضي بمثل اعلما ابن عرفة --قال ابن المناصف اتفق اهل عصرنا ---------------------------------علي قبول كتب القضاء في الحقوق والاحكام-------- بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاد -علي ذلك ولا خاتم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن صرفهم عنه مع اني لا اعلم خلافا في مذهب------- مالك------------- ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم وجه عمل الناس بان الظن الحاصل بانه كتاب القاضي الباعث له حصوله بالشهادة علي خطه منضما للمشهور وهو القول بجواز الشهادة علي خط الغير حسبما تقرر في المذهب يوجب كون هذا الظن كالظن الناشء عن ثبوته ببينة علي انه كتابه لضرورة رفع مشقة مجء البينة مع الكتاب مع انتشار الخطة وبعد المسافة واذا المدعي للعبد واديا ما اشهدهما به وان عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره اي غير المنهي اليه من مولي اخر بمحل ولايته بشرط ان يوجد فيها الخصم ويعرف انه هو او بمحل المنهي اليه لموته او عزله ولو كتب اسمه في الكتاب كما هو ظاهر كلام ق وافاد ان اشهدهما ان ما فيه حكمه او خطه ولم ---------------------------------------------------------------------------ثبت وجه العمل بذلك فان ثبت خط	5194	5086797876748261263	548	701.0	440	1611	34.01613998413086	96	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3809	false	-6955093198096631435	0	121	0	617	1516	300	القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة بذلك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي الكاتب اليه فجاءز عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كتب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من قضاء القاضي يعلمه الذي لا يجوز له لان ورود الكتاب من القاضي عليه بذلك كقيام بينة عنده بذلك فقبوله الكتاب بما عرف من عدالتهما ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي خطه تنبيهات الاول هذا كله ان وصل كتاب القاضي قبل موته وعزله والا فلا يعمل به قاله ---ابن المناصف------ وقبله ابن عرفة ----قال الشيخ ابن رحال الذي ادركنا عليه اشياخنا ان الانهاء يصح مطلقا مات الكاتب -------قبل الوصول او عزل او مات المكتوب اليه او عزل وتولي غيره الثاني قال	3809	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5194	true	6139829683495404902	202	299	1000	1483	1488	300	القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة بذلك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي الكاتب اليه فجاءز عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كتب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي خطه اه و----------هذا كله ان وصل كتاب القاضي قبل موته وعزله والا فلا يعمل به اه كلام ابن المناصف عند غ وقبله ابن عرفة لكن قال الشيخ ابن رحال الذي ادركنا عليه اشياخنا ان الانهاء يصح مطلقا مات الكاتب او عزل قبل الوصول------- او مات المكتوب اليه او عزل وتولي غيره اه تنبيهات	5194	5086797876748261263	447	828.5	359	637	70.17268371582031	84	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3809	false	-6955093198096631435	120	284	613	1435	1516	300	قال ابن المناصف شان قضاة وقتنا رسم الخطاب اسفل وثيقة ذكر الحق وقد يكون في ظهر الصحيفة او احد عرضيها ان ضاق اسفلها وربما كان في وثيقة ملصقة بالوثيقة ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعذر وضعه بها الثا----لث ابن عرفة ان-- لم يكتب القاضي تحت العقد خطابا يصرح فيه بالاعلام بصحة ذل--------ك الحق عنده واقتصر علي كتابة- صح الرسم عندي او ثبت او استقل فذلك لغو غير جاءز قبوله بمجرد الخط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلام ابن المناصف------ ان ثبت واكتفي وصح واستقل كالالفاظ المترادفة وذكر غ عن ابي عبد الله بن راشد انه قا----ل استقل يختص بالعدول واكتفي باثبات الاملاك وثبت بما عداها وعن -العقباني استقل بالمبرزين وثبت لمن يقاربهم واكتفي لمن دون ذلك الرابع غ------------------------ مما تساهل فيه اهل فاس وعملها ولم يعلم له اصل شهادة عدولهم من- تسجيل قاضيهم فاذا اوقع القاضي خطه كتب الشاهد شهد علي اشهاد من ذكر بما فيه عنه فهذه شهادة علي خطه وكيف---- الشهادة علي خطه وقد لا يكون بين مقعده ودكان من شهد عليه الا قدر غلوة او اقل و------- ان اشهدهما	3809	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5195	true	8216718120986552337	0	262	0	1295	1486	300	قال ابن المناصف شان قضاة زمننا رسم الخطاب اسفل وثيقة ذكر الحق وقد يكون في ظهر الصحيفة او احد عرضيها ان عجز اسفلها وربما كان في ور-قة ملصقة بالوثيقة ان تعذر الوضع ثم ذكر انه لا بد ان ينبه في الاعلام علي ذلك كله قال وان اشتملت الصحيفة علي عقود كثيرة صح جميعها عنده نص علي ذلك في خطاب واحد فيقول اعلمت بصحة الرسوم الثلاثة او الاربعة المقيدة اعلاه او بمقلوبه وان صح بعضها دون جميعها نبه علي ما صح منها اه من ابن عرفة باختصار--------- الثاني قال ابن عرفة واذا لم يكتب القاضي تحت العقد خطابا يصرح فيه بالاعلام بصحة شهادتهم ذلك الحق عنده واقتصر علي ان كتب صح الرسم عندي او ثبت او استقل فذلك لغو غير جاءز قبوله بمجرد الخط اه والي كون ثبت ونحوه ليس بخطاب اشار في التحفة بقوله وليس يغني كتب قاض كالنفي عن الخطاب والمزيد قد كفي وانما الخطاب مثل اعلما اذ معلنا به اقتضي ومعلما ثم ذكر غ في التكميل ما نصه ظاهر كلام ابن المناصف وغيره ان ثبت واكتفي وصح واستقل كالالفاظ المترادفة وذكر --عن ابي عبد الله بن راشد انه كان يخص استقل----- بالعدول واكتفي ب------الاملاك وثبت بما عداها وعند العقباني استقل ل-لمبرزين و-بت لمن يقاربهم واكتفي لمن دون ذلك اه الثالث قال غ في تكميل التقييد مما تسامح فيه اهل فاس وعملها ولا يعلم له اصل شهادة عدولهم علي تسجيل قاضيهم -اذا وض-ع القاضي خطه كتب الشاهد ع----لي اشهاد من ذكر بما فيه عنه فهذه شهادة علي خطه وكيف تصح الشهادة علي خطه وقد لا يكون بين مقعده ودكان من شهد عليه الا قدر غلوة او اقل اه وافاد ان اشهدهما	5195	5086797876748261263	751	1327.5	595	1326	56.63650131225586	134	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3810	false	-5417905367548233979	168	236	844	1202	1540	300	علي ان ما في الكتاب خطي او حكمي فروايتان ومثله اقراره---- بمثل---ه ضيح---- ابن عبد السلام -الصحيح عندي منهما اعمال ما في الكتاب لانهما اديا عنه ما اشهدهما به ولا معارض لهما ووجه المازري الرواية الاخري بانهم اذا لم يعلموا ما تضمنه الكتاب فالشهادة بمضمونه شهادة بما لم يعلموا وضعفه بان ما تضمنه علي الجملة قد اقر به لمن امره بالشاهدة والعلم تارة يقع جملة وتارة يقع تفصيلا	3810	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5196	true	-3639578813131683551	152	222	751	1108	1472	300	علي ان ما في الكتاب خطي او حكمي فروايتان ومثله لو اقر مقر بمثله اه ضيح قال ابن عبد السلام والصحيح عندي منهما اعمال ما في الكتاب لانهما اديا عنه ما اشهدهما به ولا معارض----- ووجه المازري الرواية الاخري بانهم اذا لم يعلموا ما تضمنه------- فالشهادة بمضمونه شهادة بما لم يعلموا وضعفه بان ما تضمنه علي الجملة قد اقر به -من امره بالشهادة والعلم تارة يقع جملة وتارة يقع تفصيلا	5196	5086797876748261263	338	626.5	272	370	91.35134887695312	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3813	false	6955702828480175771	8	70	42	368	1541	300	ولما افاد ان القاضي ي-حكم علي الغاءب وكانت الغيبة- ثلاثة اقسام قريبة وبعيدة ومتوسطة ذكرها علي هذا الترتيب فقال و الغاءب القريب الغيبة كثلاثة ايام مع --امن الطريق كالحاضر في سماع الدعوي عليه والبينة ابن الماجشون العمل عندنا ان تسمع الدعوي والبينة حضر الخصم او لم يحضر ثم يعلم بها فان كان له مدفع والا قضي عليه في كل شء بعد الارسال	3813	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5199	true	-6520637795869088579	117	164	561	810	1443	300	ولما كان ل----لقاضي الحكم علي الغاءب وكانت --غيبته ثلاثة اقسام قريبة وبعيدة ومتوسطة ذكرها علي هذا الترتيب فقال و الغاءب القريب ك-------------ايام مع الامن حكمه-- كالحاضر في سماع الد-----------------------------------------------------عوي والبينة عليه وتزكيتها------- ثم يعلم بهم فان كان له مدفع والا قضي عليه في كل شء حتي استحقاق	5199	5086797876748261263	211	345.0	166	330	63.93939208984375	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3814	false	-5941123959430358366	7	41	39	195	1533	300	وقيل استظهار وتتوجه علي كل مدع ع---------------------لي ميت او غاءب او يتيم او حب--------س او---- المساكين او علي وجه من وجوه البر او علي بيت المال --وعلي م---ستحق-------- الحيوان ولا يتم الحكم الا بها	3814	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5199	true	-6520637795869088579	246	290	1201	1402	1443	300	وقيل استظهار قاله تت ابن رشد وهي متوجهة علي من يقوم علي ميت او غاءب او يتيم او علي الاحباس او علي المساكين او علي وجه من وجوه البرا و-علي بيت المال او علي من استحق شيءا من الحيوان ولا يتم الحكم الا بها	5199	5086797876748261263	131	211.5	103	202	64.85148620605469	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3813	false	6955702828480175771	138	179	715	908	1541	300	واعذر اليه في كل حق اما ان يوكل او يقدم فان لم يفعل فيحكم عليه في الدين ويبيع عليه فيه ماله من اصل وغيره وفي استحقاق العروض والحيوان والاصول وكل الاشياء من طلاق وعتق وغيره ولم ترج له حجة في شء	3813	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5200	true	-1601239505996916057	161	187	787	891	1432	300	ويعذر اليه في كل حق اما و----كل او -قدم وان لم يقدم --حكم عليه في ال---------------------------دين وغيره قال ابن رشد------------------------------------------------------- ولم ترج له حجة في شء	5200	5086797876748261263	86	132.5	61	193	44.55958557128906	16	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3818	false	-6483608860988596336	134	201	664	1008	1514	300	وان كان غاءبا عنها و--ليس معينا بنفسه بل بالاضافة وهو الدين فالاعتبار في الاشهاد به مع غيبته بتخصيص المدين بما يعينه -تقدم لابن رشد في سماع عبد الملك تكتب للقاضي بما يثبت عنده من صفة الابق كما يكتب في الدين علي الغاءب باسمه ونسبه وصفته فتقوم الشهادة فيه علي الصفة مقام الشهادة علي العين هذا قول عبد الملك وجميع اصحابه الا ابن كنانة فانه لم يجز في	3818	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5203	true	-919563154795550705	10	71	50	367	1502	300	وان كان غاءبا عنها او ليس معينا بنفسه بل بالاضافة وهو الدين فالاعتبار ب--الاشهاد به مع غيبته بتخصيص المدين بما يعينه وتقدم لابن رشد يكتب ا------------------لقاضي بما يثبت عنده من صفة الابن كما يكتب في الدين علي الغاءب باسمه ونسبه وصفته فتقوم الشهادة فيه علي الصفة مقام الشهادة علي العين هذا قول ما-----لك وجميع اصحابه الا ابن ك-----نانة ثم قال في	5203	5086797876748261263	298	554.0	239	347	85.87895965576172	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3819	false	-4634052654624475204	0	115	0	575	1520	300	اصلا ذكر- البينة قيمته تقول غصبه حريرا قيمته كذا او طعاما قيمته كذا قلت هذا فيما يتعلق بالذمة واما ما لا يتعلق بها فظاهر كلام ابن رشد ان المكيل والموزون لا تصح البينة به بعد غيبته لتعذر معرفته بعد حضوره فتمتنع الشهادة به غاءبا علي الصفة وتمام هذا--------------- المعني في مساءل الاستحقاق وان كان غاءبا معينا بنفسه كالعبد والفرس فان كانت البينة بما يستحق لا من يد مدع ملكه ولا مدعيا حرية نفسه سمعت في غيبته بكمال صفته الموجبة تع-ينه عند مشاهدته اتفاقا ان لم يكن عبدا ابقا وان كانه ففي سماعها ومنعه قولها مع جل اصحاب مالك وابن رشد عن ابن دينار مع ابن كنانة وان كانت بما يستحق من يد مدع ملكه او	3819	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5203	true	-919563154795550705	104	175	547	913	1502	300	اصلا ذكرت البينة قيمته تقول غصبه حرير----------ا او طعاما قيمته كذا قلت هذا فيما يتعلق بالذمة واما ان لم يتعلق بها فظاهر كلام ابن رشد ان المكيل والموزون لا تصح البينة به بعد غيبته لتعذر معرفته بعد حضوره فتمتنع الشهادة به غاءبا علي الصفة اه باختصار ثم ذكر الغاءب المعين في ن-------------------------------------فسه كالعبد والفرس وان----- البينة تسمع------------------------------------------------ في غيبته بكمال صفته الموجبة تعيينه مطلقا كان يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق من يد مدع ملكه ام	5203	5086797876748261263	317	528.5	252	592	53.547298431396484	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3821	false	-801082187597740208	17	66	84	313	1485	300	او يوكل المتيطي -اذا لم يتفق في بعض الجهات البعيدة تقديم حاكم لكون الامام لم ياذن للقاضي في ذلك او لعدم من يوليه فلا يرفع من فيه الي المصر الا بشبهة قوية ك--شاهد --عدل او اثر------- ضرب او جرح -ظهر عنده-------------- ولعله يشخص الرجل البعيد ولا شء له عنده	3821	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5203	true	-919563154795550705	239	293	1213	1468	1502	300	او رسول المتيطي واذا لم يتفق في بعض الجهات البعيدة تقديم حاكم لا-ن الامام لم ياذن للقاضي في ذلك او لعدم من يوليه فلا يرفع من فيه الي المصر الا بشبهة قوية كالشاهد العدل او شبه ذلك من ضرب او جرح يظهر عنده والا فلا يفعل ولعله يشخص الرجل البعيد ولا شء له عنده	5203	5086797876748261263	221	392.0	172	256	86.328125	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3820	false	-3416954287743362318	162	191	836	991	1542	300	في الصحاح العدوي طلبك الي وال ليعديك علي من ظلمك كي ينتقم منه يقال استعديت علي فلان الامير فاعداني----- اي استعنت به فاعانني عليه والاسم منه العدوي وهي المعونة	3820	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5205	true	2162333751858220319	1	31	4	164	1524	300	في الصحيح العدوي طلبك الي وال ليعديك علي من ظلمك اي ينتقم منه يقال استعديت علي فلان الامير فاعادني عليه اي استعنت به فاعانني عليه والاسم منه العدوي وهي المعونة	5205	5086797876748261263	151	291.0	122	160	94.375	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3822	false	-3167029486604485571	0	26	0	137	1463	300	بغير بلد المدعي فيه ثالثها هذا او حيث اجتماعهما ولو بغير بلد المدعي فيه------ لاختصار الواضحة عن ابن الماجشون مع فضل عن سحنون وابن كنانة و--------مطرف	3822	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5205	true	2162333751858220319	210	238	1051	1202	1524	300	بغير بلد المدعي فيه ثالثها هذا او حيث اجتماعهما ولو بغير بلد المدعي فيه الاول لاختصار الواضحة عن ابن الماجشون مع فضل عن سحنون وابن كنانة والثاني لمطرف	5205	5086797876748261263	137	260.5	111	151	90.72847747802734	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3826	false	1709417551824126777	110	136	561	700	1586	300	ابن عرفة ففي قصر القيام عنه دون توكيل منه علي ابنه وابيه وعمومه فيهما وفي الاجانب ثالثها يمكنون من اقامة البينة لا الخصومة ورابعها لا يمكن	3826	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5206	true	-6444806276371928614	274	300	1375	1512	1512	300	ابن عرفة ففي قصر القيام عنه دون توكيل منه علي ابنه وابيه وعمومه فيهما -في الاجانب ثالثها يمكنون من اقامة البينة لا الخصومة ورابعها لا يمكن-	5206	5086797876748261263	137	264.0	112	139	98.56114959716797	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3826	false	1709417551824126777	136	176	700	918	1586	300	من -احده---ما وخامسها يمكن منهما الاب والابن فقط ويمكن غيرهما والاجنبي في العبد والدابة والثوب لفوتها وتغيرها لا فيما سوي ذلك من دين وغيره---------- ثم قال وعلي القول بالقيام عنه في كونه في قريب الغيبة وبعيدها وقصره علي قربها قولان	3826	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5207	true	-4939173539484904988	0	43	0	232	1559	300	من واحد منهما وخامسها يمكن منهما الاب والابن فقط ويمكن غيرهما والاجنبي في العبد والدابة والثوب لقوتها وتغيرها لا فيما سوي ذلك من دين وغيره ذكر عزوها ثم قال وعلي القول بالقيام عنه في كونه في قريب الغيبة وبعيدها وقصره علي قربها قولان	5207	5086797876748261263	216	412.5	176	232	93.10344696044922	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3827	false	3117640888689296747	2	73	13	392	1604	300	ولم ازل----- في شدة قلق حتي طالعت شرح البرهان للمازري رحمه الله تعالي فوجدته حقق المسالة وميز الشهادة من الرواية فقال هما خبران غير ان المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين فهي الرواية كقوله صلي الله عليه وسلم ---------------الاعمال بالنية و---الشفعة فيما لا ينقسم فانهما عامان لا يختصان ب----معين في --------------------الاعصار والامصار بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار مثلا فانه لزام المعين لا يتعدا------ه فهذه -----شهادة	3827	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5208	true	-8818830800565093086	26	99	141	521	1562	300	ولم ازل كذلك في شدة قلق حتي طالعت شرح البرهان للمازر----------------ي فوجدته حقق المسالة وفرق بين الامرين------- فقال هما خبران غير ان المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقو---------له عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات او الشفعة فيما لا ينقسم------------- لا يختص-- بشخص معين بل هو عام في كل الخلق والاعصار والامصار بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار ا---------لزام -لمعين لا يتعداه لغيره فهذا هو الشهادة	5208	5086797876748261263	296	471.5	238	437	67.73455047607422	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3828	false	9076216599771424065	5	128	25	652	1528	300	ثم قال ابن عرفة والصواب ان الشهادة قول هو بحيث يوجب علي الحاكم سماعه الحكم بمقتضاه ان عدل قاءله مع تعدده او حلف طالبه فتخرج الرواية والخبر القسيم للشهادة واخبار القاضي بما ثبت عنده قاضيا اخر---- يجب عليه الحكم بمقتضي ما كتب به اليه لعدم شرطه بالتعدد او الحلف وتدخل الشهادة قبل الاداء وغير التامة لان الحيثية لا توجب حصول مدلول ما اضيفت اليه بالفعل حسبما ذكروه في تعريف الدلالة ا ه وقال قول وهو جنس بعيد لادخال الشهادة قبل الاداء اذ هي قول لا خبر لانها من كلام النفس يطلق عليه القول لغة وعرفا وفيه دور لان الحكم بافتقاره للتعدد فرع تصور كونه شهادة وقوله ان عدل قاءله اراد به ان ثبتت عدالته عند القاضي ب--بينة او بعلمه و------لو قال قول عدل	3828	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5209	true	-1273216825768131839	134	229	714	1203	1550	300	ثم قال ابن عرفة والصواب ان الشهادة قول هو بحيث يوجب علي الحاكم سماعه الحكم بمق-ضاه ان عدل قاءله مع تعدده او حلف طالبه فتخرج الرواية والخبر القسيم للشهادة واخبار القاضي بما ثبت عنده قاضيا اخر فلا يجب عليه الحكم بمقتضي ما كتب به اليه لعدم شرطه بالتعدد او الحلف وتدخل الشهادة قبل الاداء وغير التامة لان الحيثية لا توجب حصول مدلول ما اضيفت اليه بالفعل حسبما ذكروه في تعريف الدلالة ا-ه -قال ح رحمه الله تعال-------------------------------ي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان عدل قاءله يريد--- ان ثبتت عدالته عند القاضي بالبينة او بكونه يعلمها لو قال قول عدل	5209	5086797876748261263	458	847.5	367	639	71.67449188232422	82	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3847	false	-460069615382399704	27	171	131	887	1564	300	جعله اشهد انشاء لا يص--ح لغة واصطلاحا لقول الجوهري الشهادة خبر قاطع تقول منه شهد فلان علي كذا وقول ابن فارس في مجمله الشهادة خبر عن علم وقول فخر الدين اشهد اخبار عن الشهادة وهو الحكم الذهني المسمي كلام النفس وكذا هو في اصطلاح الفقهاء لوصف الشاهد بالصدق و--الزور وهما من عوارض الخبر وهو مخالف لما اختاره --------في الفرق بين الشهادة والرواية من انه ان كان المخبر عنه عاما فهي الرواية وان كان خاصا فهي الشهادة فان قلت لا مخالفة بين جعل لفظ اشهد انشاء والشهادة خبرا كما قا------ل المحلي في شرح قول جمع الجوامع الاخبار عن عام لا تدافع فيه الرواية وخلافه الشهادة واشهد انشاء تضمن اخبارا لا محض اخبار او انشاء وعلي المختار لا منافاة بين كون اشهد انشاء وبين كون معني الشهاد-ة اخبارا لانه صيغة مءدية لذلك المعني بمتعلقه قلت الشه--------ادة مصدر اشهد فيلزم من جعل احدهما انشاء كون الاخر كذلك	3847	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5210	true	4486069453525339691	85	165	428	854	1543	300	جعله اشهد انشاء غير صحيح لغة واصطلاحا لقول الجوهري الشهادة خبر قاطع تقول منه شهد فلان علي كذا اه ولوصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء----- الشاهد بالصدق او الزور وهما من عوارض الخبر ولما قدمه القرافي عن المازري في الفرق بين الشهادة والرواية من قوله هما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبران الخ واما قول المحلي في شرح السبكي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا منافاة بين كون اشهد انشاء و----كون معني الشهادات اخبار- لانه صيغة مءدية لذلك المعني بمتعلقه اه فيرد بان الشهادة مصدر اشهد فيلزم من جهل احدهما انشاء كون الاخر كذلك	5210	5086797876748261263	337	564.0	271	783	43.03959274291992	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3830	false	6120087235836505383	173	245	867	1237	1510	300	عزاه ابن سهل لشريح وابن المسيب وسعيد بن جبير وعبيدة وابن سيرين وغيرهم عاقل في حالتي التحمل والاداء ابن عرفة المازري -شرط العقل واضح لان المجنون لا يعقل ما يقول ولا يضبطه ومن هو كذلك لا يلتفت الي قوله ابن عبد السلام لا يختلف في اعتبار العقل في حالتي التحمل والاداء ولا يضر ذهاب العقل في غير هاتين الحالتين ونص عليه عبد الملك ابن عرفة هذا-- مقتضي المذهب ولم اعرفه لعبد الملك	3830	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5212	true	1680753518418878221	230	298	1160	1502	1509	300	عزاه ابن سهل لشريح وابن المسيب وسعيد بن جبير وعبيدة وابن سيرين وغيرهم عاقل ابن ع------------------------رفة المازري وشرط العقل واضح لان المجنون لا يعقل ما يقول ولا يضبطه ومن هو كذلك لا يلتفت الي قوله ابن عبد السلام لا يختلف في اعتبار العقل في حالتي التحمل والاداء ولا يضر ذهاب العقل في غير هاتين الحالتين ونص عليه عبد الملك قلت ما ذكره هو مقتضي المذهب ونص -------عبد الملك	5212	5086797876748261263	321	610.0	256	373	86.0589828491211	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3830	false	6120087235836505383	242	273	1220	1379	1510	300	اعرفه لعبد الملك بل نقل الشيخ عن المجموعة---- ابن وهب عن الامام مالك رضي الله تعالي عنهما في كبير يخنق ثم يفيق ان كان يفيق افاقة يعقلها جازت شهادته وبيعه وابتياعه	3830	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5213	true	-8208408083700298848	0	25	0	125	1510	300	اعرفه----------- بل نقل الشيخ عن المجموعة قال ابن وهب عن------- مالك -في ال------------------كبير يجن- ثم يفيق ان كان يفيق افاقة يعقلها جازت شهادته وبيعه وابتياعه	5213	5086797876748261263	119	190.5	95	163	73.00613403320312	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3831	false	8373749994934917920	39	180	196	894	1539	300	وتامله مع قول ابن عرفة وفي شرط عدم الولاية في المال خلاف سمع اشهب اتجوز شهادة المولي عليه وهو عدل قال نعم -ابن رشد----- روي محمد بن عبد الحكم مثله في الموازية وهو قياس المعلوم من قول ابن القاسم من لغو الولاية علي اليتيم البالغ في جواز افعاله وردها والاتي -علي مشهور المذهب المعلوم من قول مالك---------- واصحابه من ان المولي عليه لا تنفذ افعاله وان كان رشيدا في احواله ان لا تجوز شهادته وان كان مثله لو طلب ماله اخذه وهو نص اشهب في المجموعة--- وفي التوضيح عن ابن عبد السلام ان الثاني هو ظاهر كتاب الشهادات منها ف----------قد ظهر ان الخلاف في شهادته مبني علي الخلاف في اعتبار --حاله او الولاية عليه وتقدم في الحجر ان الذي به العمل قديما وحديثا--- قول ابن القاسم باعتبار --حاله فانظر هل يجري ذلك هنا وف-----------------ي شرح اب--------ن الناظم علي التحفة ما يفيد	3831	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5213	true	-8208408083700298848	70	218	336	1062	1510	300	---بلا حجر ا---بن عرفة وفي شرط عدم الولاية في المال خلاف سمع اشهب اتجوز شهادة المولي عليه وهو عدل قال نعم وابن رشد مثله روي ----ابن عبد الحكم في -----الموازية وهو قياس المعلوم من قول ابن القاسم في لغو الولاية علي اليتيم البالغ في جواز افعاله وردها والا في علي مشهور المذهب المعلوم من قول مالك رحمه الله واصحابه في ان المولي عليه لا تنفذ افعاله وان كان رشيدا في احواله ان لا تجوز شهادته وان كان مثله لو طلب ماله اخذه وهو نص اشهب في المجموعة اه وفي ----ضيح عن ابن عبد السلام ان الثاني هو ظاهر كتاب الشهادات كما من المدونة وقد ظهر ان الخلاف في شهادته مبني علي الخلاف في اعتبار الحال- او الولاية وقد --تقدم في الحجر ان الذي به العمل قديما وحديثا هو قول ابن القاسم باعتبار الحال- فانظر هل يجري ذلك هنا والله تعالي اعلم وفي شرح التحفة لابن الناظم----------- ما يفيد	5213	5086797876748261263	634	1148.0	503	760	83.42105102539062	117	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3832	false	-4189423316036698195	1	44	4	266	1668	300	القدري مثالا للجاهل لان اكثر شبههم عقلية والخطا فيها يسمي جهلا والخارجي مثال- للمتاول لان اكثر شبههم سمعية والخطا فيها يسمي تاويلا ويحتمل ان مراده بالجاهل المقلد من الفريقين وبالمتاول المجتهد منهما ولم يعذرو----ا بالتاويل لتاديته-- الي كفر او فسق بخلاف تاويل-------- المحاربين	3832	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5213	true	-8208408083700298848	252	298	1234	1505	1510	300	القدري مثالا للجاهل لان اكثر شبههم عقلية والخطا فيها يسمي جهلا والخارجي مثالا للمتاول لان شب-----ههم سمعية والخطا فيها يسمي تاويلا ويحتمل ان يريد- بالجاهل المقلد من الفريقين وبالمتاول المجتهد منهما ولم يعذروا هنا بالتاويل لكونه ادي الي كفر او فسق ولا كذلك التاويل في المحاربين	5213	5086797876748261263	236	434.0	195	277	85.19855499267578	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3835	false	-2725770203006662991	67	134	346	692	1567	300	عياض في --مشارقه النرد------- فارسي لنوع من الالات التي يقامر عليها ويقال -له النردشير-- والكعاب والعدل ذو اي صاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مروءة بفتح الميم افصح من ضمها ويجوز ابدال الهمز واوا وادغام الواو الاولي فيها مع فتح الميم وضمها ابن عرفة و-------هي المحافظة علي فعل ما تركه---------- يوجب الذم عرفا من مباح كترك الملي الانتعال في بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعله-------- يوجب الذم- عرفا	3835	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5216	true	-4078894780329748091	45	127	233	640	1457	300	عياض في المشارق والنردشير لفظ فارسي لنوع من الالات التي يقامر عليها ويقال فيه النرد ايضا والكعاب اه وقوله ز ومثله الطاب الخ كلامه صريح في ان هذا اسم لنوع من الات اللعب ايضا وهو بالالف بين الطاء المهملة والباء الموحدة كذا رايته في حاشية الشيخ احمد رحمه الله وفي كثير من نسخ ز والله اعلم اه ذو مروءة------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة المروءة هي المحافظة علي فعل ما تركه من المباح يوجب الذم عرف-------------------------------------------------------------ا وعلي ترك ما فعله من مباح يوجب --ذمه عرفا	5216	5086797876748261263	168	199.0	134	561	29.946523666381836	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3836	false	-2921805822174884257	72	100	378	513	1540	300	ابن عرفة روي ابو داود بسنده عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانة	3836	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5216	true	-4078894780329748091	184	208	938	1054	1457	300	ابن عرفة روي ابو داود بسنده عن ابي هريرة------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانة	5216	5086797876748261263	116	220.0	92	135	85.9259262084961	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3838	false	-772984251002452457	147	235	740	1224	1551	300	لا خصوصية للقول فت--جوز فيما عدا المرءيات من المسموعات والملموسات والمذوقات والمشمومات عبد الوهاب تقبل علي ما لمسه بيده انه حار او بارد او ناعم او خشن وفيما ذاقه انه حلو او حامض وفيما شمه ابن ---------------------------------------------------------------------------------------فرحون هذا يظهر معناه في الايمان وتعليق الطلاق ونحوه فان حلف رجل بالطلاق ان لا يشرب حلوا او حامضا فيشهد عليه به فيلزمه وخص المصنف القول كغيره-------- لان الملموس والمذوق والمشموم يستوي فيها الاعمي وغيره فهي محل اتفاق وانما---- الخلاف في المسموع-- فمذهب مالك رضي- الله عنه جوازها ومذهب الشافعي والحنفي والجمهور	3838	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5219	true	-5626935223550236888	107	166	491	845	1538	300	لا خصوصية للقول بل تجوز فيما عدا المرءيات من المسموعات والملموسات والمذوقات والمشمومات----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة نقل المازري عن المذهب تجوز شهادة البصير فيما يضح ان يعلمه البصير اه قال طفي وانما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص المصنف------ كغيره الاقوال لان الملموس وال-ذوق والمشموم يستوي فيها الاعمي وغيره فهي محل اتفاق وانما محل الخلاف--- المسموعات فمذهب مالك رحمه الله --الجواز-- ومذهب الشافعي والحنفي كالجمهور	5219	5086797876748261263	243	301.5	204	588	41.32653045654297	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3839	false	6940942487742964068	28	74	145	390	1541	300	المذهب اولا ثم -قالوا وقال الشافعي رضي الله عنه تجوز فيما تحمله قبل العمي فدل هذا-------------------------------------------------------------------- علي ان المذهب عدم التفصيل--------------- وهم---- لان التفرقة انما ذكروها في الاقوال كما تقدم ونقلوا المذهب بجوازها ثم قالوا وقال الشافعي الخ ولم يتعرضوا للافعال----- فلا دليل له في كلامهم	3839	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5219	true	-5626935223550236888	190	240	954	1217	1538	300	المذهب----- ثم يقولون وقال الشافعي------------- تجوز فيما تحمله قبل العمي قال فتخصيصهم التفرقة بين ما تحمله قبل العمي وبين ما تحمله بعده بالشافعي يدل علي ان المذهب عدم التفصيل اه قال طفي وهو وهم منه لان التفرقة انما ذكروها في الاقوال--------------------------------------------------------- ولم يتعرضوا للافعال اصلا فلا دليل له في كلامهم	5219	5086797876748261263	163	240.0	131	338	48.224853515625	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3842	false	-8466285245788738270	67	228	345	1205	1605	300	محتمل ل-----------------------هما والمعتمد اشتراط التبريز البناني ويصح حمل كلام المصنف عليهما معا بان معناه وتءولت بخلاف ما ذكر في الموضعين وهذا افيد اما التاويلان في اشتراط التبريز وعدمه فقال في التوضيح والقول باشتراط التبريز هو الذي في اول شهادات المدونة ولم يشترط -في اثناءها واختلف الشيوخ فحمله الاكثر-- علي انه خلاف كما ----------فعل ابن الحاجب وراي بعضهم ان ما في اول الشهادات قيد لغير---ه واما ما في التعديل فقال في التوضيح -----علي قول ابن الحاجب وفي جواز تعديله قولا-- ابن القاسم واشهب ما نصه الجواز لابن القاسم وهو ظاهر المدونة بشرط التبريز لقول----ها اذا لم يكن الاخ والاجير ف------ي العيال تجوز شهادتهما اذا كانا مبرزين في الاموال والتعديل وعلي هذا -------حملها الاكثرون وقال بعضهم المراد بالتعديل هنا تعديل من شهد لاخيه بمال فهو من باب المال وعلي الاول يجرح من جرح اخاه وعلي الثاني لا يجرح من جرحه وشبه في اشتراط التبريز فقال كاجير يشهد لمن استاجر فتقبل شهادته ان كان مبرزا ولم يكن في عيال المشهود له و ك مولي	3842	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5222	true	-1402494877607419522	93	244	494	1290	1555	300	محتمل لهما الخ اي محتمل لكل منهما-------------------------------- ويصح حمله علي مجموعهما علي ان المعني----- وتءولت بخلاف ما ذكر في الموضعين وهذا افيد اما التاويلان في اشتراط التبريز------ فقال في ----ضيح والقول باشتراط التبريز هو الذي في اول شهادات المدونة ولم يشترطه في اثناءها واختلف الشيوخ فحمله الاكثرون علي انه خلاف كما فعل المصنف اي ابن الحاجب وراي بعضهم ان ما في اول الشهادات قيل لغيره اه واما في--- التعديل فقال في ----ضيح ايضا علي قول ابن الحاجب وفي جواز تعديله قولان لابن القاسم واشهب ما نصه الجواز لابن القاسم وهو ظاهر المدونة بشرط التبريز لقوله فيها اذا ---يكن ------الاجير والاخ في العيال تجوز شهادتهما اذا كانا مبرزين في الاموال والتعديل وعلي هذا الظاهر حملها الاكثرون وقال بعضهم المراد بالتعديل هنا تعديل من شهد لاخيه فيكون--- من باب المال وعلي الاول يجرح من جرح----ه وعلي الثاني لا يجرح من جرحه اه------------------------- كاجير يشهد له- استاجر------------ه ان -----برز- ولم يكن في عياله و-------------مولي	5222	5086797876748261263	689	1192.0	557	923	74.64788818359375	109	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3843	false	-1076672763384001848	5	42	28	203	1446	300	وصلته ق---اله في التنبيهات----- ابن فرحون-------- هو الذي قيل فيه ان اخاك الحق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب الزمان صدعك شتت فيك شمله ليجمعك ا ه---------------------- وقل -ان يوجد هذا ف-------------------تفسير-------- التنبيهات	3843	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5223	true	8514198094389424724	234	281	1200	1441	1528	300	والتكرمة قاله في التنبيهات وقال ابن فرحون الملاطف هو الذي قيل فيه ان اخاك الحق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب الزمان صدعك شتت فيك شمله ليجمعك انتهي وهذا الذي قاله بعيد وقل وان يوجد احد بهذه الصفات فالاولي تفسيره بما في التنبيهات	5223	5086797876748261263	165	263.5	130	241	68.46472930908203	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3843	false	-1076672763384001848	252	278	1193	1327	1446	300	الباجي---------- يجوز التعديل في الدماء وغيرها قاله الامام مالك رضي الله تعالي عنه وقال احمد بن عبد الملك لا يكون التعديل في الدماء ولا يقضي به	3843	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5225	true	5434578241326962538	117	141	553	674	1522	300	الباجي في وثاءقه يجوز التعديل في الدماء وغيرها وهو قول---- مالك------------------- وقال احمد بن عبد الملك لا يكون التعديل في الدماء ولا يقضي به	5225	5086797876748261263	105	176.0	84	144	72.91666412353516	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3845	false	-5324996831689860901	58	216	279	1059	1493	300	الثلاثة ابن عرفة ---ابن رشد------- اختار ان يجمع بين قوله هو عندي من اهل العدل والرضي لقو----له تعالي ممن ترضون من الشهداء --وقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم فان اقتصر علي احدهما اكتفي به لذكره تعالي----------- كل لفظ وحده------------- قلت وه-و نقل ابن فتوح عن المذهب اللخمي ان قال--- عدل رضي صحت العدالة واختلف ان اقتصر علي احدي الكلمتين هل هو تعديل ام لا فان قال احداهما------ ولم يسال عن الاخري فهو تعديل لورود القران------- بقبول شهادة من وصف باحداهما وان سءل عن الاخري فوقف فهي ريبة في تعديله فيسال عن سبب وقفه فقد يكون مما لا يقدح في العدالة او يذكر ما يريب فيوقف عن---ه وفي الجلاب والتزكية ان يقول الشاهد ان نشهد ------انه عدل رضي ولا يقتصر-ان علي لفظ واحد من العد--ل والرض----------ي ابن عرفة وفي---- كون احدي الكلمتين لا تكفي وهو الذي في الجلاب وفي--- الكافي هو تحصيل مذهب الامام مالك رضي الله تعالي عنه وقال ابن زرقون المعلوم من المذهب خلافه وانه ان اقتصر	3845	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5226	true	-1437217062492922599	126	300	642	1470	1470	300	الخ نقل ابن عرفة عن ابن رشد ما نصه اختار ان يجمع بين قوله هو عندي من اهل العدل والرضا لقول الله تعالي ممن ترضون من الشهداء مع قوله عز وجل------- ذوي عدل منكم فان اقتصر علي احدهما اكتفي به لانه سبحانه وتعالي ذكر كل لفظة علي حدة ابن عرفة قلت وهذا نقل ابن فتوح عن المذهب اللخمي ان قال هو عدل رضا صحت العدالة واختلف ان اقتصر علي احدي الكلمتين هل هو تعديل ام لا فان قال احدي الكلمتين ولم يسال عن الاخري فهو تعديل لورود القران العظيم بقبول شهادة من وصف باحداهما وان سءل عن الاخري فوقف فهو ريبة في تعديله يسءل- عن سبب وقفه فقد يذكر -ما لا يقدح في العدالة او يذكر ما يريب فيوقف عنه اه وفي الجلاب -التزكية ان يقول الشاهد ان نشهد بان فلانا عدل رضا ولا يقتصر ان علي لفظ واحد من العدالة والرضا هكذا نقله ابن عرفة وفي ضيح كون احدي الكلمتين لا تكفي -هو الذي في الجلاب قال في الكافي هو تحصيل مذهب------- مالك------------------- وقال ابن زرقون المعلوم من المذهب خلافه وانه ان اقتصر-	5226	5086797876748261263	694	1196.0	545	866	80.13856506347656	127	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3848	false	-6124442682152749812	144	250	713	1280	1536	300	واحوال الناس بمخالطته لهم فلا يغتر بظواهرهم اذ كم من ظاهر مموه علي باطن مشو-----------------ه لا يخد---------------------------------------------------------------------ع بضم التحتية البساطي هذا تفسير الفطن يزيده ايضا معتمد بضم الميم الاولي وكسر الثانية في معرفة حال مزكاه علي طول عشرة بكسر فسكون اي خلطة مع مزكاه واشعر تذكيره الاوصاف بان النساء لا يزكين رجالا ولا نساء وهو كذلك لا معتمد علي سماع من محصورين واما السماع الفاشي من العدول وغيرهم فيعتمد عليه المزكي-------------------------------------------------- كما سياتي ان بينة السماع يثبت بها التعديل البناني لما عارض هذا--- ما ياتي من قبول شهادة السماع في التعديل فرقوا بينهما----- بتخصيص هذا بالسماع من معين ف---لا يقبل من المعدلين و--المجرحين ان يقولوا سمعنا	3848	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5227	true	5579411390568468000	37	121	187	609	1496	300	باحوال الناس بمخالطته لهم فلا يغتر بظواهرهم اذ كم من ظاهر مموه علي باطن مشوه وعليه يترتب قوله لا يخدم ويحتمل ان يكون مراد المصنف عارف بما يقدح في العدالة انظر ابن الحاجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما معرفته ب-----------------------------------المزكي فتءخذ من قوله من سوقه الخ فلا تفسر به المعرفة هنا كما فعل ز والله اعلم لا سماع--------------------- لما عورض هذا مع ما ياتي من قبول شهادة السماع في التعديل وفقوا بين المحلين بتخصيص هذا بالسماع من معين اي فلا يقبل من المعدلين او المجرحين ان يقولوا سمعنا	5227	5086797876748261263	235	211.5	186	716	32.82122802734375	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3849	false	-9175314288489464431	251	299	1260	1496	1498	300	عرف عدالة الشاهد------ اربعة مبرزون وجب علي اي اثنين كفاية وان لم يعرفها الا اثنان فهو فرض عين عليهما ومحل الوجوب بقسميه ان طلبت في حق ادمي فان لم تطلب في حقه فلا تجب واما في محض حق الله تعالي فتجب المبادرة بالتزكية ان استديم تحريمه--------- كما ياتي	3849	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5227	true	5579411390568468000	173	221	869	1107	1496	300	عرف تزكية الشاهد بالحق اربعة وجبت------ علي كل اثنين كفاية وان لم يعرفها الا اثنان فهي فرض عين عليهما ومحل الوجوب بقسيمه ان طلبت في حق ادمي فان لم تطلب في حقه لم- تجب واما في محض حق الله------ فتجب المبادرة بالتزكية ان استديم تحريمه كالشهادة كما ياتي	5227	5086797876748261263	208	372.0	162	251	82.86852264404297	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3848	false	-6124442682152749812	250	300	1280	1536	1536	300	فلانا وفلانا يشهدان -ان فلانا عدل رضي او غير عدل نقله العوفي عن سحنون------------ قال الا ان يكون المشهود علي شهادته--- اشهدهم علي التزكية او التجريح----------- ووفق الشيخ احمد------------- بتوفيق اخر فحمل ما هنا علي شهادته---- بالقطع معتمدا علي سماع فاشيا كان ام لا وما ياتي علي الشهادة بالسماع وجمع-	3848	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5228	true	1005706093922282090	95	155	505	804	1511	300	فلانا وفلانا يشهدان بان فلانا عدل رضا او غير عدل نقله العوفي عن سحنون في المجموعة قال الا ان يكون المشهود علي شهادته قد اشهدهم علي التزكية او التجريح اه نقله طخ ووفق الشيخ احمد بين الموضعين بتوفيق اخر فحمل ما هنا علي ما اذا شهد بالقطع معتمدا علي سماع فاشيا كان او-لا وما ياتي حيث شهد علي -السماع وجمع	5228	5086797876748261263	236	395.0	188	301	78.40531921386719	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3850	false	-5218354118394820923	166	219	853	1111	1506	300	وان لم يعرف الاسم كذا ف------ي النوادر عن ابن سحنون عن ابيه ان من عدل رجلا لم يعرف اسمه قبل تعديله وجعله ابن عرفة كالمنافي لقول سحنون في نوازله لا ينبغي لاحد ان يزكي رجلا الا رجلا قد خالطه في الاخذ والاعطاء وسافر معه ورافقه ولقول اللخمي عن ابن المواز لا يزكيه حتي	3850	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5228	true	1005706093922282090	245	300	1249	1511	1511	300	وان لم يعرف الاسم قال غ قال في النوادر عن ابن سحنون عن ابيه ان من عدل رجلا لم يعرف اسمه قبل تعديله وجعله ابن عرفة كال-نافي لقول سحنون في نوازله لا ينبغي لاحد ان يزكي رجلا الا اجلا قد خالطه في الاخذ والاعطاء وسافر معه ورافقه ولقول اللخمي عن ابن المواز لا يزكيه حتي-	5228	5086797876748261263	251	482.5	199	264	95.07575988769531	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3850	false	-5218354118394820923	222	300	1132	1506	1506	300	فيعلم باطنه كما يعلم ظاهره قال يريد -علم باطنه في غالب الامر لا انه يقطع بذلك---- ابن عرفة وانظر قبول سحنون تزكية من لم يعرف الاسم مع تعقب بعض اهل الزمان تزكية الشاهد بعض العوام مع شهادته عليه بالتعريف بعد تزكيته اياه او قبلها بقريب ا ه والذي في اصل المتيطي ويجوز تزكية من لم يعرف اسمه اذا اشتهر بكنيته---- او لقب لا يعز عليه ذكره ورب رجل مشهور بكنيته لا يعرف له اسم وهذا -اشهب بن عبد-	3850	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5229	true	-3385611605630591702	74	125	402	641	1577	300	فيعلم باطنه كما يعلم ظاهره قال يريد يعلم باطنه في غالب الامر لا انه يقطع بذلك قال ابن غازي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي في اصل المتيطي وتجوز تزكية من لا يعرف اسمه اذا كان مشهورا بكنية او لقب لا يعز عليه ذكره ورب رجل مشهور بكنيته لا يعرف له اسم وهذا كاشهب بن عبد	5229	5086797876748261263	210	375.0	163	385	54.54545593261719	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3851	false	-8943185015423419170	223	300	1133	1545	1545	300	سمع القرينان مالكا رضي الله تعالي عنهم في الشاهد يعدله الرجلان وياتي المطلوب بالرجلين يجرحانه قال ينظر في ذلك الي الشهود ايهما اعدل وقال ابن نافع المجرحان اولي ويسقط و--------قال سحنون مثله ابن رشد قول ابن نافع وسحنون هو دليل ما في كتاب السرقة من المدونة ورواية عيسي عن ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهم وفي المسالة قول ثالث ----------------عن مطرف وابن وهب التع-------ديل اولي من التجريح وهذا الاختلاف-------- اذا لم يبين المجر-حون الجرحة وتعارضت-	3851	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5229	true	-3385611605630591702	201	278	1041	1451	1577	300	سمع القرينان مالكا في-------------------- الشاهد يعدله الرجلان وياتي المطلوب ب--رجلين يجرحانه قال ينظر في ذلك الي الشهود ايهم- اعدل وقال ابن نافع المجرحان اولي ويسقط التعديل وقال سحنون مثله ابن رشد قول ابن نافع وسحنون هو دليل ما في كتاب السرقة من المدونة وراوية عيسي عن ابن القاسم عن مالك-------------------- وفي المسالة قول ثالث حكاه في المبسوط عن مطرف وابن وهب وهو ان التعديل اولي من التجريح وهذا الاختلاف انما هو اذا لم يبين المجروحون الجرحة وتعارضت	5229	5086797876748261263	360	650.5	292	453	79.47019958496094	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3851	false	-8943185015423419170	0	26	0	131	1545	300	العزيز لا يكاد اكثر الناس يعرف اسمه مسكين وسحنون بن سعيد اسمه عبد السلام وقد غلب عليه سحنون في حياته وبعد وفاته وبه كان يخاطب--- نفسه	3851	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5229	true	-3385611605630591702	125	152	641	775	1577	300	العزيز لا يكاد اكثر الناس يعرف اسمه مسكين وسحنون بن سعيد اسمه عبد السلام وقد غلب عليه سحنون في حياته وبعد وفاته وبه كان يخاطب عن نفسه	5229	5086797876748261263	131	256.0	105	134	97.76119232177734	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3852	false	9110709189467763511	5	108	32	591	1572	300	فلا اختلاف--- ان شهادتهم اعمل من شهادة المعدلين وان كانوا اقل عدالة منهم ولكل قول منها وجه ثم قال بعد توجيهها والقول بان شهادة المجرحين اعمل هو اظهر الاقوال واولاها بالصواب ------------ابن سهل تقديم الجرح علي التعديل اصح في النظر وقاءلوه اكثر وعليه العمل-------- المتيطي -----------------------------------------------------الذي مضي به العمل ان التجريح اتم شهادة لانهم علموا من الباطن ما لم يعرفه المعدلون وهو قول ابن نافع وسحنون و---قال في---------------- نهايته -------------شهادة التجريح اقوي من شهادة التعديل -تبطل شه-ادة عدلين بالجرح شهادة ---------العدد الكثير من الرجال بالعدالة لان المجرح علم م-----ن حال المجرح ما لم يعلمه المزكي هذا هو القول المشهور من الامام مالك واصحابه	3852	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5230	true	-8723579779040894659	0	128	0	670	1526	300	فلا اختلاف في ان شهادتهم اعمل من شهادة المعدلين وان كانوا اقل عدالة منهم ولكل قول منها وجه ثم قال بعد توجيهها والقول بان شهادة المجرحين اعمل هو اظهر الاقوال واولاها بالصواب اه منه وقال ابن سهل تقديم الجرح علي التعديل اصح في النظر وقاءله كثي-ر وعليه العمل اه وقال المتيطي لما تعرض لاختلاف الشهود في الكفاءة في النكاح ما نصه والذي مضي به العمل ان التجريح اتم شهادة لانهم علموا من الباطن ما لم يعرفه المعدلون وهو قول ابن نافع وسحنون اه وقال في كتاب الشهادة من نهايته ايضا ما نصه وشهادة التجريح اقوي من شهادة التعديل فيبطل بشهادة عدلين------- شهادة من يعدله العدد الكثير من الرجال -العدول- لان المجرح علم من باطن حال المجرح ما لم يعلمه المزكي هذا هو القول المشهور من قول--- مالك واصحابه	5230	5086797876748261263	533	951.5	432	683	78.03807067871094	91	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3853	false	-1733760747226592208	57	94	291	473	1500	300	وبخلافها اي الشهادة من اب لاحد ولديه علي ولده ال------------------------اخر فتقبل ان لم يظهر من الاب----- ميل مع الشهود له علي المشهود عليه فان ظهر الميل فلا تقبل كشهادته---- للبار علي العاق او للصغير علي الكبير او	3853	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5230	true	-8723579779040894659	132	166	688	859	1526	300	وبخلافها ل-----------------احد ولديه علي ولده الاخر او لاحد ابويه علي الاخر فتجوز ان لم يظهر في المسالتين ميل للمش--هود ل-----------------ه فان ظهر لم تجز-------- كشهادة الاب للبار علي العاق او للصغير علي الكبير او	5230	5086797876748261263	118	175.5	91	215	54.88372039794922	18	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3854	false	2524140505102276562	161	275	856	1414	1528	300	المصنف ونصه علي نقل ابن رشد كما في ق ان قاله علي وجه الشكوي والاشهاد-- من الاذي لا علي وجه طلب خصومة ولا سمي الشتمة فلا اراه شيءا وان سمي الشتمة وهي مما في مثلها الخصومة او كان---- منه ذلك علي وجه الطلب لخصومته وان لم يسم الشتمة فشهادته باطلة ساقطة ا ه وهكذا نقله ابن عرفة---------- ونقله في التوضيح ناقصا كما---- هنا ولابن الماجشون تبطل شهادته بهذا القول من غير تفصيل قال-- لانه اخبر انه عدوه ولو قال ما هو ادني من هذا سقطت شهادته ابن رشد -قول ابن الماجشون اصوب قال-- ونحو هذا اخت-ار اللخمي قال طرح---- الشهادة في هذه المسالة احسن الا ان يكون مبرزا فالاو----لي------- الاقتصار علي ما ا--------------ختاره اللخمي	3854	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5232	true	-6989632709019131026	166	286	812	1394	1466	300	المصنف ونصه علي نقل ابن رشد كما في ق ان قاله علي وجه الشكوي والاستنهاء من الاذي لا علي وجه طلب خصومة ولا سمي الشتمة فلا اراه شيءا وان سمي الشتمة وهو مما في مثله- الخصومة او كان ذلك منه---- علي وجه الطلب لخصومته وان لم يسم الشتمة فشهادته------ ساقطة ا-ه وهكذا نقله ابن عرفة رحمه الله ونقله في ----ضيح ناقصا كما فعل هنا ولابن الماجشون تبطل شهادته بهذا القول من غير تفصيل قاءلا لانه اخبر انه عدوه ولو قال ما هو ادني من هذا سقطت شهادته ابن رشد وقول ابن الماجشون اصوب قال ق ونحو هذا اختيار اللخمي قال طرح هذه الشهاد---------------ة احسن الا ان يكون مبرزا اه فكان علي المصنف الاقتصار علي ما صوبه ابن رشد واختاره اللخمي	5232	5086797876748261263	515	914.0	407	613	84.01305389404297	95	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3855	false	-3205280368119804390	130	293	712	1563	1601	300	ذكره المصنف مبني علي ان الشاهد يكفيه الظن القوي فيما يعسر فيه العلم ----ابن عرفة وفي شرط شهادة غير السماع بقطع الشاهد بالعلم بالمشهود به مطلقا وصحتها بالظن القوي فيما يعسر العلم به عادة طريقان الاولي للمقدمات لا تصح شهادة------- بشء الا بعلمه والقطع بمعرفته لا فيما يغلب علي الظن معرفته ثم قسم محصلات العلم الثانية للمازري انما يطلب الظن القوي المزاحم للعلم بقراءن الاحوال كالشهادة بالاعسار وعلي هذا مر -ابن شاس وابن الحاجب وهذا الظن الناشء عن القراءن انما هو كاف في جزم الشاهد بالمشهود به علي وجه البت ولو صرح في اداء شهادته بالظن فلا تقبل ولعله مراد ابن رشد فتتفق الطريقتان المازري ومنه الشهادة بالملك فانه لا يمكن القطع به ولا تقبل الشهادة ان حرص بفتح الحاء المهملة والراء واهمال------------------------------------------------------------------ الصاد الشاهد--------------------- اي اتهم في شهادته بالحرص علي ازالة نقص عنه حصل له كشهادته بعد زوال مانعها فيما اي شء او الشء الذي رد بضم الراء وشد الدال الشاهد في شهادته ب ه لفسق او صبا او رق او كفر	3855	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5233	true	-8311628256149893332	22	198	110	998	1491	300	ذكره المصنف مبني علي ان الشاهد يكفيه الظن القوي فيما يعسر فيه العلم قال ابن عرفة وفي شرط شهادة غير السماع بقطع الشاهد بالعلم بالمشهود به مطلقا وصحتها بالظن القوي فيما يعسر العلم به عادة طريقان الاولي للمقدمات لا تصح شهادة الشاهد بشء الا بعلمه والقطع بمعرفته لا ب-ما يغلب علي الظن معرفته ثم قسم محصلات العلم الثانية للمازري انما يطلب الظن القوي المزاحم للعلم بقراءن الاحوال كالشهادة بالاعسار وعلي هذا مشي ابن شاس وابن الحاجب وهذا الظن الناشء عن القراءن انما هو كاف في جزم الشاهد بالمشهود به علي وجه البت ولو صرح في اداء شهادته بالظن لم ت-قبل ولعله مراد ابن رشد فتتفق الطريقا-ن المازري ومنه الشهادة بالملك فانه لا يمكن القطع به اه وقرينة صبر ضر قول ز فهو عطف عام علي خاص او عكسه الخ صوابه عطف اعم علي اخص بدل قوله عطف عام علي خاص لان العام لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر حرصتم النساء اي اتهم علي -------الحرص علي ازالة نقص كان موجودا فيه وقت اداء---------ها فيما رد فيه اي حكم بردها------------------------------------------- لفسق او صبا او رق او كفر	5233	5086797876748261263	684	1223.0	547	950	72.0	121	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3856	false	2501583469981581664	120	218	599	1096	1491	300	ترد-- حتي زال المانع فانها تقبل بشرط اعادتها بعد زوال المانع في التوضيح وكذلك لو--------------------------------- قال القاءم بشهادته للقاضي يشهد لي فلان العبد او الصبي او النصران---------ي فقال لا اجيز شهادته فان هذا ليس ردا لشهادته وتقبل شهادته بعد زوال م-انعه لان كلامه----------------- فتوي قاله غير واحد واحترز به ايضا عن شهادته بعد زوال المانع في غير ما رد فيه فانها تقبل وهو كذلك او حرص علي التاسي اي مماثلة غيره له في نقصه ليخف عاره لان المصيبة اذا عمت هانت واذا خصت هالت البناني الذي في القاموس اءتسي به جعله اسوة والاسوة بالكسر والضم القدوة وليس فيه	3856	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5234	true	6467526525674023040	234	300	1119	1448	1448	300	بردها حتي زال المانع فانها تقبل بشرط اعادتها بعد زوال المانع قاله ح واحري لو لم يءدها حتي زال المانع لقول اشهب من قال -لقاض---------------- يشهد لي فلان العبد ا---------و النصراني او الصبي فقال لا ا-------------------------------------قبل شهادتهم ثم زالت موانعهم قبلت شهادتهم لان قوله ذلك فتوي ل--------------------------------------------------------------ا رد انظر ق او--------------------- علي التاس-----------------------------------------------------------------------------------ي الذي في القاموس اءتسي به جعله اسوة والاسوة بالكسر والضم القدوة وليس فيه-	5234	5086797876748261263	220	305.0	176	559	39.35599136352539	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3857	false	-6573827030485037089	173	293	869	1491	1526	300	الحاجب السادس الحرص علي الشهادة في التحمل والاداء والقبول ثم ذكر الخلاف في الافراد فالاولي ولا ان حرص علي الشهادة في الاداء والقبول ثم بعد الفراغ من افرادهما يقول بخلاف الحرص علي التحمل البناني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي-------- ولا ان حرص علي الشهادة--------------- ليشمل الرفع قبل الطلب لانه حرص علي الاداء لا علي القبول اذ القبول فرع الاداء وهو----- لم يحصل الان او كمن----------------------------- شهد وحلف علي صحة شهادته فترد لاتهامه بالحرص علي قبولها قاله ابن شعبان وظاهره ولو عاميا في التبصرة واما الحرص علي القبول فهو ان يحلف علي صحة شهادته اذا اداها وهذا قادح فيه لان اليمين دليل علي التعصب وشدة الحرص علي نفوذها ا ه وهو ظاهر في ان اليمين القادحة هي الواقعة عند الاداء خلاف ما يقتضيه----- قول ز	3857	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5236	true	4393916735989408387	100	234	481	1129	1484	300	الحاجب انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحرص علي الاداء كما قررنا فكان يقول ولا ان حرص علي الاداء كان رفع الخ والجواب من وجهين اما بان يراد برفع ادي وان لزم من ذلك الحرص علي والتعيير بالعين المهملة مصدر غيره كما في ضيح ولا ان حرص علي القبول الاولي ان يقول ولا ان حرص علي الشهادة اي قبولا واداء ليشمل الرفع قبل الطلب لانه حرص علي الاداء لا علي القبول اذ القبول فرع الاداء وهو الان لم يحصل وجواب ز عن المصنف غير ظاهر بوجهيه معا او شهد وحلف اي حلف عند اداء----------------------------ها قال في---------------------------- التبصرة واما الحرص علي القبول فهو ان يحلف علي صحة شهادته اذا اداها وذلك قادح فيه لان اليمين دليل علي التعصب وشدة الحرص علي نفوذه ا--ه وهو ظاهر في ان اليمين القادحة هي الواقعة عند الاداء خلاف ما يقتضيه ظاهر قول ز	5236	5086797876748261263	360	597.0	284	861	41.81184768676758	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3861	false	-5758349498054206477	2	111	11	573	1521	300	ان شهادة اهل البادية فيما يقصد الي اشهادهم عليه دون اهل الحاضرة فيما يقع بالحاضرة من عقود معاوضة ووصية وتدبير وعتق ونكاح وشبهها لا تجوز فلا----- شهادة -لبدوي في حضر علي حضري ولا علي بدوي ------ولا لبدوي علي حضري الا في الجراح والقتل والزنا وشرب الخمر والضرب والشتم وشبهها مما لا يقصد الاشهاد عليه وتجوز فيما يقع بالبادية من ذلك كله علي حضري او بدوي فعلي هذا لو حضر اهل البادية شيءا مما يقع في الحاضرة بين اهلها وغيرهم من معاملة وغيرها دون ان يحضروا لذلك او يقصد الي اشهادهم فشهدوا بما حضروه جازت شهادتهم ان كانوا عدولا ا ه واما شهادة الحضري علي البدوي ف----فيها خلاف في التوضيح	3861	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5239	true	-7345507713886106692	107	213	521	1066	1494	300	ان شهادة اهل البادية فيما يقصد الي اشهادهم عليه دون الحا----ضرة فيما يقع بالحاضرة من عقود معاوضة ووصية وتدبير وعتق------ وشبهه- لا تجوز فلا تجوز شهادة البدوي في حضر علي حضري ولا علي بدوي لحضري ولا لبدو---------ي الا في الجراح والقتل والزنا وشرب الخمر والضرب والشتم وشبهه -مما لا يقصد الاشهاد عليه ويجوز فيما يقع بالبادية من ذلك كله علي حضري او بدوي فعلي هذا لو حضر اهل با--دية شيءا مما يقع في الحاضرة بين اهلها وغيرهم من معاملة وغيرها دون ان يحضروا لذلك او يقصد الي اشهادهم فشهدوا بما حضروا جازت شهادتهم ان كانوا عدولا ا-ه واما شهادة الحضري علي البدوي فنقل فيها----- في ----ضيح	5239	5086797876748261263	521	969.0	419	578	90.1384048461914	91	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3863	false	3847635054829354053	204	287	1023	1443	1506	300	بخلاف شهادة الشخص المنفق ل لشخص ا لمنفق عليه فانها تقبل قريبا كان او اجنبيا ابن عرفة الصقلي--- ابن حبيب ان كان المشهود له في عيال الشاهد جازت شهادته له اذ لا تهمة---- بعض المتاخرين وان كانت المشهود له من قرابة الشاهد كاخي------ه انبغي ان لا تجوز شهادته له بمال لانه وان كانت نفقته لا تلزمه فانه يلحقه بعد- نفقته عليه وصلته معرة وان كان المشهود له اجنبيا جازت شهادته له الصقلي هذا استحسان ولا فرق بين القريب والاجنبي في رواية ابن حبيب	3863	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5242	true	2449291827176554183	178	253	882	1263	1490	300	بخلاف------------ المنفق للم--------نفق عليه -------------------------------ابن عرفة الصقلي عن ابن حبيب ان كان المشهود له في عيال الشاهد جازت شهادته له اذ لا تهمة قال بعض المتاخرين -ان كان- المشهود له من قرابة الشاهد كالاخ ونحوه انبغي ان لا تجوز شهادته له بمال لانه وان كانت نفقته لا تلزمه فانه يلحقه بعدم نفقته عليه وصلته معرة ولو كان المشهود له اجنبيا جازت شهادته له الصقلي هذا استحسان ولا فرق بين القريب والاجنبي في رواية ابن حبيب	5242	5086797876748261263	361	653.0	289	434	83.17972564697266	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3865	false	-7421069116278685466	53	125	291	648	1563	300	عدولا او لا ليس هذا ظاهر كلام المصنف لان كلامه في-- مقبول الشهادة البناني--- وهذا اذا شهدوا في حرابة واما ان شهد ---بعضهم علي بعض في --معاملة ففي ق روي------------ الاخوان عن الامام مالك وجميع اصحابه رضي الله تعالي عنهم انها جاءزة للضرورة بمجرد توهم الحرية والعدالة في ذلك السفر وحده وان لم تتحقق العدالة وعليه درج في التحفة اذ قال ومن عليه وسم خير قد ظهر زكي الا في ضرورة السفر	3865	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5243	true	1447110282136852777	140	205	719	1056	1557	300	عدولا وهو---------- ظاهر----- المصنف لان سياقه فيمن تقب-ل --شهادته خلافا لتت وهذا اذا شهدوا في حرابة واما ان شهدوا لبعضهم علي بعض في المعاملات فنقل المواق من رواية الاخوين عن------- مالك وجميع اصحابه انهم يجيزونها----------------- للضرورة بمجرد توسم الحرية والعدالة في ذلك السفر وحده وان لم يتحقق العدالة وعليه درج في التحفة اذ قال ومن عليه وسم خير قد ظهر زكي الا في ضرورة السفر	5243	5086797876748261263	273	443.5	215	379	72.03166198730469	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3868	false	-2273794475551476383	4	84	20	430	1560	300	بين الوصية وغيرها والفرق بينهما ان ال-وصية فيها ضرورة اذ قد يخشي الموصي معالجة الموت ولا يحضره الا الذي اوصي له ولا ضرورة تلحق المشهد في غيره---ا من الحقوق وكما اجازوا شهادة الصبيان للضرورة وشهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال فكذلك هذه طفي قوله ولا من شهد له------ الخ الاولي تجريده من لا لانه- من سلك ما قبله وتوهم عطفه علي ما قبله ليس بمسوغ لذلك ثم فيه تعدي فعل الفاعل المتصل الي ضميره المتصل وذلك خاص بافعال القلوب	3868	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5245	true	-9071407709723474710	217	265	1078	1306	1482	300	بين الوصية وغيرها-------------- ان الموصي--------------- قد يخش-------ي معاجلة الموت ولا يجد غير الم-----وصي له بخلاف------------------- غيره ولا ان دفع -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا من شهد له بكثير الخ الاولي تجريده من لا اذ هو من سلك ما قبله-------------------------------------- ثم فيه تعدي فعل الفاعل المتصل الي ضميره المتصل وذلك خاص بافعال القلوب	5245	5086797876748261263	193	264.5	151	421	45.843231201171875	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3869	false	-6433117527261391108	219	255	1077	1265	1506	300	ضبط- في التوضيح المدان بتخفيف الدال اسم مفعول من ادان الرباعي كاقام وهو في بعض نسخ ابن الحاجب ب---شد الدال علي انه اسم فاعل من ادان المشدد الدال الخماسي واصله ادتين علي وزن افتعل وكلاهما صحيح	3869	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5246	true	-4928935301556810637	259	294	1267	1448	1470	300	ضبطه في ضيح----------- بتخفيف الدال اسم مفعول من ادان الرباعي كاقام وهو في بعض نسخ ابن الحاجب بتشديد الدال علي انه اسم فاعل من ادان المشدد الدال الخماسي واصله ادتين علي وزن افتعل وكلاهما صحيح	5246	5086797876748261263	173	325.5	138	192	90.10416412353516	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3869	false	-6433117527261391108	62	91	299	447	1506	300	المال افاده الخرشي------ ابن عبد السلام اذا كان المانع من قبول الشهادة ---------كونه اسيره فلا فرق بين المال وغيره وربما كان غير المال اهم عند المشهود له من المال	3869	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5247	true	-6940089659043102983	24	57	122	285	1482	300	المال قاله بعض اهل النظر ابن عبد السلام اذا كان المانع من قبول الشهادة انما هو لكونه اسيره فلا فرق بين المال وغيره وربما كان غير المال اهم عند المشهود له من المال	5247	5086797876748261263	136	251.0	108	163	83.43558502197266	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3870	false	7799041305222671304	121	162	609	817	1453	300	ابن يونس -من العتبية والموازية والمجموعة---- ابن القاسم رحمه الله تعالي في الرجل ياتي مستفتيا عن امر ينوي فيه ولو اقر به عند الحاكم او قامت--- بينة به فرق بينه وبين زوج-ته فيفتي انه لا شء عليه وطلبت المراة الشهادة من	3870	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5247	true	-6940089659043102983	117	155	570	764	1482	300	ابن يونس ومن العتبية والموازية والمجموعة قال ابن القاسم---------------- في الرجل ياتي مستفتيا عن امر ينوي فيه ولو اقر--- عند الحاكم او قامت به بينة--- فرق بينه وبين امراته فيفتي ان- لا شء عليه وطلبت المراة الشهادة من	5247	5086797876748261263	182	312.5	146	217	83.87096405029297	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3870	false	7799041305222671304	157	218	788	1072	1453	300	عليه وطلبت المراة الشهادة من المفتي قال لا يشهد عليه ابن المواز ولو شهد لم ينفعها لان اقراره علي غير وجه الاشهاد قال وما اقر به عنده--- حد او طلاق او حق ثم انكره فليشهد عليه اذا كان مما ليس له رجوع عنه وكذلك من حضر -------اذا سمعوا القضية كلها حتي لا يخفي عليهم شء منها ---مما يفسد الشهادة ان ترك	3870	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5248	true	-5022510093419253191	141	200	675	947	1416	300	عليه بطلاقها---------------- المفتي قال لا يشهد عليه ابن المواز ولو شهد لم ينفعها لان اقراره علي غير---- الاشهاد قال وما اقر به عنده من حد او طلاق او حق ثم انكر- فليشهد عليه اذا كان مما ليس له رجوع عنه وكذلك من حضر الفقيه اذا سمعوا القضية كلها حتي لا يخفي عنهم---- منها شء مما يفسد الشهادة ان ترك	5248	5086797876748261263	252	448.0	196	297	84.8484878540039	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3871	false	-7538494345324937100	52	97	248	468	1517	300	فان اصل المسالة------ لابن ابي زيد والنقل عنه يدل علي ان العلة هي ان الملك لا يثبت بالشهادة بمجرد الشراء لان الشراء لا يثبت الملك حتي تشهد البينة بالملك للباءع ف---اذا قال انا بعته او وهبته فقد شهد لنفسه بملك ذلك الشء و-هي لا تصح	3871	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5248	true	-5022510093419253191	246	285	1159	1346	1416	300	فان---- المسالة اصلها لابن ابي زيد والنقل عنه يدل علي ان العلة هي ان الملك لا يثبت بالشراء--------------------------------------- حتي تشهد البينة بالملك للباءع فهو اذا قال انا بعته او وهبته فقد شهد لنفسه بملك ذلك الشء وذلك لا يصح	5248	5086797876748261263	172	302.5	135	230	74.78260803222656	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3871	false	-7538494345324937100	130	284	628	1426	1517	300	ابن القاسم --------------واصبغ وقال ابن الماجشون لا تبطل فيما لا يسر كالجرح والقتل واختاره غير واحد طفي والحدوث علي حقيقته وبه عبر ابن شاس وابن الحاجب وغير واحد ولفظ ابن الحاجب ولو حدث بعد الاداء بطلت مطلقا وقيل الا بنحو الجراح والقتل والحاصل انه ان كان الفسق مما يسره الناس كالزنا وشرب الخمر فمقتضي كلام بعض الشيوخ انه متفق علي ان حدوثه بعد الاداء وقبل الحكم يبطله اتفاقا لانه يدل علي كمونه وان كان مما لا يسر كالجرح والقتل فقال ابن القاسم يبطلها وقال ابن الماجشون لا يبطلها افاده البناني بخلاف حدوث تهمة جر بفتح الجيم وشد الراء وصلته مقدرة اي لنفع بعد الاداء كتزوج الشاهد المراة التي شهد لها فلا تبطل شهادته ابن رشد الا ان تثبت خطبته لها قبل ذلك و بخلاف حدوث تهمة دفع بفتح فسكون ومفعوله محذوف اي لضر كشهادة ----بفسق رجل ثم شهد المشهود بفسقه علي رجل انه قتل رجلا خطا والشاهد بالفسق من عاقل------ته فلا ترد ------الشهاد-ة بالفسق	3871	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5249	true	-5817779251805459199	30	99	150	512	1547	300	ابن القاسم تبطل الشهادة كالاول وقال ابن الماجشون لا تبط--------------------------ل واختاره غير واحد من الشيوخ--------------------------------------------------- ولفظ ابن الحاجب ولو حدث بعد الاداء بطلت مطلقا وقيل الا بنحو الجراح والقتل اه وكشهادته لامراة بح-------------------------------------------------------------------ق علي اخر ولم يحكم بشهادته حتي تزوجها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاهد و ت-------------------------------------------------------------------------------------همة دفع-------------------------------- كشهادة شخص بفسق اخر ثم شهد المشهود بفسقه علي رجل انه قتل رجلا خطا والشاهد بالفسق من عاقلة القاتل فان ذلك لا يبطل شهادته بالفسق	5249	5086797876748261263	257	332.0	200	829	31.001205444335938	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3874	false	5893997489171976208	126	298	629	1518	1526	300	البناني قسم ابن رشد ما بيد الامراء من المال---- ثلاثة اقسام احدهما حلال لا يعدل في قسمه فالاكثر علي جواز قبوله--------------------------------------- منهم و---------------------------------------------------------------------------------قيل يكره الثاني مختلط حلال وحرام فالاكثر علي كراهة اخذه وقيل يجوز الثالث حرام فقيل يحرم اخذه وقيل يكره وقيل يجوز قال وان كان الغالب الحرام فله حكمه وان غلب الحلال فله حكمه وفيه كراهة خفيفة ولا تقبل شهادة الشاهد ا------ن تعصب بفتحات مثقلا علي المشهود عليه ابن فرحون من موانع الشهادة العصبية وهو بغض الرجل الرجل لكونه من بني فلان او من قبيلة كذا ونحوه في المفيد وعن واثلة بن الاسقع رضي الله تعالي عنه قلت يا رسول الله ما العصبية قال ان تعين قوما علي الظلم ابن مرزوق الاولي ان يمثل له بشهادة الاخ لاخيه بجرح او قذف ونحوهما مما يتوهم فيه العصبية كتعديل شاهد الاخ وتجريح شاهد عليه ومنه شهادة بعض العاقلة بفسق شهود القتل وشهادة العدو علي عدوه وشبه في ابطال الشهادة فقال ك اخذ الرشوة بتثليث الراء علي الشهادة ولو لتحقيق حق او ابطال باطل ودفعها لابطال حق او تحقيق باطل وام---------------ا دفعها لتحقيق حق	3874	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5250	true	-9077025962283191212	206	280	1030	1417	1510	300	الخلفاء قسم ابن رشد ما بيد الامراء من المال الي ثلاثة اقسام احدها ان جباية الاموال وصرفها في مصارفها كالباشا والامراء الملتزمين للبلاد فلا يقدح الاخذ منهم والاكل عندهم في الشهادة اذ جواءزهم كجواءز الخلفاء تجوز من غير كراهة وفي الاصل زياد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا ت-صح شهادته ان اتهم علي ان تعصب كبغضه------------------------------------------------------------------------------- لكونه من بني فلان او--- قبيلته ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرشوة اي اخذ مال لاب-------------------------------------------------طال حق او تحقيق باطل واما دفع مال لابطال ظلم او تحقيق حق	5250	5086797876748261263	153	49.0	117	1034	14.796905517578125	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3874	false	5893997489171976208	200	270	1018	1373	1526	300	العصبية وهو بغض الرجل الرجل لكونه من بني فلان او من قبيلة كذا ونحوه في المفيد وعن واثلة بن الاسقع رضي الله تعالي عنه قلت يا رسول الله ما العصبية قال ان تعين قوما علي الظلم---- ابن مرزوق -الاولي ان يمثل له بشهادة الاخ لاخيه بجرح او قذف ونحوهما مما يتوهم فيه العصبية ك-------------تعديل شاهد الاخ وتجريح شاهد عليه ومنه شه--------------ادة بعض العاقلة بفسق شهود القتل وشهاد--------------------------ة العدو علي عدوه	3874	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5251	true	7624868885960691152	223	297	1126	1490	1504	300	العصبية ان يبغض شخصا------- لكونه من بني فلان او من قبيلة فلان روي ------------عن واثلة بن الاسقع------------------- قلت يا رسول الله ما العصبية قال ان نعين قومك علي الظلم قال ابن مرزوق والاولي ان يمثل--- بشهادة الاخ لاخيه بجرح او قذف و-------مما يتوهم فيه العصبية ايضا منعهم من تعديل شاهد -لاخ وتجريح شاهد عليه ومن ذلك ما تقدم من شهادة بعض العاقلة بفسق شهود القتل فان العصبية فيه ظاهرة وكذا شهادة العدو علي عدوه	5251	5086797876748261263	278	452.0	221	413	67.31234741210938	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3874	false	5893997489171976208	138	184	692	931	1526	300	حلال----- لا يعدل-- في قسمه ف----الاكثر علي جواز قبوله منهم وقيل يكره الثاني-------- مختلط حلال وحرام فالاكثر علي كراهة اخذه وقيل يجوز الثالث-------- حرام فق----يل يحرم اخذه----- وقيل يكره وقيل يجوز قال-------- وان كان الغالب الحر-----ام فله حكم------ه وان غلب الح------------لال فله حكمه------ وفيه كراهة خفيفة	3874	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5251	true	7624868885960691152	7	66	34	336	1504	300	حلالا لكن لا يعدلون في قسمه فهذا الاكثر علي جواز قبوله منهم وقيل يكره الثاني ان يكون مختلط----ا فهذا-- الاكثر علي كراه----ته وقيل يجوز الثالث ان يكون حراما هذا قيل يحرم اخذه منهم وقيل يكره وقيل يجوز قال ابن رشد وان كان الغالب عليه الحرام فله حكم الحرام وان كان الغالب عليه الحلال فله حكم الحلال وفيه كراهة ضعيفة	5251	5086797876748261263	209	305.5	167	312	66.9871826171875	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3875	false	-7662843723941338088	152	257	793	1336	1551	300	ولعب نيروز بفتح النون وسكون التحتية اخره زاي اي اول يوم من السنة القبطية لاخلاله ب-----المروءة لا يفعله الا الاوباش والجهل--------------ة والنصاري---- تت قيل---- كان معروفا بمصر قديما ولم ا--------------------عرف صفته و---رايت في بعض قري الصعيد ياتي رجل- ممن يسخر به لكبير القرية فيجعل عليه فرو-------ة او حصيرا يخرقها في عنق-ه ويركبه فرسا ويتبعه رعاع الناس وحوله جماعة يقبضون ----من امرهم ب--قبضه ----علي وجه اللعب ولا يطلقونه الا بشء يدفعه لهم او يعدهم ب---ه ومطل بفتح الميم وسكون الطاء المهملة من غني في حق عليه لخبر مطل الغني ظلم اي تاخير --دفع------------ الحق مع------------------------------------- طلبه ربه والقدرة عليه وترك الطلب حياء كالطلب كما في--------- التوضيح	3875	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5252	true	-7592526597937802529	117	235	570	1156	1473	300	ولعب نيروز اي لعب في يومه وهو------------------ اول يوم في السنة القبطية لانه مظنة ترك المروءة لا سيما لعبه مع العوام وهو من فعل الجاهلية والنصاري قال تت قيل انه كان------- بمصر قديما يفعل في يوم النيروز ولا تعرف صفته لكن رايت ب--بعض قري الصعيد ياتي رجلا ممن يسخر به لكبير --قرية فيجعل عليه فروة مقلوبة او حصيرا يخرقها في رقبته ويركبه فرسا ويتبعه رعاع الناس وحوله جماعة يقبضون علي من امرهم بالقبض عليه علي وجه اللعب ولا يطلقونه الا بشء يدفعه لهم او يعدهم به اه ومطل من مقر بحق وغني به لانه اذية للمسلم في ماله والمطل-------------------- تاخير الدفع عند استحقاق الحق وقدرته عليه مع الطلب او تركه استحياء من طلبه---------------------------------------- كما يفهم من بحث التوضيح	5252	5086797876748261263	345	469.5	272	675	51.11111068725586	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3876	false	-8476901854254807479	47	241	255	1220	1552	300	الادب في ذلك واجب لوجهين احدهما ما ثبت من قول النبي صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وما روي عنه صلي- الله عليه وسلم انه قال لا تحلفوا بالطلاق والعتاق فانهما من ايمان الفساق ذكر---ه ابن حبيب في الواضحة والثاني ان من اعتاد الحلف به لا---- يخلص من الحنث فيه فتصير زوجته تحته مطلقة وهو ---لا يشعر وقد قال مطرف وابن الماجشون ان م--لازمة ذلك واعتياده---- جرحة في الشهادة وان لم يعرفه حنثه وقيل للامام مالك ان هشام بن عبد الملك كتب ان يضرب في ذلك عشرة اسواط فقال قد احسن اذ امر فيه بالضرب وروي ان عمر رضي الله تعالي عنه كتب ان يضرب في ذلك اربعين سوطا ا ه وذكر الشيخ في النوادر والشارح وابن الفاكهاني حديث الطلاق والعتاق من ايمان الفساق عن ابن حبيب ايضا قال السخاوي لم اقف عليه ولم يذكره ابن الملوحي ولا ابن حبيب في الواضحة البناني بحثت عن الحديث المذكور في --جامع-------------- السيوطي الكبير فلم اجده فيه و ترد ا-لشهادة ب سبب مجء الشاهد ل مجلس القاضي ثلاثا من المرات ثلاثة ايام متوالية واولي في يوم بلا عذر ابن فرحون من- الموانع اتيا------------------------------------------------ن مجلس القاضي ثلاثة ايام متواليات من غير حاجة --لانه	3876	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5253	true	-8227272807683172480	112	271	562	1336	1475	300	الادب في ذلك واجب لوجهين احدهما ما ثبت من قول النبي صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لا تحلفوا بالطلاق والعتاق فانهما من ايمان الفساق ذكر ذلك ابن حبيب في الواضحة والثاني ان من اعتاد الحلف به لم يكن يخلص من الحنث فيه فتكون زوجته تحته مطلقة من حيث لا يشعر وقد قال مطرف وابن الماجشون ان من لازم- ذلك واعت-اده فهو جرحة فيه------- وان لم يعرف- حنثه وقيل ل------مالك ان هشام بن عبد الملك كتب ان يضرب في ذلك عشرة اسواط فقال قد احسن اذ امر فيه بالضرب وروي ان------------------- عمر كتب ان يضرب في ذلك اربعين سوطا اه بلفظه لكن قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحثت عن الحديث المذكور في الجامع الكبير للجلال السيوطي------- فلم اجده فيه والله اعلم اه وب-----مجء--------- مجلس القاضي ثلاثا قال ----------------------------------------------ابن فرحون ومن الموانع اتيان مجلس القاضي المصنف تت لكن قصره عليه يوهم ان مجء مجلس------ه ثلاثة ايام متوالية---- غير قادح مع انه	5253	5086797876748261263	630	1070.0	496	1050	60.0	111	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3877	false	-178255570939935561	135	199	697	1017	1502	300	في المفيد عاطفا علي ما تبطل--- الشهادة و-سكناه دارا يعلم ان اصلها مغصوب او----- له ولد شريب يسمع الغناء من الخدم ونحوهن ويسكن معه في دار واحدة وفي الكافي ---------------من جلس مجلسا واحدا مع اهل الخمر في مجالسهم طاءعا غير مضطر سقطت شهادته وان لم يشربها ومن دخل الحمام بغير مءزر وابدي عورته سقطت شهادته وبانت جرحته الا ان يكون وحده او مع حليلته	3877	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5254	true	5103059909853901906	224	294	1143	1487	1515	300	في المفيد عاطفا علي ما تبطل به الشهادة وبسكناه دارا يعلم ان اصلها مغصوب او يكون له ولد شريب يسمع الغناء من الخدم وغيرهن ويسكن معه في دار واحدة اه وقال ابو عمر في كافيه ومن جلس مجلسا واحدا مع اهل الخمر في مجالسهم طاءعا غير مضطر سقطت شهادته وان لم يشربها ومن دخل الحمام بغير مءزر وابدي عورته سقطت شهادته وبانت جرحته الا ان يكون وحده او مع حليلته	5254	5086797876748261263	306	580.0	244	344	88.9534912109375	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms2492	false	1378906425425378578	141	240	697	1181	1481	300	وهو مذهب مالك رضي الله تعالي عنه في المدونة في اليمين في كتاب المديان وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال لقول الله تعالي ولا تنهرهما وقل لهما ولما جاء انه ما بر والديه من شد النظر اليهما او الي احدهما وقد ------روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ويشهد لصحته قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وقد روي عن ابن القاسم في كتاب الشهادات انه يقضي له بتحليفه في حق يدعيه عليه وبحده في قذفه ويكون عاقا به ولا يعذر فيه بجهل --------------------------------------------وهو بعيد لان العقوق من الكباءر فلا	2492	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5257	true	2035916535989822004	227	300	1135	1493	1493	300	وهو مذهب مالك ف-------------------ي المدونة -------------------------------------------------وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب لما اوجب الله من بر ال------------------والدين بنص القران العظيم وما تظاهرت به الاثار وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ولا للعبد علي سيده والثالث ان ذلك عقوق الا -------------------------------------------------انه يقضي له به ان طلب----------------------------ه ويكون جرحة------------ فيه تسقط به شهادته وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وهو بعيد لان العقوق من الكباءر فلا-	5257	5086797876748261263	182	238.0	142	534	34.0823974609375	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3879	false	3923250143527057666	225	300	1159	1526	1526	300	ان ذلك مكروه وليس بعقوق فيقضي له ب--ه ولا تسقط شهادته ا ه ابن رشد اختلف في تحليف الرجل في حق يدعيه ولده قبله وحده علي ثلاثة اقوال احدها انه مكروه وليس بعقوق فيقضي به له ولا تسقط به شهادته والثاني انه--- عقوق فلا يقضي ---به وهو مذهب الامام مالك رضي الله عنه في المدونة وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب لما اوجب الله تعالي من بر الوالدين بنص القران------- وما تظاهرت--- الاثار وقد روي ان-	3879	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5257	true	2035916535989822004	207	253	1043	1272	1493	300	ان ذلك مكروه وليس بعقوق فيقضي له بذلك ولا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط به شهادته والثاني ان ذلك عقوق فلا يقضي له به وهو مذهب------- مالك------------- في المدونة وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب لما اوجب الله------ من بر الوالدين بنص القران العظيم وما تظاهرت به الاثار وقد روي ان	5257	5086797876748261263	208	345.0	167	386	53.886009216308594	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3880	false	-335001524091222223	0	48	0	227	1597	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ولا للعبد علي سيده والثالث انه--- عقوق الا انه يقضي له به ان طلبه ويكون جرحة فيه تسقط بها شهادته وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وهو بعيد لان العقوق ان كان من الكباءر فلا	3880	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5257	true	2035916535989822004	253	300	1272	1493	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ولا للعبد علي سيده والثالث ان ذلك عقوق الا انه يقضي له به ان طلبه ويكون جرحة فيه تسقط به- شهادته وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وهو بعيد لان العقوق------- من الكباءر فلا-	5257	5086797876748261263	217	409.0	172	230	94.34782409667969	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3881	false	-8098466259520312485	68	107	362	576	1560	300	والاحوال لا مجرد طول الزمان---- ابن عرفة جرحة الفسق تزول بالتوبة الشرعية وهي مستوفاة في فن الكلام الذي هو اصل الفقه المازري لا تقبل شهادته بمجرد قوله تبت انما تقبل بدلالة حاله والقراءن علي صدقه مع اتصافة بصفات العدالة	3881	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5260	true	2218966561526440736	263	293	1356	1530	1562	300	-الاحوال وكانه عنده المذهب فقال ابن عرفة جرحة الفسق تزول بالتوبة الشرعية------------------------------------------- المازري لا تقبل شهادته بمجرد قوله ثبت انما تقبل بدلالة حاله والقراءن علي صدقه مع اتصافه بصفات العدالة	5260	5086797876748261263	150	264.0	123	218	68.80734252929688	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3882	false	-7777696312918692627	0	159	0	814	1523	300	سماع اشهب في الرجلين يختصمان ثم يشهد احدهما علي صاحبه بعد سنين قال ان صار امرهما الي سلامة وصل-ح فذلك جاءز ابن رشد سلام-ة امرهما الي صل-ح هو ان يرجعا الي ما كانا عليه قبل الخصومة ومثله في سماع سحنون ونوازل اصبغ وفي اجراءها ابن الحاجب علي زوال الفسق نظر لان ثبوت عدالة الشاهد شرط في قبول شهادته فنظر القاضي في ثبوتها ضروري وهو مستلزم لرفع فسقه او بقاءه واما العداوة فلا نظر للقاضي في رفعها لانها مانع يبديه المشهود عليه فان اثبتها ثم شهد عليه بعد ذلك احتمل النظر في تكليفه اثباتها ثانيا لاحت-----------------------مال بقاءها والاظهر تخريجها علي حكم من عدل في شهادته ثم شهد شهادة اخري هل تستصحب عدالته او يستانف اثباتها تت عن-------- بعضها -انما يتم الفرق المذكور-- اذا لم يثبت المانع اما مع ثبوته فلا يسوغ للحاكم الحكم الا ان يثبت رفعه وليس شكا ف-------------ي المانع بل -------------في رافع--------------------ه وعلي هذا فما في سماع اشهب وسحنون ونوازل اصبغ شاهد لابن الحاجب والمصنف------------ والله اعلم ومن	3882	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5261	true	-8562271257026391780	8	182	43	928	1556	300	سماع اشهب في الرجلين يختصمان ثم يشهد احدهما علي صاحبه بعد سنين قال ان صار امرهما الي سلامة وصلاح فذلك جاءز ابن رشد صيرورة امرهما الي صلاح هو ان يرجعا الي ما كانا عليه قبل الخصومة ومثله في سماع سحنون ونوازل اصبغ وفي اجراءها ابن الحاجب علي رفع- الفسق نظر لان ثبوت عدالة الشاهد شرط في قبول شهادته فنظر القاضي في ثبوتها ضروري وهو مستلزم لرفع فسقه او بقاءه واما العداوة فلا نظر للقاضي في رفعها لانها مانع يبديه المشهود عليه فان اثبت-- ثم شهد عليه بعد ذلك احتمل النظر في تكليفه ايا--ها ثانيا لاحتمال ارتفاعها وعدمه لاحتمال بقاءها والاظهر تخريجها علي حكم من عدل في شهاد-ة ثم شهد شهادة اخري هل تستصحب عدالته او يستانف اثباتها وقد تقدمت قال بعضهم وانما يتم الفرق الذي ذكره اذا لم يثبت المانع اما مع ثبوته فلا يسوغ للحاكم الحكم الا ان يثبت رفعه وليس هذا من قبيل الشك في المانع بل من قبيل الشك في رافعه اه نقله تت في كبيره وعليه--- فما نقله ابن عرفة عن السماع يكفي--- شاهدا ل------------لمصنف وابن الحاجب والله اعلم الا	5261	5086797876748261263	732	1314.0	583	909	80.5280532836914	130	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3883	false	-6231048980751246690	184	272	957	1395	1553	300	لان غيره لا يضبط ما يقول ولا يثبت علي ما يفعل لا غير مميز غ قوله مميز اعم مما حكي اللخمي عن عبد الوهاب من اشتراط كونه ممن يفعل الشهادة ابن عرفة كقوله في المدونة ويجوز شهادة ابن عشر سنين واقل مما يقاربها ا ه بقي هذا الشرط عليه كما بقي علي ابن الحاجب علي انه اشار في التوضيح للاستغناء عنه بالتمييز وليس بظاهر ذكر لا انثي ولو تعددت مع ذكر تعدد الشاهد فلا تعتبر شهادة الواح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ليس الشاهد بعدو للمشهود عليه البساطي سواء كانت العداوة بين الصبيان	3883	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5262	true	767561639888420150	168	235	910	1232	1568	300	لان غيره لا يضبط ما يقول ولا يثبت علي ما -فعله ولا بد من-------------------------------------------------------- كونه ا-------------------------------------------------------بن عشر سنين وما ------قاربها في القلة-------------- كما في المدونة------------------------------------------------------- وليس في كلامه ما يدل عليه ذكر---------------------- فلا تجوز شها-دة الاناث من الصبيان وان كثرت قاله في المدونة يريد ولو كان معهن ذكر وهذا يقتضي ان لفظ صبيان يستعمل في الاناث ايضا تعدد ليس------- بعدو للمشهود عليه-------- سواء كانت العداوة بين الصبيان	5262	5086797876748261263	148	169.5	115	547	27.056673049926758	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3883	false	-6231048980751246690	102	148	554	781	1553	300	ابن عرفة الباجي اذا جوزت في القتل فقال غير واحد من اصحاب مالك رضي الله عنه لا تجوز---- حتي يشهد العدول علي رءية البدن مقتولا ابن رشد رواه ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما وقاله غير واحد من اصحابه رضي الله تعالي عنهم والشاهد ---	3883	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5263	true	2650494084001549483	49	90	239	436	1506	300	ابن عرفة الباجي اذا جوزت في القتل فقال غير واحد من اصحاب مالك------------- لا تجوز فيه حتي يشهد العدول علي رءية البدن مقتولا ابن رشد رواه ابن القاسم عن مالك--------------------- وقاله غير واحد من اصحابه اه او بين اباء---هم والظاهر ان	5263	5086797876748261263	174	294.5	138	234	74.35897064208984	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3885	false	4844693186514213422	16	101	81	530	1542	300	اي الكبير الحاضر------ ان كان ممن لا تجوز شهادته كالكافر والفاسق والعبد فقال مطرف وابن الماجشون واشهب لا يضر- حضوره-م بشهادة الصبيان المازري لا خلاف فيه منصوص عندنا وقاله سحنون ثم توقف فالقول بعدم الاجازة علي هذا ليس بمنصوص الا انه لازم علي القول بان العلة التخبيب بل هو في حق هءلاء اشد والاول مبني علي التعليل بارتفاع الضرورة بشهادة الكبير ا ه ثم قال وجعل الرجراجي القول الثاني منصوصا ونصه اذا حضر كبير فان كان شاهدا فان كان عدلا ف-------لا خلاف ان--------- شهادة الصبيان	3885	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5264	true	1677932016745185058	167	229	761	1105	1461	300	ان الكبير الحاضر بينهم ان كان ممن لا تجوز شهادته كالكافر والفاسق والعبد فقال الاخوان واصبغ----------- لا يجوز حضوره في شهادة الصبيان المازري لا خلاف فيه منصوص عندنا وعزا ابن يونس وابو الحسن مقابله لابن المواز والخلاف----------------------------------------------------------------------------- مبني علي التعليل بارتفاع الضرورة بشهادة الكبير او بامكان التخبيب اي التعليم وان كان الكبير----------------------------------------- عدلا فان قال لا ادري من رماه ثبت شهادة الصبيان	5264	5086797876748261263	211	305.5	170	473	44.60887908935547	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3888	false	5373724871528580236	188	228	953	1153	1512	300	المازري تعمد نظر البينة لفعل الزاني ظاهر المذهب انه غير ممنوع لانه لا تصح الشهادة الا به ونظر- الفجاة لا----- يحصل به- ما تتم به الشهادة ومنع بعض الناس --نظر العورة في ذلك لما نبه الشارع عليه من استحسان الستر	3888	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5267	true	603226246290771514	225	266	1116	1324	1488	300	المازري تعمد نظر البينة لفعل الزاني ظاهر المذهب انه غير ممنوع لانه لا تصح الشهادة الا به ونظرة الفجاة لا يكاد يحصل بها ما تتم به الشهادة ومنع بعض الناس النظر للعورة في ذلك لما نبه الش-رع عليه من استحسان الستر	5267	5086797876748261263	198	367.5	158	209	94.7368392944336	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3888	false	5373724871528580236	256	297	1287	1498	1512	300	ان عجز الشهود عن منع الفاعلي---ن اتمام ما قصداه او ابتدا-ه من الفعل فلو قدروا علي ذلك بفعل او قول ولم يفعلوا بطلت شهادتهم لعصيانهم بعدم تغييرهم هذا المنكر الا ان يكون فعلهما بحيث لا يمنعه التغيير لاسراعهما ا ه الحط	3888	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5268	true	-7022996053467950695	168	209	838	1048	1471	300	ان عجز الشهود عن منع الفاعلين من اتمام ما قصداه و--ابتداءه من الفعل ولو قدروا علي ذلك بفعل او قول فلم يفعلوا بطلت شهادتهم لعصيانهم بعدم تغيير-- هذا المنكر الا ان يكون فعلهما بحيث لا يمنعه التغيير لسرعت-هما اه قال ح	5268	5086797876748261263	194	355.0	156	215	90.23255920410156	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3889	false	-8013021560285363643	3	97	15	490	1542	300	ببادء الراي ظاهر ولكن صرح ابن رشد في البيان بخلافه ونصه ابن القاسم في الرجل يري السارق يسرق متاعه فياتي بشاهدين لينظرا اليه ويشهدا عليه بسرقته فينظران اليه ورب المتاع معهما ولو اراد ان يمنعه منعه قال----------------- ليس عليه قطع ونحن نقول انه قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه وقال اصبغ اري عليه القطع محمد بن رشد قول اصبغ اظهر لانه اخذ المتاع مستسرا به لا يعلم ان احدا يراه لا رب المتاع ولا غيره كمن زني والشهود ينظرون اليه ولو شاءوا ان يمنعوه منعوه وهو لا يعلم ا-ن الحد----- واجب عليه بشهادتهم	3889	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5268	true	-7022996053467950695	210	281	1053	1399	1471	300	ببادي الراي ظاهر -لكن صرح ابن رشد في البيان بخلافه في مسالة من را-------------ي السارق يسرق متاعه وهو قادر علي م---------------------------------------------------------------------------نعه منه فقال ابن القاسم ومالك ليس عليه قطع------------------------------------------------- وقال اصبغ يقطع فقال ابن ---------رشد قول اصبغ اظهر لانه اخذ المتاع مستترا به لا يعلم ان احدا يراه لا رب المتاع ولا غيره كمن زني والشهود ينظرون اليه ولو شاءوا ان يمنعوه منعوه وهو لا يعلم فان الحد عليه واجب----- بشهادتهم	5268	5086797876748261263	278	476.0	220	498	55.82329177856445	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3888	false	5373724871528580236	0	105	0	542	1512	300	الخاصة وطريقه----- في تلك ------غير منحصرة في الشهادة بل له- غيرها م--ن الوجوه التي ذكرها الفقهاء في محلها فلا ينبغي ان يرتكب محرم وهو --نظر--- الفرج بلا--- ضرورة قلت----- يرد بان صورة النقض انما هي اذا لم يمكن اثبات العيب الا بالنظر وكان يجري لنا الجواب بثلاثة اوجه احدها ان الحد حق لله تعالي وثبوت العيب حق --ادمي وحق الله تعالي اوكد لقولها---------- فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ما لاجله النظر ه------نا محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب ب---------السوية الثالث المنظور اليه في الزنا انما هو مغيب الحشفة وهو لا يستلزم م----ن الاحاطة بالف----------رج ما يستلزمه النظر الي العيب	3888	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5269	true	4900251219251337876	36	151	182	772	1508	300	الخاصة وطريق الحكم في تلك الصور غير منحصرة في الشهادة بل لها غير ذلك من الوجوه التي ذكرها الفقهاء في محلها فلا ينبغي ان يرتكب محرم وهو النظر في الفرج من غير ضرورة ابن عرفة يرد بان صورة النقص انما هي اذا لم يمكن اثبات العيب الا بالنظر وكان يجري لنا الجواب بثلاثة اوجه الاول ان الحد حق لله------ وثبوت العيب حق للادمي وحق الله ا-------كد لقوله في المدونة فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ما لاجله النظر وهو الزنا محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب محتمل علي السوية الثالث المنظور اليه في الزنا انما هو مغيب الحشفة و---لا يستلزم ذلك من الاحاطة بالنظر الي الفرج ما يستلزمه النظر---- للعيب	5269	5086797876748261263	499	862.5	399	610	81.80327606201172	85	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3886	false	-8424072048899549688	214	265	1182	1430	1605	300	ابن عرفة----- سمع عيسي ابن القاسم في الشهادة علي الزنا لا تجوز حتي تجتمع اربعة في موضع واحد ويوم واحد وساعة واحدة في موقف واحد -علي صفة واحدة ابن رشد ليس من شرطها تسمية الموضع ولا اليوم ولا الساعة انما شرطها عند ابن القاسم ان لا تختلف الاربعة في ذلك فان	3886	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5270	true	5260864104958824068	66	117	310	557	1470	300	ابن عرفة ونصه سمع عيسي -بن القاسم--- الشهادة ف-ي الزنا لا تجوز حتي يشهد- اربعة في موضع واحد ي-وم واحد وساعة واحدة في موقف واحد وعلي صفة واحدة ابن رشد ليس من شرطها تسمية الموضح ولا اليوم ولا الساعة انما شرطها عند ابن القاسم ان لا يختلف الاربعة في ذلك فان	5270	5086797876748261263	233	423.0	183	254	91.73228454589844	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3890	false	-1325427141223783836	149	300	734	1503	1503	300	طفي لم ار من ذكر ان الوقف لا بد فيه من عدلين ----------------وقول المصنف الاتي وان تعذرت يمين بعض كشاهد بوقف الخ ينافيه وقال ابن رشد المشهور المعلوم من مذهب مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم ان شهادة النساء عاملة في الاحباس لانها -----اموال وقد عده ابن فرحون في---------ما يثبت ب--شاهد وا-مراتين و--باحدهما ويمين وقوله غير الخلع اخرج الخلع لعدم انتظامه في هذا السلك وسيذكره في العقود التي تفتقر لعاقدين البناني اجيب بان ما ذكره تت ومن تبعه يحمل علي الوقف علي غير مع--ين فانه لا يثبت بالشاهد------------ الباجي ------------ان كانت الشهادة لغير معينين ولا يحاط ب---هم مثل ان يشهد شاهد بصدقة لبني تميم او المساكين او في سبيل الله تعالي فقال ابن القاسم واشهب لا يحلف مع الشاهد ولا يستحق بشهادته شيءا ووجه هذا انه لا يتعين مستحق هذا الحق فيحلف معه وانما يحلف في الحقوق من يستحق بيمينه الملك او القبض ويطلب به ان نكل--- قلت الجواب بكلام الباجي-	3890	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5270	true	5260864104958824068	145	285	685	1392	1470	300	طفي لم ار من ذكر ان الوقف لا بد فيه من شاهدين من الشراح غيره وقول المصنف بعد --وان تعذر- يمين بعض كشاهد بوقف---- ينافيه وقال ابن رشد المشهور المعروف من مذهب مالك واصحابه-------------------- ان شهادة النساء عاملة في الاحباس لانها من الاموال وقد عده ابن فرحون في تبصرته مما يثبت بالشاهد والمراتين والشاهد وا-ليمين اه و----------------------------------------------------------------------------------------------اجيب بان ما ذكره تت ومن تبعه يحمل علي الوقف ---لغير معينين فانه لا يثبت بالشاهد واليمين قال الباجي في المنتقي وان كانت الشهادة لغير معينين ولا يحاط بعددهم مثل ان يشهد شاهد بصدقة لبني تميم او للمساكين او في سبيل الله فقد قال ---ابن القاسم واشهب لا يحلف مع الشاهد ولا يستحق بشهادته حق-- ووجه ذلك انه لا يتعين مستحق هذا الحق فيحلف معه وانما يحلف في الحقوق من يستحق بيمينه الملك او القبض ويطلب به ان نكل اه قلت الجواب بكلام الباجي	5270	5086797876748261263	603	1036.5	481	837	72.04301452636719	105	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3891	false	7874114079976021095	15	54	79	279	1606	300	بالشاهد والمراتين ففي ابن عرفة عن ابن رشد ما نصه -الصواب جواز- شهادة رجل وامراتين بوصية للمساكين علي اصل ابن القاسم لان اليمين---------- انما سقطت لان رب الحق غير معين لا لان الوصية ب--مال لا تستحق ب--يمين مع الشاهد	3891	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5271	true	1065067592586138241	0	41	0	216	1569	300	بالشاهد والمراتين ففي ابن عرفة عن ابن رشد ما نصه والصواب اجازة شهادة رجل وامراتين بوصية للمساكين علي اصل ابن القاسم لان اليمين مع الشاهد انما سقطت لان رب الحق غير معين لا لان الوصية بالمال لا تستحق باليمين مع الشاهد	5271	5086797876748261263	198	363.5	159	216	91.66666412353516	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3893	false	-7282990911020003658	71	110	362	547	1495	300	واشار بقوله او بانه حكم له به الي ان ما ليس بمال ولا ايل ل------ه اذا انتقل بالشهادة لذلك اي المال فانه يكفي فيه الشاهد والمراتان او احدهما مع يمين وذلك مثل ان يشهد علي--- الزوج انه اشتري زوجته	3893	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5275	true	-6359925396384175121	53	92	249	433	1418	300	واشار بقوله او بانه حكم له به الي ان ما ليس بمال ولا اءل اليه انه اذا انتقل بالشهادة لذلك--------- فانه يكفي فيه الشاهد والمراتان او احدهما مع يمين وذلك مثل ان يشهد علي ان الزوج قد- اشتري زوجته	5275	5086797876748261263	171	310.5	134	194	88.14433288574219	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3894	false	-1560235265601506879	85	149	418	738	1479	300	بينهما البناني لكن تقرير الشارح مبني علي ان المشهود به في ذلك ه----------------------------------------------------------------------------------------------و البيع وهو مال ويءدي الي ما ليس بمال وهو الفسخ مثلا فلا يصح استدلال طفي بكلام التوضيح علي كلام الشارح لكن تقرير التوضيح لا تتنزل عليه عبارة المصنف علي ان تقرير ابن غازي ومن تبعه اتم فاءدة والله اعلم و ك تقدم دين محيط بمال------ المعتق عتقا فيثبت بذلك ويرد العتق	3894	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5275	true	-6359925396384175121	97	182	458	854	1418	300	بعده مثالين له لكن تقريره------ مبني علي ان المشهود به في ذلك هو الفسخ وهو ليس بمال ولا يءول اليه لكن حكم له بحكمه وتقرير ضيح له يقتضي ان المشهود به في ذلك هو البيع وهو مال ويءدي الي ما ليس بمال وهو الفسخ مثلا فلا يصح استدلال طفي بكلام ----ضيح علي كلام الشارح لان تقرير ض----يح لا -تنزل عليه عبارة المصنف علي ان تقرير غ------- ومن تبعه اتم فاءدة والله اعلم اه وتقدم دين عتقا قول ز واما المعتق بالكسر اذا اراد --رد العتق	5275	5086797876748261263	257	424.0	199	420	61.19047546386719	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3895	false	3943194877602603768	8	57	39	280	1523	300	اطلق المصنف وغيره--- قبول الشاهد مع اليمين في المال وما يءول اليه وما الحق بهما وقال ابن سهل------- من صح نظره في اموال الناس لم تطب نفسه ان يقضي الا بالشاهد المبرز في العدالة ا ه ونحوه في التبصرة وفي---- المعيار سءل ابن لب عن الحكم بالشاهد واليمين فاجاب	3895	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5275	true	-6359925396384175121	256	300	1202	1418	1418	300	اطلق المصنف وغيره في قبول الشاهد مع اليمين و-------------------------------------قال ابن سهل ما نصه من صح نظره في احوال الناس لم تطب نفسه ان يقضي الا بالشاهد المبرز في العدالة ا-ه ونحوه في التبصرة وقال في المعيار سءل ابن لب عن الحكم بالشاهد واليمين فاجاب-	5275	5086797876748261263	198	352.5	159	255	77.64705657958984	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3895	false	3943194877602603768	57	126	280	624	1523	300	القضاء بالشاهد مع اليمين مختلف فيه بين اهل العلم وقد منع-ه الحنفية واجاز-ه المالكية لكن قال محمد بن عبد الحكم انما ذلك في الشاهد العدل البين العدالة وحمل علي التفسير للمذهب وقد كان القاضي ابو بكر منا لا يحكم به الا مع شاهد مبرز ولا ياخذ به مع غيره واما ان ظهرت ريبة في القضية وكان الاخذ بذلك مءديا الي فسخ عقد ثابت الصحة فلا وجه للاخذ بذلك حينءذ	3895	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5276	true	-3720909165131377711	0	69	0	345	1512	300	القضاء بالشاهد مع اليمين مختلف فيه بين اهل العلم وقد منعته الحنفية واجازته المالكية لكن قال محمد بن عبد الحكم انما ذلك في الشاهد العدل البين العدالة وحمل علي التفسير للمذهب وقد كان القاضي ابو بكر منا لا يحكم به الا مع شاهد مبرز ولا ياخذ به مع غيره -اما ان ظهرت ريبة في القضية وكان الاخذ بذلك مءديا الي فسخ عقد ثابت الصحة فلا وجه للاخذ بذلك حينءذ	5276	5086797876748261263	343	671.0	274	346	99.13294982910156	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3895	false	3943194877602603768	128	171	628	849	1523	300	لكن قال الشيخ ابن رحال في حاشية التحفة ظاهر كلام --جمهور--- المالكية ان ما قاله ابن عبد الحكم مخالف للمذهب لا تفسير ولم اقف علي من قيد كلام اهل المذهب المدونة وغيرها بما قاله ابن عبد الحكم وقد يتعذر الاتيان بالمبرز انظر كلامه	3895	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5277	true	-4157201752858714115	78	122	399	625	1505	300	لكن قال الشيخ ابن رحال في حاشية التحفة ظاهر كلام الجمهور من المالكية ان ما قاله ابن عبد الحكم مخالف للمذهب لا تفسير ولم اقف علي من قيد كلام اهل المذهب المدونة وغيرها بما ذكره ابن عبد الحكم وقد يتعذر الاتيان بالمبرز انظر كلامه	5277	5086797876748261263	218	421.5	175	226	96.46017456054688	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3896	false	3526905878341193395	171	284	872	1447	1531	300	ابن عرفة -لم يتعرض ا---بن عبد السلام لشرح قول ابن الحاجب ويثبت الميراث والنسب له وعليه وقرره ابن هارون بقوله مثل ان تشهد امراتان بولادة امة اقر سيدها بوطءها وانكر --ولادتها فان نسب الولد لا-حق به وكذا موارثته اياه له وعليه ابن عرفة هذا كقول- اخر امهات الاولاد من المدونة وان ادعت امة انها ولدت من سيدها فانكر لم احلفه لها الا ان تقيم رجلين علي اقرار --سيدها بوطءها وامراتين علي --ولادتها فتصير ام ولد ويثبت النسب للولد ان كان معها ولد الا ان يدعي --سيدها استبراءها بعد --وطءها ف---ذلك له وهذا نص في جواز شهادتهن فيما لا تجوز فيه شهادتهن اذا كان لازما لما تجوز فيه شهادتهن وهو في الموطا او غيره	3896	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5279	true	7612248502408403533	28	133	150	681	1526	300	ابن عرفة ولم يتعرض له ابن عبد السلام-------------------------------------------------- وقرره ابن هارون بقوله مثل ان تشهد امراتان بولادة امة اقر السيد بوطءها وانكر الولادة-- فان نسب الولد لا حق به وكذا موارثته اياه له وعليه ابن عرفة هذا كقوله اخر امهات الاولاد من المدونة وان ادعت امة انها ولدت من سيدها فانكر لم احلفه لها الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء-- وامراتين علي الولادة-- فتصير ام ولد ويثبت النسب للولد-ان كان معها ولد الا ان يدعي السيد-- استبراء-- بعد الوطء فيكون ذلك له وهذه نص في جواز شهادتهن فيما لا تجوز فيه شهادتهن اذا كان لازما لما تجوز فيه شهادتهن وهو في الموطا و--غيره	5279	5086797876748261263	494	873.0	394	594	83.16498565673828	88	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3898	false	4310195085452693217	13	40	72	206	1508	300	تطلب الا ان يكون مامونا عليها وقيل تحال الراءعة مطلقا ا ه وبالاول جزم ابن رشد ونصه ان ادعت الجارية او العبد الحرية فان سببا لذلك سببا	3898	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5281	true	635601881431127391	0	26	0	133	1531	300	تطلب الا ان يكون مامونا عليها وقيل تحال الراءعة مطلقا ا-ه وبالاول جزم ابن رشد ونصه ان ادعت الجارية او العبد الحرية فان سببا لذلك سببا	5281	5086797876748261263	133	261.0	107	134	99.25373077392578	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3898	false	4310195085452693217	39	93	201	460	1508	300	سببا كالشاهد العدل او الشهود غير العدول وقف السيد عن الجارية وامر بكفه- عن وطءها ان كان مامونا وان لم يكن مامونا وضعت علي يد- امراة انظر تمام كلامه في المواق وعليه اقتصر ابن عرفة فدل ------علي انه المذهب وبه تعلم ما في كلام غ اذ قال كانت بيد مامون او غير مامون ونحوه	3898	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5281	true	635601881431127391	186	240	983	1242	1531	300	ايضا كالشاهد العدل او الشهود غير العدول وقف السيد عن الجارية وامر بالكف عن وطءها ان كان مامونا وان لم يكن مامونا وضعت علي يدي امراة انظر تمام كلامه في -----ق وعليه اقتصر ابن عرفة فدل كلامه علي انه المذهب وبه تعلم ما ---كلام غ اذ قال كانت بيد مامون او غير مامون ونحوه	5281	5086797876748261263	245	455.0	192	267	91.76029968261719	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3086	false	-3278391506822074239	75	170	386	859	1545	300	في الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمان--- مستحقه وتكون غلته -له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال ا--------------------------------------حدها حتي يقضي به له وهو الذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذي في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي هذا القول لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا تزول لا توقف مثل ما يحول ويزول وانما توقف وقفا يمنع---- من الاحداث فيها والقول الثاني انه يدخل في ضما--------------------------------------------------نه اذا ثبت بشهادة شاهدين او -شاهد وامراتين	3086	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5282	true	-1618644707329656904	36	144	177	710	1480	300	في الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمانه المستحق- وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو ال----اتي علي قول مالك في ال--غلة انها لمن هي بيد-----ه حتي يقضي به- للطالب فعليه ---------لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرب-ع الذي لا يحول ولا يزول لا يوقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع فيه من الاحداث و-----------الثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه توقيقا يحال بينه وبينه اذا ثبت له ب---شاهدين او بشاهد وامراتين	5282	5086797876748261263	399	668.0	316	570	70.0	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3898	false	4310195085452693217	214	300	1091	1508	1508	300	به القضاء خلاف- مذهب ابن القاسم في المدونة--- ان العقار لا يوقف بح----ال ---------ابن رشد -اختلف في الحد الذي يدخل ب-ه الشء المستحق في ضمان- المستحق وتكون الغلة له ويجب به التوقيف ---علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو الاتي علي قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه في الغلة للذي---- هي بيده حق ي-قضي بها للطالب فعليه لا يجب توقيف الاصل المستحق توق-فا بحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهذا قول ابن القاسم في-	3898	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5282	true	-1618644707329656904	16	102	80	496	1480	300	به القضاء وانما مذهب ابن القاسم في المدونة هو ان العقار لا يوقف بحال قال ابن عرفة ابن رشد واختلف في الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمانه المستحق وتكون الغلة له ويجب--- التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو الاتي علي قول------- مالك ف-------------------ي الغلة انها لمن هي بيده حتي يقضي به- للطالب فعليه لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو ق-ول ابن القاسم في	5282	5086797876748261263	369	637.0	292	447	82.55033874511719	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3899	false	3755659067364454277	97	130	469	622	1517	300	ومعني قولها في القول الاول يوقف وقفا يمنع---- من الاحداث فيه ان يقال للذي هو عنده وفي يده لا تحدث فيه حدثا من تفويت ولا تغيير ولا يخرج من يدك قاله ابو الحسن	3899	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5283	true	3924741059209240456	143	176	722	873	1464	300	ومعني قوله- فيه وانما----- يوقف وقفا يمنع فيه من الاحداث الخ ان يقال للذي هو عنده وفي يده لا تحدث فيه حدثا من تفويت ولا تغيير ولا يخرج من يدك قاله ابو الحسن	5283	5086797876748261263	137	248.5	106	157	87.26114654541016	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3904	false	5870621400194565206	213	260	1047	1272	1483	300	وان كان الحق مما يثبت بشاهد و--------امراتين او احدهما ويمين لانها------ علي خط الواحد كالنقل عنه ولا ينقل عنه الا اثنان ولو في المال وصوبه البرزلي وصححه في الجلاب ولا يمين علي----------------------------------------------------------------------------------------- المقر له زاد عب ولا بد من حضور الخط وينتزع بها من يد حاءز فهي	3904	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5287	true	461442488164477249	249	300	1187	1434	1434	300	وان كان الحق مما يثبت بشاهد ويمين او امراتين وي----------مين لان الشهادة علي خطه بمنزلة النقل عنه ولا ينقل عنه الا اثنان ولو في المال ---------------------------------------علي المعتمد واولي في هذا الحكم الشهادة علي خط الشاهد لانها دونها كما مر ثم ان الشهادة علي خط المقر -------------------------------ينتزع بها من يد حاءز فهي-	5287	5086797876748261263	132	200.5	105	328	40.24390411376953	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3904	false	5870621400194565206	265	300	1301	1483	1483	300	اما حضور الخط فقال ابن عرفة فتوي شيخنا ابن عبد السلام بان شرط الشهادة علي الخط حضوره ولا تصح----- في غيبته صواب وهو ظاهر تسجيلات الموثقين المتيطي وغير---ه ونقل في المعيار عن ابي الحسن الصغير-	3904	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5288	true	-3960736256008846795	131	168	631	822	1490	300	اما حضور الخط فقال ابن عرفة فتوي شيخنا ابن عبد السلام بان شرط الشهادة علي الخط حضوره ولا تصح عليه في غيبته صواب وهو ظاهر تسجيلات الموثقين المتيطي وغيره اه ونقل في المعيار عن ابي الحسن الصغير	5288	5086797876748261263	182	346.0	148	191	95.28795623779297	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3905	false	-7636847640937737712	0	127	0	633	1511	300	انه سءل عن شاهدين نظرا وثيقة بيد رجل وحفظ--ا وتحققا ما فيها وعرفا شهودها وانهم- ماتوا بوسم العدالة ثم ضاعت الوثيقة فاجاب بان القاضي يعمل علي ذلك اذ لا فرق عنده------ بين --------------حضورها وغيبتها------------------------- ثم قال صاحب المعيار----- وانظر ما يناقض هذه الفتوي في المتيطي وابن عرفة--------- وهو الصحيح الذي لا يلتفت الي غيره ا ه واما كون الخط لا يثبت الا بعدلين علي المعتمد دون الشاهد واليمين ففيه نظر بل المعتمد--- ثبوته بالشاهد واليمين اذ هو الذي يفهم من ضيح ونصه فرع اذا اقام صاحب الحق شاهدا واحدا علي الخط فروايتان حكاهما ابن الحاجب وهما مبنيان علي انه اذا شهد له اثنان هل يحتاج الي يمين ام لا فمن قال لا يحتاج اليها--- اعمل الشهادة هنا ومن قال يحتاج ابطلها ه------نا واذا قلنا يحكم له به	3905	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5288	true	-3960736256008846795	168	300	822	1490	1490	300	انه سءل عن شاهدين نظرا وثيقة بيد رجل وحفظاها وتحققا ما فيها وعرفا شهودها وانهما ماتوا برسم العدالة ثم ضاعت الوثيقة فاجاب بان القاضي يعمل علي ذلك اذ لا فرق عند القاضي بين غيبة الوثيقة وحضورها باستيفاء هذين جميع ما فيها اه بخ ثم قال صاحب المعيار اثره وانظر ما يناقض هذه الفتوي في ---------ابن عرفة والمتيطي وهو الصحيح الذي لا يلتفت الي غيره ا-ه واما كون الخط لا يثبت الا بعدلين علي المعتمد دون الشاهد واليمين ففيه نظر بل المعتمد هو ثبوته بالشاهد واليمين---------------------------- فرع اذا اقام صاحب الحق شاهدا واحدا علي الخط فروايتان حكاهما ابن الجلاب وهما مبنيان علي انه اذا شهد له اثنان هل يحتاج الي يمين ام لا فمن قال لا يحتاج الي يمين اعمل الشهادة هنا ومن قال يحتاج ابطل الشهادة هنا واذا قلنا يحكم له به-	5288	5086797876748261263	578	1034.0	462	707	81.75389099121094	107	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3905	false	-7636847640937737712	127	214	633	1063	1511	300	فيحتاج الي يمينين يمين مع شاهده ويمين اخري ليكمل السبب المشار اليه --مساحي في شرح الجلاب وصح ان يحلف يمينين في حق واحد لانهما علي جهتين مختلف-ين ا ه فيفهم من بناءه الحكم بشاهد ويمين في الخط علي عدم الاحتياج مع الاثنين الي يمين للذي هو المعتمد كما في المتن ان المعتمد ثبوته بشاهد ويمين وعليه اقتصر ق والله اعلم و جازت علي -----------------------خط شاهد كتبه في وثيقة و مات الشاهد او غاب الشاهد ببعد بضم الموحدة اي بمحل بعيد ابن عبد السلام هو ما ينال الشاهد	3905	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5289	true	1146234078389477728	0	77	0	396	1525	300	فيحتاج الي يمينين يمين مع شاهده ويمين اخري ليكمل السبب لما قاله الشارمساحي في شرح الجلاب وصح ان يحلف يمينين في حق واحد لانهما علي جهتين مختلفتين ا-ه فيفهم من بناءه الحكم بشاهد ويمين في الخط علي عدم الاحتياج مع الاثنين الي يمين الذي هو المعتمد كما في المتن ان المعتمد خلاف ما ذكره ز----------------- والله اعلم و------علي الاكتفاء بذلك اقتصر ق وخط شاهد---------------- مات------- او غاب قول ز والمراة المشهود علي خطبها بشهادتها بشء------------- ينال الشاهد	5289	5086797876748261263	303	488.5	240	456	66.4473648071289	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3909	false	-8981584255700116524	169	200	915	1056	1551	300	وانه كان يعرف مشهده جعله المصنف---- شرط صحة وهو الذي نقله ابن رشد عن ابن زرب ابن --------------------رشد وهو صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه ونقل ابن عرفة عن المتيطي---- انه	3909	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5290	true	5443938870228040268	197	233	965	1130	1450	300	وانه كان يعرف مشهده جعله المصنف صحة شرط ----وهو الذي نقله ابن رشد عن ابن زرب ومثله لابن فتوح قال ابن رشد وهو صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه ونقل ابن عرفة عن خطه لاحتمال انه	5290	5086797876748261263	126	227.5	97	169	74.55621337890625	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3912	false	4423825141308361387	215	242	1078	1219	1515	300	فانا نعرف كثيرا من خطوط من لم ندركه كخط الشلوفين وابن عصفور وابن السيد ونحوهم لتكرر خطوطهم علينا مع تلقينا من غير واحد من الشيوخ انها خطوطهم	3912	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5290	true	5443938870228040268	17	44	86	226	1450	300	لانا نعرف كثيرا من خطوط من لم ندرك- كخط الشلويين وابن عصفور وابن السيد ونحوهم لتكرر خطوطهم علينا مع تلقينا عن غير واحد من الشيوخ انها خطوطهم	5290	5086797876748261263	137	266.0	110	141	97.16312408447266	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3909	false	-8981584255700116524	198	298	1044	1542	1551	300	المتيطي انه شرط كمال فقط والاول--------------------------- ظاهر وعليه العمل عندنا ومحل الخلاف------- اذا كانت الوثيقة المشهود عليها خالية من التعريف--- لم يذكر فيها وعرفه او عرف به فلو كان فيها ما ذكر فقال بعض الشيو-خ لا يحتاج لهذا الشرط اتفاقا ويدل عليه ما نقله ابن عرفة عن المتيطي قوله وتحملها عدلا ليس المراد به حقيقة التحمل بل وضعها في الرسم فلو قال المصنف ووضعها في الرسم عدلا كان اصوب وما ذكره هو تعديل للمشهود علي خطه وظاهر كلامه ان الشاهد علي الخط لا بد ان يشهد بذلك وذكر المتيطي انه لا يشترط---- بل يكفي ان يشهد بذلك غيرهما انظر ح	3909	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5291	true	-1532885329472437256	113	223	575	1107	1463	300	المتيطي انه شرط كمال فقط لا شرط صحة وما ذكره ز عن ابن راشد ظاهر وعليه العمل عندنا ومحل الخلاف في ذلك اذا كانت الوثيقة المشهود عليها خالية من التعريف اي لم يذكر فيها وعرفه او عرف به فلو كان فيها ما ذكر فقال بعض الاشياخ لا يحتاج لهذا الشرط اتفاقا ويدل عليه ما نقله ابن عرفة عن المتيطي----- وتحملها عدلا ليس المراد--- حقيقة التحمل بل وضعها في الرسم فلو قال المصنف ووضعها في الرسم عدلا كان اصوب وما ذكره هو تعديل للمشهود علي خطه وظاهر كلامه ان الشاهد علي الخط لا بد ان يشهد بذلك وذكر المتيطي انه لا يشترط ذلك بل يكفي ان يشهد بذلك غيرهما انظر ح	5291	5086797876748261263	482	911.0	384	540	89.25926208496094	94	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3910	false	-1904989052049448195	122	221	570	1055	1442	300	لا علي خط نفسه حتي يذكرها ذكر في ضيح عن البيان في هذه خمسة اقوال وما ذكره هنا هو مذهب المدونة ابن رشد وكان الامام مالك ي----------------قول ان عرف خطه ولم يذكر الشهادة ولا شيءا منها وليس في الكتاب محو ولا ريبة فليشهد وبه اخذ عامة اصحابه مطرف وعبد الملك والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب وابن حبيب وسحنون مطرف و--------------عليه جماعة الناس مط----رف وابن الماجشون وليقم بالشهادة تامة بان يقول ما فيه حتي وان لم يحفظ ما في الكتاب عددا ولا مقعدا ولا يعلم القاضي --انه لم يعرف الا عين خطه فان اعلمه----- لزم الحاكم ردها	3910	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5292	true	5801297540524633472	33	138	154	667	1446	300	لا علي خط نفسه حتي يذكرها ذكر في ضيح عن البيان في هذه خمسة اقوال وما ذكره هنا هو مذهب المدونة ابن رشد وكان------- مالك رحمه الله تعالي يقول ان عرف خطه ولم يذكر الشهادة ولا شيءا منها وليس في الكتاب محو ولا ريبة فليشهد وبه اخذ عامة اصحابه مطرف وعبد الملك والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب وابن حبيب وسحنون في نوازله وقال مطرف عليه جماعة الناس قال مطرف وابن الماجشون وليقم بالشهادة تامة بان يقول ما فيه حق- وان لم يحفظ ما في الكتاب عدا -ولا مقعدا ولا يعلم السلطان بانه لم يعرف غير ----خطه فان اعلمه بذلك لزم الحاكم ردها	5292	5086797876748261263	452	854.5	358	526	85.93155670166016	86	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3910	false	-1904989052049448195	223	285	1067	1366	1442	300	صوب جماعة ان يشهد ان لم يكن محو ولا ريبة بانه لا بد للناس من ذلك لكثرة نسيان الشاهد المنتصب للشهادة ولانه ان لم يشهد حتي يذكرها لما كان لوضع---- خطه فاءدة و-------------ذكر ابن --ناظم--- التحفة وابن فرحون انه الذي جري به العمل و--------نظمه في التحفة وجري به العمل عندنا ايضا يقاس قاله بعض من الف في عملها عند سيدي العربي الفاسي	3910	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5293	true	-3077179058927158479	161	227	787	1098	1471	300	صوب جماعة ان يشهد ان لم يكن ه-و ولا ريبة فانه لا بد للناس من ذلك لكثرة نسيان الشاهد المنتصب-------- ولانه لو لم يشهد حتي يذكرها لما كان لوضع رسم خطه فاءدة اه وهذا القول ذكر ابن الناظم في التحفة وابن فرحون انه الذ----ي به العمل وهو الذي نظمه في التحفة و----به العمل عندنا ايضا بفاس كما نقله من الف في عملها عن- سيدي العربي الفاسي	5293	5086797876748261263	266	448.0	208	329	80.85106658935547	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3911	false	3095715493558941083	272	300	1393	1526	1526	300	خطه ولم يوجد من يشهد----------------------------------------------------------------------------- عليه فطلب المدعي كتبه فافتي شيخنا ابو الحسن اللخمي انه يجبر علي ذلك وعلي ان يطول فيما يكتب تطويلا لا يمكن فيه ان-	3911	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5293	true	-3077179058927158479	9	42	42	191	1471	300	خطه ولم يوجد من يشهد به وانما تمسك به خصمه فقط فهل لا يجبر علي الكتابة وهو قول عبد الحميد او يجبر عليها-------------------------------------------------------------- وعلي ان يطول فيما يكتب تطويلا لا يمكن فيه ان	5293	5086797876748261263	70	116.5	55	211	33.17535400390625	15	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3916	false	-129620394830502870	190	245	931	1215	1506	300	ابن القاسم وابن نافع في المبسوطة فيمن دعي ل----لشهادة علي امراة وهو لا يعرفها---- ان شهد عنده عدلان انها فلانة ف-يشهد عليها---- ابن القاسم هذا باطل ولا يشهد ------الا وهو يعرفها ب----تعريفهما وقال ابن الماجشون الذي قاله ابن القاسم هو الباطل وكيف يعرف النساء الا بمثل هذا ا ه ويمكن حمل الخلاف بين ابن القاسم	3916	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5296	true	-5743806013207380117	214	269	1049	1335	1488	300	ابن القاسم وابن نافع في المبسوط- فيمن دعي الي الشهادة علي امراة وهو لا يعرفها انه ان شهد عنده عدلان انها فلانة فليشهد عليها قال ابن القاسم هذا باطل ولا يشهد عليها الا وهو يعرفها بغير تعريفهما وقال ابن الماجشون الذي قاله ابن القاسم هو الباطل وكيف يعرف النساء الا بمثل هذا ------------وقال-------- ابن القاسم	5296	5086797876748261263	260	455.5	210	307	84.6905517578125	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3915	false	-5776750396240916245	247	300	1239	1512	1512	300	اقوله ان كان المشهود له ا---تاه بالشاهدين ليشهدا له عليها بشهادتهما ----بانها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها وكذا- لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او امراة -جاز له ان يشهد ولو اتاه المشهود له بجماعة من لفيف الناس فيشهدون عنده-	3915	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5297	true	1744913116043617673	1	56	6	287	1493	300	اقول به --ان المشهود له ان اتاه بالشاهدين ليشهدا له عليها بشهادتهما عنده انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها وكذلك لو سال عن ذلك رجلا واحدا يشق به او امراة لجاز له ان يشهد ولو اتاه المشهود له بجماعة من لفيف النساء يشهدون عنده	5297	5086797876748261263	260	477.5	211	283	91.87279510498047	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3916	false	-129620394830502870	62	118	280	568	1506	300	كلام المصنف عليه فمعني قوله وجاز الاداء------------------- ان حصل العلم اي وكان علي وجه الخير والمراد بالعلم الثقة بخبر المخبر وقوله لا بشاهدين اي اذا كان علي وجه الشهادة الا ان يحصل بهم العلم بان بلغوا حد التواتر هذا هو المتحصل من كلام ابن رشد وان كان المتبادر من عبارة المصنف غيره--- ونحو عبارته لابن الحاجب	3916	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5297	true	1744913116043617673	188	247	933	1238	1493	300	كلام المصنف فقال -معني قوله وجاز الاداء مستندا الي التعريف ان حصل العلم اي وكان علي وجه الخبر والمراد بالعلم الثقة بخبر المخبر وقوله لا بشاهدين اي اذا كان علي وجه الشهادة الا ان يحصل بهم العلم بان بلغوا حد التواتر هذا الم----حصل من كلام ابن رشد وان كان المتبادر من عبارة المصنف غير هذا ونحو عبارته لابن الحاجب	5297	5086797876748261263	274	514.0	219	310	88.38710021972656	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3916	false	-129620394830502870	240	265	1189	1322	1506	300	حمل الخلاف بين ابن القاسم وغيره علي ما كان علي وجه الشهادة كما يءخذ من تعبير الرواية بالشهادة فيكون اختيار ابن رشد وفاقا لابن القاسم	3916	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5298	true	-2168753799116599252	253	278	1239	1372	1473	300	حمل الخلاف بين ابن القاسم وغيره علي ما كان علي وجه الشهادة كما يءخذ من تعبير الرواية بالشاهدة فيكون اختيار ابن رشد وفاقا لابن القاسم	5298	5086797876748261263	131	260.0	106	133	98.4962387084961	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3917	false	1503667233953909461	1	257	8	1270	1509	300	ولا معارضة بين ما هنا وق----وله قبل ولا علي من لا يعرف الا علي عينه لان ما تقدم محله اذ---- لم تحصل معرفة ولا تعريف وهذا معني من لا يعرف وقرر ابن رحال كلام المصنف علي ظاهره فقال معناه وجاز الاداء ان حصل العلم بالتعريف وان بتعريف امراة ولا يجوز الاداء بحصول العلم بسبب تعريف شاهدين عدلين واذا لم يعتمد عليهما مع حصول العلم فاحري مع عدمه قال واما تقرير الشارح و-----تت وعج وابن مرزوق وغير واحد من شروحه--- قول------ه لا بشاهدين بعدم حصول العلم بهما-------- فغير صحيح لانه خلاف كلام الناس من ان الشاهدين لا يعتمد عليهما في التعريف مطلقا حصل علم بهما ام لا وهذا علي مذهب ابن القاسم بخصوصه لمرور المصنف عليه واما علي قول ابن الماجشون وما رواه ابن نافع عن مالك فيصح كلام الشارح ومن تبعه الا انه قليل الجدوي اذ لو اراد المصنف ذلك لقال بدل لا بشاهدين لا ان لم يحصل علم فان قلت ما وجه قول ابن القاسم بالمنع مع حصول العلم بالشاهدين قلت لان توقف الشاهدين عن الشهادة علي من عرفا---- صحة شهادتهما وحضورهما فيه تهمة وريبة وقد صرح ابن مرزوق وغيره بان المشهور هو--- قول- ابن القاسم و----ابو الحسن -صاحب الفاءق وغير واحد بان تفصيل ابن رشد قول ثالث ا ه البناني هذا------------------------------------------------- مبني علي فهم قول ابن القاسم لا يعتمد علي الشاهدين مطلقا ولو حصل العلم بهما وهو بعيد وان كان هو مقتضي من جعل ما لابن رشد -----ثالثا والظاهر قول طفي يمكن حمل الخلاف بين ابن القاسم وغيره علي ما كان علي وجه الشها-----------------------------------دة فيكون اختيار ابن رشد وفاقا لابن القاسم ا ه وبالجملة	3917	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5298	true	-2168753799116599252	1	280	5	1382	1473	300	ولا معارضة بين ما هنا وبين قوله قبل ولا علي من لا يعرف الا---- عينه لان ما تقدم محله ما اذا لم تحصل معرفة ولا تعريف وهذا ---فيمن لا يعرف وقرر ابن رحال كلام المصنف علي ظاهره فقال معناه وجاز الاداء ان حصل العلم بالتعريف وان بتعريف امراة ولا يجوز الاداء بحصول العلم بسبب تعريف شاهدين عدلين واذا لم يعتمد عليهما مع حصول العلم فاحري مع عدمه و----اما تقرير الشارح وتبعه تت وعج وابن مرزوق وغير واحد من شروحه ان قول المصنف لا بشاهدين انما هو اذا لم يحصل بهما علم فغير صحيح لانه خلاف كلام الناس --وان الشاهدين لا يعتمد عليهما في التعريف مطلقا حصل علم بهما ام لا وهذا علي مذهب ابن القاسم بخصوصه لمرور المصنف عليه واما علي قول ابن الماجشون وما رواه ابن نافع عن مالك فيصح كلام الشارح ومن تبعه الا انه قليل الجدوي اذ لو اراد المصنف ذلك لقال بدل لا بشاهدين لا ان لم يحصل علم فان قلت ما وجه قول ابن القاسم بالمنع مع حصول العلم بالشاهدين قلت لان توقف الشاهدين عن الشهادة علي من عرفاه مع صحة شهادتهما وحضورهما فيه تهمة وريبة -قد صرح ابن مرزوق وغيره بان المشهور هو ما قاله ابن القاسم وصرح ابو الحسن وصاحب الفاءق وغير واحد بان تفصيل ابن رشد قول ثالث وان تبعه عليه ابن شاس وابن عرفة وضيح وغير واحد اه باختصار قلت هو مبني علي فهم قول ابن القاسم لا يعتمد علي الشاهدين مطلقا ولو حصل العلم بهما وهو بعيد وان كان هو مقتضي من جعل ما لابن رشد قولا ثالثا والظاهر قول طفي يمكن حمل الخلاف بين ابن القاسم وغيره علي ما كان علي وجه الشهادة كما يءخذ من تعبير الرواية بالشاهدة فيكون اختيار ابن رشد وفاقا لابن القاسم اه السماع ---	5298	5086797876748261263	1197	2241.0	952	1394	85.86800384521484	230	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3918	false	8397408310406224811	84	159	445	820	1509	300	الجمع بين الامرين------------------------- هو الذي عليه معظم الشيوخ وقد صرح به عياض وقال الباجي------- شهادة السماع ان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا من العدول وغيرهم والا لم تصح وقال ا--بن سهل سماعا فاشيا من اهل العدل وغيرهم ونحوه في وثاءق ابن سلمون وقال ابن فتوح------ شهادة السماع لا تكمل الا ان يضمن فيها اهل العدل وغيرهم ----------------------علي هذا مضي عمل الناس وليس ياتي اخر هذه الامة باهدي مما عليه اولها ونقله ابن عرفة واقره ثم قال	3918	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5300	true	-4966804705198191255	49	106	251	541	1508	300	الجمع بين الثقات وغيرهم كما هو ظاهر المصنف هو الذي اعتمده------------------------------- الباجي اذ قال شهادة السماع ان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا من العدول وغيرهم والا لم تصح ونحوه لابن سهل وا----------------------------------------------بن سلمون و----ابن فتوح قاءلا شهادة السماع لا تكمل الا ان ينص- فيها----------------- علي اهل العدل وغيرهم وعلي هذا مضي عمل الناس--------------------------------------------- ونقله ابن عرفة واقره--- قال	5300	5086797876748261263	208	312.5	164	437	47.59725570678711	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3920	false	-2668303132981600555	167	281	793	1373	1469	300	والمالكية مطبقون علي التعبير بان شهادة السماع لا يستخرج بها من يد حاءز وانما تجوز للحاءز ولم يقولوا للمتصرف وهذا ظاهر لمن تامل وانصف وعرف الحق ب--نفسه لا بالرجال ولم يجعل ربقة التقليد في عنقه لكل غث وسمين والعجب من ح والشارح و ق وغيرهم كيف تواطءوا علي نقل كلام الجواهر هنا تقليدا للتوضيح ولم يتنبهوا لما قلناه مع وضوحه وتبعهم عج حتي فسر الطول في قوله وحوز طال-------------- بعشرة اشهر ولا شك ان ما فسر به مراد صاحب الجواهر لكن في الشهادة بالملك علي البت كما ياتي ل------لمصنف من قوله وحوز طال كعشرة اشهر واما هنا فكيف ياتي اشتراط الحوز عشرة اشهر مع شرط طول الزمان------------ كالخمسين والستين سن---------------------ة ما هذا الا تهافت	3920	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5301	true	5221154297169302155	65	161	336	840	1559	300	والمالكية مطبقون علي التعبير بانه------------ لا ينزع-- بها من يد حاءز وانما تجوز للحاءز ولم يقولوا للمتصرف وذلك ظاهر لمن ------انصف وعرف الحق من نفسه لا بالرجال------------------------------------------- والعجب من ح والشارح و-ق وغيرهم كيف تواطءوا علي نقل كلام الجواهر هنا تقليدا ل---ضيح ولم ينتبهوا لما قلنا- مع وضوحه وتبعهم عج ---وفسروا طول الحيازة الواقع في كلام الجواهر بعشرة اشهر ولا شك ان---------ه مراد صاحب الجواهر لكن في الشهادة بالملك علي البت كما ياتي في نص المصنف---------------------------- واما هنا فلا يتاتي----------------------- مع شرط طول الزمان كالعشرين بل كالخمسين والستين كما في المدونة والموازية ما هذا الا تهافت	5301	5086797876748261263	414	662.5	331	635	65.19685363769531	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3921	false	-706318398184701120	7	116	36	616	1545	300	والعذر للمصنف رحمه الله تعالي ان صاحب الجواهر تكلم علي الشهادة بالملك علي البت اثناء شهادة السماع فتوهم المصنف انه من جملة شهادة السماع فوقع فيما وقع والكمال لله تعالي البناني------- ووقع لابن مرزوق ايضا انه قرر كلام المصنف علي ظاهره واحتج له بقول المازري ما نصه مما تقبل فيه شهادة السماع الشهادة بالملك المطلق فان الملك لا يكاد يقطع به---- ويعتمد الشاهد في الشهادة بذلك علي وضع اليد عليه والتصرف فيه تصرف المالك في ملكه ونسبتها مع ذلك لنفسه وعدم المنازع وطول الحيازة ونحوه في النوادر--- وهو وهم ايضا من ابن مرزوق في فهم كلام المازري فان قوله ويعتمد الخ انما هو في شهادة القطع بالملك لا السماع	3921	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5301	true	5221154297169302155	161	270	840	1411	1559	300	والعذر للمصنف---------------- ان صاحب الجواهر تكلم علي الشهادة بالملك علي البت اثناء شهادة السماع فتوهم ان ذلك---- من جملة شهادة السماع فوقع فيما وقع والكمال لله تعالي اه باختصار قلت ووقع لابن مرزوق ايضا انه قرر كلام المصنف علي ظاهره واحتج له بقول المازري و--نصه مما تقبل فيه شهادة السماع الشهادة بالملك المطلق فان الملك لا يكاد يق-ع به قال ويعتمد الشاهد في الشهادة بذلك علي وضع اليد عليه والتصرف فيه تصرف المالك في ملكه ونسبتها مع ذلك لنفسه وعدم المنازع وطول الحيازة ونحوه في النوادر اه وهو وهم ايضا من ابن مرزوق في فهم كلام المازري فان قوله ويعتمد الخ انما هو في شهادة القطع بالملك لا السماع	5301	5086797876748261263	546	1034.0	442	594	91.919189453125	99	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3924	false	4011109651630772942	97	178	464	918	1544	300	البناني نحوه لابن الحاجب فحمله ابن عبد السلام علي ظاهر اطلاقه وتبعه في ضيح و---------------اعترضه ابن هارون بان طول الزم-ن ليس----- في جميع الافراد بل في الاملاك والاشربة والاحباس والانكحة والصدقة والولاء والنسب والحيازة وا----ما الموت فيشترط---- تناءي البلدان او طول الزمان واعتمد ابن عرفة كلام ابن هارون في حصره وتبعه غ واختار ابن عرفة ف----------------ي الموت بعد البلد-- وقرب الزم-ن قاءلا اذا بعد الزمن ا-مكن بت الشهادة بفشو الاخبار فلا تجوز شهادة السماع كقرب البلد واتحاده-------- والله سبحانه وتعالي اعلم	3924	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5303	true	6565230466961709434	130	220	625	1117	1522	300	الزمان مثل-ه لابن الحاجب فحمله ابن عبد السلام علي ظاهر اطلاقه وتبعه في ضيح واما ابن هارون فاعترضه---------- بان طول الزمان ليس شرطا في جميع الافراد بل في الاملاك والاشربة والاحباس والانكحة والصدقة والولاء والنسب والحيازة قال واما الموت فيشترط فيه تناءي البلدان او طول الزمان واعتمد ابن عرفة كلام ابن هارون في حصره وتبعه غ واختار ابن عرفة في شهادة السماع في الموت بعد البلدان وقرب الزمان قاءلا اذا بعد الزمان يمكن بت الشهادة بفشو الاخبار فلا تجوز شهادة السماع بقرب البلد اه وعليه قرره ز والله --------تعالي اعلم	5303	5086797876748261263	417	744.5	341	511	81.60469818115234	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3925	false	3109346915383680641	0	51	0	243	1470	300	فلو لم تكن في عصمة احد فاثبت رجل بالسماع انها زوجته فلا يستوجب البناء ب--ها بذلك لان السماع انما ينفع مع الحيازة ولاحتمال كون اصله م------ن واحد وهو لا يثبت به قاله ابن ال------------حاج ا ه------- لكن قال ابن رحال في حاشيته ظاهر النقل خلاف ما قاله ابو عمران وابن الحاج	3925	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5305	true	-5584638418848498594	40	95	208	477	1536	300	فلو لم تكن في عصمة احد فاثبت رجل بالسماع انها زوجته لم- يستوجب البناء عليها بذلك لان السماع انما ينفع مع الحيازة ولاحتمال كون اصل السماع عن واحد وهو لا يجوز به قاله ابو عبد الله بن الحاج اه باختصار لكن قال ابن رحال في حاشيته ظاهر النقل خلاف ما قاله ابو عمران وابن الحاج	5305	5086797876748261263	228	420.5	179	270	84.44444274902344	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3925	false	3109346915383680641	147	300	707	1470	1470	300	والذي في غ ما نصه -اما الوص-ية بالمال فلم ار من صرح بها وانما ذكر ابن العربي والقرافي والغرناطي لفظة الوصية--------- والظاهر انهم قصدوا ما في الكافي من الايصاء بالنظر وبهذا فسر صاحب التوضيح--- في لفظ ابن العربي ا ه قلت قد عدوا الهبة مما يعمل فيه بالسماع فلم يظهر فرق بينها وبين الوصية بالمال والله اعلم و ك ولادة و ك حرابة اي قطع طريق و ك اباق تت بعضهم لم ار الاباق الا في النظم و عدم بضم فسكون او بفتحتين اي فقر واسر لمسلم من الحربيين وعتق ولوث بفتح فسكون فمثلثة اي قرينة تهمة بقتل وفي بعض النسخ وارث بدل -لوث البناني اجتهد---------------- الناس----------- في عد مواطن شهادة السماع فعدها------- ابو عبد الله العزفي السبتي احدي وعشرين ونظمها وزاد عليه ولده ستة ونظمها وزاد ابن عبد السلام خمسة فهذه ثنتان وثلاثون ونظمها العبدوسي في قصيدة وجيزة وذكر--ها كلها غ وزاد مساءل اخر ونظمها فانظره فقد اطال هنا ورايت ان اثبت-	3925	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5306	true	7676468071728575239	15	139	77	713	1525	300	والذي في غ ما نصه واما الوصايا بالمال فلم ار من صرح بها وانما ذكر ابن العربي والقرافي والغرناطي لفظ- الوصية غير مفسر والظاهر انهم قصدوا ما في الكافي من الايصاء بالنظر وبذلك فسر صاحب ضيح الوصية في لفظ ابن العربي ا-ه قلت قد عدوا الهبة مما يعمل فيه بالسماع ولم يظهر فرق بينها وبين الوصية بالمال والله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ولوث --------------------------------------في بعض النسخ وارث بدل ولوث قول ز ودخل بالكاف الخ اعلم ان الناس قد اجتهدوا في عد مواطن شهادة السماع فعدها القاضي ابو عبد الله العزفي السبتي احدي وعشرين ونظمها وزاد عليه ولده ستة ونظمها وزاد ابن عبد السلام خمسة فهذه ثنتان وثلاثون ونظمها العبدوسي في قصيدة رجزية وذكر ذلك كله- غ وزاد مساءل اخر ونظمها فانظره فقد اطال هنا ورايت ان اثبت	5306	5086797876748261263	552	982.0	442	815	67.73006439208984	98	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3926	false	5088900645910720811	0	80	0	408	1517	300	هنا نظم ابي عبد الله بن مرزوق فقد نظم اربعين موطنا في سبعة ابيات فقال- فعدل واسلام ورشد ولاية واضدادها ثم المقر وواهب رضاع وقسم نسبة ذو وصية ولاء واسر ثم موت وناءب نكاح وضد ثم خلع عتاقة اباق وتفليس كذا-ك المحارب----- وبيع ووقف طال عهدهما وفي جراح وحمل والمصدق راغب واضرار زوج ثم لوث قسامة ولادتها ثم- التصرف غالب وانفاق من اوصي ومن هو غاءب وتنفيذ ايصاء وعشرون عاقب وارث وايسار فذي اربعون خذ فما رتبة الا علتها مراتب	3926	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5306	true	7676468071728575239	139	219	713	1122	1525	300	هنا نظم ابي عبد الله بن مرزوق فقد نظم اربعين موطنا في سبعة ابيات ونصها فعدل واسلام ورشد ولاية واضدادها ثم المقر وواهب رضاع وقسم نسبة ذو وصية ولاء واسر ثم موت وناءب نكاح وضد ثم خلع عتاقة اباق وتفليس وكذلك المحارب ووقف وبيع----- طال عهدهما وفي جراح وحمل والمصدق راغب -اضرار زوج ثم لوث قسامه ولادتها طول التصرف غالب وانفاق من اوصي ومن هو ناءب وتنفيذ ايصاء وعشرون عاقب -ارث وايسار فذي اربعون خذ فما رتبة الا علتها مراتب	5306	5086797876748261263	390	736.0	311	416	93.75	71	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3926	false	5088900645910720811	80	265	408	1352	1517	300	وتعقب عليه غ في التكميل ذكره الجراح قاءلا مما وقفت في الجراح علي شء لغيره واما عده الاقرار منها فت----بع فيه القرافي في فروقه واشار بقوله -ثم التصرف غالب وانفاق من اوصي ومن هو غاءب الي قول الكافي------- وجاءز ان يشهد انه لم يزل يسمع ان فلانا ----في ولاية فلان وانه كان يتولي النظر له والانفاق عليه بايصاء ابيه ا---ليه او تقديم ماض عليه وان لم يشهده ابوه بالايصاء ولا القاضي بالتقد-م ولكنه علم ذلك كله ب--استفاضة السماع من اهل العدل وغيرهم ويصح بذلك سف-ه اذا شهد معه غيره بمثل شهادته وفيها بين اصحابنا اختلاف ا ه فاطلق ابن مرزوق المسبب الذي هو التصرف والانفاق واراد السبب الذي هو الايصاء والتقديم واشار بقو-------------------------------------------له وتنفيذ ايصاء --------الي ما في المفيد -------------من ان ابن زرب افتي في وصي قامت له بينة بعد ثلاثين سنة علي تنفيذ وصية اسندت اليه بالسماع من اهل العدل والثقة انها جاءزة--- قال في التكميل واما قوله وعشرون عاقب اي متاخر عن تنفيذ الايصاء فلعله فهم ان الثلاثين في فتوي ابن زرب وقعت في وصي قامت له بينة السءال فاعتمد علي صريح قول ابن القاسم في اعمال السماع في العشرين--- والله اعلم والتحمل	3926	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5307	true	8046309239644829365	100	300	485	1484	1484	300	وتعقب عليه غ في التكميل ذكره الجراح قاءلا -ما وقفت في الجراح علي شء لغيره واما عده الاقرار منها فهو تابع فيه للقرافي في فروقه واشار بقوله طول التصرف غالب وانفاق من اوصي ومن هو ناءب الي قول الكافي ما نصه وجاءز ان يشهد انه لم يزل يسمع ان فلانا كان في ولاية فلان وانه كان يتولي النظر له والانفاق عليه بايصاء ابيه به اليه او تقديم قاض عليه وان لم يشهده ابوه بالايصاء ولا القاضي بالتقديم ولكنه علم ذلك كله بالاستفاضة------- من اهل العلم وغيرهم ويصح بذلك سفهه اذا شهد معه غيره بمثل شهادته وفيها بين اصحابنا اختلاف ا-ه فاطلق ابن مرزوق المسبب الذي هو التصرف والانفاق علي-- السبب الذي هو التقد---------يم والايصاء ومثل ذلك وقع في نظم ابن عرفة انظره في غ وقوله وتنفيذ ايصاء اشار به الي ما ذكره ابن هشام في مفيده من ان ابن زرب افتي في وصي قامت له بينة بعد ثلاثين سنة علي تنفيذ وصية اسندت اليه بالسماع من اهل العدل والثقة انها جاءزة اه قال في التكميل واما قوله وعشرون عاقب اي متاخر عن تنفيذ الايصاء فلعله فهم ان الثلاثين في فتوي ابن زرب وقعت في----------------- السءال فاعتمد علي صريح قول ابن القاسم في اعمال السماع في العشرين اه والله اعلم والتحمل-	5307	5086797876748261263	875	1609.0	701	1037	84.37801361083984	158	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3927	false	-2132941437687448945	20	66	100	333	1538	300	لم يوجد من يقوم به غيرهما ومفهوم الشرط عدم فرضيته ان لم يفتقر اليه عب---------------------------------- ويجوز للشاهد الانتفاع علي التحمل الذي هو فرض كفاية دون الاداء كما ياتي- وظاهره-------------- ولو كان فاسقا اذ قد يحسن حاله حال الاداء وهو الم----------------------عتبر ال----بناني مفهوم الذي --هو فرض كفاية	3927	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5307	true	8046309239644829365	27	90	127	437	1484	300	لم يوجد من يقوم به غيره وانظر هل يقيد بقوله الاتي من كبر يدين ام لا وفرض الكفاية يتعين ايضا بالشروع فيه ويجوز للشاهد ان ينتفع علي التحمل الذي هو فرض كفاية دون الاداء كما يذكره وظاهر قوله فرض كفاية ولو كان فاسقا اذ قد يحسن حاله وقت الاداء وهو المعتبر واحترز بقوله ان افتقر اليه عما لم يفتقر اليه فليس فرض كفاية	5307	5086797876748261263	166	231.0	125	310	53.54838562011719	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3927	false	-2132941437687448945	32	145	156	741	1538	300	يفتقر اليه عب------------- ويجوز للشاهد الانتفاع علي التحمل الذي هو فرض كفاية دون الاداء كما ياتي وظاهره ولو كان فاسقا اذ قد يحسن حاله حال الاداء وهو المعتبر البناني مفهوم الذي هو فرض كفاية انه ان تعين فلا يجوز له ان ينتفع عليه وليس كذلك ابن عرفة وفي جواز اخذ العوض علي التحمل خلاف واستمر عمل الناس علي اخذ العوض عليه بالكتب بافريقية وغيرها---------------------------------- ممن انتصب لها ابن المناصف فمن اخذ -------واستغني ترك الاخذ وعلي الاخذ تكون الاجرة معلومة مسماة وتجوز بما اتفقا عليه من قليل او كثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكتاب اما لقصر القاضي الكتب عليه ل----اختصاصه بموجبها-- واما لعدم وجود غيره بذلك الموضع----- فيجب علي الكاتب ان لا	3927	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5308	true	-477581944433506823	1	104	3	531	1503	300	افتقر اليه فرض كفاية قول ز ويجوز للشاهد ان ينتفع علي التحمل الذي هو فرض كفاية الخ -----------------ظاهره------------------------------------------------------------------------------------- انه ان تعين -لا يجوز له ان ينتفع عليه وليس كذلك ابن عرفة وفي جواز اخذ العوض علي التحمر خلاف واستمر عمل الناس اليوم وقبله-------------- بافريقية وغيرها وعلي اخذ الاجرة علي تحملها بالكتب ممن انتصب لها ابن المناصب الاولي لمن قدر واستغني ترك الاخذ وعلي الاخذ تكون الاجرة معلومة مسماة وتجوز بما اتفقا عليه من قليل و--كثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكاتب اما لقصر القاضي الكتب عليه لاجل اختصاصه بموجب ذلك واما لانه لم يجد--- بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا	5308	5086797876748261263	419	706.0	334	650	64.46154022216797	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3927	false	-2132941437687448945	148	300	753	1538	1538	300	يستحق فان فعل فهي جرحة وان لم يسميا شيءا ففيه نظر وهو عمل الناس اليوم وهو عندي محمل هبة الثواب فان اعطاه اجرة المثل لزمه والا خير------ في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتبه له الا ان يتعلق به-- حق للمكتوب له فيكون فوتا ويجبران علي اجرة المثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعين بفتحات مثقلا الاداء للشهادة المتحملة عند الحاكم ابن عرفة الاداء اعلام الشاهد الحاكم بشهادة بما يحصل له العلم به وصلة الاداء من مسافة كبر-يدين ابن الحاجب والاداء من نحو البريدين ان كانا اثنين فرض عين ابن عبد السلام وان كانوا ازيد من اثنين فالاداء عليهم فرض كفاية الا ان لا يكتفي القاضي بالاثنين اللذين اديا اولا لمانع من قبول شهادتهما او شهادة احدهما فيتعين علي الثالث الخ ابن عرفة ظاهر قولهم ان الاداء فرض عين مطلقا وهو القاءم من المدونة وق-------------------------------------------ول ابن شاس ان كانا اثنين فقد تعينا فان امتنع احدهما وقال احلف مع الاخر فهو اثم لم اعرفه لاصحابنا بل للغزالي في-	3927	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5309	true	5664299874150944769	0	224	0	1102	1466	300	يستحق فان فعل فهو جرحة وان لم يسميا شيءا ففيه نظر وهو عمل الناس اليوم وهو عندي محمل هبة الثواب فان اعطاه اجرة المثل لزمه والا كان مخيرا في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتب ل-ه الا ان يتعلق بذلك حق للمكتوب له فيكون فوتا ويجبران علي اجرة المثل وقول ز وظاهر قوله فرض كفاية ولو كان فاسقا الخ فيه نظر لانه تعريض لضياع الحقوق لان الغالب رد شهادته نعم ان لم يوجد سواه ظهر طلب تحمله تامله وقول ز كان يقول اشهدوا اني قد رايت الهلال الخ تمثيله بهذا لما لم يفتقر اليه غير ظاهر لان التحمل فيه قد يكون متعينا لغيبة الراءي او مرضه مع ترتب حكم شرعي علي رءيته والاولي ان الذي لا يفتقر اليه مثل ان يقول اشهدوا اني قد زنيت لان له ان يرجع عن اقراره ولان الستر مطلوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتعين الاداء من------ كبر يدين ابن الحاجب والاداء من نحو البريدين ان كانا اثنين فرض عين ابن عبد السلام وان كانوا ازيد--------- فالاداء عليهم فرض كفاية الا ان--- يكتفي القاضي بالاثنين اللذين اديا----- لمانع من قبول شهادتهما او شهادة احدهما فيتعين علي الثالث الخ ابن عرفة ظاهر قولهم ان الاداء فرض عين مطلقا وهو القاءم من المدونة اه بخ ذكره في اول الباب وقال في فصل الاداء وقول ابن شاس ان كانا اثنين فقد تعينا فان امتنع احدهما وقال احلف مع الاخر فهو اثم لا اعرفه لاصحابنا بل للغزالي في	5309	5086797876748261263	629	1182.5	504	1243	50.60337829589844	117	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3928	false	-6552430247630615731	0	70	0	359	1537	300	وجيزه وهو جار علي اصول مذهبنا و تعين الاداء علي شاهد ثالث ان لم يجتز القاضي بهما اي الشاهدين اللذين اديا الشهادة عنده لمانع من قبول شهادتهما وان انتفع الشاهد-------------------------------------------- من المشهود له بمال في نظير اداء الشهادة له ف ----------------------------------------------انتفاعه جرح في شهادته مسقط لها طفي اطلق ابن رشد وابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة وغير واحد وبه قرر ---------------------------ابن مرزوق و-------التقييد بالامتناع انما وقع في الرواية ف------------------------------ي السءال	3928	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5309	true	5664299874150944769	224	300	1102	1466	1466	300	وجيزه وهو جار علي اصول مذهبن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان انتفع فجرح قول ز بان امتنع منه الخ تبع فيه ما نقله عن تت من انه ان انتفع بشء من غير طلب ولا امتناع لم يكن جرحه قال طفي وهو مخالف لاطلاق الاءمة في الانتفاع ك--------------------------------ابن رشد وابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة وغير واحد لم يفصلوا تفصيله وعلي الاطلاق قرره ابن مرزوق وان كان التقييد بالامتناع----- وقع في الرواية عن سحنون فلا عبرة به لانه وقع في السءال-	5309	5086797876748261263	156	190.0	126	513	30.40935707092285	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3931	false	-6857275719124579561	274	300	1321	1466	1466	300	الذي لابن الحاجب فاذا حلف--- المطلوب ففي وقف المعين قولان فنسب في ضيح الاول لظاهر الموازية وكتاب ابن سحنون و----الثاني للاخوين وابن عبد الحكم واصبغ---- وبني-	3931	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5313	true	-7423142300085717085	5	34	26	182	1481	300	الذي لابن الحاجب فاذا حلف اي المطلوب ففي وقف المعين قولان فنسب في ضيح الاول لظاهر المدون-ة وكتاب ابن سحنون وعزا الثاني للاخوين وابن عبد الحكم واصبغ قال وبني	5313	5086797876748261263	141	250.0	116	157	89.80891418457031	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3932	false	-7229997832570424	0	53	0	276	1490	300	المازري الخل-----------اف علي الخلاف في اسناد الحق الي الشاهد فقط واليمين كالعاضد فيحسن الايقاف او اليهما معا فيضعف الايقاف--- وذكر ف--------ي البيان الخلاف في وقف الدين ثم قال ووقفه صحيح في القياس----- اذ لو كان المدعي فيه شيءا معينا لوجب توقيفه او بيعه وتوقيف ثمنه ان خشي عليه علي ما ياتي لابن القاسم	3932	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5313	true	-7423142300085717085	34	92	182	480	1481	300	المازري الخلاف في الايقاف علي الخلاف في اسناد الحق الي الشاهد فقط واليمين كالعاضد فيحسن الايقاف او اليهما معا فيضعف الايقاف اه وذكر ابن رشد في البيان الخلاف في وقف الدين ثم قال ووقفه ف-----ي القياس صحيح اذ لو كان المدعي فيه شيءا بعينه لوجب توقيفه او بيعه وتوقيف ثمنه ان خيف عليه علي ما ياتي لابن القاسم	5313	5086797876748261263	265	491.5	213	303	87.45874786376953	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3932	false	-7229997832570424	55	300	280	1490	1490	300	فظاهره ان وقف المعين هو المذهب والله اعلم و اذا حلف المطلوب وترك المال بيده اسجل بضم فسكون فكسر اي كتب ما وقع في سجل القاضي ليحلف الصبي يمينا يكمل النصاب اذا بلغ الصبي وياخذ المال من المطلوب فان نكل فلا شء له ولا يحلف المطلوب لحلفه اولا كما ياتي وشبه في الحلف فقال كوارثه اي الصبي ان مات قبله اي البلوغ فيحلف الوارث ويستحق المال لانتقاله له بموت الصبي وظاهر كلام المصنف حلف وارث الصبي ولو كان حلف اولا مع الشاهد واخذ نصيبه من المدعي به البناني اعتمد المصنف قول ابن يونس لو حلف الكبير اولا واخذ مقدار حق-ه ثم ورث الصغير فلا ياخذ نصيبه الا بيمين ثانية--- وسلمه المازري وابن عبد السلام وابن عرفة---------------- وانظر كيف سلموه وهو خلاف ما افتي به ابن رشد في نوازله من انه لا يحتاج الي اعادة اليمين في مثل هذا اذ ساله------- عياض عن------- رجل توفي عن-- ورثة كبار وابنة صغيرة فاثبتوا له ملكا بشاهد واحد وحلف الكبار معه وحلف المطلوب لنصيب البنت ثم ماتت قبل بلوغها وورثتها امها فلا تحلف ثانية لحظها من بنتها فاجابه ابن رشد بما نصه يمين المراة ان ما شهد به الشاهد حق ليستحق بها- حظها مما احقته لزوج--------ها مع الشاهد تجزيها فيما صار اليها من بن-----------------تها لانها قد حلفت علي ذلك اذ حلفت علي الجميع حين لم يصح لها ان تبعض شهادة الشاهد فتحلف علي انه شهد بحق في مقدار حصتها فتكون قد اكذبته في شهادته وهذا مما لا يسمع عندي فيه اختلاف بوجه من الوجوه لانها وان كانت لم تستحق-	3932	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5314	true	8101534049863054239	32	189	160	930	1497	300	فظاهره ان وقف المعين هو المذهب والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كوارثه ----------------قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتمد المصنف قول ابن يونس لو حلف الكبير اولا واخذ مقدار حصته ثم ورث الصغير لم- ياخذ نصيبه الا بيمين ثانيه اه وسلمه ا---------بن عبد السلام وابن عرفة والمازري قبلهما وانظر كيف سلموه وهو خلاف ما افتي به ابن رشد في نوازله من انه لا يحتاج الي اعادة اليمين في مثل هذا اذ ساله القاضي عياض عن ذلك في رجل توفي وترك ورثة كبار وابنة صغيرة فاثبتوا له ملكا بشاهد واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجابه ابن رشد بما نصه يمين المراة ان ما شهد به الشاهد حق لتستحق بذلك حظها مما احقته لزوجها بيمينها مع الشاهد تجزءها فيما صار اليها في ذلك بالميراث عن ابنتها لانها قد حلفت علي ذلك اذ حلفت علي الجميع حين لم يصح لها ان تبعض شهادة الشاهد فتحلف علي انه شهد بحق في مقدار حصتها فتكون قد اكذبته في شهادته وهذا مما لا يسمع عندي فيه اختلاف بوجه من الوجوه لانها وان كانت لم تستحق	5314	5086797876748261263	693	1254.5	547	1273	54.43833541870117	133	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3933	false	8683555541721304979	0	82	0	424	1494	300	بيمينها اولا الا قدر حظها فقد حلفت علي الجميع فاذا رجع الحق اليها فيما--- تستحقه بيمينها مما حلفت عليه----- اكتفت باليمين الاولي هذا الذي ياتي علي منهاج قول الامام مالك رضي الله عنه وجميع اصحابه رضي الله تعالي عنهم وقد نقل في تكميل التقييد السءال والجواب بتمامه-ا وقال فخرج من هذا ان ابن يونس قطع بتكرير اليمين وقطع ابن رشد---- بعدم تكريرها و----اللاءق بتحصيل ابن عرفة ان لا يغفل فتوي ابن رشد في هذا المقام لمخالفتها ما نقل من كلام ابن يونس	3933	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5314	true	8101534049863054239	189	269	930	1341	1497	300	بيمينها اولا الا قدر حظها فقد حلفت علي الجميع فاذا رجع الحق اليها فيما لم تستحقه بيمينها مما حلفت عليه اولا اكتفت باليمين الاولي هذا الذي ياتي علي منهاج قول------- مالك------------- وجميع اصحابه اه المراد منه------ وقد نقل في تكميل التقييد السءال والجواب بتمامهما وقال فخرج من هذا ان ابن يونس قطع بتكرير اليمين و----ابن رشد قطع بعدم تكريرها وكان اللاءق بتحصيل ابن عرفة ان لا يغفل فتوي ابن رشد في هذا المقام لمخالفتها ما نقل من كلام ابن يونس	5314	5086797876748261263	381	694.0	307	441	86.3945541381836	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3936	false	3642823941423390567	139	201	661	981	1508	300	مستحقه اي نصيب الحالف الذي حلف الحالف عليه هل هو من نكل من بقية البطن ال-اولين دون اهل البطن الثاني لان نكولهم عن الحلف علي نصيبهم لا يمنع من استحقاق نصيب الحالف الذي مات كما تقدم في تاخير الصغير اذا نكل اخوه الكبير ثم مات الصغير او يستحقه البطن الثاني لبطلان حق بقية البطن الاول بنكولهم والبطن الثاني انما تلقوه------------------------------------------------- عن جدهم	3936	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5317	true	4152616752193358568	0	50	0	264	1527	300	يستحق---- نصيب الحالف المي-------------------------------ت بقية الاول الناكلين وهم طبقة الميت------ لان نكولهم عن الحلف علي نصيبهم لا يمنع من استحقاق نصيب الحالف المي---ت كما مر-- في تاخير الصبي- اذا نكل اخوه الكبير ثم مات الصغير قبل بلوغه او----------------------------------------------------------- انما يستحق نصيب الحالف الميت اهل البطن الثاني لتلقيهم الحبس عن جدهم	5317	5086797876748261263	176	236.0	136	370	47.56756591796875	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3936	false	3642823941423390567	214	291	1054	1464	1508	300	واحد فاستحق حقه ونكل الاخر من البطن الاول ثم مات الحالف وحده وبقي اخوته الناكلون فقيل نكولهم كموتهم فيصير البطن الاول قد ماتوا احدهم حقيقة وساءرهم حكما بنكولهم فينتقل الحق للبطن الثاني وهذا عندي يجري ع--لي احدي الطريقتين اللتين ذكرناهما وهو ان نكول من نكل لا يبطل حق من ياتي بعده من البطن الثاني واما علي الطريقة الاخري انه يبطل حق من ياتي بعده من البطن الثاني فلا يرجع حظ الناكل الي اهل البطن الثاني والاظهر ان	3936	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5318	true	-9162983561773224850	0	51	0	261	1471	300	واحد فاستحق حقه ونكل الاخر من البطن الاول ثم مات الحالف وحده وبقي اخوته الناكلون فقيل نكولهم كموته------------------------------------------------------------م فينتقل الحق للبطن الثاني وهذا عندي لا يصح علي احدي الطريقتين اللتين ذكرناهما وهو ان نكول من نكل لا يبطل حق من ياتي بعده--------------------------------------------------------------------------------- فلا يرجع حظ الناكل الي ا------هل الثاني وكل من ----	5318	5086797876748261263	247	466.5	200	412	59.95145797729492	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3937	false	4086147403061389694	0	29	0	144	1462	300	الا بعد انقراض البطن الاول وموت جميعهم فلا ياخذ احد من البطن الثاني شيءا ما دام احد من الناكلين حيا و--نقل ابن شاس كلام المازري علي نحو ما ذكرناه	3937	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5319	true	-715714718444157407	84	114	411	555	1445	300	الا بعد انقر-ض البطن الاول وموت جميعهم لم- ياخذ احد من البطن الثاني شيءا ما دام احد من الناكلين حيا او نقل ابن شاس كلام المازري علي نحو ما ذكرناه	5319	5086797876748261263	139	262.5	110	146	95.20548248291016	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3936	false	3642823941423390567	0	89	0	417	1508	300	ذكره المصنف هنا لما ذكره اخر الهبة--- ان الصدقة علي غير المعين ومثلها الحبس لا يقضي به- اذ توج-ه اليمين فرع القضاء وان ما ذكره هناك هو الموافق لظاهر الروايات وهو نص المدونة وقول عج ومن تبعه كلامه ------هنا في بيان ما يثبت به الوقف لا في القضاء به ف---لا يخالف----------- قوله فيما تقدم وان قال داري---- صدقة الخ فيه نظر ا ه البناني اي لانه لا فاءدة للثبوت الا القضاء قلت قد يقال في دفعها--- ما تقدم---------- محله في الدعوي علي المالك لشء انه تصدق به او حبسه	3936	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5320	true	843152030475864806	206	300	1024	1462	1462	300	ذكره المصنف هنا لما ذكره اخر الهبة من ان الصدقة علي غير المعين ومثلها الحبس لا يقضي بها اذ توجيه اليمين فرع القضاء وان ما ذكره هناك هو الموافق لظاهر الروايات وهو نص المدونة وقول عج ومن تبعه كلام المصنف هنا في بيان ما يثبت به -لوقف لا في القضاء وحينءذ لا يخالف ما تقدم من قوله ----------وان قال داري فيه صدقة الخ فيه نظر اه--------- اي لانه لا فاءدة للثبوت الا القضاء قلت قد يقال في دفعها ان ما تقدم اخر الهبة محله في الدعوي علي المالك لشء انه تصدق به او حبسه-	5320	5086797876748261263	389	684.0	307	459	84.74945831298828	78	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3938	false	2754465594060335405	85	195	429	995	1516	300	شهادته -اشهد علي شهادتي ابن عرفة النقل عرفا اخبار الشاهد عن سماعه شه-ادة غيره او سماعه اياه لقاض فيدخل نقل النقل ويخرج الاخبار بذلك لغير قاض -------ابن القاسم من سمعته يقول لفلان-------------- علي فلان ماءة دينار ولم يشهدك فاشهد بما سمعت ان كنت سمعته يءديها عند الحاكم للحكم بها والا فلا حتي يشهدك اذ لعله لو علم انك تنقلها عنه لزاد او نقص ما ينقضها وفي المدونة وغيرها -تجوز الشهادة علي الشهادة في الحدود والطلاق والولاء وكل شء ابن عرفة والنقل عن الاصل شء فظاهر عموم الروايات واطلاقها صحة نقل النقل ولم اقف علي نص فيه فان قال المنقول عنه للناقل اشهد علي شهادتي او انقلها عني صح نقله اتفاقا	3938	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5321	true	-6046242102670379975	30	100	131	503	1485	300	فتامله كاشهد علي شهادتي ابن عرفة النقل عرفا اخبار الشاهد عن سماعه لشهادة غيره او سماعه اياه لقاض فيدخل نقل النقل ويخرج الاخبار بذلك لغير قاض وظاهر عموم الروايات واطلاقهما صحة نقل النقل ولم اقف علي نص فيه فيها مع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرها وتجوز الشهادة علي الشهادة في الحدود والطلاق والولاء وكل شء قلت----- والنقل عن الاصل شء-------------------------------------------------------------- فان قال المنقول عنه للناقل اشهد علي شهادتي او انقلها عني صح نقله اتفاقا	5321	5086797876748261263	297	521.0	238	590	50.33898162841797	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3940	false	7713723669512518910	6	30	31	147	1480	300	او عداوة بينه وبين المشهود عليه قبل اداء --شهادة النقل فان طرا له شء منهما قبله بطلت شهادة النقل---------------------------- بخلاف طرو جن اي جنون	3940	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5321	true	-6046242102670379975	269	299	1336	1482	1485	300	او عداوة بينه وبين المشهود عليه قبل اداء الشهادة فلو زال الفسق عن الاصل فهل ينقل عنه بالسماع الاول او حتي ياذن له ثانيا خلاف بخلاف طرو جن اي جنون	5321	5086797876748261263	73	101.5	55	146	50.0	13	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3940	false	7713723669512518910	7	115	34	564	1480	300	عداوة بينه وبين المشهود عليه قبل اداء شهادة النقل فان طرا له شء منهما قبله بطلت شهادة النقل بخلاف طرو جن اي جنون للمنقول عنه قبله فلا يبطلها و ان لم يكذبه اي الناقل اصله اي المنقول عنه قبل الحكم بشهادة النقل بان لم يكذبه اصلا---------------------------------------------------------------------- او كذبه بعده كما ياتي فان كذبه قبله بان قال لم اشهده علي شهادتي ولم يسمعني اءديها عند حاكم ليحكم بها او قال لا شهادة لي في ذلك بطل النقل والا اي وان كذب المنقول عنه الناقل بعد حكم الحاكم بنقل الشهادة------ مضي الحكم ونفذ المحكوم به بلا غرم علي ال-شهود الناقلين لانه لم يقطع بكذبهم والحكم صدر عن اجتهاد فلا ينقض	3940	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5322	true	-8306964573949271942	63	113	306	568	1515	300	عداوة بينه وبين المشهود عليه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الحكم بشهادة النقل ولو بعد الاداء خلافا للشارح وهو راجع للمساءل الثلاث وكذا قوله والا بان حدث فسق او عداوة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذب الاصل فرع-ه الناقل بعد---- الح-كم ب------شهادة النقل مضي---------------------- بلا غرم علي المشهود--------- لانه لم يقطع بكذبهم والحكم صدر عن اجتهاد فلا ينقض	5322	5086797876748261263	163	214.5	130	607	26.853376388549805	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3941	false	1771879025300583219	183	300	877	1448	1448	300	ولو نقل اثنان عن ثلاثة واثنان عن الرابع فلا تصح ------------علي المشهور كما في التوضيح خلافا لابن الماجشون لانه-------------- لا تصح شهادة الفرع الا حيث تصح شهادة الاصل لو حضر والرابع الذي نقل عنه اثنان لو حضر ما صحت شهادته مع الاثنين الناقلين عن الثلاثة لنقص العدد و-------------------لان عدد الفرع----- ناقص عن عدد الاصل حيث نقل عن الثلاثة اثنان فقط والفرع لا ينقص عن اصله لانه قاءم مقامه وناءب عن----ه هذا علي ما للمصنف في التوضيح و--لابن عرفة خلافه ونصه وسمع ابو زيد ابن القاسم----- تجوز ثلاثة عن ثلاثة في الزنا واثنان عن واحد ثم قال ---------عن ابن رشد وقول ابن القاسم في السماع تجوز ثلاثة الخ كلام خرج علي سءال ساءل لا انه لا يجوز عنده-	3941	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5324	true	3405795742947319247	43	171	209	825	1437	300	فلو نقل اثنان عن ثلاثة وع------ن الرابع اثنان لم يصح الخ اي علي المشهور كما في ----ضيح خلافا لابن الماجشون ووجه عدم صحتها انه لا تصح شهادة الفرع الا حيث تصح شهادة الاصل لو حضر والرابع الذي نقل عنه اثنان لو حضر ما صحت شهادته مع الاثنين الناقلين عن الثلاثة لنقص العدد ويحتمل ان عدم الصحة لان عدد الفرع فيها ناقص عن عدد الاصل حيث نقل عن الثلاثة اثنان فقط والفرع لا ينقص عن الاصل لقيامه-- مقامه ونيابته منابه هذا علي ما للمصنف في ----ضيح وفي ابن عرفة خلافه ونصه وسمع ابو زيد -بن القاسم يقول يجوز ثل---------اثة في الزنا واثنان عن واحد ثم قال ابن عرفة عن ابن رشد وقول ابن القاسم في السماع يجوز ثلاثة الخ كلام خرج علي سءال ساءل لا انه لا يجوز عنده	5324	5086797876748261263	513	909.0	405	642	79.90653991699219	98	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3945	false	-4749688934420934791	232	291	1133	1455	1498	300	الشهود عن الشهادة ابن عرفة الرجوع عن الشهادة ان---تقال الشاهد بعد اداء شهادته بامر الي عدم الجزم به دون نقيضه فيدخل انتقاله الي --شك علي القولين بان الشاك حاكم او غير حاكم الاول للاصبهاني شارح المحصول والثاني للقرافي وقيد بعد اداء --شهادته هو ظاهر الروايات وظاهر لفظ المازري صدقه علي ما قبل الاداء فعليه يحذف لفظ بعد اداء شهادته	3945	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5326	true	-3009816800806533120	10	64	46	329	1507	300	الرجوع عن الشهادة ابن عرفة الرجوع عن الشهادة هو انتقال الشاهد بعد اداء شهادته بامر الي عدم الجزم به دون نقيضه فيدخل انتقاله الي الشك علي القولين بان الشاك حاكم او غير حاكم--------------------------------------------- وقيد بعد اداء الشهادة- هو ظاهر الروايات وظاهر لفظ المازري صدقة علي ما قبل الاداء فعليه يحذف لفظ بعد اداء شهادته	5326	5086797876748261263	269	500.0	216	329	81.7629165649414	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3944	false	-7578400299493072675	0	50	0	252	1497	300	المصنف فلو قال ونقض ان ثبت كذبهم قبل الاستيفاء كحياة من قتل او جبه قبل الزنا او بعده وامكن كدية خطا والا فلا كرجوعهم ولو عن دماء وحد وغرما مالا ودية--- لكان اوضح واتم------ ابن عاشر----- هذا--- تفصيل المسالة و-------ضمير--- غرما ل----لشاهدين في عدم النقض في صورتي تبين الكذب والرجوع	3944	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5327	true	1862442590853625089	162	218	808	1089	1488	300	المصنف فلو قال ونقض ان ثبت كذبهم قبل الاستيفاء كحياة من قتل او-جبه قبل الزنا او بعد- وامكن كدية خطا والا فلا كرجوعهم ولو عن دماء وحد وغرما مالا ودية اه لكان اوضح واتم وذكره ابن عاشر وقال هذا هو تفصيل المسالة ويعود الضمير من غرما علي الشاهدين في عدم النقض في صورتي تبين الكذب والرجوع	5327	5086797876748261263	249	440.0	200	283	87.9858627319336	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3947	false	-3943748709914270814	210	257	1074	1317	1539	300	المبالغة راجعة لقوله ودية فقط اذا العمد في المال احري بالغرم فلا يبالغ عليه و--------ما قبلها -------فيه خلاف ايضا لكن بالغرم وعدمه وما مشي----- المصنف عليه فيه من الغرم خ---لاف قول --اكثر--- اصحاب الامام مالك رضي الله تعالي عنه لكنه--- ظاهر المدونة كما ذكره ابن عرفة وغيره	3947	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5327	true	1862442590853625089	238	285	1182	1420	1488	300	المبالغة راجعة لقوله ودية فقط اذ- العمد في المال احري بالغرم فلا يبالغ عليه واعلم ان ما قبل المبالغة فيه خلاف ايضا لكن بالغرم وعدمه وما مشي عليه المصنف ---------من الغرم هو خلاف قول الاكثر من اصحاب------- مالك------------------- لكنه هو ظاهر المدونة كما ذكره ابن عرفة وغيره	5327	5086797876748261263	204	330.0	165	274	74.45255279541016	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3952	false	2816958095202024305	26	57	132	298	1562	300	القول بامضاء الحكم بشهادة من رجع بعده وقبل تنفيذه انما ثبت حيث لا مستند للحكم الا شهادة الراجعين ولا يلزم منه اسناده اليه حيث صح اسناده -لمقيم علي شهادته كهذه المسالة	3952	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5332	true	-137796605424239113	178	209	891	1058	1518	300	القول بامضاء الحكم بشهادة من رجع بعده وقبل تنفيذه انما ثبت حيث لا مستند للحكم الا شهادة الراجعين ولا يلزم منه اسناده اليه حيث صح اسناده المقيم علي شهادته كهذه المسالة	5332	5086797876748261263	166	327.0	135	167	99.40119934082031	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3955	false	-770555350466072758	47	185	248	960	1527	300	غرما نصف الصداق لان شاهدي الطلاق لو اقتصر علي شهادتهما لم يلزم الزوج اكثر من نصف الصداق وغرامة النصف الزاءد عليه انما هي بشهادة من شهد----- بالبناء فاذا رجعا عن شهادتهما غرما هذا النصف بالسواء بينهما وان رجع احدهما غرم ربع الصداق وقرر احمد ان شاهدي الدخول يغرمان للزوج جميع المهر وهو ظاهر كلام الشارح وتبعه الخرشي بناء علي انها لا تملك بالعقد شيءا طفي ما ذكره المصنف من -----ان شاهدي الطلاق لا يغرمان شيءا من الصداق لا ياتي علي قول ابن القاسم الذي درج عليه اولا من ان شاهدي الطلاق قبل البناء عليهما نصف الصداق برجوعهما علي انها لا تملك بالعقد شيءا منه وانما ياتي علي قول اش----------------------------------------------------------------------------------هب وعبد الملك وابن المواز بناء علي انها ملكت بالعقد الجميع او النصف ثم قال وبما ذكر------------------------------------ تعلم التنافي في كلام المصنف والعذر له انه درج علي قول ابن القاسم	3955	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5336	true	4926456409587671308	185	300	964	1543	1543	300	غرم- نصف الصداق لان شاهدي الطلاق لو اقتصر علي شهادتهما لم يلزم الزوج اكثر من نصف الصداق وغرامة النصف الزاءد----- انما هي بشهادة من شهد عليه بالبناء اه قال طفي وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكره المصنف من عدم غرم شاهدي الطلاق هنا ---------------------لا ياتي علي قول ابن القاسم الذي درج عليه-------- ان شاهدي الطلاق قبل البناء عليهما نصف الصداق برجوعهما--------------------------------- وانما ياتي علي قول اشهب ومن معه لا شء عليهما وعليه فرعه المازري فقال لا غرم علي شاهدي الطلاق علي قول اشهب وعبد الملك وابن المواز قال ابن سحنون هذا مذهب اصحابنا واكثر الرواة وبعض الرواة خالف فيه اه نقله ابن عرفة قال طفي وبه تعلم التنافي في كلام المصنف والعذر له انه درج علي قول ابن القاسم-	5336	5086797876748261263	378	622.5	303	840	45.0	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3955	false	-770555350466072758	186	287	965	1467	1527	300	في قوله والا فنصفه لانه قوله في المدونة ودرج------- علي قول اشهب ومن معه لما راي---- اكثر الرواة عليه فلم تمكنه مخالفته علي ان كلام ابن القاسم في المدونة فيه مجال للشيوخ ثم قال ولا يخفي ان التفريع علي قول ابن القاسم يقتضي ان علي شاهدي الطلاق نصف الصداق وعلي شاهدي الدخول نصفه وقول احمد اختص الراجعان بدخول بغرم الصداق لا ياتي علي قول ابن القاسم ولا علي قول اشهب البناني لولا تفريع-- المازري ما ---------هنا علي قول اشهب ومن معه لقلنا---- لا تنافي بين كلامي المصنف لان ما هنا بمنزلة --رجوع عن طلاق مدخول بها لوجود شاهدي الدخول ا ه	3955	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5337	true	1268374690639513456	0	56	0	269	1469	300	في قوله والا فنصفه لانه قوله في المدونة ودرج في هذا علي قول اشهب ومن معه لما راي معه اكثر الرواة----- فلم تمكنه مخالفته اه قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا ما ذكره المازري من تفريع ما هنا علي قول اشهب-------- لقلنا انه لا تنافي بين المحلين----- لان ما هنا بمنزلة الرجوع عن طلاق مدخول بها لوجود شاهدي الدخول كما	5337	5086797876748261263	220	347.0	172	530	41.50943374633789	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3957	false	-1055960848535636973	114	198	593	1028	1569	300	هذه المسالة لا تتصور الا -ان يكون القاضي حكم بالطلاق اولا ثم نقضه فهما حكمان كما صور به ز تبعا لتت وكذا هو عند ابن عرفة ا ه وفيه نظر فان القاضي لا يحكم بالطلاق حتي يعذر للزوج في بينته ويعجز عن تجريحها وايضا ما المانع من تصويرها بالشهادة بالتجريح او التغليط قبل الحكم بالطلاق ثم الرجوع عنها بعد الحكم ببقاء زوجيتها كما تقدم والله اعلم ابن مرزوق انظر كيفية الشهادة بغلط --شاهدي الطلاق ولم يذكره ابن شاس كصاحب النوادر و---تبع المصنف ابن الحاجب	3957	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5338	true	2092545564900316888	203	251	1050	1291	1541	300	هذه المسالة لا تتصور الا بان يكون القاضي حكم بالطلاق اولا ثم نقضه فهما حكمان كما صور به ز تبعا لتت وكذا هو عند ابن عرفة وقول المصنف او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغليط قال -------------------------------------------------------------------------ابن مرزوق انظر كيفية الشهادة بغلط الشاهدين------ ولم يذكره ابن شاس ك-----النوادر وان تبع المصنف ابن الحاجب	5338	5086797876748261263	219	370.0	175	441	49.65986251831055	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3957	false	-1055960848535636973	200	239	1039	1244	1569	300	بابا---- كيفيتها ان يشهدا انهما سمعا شاهدي الطلاق يقران علي انفسهما بالغلط وماتا او غابا ولم يسالا وتذكر هنا شهادتهما علي القاضي انه اراد ان يحكم بكذا فوهم--- واشار بهذا الي قول المصنف في باب القضاء او غلط ببينة	3957	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5340	true	-2751835906859799033	0	41	0	211	1542	300	بابا بان كيفيتها ان يشهدا انهما سمعا شاهدي الطلاق اقرا ع-لي انفسهما بالغلط وماتا او غابا ولم يسالا وتذكر هنا شهادتهما علي القاضي انه اراد ان يحكم بكذا فوهم اه واشار بذلك الي قول المصنف في باب القضاء او غلط ببينة	5340	5086797876748261263	198	378.5	160	212	93.39622497558594	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3960	false	8065996524302033363	59	156	316	835	1547	300	الاقوال------- ثلاثة وهي في الحقيقة اربعة الاول لعبد الملك يغرمان القيمة والمنفعة لل---------اجل لهما لكن يبقي تحت يد --سيده ويعطيهما من تحت يده الثاني لسحنون كالاول الا انه يسلم اليهما حتي يستوفيا ما غرماه ثم يرجع لسيده الي الاجل وهذان القولان يحتملهما قول------ه والمنفعة لهما اليه----- والثالث يغرمان القيمة بعد ان تسقط منها قيمة المنفعة علي الرجاء والخوف وهو قول عبد الله بن عبد الحكم كما --في ابن عبد---------- السلام وابن عرفة لا قول محمد بن عبد الحكم كما في التوضيح ولا قول عبد الملك كما في اب-ن الحاجب والرابع لابن المواز يخير السيد بين الوجهين الاولين	3960	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5341	true	-9010141763955365474	74	173	351	876	1485	300	الاقوال في هذا ثلاثة وهي في الحقيقة اربعة الاول لعبد الملك يغرمان القيمة والمنفعة فيها الي الاجل لهما لكن يبقي تحت يد السيد- ويعطيهما من تحت يده الثاني لسحنون كالاول الا انه يسلم اليهما حتي يستوفيا ما غرماه ثم يرجع لسيده---------- وهذان القولان يحتملهما قول المصنف والمنفعة -----اليه لهما والثالث يغرمان القيمة بعد ان تسقط منها قيمة المنفعة علي الرجاء والخوف وهو قول عبد الله بن عبد الحكم كما قاله ابن عرفة وابن عبد السلام---------- لا قول محمد بن بعد الحكم كما في ----ضيح ولا قول عبد الملك كما قال ابن الحاجب والرابع لابن المواز يخير------ بين الوجهين الاولين	5341	5086797876748261263	469	843.0	379	561	83.60071563720703	79	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3964	false	8100224068971807681	258	299	1326	1535	1539	300	بالقيمة التي اختص بها ثابت النسب وان فضل منها شء عن الدين اختص به ايضا واخرت في وفاء الدين للشك في استحقاقها الميت-- ورجعا اي الشاهدان علي الاول اي الابن الثابت --نسبه ب عوض------------------------------------ ما غرمه العبد المشهود ببنوته للغريم اي	3964	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5349	true	-8073999924707321413	15	60	78	321	1470	300	بالقيمة التي اختص بها ثابت النسب وانما كانت متاخرة لان كونها ميراثا غير محقق اذ المستلحق بالفتح يدعي انها ليست لابيه ورجعا اي الشاهدان علي الاول اي------ الثابت النسب ولو تاخر وجوده عمن شهدا ببنوته بما اي بمثل ما غرمه العبد المشهود ببنوته للغريم اي	5349	5086797876748261263	125	169.0	100	249	50.200801849365234	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3965	false	1439506659541792736	39	113	206	574	1554	300	الغريم البساطي قال بما غرمه للعبد الخ لان الدين قد لا يستغرق التركة فلا يرجعان علي الاول الا بقدر ما يلزم الثاني للغريم الحط هذا --------------------------ظاهر لكن المصنف فرض المسالة في دين مستغرق فلا يلاءمه ما قاله وانما يلاءمه لو قال بما غرماه له---- ويظهر لي ان ساعده النقل ان الغريم قد لا يجد بيد العبد الا بعض ما اخذه وهو معسر بالباقي فلا يرجع الشاهدان علي الاول الا بقدر ما غرمه العبد للغريم	3965	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5349	true	-8073999924707321413	201	280	987	1370	1470	300	للغريم ا---نما قال بما غرمه العبد الخ لان الدين قد لا يستغرق التركة فلا يرجعان علي الاول الا بقدر ما يلزم الثاني للغريم قاله البساطي رحمه الله قال ح وهو الظاهر الا ان---- فرض المسالة في دين مستغرق فلا يلاءم- ما قاله وانما يلاءمه لو قال بما غرماه له قال ويظهر لي ان ساعده النقل ان الغريم قد لا يجد بيد العبد الا بعض ما اخذ -وهو معسر بالباقي فلا يرجع الشهود-- علي الاول الا ب----ما دفعه العبد الغريم	5349	5086797876748261263	329	583.0	258	398	82.66331481933594	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3969	false	8889402703617064200	120	158	620	818	1528	300	شاس وذكر فيها الحكم الذي ذكره ابن الحاجب ---------------------------ابن هارون جعل-- علي الرجل ضعف ما علي المراة وفيه نظر والقياس استواء الرجل والمراة في الغرم في هذا الفصل لان شهادة المراة فيه كشهادة الرجل وقاله -ابن عبد السلام	3969	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5352	true	5031981187244475929	230	269	1155	1363	1517	300	شاس وتبعه --------------------ابن الحاجب وقبله ابن راشد القفصي وقال ابن هارون جعلوا علي الرجل ضعف ما علي المراة وفيه نظر والقياس استواء الرجل والمراة في الغرم في هذا الفصل لان شهادة المراة فيه كشهادة الرجل ونحوه لابن عبد السلام	5352	5086797876748261263	170	301.0	137	228	74.5614013671875	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3969	false	8889402703617064200	12	88	61	456	1528	300	فاذا شهد رجل وعشر نسوة برضاع ورجع الرجل وحده او مع ثمان نسوة فلا غرم عليهم لبقاء------------ من يستقل به الحكم وهما امراتان حيث فشا قولهما قبل العقد فان رجعت امراة من الباقيتين ف---نصف الغرامة علي الرجل و-----------التسع الراجعين وهل يجعل كامراة او كامراتين فيه ما مر فان رجعت المراة الباقية فالغرم علي الرجل وعليهن وهل يجعل الرجل كامراة او كامراتين فيه ما مر ايضا فتبين ان النساء تضم للرجل في الغرامة في شهادة الرضاع في	3969	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5353	true	-8020354034554066194	119	188	619	967	1528	300	فاذا شهد رجل وعشر نسوة برضاع فرجع الرجل وحده او مع ثمان نسوة فلا غرم عليه ولا عليهن لانه بقي من يستقل به الحكم وهو ا-مراتان ان- فش-------ا قبل العقد فان رجعت امراة من الباقيتين كان نصف الغر--م علي الرجل وعلي النسوة التسع وي------------جعل كامراة لا كامراتين---------- فان رجعت ال-------باقية فالغرم عليه -----وعليهن وه-----------و كامراة فقد فان مما ذكرنا--------------- ان النساء تضم للرجل في الغرم-- في شهادة الرضاع في	5353	5086797876748261263	284	445.5	226	421	67.45843505859375	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3947	false	-3943748709914270814	134	178	683	917	1539	300	الموازية ان---------------------- رجعا بعد الحكم فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له-------- الشاهدين بما كانا يغرمانه لغريمه لو غرم فلا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه----------------- ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فان غ-رم اغرمهما	3947	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5355	true	4229106317957022870	165	216	806	1075	1482	300	الموازية انه اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا---------- فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي وطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كان- يغرمان- لغريمه لو غرم -لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غرم اغرمهما	5355	5086797876748261263	217	373.0	176	282	76.95035552978516	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3971	false	3913600834720183871	222	287	1190	1507	1567	300	ابن عبد السلام ايضا قاءلا لم اعلم من اين نقله الا انه يقال علي هذا اذا كان الشاهدان في هذا الفرع لا يلزمهما الدفع الا بعد غرم المقضي عليه فهذا مناقض لاصل المسالة ان للمقضي عليه--- مطالبتها بالدفع للمقضي له قبل غرمه----- ابن عرفة وقفه علي غرمه انما هو في غيبته لا مع حضوره لانه في غيبته يمكن ان يكون لو حضر لاقر بالحق المشهود	3971	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5355	true	4229106317957022870	235	300	1170	1482	1482	300	ابن عبد السلام لا----------- اعلم من اين نقله الا انه يقال علي هذا اذا كان الشاهدان في هذا الفرع لا يلزمهما الدفع الا بعد غرم المقضي عليه فذلك مناقض لاصل المسالة ان للمقضي عليه ان يطالبهما بالدفع للمقضي له قبل غرمه فقال ابن عرفة وقفه علي غرمه انما هو في غيبته لا مع حضوره لانه في غيبته يمكن ان يكون لو حضر -اقر بالحق المشهود-	5355	5086797876748261263	296	554.0	234	325	91.07691955566406	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3972	false	-3084583765742562012	108	191	573	1010	1579	300	ابن عبد الحكم للمقضي عليه ----طلب الشاهدين بدفع المال ع-----------نه للمقضي له وقال اصحاب الامام ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه لا يحكم علي الراجعين بشء حتي يغرم المقضي عليه وفي هذا تعر-ض لبيع داره واتلاف ماله واللذان اوجبا ذلك عليه قاءمان ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدان بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان ابي----ا حبسا معه ثم قال وقال ابن الحاجب وللمقضي عليه مطالبتهما قبل غرمه ليغرماه للمقضي له وللمقضي----------------- له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه	3972	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5355	true	4229106317957022870	63	150	298	741	1482	300	ابن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطلب الشاهدين ب----المال حتي يدفعاه عنه للمقضي له وقال اصحاب------- ابي حنيفة------------------- لا يحكم علي الشاهدين بشء حتي يءدي المقضي عليه وفي هذا تعريض لبيع داره واتلاف ماله واللذان اوجب -ذلك عليه قاءمان ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدين بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان لم يفعلا حبسا معه اه منه وهذه المسالة ليست من باب قولهم غريم الغريم غريم خلافا لز بل التي بعدها كما هو ظاهر وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه	5355	5086797876748261263	326	547.5	258	474	68.77637481689453	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3973	false	7784903137865094356	33	202	180	1026	1520	300	المتيطي -من ادعي انه اسلم هذا الثوب في ماءة اردب حنطة وقال المسلم اليه بل ثوبين غيره في ماءة اردب--- حنطة واقام كل واحد منهما بينة علي دعواه كانت الثلاثة الاثواب في الماءتين لان كل بينة شهدت --------------علي غير ما شهدت--- عليه الاخري ا---بن عبدوس هذا ان كان---ا في مجلسين واما ان كانا في مجلس واحد فهو تكاذب وقال بعض القرويين سواء كان ذلك في مجلس----- او في مجلسين لان كل بينة اثبتت حكما غير ما اثبتت صاحبتها ولا قول لمن نفي ما اثبته غيره ولو لم يقيما بينة -تحالفا وتفاسخا ومن اقام بينة علي انه اسلم هذا العبد في ماءة اردب حنطة واقام الباءع بينة علي انه اسلمه ذلك العبد وثوبا معه في --ماءة --اردب حنطة فقال ابن القاسم ان العبد والثوب------- في الماءة عملا بقول الباءع لان بينته شهدت بالاكثر ا ه والمسالتان معا في المدونة ا----بن عرفة ولابن رشد في سماع يحيي ان شهدت احدي البينتين بخلاف ما شهدت به الاخري مثل ان تشهد احداهما بعتق والثانية بطلاق او احداهما بطلاق امراة والثانية بطلاق امراة اخري	3973	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5356	true	1933098310881485250	125	300	628	1504	1504	300	المتيطي ومن ادعي انه اسلم هذا الثوب في ماءة اردب حنطة وقال المسلم اليه بل ثوبين غيره في ماءة اردب من حنطة واقام كل واحد منهما بينة علي دعواه كانت الثلاثة الاثواب في الماءتين لان--- بينة كل واحد منهما شهدت علي غير ما شهدت به بينة الاخر قال ابن عبدوس هذا ان كان ذلك في مجلسين واما ان كان- في مجلس واحد فهو تكاذب وقال بعض القرويين سواء كان ذلك في مجلس واحد او في مجلسين لان كل بينة اثبتت حكما غير ما اثبتت صاحبتها ولا قول لمن نفي ما اثبته غيره ولو لم يقيما بينة لتحالفا وتفاسخا ومن اقام بينة علي انه اسلم هذا العبد في ماءة اردب حنطة واقام الباءع بينة علي ان -------ذلك العبد وثوبا معه في الماءة الاردب----- فقال ابن القاسم ان العبد والثوب يكونان في الماءة ويقبل قول الباءع لان بينته شهدت بالاكثر ا-ه والمسالتان معا في المدونة قال ابن عرفة ولابن رشد في سماع يحيي ان شهدت احدي البينتين بخلاف ما شهدت به الاخري مثل ان تشهد احداهما بعتق والثانية بطلاق او احداهما بطلاق امراة والثانية بطلاق امراة اخري-	5356	5086797876748261263	808	1506.0	648	894	90.38031005859375	151	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3973	false	7784903137865094356	202	300	1026	1520	1520	300	وشبه هذا فلم يختلف قول ابن القاسم ورواية المصريين في انه تهاتر وتكاذب من البينتين يحكم فيه باعدل البينتين فان تكافاتا سقطتا وروي المدنيون انه يقضي بهما معا اذا استويا في العدالة او كانت احداهما اعدل ثم قال ابن عرفة وقول ابن الحاجب ومهما امكن الجمع جمع يدل علي انه ان شهدت احداهما بانه طلق الكبري والاخري بانه طل-----ق الصغري انه يجمع بينهما وتقدم من نقل ابن رشد ----------انه خلاف قول ابن القاسم ورواية المصريين ا ه--- ح وفي-----ه نظر من وجهين احدهما انه---------------- لزمه ما الزمه ابن الحاجب لانه صدر في اول كلامه بمثل ما قال ابن-	3973	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5357	true	2496800244625123903	0	99	0	495	1500	300	وشبه هذا فلم يختلف قول ابن القاسم ورواية المصريين في انه تهاتر------------------- يحكم فيه باعدل البينتين فان تكافاتا سقطتا وروي المدنيون انه يقضي بهما معا اذا استوتا في العدالة او كانت احداهما اعدل ثم قال ابن عرفة وقول ابن الحاجب ومهما امكن الجمع جمع يدل علي انه ان شهدت احداهما بانه طلق الكبري والاخري بانه انما طلق الصغري انه يجمع بينهما وتقدم من نقل ابن رشد رحمه الله انه خلاف قول ابن القاسم ورواية المصريين اه قال ح وفي كلامه نظر من وجهين الاول ان ما لزم ابن الحاجب لزمه-------------------- لانه صدر في اول كلامه بمثل ما قال ابن	5357	5086797876748261263	441	809.5	353	534	82.58426666259766	83	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3974	false	7338265694657669876	0	38	0	186	1547	300	الحاجب كما تقدم عنه الثاني ان ما فرضه هو وما نقله--- ابن رشد لا يمكن الجمع فيه لان فرض المسالة ان البينتين في مجلس واحد وكل واحدة------------- تكلمه بغير ما شهدت به الاخري يتبين هذا بنقل المسالة بلفظها	3974	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5357	true	2496800244625123903	99	137	495	678	1500	300	الحاجب كما تقدم عنه الثاني ان ------------ما نقله عن ابن رشد لا يمكن الجمع فيه لان فرض المسالة ان البينتين في مجلس واحد وكل واحدة تنفي ان يكون تكلم- بغير ما شهدت به و------يتبين ذلك بنقل المسالة بلفظها	5357	5086797876748261263	163	288.5	129	202	80.69306945800781	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3976	false	338056181280730913	44	221	232	1097	1510	300	هذا فسر ابن عبد السلام كلام ابن الحاجب وفي التوضيح كما اذا شهدت احداهما انه صاده- او نتج- عنده وشهدت الاخري بالملك المطلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي شهاداتها ولو ان امة تنازع فيها اثنان وليست بيد احدهما فاتي احدهما ببينة انها له لا يعلمونها خرجت عن ملكه بشء واقام الاخر بينة انها له ولدت عنده لا يعلمونها خرجت عن ملكه حتي سرقت قضي بها لصاحب الولادة وقال اللخمي قال اشهب فيمن اقام بينة في امة بيد رجل انها ولدت عنده لا يقضي له بها حتي يقولوا انه كان يملكها لا نعلم لغيره فيها حقا اذ قد يولد في يده ما هو لغيره------- وقال ابن القاسم انها لمن ولدت عنده وهو اصوب وتحمل----- علي انها كانت له حتي يثبت انها وديعة او غصب ا ه ومثله في التوضيح عن التونسي طفي قرره الشارح بما في التوضيح من شهادة ذات السبب به فقط وفيها خلاف والمعتمد ما عليه الشارح تبعا للتوضيح وذكر نص اللخمي المتقدم وقال عقبه نقله ابن عرفة------------ واقره ولما نقل في توضيحه قول اشهب هذا قال وخالفه التونسي ا ه وضعف قول اشهب غير واحد فظهر لك ان المعتمد	3976	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5358	true	-7935285961146051586	165	300	804	1454	1454	300	هذا فسر ابن عبد السلام كلام ابن الحاجب وقال في ضيح كما لو شه-دت احداهما انه صادها او نتجت عنده وشهدت الاخري بالملك المطلق لقدمت من شهدت بسبب الملك اه والاول هو الذي في المدونة وهو متفق عليه وما في ضيح به قرر الشارح في صغيره قال طفي والمسالة ذات خلاف والمعتمد ما عليه الشارح تبعا لضيح ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللخمي قال اشهب فيمن اقام بينة في امة بيد رجل انها ولدت عنده لا يقضي له بها حتي يقولوا---- كان يملكها لا نعلم لغيره فيها حقا و--قد يولد في يده ما هو لغيره اللخمي وقول ابن القاسم انها لمن ولدت عنده---- اصوب وتحمل الام علي انها كانت له حتي يثبت انها وديعة او غصب ا-ه ونقل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة كلام اللخمي واقره ولما نقل في توضيحه قول اشهب هذا قال وخالفه التونسي قال طفي------------------- فظهر لك ان المعتمد-	5358	5086797876748261263	437	578.0	344	1054	41.46110153198242	81	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3975	false	3156018217712544830	220	300	1125	1541	1541	300	ابن القاسم في دابة ادعاها رجلان وليست بيد احدهما فاقام احدهما البينة انها نتجت عنده واقام الاخر البينة انه اشتراها من المقاسم فهي لمن اشتراها من المقاسم بخلاف من اشتراها من سوق المسلمين لانها-- تغصب وتسرق ولا تحاز علي الناتج الا بامر يثبت وامر المغنم قد استوقن انها خرجت عن ملكه بحيازة المشركين ولو وجدت في يد من نتجت عنده واقام هذا --بينة -انه اشتراها من المغانم اخذهما منه ايضا وكان اولي بها الا ان يشاء ان يدفع اليه ما-	3975	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5360	true	6184842995781496987	113	194	529	949	1501	300	ابن القاسم في دابة ادعاها رجلان وليست بيد احدهما فاقام احدهما البينة انها نتجت عنده واقام الاخر البينة انه اشتراها من المقاسم فهي لمن اشتراها من المقاسم بخلاف من اشتراها من سوق المسلمين لان هذه تغصب وتسرق ولا تحاز علي الناتج الا يامر يثبت وامر المغنم قد استقر ا-نها خرجت عن ملكه بحيازة المشركين ولو وجدت في يد من نتجت عنده واقام هذا البينة بانه اشتراها من المغانم اخذه-ا منه ايضا وكان اولي بها الا ان يشاء ان يدفع اليه ما	5360	5086797876748261263	407	785.0	329	422	96.44549560546875	74	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3977	false	-7818930278540049090	55	127	277	624	1552	300	ما ذكره طفي غير صحيح والصواب ما قال لغ ولا دليل له في كلام اللخمي علي انه-- يفيد الخلاف في--- بينة السبب بمجردها ---تفيد الملك فتقدم علي الحوز وهو قول ابن القاسم اولا تفيده فلا ينزع بها من يد الحاءز وهو قول اشهب وليس في ذلك ما يدل علي ان بينة السبب تقدم علي بينة الملك كما ادعاه طفي تبعا للشارح والتوضيح ولعل هذا هو الحامل لابن غازي علي تقريره والله اعلم	3977	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5360	true	6184842995781496987	8	79	35	371	1501	300	ما ذكره---- غير صحيح والصواب ما---- لغ ولا دليل له في كلام اللخمي لانه انما يفيد الخلاف في ان بينة السبب بمجردها هل تفيد الملك فتقدم علي الحوز وهو قول ابن القاسم اولا تفيده فلا ينزع بها من يد الحاءز وهو قول اشهب وليس في ذلك ما يدل علي ان بينة السبب تقدم علي بينة الملك كما ادعاه طفي تبعا للشارح ----وضيح ولعل ذلك هو الحامل لغ -------علي تقريره والله اعلم	5360	5086797876748261263	316	582.5	249	355	89.01408386230469	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3983	false	5120360055760279389	178	221	873	1106	1509	300	القاسم في دابة ادعاها رجلان وليست بيد احدهما فاقام احدهما البينة انها نتجت عنده واقام الاخر --بينة انه اشتراها من المقاسم فهي لمن اشتراها من المقاسم بخلاف من اشتراها من سوق المسلمين لان هذه تغصب وتسرق ولا تحاز علي الناتج الا بامر يثبت	3983	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5360	true	6184842995781496987	114	157	533	768	1501	300	القاسم في دابة ادعاها رجلان وليست بيد احدهما فاقام احدهما البينة انها نتجت عنده واقام الاخر البينة انه اشتراها من المقاسم فهي لمن اشتراها من المقاسم بخلاف من اشتراها من سوق المسلمين لان هذه تغصب وتسرق ولا تحاز علي الناتج الا يامر يثبت	5360	5086797876748261263	232	457.5	189	235	98.72340393066406	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3977	false	-7818930278540049090	169	213	863	1105	1552	300	ابن الحاجب وفي مجرد التاريخ قولان التوضيح القول بتقديم المءرخة لاشهب---- الا ان يكون في شهادة التي لم تءرخ ان الحاكم قضي ب----العبد لمن شهدت له والقول بنفي التقديم ذكره اللخمي والمازري ولم يعزو---اه او تقدمه بفتح التاء والقاف وضم الدال مشددة اي التاريخ	3977	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5361	true	3646705672062471368	36	82	194	437	1548	300	ابن الحاجب وفي مجرد التاريخ قولان ----ضيح القول بتقديم المءرخة لاشهب زاد الا ان يكون في شهادة التي لم تءرخ ان الحاكم قضي بهذا العبد لمن شهدت له والقول بنفي التقديم ذكره اللخمي والمازري ولم يعزواه اه او تقدمه لا يقال--- كان الاولي تقديم ---حديثه التاريخ	5361	5086797876748261263	211	366.5	170	253	83.39920806884766	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3978	false	6916206457917057852	38	79	192	420	1567	300	لا يقال كان الاولي تقديم حديثة التاريخ لانها ناقلة لانا نقول شرط الترجيح بالنقل تبيين سببه كاشتراءه منه او من مورثه او المقاسم وهنا انما شهدنا بالملك غير ان احداهما قالت ملكه منذ عامين والاخري قالت ملكه منذ عام -----والاصل الاستصحاب	3978	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5361	true	3646705672062471368	75	116	398	624	1548	300	لا يقال كان الاولي تقديم حديثه التاريخ لانها ناقلة لانا نقول شرط الترجيح بالنقل ان تكون شهادته مشتملة علي ذكر سبب النقل------- وهنا انما شهدتا بالملك غير ان احداهما قالت ملكه منذ عامين والاخري قالت ملكه منذ عام واحد والاصل الاستصحاب	5361	5086797876748261263	182	332.0	148	233	78.11158752441406	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3978	false	6916206457917057852	94	181	503	942	1567	300	يثبت ب--شاهد و--يمين دون غيرهما مما لا يثبت الا بعدلين ك--عتق و--نكاح و--طلاق وموجب حد------ فلا يرج-------ح في شء منها بزيادة العدا-لة لانها بمنزلة --شاهد --واحد علي المشهور وهو مذهب المدونة كما يفيده قول ابن عرفة------- الصقلي---- بعض القرويين اختلف اذا كانت احدي البينتين اعدل فهل يحلف صاحب الاعدل ففي المدونة---- يحلف ا ه واما علي------- انها ك--شاهدين فيرج--------ح بها في كل شء وهذا هو الموافق لما تقدم عن سماع يحيي عند قوله وان امكن جمع بين البينتين جمع علي ان هذا--- ليس خاصا بزيادة العدالة بل	3978	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5361	true	3646705672062471368	207	300	1059	1548	1548	300	يثبت بالشاهد واليمين دون غيره-ا مما لا يثبت الا بعدلين كالعتق والنكاح والطلاق والحدود ونحوها فلا يقع الترجيح في شء من ذلك بمزيد العادلة لانها بمنزلة الشاهد الواحد علي المشهور وهو مذهب المدونة كما يفيده قول ابن عرفة ما نصه الصقلي قال بعض القرويين اختلف اذا كانت احدي البينتين اعدل -هل يحلف صاحب الاعدل ففي المدونة انه يحلف---- واما علي مقابله انها كالشاهدين فيثبت الترجيح بها في كل شء و----هو الموافق لما تقدم من سماع يحيي عند قوله وان امكن جمع بين --بينتين جمع علي ان ما ذكر ليس خاصا بزيادة العدالة بل-	5361	5086797876748261263	397	643.0	317	502	79.08366394042969	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3978	false	6916206457917057852	181	250	942	1318	1567	300	ساءر المرجحات كذلك لا يرج--------ح بها الا في الاموال ونحوها كما يفيده كلام القرافي ونقله ابن فرحون قال----------------------------------------------------- حكي القرافي-------------------------------------------- ان مذهب المالكية ان-------------------------------------ه لا يحكم بترجيح------------- احدي البينتين عند تعارضهما الا في الاموال خاص-------------------------------------------------------ة لا ترجح احدي البينتين بزيادة عدد---- علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشهور اذ المقصود من الترجيح----------------------- قطع النزاع ومزيد العدالة اقوي في قطعه-- من زيادة العدد اذ كل م-----ن الخصمين تمكنه زيادة العدد في الشهود بخلاف زيادة العدالة	3978	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5362	true	172218445739616699	0	130	0	717	1586	300	ساءر المرجحات كذلك لا يثبت الترجيح بها الا في الاموال ونحوها كما يفيده كلام القرافي ونقله ابن فرحون في الباب الرابع والعشرين من القسم الثاني من التبصرة ونصه حكي القرافي في كتاب الاحكام في تمييز الفتاوي من الاحكام ان مذهب المالكية انه لا وينبغي ان تكون بقية المرجحات كذلك لا ------ترجيح بمزيد عدد في احدي البينتين قال فيها لو كانت احداهما رجلين او رجلا وامراتين فيما تجوز فيه شهادة النساء والاخري ماءة لا ترجح الماءة وحمله اللخمي والمازري علي المبالغة ولعله لو كثروا حتي بلغ العلم بهم لقضي بهم لان شهادة الاثنين انما تفيد غلبة الظن قاله الشارح وفرق القرافي للمشهور بين زيادة العدد والعدالة بان القصد من القضاء قطع النزاع ومزيد العدالة اقوي في التعذر من زيادة العدد اذ كل واحد من الخصمين يمكنه زيادة --عدد--- الشهود بخلاف------ العدالة	5362	5086797876748261263	276	383.5	219	734	37.60218048095703	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3980	false	4855475597035034847	3	54	18	294	1644	300	قولي ابن القاسم وافقه عليه اشهب رحمهما الله تعالي ابن فرحون يقدم الشاهد-ان علي الشاهد والمراتين اذا استووا في العدالة قاله اشهب وقال ابن القاسم لا يقدمان ثم رجع -----------الي قول اشهب--- وكلام ابن الحاجب يقتضي ان ابن القاسم قال اولا بتقديمهما ثم رجع عنه الي عدمه في التو---------------------------------ضيح والاظهر الترجيح	3980	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5363	true	4526580109274208070	105	163	525	816	1528	300	قولي ابن القاسم قال في التبصرة -----------------------------يقدم الشاهد ان علي الشاهد والمراتين اذا استووا في العدالة قاله اشهب وقال ابن القاسم لا يقدمان ثم رجع ابن القاسم الي قول اشهب اه وكلام ابن الحاجب يقتضي ان ابن القاسم كان يقول بقول اشهب ثم رجع عنه الي عدم---- الترجيح عكس ما نقل في التبصرة قال في ضيح والاظهر الترجيح	5363	5086797876748261263	214	352.0	172	324	66.04938507080078	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3980	false	4855475597035034847	243	299	1300	1638	1644	300	بقي من المرجحات الاصالة فتقدم علي الفرعية فاذا شهدت احدي البينتين انه اوصي وهو صحيح العقل و-----الاخري انه اوصي وهو مشوش العقل فقال ابن القاسم في العتبية تقدم بينة الصحة لانها الاصل والغالب في---- الفاءق ومثلها-------------- بينتا الطوع والاكراه والصحة والفساد والرشد والسفه والعسر واليسر والعدالة والجرحة والحرية والرقية والكفاءة وعدمها والبلوغ وعدمه ا ه قوله	3980	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5364	true	-4745535615219512723	191	249	1020	1370	1634	300	بقي من المرجحات الاصالة ت-قدم علي الفرعية فاذا شهدت احدي البينتين انه اوصي وهو صحيح العقل وشهدت الاخري انه اوصي وهو موسوس----- فقال ابن القاسم في العتبية تقدم بينة الصحة لانها الاصل والغالب قال في الفاءق من نظاءر هذه المسالة بينتا الطوع والاكراه والصحة والفساد والرشد والسفه والعسر واليسر والعدالة والجرحة والحرية والرق-- والكفاءة وعدمها والبلوغ وعدمه و---قوله	5364	5086797876748261263	314	575.5	261	361	86.98060607910156	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3981	false	2551178198257547493	0	43	0	223	1517	300	اي مسالة الترجيح لا بقيد الاصالة ق-وله بينتا الطوع والاكراه اي فتقدم بينة الاكراه علي بينة الطوع وكذا كل صورة لان ---من اثبت فقد زاد كما صححه ابن رشد وابن الحاج ونقله في------------------- المعيار وقوله والرشد والسفه اي فتقدم بينة السفه كما نقله	3981	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5364	true	-4745535615219512723	253	299	1391	1630	1634	300	اي مسالة الترجيح لا يقيد الاصالة وقوله بيتنا الطوع والاكراه اي فتقدم بينة الاكراه علي الط-----وع وكذا كل ضرر- لان كل من اثبت -قد زاد كما صححه ابن رشد وابن الحاج ونقله في نوازل الاستحقاق من المعيار وقوله والرشد والسفه اي فتقدم بينه السفه كما نقله	5364	5086797876748261263	206	377.0	164	246	83.73983764648438	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3980	false	4855475597035034847	148	174	794	933	1644	300	اي استحقاق التصرف في الشء بكل امر جاءز فعلا او حكما لا بنيابة فيدخل ملك الصبي ونحوه لاستحقاقه-- ذلك حكما ويخرج تصرف الوصي والوكيل وذي الامرة	3980	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5365	true	-3583908232763351031	167	192	877	1015	1540	300	---استحقاق التصرف في الشء بكل امر جاءز فعلا او حكما لا بنيابة فيدخل ملك الصبي ونحوه لاستحقاقهما ذلك حكما ويخرج تصرف الوصي والوكيل وذي الامرة	5365	5086797876748261263	136	266.5	111	141	96.45390319824219	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3981	false	2551178198257547493	45	158	234	818	1517	300	عن ابن لب وكذا مراده تقديم بينة اليس-ر لانه ال-اصل وكذا الم-----جرحة والله اعلم وصحة ال----------شهادة ---ب الملك اي استحقاق التصرف في الشء بكل ما يجوز شرعا فعلا او قوة اصال-----ة فيدخل ملك المحجور------------------------- ويخرج استحقاق الوكيل والوصي والحاكم ب معاينة التصرف في الشء المشهود بملكه من المشهود له به تصرف المالك في ملكه وعدم منازع له فيه و بمعاينة حوز اي استيلاء من المشهود له علي المشهود به مع التصرف المذكور طال زمانه كعشرة اشهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن----------------- واما الشاهد بمعرفة الملك فان عرف خمسة اشياء جاز له الشهادة ب----ه والا فلا فان كان الشاهد يعرفها----------------------- قبل منه اطلاق معرفة الملك وقليل ما هم والا فلا حتي يفسر الاشياء الخمسة ------ان يعرف الشاهد	3981	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5365	true	-3583908232763351031	149	300	779	1540	1540	300	عن ابن لب وكذا مراده تقديم----- اليسار لانه الغالب وكذا تقديم الجرحة----------- وصحة الملك بالتصرف ابن عرفة الملك--- استحقاق التصرف في الشء بكل امر جاءز---- فعلا او حكما لا بنيابة فيدخل ملك الصبي ونحوه لاستحقاقهما ذلك حكما ويخرج تصرف -----------الوصي والوكيل وذي الامرة وحوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طال------ كعشرة اشهر ما نقله ق هنا علي هذا النص لا يطابقه انما يطابقه قول المصنف الاتي وانما تفترق الدار من غيرها في الاجنبي ففي الدابة الخ وقول ز فلا يلزمها ذكره هو مفاد ابي الحسن الخ ظاهره ان ابا الحسن اطلق عدم لزوم ذكرها وليس كذلك بل قيده بمن يعرف ما تصح به الشهادة بالملك والا لزمه ذكرها قال ابو الحسن في نوازله ما نصه واما الشاهد بمعرفة الملك فان عرف خمسة اشياء ساغ له ان يشهد بالملك والا فلا فان كان الشاهد يعرف ما تصح به الشهادة بالملك قبل منه اطلاق معرفة الملك وقليل ما هم والا فلا حتي يفسر-------- الخمسة اشياء ان يعرف الشاهد-	5365	5086797876748261263	323	426.0	254	959	33.68091583251953	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3981	false	2551178198257547493	161	285	832	1451	1517	300	الملك علي --------ما يدعي وكونه ي----تصرف- تصرف المالك و-----نسبته لنفسه وكونه لا ينازعه فيه منازع و----طول مدة ذلك عاما فاكثر وفي المدونة ما يقوم منه ان عشرة اشهر طول هذا الذي يشترط في الشهادة بالملك لا غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المازري لا ي---------------بيح للشاهد ان يشهد بالملك -مجرد مشاهدته شخصا ابتاع سلعة من --اخر لانه قد يبيعها غاصب او مودع او مستعير او مكتر او من لا يجوز له البيع وانما---------------- يستدل علي الملك بالحوز ووضع اليد--------- والتصرف---- تصرف المالك مع دعوي الملك واضافته لنف---سه وطول الزمن ولا يظهر من ينازعه في ذلك فان- شهد بان هذه الدار لفلان فان عول ع------------------------------لي معرفة هذه الامور قبلت شهادته وان اطلق-------- ولم يضفها الي هذه الامور فلا تقبل الا اذا كان عارفا ال-----ي هذا اشار سحنون وغيره من اصحابنا	3981	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5366	true	93217025011903714	1	168	6	848	1512	300	الملك كون يده علي ما يدعي و-انه يعرف تصرفه تصرف المالك وانه ينسب-ه لنفسه وا-نه لا ينازعه فيه منازع وان تطول مدة ذلك عاما فاكثر وفي المدونة ما يقوم منه ان عشرة اشهر طول هذا الذي يشترط في الشهادة بالملك لا غير اه بلفظه قال ابن هلال في شرحه الدر النثير وقول الشيخ رحمه الله تعالي لا يسوغ للشاهد ان يشهد بالملك حتي يعرف الخمسة الاشياء التي ذكر اشار اليها المازري رحمه الله فقال لا نبيح للشاهد ان يشهد بالملك بمجرد مشاهدته شخصا ب--اع سلعة من الاخر لانه قد يبيعها غاصب و--مودع و--------------------من لا يجوز له البيع ولكن حقيقة الشهادة به يستدل عليها---- بالحوز ووضع اليد علي الشء والتصرف فيه تصرف المالك مع دعوي الملك واضافته الي نفسه وطول الزمن ولا يظهر من ينازعه في ذلك فاذا شهد بان هذه الدار لفلان و---عول علي ما اطلق من الشهادة بالملك علي معرفة هذه الامور قبلت شهادته وان اطلق الشهادة ولم يضفها الي هذه الامور لم- تقبل الا ان- كان عارفا قال والي هذا اشار سحنون وغيره من اصحابنا	5366	5086797876748261263	556	932.5	441	878	63.325740814208984	94	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3984	false	-8793326390171573528	0	121	0	600	1509	300	انه لم يخرج عن ملكه في علمهم اذا شهدوا انه اشتراه من خصمه بل يحكم بالاستصحاب ولا يقبل قول --خصمه انه عاد اليه كما ذكره ابن شاس ومن تبعه وان لم نعرفه--------- نصا في المذهب و---------يكون هذا من نوع قوله بعده وان شهد باقرار استصحب ا ه ونقله طفي و----------------------------------اقره ----------------------------وان شهد بضم فكسر باقرار من احد الخصمين بان الشء المتنازع فيه ملك لخصمه استصحب بضم الفوقية وكسر الحاء حكم اقراره وكفت هذه الشهادة وان لم يزيدوا فيها لا نعلم خروجها عن ملكه الي الان اذ اقراره بانه لخصمه مسقط لخصومته وموجب لتسليمه له فان ادعي انتقاله له بوجه شرعي كبيع وتبرع فعليه اثباته ببينة معتبرة ابن عرفة ابن شاس لو شهدت انه اقر له به بالامس ثبت الاقرار ويستصحب موجبه	3984	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5369	true	-107874029043076716	29	109	138	522	1448	300	انه لم يخرج من ملكه في علمهم اذا شهدوا انه اشتراه من خصمه بل يحكم بالاستصحاب ولا يقبل قول الخصم -انه عاد اليه كما ذكر- ابن شاس واتبا-عه وان لم يعرفه ابن عرفة نصا في المذهب وعلي هذا فيكون---- من نوع قوله بعده وان شهد باقرار استصحب اه قال--- طفي وبه يلتءم كلام المصنف مع ما قبله وغايته انه حذف لفظة منه والخطب سهل وان شهد--------- باقرار----------------------------------------------- استصحب ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاس لو شهدت انه اقر ل---ه بالامس ثبت الاقرار ويستصحب موجبه	5369	5086797876748261263	285	481.0	224	682	41.788856506347656	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3985	false	-2056452014568503316	12	69	60	371	1565	300	ما ذكروه فيما اذا كان المتنازع فيه بيد غير المتنازعين صور ثمانية لان حاءز-----ه تارة يدعيه لنفسه وتارة يقر به لاحدهما وتارة لغيرهما وتارة يسكت--------- وفي كل من الاربع فتارة تقوم لكل من المتنازعين بينة وتسقط البينتان بعدم الترجيح وتارة لا تقوم لواحد منهما بينة فهذه ثمان صور ففي صور البينة ان ادعاه لنفسه وسقطت البينتان -حلف	3985	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5370	true	7002299919056638822	243	300	1231	1526	1526	300	ما ذكره ز وغيره في ذلك من ال--------------------------صور ثمان-- لان من هو بيده تارة يدعيه لنفسه وتارة يقر-به لاحدهما وتارة لغيرهما وتارة لا يدعيه لاحد وفي كل من الاربع فتارة تقوم لكل من المتنازعين بينة وتسقط البينتان بعد- الترجيح وتارة لا تقوم لواحد منهما بينة فهذه ثمان صور ففي صور البينة ان ادعاه لنفسه وسقطت البينتان وحلف-	5370	5086797876748261263	250	429.0	204	326	76.68711853027344	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3985	false	-2056452014568503316	69	141	371	731	1565	300	وبقي بيده كما في المتن وهو قول المدونة وقيل ينزع منه ويقسم بين المتنازعين وان اقر به لاحدهما فهو للمقر له بيمينه كما فيها--------------------- ايضا وقيل اقراره لغو ويقتسمانه نقله ابن عرفة وان اقر به لغيرهما او سكت فلا يلتفت اليه ويقسم بينهما وهاتان دخلتا في قوله و------قسم علي الدعوي وفي صور عدم البينة ان ادعاه لنفسه حلف وبقي بيده وان اقر به لاحدهما ا ه لغيرهما اخذه المقر له بلا يمين	3985	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5371	true	-4856496695800678982	0	75	0	379	1515	300	وبقي بيده كما في المتن وهو قول المدونة وقيل ينزع منه ويقسم بين المتنازعين وان اقر به لاحدهما فهو للمقر له بيمينه كما في المتن وهو مذهب المدونة ايضا وقيل اقراره لغو ويقتسمانه قاله ابن عرفة وان اقر به لغيرهما او سكت لم- يلتفت اليه و-قسم بينهما ويدخلان----- في قول المصنف وقسم علي الدعوي وفي صور عدم البينة ان ادعاه لنفسه حلف وبقي بيده وان اقر به لاحدهما ا-و لغيرهما اخذه المقر له بلا يمين	5371	5086797876748261263	337	632.5	268	387	87.0801010131836	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3986	false	8437132369976054977	0	36	0	192	1604	300	ابن حارث وقال فيها عن عبد الملك وسحنون -----------لمدعي الكل النصف باجتماعهما عليه والنصف الثاني الذي تداعيا فيه بينهما نصفين قلت وكذا نقله الشيخ----- عن اشهب في كتاب ابن سحنون وهو خلاف قول ابن الحاجب اتفاقا	3986	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5372	true	-5489843023915529209	125	163	681	877	1557	300	ابن حارث---------- عن عبد الملك وسحنون في ذلك ان المدعي -لكل النصف باج-ماعهما عليه والنصف الثاني الذي تداعيا فيه بينهما نصفين قال وكذا نقله في النوادر عن اشهب في كتاب ابن سحنون وهو خلاف قول ابن الحاجب اتفاقا	5372	5086797876748261263	173	304.0	139	208	83.17308044433594	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3987	false	53635346700327899	174	243	904	1240	1542	300	كان بيده امس لانه لا يلزم م----------------------------ن كونه --بيده كونه م-----------لكه ولا---- مستحقه لان وضع اليد-------- اعم----------- والاعم لا يشعر بالاخص فلم يبق الا مطلق الحوز وها هو---- محوز في يد الاخر -اليوم ابن شاس ولو شهدوا انه انتزعه ----او غصبه منه او غلبه عليه فالشهادة-------- جاءزة ويجعل المدعي صاحب اليد ففرق بينهما و---تبعه ابن الحاجب غ -----اغفل المصنف هنا---- الثانية وذكر ابن عرفة انه لا يعرفهما معا نصا	3987	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5373	true	-3761102987214189066	211	300	1128	1545	1545	300	كان بيده كذا لابن الحاجب وابن شاس قال ابن عبد السلام لان كونه في يده لا يدل علي انه مالكه ولا انه مستحق- ل---وضع يده عليه وهو اعم من ذلك كله والاعم لا يشعر بالاخص فلم يبق الا مطلق الحوز وها هو هنا محوز في يد الاخر قال--- ابن شاس ولو شهدوا انه انتزعه منه او غصبه ----او غلبه عليه فالشهادة علي هذا جاءزة ويجعل المدعي صاحب اليد ففرق بينهما وكذا فعل ابن الحاجب قال غ واغفل المصنف هنا هذه الثانية وذكر ابن عرفة انه لا يعرفهما معا نصا-	5373	5086797876748261263	294	445.0	232	429	68.5314712524414	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3987	false	53635346700327899	260	300	1335	1542	1542	300	الاولي وهي مسالة المصنف منصوصة لاشهب وابن القاسم والكمال لله سبحانه وتعالي التو--------نسي رايت لاشهب لو كان عبد بيد رجل فادعاه اخر واقام بينة انه كان امس بيده فلا يكون احق به حتي تقوم ب---ينة بانه ملكه---- التونسي فيه نظر-----	3987	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5374	true	5233886712430824867	243	289	1269	1495	1543	300	الاولي وهي مسالة المصنف منصوصة و-شهب وابن القاسم والكمال لله عز وجل قال العوفي قال التونسي رايت لاشهب لو كان عبد بيد رجل فادعاه اخر واقام بينة انه كان امس بيده فلا يكون احق به حتي تقوم له بينة بانه ملكه قال التونسي وفي هذا نظر	5374	5086797876748261263	181	329.5	143	227	79.73567962646484	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3988	false	-7977376935102676228	11	91	49	422	1541	300	رده الي يده حتي يثبت هذا انه كان ب--يده قبله لان الاصل ان كل من سبقت يده علي شء لا يخرج من يده الا بيقين ابن محرز قول اشهب صحيح---- العوفي كل-----ام التونسي ومذهب ابن القاسم اصوب من كلام اشهب--- نقله الطخيخي وابو علي وقول غ اغفل المصنف هنا ا--ي في هذا الباب والا ف---قدم في باب الغصب ما تفهم المسالة الثانية منه---- حيث قال كشاهد بملك لاخر------ وجعلت ذا يد- لا مالكا والمسالة في المدونة كما نقله ق هنا	3988	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5375	true	6817060023338204080	0	85	0	381	1514	300	رده الي يده حتي يثبت ان هذا- كان في يده قبله لان الاصل ان كل من سبقت يده علي شء لا يخرج من يده الا بيقين ابن محرز قول اشهب صحيح قال العوفي قلت وكلام التونسي ومذهب ابن القاسم اصوب من كلام اشهب اه نقله طخ----- وابو علي وقول غ اغفل المصنف هنا يعني في هذا الباب والا فقد قدم في باب الغصب ما يفهم---------------- منه ذلك حيث قال كشاهد بملك لاخر بغصبك وجعلت ذا يدا لا مالكا والمسالة في المدونة كما نقله ق هنا	5375	5086797876748261263	339	595.0	262	403	84.11911010742188	71	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3988	false	-7977376935102676228	186	258	925	1312	1541	300	ان جهل اصله اي دين الاب الاصلي طفي الصواب اسقاطه اذ------------------ لا فاءدة لاشتراطه والمسالة مفروضة في كلام ابن شاس وابن الحاجب في معلوم النصرانية وعليه قررها ابن عبد السلام وغيره وهو المتبادر من عبارته لان المستثني منه كذلك فذكره اوجب انقطاع الاستثناء واحالة المسالة عن وجهها فلو حذفه ثم قال كمجهول الدين كما فعل ابن الحاجب لاجاد ولذا قال ق لو قال الا بانه تنصر ومات فهما متعارض-ان فيقسم كمجهول الدين	3988	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5375	true	6817060023338204080	103	159	474	766	1514	300	ان جهل اصله وقال-------------- طفي الصواب اسقاط قوله ان جهل اصله لانه لا فاءدة لاشتراطه والمسالة مفروضة في كلام ابن شاس وابن الحاجب في معلوم النصرانية وعليه قرره -ابن عبد السلام وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو حذفه ثم قال كمجهول الدين كما فعل ابن الحاجب لاجاد ولذا قال ق لو قال الا-بانة تنصر ومات فهما متعارضتان فيقسم -مجهول الدين	5375	5086797876748261263	263	468.0	213	406	64.77832794189453	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3991	false	-6460188776036592534	113	195	523	928	1411	300	اخذ حقهم ولا يلزمه الرفع الي الحاكم وكذا غير عين شيءه ولو من غير جنسه علي ظاهر المذهب قاله ابن عرفة ويدل له قول المصنف ان يكن غير عقوبة لانها------ لا يمكن----------------- اخذ عينها فلو اراد المصنف بشيءه عينه خاصة لم يحتج لقوله ان يكن غير عقوبة لعدم شمول عين شيءه لها فيحمل -شيءه علي حقه الشامل لعين شيءه وعوضه فيحتاج الي اخراج العقوبة---- وشمل كلامه----- الوديعة وهو المعتمد وما قدمه في بابها من قوله وليس له الاخذ منها لمن ظلمه بمثلها	3991	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5378	true	2611943220431448153	216	300	1020	1437	1437	300	اخذه---- ولا يلزم- الرفع -----لحاكم وكذا غير عين شيءه ولو من غير جنسه علي ظاهر المذهب قاله ابن عرفة ويدل له قول المصنف ان يكن غير عقوبة لان العقوبة لا يمكن اخذها وانما يمكن اخذ مثلها فلو اراد المصنف بشيءه عينه----- لم يحتج لقوله ان يكن غير عقوبة لعدم شمول عين شيءه له- فيراد بشيءه---- حقه الشامل لعين شيءه وعوضه فاحتاج الي اخراج العقوبة منه وشمل كلامه ايضا الوديعة علي المعتمد وما قدمه في بابها من قوله وليس له الاخذ منها لمن ظلمه بمثلها-	5378	5086797876748261263	372	661.0	295	438	84.93150329589844	67	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3992	false	359785720363674431	217	300	1098	1493	1493	300	غيره قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا ينبغي له ان يجحده ا ه البناني ما قرر- به ز هو الظاهر وما قاله طفي وصوبه من حمل ما هنا علي عين شيءه اذ هو المتفق عليه---- واما غير عينه ففيه اقوال مشي المصنف منها فيما تقدم في الوديعة علي المنع--- فغير ظاهر لان اظهر الاقوال عند ابن عرفة الاباحة والله اعلم وان كان لشخص حق علي اخر ووكل وكيلا علي خلاصه فطلبه الوكيل م-----ن الغريم ف قال الغريم للوكيل ابراني موكلك بكسر-	3992	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5379	true	6176755526802087077	149	225	714	1086	1463	300	غيره-ما كالام وا----------لله تعالي اعلم وان قدر علي شيءه فله اخذه------ ما قرره به ز هو الظاهر وما قاله طفي وصوبه من حمل ما هنا علي عين شيءه اذ هو المتفق عليه قال واما غير عينه ففيه اقوال مشي المصنف منها فيما تقدم في الوديعة علي المنع اه فغير ظاهر لان اظهر الاقوال عند ابن عرفة الاباحة والله اعلم وان قال ابراني موكلك الغاءب انظر اي اذا قال المدين لوكيل رب الدي--------------------ن الغاءب ابراني موكلك انظر	5379	5086797876748261263	264	429.0	207	409	64.54767608642578	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3995	false	5251951160558783852	74	123	358	594	1506	300	المصنف ان قربت بينته كجمعة والا قضي عليه وبقي علي حجته اذا احضرها البناني هذا كقول ابن شاس اذا قال من قامت عليه بينة امهلوني فلي بينة دافعة امهل ما لم يبعد فيقضي عليه ويبقي علي حجته اذا احضرها ا ه وهذا لا ينافي ان المذهب عدم التحديد في ----------	3995	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5381	true	-8644197332825642897	131	168	661	844	1499	300	المصنف ان قربت بينته كجمعة الخ هو-------------------------------------------- كقول ابن شاس اذا قال من قامت عليه بينة امهلوني فلي بينة دافعة امهل ما--- يبعد فيقضي عليه ويبقي علي حجته اذا احضرها انتهي القاسم من---------------- التحديد بجمعة كما في	5381	5086797876748261263	150	257.5	119	246	60.975608825683594	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3996	false	2518843732957198960	22	56	122	293	1513	300	الاولي انه تشبيه في الامهال وفي لزوم --كفيل بالمال لانه ق-يد لا في احدهما فقط كما يقتضيه كلام ابن مرزوق او ادعي بمال علي شخص فانكره و------طلب المدعي ---------------الامهال --------ب ارادته ل اقامة بينة	3996	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5382	true	8985281430952699636	145	185	738	940	1515	300	الاولي انه تشبيه في الامهال وفي لزوم الكفيل بالمال لانه افيد لا في احدهما فقط كما يقتضيه كلام ابن مرزوق او باقامة بينة قول ز في الخياطة او طلب المدعي كفيلا الخ صوابه لو قال او استمهل المدعي ل-اقامة بينة	5382	5086797876748261263	136	201.5	107	203	66.99507141113281	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3996	false	2518843732957198960	219	265	1115	1338	1513	300	-من ادعي قبل رجل-------- غصبا او دينا واستهلاكا فان عرف بمخالطته في معاملة- او علمت تهمته فيما ادعي قبله من التعدي والغصب نظر فيه الامام فاما احلفه له او اخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته ولا تهمته فيما ذكر فلا يعرض له	3996	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5384	true	4847630342135963765	104	149	527	747	1499	300	ومن ادعي قبل رجل دينا او غصبا او ------استهلاكا فان عرف بم-الطته في معاملته او علمت تهمته فيما ادعي قبله من التعدي والغصب نظر فيه الامام فاما احلفه ---او اخذ-له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته -او تهمته فيما ذكر لم- يعرض له	5384	5086797876748261263	205	356.0	162	233	87.98283386230469	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4001	false	1977664702168368982	55	146	257	715	1522	300	ابن عرفة قول ابن الحاجب -لا يحلف مع البينة الا ان يدعي عليه طرو ما بيد-ه من ايراد او بيع هو قولها في اللقطة و-------لا يستحلف صاحب الحق مع شاهديه يريد في غير-- الاستحقاق في غير الربع علي المش-----------------هور ا ه ال----رابع ابن الحاجب واليمين في الحقوق كلها بالله الذي لا اله الا هو فقط علي المشهور وروي ابن كنانة يزيد في ربع دينار وفي القسامة و-للعان عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم--- ضيح المازري المعروف من المذهب المنصوص عليه عند جميع المالكية انه لا يكتفي بقوله بالله فقط وكذا- لو قال	4001	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5385	true	4981918003836298676	202	299	1012	1502	1505	300	ابن عرفة قول ابن الحاجب ولا يحلف مع البينة الا ان يدعي عليه طرو ما بيديه من ابراء او بيع هو قولها في اللقطة وغيرها ولا يستحلف طالب الحق مع شاهديه يريد غير يمين الاستحقاق في غير الربع علي المشهور اه بالله الذي لا اله الا هو قال ابن الحاجب واليمين في الحقوق كلها بالله الذي لا اله الا هو فقط علي المشهور وروي ابن كنانة يزاد في ربع دينار وفي القسامة واللعان عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم اه ضيح المازري المعروف من المذهب المنصوص----- عند جميع المالكية انه لا يكتفي بقوله بالله فقط وكذلك لو قال	5385	5086797876748261263	435	799.0	347	495	87.8787841796875	75	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3999	false	-7632731797034468482	264	300	1355	1533	1533	300	المصنف ان الكتابي يقول في يمينه والله الذي لا اله الا هو وفي المدونة -لا يحلف اليهودي والنصراني في حق او لعان او غيره الا بالله عياض -حمله بعض --شيوخنا علي ظاهره وانهم لا يلزمهم تمام-	3999	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5386	true	-4141566750400043570	202	238	1040	1221	1542	300	الحاجب ان الكتابي يقول في يمينه والله الذي لا اله الا هو وفي المدونة ولا يحلف اليهودي والنصراني في حق او لعان او غيره الا بالله عياض فحمله بعض الشيوخ-- علي ظاهره وانهم لا يلزمهم تمام	5386	5086797876748261263	172	314.0	137	183	93.98907470703125	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4000	false	7098157193545655247	0	56	0	302	1477	300	الشهادة اذ لا يعتقدونها فلا يكلفون ما لا يعتقدون وهو مذهب ابن شبلون وفرق غيره بين اليهود فالزمهم ذلك لقولهم بالتوحيد و----غيرهم فلا يلزمهم وقال بعضهم انما قال انما يحلفون بالله فقط مفتيا لما ساله عنه من قوله ايزيدون الذي انزل التوراة علي موسي والانجيل علي عيسي فقال------- يحلفون بالله فقط--- ولا يزيدون ما- سالت عنه	4000	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5386	true	-4141566750400043570	238	298	1221	1536	1542	300	الشهادة اذ لا يعتقدونها فلا يكلفون ما لا يدين-ون وهو مذهب ابن شبلون وفرق غيره بين اليهود فالزمهم ذلك لقولهم بالتوحيد وبين غيرهم فلم يلزمهم وقال بعضهم انما قال انما يحلفون بالله فقط نف-يا لما ساله عنه من قوله ايزيدون الذي انزل التوراة علي موسي والانجيل علي عيسي فقال اري ان يخلقوا بالله فقط اي ولا يلزمون بما سالت عنه	5386	5086797876748261263	287	531.5	231	317	90.5362777709961	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4003	false	1111794325500285393	0	23	0	120	1578	300	حفص العطار معني قولهم لا تخرج اي غير مستترة واما التي تخرج مستترة فحكمها حكم من لا تخرج البتة نقله القلشاني عن----------------------- الغبريني	4003	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5390	true	703266705613095149	72	100	357	500	1532	300	حفص العطار معني قولهم لا تخرج اي غير مستترة واما التي تخرج مستترة فحكمها حكم من لا تخرج البتة نقله القلشاني في شرح ابن الحاجب عن شيخه الغبريني	5390	5086797876748261263	118	224.0	95	143	82.5174789428711	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4003	false	1111794325500285393	176	217	945	1147	1578	300	فان كانت ممن لا تخرج نهارا فلتخرج ليلا وتحلف في اليسير في بيتها ان لم تكن ممن تخرج ويبعث------- القاضي اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من يحلفها ويجزءه رجل واحد اللخمي في الموازية ت----------------------------------------------------حلف المراة في بيتها -------------------------في اقل من ربع دينار -------------------------وفي ربع دينار	4003	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5390	true	703266705613095149	189	274	960	1406	1532	300	فان كانت ممن لا تخرج في حواءجها اصلا لمعرته عليها حلفت في ربع دينار ببيتها بحضرة شاهدين يوجههما القاضي لها ولا يقضي للخصم بحضور معهما علي ظاهر المدونة قاله ابن عرفة فتستثني هذه الصورة من قولهم لا بد من حضور الطالب لليمين والا اعيدت بحضوره وكذا من قولهم انما تقام البينة بحضرة علي المدعي عليه الحاضر بالبلد او قريب الغيبة وقد كتب اليه ليحضر وتحلف المخدرة التي تخرج لمصالحها ليلا او نهارا في اقل من ربع دينار ببيتها كالتي لا تخرج اصلا في ربع دينار	5390	5086797876748261263	89	49.0	67	446	19.955156326293945	16	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4004	false	670402801591179367	213	274	1061	1354	1476	300	و من دفع لاخر دنانير او دراهم---------------- فاطلع اخذها فيها علي نقص او غش ف-----ردها لدافعها فانكرها--------------- حلف الدافع في دعوي نقص حلفا--------------------------- بتا------------------------------------------------------------------------------------- و في دعوي غش--------------------------------------- علما اي علي ن-------------------------------في عل----------------------------------مه لان الجود---------ة قد تخفي ولا يتحقق عين دراهمه وظ-------------------اهره صيرفيا كان او غيره وهذا قول ابن القاسم وقيل هذا في غير الصيرفي واما الصيرفي فيحلف علي البت مطلقا	4004	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5394	true	7736160747450162734	26	140	117	650	1444	300	و من دفع لاخر دنانير او دراهم صرفا او قضاء حق فاطلع ف------يها علي نقص او غش واراد ردها لدافعها فانكر ان يكون فيها ذلك حلف الدافع ف-----ي نقص لعدد كوزن في متعامل به وزنا فقط بتا انه ما دفع الا كاملا لان النقص يمكن فيه حصول القطع ولا يتعذر الجزم به صيرفيا او غيره و في دعوي غش ونقص وزن في متعامل به عددا او وزنا معا علما اي علي نفي العلم اي انه ما دفع الاجياد في علمه زاد ابن يونس ولا يعلمها من دراهمه لان الجودة والرداءة قد تخفي--------------------- وظاهره حلفه علي نفي العلم صيرفيا اولا وهو-------- قول ابن القاسم وقيل هذا في غير الصيرفي واما الصيرفي فيحلف علي البت مطلقا	5394	5086797876748261263	235	321.0	183	573	41.01221466064453	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4010	false	-7350680739276524827	93	147	447	732	1504	300	بمجرد --نكول المطلوب علي المشهور صرح به ابن رشد قاله في التوضيح ابن عرفة ----ابن زرقون اختلف في توجه يمين التهمة فمذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتوجه وقاله غير ابن القاسم في غير المدونة وقال اشهب لا تتوجه وعلي الاول فالمشهور انها لا تنقلب وفي سماع عيسي من كتاب السرقة انها تنقلب	4010	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5401	true	7513609816547620929	39	93	172	448	1497	300	بمجرد النكول-------- علي المشهور صرح به ابن رشد اه من ضيح قال --ابن عرفة قال ابن زرقون اختلف في توجه يمين التهمة فمذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتوجه وقاله غير ابن القاسم في غير المدونة وقال اشهب لا تتوجه وعلي الاول فالمشهور -----لا تنقلب وفي سماع عيسي من كتاب الشركة انها تنقلب	5401	5086797876748261263	254	471.0	205	291	87.28522491455078	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4010	false	-7350680739276524827	181	220	907	1112	1504	300	طفي قو----------------له بيمين ان حقق تفريع علي توجه يمين التهمة وقوله في القضاء فيدعي بمعلوم محقق الخ يقتضي عدم سماع دعوي التهمة فضلا عن عدم توجه اليمين فيها وفيه------- خلاف فيءخذ من كلام المصنف القولان -التوجه وعدمه------------ ابن فرحون	4010	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5402	true	3594988711926995040	109	154	542	779	1479	300	طفي قول المصنف رحمه الله بيمين ان حقق تفريع علي توجه يمين التهمة وقوله في القضاء فيدعي بمعلوم محقق الخ يقتضي عدم سماع دعوي التهمة فضلا عن ت----وجه اليمين فيها وفي المسالة خلاف فيءخذ من كلام المصنف القولان بالتوجه وعدمه ثم ذكر كلام ابن فرحون	5402	5086797876748261263	199	360.0	161	241	82.57261657714844	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4012	false	3971164835153566806	37	154	174	749	1487	300	اذا علمت هذا ظهر لك ان قول عج وقضية قوله ان حقق سماع دعوي التهمة وهو واضح وما تقدم في القضاء من قوله فيدعي بمعلوم محقق والا لم تسمع فهو في غير دعوي الاتهام اما فيها فتسمع فيه نظر ولا معني له اذ كل ما خالف التحقيق فهو تهمة فكيف يصح كلامه وكانه فهم ان المراد بالاتهام وكون المدعي عليه من اهل التهم وليس كذلك كما علمته من كلام الاءمة ان يمين التهمة اعني المقابلة للمحققة تتوجه علي القول بها وان كان المدعي عليه ليس من اهل التهم نعم في بعض المساءل يشترطون ذلك لموجب وهي قليلة فتامله وليبين الحاكم لمن توجهت عليه اليمين حكمه اي النكول بان يق-ول له ان نكلت حلف خصمك واستحق---- ما ادعاه	4012	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5402	true	3594988711926995040	159	263	803	1296	1479	300	اذا علمت هذا ظهر لك ان قول عج ان ------------------------------------------ما تقدم في القضاء من قوله فيدعي بمعلوم محقق الخ هو------------- غير دعوي الاتهام اما فيها فتسمع فيه نظر ولا معني له اذ كل ما خالف التحقيق فهو تهمة--------------- وكانه فهم ان المراد بالاتهام -كون المدعي عليه من اهل التهم وليس كذلك لما علمته من كلام الاءمة ان يمين التهمة اعني المقابلة للمحققة تتوجه علي القول بها وان كان المدعي عليه ليس من اهل التهم نعم في بعض المساءل يشترط-- ذلك لموجب وهي قليلة فتامله اه عن يمي-------ن توجهت عليه في مال وحقه اي المال اي ما يءول له كخيار واجل -------استحق مدع ما ادعاه	5402	5086797876748261263	440	777.0	347	580	75.86206817626953	82	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4018	false	8523552394500493957	228	280	1238	1509	1600	300	ابن رشد ايضا تحصل الحيازة في كل شء بالبيع والهبة والصدقة والعتق والكتابة والتدبير--------- والوطء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا انه ان حضر مجلس البيع وسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعده العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان لم	4018	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5404	true	-935972741875082986	254	300	1323	1564	1564	300	ابن رشد و----تحصل الحيازة في كل شء بالبيع والهبة والصدقة والعتق--------- والتدبير والكتابة والوطء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا انه ان حضر مجلس البيع فسكت----------------- لزمه البيع-------- وكان له الثمن وان سكت بعده العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان لم-	5404	5086797876748261263	230	419.0	186	280	82.14286041259766	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4019	false	4829997115406032074	0	55	0	261	1629	300	يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس الهبة والصدقة والعتق والتدبير فسكت حتي انقضي المجلس فلا يكون له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له حقه وان سكت العام ونحوه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي البيع او علي العتق قولان	4019	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5405	true	-3347834203174360966	21	71	94	319	1421	300	يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس الهبة-------- والعتق--------- فسكت ------------------لم يك-ن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له حقه وان سكت العام ونحوه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي البيع او علي العتق قولان	5405	5086797876748261263	224	416.5	174	261	85.8237533569336	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4017	false	-3033200681428683308	0	56	0	243	1467	300	يجهل اصل دخوله فيها ف----اذا علم ان اصل دخوله فيها كان علي وجه ما من غصب او عارية او اسكان او ارفاق فلا ينتفع بطول حيازته له الا ان يطول زمن ذلك جدا ولم يحد في هذه الرواية حدا الا انه قال قدر ما يخشي ان يكون من يعرف ذلك الحق--- هلك او نسي لطول زمانه	4017	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5409	true	-1569639957153750810	39	97	196	445	1455	300	يجهل اصل دخوله فيها واما اذا علم ان اصل دخوله فيها كان علي وجه ما من غصب او عارية او اسكان او ارفاق فلا ينتفع بطول حيازته له الا ان يطول زمن ذلك جدا ولم يحد في هذه الرواية حدا ل-ا انه قال قدر ما يخشي ان يكون من يعرف ذلك الحق قد هلك او نسي لطول زمانه	5409	5086797876748261263	240	463.5	184	250	96.0	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4020	false	-8882553102623998949	252	288	1252	1425	1480	300	قال الحط احفظ لابن رشد-------- انه اذا تقرر الدين وثبت لا يبطل وان طال الزمان لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا يبطل حق امرء مسلم وان قدم واختاره التونسي اذا كان بوثيقة----------- في يد الطالب	4020	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5410	true	-4170654440322374472	238	272	1214	1375	1526	300	قال و----احفظ لابن رشد في شرحه انه اذا تقرر الدين وثبت لا يبطل وان طال------- لعموم خبر لا ي--------------------بطل حق امرء مسلم وان قدم واختاره التونسي اذا كان بوثيقة مكتوبة وهي في يد الطالب	5410	5086797876748261263	134	225.5	106	192	69.79166412353516	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4021	false	2912642702537983954	151	246	813	1324	1624	300	يستند في---------- التفريق الذي ذكره---------- الا لقول اصبغ فاقتضي------ ان اصبغ سوي بين الرباع والاصول والثياب وما معها في الشركاء بالميراث مع ان اصبغ فرق بينهما---- ايضا ففي ابن سلمون ا----صبغ ومطرف واما حيازة الشريك الوارث عمن ورث معه في العروض والعبيد بالاختدام واللبس والامتهان منفردا به علي وجه الملك له فالقضاء فيه ان الحيازة في ذلك فوق العشرة الاعوام علي قدر اجتهاد الحاكم عند نزول ذلك ا ه فعبارة ابن رشد مشكلة ولذا اعترض ابن مرزوق عبارة المصنف قاءلا مفهوم الحصر يقتضي مساواة الدار وغيرها بالنسبة للاقارب في مدة الحيازة ولا عمل علي هذا	4021	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5412	true	8406010610524463175	203	300	1030	1551	1551	300	يستند فيما ذكره من التفريق بين القريب والاجنبي الا لاص----بغ فاقتضي كلامه ان اصبغ سوي بين العقار-------- والثياب وما معها في القريب---------- مع ان اصبغ فرق بينهما فيه ايضا ففي ابن سلمون قال اصبغ ومطرف واما حيازة الشريك الوارث عمن ورث عنه في العروض والعبيد بالاختدام واللبس والامتهان منفردا به علي وجه الملك له فالقضاء فيه ان الحيازة في ذلك فوق العشرة الاعوام علي قدر اجتهاد الحاكم عند نزول ذلك ا-ه فعبارة ابن رشد مشكلة ولذا اعترض ابن مرزوق عبارة المصنف قاءلا مفهوم الحصر يقتضي مساواة الدار وغيرها بالنسبة للاقارب في مدة الحيازة ولا عمل علي هذا-	5412	5086797876748261263	468	852.0	379	545	85.8715591430664	81	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4021	false	2912642702537983954	246	292	1324	1592	1624	300	المفهوم لمخالفته النص---- ابن يونس وغيره عن مطرف وما حاز الشركاء والورثة من العبيد والاماء والدواب والحيوان وجميع العروض تختدم وتركب وتمتهن العروض فلا يقطع حق الباقين ما لم يطل والطول في ذلك دون الطول بينهم في حيازة الدور والارضين بالسكني والازدراع وفوق حيازة الاجنبي علي	4021	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5413	true	3559325259127395331	0	47	0	271	1556	300	المفهوم لمخالفته النص قال ابن يونس وغيره عن مطرف وما حاز الشركاء والورثة من العبيد والاماء والدواب والحيوان وجميع العروض تختدم وتركب وتمتهن العروض فلا يقطع حق الباقين ما لم يطل والطول في ذلك دون الطول بينهم في حيازة الدور والارضين بالسكن -والازدراع وفرق حيازة الاجنبي علي	5413	5086797876748261263	265	519.5	220	272	97.42646789550781	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4022	false	-6121424731545783590	0	180	0	967	1556	300	مطرف يرجع لما نقله ابن سلمون عنه مع اصبغ وقوله والطول في ذلك دون الطول------ في حيازة الدور والارضين بالسكني والازدراع---- مدة ذلك بالنسبة للسكني والازدراع في كلام ابن عاصم وغيره تزيد علي اربعين سنة ون-صه في تحفته والاقربون حالهم مختلف بحسب اعتمادهم يختلف فان يكن بمثل سكني الدار والزرع للارض والاعتمار فهو بما يجوز الاربعين وفي منتقي الاحكام اذا حاز الوارث علي الوارث الاصول بالسكني والازدراع ونحو ذلك فلا يكون حيازة حتي يزيد علي الاربعين سنة خلافا لقول ابن رشد لا حيازة بين الورثة الشركاء بالسكني والازدراع وان طال الزمان جدا وهذا قول ابن القاسم في رسم الكبش من سماع يحيي وقال ابن رشد في رسم يسلف لا اختلاف ان الحيازة لا تكون بالسكني والازدراع في حق الاقارب الشركاء في الميراث الا علي ما تاوله بعض الناس علي ما في المدونة وهو بعيد وقال في رسم الاقضية المشهور ان الوارثين لا حيازة بينهم بالسكني والاعتمار ا ه فقد ظهر لك ان اصبغ كما فرق بين العقار وغيره في حيازة الاجنبي كذلك فرق بينهما في حيازة القريب واما ابن القاسم فسوي بين الاصول وغيرها بالنسبة للاجنبي-------------------------- ففيها---- ابن القاسم من	4022	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5413	true	3559325259127395331	208	300	1075	1556	1556	300	مطرف يرجع لنقل ----ابن سلمون عنه مع اصبغ وقوله والطول في ذلك دون الطول بينهم في حيازة الدور والارضين بالسكني والازدراع لان مدة ذلك بالنسبة للسكني والازدراع في كلام ابن عاصم وغيره ازيد من- اربعين سنة ونقله في شرح التحفة عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------منتقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لقول ابن رشد لا حيازة بين الورثة الشركاء -السكني والازدراع وان طال الزم-ن جدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد ظهر لك ان اصبغ كما فرق بين العقار وغيره في------ الاجنبي كذلك فرق في الاقار------------ب واما ابن القاسم فسوي بين الاصول وغيرها -----في الاجنبي كما سوي بينهما في الاقارب ففيها قال ابن القاسم من-	5413	5086797876748261263	406	665.0	328	1008	40.27777862548828	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4024	false	-6882446024299110134	3	63	20	299	1508	300	ولم ار التفصيل الذي ذكره ابن رشد من ان التفريق في الاجنبي فقط الا انه رجل حافظ ولعله تفقه له فتامل ذلك وقد جري الحط علي طريق ابن رشد مقتصرا عليه واما عج فقال اعتراض ابن مرزوق صحيح بل ربما يتعين المصير ل--ه لموافقته لما في النوادر وهو مقدم علي ما يدل عليه كلام ابن رشد ا ه كلام طفي	4024	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5414	true	-1630354815216436141	13	71	64	336	1668	300	ولم ار التفصيل الذي سلكه ابن رشد م---ن التفريق في الاجنبي فقط الا انه رجل حافظ ولعله تفقه له فتامل ذلك وقد جري ح ---علي طريق ابن رشد مقتصرا عليه واما عج فقال اعتراض ابن مرزوق صحيح بل ربما يتعين المصير اليه لموافقته لما في النوادر وهو مقدم علي ما يدل عليه كلام ابن رشد اه من--- طفي	5414	5086797876748261263	260	494.0	204	281	92.52668762207031	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4024	false	-6882446024299110134	206	275	1051	1387	1508	300	ابن رشد اختلف السلف ومن بعدهم--------- في قبول توبة القاتل عمدا عدوانا وانفاذ الوعيد عليه علي قولين فمنهم من ذهب الي انه لا توبة له وان الوعيد لا حق به لا محالة ومنهم من ذهب الي انه ف------ي المشيءة وان توبته مقبولة واما من قال انه------ مخلد في النار ابدا فقد اخطا وخالف السنة لان --قتله لا يحبط----------- ايمانه ولا------------ صالح اعماله لان السيءات لا تبطل الحسنات واخذ الاول	4024	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5416	true	6103294712781287679	26	100	141	500	1511	300	ابن رشد اختلف السلف ومن بعدهم من الخلف في قبول توبة القاتل------------ وانفاذ الوعيد عليه علي قولين فمنهم من ذهب الي انه لا توبة له وان الوعيد لا-حق به--------- ومنهم من ذهب الي ان القاتل في المشيءة وان توبته مقبولة واما من قال ان القاتل مخلد في النار ابدا فقد اخطا وخالف السنة لان القتل- لا يحبط ما تقدم من ايمانه ولا ما اكتسب من صالح اعماله لان السيءات لا تبطل الحسنات واختلف اهل	5416	5086797876748261263	304	527.0	242	382	79.5811538696289	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4027	false	8535796748120146556	197	239	989	1205	1500	300	قوله حين القتل الصواب اسقاطه كما فعل ابن الحاجب لاقتضاءه انه لا تشترط المساواة الا حين القتل وليس كذلك بل من حين الرمي الي---- حصول القتل اذ المعتبر فيه المساواة في -------الحالين او يقول الي حين القتل بالغاية كما فعل فيما بعد	4027	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5419	true	-8078292728034117196	104	144	528	728	1515	300	قوله حين القتل كما --------------فعل ابن الحاجب لاقتضاءه انه لا تشترط المساواة الا حين القتل وليس كذلك بل من حين الرمي الي حين حصول القتل اذ المعتبر------------- في القصاص الحالان او يقول الي حين القتل بالغاية كما فعل فيما بعد	5419	5086797876748261263	184	345.0	147	227	81.05726623535156	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4028	false	-4949758289590519499	88	115	425	566	1525	300	وسبقه الي ذلك الشيخ احمد بابا وفي ضيح عند قول ابن الحاجب فاما القصاص فبالح--ين معا اي فيشترط دوام التكافء من حصول السبب الي حصول المسبب اتفاقا	4028	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5419	true	-8078292728034117196	145	172	731	873	1515	300	وسبقه الي ذلك الشيخ احمد بابا وفي ضيح عند قول ابن الحاجب فاما القصاص فبالحينين معا اي فيشترط دوام التكافء من حصول السبب ف-ي حصول المسبب اتفاقا	5419	5086797876748261263	139	266.5	112	143	97.20279693603516	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4028	false	-4949758289590519499	218	298	1095	1518	1525	300	--واصابته--- طفي كانه يحوم علي قول الجواهر فصل في تغ-ير الحال بين الرمي والجرح وبين الجرح والموت وقول ابن الحاجب فلو زال بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة او بعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحال الموت وقال اشهب وسحنون حال الرمي ورجع سحنون--- فقوله للتلف اي لا حين الجرح فقط وقوله والاصابة اي لا حين الرمي فقط والكلام كله في قتل النفس وسياتي الكلام علي الجرح	4028	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5420	true	6434536274499133408	194	273	936	1357	1489	300	والاصابة قال طفي كانه يحوم علي قول الجواهر فصل في تغيير الحال بين الرمي والجرح وبين الجرح والموت وقول ابن الحاجب فلو زال بين حصول الموجب وحصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة او بعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحال الموت وقال اشهب وسحنون حال الرمي ورجع سحنون اه فقوله للتلف اي لا حين الجرح فقط وقوله والاصابة--- لا حين الرمي---- والكلام كله في---- النفس وسياتي الكلام علي الجرح	5420	5086797876748261263	408	776.0	331	432	94.44444274902344	71	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4029	false	-2352127747347544038	0	25	0	123	1523	300	قول من قال للتلف في النفس والاصابة في الجرح و----لو اسقط قوله والاصابة اسلم من التكرار مع قوله والجرح كالنفس الخ -سري له هذا من	4029	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5420	true	6434536274499133408	274	300	1362	1489	1489	300	قول من قال للتلف في النفس والاصابة في الجرح وقال لو اسقط قوله والاصابة لسلم من التكرار مع قوله والجرح كالنفس الخ وسري له ذلك من-	5420	5086797876748261263	118	215.5	94	128	92.1875	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4034	false	-8109804319545094375	103	155	455	706	1461	300	الا ان يظهر -----------------ارادتها فقال كعفوه اي الولي عن العبد الذي ترتب عليه القصاص بقتله عبدا----- او حرا عفوا مطلقا وقال----------- انما عفوت عنه لاخذه او -اخذ قيمته او قيمة المقتول او دية الحر فلا شء له الا ان تظهر ارادة ذلك فيحلف الولي ويبقي علي حقه ويخير سيد العبد القاتل بين	4034	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5424	true	2661648278956097730	183	231	903	1129	1479	300	الا ان الخ ومع الطول لم تظهر ارادتها----- كعفوه اي الولي عن العبد الذي قتل------------------- عبدا مثله او حر-----------ا وقال مستحق الدم انما عفوت ----لاخذه او لاخذ قيمته او قيمة المقتول او دية الحر فلا شء له الا ان تظهر ارادة ذلك فيحلف ف--------------------يخير سيد العبد الجاني بين	5424	5086797876748261263	180	284.0	140	285	63.157894134521484	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4039	false	-3415089224623581014	277	299	1327	1446	1450	300	عبارتهم تقتضي ان القصاص في العمد العدوان فنبه المصنف علي العمد بقوله ان قصد الخ واما العدوان فالظاهر انه اشار له بقوله	4039	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5430	true	-52328370017590289	92	114	450	569	1499	300	عبارتهم تقتضي ان القصاص في العمد العدوان فنبه المصنف علي العمد بقوله ان قصد الخ واما العدوان فالظاهر انه اشار له بقوله	5430	5086797876748261263	119	238.0	97	119	100.0	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4040	false	-2589522886005581110	3	87	8	446	1426	300	واعلم ان القتل علي اوجه الاول ان لا يقصد ب-----رميه شيءا او يقصد حربيا فيصيب مسلما وهذا خطا باجماع فيه الدية والكفارة الثاني ان يقصد الضرب علي وجه اللعب وهو خطا علي قول ابن القاسم وروايته في المدونة خلافا لمطرف وابن الماجشون ومثله قصد------- الادب الجاءز واما ان كان للناءرة والغضب فالمشهور انه عمد يقتص به- الا في الاب ونحوه فلا قصاص فيه وتغلظ فيه الدية ------الثالث قص----د القتل علي وجه الغيلة فيتحتم فيه القتل فلا عفو عنه قاله في-------- المقدمات ومثله في المتيطية	4040	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5430	true	-52328370017590289	143	230	716	1162	1499	300	واعلم ان القتل علي اوجه الاول ان لا يقصد ضربه كرميه شيءا او----- حربيا فيصيب مسلما فهذا خطا باجماع فيه الدية والكفارة الثاني ان يقصد الضرب علي وجه اللعب فهو خطا علي قول ابن القاسم وروايته في المدونة خلافا لمطرف وابن الماجشون ومثله اذا قصد به الادب الجاءز واما ان كان للغا-رة والغضب فالمشهور انه عمد يقتص منه الا في الاب ونحوه فلا قصاص -------بل فيه --دية مغلظة الثالث ان يقصد القتل علي وجه الغيلة فيتحتم---- القتل بلا عفو---- قاله ابن رشد في المقدمات ومثله في المتيطية	5430	5086797876748261263	399	722.5	319	469	85.07462310791016	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4039	false	-3415089224623581014	184	237	883	1132	1450	300	لزوم القود في هذه هو الصحيح وبه جزم ابن عرفة اولا خلاف ما نقله بعده عن مقتضي قول الباجي ووقع في الحط وتبعه الخرشي انه اذا قصد ضرب شخص فاصابت الضربة غيره فانه عمد فيه القود وهو غير صحيح وقد نص ابن عرفة وابن فرحون----------- وغيرهما ان حكمه حكم الخطا لا قود فيه	4039	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5432	true	8684234024478725256	59	114	285	537	1417	300	لزوم القود في هذه هو الصحيح وبه جزم ابن عرفة اولا خلاف ما نقله بعده عن مقتضي قول الباجي ووقع في ح--- وتبعه خش ----انه اذا قصد ضرب شخص فاصابت الضربة غيره -انه عمد فيه القود وهو غير صحيح فقد نص ابن عرفة وابن فرحون في التبصرة وغيرهما ان حكمه حكم الخطا لا قود فيه	5432	5086797876748261263	236	442.5	184	260	90.76923370361328	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4040	false	-2589522886005581110	118	151	589	762	1426	300	فاما ان لطمه او وكزه فمات فتخرج علي الروايتين في نفي شبه العمد واثب--اته فعلي رواية النفي هو عمد يجب فيه القصاص وهو مذهب الكتاب وعلي الرواية الاخري في اثباته الواجب فيه الدية	4040	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5432	true	8684234024478725256	14	48	63	238	1417	300	فاما ان لطمه او وكزه فمات فيخرج علي الروايتين في نفي شبه العمد او اثباته فعلي رواية النفي هو عمد يجب فيه القصاص وهو مذهب الكتاب وعلي الرواية الاخري في اثباته الواجب فيه الدية	5432	5086797876748261263	168	334.5	135	175	96.0	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4040	false	-2589522886005581110	177	299	879	1423	1426	300	القصاص -----ابن عرفة من صور العمد ما ذكر -ابن يونس عن بعض القرويين ا---ن منع فضل ماءه مسافرا عالما انه لا يحل له منعه وانه يموت ان لم يسقه قتل به وان لم يل قتله بيده ا ه و ك------------------------------------------------ضرب بشء مثقل بضم الميم وفتح المثلثة وكسر القاف مثقلة اي راض للبدن بلا جرح كحجر وخشبة ومات المضروب فيقتص من ضاربه به فلا يشترط كون المضروب به له حد يجرح ولا قسامة في---------------------------- شء من ذلك ان انفذ الضرب مقتله بان قطع ودجه او ثقب مصيره او نثر دماغه او قطع نخاعه او لم ينفذ مقتله --------------و مات---- مغمورا عقله لا يعي شيءا لا ياكل ولا يشرب ولا يتكلم ولم يفق من غمرته حتي مات--------------- ومفهوم الشرط انه ان لم ينفذ مقتله	4040	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5432	true	8684234024478725256	144	239	686	1130	1417	300	القصاص ولفظ ابن عرفة من صور العمد ما ذكره ابن يونس عن بعض القرويين ان من منع فضل ماءة مسافرا عالما انه لا يحل له منعه وانه يموت ان لم يسقه قتل به وان لم يل قتله بيده اه معروفا بقتل الناس كالمنجنيق والالقاء في النار لا في ضرب بقضيب كالمسمي بكرباج وظاهره عندهم ولو قصد قتل--------------------------------------------------------------ه به ------------------------------------ولا قسامة علي اولياء المقتول فيمن فعل به شء من ذلك ان ---------------------------------------------------------------------------انفذ مقتله بشء مما تقدم او مات منه مغمورا لم----------------- ياكل ولم يشرب و----------لم يفق--------- حتي مات بل يقتل بدونها ومفهوم---------ه ان لم ينفذ مقتله	5432	5086797876748261263	269	385.0	206	662	40.63444137573242	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4042	false	6297652381774047955	41	92	210	464	1473	300	يتحصل من كلامهم انه ان تحقق انه يحسن العوم فلا قصاص القاه لعبا وعد--اوة و----ان تحقق انه لا يحسن العوم فالقصاص مطلقا واذا جهل ففي العداوة القصاص وفي اللعب لا قصاص ف--الدية فقوله------ غير محسن العوم اي في نفس الامر والملقي جاهل زاد بعضهم ما اذا علم انه يحسن العوم لكن	4042	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5433	true	-8036995252711956749	245	300	1163	1426	1426	300	بتحصل من كلامهم انه ان تحقق انه يحسن العوم فلا قصاص القاه لعبا او عداوة وانه ان تحقق انه لا يحسن العوم فالقصاص مطلقا واذا جهل ففي العداوة القصاص وفي اللعب لا قصاص بل الدية فقول المصنف غير محسن للعوم اي في نفس الامر والملقي جاهل زاد ز---- ما اذا علم انه يحسن العوم لكن-	5433	5086797876748261263	241	443.5	191	268	89.92537689208984	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4044	false	6319376824971143215	89	215	426	1057	1472	300	فيقتل المكره بالكسر لتسببه والمكره بالفتح لمباشرته اذا لم يمكن المامور مخالفة الامر والا---------------------------------------------------------- اقتص من المامور وادب الامر كما ياتي و ك تقديم شء مسموم سواء كان طعاما او شرابا او لباسا او غيرها فيقتص من مقدمه لتسببه اذا علم بانه مسموم ولم يعلم به المقدم له بالفتح فان لم يعلمه المقدم- او علمه المقدم له-------- فلا قصاص ولا ادب علي المقدم فيما يظهر قاله عج وقال اللقاني فيه القصاص ابن عرفة فيها من قتل رجلا بسقي سم قتل به و ك رميه حية بفتح الحاء المهملة والتحتية مثقلة اي ثعبانا كبيرا حيا عليه اي المعصوم فمات فيقتص من راميها ولو علي وجه اللعب وان لم تلدغه خلافا ل-----داود و-----تت في تقييدهما بلدغها وان رماها عليه ميتة او --------------------------------------------------------صغيرة----- لا تقتل عا-------دة علي وجه اللعب	4044	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5435	true	5399381102249729371	52	153	260	762	1452	300	فيقتل المكره بالكسر لتسببه والمكره بالفتح لمباشرته ان -لم يمكنه------- مخالفة الامر خوف قتله فكلامه مجمل يفضله الاتي له في قوله فان لم يخف المامور اقتص منه فقط و--------------------------تقديم--- مسموم م------ن طعام- او شراب- او لباس عا-------------لما مقدمه ---------------بانه مسموم ولم يعلم به -----------الاكل فان لم يعلم به مقدمه او علم وعلم به الاكل ايضا فلا قصاص ولا ادب علي المقدم فيما يظهر ور----------------------------------------------------------------------------ميه حية يعلم انها قا---تلة وهي حية عليه-------------------------------------- فمات ----------------------------------وان لم تلدغه خلافا للشيخ داود وتبعه تت في--------------------------------------- صغيره فيقتص منه ولا يقبل منه انه اراد اللعب واما رميه الصغيرة التي لا تعرف بانها قاتلة علي وجه اللعب	5435	5086797876748261263	298	345.5	236	776	38.402061462402344	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4046	false	-6584879552676667013	31	85	171	431	1532	300	ابن شاس -شرط القاضي ا------------بن هارون البصري من اصحابنا ل--وجوب القصاص علي الممسك شرطا اخر وهو ان يعلم انه لولا الامساك لم يقدر القاتل علي قتله ا ه وتبع--ه ابن عرفة وزاد يءيده قول---- المدونة اذا حمل ----علي ظهر اخر شيءا في الحرز فخرج به الحامل فان كان لا يقدر علي اخراجه الا بحمل	4046	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5436	true	1572748867271809912	239	300	1238	1521	1521	300	ابن شاس وشرط القاضي ابو عبد الله بن هارون البصري من اصحابنا في وجوب القصاص علي الممسك شرطا اخر وهو ان يعلم انه لولا الممس-ك لم يقدر علي ذلك ومن يد ابن شاس اخذه ابن عرفة وزاد يءيده قوله في المدونة اذا حمل رجل علي ظهر اخر شيءا في الحرز فخرج به الحامل فان كان لا يقدر علي اخراجه الا بحمل-	5436	5086797876748261263	234	401.0	186	285	82.10526275634766	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4046	false	-6584879552676667013	85	121	431	622	1532	300	الحامل عليه قطعا معا وان كان قادرا علي حمله دونه قطع الخارج فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر كلام ابن الحاجب------------- ان هذا الشرط مقابل للمشهور واقره الموضح وقال ابن عرفة----- اطلاق ابن الحاجب ايجاب الامساك القود بلا قيد متعقب	4046	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5437	true	-1315804422302024076	0	68	0	342	1517	300	الحامل عليه قطعا معا وان كان قادرا علي حمله دونه قطع الخارج فقط اه غ والذي وجدته في اخر الطبقة التاسعة من مدارك عياض القاضي ابو الحسن علي بن هارون من شيوخ المالكية من اهل البصرة فان كان هو فلعله له كنيتان اه وظاهر كلام ابن الحاجب واقره في ضيح ان هذا الشرط مقابل للمشهور وتعقبه -----------ابن عرفة فقال اطلاق ابن الحاجب ايجاب الامساك القود بلا قيد متعقب	5437	5086797876748261263	174	308.0	141	353	49.291786193847656	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4047	false	-1281121291100906945	2	67	12	324	1457	300	ولا ي-جري علي ما تقدم-------------------- من ان المعتمد ان قصد الضرب عداوة يوجب القصاص------------------------ للفرق بين قتل الجماعة وقتل الواحد لشدة الخطر في الاول دون الثاني وحمل شيخنا ما هنا علي ما تقدم واعترض علي الشارح وفيه نظر لان شرط قصد القتل هنا هو الذي يفيده نقل المواق والشارح وغيرهما طفي في كلام عج نظر والصواب ما قاله شيخه وليس ---في ق ما يفيد ما	4047	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5438	true	-755161120363612724	183	245	892	1177	1441	300	ولا يعارض هذا ما تقدم في قوله ان قصد ضربا من ان المعتمد ان قصد الضرب عداوة يوجب القصاص وان لم يقصد فاعله القتل للفرق بين قتل الجماعة وقتل الواحد لشدة الخطر في الاول دون الثاني وحمل شيخنا ما هنا علي ما تقدم------------------ وفيه نظر اه وتعقب------------------------------------------------------ طفي علي عج قاءلا ---الصواب ما قاله شيخه ولم يكن في ق ما يفيد ما	5438	5086797876748261263	208	333.5	162	360	57.77777862548828	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4047	false	-1281121291100906945	221	259	1060	1247	1457	300	بشرط ان يقصدوا جميعا -الي قتله علي هذا الوجه واما ان قصد الاولون الي ايخافه بالضرب فليس السوط الاول و---ما بعده مما يقرب منه مما يكون عنه القتل غالبا فينبغي ان يقتل به الاخر ومن قصد قتله ممن	4047	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5440	true	-2972178930468910068	39	78	197	388	1459	300	بشرط ان يقصدوا اجمعون الي قتله علي هذا الوجه واما ان قصد الاولون الي ايجاعه بالضرب فليس السوط الاول ولا ما بعده مما يقرب منه مما يكون عنه القتل غالبا فينبغي ان يقتل به الاخر ومن قصد قتله ممن	5440	5086797876748261263	180	348.0	143	191	94.24083709716797	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4050	false	-6802499284955436791	181	276	926	1406	1540	300	نصف الدية في ماله ويضرب ماءة ويحبس عاما ونصفها علي عاقلة المخطء او المجنون وهل يقتص بضم الياء من مكلف متعمد شريك سبع في قتل معصوم و شريك جارح نفسه لشدة مرضه مثلا و شريك حربي و شريك مرض حدث بعد الجرح لمعصوم يموت منه غالبا كطاعون او لا يقتص من الشريك في المساءل الاربعة و انما عليه نصف الدية في ماله ويضرب ماءة ويسجن سنة في الجواب قولان لابن القاسم في المساءل الاربع والقصاص ----مشروط بالقسامة فيها فان تقدم المرض المخوف علي ال-------------------------------------------------------------------جرح فلا قصاص اتفاقا لان الغالب ان --موته من --مرضه والجرح هيجه	4050	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5440	true	-2972178930468910068	244	289	1173	1412	1459	300	نصف الدية في ماله ويضرب ماءة ويحبس عاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان والقول ب-----------------------القصاص في الاربع ب--قسامة والقول بنصف الدية بغير قسامة وقوله في الرابعة بعد الجرح مثله حصول المرض حين الجرح واما ان مرض قبل الجرح فلا قصاص اتفاقا لان الغالب ان الموت- من المرض- والجرح هيجه	5440	5086797876748261263	121	146.0	97	555	21.801801681518555	17	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4052	false	-4440791632083083892	100	154	517	779	1483	300	ابو الحسن مسالتا السفينة والفرس علي ثلاثة اوجه فان علم ان ذلك من الريح في السفينة--------- وفي الفرس من غير راكبه ف----لا ضمان -فيه وان علم ان---ه من سبب النواتية في السفينة و---------الراكب في الفرس فلا اشكال في ضمانهم -------وان اشكل الامر حمل في السفينة علي ان---ه من---- الريح وفي الفرس علي انه من ----	4052	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5443	true	-6866581279692577432	83	145	404	693	1469	300	ابو الحسن مسال-ة السفينة والفرس علي ثلاثة اوجه -ان علم ان ذلك--------- في السفينة من الريح وفي الفرس من غير راكبه فهذا لا ضمان عليه او يعلم ان ذلك من سبب النواتية في السفينة او من سبب الراكب في الفرس فلا اشكال -----انهم ضامنون وان اشكل الامر حمل في السفي-ة علي ان ذلك من سبب الريح وفي الفرس علي انه من سبب	5443	5086797876748261263	236	369.5	186	306	77.12418365478516	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4052	false	-4440791632083083892	37	256	182	1278	1483	300	ابن يونس يريد في اموالهم وقيل الديات علي عواقلهم ونقله عنه ابن عرفة وقال اللخمي الديات في ذلك علي العواقل الا ان يتعمدوا ذلك ويعلموا انه مهلك فالديات في اموالهم ونقله عنه ابو الحسن وهو مشكل فانه يقتضي ان---------- اهل السفينة اذا تعمدوا اغراق الاخري فليس عليهم الا الدية والظاهر انه يجب فيه--- القصاص لان---ه بمنزلة طرح من لا يحسن العوم -بمنزلة المثقل ابو الحسن مسالتا السفينة والفرس علي ثلاثة اوجه فان علم ان ذلك من الريح في السفينة وفي الفرس من غير راكبه فلا ضمان فيه وان علم انه من سبب النواتية في السفينة والراكب في الفرس فلا اشكال في ضمانهم وان اشكل الامر حمل في السفينة علي انه من الريح وفي الفرس علي انه من الراكب واستثني من قوله حملا عليه استثناء منقطعا فقال الا لعجز حقيقي------------------------------------------------------------------ عن -------------------------------------------------------------------------------------------صرف كل المتصادمين فرسه عن الاخر فلا يضمنان شيءا لا مالا ولا دية اذا علم ان جموحهما ليس من فعل الراكبين بل مما مرا به مثلا ابن ع------------------------------------------------------رفة قول ابن عبد السلام اذا جمحت فرساهما بهما ولم يقدرا علي----- صرفهما ف----لا يضمنان يرد بقولها ا------ن جمحت دابة براكبها فوطءت انسانا فعطب فهو ضامن ويقولها ان كان في ال----فرس اغترام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب جمحه من راكبه وفعله به الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه	4052	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5444	true	5437513301212688053	101	288	506	1416	1467	300	ابن يونس يريد في اموالهم وقيل الدية -علي عواقلهم -نقل----ه ابن عرفة وقال اللخمي ان تعم-------------------------------دوا ذلك و-علموا انه مهلك فالدي-ة في اموالهم اه قال ح----------- وهو مشكل لانه يقتضي انه اذا تعمد اهل السفينة----------- اغراق الاخري فليس عليهم الا الدية والظاهر انه يجب في ذلك القصاص لان ذلك بمنزلة طرح من لا يحسن العوم وبمنزلة المثقل فتامله اه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لعجز حقيقي في كلام ز هنا تهافت وتناقض وذلك لان قوله قصد العجز حقيقي من ربهما عن صرف احدهما عن الاخر الخ يقتضي ان المراد بالعجز هو ما قاله ابن عبد السلام من عدم القدرة علي صر----------------ف كل عن الاخر وان كان ابتداء الجموح من--------------------------------- فعل الراكب وقوله بعده فان علم انه من فعلهما الخ يرده ويناقضه مع ايهامه انه يوافقه قال ابن عرفة قول ابن عبد السلام اذا جمح الفرس-------- ولم يقدر راكبه علي صرفه-- فانه لا يضم--ن يرد بقول المدونة ان جمحت دابة براكبها فوطءت انسانا----- فهو ضامن وبقولها ان كان في راس الفرس اعتزام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب جمحه من راكبه وفعله به الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه	5444	5086797876748261263	568	932.0	451	1343	42.293373107910156	96	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4053	false	5802522505407752410	120	149	650	809	1565	300	لابن عاشر انه راجع للسفينتين والمتصادمين اي فيرجع------ وان تصادما الخ ويكون كلام المصنف جاريا علي ما استظهره الحط في السفينتين من القود عند القصد والله اعلم تت الا	4053	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5445	true	7749375120583747208	0	29	0	159	1490	300	لابن عاشر انه راجع للسفينتين والمتصادمين اي فيرجع لقوله وان تصادما الخ ويكون كلام المصنف جاريا علي ما استظهره ح--- في السفينتين من القود عند القصد والله اعلم--- الا	5445	5086797876748261263	152	283.5	124	165	92.1212158203125	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4054	false	-4124448091306615684	150	193	766	985	1518	300	اي وان لم يكن اصطدام ال------------سفينتين او غيرهما او تجاذب المتجاذبين قصدا بان كان خطا وترتب عليه الموت فدية كل من الادميين علي عاقلة الاخر لانها عن جناية خطا وفرسه قيمتها في م--------ال الاخر ولا خصوصية ل-------لفرس بل كل ما تلف بسبب التصادم	4054	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5445	true	7749375120583747208	144	185	715	935	1490	300	اه والا-- يكن اصطدام المتصادمين من سفينتين او غيرهما او تجاذب المتجاذبين قصدا ب-----ل خطا منهما----------- فدية كل من الادميين علي عاقلة الاخر لانه- عن جناية خطا وفرسه قيمتها في مال المصادم الاخر -لا علي العاقلة وكالفرس------ ما تلف بسبب التصادم	5445	5086797876748261263	174	276.5	138	246	70.73170471191406	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4054	false	-4124448091306615684	53	216	284	1099	1518	300	ابن يونس الامام مالك رضي الله عنه في السفينتين تصطدمان فتغرق احداهما بما فيها فلا شء في ذلك علي احد لان الريح تغلبهم الا ان يعلم-- ان النواتية لو ارادوا صرفهما قدروا علي حبسهما الا ان في ذلك هلاكهم وغرقهم فلم يفعلوا فلتضمن عواقلهم دياتهم ويضمنوا هم الاموال في اموالهم وليس لهم ان يطلبوا نجاتهم بغرق غيرهم وكذلك لو لم يروهم في ظلمة الليل وهم لو راوهم لقدروا علي صرفها فهم ضامنون لما في السفينة ودية من مات علي عواقلهم ولكن لو غلبتهم الريح او غفلوا لم يكن عليهم شء ا ه ق ا ه بناني والا اي وان لم يكن اصطدام السفينتين او غيرهما او تجاذب المتجاذبين قصدا بان كان خطا وترتب عليه الموت فدية كل من الادميين علي عاقلة الاخ----------------------------------------------------------------ر لانها عن جناية خطا وفرسه قيمتها في مال الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خصوصية للفرس بل كل ما تلف بسبب التصادم حكمه كالفرس وشبه في التعلق بمال الاخر فقال كثمن------ اي قيمة العبد المصادم لحر فهي في مال الحر ودية الحر في----- رقبة العبد	4054	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5446	true	-4011354458071005791	41	220	210	1096	1502	300	ابن يونس قال--- مالك------------- في السفينتين تصطدمان فتغرق احداهما بما فيها فلا شء في ذلك علي احد لان الريح تغلبهم الا ان يعلموا ان النواتية لو ارادوا صرفه-ا قدروا علي حبسه-ا الا ان في ذلك هلاكهم وغرقهم فلم يفعلوا فلتضمن عواقلهم دياتهم ويضمنوا هم الاموال في اموالهم وليس لهم ان يطلبوا نجاتهم بغرق غيرهم وكذلك لو لم يروهم في ظلمة الليل وهم لو راوهم لقدروا علي صرفها فهم ضامنون لما في السفينة ودية من مات علي عواقلهم ولكن لو غلبتهم الريح او غفلوا لم يكن عليهم شء اه من ق-------- والا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------دية كل------------ علي عاقلة الاخر قول ز ولذا كان البنوفري يقرر فيما اذا ماتا معا ان دم المخطء هدر لان قاتله عمدا قد قتل الخ قد يقال اذا كان القاتل عمدا قد قتل خطا فالمستحق لديته ولي مقتوله لقول المصنف فيما تقدم واستحق ولي دم من قتل القاتل كدية وصبي عمدا وماتا فدية البالغ علي عاقلة الصبي ولا د---ية للصبي لان قاتله عمدا قد قتل ذكره عج فان قيل القياس عكس ما للبنوفري فالجواب كثمن العبد اي قيمته فانها في ما---------------ل الحر ودية الحر في قيمة رقبة العبد	5446	5086797876748261263	534	896.5	422	1037	51.49469757080078	95	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4057	false	-2755903288201459196	206	269	1070	1400	1569	300	قد تقدم انه لا بد في القصاص من استمرار التكافء في الحالات الثلاث----ة الرمي والاصابة والموت فمتي فقد التكافء في واحد منها سقط القصاص وبين هنا انه اذا سقط القصاص لفقد التكافء------------------ يضمن الدية وان المعتبر في ضمانها وقت الاصابة في الجرح ووقت--------- الموت في النفس ولا يراعي فيه وقت السبب وهو الرمي علي قول ابن القاسم و----اليه رجع سحنون خلافا لاشهب انظر	4057	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5449	true	-1898752151445439006	104	171	540	892	1554	300	قد تقدم انه لا بد في القصاص من استمرار التكافء في الحالات الثلاث حالة الرمي والاصابة والموت ومتي فقد التكافء في واحد منها سقط القصاص وبين هنا انه اذا سقط القصاص لفقد التكافء بين السبب والمسبب يضمن الدية وان المعتبر في ضمانها وقت الاصابة في الجرح ووقت التلف في الموت--------- ولا يراعي فيه وقت السبب وهو الرمي علي قول ابن القاسم ورجع اليه---- سحنون خلافا لاشهب انظر	5449	5086797876748261263	316	580.0	256	365	86.5753402709961	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4058	false	-8202481371545471934	162	204	842	1066	1560	300	فيشمل القطع والكسر والفقء واتلاف المعاني من السمع ونحوه وان خالفته اللغة والاصطلاح ابن عرفة متعلق الجناية غير نفس ان ابانت بعض الجسم فقطع والا فان ازالت اتصال عظم لم يبن فكسر والا فان اثرت في الجسم فجرح والا فاتلاف منفعة اي	4058	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5450	true	-7584726351134583658	181	223	875	1099	1462	300	فيشمل القطع والكسر والفقء واتلاف المعاني من السمع ونحوه وان خالفته اللغة والاصطلاح ابن عرفة متعلق الجناية غير نفس ان ابانت بعض الجسم فقطع والا فان ازالت اتصال عظم لم يبن فكسر والا فان اثرت في الجسم فجرح والا فاتلاف منفعة اه	5450	5086797876748261263	223	445.0	181	224	99.55357360839844	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4059	false	-6344404587261626228	274	300	1331	1460	1460	300	قوله بلا تمالء وكذا لو تميزت بتمالء كما ذكر الابياني انه الصحيح فيما اذا تمالا رجلان علي فقء عيني رجل ففقا كل واحد عينا فانه يفقا-	4059	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5450	true	-7584726351134583658	262	288	1277	1405	1462	300	قوله بلا تمالء وكذا لو تميزت بتمالء كما ذكر الابياري انه الصحيح فيما اذ -تمالا رجلان علي فقء عيني رجل ففقا كل واحد عينا -انه يفقا	5450	5086797876748261263	125	236.0	101	130	96.15384674072266	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4060	false	-9099507049336223415	123	300	578	1486	1486	300	اوضحت اي اظهرت وهذا افضل مخرج الدامية والحارصة والسمحاق عظم الراس واخره منتهي الجمجمة و عظ------------------------------م الجبهة و عظم الخدين و--------هذا فصل مخرج ما عداها من الجراحات ان اتسع ما اظهرته من العظم بل------------------------------------------------------------------------ وان كان ك مغرز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس ابرة البساطي انما يظهر تعريف الموضحة بما ذكر باعتبار الدية واما باعتبار القصاص فلا فرق بين هذه وغيرها من موضحة الجسد فمن حقه ان لا يذكر هذا التفسير هنا بل يقول اوضحت العظم وانما يحسن تفسيرها بما ذكره في الديات كما فعل هناك عب جوابه ان ما اوضح عظم غير ما ذكر هنا لا يسمي موضحة عند الفقهاء فتفسير المصنف هنا انما هو بيان لمعناها في الاصطلاح وان كان فيها القصاص مطلقا ويدل له قول المدونة حد الموضحة ما افضي الي العظم ولو بقدر ابرة وعظم الراس محلها وحد ذلك منتهي الجمجمة وموضحة الخد كالجبهة ا ه و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتص من --------سابقها بقاف اي جراح سابق علي الموضحة في الوجود --------------------وهي ستة ثلاثة متعلقة بالجلد وثلاثة متعلقة باللحم------------------------------ وبينها------------ بقوله من دامية باهمال الدال وكسر الميم فمثناة تحتية وتسمي----- دامعة بعين مهملة ايضا وهي التي تضعف الجلد حتي يرشح-	4060	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5451	true	7400529399137293210	39	232	192	1163	1514	300	اوضحت اي اظهرت عظم ال-----------------------------------------راس وليس منه الانف واللحي الاسفل بل هما عظمان منفردان و عظم الجبهة و عظم الخدين والواو فيهما بمعني او وبما قررنا علم ان قوله اوضحت خبر مبتدا مع موصول اي وهي التي اوضحت الخ لا صفة لموضحة لءلا يوهم التخصيص بتلك الاماكن الثلاثة وان غيرها يسمي موضحة لكن لا يقتص منه وليس بمراد فتفسيره المذكور يقتضي انها لا تكون في غير ما ذكر من بقية الوجه والجسد وهو المعتمد خلافا لما يوهمه قوله ان كن براس او لحي اعلي وقوله وجراح--------------------------------------------------------------------------------------- الجسد وان منقلة فما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اوضح عظم غير ما ذكر هنا لا يسمي موضحة عند الفقهاء واما الموضحة في اللغة فهي ما اوضحت العظم------------------------------ مطلقا وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتص في عمده كما يفيده قوله الا ان يعظم الخطر في غيرها وفي خطءه حكومة ولا يعتبر في الموضحة ان توضح ماله بال بل وان اوضحت كابرة اي قدر مغرزها في موضع من الثلاثة المذكورة وكذا كل جرح كان مما يقتص منه ام لا وسابقها اي ----------سابق---- الموضحة وهو ما يوجد قبلها من الجراحات وهي ستة ثلاثة متعلقة بالجلد وثلاثة------- باللحم ورتبها علي حكم وجودها الخارجي وبين الثلاثة الاول بقوله من دام-------------------------------------ية وتسمي ايضا دامعة بعين مهملة----- وهي التي تضعف الجلد ---فيرشح	5451	5086797876748261263	276	282.5	212	1426	19.354839324951172	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4060	false	-9099507049336223415	162	256	774	1253	1486	300	ابرة--- البساطي انما يظهر تعريف الموضحة بما ذكر باعتبار الدية واما باعتبار القصاص فلا فرق بين هذه و----غيرها من موضحة- الجسد فمن حقه ان لا يذكر هذا التفسير-- هنا---------------------- بل يقول اوضحت العظم وانما يحسن تفسيرها بما ذكره في الديات كما فعل هناك عب --جوابه----------- ان ما اوضح عظم غير ما ذكر هنا لا يسمي موضحة عند الفقهاء فتفسير المصنف هنا انما هو -بيان لمعناها في الاصطلاح وان كان فيها القصاص مطلقا ويدل له قول المدونة حد الموضحة ما افضي الي العظم ولو بقدر ابرة وعظم الراس محلها وحد ذلك منتهي الجمجمة وموضحة الخد	4060	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5452	true	8659058601782752744	72	174	377	886	1523	300	الخ قال البساطي انما يظهر تعريف الموضحة بما ذكر باعتبار الدية واما باعتبار القصاص فلا فرق بين هذه وبين غيرها من موضحات الجسد فمن حقه ان لا يذكر ------تفسيرها هنا اذ ليس شرطا في القصاص بل يقول اوضحت العظم وانما يحسن تفسيرها ف---------ي الديات كما فعل هنالك اه وجوابه ما في ز من ان ما اوضح عظم غير ما ذكر هنا لا يسمي موضحة عند الفقهاء فتفسير المصنف هنا انما هو لبيان -معناها في الاصطلاح وان كان فيها القصاص مطلقا ويدل له قول المدونة حد الموضحة ما افضي الي العظم ولو بقدر ابرة وعظم الراس محلها وحد ذلك منتهي الجمجمة وموضحة الخد	5452	5086797876748261263	453	826.0	364	525	86.28571319580078	82	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4063	false	-2161279845414016571	42	185	196	978	1545	300	منقلة البناني صوابه وان هاشمة فقد قال الامام مالك رضي الله عنه الامر المج-مع عليه عندنا ان المنقلة لا تكون الا في الراس والوجه ابن الحاجب في جراح الجسد من الهاشمة وغيرها القود بشرط ان لا يعظم الخطر كعظام الصدر والعنق والصلب والفخذ ابن عرفة فيها لمالك رضي الله عنه في عظام الجسد القود كالهاشمة وفي كسر الزندين والذراعين والعضدين والساقين والقدمين والكفين والترقوة محمد وفي كسر الانف ويكون القصاص في الجراح بالمساحة بكسر الميم اي القياس عند ابن القاسم طولا وعرضا وعمقا اي انخفاضا وغوصا في البدن وان اختلفت نسبته لعضو الجاني والمجني عليه بان كان الجرح قدر اصبع وهو ربع عضو الجاني واكثر من ربع عضو المجني عليه او اقل ابن الحاجب وفي اعتبار القدر بالمساحة او بالنسبة الي قدر الراس-- قولان لابن القاسم واشهب وعليهما لو كانت الشجة نصف راس المش-جوج وهي ثلثا راس الشاج ولا تكمل بغير الراس اتفاقا	4063	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5453	true	-3926495537033003985	209	263	1054	1344	1501	300	منقلة-------- صوابه وان هاشمة فقد قال------- مالك -------------الامر المجتمع عليه عندنا ان المنقلة لا تكون الا في الراس والوجه ا---------------------------------------------------ه انظر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساحة ابن الحاجب وفي اعتبار القدر بالمساحة او بالنسبة الي قدر الراسين قولان لابن القاسم واشهب وعليهما لو كانت الشجة نصف راس المشيجوج وهي قدر را-س الشاج فلا تكمل بغير الراس اتفاقا	5453	5086797876748261263	271	488.0	219	786	34.478370666503906	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4065	false	-9129796978565756988	3	122	10	586	1496	300	والذي قاله ابن عبد السلام في الاجتماع علي قطع يد رجل هو قوله في قول ابن الحاجب اما لو تميزت الجناي-ات من غير ممالاة اقتص من كل واحد------ بمساحة ما جرح هذا صحيح اذا بانت اليد وكان ابتداء -حدهما للقطع من غير الجهة التي ابتدا الاخر منها واما لو قطع احدهما نصف اليد وابتدا الثاني القطع من حيث انتهي الاول وقطع باقيها فان السكين يوضع في القصاص في---- الموضع الذي ابتدا هو ب----ه فقال ابن عرفة هذا لا ينافي التماثل لان الجاني انما ابتدا القطع في طرف وكونه وسطا طردي وفي القصاص منه انما ابتدء القطع فيه من طرف ا ه فهذا صريح في تاتي القصاص في العمق وقد سلم عج تنظير تت وكانه لم يستحضر كلام ابن عرفة	4065	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5455	true	-3832431068197675524	17	138	70	661	1458	300	والذي قاله ابن عبد السلام في الاجتماع علي قطع يد رجل هو قوله في قول ابن الحاجب اما لو تميزت الجنايتان من غير ممالاة اقتص من كل واحد منهما بمساحة ما جرح هذا صحيح اذا بانت اليد وكان ابتداء احدهما القطع من غير الجهة التي ابتدا الاخر منها واما لو قطع احدهما نصف اليد وابتدا الثاني القطع من حيث انتهي الاول وقطع باقيها فان السكين توضع في القصاص في غير الموضع الذي ابتدا هو منه اه فقال ابن عرفة هذا لا ينافي التماثل لان الجاني انما ابتدا القطع في طرف وكونه وسطا طردي وفي القصاص منه انما ابتدا القطع فيه من طرف ا-ه فهذا صريح في تاتي القصاص في العمق وقد سلم عج تنظير تت وكانه لم يستحضر كلام ابن عرفة	5455	5086797876748261263	570	1099.5	452	592	96.28378295898438	111	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4069	false	-6753448267437568534	224	251	1097	1231	1467	300	لا وجه لهذا العطف هنا وفي بعض النسخ وكان يعظم الخطر بلفظ التشبيه مع العطف وهذه النسخة هي الصواب واما جعل الشارح والا ان يعظم---- عطفا علي	4069	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5457	true	5208068569001787004	2	30	11	149	1450	300	لا وجه لهذا العطف هنا وفي بعض النسخ وكان يعظم الخطر بلفظ التشبيه مع العطف وهذه النسخة هي الصواب واما جعل الشارح والا ان يعظم الخ عطفا علي	5457	5086797876748261263	134	261.5	107	138	97.10144805908203	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4073	false	656462678958984224	120	159	596	779	1466	300	لانه يقتضي ان الضرب مهما كان في محل المنفعة-------------------------- فالحكم ما ذكر مع انه في------------- المدونة -من ضرب يد رجل او رجله عمدا فشلت فان الضارب يضرب مثلها قصاصا فان شلت يده والا كان العقل في ماله دون العاقلة	4073	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5458	true	1153049974473111171	169	210	812	1013	1447	300	بانه يقتضي ان---------------------- المنفعة مهما ذهبت بما لا قصاص فيه فالحكم ما ذكره المءلف وليس كذلك لقول المدونة ومن ضرب يد رجل او رجله عمدا فشلت فان الضارب يضرب مثلها قصاصا فان شلت يده والا كان العقل في ماله دون العاقلة	5458	5086797876748261263	150	258.0	119	223	67.26457214355469	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4073	false	656462678958984224	227	258	1109	1258	1466	300	ان ما ذكره المصنف--------------- تبعا للمدونة خاص بالبصر لما جاء فيه--- عن عثمان وعلي رضي الله تعالي عنهما لان غيره من المنافع لا يستطاع في -ذلك ولو امكن لقيل فيه كذلك	4073	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5459	true	-7945103064201064976	200	231	948	1095	1414	300	ان ما ذكره المصنف في هذه المسالة تبعا للمدونة خاص بالبصر لما جاء في ذلك عن عثمان وعلي--------------------- لان غيره من المنافع لا يستطاع فيه ذلك ولو امكن لقيل فيه كذلك	5459	5086797876748261263	126	218.0	100	168	75.0	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4075	false	2237468514799606656	127	170	676	917	1556	300	اقطع الحشفة باقطع الكف وشبه عين الاعمي ولسان الابكم باليد الشلاء وهو تشبيه واضح جار علي تفريق ابي عمران المتقدم وظاهر قول مالك في المجموعة ان الجميع سواء ثم قال ابن عرفة ابن شاس الذكر المقطوع الحشفة والحدقة العمياء ولسان الابكم كاليد الشلاء	4075	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5461	true	4389148584755790588	231	270	1166	1392	1527	300	اقطع الحشفة باقطع الكف وشبه عين الاعمي ولسان الابكم باليد الشلاء وهو تشبيه واضح جار علي تفريق ابي عمران المتقدم وظاهر قول مالك في المجموعة هو الذي في الجواهر ونصها-------------- الذكر المقطوع الحشفة والعين- العمياء ولسان الابكم كاليد الشلاء	5461	5086797876748261263	202	372.5	166	241	83.81742858886719	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4076	false	-6217366078802357280	8	233	38	1161	1472	300	كابن الحاجب و-----البيان-------------- اربع اصابع والمنصوص ا----صبعان او ثلاثة ا ه واصله لابن عبد السلام وتبعه في التوضيح والشارح عب ما زاد علي الثلاث- احري --بالتخيير فلا يحتاج لنص علي انه قد تقدم----- التخيير في مقطوع الكف اذا قطع سالمه من --مرفقه وناهيك ب---صاحب البيان انما الدنيا ابو دلف قاله الشيخ احمد بابا وهو رمز لقول شاعر بني المهلب انما الدنيا ابو دلف بين باديه ومحتضره فاذا ولي ابو دلف ولت الدنيا علي اثره علي انه وقع لفظ اكثر في نص مالك وابن القاسم -----ابن رشد هو مذهب المدونة كما في ق وا--------بو دلف كنية كريم من كرماء العرب اسمه القاسم بن عيسي حك----------ي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المامون الخليفة احضره وقال له كيف تجعل ابا دلف الدنيا فقال انتم اهل البيت فلا يفضل عليكم فلم يقبل منه وقتله طفي اقتصر ابن عرفة علي لفظ ابن الحاجب ولم يعرج علي تعقب ابن عبد السلام بحال وان نقصت يد المجني عليه او رجله اصبعا او وبعض اخر خلقة او بسماوي او بجناية سابقة فالقود من يد الجاني الكاملة الاصابع ان كان الناقص غير ابهام بل ولو كان ا---------------------بهاما ولا غرامة علي المجني عليه للجا------------------ني والاولي تقديم المبالغة علي الجواب لا قود علي ال--جاني ان نقصت يد المجني عليه اكثر من اصبع بان نقصت اصبعين كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملين او اكثر ثم ان كا----------------------ن الباقي اكثر من اصبع فللمجني عليه ديته في مال الجاني وتندرج فيها الكف وان اصبعا فله ديتها------------------------------------------------------ وفي الكف	4076	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5461	true	4389148584755790588	0	300	0	1527	1527	300	كابن الحاجب وصاحب البيان اكثر يدخل فيه اربع اصابع والمنصوص هنا اصبعان او ثلاثة قاله تت كالشارح عن---------------- التوضيح قلت------- ما زاد علي الثلاثة اخري في التخيير فلا يحتاج لنص وت----------قدم الان التخيير في مقطوع الكف اذا قطع غير-ه من المرفق- وناهيك بنص صاحب البيان انما الدنيا ابو دلف قاله الشيخ احمد بابا وهو رمز لقول شاعر بني المهلب انما الدنيا ابو دلف بين باديه ومحتض-- فاذا ولي ابو دلف ولت الدنيا علي اثره علي انه وقع لفظ اكثر في نص مالك وابن القاسم وقال ابن رشد هو مذهب المدونة كما في ق وانظر الاصبع الزاءدة القوية او الاصبعين او اكثر كذلك هل تعطي حكم الاصلية في ان نقص الواحد منها غير مءثر ونقص الاكثر يوجب التخيير في هذه وعدم القصاص في يد المجني عليه او انه يلحق النادر بالغالب وهو ظاهر اطلاقهم او انما يعتبر نقص الاصبع او الاكثر من الاصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان نقصت يد المجني عليه او رجله اصبعا او وبعض اخر بامر من الله --او بجناية غيره- فالقود --علي الجاني الكامل- الاصابع--------------------------- ولو كان نقص اصبع المجني عليه ابهاما ولا غرامة ع-----------ليه لصاحب الكاملة وهو الجاني والاولي تقديم هذا علي -------جواب----------- الشرط لا ان نقصت--------------- اكثر من اصبع بان نقصت اصبعين كاملين كمقطوع الحشفة ابن مرزوق لم اقف علي هذا لغير ابن الحاجب ولا يتخلص من جهة النقل كما اعترضه شيخنا ابن عرفة واما كلام ابن شاس فسالم من الاشكال عند التامل اه ونص ابن عرفة شبه ابن الحاجب اقطع الحشفة باقطع الكف وشبه عين الاعمي ولسان الابكم باليد الشلاء وهو تشبيه واضح جار علي تفريق ابي عمران المتقدم وظاهر قول مالك في المجموعة هو الذي في الجواهر ونصها الذكر المقطوع الحشفة والعين العمياء ولسان الابكم كاليد الشلاء اه او اكثر فلا يقاد لها من كاملة بل ان كان الباقي اكثر من اصبع----------------------------------------------------------- فله ديته ولا شء في الكف لاندراجه في الاصابع وان كان اصبعا فديته وفي الكف-	5461	5086797876748261263	644	808.5	508	1883	34.20074462890625	108	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4077	false	-604103250266275750	17	106	80	498	1401	300	للاخوين واصبغ وقبله الشيخ وغيره وفيه نظر من وجهين احدهما الدليل العام وهو الاجماع علي وجوب ارتكاب اخف ضرر يدفع ما هو اضر منه من نوعه وضرر القطع من الكوع اخف منه من المرفق ضرورة ابن رشد اذا لزم احد ضررين وجب ارتكاب اخفهما والثاني دليل ما في سماع عبد الملك قال اخبرني من اثق به عن ابن وهب او اشهب فيمن ذهب بعض كفه بريشة جرحت------ه وخاف -----علي ما بقي بيده منها فقيل له اقطع يدك من المفصل------- فان لم يخف- عليه الموت من قطعه فلا باس به	4077	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5463	true	-7238329707651632432	77	129	390	634	1463	300	الاخوان واصبغ وقبله الشيخ وغيره وفيه نظر ل---------------------------------لاجماع علي وجوب ارتكاب اخف ال---------------------------------------------------------------------------------------------ضررين ولد------------------------ليل ما في سماع عبد الملك---------------------------------------- فيمن ذهب بعض كفه بريشة خرجت في كفه فخاف منها علي ما بقي من يده--- فقيل له اقطع يدك من المفصل انه ان كان لا يخاف عليه الموت من قطعه فلا باس اه	5463	5086797876748261263	205	295.5	159	437	46.9107551574707	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4078	false	-2526578755700376793	0	112	0	552	1478	300	بها وسواء اخذ بسبب الرمية عقلا ام لا هذا ان تعمده اي الرامي الرمي الان بعد ضعفها بالجدري او الرمية السابقة سواء اخذ لها عقلا ام لا والا اي وان لم يتعمد الرمي الان ف---------- يءخذ من الدية بحسابه اي باقي ابصار العين بعد ضعفها بجدري او رمية فان كان الباقي نصف ابصارها -------------------فعلي الجاني المخطء----- نصف ديتها وعلي هذا القياس------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كان اخذ لها عقلا والا فعليه ديتها كاملة كما ياتي في قوله وان لم ياخذ لها عقلا الخ البناني لا حاجة لقوله فالقود بعد قوله وتءخذ العين الخ ولا لقوله ان تعمده لان الكلام في العمد ولا لقوله والا فبحسابه مع قوله الاتي وكذا المجني عليها ان لم ياخذ---- عقلا	4078	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5463	true	-7238329707651632432	186	279	917	1371	1463	300	بها وسواء اخذ بسبب الرمية عقلا ام لا هذا ان تعمده -------اي الرمي الان بعد كونها ضعيفة بسبب رمية ----سابقة او لجدري والا------------------------- يتعمده بل كان خطا فبحسابه اي يءخذ منه----- بحساب ما بقي بعد الرمي الاول من نورها------------- فان كان ب---قي نصف نور العين بسبب الرمي الاول فعل-------ي المخطء الان نصف الدية وعلي هذا القياس ويقيد قوله والا فبحسابه في تعلقه بكرمية وما ادخلته الكاف من جناية اجنبي قبل ذلك عليها بما اذا كان اخذ لها عقلا والا فدية------- كاملة كما ياتي في قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا المجني عليها ان لم ياخذ لها عقلا	5463	5086797876748261263	235	319.0	181	680	34.55882263183594	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4078	false	-2526578755700376793	80	120	388	589	1478	300	----البناني لا حاجة لقوله فالقود بعد قوله وتءخذ العين الخ ولا لقوله ان تعمده لان الكلام في العمد ولا لقوله و-الا فبحسابه مع قوله الا----تي وكذا المجني عليها ان لم ياخذ عقلا الخ مع اخلال ما هنا بالشرط الاتي ابن	4078	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5464	true	5564928331341111737	204	246	1017	1222	1481	300	فبحسابه---- لا حاجة لقوله فالقود مع- قوله وتءخذ العين الخ ولا لقوله ان تعمده لان الكلام في العمد ولا لقوله د الا فبحسابه مع قوله فيما ياتي وكذا المجني عليها ان لم ياخذ عقلا الخ مع اخلال ما هنا بالشرط الاتي وان	5464	5086797876748261263	187	347.5	147	210	89.04762268066406	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4083	false	8959453764258140304	0	37	0	183	1542	300	وجد والا فعاصب الولاء ان وجد والا فللامام وليس له العفو قاله ابن الحاج وقال ابن رشد لا ينبغي له الا ان يكون كل من القاتل والمقتول كافرا ثم اسلم القاتل------- وخرج------------- الجد للام والاخ لها والزوج	4083	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5465	true	-5896359139040603319	217	258	1104	1305	1531	300	وجد والا فعاصب الولاء ان وجد والا فالامام وليس له العفو قاله ابن الحاج وقال ابن رشد لا ينبغي له الا ان يكون كل من القاتل والمقتول كافرا ثم يسلم القاتل كما مر وخرج بقوله للعاصب الجد للام والاخ لها و--زوج	5465	5086797876748261263	179	331.5	142	203	88.17733764648438	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4081	false	-794144011709041124	49	102	248	516	1514	300	ابن الحاجب -لو فقا الاعور عيني الصحيح فالقصاص ونصف الدية وقال اشهب---- ان فقاهما معا في فور واحد او بدا بالمعدومة فكما تقدم فان بدا بالتي له مثلها--- ثم ثني بالاخري فالف دينار مع القصاص الموضح لانه لما فقا التي له مثلها وجب القصاص و--صار المجني عليه اعور فو-------جب في عينه الف دينار	4081	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5466	true	-7376286315673595047	144	197	712	966	1463	300	ابن الحاجب ولو فقا الاعور عيني الصحيح فالقصاص ونصف الدية وقال اشهب ذاك ان فقاهم----ا في فور واحد او بدا بالمعدومة فاما لو بدا------ بالتي--- مثلها له ثم ثني بالاخري فالف------ مع القصاص اه ضيح لانه لما فقا التي له مثلها وجب القصاص ثم صار------------ اعور فلزم ان يجب في عينه الف دينار	5466	5086797876748261263	224	379.5	178	285	78.59648895263672	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4083	false	8959453764258140304	104	137	541	714	1542	300	احال -علي مراتب الولاء ولم يذكرها هناك بل احالها علي صلاة الجنازة ولم يبينها هناك بل قال ثم اقرب العصبة فالاولي ا----لاحالة علي النكاح لقوله فيه وقدم ابن فاب--------------نه فجد فعم فابنه الخ	4083	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5466	true	-7376286315673595047	199	237	977	1167	1463	300	احاله علي مراتب الولاء ولم يذكرها هناك بل احاله -علي صلاة الجناءز ولم يبينها هناك بل قال ثم اقرب العصبة فالاولي ان لو احال -علي النكاح لقوله فيه وقدم ابن فابنه فاب فاخ فابنه فجد نعم فابنه الخ	5466	5086797876748261263	164	305.5	134	192	85.41666412353516	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4084	false	5277277386341085942	90	151	449	774	1567	300	علي ظاهرها من عمومها في الخطا والعمد فقال في المقدمات ----ابن القاسم يحلف الجد ثلث الايمان في العمد والخطا فاما الخطا فصواب واما العمد فالقياس علي مذهبه ان تقسم الايمان بينهم علي عددهم وحملها بعض شيوخ عبد الحق علي الخطا واما العمد فكما ذكر ابن رشد انه القياس ا ه نقله بعض الشارحين وابو------ الحسن والعشرة مثا---ل والمدار علي الزيادة علي	4084	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5468	true	-5133132873612896659	0	64	0	337	1538	300	علي ظاهرها من العموم في الخطا والعمد فقال في المقدمات قال ابن القاسم يحلف الجد ثلث الايمان في العمد والخطا فاما الخطا فصواب واما العمد فالقياس علي مذهبه ان تقسم الايمان بينهم علي عددهم وحملها بعض شيوخ عبد الحق علي الخطا واما العمد فكما ذكر ابن رشد انه القياس ا-ه نقله بعض الشراح ومثله في ابي الحسن فتبين منه انهما تاويلان علي المدونة ولا	5468	5086797876748261263	288	522.5	230	338	85.20709991455078	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4085	false	1909561935543391749	220	296	1088	1460	1482	300	من بيت المال --------ما ياكل منه او التزمه احد والا فانظر كيف يعمل فيه هل يطلق من السجن وهو الظاهر اذ يبعد ان يقول احد بانه يخلد في السجن حتي يموت جوعا الرابع هذا- الخلاف الذي ذكرناه في انتظار بعيد الغيبة حيث تعدد اولياء الدم وغاب بعض-----------------------هم فان لم يكن له الا ولي واحد غاءب او غاب جميع الاولياء فالظاهر انتظارهم مطلقا ولو بعدت غيبتهم ويشهد لذلك فرع الوقار في القولة قبل هذه لكن مع -------نفقة	4085	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5469	true	6486282760023245098	127	177	601	848	1473	300	من بيت المال او غيره ما ياكل------------------ والا ف------------------هل يطلق من السجن وهو الظاهر اذ يبعد ان-------------- يخلد فيه----- حتي يموت جوعا فتامله ومحل الخلاف المتقدم اذا --------------------------------------------غاب بعضهم دون بعض فلو غابوا كلهم----------------------------------------------------- فالظاهر انتظارهم مطلقا ولو بعدت غيبتهم وفي مختصر----- الوقار ما يشهد ل-------ه لكن مع وجود النفقة	5469	5086797876748261263	173	222.0	134	411	42.09245681762695	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4096	false	-9093301737304553317	174	300	832	1447	1447	300	عياض في الاكمال في شرح قوله صلي الله عليه وسلم خمس فواسق لا جناح علي من قتلهن في الحرم ما نصه قاس مالك والشافعي رضي الله تعالي عنهما علي قتلها في الحرم اقامة الحد فيه سواء حصل السبب فيه او خارجه ولجا اليه وقال الحنفية رضي الله تعالي عنهم يقام من الحدود ما دون النفس و----حد النفس اذا جني عليها فيه وان قتلها خارجه فلا يقام فيه ويضيق عليه بان لا يكلم ولا يجالس ويهجر ولا يبايع ولا يءوي حتي يضطر الي الخروج فيقتل خار---------جه ونحوه عن ا----------بن عباس رضي الله تعالي عنهما وعطاء الا انهما لم يفرقا بين نفس وغيرها محتجين بقو----له تعالي ومن دخله كان امنا والحجة به عليهم اذ من ضيق عليه هذا التضييق ليس بامن والاية------ محمولة عندنا علي من كان قبل-	4096	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5476	true	6805636019783650780	12	134	55	642	1481	300	عياض في الاكمال في شرح قوله صلي الله عليه وسلم خمس فواسق لا جناح علي من قتلهن في الحرم ما نصه قاس مالك والشافعي رضي الله عن------هما علي قتلها في الحرم اقامة الحد فيه سواء حصل السبب فيه او خارجه ولجا اليه وقال الحنفية يقام فيه---------------- من الحدود ما دون النفس وكذا حد النفس اذا جني عليها فيه وان قتلها خارجه -لم يق-م فيه و-ضيق عليه بان لا يكلم ولا يجالس و------لا يبايع--------- حتي يضطر فيخرج منه فيقام عليه الحد خارجه ونحوه عن ابن عطاء وابن عباس رضي الله------ عنهم------- الا انهما لم يفرقا بين نفس وغيرها محتجين بقول الله تعالي ومن دخله كان امنا والحجة ---عليهم ان من ضيق عليه هذا التضييق ليس بامن والاية عندنا محمولة------ علي ما كان قبل	5476	5086797876748261263	521	927.5	411	649	80.27735137939453	95	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4097	false	-6180172339936669030	11	214	57	1101	1551	300	منسوخة بقو----له تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم------- وعن ابن عمر وعاءشة رضي الله تعالي عنهم لا يقام عل----يه ولا يضيق عليه وقيل--- الاية في البيت لا في الحرم وقد اتفق علي انه لا يقام في المسجد ولا في البيت ويخرج منهما فيقام عليه خارجه لان المسجد ينزه عن مثل هذا--- وذكر الابي في حديث من احدث فيها حد-ثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله الحديث ما نصه -الحديث يدل باعتبار المعني علي انه لا يحل ايواء المحدث وهذا مما ينفي كثيرا من هروب الظلمة والجناة الي الزوايا وكان ا------بن عرفة----- لا يحل ايواءهم الا ان يعلم انه يتجاوز فيهم ---ما يستحقون-------------------------------------- سيدي عبد الرحمن الفاسي -----------------------------------------ما يظهر من امور خارجة عما ذكر من ظهور برهان لمن تعدي علي زاوية او روضة----- امر خارج عن الفتوي وغيرة--- الله تعالي علي اولياءه لا تحد بقياس ولا ت-ضبط بميزان شرعي ولا قانون عادي فان الموازين الشرعية كليات وعمومات وقد يكون مراد الحق تبارك- وتعالي في خصوص نازلة خلاف ما تقتضيه العمومات ولذا احتاج الخواص ا--------لي اذن خاص في كل نا------زلة واعتبر بتكرير قوله تعالي----- باذني فيما اخبر به عن عيسي ابن مريم عليهما الصلاة والسلام من ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي وغير ذلك--- وسقط القصاص ان عفا عن القاتل رجل ممن له الاستيفاء كالباقي ف------ي الدرجة	4097	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5477	true	-8762707860837484803	59	287	292	1443	1506	300	منسوخة بقول الله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة وعن ابن عمر وعاءشة رضي الله تعالي عنهم لا يقام عليه فيه ولا يضيق عليه وقيل ان الاية في البيت لا في الحرم وقد اتفق علي انه لا يقام في المسجد ولا في البيت ويخرج منهما فيقام عليه خارجه لان المسجد ينزه عن مثل هذا اه وذكر الابي في حديث من احدث فيها حديثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله الحديث ما نصه والحديث يدل باعتبار المعني علي انه لا يحل ايواء المحدث وهذا كما يتفق كثيرا في هروب الظلمة والجناة الي الزوايا وكان الشيخ ابن عرفة يقول لا يحل ايواءهم الا ان يعلم انه يتجاوز فيه فوق ما يستحق اه وفي حاشية البخاري للعارف بالله تعالي سيدي عبد الرحمن الفاسي رحمه الله عقب كلام الابي هذا ما نصه هذا وما يظهر من امور خارجة عما ذكر من ظهور برهان لمن تعدي علي زاوية او روضة فذلك امر خارج عن الفتوي وغيرة من الله ع------لي اولياءه لا تحد بقياس ولا تنضبط بميزان شرعي ولا قانون عادي فان الموازين الشرعية كليات وعمومات وقد يكون مراد الحق سبحانه وتعالي في خصوص نازلة خلاف ما تقتضيه العمومات ولذلك----- الخواص يفتقرون الي اذن خاص في كل نازلة نازلة واعتبر بتكرير قول الله عز وجل باذني فيما اخبر به عن عيسي ابن مريم عليه-- الصلاة والسلام من ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي وغير ذلك اه وسقط------- ان عفا---------- رجل----------------- كالباقي قول ز في الدرجة	5477	5086797876748261263	972	1740.5	779	1198	81.13522338867188	174	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4099	false	-6207929645275559119	40	143	200	728	1518	300	عفت بنت من بنات او اخت من اخوات وطلب باقيهن القتل نظ------------------------------------------------ر الحاكم العدل في الاصلح باجتهاده فما راه اصلح امضاه لانه بمنزلة العاصب لارثه لبيت المال ما بقي عن البنات او الاخوات وجماعة المسلمين يقومون مقام الحاكم العدل عند عدمه عج وموضوع الكلام ان الاستيفاء للنساء فقط دون احد من العصبة فيها من اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصبته فقتل عمدا ومات مكانه وترك بنات فلهن ان يقتلن فان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر السلطان بالاجتهاد في ذلك فان را-------ي العفو او القتل امضاه ابو عمران لان الامام هنا بمنزلة العصبة -------لانه يرث لبيت المال ما بقي من	4099	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5478	true	8026928495584571838	207	258	1056	1293	1501	300	عفت بنت من بنات او اخت من اخوات او بنت من بنات ابن لا عاصب معهن بل التكلم في الدم لهن او مع اخوات نظر الحاكم العدل او ----------------------------------------------------------------------------------------------------جماعة المسلمين -------------------------عند عدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قاله الشارح في العفو ----وضده ايهما اصلح فعله لان----------------ه كالعصبة عند فقدها لارثه لبيت المال ما بقي من	5478	5086797876748261263	125	111.5	96	590	21.18644142150879	18	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4101	false	9041535191681974361	33	84	166	417	1508	300	ابن عرفة -ارث القاتل بعض دمه- يسقط قود---ه وفيها ان ورث القاتل احد ورثة القتيل بطل قوده لانه ملك من دمه حصة الصقلي---- اشهب الا ان يكون القاتل من الاولياء الذين من قا------م منهم بالدم فهو اولي فان للباقين ----قتل------ه بعض الفاسيين هذا وفاق لابن القاسم غ في ديات المدونة من	4101	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5481	true	3397116009722892766	80	134	365	630	1485	300	ابن عرفة وارث القاتل بعض الدم يسقط قوله به وفيها ان ورث القاتل احد ورثة القتيل بطل قوده لانه ملك من دمه حصة الصقلي قال اشهب الا ان يكون القاتل من الاولياء الذين من قام بالدم منه------م فهو اولي فان للباقين ان يقتلوا وقال بعض الغاسيين هو- وفاق لابن القاسم اه الدية وعلم---- من	5481	5086797876748261263	224	370.5	177	276	81.159423828125	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4102	false	7378658387101192715	1	134	7	675	1474	300	وليس الامر كذلك بل لا مدخل للازواج في الدم ففي--------------- الموازية ان ترك القتيل عمدا بالبينة اما وبنتا وعصبة فماتت الام او البنت او العصبة فورثت------ه في منابه ---------------------الا الزوج والزوجة فان اختلف ورثة هذا الميت ومن بقي من اولياء القتيل فلا عفو الا باجتماعهم ابن رشد ما في الموازية هو لابن القاسم فوجب حمل لفظ المدونة عليه وجاز صلحه اي الجاني في قتل عمد باقل من الدية و ب اكثر منها اذ ليس في العمد عقل مسمي فيجوز حالا ومءجلا باجل دية الخطا وابعد منه واقرب وبذهب مع اهل الورق وعكسه وبابل فيهما وعكسه و القتل الخطا----- حكمه في الصلح كبيع الدين في احكامه لتقرر الدية علي العاقلة والجاني مءجلة بثلاث سنين وما يصالح به ماخوذ عنها فيمنع بمءجل انه بيع دين بدين وبذهب عن ورق ولو حالا وعكسه لانه صرف مءخر	4102	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5483	true	-1795949226723208353	0	95	0	450	1470	300	وليس الامر كذلك بل لا مدخل للازواج في الدم بحال ثم ذكر عن ابن المواز ما يشهد له وبه تعلم ان قول ز وفي تعقب ابن عرفة علي شارحي ابن الحاجب نظر لان كلام شارحيه في المال الخ غير صواب لانهما قالا ان الضمير للقاص كما تقدم فكيف يكون كلامه------------------------------------------------------ما في وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمد بما قل وكثر ولا يعارض قوله فالقود عينا لان ما هنا مع تراض---------------------------------يهما والخطا في النفس او الجرح حكمه في الصلح كبيع الدين بالدين اذ الدية مال د-----------------------------------ين وما -صالح به ماخوذ عنها فيمنع بمءجل و------------------ذهب عن ورق وع---------كسه لانه صرف مءخر	5483	5086797876748261263	191	156.0	143	715	26.713287353515625	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4104	false	2134311900897023005	115	271	567	1364	1505	300	او اوصي لشخص بثلثه اي الموصي قبل السبب فتدخل الوصية في ثلث ديته لان المعتبر علمه بماله حين موته وهو عنده عالم بالدية-------------------------- او اوصي------------- بشء اي معين كدابة او------------------------------------------------------------- دار معينة قبل السبب فتدخل الوصية في ثلث الدية اذا عاش الموصي بالكسر بعدها اي---- الجناية خطا ما اي زمنا يمكنه اي الموصي بالكسر فيه التغيير لوصيته وهو ثابت الذهن سالم العقل فلم يغير ها تنزيلا لذلك منزلة ايصاءه بعد علمه----------------------------------------------------------- بالدية العدوي او بثلثه معطوف علي مقدر اي تدخل الوصايا فيه بغير ثلثه وبغير شء معين او بثلثه الخ البناني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حذف هذين المعطوفين لكان احسن وقال ابن عاشر في قوله او بثلثه لا معني لهذا العطف والصواب اسقاطه ليكون قوله بثلثه او بشء متعلقا بلفظ الوصايا ويستغني حينءذ عما في بعض النسخ من قوله قبله لدخوله في المبالغة والتقدير وتدخل الوصايا بثلثه او بشء فيه اي ثلث الدية التي وجبت له وان قبل سببها بخلاف دية العمد فلا تدخل فيها الوصايا وان عاش بعد	4104	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5484	true	2575747628973867092	114	288	551	1388	1446	300	او اوصي لشخص بثل----------ثه قبل السبب فيدخل في -----------------------------------------------------------------دية الخطا لانها مال موروث عنه او اوصي له قبل السبب بشء م---عين كدابة او دار او عبد ولم يعين ثلثا ولا غيره ثم جني عليه بشرط في الوصية من حيث هي قبل السبب فقط وهو------------------ اذا عاش-------------- بعدها اي بعد الجناية---- ما اي مدة- يمكنه فيها---------------- التغيير لوصيته وهو ثابت الذهن----------- فلم يغير ------------------------------دخلت وصيته في الدية فان لم يكن المال كلبيع الدين قول ز كبيع الدين بالدين ------------------------------------------------------------------------------------الخ الصواب اسقاط قوله بالدين كما يفيده تقريره ويدل له كلام ضيح وقول ز فجاءز مع الحلول الخ صوابه مع التعجيل لان الواجب في بيع الدين تعجيل العوض بالفعل كما تفيده عبارة المدونة ولا يكفي الحلول دون تعجيل وان بعد سببها قول ز بصيغة الماضي الخ غير ظاهر والصواب لو قال المصنف وان قبل سببها كما قال غ لو بثلثه او بشء قبله لو حذف هذين المعطوفين لكان احسن وقال ابن -----في تلك المدة ثابت الذهن بل غمر بمجرد الضرب او الجرح فان------------------------------- الوصايا لا ----------------------------------------------------------------------تدخل فيه------------------------------------------------------------- بخلاف دية العمد -لا تدخل فيها الوصايا وان عاش بعض	5484	5086797876748261263	282	297.5	220	1261	22.363203048706055	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4104	false	2134311900897023005	214	264	1071	1330	1505	300	عاشر في قوله او بثلثه لا معني لهذا العطف والصواب اسقاطه ل--يكون قوله بثلثه او بشء متعلقا بلفظ الوصايا ويستغني حينءذ عما----- في بعض النسخ من قوله قبله لدخوله في المبالغة والتقدير وتدخل الوصايا بثلثه او بشء فيه ا---ي ثلث الدية التي وجبت له وان قبل سببها---- بخلاف دية العمد	4104	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5486	true	-5621283566952430951	86	139	413	682	1468	300	عاشر في قوله او بثلثه لا معني لهذا العطف والصواب اسقاط او ويكون قوله بثلثه او بشء يتعلقا بلفظ الوصايا ويستغني حينءذ عما يوجد في بعض النسخ من قوله قبله لدخوله في المبالغة والتقدير وندخل الوصايا بثلثه او بشء فيه اي في ثلث الدية التي وجبت له وان قبل سببها الخ بخلاف---- العمد	5486	5086797876748261263	250	466.5	202	273	91.57508850097656	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4106	false	4431315829764827033	157	195	788	970	1507	300	ما ذكره المصنف نحوه في المدونة وهو مشكل مع قولهم -كل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها وقد صرح ابن الحاجب بان العفو لا يثبت الا بعدلين ولم ينبه ابن عرفة علي هذا البحث ا-----بن عاشر	4106	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5487	true	2662253906401538283	260	299	1283	1471	1475	300	ما ذكره المصنف نحوه في المدونة وهو مشكل مع قولهم وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها وقد صرح ابن الحاجب بان العفو لا يثبت الا بعدلين ولم ينقد ابن عرفة علي هذا البحث قاله ابن عاشر	5487	5086797876748261263	179	346.0	141	188	95.2127685546875	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4106	false	4431315829764827033	196	254	980	1287	1507	300	قوله فان نكل الخ يرد قولهم ان العفو لا يثبت الا بعدلين فانه قد ثبت هنا بالنكول واليمين و---قال المتيطي اختلف اذا قام للقاتل شاهد واحد بالعفو ففي الشهادات من مختصر ابي محمد انه لا تجوز شهادته ونحوه لابي عمران وقال بعض فقهاء القرويين يحلف مع شاهده ويثبت بشاهد ويمين واحتج بمسالة ابن القاسم في ادعاء القاتل العفو	4106	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5488	true	2584395492465259427	1	58	3	301	1514	300	قوله فان نكل الخ يرد قولهم ان العفو لا يثبت الا بعدلين فانه قد ثبت هنا بالنكول واليمين اه وقال المتيطي اختلف اذا قام للقاتل شاهد واحد بالعفو ففي الشهادات من مختصر ابي محمد انه لا تجوز شهادته ونحوه لابي عمران وقال بعض فقهاء القرويين يحلف مع شاهده ويبرا------------ واحتج بمسالة ابن القاسم في ادعاء القاتل العفو	5488	5086797876748261263	291	569.0	235	310	93.87096405029297	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4118	false	-2741843102014146671	4	139	22	679	1456	300	ان لم يكن علقة------------ بل وان كان علق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي دما مجتمعا اذا صب عليه ماء حار لا يذوب سمي به لاتصال بعضه ببعض البناني هذا الحمل صحيح -موافق للغة ففي الصحاح العلق الدم الغليظ والقطعة منه علقة--- وهو ظاهر التهذيب وبه يجري المصنف ------علي قول ابن القاسم ان الدم المجتمع حمل وظاهر كلام الامهات و-----اللخمي والمتيطي وابن عرفة ان الدم المجتمع ليس عل-----قة ونص التهذيب وان ضربت امراة عمدا او خطا فالقت جنينها فان علم انه حمل وان كان مضغة او علقة او مصورا ذكرا او انثي ففيه --غرة بغير قسامة في مال الجاني ولا تحملها العاقلة ولا شء فيه حتي يزايل بطنها ون---ص الامهات قال الامام مالك رضي الله عنه اذا القته وعلم انه حمل فان كان مضغة-------- او دما ففيه الغرة وتنقضي به العدة وتكون ---الامة به ام ولد ا ه ومثله في	4118	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5495	true	1775477403952151111	146	300	723	1476	1476	300	ان لم يكن علقة بل كان مضغة بل وان كان علقة يكون معطوفا علي صفة محذوفة اي والكتابي الذمي والمعاهد وهذا الوجه اولي به قرر ابن عبد السلام كلام ابن الحاجب انظر طفي وان علقة قول ز اراد بها دما اجتمع الخ--------------------------------------------------------- هذا -لحمل صحيح وموافق للغة ففي الصحاح العلق الدم الغليظ والقطعة منه علقة اه وهو ظاهر التهذيب وبه يكون المصنف جاريا علي قول ابن القاسم ان الدم المجتمع حمل وكلا-----م الامهات وكلام اللخمي والمتيطي وابن عرفة ان الدم المجتمع ليس هو العلقة ونص التهذيب وان ضربت امراة عمدا او خطا فالقت جنينها فان علم انه حمل -ان كان مضغة او علقة او مصورا ذكرا او انثي ففيه الغرة بغير قسامة في مال الجاني ولا تحمله- العاقلة ولا شء فيه حتي يزايل بطنها اه ونص الامهات قال------- مالك -------------اذا القته فعلم انه حمل فان كان مضغة او علقة او دما ففيه الغرة وتنقضي به العدة وتكون به الامة--- ام ولد ا-ه ومثله في-	5495	5086797876748261263	547	930.0	434	843	64.8873062133789	97	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4118	false	-2741843102014146671	165	242	806	1184	1456	300	ابن مرزوق--------------- انظر ما الفرق بين العلقة والدم-------- كما يظهر من لفظ الام ان بينهما فرقا ولعل صاحب التهذيب راهما شيءا واحدا ف-----اقتصر علي لفظ العلقة وتبعه المصنف------------------------------------------- فلا عهدة عليه وعلي الفرق بينهما اجري المتيطي ونصه والغرة تجب في الجنين ذكرا كان او انثي طرح علقة او مضغة او تام الخلق- الا انه لم يستهل فاما ان كان دما مجتمعا فقال في المدونة في- الغرة وقال اشهب لا شء فيه اذا كان دما بخلاف كونه علقة	4118	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5497	true	2819695099010847175	8	99	38	486	1470	300	ابن مرزوق بعد نقل ما ذكر انظر ما الفرق بين العلقة والدم المجتمع كما يظهر من لفظ الام ان بينهما فرقا ولعل صاحب التهذيب راهما شيءا واحدا فلذلك اقتصر علي لفظ العلقة اه ف--المصنف تابع للفظ التهذيب في اطلاق العلقة علي الدم فلا عهدة عليه وعلي الفرق بينهما -جري المتيطي ونصه والغرة تجب في الجنين ذكرا كان او انثي طرح علقة او مضغة او تام الخلقة الا انه لم يستهل فاما ان كان دما مجتمعا فقال في المدونة فيه الغرة وقال اشهب لا شء فيه اذا كان دما بخلاف كونه علقة	5497	5086797876748261263	371	679.5	295	451	82.26164245605469	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4120	false	-1413387386265055450	210	269	1113	1417	1576	300	عشر الدية انما يكون ذهبا او ورقا ويكون حالا ولا يكون من الابل وان كانوا من اهلها-- خلافا لاشهب ابن الحاجب اب-----ن القاسم لا تءخذ الابل وقال اشهب يءخذ من اهلها خمس فراءض ضيح---- في المدونة لانه قد قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالغرة والناس يومءذ اهل ابل وانما تقويمها بالنقدين امر مستحسن واختار محمد وغيره قول اشهب	4120	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5497	true	2819695099010847175	157	218	746	1056	1470	300	عشر الدية انما يكون ذهبا او ورقا ويكون حالا ولا يكون من الابل وان كانوا--- اهل ابل خلافا لاشهب ابن الحاجب وقال ابن القاسم لا تءخذ الابل وقال اشهب يءخذ من اهلها خمس فراءض ضيح قال في المدونة لانه قد قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالغرة والناس يومءذ اهل ابل وانما تقويمها بالع--ين امر مستحسن واختار محمد وغيره قول اشهب	5497	5086797876748261263	295	561.5	237	315	93.65079498291016	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4120	false	-1413387386265055450	269	299	1417	1570	1576	300	الثاني العشر او الغرة من مال الجاني في العمد و---------الخطا الا ان يبلغ ثلث دية الجاني كمثال المدونة او ثلث دية المجني عليها كما اذا تعدد الجنين بقدر الثلث------- فعلي	4120	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5499	true	-8876903125312639313	4	38	14	179	1503	300	الجاني الخ اي يكون--- من مال الجاني في العمد مطلقا وفي الخطا الا ان يبلغ ثلث دية الجاني كمثال المدونة او ثلث دية المجني عليه- كما اذا تعدد الجنين بقدر الثلث وقول ز فعلي	5499	5086797876748261263	138	241.5	110	169	81.65680694580078	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4122	false	-8364228353363713559	22	63	118	317	1501	300	يعني ان ما تقدم من الدية----------------- محله اذا كانت الجناية خطا واما ان تعمدها فان كانت بضرب كظهر او بطن فقال اشهب لا قود فيه بل فيه الدية في مال الجاني---- ابن الحاجب وهو المشهور------- ضيح -صرح الباجي بانه المشهور كالمصنف	4122	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5500	true	6524217422520811577	245	292	1204	1427	1468	300	يعني ان ما تقدم من الدية اذا خرج حيا ومات محله اذا كانت الجناية خطا واما ان تعمدها فان كانت بضرب -ظهر او بطن فقال اشهب لا قود فيه بل تجب الدية في مال الجاني قال ابن الحاجب وهو المشهور قال في ضيح وصرح الباجي بالمش----هور كالمصنف	5500	5086797876748261263	188	335.0	148	228	82.45613861083984	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4122	false	-8364228353363713559	63	171	317	849	1501	300	وقال ابن القاسم يجب القصاص بقسامة----------- وهو مذهب المدونة والمجموعة---- والحق ابن ش-اس ضرب الراس بالظهر------- بخلاف ضربه الرجل وشبهها ونص ابن ابي زيد في مختصره علي ان الر---------اس كالرجل في نفي القصاص ووجوب الدية في مال الجاني --------ابن عرفة الشيخ عن ابن القاسم في المجموعة هذا اذا تعمد ضرب البطن او الظهر او موضعا يري انه اصيب به اما لو ضرب راسها او يدها او رجلها ففيه الدية قلت قوله او راسها يرده ما نقله عبد الحق عن ابن مناس انه قا-ل ضربها في الراس كضربها في البطن ا ه وقال بعض الراجح القصاص بقسامة في ضرب الظهر والبطن والراجح عدمه------ بل الدية بقسامة في ضرب الراس	4122	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5501	true	6125933192299122233	165	282	801	1376	1459	300	وقال ابن القاسم يجب القصاص بقسامة قال في ضيح وهو مذهب المدونة والمجموعة قال والحق ابن مناس ضرب الراس بالظهر والبطن بخلاف ضرب- الرجل وشبهها ونص ابن ابي زيد في مختصره علي ان ضربها في الراس كالرجل في نفي القصاص ووجوب الدية في مال الجاني اه وقال ابن عرفة الشيخ عن ابن القاسم في المجموعة هذا ان- تعمد ضرب البطن او الظهر او موضعا يري انه اصيب به اما لو ضرب راسها او يدها او رجلها ففيه الدية قلت قوله او راسها يرد- ما نقله عبد الحق عن ابن مناس انه يقول ضربها في الراس كضربها في البطن ا-ه وقال بعض الراجح القصاص بقسامة في ضرب الظهر والبطن والراجح عدم القصاص بل الدية بقسامة في ضرب الراس	5501	5086797876748261263	520	964.5	413	579	89.81002044677734	100	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4124	false	4661092636363674873	23	79	119	402	1525	300	النسبة من الدية للمجني عليه غ العامل في من قيمته نقصان وفي من الدية نسبة طفي هذا هو الصواب واعترضه ابن عاشر بانه لا يصح بح----ال وبيانه ان نقصان الجناية من القيمة انما ينسب من الق----يمة لا من الدية ومثل تلك النسبة هو الواجب من الدية فالصواب ان من القيمة يتنازعه نسبة ونقصان ومن الدية متعلق	4124	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5503	true	5632310479417311289	230	280	1144	1399	1499	300	النسبة من الدية وقال غ ومق انه متعلق بنسبة وتبعهما---------------------- طفي-------------- واعترضه ابن عاشر بانه لا يصح بحال قال وبيانه ان نقصان الجناية من القيمة انما ينسب من تلك القيمة لا من الدية ومثل تلك النسبة هو الواجب من الدية فالصواب ان من القيمة يتنازعه نسبة ونقصان ومن الدية متعلق	5503	5086797876748261263	215	380.0	170	291	73.88316345214844	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4126	false	-5991598264535992108	8	117	45	575	1571	300	قول ابن مرزوق حقه ان لا يذكر---- الهاشمة الخ فيه نظر مع قول المتيطي --------اختلف في الهاشمة وهي التي هشمت العظم اذا كانت خطا فقال محمد ليس فيها الا دية الموضحة وقال ابن القصار من رايه فيها دية --موضحة وحكومة---- وقال شيخه- ابو بكر ف-----يها ما في المنقلة وفي-------- الكافي ان في الهاشمة عشر الدية ماءة دينار وفي الجواهر--------- لا دية فيها بل فيها حكومة وهذا كله يدل علي انها غير المنقلة فلا بد من ذكرها معها وقال ابن رشد اما الهاشمة فلم يعرفها الامام مالك رضي الله عنه وقال ما اري هاشمة في الراس الا كانت منقلة وديتها عند من عرفها من العلماء وهم الجمهور عشر من الابل	4126	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5505	true	-3034017779069793729	115	230	580	1122	1504	300	قول ز عن من و-حقه ان لا يذكر هنا الهاشمة الخ فيه نظر مع قول المتيطي ما نصه واختلف في الهاشمة وهي التي هشمت العظم اذا كانت خطا فقال محمد ليس فيها الا دية الموضحة وقال ابن القصار من رايه فيها دية الموضحة وحكومة قال وكان شيخنا ابو بكر يقول فيها ما في المنقلة اه وفي ق عن الكافي--- في الهاشمة عشر الدية ماءة دينار وفيه عن ابن شاس انها لا دية فيها بل----- حكومة وهذا كله يدل علي انها غير المنقلة فلا بد من ذكرها معها وقال ابن رشد اما الهاشمة فلم يعرفها------- مالك وق-------------ال ما اري هاشمة في الراس الا كانت منقلة وديتها عند من عرفها من العلماء وهم الجمهور عشر من الابل	5505	5086797876748261263	476	857.5	376	571	83.36251831054688	88	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4132	false	-5335737264017592807	174	219	867	1108	1526	300	المارن والحشفة----------- بحسابها اي الدية منهما اي--- المارن والحشفة لا ---------------------------------------------------من اصله اي المذكور من المارن والحشفة و-------هو الانف وال-------ذكر لان بعض ما فيه الدية انما ينسب اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اتلاف الانثيين دية كاملة مطلقا عن التقييد بسلتهما او قطعهما او رضهما وعن كونه قبل الذكر	4132	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5509	true	-7282969753866600256	172	249	836	1217	1454	300	ال-انف والحشفة وفي بعضهما بحسابها اي الدية منهما اي من المارن والحشفة فاذا قطع بعض واحد منهما قيس مما فيه الدية منه لا يقاس من اصل-----------ه اي المارن والحشفة واصل الاول الانف والثاني الذكر لان بعض ما فيه الدية انما ينسب اليه لا الي اصله وانظر لو خلق له ثلاثة ايد او ارجل او ذكوان وفي كل قوة الاصلي ثم قطع الثلاثة او الذكرين وفي ------الانثيين---------- مطلقا اي سواء سلهما----- او قطعهما او رضهما -----ولو قطع الذكر	5509	5086797876748261263	178	237.5	141	419	42.48210144042969	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4135	false	8736400693762833986	145	174	722	872	1494	300	ابن عرفة لا نص فيها علي امد الواقف ونقل الشيخ--- رواية المجموعة---- ان ايس من نباتها اخذ الصبي العقل يقتضي انه زم-ن معتاد نباتها والا-ظهر انه الاكثر من معتاده	4135	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5511	true	-2337020003402228965	268	300	1331	1489	1489	300	ابن عرفة لا نص فيها علي امد الوقوف ونقل ابي محمد رواية المجموعة انه ان ايس من نباتها اخذ الصبي العقل يقتضي انه زمان معتاد نباتها والا ظهر انه الاكثر من معتاده-	5511	5086797876748261263	143	253.0	115	159	89.93710327148438	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4135	false	8736400693762833986	260	300	1298	1494	1494	300	غ اشار المصنف لقول الغزالي -اذا شككنا في زوال العقل راقبناه -----------ولا نحلفه-------------- لءلا ي----------------------------------------------------------------------تجان في الخلوات ولم يذكره ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابن عرفة ولا المصنف في التوضيح ابن ع--------رفة ابن رشد ان نقص بعض عقله ففيه-	4135	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5513	true	4753872725722511053	22	79	109	400	1461	300	غ اشار المصنف لقول الغزالي واذا شككنا في زوال العقل راقبناه في الخلوات ولا نجعله في خلوات قصدا لءلا يتجانن في الخلوات كذا رايته في نسختين من الوجيز بتفكيك يتجانن والصواب يتجان بالادغام-- ولم يذكره ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابن عرفة ولا المصنف في ----ضيح اه وقال ابن عرفة ابن رشد ان نقص بعض----ه ففيه	5513	5086797876748261263	172	287.5	136	301	57.14285659790039	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4136	false	2002087694322245748	0	76	0	353	1522	300	بحسابه--- اللخمي تجب------ بكونه مطبقا لا يفيق وان ذهب عقله وقتا ففيه من ديته بقدره فان ذهب يوما وليلة من الشهر فله عشر ثلثها وان ذهب من---------ه ليلة دون نهارها او عكسه فله نصف عشر ثلثها وان ذهب يوما بعد يوم فله نصفها وان كان يذهب من ذلك اليوم ليله دون نهاره او عكسه فله ربعها وان لازم ولم يذهب جملة ومعه شء من تمييز فله بقدر ما ذهب فيقوم عبدا سليم العقل فان قوم بماءة	4136	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5513	true	4753872725722511053	79	158	400	762	1461	300	بحساب ذلك اللخمي تجب الدية بكونه مطبقا لا يفيق وان ذهب----- وقتا فل-ه من ديته بقدره -ان ذهب يوما وليلة من الشهر فله عشر ثلثها وان ذهب من ذلك اليوم ليله دون نهاره- او عكسه فله نصف عشر ثلثها وان ذهب يوما بعد يوم فله نصفها وان كان يذهب من ذلك اليوم ليله دون نهاره او عكسه فله ربعها وان لازم ولم يذهب جملة ومعه شء من تمييز فله بقدر ما ذهب -يقوم عبدا سليم العقل فان قوم بماءة	5513	5086797876748261263	340	626.5	265	371	91.64420318603516	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4136	false	2002087694322245748	72	153	333	756	1522	300	العقل فان ق-----------وم بماءة فيقوم عبدا------ لا تمييز عنده فان قوم بعشرين كانت قيمة عقله ثمانين ثم يقوم علي هذه الصورة من العقل فان قوم باربعين فعلي الجاني ثلاثة ارباع ديته و-----ابن عبد السلام وابن هارو---ن عادتهما---- كلام اللخمي ولم ينقلاه هنا------------- فلعله لصعوبت----ه ثم قال والجاري علي اصول المذهب تقويمه سليما ثم يقوم بحالته وبقدر ما بينهما----- علي الجاني من دي-ته فا-ن كانت قيمته سليما ماءة و------علي ما هو عليه اربعين كان علي الجاني ثلاثة اخماس ديته و يجرب ----السمع	4136	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5514	true	3209711469652618002	193	286	948	1422	1485	300	النقص كان له قوم ثم يقوم بما--- يقوم فقيده الذي لا تمييز عنده فان قوم بعشرين كان مناب- عقله ثمانين ثم يقوم علي هذه الصورة من العقل فان قوم باربعين فعلي الجاني ثلاثة ارباع الدية قال وابن عبد السلام وابن هارون من عادتهما نقل كلام اللخمي وها------- هنا لم يتعرضا له فلعله لصعوبة فهمه ثم قال والجاري علي اص-ل المذهب تقويمه سليما ثم يقوم بحالته فبقدر ما بينهما يكون علي الجاني من قيمته فاذا كانت قيمته سليما ماءة وقيمته علي ما هو عليه اربعون كان علي الجاني ثلاثة اخماس ديته فتامله اه والسمع	5514	5086797876748261263	378	627.0	302	486	77.77777862548828	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4138	false	-2864584572815592555	267	300	1393	1555	1555	300	فيها في اللسان القود ان استطي----ع القود منه ولم يكن متلفا مثل الفخذ و----المامومة والمنقلة فان كان متلفا فلا يقاد منه ابن القاسم -لا يقاد من ذلك ولا يعقل حتي يبرا--- اي لانه-	4138	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5518	true	-3246679066744846431	46	82	215	388	1423	300	نصه وفي اللسان القود ان كان يستطاع القود منه ولم يكن متلفا مثل الفخذ ومثل المامومة والمنقلة فان كان متلفا -لم يقد -منه ابن القاسم ولا يقاد من ذلك ولا يعقل حتي يبرا اه اي لانه	5518	5086797876748261263	149	260.5	119	175	85.14286041259766	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4139	false	-8465764729377213673	48	131	225	632	1456	300	قال في الدية ------قال عياض الظاهر تعجيل القود كساءر الاعضاء ان كان كما قال يستطاع القود منه ولا ينتظر نباته كما يقاد في ساءر الجوارح وان نبت لحما وصار الي احسن حال وانما الانتظار في الدية اذ قد يفضي قطعه الي النفس او ينبت كما ذكر له فلا يكون فيه دية او ينبت بعضه فيكون فيه بحساب ذلك وفي الذخيرة قيل للامام مالك رضي الله عنه اللسان يعود وينبت قال ينتظر الي ما يصير اليه ان منع القطع الكلام فالدية ولا ينتظر القود	4139	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5518	true	-3246679066744846431	85	133	402	648	1423	300	كما في المدونة لكن قال عياض الظاهر تعجيل القود كساءر الاعضاء ان كان كما قال يستطاع القود منه------------------------------------------------------------------------ وانما الانتظار في الدية اه بخ انظر طفي وقال ف----------------------------------------------------------------------------ي الذخيرة قيل ل------مالك------------- اللسان يعود وينبت قال ينتظر الي ما يصير اليه ان منع القطع الكلام فالدية ولا ينتظر القود	5518	5086797876748261263	217	357.5	172	413	52.54237365722656	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4140	false	-2790611594374871130	223	262	1093	1317	1516	300	ابن الحاجب في الافضاء قولان حكومة ودية التوضيح -------الحكومة مذهب المدونة وال-------دية لابن القاسم وهو الاقرب وعلله ابن شعبان بانه منعها--- اللذة وامسا--ك الولد و---البول الي الخلاء وبان مصيبتها به-- اعظم من الشفرين وقد نصوا علي وجوب الدية فيهما	4140	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5521	true	-1057233292283477564	96	140	480	724	1514	300	ابن الحاجب في الافضاء قولان حكومة ودية ----ضيح القول بالحكومة مذهب المدونة والقول بالدية لابن القاسم وهو الاقرب وعلله ابن شعبان بانه منعها من اللذة ولا تمسك الولد ولا البول الي الخلاء ولان مصيبتها بذلك اعظم من الشفرين وقد نصوا علي وجوب الدية فيهما	5521	5086797876748261263	214	380.0	175	248	86.29032135009766	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4146	false	2736934038965930622	121	187	601	925	1523	300	اللخمي ان رد السن او الاذن فثبتت او نبتت في مكان السن اخري ففي العمد له القود اتفاقا والخطا في السن وشبهها مما فيه دية مسماة قال ابن القاسم في المدونة في السن دي---تها محمد ليست السن عنده كغيرها لانه يري فيها ديتها واختلف في اشراف الاذنين اذا ردهما في قطع الخطا فعلي ان فيهما حكومة لا شء له وعلي ان فيهما الدية فل----ه الدية كالسن	4146	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5524	true	1331275585398831	221	289	1116	1445	1494	300	اللخمي ان رد السن او الاذن فثبتت او نبتت في مكان السن اخري ففي العمد له القود اتفاقا والخطا في السن وشبهه- مما فيه دية مسماة قال ابن القاسم في المدونة في السن له ديتها محمد ليس ا-لسن عنده كغيرها لانه يري فيها ديتها ويختلف في اشراف الاذنين اذا ردهما في قطع الخطا فعلي ان فيهما حكومة لا شء له وعلي ان فيهما الدية تكون له الدية كالسن	5524	5086797876748261263	315	615.5	250	331	95.1661605834961	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4148	false	-5096304851199380896	22	75	115	391	1532	300	ابن الحاجب ---في الشم د------ية ويندرج في الانف كالبصر مع العين والسمع مع الاذن-------------------- اللخمي ان ذهب الانف والشم معا ف---------------فيهما ---دية اب-----------ن الجلاب القياس ديتان والاول احسن وذكره---------------------- في ذهاب السمع مع الاذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساوت المراة مسلمة او كتابية او مجوسية الرجل من اهل دينها في دية جراحاتها لبلوغ ديتها ل-----------ثلث ديته اي ----	4148	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5526	true	-1714131690258466986	62	190	325	998	1557	300	ابن الحاجب وكذلك الشم فيه الدية ويندرج في الانف كالبصر مع العين والسمع مع الاذن اه ونص ابن عرفة قال اللخمي ان ذهب الانف والشم معا فقال ابن القاسم فيهما معادية واحدة وقال ابن الجلاب القياس ديتان والاول احسن اه وكذا ذكر هذا الخلاف ايضا في ذهاب السمع مع الاذن واما تعريف السمع الذي ذكره وكذا الشم فانما هو للفلاسفة واهل السنة لا يقولون بذلك ومن عرفه من اهل السنة بذلك فقد قلد الفلاسفة فيه ولو سلم فالفقه المنصوص للاءمة لا يدفع بمثل هذا فتامله والله اعلم وقول ز بغير فوز فتتعدد بمحلها الذي لا توجد الاية الخ هكذا فيما رايته من النسخ والظاهر الرواءح بطريق وصول الهواء المتكيف بكيفية الراءحة الي الخيشوم وساوت المراة-------------------------- الرجل من اهل دينها في قطع اصابع-------------ها لثلث اي الي ثلث ديته باخراج	5526	5086797876748261263	217	329.0	172	712	30.477527618408203	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4151	false	5205188384914681830	50	162	245	809	1512	300	ابن يونس اب----ن المواز اختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاصابع تحاسب بما تقدم الي ثلث الدية اص----بغ وقوله الاول في كل سن خمس من الابل ولا تحاسب بما تقدم وان اتي علي جميع الاسنان ما لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع والي هذا رجع ابن القاسم وهو احب الي محم----د الاسنان عنده- كالراس يصاب بمواضع او بمناقل فلا يجمع عليها الا ما كان في ضربة ابن يونس وكذلك لو كان في فور واحد ----------------------ابن عرفة محمد تض-------------------م الاسنان باتحاد الضربة وفي ضمها باتحاد محلها قولا ابن القاسم اصبغ وعدم الضم احب الي واختاره محمد الشيخ لابن القاسم في المجموعة لا تضم المواضح والمناقل الا لكونها في فور واحد	4151	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5529	true	1636518254635329793	89	212	436	1053	1492	300	ابن يونس قال ابن المواز اختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاصابع تحاسب بما تقدم الي ثلث الدية قال اصبغ وقوله الاول في كل سن خمس من الابل ولا تحاسب بما تقدم وان اتي علي جميع الاسنان ما لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع والي هذا رجع ابن القاسم وهو احب الي قال محمد الاسنان عندنا كالراس يصاب بمواضح او بمناقل فلا يجمع عليها الا ما كان في ضربة ابن يونس وكذلك لو كان في فور واحد اه نقله العبدوسي وقال ابن عرفة في اختصار ما تقدم محمد وتضم الاسنان باتحاد الضربة وفي ضمها باتحاد محلها قولا ابن القاسم اصبغ -عدم الضم احب الي واختاره محمد الشيخ لابن القاسم في المجموعة لا تضم المواضع والمناقل الا بكونها في فور واحد	5529	5086797876748261263	546	1058.5	435	618	88.34951782226562	102	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4153	false	-6410432873095515764	259	299	1296	1512	1517	300	المقتول وقيل عليهم اذا كا-----ن عدلا وقيل تفض عليه وعليهم فما نابه يلزمه و-سقط ما عليهم و------------كلها مستقراة من المدونة------------ وفي التوضيح عن الجلاب ان مذهب المدونة انها علي العاقلة------------ ان لم يتهم ب--------اغناء ورثة المقتول وعليه اقتصر ابن الحاجب	4153	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5531	true	4359359061528399297	0	49	0	261	1484	300	المقتول وقيل عليهم بشرط ان يكون عدلا وقيل تفض عليه وعليهم فما نابه يلزمه ويسقط ما عليهم وهذه الاقوال كلها تستقرا- من المدونة قاله الشارح وفي ----ضيح عن الجلاب ان مذهب المدونة انها علي العاقلة بقسامة بشرط ان لا يتهم المقر في اغناء ورثة المقتول وعليه اقتصر ابن الحاجب	5531	5086797876748261263	203	337.5	164	266	76.31578826904297	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4156	false	-3067027826033691430	74	266	377	1342	1511	300	نحوه لابن الحاجب تبعا لابن شاس وهو خلاف ظاهر المدونة من قول الامام مالك رضي الله عنه انما العقل علي القباءل كانوا اهل ديوان ام لا قاله ابن رشد وقد نقل في توضيحه كلام ابن رشد وقال قال اللخمي القول بانها تكون علي اهل الديوان ضعيف ا-نما يراعي قبيل القاتل فكان علي المصنف الجري علي مذهب المدونة فان الذي ذكره هو للامام مالك رضي الله عنه في الموازية والعتبية وقد تورك ابن مرزوق علي المصنف بظاهرها قال عج ليس في كلام المصنف دلالة علي ان اهل الديوان اذا لم يكن فيهم من يحمل انهم تعينهما عصبتهم بل ربما يوهم كلامه ان عصبتهم لا تتعلق بها الدية بحال وانما تتعلق بهم وبعصبة الجاني ومواليه الاعلون والاسفلون الخ وليس كذلك كما تقدم ع-----ن ابن الحاجب----------------------------------------- وغيره قلت ما زعمه انه ليس كذلك هو كذلك وهو الحق الذي لا محيد عنه وكانه لم يقف علي كلام ابن عرفة فانه لما نقل قو---------ل ابن الحاجب ويبدا باهل الديوان فان اضطروا الي معونة اعانهم عصبتهم قال باثره كذا وجدته في غير نسخة بلفظ عصبتهم ب------ضمير الجمع المضاف اليه عصبة وكذا في كتاب ابن شاس وكذا هو في نسخة شرح ابن عبد السلام وابن هارون و--فسراه بان اهل	4156	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5532	true	1817054745079238052	143	285	748	1457	1528	300	نحوه لابن الحاجب----- وابن شاس وهو خلاف ظاهر المدونة من قول------- مالك وا------------نما العقل علي القباءل كانوا اهل ديوان ام لا قاله ابن رشد وقد نقل في --ضيح- كلام ابن رشد وق----ال اللخمي القول بانها تكون علي اهل الديوان ضعيف وانما يراعي ق-يل القاتل فكان علي المصنف الجري علي مذهب المدونة فان الذي ذكره هو ل------مالك -------------في الموازية والعتبية وقد تورك ابن مرزوق علي المصنف بظاهرها قاله طف---------------------------ي ان اعطوا قول ز ضم اليهم عصبتهم اي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبة اهل ال--ديوان كذا -فهم عج كلام ابن الحاجب وهو غفلة عما في ابن عبد السلام وابن عرفة وغيرهما قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عرفة ابن الحاجب ويبدا باهل الديوان فان اضطروا الي معونة اعانهم عصبتهم اه قلت ---كذا وجدته في غير نسخة بلفظ عصبتهم بجمع الضمير------ المضاف اليه عصبة وكذا في كتاب ابن شاس وكذا هو في نسخة شرح ابن عبد السلام وابن هارون ثم فسراه بان اهل	5532	5086797876748261263	584	953.0	464	1029	56.75413131713867	97	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4157	false	5400282265735483479	164	290	855	1517	1573	300	بالفخذ ثم البطن ثم العمارة ثم الفصيلة ثم القبيلة ثم اقرب القباءل قاله ابن الحاجب وقيل الفص---يلة اقرب من الفخذ فهي اقرب ما يلي الانسان وهو ا-لذي في القاموس وهذا الذي ذكره ابن الحاجب هو مراد المصنف فقول عب علي ترتيب النكاح من قوله وقدم ابن فابنه الخ فيه نظر ا ه ابن عرفة عقب عبارة ابن الحاجب ما ذكره من اسماء درجات العصبة تقدم الكلام عليه في فصل درجات الاولياء في النكاح ولا فاءدة فيه في الموضعين الا معرفة مدلول هذه الالفاظ باعتبار القرب والبعد ا ه وبه يندفع تنظير البناني في تقرير عب فاءدة اسماء طبقات قباءل العرب ستة الشعب بفتح الشين المعجمة وسكون العين المهملة فموحدة ثم القبيلة ثم العمارة ب--فتح العين المهملة وقد تكسر--- البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة وزاد بعضهم العشيرة	4157	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5533	true	4680220188831630557	210	286	1011	1402	1486	300	بالفخذ ثم البطن ثم العمارة ثم الفصيلة ثم القبيلة ثم اقرب القباءل قاله ابن الحاجب وقيل ان الفصيلة اقرب من الفخذ فهي اقرب ما يلي الانسان وهذا الذي في القاموس وهو ا-لذي ذكره ابن الحاجب هو مراد المصنف فقول ز- علي ترتيب النكاح من قوله وقدم ابن فابنه الخ فيه نظر اه فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة اسماء طبقات قباءل العرب ستة ال---------------------------------------شعب بالفتح ثم القبيلة ثم العمارة بالفتح-------------- وقد تكسر ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة وزاد بعضهم العشيرة	5533	5086797876748261263	360	672.0	289	671	53.651268005371094	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4159	false	4440763264752041480	272	300	1352	1483	1483	300	الحق انه شرط في المراتب----- قبله كلها لا في بيت المال فقط كما قاله ز تبعا لابن مرزوق و------------ابن عبد السلام وضيح لان الذي في المدونة وغيرها ان-	4159	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5534	true	-8389259652626520841	35	66	171	320	1448	300	الحق انه شرط في المراتب التي قبله كلها لا في بيت المال فقط كما قاله ز تبعا لابن مرزوق وغيره واصله لابن عبد السلام وضيح لان الذي في المدونة وغيرها ان	5534	5086797876748261263	131	239.5	104	149	87.91946411132812	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4162	false	5471303015096622138	0	67	0	343	1505	300	العقل الرجال البالغون الاحرار العقلاء والرشداء والسفهاء في ذلك سواء وخمسة يعقل عنهم ولا يعقلون وهم الصبيان والمجانين والنساء والفقراء والغارم اذا كان عليه -----دين بقدر ما في يد-ه او يفضل بعد القضاء ما يكون به من---- الفقراء وان كان لا شء في يد-ه فهو فقير--- وقال في موضع اخر -لا تكون النساء عواقل ولا يعقل --صبي حتي يحتلم فاذا بلغ فرض عليه ما يفرض علي الكبير	4162	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5537	true	-1182095392684240307	122	192	607	967	1474	300	العقل الرجال البالغون الاحرار العقلاء والرشداء والسفهاء في ذلك سواء وخمسة يعقل عنهم ولا يعقلون وهم الصبيان والمجانين والنساء والفقراء والغارم اذا كان عليه من الدين بقدر ما في يديه او يفضل بعد القضاء ما يكون به من عدد الفقراء وان كان لا شء في يديه فهو فقير اه وقال في موضع اخر ولا يكون النساء عواقل ولا يعقل الصبي حتي يحتلم فاذا بلغ فرض عليه ما يفرض علي الكبير	5537	5086797876748261263	342	643.0	275	360	95.0	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4166	false	-309794524024809197	155	298	810	1507	1516	300	البناني سكت المصنف عن القول بانها لا حد لها وظاهر كلام ابن عرفة انه المذهب اذ صدر به ثم حكي قول سحنون ونصه روي الباجي لا حد لعدد من تقسم عليهم الدية من العاقلة وانما ذلك بالاجتهاد وقال سحنون اقلها سبعماءة رجل ابن عات المشهور عن سحنون ان كانت العاقلة الفا فهم قليل فيضم اليهم اقرب القباءل الي-------------------------------------------هم الخرشي اي هل حد العاقلة الذي لا تنقص عنه سبعماءة او الزاءد علي الف اي زيادة لها بال كعشرين ففوق فعلي الاول ان وجد اقل من سبعماءة ولو كان فيهم كفاية كمل من غيرهم وعلي الثاني لو وجد اقل من الزاءد علي الف كمل حتي يبلغ ذلك وبعبارة وهل حد العاقلة الذي لا يضم اليه من بعده----- بعد بلوغ----ه فاذا وجد هذا العدد من الفصيلة مثلا فلا يضم اليه- الفخذ واذا كمل من الفصيلة والفخذ فلا يضم اليهما البطن وهكذا الا-------- ان هذا حد لمن	4166	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5540	true	-7218467347713474210	143	237	731	1181	1498	300	الخ طفي سكت المصنف عن القول بانها لا حد لها وظاهر كلام ابن عرفة انه المذهب اذ صدر به ثم حكي قول سحنون ونصه روي الباجي لا حد لعدد من تقسم عليهم الدية من العاقلة -انما ذلك بالاجتهاد وقال سحنون اقلها سبعماءة رجل ابن عات المشهور عن سحنون ان كانت العاقلة الفا فهم قليل فيضم اليهم اقرب القباءل اليهم اه وقول ز اي حد اقل العاقلة اي الحد الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يضم----- من بعدهم لهم بعد بلوغهم له فاذا وجد هذا العدد من الفصيلة----- فلا يضم اليهم الفخذ------------------------------------------------ وهكذا وليس المراد ان هذا حد لمن	5540	5086797876748261263	383	554.0	303	758	50.527706146240234	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4170	false	-7343664077285246884	39	92	191	467	1485	300	وجبت الكفارة في الخطا دون العمد مع ان مقتضي الظاهر العكس لخطر الدماء ولان مع المخطء تفريطا اذ لو تحرز واحتاط لترك الفعل الذي تسبب عنه القتل من اصله ولانهم راوا ان العامد لا تكفيه الكفارة لجنايته لانها اعظم من ان تكفر ك---قولهم في----- الغموس وايضا فقد اوجبوا عليه ضربه ماءة وحبسه سنة	4170	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5541	true	561903367188493379	112	167	533	815	1461	300	وجبت الكفارة في الخطا دون العمد مع ان مقتضي الظاهر العكس لخطر الدماء ولان مع المخطء تفريطا اذ لو تحرز واحتاط لترك الفعل الذي تسبب عنه القتل من اصله ولانهم راوا ان العامد لا يكفيه الكفارة لجنايته لانها اعظم من ان تكفر كما قالوا في يمين الغموس وايضا فقد اوجبوا عليه ضرب- ماءة وحبس- سنة	5541	5086797876748261263	270	513.0	217	284	95.07041931152344	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4167	false	-5809034520532971291	259	300	1313	1537	1537	300	عبد السلام----------------- ليس بظاهر -----لانه فهم منه المنافاة بين خطاب الوضع وخطاب التكليف وانهما لا يجتمعان فاعترضه بنص القرافي علي انهما قد يجتمعان في شء واحد وبانهما قد اجتمعا في الكفارة لانها خطاب تكليف باعتبار انه يجب علي الولي اخراجها من-	4167	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5543	true	3899126068198658881	71	117	369	616	1537	300	عبد السلام وبحث فيه طفي بما ليس بظاهر وذلك لانه فهم منه المنافاة بين خطاب الوضع وخطاب التكليف وانهما لا يجتمعان فاعترضه بنص القرافي علي انهما قد يجتمعان في شء واحد وبانهما قد اجتمعا في الكفارة لانها خطاب تكليف باعتبار انه يجب علي الولي اخراجها من	5543	5086797876748261263	224	424.0	184	247	90.6882553100586	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4168	false	-5349256371359974700	0	66	0	355	1506	300	مال الصبي --والمجنون وخطاب وضع باعتبار كون القتل سببا في وجوبها وكذا يجتمعان في ضمان المتلف-- هذا محصله وجوابه ان كلام ابن عبد السلام لا ينافي اجتماعهما وانما مراده ان وجوب الكفارة في مال الصبي والمجنون مبني علي اعتبار خطاب الوضع فيها مع ان الظاهر من جعل الشارع الصوم بدل الرقبة فيها ان لا يعتبر الا خطاب التكليف لاشتراط التكليف في الصوم وذلك ظاهر والله------ اعلم	4168	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5543	true	3899126068198658881	117	185	616	980	1537	300	مال الصبي او المجنون وخطاب وضع باعتبار كون القتل سببا في وجوبها وكذا يجتمعان في ضمان المتلفات هذا محصله وجوابه ان كلام ابن عبد السلام لا ينافي اجتماعهما وانما مراده ان وجوب الكفارة في مال الصبي والمجنون مبني علي اعتبار خطاب الوضع فيها مع ان الظاهر من جعل الش-رع الصوم عوض الرقبة فيها ان لا يعتبر الا خطاب التكليف لاشتراط التكليف في الصوم وذلك ظاهر والله تعالي اعلم	5543	5086797876748261263	350	672.5	284	365	95.89041137695312	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4170	false	-7343664077285246884	189	220	941	1085	1485	300	في هذا ما -خرجه الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة جلدة ونفاه سنة ومحا سهمه من	4170	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5544	true	7547238799529063224	269	300	1274	1418	1418	300	في هذا ما اخرجه الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة جلدة ونفاه سنة ومحا سهمه من-	5544	5086797876748261263	143	276.0	113	145	98.62068939208984	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4174	false	4665911415592963956	85	244	432	1276	1558	300	علي المشهور البناني -----هذه هي التدمية الموض-----ح لم يوافق المالكية عليها---------- الا الليث وراي الجمهور انها قبول الدعو---------------------ي بلا بينة ومعلوم- ان الدم-- اعظم من ال--مال و---لو قال عند موته لي عند فلان كذا فلا يقبل وفي الصحيحين عن----- ابن عباس رضي الله ------عنهما عنه صلي الله عليه وسل----------م لو يعطي الناس بدعواهم لادعي -ناس دماء رجال واموالهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وراي علماءنا رضي الله عنهم ان هذه الدعوي لا تش-به دعوي المال ولا غيره لان هذا اص-ل قاءم بنفسه وعظم الدم يءيد قبول قول المقتول اذ يقال لعل الشارع جعل القول فيها للمدعي لعظمها وانتظار البينة يءدي لتضييعها اذ اكثر ما تكون الجناية عليه خفية ومن تحقق مصيره الي الاخرة واشرف علي الموت فلا يتهم ب--اراقة دم مسلم ظلما وغلبة الظن في هذا تنزل منزلة غلبة الظن في الشاهد وكيف--- والغالب من احوال الناس عند الموت التوبة والاستغفار والندم علي التفريط ورد المظالم فكيف يتزود من دنياه قتل النفس هذا خلاف الظاهر و----المعتاد	4174	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5546	true	3890915410949202501	91	234	430	1167	1498	300	علي البينة كان يقول بالغ هذه هي التدمية وقال في ضيح لم يوافق المالكية علي اصل التدمية الا الليث وراي الجمهور ان-- قبولها يشتمل علي قبول قول المدعي بلا بينة وقد علم ان الدماء اعظم من الاموال وهو لو قال عند موته لي عند فلان كذا لم- يقبل وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن---------ه عليه الصلاة والسلام لو يعطي الناس بدعواهم لادعي اناس دماء رجال واموالهم ولكن -------------------اليمين علي المدعي عليه وراي علماءنا-------------- ان هذه الدعوي لا تشابه دعوي المال ولا غيره لان هذا اصول قاءم بنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تحقق مصيره الي الاخرة واشرف علي الموت فلا يتهم في اراقة دم مسلم ظلما وغلبة الظن في هذا تنزل منزلة غلبة الظن في الشاهد وكيف لا والغالب من احوال الناس عند الموت التوبة والاستغفار والندم علي التفريط ورد المظالم فك-ف يتزود من دنياه قتل النفس هذا خلاف الظاهر وغير المعتاد	5546	5086797876748261263	619	1057.5	496	926	66.84664916992188	105	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4174	false	4665911415592963956	15	85	87	432	1558	300	ان يكون كذب لاغناء ولده وهو قول ابن حازم ووجه الرواية الاولي انه استحقاق دم فوجب ان يست----------حق به دم العمد ووجه الرواية الثانية ان الواجب في دم الخطا مال ع--لي العاقلة فاشبه قوله عند --موته لي عند فلان كذا وكذا دينارا وهو الظاهر في القياس والرواية الاولي اشهر ان كان القاءل عدلا بل ولو كان مسخوطا اي غير عدل و-------------------ادعي قتله علي شخص ورع ولو كان اورع اهل زمانه	4174	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5547	true	3114923264809225683	0	65	0	324	1489	300	ان يكون اراد اغناء ولده وهو قول ابن حازم -وجه الرواية الاولي انه استحقاق دم فوجب ان يستحق بما يستحق به دم العمد ووجه الرواية الثانية ان الواجب في دم الخطا الدية علي العاقلة فاشبه قوله عند الموت- لي عند فلان كذا وكذا وهذا اظ--------هر في القياس والرواية الاولي اشهر اه--------------------------- مسخوطا اي فاسقا علي ورع بكسر الراء اي ادعي -ولو علي---------------- اورع اهل زمانه	5547	5086797876748261263	264	446.0	210	378	69.84127044677734	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4176	false	-2986849435882770760	237	265	1204	1338	1503	300	المتيطي الذي عليه العمل وبه الحكم قول ابن القاسم انه اذا لم يكن بالمدمي اثر جرح او ضرب فانه لا يقبل قوله علي فلان الا بالبينة علي ذلك	4176	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5548	true	4039211952536451467	162	190	781	914	1447	300	المتيطي الذي عليه العمل وبه الحكم قول ابن القاسم انه اذا لم يكن بالمدمي اثر جرح او ضرب -انه لا يقبل قوله علي فلان الا بالبينة علي ذلك	5548	5086797876748261263	133	261.0	105	134	99.25373077392578	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4179	false	3820341660185945011	108	239	514	1146	1454	300	ان قال بعضهم عمدا وقال بعضهم لا علم لنا بمن قتله ولا نحلف فان دمه يبطل اللخمي عن ابن القاسم في العتبية لو قال اثنان عمدا وقال غيرهم لا علم لنا او قال بعضهم عمدا ونكل بعضهم فلمن قال عمدا ان يحلف ويستحق حظه من الدية قال ونكولهم عن القسامة قبل ان يجب الدم كعفوهم عنه بعد او وجب فان حلف حظه من الدية ويسقط القتل وهذا احسن ولا يسقط قول مدعي العمد بخلاف من قال لا علم لنا ومتي سقط استحقاق بنكول او اختلاف فان الايمان ترد ويحلفها المدعي عليه القتل او قالوا كلهم عمدا و نكلوا عن القسامة فيبطل الدم بخلافه ذي اي صاحب اي مدعي قتل الخطا وقال غيره من الاولياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نعلم فله اي ---ذي الخطا الحلف لجميع ايمان القسامة واخذ نصيبه من الدية لانه مال امكن	4179	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5548	true	4039211952536451467	196	300	941	1447	1447	300	ان قال بعضهم عمدا وقال بعضهم لا علم لنا بمن قتله ولا نحلف فان دمه يبطل اه ق او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا كلهم عمدا و نكلوا عن القسامة فيبطل الدم في الصورتين اما في------------------------------ الاولي فلانهم لم يتفقوا علي ان وليهم قتل عمدا حتي يستحقوا القود ولا علي من قتله فيقسمون عيه واما في الثانية فبمجرد نكولهم كما يفيده ما ياتي من قوله ونكول المعين غير معتبر بخلاف غيره ولو بعدوا ومن قوله واجتزء باثنين طاعا من اكثر بخلاف ذي الخطا اي بخلاف ما اذا قال بعض خطا وبعض لا نعلم فله اي لمدعي الخطا الحلف لجميع ايمان القسامة واخذ نصيبه من الدية لانه مال امكن-	5548	5086797876748261263	211	358.0	167	902	23.3924617767334	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4202	false	3556532434833988479	9	64	54	312	1548	300	ابن عرفة ابن رشد ان نكل بعض الاولياء عن القسامة وهم في القعدد سواء او عفا عن الدم قبلها ففي سقوط الدم والدية او الدم فقط ويحلف من بقي لاخذ حقه ثالثها هذا ان نكل علي وجه العفو عن حقه وان نكل تحرجا وتورعا حلف من بقي------ لابن القاسم مع ابن الماجشون و--------اشهب و--------ابن نافع	4202	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5549	true	-3630050585304806732	243	300	1218	1493	1493	300	ابن عرفة ابن رشد ان نكل بعض الاولياء عن القسامة وهم في العفو وسواء او عفا عن الدم قبلها ففي سقوط الدم والدية او الدم---- ويحلف من بقي لاخذ حقه ثالثها هذا ان نكل علي وجه العفو عن حقه وان نكل تحرجا وتورعا حلف من بقي الاول لابن القاسم مع ابن الماجشون والثاني لاشهب والثالث لابن نافع-	5549	5086797876748261263	248	455.0	196	280	88.57142639160156	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4180	false	7054312809968533288	0	168	0	862	1510	300	حلف مدعو الخطا خمسين يمينا واستحقوا حظهم من الدية -------------------------ابن شاس ابو بكر القياس ان يقتسموا ابو الحسن قولها لا علم لنا يحتمل لا علم لنا بعين قاتله او -صفة قتله من عمد او خطا وقولها ونكلوا يحتمل معناه ادعي جميعهم الخطا ويحتمل ان يعود علي الصورة المتقدمة وهي قول بعضهم عمدا وبعضهم خطا والحكم سواء وان اختلفا اي فريقا الورثة فيهما اي العمد والخطا بان قال بعض عمدا وبعض خطا واستووا اي الم---ختلفون في الدرجة كبنين حلف كل علي ما ادعاه وللجميع دية الخطا وبطل القود فان لم يستووا كبنت وعصبة فان ادعي العصبة العمد- وال-بنت الخطا ف----هدر -لا قسامة و--------لا قود ولا دية لانه ان كان عمدا فذلك للعصبة ولم يثبت الميت لهم ذلك وان كان خطا فالدية ولم يثبت انه خطا ويحلف المدعي عليه خمسين يمينا ما قتله عمدا ويحرز دمه كما في الموازية وان ادعي العصبة الخطا وال-بنت العمد يحلف- العصبة وياخذون------------- نصيبهم من الدية ولا يعتبر قول البنت لانه لا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتثنيته------ الضمير اولا وجمعه ثانيا تفنن	4180	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5550	true	5856982229223599300	58	225	273	1139	1538	300	حلف مدعو الخطا واخذ--------------وا حظهم من الدية ولا شء للاخرين اه ونحوه لابن شاس قال ----------------------ابو الحسن قولها لا علم لنا يحتمل لا علم لنا يعين قاتله او بصفة لا وبالاول جزم الفيشي من غير عزو وتبعه------------------------------------------------------------------- بعضهم وربما يشمله التعليل بالتبعية لحلف ذي الخطا ومفهوم قوله -------------------------------------------------استووا انهم ان اختلفوا فيهما واختلفت مرتبتهم قربا وبعدا وكان للجميع التكلم--------------------------- كبنت مع اعمام فقالت العصبة --عمدا والابنة --خطا فدمه هدر ولا قسامة ولا دية ولا قود ل--------انه ان كان عمدا فذلك للعصبة ولم يثبت الميت لهم ذلك وان كان خطا فالدية ولم يثبت انه خطا ويحلف المدعي عليه------------ ما قتله عمدا ويحرز دمه كما في الموازية فان قالت العصبة --خطا والابنة --عمدا حلفت العصبة خمسين يمينا وكان لهم نصيبهم من الدية ولا عبرة يقول البنت لانه لا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة كما ياتي انظر الشارح فان اختلفا فيهما واستوت مرتبتهم ولم يكن للجميع التكلم كبنات مع بنين فالعبرة بكلام البنين كما انه لا عبرة بكلام اعمام مع بنين وتثنية المصنف الضمير اولا وجمعه ثانيا تفنن	5550	5086797876748261263	470	628.5	366	1073	43.80242156982422	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4180	false	7054312809968533288	30	56	146	286	1510	300	قتله من عمد او خطا وقولها و--نكلوا يحتمل معناه ادعي جميعهم الخطا ويحتمل ان يعود علي الصورة المتقدمة وهي قو-------ل بعضهم عمدا وبعضهم خطا والحكم سواء	4180	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5551	true	2253838810995454217	220	249	1120	1269	1505	300	قتله من عمد او خطا وقولها او نكلوا يحتمل معناه ادعي جميعهم الخطا ويحتمل ان يعود علي الصورة المتقدمة وهي ما اذا قال بعضهم عمدا وبعضهم خطا والحكم سواء	5551	5086797876748261263	137	260.5	111	149	91.9463119506836	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4183	false	9121390438392306509	42	77	205	404	1557	300	تظهر فاءدة الشرط ويفترق الحكم مع الشاهدين والشاهد لان الشاهدين علي معاينة القتل يثبت بهما الموت فلا يحتاج لشرط ثبوته بخلاف الشاه-------د واما في الجرح فلا فرق بين الشاهد والشاهدين ولذا اعترض- ابن عبد السلام	4183	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5553	true	1069711847614922670	78	115	402	609	1528	300	تظهر فاءدة للشرط ويفترق الحكم مع الشاهدين والشاهد لان الشاهدين علي معاينة القتل يثبت بهما الموت فلا يحتاج لشرط ثبوته بخلاف الشاهد الواحد واما في الجرح فلا فرق بين الشاهد والشاهدين كما تقدم عن ابن عبد السلام	5553	5086797876748261263	188	353.5	154	207	90.82125854492188	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4185	false	-2286579218539872952	29	229	148	1209	1561	300	لا يعترض باغناء المتاخر عن المتقدم البناني انواع اللوث---------------- خمسة كما ذكره المصنف احدها اقرار المقتول ان فلانا قتله واختلف هل لا بد في ثبوته من --شاهدين مطلقا--- في العمد والخطا او يكفي فيه شاه-------د مطلقا------ اكثر الانقال علي الاول الثا------------------ني اقرار المقتول ان فلانا جرحه او ضربه وذكر المصنف انه ان ثبت بالشاهدين فهو لوث مطلقا وان ثبت بشاهد واحد فهو لوث في العمد لا في الخطا واعترض بان هذه التفرقة لم يقل بها احد -انما في المسالة قولان التوقف علي الشاهدين مطلقا والاكتفاء بالشاهد مط-------لقا كما في الاول وبهذا يندفع ما يقال ما الفرق بين الاقرار بان فلانا قتله حيث قالوا لا يكفي فيه الا الشاهدان وبين الاقرار بانه ج-----رحه فيكفي فيه الشاهد الواحد في العمد كما قال المصنف وحاصل الجواب ان من قال في الاقرار بالجرح يكفي الشاه-------د قال ب-------ه في الاقرار بالقتل ومن قال لا يكفي الشاهد في ال--اقرار بالقتل قاله في الاول فلا محل لطلب الفرق---- ذكره المسناوي رحمه الله تعالي النوع الثالث ثبوت الجرح ب--شاهدين او --شاهد واليه اشار بقوله وكشاهدين بجرح او ضرب مع قوله او شاهد بذلك الرابع ثبوت اقرار القاتل في العمد بشاهد واشار اليه بقوله واقرار القاتل في العمد بشاهد الخامس ثبوت القتل بشاهد واحد واشار اليه بقوله وكالعبد الخ	4185	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5554	true	3796774756630041503	36	248	175	1290	1533	300	لا ---او باقرار المقتول عمدا اعلم ان------ انواع اللوث كما ذكره المصنف خمسة---------------- احدها اقرار المقتول ان فلانا قتله واختلف هل لا بد في ثبوته من الشاهدين مطلقا اي في العمد والخطا او يكفي --الشاهد الواحد مطلقا قولان اكثر الانفال علي الاول كما عند ابن مرزوق الثاني اقرار المقتول ان فلانا جرحه او ضربه وذكر المصنف انه ان ثبت ب--شاهدين فهو لوث مطلقا وان ثبت بشاهد واحد فهو لوث في العمد لا في الخطا واعترض بان هذه التفرقة لم يقل بها احد وانما في المسالة قولان التوقف علي الشاهدين مطلقا والاكتفاء بالشاهد الواحد مطلقا كما في الاول وبهذا يندفع ما يقال ما الفرق بين الاقرار بان فلانا قتله حيث قالوا لا يكفي فيه الا الشاهدان وبين الاقرار بان فلانا جرحه فيكفي فيه الشاهد الواحد في العمد كما قال المصنف وحاصل الجواب ان من قال في الاقرار بالجرح يكفي الشاهد الواحد قال بذلك ايضا في الاقرار بالقتل ومن قال لا يكفي في الثاني الا الشاهدان قال بذلك في الاول فلا محل لطلب الفرق كما ذكره الشيخ مس رحمه الله------ النوع الثالث ثبوت الجرح بالشاهدين او الشاهد واشار اليه بقوله وكشاهدين بجرح او ضرب مع قوله او شاهد بذلك الرابع ثبوت اقرار القاتل في العمد بشاهد واشار اليه بقوله واقرار القاتل في العمد بشاهد الخامس ثبوت القتل بشاهد واحد واشار اليه بقوله وكالعدل الخ	5554	5086797876748261263	962	1734.5	772	1150	83.65217590332031	166	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4186	false	2774513568057764650	21	57	103	287	1523	300	والثالث الفرق بين- العمد و---الخطا وع----لي هذا اقتصر سحنون وعليه اصلح ما في المدونة وهو الاظهر اذ قيل ان اقرار القاتل بالقتل خطا ليس بلوث يوجب القسامة فكيف اذا لم يثبت قوله وانما شهد به شاهد	4186	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5556	true	-4456904455493652718	93	131	468	658	1537	300	والثالث ايجابها في العمد دون الخطا قال والي هذا ذهب-- سحنون وعليه اصلح ما في المدونة وهو الاظهر اذ قيل ان اقرار القاتل بالقتل خطا ليس بلوث يوجب القسامة فكيف اذا لم يثبت قوله وانما شهد به شاهد	5556	5086797876748261263	168	303.5	133	192	87.5	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4188	false	7231310334419866561	94	225	455	1089	1475	300	لانه لو اخذ بذلك لم يرد احد ان يلطخ قوما بذلك الا فعله الصقلي يريد ان لم يوجد معه احد ولو وجد في دار ومعه رجل وعليه اثر قتله قتل به مع------------------------------------------------------------------------------------- القسامة ابن رشد لو وقع مثل قضية حويصة ومحيصة في زماننا لوجب الحكم ولم يصح ان يتعدي الي غيره ولو شهد بضم فكسر علي شخص انه قتل حرا مسلما عمدا ودخل القاتل في جماعة ولم يعرف استحلف بضم التاء وكسر اللام كل منهم خمسين يمينا لان ايمان الدم لا تكون الا خم-----------------------------------سين والقاتل واحد منهم فيحتمل كل واحد ان يكون القاتل والدية عليهم في اموا--------------لهم بعد ايمانهم بلا قسامة لان البينة شهدت بالقتل وكان الغرم علي جميعهم للقطع بكذب احدهم وهو غير معين وهذا مذهب ابن القاسم او حلف بعضهم ونكل --باقيهم فالدية ------علي من نكل منهم بلا قسامة	4188	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5557	true	-1933995728812832565	146	270	756	1359	1510	300	لانه لو اخذ بذلك لم يشا احد ان يلطخ قوما بذلك الا فعل ولان الغالب ان من------------------------------------------------ قتله لا يدعه في مكان يتهم هو به وليس الموت في الزحمة لوثا يوجب قسامة بل هو هدر وعند الشافعي تجب فيه القسامة والدية علي جميع الناس بذلك الموضع انظر الشارح --------------------------------------ولو شهد اثنان ---علي شخص انه قتل اخر----------- ودخ-------ل في جماعة ولم يعرف استحلف--------------------- كل منهم خمسين يمينا لان يمي-ن الدم لا تكون الا خمسين ولان التهمة تتناول كل شخص بمفرده اذ القاتل واحد----- فيحتمل كل----- انه هو-------- والدية عليهم في اموالهم ان حلفوا ك------------لهم بلا قسامة علي اولياء المقتول ف----كان الغرم علي جميعهم للقطع بكذب احدهم وهو غير معين وكذا ان نكلوا كله--م او حلف بعض-- ونكل الباقون- فالدية كاملة علي من نكل----- بلا قسامة	5557	5086797876748261263	341	463.5	264	776	43.94329833984375	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4189	false	-8457076650708320044	154	286	768	1437	1505	300	عن طاعة الامام العدل او لا------------------- عن قتلي بفتح القاف واللام وسكون التاء جمع قتيل من الطاءفتين او من غيرهما ولم يعلم بضم التحتية وفتح اللام القاتل---- من الفريقين فهل لا قسامة فيهم ولا قود اي--- قصاص وفيهم الدية علي الفءة المنازعة وان كانوا من الفريقين فديتهم عليهم------------------ا هذا هو الذي حمل عليه عياض والابي قولها------------ لا قسامة ولا قود وهذا ل--------------------------لامام مالك في المدونة رضي الله تعالي عنه وابقاه بعضهم علي ظاهره مطلقا عن تقييده بعدم قول القتلي دمنا عند فلان وعدم قيام شاهد بالقتل علي معين---------------------- او لا قسامة ولا قود ان تجرد القتل عن تدمية من القتلي اي قولهم دمنا عند فلان او قتلنا فلان و تجرد ايضا عن شاهد علي معين بالقتل فان وجدت تدمية او شاهد بالقتل----- فالقسامة والق------صاص وبهذا فسر ابن القاسم قول الامام مالك رضي	4189	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5558	true	6118933615536579257	184	282	906	1368	1467	300	عن طاعة الامام ليس بلازم قاله الشيخ احمد بابا عن قتلي م---------------------------------------ن الطاءفتين او من غيره-ا ولم يعل-----------------------م القاتل لهم من الفريقين فهل لا قسامة منهم ولا قود اي لا قصاص ------------------------------------------------------------عليهم فيكون المقتول هدرا مطلقا اي سواء ادعي المقتول حينءذ ان دمه عند احد ام لا قام له بذلك شاهد من غير البغاة ام لا وهو قول الامام----- في الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دونة واليه رجع ابن القاسم او لا قسامة ولا قود ان تجرد القتل عن تدمية و--------------------------------------------------------- عن شاهد واما ان قال دمي عند فلان------ او ش-هد بالقتل شاهد فالقسامة والقود ثابتان وبه-- فسر ابن القاسم قول------- مالك في -	5558	5086797876748261263	249	290.0	191	784	31.760204315185547	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4190	false	7977323184634477462	239	294	1221	1508	1534	300	سحنون عن ابن القاسم وقيل معناه لا قسامة بينهم بدعوي اولياء القتيل علي الطاءفة التي نازع------ته ولو دمي القتيل علي احد او شهد عليه بالقتل شاهد واحد وجبت بذلك القسامة وهو سماع عيسي ابن القاسم وقول الاخوين واصبغ وقول اشهب لان كونه بين الصفين لم يزد دعواه الا قوة ابن المواز واليه رجع ابن القاسم	4190	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5560	true	-1451045019558949366	224	268	1182	1419	1577	300	سحنون عن ابن القاسم وقيل معناه لا قسامة بينهم بدعوي اولياء القتيل علي الطاءفة التي نازعت طاءفته ولو دمي القتيل علي احد او شهد عليه بالقتل شاهد واحد وجبت بذلك القسامة وهو سماع عيسي وق-----------ول الاخوين واصبغ و----اشهب اب-----------------------------------------ن المواز واليه رجع ابن القاسم	5560	5086797876748261263	227	427.0	184	293	77.47440338134766	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4192	false	171914863951559557	124	273	699	1451	1597	300	في نوازل ابن رشد في كيفية قسامة قام بها ابو المقتول و--اخوه بان يقسما خمسين يمينا تردد عليهما يمينا يمينا انه هو الذي قتله يقول الاب في يمينه بمنقطع الحق قاءما مستقبل القبلة اثر صلاة العصر من يوم الجمعة علي ما مضي عليه عمل القضاة بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة لقد قتل هذا ويشير الي القاتل ابني فلان فالجرح الذي اصابه به ومات منه علي سبيل العمد بغير حق وكذلك يقسم الاخ الا انه يقول لقد قتل اخي فان استكملا خمسين يمينا علي هذه الصفة اسلم القاتل برمته اليهما فاستقادا منه بالسيف قتلا مجهزا علي ما احكمه الشرع في القصاص في القتل متوالية لانه ارهب واوقع في النفس ابن مرزوق لم اقف علي قيد التوالي لغير ابن شاس وابن الحاجب و-------المصنف------------------------------ بتا اي قطعا الحط ويعتمدون علي الظن القوي كما تقدم ان كان الحالف بصيرا حاضرا ب---------------------------------ل وان كان اعمي او غاءبا حين القتل ابن	4192	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5561	true	4517896545182517099	128	228	653	1133	1507	300	في نوازله------- في كيفية قسامة قام بها ابو المقتول او اخوه ي---------------------------------------------------------------قول الاب في يمينه لم-قطع الحق قاءما مستقبل القبلة اثر صلاة العصر من يوم الجمعة علي ما مضي عليه عمل القضاة بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الخ---------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك يقسم الاخ انظر ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متوالية قال ---------------------ابن مرزوق لم اقف علي قيد التوالي لغير ابن شاس وابن الحاجب وتبعهما المصنف اه ما ينوبه قبل حلف اصحابه صح بتا لا علي نفي العلم اي لا يقال لا اعل----------م ان احدا غير هذا قتله واعتمد الباب علي ظن قوي او قراءن الاحوال و----ان اعمي او غاءبا حين القتل لان	5561	5086797876748261263	336	526.5	264	824	40.77669906616211	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4194	false	647930881204124579	54	114	277	560	1483	300	حلف جميع ها اي الخمسين يمينا اذ لا يلزم العاقلة شء من الدية الا بعد ثبوت الدم وهو لا يثبت الا ب---حلف جميعها فان كان بعض الورثة غاءبا او صبيا او مجنونا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف الحاضر البالغ العاقل خمسين يمينا واخذ نصيبه من الدية ثم حلف من حضر من غيبته--- او بلغ او عقل ------------حصته من ----------الخمسين واخذ--------- نصيبه من الدية ابن	4194	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5563	true	-5122390461178375000	78	160	412	788	1469	300	حلف جميعه------------------ا اذ لا يلزم العاقلة شء من الدية الا بعد ثبوت الدم وهو لا يثبت الا بعد حلف جميعها ولو احدي جدتين لها نصف سدس قال تت وانظر لو حضر صاحب ثلث وسدس وغاب صاحب نصف هل يحلف كل من الحاضرين من حصة الغاءب بقدر نصيبه او علي التساوي اه ثم بعد حلف الحاضر جميع ايمان القسامة ------------------------------حلف من حضر من غيبته اي او بلغ الصبي- حصته اي ما ينوبه من ايمان القسامة فقط واخذ بعد حلفه نصيبه من الدية فان	5563	5086797876748261263	161	210.0	121	425	37.882354736328125	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4195	false	1410064973580725492	18	97	101	506	1524	300	نكلوا------- عن الايمان او بعض--------هم ففيه--- خمسة اقوال الاول -----------------رد الايمان علي العاقلة -يحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كاحد---هم فمن حلف فلا غرم عليه ومن نكل غرم- ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهو ----------------------اصحها الث---------اني يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا برءت العاقلة من الدية كلها وان حلف بعضهم برء ولزم بقية العاقلة ك------لها حتي يتموا خمسين يمينا وهذا قول ابن القاسم الثاني الثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او	4195	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5565	true	-3584093605433106734	207	300	1063	1542	1542	300	نكل الاولياء عن الايمان او نكل واحد منهم ففي ذلك خمسة اقوال في المذهب احدهما انها ترد الايمان علي العاقلة فيحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كرجل منهم فمن حلف لم يلزمه شء- ومن نكل لزمه ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهذا القول ابين الاقاويل واصحها في النظر الثاني يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا برءت العاقلة من الدية كلها وان حلف بعضهم برء ولزم بقية العاقلة الدية كلها حتي يتموا خمسين يمينا وهو- قول ابن القاسم الثاني الثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او-	5565	5086797876748261263	370	629.0	296	482	76.76348876953125	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4195	false	1410064973580725492	97	189	506	972	1524	300	نكل بعضهم فلا حق له و-----لا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب عليهم بعد انما -----------------تجب بالفرض قاله ابن الماجشون والرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده فان حلف برء وان نكل فلا يلزم العاقلة شء بنكوله--- لانها------ لا تحمل الاقرار والنكولة كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه ابن وهب والخامس رد الايمان---- علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت غرمت نصف الدية قاله ربيعة علي ما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه في قضاءه علي السعديين و---------------لا يحلف القسامة في دعوي قتل العمد اقل من رجلين	4195	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5566	true	-7677656652536269953	0	96	0	470	1488	300	نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب --لهم بعد انما تجب لهم بعد انما تجب بالفرض قاله ابن الماجشون -الرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده ان- حلف برء وان نكل لم- يلزم العاقلة--- بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول- كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه ابن وهب والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة ان- حلفت برءت وان نكلت غرمت نصف الدية قاله ربيعة علي ما روي عن عمر------------------- في قضاءه علي السعدي اه بنقل ابن عرفة ولا يحلف في----------------- العمد اقل من رجلين	5566	5086797876748261263	401	714.0	319	516	77.71318054199219	71	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4198	false	5491601593751295440	177	212	888	1068	1528	300	الخلاف المشار ل--ه بلو اذا -----------اختلفوا في القعدد---------------------- وهو وهم منه بل المسالة كلها مفروضة فيما اذا استووا في القعدد وما قبل المبالغة اذا قربوا كبنين فقط او اخوة ----وما بعدها اذا بعدوا كاعمام فقط	4198	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5567	true	4151392743185510663	218	261	1093	1311	1513	300	الخلاف المشار اليه بلو اذا يعدوا مع الاختل-اف في القعدد وما قبل لو اذا استووا وهو وهم منه بل المسالة كلها مفروضة فيما اذا استووا في القعدد وما قبل المبالغة اذا قربوا كبنين فقط او اخوة فقط وما بعدها اذا بعدوا كاعمام فقط	5567	5086797876748261263	176	306.5	141	219	80.36529541015625	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4199	false	-8546024060792128266	47	91	236	466	1495	300	----او اخوة فنكل احدهم ردت الايمان علي القاتل--------------------- واختلف عنه اذا كانت-- الاولياء عمومة- او بني عمومة او ابعد منهم من العصبة فنكل بعضهم مرة------ الجواب فيهم كالبنين وقال ايضا لمن لم ينكل عن الايمان اذا كانوا اثنين فصاعدا ان يحلفوا او يقتلوا لانهم	4199	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5567	true	4151392743185510663	251	300	1264	1513	1513	300	فقط او اخوة فقط وما بعدها اذا بعدوا كاعمام فقط قاله طفي ونص اللخمي واختلف عن مالك ان كان الاولياء اعماما او بني اعمام او ابعد منهم من العصبة فنكل بعضهم فجعل فيهم الجواب مرة- كالبنين وقال ايضا لمن لم ينكل اذا----------- كانوا اثنين فصاعدا ان يحلفوا و--يقتلوا لانهم-	5567	5086797876748261263	155	237.0	121	264	58.712120056152344	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4202	false	3556532434833988479	127	160	620	789	1548	300	واختلف فيه ان---- كان الاولياء اعماما او بني اعمام او ابعد منهم من العصبة فنكل بعضهم فجعل----- الجواب فيهم مرة كالبنين وقال ايضا لمن لم ينكل ا-ن كان-ا اثنين فصاعدا ان يحلف-ا ويقتلا -	4202	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5567	true	4151392743185510663	265	299	1331	1508	1513	300	واختلف عن مالك ان كان الاولياء اعماما او بني اعمام او ابعد منهم من العصبة فنكل بعضهم فجعل فيهم الجواب----- مرة كالبنين وقال ايضا لمن لم ينكل اذا كانوا اثنين فصاعدا ان يحلفوا ويقتلوا	5567	5086797876748261263	156	275.5	126	182	85.71428680419922	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4198	false	5491601593751295440	240	300	1221	1528	1528	300	والعذر له انه وقع خلل في عبارة التوضيح فسري له الوهم من---ه ونصه--- في قول ابن الحاجب فاما نكول غير المعين فان كان من الولد او--- الاخوة سقط القود وكذا غيرهم علي المشهور واما نكول غير الاولياء الذين هم في القعدد سواء فان كان-- اولادا او اخوة سقط القود بالاتفاق واختلف في غيرهم كالاعمام وبنيهم ومن هو ابعد والمشهور سقوط-	4198	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5568	true	4769439814931583071	159	220	765	1063	1451	300	والعذر له انه وقع خلل في عبارة ض----يح فسري له الوهم من ذلك ونص ضيح في قول ابن الحاجب فاما نكول غير المعين فان كان من الولد او من الاخوة سقط القود الخ يعني-------------- واما نكول غير الاولياء الذين هم في القعدد سواء فان كانوا اولاد -او اخوة سقط القود ب--اتفاق واختلف في غيرهم كالاعمام وبنيهم ومن هو ابعد فالمشهور سقوط	5568	5086797876748261263	273	483.5	218	319	85.57994079589844	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4199	false	-8546024060792128266	236	282	1186	1417	1495	300	الذي رايته في نسخ عديدة من التوضيح واما نكول بعض الاولياء الذين هم في القعدد سواء الخ ولم ار النسخة التي ذكرها طفي وحينءذ فلا اختلال في عبارته بحال الثاني لما نقل طفي قول ابن عرفة المتقدم عقب كلام اللخمي في فهم تعليله اشكال قال ما	4199	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5568	true	4769439814931583071	254	300	1228	1451	1451	300	الذي رايته في نسخ عديدة من ----ضيح واما نكول بعض الاولياء الذين هم في القعدد سواء الخ ولم ار النسخة التي ذكرها طفي وحينءذ فلا خل---ل في عبارته بحال الثاني لما نقل طفي قول ابن عرفة المتقدم عقب كلام اللخمي في فهم تعليله اشكال قال ما-	5568	5086797876748261263	221	422.5	176	231	95.6709976196289	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4199	false	-8546024060792128266	0	31	0	153	1495	300	القود ايضا ا ه كذا في غير واحدة من نسخ التوضيح التي وقفت- عليها والصواب ان يقول واما نكول غيره من الاولياء الذين هم في القعدد سواء ولعل التصحيف من الناسخ	4199	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5568	true	4769439814931583071	220	250	1063	1212	1451	300	القود ايضا اه هكذا في غير واحدة من نسخ ----ضيح التي وقفنا عليها والصواب ان يقول واما نكول غير م-ن الاولياء الذين هم في القعدد سواء ولعل التصحيف من الناسخ	5568	5086797876748261263	142	267.5	114	154	92.20779418945312	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4201	false	-3749252118339689918	73	110	370	568	1567	300	ولا استعانة لمن ردت عليه القسامة بغيره من عصبته هذا مذهب المدونة بخلاف ولي الدم وفرق بينهما بان ايمان الولي- موجبة وقد يحلف---ها من يوجب لغيره وايمان المتهم دافعة وليس لاحد ان يدفع بيمينه ما تعلق بغيره	4201	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5568	true	4769439814931583071	56	92	271	452	1451	300	ولا استعانة لمن ردت عليه-------- بغيره في بعضها ولو واحدا كما ان ذلك للعاصب---- وفرق------- بان ايمان العصبة موجبة وقد يحلف فيها من يوجب لغيره وايمان الرد-- دافعة وليس لاحد ان يدفع بيمينه ما تعلق بغيره	5568	5086797876748261263	141	214.0	109	202	69.8019790649414	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4199	false	-8546024060792128266	102	161	519	814	1495	300	بتعليله ل---قوله في موضع اخر اذا اقسم ولاة الدم ووجب القود فعفا بعضهم بعد القسامة وهم بنون او بنو بنين او اخوة صح عفوهم وسقط القصاص واختلف اذا كانوا عمومة او بني عمومة فقال مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما يصح عفوهم وروي اشهب عن مالك رضي الله تعالي عنهما في كتاب محمد انه لا يصح الا باجتماعهم	4199	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5569	true	1696096985741641493	21	73	96	352	1462	300	بتعليله الي قوله في موضع اخر اذا اقسم ولاة الدم ووجب القود فعفا بعضهم بعد القسامة وهم بنون او بنو بنين او اخوة صح عفوهم وسقط القصاص واختلف اذا كانوا عمومة او بني عمومة فقال مالك وابن القاسم ---------------------يصح عفوهم وروي اشهب عن مالك--------------------- في كتاب محمد انه لا يصح الا باجتماعهم	5569	5086797876748261263	252	472.5	201	298	84.56375885009766	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4200	false	-2914958674791725438	0	167	0	823	1453	300	وذلك لان اللخمي اشار بتعليله الي قوله في موضع اخر اذا اقسم ولاة الدم ووجب القود فعفا بعضهم بعد القسامة وهم بنون او بنو بنين او اخوة صح عفوهم وسقط القصاص واختلف اذا كانوا عمومة او بني عمومة فقال مالك وابن القاسم يصح عفوهم وروي اشهب عن مالك في كتاب محمد انه لا يصح الا باجتماعهم ا ه قلت تعليله اولا بقوله لانهم عنده لا عفو الا باجتماعهم يقتضي ان ذلك هو المذهب عنده في العفو من غير خلافه عنه وما نقله اللخمي في هذا الموضع يدل علي انها-- رواية شاذة عنه فالاشكال باق------- والله------ اعلم الثالث نقل ق ------------القول المردود----------- بلو علي غير الوجه المتقدم ونصه اولياء الدم ان كانوا اعماما او ابعد منهم ف-------------جعلهم الامام مالك رضي الله تعالي عنه مرة كالبنين ومرة قال ان رضي اثنان كان لهما ان يحلفا ويستحقا حقهما من الدية ا ه والذي في كلام اللخمي وابن عرفة وضيح وغيرهم هو ما تقدم من انه اذا رضي اثنان كان لهما ان يحلفا ويقتلا ولم يذكروا--- ما ذكره من استحقاق الدية	4200	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5569	true	1696096985741641493	17	188	75	914	1462	300	وذلك لان اللخمي اشار بتعليله الي قوله في موضع اخر اذا اقسم ولاة الدم ووجب القود فعفا بعضهم بعد القسامة وهم بنون او بنو بنين او اخوة صح عفوهم وسقط القصاص واختلف اذا كانوا عمومة او بني عمومة فقال مالك وابن القاسم يصح عفوهم وروي اشهب عن مالك في كتاب محمد انه لا يصح الا باجتماعهم ا-ه قلت تعليله اولا بقوله لانهم عنده لا عفو الا باجتماعهم يقتضي ان ذلك هو المذهب عنده في العفو من غير خلاف -عنه وما نقله اللخمي في هذا الموضع يدل علي ان ذلك رواية شاذة عنه فالاشكال باق فتامله والله تعالي اعلم الثالث موقع في ق انه نقل القول المردود عند المصنف بلو علي غير الوجه المتقدم ونصه اولياء الدم ان كانوا اعماما او ابعد منهم فان مالكا مرة جعلهم----------------------------------- كالبنين ومرة قال ان رضي اثنان كان لهما ان يحلفا ويستحقا حقهما من الدية اه- والذي في كلام اللخمي وابن عرفة وضيح وغيرهم هو ما تقدم من انه اذا رضي اثنان كان لهما ان يحلفا ويقتلا ولم ار من نقل ما ذكره من استحقاق الدية	5569	5086797876748261263	769	1452.5	614	877	87.68528747558594	151	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4201	false	-3749252118339689918	124	250	644	1306	1567	300	وعزاه لظ-اهر ما في المدونة من قول ابن القاسم وروايته عن الامام مالك رضي الله تعالي عنهما نقله الحط وبه يسقط اعتراض ق وابن مرزوق علي المصنف وقول ز وفرق بان ايمان الولي موجبة الخ نحوه في الخرشي وهو غير ظاهر بل الظاهر انه مصادرة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكذب بعض من الاولياء الحالفين القسامة نفسه بان قال انه كذب في دعواه بطل القود والدية لانه كالشاهد بالظلم علي غيره فان كانوا قبضوا الدية ردوها طفي حكم التكذيب بعد القسامة حكم النكول فلو جمعه------- معه فقال بخلاف غيره او تكذيبه نفسه و-رتب عليهما قوله ولو بعدوا وقوله فترد علي المدعي عليهم او شبهه به فقا-ل كتكذيبه نفسه وعبارته لا يعلم منها الا بطلان القود----------------- والكلام كله في العمد وتبعه البناني وزادوا العفو قبل القسامة مثل النكول والتكذيب في ذلك	4201	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5570	true	-1552008439240705182	144	289	785	1489	1545	300	وعزاه الظاهر ما في المدونة من قول ابن القاسم وروايته عن------- مالك--------------------- نقله ح--- وبه يسقط اعتر-ض ق وابن مرزوق علي المصنف وقول ز وفرق بان ايمان العص-----بة الخ نحوه في خش---- وهو غير ظاهر بل الظاهر انه مصادرة وقول ز فان طال ازيد من سنة ضرب ماءة واطلق الخ الذي استظهره في ضيح هو الحبس حتي يحلف وان طال قال لان من طلب منه امر يسجن بسببه فلا يخرج الا بعد حصول ذلك المطلوب اه وعليه ينبغي ان يحمل كلامه هنا وان اكذب بعض ن-----------------------------فس-------------------------ه بطل قال------------------------------------------------------------------ طفي حكم التكذيب بعد القسامة حكم النكول ولو جمعه المءلف معه فقال بخلاف غيره او تكذيبه نفسه ليرتب عليهما قوله ولو بعدوا وقوله فترد علي المدعي عليهم او يشبه به فيقول كتكذيبه نفسه وعبارته لا يعلم منها الا ابطال الدم ولا يعلم حكم الرد والكلام كله في العمد اه و-----------------العفو قبل القسامة مثل النكول والتكذيب في ذلك	5570	5086797876748261263	454	758.5	358	882	51.47392272949219	79	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4203	false	4521188543538704374	1	28	3	139	1514	300	يقل به احد وحمله ق وعج علي --انتظارهما للقتل اذا اراده غيرهما وهو صواب الا انه تكرار مع قوله سابقا وانتظر غاءب لم تبعد غيبته ومغمي ومبرسم	4203	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5571	true	-1535222720584791006	29	56	150	285	1530	300	يقل به احد وحمله ق وعج علي الانتظار--- للقتل اذا اراده غيرهما وهو صواب الا انه تكرار مع قوله سابقا وانتظر غاءب لم تبعد غيبته ومغمي ومبرسم	5571	5086797876748261263	133	254.5	106	138	96.3768081665039	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4208	false	7716536524023189025	53	121	270	588	1564	300	الا ان يريد نفسك او مالك فادفعه عنهما ولا يجوز ل-ك دفعه عن الظالم ابن عرفة لو قام علي الامام من اراد ازالة ما بيده فقال الصقلي روي عيسي عن ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهم ان كان--------------- مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه والقيام معه والا----- فلا ودعه وما يراد منه ينتقم الله تعالي من ظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما	4208	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5573	true	-112046091180648088	239	293	1211	1459	1488	300	الا ان يقوم عليه امام عدل ف---------------يجوز لما روي ابن القاسم عن مالك من- قام علي امام يري-----د ازالة ما بيده--------------------------------------------------------------- ان كان اي المقوم عليه مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه والقيام معه واما غيره فلا -دعه وما يراد منه ينتقم الله------ من ظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما	5573	5086797876748261263	187	281.0	143	339	55.1622428894043	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4207	false	925353752648317511	213	300	1077	1526	1526	300	ابن عرفة البغي هو الامتناع من طاعة من ثبتت امامته في غير معصية بمغالبة ثم قال والمتاول من فعل ذلك لاعتقاده حقيته البناني قوله بمغالبة نحوه لابن الحاجب وتركه----------- المصنف ولا بد منه والمراد بها----------- المقاتلة فمن خرج عن طاعة الامام من غير مغالبة لم يكن باغيا ومثال ذلك ما وقع لبعض الصحابة رضي الله تعالي عنهم انه سها ف----لم يبايع الخليفة ثم بايعه ----انظر اذا كلف الامام او ناءبه قوما- بمال ظلما فامتنعوا---------- فجاء لقتالهم فهل يجوز لهم ان يدافعوا عن انفسهم فان تعريف ابن عرفة-	4207	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5574	true	-2531235804655786793	37	126	218	670	1592	300	ابن عرفة فقال- هو الامتناع من طاعة من ثبتت امامته في غير معصية بمغالبة ولو تاويلا اه و-----------------------------------قوله بمغالبة نحوه لابن الحاجب وهو قيد زاءد علي المصنف ولا بد منه وكانهم يعنون بالمغالبة المقاتلة فمن خرج عن طاعة الامام من غير مغالبة لم يكن باغيا ومثل -ذلك ما وقع لبعض الصحابة رضي الله تعالي عنهم انه مكث شهرا لم يبايع الخليفة ثم بايعه اه وانظر اذا كلف الامام او ناءبه الناس بمال ظلما فامتنعوا من اعطاءه فجاء لقتالهم -هل يجوز لهم ان يد-فعوا عن انفسهم فان تعريف ابن عرفة	5574	5086797876748261263	368	628.0	293	491	74.94908142089844	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4208	false	7716536524023189025	125	159	615	792	1564	300	الامامة---- باحد امور ثلاثة اما ببيعة اهل الحل والعقد واما بعهد الامام الذي قبله له بها واما بتغلبه علي الناس وحينءذ -لا يشترط فيه شرط لان من اشتدت وطاته وجبت طاعته واهل الحل والعقد	4208	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5574	true	-2531235804655786793	162	196	853	1031	1592	300	الامام تثبت باحد امور ثلاثة اما ببيعة اهل الحل والعقد واما بعهد الامام الذي قبله له وا----ما بتغلبه علي الناس وحينءذ فلا يشترط فيه شرط لان من اشتدت وطاته وجبت طاعته واهل الحل والعقد	5574	5086797876748261263	170	325.0	137	182	93.4065933227539	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4208	false	7716536524023189025	36	69	188	344	1564	300	كان غير عدل فان خرج عليه عدل وجب الخروج معه ليظهر دين الله تعالي والا وسعك الوقوف الا ان يريد نفسك او مالك فادفعه عنهما ولا يجوز لك دفعه عن الظالم---- ابن عرفة	4208	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5575	true	-8684743571480533492	136	169	776	930	1609	300	كان غير عدل فان خرج عليه عدل وجب الخروج معه ليظهر دين الله------ والا وسعك الوقوف الا ان يريد نفسك او مالك فادفعه عنهما ولا يجوز لك دفعه عن الظالم قال ابن عرفة	5575	5086797876748261263	150	286.0	118	160	93.75	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4208	false	7716536524023189025	185	295	951	1541	1564	300	الحاشية الثاني ابن عرفة بعد تقول ---------------ظاهر ما تقدم منع امامة غير العدل مطلقا وقال------ عز الدين بن عبد السلام فسق الاءمة--- يتفاوت ككون فسق احدهم بالقتل وفسق الاخر بانتهاك حرمة الابضاع وفسق اخ--ر بالتعرض للاموال فيقدم---- علي المتعرض للدماء والابضاع فان تعذر قدم المتعرض للابضاع علي المتعرض للدماء ----فان قيل ايجوز القتال مع احد هءلاء لاقامة ولايته وادامة تصرفه وهو معصية قلنا نعم دفعا لما بين مفسدتي الفسوقين وفي هذا وقفة واشكال من جهة كونه اعانة ف-ي معصية---- ولكن درء ما هو اشد من تلك المعصية يجوزه قلت ونحوه خروج فقهاء القيروان مع ابي يزيد الخارج- علي الثالث من بني عبيد وهو اسماعيل لكفره وفسق ابي يزيد والكفر اشد	4208	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5575	true	-8684743571480533492	165	283	910	1534	1609	300	الظالم قال---- ابن عرفة بعد هذا وغيره من القول وظاهر ما تقدم منه اعانة غير --عدل مطلقا وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام فسق الاءمة قد يتفاوت ككون فسق احدهم بالقتل وفسق الاخر بانتهاك حرمة الابضاع وفسق الاخر بالتعرض للاموال فيقدم هذا علي المتعرض للدماء والابضاع فان تعذر قدم المتعرض للابضاع علي المتعرض للدماء قال فان قيل ايجوز القتال مع احد هءلاء لاقامة ولايته وادامة نصرته وهو معصية قلنا نعم دفعا لما بين مفسدتي الفسوقين وفي هذا وقفة واشكال من جهة كونه اعانة علي معصية قال ولكن درء ما هو اشد من تلك المعصية يجوزه قلت ونحوه خروج فقهاء القيروان مع ابي يزيد الخارجي علي الثالث من بني عبيد وهو اسماعيل لكفره وفسق ابي يزيد والكفر اشد	5575	5086797876748261263	567	1055.0	459	630	90.0	99	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4210	false	-6759049613247225153	5	142	25	751	1565	300	نظر--- انما يمنع رفع رءوسهم بارماح الي محل اخر لبلد او وال واما رفعها علي الارماح في محل القتال فجاءز كالكفار فلا فرق بين رءوس البغاة ورءوس الكفار في هذا ولذا لم يذكره ابن بشير في الامور التي يمتاز فيها قتالهم عن قتال الكفار ونصه يمتاز قتال البغاة من قتال الكفار باحد عشر وجها ان يقصد بقتالهم ردعهم وامثالهم وان يكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا تقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان عليهم بمشرك ولا يوادعهم علي مال ولا تنصب الرعادات عليهم ولا تحرق مساكنهم ولا يقطع شجرهم وفي الذخيرة عن النوادر ولا يبعث بالرءوس الي الافاق لانه تمثيل ا ه ففرض المسالة في البعث بها للافاق كالكفار طفي وعليه يحمل كلا-------------------------م المصنف ويكون هذا داخلا في قوله كالكفار وانما ذكره للتنصيص ولا يدعوهم بفتح التحتية والدال اي لا يترك ------الامام	4210	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5577	true	3545060514782932210	181	269	937	1381	1537	300	نظر بل انما يمنع رفع رءوسهم بارماح الي محل اخر لبلد او وال واما رفعها علي الارماح في محل القت-ل فجاءز كالكفار فلا فرق بين الب-----غاة و-----الكفار في هذا ولذا لم يذكره ابن بشير في الامور التي يمتاز فيها قتالهم عن قتال الكفار كما تقدم عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الذخيرة عن النوادر ولا يبعث بالرءوس الي الافاق -انه -مثلة اه وهي حرام بخلاف الكفار فترفع بارماح بمحلهم فقط ويمنع حمل الراس منهم لبلد او وال كما قدم المصنف في باب الجهاد و-------------------------------------لا يدعوهم بفتح ---------الدال اي لا يتركوهم اي الامام	5577	5086797876748261263	325	489.0	259	760	42.76315689086914	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4214	false	8571071107194754793	66	106	349	555	1577	300	اذا قاتل النساء---------- بالسلاح مع البغاة فلاهل العدل قتلهن في القتال فان لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يقتلن ولو اسرن وكن يقاتلن قتال الرجال فلا يقتلن الا ان يكن قد قتلن----------- الشيخ هذا---------- في غير اهل التاويل	4214	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5580	true	-7834924050519953428	71	114	359	583	1512	300	اذا قاتل النساء مع الرجال بالسلاح---------- فلاهل العدل قتلهن في القتال وان لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يقتلن ولو اسرن وكن يقاتلن قتال الرجال -لم يقتلن الا ان يكون-- قتلن فيقتلن قال الشيخ ابو محمد يريد في غير اهل التاويل	5580	5086797876748261263	186	317.5	149	237	78.48101043701172	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4218	false	2392993109655698262	70	139	331	661	1512	300	فالحد الذي ذكره ليس بجامع فخروج هذا------ منه غير ظاهر لان التلفظ بالشك في ذلك داخل في اللفظ الذي يقتضي الكفر واما الشك من غير ----تلفظ به-- فهو وان كان كفرا لا شك فيه لكنه لا يوجب الحكم بكفره ظاهرا الا بعد التلفظ به كما ان اعتقاد الكفر من غير تلفظ كفر ولكن لا يحكم علي صاحبه بالكفر الا بعد تلفظه بما يقتضي-------------ه والله اعلم او ك----------------------------------------------------------------قول بتناسخ الارواح	4218	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5584	true	7297264672057756683	193	261	946	1282	1456	300	فالحد الذي ذكره ليس يجامع لخروج هذا النوع منه غير ظاهر لان التلفظ بالشك في ذلك داخل في اللفظ الذي يقتضي الكفر واما الشك من غير ان يتلفظ بذلك فهو وان كان كفرا لا شك فيه لكنه لا يوجب الحكم بكفره ظاهرا الا بعد التلفظ----------------------------------------------------------------------------------- بما يقتضيه ظاهرا فتامله والله اعلم اه وجبات الكفر بالجهل وقد صرح ابو الحسن علي الرسالة بانه لا يعذر او قول بتناسخ الارواح	5584	5086797876748261263	242	429.0	191	419	57.75656509399414	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4225	false	-2245075677870919317	107	250	517	1226	1466	300	ابن الحاجب -لو قتل اي المرتد حرا مسلما وهرب الي دار الحرب فقال ابن القاسم لا شء للاولياء في ماله وقال اشهب لهم ان عفوا الدية قال في التوضيح خلافهم----ا مبني علي ان الواجب في العمد هل هو القود فقط او التخيير لكن قد يعترض علي اشهب بان الخيار انما هو حيث لا مانع والقاتل هنا لو حضر لكان محبوسا بحكم --ارتداده فل---يس للاولياء معه كلام ا ه فيءخذ منه ان المسالة مفروضة عند عدم القدرة عليه وهو محل الخلاف اما عند اسره فلا افاده البناني زاد طفي ولا فاءدة حينءذ لافرادها بالذكر وا-----------------------------------------------------------------------------------ستثني من السقوط المفهوم من ---------------قوله لا حر مسلم فقال الا حد الفرية بكسر الفاء وسكون الراء فتحتية اي القذف لحر مسلم فلا يسقط عن المرتد بقتله لردته فيحد للقذف ثم يقتل للردة ابن الحاجب واما جنايته علي --حر مس--لم عمدا فان لم يتب فلا يقام غير الف-------رية ويقتل ابن	4225	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5592	true	5682780402083884818	56	212	247	976	1392	300	ابن الحاجب ولو قتل---------- حرا مسلما وهرب ل---دار الحرب فقال ابن القاسم لا شء لهم----- في ماله وقال اشهب لهم ان عفوا الدية قال في ----ضيح خلافهما هنا مبني علي ان الواجب في العمد هل هو القود فقط او التخيير لكن قد يعترض علي اشهب بان الخيار انما هو حيث لا مانع والقاتل هنا لو حضر لكان محبوسا بحكم الارتداد- ولم يكن للاولياء معه كلام ا-ه فيءخذ منه ان المسالة مفروضة عند عدم القدرة عليه وهو محل الخلاف اما عند اسره فلا والتشبيه في كلام المصنف تام اي يءخذ من ماله بعد هروبه ما جني عمدا علي عبد او ذمي لا حر مسلم عند ابن القاسم الا حد الفرية كلام ز يقتضي انه مستثني مما قبله يليه وليس كذلك بل هو راجع لقوله لا -------------------------------------------------------------------حر مسلم كما في ابن الحاجب وابن شاس وغيرهما وبه صرح غ ونص ابن الحاج-------ب واما جنايته علي الحر المسلم عمدا فان لم يثب -لم يقم عليه الا حد الفرية ويقتل وان	5592	5086797876748261263	464	755.5	361	828	56.03864669799805	80	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4227	false	-8087194099813413414	57	159	314	807	1477	300	فان كانت جنايته علي حر مسلم عمدا ففيها القود وان جني عليه خطا فالدية علي عاقلته وان جني -علي ذمي عمدا فديته في ماله وخطا فهي علي عاقلته وان جني علي -عبد عمدا او خطا فقيمته في ماله وما مر في جنايته علي -------الذمي والحر -المسلم عمدا او خطا ففيما اذا مات مرتدا--- واما لو جني غيره عليه--- وهو مرتد فلا يقدر مسلما و--------فيه ثلث خمس دية الحر المسلم وما ذكرنا من رجوع ضمير فيهما للعمد والخطا في الجناية منه علي غيره هو الصواب- بخلافهما من غيره عليه فلا يقدر مسلما كما مر وقول الشارح -يحتمل الصادرتين منه او عليه فيه نظر	4227	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5593	true	7057514463531699277	0	89	0	429	1463	300	فان كانت --عمدا علي--- مسلم كان عليه-- القود وان كانت خطا كانت الدية علي عاقلته وان كانت علي----------------------------------------------- ذمي ففي ماله عمدا او خطا ---------------وما مر في جنايته علي العبد والذمي والحر والمسلم عمدا او خطا ففيما اذا مات علي ردته واما لو جني----- عليه في حال ردته فلا يقدر مسلما بل مرتدا فيه ثلث خمس دية الم-----سلم وما ذكرنا من رجوع ضمير فيهما للعمد والخطا -----------منه علي غيره هو المعتمد بخلافهما من غيره عليه فلا يقدر مسلما كما مر وقول الشارح ويحتمل الصادرتين منه او عليه فيه نظر	5593	5086797876748261263	350	561.0	270	519	67.4373779296875	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4227	false	-8087194099813413414	3	57	15	314	1477	300	كالمسلم فيهما اي الجناية العمد والخطا ابن الحاجب -ان تاب قدر جانيا مسلما في القود والعقل وقيل قدر جانيا ممن ارتد اليهم في التوضيح القولان لابن القاسم بناء علي اعتبار النظر في الجناية يوم الحكم او يوم --وقوعها والقياس عنده اعتبار يوم الجناية -زاد في البيان ثالثا باعتبار العقل يوم الحكم والقود يوم الفعل	4227	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5594	true	-5516461644879262950	111	161	536	809	1481	300	كالمسلم فيهم------------------------ا ابن الحاجب وان تاب قدر جانيا مسلما في القود والعقل وقيل قدر جانيا ممن ارتد اليهم اه ----ضيح القولان لابن القاسم بناء علي اعتبار النظر في الجناية يوم الحكم او يوم الوقوع --والقياس عنده اعتبار يوم الجناية وزاد في البيان ثالثا باعتبار العقل يوم الحكم والقود يوم الفعل	5594	5086797876748261263	266	498.5	217	303	87.78878021240234	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4231	false	2933045350418827043	1	54	3	265	1476	300	عليها فمن لم يلتزمها لم يصدق بها فلم يكن مءمنا ولا مسلما وهذا------ لا بد منه الا ان ظاهر كلام اللخمي كفاية--------- الايمان بها اجمالا بان يصدق بان سيدنا محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا يتضمن التصديق بجميع ما جاء به اجمالا وذكر------ المتيطي انه لا بد من التصديق بها تفصيلا	4231	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5595	true	-4502992328267761911	100	151	511	767	1480	300	عليها فمن لم يعرف-ها لم يصدق بها فلم يكن مءمنا ولا مسلما وهذا القدر لا بد منه الا ان ظاهر كلام اللخمي وغيره انه يكفي الايمان بها اجمالا بان يصدق بان------ محمدا رسول الله والتصديق بالرسالة تصديق ب-------------------ما جاء به اجمالا والذي ذكره المتيطي انه لا بد من التصديق به- تفصيلا	5595	5086797876748261263	201	338.0	155	283	71.02473449707031	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4239	false	579417801121466849	218	251	1056	1222	1469	300	ما ذكره المصنف من قوله وان سب الي اخر الباب زيادة علي ابن الحاجب لخصه من الشفاء ولو اختصره جملة لكفاه قوله --------وان تنقص معصوما وان بتعريض او باستخفاف بحقه قتل والله اعلم	4239	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5600	true	-3089374106457152894	263	296	1284	1449	1472	300	ما ذكره المصنف من هنا-------- الي اخر الباب زيادة علي ابن الحاجب لخصه من الشفاء ولو اختصره جملة لكان يكفيه ان يقول وان تنقص معصوما وان بتعريض او -استخفاف بحقه قتل والله اعلم	5600	5086797876748261263	147	268.0	117	174	84.48275756835938	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4238	false	-8941649855219320454	185	213	953	1075	1509	300	او عابه اي نسبه للعيب وهو خلاف المستحسن عقلا او شرعا او عرفا في خلق او خلق او دين او قذفه بنفي نسبه او بزنا---------------- او استخف بحقه	4238	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5601	true	6858239809533989865	65	96	334	469	1411	300	او عابه اي نسبه للعيب وهو خلاف المستحسن عقلا او شرعا او عرفا في خلق او خلق او دين او قذفه ب-ان نسبه لل--زنا او نفاه عن ابيه او استخف بحقه	5601	5086797876748261263	115	209.5	88	138	83.33333587646484	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4255	false	-2679505463784194629	77	104	389	532	1477	300	هذه المبالغة--------- لانها تقتضي اشتراط الاسلام في حد اللواط الذي هو الرجم وليس كذلك لما ياتي والقول بانها مبالغة فيما قبل قوله مسلم بعيد او كان ا------لوطء	4255	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5614	true	-2507166842930345893	3	33	14	171	1501	300	هذه المبالغة كان اولي لانها تقتضي اشتراط الاسلام في حد اللواط الذي هو الرجم وليس كذلك لما ياتي والقول بانه- مبالغة فيما قبل قوله مسلم بعيد اه او مستاجرة لوطء	5614	5086797876748261263	136	246.0	110	158	86.0759506225586	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4256	false	7698263759018318545	174	216	868	1074	1522	300	ظاهر المدونة في النكاح الثالث لانه نص علي الحد واطلق وفصل اللخمي في باب القذف فقال وكذلك اذا تزوج ام امراته فان كان دخل بالبنت حد والا فلا يحد لاختلاف الناس في عقد البنت هل ي---حرم امها ام لا واطلق --------------------------------------ابن الحاجب	4256	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5615	true	-5834275335513617212	219	269	1041	1282	1433	300	ظاهر المدونة في النكاح الثالث لانه نص علي الحد واطلق وفصل اللخمي في باب القذف فقال وكذلك اذا تزوج ام امراته فان كان دخل بالبنت حد والا لم- يحد لاختلاف الناس في عقد البنت هل هو محرم----- ام لا اه واعتمد ابن عرفة كلام اللخمي من كتابه علي ابن الحاجب	5615	5086797876748261263	191	353.0	151	247	77.32793426513672	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4263	false	-8787519319621858913	267	300	1347	1504	1504	300	ابن الحاجب -ان رجع الي ما يعذر به قبل وفي اكذاب نفسه قولان لابن القاسم واشهب في التوضيح------------- يعني لو اكذب نفسه ولم يبد- عذرا فقال ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم-	4263	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5627	true	9013552004128463595	13	49	60	232	1487	300	ابن الحاجب فان رجع الي ما يعذر به قبل وفي اكذاب نفسه قولان لابن القاسم واشهب ضيح قوله وفي اكذاب نفسه يعني لو قال كذبت- ولم يبين عذرا فقال ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم	5627	5086797876748261263	138	236.0	108	173	79.76878356933594	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4264	false	-8712374215621512758	144	284	692	1404	1480	300	لو حذف وان لطابق ما تجب به الفتوي او الواو للحال كما في د وان زاءدة اذ هروبه قبل الحد لا يسقطه فيءتي ---ويقام عليه الحد كما في الشارح وفي د يءتي--- ويستخبر عنه بخلاف هروبه اثناءه فيسقطه لانه بعد اذاقة العذاب دال علي الرجوع ونحوه للخرشي البناني التفرقة المذكورة للشارح في شروحه الثلاثة وتبعه عليها احمد وعج وتلامذته وفيها نظر والصواب ان ما في المختصر مبالغة علي حقيقتها وقرره ابن مرزوق علي ظاهره المسناوي وهو الظاهر وانما بالغ علي الهروب بعد اذاقة العذاب لانه ادل علي انه للالم من الهروب قبل ذلك طفي او يهرب وان في الحد الشارح يكف عنه اذا هرب في اثناء الحد وقد هرب ماعز لما رجم فاتبعوه فقال ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ي-----------------------------------------ردوه فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه ثم	4264	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5627	true	9013552004128463595	77	161	357	763	1487	300	لو حذف وان لطابق ما تجب به الفتوي او الواو للحال كما في د وان زاءدة اذ هروبه قبل الحد لا يسقطه فيءتي به ويقام عليه----- كما في الشارح وفي د يءتي به ويستخبر عنه بخلاف هروبه اثناءه فيسقط ل-انه بعد اذاقة العذاب دال علي الرجوع ويقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ماعز بن مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرب في اثناء الحد--------------------- فاتبعوه فقال ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يردوه بل رجموه حتي مات ثم اخبروا المصطفي بقوله فقال هذ---------------------------------ا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه ثم	5627	5086797876748261263	338	590.0	268	759	44.53227996826172	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4265	false	-270043267555773919	225	285	1099	1406	1483	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البكارة او الرتق وشهد بذلك اربع نسوة فلا يسقط الحد عنها ب سبب شهادة اربع نسوة ب وجود بكارتها او رتقها هذا مذهب المدونة البساطي -------------------لان عذرتها قد تكون لداخل فلا تمنع من تغييب الحشفة دون--------ها ولو قام علي بقاء العذرة اربعة رجال لسقط الحد كما يفهم من كلام الشارح------- وللرجال النظر لذلك كما يفيده كلام المواق عن ابن القاسم	4265	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5627	true	9013552004128463595	209	300	1022	1487	1487	300	المراة انها بكر او رتقاء ونظر اليها اربع نسوة وصدقتها علي ذلك فلا يسقط الحد المترتب عليها بشهادة اربعة رجال بشهادة اربع نسوة ببكارتها اي بكونها عذراء هذا هو المراد اذ الشهادة علي البكارة من دعوي علم الغيب اي لان البكر تصدق بمن لم تزل------------------------------ بكارتها وبمن زالت بغير وطء------- البساطي وانما لم يسقط الحد لان عذرتها قد تكون لداخل فلا يكو---ن تغييب الحشفة فقط مزيلا لها ولو قام علي----- العذرة اربعة رجال لسقط الحد كما يفهم من كلام الشارح قاله د وللرجال النظر لذلك كما يفيده م---------ق عن ابن القاسم-	5627	5086797876748261263	183	151.0	145	520	35.19230651855469	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4264	false	-8712374215621512758	144	244	692	1212	1480	300	لو حذف وان لطابق ما تجب به الفتوي او الواو للحال كما في د وان زاءدة اذ هروبه قبل الحد لا يسقطه فيءتي ويقام عليه الحد كما في الشارح وفي د يءتي ويستخبر عنه بخلاف هروبه اثناءه فيسقطه لانه بعد اذاقة العذاب دال علي الرجوع ونحوه للخرشي البناني التفرقة المذكورة للشارح في شروحه الثلاثة---------------------------------------- وتبعه عليها احمد وعج وتلامذته وفيها نظر والصواب ان ما في المختصر مبالغة علي حقيقتها و---قرره ابن مرزوق علي ظاهره المسناوي وهو الظاهر وا-----نما بالغ علي الهروب بعد اذاقة العذاب لانه ادل علي انه للالم من الهروب قبل ذلك------------ طفي او --يهرب ----وان في ال-------حد الشارح	4264	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5628	true	-6782998939791281835	62	135	285	640	1467	300	لو حذف وان لطابق ما تجب به الفتوي الخ اصله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للشارح في شروحه قاءلا ان الهروب المقبول انما يكون في اثناء الحد وتبعه ---------د وعج ومن تبعه وفيه- نظر والصواب انه------------- مبالغة علي حقيقتها وقد قرره ابن مرزوق علي ظاهره قال مس-- وهو الظاهر ويكون انما بالغ علي الهروب بعد اذاقة العذاب لانه ادل علي انه للا-م من الهروب قبل ذلك اه وكذا قال طفي لم ار هذا التفصيل في الهروب لغير الشارح	5628	5086797876748261263	246	363.5	191	593	41.483978271484375	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4265	false	-270043267555773919	31	105	152	507	1483	300	الهروب المقبول انما يكون في اثناء الحد كما ورد ا ه واستمر في شروحه الثلاثة علي ان الهروب انما يفيد في اثناء الحد وتبعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عج قاءلا لو حذف المصنف وان لطابق ما تجب به الفتوي اذ هروبه قبل الحد لا يسقطه عنه قاله احمد عن بعض شيوخه طفي لم ار هذا التفصيل في الهروب لغير الشارح في شروحه الثلاثة ومن تبعه ولم يعرج عليه--- تت في كبيره بل صرح بابقاء كلام المصنف علي ظاهره	4265	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5628	true	-6782998939791281835	77	151	353	714	1467	300	الهروب المقبول انما يكون في اثناء ا--------------------------------------------------------------------------لحد وتبعه د وعج ومن تبعه وفيه نظر والصواب انه مبالغة علي حقيقتها وقد قرره ابن مرزوق علي ظاهره قال مس وهو الظاهر ويكون انما بالغ علي الهروب بعد اذاقة العذاب لانه ادل علي انه للام من الهروب----------------------------------------------------------- قبل ذلك اه وكذا قال------------------------- طفي لم ار هذا التفصيل في الهروب لغير ال-----------------شارح ومن تبعه ولم يعرج علي ذلك تت في كبيره بل صرح بابقاء كلام المءلف علي ظاهره	5628	5086797876748261263	160	159.5	126	536	29.850746154785156	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4265	false	-270043267555773919	232	300	1136	1483	1483	300	فلا يسقط الحد عنها ب سبب شهادة اربع نسوة ب وجود بكارتها او رتقها هذا مذهب المدونة البساطي لان عذرتها قد تكون لداخل فلا تمنع من تغي------------يب الحشفة دونها------------------------------------------------------------ ولو قام علي بقاء العذرة اربعة رجال لسقط الحد كما يفهم من كلام الشارح وللرجال النظر لذلك كما يفيده كلام المواق عن ابن القاسم قاله عب والخرشي البناني فيه نظر لانه ان علل عدم السقوط باربع نسوة بعدم منافاة-	4265	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5628	true	-6782998939791281835	152	211	717	1003	1467	300	فلا يسقط بشه---------------ادة اربع نسوة ب------بكار---------------------------------------------تها قول ز الشهادة علي البكارة من دعوي علم الغيب الخ فيه نظر اذ لا يخفي علي الاقارب والجيران ان المراة لم تتزوج قط وقول ز ولو قام علي----- العذرة اربعة رجال لسقط الحد كما يفهم من كلام الشارح الخ نحوه في خش وفيه ن---------------------------------------------------------------ظر لانه ان علل عدم السقوط باربع نسوة بعدم منافاة	5628	5086797876748261263	158	223.0	125	420	37.619049072265625	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4266	false	7149406459204996724	0	59	0	331	1486	300	شهادتهن -شهادة الرجال لاحتمال كونها-- غوراء البكارة قيل عليه اي---- فرق------ بين شهادة اربع نسوة ب--بكارتها واربعة رجال بها وان علل بضعف شهادتهن فلا تقاوم شهادة الرجال قيل عليه شهادت------------------هن شبهة والحدود تدرا بالشبهات علي ان ما ذكره الشارح نقله عن اللخمي وكلامه------ في هذه المسالة مقابل لمذهب المدونة كما في التوضيح وابن عرفة والحد----- عنده يسقط بشهادة اربعة	4266	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5628	true	-6782998939791281835	211	278	1003	1363	1467	300	شهادتهن لشهادة الرجال لاحتمال ان تكون غوراء البكارة قيل عليه انه لا فرق حينءذ بين شهادة اربع نسوة بالبكارة-- واربعة رجال---- وان علل بضعف شهادتهن فلا تقاوم شهادة الرجال قيل عليه لا اقل من ان تكون شهادتهن شبهة والحدود تدرا بالشبهات علي ان ما ذكره الشارح نقله عن اللخمي وكلام اللخمي في هذه المسالة مقابل لمذهب المدونة كما في ----ضيح وابن عرفة فالحد يسقط عنده----- بشهادة اربعة	5628	5086797876748261263	302	526.0	245	375	80.53333282470703	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4267	false	-1103749119890554147	244	286	1297	1513	1583	300	ابو اسحاق يرجم باكبر حجر يقدر الرامي علي حمله--------- فحمله ابن عبد السلام علي انه خلاف المشهور وليس كذلك لان مراده--------- سرعة الاجهاز عليه ولذا قال اللخمي -يخص به المواضع التي هي مقاتل الظهر وغيره من السرة الي ما فوق ويجتنب الوجه	4267	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5631	true	-1325530823629338183	222	268	1095	1329	1496	300	ابن شعبان يرجم باكبر حجر يقدر الرامي علي حمله ابن عرفة فحمله ابن عبد السلام علي انه خلاف المشهور وليس كذلك لان مراد ابن شعبان سرعة الاجهاز عليه ولذا قال اللخمي ويخص به المواضع التي هي مقاتل الظهر وغيره من السرة الي ما فوق ويتقي- الوجه	5631	5086797876748261263	206	378.0	164	235	87.65957641601562	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4270	false	7971979502810853171	83	124	402	606	1504	300	اللخمي في الموازية ان عمر رضي الله عنه غرب امراة الي مصر وفي الموطا انه غرب عبدا وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام ولا وجه للاعتذار بالولي وعلي اعتباره تنفي ان كان لها	4270	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5634	true	6319838763719981362	262	300	1247	1437	1437	300	اللخمي في الموازية ان عمر -------------غرب امراة الي مصر وفي الموطا انه غرب عبدا وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام ولا وجه للاعتذار بالولي وعلي اعتباره تنفي ان كان لها-	5634	5086797876748261263	190	369.0	153	204	93.13725280761719	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4225	false	-2245075677870919317	277	299	1350	1464	1466	300	وجري لنا في التدريس مناقضة قولها في الكتابين لقولها في كتاب القذف -اذا قذف حربي في بلاد الحرب مسلما ثم اسلم الحربي	4225	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5638	true	-3631745446001281102	232	254	1188	1303	1524	300	يجري لنا في التدريس مناقضة قولها في الكتابين بقولها في كتاب القذف واذا قذف حربي في بلاد الحرب مسلما ثم اسلم الحربي	5638	5086797876748261263	112	217.0	90	115	97.39130401611328	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4276	false	-5492445786853517508	58	174	299	867	1462	300	فقال والذين يرمون المحصنات ويسمي---------- فرية ايضا من الافتراء اي الكذب وهي كبيرة ------اجماعا-- وخرج ابو داود عنه صلي الله عليه وسل----------م انه قال من رمي مسلما بشء يريد سب-ه به حبس يوم القيامة علي جسر من جسور جهنم حتي يخرج مما قاله ومعناه ف--------------ي الشرع اخص من معناه في اللغة--- ابن عرفة القذف الاعم نسبة ادمي غيره بالزنا او قطع نسب مسلم والاخص لايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا------ او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم فيخرج قذف الرجل نفسه الحط-------- حده الاخص غير مانع لدخول قذف المجنون--------- فيه وفي التوضيح لا حد علي من قذف مجنونا اذا كان جنونه من حين بلوغه الي حين قذفه لم تتخلله افاقة	4276	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5639	true	-5374368394000553627	0	119	0	585	1479	300	فقال والذين يرمون المحصنات النور وسمي ايضا فرية لانه من الافتراء و--الكذب وهو من الكباءر باجماع اه وخرج ابو داود عن---------ه عليه الصلاة والسلام انه قال من رمي مسلما بشء يريد شينه به حبس يوم القيامة علي جسر من جسور جهنم حتي يخرج مما قال اه قال في ضيح ومفهومه في الشرع اخص من-----ه في اللغة اه ابن عرفة القذف الاعم نسبة ادمي غيره --لزنا او قطع نسب مسلم والاخص لايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيف------ا بالغا مسلما او صغيرة تطيق الوطء بزنا او قطع نسب مسلم فيخرج قذف الرجل نفسه اه قال ح قلت حده الاخص غير مانع لدخول قذف المجنون والمجبوب فيه -اي المجنون الذي--------------------------- جنونه من حين بلوغه الي حين قذفه لا تتخلله افاقة	5639	5086797876748261263	468	787.5	367	637	73.46939086914062	84	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4278	false	2615584105170956458	234	298	1137	1475	1484	300	المنبوذ--- صورتان الاولي ----نفيه عن اب معين كلست ابن فلان ولا حد ب-------هذا اتفاقا والثانية رميه بانه ابن---- زنا وفيها قولان---- اللخمي لا يحد----- ابن رشد يحد لاحتمال كونه------- لرشدة بكسر الراء خلاف الزانية اي لاحتمال كونه من نكاح لا من سفاح والامر اذا احتمل الصحة والفساد يحمل علي الصحة لانها الاصل ومعلوم تقديم قول ابن رشد---------- وظاهر المصنف خلافه فينبغي استثناء هذه من	4278	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5642	true	-6406898573784181495	133	187	629	890	1419	300	النسب وفيه صورتان الاولي ان ينفيه عن اب معين كلست ابن فلان ولا حد عليه في هذا اتفاقا -الثانية ان يقول له يا ولد زنا وفيها قولان قال اللخمي لا يحد وقال ابن رشد يحد لاحتمال ان يكون نبذ لرشدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم ان--- قول ابن رشد هو المقدم وظاهر المصنف خلافه فينبغي استثناء هذه من	5642	5086797876748261263	193	293.0	153	382	50.5235595703125	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4279	false	649320018459465815	0	70	0	342	1436	300	قال له يا ابن الزاني او ال-------زانية فهذا قذف لاحد ابويه بالزنا لا له بنفي نسب فلا يحد---- اتفاقا وعلله ابن رشد بجهل ابويه و----ابن عاشر با-----ن المنبوذ لا يكون الا ابن زن----ا قاله مالك رضي الله تعالي عنه وليست العلة --جهل ابوي-----ه لان اللقيط كذلك والنص -----حد قاذفه بذلك و------هذا يقتضي ترجيح قول اللخمي-------------------- ولا تدخل هذه الصورة في كلام المصنف اذ ليس فيها قذف بنفي --نسب وكلامه- فيه	4279	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5642	true	-6406898573784181495	191	268	910	1289	1419	300	قال له يا ابن الزاني او يا ابن الزانية فهو وقذف بزنا ابويه لا ينفي ال--------نسب فلا حد عليه اتفاقا وعلله ابن رشد بجهل ابويه وقال ابن عاشر العلة ان المنبوذ لا يكون الا ابن زنا كما قال- مالك------------------- وليست العلة الجهل بابيه وامه لان اللقيط كذلك والنص انه يحد قاذفه بذلك اه لكن هذا يقتضي ترجيح قول اللخمي من القولين السابقين ولا تدخل هذه الصورة في كلام المصنف اذ ليس فيها قذف بنفي النسب وكلامنا فيه	5642	5086797876748261263	288	456.0	227	407	70.76167297363281	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4281	false	-5363779736203120647	72	199	328	961	1492	300	الزنا هذا--- ظاهر نصوص اهل المذهب عند ابن عبد السلام----- وابن عرفة والمصنف وقال ------------ابن شاس وابن الحاجب عن الاستاذ------ العفاف ان لا يكون معروفا بمواضع الزنا ففي النوادر الامام مالك رضي الله عنه من قذف من جلد في زنا فلا يحد ابن القاسم ويءدب باذاية المسلم وقال من قذف انسانا ثم اثبت انه حد فسقط الحد عن القاذف فلا بد من اذية لاذايته للمقذوف ابن عبد السلام وغيره مقتضي مساءل المذهب ان لا يخرجه من الحد الا ان يكون حد في الزنا او ثبت عليه وان لم يحد فيه الموضح لا يعود العفاف ابدا ولو تاب وحسن حاله ونص ابن عرفة وعفاف المقذوف الموجب حد قاذفه مساءل المدونة وغيرها واضحة بانه السلامة من فعل الزنا قبل قذفه وبعده ومن ثبوت حده لاستلزامه اياه حال---------------- كونه بالة	4281	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5643	true	-4066292830355475394	0	66	0	337	1477	300	الزنا هذا هو ظاهر نصوص اهل المذهب عند ابن عبد السلام وضيح وابن عرفة خلاف ما قاله ابن الحاجب وابن شاس ع------------ن الاستاذ من ان العفاف ان لا يكون معروفا بمواضع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا انظر ضيح وح------------------------------------------------------------ ونص ابن عرفة وعفاف المقذوف الموجب حد قاذفه مساءل المدونة وغيرها واضحة بانه السلامة من فعل الزنا قبل قذفه وبعده ومن ثبوت حده لاستلزامه اياه اه قاذف المكلف حالة كونه بالة	5643	5086797876748261263	270	458.0	216	675	40.0	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4687	false	7003689739256096322	174	211	854	1027	1485	300	زني بفرجه --وذكره يحد اتفاقا واقتصر ابن يونس وعبد الحق علي انه ان زني بذكره لا يحد وان وطء في فرجه يحد واقتصر علي-----------ه ابو الحسن الثامن عشر ف-----------------------ي قذفه ----ابن عرفة حد قاذفه يجري علي حده	4687	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5644	true	-8016546524343915029	135	180	637	835	1450	300	زني بفرجه او ذكره قال اق--------تصر ابن يونس وعبد الحق علي انه ان زني بذكره لا يحد وان وطء في فرجه كان------- عليه الحد ونقله ابو الحسن ولم يحك غيره اه ثم قال في الكلام علي قذفه قال ابن عرفة حد قاذفه يجري علي حده	5644	5086797876748261263	139	227.5	106	213	65.25821685791016	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4283	false	-4230029511103785730	50	90	272	458	1488	300	وفي التوضيح المحمولون بالحاء والميم المسبيون لا حد علي من نفاه عن ابيه او قال له يا ولد الزنا قاله اشهب ا ه طفي ما قالوه------------------------------------- خلاف قول ابن رشد المحمول يحد من قذفه بابيه و--امه قاله ابن حبيب في	4283	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5646	true	-3762286346191830080	38	83	175	390	1419	300	وفي ----ضيح المحمول-- بالحاء والميم المسبي ولا--حد علي من نفاه عن ابيه او قال له يا ولد --زنا قاله اشهب لان المحمولين لا نثبت انسابهم ولا يتوارثون بها اه وهو خلاف قول ابن رشد المحمول يحد من قذفه بابيه او امه قاله ابن حبيب في	5646	5086797876748261263	157	261.0	122	225	69.77777862548828	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4286	false	-8040905701775036712	83	198	406	965	1448	300	رجلك قولا-- ابن القاسم واشهب----- فقول ابن القاسم في المدونة وجوب الحد وقول اشهب عدم وجوبه ومنشا الخلاف------------- هل هو من التعريض ام لا واستحسن اللخمي قول ابن القاسم قال الا ان يكون باثر ما تكلم بباطل او بطش به- او سعي فيه وادعي انه انما اراد ذلك ف----يحلف ولا يحد ابن عرفة فيها من قال لرجل زني فرجك او يدك او رجلك حد الصقلي عن محمد اشهب لا يحد في قوله زنت يداك او رجلاك وينكل او قال لامراة زنيت بكسر التاء حال كونك مكرهة بفتح الراء علي الزنا فيحد الا ان يثبت الاكراه------- عليه او تكون زوجته ويلاعنها فيها من ق---------------ال لزوجته زني-----ت مستكرهة او قاله--- لاجنبية فانه يلاعن الزوجة ويحد للاجنبية ولو	4286	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5648	true	3390749559018051703	212	300	965	1394	1394	300	رجلك قولان لابن القاسم واشهب ونصه فقول ابن القاسم في المدونة وجوب الحد و-------------------------الخلاف مبني علي انه هل هو من التعريض ام لا واستحسن اللخمي قول ابن القاسم قال الا ان يكون باثر ما تكلم بباطل او بطش بيد او سعي فيه وادعي انه انما اراد ذلك فانه يحلف ولا يحد اه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكرهة قول ز الا ان يقيم بينة ب--------------الاكراه فلا حد عليه الخ هذا يرجع للزوجة وغيرها قال في المدونة ومن قال لزوجته زنيت وانت مستكرهة او قال ذلك لاجنبية فانه يلاعن الزوجة ويحد للاجنبية ولو-	5648	5086797876748261263	317	500.0	254	614	51.628665924072266	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4286	false	-8040905701775036712	198	300	965	1448	1448	300	جاء في هذا ببينة فلا يحد وان لم يلحقها اسم الزنا لانه علم انه لم يرد الا الاخبار ب------وطءها غصبا ابو------- الحسن هذا------------- معارض- لقولها------ من قال لاجنبية زنيت وانت صبية او -انت نصرانية او قاله--- لرجل فعليه الحد فان اقام ب--ه بينة لم ينفعه وي---حد لان هذ---ا يقع عليه اسم الزنا--- فجعله في المكرهة اذا -ثبت بالبينة لا يحد وان لم يسم زنا وفي المساءل الاخري يحد وان اثبت لانه--- يقع عليه اسم زنا وهذا هو النص- وهو وجود العلة ولا حكم فقال الفرق بينهما انه في الاستكراه يحمل علي انه لم يرد الا ان يخبر بانهما وطءتا غصبا اذ هذا-	4286	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5649	true	-1078544020056667820	0	113	0	527	1418	300	جاء في هذا -بينة -لم يحد وان لم يلحقها اسم الزنا لانه علم انه لم يرد الا ان يخبر بانهما وطءتا غصبا اه وفي ابي الحسن ان مسالة المكرهة معارضة لقول المدونة من قال لاجنبية زنيت وانت صبية او وانت نصرانية او قال ذلك لرجل فعليه الحد فان اقام بذلك بينة لم ينفعه ذلك وحد لان هذا لا يقع عليه اسم --زنا اه فجعله في المكرهة اذا اثبت بالبينة لا يحد وان لم يسم زنا وفي المساءل الا-ول يحد وان اثبت لانه لا يقع عليه اسم زنا وهذا هو النقض وهو وجود العلة ولا حكم فقال الفرق بينهما انه في الاستكراه----- علم انه لم يرد الا ان يخبر بانهما وطءتا غصبا اذ هذا	5649	5086797876748261263	452	764.0	352	537	84.17132568359375	84	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4287	false	-6530666316328510896	121	175	597	863	1469	300	انت بحر فيحد لانه نفي نسبه ابن مرزوق انظر هذا مع صحة تسليط الرقية علي العرب وانهم كغيرهم علي المشهور في صحة استرقاقهم وضرب الجزية عليهم قال ولم ار من ذكر ما انت بحر سوي المصنف وابن الحاجب ا ه واشار ابن الحاجب الي الجواب---- بان الاحكام تعتبر فيها الغلبة ولا عبرة بما قل	4287	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5649	true	-1078544020056667820	136	186	641	888	1418	300	انت بحر -------------------ابن مرزوق انظر هذا مع صحة تسل-ط الرقية علي العرب وانهم كغيرهم علي المشهور من صحة استرقاقهم وضرب الجزية عليهم قال ولم ار من ذكر ما انت بحر سوي المصنف وابن الحاجب ا-ه واشار ابن عاشر-- الي الجواب عنه بان الاحكام تعتبر فيها الغلبة ولا عبرة بما قل	5649	5086797876748261263	237	435.0	188	270	87.77777862548828	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4287	false	-6530666316328510896	175	300	863	1469	1469	300	وفيه نظر -----لان بحث ابن مرزوق في ثبوت اصل الحكم لا في توجيهه فما قاله ابن الحاجب لا سلف له فيه لا يقال في ابن عرفة وفيها من قال لعربي يا مولي او يا عبد حد ا ه وهما متساويان لانا نقول ليسا بمتساويين لان ما انت بحر من قبيل التلويح والكناية لتعدد الانتقال ومولي وعبد من قبيل التعريض لاتحاده وفيه ورد النص عن عمر رضي الله عنه بالحد هذا مختار ابن الحاجب الذي هو متبوع المصنف في هذا الفرع خلافا لغيره في اطلاق التعريض علي القسمين ونص ابن الحاجب والتعريض----- ان كان مفهوما كالصريح مثل اما انا فلست بزان والكناية كذلك مثل ما انت بحر او يا رومي او يا فارسي لعربي قال في التوضيح بعد تقرير كلام ابن الحاجب وفيه نظر لان دلالة-	4287	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5650	true	-5595033932496108934	70	190	326	911	1456	300	وفيه نظر ظاهر لان بحث ابن مرزوق في ثبوت اصل الحكم--- في توجيهه فما قاله ابن الحاجب لا سلف له فيه لا يقال في ابن عرفة وفيها من قال لعربي يا مولي او يا عبد حد ا-ه وهما متساويان لانا نقول ليسا بمتساويين -بل ما انت بحر من قبيل التلويح والكناية لتعدد الانتقال ومولي وعبد من قبيل التعريض لاتحاده وفيه ورد النص عن عمر------------- بالحد هذا مختار ابن الحاجب الذي هو متبوع المصنف في هذا الفرع خلافا لغيره في اطلاق التعريض علي القسمين ونص ابن الحاجب والتعريض بذلك ان كان مفهوما كالصريح مثل اما انا فلست بزان والكناية كذلك نحو ما انت بحر او يا رومي او يا فارسي لعربي قال في ----ضيح بعد تقرير -راي ابن الحاجب ---------لان دلالة	5650	5086797876748261263	567	1065.5	450	617	91.89627075195312	110	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4288	false	8428256341093981920	0	85	0	426	1380	300	التعريض اقوي من دلالة الكناية والوارد عن عمر رضي الله عنه انما هو في التعريض وهذا اصل الباب فلا يصح قياس الكناية عليه ا ه وقوله فلا يصح الخ اعتراض علي ابن الحاجب في الحاق الكناية بالتعريض وهو عين اشكال ابن مرزوق ويلزم ابن الحاجب اعتراض اخر وهو عبد يا رومي ويا فارسي من الكناية فانهما من التعريض ولذا قصر ابن مرزوق اعتراضه علي ما انت بحر وذكر الناس الحد في يا رومي ويا فارس------ي ولم يتعرضوا لما انت بحر قاله شيخ شيوخنا العلامة ابن	4288	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5650	true	-5595033932496108934	190	271	911	1320	1456	300	التعريض اقوي من الكن------اية والوارد عن عمر------------- انما هو في التعريض وهو- اصل الباب فلا يصح قياس الكناية عليه ا-ه وقوله -لا يصح الخ اعتراض علي ابن الحاجب في الحاق الكناية بالتعريض وهو عين اشكال ابن مرزوق ويلزم ابن الحاجب اعتراض اخر وهو ع-د يا رومي ويا فارسي من الكناية فانهما من التعريض ولذا قصر ابن مرزوق اعتراضه علي ما انت بحر وذكر الناس الحد في يا رومي ويا فارسي لعربي ولم يتعرضوا لما انت بحر قاله شيخ شيوخنا العلامة ابن	5650	5086797876748261263	399	762.0	319	432	92.36111450195312	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4289	false	-5623082240762681591	216	285	1017	1356	1419	300	اللفظة بالنون والغين المعجمة الجوهري نغل الاديم بالكسر اي فسد فهو نغل ومنه قولهم فلان نغل اذا كان فاسد النسب قلت ------ينبغي ضبط الغين بالكسر علي وزن حذر ا--------------------------------------------------بن عبد السلام------------------------------------------------ طرد هذا ان من قال لرجل يا ولد ال-------------زنا ثم عفا المقول له ذلك عن القاذف ان لامه القيام بحقها في الحد قلت ه-------ذا اللازم حق وهو مقتضي قولها------ من قال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب	4289	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5651	true	1624089269196610657	15	112	66	535	1464	300	اللفظة بالنون والغين المعجمة الجوهري نغل الاديم بالكسر اي فسد فهو نغل ومنه قولهم فلان نغل اذا كان فاسد النسب ابن عرفة وينبغي ضبط الغين بالكسر علي وزن حذر ابن الحاجب ولو قال انا نغل او ولد زنا حد لقذف امه ابن عبد السلام استدلاله علي وجوب الحد بانه قاذف لامه ظاهر ولكن طرد هذا ان من قال لرجل يا ولد زنا او انت ولد زنا ثم عفا المقول له ذلك عن القاذف ان للام القيام بحقها في القذف ابن عرفة وهذا اللازم حق وهو مقتضي قول المدونة من قال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب	5651	5086797876748261263	322	590.0	255	469	68.6567153930664	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4290	false	-2548743402558812855	72	125	396	662	1577	300	---------اذا جر---ي العرف بقصرها-------- علي الزانية---------- والا فلا حد فيه كما ياتي للمصنف وبه يندفع قول طفي لم يذكر الشارح في شروحه ولا في شامله لفظ فا--جرة هنا في الالفاظ الموجبة للحد ولا المصنف في توضيحه ولا ابن عرفة ولا--- المدونة وانما فيها الادب الاتي في--- قوله يا ابن الفاسقة ويا ابن الفاجرة	4290	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5652	true	8522142259258510458	62	123	286	572	1427	300	الخ يعني اذا كان في العرف -قصر هذا اللفظ علي الزنا كما ياتي له والا فلا حد فيه كما ياتي للمصنف وبه يندفع قول طفي لم يذكر الشارح في شروحه ولا--- شامله لفظ الفاجرة هنا في وجوب ا-----------لحد ولا المءلف في --ضيح و-لا ابن عرفة ولا في المدونة وانما فيها ما ذكره المصنف من قوله يا ابن الفاسقة ويا ابن الفاجرة	5652	5086797876748261263	216	351.0	169	304	71.0526351928711	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4291	false	-4502437712717549189	157	285	716	1338	1406	300	ابن رشد العرب تحفظ انسابها فمن نسب واحدا منهم الي غير جنسه بل الي غير قبيلته يحد بخلاف من نسب غيرهم لغير جنسه او غير قبيلته ف----لا يحد لانه لا يتحقق انه قطعه عن نسبه اذ لعله كذلك في نفس الامر ا ه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ان العرب يعتنون بمعرفة انسابهم جعل الله تعالي ذلك فيهم فتجد الواحد منهم يعد من اباءه- العشرة او اكثر وليس في ذلك كبير فاءدة مزرية علي غيرهم اذ هو علم لا ينفع وجهالته لا تضر كما في الرسالة وغيرها---------- زروق ا-نما يكون كذلك اذا لم يكن تعميقا والا فعلمه يضر وجهالته تنفع---- الحافظ ابن حجر -الظاهر حمل ما ورد من ذمه علي التعميق فيه والا ف-علم ما يعرف به الرحم ليوصل والمحارم لتجتنب في النكاح محمود مامور به والعرب لا يقتصرون علي هذا القدر	4291	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5652	true	8522142259258510458	134	300	615	1427	1427	300	ابن رشد العرب تحفظ انسابها فمن نسب واحدا منهم الي غير جنسه بل الي غير قبيلته -حد بخلاف من نسب غيرهم لغير جنسه او قبي----لته فانه لا يحد لانه لا يتحقق انه قطعه عن نسبه اذ لعله----- في نفس الامر كذلك اه وليس معني كلام ابن رشد ان غير العرب لا يتحاشون عن الزنا فانه طعن في فرق المسلمين من فرس وروم وبربر وغيرهم والواقع يكذبه فانه لا يرضي ذلك من المسلمين الا فساقهم ولا فرق بين العرب وغيرهم وانما معناه ان العرب يعتنون بمعرفة انسابهم جعل الله ذلك سجية- فيهم فتجد الواحد منهم يعد من الاباء العشرة او اكثر وليس في ذلك كبير ق-------رية علي غيرهم اذ هو علم لا ينفع وجهالة- لا تضر كما في الرسالة وغيرها قال الشيخ زروق وانما يكون كذلك اذا كان تقي-----ا والا فعلمه يضر وجهالته تنفع قال الحافظ ابن حجر والظاهر حمل ما ورد من ذمه علي التعم-ق فيه والا فتعلم ما يعرف به الرحم ليوصل والمحارم لتجتنب في النكاح محمود مامور به والعرب لا يقتصرون علي هذا القدر-	5652	5086797876748261263	567	1022.5	448	838	67.66109466552734	107	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4292	false	7432389839272890984	0	31	0	159	1465	300	لا يتحاشون عن الزنا فانه طعن في فرق المسلمين من فرس وروم وبربر وغيرهم والواقع يكذبه فانه لا يرضي بالزنا من المسلمين الا فساقهم ولا فرق في هذا بين العرب وغيرهم	4292	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5652	true	8522142259258510458	184	213	842	991	1427	300	لا يتحاشون عن الزنا فانه طعن في فرق المسلمين من فرس وروم وبربر وغيرهم والواقع يكذبه فانه لا يرضي ذلك--- من المسلمين الا فساقهم ولا فرق------- بين العرب وغيرهم	5652	5086797876748261263	146	275.0	117	159	91.82389831542969	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4292	false	7432389839272890984	115	154	580	761	1465	300	لان الخيرية تكون ف---------ي الدين او الخلق او -المجموع او غير ذلك الا ان يدل البساط---------- علي ا-----رادة النسب------------------------------------- او قال المكلف لشخص-------------------- ما لك اصل ولا فصل فلا يحد ولو في مشاتمة لانه لذم الافعال لا لق------طع النسب	4292	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5653	true	-4182657243785087155	108	164	519	778	1404	300	لان الخيرية تصدق بالخيرية في الدين او الخلق او بالمجموع او نحو ذلك الا ان يكون في الكلام دلالة علي الخيرية في النسب فيحد كما اذا قال له انا خير منك نسبا او قال في مشاتمة ام لا لغيره ولو عربيا ما لك اصل ولا فصل فلا -حد لان القصد نفي التشرف ا---------لا لقرينة نفي النسب	5653	5086797876748261263	119	131.0	86	269	44.237918853759766	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4292	false	7432389839272890984	86	136	429	678	1465	300	لو قال مولي لعربي انا خير منك حد وقاله الزهري وكذا لو كانا ابني عم قاله احدهما للاخر وفي هاتين المسالتين اختلاف وبهذا اقول قال في التو-----------------ضيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرب خلافه لان الخيرية---- تكون في الدين او الخلق او المجموع او غير ذلك الا ان يدل البساط علي ارادة النسب--- او قال	4292	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5654	true	2215489097365568149	46	127	220	595	1357	300	او قال مولي لغيره انا خير منك ابن عرفة------- وكذا لو كانا ابني عم قاله احدهما لصاحبه اه ابن الحاجب ولو قال ابن عم او مولي لعربي انا خير منك فقولان اه ضيح اي لو قال ابن عم لابن عمه انا خير منك او قال ذلك مولي لعربي فقولان وقد ذكرهما ابن شعبان واختار الوجوب فيهما والاقرب خلافه لان الافضلية قد تكون في الدين او الخلق او المجموع او غير ذلك الا ان يدل البساط علي ارادة النسب اه او قال	5654	5086797876748261263	176	262.0	133	382	46.073299407958984	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4292	false	7432389839272890984	267	300	1312	1465	1465	300	في الموازية------ من قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية فلا يحد اذ لا يعرف من اراد ولو قام به جماعتهم ولو ادعي احدهم انه اراده ابن رشد هذا----------------------------------------------------------- بعيد لا---------نه قاله لاحدهم-	4292	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5654	true	2215489097365568149	137	187	641	868	1357	300	في الموازية ونصها من قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية لم -يحد اذ لا يعرف من اراد ولو قام به جماعتهم ولو ادعي احدهم انه اراده ابن رشد ما حكاه ابن المواز من انه قد قيل انه لا يحد ولو قام به جماعتهم بعيد لانه يعلم انه قاله لاحدهم	5654	5086797876748261263	146	259.5	115	228	64.03508758544922	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4296	false	-6027333641460084071	156	252	751	1240	1493	300	من قذف ميتا فلولده وان سفل ولابيه وان علا القيام بذلك والابعد كالاقرب وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن احد من هءلاء---- فللعصبة القيام وللاخوات والجدات القيام الا ان يكون له ولد وان مات ولا وارث له واوصي بالقيام بقذفه فلوصيه القيام به----- اللخمي ان مات المقذوف وقد عفا فلا قيام لوارثه وان اوصي بالقيام به لم يكن لوارثه عفو فان لم يعف ولم يوص فالحق لوارثه العاصب من انفرد به من عاصب فله القيام به ثم ذكر لفظها المتقدم ثم قال فادخل النساء والعصبة في القيام وفي كتاب محمد اما الاخوة -	4296	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5658	true	-2720869093878418491	238	299	1160	1487	1494	300	من قذف ميتا فلولده وان سفل و-ابيه وان علا القيام بذلك والابعد كالاقرب وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن---- من هءلاء احد فللعصبة القيام وللاخوات والجدات القيام الا ان يكون له ولد وان مات ولا وارث له فاوصي بالقيام بقذفه فلوصية القيام به وذكر اللخمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظها و----------قال فادخل النساء والعصبة في القيام وفي كتاب محمد اما الاخوات	5658	5086797876748261263	312	570.5	254	499	62.52505111694336	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4297	false	-1555746954578882621	75	148	380	744	1442	300	وان حصل اي وجد من هو اقرب منه اي القاءم كابن الابن مع الابن والاب معهما والجد معهم وقد تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولها والابعد كالاقرب و للمقذوف العفو عن قاذفه قبل بلوغ الامام القذف اي الحاكم خليفة كان او قاضيا او صاحب --شرطة سواء كان عفوه عنه لشفقته عليه او لشفاعة شفيع او لارادة الستر علي نفسه --------------------------------------------------------------------او العفو عنه بعده اي بلوغ القذف الامام فيجوز ان اراد المقذوف بالعفو عن قاذفه سترا علي نفسه	4297	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5658	true	-2720869093878418491	115	200	550	980	1494	300	وان حصل اي وجد من هو اقرب منه فلاب---------ن الابن القيام به مع وجود ابن الصلب لان المعرة لاحقة لجميعهم علي حد سواء وليس كالدم يختص بالقيام به الاقرب وافاد بالمبالغة رد قول اشهب يقدم الاقرب فالاقرب والظاهر ان باقي الورثة غير من ذكره المصنف يجري فيه قوله ولكل الخ و يجوز--- للمقذوف العفو عن قاذفه قبل بلوغ الامام----------------------------------- او صاحب الشرطة---------------------------------------------------------------------- او الحرس لا ولاة المياه اي السعاة الا الوارث القاءم بقذف مورثه فليس له العفو او- بعده--------------------------- ان اراد المقذوف---------------- سترا علي نفسه	5658	5086797876748261263	144	162.0	110	591	24.365482330322266	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4296	false	-6027333641460084071	253	278	1247	1383	1493	300	والجدات وغير اب و--ابن فلا قيام له الا ان يوصيه فاسقط الاخوة والعصبة وساءر النساء وقال اشهب ذلك للاقرب فالاقرب واما بنت البنت والزوجة فلا	4296	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5659	true	-4941930129904555857	0	26	0	138	1451	300	والجدات وغير اب او ابن فلا قيام له الا ان يوصيه فاسقط الاخوة والعصبة وساءر النساء وقال اشهب ذلك للاقرب فالاقرب واما بنت البنت والزوجة فلا	5659	5086797876748261263	135	263.5	110	138	97.82608795166016	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4297	false	-1555746954578882621	265	300	1291	1442	1442	300	ان اراد الستر---------------- مثل ان يخاف ان يثبت ذلك عليه ان لم يعف قيل للامام مالك رضي الله عنه كيف يعلم الامام ذلك قال يسال الامام عن ذلك سرا فان اخبر ان ذلك امر قد-	4297	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5659	true	-4941930129904555857	95	128	472	613	1451	300	ان اراد --سترا قال في المدونة مثل ان يخاف ان يثبت ذلك عليه ان لم يعف قيل ل------مالك و------------كيف يعرف -------ذلك قال يسال الامام عن ذلك سرا فان اخبر ان ذلك امر قد	5659	5086797876748261263	121	190.0	92	168	72.02381134033203	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4298	false	-661754861198852779	7	78	30	392	1476	300	عفوه وفي-------------- الموازية عن الامام مالك رضي الله عنه معني ارادة الستر----------- مثل ان يكون المقذوف اقيم عليه الحد قديما فيخاف ان يظهر ذلك عليه الان وقال ابن الماجشون معني ارادة الستر كو---------------ن مثله يتهم بذلك ف-----------يقول ظهور ذ-------------لك عار علي فاما العفيف الفاضل فلا يجوز عفوه الصقلي -هذا ان- قذفه في نفسه فان قذف ابويه او احدهما وقد مات المقذوف فلا يجوز العفو---- بعد بلوغ الامام -قاله ابن القاسم واشهب	4298	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5659	true	-4941930129904555857	130	209	622	1006	1451	300	عفوه ابن عرفة الشيخ عن المو----------------------------ازية معني اذا اراد سترا قال مالك مثل ان يكون ضرب-------------- الحد قديما فيخاف ان يظهر ذلك عليه الان وقال ابن الماجشون قول مالك اذا اراد سترا يعني اذا كان مثله يفعل -ذلك ولا يكلف ان يقول اردت سترا لان قول ذلك عارفا ----ما العفيف الفاضل فلا يجوز عفوه الصقلي وهذا اذا قذفه في نفسه فان قذف ابويه او احدهما وقد مات المقذوف -لم يج-ز العفو فيه بعد بلوغ الامام وقاله ابن القاسم واشهب	5659	5086797876748261263	264	399.5	207	433	60.96997833251953	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4299	false	-8220200663961561791	43	219	240	1158	1601	300	السرقة وما يتعلق بها ابن عرفة السرقة اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرز- بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه فيخرج اخذ غير الاسير مال حربي وما ج--مع بتعدد اخراج وقصد و----الاب مال ولده و-----المضطر في المجاعة البناني اورد علي طرده اخذ من اذن له في دخول موضع شيءا منه فا--------------------نه لا يقطع كما ياتي واخذ خمر ا-------لذمي واجيب عن الاول بانه لما اذن له في دخوله------ صار غير حرز بالنسبة له وعن الثاني بان الخمر ليست بمال و----------اورد الخرشي علي عكسه سرقة النصاب------------- من --سارقه فانه-- يقطع ايضا----- وفيه نظر فان------ المسروق محترم وفي حرز بالنسبة للثاني ايضا فلم تخرج سرقته من الحد تنبيه---- عياض اخذ المال بغير حق---- ضروب عشرة حرابة وغيلة وغصب وقهر وخيانة وسرقة واختلاس وخديعة وتعد وجحد واسم الغصب يطلق علي--ها كلها في اللغة فالحرابة اخذه----- بمكابرة ومدافعة والغيلة اخذه-- بعد قتل صاحبه بحيلة----------- وحكمها حكم الحرابة والغصب--- اخذه بالق---وة والسلطنة والقهر اخذ قوي الجسم من ضعيفه و----------------------------الجماعة من الواحد والخيانة اخذ------------ قبله امانة او يدا والسرقة اخذه خفية --------------والاختلاس اخذه----- بحضرة صاحبه	4299	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5660	true	226065060200595274	79	282	400	1411	1505	300	السرقة-------------- ابن عرفة السرقة اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره ام مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه فيخرج اخذ غير الاسير مال حربي وما اجتمع بتعدد اخراج وقصد واخذ الاب مال ولده واخذه المضطر في المجاعة اه وا----ورد علي طرده---- من اخذ---------------- شيءا من موضع اذن له في دخوله فانه لا يقطع كما ياتي وكذا من سرق خمرا لذمي ويجاب عن الاول بانه لما اذن له في دخول الموضع صار غير حرز بالنسبة له وعن الثاني بان الخمر ليس- بمال وذكر خش انه يرد عل---يه ايضا من سرق--- نصابا ثم سرقه اخر من السارق- فانهما يقطعان معا قلت وفيه نظر فان المال المسروق محترم-------- بالنسبة للثاني ايضا----------------------- تنبيه قال عياض اخذ المال بغير حق علي ضروب عشرة حرابة وغيلة وغضب وقهر وخيانة وسرقة واختلاس وخديعة وتعد وجحد واسم الغصب يطلق علي ذلك كله ف-ي اللغة فالحرابة كل ما اخذ بمكابرة ومدافعة والغيلة ما اخذ بعد قتل صاحبه بحيلة لياخذ ماله وحكمه- حكم الحرابة والغصب ما اخذه ذو القدوة والسلطان والقهر نحو منه الا انه يكون من ذي القوة في جسمه للضعيف ومن الجماعة ل---لواحد والخيانة كل ما كان لاخذه قبله امانة او يد -والسرقة ما اخذ علي وجه الاختفاء والاختلاس كل ما اخذ بحضرة صاحبه	5660	5086797876748261263	738	1166.0	592	1094	67.45886993408203	117	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4299	false	-8220200663961561791	232	259	1235	1381	1601	300	الصلاح والفقر لياكل بذلك والجحد انكار ما تقرر في ذمة الجاحد وامانته وهو نوع من الخيانة والتعدي اخذه-- بغير اذن صاحبه بحضرته او -غيبت---ه نقله ابو الحسن	4299	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5661	true	1274280705513583867	1	30	4	156	1515	300	الصلاح والفقر لياكل بذلك والجحد انكار ما تقرر في ذمة الجاحد وامانته وهو نوع من الخيانة والتعدي ما اخذ بغير اذن صاحبه بحضرته او بغيبته اه نقله ابو الحسن	5661	5086797876748261263	142	268.0	115	152	93.42105102539062	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4300	false	2909497316580558548	205	241	1026	1198	1484	300	ابن عرفة وفيها -ان سرق ولا يمين له او له---- شلاء قطعت رجله اليسري قاله الامام مالك رضي الله عنه ثم عرضت-- عليه فمحاها وقال تقطع يده اليسري وقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول	4300	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5662	true	-7000756216119055002	117	149	574	733	1472	300	ابي سعيد ونصها وان سرق ولا يمين له اوله يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله------- مالك------------- ثم عرضتها عليه فمحاها وقال تقطع يده اليسري وقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول	5662	5086797876748261263	142	239.5	111	179	79.3296127319336	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4301	false	-2024823256221147407	256	288	1266	1416	1468	300	يمين له او له يمين ش---------------------------------------------------------------------------------لاء قطعت رجله اليسري قاله مالك رضي الله عنه ثم عرضتها عليه فمحاها وقال تقطع يده اليسري وقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول ا ه	4301	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5662	true	-7000756216119055002	105	150	519	736	1472	300	يمين له او له يمين شلاء الخ هكذا في المدونة علي اختصار ابي سعيد ونصها وان سرق ولا يمين له اوله يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك------------- ثم عرضتها عليه فمحاها وقال تقطع يده اليسري وقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول اه -	5662	5086797876748261263	134	253.0	107	231	58.00865936279297	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4302	false	-3995850819150749233	1	102	7	502	1533	300	الا اصبع او اصبعان قطعت رجله اليسري ا ه ولم يذكر في المدونة فيها رجوعا ولا محورا ولا خلافا وكذا---- اللخمي واختصر---- لفظها وقد اعترض عج المصنف قاءلا ناقصة اكثر الاصابع ينتقل منها للرجل اليسري ولا ينتقل لليد اليسري في قول ا ه ونقله البناني ثم قال علي ان ابن مرزوق اعترض ايضا علي ابي سعيد في ذكره المحو فيمن لا يمين له مع انه----- انما -هو في الشلل---- ونصه ظاهر-----------ه ان المحو في الشلل ونقص اكثر الاصابع وظاهر----- التهذيب انه فيمن لا يمين له وفي اليد الشلاء وليس كذلك فيهما وانما ---هو في الشلل----- كما في الامهات لكن الحكم واحد	4302	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5662	true	-7000756216119055002	186	260	902	1264	1472	300	الا اصبع او اصبعان قطعت رجله اليسري اه---------------------------------------------------- وكذا قال اللخمي مقتصرا علي لفظها ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان ابن مرزوق اعترض ايضا علي ابي سعيد في ذكره المحو فيمن لا يمين له مع ان المحو انما وقع في الشلل فقط ونصه ظاهر كلام المءلف ان المحو في الشلل ونقص اكثر الاصابع وظاهر كلام التهذيب انه فيمن لا يمين له وفي اليد الشلاء وليس كذلك فيهما وانما المحو في الشلل خاصة كما في الامهات لكن الحكم واحد	5662	5086797876748261263	307	520.0	241	537	57.16946029663086	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4301	false	-2024823256221147407	91	152	447	734	1468	300	ابن يونس --------------------لو سرق اولا ولا يمني له قطعت رجله اليسري قاله الامام مالك رضي الله عنه وبه اخذ--- ابن القاسم رحمه الله تعالي ثم قال مالك رضي الله عنه بعد ذلك تقطع يده اليسري ثم قال قال مالك رضي الله عنه ان سرق ويده اليمني شلاء قطعت رجله اليسري---- ابن القاسم ثم عرضتها----- فمحاها وابي ان يجيب فيها بشء ثم	4301	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5663	true	-3244083047355637841	247	300	1215	1465	1465	300	ابن يونس ما في الامهات ونصه ولو سرق اولا ولا يمين له قطعت رجله اليسري قاله------- مالك ----------------واخذ به ابن القاسم---------------- ثم قال مالك------------- بعد ذلك تقطع يده اليسري ثم---- قال مالك و------------ان سرق ويده اليمني شلاء قطعت رجله اليسري قال ابن القاسم ثم عرضتها عليه فمحاها وابي ان يجيب فيها بشء ثم-	5663	5086797876748261263	214	324.0	169	319	67.08464050292969	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4302	false	-3995850819150749233	115	176	560	896	1533	300	وقد اعترض ابو الحسن علي التهذيب بكلام الامهات وتبعه ابن ناجي ويرد مثله علي ابن عرفة لاقتصاره علي لفظ التهذيب والله الموفق واشا---------ر ابن ناجي-------- الي الجواب عن----- التهذيب بانه -ليس المراد بالمحو حقيقته وانما المراد به الرجوع ولذا------- دونه ابن القاسم والناس ا ه البناني يعكر عليه عدهم------------ الممحوات اربع-----------ا ولو كان المراد------- مطلق الرجوع لما انحصرت فيها وال---------له اعلم	4302	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5664	true	-2511886010298403891	21	96	109	509	1542	300	وقد اعترض ابو الحسن علي التهذيب بكلام الامهات وتبعه ابن ناجي ويرد مثله علي ابن عرفة لاقتصاره علي لفظ التهذيب والله الموفق للصواب لكن ذكر ابن ناجي ما يشير الي الجواب عن كلام التهذيب ونصه وليس المراد بالمحو حقيقته وانما المراد انه رجع عن قوله ولذلك دونه ابن القاسم والناس اه قلت----- يعكر علي ما ذكره انهم عدوا الممحوات اربعا هذه احداها ولو كان المراد بالمحو مطلق الرجوع لما انحصرت مساءله في ذلك والله اعلم	5664	5086797876748261263	292	500.0	237	405	72.09876251220703	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4306	false	294980784228195734	166	254	838	1275	1501	300	ان كانت الدراهم تجوز عددا فان نقص كل درهم----- خروبة او ثلاث حبات وهي تجوز فلا قطع فيها حتي تكون تا-مة الوزن محمد عن اصبغ فاما مثل حب--تين من كل درهم فانه يقطع وحكاه- اللخمي وقال درء الحد احسن ابن رشد معني قول اصبغ ان جازت بجواز الوازنة لان الحبتين لا يمكن ان تختلف بهما--------------- الموازين فان قل النقص وجازت بجواز الوازنة قطع بلا اشكال وان كثر ولم تجز بجواز الوازنة فلا يقطع بلا اشكال وان----- كثر النقص وجازت بجواز الوازنة او قل ولم تجز بجواز الوازنة فالصواب	4306	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5665	true	6193308832121210050	145	211	732	1075	1516	300	ان كانت الدراهم تجوز عددا فان نقص كل درهم منها خروبة او ثلاث حبات وهي تجوز فلا قطع فيها حتي تكون قاءمة الوز--------ن اصبغ فاما مثل الحبتين من كل درهم في----قطع واختار اللخمي خلافه------------- ابن رشد وان نقصت -يسيرا وجازت بجواز الوازنة قطع بلا اشكال وان كان نقصها كثيرا نقصا يتفق عليه الموازين -------------------------------------------------------ولا ت----جوز كالوازنة لم- يقطع بلا اشكال وان نقصت كثيرا---- وجازت -----كالواز----------------------------نة فالصواب	5665	5086797876748261263	252	356.0	199	466	54.07725143432617	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4307	false	915788060540975855	46	123	254	639	1574	300	وفيها -يقوم السرقة اهل العدل والبصر قيل فان اختلف المقومون قال ان اجتمع عدلان بصيران ان قيمتها ثلاثة دراهم قطع ولا يقطع بقيمة- رجل واحد ومثل في سماع عيسي ابن رشد معناه في الاختيار لا انه لا يجوز الا ذلك لان كل ما يبتدء فيه القاضي بالسءال فالواحد يجزي فيه لانه ---------خبر لا --شهادة و-----------في مختصر الوقار للامام مالك رضي الله عنه ان قوم- بثلاثة------ وقوم- بدونها فلا يقطع فيه اللخمي وهو ابين ولم يحكه ابن رشد	4307	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5667	true	-5610854321961603247	98	172	508	886	1515	300	وفيها ويقوم السرقة اهل العدل والبصر قيل فان اختلف المقومون قال ان اجتمع عدلان بصيران ان قيمتها ثلاثة دراهم قطع ولا يقطع بتقويم رجل واحد ومثله-- سماع عيسي -بن رشد معناه في الاختيار لا انه لا يجوز الا ذلك لان كل ما يبتدء فيه القاضي -السءال فالواحد يجزء---- لانه من باب الخبر لا الشهادة وقال اللخمي في مختصر الوقار ل------مالك -------------ان قومت بثلاثة دراهم وقومت بدونها -لم يقطع----------- وهو ابين ولم يحكه ابن رشد	5667	5086797876748261263	339	566.5	270	417	81.29496765136719	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4308	false	-9104375568005401228	76	144	371	690	1461	300	ان تدبغ -ثلاثة دراهم قطع لان لربها بيع ما ذكي منها شب اذا كان كل واحد من الطير والسبع لا------- يساوي نصابا الا ب--تعليمه فانه يقطع سارقه------- فان كان كل منهما ليس معلما فانه يقطع سارق الطير-ان كانت قيمة لحمه فقط او هو مع----- او ريشه فقط نصابا ولا يقطع سارق السبع الا اذا كانت قيمة جلده بعد ذبحه نصابا ولا يراعي قيمة لحمه وان كان غير محرم	4308	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5667	true	-5610854321961603247	158	227	818	1142	1515	300	ان قومت بثلاثة دراهم وقومت بدونها لم يقطع وهو ابين ولم يحكه ابن رشد اه الاول او جارح طير او سبع يساوي ثلاثة دراهم لتعليمه الصيد لانه منفعة شرعية فان لم يكن---------- معلما ------قطع سارق الطير ان كانت قيمة لحمه فقط او هو مع ريشه او ريشه فقط نصابا ولا يقطع سارق السبع الا ا-ن كانت قيمة جلده بعد ذبح- نصابا ولا يراعي قيمة لحمه وان كان غير محرم	5667	5086797876748261263	205	308.5	156	342	59.94152069091797	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4307	false	915788060540975855	0	23	0	125	1574	300	الحمام لياتي بالاخبار لا اللعب قوم علي ما علم منه من الموضع الذي تبلغه وتبلغ المكاتبة اليه ومثله للتونسي وهو دليل تعليل محمد	4307	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5668	true	8474929452820493494	169	191	831	952	1476	300	الحمام لياتي بالاخبار لا اللعب قوم علي ما علم---- من الموضع الذي يبلغه وتبلغ المكاتبة اليه ومثله للتونسي وهو دليل تعليل محمد	5668	5086797876748261263	120	233.0	98	125	96.0	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4308	false	-9104375568005401228	196	280	949	1366	1461	300	نسبه المصنف وابن عرفة لابي عمران وهو خلاف ظ--اهر قول ابن الحاجب المشهور ان كانت قيمة الصنعة نصابا قطع------- ضيح هذا ظاهر المدونة وعليه حملها في----- الب--------يان ابن عرفة الباجي لا قطع في جلد ميتة لم يدبغ واما المدبوغ فان كانت قيمة ما فيه من الصنعة ثلاثة دراهم قطع ---------هذا قول المدونة وفي تعليقة ابي عمران في قيمة الدبغ---- يقال ما قيمته ان لو جاز بيعه للانتفاع به وما قيمته مدبوغا فما زاد فهو قيمة الدبغ وظ--------اهر لفظ المدونة ان يقال ما قيمة دبغه	4308	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5668	true	8474929452820493494	207	300	1023	1476	1476	300	نسبه ضيح--- وابن عرفة لابي عمران وهو مخالف لظاهر قول ابن الحاجب المشهور ان كانت قيمة الصنعة نصابا قطع قال في ضيح وهو ظاهر المدونة وعلي ذلك فهمها صاحب البيان اه وقال ابن عرفة الباجي لا قطع في جلد ميتة لم يدبغ واما المدبوغ فان كانت قيمة ما فيه من الصنعة ثلاثة دراهم قطع ابن عرفة هذا قول المدونة وفي تعليقه ابي عمران في قيمة الدبغ قال يقال ما قيمته ان لو حاز بيعه للانتفاع ---وما قيمته مدبوغا وما زاد فهو قيمة الدبغ ابن عرفة ظاهر لفظ المدونة ان يقال ما قيمة دبغه-	5668	5086797876748261263	382	689.5	303	460	83.0434799194336	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4309	false	-273771097935475801	83	195	421	940	1419	300	ابن عرفة -فيهما من سرق ثوب---ا يساوي ثلاثة دراهم وفيه دنانير او دراهم مصرورة ولم يعلم انهما -فيه قال الامام مالك رضي الله عنه اما الثوب وشبهه مما يعلم الناس ان ذلك يرفع في مثله فانه يقطع وان سرق شيءا لا يرفع ذلك فيه ك--حجر و--خشبة و--عصا فلا يقطع الا في قيمة ذلك دون ما ----فيه من ذهب او فضة اللخمي يريد بقوله في الثوب مما يعلم الناس ان ذلك يرفع في مثله يريد به مثل المصر وشبهه ولو كان قميصا خلقا وقال لم اعلم بما فيه لحلف ولا يقطع -----اخذه ليلا او نهارا ويصدق في العصا ان اخذها ليلا لا نهارا لانها لا تخفي الا ان يكون اخذها- من مكان مظلم	4309	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5670	true	4732824050832810400	13	121	63	560	1488	300	ابن عرفة وفيها- من سرق ثوبا لا يساوي ثلاثة دراهم وفيه دنانير او دراهم مصرورة ولم يعلم ان ذلك فيه قال------- مالك------------- اما الثوب وشبهه مما يعلم الناس ان ذلك يرفع في مثله فانه يقطع وان سرق شيءا لا يرفع ذلك فيه كالحجر والخشبة والعصا -لم يقطع الا في قيمة ذلك دون ما رفع فيه من ذهب او فضة اللخمي و-----قوله في الثوب مما يعلم------ ان ذلك يرفع في مثله يريد--- مثل المصر وشبهه ولو كان قميصا خلقا وقال لم اعلم بما فيه -حلف ولم يقطع ليلا اخذه----- او نهارا ويصدق في العصا ان اخذها ليلا لا نهارا لانه- لا يخفي الا ان يكون اخرجها من مكان مظلم	5670	5086797876748261263	464	810.5	361	540	85.9259262084961	87	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4314	false	-886926549123706374	197	297	942	1424	1438	300	ابن عرفة -----وفي عتقها الثاني من وطء امة من الغنيمة او سرق منها بعد ان تحرز قطع الصقلي هذا في الجيش العظيم الذي لا يعرف ع-ده لان حظه منه غير معلوم واما في السرية الصغيرة التي حصته منها معلومة فلا يحد للزنا اتفاقا ويقطع ان سرق فوق حقه من الغنيمة كلها -ثلاثة دراهم واختلف قول سحنون فقال مرة فوق حقه من كل الغنيمة وقال مرة فوق حقه من المسروق منه وفي التوضيح قيد ابن يونس الخلاف بالجيش العظيم واما السرية فيتفق فيها علي قول عبد الملك من ----عدم القطع الا ان يسرق نصابا فوق حقه او سرق من مال شركة	4314	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5675	true	7326057510543013011	118	196	570	952	1480	300	ابن عرفة ونصه وفي عتقها الثاني من وطء امة من الغنيمة او سرق منها بعد ان تحرز قطع الصقلي هذا في الجيش العظيم الذي لا يعرف عدده لان حظه منه غير معلوم واما في السرية الصغيرة التي حصته منها معلومة فلا يحد للزنا اتفاقا وق-طع ان سرق فوق حقه من الغنيمة كلها بثلاثة دراهم فانظره----------------------------------------- وقال في ضيح و-------------------------------قيد ابن يونس الخلاف بالجيش العظيم واما السرية فيتفق----- علي قول عبد الملك اه حوزها فلا قطع او--------------------------------- مال شركة	5675	5086797876748261263	349	609.0	276	493	70.79107666015625	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4315	false	7918288505107704310	264	300	1270	1451	1451	300	ابن الحاجب وفي الجد قولان ضيح اختلف في الاجداد من قبل الاب والام فقال ابن القاسم احب الي ان لا يقطع لانه اب ولانه ممن تغلظ عليه الدية وقد ورد- ادرءوا الحدود بالشبهات وقال اشهب يقطعون-	4315	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5676	true	-395494062179804377	240	276	1111	1294	1408	300	ابن الحاجب وفي الجد قولان ضيح اختلف في الاجداد من قبل الاب والام فقال ابن القاسم احب الي ان لا يقطع لانه اب ولانه ممن تغلظ عليه الدية وقد وردا ادرءوا الحدود بالشبهات وقال اشهب يقطعون	5676	5086797876748261263	181	352.0	146	183	98.9071044921875	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4316	false	-7851558435826644503	0	23	0	112	1449	300	لانهم لا شبهة لهم في مالهم ولا نفقة وتاول بعضهم قول ابن القاسم احب الي علي الوجوب ولا خلاف في قطع باقي القرابات	4316	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5676	true	-395494062179804377	276	299	1294	1406	1408	300	لانهم لا شبهة لهم في مالهم ولا نفقة وتاول بعضهم قول ابن القاسم احب الي علي الوجوب ولا خلاف في قطع باقي القرابات	5676	5086797876748261263	112	224.0	89	112	100.0	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4316	false	-7851558435826644503	160	230	760	1117	1449	300	المعن--ي لا يقطع---- من سرق من اخر نصابا------ ترتب له علي صاحب الحرز وتعذر علي السارق احضار بينته بترتبه عليه واقام المسروق منه عليه بينة بالسرقة وترتب علي السارق القطع فاقام بينة ان المال له وان المسروق منه جحده فيه وكذا يقال في المماطل فان لم يقم بينة بالجحد او المطل فانه يقطع---------------------------- ولا يعتبر ----------قول المسر------------------ ومنه جحدته او ماطل---ته لاتهامه ب-----رحمته وهذه --من افراد قوله ولو كذبه ربه	4316	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5677	true	5785823715496490093	89	173	431	826	1430	300	المتن اي لا -قطع علي من سرق من اخر نصابا فاكثر ترتب له عليه---------- وتعذر حضو------------ر بينة ثم لما ا-------قام المسروق من-----ه بينة بالسرقة وترتب علي السارق القطع ا-قام بينة ان المال له وان المسروق منه جحده فيه وكذا -قال في المطل-- فان لم يقم بينة علي انه له وجحده به او مطله المسروق منه قطع اي السارق ولا يعتبر اقرار رب الشء المسروق ان المال للسارق وانه جحده -او ماطله فيه لانه يتهم علي رحمته له وهو من افراد قوله ولو كذبه ربه	5677	5086797876748261263	257	371.0	202	435	59.08045959472656	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4317	false	5511710658317200290	36	69	194	340	1489	300	ابن عرفة الحرز ما قصد بما وضع فيه حفظه به ان استقل بحفظه او بحافظ غيره ان لم يستقل البناني اي بمكان من شانه ان يقصد -بما شانه ان يوضع فيه حفظ---ه الخ	4317	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5678	true	-6852771937517993572	152	186	751	895	1423	300	ابن عرفة الحرز ما قصد بما وضع فيه حفظه به ان استقل بحفظه او بحافظ غيره ان لم يستقل اه اي ------مكان من شانه ان يقصد وبما شانه ان يوضع فيه حفظه به الخ	5678	5086797876748261263	135	254.0	104	150	90.0	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4318	false	6446060797425733501	2	28	15	141	1475	300	من ابن عرفة كيف خفي عليه هذا حتي قال لا اعرفها بنصها الا الغزالي---------- واحتاج الي تخريجها علي ما في المدونة من دهن الراس واللحية او	4318	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5680	true	6148374427955609669	16	44	80	216	1429	300	من ابن عرفة كيف خفي عليه هذا حتي قال لا اعرفها بنصها الا للغزالي في الوجيز واحتاج الي تخريجها علي ما في المدونة في دهن الراس واللحية اه	5680	5086797876748261263	122	230.5	96	136	89.70587921142578	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4319	false	-5854060675779473597	104	181	500	875	1482	300	القبر حرز لما فيه البناني فبهذا يندفع ما في ق وغيره من البحث لكن بحث ابن مرزوق في هذا------ بانه يتوقف علي صحة تسمية غشاء القبر لحدا في اللغة و------نصه هكذا رايت هذه اللفظة فيما رايت من النسخ ولا اتحقق معناها ولا اعرابها لان اللحد بفتح اللام وضمها ضد الشق فان اراد حقيقته وانه حرز لما فيه كان تكرارا مع ما ياتي وان اراد اللبن التي تنصب علي الميت فيصح لكن- يتوقف علي صحة تسميتها بذلك لغة	4319	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5680	true	6148374427955609669	101	179	477	850	1429	300	القبر قاله غ الخ ----------بهذا يندفع ما في ق وغيره من البحث لكن بحث ابن مرزوق في هذا الوجه بانه يتوقف علي صحة تسمية غشاء القبر----- في اللغة لحد او نصه هكذا رايت هذه اللفظة فيما رايت من النسخ ولا اتحقق معناها ولا اعرابها لان اللحد بفتح اللام وضمها ضد الشق فان اراد حقيقته وانه حرز لما فيه كان تكرارا مع ما ياتي وان اراد اللبن التي تنصب علي الميت فيصح لكنه يتوقف علي صحة تسميتها بذلك لغة	5680	5086797876748261263	348	655.0	276	388	89.69071960449219	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4319	false	-5854060675779473597	181	300	875	1482	1482	300	وعلي صحة الحكم المذكور وما رايت نصا في المسالة الا ما اقتضته الكلية المحكية في النوادر في القبر--- نقله ابن عاشر وعني بالكلية التي في النوادر قول ابن ابي زيد فيها القبر حرز لما فيه كالبيت وبها استدل ابن غازي او سرق الخباء بكسر الخاء المعجمة فموحدة ممدودا اي الخيمة ونحوها او سرق ما اي المال الذي فيه اي الخ-----------------------------------------باء فيقطع لانه حرز لنفسه ولما فيه فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا وضع المسافر متاعه في خباءه او خارجا عنه وذهب لحاجة فسرقه رجل او سرق لمسافر فسطاطا مضروبا بالارض قطع والرفقة في السفر ينزل كل واحد علي حدته ان سرق احدهم من الاخر قطع كاهل الدار ذات المقاصير يسرق احدهم من بعضها ومن القي ثوبه في الصحراء وذهب لحاجته وهو يريد الرجعة-	4319	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5681	true	811764497108423322	110	240	505	1136	1411	300	وعلي صحة الحكم المذكور وما رايت نصا في المسالة الا ما اقتضته الكلية المحكية في النوادر في القبر اه نقله ابن عاشر وعني بالكلية التي في النوادر قول ابن ابي زيد فيها القبر حرز لما فيه كالبيت وبها استدل غ فقال وهم وان لم يصرحوا بسرقة اللحد نفسه خصوصا فقد قالوا القبر حرز لما -------------------------فيه اه او الخباء او ما فيه هذا مقيد بما اذا ضرب الخباء في مكان لا يعد ضارب---------ه فيه مضيعا له قاله ابن مرزوق وقول ز بل كل محل اتخذه الانسان منزلا الخ هكذا نقله المصنف في ضيح عن اللخمي وكذا ابن عرفة ونصه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرفقة في السفر ينزل كل واحد علي حدته ان سرق احدهم من الاخر قطع كاهل الدار ذات المقاصير يسرق احدهم من بعضها ومن القي ثوبه في الصحراء وذهب لحاجته وهو يريد الرجعة	5681	5086797876748261263	382	561.0	305	770	49.610389709472656	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4320	false	-3726796487323821391	58	98	271	470	1476	300	او الخباء او ما فيه هذا مقيد بضربه------------- في مكان لا يعد ضاربه فيه مضيعا--- قاله ابن مرزوق قلت هذا خلاف ظاهر اطلاق قول المدونة او------------------------------------------------------------------------------------------------- سرق لمسافر فسطاط مضروب بالارض وخلاف قول-------------------------ها ومن القي ثوبه في الصحراء وذهب لحاجته	4320	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5681	true	811764497108423322	166	237	783	1120	1411	300	او الخباء او ما فيه هذا مقيد بما اذا ضرب الخباء في مكان لا يعد ضاربه فيه مضيعا له قاله ابن مرزوق وقول ز بل كل محل اتخذه الانسان منزلا الخ هكذا نقله المصنف في ضيح عن اللخمي وكذا ابن عرفة ونصه والرفقة في السفر ينزل كل واحد علي حدته ان سرق احدهم من الاخر قطع كاهل الدار ذات المقاصير يسرق احدهم من بعضها ومن القي ثوبه في الصحراء وذهب لحاجته	5681	5086797876748261263	126	174.0	96	337	37.38872528076172	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4323	false	5370791451731059404	163	217	801	1063	1466	300	عن مسكنهما يقطع وان كان معهما في بيت واحد فسرق من تابوت مغلق او من بيت محجور معهما في الدار وهي غير مشتركة قال ابن القاسم يقطع وقال ابن--------- المواز لا يقطع- وعدم القطع احسن ان كان القصد بالغلق التحفظ من اجنبي يطرقهما وان كان لتحفظ كل منهما من الاخر يقطع وان سرق---------- الزوج	4323	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5685	true	-6519379399665292464	65	116	317	561	1461	300	عن مسكنهما او ------كان معهما في بيت واحد بلا خلاف في الاول كما في ضيح عن عياض وعلي قول ابن----------------------- القاسم في الثاني خلافا لما في الموازية اللخمي وعدم القطع احسن ان كان القصد بالغلق التحفظ من اجنبي وان --------كان لتحفظ كل منهما من الاخر -قطع وقول ز واتي بضمير الزوج	5685	5086797876748261263	147	218.5	113	282	52.12765884399414	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4324	false	721756451736798178	183	217	875	1047	1426	300	اللخمي -اختلف ان- ارسيت في غير قرية فقال ابن القاسم ان- نزلوا و------ربطوها---- وذهبوا لحاجتهم ولم يبق احد منهم بها يقطع سارقها وقال اشهب لا يقطع كالدابة يريد اذا ربطت بموضع لم تعرف به	4324	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5685	true	-6519379399665292464	266	299	1291	1459	1461	300	اللخمي واختلف اذا ارسيت في غير قرية فقال ابن القاسم اذا نزلوا منزلا فربطوها فيه وذهبوا لحاجتهم ولم يبق احد منهم قطع------------ وقال اشهب لا يقطع كالدابة -----اذا ربطت بموضع لم تعرف به	5685	5086797876748261263	149	250.5	118	185	80.54054260253906	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4325	false	-8787816749927626661	120	221	567	1078	1473	300	او سرق طعاما من مطمر بفتح الميمين بينهما طاء مهمل ساكن اي موضع منخفض في الارض لخزن الطعام ويهال عليه ---تراب حتي يساوي الارض فيقطع ان قرب المطمر من المساكن---------------------- لا ان بعد علي المنقول ابن عرفة سمع ابن القاسم من سرق من مطامير في فلاة اسلمها ربها واخفاها فلا يقطع وما كان بحضرة اهله معروفا بينا يقطع سارقه ابن رشد لان الاول لم يحرز طعامه بحال قلت فقول ابن شاس وابن الحاجب والمطامير في الجبال وغيرها حرز اطلاقه خلاف المنصوص او سرق بعيرا او غيره من قطار بكسر القاف واهمال الطاء والراء اي دواب ربط--------------- بعضها ببعض حال سيرها فيقطع	4325	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5687	true	-8662941483003076228	229	282	1132	1382	1471	300	او سرق طعاما من مطمر وهو حفرة تجعل في ال----------------------------------ارض لخزن الطعام ويهال عليها التراب حتي يساوي الارض فيقطع ان قرب------- من المسكن بحيث يكون نظر ربه عليه لا ان بعد عنه----------------------------------------------------------------------------- فلا -قطع لعدم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرز-------------------- او سرق بعيرا او غيره من قطار بكسر القاف وهو------------------------ ربط الابل او غيرها بعضها ببعض---------- فيقطع	5687	5086797876748261263	177	228.0	138	551	32.1234130859375	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4326	false	4377466012020452987	0	108	0	497	1447	300	في الامهات كما في ابي الحسن ونصه قوله وبان به في الامهات قال ابن القاسم لم يحد لنا الامام مالك رضي الله تعالي عنه في هذا حدا الا انه قال ان احتلها من -ربطها وسار بها قطع فيظهر منه انه لا يقطع اذا احتلها وقبضها حتي يبين بها خلاف ما في سماع محمد ابن خالد من ابن القاسم في المصلي يجعل ثوبه قريبا منه وهو في المسجد ثم يقوم يصلي فيسرق الثوب انه يقطع اذا قبضه وان لم يتوجه به ا ه فقول ابن ناجي لا مفهوم له انما استند فيه والله اعلم لما ذكره ابو الحسن عن السماع وقال ابن مرزوق قوله وبان --------به ليس في الامهات	4326	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5690	true	1143478444463986241	14	117	63	533	1424	300	في الامهات كما في ابي الحسن ونصه قوله وبان به في الامهات قال ابن القاسم لم يحد لنا------- مالك------------------- في هذا حدا الا انه قال ان احتلها من مربطها وسار بها قطع فيظهر منه انه لا يقطع اذا احتلها وقبضها حتي يبين بها خلاف ما في سماع محمد -بن خالد من ابن القاسم في المصلي يجعل ثوبه قريبا منه وهو في المسجد ثم يقوم يصلي فيسرق الثوب انه يقطع اذا قبضه وان لم يتوجه به ا-ه فقول ابن ناجي لا مفهوم له انما استند فيه والله اعلم لما ذكره ابو الحسن عن السماع لا لما-------- قاله ز من عدم وقوع القيد في الامهات	5690	5086797876748261263	448	831.0	349	506	88.53755187988281	90	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4329	false	229590243035411332	20	62	92	311	1439	300	الرابعة ذات الاذن العام كالعالم والطبيب ياذن للناس في دخولهم اليه فيقطع من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج بالسرقة عن جميع الدار لان بقيتها---- من تمام الحرز اذ لا يدخل الا باذن وفارق الضيف لانه خ------ص بالاذن فصار له حكم الخاءن	4329	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5694	true	2998318929770104019	254	298	1230	1459	1471	300	الرابعة ذات الاذن العام كالعالم والطبيب ياذن للناس في دخولهم اليه فيقطع من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج بالسرقة عن جميع الدار لان بقية الدار من تمام الحرز اذ لا يدخل الا باذن وفارق الضيف لان الضيف خاص بالاذن فصار له حكم الخاءن	5694	5086797876748261263	214	410.5	173	229	93.44978332519531	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4330	false	-8004253947694883312	0	65	0	316	1508	300	حجر عليه فاخذ فيها---- او بعد خروجه- منها فلا يقطع وقيل يقطع اذا اخرجه من البيت ا ه وعليه اقتصر ابن عرفة وقال ابن عبد السلام القياس ان يعتبر خروجه بالمسروق من البيت الي وسط الدار الا انهم اعتبروا ان يخرج به وهو القول الثاني عند ابن يونس فان كان المصنف عول عليه------------ فقال لمحله باللام---- ما في اكثر النسخ فقد ابعد غاية والله اعلم	4330	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5695	true	8772620558376169628	127	172	629	835	1461	300	حجر عليه فاخذ في الدار او بعد ان خرج منها لم ي-قطع وقيل يقطع اذا اخرجه من البيت ا-ه وعليه اقتصر ابن عرفة -قال غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان المصنف عول علي القول الثاني فقال لمحله باللام علي ما في اكثر النسخ فقد ابعد غاية ---اه وعدم	5695	5086797876748261263	170	264.0	131	337	50.44510269165039	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4330	false	-8004253947694883312	66	127	324	660	1508	300	يمكن حمل كلام المصنف ع--------لي الدا------ر المشتركة المباحة لجميع الناس وقد قال---- ابن رشد--- من سرق من بي-تها واخذ بقاعتها يقطع اتفاقا ونصه الخامسة الدار المشتركة بين ساكنيها المباحة لعموم الناس كالفنادق فقاعتها كالمحجة فمن سرق من بيتها من الساكنين او غيرهم واخذ في قاعتها يقطع اتفاقا ا ه وعليه تبقي اللام في قوله لمحله علي ظاهرها من انتهاء الغاية والله	4330	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5696	true	8887625915418027950	183	221	882	1085	1466	300	يمكن حمل كلام المصنف علي المسالة الخامسة وهي المشتركة المباحة لجميع الناس وقد تقدم عن ابن رشد ان من سرق من بيوتها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ في قاعتها -قطع اتفاقا---- وعليه تبقي اللام في قوله لمحله علي ظاهرها ل--انتهاء الغاية والله	5696	5086797876748261263	174	296.5	140	358	48.60335159301758	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4332	false	2464088571485757687	204	291	1028	1442	1489	300	او اخذ دابة اوقفها صاحبها بباب مسجد فلا يقطع اي او خان او حمام او بيت لانه ليس حرزا لها اذا لم يكن معها حافظ و الا فيقطع فيها والدابة بباب المسجد او السوق ان كان معها من يمسكها يقطع و الا فلا او اوقفها في سوق لغير بيعها بقرينة ما تقدم و ليس معها حافظ فلا يقطع---- سارقها لذلك او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ ثوبا منشورا علي حاءط دار بعضه -داخلها و بعضه بالطريق فلا يقطع ان جذبها من بعضه الذي بالطريق تغليبا لبعضه الذي بالطريق لدرء الحد بالشبهة	4332	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5696	true	8887625915418027950	87	172	417	826	1466	300	او اخذ دابة اوقفها صاحبها بباب م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد او --------------------------------------------------------سوق لغير بيع وبغير ح----------------------افظ فلا -قطع علي سارقها لانه موقف غير معتاد وسكت عن التقييد به للعلم به من قوله او كل شء بحضرة صاحبه وقوله او سوق يحتمل عطفه علي باب او مسجد وكذا ان اخذ دابة بمرعي فلا قطع عليه ولو بحضرة الراعي علي الراجح كما مر وانظر هل هذا علي عمومه او يقيد بغير المربوطة او اخذ ثوبا منشورا علي حاءط---- بعضه بداخلها و بعضه بالطريق فلا -قطع------------------------------ تغليبا لجانب --------------درء الحد بالشبهة	5696	5086797876748261263	160	215.0	128	647	24.729520797729492	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4334	false	-8462398206552301597	80	195	383	981	1542	300	قلت لم اعرف هذا الفرع لاحد من اهل المذهب وانما ذكره الغزالي في وجيزه علي اصلهم ان النقب يبطل حقيقة الحرز ومساءل المدونة وغيرها تدل علي ان النقب لا يبطل حقيقته وقوله ان تعاونا قطعا مقتضي المدونة انه لا يقطع الا مخ---رجه لقولها لو قربه احدهما لباب الحرز او النقب فتناوله الاخر قطع الخارج وحده اذا هو اخرجه ولا يقطع الداخل وهذه المسالة رد عليه في زعمه ان النقب يبطل حقيقة الحرز لقولها -لباب الحرز او النقب وفي قوله قطعا وقد تقدم لهما نحو هذه من مساءل هذ---ا النوع وهي اضافتهما الي المذهب مساءل الغزالي مع مخالفتها اصول المذهب ولذا كان كثير من محققي شيوخ شيوخنا لا ينظر كتاب ابن الحاجب ويري قراءة الجلاب دونه	4334	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5700	true	3944108213093529626	0	101	0	524	1533	300	قلت لا اعرف هذا الفرع لاحد من اهل المذهب وانما ذكره الغزالي في وجيزه علي اصلهم ان النقب يبطل حقيقة الحرز------------------------------------------------------ وقوله ان تعاونا قطعا مقتضي المدونة انه لا يقطع الا من اخرجه لقولها لو قربه احدهما لباب الحرز--------- فتناوله الاخر قطع الخارج وحده اذ- هو اخرجه ولا يقطع الداخل وهذه المسالة رد عليه في زعمه ان النقب يبطل حقيقة الحرز لقولها الباب الحرز او النقب وفي قوله قطعا وقد تقدم -----------لهما مساءل من هذا النوع وهي اضافتهم للم-----ذهب مساءل الغزالي مع مخالفتها اصول المذهب ولذا كان كثير من محققي شيوخ شيوخنا لا يري- كتاب ابن الحاجب ويري قراءة الجلاب دونه	5700	5086797876748261263	504	961.0	406	605	83.3057861328125	89	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4335	false	6436696838092403972	152	209	775	1062	1510	300	وشرطه التكليف خرج به المكره وتقييد ز------------ بالقتل فيه نظر بل القطع يسقط بالاكراه مطلقا ولو كان بضرب او سجن لانه شبهة تدرا الحد او اما الاقدام علي السرقة او الغصب فلا ي---بيحه الاكراه ولو بخوف القتل---- صرح به ابن رشد وحكي عليه الاجماع وصرح---- به في المعين ونقله الحط في---- الطلاق----------------- والله اعلم شب الاكراه هنا	4335	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5700	true	3944108213093529626	117	184	600	927	1533	300	وشرطه التكليف خرج به المكره وتقييد ز له بمن اكره بالقتل فيه نظر بل القطع يسقط بالاكراه مطلقا ولو كان بضرب او سجن لانه شبهة تدرا الحد و--اما الاقدام علي السرقة او الغصب فلا ينفع فيه الاكراه ولو بخوف القتل كما صرح به ابن رشد وحكي عليه الاجماع وكذا صرح به في المعين ونقل ذلك ح في باب الطلاق خلافا لما ذكره ز والله اعلم --والاكراه هنا	5700	5086797876748261263	269	474.0	215	331	81.26888275146484	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4337	false	4994543228211009899	95	136	461	680	1487	300	ابن عاصم قول سحنون-------------- فقال في تحفته وان يكن مطالب- من يتهم فما-لك بالضرب والسجن------- حكم وحكموا بصحة الاقرار من ذاعر يحبس لاختبار وذاعر باعجام الذال اي خاءف وباهمالها اي مفسد وبالز----------------------------اي شرس الاخلاق----------------------------- وحمل ما في المدونة علي غير المتهم	4337	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5702	true	-3685297083135022779	14	69	73	352	1538	300	ابن عاصم زيادة الضرب ونسبه لمالك فقال--------- وان يكن مطالبا من يتهم فما لك ب-------السجن والضرب حكم وحكموا بصحة الاقرار من ذاعر يحبس لاختبار وذاعر بذال معجمة-- اي خاءن وبمهملة-- اي مفسد كما في القاموس ويصح ان يكون بزاي اي شرس كما في القاموس ايضا واعتمد ما لسحنون وحمل ما في المدونة علي غير المتهم	5702	5086797876748261263	168	231.0	132	299	56.18729019165039	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4337	false	4994543228211009899	263	299	1304	1484	1487	300	في المقدمات ان كان اقراره بعد --ضرب و--تهديد فلا يقطع بمجرده------- واختلف اذا عين علي قولين قاءمين من المدونة------- فعلي القطع ان رجع عن اقراره قب-ل قولا واحدا وعلي عدمه------------ ان تمادي علي اقراره بعد ان	4337	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5703	true	-2609216230556382887	40	80	194	405	1476	300	في المقدمات ان كان اقراره بعد الضرب والتهديد فلا يقطع بمجرد الاقرار واختلف اذا عين علي قولين قاءمين من المدونة وغيرها فعلي القطع ان رجع عن اقراره اقيل قولا واحدا وعلي القول بعدم القطع ان تمادي علي اقراره بعد ان	5703	5086797876748261263	173	304.0	137	211	81.99052429199219	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4338	false	3220459570449972528	0	110	0	525	1484	300	ففي المدونة يقطع وقال ابن الماجشون لا يقطع وان----- كان اقراره بعد الاخذ بلا--- ضرب ولا تهديد فقيل يقطع بمجرد اقراره وان لم يعين السرقة وهو ظاهر ما في السرقة من المدونة وقيل لا يقطع حتي يعينها وهو قول ابن القاسم في سماع عيسي وقول مالك في سماع اشهب فعلي ما فيها------ له ان يرجع عن اقراره وان لم يات بوجه وهو ظاهر ما فيها ------ولا خلاف عندي في هذا الوجه وعلي القول الثاني اختلف هل له ان يرجع عن اقراره بعد التعيين ام لا علي القولين عن مالك رضي الله عنه والقولان انما هما اذا قال اقررت لوجه كذا واما ان جحد --اقراره بعد التعيين فلا يقبل قولا واحدا	4338	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5703	true	-2609216230556382887	81	192	409	939	1476	300	ففي المدونة يقطع وقال ابن الماجشون لا يقطع واما اذا كان اقراره بعد الاخذ من غير ضرب ولا تهديد فقيل يقطع بمجرد اقراره وان لم يعين السرقة وهو ظاهر ما في السرقة من المدونة وقيل لا يقطع حتي يعينها وهو قول ابن القاسم في سماع عيسي وقول مالك في سماع اشهب فعلي ما في المدونة له ان يرجع عن -قراره وان لم يات بوجه وهو ظاهر ما في المدونة ولا خلاف عندي في هذا الوجه وعلي القول الثاني اختلف هل له ان يرجع عن اقراره بعد التعيين ام لا علي --قولين عن مالك------------- والقولان انما هما اذا قال اقررت لوجه كذا واما ان جحد الاقرار- بعد التعيين فلا يقبل قولا واحدا	5703	5086797876748261263	501	938.0	395	547	91.59049224853516	101	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4341	false	7477666578581638141	119	143	594	707	1534	300	يجزء عن -ذلك كله الا حد القذف وتقدم نصها بهذا ثم قال---------------------------- والمخلص من ذلك ان يقال كلامه في الحدود غير المجتمعة مع القتل	4341	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5706	true	-6300701292498424538	79	107	375	517	1512	300	ياتي علي ذلك كله الا حد القذف وهذا وارد علي المصنف لانها تداخلت مع اختلاف الموجب والمخلص من ذلك ان يقال كلامه في الحدود غير المجتمعة مع القتل	5706	5086797876748261263	89	142.0	70	142	62.676055908203125	17	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4342	false	-3641487174727917681	221	300	1123	1552	1552	300	اخذ بالحضرة -------------وان لم تحصل منه الاخافة وقال بعض القرويين لا يجوز قتله وكذا قال اللخمي الثاني ابن عرفة الحرابة الخروج لاخافة السبيل باخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او اذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع الطريق ولا لامارة ولا ناءرة ولا عداوة فيدخل قولها------ والخناقون -الذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون البناني قوله او اذهاب عقل يتعين جره عطفا علي مكابرة لانه لو رفع عطفا علي الخروج اقتضي ان اذهاب العقل بمجرده حرابة ان--	4342	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5706	true	-6300701292498424538	218	292	1090	1479	1512	300	اخذ بالمد يفيد انه محارب وان لم يحصل منه قطع الحرابة-------------------------------------------------- ابن عرفة الحرابة الخروج لاخافة --سبيل باخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او اذهاب عقل او قتل خفية او بمجرد قطع الطريق -لا لامراة ولا ناءرة ولا عداوة فيدخل قول المدونة والخناقون والذين يسقون الناس السيكران ل-اخذ-- اموالهم محاربون اه و----قوله او اذهاب عقل يتعين جره عطفا علي مكابرة لانه لو رفع عطفا علي الخروج لزم-- ان اذهاب العقل بمجرده حرابة وان	5706	5086797876748261263	339	591.0	273	451	75.16629791259766	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4342	false	-3641487174727917681	149	244	773	1251	1552	300	اللخمي ان لم يخف السبيل واخذ باثر خروجه يعاقب لانه لم يحصل منه الا النية فلا يجري عليه شء من احكام المحارب في التوضيح هذا ---------ظاهر من جهة المعني لكن--- النص بخلافه ففيها--------- علي اختصار ابن يونس وكذلك ان لم يخف واخذ مكانه قبل ان يتفاقم امره او خرج بعصا واخذ مكانه فهو مخير فيه وله ان ياخذ في هذا بايسر الحكم من-- النفي والضرب والسجن ابو الحسن -ظاهرها انه مخير فيمن اخذ بالحضرة وان لم تحصل منه الاخافة وقال بعض القرويين لا يجوز قتله وكذا ------------------------------قال اللخمي الثاني ابن عرفة الحرابة الخرو--------------------------------ج لاخافة السبيل	4342	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5707	true	-2844610737569169524	77	192	386	945	1518	300	اللخمي ان لم يخف السبيل واخذ باثر خروجه عو-قب لانه لم يحصل منه الا النية فلا يجري عليه شء من احكام المحارب قال في ضيح وكلام اللخمي ظاهر في---- المعني الا ان النص بخلافه قال في المدونة علي اختصار ابن يونس وكذلك ان لم يخف واخذ مكانه قبل ان يتفاقم امره او خرج بعصا واخذ مكانه فهو مخير فيه وله ان ياخذ في هذا بايسر الحكم وكذا النفي والضرب والسجن ابو الحسن وظاهرها انه مخير فيمن اخذ بالحضرة وان لم يحصل منه الاخافة وقال بعض القرويين لا يجوز قتله اذا خرج ولم تحصل منه الاخافة وكذلك قال اللخمي او اخذ مال مسلم او غيره قول ز والبضع احري من المال الخ فمن خرج لاخافة السبيل	5707	5086797876748261263	420	735.0	329	564	74.46808624267578	79	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4343	false	-7475142178463307780	8	40	35	190	1561	300	علي التعريف انه لا يشمل من قاتل لاخذ المال بلا--- قطع طريق او دخل دارا او زقاقا وقاتل لياخذ المال ومسقي السيكران ومخادع -صبي او غيره لياخذ ما معه فهو -----غير جامع	4343	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5707	true	-2844610737569169524	0	33	0	164	1518	300	علي التعريف انه لا يشمل من قاتل لاخذ المال من غير قطع طريق او دخل دارا او زقاقا وقاتل لياخذ المال ومسقي البيكران ومخاح الصبي او غيره لياخذ ما معه فالتعريف غير جامع	5707	5086797876748261263	145	265.0	115	164	88.41463470458984	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4341	false	7477666578581638141	254	300	1279	1534	1534	300	الغلبة علي المال ابن العربي رفع الي في ولايتي القضاء قوم خرجوا محاربين الي رفقة فاخذوا منها امراة فاخت-لوها فاخذوا فسالت من كان ابتلانا الله تعالي بهم من المفتين فقالوا ليسوا -محاربين لان الحرابة في الاموال دون الفروج فقلت لهم الم تعلموا انها في الفروج اقبح-	4341	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5708	true	-9146271200398607694	182	225	937	1177	1548	300	السرقة ولا فيما------------ رفع الي في ولايتي القضاء قوم خرجوا محاربين الي رفقة فاخذوا منها امراة فاحتملوها فاخذوا فسالت من كان ابتلاني الله------ بهم من المفتين فقالوا ليسوا بمحاربين لان الحرابة في الاموال دون الفروج فقلت لهم الم تعلموا انها في الفروج اقبح	5708	5086797876748261263	228	414.0	186	258	88.3720932006836	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4342	false	-3641487174727917681	0	39	0	200	1552	300	منها في الاموال وان الحر يرضي بسلب ماله دون الزنا بزوجته او -بنته ولو كانت عقوبة فوق ما ذكر- الله --------تعالي لكانت لمن يسلب الفروج وحسبكم من بلاء صحبة الجهلاء خصوصا في الفتيا والقضاء------------------------ علي وجه يتعذر معه الغوث	4342	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5708	true	-9146271200398607694	225	270	1177	1411	1548	300	منها في الاموال وان الحر يرضي بسلب ماله دون الزنا بزوجته او ابنته ولو كانت عقوبة فوق ما ذكره الله سبحانه وتعالي لكانت لمن يسلب الفروج وحسبكم من بلاء صحبة الجهلاء خصوصا في الفتيا والقضاء اه نقله الشيخ احمد بابا علي وجه يتعذر معه الغوث	5708	5086797876748261263	200	369.5	161	234	85.47008514404297	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4344	false	-6710701091878466611	194	241	1019	1252	1536	300	وهو ان يغتال رجلا او صبيا فيخدعه حتي يدخله موضعا فياخذ ما معه فهو كالحرابة ا ه فتفس------يره للغيلة يدل علي ان القتل ليس بشرط فيها وانما ذكر ان قتل الغيلة من الحرابة لا ان القتل هو نفس الغيلة فكلام الجواهر ككلام المصنف ولذا عبر-------------- ابن الحاجب	4344	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5710	true	2287319534049997161	77	127	353	606	1485	300	وثم في يغتال رجلا او صبيا فيخدعه حتي يدخله موضعا فياخذ ما معه فهو كالحرابة اه قال طفي فتغيره للغيلة يدل علي ان القتل ليس بشرط فيها وانما ذكر ان قتل الغيلة من الحرابة لا ان القتل هو نفس الغيلة فكلام الجواهر ككلام المءلف اه فيقاتل بعد المناشدة ابن الحاجب	5710	5086797876748261263	212	391.5	168	253	83.79446411132812	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4346	false	2829573646481372358	3	108	14	551	1516	300	جهاد المحاربين جهاد عند الامام مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم اشهب عنه من افضل الجهاد واعظمه اجرا وقال مالك ر-ضي الله تعالي عنه في اعراب قطعوا الطريق جهادهم احب الي من جهاد الروم وفيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه ان طلب السلابة طعام--ا او امرا خفيفا رايت ان يعطوه ولا يقاتلون الشيخ عن سحنون لا اري ان يعطوا شيءا---------------------------------------------------------------------------------- ولو قل البناني ---------------------------------------------------------المعتمد قول مالك رضي الله تعالي عنه كما في المدونة فيقيد جواز --قتالهم------------- بطلب المال الكثير واما حد الحرابة فيثبت بالقليل-------- قال في المدونة -حكم المحارب فيما اخذ من المال من قليل او كثير سواء وان كان اقل من ربع دينار	4346	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5710	true	2287319534049997161	148	261	710	1294	1485	300	جهاد المحاربين جهاد وفي العتبية من اعظم----------------------------------------- الجهاد وافضله اجرا و---لمالك رحمه الله تعالي ----في اعراب قطعوا الطريق جهادهم احب الي من جهاد ا-------------لروم مالك و------------------ان طلبوا مثل الطعام والثوب وما خف فل---------يعطوه ولا يقاتلوا وقال---- سحنون لا يعطون------- شيءا وان قل ابن عبد السلام وينبغي قصر هذا الخلاف علي ما اذا طلبوه من الرفاق المارة بهم ولو طلبوه من الوالي لم يجز ان يحببهم اليه لان فيه وهنا علي المسلمين اه والمعتمد قول مالك------------------- كما في المدونة فيقيد جواز القتال في كلام المءلف بطلب المال الكثير -اما حد الحرابة فيثبت بالقليل والكثير قال في المدونة وحكم المحارب فيما اخذ من المال من قليل او كثير سواء وان كان اقل من ربع دينار	5710	5086797876748261263	354	525.5	283	703	50.35561752319336	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4348	false	-1885984910176027946	101	215	474	1036	1432	300	او تقطع بضم الفوقية يده اي المحارب اليمني ورجله اليسري ليكون قطعه من جهتين مختلفتين قطعا ولاء بكسر الواو ممدودا اي متواليا بلا تفريق ولو خيف موته------ لان القتل احد حدوده فان عاد لها بعد قطعه قطعت يده ورجله الباقيتان ولاء ابن عرفة القطع ابن رشد هو قطع يده اليمني ورجله اليسري ثم ان عاد قطع ما بقي وان كان اشل اليد اليمني او مقطوعها ب--قصاص او جناية وشبهها فقال -------------------------------------------------ابن القاسم ------------تقطع --يده اليسري ورجله----- اليمني وقال ايضا تقطع يده اليسري ورجله اليسري والاول اظهر محمد ان لم تكن له الا يد------- واحدة قطعت وان لم يكن له الا يد ان قطعت---- اليمني فقط وعليه -ان لم يكن له الا رجلان قطعت----- اليسري	4348	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5711	true	-5353498294428729680	133	214	671	1068	1503	300	او تقطع يمين----------ه اي ----يده اليمني ورجله اليسري الصحيحتان ولاء--------------------------------------------------------------- ولو خيف عليه الموت لان القتل احد حدوده فان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشل اليد اليمني او مقطوعها في قصاص او جناية او شبهة قطعت يده اليسري ورجله اليمني ليكون القطع من خلاف عند ابن القاسم وكذا ان كان اقطع الرجل اليسري فتقطع رجله اليمني و--------------يده اليسري ف-----------------------------ان لم يكن له الا يد او رجل واحدة قطعت وان--- كان له---- يد-ان قطعت يده اليمني---- وحدها فان لم يكن له الا رجلان قطعت رجله اليسري	5711	5086797876748261263	250	305.0	192	655	38.167938232421875	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4350	false	4251811100778913726	125	178	606	872	1489	300	النفي والضرب ابن عرفة ابن الحاجب ولغيرهما ولمن وقعت منه فلتة النفي ويضربهما ان شاء قلت تقدم ذكر الخلاف في لزوم الضرب في النفي اللخمي ضربه قبل النفي استحسان كما قال اشهب ابن عبد السلام قوله ان شاء موافق لكلام اشهب -خلافه قول ابن القاسم في المدونة---- لا بد من ضرب من ينفي	4350	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5713	true	2264648031322029741	249	286	1217	1401	1472	300	النفي والضرب لفظ اب-----ن الحاجب ولغيرهما ولمن وقعت منه فلتة النفي ويضربهما ان شاء ف----------------------------------------------------------------------------قال ا-----بن عبد السلام قوله ان شاء موافق لكلام اشهب وخلاف- قول ابن القاسم في المدونة انه لا بد من ضرب من ينفي	5713	5086797876748261263	173	299.5	137	271	63.83763885498047	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4350	false	4251811100778913726	70	118	338	571	1489	300	لان القطع او النفي---- لا يدفع ضرره و لذي البطش اي القوة والشجاعة القطع من خلاف لدفع ضرره به ابن رشد ان لم يكن للمحارب تدبير وانما يخيف بقوة جسمه قطعه من خلاف ولغيرهما اي من لم يتصف بتدبير--- ولا بطش الضرب والنفي ولمن وقعت الحرابة منه فلتة	4350	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5713	true	2264648031322029741	6	32	32	153	1472	300	لا- القطع من خلاف لانه لا يدفع ضرره و لذي ا------------------لبطش القطع من خ-------------------------------------------------------------------------------لاف ولغيرهما --ممن لا ------تدبير له ولا بطش------------- ولمن وقعت الحرابة منه فلتة	5713	5086797876748261263	103	139.5	79	240	42.91666793823242	15	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4352	false	-3110991901787674733	4	74	18	392	1589	300	اللخمي وانما يدفع له اذا وصفه كاللقطة وذكره في التو---ضيح----------------------------- واقره ابن عرفة واعتمده ابو الحسن في شرح المدونة قاءلا يدفع اليهم بثلاثة شروط--------------------------------------- الاستيناء و-------------------------------------------------------اليمين والصفة في الجواهر اشهب ان اقر المحاربون ان المتاع مما قطعوا فيه الطريق فان قالوا هو من اموالهم كان لهم وان كثيرا لا يملكون مثله حتي يقيم مدعيه البينة انه له واقتصر عليه ابن عرف------------------------------------------ة او يدفع لمن طلبه بشهادة رجلين عدلين من الرفقة	4352	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5715	true	2246121408476423936	118	193	580	956	1524	300	اللخمي -انما يدفع له اذا وصفه كاللقطة وذكره المصنف في ضيح واهمله هنا وقد ذكره ابن عرفة واقره--------- واعتمد- ابو الحسن في شرح المدونة قاءلا يدفع اليهم بثلاثة شروط بعد كما توصف اللقطة اخذه بغير حميل بعد الاستيناء خوف ان ياتي احد باثبت مما ادعي من طلبه من غير طول و بعد اليمين من الطالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه له ويشهد- عليه بينة عند دفعه له ويضمنه اياه لءلا يثبته غيره ببينة او-------------- بشهادة رجلين عدلين من الرفقة	5715	5086797876748261263	181	253.0	146	542	33.394832611083984	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4354	false	-1630900873007857969	155	184	756	889	1427	300	ابن عرفة ابن رشد الشرب الموجب الحد شرب مسلم مكلف ما يسكر كثيره مختارا لا لضرورة ولا عذر فلا حد علي مكره ولا ذي غصة وان حرمت ولا غالط	4354	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5717	true	5570926116513121468	208	235	992	1117	1435	300	ابن عرفة-------- الشرب الموجب للحد شرب مسلم مكلف ما يسكر كثيره مختارا لا لضرورة ولا عذر فلا حد علي مكره ولا ذي غصة وان حرمت ولا غالط	5717	5086797876748261263	124	241.0	97	133	93.23308563232422	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4355	false	579266775888786883	31	172	166	864	1514	300	المازري و----------------عياض اجمع المسلمون علي وجوب الحد في الخمر الرابع ب--------------------------------------------------------------------لا عذر يغني عن القيد قبله والقيدين بعده ويغني--------------------- المكلف عن قوله طوعا لان المكره غير مكلف وشرب المكلف المسلم ما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكر جنسه بلا عذر يوجب الحد ان كثر بل وان ق-ل فيها------ ما يسكر كثيره من الاشربة فقليله حرام ابن عرفة روي النساءي بسنده عن سعد رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قليل ما اسكر كثيره ذكره تقي الدين في المامه ولم يتعقبه وقال ما اسكر كثيره فقليله حرام من حديث جماعة الصحابة رضي الله تعالي عنهم منهم جابر وعاءشة رضي الله تعالي عنهما واخرجهما ابو داود بن ابي بكر بن الفرات قال فيه ابو حاتم ليس بالمتين واخرج الثاني ابن حبان في صحيحه من حديث ابي عثمان وزعم ابن القطان انه لا تعرف رجاله ا ه البناني وخرج ابو داود عن عاءشة رضي	4355	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5717	true	5570926116513121468	195	300	922	1435	1435	300	المازري في المعلم ونحوه لعياض اجمع المسلمون علي وجوب الحد في الخمر اه ابن عرفة الشرب الموجب للحد شرب مسلم مكلف ما يسكر كثيره مختارا لا لضرورة ولا عذر فلا حد علي مكره ولا ذي غصة وان حرمت ولا غالط اه بشرب المسلم المكلف لفظ شرب يفيد -ان الحد مختص بالماءعات اما اليابسات التي تءثر في العقل فليس فيها الا الادب كما انها لا يحرم منها الا القدر الذي يءثر في العقل لا ما قل كما انها ظاهرة قليلها وكثيرها بخلاف الخمر في جميع ذلك ما يسكر --------------------------------جنسه قال في المدونة ما اسكر كثيره من الاشربة فقليله حرام اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج ابو داود عن عاءشة رضي-	5717	5086797876748261263	154	186.5	119	961	16.024974822998047	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4355	false	579266775888786883	172	259	864	1312	1514	300	الله تعالي عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام اللخمي انس رضي الله تعالي عنه حرمت الخمر وما نجد خمر الاعناب الا قليلا وعامة خمرنا البسر والتمر وفي البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه خطب علي المنبر فقال انه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل يريد انه ليس -مقصورا علي هذه الخمسة التي كانت وان العلة ال-شدة وم--خامرة العقل	4355	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5718	true	5528639830736507243	0	83	0	422	1462	300	الله تعالي عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام وقال-- انس------------------- حرمت الخمر وما نجد خمر الاعناب الا قليلا وعامة خمرنا -لبسر والتمر وفي البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه خطب علي المنبر فقال انه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل يريد انه ليس بمقصور -علي هذه الخمسة التي كانت وان العلة النشوة وما خامر- العقل	5718	5086797876748261263	412	773.0	331	452	91.15044403076172	74	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4358	false	5127750211510510501	46	68	244	361	1513	300	ابن القصار صفة الشاهدين بالراءحة ان يكونا ممن شربا-------ها حال كفرهما او شرباها في اسلامهما وحدا و- تابا حتي يكونا ممن يعرف	4358	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5720	true	8849806356542683078	99	121	466	586	1495	300	ابن القصار صفة الشاهدين بالراءحة ان يكونا ممن خبراها بشربها حال كفرهما او شرباها مسلمين----- وحدا ثم تابا حتي يكونا ممن يعرف	5720	5086797876748261263	102	177.0	81	125	81.5999984741211	18	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4360	false	5574294159345692900	48	160	247	849	1546	300	له را-----------سان وكون راسه لينا ويقبض عليه بالخنصر والبنصر والوسطي ولا يقبض عليه بالسبابة والابهام ويعقد عليه عقد التسعين ويقدم رجله اليمني ويءخر رجله اليسري ودرة عمر رضي الله تعالي عنه كانت للتاديب معتدلين اي متوسطين فاعتدال الضرب بكونه من رجل متوسط القوة لا شديدها ولا ضعيفها وكونه منه لا في غاية التشديد ولا في غاية التخفيف واعتدال السوط كونه ليس جديدا ولا باليا قال في المدونة صفة الضرب في الزنا والشرب والفرية والتعزير ضرب واحد ضرب بين ضربين ليس بالمبرح ولا بالخفيف ولم يحد الامام مالك رضي الله تعالي عنه ضم الضارب يده الي جنبه ولا يجزي في الضرب في الحدود قضيب و---شراك ودرة لكن السوط وانما كانت----- درة عمر رضي -	4360	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5722	true	8539379038239981703	81	136	422	706	1531	300	له راس لين لا راسان--------------- ويقبض عليه بالخنصر والبنصر والوسطي لا----------- بالسبابة والابهام----------------------- ويقدم رجله اليمني ويءخر----- اليسري قاله الجزولي وضر-----------------------ب معتدلين اي يكون ضربا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ضربين ليس بالمبرح ولا بالخفيف واعتدال السوط بما مر من انه له راس لين لا راسان ف--------------لا يجزي -----ضرب في حد ب---قضيب ولا شراك ولا---------------------- درة ودرة عمر امير	5722	5086797876748261263	194	226.0	154	622	31.18971061706543	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4364	false	-8831951971792620012	168	216	808	1059	1479	300	اتي علي النفس وبه يندفع قو-----ل ابن عبد السلام -في هذا صعوبة اذ الولاة مامورون بالتاديب والتعزير فتضمينهم ما سري اليه التعزير مع امرهم به تكليف بما لا يطاق واشد من---ه الاقادة منهم--- وعلي اشكاله انشد بعضهم----- القاه في البحر مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء	4364	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5727	true	-5964424863161808064	8	59	37	293	1491	300	اتي علي النفس ضمن ذلك الامام قال ابن عبد السلام وفي هذا صعوبة اذ الولاة مامورون بالتع---------زير فتضمينهم ما سري اليه التعزير مع امرهم به تكليف -ما لا يطاق واشد من ذلك الافادة منهم اه وعلي اشكاله كان- بعضهم ينشد القاه في اليم- مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء	5727	5086797876748261263	220	382.5	174	268	82.08955383300781	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4365	false	-5632380333739332743	141	255	721	1312	1557	300	اعترض- تقييد ابن الحاجب المذكور تبعا لابن شاس ولذا حاد عنه في مختصره وتقريره قوله والا ضمن ما سري---- خلاف ظاهر كلام المصنف و----------ابن الحاجب وابن شاس في ترتيبهم الضمان علي فعله ما يجوز له وتقدم كلام ابن الحاجب وهو نفس كلام ابن شاس والمصنف وقد عرفت ان عنده الجواز مطلقا وان اتي علي النفس ورتب عليه الضمان ولكونه مرتبا علي ------فعل الجاءز اتي استشكال ابن عبد السلام وقد سلمه الشارح وابن غازي وغير واحد ولا سلف لتت فيما قاله من كلام المتقدمين سوي اختيارات لبعض الشارحين لا مساعد لها من النقل------------ فالصواب ابقاء كلام المصنف علي ظاهره من غير تقييد وترتيب الضمان علي ذلك الظاهر وسلف المصنف في ذلك ابن شاس وابن الحاجب	4365	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5727	true	-5964424863161808064	95	174	471	883	1491	300	معترضا تقييد ابن الحاجب-------- تبعا لابن شاس الجواز بشرط السلامة وايضا حمل الضمان علي عدم ظن السلامة خلاف ظاهر----- المصنف وخلاف كلام ابن الحاجب وابن شاس في ترتيبهم الضمان علي فعل- ما يجوز له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكونه مرتبا عندهم علي فعل الجاءز اتي ا--شكال ابن عبد السلام و---سلمه الشارح وغ------- وغير واحد و------------------------------------------------------------------لا مساعد---- من النقل كما قاله تت فالصواب ابقاء كلام المصنف علي ظاهره من غير تقييد وترتيب الضمان علي ذلك الظاهر وسلف المءلف في ذلك ابن شاس وابن الحاجب	5727	5086797876748261263	326	515.0	260	624	52.24359130859375	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3437	false	-4646262895246138008	151	183	742	891	1464	300	وهذا اذا لم يخطء في فعله فان اخطا مثل ----سقي الطبيب المريض ما لا يوافق مرضه------------- او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او يد الكاوي فيتجاوز في الكي او	3437	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5728	true	2912007409519049316	261	293	1207	1356	1388	300	واما اذا اخطا--- في فعلهم-------ا مثل ان يسقي------- المريض ما لا يوافق مرضه فيموت من ذلك او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او يد الكاوي فيتجاوز في الكي او	5728	5086797876748261263	125	211.5	97	166	75.30120849609375	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4367	false	-3818148607410103835	182	300	896	1451	1451	300	تحصيل القول في هذه المسالة ----------اذا عالج المريض فسقاه فمات من سقيه او كواه فمات من كيه او قطع منه شيءا فمات من قطعه او----------- ختن الحجام الصبي فمات من ختنه او قلع ضرس الرجل فمات منه--- فلا ضمان علي واحد-------- منهما في ماله ولا علي عاقلته ان- لم يخطءا في فعلهما الا ان يكون قد تقدم------ من السلطان الي الاطباء والحجامين ان لا يقدموا علي م----ا فيه غرر الا باذنه ففعلوه بلا----- اذنه فنشا منه ------------موت او تلف- حاسة او عضو ف-----عليهم الضمان في اموالهم و---قال ابن دحون عل------------ي العاقلة الا --ما دون الثلث وهذا خلاف الرواية وان----- اخطا كان --------------سقي المريض ما لا يوافق مرضه ف-مات او زلت------- يد الخاتن او القاطع ف-تجاوز في القطع او-	4367	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5728	true	2912007409519049316	148	287	669	1327	1388	300	تحصيل القول في هذه المسالة ان الطبيب اذا عالج الرجل- فسقاه فمات من سقيه او كواه فمات من كيه او قطع منه شيءا فمات من قطعه او الحجام اذا ختن------- الصبي فمات من ذلك -او قلع ضرس الرجل فمات من ذلك فلا ضمان علي واحد اختياره منهما في ماله ولا علي عاقلته اذا لم يخطءا في فعلهما الا ان يكون قد تقدم انذار من السلطان الي الاطباء والحجامين ان لا يقدموا علي شء مما فيه غرر الا باذنه ففعلوا ذلك بغير اذنه فاتي علي ايديهم فيه بموت او ذهاب حاسة او عضو فيكون عليهم الضمان في اموالهم وقد قال ابن دحون ان ذلك يكون علي العاقلة الا فيما دون الثلث وذلك خلاف الرواية واما اذا اخطا في فعلهما مثل ان يسقي المريض ما لا يوافق مرضه فيموت من ذلك او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او	5728	5086797876748261263	509	846.5	395	667	76.31184387207031	95	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4368	false	598052963408188625	6	67	31	313	1414	300	او -قلع الحجام غير ما امره بقلعه------------------ فان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا----- علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث ف---------في ماله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ظاهر قول الامام مالك رضي الله عنه في هذه الرواية وقيل علي عاقلته------------- لانه خطا الا ان يكون اقل من الثلث --------------وهو قول عيسي بن دينار---- وظاهر رواية اصبغ عن ابن القاسم	4368	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5729	true	-4149569556554078725	0	101	0	471	1422	300	او يقلع الحجام غير الضرس التي امر بها وما اشبه ذلك فان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا يكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله واما ان كان لا يحسن وغر من نفسه فعليه العقوبة من الامام بالضرب والسجن واختلف في الدية فقيل انها تكون عليه في ماله ولا يكون علي العاقلة من ذلك شء وهو ظاهر قول------- مالك------------- في هذه الرواية وقيل ان ذلك يكون علي العاقلة لانه خطا الا ان يكون اقل من الثلث فيكون في ماله وهو قول عيسي بن دينار هنا وظاهر رواية اصبغ عن ابن القاسم	5729	5086797876748261263	239	341.0	185	491	48.676170349121094	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4368	false	598052963408188625	102	148	472	685	1414	300	ابن الحاجب -من فعل فعلا يجوز له من طبيب وشبهه فتولد منه الهلاك فان كان جاهلا به او لم يءذن له او اخطا فيه او في مجاوره او قصر فالضمان كالخطا وعطف علي المشبه في الضمان مشبها اخر فيه فقال وكتاجيج اي ايقاد نار في يوم	4368	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5730	true	5032510329049958332	219	255	1078	1241	1463	300	ابن الحاجب ومن فعل فعلا يجوز له من طبيب وغيره فتولد منه الهلاك فان كان جاهلا به او لم يءذن له او اخطا فيه او في مجاوزة او قصر فالضمان كالخطا اه------------------------------------------ وكتاجيج--------- نار في يوم	5730	5086797876748261263	155	277.0	119	214	72.4299087524414	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4374	false	-3251533593443501321	158	235	727	1102	1429	300	ولعيسي عن ابن القاسم ----ان قتل رجل الجمل الصءول بعد التقدم لربه وذكر انه اراده وصال عليه فلا غرم عليه ويقبل قوله في ذلك يريد--- يمينه من غير بينة اذا كان ب-وضع ليس يحضره الناس ا ه تنبيه فسرت الجواز بعدم الامتناع ليشمل الوجوب لان دفع الصاءل علي النفس والبضع واجب في التو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيح و------------ينبغي ان يكون القتل هنا واجبا لان به يتوصل--- الي احياء نفسه لا سيما ان كان الصاءل غير ادمي ا ه وذكر اب---------ن الفرس	4374	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5733	true	1101153344906677872	179	300	852	1411	1411	300	ولعيسي عن ابن القاسم انه ان قتل رجل الجمل الصء-ل بعد التقدم لربه وذكر انه اراده وصال عليه فلا غرم عليه ويقبل قوله في ذلك يريد مع يمينه ب--غير بينة اذا كان بموضع ليس بحضرة الناس اه وقال ابن يونس في كتاب محمد وغيره الجمل اذا صال --------------علي الرجل فخافه علي نفسه فقتله لا شء عليه ان قامت عليه بينة انه صال عليه وان لم تقم له بينة ضمن ابن عرفة مسالة عيسي بعد التقدم وظاهر هذه انه دون تقدم اه وقول ز لان الدفع قد يجب الخ نحوه في خش وتت تبعا لضيح ونصه قد يقال ينبغي ان يكون القتل هنا واجبا لان--ه يتوصل به الي احياء نفسه لا سيما ان كان القاتل غير ادمي ا-ه وذكر القرطبي وابن الفرس-	5733	5086797876748261263	285	437.0	224	580	49.13793182373047	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4374	false	-3251533593443501321	237	294	1117	1403	1429	300	في الوجوب------ قالا والاصح الوجوب -----ابن العربي------------------------------------------ المدفوع عنه كل معصوم من نفس وبضع ومال واعظمها حرمة النفس وامره بيده ان شاء اسلم نفسه او دفع عنها لكن ان كان زمن فتنة فالصبر اولي وان قصده وحده فالامران سواء--- ونقله ابن شاس والقرافي قال و-الساكت عن الدفع عن نفسه حتي يقتل لا يعد اثما ولا قاتلا لنفسه	4374	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5734	true	-3487160053170900286	0	69	0	340	1482	300	في الوجوب قولين قالا والاصح الوجوب واما ابن العربي فصرح بان الدفع عن النفس جاءز لا واجب ونصه المدفوع عنه كل معصوم من نفس وبضع ومال واعظمها حرمة النفس وامره بيده ان شاء اسلم نفسه او دفع عنها لكن ان كان زمن فتنة فالصبر اولي وان قصد- وحده فالامر-- سواء اه ونقله ابن شاس والقرافي قاءلا الساكت عن الدفع عن نفسه حتي يقتل لا يعد اثما ولا قاتلا لنفسه	5734	5086797876748261263	280	512.0	224	343	81.63265228271484	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4376	false	6846416394621542823	0	46	0	232	1489	300	عبارة اهل المذهب وهذا هو الاصل في تقو-م ما يرجي تمامه ويخاف ما يطرا عليه من الزرع والثمار وغيرهما كام --ولد ومدب--ر ونحوهما ففي رسم حلف ليرفعن امره الي السلطان------------------ مالك رضي الله عنه في الزرع تاكله الماشية يقوم علي حال ما يرجي من تمامه ويخاف	4376	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5735	true	-1052989004886713172	252	300	1265	1505	1505	300	عبارة اهل المذهب وهذا هو الاصل في تقويم ما -رجي تمامه ويخاف ما يطرا عليه من الزرع والثمار وغيرهما كام الولد والمدير ونحو ذلك في رسم حلف ليرفعن امره الي السلطان من كتاب الغصب قال مالك------------- في الزرع تاكله الماشية يقوم علي حال ما يرجي من تمامه ويخاف-	5735	5086797876748261263	209	373.0	168	255	81.96078491210938	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4376	false	6846416394621542823	54	152	261	750	1489	300	وعليه اقتصر ابن عرفة تبعا لابن الحاجب وابن شاس ونصه علي اربابها قيمة ما افسدت علي الرجاء والخوف ان يتم او لا يتم ---------------------------------------------------------ابن رشد لا خ------------------------لاف في وجوب تقويمه اذا ايس من ----عوده لهيءته واما ان رعي صغيرا ورجا ----عوده لهيءته-------------------------- فقال مطرف ----لا يستاني به وقال سحنون-------- يستاني به واختلف--------------------------------- ان حكم ب--قيمت---ه ثم عاد لهيءته فقال مطرف مضت القيمة لصاحب الزرع وله زرعه وقيل ترد كالبصر يعود واختلف ان------ لم يقوم--- حتي عاد لهيءته فقال مطرف تسقط القيمة ويءدب المفسد وقال اصبغ لا تسقط وظاهر--------------------- كلام التوضيح ان الراجح--- قول مطرف في الجميع والله اعلم	4376	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5737	true	-1627115741542241134	42	181	199	871	1462	300	وعليه اقتصر ابن عرفة تبعا لابن الحاجب وابن شاس ونصه علي اربابها قيمة ما افسدت علي الرجاء والخوف ان يتم او لا يتم اه وبه تعلم ان ما ذكره ابن مرزوق غير صواب والله اعلم قال ابن رشد في شرح الرسم المتقدم ولا اختلاف في وجوب تقويمه اذا ايس من ان يعود- لهيءته واما ان رعي صغيرا ورجي ان يعود- لهيءته فاختلف هل يستاني به ام لا فقال مطرف انه لا يستاني به وذهب سحنون الي انه يستاني به قاله في الشجرة وهو في الزرع اجري واختلف ان حكم بالقيمة فيه ثم عاد لهيءته فقال مطرف مضت القيمة لصاحب الزرع--------- وقيل ترد كالبصر يعود واختلف ايضا اذا لم يحكم به حتي عاد لهيءته فقال مطرف تسقط القيمة ويءدب المفسد وقال اصبغ لا تسقط اه باختصار وربما يستروح من كلام ----ضيح ان الراجح هو قول مطرف في الجميع والله اعلم	5737	5086797876748261263	454	744.0	358	687	66.08442687988281	83	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4377	false	-1159880874755693025	0	135	0	687	1518	300	بسباء محرم عن ادمي حي فخ-رج بحقيقي استحقاق رقيق بحرية و-خرج---------- بسباء محرم فداء الاسير من حربي -سباه او ممن صار له منه و-----------بعن ادمي رفعه عن غير ادمي وبحي رفعه عن ادمي بموته الحط------------ قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع ملك يصدق برفع ملك شخص عن رقيق وانتقاله لملك اخر بعوض او دونه فيدخل البيع والاجارة والهبة والصدقة ويصدق علي رفع ملك الحربي عن رقيقه الذي اسلم وبقي بارض الحرب حتي غنمه المسلمون فانه حر علي المشهور وليس هذا عتقا اصطلاحا وعلي وقف الرقيق علي القول بارتفا-----ع ملك الواقف عن الوقف ولو قال رفع الملك الحقيقي لمسلم عن ادمي حي من غير تحجير منفعته لسلم من جميع ما اورد عليه واللام في الملك للحقيقة اي ---------لان رفع الحقيقة يستلزم رفع جميع افرادها والله اعلم البناني يجاب بان رفع بمعني ازالة والنكرة بعده تعم لما فيه من معني السلب	4377	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5738	true	-6233751483899578277	116	212	590	1064	1493	300	بسباء محرم عن ادمي حي فيخرج بحقيقي استحقاق عبد- بحرية ويخرج بقولنا لا بسباء محرم فداء المسلم من حربي بسباء او ممن صار له منه ويخرج بقولنا عن ادمي -------------------حي رفعه عنه---- بموته اه واورد عليه ان قوله لا بسباء محرم مستغني عنه بقوله ملك حقيقي لان محترزه ليس فيه ملك حقيقي واورد عليه ايضا انه غير مانع لصدقه ببيع العبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------فانه رفع ملك ايضا ف-----------لو قال رفع الملك بال التي------------------------------------------------------------------------------ للحقيقة لخرج ما ذكر لان رفع الحقيقة يستلزم رفع جميع افرادها وقد--------------- يجاب بان رفع بمعني ازالة والنكرة بعده تعم لما فيه من معني السلب	5738	5086797876748261263	279	269.0	219	853	32.70808792114258	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms1869	false	-891593255466977055	235	299	1170	1513	1514	300	الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله------------------------------------------ الا فيما ذهب وقته من الصلاة فقيل انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون--- وسكران معه بقية من عقله قال ابن نافع يجوز عليه كل ما فعل من بيع وغيره وقيل تلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا يلزمه ال------اقرار والعقود ----------------------------------------------------------------------------------------وهو مذهب مالك وعامة اصحابه رضي الله تعالي عنهم وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	1869	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5740	true	-4652966194316067142	0	73	0	376	1487	300	الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا --ما ذهب وقته من الصلوات ف---انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون اه المراد منه واما التفصيل الذي في قوله -----------------------------------------------------------------------------لا يلزم- السكران اقرار ---عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود فانما كره ابن رشد في السكران المختلط الذي معه ضرب من العقل قال وهو مذهب مالك وعامة اصحابه --------------------وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	5740	5086797876748261263	205	288.5	163	482	42.53112030029297	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4378	false	9170233153108707619	224	300	1134	1516	1516	300	الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله تعالي وفيما بينه وبين الناس الا ما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه بخلاف المجنون ا ----------ه واما التفصيل الذي في قوله لا يلزم السكران اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود فانما ذكره ابن رشد في السكران المختلط الذي معه ضرب من --عقله قال وهو مذهب الامام مالك وعامة اصحابه رضي الله تعالي عنهم وهو اظهر الاقوال-	4378	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5740	true	-4652966194316067142	0	71	0	360	1487	300	الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله------ وفيما بينه وبين الناس الا ما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه بخلاف المجنون اه المراد منه واما التفصيل الذي في قوله لا يلزم السكران اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود فانما -كره ابن رشد في السكران المختلط الذي معه ضرب من العقل- قال وهو مذهب------- مالك وعامة اصحابه --------------------وهو اظهر الاقوال	5740	5086797876748261263	346	633.5	278	395	87.59494018554688	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4381	false	-4881412308497730089	100	125	497	618	1462	300	اعتق عبده وله مال سواه يغترقه الدين ويغترق نصف العبد فلم يقم عليه حتي اعدم فلا يباع لغرماءه من العبد الا ما كان يباع لهم	4381	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5742	true	785633061342405114	275	300	1330	1448	1448	300	اعتق عبده وله مال سواه يغترقه الدين ويغترق نصف العبد فلم يقم عليه حتي اعدم -لم يب-ع لغرماءه من العبد الا ما كان يباع لهم-	5742	5086797876748261263	117	218.0	93	121	96.6942138671875	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4380	false	3477619668584754437	2	228	12	1141	1469	300	باو لا بالواو بشهادة النقول والله تعالي اعلم طفي قوله ويطول بالواو وفي نسخة تت وعليها-------- شرح الشارح في شروحه قال يعني----------------------------- الرد المذكور مقيد بما اذا لم يطل الزمان بعد علم الغريم بالعتق فاما اذا علم بعتق المديان وسكت حتي طال ذلك ثم قام فليس له رده وفي شامله ولو سكت بعد العتق وطال فلا رد وفي التوضيح لو سكت الغرماء عن رد عتق المدين وطال ذلك لم يكن لهم قيام وان قالوا لم نعلم باعتاقه فقال ابن عبد الحكم لهم ذلك في اربع سنين لا في اكثر وقاله الامام مالك رضي الله تعالي عنه وفسر ابن القاسم الطول الذي يدل علي الرضا بان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة ولم يمنع ذلك الغرماء ونحوه لابن عبد السلام وابن عرفة ونصه فان سكت الغرماء عن القيام بعد العتق ثم قاموا فقال الباجي عن ابن عبد الحكم ان قاموا بعد ثلاث سنين او اربع وهو بالبلد وقالوا لم نعلم به فذلك لهم حتي تقوم بينة انهم علموا وفي اكثر من اربع سنين لا يقبل منهم وروي محمد استحسن مالك رضي الله تعالي عنه ان طال حتي ورث الاحرار وجازت شهادته قال ابن القاسم يريد ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة وقال اصبغ انما ذلك في التطاول الذي لعل--------- السيد ايسر فيه ---------------------------ولو تيقن ببينة -----قاطعة اتصال عدمه----------------- مع غيبة الغرماء وعدم علمهم رد- عتقه ولو ولد له سبعون ولدا ولو قال ---------------	4380	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5743	true	5248917913572523814	64	188	297	901	1419	300	باو لا بالواو بشهادة النقول اه------------------------------------------------ وعلي العطف باو شرح ز وهو ظاهر لان النقل يدل علي ان الطول وحده كاف في منع الرد وان لم يكن علم ونص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيح لو سكت الغرماء عن--- عتق ال-سيد وطال ذلك لم يكن لهم قيام وان قالوا لم نعلم باعتاقه فقال ابن عبد الحكم لهم ذلك في اربع سنين لا في اكثر وقاله مالك-------------------------- وفسر ابن القاسم الطول الذي يدل علي الرضا بان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بال-وراثة وقبول الشهادة ولم يمنع ذلك الغرماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبغ ----وذلك في التطاول الذي لعله اتت علي السيد----- فيه اوقات افاد فيها وفاء الدين ولو تيقن بالشهادة القاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء وعدم علمهم لرد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا ولو ايسر المعتق ثم قام	5743	5086797876748261263	419	660.5	331	1240	33.790321350097656	74	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4381	false	-4881412308497730089	153	300	747	1462	1462	300	------ينبغي عطفه ---باو لا بالواو بشهادة النقول وتبعه عج وعلي هذا اذا طال يسقط قيامه ولو علم ببينة انه لم يعلم به لبعد غيبته او نحوه وليس كذلك ا ه البناني وعلي العطف باو شرح ز وهو الظاهر لا-----------------ن الطول وحده كاف في منع الرد وان لم يكن علم يدل علي هذا النقل ففي التوضيح لو سكت الغرماء عن عتق المدين وطال ذلك لم يكن لهم قيام وان قالوا لم نعلم -اعتاقه فقال ابن عبد الحكم لهم ذلك في اربع سنين لا في اكثر وقاله مالك رضي الله تعالي عنه وفسر ابن القاسم الطول الذي يدل علي الرضا بان يشتهر بالحرية ويثبت له احكامها بالوراثة وقبول الشهادة ولم يمنع ذلك الغرماء اصبغ وذلك في التطاول الذي----- اتت علي السيد فيه اوقات افاد فيها وفاء الدين ولو تيقن بالشهادة القاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغريم- وعدم علمه- لرد معتقه ولو ولد له سبعون ولدا-	4381	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5743	true	5248917913572523814	59	183	277	878	1419	300	قال غ ينبغي ان يكون باو لا بالواو بشهادة النقول اه وعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العطف باو شرح ز وهو --ظاهر لان النقل يدل علي ان الطول وحده كاف في منع الرد وان لم يكن علم ونص ----------------------ضيح لو سكت الغرماء عن عتق السيد- وطال ذلك لم يكن لهم قيام وان قالوا لم نعلم باعتاقه فقال ابن عبد الحكم لهم ذلك في اربع سنين لا في اكثر وقاله مالك------------------- وفسر ابن القاسم الطول الذي يدل علي الرضا بان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالوراثة وقبول الشهادة ولم يمنع ذلك الغرماء اصبغ وذلك في التطاول الذي لعله اتت علي السيد فيه اوقات افاد فيها وفاء الدين ولو تيقن بالشهادة القاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء وعدم علمهم لرد -عتقه ولو ولد له سبعون ولدا	5743	5086797876748261263	546	990.0	433	750	72.80000305175781	102	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4382	false	-4864372329196422297	0	113	0	531	1444	300	ولو ايسر المعتق ثم قام الغرماء عليه وقد اعسر فقال الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا يرد عتق---ه ومثله ل---ابن عرفة فقد افاد ان الطول وحده كاف------ مع قولهم لم نعلم والعلة اما كونه مظنة العلم والرضا او احتمال ان يكون افاد مالا في اثناء المدة فقول طفي علي ما ارتضاه غ ----------اذا طال يسقط قيامه ولو علم ببينة انه لم يعلم لبعد --غيبته او نحوه--- وليس كذلك--- غير صحيح بالنسبة للعلة الثانية ويبقي النظر في العلم وحده هل يمنع الرضا اذا سكت-- مدة تدل عليه----- وان لم يط----ل او لا بد--------- معه من الطول ليس فيما رايناه من النقل ما -دل علي شء من ذلك والاول هو ظاهر المصنف علي العطف	4382	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5743	true	5248917913572523814	183	300	878	1419	1419	300	ولو ايسر المعتق ثم قام الغرماء عليه وقد اعسر فقال------- مالك------------------- لا يرد عتقه اه ومثله عند ابن عرفة فقد افاد ان الطول وحده يمنع الرد مع قولهم لم نعلم ولع-لة اما كونه مظنة العلم والرضا او احتمال ان يكون افاد مالا في اثناء المدة وقول طفي علي ما ارتضاه غ يقتضي انه اذا طال يسقط قيامه -لو علم ببينة انه لم يعلم لبعد الغيبة- او نحو ذلك وليس كذلك اه غير صحيح بالنسبة للعلة الثانية ويبقي النظر في العلم وحده هل يمنع لرد --اذا سكتوا مدة تدل علي الرضا وان لم يقع طول او لا بد من الطول معه--------- ليس فيما رايناه من النقل ما يدل علي شء من ذلك والاول هو ظاهر المصنف علي العطف-	5743	5086797876748261263	475	811.5	371	582	81.61511993408203	91	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4382	false	-4864372329196422297	113	140	531	663	1444	300	باو وزعم طفي ان النقل المتقدم يدل علي انه لا بد من الطول مع العلم وفيه نظر------- ولذلك اختار نسخة -------الواو تبعا للشارح وابن مرزوق والله اعلم	4382	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5744	true	-7722523178162385653	0	29	0	146	1491	300	باو وزعم طفي ان النقل المتقدم يدل علي انه لا بد من الطول مع العلم وفيه نظر فتامله ولذلك اختار نسخة العطف بالواو تبعا للشارح وابن مرزوق والله اعلم	5744	5086797876748261263	132	248.0	105	146	90.41095733642578	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4385	false	1348639728917317228	1	72	4	337	1400	300	العصيان بالمدح في المدونة فقال قال الامام مالك رضي الله عنه فيمن عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال ما انت الا حر او قال له-- يا حر ولم يرد بشء من هذه الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء ومن ضبطه حلف بفتح الحاء المهملة وكسر اللام وجعله بمعني القسم فقد صحف اللفظ وذهب عن المعني	4385	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5747	true	3320240979621503630	214	275	1014	1297	1403	300	العصيان بالمدح في المدونة فقال----------- مالك و--------------من عجب من---- عبده او من شء را----ه فقال ما انت الا حر او قال تعال يا حر ولم يرد بشء من هذه الحرية وانما اراد انك -عصيت- فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه اي حتي في------- القضاء ومن ضبطه---- بفتح الحاء المهملة وكسر اللام وجعله بمعني القسم فقد صحف------ وذهب عن المعني	5747	5086797876748261263	270	468.5	210	335	80.59701538085938	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4386	false	4921515620108570902	71	127	377	671	1520	300	العتق بذاته وينصرف عنه بالنية ونحوها كناية ظاهرة وما لا يدل عليه الا بالنية كناية خفية فالاول كاعتقتك وانت حر ولا قرينة لفظية قارنته والثاني كقوله انت حر اليوم من هذا العمل وكقوله لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك والثالث واضح وفي كونه عتقا باللفظ او بالنية قولان لظاهر نصوص المذهب وزعم اللخمي	4386	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5750	true	8023868906962523603	0	56	0	293	1511	300	العتق بذاته وينصرف عنه بالنية ونحوها كناية ظاهرة وما لا يدل عليه الا بالنية كناية خفية والاول كاعتقتك وانت حر ولا قرينة لفظية قارنته والثاني كقوله انت حر اليوم من هذا العمل وق-وله لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك والثالث واضح وفي كونه عتقا باللفظ او بالنية قولان لظاهر نصوص المذهب وزعم اللخمي	5750	5086797876748261263	291	578.0	235	294	98.9795913696289	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4387	false	-5713814998764055385	97	260	505	1328	1538	300	فباعه عتق علي الباءع ورد الثمن ولو قال رجل مع ذلك ان ابتعتك فانت حر فابتاعه فعلي الباءع يعتق لانه مرتهن بيمينه ابن عرفة وعلي قول عبد الملك في الاولي لا حرية للعبد وهو رق للمشتري يعتق علي المشتري اللخمي وهو القياس لان العتق انما يقع بتمام البيع وهو حينءذ قد انتقل الي ملك المشتري -كذا قال ابن رشد واختلف في توجيه المشهور فقيل لان العتق والبيع وقعا معا فغلب العتق لق----------------وته وقيل لان محمله -انت حر ب---بيعي اياك وقيل ل--------------------انه يعتق علي الباءع بنفس قوله بعت قبل ----قول المشتري اشتريت لانه انما علق علي فعل نفسه و عتق الرقيق المعلق عتقه علي مشتريه ب سبب --------------------------------------------الاشتراء الفاسد لعدم شرط من شروط الصحة او وجود مانع منها لان الحقيقة الشرعية تشمل الفاسد ايضا في قوله لرقيق ان اشتريتك فانت حر ابن عرفة فيها من قال لعبد ان اشتريتك او ملكتك فانت حر فابتاعه بيعا فاسدا عتق عليه بقيمته ورد الباءع الثمن ابن رشد وعلي القول بان البيع الفاسد لا ينقل الملك لا يحنث	4387	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5751	true	4167551295244983133	122	264	642	1369	1551	300	فباعه عتق علي الباءع ورد الثمن ولو قال رجل مع ذلك ان ابتعتك فانت حر فابتاعه فعلي الباءع يعتق لانه مرتهن بيمينه ابن عرفة وعلي قول ما-----لك في الاولي لا حرية للعبد وهو رق للمشتري يعتق علي المشتري اللخمي وهو القياس لان العتق انما يقع بتمام البيع وهو حينءذ قد انتقل الي ملك المشتري وكذا قال ابن رشد واختلف في توجيه المشهور فقيل لان العتق والبيع وقعا معا فغلب العتق لقوته وهو لابن المواز وقيل لان محمله فانت حر قبل بيعي اياك وهذا للقاضي اسماعيل وقيل لانه يعتق علي الباءع بنفس قوله بعت قبل ان يقول المشتري اشتريت لانه انما علق علي فعل نفسه وهذا لسحنون قال في ضيح وضعف بان حقيقة البيع عرفا الايجاب والقبول انظر ضيح وابن عرفة وبالاشتراء الفاسد في ان اشتريتك الغ كذ--------------------------------------------------------ا في المدونة فقال ابن ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد وعلي القول بان البيع الفاسد لا ينقل الملك لا -حنث	5751	5086797876748261263	558	1003.0	446	912	61.18421173095703	100	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4388	false	-368318617537340564	63	224	311	1072	1453	300	اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يرد ولا يتبعه --سيده بقيمته ولا غيرها بخلاف شراء غيره اياه الا ان يبيعه نفسه بخمر او خن-زير ف-----عليه قيمة رقبته وقال غيره هو حر ولا شء عليه ابن يونس وللسيد ما باعه به غررا كان او غيره وكانه انتزعه منه وقولها عليه قيمة رقبته هذا اذا باعه بخمر-- مضمونة وقال احمد ميسر ان اعتقه علي خمر في يديه فهو حر وتراق عليه وان كانت ليست في يده يتبعه بها فعليه قيمة رقبته وهو وفاق ل-----------------------ها و ان قال المكلف ان فعلت كذا او ان لم افعله فكل من املكه حر وحنث عتق عليه----- الشقص بكسر الشين المعجمة وسكون القاف واهمال الصاد اي الجزء الذي ملكه من رقيق ويقوم عليه باقيه ان كان مليا و عتق عليه الرقيق المدبر بضم ففتحتين مثقلا اي الذي علق علي موته فينجز عليه بحنثه وام الولد له فينجز عتقها به و عتق عليه ولد اي ابن وبنت------------------------------------------------------------------------------ عبده اي الحالف من امته اي---- العبد	4388	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5752	true	-4419339009167846669	13	149	71	705	1398	300	اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد ثم عتقه ولا يرد ولا يتبعه السيد- بقيم-ة ولا غيرها بخلاف شراء غيره اياه الا ان يبيعه نفسه بخمر او بخنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره هو حر ولا شء عليه اه حيث كان غير خمر ونحو-------------------ه وكانه انتزعه منه واعتقه فان كان خمرا او خنزيرا فان وقع عليه مضمونا في ذمته عتق وغرم قيمة رقبته لسيده يوم عتق---------------ه وان وقع علي عينه اريق الخمر وسرح الخنزير او قتل ولزم العتق ولا يتبع بقيمة ولا غير--------------------------------------------------------------ها و عتق علي السيد الشقص وكمل عل------------------------------------------------------------------------يه باقيه ان كان مليا و-----------------المدبر-------------------------------------------------------- وام الولد اي ين-جز عتقهما في قوله ان فعلت كذا فكل عبيدي احرار وفعله فيدخل في ذلك ما لو كان له في عبد شقص او مدبر او ام ولد و عتق ولد عبده الكاءن م---ن امته اي امة العبد	5752	5086797876748261263	321	402.5	244	881	36.43586730957031	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4444	false	2566775755826770830	274	300	1409	1535	1535	300	واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه و--------لا يتبعه --سيده بقيمة ولا غيرها--------------------- الا ان يبيعه نفسه بخمر او -خنزير ف-----عليه قيمة-	4444	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5752	true	-4419339009167846669	12	45	66	229	1398	300	واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد ثم عتقه ولا يرد ولا يتبعه السيد- بقيمة ولا غيرها بخلاف شراء غيره اياه الا ان يبيعه نفسه بخمر او بخنزير فيكون عليه قيمة	5752	5086797876748261263	124	207.0	99	164	75.60975646972656	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4389	false	4142005202544490170	11	41	60	201	1432	300	الصقلي عن محمد انما يعتق ما ولد لعبيده بعد يمينه ل---------افعلن لا في يمينه لا فعلت واليه رجع ابن القاسم وانما يدخل في يمينه لا فعلت ما كان حملا يوم	4389	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5753	true	2065780089091245802	155	185	718	866	1413	300	الصقلي عن محمد انما يعتق ما ولد لعبيده بعد يمينه في يمينه لافعلن لا في يمينه لاف-علت واليه رجع ابن القاسم وانما يدخل في يمينه لاف-علت ما كان حملا حين	5753	5086797876748261263	133	256.0	105	150	88.66666412353516	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4393	false	-3027701046697513176	147	182	702	863	1393	300	ابن عرفة -فيها لابن القاسم رحمه الله في كل مملوك املكه حر لا يلزمه العتق الا فيما يملكه يوم حلف فان لم يكن له يومءذ مملوك فلا شء عليه فيما يملكه قبل --حنثه او بعده	4393	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5754	true	4711646701181007256	246	279	1222	1374	1462	300	ابن عرفة وفيها لابن القاسم---------- في كل مملوك املكه حر لا يلزمه العتق الا فيما م-لكه يوم حلف فان لم يكن له يومءذ مملوك فلا شء عليه فيما يملكه قبل الحنث- او بعده	5754	5086797876748261263	148	268.0	115	164	90.24390411376953	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4388	false	-368318617537340564	258	299	1242	1449	1453	300	المدونة ابن عرفة فيها-------------------- من قا---ل مملوك--ي حر--------------- في يمين حنث بها او غيرها عتق عليه عبيده ومدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وكل شقص له مم---لوك وتقوم عليه بقيته ان كان مليا ويعتق عليه اولاد عبيده من اماءهم ولدوا قبل حنث-ه او	4388	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5755	true	-3718024911925705956	93	142	461	699	1475	300	المدونة علي دخوله مطلقا قال فيها قال مالك من قال كل مملوك لي حر في غير يمين او في يمين حنث في--------ها عتق عب-----يده ومدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وكل شقص له في مملوك ويقوم عليه بقيته ان كان مليا ويعتق عليه اولاد عبيده من اماءهم ولد واقبل يمينه او	5755	5086797876748261263	170	280.0	134	251	67.72908020019531	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4392	false	4162228409120362010	31	155	149	772	1461	300	عياض يمينه بما يملكه ان قيده بالحال او الاستقبال اختصت بهما وان اهمله ففي تخصيصه بالحال وعمومه في الاستقبال اختلاف والعموم اشبه وقاله ابن ابي زمنين وابن لبابة ومساءل الكتاب مضطربة تدل علي القولين--- وفي ضيح ذكر اللخمي خلافا هل يحمل علي الحال او الاستقبال لكنه قال المعروف عند الناس -----حمله علي الحال ول----ذا درج عليه المصنف فيما تقدم------- فعلي تخصيصه بالحال يلزمه العتق فيما عنده دون ما يتجدد له وعلي عمومه في الاستقبال لا يلزمه شء لا فيمن عنده ولا فيمن يتجدد له قال في المدونة ومن قال كل مملوك او جارية او عبد اشتريه او املكه في المستقبل فهو حر في غير يمين او في يمين حنث فيها فلا شء عليه فيما يملك او يشتري كان عنده يوم حلف رقيق ام لا	4392	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5756	true	-2570924126639650867	102	229	474	1109	1423	300	عياض يمينه بما يملك- ان قيد- بالحال او الاستقبال اختص- بهما وان اهمله ففي تخصيصه بالحال وعمومه في الاستقبال اختلاف والعموم اشبه وقاله ابن ابي زمنين وابن لبابة ومساءل الكتاب مضطربة تدل علي القولين اه وفي ضيح ذكر اللخمي خلافا هل يحمل علي الحال او الاستقبال لكنه قال المعروف عند الناس انه يحمل- علي الحال اه ولهذا درج عليه المصنف فيما تقدم وحينءذ فعلي تخصيصه بالحال يلزمه العتق فيما عنده دون ما يتجدد له وعلي عمومه في الاستقبال لا يلزمه شء لا فيما عنده ولا فيما يتجدد ---قال في المدونة ومن قال كل مملوك او جارية او عبد اشتريه او املكه في المستقبل فهو حر في غير يمين او في يمين حنث فيها فلا شء عليه فيما يملك او يشتري كان عنده يوم حلف رقيق ام لا	5756	5086797876748261263	612	1168.0	489	642	95.32710266113281	115	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4393	false	-3027701046697513176	205	239	976	1124	1393	300	قال كل مملوك او كل جارية او عبد اشتريه او املكه في المستقبل فهو حر في غير يمين او ي---مين حنث ب-ها فلا شء عليه فيمن يملك او يشتري كان عنده رقيق يوم حلف	4393	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5756	true	-2570924126639650867	193	226	954	1098	1423	300	قال كل مملوك او--- جارية او عبد اشتريه او املكه في المستقبل فهو حر في غير يمين او في يمين حنث فيها فلا شء عليه فيما يملك او يشتري كان عنده----- يوم حلف	5756	5086797876748261263	137	250.0	105	152	90.13157653808594	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4394	false	-2043415580123046937	268	300	1250	1419	1419	300	التلقين لا يجوز تبعيض العتق ابتداء وتبعه العدوي ورده البناني بان ابن شاس وابن رشد حملا نفي الجواز في التلقين علي الكراهة ونص ابن رشد ------------------------------------ليس عدم الجواز علي حقيقته من التحريم-	4394	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5758	true	3562762786050359793	166	190	795	915	1465	300	التلقين لا يجوز تبعيض العتق اب--------------------------------------------------------------------------------------تداء قال ابن رشد ليس هذا علي حقيقته اه ويعني ابن رشد ليس عدم الجواز علي حقيقته من التحريم	5758	5086797876748261263	76	135.0	61	206	36.89320373535156	14	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4395	false	8408101996152598997	250	297	1251	1501	1516	300	ويحتمل انه----- اشار------- بقوله وجوابه كالطلاق الي قوله فيه---------- او قال يا حفصة فاجابته عمرة فطلقها فالمدعوة وفيها------ اربعة اقوال منصوصة فيمن قال يا مرزوق فاجابه رباح فقال له انت حر فقيل يعتقان وقيل لا يعتق واحد منهما وقيل يعتق المدعو فقط وقيل يعتق المجيب فقط وخرجوها	4395	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5758	true	3562762786050359793	209	255	1003	1251	1465	300	ويحتمل انه يكون اشار المصنف بقوله وجوابه-------- الي قوله في باب الطلاق او قال يا حفصة فاجابته عمرة فطلقها فالمدعوة وفي المسالة اربعة اقوال منصوصة فيمن قال يا مرزوق فاجابه رباح فقال--- انت حر فقيل يعتقان وقيل لا يعتق واحد منهما وقيل----- المدعو---- وقيل----- المجيب---- وخرج-ها	5758	5086797876748261263	218	355.5	177	278	78.41726684570312	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4398	false	409524244469837470	26	115	148	617	1595	300	التخاصم وقال اشهب تعتق الداخلة فقط لاحتمال ان المراد ان دخلت يا فلانة فانت حرة وان دخلت يا فلانة فانت حرة فيها الامام مالك رضي الله تعالي عنه من قال لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احداهما حنث وعتقت عليه وان قال لامتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او لزوجتيه فانتما طالقتان فدخلتها احداهما فلا شء عليه حتي يدخلاها جميعا وقاله ابن القاسم وسحنون ابن يونس وجه قول ابن القاسم -انه انما كره اجتماعهما فيها لوجه ما---------------------------------------------- وعلي هذا وقعت يمينه فلا شء عليه بدخول الواحدة	4398	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5761	true	4089021985071690720	73	118	361	586	1542	300	القاس-م وقال اشهب تعتق الداخلة فقط لاحتما----------ل ان دخلت فجمع ف----------------------------------------------------------ي اللفظ قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس وجه قول ابن القاسم كانه انما كره اجتماعهما فيها لوجه ما اي خيفة ما يحدث بينهما من الشر كما لابي الحسن وعلي هذا وقعت يمينه فلا شء عليه بدخول الواحدة	5761	5086797876748261263	163	260.5	131	516	31.589147567749023	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4399	false	1035614360013265666	0	27	0	142	1494	300	الاغياء اي وان كان السافل لبنت فضلا عن كونه--- لابن فيرجع للمعني الاول فلفظ الولد علي الاول خاص بالذكر لتشبيه البنت به وهو علي الثاني شامل للذكر	4399	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5761	true	4089021985071690720	245	272	1255	1397	1542	300	الاغياء اي وان كان السافل لبنت فضلا عن ان يكون لابن فيرجع للمعني الاول ولفظ الولد علي الاول خاص بالذكر لتشبيه البنت به وعل---ي الثاني شامل للذكر	5761	5086797876748261263	132	255.5	106	145	91.03448486328125	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4399	false	1035614360013265666	235	286	1179	1433	1494	300	وقال ابن القاسم ----اذا ورث-----ه يباع-------- في الدين ولا يباع في الهبة والصدقة لان الواهب يقول لم اهب---ه ولم اتصدق به عليه الا ليعتق لا ليباع عليه في الدين ابن يونس اراد ابن القاسم ----اذا لم يعلم الواهب او المتصدق انه ممن يعتق عليه فانه يباع فيه------ كالميراث وقاله بعض اصحابنا	4399	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5763	true	7308296874286160831	155	211	723	1001	1464	300	وقال ابن القاسم اما اذا ورثه فانه يباع للغرماء في الدين ولا يباع في الهبة والصدقة لان الواهب----- لم يهبه له ولم يتصدق عليه به الا ليعتق لا ليباع عليه في الدين ابن يونس يريد ابن القاسم انه اذا لم يعلم الواهب او المتصدق انه ممن يعتق عليه فليبع عليه في الدين كالميراث -قاله بعض اصحابنا	5763	5086797876748261263	226	385.0	179	284	79.57746124267578	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4400	false	-1610445813515231262	12	235	52	1115	1436	300	ظاهر المصنف ان علم المعطي شرط في عتق القريب مطلقا وليس كذلك وانما هو شرط فيما اذا وهب -له وعليه دين كما في ض--يح وبه اعترض----------- الشارح علي المصنف وابن مرزوق وغيرهما واشار ز الي جوابه بتقد-------يره قبله ولا يباع في دين---- فجعله شرطا في مقدر وهو بعيد من المصنف علي ان ح توقف في ثبوت هذا القيد حتي بالنسبة لوجود الدين فقال------- ليس في المدونة تعرض لهذا القيد وانما ذكره في ضيح وغيره فيما اذا وهب له ابوه وعليه دين ولم يعلم الواهب بانه ابوه فهل يباع تردد في ذلك ابن رشد وجزم ابن يونس والمازري بانه يباع في الدين ثم قال--- وقفت علي كلام ابن رشد في البيان فرايته صرح بهذا القيد ثم ذكر من كلام ابن رشد ما لا دليل فيه علي ما قال ثم قال عقبه -من وقف علي غير هذا فليحقه طفي فقي ظهر لك صحة التعقب علي المصنف وهو المواق لقوله في المفلس ولو ورث اباه بيع لا وهب له الخ البناني قلت نص المواق صريح في القيد علي الوجه المذكور ونصه وقال ابن القاسم اما اذا ورثه فانه يباع للغرماء في الدين---- يباع في الهبة والصدقة لان الواهب يقول لم اهب---ه ولم اتصدق به عليه الا ليعتق لا ليباع عليه في الدين ابن رشد- يريد ابن القاسم انه اذا لم يعلم الواهب او المتصدق انه ممن يعتق عليه فليبع عليه في الدين كالميراث قاله بعض اصحابنا	4400	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5763	true	7308296874286160831	4	211	22	1001	1464	300	ظاهر المصنف ان علم المعطي شرط في عتق الغريب مطلقا وليس كذلك وانما هو شرط فيما اذا وهبه له وعليه دين كما ذكره ضيح وبه اعترض علي المصنف الشارح----------- وابن مرزوق وغيرهما و-------الي جوابه اشار ز بتقريره قبله ولا يباع في دين الخ فجعله شرطا في مقدر وهو بعيد من المصنف علي ان ح توقف في ثبوت هذا القيد حتي بالنسبة لوجود الدين فقال ما نصه ليس في المدونة تعرض لهذا القيد وانما ذكره في ضيح وغيره فيما اذا وهب له ابوه وعليه دين ولم يعلم الواهب بانه ابوه فهل يباع تردد في ذلك ابن رشد وجزم ابن يونس والمازري بانه يباع في الدين ثم قال ثم وقفت علي كلام ابن رشد في البيان فرايته صرح بهذا القيد ثم ذكر من كلام ابن رشد ما لا دليل فيه علي ما قال ثم قال عقبه فمن وقف علي غير هذا فليفده اه---------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت نص -----ق صريح في القيد علي الوجه المذكور ونصه وقال ابن القاسم اما اذا ورثه فانه يباع للغرماء في الدين ولا يباع في الهبة والصدقة لان الواهب----- لم يهبه له ولم يتصدق عليه به الا ليعتق لا ليباع عليه في الدين ابن يونس يريد ابن القاسم انه اذا لم يعلم الواهب او المتصدق انه ممن يعتق عليه فليبع عليه في الدين كالميراث قاله بعض اصحابنا	5763	5086797876748261263	910	1694.5	716	1107	82.20415496826172	180	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4400	false	-1610445813515231262	159	287	740	1370	1436	300	في الم---فلس ولو ورث اباه بيع لا وهب له الخ البناني قلت نص المواق صريح في القيد علي الوجه المذكور ونصه وقال ابن القاسم اما اذا ورثه فانه يباع للغرماء في الدين يباع في الهبة والصدقة لان الواهب يقول لم اهبه ولم اتصدق به عليه الا ليعتق لا ليباع عليه في الدين ابن رشد يريد ابن القاسم انه اذا لم يعلم الواهب او المتصدق انه ممن يعتق عليه فليبع عليه في الدين كالميراث قاله بعض اصحابنا ونقله ابن عرفة----- فهذا صريح في هذا القيد علي الوجه المذكور منطوقا ومفهوما والله اعلم طفي قوله ولو لم يقبل مبالغة في قول--------------ه وان بهبة الخ ردا لقول اصبغ لا يعتق عليه حتي يقبله لكن قاله في الصدقة وجعله في الوصية عتيقا وان لم يقبل اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاجب فان اوصي له بقريبه عتق	4400	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5764	true	7331437411579310200	221	300	1035	1398	1398	300	في باب الفلس ولو ورث اباه بيع لا وهب ---الخ وهذا عطف--------------------------- علي مقدر بعد قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقله ابن عرفة ايضا فهذا صريح في هذا القيد علي الوجه المذكور منطوقا ومفهوما والله اعلم اه وولاءه له قول ز فان قبل المعطي بالفتح عتق عليه -------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقبل لم يعتق عليه الخ فيه نظر بل اذا لم يكن علي المعطي دين فان قريبه يعتق مطلقا قبله او لم يقبله علم المعطي او لم يعلم ابن الحاجب فان اوصي له بقريب- عتق-	5764	5086797876748261263	169	246.0	131	766	22.062664031982422	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4402	false	-5394426669703192723	205	292	1018	1436	1472	300	ظاهر المصنف انه لا بد من قصد المثلة ولا يكفي تعمد الضرب وحده وبه قرره ز وهو خلاف ظاهر المدونة ابن عرفة وفي شرط المثلة بمطلق العمد للضرب او به مع قصد المثلة قولان لظاهرها لقولها ان كوي عبده تداويا او اصابه علي وجه الادب من كسر او قطع جارحة فلا يعتق وانما يعتق بما تعمد به ونقل اللخمي عن عيسي بن دينار لا يكون مثلة بضربه او رميه وان تعمده--- الا ان يتعمد المثلة بضجعه ليمثل به وهذا صحيح لان الغالب شفقة الانسان علي ماله او	4402	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5766	true	5048573362943487031	113	201	574	995	1453	300	ظاهر المصنف انه لا بد من قصد المثلة ولا يكفي تعمد الضرب وحده وبه قرره ز وهو خلاف ظاهر المدونة ابن عرفة وفي شرط المثلة بمطلق العمد للضرب او به مع قصد المثلة قولان لظاهرها لقولها ان كوي عبده تداويا او اصابه علي وجه الادب من كسر او قطع جارحة فلا يعتق وانما يعتق بما تعمد به ونقل اللخمي عن عيسي بن دينار لا يكون مثلة بضربه او رمية وان تعمد ذلك الا ان يتعمد المثلة بضجعه ليمثل به وهذا صحيح لان الغالب شفقة الانسان علي ماله اه	5766	5086797876748261263	415	821.0	328	421	98.57482147216797	85	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4405	false	-5198708095339995024	247	300	1245	1509	1509	300	مستثنيان من نهيه صلي- الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان وعن تعذيب الحيوان بالنار والوسم الكي بالنار واصله التعليم باي شء كان وثبت في صحيح مسلم عن انس رضي الله تعالي عنه انه قال رايت في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم الميسم وهو يسم ابل الصدقة والفء وغيرها-- حتي يعرف كل-	4405	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5770	true	-2396708271743152265	210	249	1020	1214	1453	300	مستثني-- من نهيه عليه الصلاة والسلام عن شريطه الشيطان وعن تعذيب الحيوان بالنار وفي----------------------------------------------------- مسلم عن انس بن مالك------------------- رايت في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم الميسم وهو يسم ابل الصدقة والفء وغير ذلك حتي يعرف كل	5770	5086797876748261263	168	264.0	133	268	62.68656539916992	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4404	false	-4159897895805852819	118	182	534	858	1413	300	روي ابن الماجشون حلق راس العبد النبيه والامة الرفيعة مثلة لا في غيرهما ابن الحاجب حلق راس الامة ولحية العبد ليس بشين الا في التاجر المحترم والامة الرفيعة او وسم بفتح فسكون اي تعليم وجه بنا------------------------------------ر ابن القاسم من كتب في وجه عبده او جبهته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ابق عتق عليه ولم يفرق بين النار وغيرها ابن عرفة -الحرق بالنار ليس بمثلة الا ان يتفاحش منظره	4404	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5771	true	-2478148596550906424	102	195	485	944	1496	300	روي ابن الماجشون حلق راس العبد النبيل والامة الرفيعة مثلة لا في غيرهما اه ولم يذكر مقابله---------------------------------------------------------------- او وس--------------------م وجه بنار الخ قول ز كتابة او كيا الخ هذا ظاهر ابن الحاجب واعترضه في ضيح بان ظاهر النقل ان التفصيل والخلاف انما هو فيما كان كتابة ظاهرة واما ما كان مجرد علامة بالنار في الوجه او غيره فليس بمثلة وهو ايضا ظاهر نقل ابن عرفة عن اللخمي فانظره وقول ز وهو ضعيف ومذهب المدونة انه مثلة الخ انظر هذا ولفظ المدونة علي نقل ابن عرفة والحرق بالنار ليس بمثلة الا ان يتفاحش منظره	5771	5086797876748261263	158	205.0	124	543	29.097606658935547	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4407	false	-4792770171126218800	128	169	654	874	1518	300	نصوص المالكية قل ان يوجد فيها النص علي اشتراط دفع القيمة في حصول العتق وانما اشترطوا في التقويم الحكم بالعتق وان لم يقبل الشريك القيمة فيتبع بها ذمة الملء وانما ذكر هذا الشرط عبد الوهاب------------------ وتبعه ابن شاس وابن الحاجب والمصنف	4407	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5773	true	-7606785108850270896	39	82	200	422	1475	300	نصوص المالكية قل ان ت-جد فيها النص علي اشتراط دفع القيمة في حصول العتق وانما يشترطون في التقويم الحكم بالعتق وان لم يقبل الشريك بل -----يتبع به- ذمة الملء وانما ذكر هذا الشرط عبد الوهاب ونقله عنه ابن شاس وتبعه ---------ابن الحاجب والمصنف	5773	5086797876748261263	199	361.0	161	238	83.61344909667969	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4408	false	1298332125836676668	7	37	38	189	1528	300	-------مشهور بين الاصحاب نعم المذهب عدم توقف العتق علي دفع القيمة ففيها ان ابتعت انت واجنبي اباك في صفقة جاز البيع وعتق عليك وضمنت للاجنبي قيمة نصيبه ا ه وان	4408	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5774	true	-6021761072230647960	53	82	245	390	1437	300	في ذلك مشهور لكن------------ المذهب عدم توقف العتق علي دفع القيمة ففيها ان ابتعت انت واجنبي اباك في صفقة جاز البيع وعتق عليك وضمنت للاجنبي قيمة نصيبه ا-ه وان	5774	5086797876748261263	136	246.5	109	158	86.0759506225586	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4409	false	1019443387178494410	217	261	1091	1313	1511	300	لو كان العبد لثلاثة تفرق اعتق احدهما نصيبه ثم اعتق --اخر نصيبه وهما مليءان فاراد المتمسك بالرق ان يضمن الثاني فليس له ذلك وانما له ان يضمن الاول لانه هو الذي ابتدا العتق- فان كان الاول عديما فلا يقو-م علي الثاني وان كان موسرا	4409	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5776	true	-4057822968196695840	42	85	207	427	1429	300	لو كان العبد لثلاثة فاع----تق احدهم- نصيبه ثم اعتق الاخر نصيبه وهما ملي-ان فاراد المتمسك بالرق ان يضمن الثاني فليس له ذلك وانما له ان يضمن الاول لانه هو الذي ابتدا الفساد فان كان الاول عديما فلا تقويم علي الثاني ولو كان موسرا	5776	5086797876748261263	207	379.0	164	226	91.5929183959961	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4412	false	8116642736428295853	269	299	1354	1503	1504	300	ابن عرفة فيها ان اعتق احد الشريكين وهو موسر فلم يقوم عليه حتي مات العبد عن مال فهو--- للمتمسك بالرق دون المعتق لانه يحكم له بحكم الارقاء حتي يعتق جميعه	4412	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5781	true	6255561208401123538	90	120	430	582	1456	300	ابن عرفة فيها ان اعتق احد الشريكين وهو موسر فلم يقوم عليه حتي مات العبد عن مال فالمال للمتمسك بالرق دون المعتق لانه يحكم له بحكم الارقاء حتي يعتق جميعه	5781	5086797876748261263	147	286.0	117	152	96.71052551269531	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4414	false	914234080569622055	173	240	849	1193	1495	300	درج عليه المصنف من المقاواة قال في التوضيح هو المشهور قال وروي عن مالك انه يقوم علي المدبر فيكون مدبرا كله تنزيلا للتدبير منزلة العتق------- طفي -انظر- مع قول المدونة في كتاب العتق الاول ان دبره باذن شريكه جاز--------- بغير اذنه قوم عليه نصيب شريكه ولزمه تدبير جميعه ولا يتقاويا-ه وكان- المقاواة عند الامام مالك رضي الله عنه ضعيفة ولكنه- شء برء في كتبه ا ه و-----المصنف	4414	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5784	true	-8726513559311739432	94	161	455	800	1493	300	درج عليه المصنف من المقاواة قال في ----ضيح هو المشهور قال وروي عن مالك انه يقوم علي المدبر فيكون مدبرا كله تنزيلا للتدبير منزلة العتق اه قال طفي وانظره مع قول المدونة في كتاب العتق الاول ان دبره باذن شريكه جاز وان دبره بغير اذنه قوم عليه نصيب شريكه ولزمه تدبير جميعه ولا يتقاويانه وكانت المقاواة عند مالك-------------------- ضعيفة ولكنها شء جري في كتبه ا-ه وكلام المصنف	5784	5086797876748261263	313	552.5	251	370	84.59459686279297	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4414	false	914234080569622055	239	300	1185	1495	1495	300	والمصنف جري علي قول الاخوين ب--تحتم المقاواة ابن عرفة الصقلي ابن ح----------------بيب عن الاخوين من دبر حظه باذن شريكه او بغير اذنه فليس لشريكه الرضا به-- والتمسك بحظه ولا بد من المقاواة واخذ بها ابن حبيب وكذا روي محمد عن اشهب عن الامام مالك رضي الله تعالي عنهم البنا---ني في كتاب المدبر من المدونة وان كان العبد بين ثلاثة فدبر احدهم-	4414	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5785	true	1521066273017052390	78	139	381	683	1464	300	والمصنف جري علي قول الاخوين في تحتم المقاواة ابن عرفة الصقلي في كتاب المدبر لابن حبيب عن الاخوين من دبر حظه باذن شريكه او بغير اذنه -ليس لشريكه الرضا بذلك والتمسك بحظه ولا بد من المقاواة واخذ بها ابن حبيب وكذا روي محمد عن اشهب عن------- ------------------------مالك اه قلت في كتاب المدبر من المدونة وان كان العبد بين ثلاثة فدبر احدهم	5785	5086797876748261263	266	487.5	213	334	79.64071655273438	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4415	false	-4590663487455223201	0	60	0	299	1488	300	حظه ثم اعتق --اخر وتمسك الثالث فان كان المعتق مليا قوم عليه حظ شريكيه وعتق----- جميعه وان كان معسرا فللمتمسك مقاواة الذي دبر الا ان يكون العتق قبل التدبير والمعتق عديم فلا يلزم الذي دبر مقاواة المتمسك اذ لو اعتق بعد عتق المعدم فلا يقوم عليه وان كان مليا ا ه وبه تعلم ان كلا من المقاواة والتقويم------------- في المدونة	4415	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5785	true	1521066273017052390	139	200	683	987	1464	300	حظه ثم اعتق الاخر وتمسك الثالث فان كان المعتق مليا قوم عليه حظ شريك-ه وعتق عليه جميعه وان كان معسرا -للمتمسك مقاواة الذي دبر الا ان يكون العتق قبل التدبير والمعتق عد-م فلا يلزم الذي دبر مقاواة المتمسك اذ لو اعتق بعد عتق المعدم لم- يقوم عليه وان كان مليا ا-ه وبه تعلم ان كلا من ----------التقويم ومن المقاواة في المدونة	5785	5086797876748261263	282	509.0	224	319	88.40125274658203	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4415	false	-4590663487455223201	244	300	1218	1488	1488	300	ب--هذه المسالة فيقال------- في اي مسالة يباع السيد لعتق عبده نظم في قوله يحق لجفن العين ارسال دمعه علي سيد قد بيع في عتق عبده وما ذنبه حتي يباع ويشتري وقد بلغ المملوك غاية قصده ويملكه بالبيع ان شاء فاعلمن كذا حكموا والعقل قاض برده فهذا دليل انه ليس مدركا لقبح ولا حسن فقف عند حده-	4415	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5787	true	1858665494848152726	82	140	394	674	1422	300	ز وهذه المسالة كثيرا ما تقع في المعاياة الخ للتتاءي في هذا المعني ما نصه يحق لجفن العين ارسال دمعه علي سيد قد بيع في عتق عبده وما ذنبه حتي يباع ويشتري وقد بلغ المملوك غاية قصده ويملكه بالبيع ان شاء فاعلمن كذا حكموا والعقل قاض برده فهذا دليل انه ليس مدركا لحسن ولا قبح فقف عند حده	5787	5086797876748261263	221	395.0	173	280	78.92857360839844	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4417	false	-6613208007760648467	204	275	965	1313	1443	300	تحصيل المسالة ان الغرماء اما ان يقوموا----- قبل --وضعها او بعده فان قاموا قبل وضعها بيعت الامة بجنينها اذا لم يكن له مال غيره------ا سواء سبق الدين العتق او تاخر عنه والجنين رقيق في الحال-ين وان قاموا بعد --وضعه فان سبق العتق ال----------دين بيعت الام وحدها وولدها حر----- وفي ثمنها بالدين ام لا و---لا يفارقها وان سبق الدين ال----عتق بيع الولد--------- معها في الدين ان لم ي-ف ثمنها به---- هذا الذي ---	4417	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5789	true	-3382196988063152065	34	112	153	538	1433	300	تحصيل المسالة ان الغرماء اما ان يقوموا عليه قبل الوضع-- او بعده فان قاموا قبل الوضع بيعت------ بجنينها اذا لم يكن له مال غيرها مطلقا سواء سبق الدين العتق او تاخر عنه والجنين رقيق في الحالتين وان قاموا بعد الوضع- فان كان العتق سابقا علي الدين بيعت الام وحدها وولدها حر سواء وفي ثمنها بالدين ام لا لكن لا يفارقها وان سبق الدين علي العتق بيع الولد في الدين معها--------- ان لم يوف ثمنها بالدين هذا الذي في	5789	5086797876748261263	317	517.0	249	403	78.66004943847656	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4418	false	-8517376282665367344	97	173	476	870	1492	300	ما ذكره المصنف نحوه في المدونة وفرضها في الاب يشتري لابنه عياض ومذهب الكتاب انه--- لا يجوز ابتداء واختلف اذا وقع فاشار بعضهم الي ان مذهب الامام مالك وابن القاسم رضي الله عنه عنهما انهم يعتقون علي الابن اذا لم يعلم الاب بالقرابة او بلزوم --عتقهم وان كان------------------------ عالما بهما فلا يعتقون علي الابن واختلف في عتقه---م علي الاب وبقاءهم علي الرق واجري الاب مجري الوكيل والي هذا نحا اللخمي وذهب غيره من القرويين الي ان	4418	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5790	true	4343030879975943191	228	300	1102	1450	1450	300	ما ذكره المصنف اه ونص ما قال----------------------------ه عياض -مذهب الكتاب ان ذلك لا يجوز ابتداء واختلف اذا وقع فاشار بعضهم الي ان مذهب------- مالك وابن القاسم------------------- انهم يعتقون علي الابن اذا لم يعلم الاب او علم وجهل -لزوم العتق ولا يعتقون علي الابن اذا كان الاب عالما وانه كان يخ------------------تلف في عتقه هنا علي الاب او يبقي رقيقا--- واجري الاب مجري الوكيل والي هذا نحا اللخمي وذهب غيره من القرويين الي ان-	5790	5086797876748261263	263	387.5	207	426	61.737091064453125	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4418	false	-8517376282665367344	173	211	870	1047	1492	300	الاب بخلاف الوكيل وانه سواء كان عالما او غير عالم---- لا يعتق علي الاب ولا علي الابن لانه لو اعتق عبد ----ابنه لا يعتق عليه والي هذا اشار ابن يونس وعبد الحق ولا يجوز اشتراء عبد لم يءذن	4418	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5791	true	-3286593873017745352	0	41	0	183	1442	300	الاب بخلاف الوكيل وانه سواء كان عالما او غير عالم انه لا يعتق علي الاب ولا علي الابن لانه لو اعتق عبد ابنه عنه لم يعتق عليه والي هذا نحا- ابن رشد- وعبد الحق اه نقله طفي ولا عبد لم يءذن	5791	5086797876748261263	152	264.5	116	185	82.16216278076172	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4421	false	144436335794472795	117	171	575	840	1455	300	سماه من اكثر فان عينه---- وحمله الثلث فواضح وان لم يحمله سلك ب-ه نحو ما --مر وان------------------- سمي --عددا--- ولم يعينه ف----------ينسب عدد-------ه الي عدد جميع رقيقه وبتلك النسبة يجزءون حيث امكنت تجزءتهم فان كان اعتق عشرة من عبيده وهم اربعون ف-نسبة العشرة الي الاربعين الربع--------------------------- فتجعل كل عشرة جزءا--------- من غير نظر الي	4421	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5794	true	-4286801852111816283	230	297	1107	1443	1456	300	سماه من اكثر باسمه المعين وحمله الثلث فواضح وان لم يحمله سلك فيه نحو ما تقدم وان لم يعين اسمه وانما سمي العدد فقط ولم يحمله الثلث فانه ينسب عدد من سماه الي عدد جميع رقيقه وبتلك النسبة يجزءون حيث امكن- تجزءتهم ف----ان اعتق عشرة من رقيقه وهم اربعون فتنسب- العشرة ل----لاربعين فهي ربع وبتلك النسبة تقع التجزءة فتجعل كل عشرة جزءا علي حدته من غير نظر ----	5794	5086797876748261263	227	325.0	177	350	64.85713958740234	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4421	false	144436335794472795	172	218	846	1065	1455	300	ويكتب في ورقة حر وفي ثلاث ورقات رق ث--م تخلط الاوراق وترمي كل ورقة----- علي جزء فمن وقعت عليه ورقة الحرية ا----------عتق كله ان حمل- الثلث قيمته فان لم يحملها اعتق منه ما يحمله----------------- فيكتب اسم كل واحد --وقيمته في و----------رقة وتخلط الاوراق ثم تخرج ورقة	4421	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5795	true	4739871303774187557	0	52	0	255	1484	300	وتكتب في ورقة حر وفي ثلاث ورقات رقيق ثم تخلط الاربعة وترمي كل ورقة منها علي جزء فمن وقعت عليه ورقة الحرية من الاجزاء عتق كله ان حمله الثلث------ فان لم يحمله --عتق منه م---حمله بالطريق المتقدمة فيكتب اسم كل واحد مع قيمته من العشرة في ورقة وتخلط الاوراق ثم تخرج ورقة	5795	5086797876748261263	195	318.0	153	266	73.30827331542969	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4423	false	1983330657117248918	56	282	242	1327	1426	300	الوصية و من اعتق رقيقه او عتق عليه وللرقيق دين علي معتقه تبع بفتح فكسر العتيق ان شاء سيده الذي اعتقه بدين له عليه ان لم يستثن اي يشترط السيد حين اعتاقه ماله اي الرقيق لان ماله يتبع----------ه في العتق فان ك------ان استثني مال الرقيق حين اعتاقه فلا يتبعه بالدين وياخذ ما معه من المال فيها اعتق عبده وللعبد علي السيد دين فله ان يرجع به علي سيده الا ان يستثنيه السيد او يستثني ماله مجملا فيكون ذلك له لان العبد اذا عتق تبعه ماله ابن يونس بان يقول حين الاعتاق اشهدوا اني ---انتزعت المال الذي لعبدي او اني اعتقته علي ان ماله لي فيبقي ماله لسيده ويكون ذلك انتزاعا لما في ملك العبد وان ادعي شخص علي اخر انه رقه وانكر المدعي عليه ذلك رق بضم ففتح مثقلا اي حكم علي المدعي عليه بانه رق للمدعي ان شهد------- شاهد واحد عدل برقه اي المدعي عليه للمدعي وحلف المدعي علي ذلك- لانه مال فيثبت بشاهد ويمين فيها من ادعي علي رجل انه عبده فلا يحلفه وان جاء بشاهد حلف معه واسترقه ا ه فان نكل حلف المدعي عليه انه ليس رقه فان لم يشهد بها شاهد فلا يمين علي المدعي عليه قاله ابن القاسم او اعتق شخص رقيقه ثم ظهر عليه دين مستغرق ماله وادعي مستحقه انه متقدم علي اعتاقه وشهد شاهد واحد ب تقدم بضم الدال مثقلا دين علي اعتاقه وحلف من شهد له الشاهد	4423	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5796	true	1131658470418302959	170	272	844	1313	1452	300	الشراح و من اعتق عبدا ا-و عتق عليه ولل-عبد دين علي سيد-ه تبع العبد سيد-----------------------------ه بدين له عليه ان لم يس---------تثن السيد ماله لما مر من ان----------------ه يتبعه جميع ماله في العتق دون البيع فان استثناه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهدوا اني قد انتزعت الدين الذي لعبدي او ع-----------لي ان ماله لي --بقي----- لسيده وسقط الدين و -----------------------ان ادعي شخص علي اخر انه عبد فادعي انه حر او عتيق غير------------------------------------------ه رق -------ان شهد للمدعي شاهد واحد---- ----------------------برقه وحلف المدعي انه عبده لانه مال فيثبت بشاهد ويمين او شهد شاهد واحد علي تقدم دين علي العتق كان------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشهد شاهد علي شخص بدين وح------------------------------لف من شهد له الشاهد	5796	5086797876748261263	294	321.0	217	1112	26.4388484954834	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4425	false	-4934830804367743090	190	295	973	1494	1517	300	ولا يقوم عليه -اذ ليس هو المعتق فيلزمه التقويم وجميع العبد رقيق ويستحب للمقر ان يبيع حصته منه و-----يجعل ثمنها في رقبة يعتقها و-----ولاءها لابيه ولا يجبر علي ذلك وما لم يبلع رقبة يعين به في رقبة فان لم يجد ففي اخر نجم مكاتب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا في اقرار غير الولد من ساءر الورثة فان وقع العبد الذي اقر الوارث ان اباه اعتقه في سهمه عتق عليه بالقضاء كما لو اشتري عبدا ردت شهادته بعتقه او ورثه فانه يعتق عليه وان شهد احد شريك--ين علي شريكه في رقيق بعتق نصيبه اي -------------------الشريك---------- وردت شهادته ----لانفراده بها فنصيب الشاهد من ذلك الرقيق حر لاعترافه بانه ي-----قوم-- علي شريكه	4425	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5799	true	-2775906317415731657	123	220	591	1066	1454	300	ولم يقوم عليه قال في---- المدونة-------------- وجميع العبد رقيق ويستحب للمقر ان يبيع حصته من العبد فيجعل ثمنه- في رقبة يعتقها ويكون ولاءها لابيه ولا يجبر علي ذلك وما لم يبلغ رقبة اعان به في رقبة فان لم يجد ففي اخر نجم مكاتب اه وقول ز كما يفيده قوله في الاستلحاق الخ بل جميع ما ذكره هو في نص المدونة كما يفيد قوله في الاستلحاق كشاهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردت شهادته----------------------------- وان شه----د شريك فقط علي شريكه في -عبد بعتق نصيبه اي نصيب المشهود عليه والشريك يكذبه فقد تضمن شهادته شيءين اقراره بعتق نصيب ----------------------------نفسه وانه يستحق قيمته علي شريكه	5799	5086797876748261263	279	273.0	216	681	40.96916198730469	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4426	false	5700215186035607146	250	282	1272	1441	1540	300	ابن عرفة التدبير عقد يوجب عتق مملوك من ثلث مالكه بعد موته بعقد لازم فيخرج العتق لاجل والايلاد والايصاء بالعتق------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن الحاجب ع--------تق معلق علي الموت علي غير الوصية ورد-ه ابن	4426	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5800	true	7544389675745850208	170	220	848	1108	1508	300	ابن عرفة التدبير عقد يوجب عتق مملوك من ثلث مالك---------ه بعقد لازم اه واخرج بالقيد الاخير الوصية----- بالعتق ولا يقال خرجت بقوله عقد يوجب الخ لانها لا ايجاب فيها لانا نقول مراده بيوجب بسبب فلا يفيد اللزوم وقال ابن الحاجب التدبير عتق معلق علي الموت علي غير الوصية ونقضه ابن	5800	5086797876748261263	125	207.0	99	274	45.62043762207031	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4427	false	-8998596538921587104	22	159	132	799	1524	300	الي غير ذلك ولو تعقبه-------- باشتماله علي التركيب وهو وقف معرفة المعرف علي معرفة حقيقة اجنبية عنه ليست اعم ولا اخص كان صوابا وتعقبه ابن هارون بعدم طرده فانه يدخل فيه ما علق علي موت غير مالكه وهو من العتق الي اجل واجاب ابن عبد السلام بان علي غير وصية قرينة علي ان المراد موت مالكه ورد بان علي غير وصية انما يدل علي دخول موت مالكه لا علي انحصاره فيه فهي عناية في التعريف وينقض ايضا بحكم عتق ام الولد فانه عتق معلق علي موت مالكها ولا ---يجاب بعدم تعليقه لانه ان اريد ب م---علق التعليق اللفظي خرج عن-----ه انت حر عن دبر مني فانه لا تعليق فيه لفظ-ا وان اريد المعلق- معني فعتق ام الولد كذلك--- واجاب ابن عاشر لان التع-------------ليق ثلاثة انواع تعليق معنوي وتعليق لفظي غير نحوي وتعليق لفظي نحوي وكل واحد اخص	4427	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5800	true	7544389675745850208	215	300	1083	1508	1508	300	علي غير الوصية ونقضه ابن عرفة باشتماله علي التركيب وهو وقف معرفة المعرف علي معرفة حقيقة اجنبية عنه ليست اعم ولا اخص ونقضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا بحكم عتق ام الولد فانه عتق معلق علي موت مالكها قال ولايجاب بعدم تعليقه لانه ان اريد بانه معلق التعليق اللفظي خرج عنه قوله انت حر عن دبر مني فانه لا تعليق فيه لفظ او ان اريد التعليق معني فعتق ام الولد كذلك اه واجاب ابن عاشر -عن الثاني فقال التعاليق ثلاثة------ تعليق معنوي ول------فظي غير نحوي ونح-----------وي وكل واحد اخص-	5800	5086797876748261263	355	605.5	281	704	50.4261360168457	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4429	false	-4810189723567452702	47	107	239	538	1496	300	واضح ان حمل قوله -ينفذ ----------علي اللزوم وان حمل علي صحته دون لزومه فيصير كالوصية فيصح فيه نظر اذ الكلام في التدبير اللازم واذا كان غير لازم فهو وصية وصحتها منه واضحة وليس الكلام فيها عج قول ابن الحاجب ينفذ من المميز غير ظاهر سواء اريد به اللزو------م او الصحة البناني هذا ظاهر لان الكلام في التدبير لا في الوصية	4429	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5802	true	-5482035723159409848	60	105	299	513	1433	300	واضح ان حمل قوله فينفذ من المميز علي اللزوم وان حمل علي صحته دون لزومه فيصير كالوصية فيصح اه وقال----------------------------------------------------------------------------------------- عج قول ابن الحاجب ينفذ من المميز غير ظاهر سواء اريد بقوله ينفذ يلزم او يصح اه اي------------- لان الكلام في التدبير لا في الوصية	5802	5086797876748261263	174	290.5	136	316	55.063289642333984	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4429	false	-4810189723567452702	118	271	597	1348	1496	300	بين التدبير والوصية في الحقيقة وانما فرقوا بينهما باللزوم وعدمه وهذ-----------ا فرع عن معرفة حقيقة كل----- منهما اذ اللزوم وعدمه من الاحكام وربما يءخذ الفرق بين حقيقتيهما معا في------- المعيار--------------------------------------------------------------------------- عن ابن رشد ونصه الفرق بين الوصية والتدبير ان التدبير عتق اوجبه السيد علي نفسه في حياته الي اجل ات لا محالة فوجب ان لا يكون له الرجوع عنه بقول ولا فعل كالعتق الي اجل لان --عت---قه عليه بعد --موته--- وحمله الثلث--- بعقده عتقه علي نفسه في حياته والموصي بالعتق -لم ي-------------عقد علي نفسه عتقا وانما امر ان يعتق بعد وفاته فالعتق انما ي----عقد بعد موته------ كمن وكل من-- يبيع عبده او يهبه فله ا--لرجوع عن توكيله بما شاء من قول او فعل ما لم ينفذ الوكيل ما امره به--- فالتدبير عتق ناجز حال في عين العبد ونازل فيه تراخي حكم----ه الي --موت سيده كالعتق لاجل والموصي بعتقه لم يحل فيه عتق ولم ينزل فيه الا ما يعقده الموصي اليه فيه بعد --موت	4429	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5803	true	-5422372395703994732	7	184	33	906	1442	300	بين التدبير والوصية في الحقيقة وانما فرقوا بينهما باللزوم وعدمه والتفريق بينهما فرع عن معرفة حقيقة كل واحد منهما اذ اللزوم وعدمه من الاحكام وربما يءخذ الفرق بين حقيقت-هما بما ذكره صاحب المعيار في نوازل الوصايا حيث تكلم علي الوصايا التي التزم فيها عدم الرجوع ومما نقله عن ابن رشد ونصه الفرق بين الوصية والتدبير ان التدبير عقد اوجبه السيد علي نفسه في حياته الي اجل ات لا محالة فوجب ان لا يكون له الرجوع فيه بقول ولا فعل كالعتق الي اجل لان العتق يقع عليه عند الموت بعد وحمل- الثلث له بعقد------ ال---سيد له العتق والموصي ب--عتقه لم يعقد له السيد عقد عتق في حياته وا-نما امر ان يعتق عند وفاته فالعتق انما يقع عليه بعد موت الموصي كمن وكل رجلا يبيع عبده او يهبه فله ان يرج-ع عن ذلك ---بما شاء من قول او فعل ما لم ينفذ الوكيل ما امره به اه فالتدبير عتق ناجز ح الذي عين العبد ونازل فيه تراخي حكمه عنه الي الموت----- كالعتق لاجل والموصي بعتقه لم يحل فيه عتق ولا -نزل فيه الا ما يعقده الموصي ----اليه بعد الموت	5803	5086797876748261263	667	1113.5	523	901	74.02885437011719	117	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4430	false	3728112492777105218	12	63	51	303	1399	300	مت بضم التاء من مرضي او سفري هذا البناني يصح تقدير-- الجواب فانت حر ويصح تقديره ف-انت مدبر علي قول ابن القاسم في العتبية في الثاني وقال في الموازية وكتاب ابن سحنون انه تدبير لازم لا رجوع له عنه وعليه اقتصر ابن يونس ----ابن رشد هذ-ا الخلاف----- قاءم عندي من المدونة	4430	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5803	true	-5422372395703994732	185	236	910	1152	1442	300	مت---------- من مرضي او سفري هذا-------- يصح ان يكون الجواب فانت حر ويصح ان يكون فانت مدبر علي قول ابن القاسم في العتبية في الثاني وقال في الموازية وكتاب ابن سحنون انه تدبير لازم لا رجوع له فيه وعليه اقتصر ابن يونس قال ابن رشد وهذا الخلاف عندي قاءم----- من المدونة	5803	5086797876748261263	214	374.5	168	265	80.75471496582031	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4439	false	-6251069913614409654	238	291	1136	1383	1425	300	ابن عاشر انظر كيف عينوا هنا انه تدبير لازم مع قولهم في نظيرتها بل هي احري منها انها وصية حتي ينوي التدبير او يعلق- وهي قوله انت حر بعد موتي ولم يرده ولم يعلقه و------يجاب بانه لما علق عتقه هنا علي موت --اجنبي لم يحمل علي الو----------صية لانها لا تعلق عليه ولم يجعل	4439	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5816	true	6735086131769031317	243	297	1142	1393	1404	300	ابن عاشر انظر كيف عينوا هنا انه تدبير----- مع قولهم في نظيرتها بل هي احري منها انها وصية حتي ينوي التدبير او يعلقه وهي قوله او---- بعد موتي ولم يرده ولم يعلقه اه وقد يجاب بانه لما علق عتقه هنا علي موت الاجنبي لم يحمل علي الوصية اذ الوصية------ لا تعلق عليه ولم يجعل	5816	5086797876748261263	230	417.5	180	266	86.4661636352539	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4440	false	5415509331311726353	0	137	0	627	1456	300	عليه و---- ان قال لرقه انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا ف هو معتق بفتح التاء---- لاجل لا مدبر ف-------------يعتق من راس اي جميع المال ان كان السيد صحيحا حين قال ذلك فان كان مريضا فمن الثلث لان تبرعات المريض كلها منه ابن يونس مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما من قال لعبده في صحته انت حر بعد موت فلان او بعد موته بشهر فهو معتق الي اجل من راس المال ولا يلحقه دين وان مات سيده قبل موت فلان فيخدم العبد الورثة الي موت فلان او الي تمام شهر عقب موته ان كان قاله ويخرج من راس المال ولو قاله السيد في مرضه عتق -------العبد في الثلث الي اجله ويخد------م الورثة حتي يتم الاجل ثم هو حر وان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية وعتق محمل الثلث من العبد بتلا مالك رضي	4440	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5817	true	-8474044087686731372	9	84	42	392	1454	300	عليه والله اعلم ل-عبده انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا وكذا ان لم يقل بشهر فعتق لاجل فعند وجود المعلق عليه يعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق من راس المال ولا يلحقه --------------------------دين ويخدم الي الاجل ولا فرق بين العبد والامة فان قال ما ذكر----------------------------------------------- في مرضه عتق بعد موت فلان من الثلث لا من راس المال وخدم الورثة حتي يتم الاجل و--هو حر فان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية وعتق محمل الثلث--------- بتلا قاله في -	5817	5086797876748261263	208	286.5	157	661	31.46747398376465	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4440	false	5415509331311726353	183	269	864	1296	1456	300	ابن عرفة الكتابة عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه ----قوله علي مال اخرج العتق مجانا وقوله مءجل اخرج العتق علي مال حال وهي القطاعة ولذا فيها---------- لا تجوز مكاتبة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل وقوله من العبد اخرج العتق علي مال مءجل من غيره وقوله موقوف بالرفع صفة عتق اخرج العتق المع------------جل علي اداء مال من العبد الي اجل فليس بكتابة ---------------ابن مرزوق الصواب-------- عقد يوجب عتقا الخ لانها سبب فيه----- لا نفسه واقره الرصا----------------------ع ابن عرفة وحكمها------ الندب علي المعروف	4440	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5818	true	-3514647141782633721	11	84	62	414	1498	300	ابن عرفة -----هي عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مال معجل---------------------------------------------------------- ولذا قال في المدونة لا تجوز كتا-بة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج ع---------------------------------------------------------------------------تق العبد علي مال مءجل ع----------------------لي اجنبي اه وقول ابن عرفة عتق قال ابن مرزوق الصواب ان يقول عقد يوجب عتقا الخ لانها سبب في العتق لا نفسه وسلمه الرصاع ندب مكاتبة اهل التبرع ابن عرفة -حكم الكتابة الندب علي المعروف	5818	5086797876748261263	229	295.0	176	514	44.552528381347656	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4442	false	-6123029584882746986	7	40	36	203	1505	300	والماخوذ منها اي المدونة ال------------------------------------------------------------------جبر للرقيق علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتابة ان اباها اخذه ابو اسحاق من قولها من كاتب عبده علي نفسه وعلي عبد للسيد غاءب لزم العبد الغاءب وان كره لان هذا يءدي عنه	4442	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5819	true	-4252496746284913625	10	89	50	432	1482	300	والماخوذ منها اي المدونة الجبر اذا جعل عليه السيد مثل خراجه وازيد منه بشء قليل اي اخذ منها الجبر لا غيره كما يفيده تعريف المبتدا بلام الجنس فانه منحصر في الخبر هذا مقتضاه مع انه اخذ منها عدمه ايضا عند ابن رشد كما في د ومحل الخلاف اذا لم يكن معه غيره في عقد الكتابة والا اتفق علي الجبر ففي المدونة ومن كاتب عبده علي نفسه وعلي عبد للسيد غاءب لزم العبد الغاءب وان كره لان هذا يءدي عنه	5819	5086797876748261263	132	215.0	105	382	34.55497360229492	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4443	false	-5930157546869604095	116	300	616	1551	1551	300	اشتراط التنجيم لف-----------ظ المدونة وان كاتبه علي الف درهم ولم يضرب لها اجلا نجمت عليه وان كره --سيده علي قدر ما يري من كتابة مثله وقدر قوته ولا تكون له حالة والكتابة عند الناس منجمة ا ه فقال ابن القصار والطرطوشي ظاهر قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا بد من تنجيمها وهو ظاهر الرسالة--- نقله عن ضيح عن عياض واياه تبع هنا و----في المقدمات المذهب جوازها حالة ومءجلة وانما منعها حالة الامام ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه ابن عرفة ابن رشد تجوز الكتابة عند مالك رضي الله تعالي عنه حالة ومءجلة فان وقعت مسكوتا عنها اجلت لان العرف فيها كونها مءجلة منجمة هذا قول متاخري اصحابنا وقال ابن ابي زيد في رسالته الكتابة جاءزة فيما رضي العبد وسيده من المال منجما فظاهره انها لا تكون الا منجمة وليس بصحيح علي مذهب الامام مالك رضي الله عنه وانما منعها حالة الامام ابو حنيفة رضي الله عنه قلت قول الشيخ وغيره لا يدل علي منعها حالة بل علي عدم صدق لفظ الكتابة عليها فقط ابن عبد السلام معني كلام المدونة ان التنجيم واجب عرفا بمعني انه المعروف بين الناس فاذا وقعت الكتابة علي-	4443	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5821	true	-3579265500208300512	61	165	285	827	1478	300	اشتراط التنجيم وصحح خلافه لفظ المدونة وان كاتبه علي الف درهم ولم يضرب لها اجلا نجمت عليه وان كره السيد -علي قدر ما يري من كتابة مثله وقدر قوته ولا تكون له حالة والكتابة عند الناس منجمة ا-ه فقال ابن القصار والطرطوشي ظاهر قول------- مالك لا--------------------بد من تنجميها وهو ظاهر الرسالة اه نقله في ضيح عن عياض واياه تبع هنا وقال في المقدمات المذهب جوازها حالة ومءجلة وانما منعها حالة------- ابو حنيفة وتاول ا-------------بن عرفة ا--------------------------------------------------------------------------------------لمنع بمنع التسمية لا المنع الذي في مقابلة الاباحة------ وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد السلام معني كلام المدونة ان التنجيم واجب عرفا بمعني انه المعروف بين الناس فاذا وقعت الكتابة علي	5821	5086797876748261263	463	802.5	371	956	48.43096160888672	79	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4444	false	2566775755826770830	0	43	0	225	1535	300	السكت حملت علي التنجيم لانه المعروف بين الناس ولم يحمل احد المدونة علي انه--- شرط في صحتها--- اي كما هو ظاهر ابن الحاجب والمصنف ولهذا قال الشيخ احمد المراد بالاشتراط في كلام المصنف اللزوم فاذا خولف هذا اللازم فلا تبطل بل تصح--- وتنجم	4444	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5821	true	-3579265500208300512	165	209	827	1052	1478	300	السكت حملت علي التنجيم لانه المعروف بين الناس ولم يحمل احد المدونة علي ان ذلك شرط في الصحة اه اي كما هو ظاهر ابن الحاجب والمصنف ولهذا قال د--------- المراد بالاشتراط في كلام المصنف اللزوم فاذا خولف هذا اللازم لم تكن باطلة صحيحة وتنجم	5821	5086797876748261263	197	357.0	158	234	84.18803405761719	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4443	false	-5930157546869604095	215	281	1114	1448	1551	300	لان العرف فيها كونها مءجلة منجمة هذا قول متاخري اصحابنا وقال ابن ابي زيد في رسالته الكتابة جاءزة في--ما رضي- العبد وسيده من المال منجما فظاهره انها لا تكون الا منجمة وليس بصحيح علي مذهب الامام مالك رضي الله عنه وانما منعها حالة الامام ابو حنيفة رضي الله عنه قلت قول الشيخ وغيره لا يدل علي منعها حالة بل علي عدم صدق لفظ الكتابة عليها فقط	4443	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5823	true	5319602548665478315	0	60	0	302	1468	300	لان العرف فيها كونها مءجلة منجمة هذا قول متاخري اصحابنا وقال ابن ابي زيد في رسالته الكتابة جاءزة علي ما رضيه العبد وسيده من المال منجما فظاهره انها لا تكون الا منجمة وليس بصحيح علي مذهب------- مالك------------- وانما منعها حالة------- ابو حنيفة ابن عرفة --------قول الشيخ وغيره لا يدل علي منعها حالة بل علي عدم صدق لفظ الكتابة عليها فقط	5823	5086797876748261263	290	525.0	231	337	86.05341339111328	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4445	false	-6205680117005180254	1	99	6	509	1455	300	ابن مرزوق كلامه يفيد---------- انه لم يقف علي هذا الا لابن الحاجب و-------------يلزمه ذلك فيما يصح تملكه بالاحري وظاهر المدونة في------ اللءلء الفسخ ويلزم ف-------------ي الخمر بال----اولي البناني يشهد لابن الحاجب والمصنف------------ في كخمر قولها -------اذا اشتري العبد نفسه شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يتبعه سيده بقيمة ولا غيرها الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير ف-----عليه قيمة رقبت---ه ونقل غ في تكميل التقييد عن ابن يونس ان بعض شيوخنا قال في الكتابة بلءلء غير موصوف انها باطلة وهو خلاف ظاهر---- المدونة ان كاتبه ---بلءلء غير- موصوف لم يجز--- ابن يونس وقي------ل يرجع بكتابة المثل وصوب الاول	4445	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5824	true	-5731516055612056465	61	177	290	860	1440	300	ابن مرزوق ونحوه يفيده ابن عرفة انه لم يقف علي هذا الا لابن الحاجب في قوله كخمر ويلزمه ذلك فيما يصح تملكه بالاحري وظاهر المدونة في مسالة اللءلء الفسخ ويلزم ان يقال بذلك في الخمر من باب اولي اه قلت- يشهد ل-------------لمصنف وابن الحاجب في كخمر قول المدونة واذا اشتري العبد نفسه شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يتبعه سيده بقيمة ولا غيرها الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته اه ونقل غ في تكميل التقييد عن ابن يونس ان بعض شيوخه -قال في الكتابة بلءلء لم يوص--ف انها تبطل- وهو----- ظاهر قول المدونة ان كاتبه علي لءلء غيره موصوف لم يجز اه ابن يونس وبعضهم قال يرجع بكتابة المثل وصوب الاول	5824	5086797876748261263	451	744.5	359	593	76.05396270751953	79	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4445	false	-6205680117005180254	258	300	1244	1455	1455	300	اللخمي اذا فسخ الدنانير في الدراهم الي مثل الاجل --------او اقرب او ابعد او فسخ الدنانير في اكثر منها الي ابعد من الاجل فاجازه الامام مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما وان لم يعجل العتق ومنعه سحنون الا ان يعجل العتق-	4445	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5824	true	-5731516055612056465	198	235	955	1139	1440	300	اللخمي اذا فسخ الدنانير في الدراهم الي مثل الاجل او ابعد او اقرب-------- او فسخ الدنانير في اكثر منها الي ابعد من الاجل فاجازه------- مالك وابن القاسم--------------------- وان لم يعجل العتق ومنعه سحنون الا ان يعجل العتق	5824	5086797876748261263	175	319.0	141	220	79.54545593261719	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4446	false	-5261282160582207418	0	37	0	171	1443	300	وكذا اذا كانت عينا ففسخها في عر-ض وعكسه فان اخذ ما انتقل اليه نقدا جاز اتفاقا وان كان الي مثل الاجل او اقرب او ابعد جاز عند مالك وابن القاسم لا عند سحنون الا ان يعجل العتق	4446	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5824	true	-5731516055612056465	235	271	1139	1303	1440	300	وكذا ان- كانت عينا ففسخها في عروض وعكسه فان اخذ ما انتقل اليه نقدا جاز------- وان كان الي مثل الاجل او اقرب او ابعد جاز عند مالك وابن القاسم لا عند سحنون الا ان يعجل العتق	5824	5086797876748261263	162	305.0	126	172	94.18604278564453	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4447	false	-7053373902238712932	0	45	0	218	1518	300	عبد الوهاب هذا ان باعها لغي--ر العبد و----ان باعها له جا-------ز علي كل حال ا-------بن عرفة اذا كان البيع لغير المكاتب اشترط حضوره ----------------------------------------لان ذاته مبيعة علي تقدير عجزه فلا بد من معرفتها واغتفار--------------------------------------- الغر-------------------------ر انما هو------ في عقدها لانه طريق للعتق لا في بيعها	4447	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5826	true	-2460164428938262231	192	264	932	1275	1440	300	عبد الوهاب هذا ان باعها من غير العبد واما ان باعها منه فذلك جاءز علي كل حال انظر ق ابن عرفة لا بد من حضو-----ر المكاتب اي اذا باعها لاجنبي ولا يكفي قرب غيبته كما في الدين لان ذاته مبيعة علي تقدير عجزه فلا بد من معرفتها وقول ابن عبد السلام لا يشترط حضوره واقراره لان الغرر في الكتابة مغتفر فيه نظر انما الاغتفار في عقدها لانه طريق العتق لا في بيعها	5826	5086797876748261263	175	257.0	136	348	50.287357330322266	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4447	false	-7053373902238712932	107	265	546	1333	1518	300	لم يعلم قدره او علم قدره وجهلت نسبته لجملة النجوم فان علم قدره ونسبته لجملة النجوم جاز بيعه لوقوعه علي----------------- معلوم وهو النجم او ما يقابله من الرقبة نقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخرشي وعب وشب طفي لم ار من ش--رط في منع بيع المعين جهل --قدره اذ لو جاز مع معرفة --قدره لم يكن فرق بينه وبين المبهم لاشتراطهم في جواز بيعه معرفة --قدره مع انهم فرقوا بينهما فاجازوا بيع المبهم معروف القدر---- واطلقوا --منع بيع المعين ابن عرفة---- اصبغ وسحنون انما يكره بيع نجم--------- ان كان معينا والا فلا باس ب-------------------------------ه ثم قال واجازتهما بيع نجم غير معين سواء اتفقت النجوم في العدد او اختلفت ان عرف عددها وعدد كل نجم ا ه ومراده بالكراهة المنع ومنع العين مطلقا لكثرة جهالته البناني علل------- المنع في الم------عين في التوضيح بانه غرر ب---------اقتضاءه او------ اخذ ما يقابله من الرقبة بالعجز عنه وهذا يفيد الصحة------------------------ اذا علم قدره ونسبته من جملة النجوم والله ------------------------------------------اعلم وان بيعت الكتابة كلها او جزءها او نجم منها	4447	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5827	true	8092673045557684245	13	257	60	1238	1455	300	لم يعلم قدره او علم----- وجهلت نسبته لباقي النجوم فان علم قدره ونسبته لباقيها----- جاز بيعها لان الشراء وقع علي شء معين معلوم وهو النجم او ما يقابله من الرقبة وحيث جاز بيع كل الكتابة او جزءها فان وفي المكاتب ذلك للمشتري فالولاء للاول وهو الباءع لانعقاده له والمشتري قد استوفي ما اشتراه وكذا ان اشتري هو كتابة نفسه الولاء لسيده تنبيه قال في ضيح قال ابن عبد السلام انظر هل جواز كتابة الصغير مبني علي القول بجبر السيد عبده علي الكتابة وجزم ابو الحسن بان ذلك مبني علي الجبر اه لا نجم قول ز وهذا حيث لم يعلم قدره الخ -----------طفي لم ار من اشترط في منع الم----عين جهل القدر- اذ لو جاز مع معرفة القدر -لم يكن فرق بينه وبين المبهم لاشتراطهم في جواز----ه معرفة القدر- مع انهم فرقوا بينهما فاجازوا بيع المبهم بشرط معرفة قدره واطلقوا المنع في- المعين ابن عرفة قال اصبغ وسحنون انما يكره بيع نجم من نجومه ان كان معينا والا فلا باس به لانه بيع يرجع الي كونه جزءا اه ثم قال واجازته-ا بيع نجم غير معين سواء اتفقت النجوم في العدد او اختلفت ان عرف عددها وعدد كل نجم اه كلام طفي قلت------------------------------------------------ علل في ضيح المنع في النجم المعين فقال ل------انه غرر ان عجز عن اقتضاء ذلك النجم اخذ ما يقابله من الرقبة ا--------ه وهذا يفيد --صحة ما قاله ز وتت في المعين اذا علم قدره ونسبته من الن-----جوم والله اعلم فان وفي فالولاء الخ قال ابن مرزوق وهذا---- اي بيع- الكتابة----- او جزء--------- منها	5827	5086797876748261263	595	878.0	467	1300	45.769229888916016	102	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4448	false	-2257598363908688392	200	300	961	1454	1454	300	بلا محاباة بان كانت بها وقبض الكتابة ففي ثلثه اي السيد ما حابي به فان حمله مضي والا فلا فيها ا---------------ن كاتب مريض عبده وقبض الكتابة ثم مات من مرضه فان لم يحاب جاز------- كبيعه ومحاباته--------- في ثلثه و-------------قال غيره هي من ناحية العتق وتوقف نجومه فان مات سيده وحمله ثلثه مضي والا خير الوارث في امضاءه و--عتق ثلثه بما في يده -----------وقاله----- الرواة ولا يعجل عتقه الا ان يكون لسيده مال مامون--- والحاصل--------------- ان فيم----ا لم يحاب فيها وقبضها قولين لابن القاسم احدهما انها مثل البيع فيكون حرا ولا كلام للورثة وعلي هذا درج المصنف والثاني انها كالعتق فان-	4448	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5830	true	2399238018666683163	168	277	818	1365	1476	300	بلا محاباة والا--------------------- ففي ثلثه كلامه مقيد بما اذا قبض الكتابة كما فرضها في المدونة قال فيها وان كاتبه في مرض-ه وقبض الكتابة ثم مات السيد --فان لم يجاب جاز له ذلك كبيعه ومجاباته في البيع في ثلثه اه وفيها ايضا قال غيره هي من ناحية العتق وتوقف نجومه فان مات سيده وحمله ثلثه مضي والا-خير الوارث في امضاءه او عتق ثلثه بما يزيديه من الكتابة وقاله اكثر الرواة ولا يعجل عتقه الا ان يكون لسيده مال مامون اه والحاصل كما ذكر اللخمي ان فيما اذا لم يحاب -----وقبضها قولين لابن القاسم احدهما انها مثل البيع فيكون حرا ولا كلام للورثة وعلي هذا درج المصنف -الثاني انها كالعتق فان	5830	5086797876748261263	390	632.0	313	578	67.47404479980469	67	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4449	false	1900275277545576251	23	80	114	411	1508	300	اللخمي -وافق الغير ابن القاسم علي هذا القول----------------------- واما اذا حاباه وقبضها فقال عبد الحق عن بعض شيوخه تجعل--------- قيمة الرقبة في الثلث بخلاف محاباة المريض في البيع- ها هنا انما تجعل في الثلث المحابا-----ة لان الكتابة في المرض عتاقة---- فان حمل الثلث رق-----بته جاز---- وان لم ----يحملها ردت النجوم المقبوضة------------- ثم اعتق محمل الثلث--------- بماله فعلم	4449	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5831	true	8418173877786262341	1	74	4	373	1499	300	اللخمي ووافق الغير ابن القاسم علي هذا القول اه نقله ابن عرفة وغيره واما اذا حاباه وقبضها فقال عبد الحق عن بعض شيوخه تجعل في الثلث قيمة الرقبة كلها---- بخلاف محاباة المريض في --بيعه ها هنا انما تجعل في الثلث المحاباة خاصة لان الكتابة في المرض عتاقة قال فان كان الثلث يحمل رقبته جاز ذلك وان كان لا يحملها ردت النجوم المقبوضة الي يد العبد ثم اعتق محمل الثلث من رقبته بماله نقله	5831	5086797876748261263	277	459.0	222	375	73.86666870117188	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4449	false	1900275277545576251	80	199	411	1011	1508	300	ان الغير يستوي عن---------ده المحاباة وعدمها وانما يفترق حكمهما عند ابن القاسم ----ابن يونس انما يفترق الحكم عند ابن القاسم في المحاباة وعدمها فان لم يحاب وحمله الثلث عجل عتق العبد في مال --سيده كما لو لم يحاب في بيعه وان حابي وحملها لثلث فلا------ بد من وقفه حتي يموت لان المحاباة وصية وان لم يحمله الثلث في الوجهين خير الورثة بين اجازة ما فعله المريض او يردوا الي المكاتب ما قبض منه ويعتقوا محمل الثل-ث بتلا---------------------- واما ان- مات السيد قبل قبض الكتابة فذلك في ثلثه مطلقا فان حمل الثلث قيمته مضي عقد الكتابة والا خير الورثة لقولها---------- كاتب عبده في مرضه وقيمته اكثر من ثلثه- قيل للورثة امضوا كتابته فان ابوا عتق من العبد محمل الثل-ث بتلا	4449	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5832	true	6254735596316341628	3	133	13	666	1493	300	ان الغير يستوي عنده الحكم في المحاباة وعدمها وانما يفترق حكمه-ا عند ابن القاسم قال ابن يونس انما يفترق الحكم عند ابن القاسم في المحاباة وعدمها فان لم يحاب وحمله الثلث عجل عتق العبد في مال السيد- كما لو لم يحاب في بيعه وان حابي وحمله الثلث لم يكن له بد من وقفه حتي يموت لان المحاباة وصية وان لم يحمله الثلث في الوجهين خير الورثة بين اجازة ما فعله المريض او يردوا الي المكاتب ما قبض منه ويعتقوا محمل الثلاث بتلا اه نقله ضيح وابن عرفة واما اذا مات السيد قبل قبض الكتابة فذلك في ثلثه مطلقا -ان حمل الثلث قيمته مضي عقد الكتابة والا-خير الورثة لقول المدونة ومن كاتب عبده في مرضه وقيمته اكثر من الثلث قيل للورثة امضوا كتابته فان ابوا عتق من العبد محمل الثلاث بتلا	5832	5086797876748261263	585	1077.5	468	657	89.04109954833984	107	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4451	false	4165036764167737952	259	297	1236	1429	1445	300	ابن الحاجب وليس لاحدهما قبض نصيبه دون الاخر ولو شرطه قال في التوضيح ظاهر قوله ولو شرطه ان العقد يصح ويبطل الشرط----- وهو مذهب ابن القاسم في الموازية وقال اشهب يفسخ الا ان يرضي مشترط التبدءة بترك ما	4451	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5834	true	-9099418938042250090	131	166	628	804	1455	300	ابن الحاجب وليس لاحدهما قبض نصيبه دون الاخر ولو شرطه--------------- ظاهر قوله ولو شرطه ان العقد يصح و-----الشرط يبطل وهو مذهب ابن القاسم في الموازية وقال اشهب يفسخ -لا ان يرضي مشترط التبدءة -ترك ما	5834	5086797876748261263	171	306.0	137	198	86.36363983154297	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4454	false	-1168141839364098946	156	297	766	1439	1454	300	فان مات المكاتب عن مال اخ---------------------------ذ الاذن بمد الهمز وكسر الذال ما اي العشرين التي له في المثال المتقدم ان لم يقبض منها شيءا او الباقي منها ان كان قبض بعضها بلا نقص ان كان قد تركه اي المكاتب المال ثم يكون الزاءد منه بين الشريكين علي حسب ما كان لهما في العبد والا اي وان لم يترك المكاتب مالا فلا شء له اي الاذن علي المقاطع فيها لو مات المكاتب عن مال فللاخر ان ياخذ منه جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم ي-----------------كون ما بقي من ماله بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قد---------------------------------------------------------------------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حصتهما في-------------- المكاتب تنبيها-------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول طفي والبناني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان التشبيه في قوله كان قاطعه في الجواز دون الرجوع لان الرجوع هنا ليس كالرجوع في المسالة السابقة ولذا صرح المصنف به في قوله فان عجز خير الخ وبما ذكرناه قرر	4454	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5837	true	-3539349960404626843	24	218	120	1059	1448	300	فان مات المكاتب عن مال بعد اخذ المقاطع ما قاطع به اخذ الاذن ماله الذي كاتب به جميعه------------------------------------------------------------------------------------------ بلا نقص ان------- تركه اي-------- المال حلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتابة--------------- او لم تحل لانها تحل بالموت ثم يكون ما بقي بي--------ن الذي قاطع- وبين شريكه علي قدر حصصهما في المكاتب فان مات قبل اخذ المقاطع ما قاطع به اخذه واخذ الاخر حصته من النجوم واشتركا فيما بقي فان لم يف ماله هو بمالهما تحاصا فيه بحسب ما لكل فيحاص المقاطع بعشرة القطاعة والاخر بعشرينه وان قبض كل بعض ماله حاصص بما بقي ايضا والا يترك مالا فلا شء له اي للاذن علي المقاطع سواء قبض القطاعة كلها او بعضها قبض الاذن شيءا ام لا وعتق احدهما في صحته نصيبه من المكاتب ففعل الشريك فلا رجوع له علي شريكه اذا عجز المكاتب هكذا في ضيح عن ابن يونس وبه تعلم ما في كلام ز من الاجمال وان تقييده كلام المصنف بان لا يكون ساءل التقديم هو المكاتب غير صحيح فتامله كان قاطعه قول ز وشبه في الرجوع والجواز الخ فيه نظر والظاهر ان التشبيه ف------------------ي الجواز دون الرجوع لان الرجوع هنا ليس كالرجوع في المسالة السابقة ولذا صرح المصنف به في قوله فان عجز خير الخ وبما ذكرناه قرر	5837	5086797876748261263	286	429.0	222	1271	22.50196647644043	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4469	false	2608868966817468155	163	245	827	1254	1508	300	الموصوف يرجع بقيمته وتبع-----------ه المصنف في التوضيح وعليه جري هنا والشارح وتت خلاف الاصول من ان الموصوف يرجع بمثله------ كما في السلم وغيره وتقدم التفصيل في المعيب ولا فرق بينه وبين المستحق ولذا جزم ابن مرزوق والطخيخي وجد عج بالرجوع في الموصوف بالمثل مقوما كان او مثليا خلافا للحط في اعتماده كلام ابن رشد قاءلا وهو الذي يءخذ من كلام الرجراجي واللخمي عج وفيه نظر البناني كانه لم يقف علي نص في ذلك مع انه في المدونة ونصها في كتاب الاستحقاق من	4469	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5846	true	3948639656265513553	245	300	1211	1482	1482	300	الموصوف المقوم اصله لابن رشد واعتمده المصنف في ----ضيح قال طفي وهو --------------خلاف الاصول في ان الموصوف يرجع بمثله مطلقا كما في السلم وغيره-------------------------------------------------- ولذا جزم ابن مرزوق وطخ----- وجد عج بالرجوع في الموصوف بالمثل مقوما---- او مثليا اه و------------------------------------------------------------------------------------------------كانه لم يقف علي نص في ذلك مع انه في المدونة ونصها في كتاب الاستحقاق ومن	5846	5086797876748261263	219	346.5	173	444	49.32432556152344	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms3109	false	3855038256916874790	0	35	0	162	1464	300	موصوف او حيوان او طعام فقبضه واعتق العبد ثم استحق ما دفع العبد من ذلك فاحب الي ان لا يرد العتق ولكن يرجع عليه بمثل ذلك وقال في كتاب المكاتب وان قاطع سيده علي عبد	3109	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5847	true	-6270691752453299641	4	37	18	168	1422	300	موصوف او حيوان او طعام فقبضه و-عتق العبد ثم استحق ما دفع------ من ذلك فاحب الي ان لا يرد العتق ولكن يرجع عليه بمثل ذلك اه وفي المدونة ايضا- وان كاتب----ه علي عبد	5847	5086797876748261263	128	220.5	98	162	79.01234436035156	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4467	false	8197544899032236555	104	247	529	1255	1506	300	اي ولا يرد العتق ولو كان عديما ففيها من كاتب عبد---------------------ه علي عبد موصوف فعتق باداءه ثم الفاه السيد معيبا فله رده واتباعه بمثله ان قدر والا كان دينا عليه ولا يرد العتق ابو الحسن معني المسالة ان كاتبه بعبد مضمون ولو كان معينا لرجع بقيمته كالنكاح بعبد بعينه والخلع بعبد بعينه وقو------------------------------------------------------------------------------له او استحق موصوفا فقيمته كمعين يعني به اذا استحق ما قبضه السيد من كتابة عبده او قطاعته اذ لا فرق بينهما كما صرح به اللخمي ونقله في ضيح وكان موصوفا فانه يرجع عليه بقيمته كرجوعه بها اذا كان معينا وهذا لا اشكال فيه واما الموصوف فتبع فيه ابن رشد ونصه ولا اختلاف اذا قاطع المكاتب سيده بعبد موصوف واستحق من يده فانه يرجع عليه بقيمته ولا يرده في الكتابة وقوله ان بشبهة شرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مضي العتق والرجوع بالقيمة------------- في استحقاق الموصوف والمعين ومفهومه انه اذا لم يكن ل----------------------------------------------------------------ه فيه شبهة	4467	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5847	true	-6270691752453299641	20	177	90	837	1422	300	ان -لا يرد العتق ولكن يرجع عليه بمثل ذلك اه وفي المدونة ايضا وان كاتبه علي عبد موصوف فعتق باداءه ثم الفاه السيد معيبا فله رده ويتب-عه بمثله ان قدر والا كان عليه دينا ولا يرد العتق ا-------------------------------------------------------------------------------------ه والرد بهذا علي ابن رشد ومن تبعه ظاهر والله اعلم ووقع في بعض نسخ المصنف هكذا وان وجد العوض معيبا فمثله او استحق موصوفا فقيمته كمعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بشبهة وان لم يكن له مال اتبع به دينا اه وهذه نسخة ابن مرزوق وهي جارية علي ما لابن رشد قال مس وقد يقال مراد ابن رشد بقوله فقيمته فعوضه فهو كالحصر الاضافي فكانه يقول فعليه عوضه ولا يرجع مكاتبا وهو تاويل حسن قريب لكن كلام المصنف في هذه النسخة لا يحتمله لان قوله فقيمته جعله في م-------قابلة قوله فمثله اه للسيد بقيد في المبالغ عليه فقط ذكره بقوله ان لم يكن له مال بل كان معسرا لكن له فيما دفع للسيد شبهة ايجار او عارية فان لم يكن له فيه شبهة	5847	5086797876748261263	195	252.0	150	1163	16.76698112487793	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4469	false	2608868966817468155	245	278	1254	1400	1508	300	كاتب عبده علي عرض موصوف او حيوان او طعام فقبضه وعتق ------ثم استحق ما دفع العبد من ذلك ف-----------لا يرد العتق و----يرجع عليه بمثل ذلك ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والرد بهذا علي ابن رشد ومن	4469	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5847	true	-6270691752453299641	0	64	0	298	1422	300	كاتب عبده علي عرض موصوف او حيوان او طعام فقبضه وعتق العبد ثم استحق ما دفع------ من ذلك فاحب الي ان لا يرد العتق ولكن يرجع عليه بمثل ذلك اه وفي المدونة ايضا وان كاتبه علي عبد موصوف فعتق باداءه ثم الفاه السيد معيبا فله رده ويتبعه بمثله ان قدر والا كان عليه دينا ولا يرد العتق اه والرد بهذا علي ابن رشد ومن	5847	5086797876748261263	139	232.5	108	304	45.72368240356445	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4470	false	-2170347086115355409	53	128	252	638	1493	300	الموافق للنقل ولم نر هذا النقل الذي زعم انه يوافقه بل كلام ابن رشد خلافه كما علمت وفي المدونة وان قاطعه علي وديعة اودعت عنده فاعترفت رد عتقه ففرضها في المعين وكلام ابن رشد هو الذي اعتمده في توضيحه ونقل قيده في المعين كما ذكرناه فهو مراده في مختصره والا فلا فاءدة في ادخاله الكاف البناني كلام المدونة يوافق ما لابن مرزوق ونصها ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اد-ي كتابته وعليه دين فاراد غرماءه ان ياخذوا من السيد ما	4470	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5848	true	-784347781665521026	247	300	1212	1463	1463	300	الموافق للنقل ولم نر هذا النقل الذي ي--------وافقه اه قلت كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام المدونة يوافق ما لابن مرزوق قال في ضيح ومثل ما اذا غر بما لا شبهة له فيه في رد عتقه ورجوعه مكاتبا ما اذا دفع مال الغرماء قال في المدونة وان ادعي كتابته وعليه دين فاراد غرماءه ان ياخذوا من السيد ما-	5848	5086797876748261263	134	220.5	108	489	27.402862548828125	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4472	false	265512252364740219	15	47	76	227	1457	300	وان عجز المكاتب عن شء مما كوتب عليه رق بضم ففتح مثقلا اي صار رقيقا خالصا من شاءبة الحرية اعاده------------------------------- ليرتب عليه قوله او عجز المكاتب عن دفع ارش جناية منه علي	4472	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5849	true	-7252699744395845671	233	261	1174	1295	1486	300	وان عجز المكاتب عن شء مما كوتب عليه----------------------------------------------------- اعاده مع تقدمه في قوله كان عجز عن شء ليرتب عليه قوله او عجز-------- عن دفع ارش جناية منه علي	5849	5086797876748261263	90	139.0	70	182	49.4505500793457	18	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4475	false	-8951671934182574812	2	50	9	259	1503	300	المكاتب ماله ان كان شراءه اياه بغير اذن سيده والاظهر ان كان باذنه عتقه--- علي --سيده ويغرم ثمنه لمكاتبه ولا اعرف نص المسالة لاهل المذهب بوجه وانما نص عليها الغزالي في وجيزه بلفظ ابن شاس البناني انظر هذا مع عزو المصنف ذلك في التوضيح للموازية عن ابن القاسم	4475	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5853	true	-8943679211509259912	0	46	0	227	1511	300	المكاتب ماله ان كان شراءه اياه بغير اذن سيده والاظهر ان كان باذنه ان يعتق علي السيد- ويغرم ثمن--------ه ولا اعرف نص المسالة لاهل المذهب بوجه وانما نص عليها الغزالي في وجيزه بلفظ ابن شاس اه و----انظر هذا مع عزو المصنف ذلك في ----ضيح ل-----------ابن القاسم	5853	5086797876748261263	215	379.5	171	255	84.31372833251953	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4476	false	4591324213984428906	257	300	1355	1567	1567	300	-لا درك علي المصنف في مختصره لانه انما سوي بين القدر والجنس والاجل في عدم قبول قول السيد فقول طفي سوي المصنف بين---- المساءل الثلاث في قبول قول المكاتب تبعا لابن شاس وابن الحاجب--------- فيه نظر اذ ليس في كلامه تصريح بقبول قول-	4476	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5855	true	4949325599402753707	24	68	126	343	1496	300	ولا درك علي المصنف في مختصره لانه انما سوي بين القدر والجنس والاجل في عدم قبول قول السيد فقول طفي -ان المصنف سوي بين المساءل الثلاث في قبول قول المكاتب تبعا ل---------ابن الحاجب وابن شاس فيه نظر اذ ليس في كلامه تصريح بقبول قول	5855	5086797876748261263	197	364.5	157	227	86.78414154052734	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4477	false	-5855831507806764612	0	159	0	799	1526	300	المكاتب في الثلاث والله اعلم وان اعانه اي المكاتب علي اداء الكتابة جماعة او واحد بمال فاداها وبقي منه شء فان لم يقصدوا اي المعينون الصدقة بالمال علي المكاتب بان قصدوا فكه من الرق او لم يقصدوا شيءا رجعوا اي المعينون ان شاءوا بالفضلة وتحاصوا فيها و رجعوا علي السيد بما قبضه من اموالهم ان عجز المكاتب بعد دفع اموالهم للسيد والا اي وان قصدوا الصدقة علي المكاتب بما اعانوه به فلا رجوع لهم بالفضلة------------------------------------- ولا بما قبضه السيد ان عجز فيها والمكاتب ان اعانه قوم- في كتابته بمال فاداها منه وفضلت فضلة فان اعانوه بمعني الفكاك لرقبته لا صدقة عليه فليرد اليهم الفضلة بالحصص او يحللوه منها وان عجز فكل ما قبض السيد منه قبل عجزه حل له كان من كسب العبد او صدقة عليه واما لو اعين في فكاك رقبته فلم يف ذلك بكتابته فلكل من اعانه الرجوع بما اعطي الا ان يحلل المكاتب منه فيكون له ولو اعانوه بصدقة لا علي الفكاك فذلك لسيده ان عجز	4477	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5855	true	4949325599402753707	68	128	343	636	1496	300	المكاتب في الثلاث والله اعلم رجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بالفضلة ----كذا في المدونة الوانوغي وظاهرها يسيرة قصد----------------------------------------------------------وا الصدقة علي المكاتب-------------- فلا رجوع لهم بالفضلة عن اداء النجوم وكذا ان لم يفضل شء بل ولا بما قبضه السيد ان عجز كما في تت في صغيره خلافا له في كبيره ونحو ما في صغيره قول ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعانوه بصدقة لا علي الفكاك فذلك------ ان عجز	5855	5086797876748261263	166	193.5	131	837	19.832735061645508	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4478	false	1848927425730720180	118	202	583	981	1478	300	من وهب لمكاتبه نجما بعينه من اول كتابته او وسطها او اخرها او تصدق به عليه او اوصي له به-- وذلك كله في مرضه----- ثم مات السيد قوم ذلك النجم وساءر النجوم بالنقد بقدر اجالها فبقدر حصة النجم منها يعتق الان من رقبته ويوضع عنه النجم بعينه ان حمله الثلث وان لم يحمله الثلث خير الورثة في ----------------اجازة الوصية------------- او بتل محمل الثلث من المكاتب و--------------------------------يحط عنه من كل نجم بقدر ما عتق منه------------------------ لان الوصية قد- حالت عن وجهها لما لم يجزها الورثة	4478	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5856	true	-3539344532100733630	207	285	1049	1417	1477	300	من وهب لمكاتبه نجما بعينه-------------------------------- او تصدق به عليه او اوصي له بذلك وذلك كله في حال المرض ثم مات السيد قوم ذلك الن----------------------------------------------------------------------------------------جم ---اه انظر ق والله سبحانه وتعالي اعلم الامرين لءلا يبطل ما اوصي به الاجازة للوصية في المسالتين او عتق محمل الثلث فيهما لكن في الثانية اذا عتق منه محمل الثلث يحط عنه من كل نجم بقدر ما عتق منه لا من النجم المعين خاصة لان الوصية فيه حالت عن وجهها لما لم يجزها الورثة	5856	5086797876748261263	213	301.0	163	491	43.380855560302734	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4482	false	5989159586679410542	35	123	177	617	1515	300	فلا بد من ثبوتها ولو بامراتين البناني ظاهر كلام ابن عرفة وضيح--- ان وجود الولد معها---------- كاف مع اقراره بوطءها علي مذهب المدونة سواء استمر علي------ه او اثبت عليه بعد انكاره ففي ابن عرفة وفي قذفها من اقر بوطء امته ثم اتت بولد فقال---- لم تلديه ولم يدع استبراء وقالت ولدته منك صدقت ولحقه الولد و----------------في ضيح -اختلف اذا كان معها ولد اي مع اقرار --سيدها بوطءها ففي المدونة يقبل قولها وقيل لا بد من امراتين علي --ولادتها اياه وقال محمد يقبل قولها ان صدقها جيرانها ومن--- حضرها	4482	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5862	true	7199889047748480151	17	109	91	533	1472	300	فلا بد من ثبوت الولادة خلاف---------- ظاهر كلام ابن عرفة وضيح من ان وجود الولد معها مع اقراره كاف -----------------علي مذهب المدونة سواء استمر علي اقراره او -ثبت عليه بعد انكاره ففي ابن عرفة وفي قذفها من اقر بوطء امته ثم اتت بولد فقال لها لم تلديه ولم يدع استبراء وقالت ولدته منك صدقت و-----الولد لا حق به اه وقال في ضيح واختلف اذا كان معها ولد--- مع اقرار السيد بالوطء ف--في المدونة يقبل قولها وقيل لا بد من امراتين علي الولادة و-------قال محمد يقبل قولها ان صدقها جيرانها او احد حضرها	5862	5086797876748261263	373	619.0	297	487	76.59137725830078	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4484	false	6503108426962479124	164	204	755	935	1393	300	الصواب وعليه -كان من حق المصنف ان يقول او حمل من وطء شبهة وانظر هذا مع قول ابن مرزوق الذي يتحصل--- من نصوص اهل المذهب انه ان كان من وطء شبهة تصير الامة بحملها به ام ولد--- وقبله ابن عاشر	4484	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5865	true	-763608065154197850	227	267	1127	1306	1463	300	الصواب وعليه فكان من حق المصنف ان يقول او حمل من وطء شبهة وانظر هذا مع قول ابن مرزوق الذي يتحصل لي من نصوص اهل المذهب-------- ان كل وطء شبهة تصير الامة بحملها به ام ولد اه وقبله ابن عاشر	5865	5086797876748261263	169	312.0	132	187	90.37432861328125	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4483	false	-4429700669613812866	35	77	165	385	1479	300	ابن رشد لا خلاف في ولد الامة من سيدها الحر انه حر واما ولدها من غيره فهو بمنزلة امه ف-ي العتق بعد وفاة السيد من راس ماله ويخالفها في الاستخدام والاستءجار والوطء فله ا---ستخدامه ومءاجرته ولا يطءها ان كانت بنتا لانها كالربيبة	4483	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5867	true	-3120386062446058880	112	155	552	775	1499	300	ابن رشد لا خلاف في ولد الامة من سيدها الحر انه حر واما ولدها من غيره فهم بمنزلة امهم في العتق بعد وفاة السيد من راس ماله وبخلافها في الاستخدام والاستءجار والوطء فله ان يستخدمهم ويءاجرهم ولا يطءها ان كانت امة- لانها كالربيبة	5867	5086797876748261263	204	383.0	163	224	91.07142639160156	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4486	false	499869502450783542	158	209	772	1038	1467	300	ارش الجناية علي ام --ولد ف الارش لوارثه اي السيد ابن عرفة الصقلي عن محمد -لو مات سيدها قبل قبضه الارش ففي كونه لورثته او-لها اول قولي الامام مالك رضي الله تعالي عنه وثانيهما رواهما عنه ابن القاسم وقال الاول القياس ولكنا استحسنا ما رجع اليه واتبعناه وان اعتقها سيدها قبل	4486	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5868	true	4487951870356130915	257	298	1291	1504	1511	300	ارش ما جني- علي ام الولد لسيدها-------------------------- الصقلي عن محمد ولو مات سيدها قبل قبضه الارش ففي كونه لورثته او لها اول قولي------- مالك------------------- وثانيهما رواهما ----ابن القاسم وقال الاول القياس ولكنا استحسنا ما رجع اليه واتبعناه وان اعتقها سيدها قبل	5868	5086797876748261263	198	333.0	159	270	73.33333587646484	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4490	false	7526549739038865681	259	300	1304	1528	1528	300	عبارة المصنف كعبارة ابن الحاجب تقتضي ان -----للشريك ابقاءها للشركة وقال في التوضيح بعد تقريره عبارة ابن الحاجب وهذا هو المشهور وقا----------ل الامام مالك رضي الله عنه اولا هي ام ولد للواطء ويتبع بالقيمة دينا كالموسر وقيل الشريك مخير بين ان-	4490	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5874	true	895880560903848597	6	44	31	239	1564	300	عبارة المصنف كعبارة ابن الحاجب تقتضي انه ليس للشريك ابقاءها للشركة وقال في ----ضيح بعد تقرير- عبارة ابن الحاجب وهذا هو المشهور وكان مالك يقول الامة--------------------------- ام ولد للواطء ويتبع بالقيمة دينا كالموسر وقيل الشريك مخير بين ان	5874	5086797876748261263	189	332.0	156	240	78.75	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4493	false	8362326439837135122	185	272	929	1354	1498	300	ابن عرفة عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب رواه ابو يعلي الموصلي ثم ابن حبان في صحيحه الابي هذا الحديث تعريف لحقيقته شرعا فلا يمكن حده بما هو اتم منه الرصاع فلذا لم يحده ابن عرفة ولا غيره وروي قوله صلي الله عليه وسلم لحمة بضم اللام وفتحها اي تعلق واتصال وارتباط لمعتق بكسر التاء ابن عرفة في الصحيحين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق اي	4493	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5878	true	4457613309640151912	59	102	304	507	1436	300	ابن عرفة عن ابن عمر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب رواه ابو يع--------لي ثم ابن حبان في صحيحه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيحين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق اه	5878	5086797876748261263	201	373.0	158	425	47.29411697387695	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4494	false	-4068137186211577716	92	137	446	668	1509	300	او بغير اذنه ما لم يمنعه مانع ابو عمر من اعتق عن غيره باذنه او بغير اذنه فمشهور مذهب الامام مالك رضي الله عنه عند اكثر اصحابه- ان الولاء للمعتق عنه وقال اشهب الولاء للمعتق وقاله الليث والاوزاعي وسواء في قولهم امره به----------- او لم	4494	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5879	true	-4624138268444056518	242	284	1224	1430	1504	300	او بغير اذنه ابن عرفة-------- ابو عمر من اعتق عن غيره باذنه او بغير اذنه فمشهور مذهب------- مالك------------- عند اكثر اصحابنا ان الولاء للمعتق عنه وقال اشهب الولاء للمعتق وقاله الليث والاوزاعي وسواء في قولهم امره بذلك ام لا اه او لم	5879	5086797876748261263	184	321.5	146	234	78.63247680664062	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4496	false	6912781721791091002	21	146	107	789	1601	300	الولاء للمسلمين فقال ك عتقه بلفظ ساءبة باهمال السين بان قال ل---ه انت ساءبة مريدا به اعتاقه ف------يعتق------------------------------ وولاءه للمسلمين عند الامام مالك وعامة اصحابه رضي الله عنه ابن عرفة فيها من اعتق ساءبة الله تعالي فولاءها للمسلمين ومعني الساءبة انه اعتق عن المسلمين وكره بضم فكسر عتق الساءبة----------------------------------------------- لانه من الفاظ الجاهلية في الانعام وقد ابطله الله تعالي في القران بقوله تعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ابن رشد اختلف في عتق الساءبة فكرهه ابن القاسم فان وقع فالولاء للمسلمين واجازه اصبغ ابتداء ومنعه ابن الماجشون قال ان وقع فالولاء له لا للمسلمين -------------------وان اعتق كافر رقيقه الكافر ثم اسلم العبد الذي اعتقه الكافر انتقل ولاءه للمسلمين من--------------------- عصبة العتق---------------------------------------------- ما دام المعتق بالكسر كافر-----------------------ا فان اسلم عاد الولاء للمعتق باسلام السيد	4496	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5882	true	7419350813510132879	192	298	946	1502	1510	300	الولاء للمسلمين قوله ك-----------ساءبة اي --------------قال لعبده انت ساءبة يريد- به العتق والا لم يعتق وكذا انت حر ساءبة او مسيب فحر وولاءه للمسلمين وان لم يرد العتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------وكره عتق الساءبة وحده او مع غيره اي كره الاقدام عليه علي المذهب لانه من الفاظ الجاهلية في الانعام خلافا لاجازة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبغ له---- ومنع- ابن الماجشون واما الساءبة المنهي عنها في الماءدة ففي الانعام خاصة وان اعتق كافر -عبده الكافر ثم اسلم العبد الذي اعتقه الكافر ---فالولاء- للمسلمين ان لم يكن للمعتق بالكسر عصبة مسلمون والا فلهم كما في المدونة ولا شء لسيده الكافر ما دام --------------كافرا اذ لا يرث الكافر مسلما فان اسلم عاد الولاء------- باسلام السيد	5882	5086797876748261263	276	289.0	219	877	31.470924377441406	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4495	false	-6912540141942936971	231	273	1186	1384	1504	300	هذا شرط في كون الرقيق المعتق لا ولاء له ابدا وان عتق بعد ذلك -انما الولاء لسيده وهذا اذا اعتق باذن سيده او -----------اجازه واما من لا ينتزع ماله ف---الولاء -لسيده ما دام رقيقا فان عتق عاد الولاء له كما في المدونة	4495	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5883	true	-8870321542206777999	98	143	497	710	1530	300	هذا شرط في كون الرقيق المعتق لا ولاء له ابدا وان عتق بعد ذلك وانما الولاء لسيده وهذا اذا اعتق باذن سيده او بغير اذنه واجازه واما من لا ينتزع ماله فان الولاء للسيد- ما دام رقيقا فان عتق عاد الولاء له كما في المدونة	5883	5086797876748261263	197	363.0	155	214	92.05607604980469	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4497	false	-6670672378209142305	21	58	103	312	1473	300	حاصل المسالة ان للمعتق الولاء علي معتقه وولده ذكورا واناثا و------------يوقف عند الانثي منهم فلا يجر ولاءه--------------ا ولاء او-لادها والذك-ر منهم يجر ولاءه --ولاء---- اولاده ذكورا واناثا وهكذا يقال فيهم وفيمن بعدهم وشبه في الجر فقال كا-------ولاد	4497	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5884	true	-3624368491273197145	190	228	935	1147	1483	300	حاصل المسالة ان للمعتق الولاء علي معتقه وولده ثم من كان من اولاده انثي فيوقف عند-------------------------ها ولا يتعداها الولاء لاولادها ومن كان منهم ذكرا تعدي الولاء الي اولاده------------- وهكذا يقال فيهم وفيمن بعدهم وحينءذ فقوله المذكور نعت لاولاد	5884	5086797876748261263	128	166.0	103	250	51.20000076293945	14	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4502	false	6827252056891847043	69	300	328	1509	1509	300	الوصية ------------في عرف الفقهاء نوعان احدهما عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزمه بموته والثاني عقد يوجب نيابة عن عاقده بعد موته واورد انه لا يشمل الوصية بدين لوجوبه من راس المال واجيب بان هذا لا توجبه الوصية بل البينة او الاقرار فالعقد المتعلق به اقرار لازم بمجرده لا وصية متوقف لزومها علي موته الحط -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا خفاء في صدقه علي التدبير------------- احمد بابا لا خفاء في عدم صدقه عليه لخروجه بقوله يلزم بموته---- للزوم-----ه بانشاء---ه ونحوه للرماصي والرصاع وهو ظاهر ان قيل التد-------------------------------------------بير لا يلزم بانشاءه والا فلا يبطله الدين---------------------------- وانما ال-ممنوع منه الرجوع---- فالصواب ما للحط-------------- قلت بل الصواب ما للجماعة وابطاله الدين ------------------------------------لا يقتضي عدم --لزومه ا----------------------------نما هو لفقد الثلث الذي يلزم في------------------------------------ه ويدل علي --لزومه انه لا يبطله في الحياة--------------- الا ما يبطل العتق الناجز وهو الدين السابق افاده البناني علي ان قوله لا يلزم وانما الممنوع الرجوع عنه تناقض لا يخفي صح ايصاء حر فلا يصح ايصاء رق ولو بشاءبة حرية وهذا بيان لحكمه بعد نزوله وسكت عن حكم القدوم عليه اللخمي وابن رشد حكمه الوجوب ان كان عليه دين ونحوه والندب وان كان بقربة غير واجبة والحرمة ان كان بنحو النياحة والكراهة ان كان بمكروه او في قليل مال والاباحة ان كان بمباح عبد الحق هو علي ضربين واجب- ومستحب- فان كان عليه او له---------------------------- حق وجب --والا استحب- ونحوه للمازري وبعض القرويين و---في ضيح ------انما يجب------------------- فيما له بال وجرت العادة ----بالاشهاد عليه من حقوق-	4502	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5893	true	8221774479819016984	30	251	154	1240	1477	300	الوصية ابن عرفة هي في عرف الفقهاء ---لا الفراض عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم- بموته او ني--------------ابة عن-----ه بعد-ه اه وقوله او نيابة بالنصب عطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي حقا وقوله لا الفراض اي لانها عندهم خاصة بما يوجب حقا في الثلث فهي عند الفقهاء اعم لشمولها للقسمين عندهم قال ح ولا خفاء في صدقه علي التدبير اه قال الشيخ احمد بالا----خفاء في عدم صدقه عليه لخروجه بقوله يلزم بموته الخ للزومه قبله بانشاءه اه ونحوه لطفي -----------وهو ظاهر واشار اليه الرصاع في شرح الحدود واعترضه بعضهم بان التدبير لا يلزم بانشاءه والا لما ابطله الدين في موت السيد سابقا او لاحقا وانما الذي فيه عدم الرجوع قال والصواب ما في ح والله اعلم اه قلت بل ال--حق ما ذكره بابا وطفي واما قول هذا البعض والا لما ابطله الخ فانه لا يقتضي عدم اللزوم لان ابطال الدين له بعد الموت انما هو لفقد الثلث الذي يلزم فيه اذ لا ثلث له مع استغراق الدين لماله ويدل علي اللزوم- ان---------ه في --حياة السيد لا يبطله الا ما يبطل العتق الناجز وهو الدين السابق فتامله والوصية قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الحق هي علي ضربين واجبة ومستحبة فان كان عليه حق اوله فهي واجبة وان لم يكن عليه حق ولا له فهي مستحبة ونحوه للمازري وبعض القرويين كما في ضيح وزاد وانما تجب عليه الوصية في ذلك فيما له بال وجرت العادة فيه بالاشهاد----- من حقوق	5893	5086797876748261263	543	667.5	426	1594	34.065242767333984	79	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4503	false	-8316125261307109167	0	30	0	147	1500	300	الناس واما --يسيرها----- فلا يجب الايصاء به---------------------- للمشقة و---------------------في صحيح مسلم ما حق امرء مسلم له شء يريد ان يوصي فيه يبيت ليلتين وفي رواية----- ثلاث ليال الا ووصيته مكتوبة	4503	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5893	true	8221774479819016984	251	293	1240	1442	1477	300	الناس واما اليسير من ذلك فلا تجب فيه اذ لا يكلف بذلك كل يوم وليلة للمشقة واوجبها الظاهرية ولنا في صحيح مسلم ما حق امرء مسلم له شء يريد ان يوصي فيه يبيت ليلتين وفي رواية يبيت ثلاث ليال الا ووصيته مكتوبة	5893	5086797876748261263	134	213.5	105	202	66.33663177490234	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4504	false	-3646031206469636154	21	130	111	652	1481	300	لم يخلط بدل ان لم تتناقض لان التناقض اخص من التخليط ولا يلزم من نفي الاخص نفي الاعم والتخليط ان لا يكون لكلامه محصول وايضا اذا قال اعطوا فلانا ثم قال لا تعطوه فهو تناقض فهو غير مطروح الثاني ابن مرزوق -قوله او----- بقربة-------------- هذا وان ذكره اللخمي ليس في كلامه ما يدل علي انه قصد به تفسير كلامها------ وانما هو راي ل-ه وكانه اراد- بالقربة ما ليس بمعصية------------- بدليل ---مقابلتها بها و-----------------بهذا تعلم ما في صنيع المصنف الثالث-------------------------------------------------------------------------- محل التاويلين قو--------لها اذا اصاب وجه الوصية بدليل- قول الامهات قلت لابن القاسم ما معني اصاب وجه الوصية قال اذا لم يكن في وصيته اختلاط--- نقله ابن مرزوق والله اعلم	4504	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5895	true	127211408502500546	0	140	0	677	1444	300	لم يخلط بدل ان لم يتناقض لان التناقض اخص من التخليط ولا يلزم من نفي الاخص نفي الاعم والتخليط ان لا يكون لكلامه محصول وايضا اذا قال اعطوا فلانا ثم قال لا تعطوه فهو تناقض وهو غير مطروح ا--نظر ابن مرزوق وقوله او اوصي بقربه قال ابن مرزوق هذا وان ذكره اللخمي ليس في كلامه ما يدل علي انه قصد به تفسير كلام المدونة وانما هو راي راه وكان- مراده بالقربة ما ليس بمعصية ليدخل المباح بدليل انه قابل القربة بالمعصية وقد علمت بهذا----- ما في صنيع المصنف اه وقول ز الاختلاف انما هو في قولها ولم يكن فيه اختلاط الخ فيه نظر والذي في ق ان محل التاويلين انما هو قولها اذ- اصاب وجه الوصية ويءيده قول الامهات قلت لابن القاسم ما معني اصاب وجه الوصية قال اذا لم يكن في وصيته اختلاط اه نقله ابن مرزوق و--به تعلم	5895	5086797876748261263	499	843.0	392	688	72.52906799316406	92	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4506	false	3443009189814812082	121	181	621	941	1540	300	هذا الخلاف قال يتخرج عليه احكام الملك كصدقة الفطر ا-لواجبة بعد الموت وقبل النفوذ وكايصاءه -----له بزوجته الامة فاولدها ثم علم فقبلها فهل تصير------- ام -------ولد له بهذا الولد ام لا وكذا حكم ما استفادته الامة او العبد بعد الموت من مال وحكم الولد ال--حادث بعد الموت و--------حكم ثمر- النخل والبساتين الحادث- بين الزمانين ابن عرفة وكذا ارش الجناية عليه	4506	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5900	true	-7754234288804598252	0	66	0	347	1473	300	هذا الخلاف قال يتخرج عليه احكام الملك كصدقة الفطر اذا وجبت بعد الموت وقبل القبول وكما اذا اوصي له بزوجته الامة فاولدها ثم علم فقيل--- هل تفسير الامة ام ولد للموصي له بذلك الولد ام لا وكذا حكم ما ا--فادته الامة او العبد بعد الموت من مال وحكم الولد المستحدث بين الموت والقبول وحكم ثمرة النخل والبساتين الحادثة بين الزمانين ابن عرفة وكذا ارش الجناية عليه	5900	5086797876748261263	289	498.0	230	352	82.1022720336914	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4507	false	1407952224063618890	118	206	595	1049	1499	300	اختارت---- احد الامرين ف لها الانتقال عنه واختيار الامر الاخر ما لم ينفذ فيها ما اختارته اولا هذا ظاهر المصنف غ لا شك انه علي مذهب المدونة مقيد بما اذا اوصي ببيعها للعتق وعلي الصواب نقله عنها ابن الحاجب طفي فرضها في المدونة في الموصي ببيعها للعتق اللخمي عن الامام مالك رضي الله عنه واما ان اوصي بعتقها فلا خيار لها وسوي اصبغ بين البيع والعتق في الخيار فحمل كلام المصنف عليه وترك مذهب المدونة مما لا ينبغي وتبع تت الشارح لكن الشارح صرح بانه خلاف مذهب المدونة	4507	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5901	true	-238599657215081557	124	197	645	1013	1524	300	اختارته من احد الامرين الي الشارح فيه صواب كما يفيده كلام المدونة وغيرها انظر طفي وخيرت جارية الوطء---------- غ لا شك انه علي مذهب المدونة مقيد بما اذا اوصي ببيعها للعتق وعلي الصواب نقله عنها ابن الحاجب اه وقال------------------------------------ اللخمي عن------- مالك------------- واما ان اوصي بعتقها فلا خيار لها وسوي اصبغ بين البيع والعتق في الخيار وحمل تت--------- عليه كلام المصنف معترضا علي غ وهو غير صحيح لان قول اصبغ--------------- خلاف مذهب المدونة	5901	5086797876748261263	243	345.0	188	458	53.05677032470703	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4509	false	3219938358861310853	164	244	829	1232	1508	300	قوله وصرف في مصالحه اذا اقتضي العرف ذلك فان اقتضي ان القصد الصرف لمجاوريه كالجامع الازهر صرف لهم لا لمرمته وحصره ونحوهما العدوي اذا لم يجر العرف بشء فظاهر المصنف الصرف في مصالحه فالاولي ان يقال قوله صرف في مصالحه ما لم يجر العرف بالصرف لمجاوريه كالازهر والا صرف لهم و صح الايصاء لميت علم الموصي بموته علي المشهور وصرف الموصي به في دينه اي الميت الموصي له ان كان عليه دين او وارثه------ ان لم يكن عليه دين فان	4509	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5902	true	3597468746130734957	159	204	797	1019	1480	300	قوله وصرف في مصالحه ا-ن اقتضي العرف ذلك فان اقتضي ان القصد -------مجاوروه كالجامع الازهر صرف لهم لا لمرمته وحصره ونحوهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و صح الايصاء لميت علم الموصي بموته حين الوصية ف---------------في دينه يصرف-------------- ان كان عليه دين او وارثه الخاص ان لم يكن -----دين فاو	5902	5086797876748261263	200	330.5	157	409	48.899757385253906	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4508	false	3587240210524703968	192	238	977	1209	1520	300	ابن عرفة ا-------شهب في المجموعة ت-جوز لمكاتب وارثه بالتافه لا بالكثير الا ان يكون-------- مليا قادرا علي الاداء ف--------------------ان لم يقدر عليه ------الا بها و---------هو افضل -لسيده فلا تجوز وان كان --عجزه افضل له جازت اللخمي جوازها مطلقا احسن لان القصد بها خروج المكاتب من الرق	4508	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5903	true	6721893077082352768	17	70	77	349	1463	300	ابن عرفة الشيخ لاشهب في المجموعة وتجوز لمكاتب وارثه بالتافه لا بالكثير الا ان يكون المكاتب مليا يقدر ان يوفي فذلك جاءز اللخمي عن اشهب ان لم يقدر علي الاداء الا ب-الوصية والاداء افضل للسيد لم يج---ز وان كان العجز- افضل--- جازت واري ان تجوز- مطلقا----- لان القصد بها خروج المكاتب من الرق	5903	5086797876748261263	179	244.5	143	286	62.5874137878418	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4511	false	-7528350065763109195	227	259	1167	1337	1531	300	ان يمثل بايصاءه----- ببناء قبة عليه و---ليس من اهلها او باقامة ليلة المولد علي الوجه الذي يقع في هذه الازمنة من اختلاط النساء بالرجال والنظر للمحرم ونحو ذلك من المناكر وكان يوصي	4511	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5905	true	-5858359152542917675	266	300	1328	1503	1503	300	ان يمثل بما اذا اوصي ببناء قبة عليه وهو ليس من اهلها وك--اقامة ليلة المولد علي الوجه الذي يقع في هذه الازمنة من اختلاط النساء بالرجال والنظر للمحرم ونحو ذلك من المناكر وكان يوصي-	5905	5086797876748261263	160	289.5	130	178	89.88764190673828	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4511	false	-7528350065763109195	259	283	1337	1459	1531	300	بكتب جواب سءال القبر وجعله---- في كفنه او قبره اللهم الا ان يجعل في صواني-- نحاس ويجعل- في جدار القبر لتناله بركته قاله المسناوي	4511	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5906	true	3936605410227381502	0	26	0	129	1531	300	بكتب جواب سءال القبر وجعله معه في كفنه او قبره اللهم الا ان يجعل في صوان من نحاس ويجعله في جدار القبر لتناله بركته قاله المسناوي	5906	5086797876748261263	121	224.0	97	129	93.79844665527344	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4512	false	-8308501370106444781	191	252	1033	1348	1575	300	وعلي القول بانها ابتداء عطية لا يحسن ان يقال------- تصح للوارث ا ه وتبعه تت وفيه نظر ل-------ان القاءل بانها ابتداء عطية ليست عنده عطية حقيقة اذ لو كانت كذلك ما سموها اجازة لفعل الموصي وقد عبر عياض با-----نها كالعطية ولو كانت باطلة ما عبروا بالاجازة اذ الباطل لا يجوز وانما القاءل بالبطلان ابن عبد الحكم وجعلوه مقابلا للمذهب ا-------بن عرفة	4512	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5906	true	3936605410227381502	131	192	675	987	1531	300	وعلي الاول ف-----------------لا يحسن ان يقال الوصية تصح اي كما فعل ابن الحاجب اه وتعقبه طفي بان القاءل بانها ابتداء عطية ليست عنده عطية حقيقة اذ لو كانت كذلك ما سموها اجازة------------ وقد عبر عياض عنها بانها كالعطية ولو كانت باطلة ما عبروا بالاجازة اذ الباطل لا يجوز وانما القاءل بالبطلان ابن عبد الحكم وجعلوه مقابلا للمذهب كما في ابن عرفة	5906	5086797876748261263	255	448.5	203	341	74.78005981445312	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4513	false	-6319466828177373463	66	138	336	701	1501	300	ابو الحسن هذا هو المشهور وهو مذهب المدونة وقال اب------------ن القصار وابن العطار ان اجاز الوارث ما اوصي به الميت من الزاءد علي الثلث او الوصية للوارث كان ذلك تنفيذا لفعل الميت لا ابتداء عطية من الوارث وهذا الذي نقله ابو محمد والباجي عن ا---------------------------------------------------------لمذهب قال في التوضيح وعلي الاول يكون فعل الميت علي الرد حتي يجاز وعلي الثاني عكسه وعلي الاول -لا يحسن ان يقال------- تصح الوصية كما فعل ابن الحاجب	4513	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5906	true	3936605410227381502	81	144	425	736	1531	300	ابو الحسن هذا هو المشهور وهو مذهب المدونة -قال في ضيح وذهب ابن القصار وابن العطار وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي نقله ابو محمد والباجي عن المذهب الي انه ليس كابتداء عظيمة وانما هو تنفيذ لما فعله الم-يت قال في ض----يح وعلي الاول يكون فعل الميت علي الرد حتي يجاز وعلي الثاني عكسه وعلي الاول فلا يحسن ان يقال الوصية تصح اي---- كما فعل ابن الحاجب	5906	5086797876748261263	225	393.5	177	442	50.90497589111328	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4515	false	-6084697616526268133	122	162	585	784	1476	300	ابن شاس الكتابة رجوع ابن عرفة لم اجده لاحد من اهل المذهب----------------------------------- وانما نص عليه الغزالي في --وجيزه واصول المذهب توافقه لانها------ اما بيع او عتق وكلاهما رجوع وهي فوت للبيع الفاسد و---هذا ان لم يعجز فان عجز فليست برجوع	4515	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5909	true	8602596110381573860	186	235	910	1152	1471	300	ابن شاس الكتابة رجوع ابن عرفة لم اجده لاحد من اهل المذهب ولم يذكره الشيخ ابو محمد في نوادره وانما نص عليه الغزالي في الوجيز- واصول المذهب توافقه لان الكتابة اما بيع او عتق وكلاهما رجوع وهي في ا-لبيع الفاسد فوت هذا ان لم يعجز فان عجز فليس- برجوع	5909	5086797876748261263	191	337.0	152	245	77.95918273925781	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4523	false	-6976764337364464348	201	286	928	1340	1404	300	ان التقويم في م---------------------------اله ليس معناه ضمه لمال الموصي و-صيرورته من جملته حتي يعتق من ثلثه كما ذكروه في غير هذا المحل------------ وانما المراد انه يقوم علي العبد بقية نفسه في ماله فان كان ال---ثلث فضل فالثلث من جملة ماله بالوصية فيقوم علي- نفسه فيه وياخذ --باقيه وان قصر الثلث وجب عليه ان يدفع للورثة من مال----ه ما بقي من قيمة رقبته كما قال في الرواية-------------------------------------------------------------------------------- وهذا ينادي ب-ان ماله يكون له ولا وجه لانتزاعه منه بعد التقويم فلا تسلط للوارث عليه بل هو ملك	4523	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5917	true	7432028728897980907	20	120	122	591	1476	300	ان التقويم في ماله هنا ليس بمعني ان ينضم مال--------------ه لمال الموصي ويصير---- من حملته حتي يعتق فيه ----كما ذكروه في غير هذا المحل وكما فهمه ز وانما المراد ان- يقوم علي العبد بقية نفسه في ماله فان كان في الثلث فضل فالثلث من جملة ماله بالوصية فيقوم عليه نفس----ه وياخذ الباقي -وان قصر الثلث وجب عليه ان يدفع للورثة من مال نفسه ما بقي كما ف------------------ي الرواية ونصها قال ابن القاسم وان لم يحمله الثلث وللعبد مال استتم منه عتق نقسه اه نقله ق وهذا صريح في ان ماله يكون له ولا ينتزع -------منه بعد التقويم--------------------- بل هو ملك	5917	5086797876748261263	312	503.0	246	543	57.45856475830078	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4525	false	6954191340087888509	1	58	4	279	1525	300	نظر اذ -من قال ودخول قرابة الام هناك مع قرابة الاب قاله هنا ومن لم يقل به هنا لم يقل به هناك كما يظهر بتصفح كلام ابن رشد في الحبس والوصية وكلام التوضيح في البابين البناني تقدم في باب الحبس عن المتيطي ما يفيد ترجيح ما درج----- المصنف عليه في الحبس من قوله واقاربه اقارب جه--------------------تيه مطلقا	4525	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5919	true	8852599194983974657	114	162	576	799	1482	300	نظر لان من قال بدخول قرابة الام في الحبس قال به --------هنا ومن لم يقل به هنا لم يقل به هناك انظر طفي لكن----------------------------------------------------------------- تقدم في باب الحبس عن المتيطي ما يفيد ترجيح ما مشي عليه المصنف----- في الحبس من قوله واقاربي اقارب جهتيه واقاربي اقارب جهتيه مطلقا	5919	5086797876748261263	163	253.0	125	301	54.15282440185547	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4528	false	-1788406743497040834	52	131	273	705	1522	300	ان اوصي للموالي دخل الاسفلون اي العتقاء في ايصاءه ل موالي بفتح الميم وكسر اللام هذا قول اشهب و-مذهب ابن القاسم في المدونة انها للاسفلين فقط فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اوصي بثلثه لموالي ف----لان وله موال ------انعموا عليه وموال -انعم هو عليهم كان لمواليه الاسفلين دون الاعليين ولذا قال ج--------------------------------------------------- لو قال اختص الاسفلون في الموالي لجري علي قول ابن القاسم في المدونة ------------------------------------ابن عرفة وفي قصرها علي موالي الموصي واولادهم وعمومها فيهم وفي موالي ابيه وولده واخوته واعمامه روايتا العتبية	4528	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5922	true	-3760108060967287140	54	176	265	899	1509	300	ان ا-----لمراد ودخل الاسفلون مع الاعلين وه---------------------------------------ذا قول اشهب والذي لابن القاسم في المدونة انه- للاسفلين فقط كما قرره ز وسواء قال لمواليه هو او لموالي فلان كما في المدونة خلاف ما في ز من ان هذا خاص بما اذا قال لموالي فان قال لموالي زيد دخل الاعلي والاسفل الخ ونص المدونة من اوصي بثلثه لموالي بني فلان وله موالي نعمة انعموا عليه وموالي انعم هو عليهم كان لمواليه الاسفلين دون الاعلين اه وقول ز لان الاعلين ورثة في الجملة الخ في تعليله نظر والظاهر لو قال لغلبة اطلاق لفظ -الموال-----ي علي الاسفلين وقول ز وانظر هل يختص ذلك بمن اعتقهم الخ هذا قصور ونص ابن عرفة وفي قصرها علي موالي الموصي واولادهم وعمومها فيهم وموا---لي ابيه وولده واخوته واعمامه روايتا العتبية	5922	5086797876748261263	297	448.0	244	688	43.16860580444336	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4528	false	-1788406743497040834	188	299	962	1519	1522	300	لم يمت حتي ولدت اولادا فله كل ما ولدته في حياته كانت حاملا يوم اوصي او لم تكن الا ان يرجع عن وصيته فيهم فان مات وهي حامل وحملها الثلث وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له بالجنين الولد ثم يتقاومون الام والجنين ولا يفرق بينهما ولا يجوز ان يعطي الورثة للموصي له شيءا علي ان يترك لهم----- الجنين قاله في المدونة وغيرها وان لم يحملها الثلث فللورثة ان يوقفوها حتي تضع وان كرهوا فلا يجب---- عليهم ذلك وسقطت الوصية لضعفها ق-------------اله ابن حبيب وانه----- اعتق الورثة الامة وحملها الثلث ف------قيل يعتق جنين------------ها وتبطل الوصية ---وهو الذي في المدونة وقيل لا يتم عتقها حتي تضع وهو قول -----------اصبغ وان لم يحملها الثلث	4528	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5923	true	7482727538770387400	168	284	819	1393	1461	300	لم يمت حتي ولدت اولادا فله كل ما ولدت- في حياته كانت حاملا يوم اوصي او لم تكن-------------------------- فان مات وهي حامل فحملها الثلث وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له بالجنين الولد ثم يتقاومون الام والجنين -لا يفرق بينهما ولم يج-ز ان يعطي الورثة الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الجنين قاله في المدونة وغيرها وان لم يحملها الثلث فللورثة ان يوقفوها حتي تضع وان كرهوا لم- يجب ذلك عليهم---- وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قاله ابن حبيب واختلف ان اعتق الورثة الامة و------الثلث يحملها قيل يعتق ما في بطنها بعتقها وتبطل الوصية به وهو الذي في المدونة وقيل لا عتق --لهم حتي تضع وهو قول اصبغ في الواضحة وان لم يحملها الثلث	5923	5086797876748261263	486	854.5	384	616	78.89610290527344	85	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4542	false	9149873829481953460	90	137	454	699	1460	300	ابن عبد السلام والمصنف اعتبر ابن القاسم------ الشركة بالجزء مع الالتفات الي العدد علي الوجه الذي ذكره المصنف وهو بين من كلامه وابن الماجشون اعتبر الجزءية والغي العدد من كلام الموصي فلا فرق عنده بين ان يوصي--- بشاة من غنمه وهي عشرة ولا بين ان يوصي بعشرها	4542	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5938	true	-204873050943870479	93	136	453	668	1412	300	ابن عبد السلام والحاصل ان اب---ن القاسم اعتبر الشركة بالجزء مع الالتفات الي العدد يريد وان لم يبق الا ذلك العدد قال واعتبر اب----ن الماجشون------ الجزء مطلقا----------------------- فلا فرق عنده بين ان يوصي له بشاة من غنمه وهي عشرة و---بين ان يوصي بعشرها	5938	5086797876748261263	152	225.0	121	254	59.8425178527832	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4543	false	-6926541414073237203	148	221	675	1046	1428	300	اسير مسلم---- من الحربي----ين اوصي به ابن عرفة ابن رشد ------------كان ابو عمر الاشبيلي يري تبدءة الوصية بفك الاسير علي كل الوصايا --مدبر--- الصحة وغيره ويحتج برواية اشهب في----- الجهاد وحكاه ا----بن عتاب قاءلا اجمع الشيوخ علي ذلك وهو صحيح تنبيهات الاول احمد قوله اسير اي مسلم كما يفيده كلام المواق والشارح فان اوصي بفك اسير ذمي فهو من----- الصدقة عج هذا بحث لا نقل اللقاني------------------------------ ظاهر ---------------------المدونة وابن عرفة ان هذا-- القيد	4543	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5940	true	4608547247487039630	11	100	49	500	1479	300	اسير مسلم كما في الاشبيلي فيه نظر ونص ابن عرفة ابن رشد في المقدمات كان ابو عمر الاشبيلي يري تبدءة الوصية بفك الاسير علي كل الوصايا المدبر في الصحة وغيره ويحتج برواية اشهب في كتاب الجهاد وحكاه عنه ابن عتاب وقال- اجمع الشيوخ علي ذلك وهو صحيح -----اه المال وظاهر المصنف ولو غيره مسلم وقيده د بالمسلم قال------ فان اوصي بفك اسير ذمي كان من جملة الصدقة اه وياتي حكمها في قوله ومعين غيره وجزءه وقرر شيخنا ق ان ظاهر المصنف الاطلاق كظاهر المدونة وابن عرفة وانه نقل القيد	5940	5086797876748261263	272	386.5	211	463	58.74729919433594	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4544	false	-9209625795087702502	208	237	1034	1164	1453	300	ابن عرفة -في كون زكاة عين حلت في مرضه من راس ماله مطلقا او ان اوصي بها الا امر الوارث بها ولا يجبر قولا اللخمي مع اشهب وابن القاسم	4544	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5941	true	-8775893049798014865	147	174	714	840	1477	300	ابن عرفة وفي كون زكاة عين حلت في مرضه من راس ماله مطلقا و--ان اوصي و---الا امر الوارث بها ولم يجبر قولا اللخمي مع اشهب وابن القاسم	5941	5086797876748261263	122	224.5	95	131	93.12976837158203	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4590	false	-6372063125766006050	86	113	423	544	1518	300	وفي كون زكاة عين حلت في مرضه من راس ماله مطلقا او ان اوصي بها والا امر --وارثه بها بلا -جبر قولا اللخمي مع اشهب وابن القاسم	4590	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5941	true	-8775893049798014865	149	174	723	840	1477	300	وفي كون زكاة عين حلت في مرضه من راس ماله مطلقا و--ان اوصي---- والا امر الوارث- بها ولم يجبر قولا اللخمي مع اشهب وابن القاسم	5941	5086797876748261263	111	191.5	86	124	89.51612854003906	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4548	false	6913560985600597028	181	300	880	1488	1488	300	ان المعتق لسنة مقدم علي المعتق لاكثر منها كما قال المصنف وان المكاتب والمعتق علي مال بلا تعجيل فيهما يتحاصان مع المعتق لاكثر من سنة البناني وقرره الحط علي وجه يوافق النقل فقال قوله بعد اي كعشر سنين ومعني ثم المعتق لسنة علي اكثر منها ان المعتق لسنة يقدم علي المعتق لاكثر منها وما هو في مرتبته وهو الموصي بكتابته ولم يعجلها المعتق علي مال ولم يعجله الا ان الصواب علي هذا الاتيان-- بالواو بدل ثم وهو ا----------حسن ويستفاد من تقرير الحط ان المعتق لسنة مقدم علي الموصي بكتابته وما معه وهو الذي في المواق والذي في عج عن ابن مرزوق ان المعتق لسنة او اكثر في مرتبة واحدة وانهما معا مقدمان علي الموصي بكتابته والمعتق علي مال ونحو-	4548	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5944	true	-6820759125008280138	36	111	170	538	1472	300	ان المعتق لسنة مقدم علي المعتق لاكثر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما هو في مرتبته وهو الموصي بكتابته ولم يعجل- والمعتق علي مال ولم يعجل- الا ان الصواب علي هذا ان لو اتي بالواو عوضا عن ثم فتامله فهو حسن ويستفاد من تقرير ---ح ان المعتق لسنة مقدم علي الموصي بكتابته وما معه وهو الذي في -----ق والذي في ز- عن ابن مرزوق ان المعتق لسنة ولا-كثر في مرتبة واحدة وانهما معا مقدمان علي الموصي بكتابته والمعتق بم---ال ونحو	5944	5086797876748261263	329	585.5	262	621	52.97906494140625	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4550	false	452986693606587951	24	100	126	513	1562	300	عبد السلام والمصنف المراد بالمعين العدد المسمي كعشرة دنانير------- مع ايصاءه بثلث او ربع فيتحاصان عند ابن القاسم في------ المدونة وهو المشهور من----- ثلاثة اقوال وهو مقيد بما اذا لم يقل من ثلثي فان قال من ثلثي نحو لفلان الثلث ونحو لفلان عشرة من ثلثي فان ابن رشد قال لا خلاف ان صاحب العدد هو المبدا الثاني البناني مراد المصنف بالجزء جزء المال كالربع والخمس لا جزء المعين كنصف بقرة او جمل ------------فان هذا من المعين	4550	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5944	true	-6820759125008280138	161	231	783	1125	1472	300	عبد السلام-------- المراد بالمعين العدد المسمي كعشرة دنانير ونحوها مع ايصاءه بثلث او ربع فيتحاصان عند ابن القاسم وهو مذهب المدونة وهو المشهور من اقول ثلاثة و------هو مقيد بما اذا لم يقل من ث----------------لثي نحو لفلان الثلث ولف----لان عشرة من ثلثي فان ابن رشد قال لا خلاف ان صاحب العدد هو المبدا وقول ز في قوله وجزءه اي الم-----------------------------------------عين كنصف بقرة او جمل الخ فيه نظر فان هذا من المعين	5944	5086797876748261263	282	494.0	222	417	67.62590026855469	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4550	false	452986693606587951	233	300	1210	1562	1562	300	ابن عرفة ابن زرقون للناس اشعار في ترتيب الوصايا علي مشهور مذهب مالك رضي الله عنه فاخترت قول بعضهم صداق المريض في الوصايا مقدم ويتلوه ذو التدبير في صحة الجسم وقيل هما سيان حكمهما معا وقيل بذي التدبير يبدا في الحكم وان ضيع الموصي زكاة فانها تبدا علي ما بعد هذين في النظم وكفارتان بعدها لظهاره وللقتل وهما لا بعمد ولا جرم ويتلوهما كفارة الحلف توبعت بكفارة-	4550	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5945	true	-241127035736951286	11	75	51	391	1470	300	ابن عرفة ابن زرقون للناس اشعار في ترتيب الوصايا علي مشهور مذهب مالك------------- فاخترت قول بعضهم صداق المريض في الوصايا مقدم ويتلوه ذو التدبير في صحة الجسم وقيل هما سيان حكمهما معا وقيل بذي التدبير يبدا في الحكم وان ضيع الموصي زكاة فانها تبدا علي ما بعد هذين في النظم وكفارتان بعدها لظهاره وللقتل وهما لا بعمد ولا جرم ويتلوهما كفارة الحلف توبعت بكفارة	5945	5086797876748261263	339	662.0	276	353	96.03399658203125	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4551	false	1523777472141101013	0	151	0	747	1465	300	الموصي عن الصوم ذي الوصم ونذر الفتي تال لما قد نظمته وما بتل الموصي ودبر في السقم هما يتلوان النذر ثم وصاته بعتق الذي في ملكه يا اخا الفهم مع المشتري من ملك زيد معينا ليعتق عنه للنجاة من الاثم وما اعتق الموصي بتوقيت حنثه لشهر ونحو الشهر من اجل حتم وان كان عتق بعد مال مءجل فعجله ذو العتق قبل انقضا القسم يساوي بهم عند الحصاص حقيقة كذا حكمهم يا صاح في موجب العلم وبعدهم ما كان عتقا مءجلا لبعد من التاجيل في مقتضي الرسم فذاك مع الموصي به لكتابة ومن كان بعد المال يعتق بالغرم يبدون قبل المشتري لعتاقة بلا نص تعيين عليه ولا حكم ومن بعده الحج الموصي بفعله وقيل هما سيان في مقتضي الحكم غش-ي المبادي نظمها نظم لءلء فدونكها نظما صحيحا بلا وهم ا ه ونقله في التوضيح ايضا وفي الحاشية نظم اخر لابي حفص الهوزني فيه زيادة فواءد و يجوز للمريض اشتراء من يعتق عليه	4551	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5945	true	-241127035736951286	75	214	391	1081	1470	300	الموصي عن الصوم ذي الوصم ونذر الفتي تال لما قد نصصته وما بتل الموصي ودبر في السقم هما يتلوان النذر ثم وصاته بعتق الذي في ملكه يا اخا الفهم مع المشتري من ملك زيد معينا ليعتق عنه للنجاة من الاثم وما اعتق الموصي لتوقيت حينه كشهر ونحو الشهر من اجل حتم وان كان عتق بعد مال مءجل فعجله ذو العتق قبل انقضا القسم يساوي بهم عند الحصاص حقيقة كذا حكمهم يا صاح في موجب العلم وبعدهم ما كان عتقا مءجلا لبعد من التاجيل في مقتضي الرسم فذاك مع الموصي به لكتابة ومن كان بعد المال يعتق بالعزم يبدون قبل المشتري لعتاقة بلا نص تعيين عليه ولا حسم ومن بعده الحج الموصي بفعله وقيل هما سيان في مقتضي الحكم وهذي المبادي نظمها نظم لءلء فدونكه- نظما صحيحا بلا وهم ا-ه ونقله----------- ايضا -في ضيح فانظره و--------------------------------------------للمريض اشتراء من يعتق عليه	5945	5086797876748261263	667	1268.0	530	748	89.1711196899414	125	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4551	false	1523777472141101013	219	253	1087	1252	1465	300	عتق منه محمل الثلث ولا يرثه وفي سماع ابن القاسم ان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي ابن عرفة -فان اشتري اباه بماله كله وورثته ممن يعتق عليهم جاز شراءه وعتق عليهم	4551	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5946	true	-1514371835261441019	10	41	48	199	1443	300	عتق منه محمله ورق ما بقي للورثة ف---------------ان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي عليهم قلت فان اشتري اباه بماله كله وورثته ممن يعتق عليهم جاز شراءه وعتق عليهم	5946	5086797876748261263	122	212.5	97	166	73.49397277832031	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4552	false	1527308349185090646	5	34	23	160	1422	300	وفي سماع ابن القاسم مثله وفيه ان لم يحمله ثلثه ع-تق منه محمله ورق ما بقي للورثة فان كان الورثة ممن يعتق عل--------------------------------------------------------------------يهم جاز شراءه وعتق ما بقي عليهم	4552	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5946	true	-1514371835261441019	0	41	0	199	1443	300	وفي سماع ابن القاسم مثله وفيه ان لم يحمله الثلث عتق منه محمله ورق ما بقي للورثة فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي عليهم قلت فان اشتري اباه بماله كله وورثته ممن يعتق عليهم جاز شراءه وعتق------- عليهم	5946	5086797876748261263	126	238.0	100	206	61.16504669189453	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4552	false	1527308349185090646	213	284	1003	1346	1422	300	ابن رشد مذهب ابن القاسم ان العتق يصح له بنفس --شراءه بثلث ماله لعدم الحجر عليه في----ه دون ترقب وان تلف باقي ماله قبل موته فلا ين-قض عتقه كمن بتل عتق عبده في مرضه وله مال مامون فعجل عتقه ثم تلف --ماله المامون فلا يرد --عتقه وفي--- الموازية من اشتري ابنه في مرضه فهو حر مكانه ويرثه ان اشتراه بثلث ماله وهو دليل هذا السماع-------------- وما في المدونة والمدنية لابن القاسم	4552	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5948	true	-808313823861440232	196	273	902	1261	1385	300	ابن رشد مذهب ابن القاسم ان العتق يصح له بنفس الشراء- بثلث ماله لعدم الحجر عليه في ثلثه دون ترقب وان تلف ب-قي ماله قبل موته -لم ينتقض عتقه كمن بتل عتق عبده في مرضه وله مال مامون فعجل عتقه ثم تلف المال -المامون لم- يرد العتق وكذا في الموازية من اشتري ابنه في مرضه فهو حر مكانه ويرثه ان اشتراه ب-شك ماله كانه لم يزل حرا من يوم الشراء قال وما حملنا عليه قول------ ابن القاسم	5948	5086797876748261263	290	480.0	226	371	78.1671142578125	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4553	false	9171036245800107560	3	75	15	355	1476	300	لم يزل حرا من يوم --شراءه الا ان المبتل في احد القولين اذا اغتل غلة بعد التبتيل او اثمر النخيل بعد موت الموصي فان الاصول وحدها هي التي تقوم فاذا خرجت من الثلث تبعتها الغلات لانها لم تزل من يوم بتلت له وما حملنا عليه قول ابن القاسم ان --عتقه يعجل--- بنفس --شراءه دون ترقب هو الذي ينبغي عليه-------- قوله وبه يسلم من الاعتراض وان لم ينظر فيه الا بعد --موته علي	4553	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5948	true	-808313823861440232	260	300	1202	1385	1385	300	لم يزل حرا من يوم الشراء قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما حملنا عليه قول ابن القاسم ان العتق- يعجل له بنفس الشراء- دون ترقب هو الذي ينبغي ان يحمل عليه قوله وبه يسلم من الاعتراض وان لم ينظر فيه الا بعد الموت- علي-	5948	5086797876748261263	158	245.0	123	359	44.01114273071289	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4556	false	8709183381567886457	74	108	386	554	1514	300	ليس في التركة من الاشياء المعينات -لا خلع فيه كما تقدم في قوله واشتري- لفلان وابي بخلا بطلت الخ والا تناقض مع هذا فان ما تقدم يقتضي ان المطالب بشراءه--- الورثة من غير تخيير	4556	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5950	true	-3373562648630946869	140	174	683	848	1501	300	ليس في التركة من-------- المعينات فلا خلع فيه كما تقدم في قوله واشتراء لفلان وابي بخلا بطلت الخ والا تناقض مع هذا فان ما تقدم يقتضي ان المطالب بشراء ذلك الورثة من غير تخيير	5950	5086797876748261263	158	292.0	125	173	91.32948303222656	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4560	false	-3979064373842910339	210	277	1012	1331	1440	300	ما ذكره المصنف في------ جمعه بين مثل ونصيب مسلم وما ذ-----كره في الاقتصا----------------ر علي نصيب ق-ال ابن مرزوق لم ار-------------ه الا لابن شاس وابن الحاجب--------- تبعا للوجيز والذي صرح به اللخمي فيه جعله---- زاءدا اتفاقا ونقله --ابن عرفة------------ ونصه ان ق-------ال انزلوه منزلة احد ولدي او اجعلوه كاحدهم وهم خمسة كان له السدس اتفاقا وكذا ان قال له نصيب احد ولدي ولم يقل مثله ا ه والله	4560	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5952	true	-1230562929736114698	81	162	405	791	1464	300	ما ذكره المصنف فيما اذا جمع- بين مثل ونصيب فظاهر واما ما ذكره فيما اذا لم يات بمثل واقتصر علي نصيب فقال ابن مرزوق لم ار ما للمصنف فيه الا عند ------ابن الحاجب وابن شاس تبعا للوجيز والذي صرح به اللخمي فيه انه يجعل زاءدا اتفاقا وقد نقل ابن عرفة كلام اللخمي ونصه اللخمي ان قال انزلوه منزلة احد ولدي او اجعلوه كاحدهم وهم خمسة كان له السدس اتفاقا وكذا ان قال له نصيب احد ولدي ولم يقل مثله ا-ه واحدا	5952	5086797876748261263	276	457.5	217	394	70.0507583618164	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4560	false	-3979064373842910339	39	130	184	631	1440	300	ان قال الموصي اجعلوه اي الموصي له وارثا معه اي ابن الموصي او قال الحقوه اي الموصي له به اي ابن الموصي في الارث ف---------------------------------------------------------------------------- يقدر الموصي له زاءدا علي عدد ابناء الموصي ابن الحاجب في اجعلوه وارثا مع ولدي او الحقوه بولدي بقدر زاءد باتفاق ابن شاس فان كان البنون ثلاثة فهو كابن رابع وان كانوا اربعة فهو كابن خامس ولو كان له ثلاثة ذكور وثلاث بنات لكان كرابع مع الذكور ولو كانت الوصية لبنات لكانت كرابعة مع الاناث ابن عرفة سمع عيسي ابن القاسم لو اوصي لرجل----------------- بمثل نصيب	4560	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5953	true	6467295562290455653	49	132	241	649	1463	300	ان قال------- اجعلوه وارث-------------ا معه اي مع ولدي--- او قال الحقو-------------ه به او اجعلوه من عداد ولدي او ورثوه من مالي او نزلوه منزلة ولدي وما اشبه ذلك واجاز الابن الوصية فزاءد اي يقدر الموصي له زاءدا وتكون التركة بينهما نصفين----------------------------------------------------------------------- فان كان البنون ثلاثة فهو كابن رابع وهكذا ولو ------------------------كان له ثلاثة ذكور وثلاث اناث لكان كرابع مع الذكور ولو كانت الوصية لانثي لكانت كرابعة من الاناث فقوله فزاءد اي علي مماثله و ان- اوصي له بنصيب احد ورثته او بمثل نصيب	5953	5086797876748261263	214	311.0	164	540	39.62963104248047	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4561	false	373767856451799230	64	138	319	678	1421	300	القاسم من اوصي لرجل بمثل نصيب ----------------------------------------------------------------------------------احد ورثته و-ترك رجالا ونساء قسم المال ------------------علي عددهم واعطي جزءا منه وقس-----------------------------------------------------------------------------م ما بقي بين ورثته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و ان اوصي له بجزء من ماله او ب سهم منه ف تنفيذ وصيته بسهم من اصل فريضته اي مسالة ورثة الموصي فان كان اصلها ستة فبسهم من ستة وان عالت فبسهم مما بلغته بعولها كسبعة وثمانية وتسعة وعشرة وان كان اربعة وعشرين فبسهم منها وان عالت الي سبعة وعشرين ف--بسهم	4561	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5954	true	-5252186010496087074	7	124	34	599	1418	300	الحوفي لو اوصي لرجل بمثل نصيب احد بنيه وله ثلاثة بنين قال سمعت مالكا وسءل عن الرجل يقول عند موته لفلان مثل نصيب احد ورثتي ويترك رجالا ونساء قال --مالك اري ان يقسم ماله علي عدد من ترك من الرجال والنساء سواء فله العشر او خمسة فله الخمس ولا نظر لما يستحقه كل واحد ثم يقسم بينهم ما بقي علي فراءض الله فالمراد بعدد رءوسهم مجردا عن جعل الذكر براسين بل براس واحد فلو حذف رءوسهم لكان اولي وعند الشافعي له مثل نصيب اقلهم لانه المحقق و ان اوصي له بجزء من ماله او-- سهم منه فبسهم اي حاسب بسهم من اصل فريضته ولو عاءلة فاذا ك----------ان اصلها م--------------------------------------------------------------------------------ن اربعة وعشرين------ مثلا و---عالت ---لسبعة وعشرين فله سهم	5954	5086797876748261263	186	212.0	142	671	27.71982192993164	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4566	false	2573982290489990675	0	95	0	480	1514	300	وفي --مختصره ---ولا فاءدة لما حمل عليه كلام المصنف لعلم------------ه من الترتيب المتقدم اذ لا شك ان المقدم يدخل فيما بعده والا فيحتاج المصنف التنبيه علي كل ما تقدم من المراتب ولا خصوصية للمدبر فالحمل علي ذلك تهافت فترك الكلام علي اشكاله او دعوي السهو والغلط اولي من التهافت والله اعلم البناني فيه نظر اذ لا يعلم من الترتيب المتقدم ان المقدم يدخل فيما بعده----------------------------------------------------------------------------------- الا مما هنا فما ع-----ليه عج وغيره متعين ولا تهافت فيه فتامله والله اعلم ولما وقف بعضهم علي ما في الحط قال ان --ضمير فيه ل-----------------لمعلوم---- وكرره ل----ما عطف عليه	4566	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5958	true	-2748550509719612024	155	276	748	1336	1438	300	وفي المختصر قال ولا فاءدة لما حمل عليه كلام المءلف لعلم ذلك مما تقدم من الترتيب اذ-------- لا شك ان المقدم يدخل فيما بعده و-لا -يحتاج المءلف للتنبيه علي كل ما تقدم من المراتب ولا خصوصية للمدبر فالحمل علي ذلك تهافت فترك الكلام علي اشكاله او دعوي السهو والغلط اولي من التهافت اه قلت و-----------فيه نظر اذ لا يعلم من الترتيب المتقدم ان المقدم يدخل فيما بعده وانما يعلم منه بطلان المتاخر ان ضاف عنه الثلث واما الدخول فيما بطل فشء اخر لا يعلم الا مما هنا فما حمله عليه عج وغيره متعين ولا تهافت فيه فتامله والله اعلم ولما وقف بعضهم علي ما في ح ---قال ان الضمير في دخلت فيه عاءد علي المعلوم قال وكرره لاجل ما عطف عليه	5958	5086797876748261263	433	721.0	345	612	70.75163269042969	78	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4575	false	-6596860541180819939	137	184	643	884	1423	300	باذن----ه ابن عاشر ظاهر قول ابن شاس وابن الحاجب والمصنف تصرف باذن ا----ن المتوقف علي اذن السيد انما هو --تصرفه دون قبول الايصاء وليس بسديد اذ الصواب ان قبوله الايصاء يتوقف علي الاذن ايضا ول-ذا قال ابن مرزوق الحسن--------- ان يقال تجوز وتصح لعبد الغير باذن سيده	4575	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5965	true	-1299048799552791334	65	110	353	590	1549	300	باذن سيده ابن عاشر كذا ال------------ابن الحاجب وابن شاس وظاهر كلامهم ان المتوقف علي اذن السيد انما هو التصرف- دون----- الايصاء وليس بسديد بل الصواب ان------ الايصاء موقوف علي الاذن ايضا ولهذا قال ابن مرزوق العبارة الجيدة ان يقول تجوز وتصح لعبد الغير باذن سيده	5965	5086797876748261263	184	283.0	146	261	70.49808502197266	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4580	false	-356162490124701433	108	145	532	727	1448	300	و له النفقة علي الطفل المحجور له والسفيه والمجنون التي يحتاجها بالمعروف اي بلا اسراف ولا تقتير اللخمي بحسب قلة المال وكثرته فلا يضيق علي ذي ال--مال الكثير دون نفقة مثله ولا يسرف ولا يوسع علي قليله	4580	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5968	true	1180859591714000950	5	33	31	177	1491	300	و له النفقة علي الطفل----------- والسفيه حال احتياجه---------- بالمعروف------------------------------ بحسب قلة المال وكثرته فلا يضيق علي صاحب المال الكثير دون نفقة مثله ولا يسرف ولا يوسع علي قليله	5968	5086797876748261263	130	230.0	104	197	65.9898452758789	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4545	false	2062509416246084661	116	146	574	728	1459	300	ابن رشد----- اول ما يخرج من كل التركة الحقوق المعينات مثل -------ام الولد والرهن وزكاة ثمن الحاءط الذي ازهي وزكاة الماشية اذا مات عند حلولها وفيها السن الذي وجب فيها	4545	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5974	true	-3385586441074759037	61	92	295	454	1510	300	ابن رشد ونصه اول ما يخرج من كل التركة الحقوق المعينات مثل الرهن وام الولد وز-------كاة ثمر الحاءط الذي ازهي وزكاة الماشية اذا مات عند حلولها وفيها السن الذي وجب فيها	5974	5086797876748261263	145	268.0	116	166	87.34939575195312	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4589	false	6826858416024537379	73	104	357	512	1513	300	ابن رشد او في--- ما يخرج من كل التركة الحقوق المعينات مثل -------ام الولد والرهن وزكاة ثمر الحاءط الذي ازهي وزكاة الماشية اذا مات عند ح-ولها وفيها السن الذي وجب فيها	4589	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5974	true	-3385586441074759037	61	92	295	454	1510	300	ابن رشد ونصه اول ما يخرج من كل التركة الحقوق المعينات مثل الرهن وام الولد وز-------كاة ثمر الحاءط الذي ازهي وزكاة الماشية اذا مات عند حلولها وفيها السن الذي وجب فيها	5974	5086797876748261263	142	255.5	113	166	85.54216766357422	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4592	false	470515166909851358	9	31	35	146	1484	300	لا منافاة بين وجوب الشء و--الامر به وعدم الجبر عليه فالنذر مامور بالوفاء به ويلزم وياثم بعدمه وان كان لا يقضي به	4592	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5977	true	-8118083786604026392	26	49	134	247	1511	300	لا منافاة بين وجوب الشء او الامر به وعدم الجبر عليه فالنذر مامور بالوفاء به ويلزم وياثم بعدمه وان كان لا يقضي به	5977	5086797876748261263	110	213.5	88	113	97.34513092041016	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4596	false	-8497655370529088512	65	228	337	1154	1510	300	بضم الهمز اي البنت الواحدة او الشقيقة كذلك السدس تكملة الثلثين مع نصف الاولي ففي صحيح البخاري------------------------------ سءل ابو موسي-------------------- الاشعري رضي الله عنه عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف ولا شء لبنت الابن واءت-- ابن مسعود فانه سيتابعني فس------------------ال ابن مسعود واخبره بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين ب-----ما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتي- ابا موسي واخبر-ه فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم انظر مواهب القدير وحجبها اي منع بنت الابن من الارث ابن للميت او لابنه فوقها اي اعلي من بنت الابن بدرجة او اكثر كابن -------وبنت ابن وكابن ابن وبنت ابن ابن و حجبها---- ايضا بنتان للميت او لابنه فوقها اي بنت الابن في القرب للميت كبنتين وبنت ابن -كبنتي ابن وبنت ابن ابن فيحجب-------انها عن الارث في كل حال الا ل وجود ابن لابن الميت معها في در-------------------------------جتها اي بنت الابن فيعصبها مطلقا	4596	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5979	true	-556726475748730258	156	300	833	1554	1554	300	بنت الابن مع ------------------------البنت السدس تكملة الثلثين وروي------------------ البخاري ان هزيل بالزاي ابن شرحبيل قال سءل ابو موسي وهو عبد الله بن قيس الاشعري------------- عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف ولا شء لبنت الابن واءتيا ابن مسعود ف----سيتابعني فاتياه واخبراه بما قال ابو مو----------------------سي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيها بما قضي النبي------- صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتيا ابا موسي فاخبراه فقال لا تسالوني ما دام هذا الخبر فيكم------------------ وحجبها اي---- بنت الابن عن السدس ا-------------------------------------------------------------بن للابن فوقها كبنت وابن ابن وبنت ابن ابن و حجبها عنه ايضا ب---------------نتان فوقها اي اقرب منها لل---------ميت كبنتين وبنت ابن وكبنتي ابن وبنت ابن ابن فلا شء لها لانها محجوبة بهما------- الا لابن----------------- معها في درجتها كابن ابن مع بنت ابن او ابن ابن مع بنت-ي ابن فمعصب-- مطلقا-	5979	5086797876748261263	514	780.5	403	944	54.449153900146484	78	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4605	false	-3164414786735673994	85	233	446	1191	1533	300	ابن خروف وغيره اختلف الصحابة رضي الله تعالي عنهم في فر--ض الجد مع الاخوة اختلافا كثيرا ومنهم من امتنع من الكلام في ميراثه لتحذير النبي صلي الله عليه وسلم منه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجرءكم عد الجد اجرءكم علي النار وقال علي رضي الله تعالي عنه من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقض بين الجد والاخوة وما---ل ابن علاق الجد لا يحجب الاخوة الاشقاء او لاب علي مذهب مالك وبه قال الشافعي وابو يوسف وهو قول عثمان وعلي وزيد بن ثابت وابن مسعود رضي الله تعالي عنهم وقال ابو حنيفة ا-------------------لجد يسقط الاخوة ولا يرثون معه وهو مذهب ابي بكر وابن عباس وعاءشة------- رضي الله تعالي عنهم اقاموه مقام الاب وحجبوا به الاخوة وبه قال عمر رضي الله تعالي عنه محتجا بقوله اليس ترثني بنو عبد الله دون --------اخوتي فما-لي لا ارثهم دون اخوتهم وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه اول جد ورث في الاسلام عمر	4605	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5986	true	-4124098412789159619	150	290	749	1448	1493	300	ابن خروف وغيره اختلف الصحابة رضي الله تعالي عنهم في فراءض الجد مع الاخوة اختلافا كثيرا ومنهم من امتنع من الكلام في ميراثه لتحذير النبي صلي الله عليه وسلم منه وق--------------------------------------------------------------ال علي رضي الله ع------نه من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقض بين الجد والاخوة اه وقال ابن علاق الجد لا يحجب الاخوة الاشقاء او لاب علي مذهب مالك وبه قال الشافعي وابو يوسف وهو قول عثمان وعلي وزيد بن ثابت وابن مسعود رضي الله تعالي عنهم وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه الجد يسقط الاخوة ولا يرثون معه وهو مذهب ابي بكر وابن عباس وعاءشة وغيرهم رضي الله تعالي عنهم اقاموه مقام الاب وحجبوا به الاخوة وبه قال عمر رضي الله ع------نه محتجا بقوله اليس------ بنو عبد الله يرثونني دون اخوتي فما لي لا ارثهم دون اخوتهم وقال الشافعي رضي الله ع------نه اول جد ورث في الاسلام عمر	5986	5086797876748261263	647	1228.0	516	785	82.42037963867188	124	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4606	false	-811285149858440996	81	141	435	740	1565	300	الجد خمسة احداها ----كونه مع --ابن وحده او معه ومع ذي فر------------ض الثانية كونه--- مع بنت او بنتين وحدهما او معهما ومع ذي فر--------------ض وحكمه فيهما------------ حكم الاب فيهما الثالثة ----كونه مع ا--خوة لغير ام الرابعة ----كونه مع الاخوة وذوي الفروض و----------------------تكلم المصنف علي هاتين هنا الخامسة كونه منفردا عن الاولاد والاخوة فله المال كله او ما بقي---- بالتعصيب الخامس	4606	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5986	true	-4124098412789159619	65	139	326	698	1493	300	الجد خمسة احداها ان يكون- مع الابن وحده او معه ومع غيره من ذوي الفروض الثانية ان يكون مع بنت او بنتين وحدهما او معهما ومع غيرهما من ذوي الفروض وحكمه في هاتين الحالتين حكم الاب فيهما الثالثة ان يكون- مع الاخوة لغير ام الرابعة ان يكون- مع الاخوة وذوي الفروض وهاتان الحالتان عليهما تكلم المصنف---------- هنا الخامسة اذا لم يكن معه ولد ولا ا---خوة فله المال كله او ما بقي منه بالتعصيب وسياتي	5986	5086797876748261263	251	357.5	197	388	64.69071960449219	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4605	false	-3164414786735673994	233	257	1191	1311	1533	300	رضي الله تعالي عنه مات ابن لعاصم -بن عمر وترك اخوين فاراد عمر ان يستاثر بماله واستشار عليا وزيد بن ثابت فامتنعا فقال عمر	4605	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5987	true	3268308561518310956	276	300	1407	1527	1527	300	رضي الله تعالي عنه مات ابن لعاصم ابن عمر وترك اخوين فاراد عمر ان يستاثر بماله واستشار عليا وزيد بن ثابت فامتنعا فقال عمر-	5987	5086797876748261263	119	228.0	96	121	98.34710693359375	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4603	false	8655290776794765018	136	234	680	1238	1605	300	الباقي بعد الفرض------ كام وجد وثلاثة اخوة او شقيقة واخ واخت لاب اصلها------- عند المتقدمين ستة لان اصول المساءل التي تنشا عنها مساءل الفراءض عندهم س----------------------------------------بعة لا------ غير الاثنان والثلاثة والاربعة والستة والثمانية والاثنا عشر والاربعة والعشرون وزاد بعض المتاخرين------------------ اصلين ا----لثمانية عشر والستة والثلاثين---------------- وصححه النووي وعلي هذا--- فاصلها--- ثمانية عشر للام سدسها ثلاثة وللجد ثلث ما بقي خمسة وتبقي عشرة فلا تنقسم -من ثلاثة وتباينها في المثال الاول فتضرب ثلاثة في ثمانية عشر باربعة وخمسين ومنها تصح فللام------ ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللجد خمسة في ثلاثة بخمسة عشر وللاخوة عشرة في ثلاثة بثلاثين لكل --اخ عشرة	4603	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5988	true	-2087469810447159204	165	272	834	1396	1529	300	الباقي بعد --فرض السدس كام وجد وثلاثة اخوة---------------------- اصلها من ستة عند المتقدمين---- لان اصول المساءل----------------------------------- سبعة كما ياتي للام واحد وكذا الجد يفضل اربعة لا تنقسم علي ثلاثة ولا توافق تضرب في ---الستة ب--ثمانية-------- عشر للام واحد في ثلاثة وكذا الجد ولكل اخ اربعة وعند من زاد اصلين اخرين ثمانية عشر و--ستة و--ثلاثين كالجعبري وجماعة وصححه النووي من الشافعية فاصلها من ثمانية عشر للام السدس ثلاثة وللجد ثلث ما بقي خمسة ويبقي عشرة -لا تنقسم علي ثلاثة ولا توافق ت----------------ضرب ثلاثة في ثمانية عشر باربعة وخمسين -----------للام السدس ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللجد خمسة في ثلاثة بخمسة عشر وللاخوة عشرة في ثلاثة بثلاثين لكل واحد عشرة	5988	5086797876748261263	361	516.0	290	670	53.88059616088867	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4606	false	-811285149858440996	144	194	762	1012	1565	300	المعادة عن قوله وله مع ذي فرض معهما الخ لانها------ تجري في الوجهين السادس سياتي----- ان الجد يعد علي الاخوة لاب الاخوة -لام في قوله وان كان محلها اخ الاب الخ فالاشقاء يعدون عليه الاخوة لاب وهو ما-- هنا وهو يعد عليهم الاخوة لام كما ياتي و------------هذا وجه التعبير بالمفاعلة	4606	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5988	true	-2087469810447159204	50	99	239	486	1529	300	المعادة عن قوله وله مع ذي فرض ------الخ لان المعادة تجري في الوجهين و------سياتي ايضا ان الجد يعد علي الاخوة---- الاخوة للام في قوله وان كان محلها اخ لا-ب الخ فالاخوة- يعدون عليه كما في مسالة المصنف هنا وهو يعد عليه-----------م كما في المسالة الاتية هذا وجه التعبير بالمفاعلة	5988	5086797876748261263	194	300.0	152	276	70.28985595703125	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4622	false	-1211524648853502192	248	287	1254	1475	1547	300	عشر فلام-----ه ثلاثة ولجده خمسة ثلث الباقي والعشرة الباقية تنكسر--- علي الثلاثة وتباينها فتضرب ثلاثة في ثمانية عشر باربعة وخمسين فللام------ ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللجد خمسة في ثلاثة بخمسة عشر وللاخوة عشرة في ثلاثة بثلاثين فلكل --اخ عشرة	4622	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5988	true	-2087469810447159204	228	272	1168	1396	1529	300	عشر للام السدس ثلاثة وللجد----- ثلث ما بقي خمسة ويبقي عشرة لا تنقسم علي --ثلاثة ولا توافق تضرب ثلاثة في ثمانية عشر باربعة وخمسين -للام السدس ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللجد خمسة في ثلاثة بخمسة عشر وللاخوة عشرة في ثلاثة بثلاثين -لكل واحد عشرة	5988	5086797876748261263	173	276.5	137	237	72.99578094482422	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4606	false	-811285149858440996	242	299	1260	1561	1565	300	صورتان الا-------------ولي زوج وجد وام واخت شقيقة وا-----لثانية او ا-------------------خت لاب بدل الشقيقة مع الزوج والام والجد فيفرض بضم التحتية وفتح الراء لها اي الشقيقة في------- الاولي والتي لا----ب في------- الثانية النصف ثلاثة زاءدة علي الستة التي هي اصل المسالة و يفرض له اي الجد السدس واحد منها ف--------للزوج النصف ثلاثة وللام الثلث اثنان وللجد السدس واحد	4606	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5990	true	-2970546181667714134	13	65	67	339	1551	300	صورتان اشار لاحداهما بقوله زوج وجد وام واخت شقيقة واشار للثانية بقوله او زوج وجد وام واخت لاب--------------------------------- فيفرض----------------------- لها اي للشقيقة في الصورة الاولي او للاخت للاب في الصورة الثانية النصف ثلاث------------------------------------ة و يفرض له اي للجد السدس واحد لان اصلها ستة للزوج النصف ثلاثة وللام الثلث اثنان وللجد السدس واحد	5990	5086797876748261263	187	263.5	150	364	51.373626708984375	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4609	false	-4623473409280790499	92	113	471	578	1527	300	المعونة وانما كان كذلك لان الجد لا ينقص عن السدس والاخت لا تسقط ولو لم تعل الفريضة لادي لبطلان احد الاصلين ---	4609	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5990	true	-2970546181667714134	130	152	680	790	1551	300	المعونة وانما كان كذلك لان الجد لا ينقص عن السدس والاخت لا تسقط فلو لم تعل الفريضة لادي لبطلان احد الاصلين اي	5990	5086797876748261263	106	205.0	85	110	96.36363983154297	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4608	false	3956990555251499404	53	133	299	700	1548	300	الفاكهاني -هنا اشكال اعضل سر فهمه ----الفراض وهو ان الاختين فاكثر اذا اخذتا السدس هنا فباي وجه اخذتاه لا جاءز كونه ف---رضا لان فرضهما الثلثان ولا تعصيبا لان الجد الذي يعصبهما--- صاحب --فرض هنا وصاحب الفرض لا يعصب الا البنت او بنت الابن مع اخت او اخوات-------- فانظر --جوابه ا ه------ تت وهو واضح ان كان النقل ان الجد ياخذ السدس هنا بالفرض ولكن قا-------ل الدميري في شرح المنهاج كلام ابي الطيب يقتضي انه ياخذه بالتعصيب وعلي هذا فلا اشكال	4608	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5991	true	5100596821145517144	61	138	300	685	1513	300	الفاكهاني وهنا اشكال -عضل--- فهمه علي الفراض وهو ان الاختين فاكثر اذا اخذتا السدس فعلي -اي وج-------ه لا جاءز ان يكون فرضا لان فرضهما الثلثان ولا تعصيبا لان الجد الذي يعصبهما هو صاحب الفرض هنا وصاحب الفرض لا يعصب الا ان يكون بنتا------ مع اخت او اخوات كما سبق فانظر الجواب عنه اه قال تت وهو واضح ان كان النقل ان الجد ياخذه فرضا و---------------قال الكمال الدميري--------------- كلام ابي الطيب يقتضي ان- ياخذه بالتعصيب وعليه--- فلا اشكال	5991	5086797876748261263	314	501.5	251	437	71.85354614257812	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4612	false	6150507959314778527	44	148	215	781	1569	300	--نصفها ثلاثة وللام او الجدة سدسها واحد ويبقي ثلثها اثنا--------ن فيشاركون اي الاخوة الاشقاء الاخوة للام في الثلث الباقي الذكر فيه كالانثي لانهم انما ورثوا فيه باخوة الام فميراثهم--- بالفرض لا بالتعصيب ويختلف ما تصح منه باختلاف عددهم قلة وكثرة فان كان الاخوة لام اثنين والشقيق واحد فتصح من ثمانية عشر لانكسار الاثنين علي الثلاثة ومباينتها فتضرب الستة في ثلاثة بثمانية عشر ومنها تصح فللزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللام او الجدة واحد في ثلاثة بثلاثة وللاخوة كلهم اثنان في ثلاثة بستة لكل اخ اثنان وصورتها هكذا والي هذا رجع عمر رضي الله عنه في ثاني عام من خلافته و---كان قضي فيها اول عام	4612	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5994	true	-3598924700738620111	245	298	1208	1501	1510	300	النصف-- ثلاثة وللام او الجدة------ واحدة وللاخوة للام الثلث اثنان فيشاركون اي------- الاشقاء الاخوة للام في الثلث------- الذكر---- كالانثي لاشتراكهم في ولادة-------- الام فيرثونه هنا بالفرض لا بالعصوبة ويختلف -التصحيح بقلتهم------------- وكثرتهم وتسقط الاخوة للاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي هذا رجع عمر رضي الله عنه في ثاني عام من خلافته وقد كان قضي فيها اول عام	5994	5086797876748261263	213	305.5	170	582	36.597938537597656	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4612	false	6150507959314778527	160	205	839	1055	1569	300	فاحتج عليه ال-شقيق بان الاخوة لام انما ورثوا الثلث بامهم وهي امي- هب ان ابانا كان حمارا او حجرا ملقي في اليم اليست الام تجمعنا فاشرك بينهم فقيل له انك قضيت فيها عام اول بخلاف هذا فقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما نقضي	4612	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5995	true	-4556319141195647741	4	48	18	232	1557	300	فاحتج عليه الاشقاء بقولهم هءلاء-- انما ورثوا الثلث بامهم وهي امنا هب ان ابانا كان حمارا او حجرا ملقي في اليم اليست الام تجمعنا فاشرك بينهم فقيل له انك قضيت في-- عام اول بخلاف هذا فقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما نقضي	5995	5086797876748261263	198	370.0	155	218	90.82569122314453	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4614	false	1716198746912684056	215	254	1044	1239	1481	300	--اطلق------------- بيت المال عن تقييده ب-------------------صرفه في مصارف------ه تبعا لظاهر كلام اب-------ن الحاجب حيث قال وان لم يكن وارث فبيت المال علي المشهور وقيل لذوي الارحام وعن ابن القاسم يتصدق به الا ان يكون الوالي كعمر بن عبد العزيز	4614	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5997	true	8442584317507515792	184	232	904	1138	1490	300	ح اطلق رحمه الله في بيت المال ولم يقيده بما اذا كان الوالي يصرفه في مصارفه وكانه تبع في هذا الاطلاق قول ابن الحاجب-------- وان لم يكن وارث فبيت المال علي المشهور وقيل لذوي الارحام وعن ابن القاسم يتصدق به الا ان يكون الوالي كعمر بن عبد العزيز	5997	5086797876748261263	170	276.5	136	242	70.24793243408203	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4620	false	-4511827564744411488	2	109	15	605	1636	300	وحجب احد-هما اقل--------------- كام ام هي اخت لاب كان يطا------ بنته فتلد بنتا فيطءها ايضا--- فتلد بنتا ثم تموت الصغري عن العليا بعد موت الوسطي والاب فهي ام امها واختها من ابيها فترثها بالجدودة لا بالاختية لان ام الام لا يحجبها الا الام والاخت لاب يحجبها جماعة فجهة الجدودة اقوي من جهة الاختية لاب وقيل ترث بالاختية لان نصيبها------ اكثر واما لحجبها الاخري فالجهة الحاجبة قوية والجهة المحجوبة ضعيفة كان يطا امه فتلد ولدا فهي امه وجدته ام ابيه فان مات فترثه بالامومة اتفاقا وان كانت الجهة القوية محجوبة فترث بالضعيفة ك----موت الصغري في---- المثال المتقدم عن الوسطي والعليا فترث الوسطي بالامومة الثلث والعليا بالاختية النصف ومفهوم	4620	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms5999	true	-4417574200280479218	220	300	1109	1545	1545	300	تكون احداهما اقل حجبا من الاخري كام ام هي اخت لاب كان يطا مجوسي بنته فتلد بنتا ثم يطا الثانية فتلد بنتا ثم تموت الصغري عن العليا بعد موت الوسطي والاب فهي ام امها واختها من ابيها فترث-- بالجدودة دون الاختية لان ام الام--- تحجبها الام فقط والاختية تحج--بها جماعة------------------------------------- وقيل ترث بالاختية لان نصيب الاختية اكثر واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت------ القوية محجوبة ورثت بالضعيفة كان تموت الصغري في هذا المثال ع--------ن الوسطي والعليا فترث الوسطي بالامومة الثلث والعليا بالاختية النصف ومفهوم-	5999	5086797876748261263	363	591.5	295	629	57.71065139770508	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4621	false	-2172999969310542822	226	279	1116	1396	1509	300	علي ظاهر كلام المصنف اعتراضات اوضحها ابن مرزوق وغيره منها في التقييد بالكتابي-------- ابن مرزوق تخصيص المصنف الذمي- بكونه كتابيا لا اعلم له وجها لان المجوسي----- كذلك ومنها في اطلاقه--- الحر-----جد عج -هو مقيد بمن ----لم يعتقه مسلم -----لان عتيق المسلم -ماله لبيت المال اذا لم يكن لمعتقه قرابة علي دين العبد قاله ---	4621	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms6000	true	2617571718006032982	217	277	1151	1446	1565	300	علي ظاهر كلام المصنف--------- اوضحها ابن مرزوق وغيره منها في التقييد بالكتابي وقد قال ابن مرزوق تخصيص المصنف الكافر بكونه كتابيا لا اعلم له وجها لان المجوسي ايضا كذلك ومنها في اطلاقه في الحر قال جد عج وهو مقيد بما اذا لم يعتقه مسلم اما اذا اعتقه --مسلم فماله لبيت المال ان -لم يكن ل----ه قرابة علي دينه----- قاله في	6000	5086797876748261263	247	389.0	198	316	78.16455841064453	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4621	false	-2172999969310542822	55	172	297	855	1509	300	بقيد كونه لا وارث له وعبارة ابن شاس اذا هلك الكافر المءدي للجزية ولا حاءز لماله بميراث يعلم فماله لاهل دينه يختص به منهم اهل كورته الذين جمعهم واياه ما وضع من الجزية ا ه مع ان---------------- المعتمد----------------------------- كما قال ----------------------------------ابن مرزوق وتبعه ح ان ماله لجماعة المسلمين اعني العنوي ابن عرفة ابن رشد انما يكون ميراث من مات من اهل الذمة ولا وارث له من ---------------------------------اهل دينه للمسلمين ولا يجاز له وصيته اكثر من الثلث ---------------------------------------------اذا كان من اهل العنوة او من اهل الصلح والجزية علي جماجمهم و----ان كان من اهل الصلح والجزية مجملة عليهم لا ينتقصون منها بموت من مات -----ولا لعدم من اعدم --جاز له ان يوصي بجميع ماله لمن شاء لان ميراثه لاهل	4621	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms6001	true	4993728365883609218	182	300	952	1525	1525	300	بقيد كونه لا وارث له ومنها ان ظاهره يشمل العنوي والصلحي مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع ان ما ذكره خاص علي المعتمد بمءدي الجزية الصلحية المجملة كما ذكره ابن رشد عن مذهب ابن القاسم ونقله ابن مرزوق و---ق وغيرهما ونص كلام ------------------------------ابن رشد في رسم العارية من سماع عيسي من كتاب السلطان واذا لم يكن لليهودي او النصراني ورثة من اهل دينه فليس له ان يوصي ب----------اكثر من ثلثه لان ورثته المسلمون وهو نص قول ابن القاسم وهذا اذا كان من اهل العنوة او من اهل الصلح والجزية علي جماجمهم واما ان كان من اهل الصلح والجزية مجملة عليهم لا ين-قصون منها لموت من مات منهم ولا لعدم من اعلم فيجوز له ان يوصي بجميع ماله لمن شاء لان ميراثه لاهل-	6001	5086797876748261263	283	365.5	220	726	38.980716705322266	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4622	false	-1211524648853502192	0	115	0	568	1547	300	نظر--- لانه ان دخل علي التجهيز--------------------------- يبعث ما-له لاهل بل-ده----------- ومنها اخلاله- بقيد----- لا وارث له ومنها ان ظاهره يشمل العنوي والصلحي مطلقا مع ان ما ذكره خاص علي المعتمد بمءدي الجزية الصلحية المجملة كما ذكره ابن رشد عن----- ابن القاسم ونقله ابن مرزوق والمصنف وغيرهما ونصه ---------------------------------------------------------اذا لم يكن لليهودي او النصراني ورثة من اهل دينه فليس له ان يوصي باكثر من ثلثه لان ورثته المسلمون وهو نص قول ابن القاسم وهذا اذا كان من اهل العنوة او من اهل الصلح والجزية علي جماجمهم واما ان كان من اهل الصلح والجزية مجملة عليهم لا ينقصون منها لموت من مات -----ولا لعدم من اعدم فيجوز له ان يوصي بجميع ماله لمن شاء لان ميراثه لاهل	4622	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms6001	true	4993728365883609218	159	300	847	1525	1525	300	نظر اي لانه ان دخل علي التجهيز ولم تطل اقامته ولا وارث له يبعث بماله لاهل بلاده كما ذكره ز ومنها انه احل بقيد كونه لا وارث له ومنها ان ظاهره يشمل العنوي والصلحي مطلقا مع ان ما ذكره خاص علي المعتمد بمءدي الجزية الصلحية المجملة كما ذكره ابن رشد عن مذهب ابن القاسم ونقله ابن مرزوق وق----- وغيرهما ونص كلام ابن رشد في رسم العارية من سماع عيسي من كتاب السلطان واذا لم يكن لليهودي او النصراني ورثة من اهل دينه فليس له ان يوصي باكثر من ثلثه لان ورثته المسلمون وهو نص قول ابن القاسم وهذا اذا كان من اهل العنوة او من اهل الصلح والجزية علي جماجمهم واما ان كان من اهل الصلح والجزية مجملة عليهم لا ينقصون منها لموت من مات منهم ولا لعدم من اعلم فيجوز له ان يوصي بجميع ماله لمن شاء لان ميراثه لاهل-	6001	5086797876748261263	551	1012.5	438	684	80.55555725097656	108	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4622	false	-1211524648853502192	115	170	568	837	1547	300	مءداه علي مذهب ابن القاسم وهو قول سحنون خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب من ان ميراثه للمسلمين اذا لم يكن له وارث من اهل دينه علي كل حال والله اعلم والاصول لمساءل الفراءض جمع اصل والمراد به هنا- اقل عدد تخرج منه سهام الفريضة صحيحة من غير كسر سمي اصلا------------------------------------- لان الانكسار والعول فرعان	4622	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms6002	true	-2354224948885878695	0	57	0	285	1565	300	موداه علي مذهب ابن القاسم وهو قول سحنون خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب من ان ميراثه للمسلمين اذا لم يكن له وارث من اهل دينه علي كل حال اه-------- والاصول اثنان الخ --------------المراد بالاصول اقل عدد تخرج منه سهام الفريضة صحيحة من غير كسر فاصل المسالة مقام الفرض اي مخرجه وعبر بالاصول لان الانكسار والعول فرعان	6002	5086797876748261263	223	392.5	175	307	72.63843536376953	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4632	false	-3322716276675301577	137	198	748	1078	1638	300	الست- الي ثلاثة مباينة للاثنين فتضرب احدهما في الاخر بستة هو جزء سهم المسالة فتضربه -في سبعة باثني----ن واربعين------------------------------------- فللام واحد في ستة بستة ولاولادها اث--------نان في ستة باثني عشر وللشقيقا----ت اربعة في ستة باربعة وعشرين وصورتها---- هكذا وان --انكسرت سهام المسالة علي ثلاثة اصناف وهي غاية ما تنكسر عليه المساءل عند امامنا مالك رضي الله عنه لانه لا يورث اكثر	4632	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms6013	true	2374943589541800447	3	72	19	369	1570	300	الستة وهو ثلاثة ف---------------تضرب -ثلاثة في اثنين بستة ثم -في اصل المسالة بعولها وهو سبعة يحصل اثنان واربعون فمن له شء من سبعة اخذه مضروبا في ستة فللام واحد في ستة بستة ولاولادها الاربعة اثنان في ستة باثني عشر وللاخوات الست اربع- في ستة باربعة وعشرين واشار الي ما اذا وقع الانكسار --في المسالة علي ثلاثة اصناف وهي غاية ما تنكسر ف-يه الفراءض عند------- مالك------------- لانه لا يورث اكثر	6013	5086797876748261263	231	301.0	177	391	59.07928466796875	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4644	false	4750166985808276008	100	168	525	891	1573	300	يشترط ان لا يكون الاقل اصغر من العشر بل يصح كونه--- نصف عشر كالخمسة مع الماءة والثلاثة من الستين وربما عرف التداخل ب----كون الكثير ضعف- القليل او اضعاف---ه او بكون القليل جزءا من الكثير--- ابن علاق -كل متداخلين متوافقان الا انه اذا ضرب---- احدهما في وفق- الاخر يكون --خارج--- الضرب مساويا للاكبر وينقسم الاكبر علي الاصغر وما ينقسم علي اكبرهما ينقسم علي --اصغرهما فلذا- يستغني بالاكبر عن الاصغر	4644	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms6016	true	-4240072611345041347	220	293	1157	1528	1559	300	يشترط ان لا يكون الاقل اصغر من العشر بل يصح ان يكون نصف عشر اه ثم قال في ضيح-------------------- وربما عرف التداخل بان يكون الكثير ضعفي القليل او اضعافا له او يكون القليل جزءا من الكثير اه ابن علاق وكل متداخلين متوافقان الا انه اذا ضرب وفق احدهما في كامل الاخر يخرج الخارج في الضرب مساويا للاكبر وينقسم الاكبر علي الاصغر وما ينقسم علي اكبرهما ينقسم علي الاصغر--- فلذلك يستغني بالاكبر عن الاصغر	6016	5086797876748261263	316	531.5	253	394	80.20304870605469	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4647	false	1874429423038564406	193	251	1074	1382	1628	300	لو قال المصنف وان اخذ احدهم عرضا بسهمه فاجعل المسالة سهام غير الاخذ وان اردت معرفة ثمنه فاجعل لسهامه من تلك النسبة لافاد انهما مطلبان وكان ابين لان المصنف ذكر مسالتين ثم ذكر -----جوابين الاول للاولي والثاني للثانية فلو جعل جواب كل واحدة متصلا بها كان اظهر وفاءدة المطلب الثاني تظهر اذا استحق ذلك العرض من يد اخذه	4647	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms6020	true	4676851424201585277	114	173	574	887	1561	300	لو قال المصنف وان اخذ احدهم عرضا بسهمه فاجعل المسالة سهام غير الاخذ وان اردت معرفة ثمنه فاجعل لسهامه من تلك النسبة لافاد انهما مطلبان وكان ابين لان المصنف ذكر مسالتين ثم ذكر لهما جوابين الاول للاولي والثاني للثانية فلو جعل جواب كل واحدة متصلا بها كان اظهر وفاءدة المطلب الثاني تظهر اذا استحق ذلك العرض من يد اخذه	6020	5086797876748261263	308	609.0	250	313	98.40255737304688	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4649	false	888621667621749617	163	242	841	1246	1558	300	او ورث الميت الثاني بعض من الباقين من ورثة الميت الاول وبعض منهم لا يرث---------------------------------------ه كزوج معهم اي البنين بان ماتت زوجته عنه وعن بنيها الثلاثة ثم مات احدهم قبل قسم تركتها وليس الزوج الذي معهم اباهم وكذا موت الزوج عن زوجته وبنيه من ----------غيرها ثم موت احدهم قبلها غ او بعض عطف علي الباقون ف الميت الثاني كالعدم وكانها في الاولي ماتت عن زوج وابنين فللزوج الربع ولابنيها الباقي وكانه في الثانية مات عن زوجة وابنين فل---------------لزوجة الثمن	4649	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms6021	true	1523578480960151824	39	107	200	552	1531	300	او ورثه بع------------ض من الباقين والبعض الاخر لم----------------- يرثه في الثانية ومثل للبعض غير الوارث بقوله كزوج معهم م--------------اتت زوجته عنه وعن بنيها الثلاثة من غيره ولذا قال----------- وليس---------------- اباهم او عكسها كموت زوجها عنها وعن ثلاثة بنين من غيرها ثم مات احد البنين عن اخويه في المسالتين ف------------------كالعدم وكانها في الاولي ماتت عن زوج وابنين و-----------------------------كانه في الثانية مات عن زوجة وابنين اذ للزوج الربع والزوجة الثمن	6021	5086797876748261263	192	265.0	151	469	40.938167572021484	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4650	false	2770819201168641511	51	208	269	1117	1611	300	وعاصبا كعم -------فالاولي تصح ------------من ثلاثة وسهام الميت الثاني منها اثنان وتصح الثانية من اثنين وسهماه منقسمان عليها صحتا اي المسالتان مما صحت منه الاولي وهي الثلاثة فاعط ا--------------------------------------------لبنت------ من الاولي واحدا ومن الثانية واحدا والواحد الباقي للعاصب والا اي وان لم ينقسم نص------يب الثاني من الا--------ولي علي ورثته فانظر هل توافق سهامه من الاولي---------------- مسالته او تباينها فان وافقتها ف اضرب يا حاسب وفق المسالة الثانية في كل المسالة الاولي وما يخرج بالضرب تصح منه المسالتان فاجعله جامعة لهما ومن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية واخذ خارج الضرب ومن له شء من الثانية اخذ خارج ضربه في وفق سهام الثاني كابنين وابنتين لرجل او امراة مات احدهما اي---- الابنين قبل قسم تركة ابيهم او امهم وترك الميت الثاني زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فتصح المسالة الاولي----------------------------------------------------------------------- من ستة-------------- وسهام الميت الثاني منها اثنان والثانية من ثمانية وسهام ميتها لا تنقسم عليها و-------------------------------------------------------------توافقها بالنصف فاضرب نصف الثانية ار---بعة في الاول------------ي ستة باربعة وعشرين	4650	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms6022	true	1792003373476075073	149	299	785	1568	1573	300	وعاصبا كعم صحتا اي الاولي والثانية الاولي من ثلاثة للابن سهمان مات عنهما وهما-------------------------------- منقسمان علي--------------------------------------------------- فريضته التي من اثنين لاخته سهم ولعمه سهم فقد حصل للبنت سهمان من الفريضتين من كل واحدة سهم وللعم سهم----------------- والا ب---ان لم ينقسم نصيب الميت الثاني من المسالة الاولي علي ورثته وفق بين نصيبه اي الميت الثاني و بين ما صحت منه مسالته واضر--------------------------------ب وفق المسالة الثانية في كل المسالة الاولي ان توافقتا فما اجتمع فمنه تصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كابنين وابنتين --------------مات احدهما اي احد الابنين قبل القس-----------------م وترك------------- زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني فالاولي من ستة لكل ذكر سهمان ولكل انثي سهم---------------- والثانية من ثمانية للزوجة سهم وللبنت اربعة ولكل ابن ابن سهم فللابن الميت من الاولي سهمان وفريضته من ثمانية متوافقان بالنصف فتضرب نصف فريضته وهو اربعة في الفريضة الاولي وهي ستة باربعة وعشرين	6022	5086797876748261263	323	303.0	256	1112	29.046762466430664	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4651	false	4732310329079123450	3	174	12	888	1578	300	ثلاثة وسهام --ميتها من الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي اثنان مباينان لها فتضرب الثلاثة في الستة بثمانية عشر ومن له شء من الاولي ضرب في الثانية ومن له شء من الثانية ------ضرب له في سهام الثاني من الاولي فل----ابن الاول اثنا--------ن في ثل---------------------------------------------------------------------------------------------------اثة بستة ولكل من بنتيه واحد في ثلاثة ولابن الثاني اثنان في اثنين باربعة ول----بنته----- واحد في اثنين باثنين وصورة ذلك هكذا ابن يونس ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا كانت التركة عقارا او عر-ضا مقوما فان كانت عينا او عرضا مثليا فلا يعمل هذا ويقسم ما حصل للميت الثاني علي ورثته العصنوني هذا----------------------- هو الظاهر في النظر ولكن ظاهر نصوصهم ان هذا العمل لا بد منه كيفما كانت التركة -طفي اي لا بد منه عند الفراض للاخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار ولو قسم فريضة وحدها ما خالف الحكم الشرعي في الجواهر فان وقعت المناسخة فعمل الحاسب فريضة كل ميت مفردة فقد اصاب في المعني وان اخطا عند الفرضيين لان بقاء التركة حتي حصلت فيها مناسخة تجعل الوارثين كلهم كالوراثة الواحدة ومطلوب الفرضيين تصحيح مسالة الاول من عدد ينقسم نصيب كل ميت بعده منه علي ورثته وان اقر احد الورثة فقط	4651	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms6024	true	1398821500572457138	112	297	610	1582	1601	300	ثلاثة وسهام الشقيقة من الاولي ثلاثة لا تنقسم علي مسالتها ولا توافقها فاضرب مسالتها وهي ثمانية في المسالة الاولي وهي ثمانية باربعة وستين وتقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا ف-----------------------------------------------------------------ي الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضر-وبا في سهام -مورثه من الاولي فللزوج من الاولي ثلاثة مضروبة في ثمانية المسالة الثانية باربعة وعشرين ومن الثانية ثلاثة مضروبة في سهام الميتة الثانية من الاولي وهو ثلاثة بتس--------------------------------------------------------------عة وللام من الاولي واحد مضروب في ثمانية بثمانية ومن الثانية اثنان مضروبان في سهام الميتة ثانيا من الاولي يرث جميع نصيب الميت الثاني لانه ابوه وهو يحجب اولاده تامله وان لم يتوافقا ضرب ما صحت منه مسالته الخ قول ز قال في ضيح هذا اذا كانت التركة عقارا او عروضا الخ قال طفي اصل هذا الابن يونس ولما نقله عن--------------------------------------ه العصنوني قال هذا الذي ذكره ابن يونس هو الظاهر في النظر وظ----اهر نصوصهم ان---- العمل لا بد منه كيفما كانت التركة والمراد لا بد منه عند بستة و-للاخت من الاولي واحد في ثمانية بثمانية ومن الثانية ثلاثة لانه صار لها النصف مضروبة في سهام الميتة الثانية من الاولي وهو ثلاثة بتسعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر احد الورثة فقط	6024	5086797876748261263	274	116.0	212	1446	18.948823928833008	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4654	false	8280154863038595703	230	285	1260	1550	1624	300	زوج- وام- واخت- لام اقرت الاخت ببنت واكذبها الزوج والام فيصح الانكار من ستة والاقرار من اثني عشر فاقتضي اقرار الاخت انه- لا شء لها و-----ان للبنت ستة وللغاصب واحد فيقسم نصيبها علي سبعة وهو واحد مباين لها-------- فتضرب سبعة في ستة باثنين واربعين وصورتها هكذا----------------------- وسميت بذلك لغفلة المسءول عنها عما اقرت به للعاصب	4654	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms6026	true	1075920011291099205	2	61	8	304	1652	300	زوجا واما واختا لام اقرب الاخت ببنت ف------------------------الانكار من ستة والاقرار من اثني عشر واقرت ال-------اخت انها لا شء لها واقرت ان للبنت ستة وللعاصب واحد فيقسم نصيبها علي سبعة ---فواحد لا يتجزا علي سبعة فتضرب سبعة في ستة باثنين واربعين من له شء من ستة اخذه مضروبا في سبعة وسميت بذلك لغفلة المسءول عنها عما اقرت به للعاصب	6026	5086797876748261263	226	360.0	180	330	68.48484802246094	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4654	false	8280154863038595703	62	125	338	695	1624	300	فتكتفي باحداهما وفريضة الابن علي الاقرار------ من ثلاثة---------------------------------------------------------- وسهامه---------- سبعة تنكسر عليها وتباينها ف------------------تضرب ثل--اثة في ثمانية باربعة وعشرين للمراة في الانكار الربع ستة الباقي ثمانية عشر لكل اخ تسعة ولها في الاقرار الثمن ------وللابن احد وعشرون مات عنها وعن عميه فلام------ه الثلث سبعة ولكل اخ سبعة يفضل بيد المصدق سهمان يدفعهما الي الام فيصير بيد-------------------------ها ثمانية و-بيد المصدق سبعة وبيد- المنكر تسعة	4654	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms6028	true	5848071442473237149	129	218	679	1153	1573	300	فتكتفي باحد-هما وفريضة الابن علي الاقرار اصلها من ثلاثة لانه ترك امه وعميه لموته بعد تقرر حياته علي زعم من اقر به وسهامه من الاولي سبعة لا تصح علي فريضته وهي ثلاثة ولا توافقها تضرب الثلاثة في ثمانية باربعة وعشرين للزوجة في الانكار الربع ستة الباقي ثمانية عشر لكل اخ تسعة ولها في الاقرار الثمن ثلاثة وللابن احد وعشرون م----نها ----------لامه بموته ثلثها سبعة ولكل اخ سبعة يفضل -عن المصدق سهمان يدفعهما للام التي لها في الانكار ستة كما مر يجتمع لها ثمانية وللاخ المصدق سبعة وللاخ المنكر تسعة	6028	5086797876748261263	287	430.5	233	490	58.57143020629883	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4657	false	4852296334186454226	71	148	400	801	1599	300	لو قال من مخرج------- ويكون ضمير اخذ مبنيا للناءب للشاءع لكان اولي وقصد المصنف بيان كيفية العمل في اخراج الوصية- من فريضة الموصي بعمل واحد وبقيت عليه كيفية اخري وهي ان تزيد علي الفريضة جزء ما قبل مخرج الوصية ابدا فان كانت------- بالثلث زدت عليها------ نصفها لان مخرجه------ ثلاثة والمخرج الذي قبله------- اثنان مخرج-------- النصف و------ان كانت ب--ربع زدت عليها ثلثها وان كانت بخمس زدت عليها ربعها وعلي هذا -القياس قال في الذخيرة الفصل الاول في الوصية	4657	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms6030	true	-5523204424057380339	87	167	460	886	1583	300	لو قال من مخرج الوصية ويكون ضمير اخذ------------- للشاءع -كان اولي وقصد المصنف كيف-----ية العمل في اخراج الوصايا من فريضة الموصي بعمل واحد وبقيت عليه طريقة اخري وهي ان تزيد علي الفريضة جزء ما قبل مخرج الوصية ابدا فان كانت الوصية بالثلث زدت علي الفريضة نصفها لان مخرج الوصية ثلاثة والعدد- الذي قبل الثلاثة اثنان وجزء الاثنين النصف وهكذا اذا كانت بالربع زدت علي الفريضة الثلث وبالخمس زدت عليها ربعها و---هكذا واضرب الوفق في المخ-رج --فمن له شء من الوصية	6030	5086797876748261263	316	472.5	247	452	69.91150665283203	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4658	false	-4263465375968814709	278	300	1524	1634	1634	300	انه ان حصل اللعان من الزوج فلا------------- يرث احدهما الاخر وان التع--ن احدهما فقط توارثا ولا توارث بينه وبين ولده الذي لاعن-	4658	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms6031	true	7191431595218359030	186	211	986	1112	1586	300	انه ان حصل اللعان من كل علي الوجه الشرعي لم يرث احدهما الاخر وان التعيين احدهما فقط توارثا ولا توارث بينه وبين ولده الذي لاعن	6031	5086797876748261263	102	180.5	82	126	80.95237731933594	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4659	false	5471616257156358344	170	201	899	1070	1576	300	كان العبد بين ثلاثة فاعتق احدهم نصيبه وكاتبه الثاني وتمسك الثالث بالرق ومات العبد فميراثه بين المت--مسك بالرق وبين المكاتب علي رده ما كان اخذ من كتابته قبل موته وقاله ربيعة	4659	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms6032	true	8667663225902785919	134	166	670	840	1529	300	كان العبد بين ثلاثة واعتق احدهم نصف-- وكاتبه الثاني وتمسك الثالث بالرق فمات العبد فميراثه بين الذي تمسك بالرق وبين المكاتب علي ان يرد ما- اخذ من كتابته قبل موته وقاله ربيعة	6032	5086797876748261263	156	287.0	126	173	90.17340850830078	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4660	false	-7809147612450648423	10	64	51	311	1530	300	ولو عفا عنه ولو كان القاتل مكرها بشرط----- كونه بالغا عاقلا فان كان صبيا او مجنونا فعمده كالخطا-------------- قال------------------------------ه في الذخيرة وشرح التلمسانية للفاسي وهو الظاهر خلاف ما حكاه -ج عن الاستاذ ابي بكر من ان مذهب------- مالك ان قاتل العمد بلا شبهة لا يرث من مال ولا دية بالغا او صبي-ا او مجنونا	4660	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms6033	true	-7203232485391723447	144	200	727	1006	1506	300	ولو عفي عنه ولو كان القاتل مكرها ولا بد من كونه بالغا عاقلا اما الصبي------------- فعمده كالخطا وكذلك المجنون قاله الفارسي شارح التلمسانية ونحوه في الذخيرة----------------------- وهو الظاهر خلاف ما حكاه عج عن الاستاذ ابي بكر--- ان مذهب الامام مالك ان قاتل العمد بلا شبهة لا يرث من مال ولا دية بالغا او صغيرا او مجنونا	6033	5086797876748261263	207	333.0	160	318	65.0943374633789	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4660	false	-7809147612450648423	214	300	1110	1530	1530	300	ما ذكره عج عليه اقتصر ابن علاق و----ذكر مقابله---- عن ابي حنيفة لا غير ثم قال يرد هنا اشكال وهو ان هذا يتحقق في البالغ دون الصبي وفي العاقل دون المجنون واجاب الاستاذ ابو بكر بانه يجوز في المراهق ان يتصابي وهو بالغ او-- يتجان وهو عاقل وشبه في عدم الارث فقال ك قاتل مخطء فلا يرث من الدية ومفهومه انه يرث من المال وهو كذلك تنبيه في التوضيح المذهب ان قاتل العمد وقاتل الخطا يرثان الولاء ويورث عنهما لمن يرثهما طفي -------اصله لابن عبد السلام-	4660	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms6034	true	7778103527248108872	67	136	317	653	1433	300	ما ذكره عج عليه اقتصر ابن علاق ولم يذكر مقابله الا عن ابي حنيفة------- ثم قال يرد هنا اشكال وهو ان هذا يتحقق في البالغ دون الصبي وفي العاقل دون المجنون واجاب الاستاذ ابو بكر بانه يجوز في المراهق ان يتصابي وهو محتلم وان يتجان وهو عاقل اه ك--------------------------مخطء م--------ن الدية قول ز ويرث قات--------------------------------------------------ل العمد و-----الخطا------ الولاء الخ نسب المصنف في ضيح هذا للمذهب واصله لابن عبد السلام	6034	5086797876748261263	267	427.5	213	438	60.95890426635742	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4661	false	7506754912221027178	2	69	10	344	1474	300	------الحوفي والتلمساني واقره شراحه ونسب الفا-سي مقابله لاصبغ----- السنوسي في شرح الحوفي قال بعضهم نقل هذا عن المذهب غير صحيح---- اصبغ لا يرث قاتل العمد الولاء---- ابن رشد لا خلاف في ذلك لاحد من اصحاب الامام مالك رضي الله تعالي عنه العقباني انكار الخلاف في هذا صعب ويلزمه ان من قتل قريبا له حاجبا له عن ار--ث قريب اخر ان لا يرث القاتل ذلك القريب الاخر ومن	4661	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms6034	true	7778103527248108872	137	203	659	988	1433	300	اقتصر الحوفي والتلمساني واقره شراحه ونسب الفارسي مقابله لاصبغ وقال السنوسي في شرح الحوفي قال بعضهم نقل هذا عن المذهب غير صحيح قال اصبغ لا يرث قاتل العمد الولاء قال ابن رشد لا خلاف في ذلك بي----ن اصحاب------- مالك قال--------------- العقباني انكار الخلاف في هذا صعب ويلزم- ان من قتل قريبا له حاجبا له عن ميراث قريب اخر ان لا يرث القاتل ذلك القريب الاخر اهو	6034	5086797876748261263	297	528.0	235	356	83.42696380615234	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4661	false	7506754912221027178	203	286	1017	1400	1474	300	وفيه نظر فان ابن رشد قال بعد ما تقدم عنه من نفي الخلاف فيما قاله اصبغ ما نص-----ه عندي فيه نظر لانه انما يصح علي قياس القول بان الولاء يورث عن المعتق كما يورث عنه ماله فيكون احق بميراث مواليه اذا ماتوا من ورث عنه ماله علي ما قضي به ابن الزبير في ذكوان مولي عاءشة لانه جعله لطلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنهم ---------------------------------------------------من اجل ان اباه عبد الله ورث عاءشة دون القاسم	4661	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms6034	true	7778103527248108872	205	300	999	1433	1433	300	وفيه نظر فان ابن رشد قال بعد ما تقدم عنه من نفي الخلاف فيما قاله اصبغ ما نصه وفيه عندي ----نظر لانه انما يصح علي قياس القول بان الولاء يورث عن المعتق كما يورث عنه ماله فيكون احق بميراث مواليه اذا ماتوا من ورث عنه ماله علي ما قضي به ابن الزبير في ذكوان مولي عاءشة لانه جعله لطلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وراه احق من القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه من اجل ان اباه عبد الله ورث عاءشة دون القاسم-	6034	5086797876748261263	367	708.0	288	439	83.59909057617188	77	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4662	false	1690508386970102582	0	54	0	282	1541	300	لابيها دون امها---- والذي ياتي في هذه المسالة علي قياس ما عليه الجمهور -ان احق الناس بميراث مولاه اقرب الناس للمق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تول يوم مات المول------ي ابن عرفة قلت ولاجل ان هذه الرواية خارجة عن المذهب تواطا الشيوخ علي ان قاتل العمد يرث الولاء وقرروه كانه المذهب ولم يلتفتوا الي هذه الرواية منهم ابن رشد في	4662	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms6035	true	-880103500248784376	14	93	75	481	1540	300	لابيها دون امها قال والذي ياتي في هذه المسالة علي قياس ما عليه الجمهور وان احق الناس بميراث مولاه اقرب الناس له يوم مات المولي الاسفل لا من ورث مولاه الذي اعتقه ان يكون ميراث مولي المقتول عمدا للقاتل ان كان اقرب الناس الي المقتول يوم مات المولي انتهي ابن عرفة قلت ولاجل ان هذه الرواية خارجة عن المذهب تواطا الشيوخ علي ان قاتل العمد يرث الولاء وقرروه كانه المذهب ولم يلتفتوا الي هذه الرواية منهم ابن رشد في	6035	5086797876748261263	279	535.5	225	406	68.7192153930664	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4662	false	1690508386970102582	54	88	282	488	1541	300	الاجوبة والمقدمات وابن العربي في القانون والمسالك والمتيطي والجزيري وابن فتوح وابن عبد الغفور ومن الفرضيين ابن ثابت وابن خروف والحوفي وغيرهم ونسبة الوهم الي هءلاء كلهم وهم------ نقله البستاني وتقدم عن اب-----------------------------ن القاسم	4662	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms6036	true	-7394823640714287299	47	89	237	478	1553	300	الاجوبة والمقدمات وابن العربي في القانون والمسالك والمتيطي والجزيري وابن فتوح وابن عبد الغفور ومن الفرضيين ابن ثابت وابن خروف والحوفي وغيرهم ونسبة الوهم الي هءلاء كلهم وهم انتهي نقله العقباني كمسلم مع مرتد او غيره قول ز وهي رواية ابن القاسم	6036	5086797876748261263	195	358.5	161	241	80.9128646850586	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4663	false	-5094948506922288117	14	121	73	641	1624	300	ابن القاسم وروايته عن مالك اظهر من قول مالك في رواية ابن نافع رضي الله تعالي عنهم وكيهودي مع قريب او زوج او مولي نصراني وسواهما اي اليهودية والنصرانية من انواع الكفر كله ملة بكسر الميم وشد اللام واحدة ابن يونس عن اهل المدينة المنورة بانوار سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم ان الاسلام ملة------------- واليهودية ملة والنصرانية ملة والمجوسية وما سواها ملة لانهم لا كتاب لهم-------- ابن يونس و--هو الصواب وعزاه ابن عبد السلام والمصنف للامام مالك رضي الله تعالي عنه لكن كلام ابن مرزوق يفيد ان المعتمد ان غير اليهودية والنصرانية ملل وهو ظاهر نص الامهات ونص المدونة---------------- ولا يتوارث اهل الملل من اهل الكفر	4663	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms6036	true	-7394823640714287299	143	217	751	1128	1553	300	ابن القاسم وروايته عن مالك اظهر من قول مالك في رواية ابن نافع عنه اه--------------------------------------------------- وسواهما ملة اعتمد المصنف ما حكاه ابن ي------------------------------------------------ونس عن اهل المدينة من ا------------------------------------------ن الاسلام ملة والنصاري ملة واليهود-- ملة ---------------والمجوس-- ومن عداهم ممن------ لا كتاب لهم ملة قال ابن يونس او هو الصواب نقله -ابن علاق و------------------------------------------------كلام ابن مرزوق يفيد ان المعتمد ان غير اليهودية والنصرانية ملل وهو ظاهر ---------------المدونة والامهات لقولها ولا يتوارث اهل الملل من اهل الكفر	6036	5086797876748261263	286	429.0	228	607	47.11697006225586	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4668	false	68159737458694727	198	262	1035	1368	1553	300	وقال اشهب تتعجل ادني --سهمي---ها الت------ي لا شك فيه وقيل يوقف من ميراثه ميراث اربعة ذكور لانها-------- اكثر ما تلده المرا------ة وقد ولدت ام ولد ابي اسماعيل اربعة ذكور محمد----ا وعليا واسماعيل فبلغ محمد وعمر وعلي الثمانين فنقل ابن عرفة عن الطبقة الخامسة في تهذيب الكمال في اسماء رجال الكتب الستة ان محمدا هذا كوفي---- خرج عنه مسلم وابو داود والنساءي ابن عرفة سمعت	4668	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms6039	true	-1736230221163098072	46	107	238	554	1550	300	وقال اشهب يتعجل ادني السهمين وهو القدر الذي لا شك فيه وقيل يوقف من ميراثه ميراث اربعة ذكور وحجة قاءله ان اكثر ما تلد- المراة اربعة وقد ولدت ام ولد اسما----عيل اربعة ذكور محمد وعمر وعلي- واسماعيل -بلغ محمد وعلي وعمر الثمانين----- ابن عرفة المازري ومحمد بن اسماعيل بن راشد ال--------------------------------------كوفي ثقة خرج عنه مسلم وابو داود والنساءي قال شريك رايت	6039	5086797876748261263	225	331.0	177	366	61.47541046142578	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4669	false	-6539305188678492287	238	300	1199	1528	1528	300	افهم كلامه------ انه لا بد من الحكم بموته ولا يكفي مضي مدة التعمير وهو كذلك فقد سءل------- المازري عمن مات بالتعمير فاستفتي القاضي فيه--- فمات احد الورثة قبل خروج الجواب ل--حكم فاجاب لا يرثه الا من كان حيا يوم نفوذ الحكم لان تمويته بالسنين فيه خلاف مشهور والمسالة اجتهادية فلا يتحقق الحكم الا بعد نفوذه وامضاءه البرزلي افتي-------------- شيخنا الامام بهذا--------------- واحتج-	4669	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms6039	true	-1736230221163098072	133	204	682	1059	1550	300	افهم كلام المءلف انه لا بد من الحكم بموته ولا يكفي مضي مدة التعمير وهو كذلك فقد سءل الامام المازري عمن مات بالتعمير فاستفتي القاضي في ذلك فمات احد الورثة قبل خروج الجواب بالحكم فاجاب لا يرثه الا من كان حيا يوم نفوذ الحكم لان تمويته بالسنين فيه خلاف مشهور والمسالة اجتهادية فلا يتحقق الحكم الا بعد نفوذه وامضاءه البرزلي وقد وقعت الفتوي من شيخنا الامام في هذه المسالة بذلك واحتج	6039	5086797876748261263	318	579.0	257	377	84.35013580322266	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4670	false	-7204482880113953146	141	277	733	1430	1544	300	بقوله ف ميتة ذات زوج و-------------ام واخت شقيقة او لاب واب- مفقود فعلي تقدير حياته اي- الاب عند موت بنته مسالتها تصح من ستة للزو--------------ج النصف ثلاثة وللام ثلث ما ب----------------------------قي وهي احدي الغراوين ولا شء للاخت لحجب--ها بالاب و علي تقدير موته اي الاب عند موت ابنته مسالتها كذلك اي تقدير حياته في كونها من ستة و لكن تعول الستة لثمانية للزوج ثلاثة وللاخت ثلاثة وللام اثنان وبين الس----------------------------------تة والثمانية التوافق- بالنصف و------تضرب الوفق اي النصف من احداهما في الكل ل---لاخري باربعة وعشرين -------ومن له شء من الستة ياخذه مضروبا في اربعة ومن له شء من الثمانية ياخذه مضروبا في ثلاثة ف لل------------زو--------------------------------------------------------------------ج تسعة لانها المحققة له لانه علي تقدير موت الاب يستحق تسعة وعلي تقدير حياته يستحق اثني عشر وللام اربعة لانها المحققة لها لانها علي تقدير حياة الاب تستحق اربعة وعلي تقدير موته	4670	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms6040	true	-8283492479430241779	1	139	4	688	1472	300	بقوله ف------ذات زوج ماتت عنه و عن ام واخت شقيقة او لاب وابي مفقود فعلي تقدير حياته حين وفاة -----الزوجة فمسالته----- من ستة احدي الغراوين للزوج النصف ثلاثة وللام ثلث ما بقي واحد وهو السدس وللاب الباقي وهو الثلث-------- ولا شء للاخت لادلاءها بالاب و علي تقدير موته اي الاب قبل موت ا----لمرا---ة كذلك من ستة ايضا لل--------------------------------------------زوج ثلاثة وللاخت كذلك وتعول من اجل ثلث الام لثمانية لاستغراق الاخت والزوج الستة والفريضتان متفقتان بالنصف و لذلك تضرب الوفق ---------من احداهما في الكل من الاخري باربعة وعشرين ثم تقول من له شء من --ستة -اخذه مضروبا في اربعة ومن له شء من --ثمانية -اخذه مضروبا في ثلاثة فعلي موت الاب للزوج تسعة من ضرب ثلاثة له علي موت الاب في ثلاثة له من الستة علي حياته والتسعة ---هي المحققة له لانه علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حياة الاب له اثنا عشر وعلي------ موته	6040	5086797876748261263	395	547.5	307	887	44.53213119506836	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007132-ara1.ms4679	false	-2913571623064323878	40	133	207	680	1550	300	عمل المتقدمين--------------------- وفيه غبن علي الخنثي بربع سهم لان الذكر اذا وجب له سبعة ينبغي انه يجب للخنثي خمسة وربع لان له نصف السبعة ثلاثة ونصفا ونصف الثلاثة ونصف---- اثنان غير ربع وذلك خمسة وربع وهي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث الثلاثة وهي ثلاثة ارباع ما بيد الذكر فصار عليه الغبن في ربع سهم ثم قال وحقيقته----- في سبع سهم لان للذكر ستة وستة اسباع وللخنثي خمسة وسبعا لان له ثلاثة ارباع مما للذكر فكان للذكر اربعة وله ثل---اثة فاذا قسمت الاثني عشر علي مجموعهما------------ كان للذكر ستة وستة اسباع وللخنثي خمسة وسبع	4679	7271306367902986725	Sham19Y0014297-ara1.ms6045	true	784650009999386915	54	157	246	758	1497	300	عمل المتقدمين كما قال ابن خروف قال وفيه غبن علي الخنثي بربع سهم لان الذكر اذا وجب له سبعة ينبغي ان- يجب للخنثي خمسة وربع لان له نصف السبعة ثلاثة ونصف- ونصف الثلاثة ونصف وهو اثنان غير ربع وذلك خمسة وربع وهي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي ---وهي ثلاثة ارباع ما بيد الذكر فصار عليه الغبن في ربع سهم ثم قال وحقيقة الغبن في سبع سهم لان للذكر ستة وستة اسباع وللخنثي خمسة وسبعا لان له ثلاثة ارباع -ما للذكر فكان للذكر اربعة وله هو ثلاثة فاذا قسمت الاثني عشر علي مجموعهما اي النصيبين كان للذكر ستة وستة اسباع وللخنثي خمسة وسبع	6045	5086797876748261263	460	859.0	368	518	88.80308532714844	86	JK007132-ara1	Sham19Y0014297-ara1