id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms0083	false	-4092781709100909642	0	61	0	329	1633	300	والقري الجواز في المراحيض وغيرها من---- ضرورة لقول ابن القاسم انما عني بذلك الصحاري والفيافي ولم يعن المداءن والقري ل-دليل جواز- مجامعة الرجل زوج-ته الي القبلة ولا مشقة في الانحراف عنه-----ا وهو تاويل اللخمي والي هذا -----ذهب شيخنا ابو الوليد خلاف ما في----- المجموعة انما ذلك في الكنيف للمشقة ونحوه في المختصر وقيل انما ------جاز ذلك في السط-ح اذا كان- عليه -	83	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms012	true	1164707119521508289	162	226	894	1243	1646	300	والقري الجواز في المراحيض وغيرها من غير ضرورة لقوله ا----------نما عني بذلك الصحاري والفيافي ولم يعن المداءن والقري وبدليل جوازه مجامعة الرجل امراته الي القبلة ولا مشقة في الانحراف ز5 عليهما وهو تاويل اللخمي والي هذا كان يذهب شيخنا ابو الوليد خلاف ما قاله في المجموعة انما ذلك في الكن-ف للمشقة ونحوه في المختصر وقيل ايضا انما اجاز ذلك في السطوح اذا كانت عليها	12	-2902070842646794417	303	528.5	246	360	84.16666412353516	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms0376	false	-11357397308298597	187	235	974	1205	1532	300	الجمعة------------- ما لم تغب الشمس وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب--------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية غيره واذا اخر الامام الصلاة حتي دخل وقت العصر فليصل الجمعة ما لم تغب الشمس وان كان لا يدرك بعض العصر الا بعد الغروب عياض هذا---------------------------- اصح واشبه برواية ابن القاسم عن مالك	376	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms094	true	4805172262573063575	2	65	12	305	1563	300	الجمعة قال يصلي بهم ما لم تغب الشمس وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب هذا بين في ان النهار كله الي اخره وقتها وكذا رواية ابن عتاب وهو مثل قول مطرف عنه نصا خ وفي رواية غير ابن عتاب وان لم ي------------------------------------------------------------------درك بعض العصر الا بعد الغروب وكذا في اصل ابن المرابط وهذه الرواية اصح واشبه برواية ابن القاسم عن مالك	94	-2902070842646794417	142	192.0	112	359	39.554317474365234	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms0565	false	6006983162446588775	60	100	291	494	1484	300	صلي ال--------له عليه وسلم صدقة الفطر في رمضان علي المسلمين وحمل الفرض علي-- التقدير بعيد ولا سيما وقد خرج الترمذي بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج المدينة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم	565	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms173	true	-1020362779438772947	162	205	827	1035	1524	300	علي الواجب لقوله عليه السلام علي كل حر او عبد وعلي حرف صفة من حروف الوجوب لا التقدير ويزيده بيانا ما خرجه- الترمذي بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج مك----ة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم	173	-2902070842646794417	127	204.0	99	213	59.624412536621094	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms1171	false	-8395554360285247150	158	234	821	1236	1559	300	الابداد--- المفترقون بان -لا يجتمع الشهود علي اشهاد الولي والمتناكحين بان--- عقدوا النكاح وتفرقوا وقال كل واحد لصاحبه اشهد من لقيت بهذا فسره الشيخ في المختصر -----فيكون علي هذا شاهدان علي الزوج وشاهدان علي الولي وشاهدان علي المراة ان كانت ثيبا او في حكمها وان كانت بكرا ذات اب كانوا اربعة وان اشهد احدهما شاهدين ثم لقيهما الاخر فاشهدهما ايضا فليست شهادة ابداد عياض وهذا علي اصلنا ومشهور مذهبنا ان الاشهاد ليس بشرط في اصل العقد	1171	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms241	true	-4753591961577508416	204	252	1045	1300	1544	300	الابذاذ اي المفترقون وهو الا يجتمع الشهود علي اشهاد الولي والمتناكحين بل اذا عقدوا النكاح وتفرقوا -قال كل واحد لصاحبه اشهد من لقيت----- فسره ------في المختصر ووقع في بعض نسخ المدونة مفسرا من رواية ابن وهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا علي اصلنا ومشهور مذهبنا ان الاشهاد ليس بشرط في صحة العقد	241	-2902070842646794417	195	316.5	157	427	45.66744613647461	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms1349	false	-6679107925039717946	25	61	121	294	1486	300	الحسن لانها في المسالة الاولي لا ندري ما صداقها اعنده امراة فلها الفان او ل-------ا فلها الف وهذه ل---------ا غرر فيها وقد علمت ان صداقها الف وانما--- شرط لها ان فعل فعلا زادها الفا في صداقها	1349	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms254	true	-3105460846159293372	40	73	187	348	1430	300	الشرط لان-- في المسالة الاولي لا تدري ما صداقها اعنده امراة فلها الفان او ليست عنده فلها الف والاخري ليس فيها غرر -----------------------------انما هو شرط لما ان فعل فعلا زادها الفا في صداقها	254	-2902070842646794417	131	210.0	102	192	68.22916412353516	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms1396	false	9077851769389732312	109	148	538	722	1531	300	ولا ترجع علي الموهوب وفي كتاب محمد-- ترجع عياض قيل معني ما فيها------ وهبته هبة مطلقة وقالت للموهوب اقبضها من زوجي ولو صرحت له ان الهبة من الصداق فلها ان ترجع كما حكي محمد وحمل ابن يونس ما في	1396	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms255	true	-1439035676369566023	252	288	1252	1425	1480	300	ولم ترجع علي الموهوب وفي كتاب محمد خ ترجع----- قيل معني ما في المدونة وهبته هبة مطلقة وقالت للموهوب اقبضها من زوجي ولو صرحت--- ان الهبة من الصداق فلها ان ترجع كما حكي محمد وقوله في -----------	255	-2902070842646794417	157	279.0	124	192	81.77083587646484	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms1844	false	5263635103504678168	180	227	899	1118	1480	300	مذهب ابن القاسم انه لا يمين علي من اشبه قوله منهما اذ لا يحلف علي حكم الحاكم مع------ شاهد وحمل غيره المدونة علي انه يحلف عياض ------------------وهو الظاهر وهو- حجة لجواز الحلف مع الشاهد علي قضاء القاضي وقد نبه علي ذلك ا-------------------------بن سهل خلاف ما قاله بعض	1844	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms271	true	9192392679231919176	244	300	1182	1440	1440	300	مذهب ابن القاسم انه لا يمين علي من اشبه قوله منهما اذ لا يحلف علي حكم --حاكم مع شهادة شاهد وذهب بعضهم ا-------لي ان معني قوله في الكتاب مع يمينه وهو الظاهر وانه حجة لجواز الحلف مع الشاهد علي قضاء القاضي وقد نبه علي ذلك في كتاب القاضي ابي الاصبغ بن سهل خلاف ما قال- بعض-	271	-2902070842646794417	184	295.0	143	269	68.4014892578125	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms1844	false	5263635103504678168	227	276	1118	1368	1480	300	اصحاب سحنون وما لابن القاسم في العتبية عياض------ وعندي ان مسالة الكتاب خارجة عن هذا الاصل المتنازع فيه اذ قضاء القاضي----- ثابت باجتماعهما عليه ثم وقع الخلاف في مقدار ما فرض فكان--------------ت دعو---ي مال في ذمة الزوج فالقول قول من اشبه منهما مع يمينه وليس علي القضاء كما قيل	1844	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms272	true	-4434632607823745052	0	54	0	276	1544	300	اصحاب سحنون وما لابن القاسم في العتبية قال القاضي وعندي ان مسالة الكتاب خارجة عن هذا الاصل المتنازع فيه اذ قضاء القاضي فيها ثابت باجتماعهما عليه ثم وقع الخلاف في مقدار ما فرض واستحقته قبله فجاءت دعوي في مال في ذمة الزوج فالقول قول من اشبه هن--ا مع يمينه وليس علي القضاء كما قيل	272	-2902070842646794417	239	439.0	190	278	85.97122192382812	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms1825	false	-6892846443213767494	134	193	671	977	1507	300	وان كانت ذات شرف وعليه----------------------ا الخدمة الباطنة -----------------------ابن مسلمة تجب عليها خدمة داخل بيتها -----------------ابن نافع عليها ان تنظف وتفرش------ وتخدم -----ابن خويز منداد عليها خ-------------دمة مثلها و---خدمة ذات القدر-------- الامر والنهي في مصالح المنزل وان كانت دنية فعليها الكنس والفرش وطبخ القدر و------استقاء الماء ان كان- عادة البلد لعله يريد من بءر دارها او ما --قرب من-----ها و-خف	1825	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms275	true	7293729423603982253	112	191	540	952	1481	300	وان كانت ذا قدر وشرف فليس عليه اخدامها وعليها الخدمة الباطنة كما هي علي الدنية وقال ابن مسلمة---- عليها خدمة داخل بيتها واجب لزوجها وقال ابن نافع عليها ان تنظف وتفرش وتقوم وتخدم وقال ابن خويز منداد علي المراة ان تخدم خدمة مثلها وان كانت ذات --قدر فخدمتها الامر والنهي في مصالح المنزل وان كانت دنية فعليها الكنس والفرش وطبخ القدر وعليها استقاء الماء ان كانت عادة البلد لعله يريد من بءر دارها او مما يقرب من منزلها ويخف	275	-2902070842646794417	281	450.0	227	418	67.22488403320312	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms4234	false	5490633461969240578	200	246	936	1197	1453	300	كذا روايت----نا او عليه ظهار وهي محتملة لمجرد الظهار او يمين به وعليه--- اختصارها الشيخ--- بقوله وتسقط يمينا- بالعتق والظهار وغيرهما ونق----------لها غيره وعليه ايمان بعتق او ظه-ار ونقله- ابن ابي زمنين وغيره علي لفظ الكتاب لاحتمال الوجهين ولا شك ان حكم اليمين بالظهار ---كاليمين بالطلاق	4234	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms281	true	-4277015525873288237	132	184	645	930	1523	300	كذا روايتنا هنا او عليه ظهار وهو محتمل- لمجرد الظهار او يمين به وعلي هذا اختص-رها ابو محمد بقوله وتسقط ايمانه بالعتق والظهار وغيرها من الايمان ونقلها غيره وعليه ايمان بعتق او بظهار ونقلها ابن ابي زمنين وغيره علي لفظ الكتاب لاحتمال الوجهين ولا شك ان حكم اليمين بالظهار حكم اليمين بالطلاق	281	-2902070842646794417	239	428.0	194	287	83.27526092529297	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms4235	false	-1681181501951168463	7	57	32	286	1526	300	ابن زرب--- ان الردة تسقط الطلاق فيجوز للمطلق ثلاثا قبل ردت---ه نكاحها قبل زوج وحكاه------ اسماعيل القاضي عن ابن القاسم وقال ابو عمران هذا الاشهر عنه وحكي الدمياطي عنه خلافه وانها لا تحل--- قبل زوج ثم قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ارتدا جميعا ثم اسلما جاز ان يتناكحا عندهم علي قول ابن القاسم	4235	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms282	true	5603656212131554252	20	101	88	498	1523	300	ابن القاسم ان الردة تسقط الطلاق ويجوز للمطلق ثلاثا قبل ارتداده نكاحها دون زوج وحكي القاضي اسماعيل مثله-- عن ابن القاسم وقال ابو عمران هذا الاشهر عنه وحكي الدمياطي عنه خلافه وانها لا تحل له قبل زوج وكذلك قول غيره خ اذا ارتد الزوج المحلل ان ردته لا تبطل ز الاحلال هذا ايضا لا يلزم ابن القاسم لان المنصوص له في الدمياطية انه يبطل ولا تحل لمطلقها واما لو ارتدا جميعا ثم اسلما جاز ان يتناكحا عندهم علي قول ابن القاسم	282	-2902070842646794417	230	380.0	182	412	55.82524108886719	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms1851	false	-7109338748731524449	263	297	1252	1416	1425	300	احق به باجرة---- مثلها وهذا ابين عياض ويشهد له قوله----- اخر الكتاب اذا وجد من ترضعه عندها باطلا وهو موسر لم يكن له اخذه وعليها ارضاعه بما يرضعه به غيرها ويجبر الاب علي ذلك	1851	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms302	true	-6761999348922355893	17	47	87	229	1449	300	احق به باجر رضاع مثلها و-----------------------قوله ايضا اخر الكتاب اذا وجد من يرضعه------ باطلا وهو موسر لم يكن له اخذه وعليها -رضاعه بما ترضع- به غيرها ويجبر الاب علي ذلك	302	-2902070842646794417	130	213.5	102	173	75.1445083618164	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms1633	false	3303261665539904749	30	87	139	417	1526	300	والذي ذهب اليه جمهور الشيوخ انها ان لم يتماد- بها الدم انها لا تحس---به حيضة ثم قال عياض----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا اذا راجع------ها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع الدم بقرب هل هي رجعة فاسدة لانه قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها ف-بطلت وهو الصحيح و---قيل لا تبطل رجع الدم عن قرب او بعد	1633	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms305	true	-1900682085063475980	98	181	489	879	1456	300	والذي ذهب اليه جمهور الشيوخ انه- ان لم يتمادي بها الدم انها لا تحتسب به حيضة ولا لما تقدم علي نحو ما في كتاب محمد وعلي ما رواه ابن وهب عن مالك انها لا تبين اذا رات الدم حتي يعلم انها حيضة مستقيمة واختلفوا اذا راجعها زوجها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع الدم بقرب هل هي رجعة فاسدة اذ-- قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل- وهو الصحيح وقد قيل لا تبطل رجع----- عن قرب او بعد	305	-2902070842646794417	255	446.0	201	399	63.90977478027344	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms1564	false	8832867770265940155	5	33	29	166	1455	300	لو حلف-------- لعادة جرت له وعلامات عرفها واعتادها ليس من جهة التخرص وتاثير النجوم عند من زعمها لم يحنث--------------------------------- حتي يكون ما حلف عليه ل-----------قوله صلي الله عليه	1564	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms343	true	-3596717303080652243	261	298	1216	1395	1405	300	لو حلف علي ذلك لعادة جرت له وعلامات عرفها واعتادها ليس من جهة التخرص وتاثير النجوم عند من زعمه- لم يقع الحنث عليه علي ما ذكره بعض الشيوخ حتي يكون ما حلف عليه ويحتج عليه بقو---------له عليه	343	-2902070842646794417	123	199.5	97	189	65.0793685913086	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms1569	false	-4937445692771755883	214	252	979	1153	1361	300	ان لم يكن في بطنك غلام فانت طالق فانها تطلق ساعتءذ ما نصه--------- وهذا بخلاف ان ولدت جارية او اذا ولدت جارية فانت طالق فلا شء عليه حتي تلد لانه--- تعليق بشرط------------------------------------------------- وكذا بينه في كتاب ابن حبيب	1569	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms343	true	-3596717303080652243	171	220	807	1029	1405	300	ان لم يكن في بطنك غلام فانت طالق ---هي طالق لانه شاك في حالها الان وهذا بخلاف ان ولدت جارية او اذا ولدت جارية ----------فلا شء عليه حتي تلد لان هذا تعليق بشرط وكذلك ان امطرت السماء غدا فلا تطلق عليه حتي تمطر وكذا بينه في كتاب ابن حبيب	343	-2902070842646794417	145	242.5	111	235	61.70212936401367	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms1602	false	-4047203269728583094	76	167	382	828	1559	300	كل واحد بطلق----ة ليس معه صاحبه فامر------------------------------------------------------ ان يحلف فابي فليفرق بينهما وتعتد------ من يوم نكل وقضي عليه-- القابسي معناه ان كان واحد شهد عليه بي--مين حنث فيها فلذلك اذا نكل طلق عليه بالثلاث فظاهر هذا انه يحلف لتكذيب كل واحد قال واما لو كان في غير يمين لزمه طلقة ب-----اجتماعهم عليها ويحلف مع الاخر اي لرده فان نكل لزمه اثنتان فعلي هذا يكون وفاقا للمذهب -علي احد قولي مالك في التطليق عليه بالنكول وذهب غيره الي ان قول ربيعة خلاف لان ظاهره انه ان حلف فلا يلزمه شء ومالك يلزمه	1602	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms352	true	-3203804574999700841	199	300	1021	1510	1510	300	كل واحد علي واحدة ليس معه صاحبه فامر الرجل يحلف او يفارق فابي وقوله انه يفرق بينهما ان ابي ان يحلف------------------- وتعتد عدتها من يوم يفرق بينهما قال القابسي معناه ان كل و-احد شهد عليه في يمين حنث فيها فلذلك اذا نكل طلق عليه بالثلاث فظاهر هذا انه يحلف بتكذيب كل واحد قال واما لو كان في غير يمين لزمت طلقة يريد لاجتماعهم عليها و-حلف مع الاخر-------- فان نكل لزمه اثنتان فعلي هذا يكون وفاقا للمذهب وعلي احد قولي مالك في التطليق عليه بالنكول وذهب غيره الي ان قول ربيعة خلاف لان ظاهره انه ان حلف -لم يلزمه شء ومالك يلزمه-	352	-2902070842646794417	390	677.0	308	520	75.0	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms1611	false	4811079207302088409	58	122	294	631	1507	300	واحدة فاجاب بما اخبرتك عياض ظاهر كلام ابن القاسم انه سواها مع قوله اختاري في واحدة وانه يحلف ما اراد الا واحدة وعليه تاولها ابن ابي زيد وغيره واختصرها ابن ابي زمنين--------------------------------------------------------------------------- وكان المراد عندهم محتمل-- لامضاء الفراق في مرة واحدة فانها لا تحتاج للاعادة والتكرير -سواء سمي التطليقة ام لا ويدل علي-----ه او تقيمي والواحدة لا تبينها وهي معه في حكم المقيمة بعد	1611	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms357	true	6669131246678183943	3	84	18	427	1539	300	واحدة او ان تقيمي---------- ظاهر كلام ابن القاسم انه سواها مع قوله اختاري في واحدة وانه يحلف ما اراد الا واحدة وعليه تاولها ابن ابي زيد وغيره واختصرها ابن ابي زمنين وزاد قال ابن القاسم ولا اري عليه يمينا قال ولم يرو ابن وضاح قول ابن القاسم وكان المراد عندهم محتمل ز لامضاء الفراق في مرة واحدة بات-ا لا يحتاج الاعادة والتكرار فسواء سمي التطليقة ام لا ويدل عليه قوله او تقيمي والواحدة لا تبينها وهي معه في حكم المقيمة بعد	357	-2902070842646794417	312	572.0	250	420	74.28571319580078	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms1580	false	-8289942023336380656	243	294	1230	1475	1502	300	عبد الحكم فيمن قا-ل انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا و------كلمه غدا -لا شء عليه لان اليوم مضي وهي زوجته وقد انقضي وقت وقوع الطلاق ومثله------------- لابن القاسم في الموازية فيمن قال لامراة- ان تزوجتك فانت طالق غدا وتزوجها بعد غد فلا شء عليه لكن قال---------------------------- ابو محمد قول ابن	1580	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms368	true	8166199659394929925	238	296	1227	1505	1531	300	عبد الحكم في القاءل انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا انه ان كلمه غدا فلا شء عليه لان الغد- مضي وهي زوجة- وقد انقضي وقت وقوع الطلاق ومثله في كتاب محمد لابن القاسم فيمن ------------قال لامراته ان تزوجتك فانت طالق غدا فتزوجها بعد غد فلا شء عليه وان تزوجها قبل غد طلقت عليه وتاولها ابو محمد ---وابن	368	-2902070842646794417	210	340.5	164	295	71.18643951416016	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms1674	false	6526699442426428346	229	284	1159	1434	1508	300	كل امراة اتزوجها ابن عرفة لم تعجب ابا اسحاق تفرقته فيها----------------------- بين كل امراة اتزوجها وبين من تزوجت من النساء اذ لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرق بينهما في المعني عياض الفرق ان اصل وضع من واي للاحاد فعرض له--------------------------------------------------ا العموم فعمت الاحاد من حيث انها احاد واصل وضع كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاستغراق فكانت كاليمين علي فعل اشياء تنحل بفعل احدها	1674	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms370	true	-1549850703439175429	113	230	548	1136	1453	300	كل امراة اتزوجها وبين قوله ان تزوجتكن ومن تزوجت منكن وايتكن كلمت وفي كتاب محمد بين كل امراة اتزوجها وبين من تزوجت من النساء فجعل من وايا بمعني التعيين والتخصيص والزم الكفارة في كل من تزوج منهن ولم يجعل ذلك في قوله كل وان كانت كل ومن واي من الفاظ العموم لكن فرق بينهم هنا عنده ان من وايا انما كانتا من صيغ العموم لابهامهما واشتمالهما علي الاحاد بغير تخصيص ولا تعيين فافادتا العموم من هذا الوجه لا من مقتضي نفس صيغتها كمقتضي لفظة كل واجمع فلما كانت من واي انما تقع علي الاحاد لزمت في كل وجه كفارة ولم يلزم ذلك في كل اذ هي بنفسها ووضعها للاستغراق فكانت كاليمين علي فعل اشياء يحنث بفعل احدها	370	-2902070842646794417	144	153.5	112	588	24.489795684814453	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms1675	false	-8792410702340790065	5	46	30	212	1421	300	وليس كما فرق--- بعض الشيوخ ان من للتب--------------عيض في قوله من النساء اذ ----------------------ليست للتبعيض بل لبيان الجنس ولا اثر لها هنا اذ لو قال كل من تزوجت من النساء فهو علي كظهر امي----- كمن قال ذلك و---لم يقل من النساء	1675	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms370	true	-1549850703439175429	245	296	1213	1435	1453	300	وليس كما فرق به بعض الشيوخ ان ذلك لاجل من التي للتبعيض في قوله من النساء اذ لا تاثير ل من ها هنا وليست للتبعيض بل لبيان الجنس الا تري انه------- لو قال كل من تزوجت من النساء فهي علي كظهر امي لكان كمن قال ذلك وان لم يقل من النساء	370	-2902070842646794417	161	272.5	123	229	70.30567932128906	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms1706	false	-1319544756769696424	69	198	343	966	1489	300	اسحاق ب----------رجع احب الي ال--------سيد--- اي اذن-----ه له في الص-وم احب الي من اذنه له في الاطعام ثم قال وقال القاضي والابهري قال الصوم احب الي لانه عجز عنه فاحب اليه ان يءخر حتي يقدر عليه وعورض بانه ان لم يطل عجزه ورجي برءه ففرضه التاخير والا ففرضه الاطعام ثم قال قد تكون احب علي بابه-------------------------------ا ولا وهم ولا تجوز فيها بان يكون------ الصوم ارجح واولي وان منعه السيد منه مع قدرته عليه وهو قول محمد -----ان اذن له سيده في الاطعام ومنعه الصيام اجزاه والاصوب ان يكفر بالصيام حينءذ وهذا ك---قوله في الكتاب في كفارة اليمين ا-ن اذن له سيده ان يطعم او يكسو- يجزء-- وفي قلبي منه شء والصو-م ابين عندي فلم ير ملكه للطعام والكسوة ملكا مستقرا------ ابن ابي زمنين لم يعطنا في----- الاطعام-------------------- جوابا بينا	1706	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms376	true	3075225688526664742	1	118	4	561	1430	300	اسحاق ويحتمل ان يرجع احب الي الي جهة السيد اي ان اذن السيد له في الصيام احب الي من اذن---ه في ال-طعام قا--------ل القاضي رحمه الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تكون احب علي بابها من ترجيح الامرين ولا تكون وهما و--------لا تجوزا وهو ا-ن يكون ترجيح الصوم ------اولي وان منعه السيد منه مع قدرته عليه وهو قول محمد قال اذا اذن له سيده في الاطعام ومنعه الصو-م اجزاه و--اصوب ان يكفر بالصيام------ وهذا مثل قوله في الكتاب في كفارة اليمين اذا اذن له سيده ان يطعم او يكسوا يجزء خ وفي قلبي منه شء والصيام ابين عندي فلم ير ملكه للطعام والكسوة ملكا م-تقررا وقال ابن ابي زمنين لم يعطنا في جواز الاطعام اذا اذن له فيه سيده جوابا بينا	376	-2902070842646794417	420	650.0	329	731	57.45553970336914	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms1688	false	-2288646319296545047	7	60	35	311	1537	300	سحنون معني الاعجمي الذي--- اجاب الي الاسلام وفسره بهذا في غيرها وبه-------- فسرها ابن اللباد وابن ابي زمنين وغيرهما واختصرها ابو محمد بقوله ويجزء---- الاعجمي الذي يجبر علي الاسلام وان لم يسلم و----فسره بهذا في كتاب محمد قال لانهم علي دين من اشتراهم---- وقال اشهب لا يجزء حتي يج-ب الي الاسلام فعلم ان	1688	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms378	true	-3556542853485441333	93	149	457	748	1521	300	سحنون معني ال-عجمي الذي قد اجاب الي الاسلام وهي مفسرة- في غير المدونة وبذلك فسرها ابن اللباد وابن ابي زمنين وغيرهم- واختصرها ابو محمد------ ويجزء عتق الاعجمي الذي يجبر علي الاسلام وان لم يسلم وهي مفسرة كذلك في كتاب محمد قال لانهم علي دين من اشتراهم قال وقال اشهب لا يجزء حتي يجيب الي الاسلام والخلاف	378	-2902070842646794417	244	412.5	195	300	81.33333587646484	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms1643	false	3125334956415996228	79	218	387	1105	1523	300	الا بعد------- الاجل الثاني انه مءل ولا ينتظر اجل الايلاء فمتي قامت طلقت عليه والثالث انها تطلق علي----------------------------------ه وان لم تقم وليس بمءل والرابع تطلق عليه اذا قامت وليس بمءل ابو الحسن القول الاول---- كساءر الايمان في الايلاء----- ويمكن من الفيءة ع-------لي احد القولين فيقع عليه الطلاق الثلاث وان لم يفعل طلق عليه بالايلاء او لا يمكن وتطلق عليه بالايلاء واختلف علي القول بالتمكين في صفته ومعني الثاني وهو المشكل منها انها تطلق عليه تطليقة الايلاء اذا قامت وكذلك نص ابن القاسم عند محمد ولا يضرب الاجل اذ لا يمكن من الفيءة واما القول الثالث فبين انه حانث بمجرد يمينه----- ساعة حلف ك------حلفه علي لمس السماء وما لا يمكن------ جملة وهو قول مطرف وابن كنانة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يطلق عليه بالبتة والرابع ---------------------------------انه ليس بمءل- اذ لا يمكن من الفيءة ولم ي------------فعل ما حلف عليه ولكن تطلق عليه للضرر ويحتمل بالثلاث	1643	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms383	true	-1463774275613310224	0	150	0	750	1481	300	الا بعد انقضاء الاجل الثا----------------------------------------------------------ني انها تطلق عليه اذا قامت وهو مول الثالث تطلق عليه وان لم تقم وليس بمول -الرابع تطلق عليه اذا قامت وليس بمول فالقول--------- الاول بين كساءر الايمان في الايلاء يريد ويمكن من الفيءة بالوطء علي احد القولين فيقع عليه ط--لاق الثلاث فان لم يفعل طلق عليه بالايلاء او-لا يمكن ويطلق عليه بالايلاء و-----كذلك ال----ثالث بين في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حانث بمجرد يمينه طالق ساعة حلف كما لو حلف- علي -مس السماء وما لا يمكنه فعله جملة وهو قول مطرف وابن كنانة اي تطلق عليه هنا بالبتة الا تري قوله في الكتاب ان السلطان يحنثه بالبتة التي حلف بها اذ لا يمكنه البر فيها علي قول كثير منهم وقال بعض الشيوخ فيها ان معناها انه يطلق عليه لان الطلاق لزمه ساعة حلف وكذلك الرابع في البيان انه ليس بمولي اذ لا يمكن من الفء وليس بحانث اذا لم يفعل ما حلف عليه ولكن تطلق عليه للضرر ويحتمل بالثلاث	383	-2902070842646794417	432	671.0	344	993	43.50453186035156	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms4418	false	-8517376282665367344	112	183	556	920	1492	300	لا يجوز ابتداء واخ---------تلف اذا وقع فاشار بعضهم الي ان مذهب الامام مالك وابن القاسم رضي الله عنه عنهما انهم يعتقون علي الابن اذا لم يعلم الاب بالقرابة او بلزوم --عتقهم وان كان عالما بهما فلا يعتقون علي الابن واخ-----------------------تلف في عتقه---م علي الاب وبقاءهم علي الرق واجري الاب---- مجري الوكيل----- والي هذا نحا اللخمي وذهب غيره من القرويين الي ان الاب بخلاف الوكيل وانه سواء كان عالما او غير عالم	4418	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms410	true	-7526518792518078238	226	298	1106	1460	1466	300	لا يجوز ابتداء ولا يباح واختلف اذا وقع فاشار بعضهم---- ان مذهب------- مالك وابن القاسم------------------- انهم يعتقون علي الابن اذا لم يعلم الاب او علم وجهل -لزوم العتق و---------------------لا يعتقون علي الابن اذا كان الاب عالما وانه يختلف في عتقه هنا علي الاب او يبقي له رقيقا واجري الاب هنا مجري الوكيل سواء والي هذا نحا اللخمي وذهب غيره من القرويين---- ان الاب بخلاف الوكيل وانه سواء كان عالما او غير عالم	410	-2902070842646794417	274	432.0	217	410	66.82926940917969	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms4279	false	649320018459465815	73	195	360	939	1436	300	اللقي-----------ط حيث وجد ع-لي اي صفة وجد في صغره والمنبوذ الذي -وجد منبوذا -اول ما ولد وقيل اللقيط ما التقط من الصغار في الشداءد والجلاء ولا يعلم له اب وعلي هذا ق----ول ابن القاسم فيمن قذف اللقيط ب-----ابيه يحد ومن قذف----- المنبوذ به فلا يحد وقال الامام مالك رضي الله تعالي عنه ما نعلم منبوذا الا ولد الزنا وعلي قاءلها لغيره الحد واراد بعض المشايخ ان يخرج----------- خلاف هذا من قول المدونة في الذي استلحق لقيطا انه لا يلحق به الا ان يعلم انه ممن لم يع-ش له ولد وسمع قول الناس من يطرح يعش وهذا لا حجة فيه لانه ف---ي النادر وانما تكلم اولا علي المعتاد-------------- وفي هذه---- نازلة وقعت شاذة لها دلاءل والا فالغالب ما قاله اولا ا ه قوله	4279	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms415	true	-7949724835565674307	78	203	425	1015	1476	300	اللقيط هو الملتقط حيث وجد وعلي اي صفة وجد في صغره والمنبوذ الذي يوجد منبوذا لاول ما ولد وقيل اللقيط ما التقط من الصغار في الشداءد والجلاء ولا يعلم له اب وعلي هذا جاء قول ابن القاسم فيمن قذف اللقيط بامه وابيه -حد ومن قذف بذلك المنبوذ لم ي----حد وقال------- مالك------------------- ما نعلم منبوذا الا ولد --زنا وعلي قاءله- لغيره الحد واراد بعض المشايخ ان يخرج من المدونة خلاف هذا من قوله ف-------ي الذي استلحق لقيطا انه لا يلحق به الا ان يعلم انه ممن لا يعيش له ولد وسمع قول الناس اذا طرح عاش وهذا لا حجة فيه لان هذا في النادر وانما تكلم----- علي ما جرت به العادة اولا وفي هذه علي نازلة وقعت شدت- لها دلاءل والا فالغالب ما قاله اولا ---وقوله	415	-2902070842646794417	501	848.5	392	640	78.28125	88	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms4479	false	-2005506516115387801	122	222	595	1106	1476	300	قوله انت حر وعليك ماءة والعبد غير راض فيه------------ ثلاثة اقوا------ل قول مالك واشهب رضي الله تعالي عنهما الزام السيد العتق معجلا والزام العبد الم--------ال معجلا ان كان موسرا ودينا ان كان معسرا الث--------------------------------------------------اني مشهور قول ابن القاسم---------------- الزام السيد العتق ولا مال له------------------------------------------------------------------ علي- العبد ثم قال عياض ال-----------------------------------------------------------------ثانية قوله انت حر علي ان عليك الفا فيها اربعة اقوا------ل قول مالك رضي الله عنه بالزامهما العتق والمال ك--ما في الاولي ثم ذكر بق---------------------ية الاقوال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير بضم الخاء المعجمة وكسر المثناة مثقلا العبد في الالتزام للمال ولا يعتق الا باداءه و---الرد لقول سيده له انت حر علي----------------- ان تدفع الي	4479	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms424	true	-1737021364132000210	71	223	371	1151	1532	300	قوله انت حر وعليك وال-----عبد غير راض كما قدمناه فيها ثلاثة اقوال الاول قول مالك و---------------------اشهب الزام السيد العتق معجل------ا والعبد المال بكل حال معجلا ان كان موسرا ودينا ان كان معسرا وقد تاوله بعضهم ايضا من المسالة الاخري كما قدمناه الثاني مشهور قول ابن القاسم وقول ابن المسيب الزام السيد العتق----------- علي ما تقدم واسقاطه المال عن العبد الثالث قول عبد الملك وابن نافع يخير العبد ان شاء في-- التزام الدين ان لم يكن عنده المال والا رد ذلك وبقي رقيقا المسالة الثانية قوله انت حر علي ان عليك ف-----يها اربعة اقوال الاول قول مالك------------- بالزامهما العتق والمال كقوله في الاولي الثاني قول ابن القاسم في العتبية العبد مخير في التزام الدين ويعتق او رده ويبقي رقيقا كقول عبد الملك في الاولي الثالث قول ابن القاسم علي راي بعضهم انه مخير بين القبو--------------------------------------------------ل ولا يعتق الا بالاداء او الرد ويبقي رقا علي جوابه في المدونة في ان علي ان تدفع الي	424	-2902070842646794417	328	449.0	256	893	36.73012161254883	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms4430	false	3728112492777105218	257	298	1209	1391	1399	300	اختلف اذا قيد تدبيره بشرط كقوله ان مت في سفري او مرضي او في هذا البلد او اذا قدم فلان فانت مدبر هل هي وصية له الرجوع عنها وهو قول ابن القاسم في سماع اصبغ الا ان يكون قصد التدبير طفي	4430	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms431	true	8894781532408016100	58	99	268	450	1407	300	اختلف اذا قيد تدبيره بشرط كقوله ان مت في سفري او مرضي او في هذا البلد او اذا قدم فلان فانت مدبر هل هي وصية له الرجوع فيها وهو قول ابن القاسم في سماع اصبغ الا ان يكون قصد التدبير وله	431	-2902070842646794417	177	349.0	136	182	97.25274658203125	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms4482	false	5989159586679410542	259	300	1314	1515	1515	300	حكم الحراءر في ستة اوجه وهي -----------------------لا خلاف------ انهن لا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن ولا يوهبن ولا يءاجرن ولا يسلمن في جناية ولا يستسعين و-----------------حكم العبيد في اربعة اوجه انتزاع م--اله----ن ما لم يمرض السيد و---اجبارهن علي النكاح-	4482	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms434	true	6312115464560721587	41	91	224	470	1510	300	حكم الحراءر في ستة اوجه وحكم العبيد في اربعة اوجه فلا خلاف عندنا انهن لا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن ولا يوهبن ولا يءاجرن ولا يسلمن في جناية ولا يست-عين واما ما حكمهن فيه حكم العبيد ففي---------- انتزاع اموالهن لكن ما لم يمرض السيد وفي اجبارهن علي النكاح	434	-2902070842646794417	184	298.5	147	257	71.59532928466797	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3896	false	3526905878341193395	222	257	1139	1313	1531	300	ادعت امة انها ولدت من سيدها فانكر لم احلفه لها الا----------------- ان تقيم رجلين علي اقرار --سيدها بوطءها وامراتين علي --ولادتها فتصير--------- ام ولد ويثبت النسب للولد ان كان معها ولد الا ان يدعي سيدها	3896	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms436	true	-7018433496034951828	179	218	887	1072	1476	300	ادعت---- انها ولدت من سيدها لم ت------حلفه كما لا يحلف في العتق الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء ثم امراتين علي الولادة فاذا اقامته صارت ام ولد و-ثبت --نسب ولدها ان كان معها ولد الا ان يدعي ------	436	-2902070842646794417	125	178.0	97	204	61.27450942993164	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms2057	false	676686036063441227	244	299	1233	1494	1501	300	الذي هو ربا صراح ان يراوض الرجل الرجل علي ثمن السلعة الذي يساومه فيها ليبيعها منه الي اجل-- ثم علي ثمنه- الذي يشتريها به منه بعد ذلك نقدا او يراوضه علي ربح السلعة التي يشتريها له من غيره فيقول انا اشتريها علي ان تربحني فيها كذا او للعشرة كذا---- ابن حبيب -هذا حرام ا ه	2057	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms462	true	2836228782197029559	178	234	879	1148	1453	300	الذي هو ربا صراح ان يراوض الرجل الرجل علي ثمن السلعة التي يساومه فيها ليبيعها منه الي اجل خ ثم علي ثمنها الذي يشتريها به منه بعد ذلك نقدا او يراوضه علي ربح السلعة التي يشتريها له من غيره فيقول انا اشتريها علي ان تربحني فيها كذا او للعشرة كذا قال ابن حبيب فهذا حرام قال	462	-2902070842646794417	257	488.0	203	269	95.53903198242188	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms2060	false	-1199988141559255352	160	243	811	1211	1497	300	المكروه ------ان يقول--- اشتر سلعة كذا وانا اربحك فيها واشتريها منك من غير ان يراوضه علي الربح ا ه و ان وقع المكروه لم يفسخ بضم التحتية اتي به مع علمه من حكمه بالكراهة لدفع توهم ان المراد بها التحريم للتحيل بدفع قليل في كثير في التنبيهات المكروه ان يقول اشتر سلعة كذا وانا اربحك فيهما واشتريها منك من غير مراوضة ولا تسمية ربح --ولا تصريح به-- ولكن يعرض به ----ابن حبيب فهذا يكره فان وقع مضي وكذا قال ابن نافع عن مالك	2060	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms462	true	2836228782197029559	258	298	1259	1445	1453	300	المكروه مثل الذي يقول له اشتر سلعة كذا وانا اربحك فيها واشتريها منك من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مراوضة ولا تسمية ربح او لا يصر-ح بذلك ولكن يعرض به قال ابن حبيب فهذا يكره فان وقع مضي وكذا قال ابن نافع عن مالك	462	-2902070842646794417	164	284.0	128	417	39.32853698730469	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms2061	false	-4007113160749306129	61	161	307	800	1506	300	الذي هو ربا صراح ان يراوض الرجل الرجل علي ثمن السلعة التي يساومه فيها ليبيعها منه الي اجل-- ثم علي ثمنه- الذي يشتريها به منه بعد ذلك نقدا او يراوضه علي ربح السلعة التي يشتريها له من غيره فيقول انا اشتريها علي ان تربحني فيها كذا او للعشرة-------- ابن حبيب فهذا حرام في المقدمات والبيان في هذا الوجه ست مساءل مفترقة الاحكام ثلاث في قوله اشتر لي وثلاث في قوله اشتر لنفسك او قوله اشتر ولا يقول لي ولا لنفسك فقول المصنف بخلاف اشترها بعشرة نقدا واخذها باثني عشر لاجل يعني به انه يمتنع ان يق---------------------------------------------------ول له اشتر سلعة كذا	2061	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms462	true	2836228782197029559	178	266	879	1298	1453	300	الذي هو ربا صراح ان يراوض الرجل الرجل علي ثمن السلعة التي يساومه فيها ليبيعها منه الي اجل خ ثم علي ثمنها الذي يشتريها به منه بعد ذلك نقدا او يراوضه علي ربح السلعة التي يشتريها له من غيره فيقول انا اشتريها علي ان تربحني فيها كذا او للعشرة كذا قال ابن حبيب فهذا حرام قال وكذلك لو قال له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشترها لي وانا اربحك وان لم يسم ثمنا قال وذلك كله ربا ويفسخ هذا وليس فيه الا راس المال والثاني المكروه مثل الذي يقول له اشتر سلعة كذا	462	-2902070842646794417	283	492.0	223	555	50.990989685058594	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms2057	false	676686036063441227	35	155	184	772	1501	300	بالرجل من اهل العينة فيقول له هل عندك سلعة كذا ابتاعها منك فيقول لا فينقلب عنه علي غير مراوضة ولا مواعدة فيشتري المسء---------------------ول تلك السلعة التي سال عنها ثم يلقاه فيخبره انه قد اشتري السلعة التي ساله عنها فيبيعها منه بما شاء من نقد او نسيءة ا ه ونحوه في التنبيهات عن مطرف------------ ابن حبيب ما لم يحصل تعرض او مواعدة او --------عادة قال وكذا -ما اشتراه الرجل لنفسه بعده لمن يشتريه منه بنقد او كالء ولا يواعد في ذلك احد-- يشتريه منه ولا يبيعه له وكذلك الرجل يشتري س--لعة ل------حاجته ثم يبدو له فيبيعها او يبيع دار سكناه ثم تشق عليه النقلة منها فيشتريها او -لجارية ثم تتبعها نفسه فهءلاء ان استقالوا او زادوا في الثمن فلا باس به	2057	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms463	true	-8025242479381229215	51	156	243	768	1483	300	كالرجل يقول للرج---------------ل عندك سلعة كذا فيق------------ول لا فينقلب عنه علي غير موا-----------عدة فيشتريها التاجر ثم يلقي صاحبه فيقول تلك السلعة عندي فهذا له جاءز ان يبيعه---------------------------------------------ا منه بما شاء من نقد وكالء------- ونحوه ل---------------مطرف عن مالك قال ابن حبيب ما لم يكن عن موا------عدة او تعريض اوعادة قال وكذلك ما اشتراه الرجل لنفسه يعده لمن يشتريه منه بنقد او كالء ولا يواعد في ذلك احدا ليشتريه منه ولا يبيعه له وكذلك الرجل يشتري السلعة لنفسه وحاجته ثم يبدو له فيبيعها او يبيع دار سكناه ثم تشق عليه النقلة منها فيشتريها او الجارية ثم تتبعها نفسه فهءلاء ما استقالوا او زادوا فيه----- فلا باس به	463	-2902070842646794417	408	692.0	322	641	63.65054702758789	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms2058	false	8722707254997492264	199	300	1029	1524	1524	300	الوجه الرابع المختلف فيه ما اشتري ليباع بثمن بع-----------ضه معجل وبعضه مءجل فظاهر مساءل الكتاب والامهات جوازه وفي العتبية كراهته لاهل العينة ا ه فقد يسبق للوهم ان قوله بثمن متعلق بقوله ليباع وليس ذلك بمراد اذ لم يفرضوها هكذا بل زاد عياض بعده متصلا به ما نصه قال ابن حبيب اذا اشتري طعاما او غيره علي ان ينقد بعض ثمنه ويءخر بعضه الي اجل فان كان اشتراه ل-بيعه كله لحاجته لثمنه فلا خير فيه وكانه اذا باعه بعشرة نقدا وعشرة الي اجل قال له خذه فبع منه بما تريد ان تنقدني وما بقي فهو لك ببقية الثمن الي الاجل وانما-	2058	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms463	true	-8025242479381229215	192	267	946	1325	1483	300	الوجه الرابع المختلف فيه ما اشتري ليباع بثمن بعضه مءجل وبعضه مع-----------جل فظاهر مساءل الكتاب والامهات جوازه وفي العتبية كراهته لاهل العينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حبيب اذا اشتري طعاما او غيره علي ان ينقد بعض ثمنه ويءخر بعضه الي اجل فان كان اشتراه ليبيعه كله لحاجته لثمنه فلا خير فيه وكانه اذا باعه بعشرة نقدا وعشرة الي اجل قال له خذه فبع منه -ما تريد ان تنقدني وما بقي فهو لك ببقية الثمن الي الاجل وانما	463	-2902070842646794417	366	696.0	294	508	72.0472412109375	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms2059	false	1274227984713951819	0	38	0	182	1417	300	يعمل -هذا اهل العينة وهو قول مالك رضي الله تعالي عنه فروجع فيها غير مرة فقال انا قلته قاله ربيعة وغيره قبلي قال محمد بن لبابة يعني بغيره ----ابن هرمز وذكر ابن عبدوس نحوه من رواية ابن وهب	2059	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms463	true	-8025242479381229215	267	300	1325	1483	1483	300	يعمل بهذا اهل العينة وهو قول مالك------------------- فروجع فيها غير مرة فقال انا قلته قاله ربيعة وغيره قبلي قال ا----بن لبابة----- وغيره هنا ابن هرمز وذكر ابن عبدوس نحوه من رواية ابن وهب-	463	-2902070842646794417	151	258.0	120	187	80.74866485595703	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms1946	false	2409425917047131976	237	297	1174	1478	1490	300	والجرز------- بضم الجيم وسكون الراء واخره زاي نوع من السلاح عياض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهره فيما لم يبح اتخاذه انه يباع بالذهب ونحوه في كتاب ابن حبيب وجوزوها بالعروض وانما منع بيعها بما فيها لكن قوله بعد وكره ان تش---------------تري يرفع الاشكال والاصل فيما لا يجوز اتخاذه من ذلك انه لا يباع بما فيه ولا بغيره من العين لجمعه --بيعا وصرفا لغير ضرورة	1946	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms465	true	8221410205564317104	55	185	265	940	1518	300	والجرز المموه بضم الجيم وسكون الراء واخره زاي ضرب من السلاح مثل العمود والدبوس وشبهه من السلاح وغلط من قال انه اناء ومعني المموه المغري المطلي وذكره بيع القدح والسكين وما عدا السيف والمصحف والخاتم وبعد هذا ذكر الابريق من الفضة وبعده ذكر الانية وتكلم عن استحقاق اثمان ذلك وفي العيب به ونص في باب استحقاق الدراهم علي كراهتها وان كان ما فيها تبعا قال ولا اري ان تشتري وقد كررها في السلم الثاني وهناك الكلام عليها وقوله هنا لا تباع بفضة ظاهره ان تب--------------------اع بالذهب ونحوه في كتاب ابن حبيب وجوزوها بالعر-ض وانما منع بيعها بما فيها لكن قوله في باب الاستحقاق لا اري ان تشتري يرفع الاشكال والاصل فيما لا يجوز اتخاذه من ذلك انه لا يباع بما فيه ولا بغيره من العين لجمعه البيع والصرف لغير ضرورة	465	-2902070842646794417	251	424.0	200	696	36.06321716308594	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms2308	false	2101604110510548094	36	78	163	358	1441	300	ذهب ابن ابي زمنين وغير واحد الي ان معني التحري منا ان يقول اسلمك في لحم يكون قدر- عشرة ارط----ال وكذلك الخبز وقال ابن زرب انما معناه ان يعرض عليه قدرا ما ويقول اخذ منك قدر هذا كل يوم ويشهد- علي المثال	2308	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms481	true	-3614995479857248395	145	187	755	950	1532	300	ذهب ابن ابي زمنين وغير واحد---- ان معني التحري هنا ان يقول اسلفك في لحم يكون قدره عشرة ارطال قال وكذلك الجر- وقال ابن زرب انما معناه ان يعرض عليه قدرا ما يق-ول اخذ منك مثل هذا كل يوم ويشهدا علي المثال	481	-2902070842646794417	180	325.0	139	201	89.55223846435547	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms2206	false	8283749859270007824	136	186	693	948	1525	300	فضل في التولية انها من المولي حتي يكيله و-كذلك ينبغي كونها من-- المشرك بالكسر فيهما وعليه حمل انكار سحنون المسالة---- ابو عمران لم ي-عرف هذا الا من فضل ومذهب ابن القاسم انها من المولي بالفتح اذ بنفس العقد دخل في ضمانه كمشتري --صبرة جزافا ----ابن محرز ان وجدوا في-------- الكيل	2206	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms503	true	4350746304673321511	195	247	981	1237	1502	300	فضل في التولية انها من المولي حتي يكتاله فكذلك ينبغي ان تكون من المشرك------------- وعليه حمل انكار سحنون للمسالة قال ابو عمران ولا نعرف هذا الا من فضل ومذهب ابن القاسم انه- من المولي------- اذ بنفس العقد دخل في ضمانه كمشتري الصبرة جزافا قال ابن محرز وما هنا يدل ان اجرة الكيل	503	-2902070842646794417	205	350.5	163	277	74.00721740722656	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms2001	false	-7516329638159865118	117	210	578	1045	1496	300	يسقط الضمان لا يتنزل هنا-------- منزلة القبض فلا ي-------جوز له ان ياخذ في دينه عقارا غاءبا -ان دخل في ضمانه بالعقد لان ثمنه حاضرا اكثر من ثمنه غاءبا فترك ما بينهما لمكان التاخير وتاول المدونة فضل وابن ابي زمنين والاندلسيون و-------------------------------------------------------ابو اسحاق التونسي علي انه انم---ا يمنع فسخ الدين في العقار الغاءب -اذا اخذه علي صفة او---- تذريع اذ لا يضم---------ه الا بعد --قبضه و-وجوده- علي صفته- فاما ان- كان علي رءية- ومعرفة- ولم يشتره- علي التذريع فهو قبض ناجز كالنقد وهو-------------------- من المشتري ونحوه لاشهب عن مالك رضي الله عنه في العتبية	2001	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms521	true	3858346713962339203	195	299	992	1511	1515	300	يسقط الضمان--------- هنا لا ينزل منزلة القبض كما انه لا يجوز له ان ياخذ في دينه عقارا غاءبا وان دخل في ضمانه بالعقد قالوا وانما الفرق------------------------ بينهما قرب امد هذه المسالة انما هو دخول البيت ودخول البيت والخروج منه قريب ومسالة البيوع الفاسدة بعد امد الفراق فيها وقال ابو اس----------------حاق انما لا يجوز ان يا--خذ فيها عقار-ا غاءبا اذا اخذه علي صفة او علي تذريع اذ لا يكون في ضمانه الا بعد القبض او وجودها علي الصفة فاما اذا كان علي رءيته ومعرفته ولم يشترها علي التذريع فهو قبض ناجز كالنقد وقد برء الباءع منها وهي من المشتري ونحوه لاشهب عن مالك في------------- العتبية	521	-2902070842646794417	302	393.0	236	584	51.71232986450195	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms2031	false	2728875523500418679	272	299	1353	1498	1503	300	واختلفوا في تاويل المدونة في البيع الذي يفيت البيع الفاسد هل من شرطه كونه--- بعد القبض واليه ذهب بعضهم واحتج بقوله في----- العيوب----------- وعليه قيمتها يوم قبضها	2031	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms526	true	-3555767731255437961	159	190	793	957	1507	300	واختلفوا في تاويل المدونة في البيع الذي يفيت البيع الفاسد هل من شرطه ان يكون بعد القبض واليه ذهب بعضهم واحتج بقوله في كتاب العيوب في المسالة وعليه قيمتها يوم قبضها	526	-2902070842646794417	141	259.5	114	164	85.9756088256836	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms2304	false	441442752993276534	1	34	7	182	1562	300	وكسره وجرون---------- بضم الجيم والراء جمع جرين وهو الاندر كذا جاءت الرواية فيه بزيادة واو وصوابه جرن بغير واو وبءر زرقون بفتح الزاي فسرها في الكتاب بانها بءر عليها زرع وحصاد الشيخ ابو --------------	2304	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms528	true	8524526613888211835	99	136	547	739	1557	300	------وجرون بءر زرنوق بضم الجيم والراء جمع جرين وهو الاندر كذا جاءت الرواية فيه بزيادة واو وصوابه جرن بغير واو وبءر زرنوق بفتح الزاي فسرها في الكتاب -انها بءر عليها زرع وحصاد يخرج من مسالة البيع الي	528	-2902070842646794417	156	288.0	126	199	78.39196014404297	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms1892	false	-7608524366422797833	49	76	249	383	1520	300	قالوا انما هذا اذا كان يمكن تدعيمه------ وتعليقه ولو كان الب----ناء الذي عليه لا يمكن نزع العمود الا بهدمه لكان من الفساد في الارض الذي لا يجوز	1892	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms544	true	-3489653951774435164	113	142	565	709	1495	300	قالوا انما هذا اذا كان يمكن تدعيم البناء وتعليقه ولو كان هذا البناء الذي عليه لا يمكن نزع العمود الا بهدمه لكان من الفساد في الارض الذي لا يجوز	544	-2902070842646794417	130	251.0	103	144	90.27777862548828	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms2222	false	8839981542777870412	17	49	84	253	1495	300	الدلسة في بيع المساومة ان تكون السلعة----- قديمة فيدخلها في السوق ليري انها طرية مجلوبة------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها------------ ان يبيع في التركة ما ليس منها وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اظهاره للمشتري انها طرية وان لم يدخلها السوق	2222	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms545	true	952491124826780072	213	298	1131	1566	1577	300	الدلسة من وجهين احدهما ان تكون عند المشتري قديمة فيدخلها في السوق ليري انها طرية مجلوبة وهو المسمي بالتبريج فهذا قد منعه شيوخنا واطلق ابن محرز انه دلسة وقال الدادي من فعل ذلك فقد اربي ومنه مسالة كراهية ان يباع في التركة ما ليس منها وروي عيسي عن ابن القاسم في الرقيق يجلب من طرابلس فيخلط به مصري راسا ولا يبين ان للمبتاع الرد وقال مالك مثله فيمن خلط سلعة بتركة فمبتاعها مخير اذا علم وكذلك اذا اظهر-- للمشتري انها طرية وان لم يدخلها السوق	545	-2902070842646794417	144	224.5	113	437	32.95194625854492	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms2215	false	2232078244451290267	86	131	426	643	1463	300	لا يخلو بيع-- المرابحة من وجه من خمسة احدها------ ان يبين جميع ما صرفه-- ما يحسب وما لا يحسب مفصلا و--مجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع فهذا وجه صحيح لازم للمشتري فيما يحسب وما لا يحسب ويضرب الربح علي جميعه بشرطه -او اجمل ما صرفه	2215	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms548	true	-2689094068051186828	235	280	1177	1399	1494	300	لا تخلو مساءل المرابحة من وجوه-- خمسة الوجه الاول ان يبين جميع ما لزمها مما يحسب وما لا يحسب مفصلا او مجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع فهذا---- صحيح لازم للمشتري فيما يحسب وما لا يحسب وفض-- الربح علي جميعه بشرطه وان جميع ما سماه	548	-2902070842646794417	185	299.5	143	230	80.43478393554688	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms2215	false	2232078244451290267	178	208	877	1016	1463	300	الثاني ان يفسر ذلك ايضا ويفسر ما يحسب ويربح عليه وما -----------------لا يحسب جملة ثم يضرب الربح علي ما يجب ضربه عليه خاصة فهذا صحيح---- جاءز ايضا علي ما عقداه	2215	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms549	true	7439849826341962734	13	48	67	227	1496	300	الثاني ان يفسر ذلك ايضا ويفسر ما يحسب ويربح عليه وما لا يربح عليه وما لا يحسب جملة ثم يضرب الربح علي ما يجب ضربه عليه خاصة فهذا صحيح بين جاءز ايضا علي ما عقداه	549	-2902070842646794417	139	268.5	109	160	86.875	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms2217	false	805443710654604930	144	187	711	947	1479	300	الوجه الخامس ان يبهم ذلك ويجمعه جملة فيقول قامت فيها النفقة بعد تسميتها فيقول قامت علي بماءة بشدها وطيها وحملها وصبغها او يفسرها فيقول----- عشرة منها في مءنتها ولا يفسر المءنة فهذه ايضا فاسدة لانها عادت ل-جهل- الثم---------ن ويفسخ قاله ابو اسحاق وغيره	2217	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms549	true	7439849826341962734	224	264	1099	1319	1496	300	الوجه الرابع ان يبهم--------------------------- فيها النفقة بعد تسميتها فيقول قامت علي بماءة بشدها وطيها وحملها وصبغها او يفسرها فيقول منها عشرة----- في مءنتها ولا يفسر المءنة فهذه ايضا فاسدة لانها عادت لمجهلة الثمن حتي الان ويفسخ قاله ابو اسحاق وغيره	549	-2902070842646794417	201	354.0	164	252	79.76190185546875	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms2217	false	805443710654604930	50	115	244	566	1479	300	الوجه الرابع ان يبهم ذلك---- ويجمعه جملة فيقول قامت علي بكذا او ثمنها كذا وباع مرابحة للعشرة درهم فهذا بين الفساد علي اصولهم لانه لا يدري ما يحسب له من الثمن وما لا يحسب وما يضرب له الربح وما لا يضرب فهو جهل بالثمن منهما جميعا وان علمه--- الباءع فالمشتري جاهل به وهذه صورة من صور البيوع الفاسدة وهو- عندي ظاهر المدونة او قال باءع ----	2217	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms549	true	7439849826341962734	48	114	227	554	1496	300	الوجه الثالث ان يبهم ذلك كله ويجمعه جملة فيقول قامت علي بكذا او ثمنها كذا وباع مرابحة للعشرة درهم فهذا بين الفساد علي اصولهم لانه لا يدري ما يحسب له في الثمن وما لا يحسب وما يضرب له الربح مما لا يضرب فهو جهل بالثمن منهما جميعا وان علم ذلك الباءع فالمشتري جاهل به وهذه صورة------- البيوع الفاسدة وهذا عندي ظاهر المدونة من قوله فان باع	549	-2902070842646794417	299	558.5	237	334	89.52095794677734	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms2215	false	2232078244451290267	263	300	1274	1463	1463	300	الوجه الثالث ان يفسر المءنة فيقول هي علي بماءة راس مالها كذا ولزمها في الحمل كذا وفي الصبغ والقصارة كذا وفي الشد والطي كذا وباعها علي المرابحة العشرة احد عشر او للجملة احد عشر ولم يفصلا ولا-	2215	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms550	true	-4507593021783740747	203	240	949	1139	1420	300	الوجه الخامس ان يفسر المءنة فيقول هي علي بماءة راس مالها كذا ولزمها في الحمل كذا وفي الصبغ والقصارة كذا وفي الشد والطي كذا وباعها علي المرابحة للعشرة احد عشر او للجملة احد عشر ولم يفصلا ولا	550	-2902070842646794417	185	361.0	149	190	97.36842346191406	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms2218	false	4641257958126836970	55	92	258	441	1476	300	----ما يجب اسقاطه وراس المال ما بقي فاتت السلعة ام لا ولا ينظر الي --قيمتها هكذ-------ا في التوضيح و ق عن عياض وهذا تاويل ابي عمران علي الكتا--------------------------ب واليه مال التونسي والباجي وابن محرز-------- وانكره ابن لبابة	2218	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms551	true	3445223596353004924	143	185	696	909	1444	300	عنه ما يجب اسقاطه وراس المال ما بقي فاتت او لم تفت--- ولا ينظر الي القيمة كما لم يذكرها في الكتاب وهو-------------- تاويل ابي عمران علي الكتاب وعلي مسالة محمد وابن حبيب واليه نحا التونسي والباجي وابن محرز واللخمي وانكره ابن لبابة	551	-2902070842646794417	141	206.5	112	230	61.30434799194336	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms2220	false	3717573325906957660	146	241	696	1125	1412	300	-------والواضحة ا ه ابو الحسن ابن رشد---------- لم يحكم ابن القاسم في هذه المسالة بحكم الكذب ولا بحكم الغش والصواب علي اصله في مسالة الكذب ان--------- ينظر الي ما نقده فان ك-----------------------------------------------------------انت قيمته مثل ما عقد عليه او اكثر فلا كلام للمشتري لان ما اب--تاع به خير له وان كانت اقل------------------------------------------------------------ وابي الباءع ان يضرب له الربح علي ما نقده رد الي قيمة س------------------------------------------------لعته ما لم ترد علي --------ما اخذها به وما لم تنقص عن قيمة ما نقده الباءع ف----------لا ينقص ----------------------------------------------------------------------------------------------هذا علي اصله في الك------ذب واما علي ما في الكتاب ففيه- اشكال علي اصولهم	2220	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms559	true	5064815084709634971	83	234	373	1086	1404	300	منه قال القاضي----- ابو الوليد بن رشد رحمه الله لم يحكم ابن القاسم في هذه المسالة بحكم الكذب ولا بحكم الغش والصواب علي اصله في مسالة الكذب ان يقال هنا ينظر الي ما نقده من الدراهم فان كانت بصرف الدنانير او اكثر والي قيمة الطعام فان كانت قيمته مثل ذلك ----------------فلا كلام للمشتري لان الذي ابتاع به خير له وان كان الذي اخذها به المشتري من الدراهم او قيمة الطعام افضل من الدنانير وابي الباءع ان يضرب له الربح علي ذلك---- رد الي قيمة سلعته الا ان تكون اكثر مما اخذها به المشتري فلا يلزمه ذلك اذ قد رضي الباءع بما اخذ او تكو-----ن اقل من قيمة ما نقد فيها والربح عليها فلا ينقص منه ولم نظلمه ها هنا اذ رددناه الي القيمة ما لم تكن اكثر مما باع او اكثر من قيمة ما به ابتاع وهذا علي اصله في مسالة الكذب واما علي ما في الكتاب ففيها اشكال علي اصولهم	559	-2902070842646794417	334	506.5	259	743	44.9528923034668	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms2070	false	5260405135311550403	61	130	294	650	1552	300	في الدابة تركب اليوم وشبهه كذا في رواية شيوخي وكذا رواه ----------ابن وضاح وفي اخر الكتاب جواز شراء الثوب والدابة تختار ثلاثة ايام ومثله في كتاب ابن حبيب وغيره وهو يقطع اختلاف التاويل لذكر اليوم اول الكتاب في الدابة فقد قيل انما ذكر اليوم لامد الركوب لا لامد الخيار وقي---ل قوله وما اشبهه يدل علي تساوي الدابة وغيرها وانه ليس امد خيارها يوما فقط وان ما يشبه اليوم مثله	2070	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms565	true	8020113646090885815	8	79	37	401	1538	300	في الدابة ال-----يوم واليومين وكتب عليها من كتاب ابن عتاب ليس عند ابن وضاح وفي اخر الكتاب جواز شراء الثوب والدابة بخيار ثلاثة ايام ومثله في كتاب ابن حبيب وغيره وهو يقطع اختلاف التاويل لذكر اليوم اول الكتاب في الدابة فقد قيل انما ذكر اليوم لامد الركوب لا لامد الخيار وقيل بل قوله وما اشبهه يدل علي تساوي الدابة وغيرها وانه ليس امد خيارها يوما فقط وان ما يشبه اليوم مثله	565	-2902070842646794417	315	590.5	254	369	85.36585235595703	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms2116	false	6189522344987004471	177	275	958	1450	1569	300	وقال عياض في الاكمال ظاهر الم------------------دونة ان الحلبة الثانية لا تمنع الرد لان مالكا رضي الله عنه لم ياخذ بثلاثة ايام اذ لم تكن في روايته لكن ---------------------------هو معني الثلاث حلبات ونقله الابي واقره وقال في تنبيهاته لم ي-----------------------------------------------------------------------اخذ مالك رضي الله عنه بما في الحديث من ذكر ثلاثة ايام اذ لم تكن---------- هذه الزيادة في روايته وجعلها المخالفون اصلا في---- اجل الخيار ومالك رضي الله عنه لم ير له اجلا محدودا الا بقدر ما تختبر فيه وهو------------ يختلف باختلاف انواعها وقد تكون الثلاثة الايام في هذا الحديث المراد بها ثلاث حلبات وهو نهاية ما تختبر ب-ه المصراة	2116	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms585	true	4767961705918765910	174	275	855	1382	1513	300	دليل علي ظ------------اهر المدونة وما في رواية عيسي ان الحلبة الثانية لا تقطع الرد وتمنع--------------------------------------------------------ه لكن راوا عليه اليمين انه ما رضيها بع-د الحلبة الثانية التي ظهر له فيها النقص والدلسة خلاف ظاهر كتاب محمد ان الحلبة الثالثة رضي وهو لمحمد ولمالك فيه ليس برضي ولم ياخذ مالك ف-----------------ي الحديث من ذكر ثلاثة ايام اذ لم تكن في روايته هذه الزيادة---------- وجعلها المخالفون اصلا في ضرب اجل الخيار ومالك لا يري لذلك---------- اجلا محدودا الا بقدر ما تختبر فيه السلع واختبارها يختلف باختلاف اجناسها وقد تكون الثلاثة ا--يام في هذا الحديث المراد بها ثلاث حلبات وهو نهاية ما تختبر فيه المصراة	585	-2902070842646794417	301	458.0	237	635	47.401573181152344	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms1902	false	-2845459839507376900	264	299	1362	1553	1559	300	حكم الجلد و----الراس اذ لا قيمة لهما في السفر وحمل المسافر لهما او عمله----ما يشق عليه واللحم ياكله لحينه ويملحه ويتزوده وف---------------ي الحضر لهما قيمة وصناع-------------------------------------- والي التسوية بينهما ذهب بعض المشايخ وهو الظاهر الذي	1902	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms586	true	-53828895557330765	186	231	1047	1299	1648	300	حكم الجلد وحكم الراس اذ لا قيمة لهما في السفر وحمل المسافر لهما او عملهما مما يشق عليه واللحم ياكله لحينه ويحمله ويتزوده والجلود والرءوس في الحضر لهما قيمة وصناع وتجار وطالبون وكذلك في القري والبوادي والي التسوية بينهما ذهب بعض المشايخ وهو الظاهر الذي	586	-2902070842646794417	187	339.0	152	252	74.20635223388672	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms1903	false	-2657799870325970022	0	35	0	176	1521	300	التاويل عليه في الكتاب وذهب بعضهم الي التفرقة وان جوابه انما هو في الجلد واما الراس فله ------حكم قليل اللحم المشترط وهو بعيد من لفظ الكتاب لا في السءال ولا في الجواب ولا في التعليل	1903	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms586	true	-53828895557330765	232	267	1304	1486	1648	300	التاويل عليه في الكتاب وذهب بعضهم الي التفرقة وان جوابه انما هو في الجلد واما الراس والاكارع فحكم قليل اللحم المشترط وهو بعيد من لفظ الكتاب لا في السءال ولا في الجواب ولا في التعليل	586	-2902070842646794417	172	332.5	138	182	94.5054931640625	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms2836	false	4949974796639694499	150	184	768	936	1518	300	الامر فلا يمين علي المامور الا ان يدعي الامر انه ابدلها فيتصور فيها ما يتصور في المودع وحكي--- اشهب انه يبدلها بعد يمين الباءع انها هي لانها قد خرجت من يد ام-ينة وغابت عنه	2836	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms589	true	-4320246035975428623	158	191	814	974	1543	300	الامر ولا يمين------------ الا ان يدعي الامر انه ابدلها فيتصور فيها ما يتصور في المودع وحكي عن اشهب انه يبدلها بعد يمين الباءع انها هي لانها قد خرجت من يده ببينة وغابت عنه	589	-2902070842646794417	152	281.5	121	172	88.3720932006836	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms2837	false	-2941597148087001040	29	76	155	395	1551	300	الامر انه ما يعرف انها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وابدلها المامور لقبوله اياها عياض قيل حلف ال--------------امر هنا--------------------------- هو علي احد القولين في -------------ايمان التهم------------- وقيل بل وجد المامور عديما فلذلك حلفه-------------------------------------------------------------------- ولو كان المامور موسرا لم يكن للباءع علي الامر سبيل	2837	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms590	true	-3357549513424975402	135	204	690	1055	1525	300	الامر انه ما يعلم---ها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه ولزمت الما-------مور لقبوله اياها واختلف في ايجاب اليمين علي الامر هنا ولم يتحقق عليه الدعوي فقيل هو علي احد القولين في هذه المسالة وايمان التهم والاستظهارات وقيل بل وجد المامور عديما فلذلك حلف الباءع هنا الطالب لانه لا منفعة له بقبوله فيبقي علي اصل طلبه قال هذا ولو كان المامور موسرا لم يكن للباءع علي الامر سبيل	590	-2902070842646794417	205	340.0	164	375	54.66666793823242	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms2823	false	3854456271423802637	34	67	157	333	1526	300	اذا كان المامور لم يعلم المشتري -انها لغيره واحتاج الي اثباته--- والخصام فيه هل هو فوت وهو الاشبه وكذا لو ----------ثبت ولزمته اليمين وانما الذي لا اشكال فيه اذا اعلم المامور المشتري بتعديه	2823	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms592	true	5079828832058563105	164	199	812	997	1520	300	لو- كان المامور لم يعلم المشتري بانها لغيره واحتاج الي اثبات ذلك والخصام فيه هل هو فوت و---الاشبه انه فوت وكذلك لو اثبت ولزم-ه اليمين وانما الذي لا اشكال فيه اذا اعلم المامور المشتري بتعديه	592	-2902070842646794417	161	289.5	130	190	84.7368392944336	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms2109	false	-2458955412323265625	24	58	118	282	1454	300	عبد الحق وابن شهاب وغيرهما ترد به وتاولوا انه ان خشي هدم الحاءط من الصدع----- فيه انه يجب الرد به وقيل----- يرد لخوف -هدم الحاءط اذا كان ينقص الدار كثيرا عياض وهو------------ صحيح المعني	2109	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms615	true	-6929176611282929397	172	207	806	981	1429	300	عبد الحق وابن سهل- وغيرهما------- وتاولوا انه ان خشي هدم الحاءط من الصدع الذي فيه و----جب الرد وقد قيل انما يرد لخوف تهدم الحاءط اذا كان ينقص الدار كثيرا قال القاضي وهذا ايضا صحيح المعني	615	-2902070842646794417	137	216.5	108	187	73.26203155517578	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3431	false	1270654229631677918	267	298	1331	1508	1511	300	من قول الامام مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم في السماسرة والمامورين والوكلاء انهم لا يضمنون لانهم امناء وليسوا بصناع سواء كانوا بحوانيت ام لا كذا جاء في امهاتنا واجوبة شيوخنا	3431	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms628	true	-5691152286420771258	135	161	691	841	1519	300	من قول------- مالك واصحابه --------------------في السماسرة والمامورين والوكلاء انهم لا يضمنون لانهم امناء وليسوا بصناع سواء كانوا بحوانيت ام لا كذا جاء في امهاتنا واجوبة شيوخنا	628	-2902070842646794417	150	280.0	124	177	84.74576568603516	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms2577	false	-7791297715224413517	0	89	0	462	1540	300	ما وقع من صلح حرام في صلح الاقرار -المختلط بالانكار فيصالحه ع---ما لو انفرد به الاقرار لم يجز كمن ادعي علي رجل بطعام- من بيع ودراهم فاعترف--- بالطعام وانكر- الدراهم فصالحه بط------------عام اكثر من طعامه لا--------جل-------- او اعترف--- بالدراهم فصالحه ب---دنانير مءجلة او دراهم اكثر من دراهمه لاجل فكل واحد منهم- مصالح بحرام اذ الحرام فيما حصل فيه اقرارهما قاله بعض شيوخنا وهو مما لم يختلف فيه لان الحرام وقع في حقهما جميعا---- وانما اختلف اذا كان توقع الفساد في حق احدهما فقط وذلك في ال------صلح علي الانكار المحض	2577	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms642	true	2268719994941756090	183	283	897	1402	1483	300	ما وقع من صلح حرام في صلح الاقرار والمختلط بالانكار فيصالحه علي ما لو انفرد به الاقرار لم يجز كمن ادعي علي رجل -طعاما من بيع ودراهم فاعترف له بالطعام وانكره الدراهم فصالحه من دعواه علي طعام اكثر من طعامه او طعام مءجل او غيره او اعترف له بالدراهم وصالحه علي دنانير مءجلة او دراهم اكثر من دراهمه----- فكل واحد منهما مصالح بحرام اذ الصلح- فيما جعل فيه اقرارهما قاله بعض شيوخنا وهو مما لا يختلف فيه لان الحرام وقع في حقهما جميعا قال وانما يختلف اذا كان توقع الفساد في حق احدهما---- وذلك في مسالة الصلح علي الانكار المحض	642	-2902070842646794417	436	764.0	349	516	84.49612426757812	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms2600	false	-4067106605790550158	248	300	1226	1487	1487	300	انما استثني هنا الطعام---- من بيع لان اذنه له في الخروج لاقتضاء نصيبه مقاسمة والمقاسمة فيه كبيعه قبل قبض----ه قاله ابن ابي زمنين وغيره وفي قسمة الاسدية لمالك رضي الله تعالي عنه خلاف هذا وهو اصل متنازع فيه هل القسمة بيع او تمييز حق وحمله ابو عمران وغيره علي انه راجع الي-	2600	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms647	true	9079474097876950530	151	199	756	1003	1495	300	انما استثني---- الطعام هنا من بيع لان اذنه له في الخروج لاقتضاء نصيبه مقاسمة والمقاسمة فيه كبيعه قبل استيفاءه قاله ابن ابي زمنين وغيره وفي قسمة الاسدية لمالك------------------- خلاف هذا وهو اصل متنازع فيه هل القسمة بيع او تمييز حق وحمله ابو عمران وغيره علي انه راجع الي	647	-2902070842646794417	235	430.5	189	270	87.03704071044922	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms2600	false	-4067106605790550158	12	132	52	629	1487	300	ذكر حقا لهما بكتاب -----او بغير كتاب الا انه من شء كان بينهما فباعاه في صفقة بمال او عرض او بمال يكال او يوزن غير الطعام والادام او من شء اقرضاه من عين او ط--------------عام او غيره مما يكال او يوزن او ورثا هذا لذكر الحق فان ما قبض منه احدهما يدخل فيه الاخر وكذلك ان كانوا جماعة فانه يدخل فيه بقية اشراكه الا ان يشخص المقتضي بعد الاعذار الي اشراكه في الخروج معه او الوكالة له فامتنعوا فان اشهد عليهم فلا يدخلون فيما اقتضي لانه لو رفعهم الي الامام لامرهم بالخروج او التوكيل فان فعلوا والا خلي بينه وبين اقتضاء حقه ثم لا يدخل احد عليه منهم فيما اقتضي ا ه ابن ابي زمنين وغيره انما استثني الطعام هنا	2600	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms647	true	9079474097876950530	120	155	604	779	1495	300	ذكر حق------ بكتاب واحد او بغير كتاب من بيع -------------------باعاه-------- بعين او --------ما- يكال او يوزن غير الطعام والادام او من شء اقرضاه من الدنانير والدراهم والطعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الي اخر المسالة قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما استثني الطعام هنا	647	-2902070842646794417	127	158.5	99	596	21.308725357055664	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms2601	false	-2890895202084098241	0	38	0	198	1561	300	مال المسالة من بيع احدهما نصيبه عن غريمه و--مصالحته اياه عنه كما ذكر ذلك باخر الكتاب وكرره بلفظه فقال من غير الطعام والادام فصالح من ذلك علي دنانير فهذا يبين انه مراده وان ذلك بيع الطعام قبل استيفاءه	2601	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms647	true	9079474097876950530	199	238	1003	1202	1495	300	مال المسالة من بيع احدهما نصيبه من غريمه او مصالحته اياه عنه كما ذكر ذلك -اخر الكتاب وكرره بلفظه فقال من غير الطعام والادام فصالح من ذلك علي دنانير فهذا يبين انه مراده وان ذلك بيع الطعام قبل استيفاءه	647	-2902070842646794417	195	377.5	157	200	97.5	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms2594	false	-6129469864832099934	49	92	271	476	1496	300	وقوله في الذي يصالح جارحه في مرضه علي اقل من ارش الجراحة او اقل من الدية فمات ان ذلك جاءز وتاولها غير واحد علي------ الصلح من الجراحة فقط لا -ما تءول اليه من النفس وتاولها ابن العطار علي انه- علي -------الجرح والنفس معا	2594	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms651	true	-1996297802101621630	127	170	629	836	1469	300	وقوله في الذي -صالح جارحه في مرضه علي اقل من ارش الجراحة او اقل من الدية فمات ان ذلك جاءز -تاولها غير واحد علي مسالة الصلح من الجراحة فقط لا بما تءول اليه من النفس وتاولها ابن العطار---- انها علي النفس والجرح------- معا	651	-2902070842646794417	192	334.0	151	220	87.2727279663086	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3327	false	920028842638567664	230	285	1232	1542	1632	300	وسرو الشرب فانه علي العامل وان لم يشترط عليه عياض الشربة بفت------------------------------------------------ح الشين المعجمة و----الراء-------------------------------------------------- الحفرة حول النخل يجتمع فيها الماء لسقيها و-تشرب عروق النخلة منها------------------ وسروها بفتح السين المهملة وسكون الراء كنسها وتنقيتها مما يقع فيها---------------------------------- وتوسعتها ليكثر فيها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء------------------------------- وخم بفت------ح الخاء المعجمة كنس العين مما لعله يسقط فيها او ينهار من التراب	3327	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms664	true	609876245654064147	161	267	819	1402	1604	300	وسرو ا---------------------------------------------لشرب- بفتح السين المهملة وسكون الراء في الكلمة الاولي وفتح الشين المعجمة وفتح الراء في الكلمة الثانية فسره في الكتاب وبيانه ان الشربة الحفرة حول النخل يجتمع فيها الماء لسقيها ولتشرب عروق النخلة منها والجمع شرب وشربات وسروها كن-------------------------------سها وتنقيتها مما يقع فيها ويسوق الماء اليها من التراب وغيره وتوسعتها ليكثر فيها الماء لا ما قاله بعضهم من انه نزع ما يجعل فيها من الجريد والليف ليحبس فيها رطوبة الماء اذ لا منفعة في هذا وانما تكنس ليزال عنها ما يضيقها من الكناسات والتراب ليكثر حملها للماء وتحبسه علي الاصول ويستنقع فيها وخم العين بفتح الخاء كنسها ------------مما لعله يسقط فيها او ينهار من التراب	664	-2902070842646794417	210	307.0	172	672	31.25	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3328	false	-770195086054816447	0	35	0	191	1545	300	عيدان تنسج وتضفر وتطين فيجتمع----- الماء فيها كالصهريج وقيل--------------------------------- هي مثل المساقاة الطويلة في الارض تجعل -يجري الماء فيها------ بخشب وحجارة -يضفر بعضها ببعض ت----------------------منع من انتشار الماء علي وجه الارض حتي يصل الي الحاءط	3328	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms665	true	256244010389466946	21	68	119	372	1548	300	عيدان تنسج وتضفر وتطين فيجتمع فيها الماء----- كالصهريج والي معني هذا اشار ابن حبيب وقال غيره هي مثل المسن-اة الطويلة في الارض يجعل ليجري الماء فيها وتبني بخشب وحجارة ويضفر بعضها ببعض وهو اشبه بمعني الحديث يمنع من انسياق الماء علي وجه الارض حتي يصل الي الحاءط	665	-2902070842646794417	176	287.5	142	259	67.95366668701172	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3334	false	1481289940237183850	219	300	1089	1524	1524	300	والذي وجد- لابن القاسم انه----------- يرد فيه الي مساقاة مثله اربع مساءل اثنان منها في المدونة وهما اذا ساقاه في حاءط وفيه------------ ثمر قد اطعم واذا اشترط المساقي علي المساقي له يعمل معه في الحاءط واثنان منها في---------- العتبية وهما------------ البيع والمساقاة في صفقة والمساقاة سنتين احداهما علي الثلث والاخري علي النصف ففي هذه كلها مساقاة المثل عياض وكذلك مس-------------الة خامسة و------هي مساقاة حاءط علي ان يكفيه مء-نة اخري وكذلك تلزم في حاء-------طين علي اختلاف الاجزاء وكذلك اذا اشترط-- العامل دابة-	3334	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms667	true	6285735193972737056	0	94	0	502	1545	300	والذي ياتي لابن القاسم في الكتاب فيما يرد فيه الي مساقاة مثله هما منصوصتان هذه المسالة والتي بعده-ا اذا ساقاه في حاءطين سنين وفي الاول ثمر قد طاب فله في الاول اجر مثله وما انفق وفي الثاني مساقاة مثله وتكررت هذه في القراض وفي العتبية ايضا مسالتان وهي البيع والمساقاة في صفقة والمساقاة سنتين احداهما علي الثلث والاخري علي النصف -كل هذا فيه- مساقاة المثل----- وكذلك في سماع عيسي مسالة خامسة وهي مسالة مساقاة حاءط علي ان يكفيه مءونة اخر- وكذلك يلزم في مساقاة حاءطين علي اختلاف الاجزاء وكذلك اذا شرط علي العامل دابة	667	-2902070842646794417	297	443.5	233	511	58.12133026123047	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3513	false	-5660458669529087378	119	163	584	787	1485	300	ان يجعل الرجل للرجل اجرا معلوما ولا ينقده اياه علي عمل معلوم يعمله--------- او مجهول مما فيه منفعة للجاعل علي خلاف في هذا الاصل علي انه ان عمله كان له الجعل وان لم يتم فلا شء له مما لا منفعة للج----اعل الا بعد تمامه	3513	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms671	true	14753620652757447	215	261	1113	1323	1509	300	ان يجعل الرجل للرجل اجرا معلوما ولا ينقده اياه علي عمل------ يعمله له معلوم او مجهول مما فيه منفعة للجاعل علي خلاف في هذا الاصل علي انه ان عمله كان له الجعل وان لم يتم فلا شء له مما لا منفعة فيه للجاعل الا بعد تمامه	671	-2902070842646794417	194	371.0	151	216	89.81481170654297	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3376	false	4784785615293228583	55	91	270	426	1474	300	في قول مالك --في الموطا--- بيع نصف سلعة علي ان يبيع له النصف الاخر حلال------------------ احسبه يريد ضرب اجلا ام لا في بلده او غير-------ه وله من الاجل ان لم يضرب قدر ما ابتاع اليه وسمع	3376	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms673	true	-6084826140809867656	75	118	351	535	1418	300	في بعض الاجل وفي الموطا في بيع نصف ثوب- علي ان يبيع له النصف الاخر هذا جاءز قال ابن لبابة احسبه يريد ضرب اجلا ام لا في بلده او في غير بلده وله من الاجل ان لم يضرب قدر ما يب-اع اليه وقال	673	-2902070842646794417	134	209.5	99	186	72.04301452636719	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3411	false	-6206009505699598881	121	225	586	1102	1459	300	في الرجل يبني مسجدا ليكريه ممن يصلي فيه وكراهيته له في رواية ابن القاسم وكذا ا-لذي اجر بيته من قوم ليصلوا فيه قال لا يعجبني---- وهو كمن اكري المسجد وقول غيره في البيت لا باس باي--جاره لمن يصلي فيه------ واجازته كراء الدار علي ان تتخذ مسجدا بين ان بين هذه المساءل فرقا اما ا------لذي بني مسجدا فاكراه فلو اباحه للمسلمين لكان حبسا لا حكم له ولا لاحد فيه و----ان لم يبحه وبناه ليك-------ريه فهذا ليس من مكارم الاخلاق وهذا معني قوله والله اعلم في كراء المسجد لا يصلح وفي كراء البيت لا يعجبني وانه يجوز ان فعله ك--------اجارة المصحف لكنه ليس من مكارم الاخلاق	3411	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms678	true	-5618082823982637445	78	187	403	944	1521	300	في الرجل يبني مسجدا ليكريه ممن يصلي فيه وكراهيته له في رواية ابن القاسم وكذلك الذي اجر بيته من قوم ليصلوا فيه قال لا يعجبني ذلك وهو كمن اكري المسجد وقول غيره في البيت لا باس باستءجاره ممن يصلي فيه رمضان واجارته اكثر الدار علي ان تتخذ مسجدا -------بين هذه المساءل فرق- اما الاول الذي بني مسجدا فاكراه فلو اباحه للمسلمين لكان حبسا لا حكم له ولا لاحد فيه وان كان لم يبحه انما فعل ذلك ليكريه فهذا ليس من مكارم الاخلاق وهذا معني قوله والله اعلم في كراء المسجد لا يصلح وفي----- البيت لا يعجبني وانه يجوز لو فعله كما اجاز اجارة المصحف لكنه ليس من مكارم الاخلاق	678	-2902070842646794417	483	899.0	384	554	87.18411254882812	87	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3455	false	-8484585326187558099	169	294	846	1433	1463	300	فيها من اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها لم يجز----- الا من قوم قد عرف حملهم فذلك لاز--------------------------------م علي ما عرفوا من الحمل وقال غيره لو---- سمي حمل طعام- او بز او عطر جاز وحملها قدر -حمل مثلها عياض-------------------- اختلف في تاويل هذا---------------------- فحمله بعض القرويين علي الخلاف وان معني قوله قد عرف حملهم--- اي قدره و------الاندلسيون علي الوفاق اي عرفوا جنس- ونوع ما يحملون من التجارة ولا يضرهم جهل قدره-- واليه ذهب فضل وهو ظاهر الكتاب انه متي عرف --جنس---ه لم يبال بعدم معرفة قدره وحملت الدابة حمل مثلها وقد قاله في الباب قبل هذا في مكتري --دواب من واحد ليحمل عليها ماءة اردب ولم يسم ما تحم---ل دابة جا---------ز ويحمل علي كل دابة -----ما تقوي علي حمله وكذا ق---------------وله في زاملة------ الحاج	3455	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms696	true	2825162168925193379	48	191	247	944	1470	300	---فيمن تكاري دابة ولم يسم ما يحمل عليها الكراء فاسد الا ان يكونوا قوما عرفوا ما يحملون فاذا عرفوا الحمولة بينهم لزمهم علي ما عرفوا--------- وقال غيره ان كان سمي---- طعاما ------او بزا جاز و---ان قال احمل عليها ما شءت لم يجز قال القاضي اختلف ال-تاويل في هذا هل هو وفاق او خلاف فحمله بعض القرويين علي الخلاف وان معني قوله عرفوا ما يحملون اي قدره وحملها الاندلسيون علي الوفاق اي عرفوا جنسه ونوع ما يحملون من التجارة فلا يضرهم جهل مقداره واليه ذهب فضل وهو ظاهر الكتاب انه متي كان للجنس عرف لم تبال عن التقدير -----وحملت الدابة حمل مثلها وقد قاله في الباب قبل هذا في مكتري الدواب من رجل- ليحمل عليها ماءة اردب ولم يسم ما تحمل كل دابة قال ذلك جاءز ويحمل علي كل دابة بقدر ما تقوي اذا كانت لرجل واحد وكذلك يدل قوله في مسالة زوامل الحاج	696	-2902070842646794417	449	657.5	340	729	61.59122085571289	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3471	false	8176906654541659945	225	273	1136	1353	1469	300	لا خلاف اذا نص علي تعيين السنة او الشهر او جاء بما يقوم مقام التعيين انه لازم لهما وذلك في خمس صور اذا قال هذه السنة او هذا الشهر او سنة كذا او سمي --عدد----ا زاءدا علي --واحد ك----سنتين او ثلاثا او ذكر الاجل فقال اكريها الي شهر	3471	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms702	true	7834215903167285564	250	300	1247	1472	1472	300	لا خلاف اذا نص علي تعيين الشهر او السنة او جاء بما يقوم مقام التعيين انه لازم لهما وذلك في خمس صور اذا قال هذه السنة او هذا الشهر او سنة كذا او سمي العدد فيما زا--د علي الواحد فقال سنتين او ثلاثا او ذكر الاجل فقال اكريك- الي شهر-	702	-2902070842646794417	204	359.5	157	229	89.08296966552734	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3473	false	-5289642697329522667	0	176	0	854	1457	300	لربها الخيار واخراجه لم يتركه يسكن من شاء ومن ذلك قوله ان استاجرت دارا ----بعد--- مضي عشرة ايام من هذا الشهر قال تحسب هذه الايام ثم احد عشر شهرا ثم تكمل مع الايام التي بقيت من الشهر ثلاثين يوما وفي كتاب المدبر اذا قال لعبده اخدمني سنة وانت حر او هذه السنة لسنة سماها فمرض حتي مضت السنة فانه حر قال وانما سالت مالكا عن سنة---- مءقتة ثم ذكر مسالة الذي اكري داره او دابته او غلامه فقال اكريها منك سنة فالس----نة من---- يوم وقع الكراء وكذلك اذا قال هذه السنة بعينها وهكذا له في العتبية -في تفسير يحيي وكتاب ابن حبيب وذهب ابو محمد صالح الي ان قوله اكري منك سنة لا يقتضي التعيين وله الخروج ولربه اخراجه متي شاء مثل قوله كل سنة وان ما وقع في الكتاب من هذا انما معناه سنة معينة وخ-لفه ابن لبابة ------في تاويل لفظ الكتاب علي ما بعد ثم قال الصورة الثانية ----قوله اكريك كل سنة بدرهم او كل شهر بدرهم فمذهب الكتاب- والعتبية انه غير لازم و------------------------------------------------الثالثة قوله اكريك السنة بدرهم ففي العتبية هو مثل قوله--- سنة	3473	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms703	true	4458333330396246693	82	273	376	1297	1415	300	لربه- الخيار واخراجه لم يتركه يسكن من شاء ومن ذلك قوله--- استاجرت دارا سنة بعد ما مضي عشرة ايام من هذا الشهر قال تحسب هذه الايام ثم احد عشر شهرا ثم تكمل مع الايام التي بقيت من الشهر ثلاثين يوما وفي كتاب المدبر اذا قال لعبده اخدمني سنة وانت حر او هذه السنة لسنة سماها فمرض حتي مضت السنة فانه حر قال وانما سالت مالكا عن سنة غير مءقتة ثم ذكر مسالة الذي اكري داره او دابته او غلامه فقال اكريها منك سنة كانت السنة من اول يوم وقع الكراء وكذلك اذا قال هذه السنة بعينها وهكذا له في العتبية وفي تفسير يحيي وكتاب ابن حبيب وذهب ابو----- صالح الي ان قوله اكري منك سنة لا يقتضي التعيين وله الخروج ولربه اخراجه متي شاء مثل قوله كل سنة وان ما وقع في الكتاب من هذا انما معناه سنة معينة وخالفه ابن لبابة وغيره في تاويل لفظ الكتاب علي ما ------تقدم الصورة الثانية ان يقول- اكريك كل سنة بدرهم او كل شهر بدرهم فمذهب المدونة والعتبية انه غير لازم وفي كتاب ابن حبيب يلزم اول شهر او اول سنة الصورة الثالثة قوله اكريك السنة بدرهم ففي العتبية هو مثل قوله كل سنة	703	-2902070842646794417	828	1539.5	656	937	88.36712646484375	163	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms2714	false	6436507052716254899	15	61	80	330	1579	300	وهل يجوز ان يءاجر احدهما نصف الة صاحبه بنصف الته هو وهما متساويان ظاهر الكتاب الجواز ولابن القاسم وغيره المنع الا بالتساوي في الملك و--الكراء-- من غيرهما فان لم يذكر اكراء واستويتا فظاهر المدونة المنع فان وقع مضي واجازه سحنون واختلف في تاويل قوله في ذلك	2714	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms710	true	7337483002086224202	19	66	109	358	1574	300	وهل يجوز ان يءاجر احدهما نصف الة صاحبه بنصف الته هو وهما متساويان ظاهر الكتاب الجواز ولابن القاسم وغيره المنع الا بالتساوي في الملك او الكراء و من غيرهما فمن لم يذكرا كراء واستوي-ا فظاهر المدونة المنع فمن وقع مضي واجازه سحنون واختلف في تاويل قوله في ----	710	-2902070842646794417	240	452.5	196	254	94.48818969726562	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms2716	false	4727393027544598106	76	149	401	797	1549	300	الا ان يملكا رقابه-------------ما او يكون الباز-ان او الكلبان ----------طلبهما----- واخذهما واحد لا يفترقان عياض كذا ---------------في روايتي عن شيوخي يعني باو و----------------------------------------------------في بعض الروايات ويكون الباز-ان فعلي هذا لا يفترق الصاءدان وان اشتر---كا فيهما كالصانعين ونحوه في كتاب محمد-------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي رواية او فاستدل منه الاشياخ علي ان الاشتراك اذا حصل بينهما فلا يلزم اجتماعه-ا ويجوز الاف-راق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستدل منه ايضا علي ان التساوي في الالة يجوز مع- الاشتراك وان لم يشتركا فيها	2716	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms712	true	4105672705967020428	68	230	369	1263	1640	300	الا ان يكون الكلاب والبزاة بينهما او يكون البازيان و--الكلبان يتعاونان وطلبهما واحد واخذهما واحد لا يفترقان----- كذا في اكثر النسخ وفي روايتي عن شيوخي وفي اصولهم في هذا الحرف او يكون البازيان وفي كتاب ابن سهل وقع في بعض الروايات ويكون البازيان فعلي هذا يف----رق الصاءد----ان اشتراكهما فيهما كالصانعين ونحوه في كتاب محمد وكانه راهما كالتين او هي تبع لفعل الصاءدين وانه لا يجوز حتي يشتركا فيهما وفي العمل بهما معا واما علي رواية او فاستدل منه الاشياخ علي ان الاشتراك اذا حصل بينهما لم- يلزم اجتماعهما وجا-ز الافتراق كما قال في كتاب ابن حبيب في المشتركين في الدابتين يشتركان علي العمل عليها انه يجوز لهما العمل مفترقين وكذلك قال بعض المتاخرين في الصاءدين بالبزاة والكلاب المشتركة وجعلوا ها هنا الكلاب والجوارح كرءوس الاموال ولان الجوارح هي معظم عمل الصيد فاذا اشتركا فيها لم يقع غرر وعمل احدهما بها كعمل احدهما في بيعه في سفره وشراءه بالمال ويستدل فيه ايضا ا----ن التساوي في الالة يجوز معه الاشتراك وان لم يشتركا فيها	712	-2902070842646794417	344	536.0	279	915	37.59562683105469	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3242	false	-1066957907186187395	0	76	0	389	1473	300	التي---- يصح القراض بها فعندنا ---شروطه عشرة----- نقد راس المال للعامل وكونه معلوما وكونه غير مضمون علي------ه وكونه بما يتابع---- اهل البلد- من العين مسكوكا كان او غير مسكوك ومعرفة الجزء الذي تقارضا عليه من ربحه وكونه مشاعا لا مقدرا بعدد ولا تقدير وان لا يختص احدهما بشء معين سواه الا ما يضطر اليه العامل من نفقة ومءنة في السفر واختصاص العامل بالعمل و-ان لا يضيق عليه بتحجير او بتخصيص يضر بالعامل وان لا يضرب له	3242	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms717	true	8099956469836817910	76	156	397	797	1539	300	التي بها يصح----------- فعندنا ان شروطه عشرة شروط نقد راس المال للعامل وكونه معلوما وكونه غير مضمون علي العامل وكونه مما يتبايع به اهل بلدهما من العين مسكوكا كان او غير مسكوك ومعرفة الجزء الذي تقارضا عليه من ربحه وكونه مشاعا لا مقدرا بعدد ولا تقدير وان لا يختص احدهما بشء معين سواه الا ما يضطر اليه العامل من نفقة ومءنة في السفر واختصاص العامل بالعمل و ان لا يضيق عمله بتحجير او -تخصيص يضر بالع-مل وان لا يضرب له	717	-2902070842646794417	365	661.0	291	413	88.37772369384766	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3763	false	3462184815868598315	35	57	172	289	1423	300	وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجتيهما ففهم القاضي عنهما واراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة فان	3763	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms728	true	1251939314622230636	115	137	596	712	1511	300	وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجت-هما وفهم القاضي عنهما فاراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة قال	728	-2902070842646794417	112	215.0	90	117	95.72649383544922	18	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3761	false	-231045958863229264	72	205	337	984	1451	300	او يكون اتي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد وي--مين ف------يحكم عليه ثم وجد شاهدا ---------اخر بعد الحكم وقال لم اعلم به فليقض بهذا الاخر عياض قيل ظاهر الكتاب انه يقضي به القاضي الاول وغيره وفي كتاب محمد انما هذا للقاضي نفسه ولا يسمع منه غيره ولسحنون خلاف هذا كله لا يسمع منه هو ولا غيره قال بعضهم ق-وله فوجه الحكم عليه استدل منه علي ان مذهبه تعجيز المدعي والقضاء ع---ليه وهي مسالة خلاف قال المءلف يعني عياضا لا دليل فيه ولعل مراده ف------حكم علي المطلوب باليمين علي انكاره الدعوي وفي قوله هذا ان ترك- الحكم بشهادة الشاهد لا يضره اذا اصاب شاهدا اخر ولا يختلف في هذا كما اختلف اذا ابي من الحلف مع شاهده ورد اليمين علي المدعي عليه ثم قام له شاهد اخر لان هذا قد تركه والاول لم يتركه	3761	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms729	true	-1599152883477740924	87	216	439	1070	1483	300	ان ي----اتي بشاهد عند من لا يري الشاهد واليمين فوجه القاضي عليه الحكم ثم قدر علي شاهد اخر بعد ذلك انه يقضي له---------------ذا الاخر----- قيل ظاهر الكتاب انه يقضي له القاضي الاول وغيره وفي كتاب محمد انما هذا للقاضي نفسه ولا يسمع منه غيره ولسحنون خلاف هذا كله لا يسمع منه هو ولا غيره قال بعضهم فقوله فوجه الحكم عليه استدل منه---- ان مذهبه تعجيز المدعي والقضاء به عليه وهي مسالة خلاف قال القاضي----------- لا دليل فيه ولعل مراده فوجه الحكم علي المطلوب باليمين علي انكاره الدعوي وفي قوله هذا ان تركه الحكم بشهادة الشاهد لا يضره اذا اصاب شاهدا اخر ولا يختلف في هذا كما اختلف اذا ابي من الحلف مع شاهده ورد اليمين علي المدعي -----ثم قام له شاهد اخر لان هذا قد تركه والاول لم يتركه	729	-2902070842646794417	560	1023.0	442	675	82.96295928955078	102	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms4000	false	7098157193545655247	0	70	0	366	1477	300	الشهادة اذ لا يعتقدونها فلا يكلفون ما لا يعتقدون------------------------------------------------------------ وهو مذهب ابن شبلون وفرق غيره بين اليهود فالزمهم ذلك لقولهم بالتوحيد و----غيرهم فلا يلزمهم وقال بعضهم انما قال انما يحلفون بالله فقط مفتيا لما ساله عنه من قوله ايزيدون الذي انزل التوراة علي موسي والانجيل علي عيسي------------------ فقال------- يحلفون بالله فقط و--لا يزيدون ما سالت عنه ا ه وظاهر قول الامام مالك رضي الله عنه ان المجوسي يحلف كما يحلف	4000	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms732	true	-4120626308602023079	112	189	571	980	1558	300	الشهادة اذ لا يعتقدونها فلا يكلفون ما لا يدينون به وانما يلزمون ما يحلفون به ويعتقدونه من اثبات الالوهية فقط وهو مذهب ابن شبلون وفرق غيره بين اليهود فالزمهم ذلك لقولهم بالتوحيد وبين غير-----------هم وقال بعضهم انما قال انما يحلفون بالله فقط نف-يا لما ساله عنه من قوله ايزيدون الذي انزل التوراة علي موسي والانجيل علي عيسي صلوات الله عليهما فقال اري ان يحلفوا بالله فقط اي لا يزيدون ما سالت عنه وانما يحلفون بالله------------------------------------ كما يحلف	732	-2902070842646794417	293	509.0	236	457	64.11378479003906	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3996	false	2518843732957198960	218	300	1109	1513	1513	300	وفيها من ادعي- قبل رجل غصبا او دينا و--استهلاكا فان -----------------------عرف بمخالطته في معاملة او علمت تهمته فيما ادعي قبله من التعدي والغصب نظر فيه الامام---- فاما احلفه له او اخذ ل--ه كفيلا حتي ياتي بالبي------------------نة وان لم تعلم خلطته ولا تهمته فيما ذكر فلا يعرض له عياض------- بعضهم جعل له------- اخذ الكفيل ولم يجعله له---- في كتاب الكفالة ولغيره هناك كما له ---هن----------------------------------------------------ا وقال اخرون ظاهره اخذ الكفيل بمجرد الدعوي لقوله وا--------ما الدين فان كان بينهما خلطة والا فلا يعرض له-	3996	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms748	true	8217345446424248882	5	97	31	484	1508	300	وقوله ان ادعيت قبل رجل-------- دينا او استهلاك متاع او غصبا ثم قال ان كان يعرف بينهما خلطة----------------------------------------------------- نظر السلطان في ذلك فاما احلفه واما- اخذ عليه كفيلا حتي ياتي ب--بينة واما في الدين فان كانت بينهما خلطة والا ----------------لم يعرض له السلطان قال بعضهم جعل له ها هنا اخذ الكفيل ولم يجعل- له ذلك في كتاب الكفالة ولغيره هناك كما-له هو هنا وايضا فانه جعل الكفالة في الغصب والتعدي وليس موضعها وقال اخرون ظاهره اخذ الكفيل بمجرد الدعوي لقوله بعد هذا واما الدين فان كان بينهما خلطة والا -لم يعرض له	748	-2902070842646794417	264	347.5	206	536	49.25373077392578	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3896	false	3526905878341193395	231	262	1182	1341	1531	300	لها الا ان تقيم رجلين علي اقرار --سيدها بوطءها وامراتين علي --ولادتها فتصير ام ولد ويثبت النسب للولد ان كان معها ولد الا ان يدعي سيدها استبراءها بعد --وطءها فذلك له	3896	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms749	true	-8840913218065519402	173	204	915	1066	1591	300	لها الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء ثم امراتين علي الولادة-- فتصير ام ولد ويثبت --نسب ولدها ان كان معها ولد الا ان يدعي------ استبراء-- بعد الوطء-- فذلك له	749	-2902070842646794417	132	206.5	104	165	80.0	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3901	false	2013600413910383666	127	223	626	1080	1449	300	في توقيف ما يسرع --له الفساد اذا قال المدعي عندي شاهد واحد ولا احلف معه انه يءجله ما لم يخف عليه الفساد والا خلي بين المدعي عليه وبين متاعه معني قوله ولا احلف معه اي البتة ولو اراد لا احلف معه الان لاني ارجو شاهدا---- فان وجدته والا حلفت مع شاهدي -بيع حينءذ ووقف ثمنه ان خشي فساده------ وليس هذا باضعف من شاهدين يطلب تعديلهما فقد جعله ببيعه هنا ونحن---- علي شك من تعديلهما وهو -ان لم يثبت--- بطل الحق وشاهد واحد في الاول ثابت بكل حال والحلف معه ممكن ان لم يجد اخر ويثبت الحق	3901	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms751	true	-2439986151714015576	200	299	1007	1481	1486	300	في توقيف ما يسرع اليه الفساد اذا قال المدعي عندي شاهد واحد ولا احلف معه انه يءجله ما لم يخف عليه الفساد والا خلي بين المدعي عليه وبين متاعه معني قوله -لا احلف معه اي البتة ولو اراد لا احلف معه الان لاني ارجو شاهدا اخر فان وجدته والا حلفت مع شاهدي ببيع حينءذ ووقف ثمنه ان خشي عليه الفساد وليس هذا باضعف من شاهدين بطلب تعديلهما فقد جعله يبيعه هنا ونحن هنا علي شك من تعديلهما اذا كان لم يعدلهما بطل الحق وشاهد واحد في الاول ثابت بكل حال والحلف معه ممكن ان لم يجد اخر ويثبت الحق	751	-2902070842646794417	439	824.5	343	475	92.42105102539062	87	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3976	false	338056181280730913	272	300	1358	1510	1510	300	في تاويل مذهبه في الكتاب في اعمال الشهادة علي الحيازة وعلي النسج وعلي النتاج وشبهها وايجابها الملك هل معناه ان مجرد الشهادة بها يوجب الملك او حتي يزيدوا-	3976	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms756	true	-1047992656877092861	178	206	897	1049	1507	300	في تاويل مذهبه في الكتاب في اعمال الشهادة علي الحيازة وعلي النسج وعلي النتاج وشبهه- وايجابها الملك هل معناه ان مجرد الشهادة بها يوجب الملك او حتي يزيدوا	756	-2902070842646794417	151	292.0	124	153	98.69281005859375	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3977	false	-7818930278540049090	0	53	0	264	1552	300	انها ملكه او يحوزها حيازة الملك فذهب بعضهم الي انه لا بد من هذا وانه مراده ومن لم يقل ذلك لم تتم --شهادته ولا عارضت بشهادة من شهد بالملك وعليه تاولها ا----------بن محرز وهو مذهب سحنون وقال بعضهم لم يقل هذا ابن القاسم والشهادة--------------------------------- بالولادة او النسج---------- مغنية عن ذكر الملك وقاءمة مقامه	3977	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms756	true	-1047992656877092861	206	267	1049	1355	1507	300	انها ملكه او يحوزها حيازة الملك فذهب بعضهم الي انه لا بد من هذا وانه مراده ومن لم يقل ذلك لم تتم الشهادة -ولا عارضت شه-ادة من شهد بالملك وعليه تاولها ابو القاسم بن محرز وهو مذهب سحنون وقال بعضهم -----------ابن القاسم مخالف لسحنون ولا يقول بهذا وان الشهادة له بالولادة عنده او نسجه للثوب مغنية عن ذكر الملك وقاءمة مقامه	756	-2902070842646794417	231	411.0	183	319	72.4137954711914	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms2663	false	-2759124630958475026	158	230	772	1174	1545	300	لقي --ثاني--- الستة --ثالثهم ففيها----------------- ياخذه بخمسين قضاها عنه في خاصته و-----------------------------بخمسة و-سبعين نصف ماءة وخمسين اداها بالحمالة ف---------------------ذلك ماءة وخمسة وعشرون وعلي هذا------ حسب كل الفقهاء----- المسالة ----في التراجع بينهم وقال----------------- ابو القاسم الطنيزي الفارضي ----------------هذا غلط في الحساب والوا------------------------------------------------------------------جب اذا التقي الثالث مع احد الاولين --------------------ان يقول الث---الث نحن-------- كانا اجتمعنا معا باجتماع بعضنا ببعض ولو اجتمعنا معا -كان المال علينا اثلاثا --------------------علي منه ماءتان غرمتهما انت وصاحبك عني -خذ	2663	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms775	true	1496065237139800652	168	286	825	1449	1515	300	لقي الثاني من الستة الثالث في مسالة الكتاب فانه قال ياخذه بخمسين قضاها عنه في خاصته من الدين الذي عليه ويرجع عليه بخمسة و سبعين نصف ما ادي----------- بالحمالة وهي ماءة وخمسون فجميع ذلك ماءة وخمسة وعشرون وعلي هذا النحو حسب--- الفقهاء كلهم المسالة وصوروا التراجع بينهم الي تمام المسالة وذهب ابو القاسم الطبر-ي الفارض الي ان العمل علي هذا غلط في الحساب وان صورة التراجع من الثاني مع الثالث يجب ان يكون علي غير هذا العمل بل يجب اذا التقي الثالث مع احد الاولين وطلبه بالاعتدال معه ان يقول له الثالث نحن الثلاثة كانا اجتمعنا معا باجتماع بعضنا ببعض ولو اجتمعنا معا لكان المال علينا اثلاثا ماءتان علي كل واحد فعلي ماء----تان غرمته-ا انت وصاحبك عني فخذ	775	-2902070842646794417	350	499.5	284	644	54.34782791137695	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3000	false	-6463807688990764812	0	116	0	622	1627	300	او خيانة او قهرا غير انه استعمل في عرف الفقهاء في اخذ اعيان المتملكات بغير رضا اربابها وغير ما يجب علي وجه القهر والغلبة من غير ذي سلطان وقوة واستعمل التعدي عرفا في التعدي علي عينها او منافعها سواء كان للمتعدي في ذلك يد باذن اربابها او لم يكن كالقراض والوداءع والاجارة والصناع والبضاءع والعواري وفرق الفقهاء بين الغصب والتعدي ب--وجوه منها ان الغاصب يضمن المغصوب يوم --غصبه لانه يوم وضع يده عليه والمتعدي يوم التع-------------------------------------------------------دي و-ان الغاصب يضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفساد ال-----------------يسير والمتعدي لا يضمن الا--- الكثير و-ان---- المتعدي يضمن كراء ما تعدي عليه واجرته بكل حال عند الامام مالك رضي الله تعالي عنه وقال في الغاصب لا كراء عليه وفي-------- هذه الاصول اختلاف بين اصحابنا معلوم	3000	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms798	true	951925694193457284	97	253	478	1303	1523	300	او خيانة او قهرا غير انه استعمل في عرف الفقهاء في اخذ اعيان الممتلكات بغير رضي اربابها وغير ما يجب علي وجه القهر والغلبة من---- ذي سلطان وقوة واستعمل التعدي عرفا في التعدي علي بعضها او منافعها سواء كان للمتعدي في ذلك يد باذن اربابها او لم يكن كالقراض والوداءع والاجارة والصناع والبضاءع والعواري وفرق الفقهاء بين الغصب والتعدي في وجوه منها ان الغاصب ضامن -للسلعة يوم الغصب- لانه يوم وضع يده عليها بالت-----------عدي والمتعدي من يوم التعدي لان يده كان قبل عليها باذن ربها ولان الغاصب اذا جاء بها سالمة لم يضمنها والمتعدي يضمنها وان جاء بها سالمة لكن قد جعل غير ابن القاسم الغاصب كالمتعدي اذا امسكها عن اسواقها او حتي نقصت قيمتها ولان افتراقهما في الفساد اليسير فالغاصب يضمن فيه والمتعدي لا يضمن الا في الكثير ولان علي المتعدي ك-----راء ما تعدي عليه واجرته بكل حال عند------- مالك------------------- وقال في الغاصب لا كراء عليه وفي كثير من هذه الاصول اختلاف بين اصحابنا معلوم	798	-2902070842646794417	545	954.5	439	873	62.428409576416016	91	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3064	false	-1525986143141736852	87	300	440	1500	1500	300	لم يجعلهما شهادة واحدة اذ ----------لم يتفقا علي الغصب فيضمنه القيمة في الفوات ولا علي الملك---------- فياخذها بعد يمين---- القضاء في القيام انه لم يفوتها وانها ملكه اذ لم يشهد شاهد الغصب بالملك التام واذ لو شهد------- بالملك التام ما حكم لر-بها حتي يحلف يمين القضاء انها ما خرجت عن ملكه ولو تمت الشه-----------------------------------------ادة بالغصب لم تتم بالم--------لك اذ--- يقول لا ادري انها ملكه ولعلها عنده وديعة او عارية او رهن او باجارة وانما رايته اخذها من يده وقد ذكر ابو عمران عن اصبغ ان ابن القاسم رجع عما في كتاب الغصب وقال اراهما شهادة وا---------------------------------------------------------------------------------------------حدة لما قلناه وجعلهما في الرواية الاخري شهادة واحدة ولم يقل تامة لانها توجب في قيامها تقديم يد القاءم عليها دون الحكم له بملكها حتي يحلف مع شاهد الملك ويمين القضاء -حتي لو جاء اخر بشاهدين علي الملك او ش-اهد عليه واراد ان يحلف معه كان احق به- الا ان يحلف هذا مع شاهد الملك واختلف هل يمينه مع شاهد الملك معارض لشاهدين بملك غيره او يرجح عليه الشاهدان وعلي هذه الرواية الاخيرة في المسالة اختصرها ابو محمد و--------قال فقد اجتمعا علي ايجاب الملك ولم يجتمعا علي ايجاب الغصب و-تبعه اكثر المختصرين وقد قال بعد هذا اذا شهدوا انه غصبها منه فقد شهدوا انها له وان قالوا لا ندري اهي للمغصوب منه ام لا ثم قال اما كنت-	3064	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms803	true	-8606626194556899471	1	243	4	1205	1492	300	لم يجعله-ا شهادة واحدة في الفوات اذ لم يتفقا علي الغصب فيضمنه----------------- ولا علي الملك في القيام فياخذها ب---يمين بعد القضاء ----------انه لم يفت--- وانها ملكه اذ لم يشهد شاهد الغصب بالملك التام واذ لو شهد شاهدان بالملك ل-----ما حكم له بها حتي يحلف يمين القضاء انها ما خرجت من ملكه ولو تمت الشهادة علي الغصب ردت اليه ولم يحلف ولان الشهادة بالغصب ليست بشهادة علي الملك اذ قد يقول لا ادري انها ملكه ولعلها عنده وديعة او عارية او رهن او باجارة وانما رايت- اخذها من يده وقد ذكر ابو عمران عن اصبغ ان ابن القاسم رجع عما في كتاب الغصب وقال اراه-ا شهادة واحدة اذا لم تفت الامة قال القاضي وهذا كله عندي غير اختلاف وانما لم يرها في كتاب الغصب شهادة واحدة لما قلناه وجعله-ا في الرواية الاولي شهادة واحدة ولم يقل تامة لانها توجب في قيامها تقد-م يد القاءم عليها دون الحكم له بملكها حتي يحلف مع شاهد الملك ويمين القضاء وحتي لو جاء اخر بشاهدين علي الملك او بشاهد عليه واراد ان يحلف معه كان احق بها الا ان يحلف هذا مع شاهد الملك واختلف هل يمينه مع شاهد الملك معارض لشاهدين بملك غيره او يرجح عليه الشاهدان وعلي هذه الرواية الاخيرة في المسالة اختصر --ابو محمد المسالة وقال فقد اجتمعا علي ايجاب الملك ولم يجتمعا علي ايجاب الغصب واتبعه اكثر المختصرين وقد قال بعد هذا اذا شهدوا انه غصبها منه فقد شهدوا انها له وان قالوا لا ندري اهي للمغصوب---- ام لا ثم قال اما كنت	803	-2902070842646794417	992	1814.0	791	1250	79.36000061035156	180	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3082	false	-83725383103702490	18	129	92	637	1503	300	اكتري- ارضا بعبد او ثوب فاستحق بعد الحرث او الزراعة فعليه كراء مثلها وكذلك ان اكتراها بحديد او رصاص او نحاس بعينه وقد عرفا وزنه فان الكراء ينتقض الا ان يكون قد زرعها---- او -حرثها او----------------------------------------------- احدث فيها عمل---------ا فعليه---- كراء ال----ارض وقال فيه ايضا ومن اكتري ارضا بعبد او بثوب فاستحق بعد الحرث او الزراعة فعليه كراء مثلها وكذلك ان اكتراها بحديد او نحاس بعينه وقد عرفا وزنه فان الكراء ينتقض الا ان يكون زرعها او حرثها او احدث فيها عملا فعليه كراء المثل ا ه عياض هو بين ان نفس الحراثة وان لم يزرع فوت وللمكري كراء المثل كما لو زرعت ولم يختلف ان ذلك ----فوت بين المكري والمكتري	3082	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms810	true	1329470629532637134	107	167	533	822	1481	300	اكتريت ارضا بعبد او ثوب فاستحق ان كان استحقاقه قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ي-------زرع الارض او يحرثها او يكون عمل فيها عملا انفسخ الكراء وان كان بعد ما احدث فيها عملا او زرعها فعليه مثل كراء تلك الارض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بين ان نفس الحراثة وان لم يزرع فوت وللمكري كراء المثل كما لو زرعت ولا يختلف ان ذلك كله فوت بين المكري والمكتري	810	-2902070842646794417	194	289.5	153	619	31.340871810913086	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3546	false	-4299856981894285711	175	213	927	1111	1579	300	بكسر القاف وسكون اللام---- غير واحد هي القدر التي يقسم بها الماء وهو اكثر المراد هنا وكذا جاء مفسرا في بعض --نسخ الكتاب وقال -----------------------------------------------------ابن دريد هو الحظ من الماء وقال -------------------------------ابن قتيبة وهو سقي الزرع وقت حاجته	3546	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms830	true	-3636525787572534730	2	56	12	278	1508	300	بكسر القاف وسكون اللام قال غير واحد هي القدر التي يقسم بها الماء وهو اكثر المراد هنا وقد- جاء------ في بعض النسخ بمثله وثبت في كتاب ابن المرابط وسياتي تفسيره في كتاب القسمة وقال ابن دريد هو الحظ من الماء يقال سقينا ارضنا قلدنا اي حظنا وقال ابن قتيبة -هو سقي الزرع وقت حاجته	830	-2902070842646794417	161	269.0	126	274	58.759124755859375	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3130	false	8949077473376999803	273	300	1358	1487	1487	300	قال بعضهم فرق بين ما اذا اشتراها مع الاصل فقال ياخذها ما لم تجذ واذا اشتراها وحدها--- قال الشفعة فيها ما لم تيبس وعلي هذا تاول مذهبه-	3130	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms832	true	8002242767256705949	251	278	1239	1372	1482	300	قال بعضهم فرق بينهما اذا اشتراها مع الاصل فقال ياخذها ما لم تجذ واذا اشتراها بغير اصل قال الشفعة فيها ما لم تيبس وعلي هذا تاول مذهبه	832	-2902070842646794417	123	229.0	98	133	92.481201171875	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3131	false	-1343430562158703266	21	60	104	298	1482	300	ابن ابي زمنين وابن ابي زيد وغيرهما التسوية بين هذه الوجوه وان الشفعة فيها ما لم تيبس لكن ابن ابي زمنين قال وفي بعض الروايات فان كان بعد يبس الثمرة وجذاذها فنبه علي الخلاف في الرواية بما ذكره لا	3131	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms833	true	-3860498142005783056	0	39	0	192	1521	300	ابن ابي زمنين وابن ابي زيد وغيرهم- التسوية بين هذه الوجوه وان الشفعة فيها ما لم تيبس لكن ابن ابي زمنين قال وفي بعض الروايات فان كان بعد يبس الثمرة وجذاذها فنبه علي الخلاف في الرواية بما ذكر- لا	833	-2902070842646794417	192	374.0	153	194	98.96907043457031	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms2542	false	4617037273340822452	241	292	1187	1427	1457	300	يجوز -ذلك الا بنظر- بما نصه عياض -------------قال بعضهم يظهر من هذا ان فعل الاب محمول علي النظر حتي يثبت خلافه وفعل الوصي محمول علي غير ال---------------نظر وهذا انما هو في الرباع خاصة كذا قال ابو عمران و----------------------------------------------------غيره قال ابو عمران وهذا معني ما في كتاب محمد وما في المدونة يفسره	2542	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms837	true	6937426108619939732	213	279	1015	1336	1450	300	يكون لذلك وجه وفسره بما فيه غبطة للمحجور عليه قال بعضهم يظهر من هذا ان فعل الاب محمول علي النظر حتي يظهر خلافه وفعل الوصي محمول علي غير النظر حتي يظهر النظر وهذا انما هو في الرباع خاصة كما قال ابو عمران وغيره واما غير الرباع فهو محمول علي النظر حتي يتبين خلافه قال ابو عمران وهو- معني ما في كتاب محمد وما في المدونة يفسره	837	-2902070842646794417	217	378.0	166	322	67.39130401611328	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3218	false	2792852908916412878	261	300	1361	1555	1555	300	علي ثلاثة اضرب قسمة حكم واجبار وهي قس-------مة القرعة وقسمة مرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتقويم وقسمة مراضاة علي غير تعديل وحكم هذه حكم البي-ع في كل وجه ولا يرجع فيها بالغبن علي القول بانه لا يرجع به في البي-ع ويرجع بالغبن في-	3218	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms844	true	-8126608707781964630	136	257	677	1339	1567	300	علي اربعة اضرب قسمة حكم واجبار وهي قسمة السهم والقرعة فلا تجوز الا بالتعديل والتقويم والتسوية وفي الجنس الواحد وفي غير المكيل والموزون ولا تجوز بتعديل السهام بزيادة دراهم او دنانير او غير ذلك من غير جنس المقسوم من احد الجهتين والمتقاسمين وقسمة مراضاة وتقويم فيما اختلفت اجناسه او اتفقت وهي جاءزة بغير قرعة ولم يجزها ابن القاسم وغيره بالقرعة اذ القرعة تنافي التراضي فلا تجوز عند ابن القاسم بالقرعة مع اختلاف اجناسها واجاز اشهب القرعة فيها وقد تاول علي ابن القاسم اجازتها من مسالة الشجرة والزيتونة وسياتي الكلام عليها ان شاء الله تعالي وقسمة مراضاة علي غير تعديل وحكم هذه حكم البيوع في كل وجه ولا يرجع فيها ب--غبن علي القول بانه لا يرجع به في البيوع ويرجع بالغبن في	844	-2902070842646794417	172	311.5	136	664	25.903614044189453	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3219	false	582358013537126122	0	41	0	220	1531	300	الوجهين الاولين ويعني عن اليسير من ذلك في قسمة التراضي واختلف في اليسير في قسمة القرعة كالدينار والدينارين من العدد الكثير فذهب ا--------بن ابي زيد وبعضهم الي انه معفو عنه وابي ذلك اخرون وقالوا بن-قض القسمة لانه خطا في الحكم يجب	3219	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms844	true	-8126608707781964630	257	300	1339	1567	1567	300	الوجهين الاولين ويعفي عن اليسير في ذلك في قسمة التراضي واختلف في اليسير في قسمة القرعة كالدينار والدينارين من العدد الكثير فذهب ابو محمد بن ابي زيد وبعضهم الي انه معفو عنه وابي ذلك اخرون وقالوا تنتقض القسمة لانه خطا في الحكم يجب-	844	-2902070842646794417	215	407.5	175	229	93.88645935058594	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3187	false	962744616535676150	257	299	1323	1545	1550	300	ذهب بعضهم الي ان ذلك انما يجوز بالخراصات لا بالقرعة علي ما جاء مفسرا لعبد الملك وما في كتاب ابن شعبان والعلة انه كقسم شيءين اذ لا ساحة للعلو وانما هو مرتفق للسفل والاكثر اجازو-ه علي الوجهين بالسهم والمراضاة و-رجحه------ ابو عمران	3187	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms845	true	3516333792874616663	114	157	613	839	1571	300	ذهب بعضهم---- ان ذلك انما يجوز بالمراضاة لا بالقرعة علي ما جاء مفسرا لعبد الملك وما في كتاب ابن شعبان والعلة انه كقسم شيءين اذ لا ساحة للعلو وانما هو مرتفق للسفل والاكثر يجيزونه علي الوجهين بالسهم والمراضاة وترجح في ذلك ابو عمران	845	-2902070842646794417	212	394.0	171	230	92.17391204833984	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3199	false	-8275586805406587404	57	163	291	807	1493	300	في البقل لا يعجبني بال------خرص ثم ذكر قياس- ذلك علي قول مالك في منع قسمة الثمار بالخرص غير النخل والعنب ثم قال- والبقل ابعد من الثمار فاختلف في تاويلها------ فحملها سحنون علي المنع جملة وانكر ذلك عليه ابن عبدوس وقال انما منع ذلك ابن القاسم اذا كانت علي التاخير واما علي الجذ فتجوز وهو قول اشهب وهذا دليل الكتاب بعد عندهم ----------------في مسالة الزرع انه يجوز بيعه بالخرص علي الجذاذ وكذلك في البلح الصغير وكذا قول------------------------------------------------------------------------ه في فداني كراث بفدان كراث او سريس او سلق قال لا خير فيه--- الا علي الجز ثم قال وكذلك البقل عندي كله يبين ان المنع عنده ان لم يكن علي	3199	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms847	true	-1569107353852836914	130	255	667	1279	1515	300	في البقل لا يعجبني قسمته بالخرص ثم ذكر قياسه ذلك علي قول مالك في منع قسمة الثمار بالخرص غير النخل والعنب ثم قوله والبقل ابعد من الثمار فاختلف في تاويل المسالة فحملها سحنون علي المنع جملة وانكر ذلك عليه ابن عبدوس وقال انما منعها --ابن القاسم اذا كانت علي التاخير واما علي الجذ فيجوز وهو قول اشهب وهذا دليل الكتاب بعد عندهم من قوله بعد هذا في مسالة الزرع انه يجوز بيعه بالخرص علي الجذاذ و-ذلك في البلح الصغير وقوله فيه هو بقل من البقول وقوله انما هو بمنزلة البقل والعلف في القسمة وكذلك قوله في فداني كراث بفدان كراث او سريس او سلق قال لا خير في ذلك الا علي الجذ ثم قال وكذلك البقل عندي كله -بين ان المنع----- ان لم يكن علي	847	-2902070842646794417	489	910.5	387	621	78.74396514892578	92	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3206	false	-5860655762851410533	150	297	763	1506	1518	300	قدرا من فخار او شبهه فيثقبان في اسفلها بمثقب يمسكانه------- عندهما ثم يعلقانها ويجعلان----------------- تحتها قصرية ويعدان الماء في جرار ثم ا-----ذا انصدع الفجر صبا الماء في القدر فيسيل الماء من الثقب فكلما هم الماء ان يفرغ صبا حتي يكون -سيل الماء من الثقب معتدلا النهار كله والليل كله الي انصداع الفجر فينحيانها ويق-سمان ما اجتمع من الماء علي مقام اقلهم سهما كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه من الماء -يثقبان كل قدر منها بالمثقب الذي ثقبا به القدر الاولي فاذا اراد احدهم السقي علق قدره بماءه وصرف الماء كله الي ارضه فيسقي ما سال الماء من --قدره ثم كذلك بقيتهم ثم ان تشاحوا في التبدءة اس-هموا ابن يونس-------------------------------------------- قوله ثم يجعل-- لكل واحد قدر- يحمل سهمه -انما يصح ذلك اذا تساوت انصباءهم-------------------------------------- لان القدر كلما كبرت ثقل الماء فيها------ وقوي جريه من الثقب حتي يكون مثلي ما يجري من الصغير- او اكثر	3206	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms850	true	-3418287066522756552	84	242	412	1225	1498	300	قدر- من فخار او غيره فيثقب --في اسفلها بمثقب يمسكه الامينان عندهما ثم يغلقانها مع انصداع الفجر وقد جعلت تحته- قصرية واعدا---------- جرارا بمياه فاذا انصدع الفجر صبا الماء في القدر ف-------سال من الثقب وكلما هم الماء ان ينضب صبا حتي يكون مسيل الماء من الثقب معتدلا النهار كله والليل كله الي انصداع الفجر فينحيانها ويقتسمان ما اجتمع من الماء علي----- اقلهم سهما كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه من الماء ويثقبان كل قدر----- بالمثقب------------------- الاول- فاذا اراد احدهم السقي علق قدره بماءه وصرف الماء كله الي ارضه فيسقي ما سال الماء من القدر- ثم كذلك بقيتهم ثم ان تشاحوا في التبدءة استهموا فيه وانتقدها عليه من جاء بعده فقال بعض شيوخ الصقليين قوله ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه فانما يصح ذلك اذا تساوت انصباءهم واما ان اختلفت كان صاحب الكثير مغبونا لان القدر كلما كبرت ثقل------ فيها الماء وقوي جريه من الثقب حتي يكون مثلي ما يجري من الصغيرة او اكثر	850	-2902070842646794417	650	1102.5	516	871	74.62686920166016	106	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3547	false	-2793403617229449533	0	38	0	206	1483	300	الليل علي حدة والن-------------------------هار علي حدة----- سلم من---- الاعتراض----------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقال--- الضرورة دعت-- الي هذا وهو غاية المقدور ك----قسم الدار الواحدة وبعضها جيد البناء وبعضها واه والارض الواحدة وبعضها كريم وبعضها دنء مع اختلاف الاغراض في ذلك	3547	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms854	true	-3638048784412258943	159	221	787	1136	1524	300	الليل علي حدة يقسمه بالسقي جميعهم وقسمة النهار علي حدة كذلك سلم من هذا الاعتراض اذا كان مدة السقي قريبة من مدة القياس والاختبار بالليل والنهار لاختلاف الليالي والايام بالطول والقصر الا ان يقال ان الضرورة داعية الي هذا وهو غاية المقدور كما تقسم الدار الواحدة وبعضها جيد البناء وبعضها واه والارض الواحدة بع-ضها كريم وبعضها دني مع اختلاف الاغراض في ذلك	854	-2902070842646794417	196	335.5	158	350	56.0	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3238	false	-189711590940042064	167	272	892	1454	1602	300	اعتدلتا في القسم وتراضيا بذلك قسمتهما بينهما ياخذ هذا واحدة وهذا واحدة وان كرها فلا يجبران ابن يونس قوله تراضيا اي علي ان يستهما عليهما فلذلك شرط الاعتدال سحنون ترك ابن القاسم قوله لا يجمع بين صنفين مختلفين في القسم عياض حمل بعضهم مسالة النخلة والزيتونة علي قسمة القرعة وهو الاظهر لقوله---- اعتدلتا ومع ذلك فلا يكون الا بتراضيهما علي الاسهام عليهما قالوا وهذا نزوع من ابن القاسم الي مذهب اشهب في جمع الجنس-ين بالسهم علي التراضي وابن القاسم لم يج-زه وقد يقال لا نزوع لشرطه في منع الجمع احتمال كل صنف القسم والا جاز كما هنا والله اعلم وقال سحنون ا-------------------لمراد ب-----ها قسم المراضاة	3238	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms876	true	-824672211550784467	152	218	743	1102	1523	300	اعتدلتا في القسم فتراضيا----- قسمتهما بينهما-------------------------- وان كرها لم- يجبرا حملها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم -----------------------علي قسمة القرعة----------- لقوله اذا اعتدلتا ومع ذلك فلا يكون الا بتراضيهما علي ال-سه-م عليهما قالوا وهذا نزوع من ابن القاسم الي مذهب اشهب في جمع المصنفين بالسهم علي التراضي وابن القاسم لا يجيزه وقد يكون هذا مثل قول-ه في جمع الثمار المختلفة وقد انكر سح----------------------------------نون المسالتين معا وقيل المراد هنا انها قسمة -مراضاة	876	-2902070842646794417	278	402.5	222	592	46.9594612121582	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3221	false	8793528277474584367	245	300	1228	1507	1507	300	اراد في مثل هذا بيع نصيبه او مقاواته فلا يجبر شريكه بخلاف ما يراد للسكني والانفراد بالمنافع والسكني فيه لان رباع الغلة انما المراد منها الغلة ولا ين--حط ثمن بعضها اذا بيع عن ثمنه في بيع جملتها بل ربما كان الراغب في شراء بعضها اكثر من الراغب في شراء جميعها بخلاف دور السكني وما يريد-	3221	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms878	true	-7379119030648959361	0	54	0	273	1473	300	اراد في مثل هذا بيع نصيبه او مقاواته لم- يجبر شريكه بخلاف ما يراد للسكني والانفراد بالمنافع والتصرف فيه لان رباع الغلة انما المراد منها الغلة وقل ما يحط ثمن بعضها اذا بيع عن --------بيع جملتها بل ربما كان الراغب في شراء بعضها اكثر من الراغب في شراء جميعها بخلاف دور السكني وما يريد	878	-2902070842646794417	260	490.5	208	282	92.19857788085938	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3222	false	4883099402684705394	174	238	863	1169	1475	300	يجب ان يكون الجبر ف-------يما ورث او اشتراه الاشراك جملة وفي صفقة فاما لو اشتري كل واحد منهم جزءا مفردا او بعضهم بعد بعض فلا يجبر احد منهم علي اجمال البيع مع صاحبه اذا دعي اليه لانه كما اشتري مفردا كذلك يبيع مفردا ولا حجة له هاهنا في بخس الثمن في بيع نصيبه مفردا لانه كذلك اشتري فلا يطلب فيه------------- باخراج شريكه من ماله	3222	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms878	true	-7379119030648959361	99	166	499	819	1473	300	يجب ان يكون هذا كله ايضا فيما ورث او اشتراه الاشراك جملة وفي صفقة فاما لو اشتري كل واحد منهم جزءا مفردا و--بعضهم بعد بعض لم- يجبر احد منهم علي اجمال البيع مع صاحبه اذا دعا اليه لانه كما اشتري مفردا كذلك يبيع مفردا ولا حجة له --هنا في بخس الثمن في بيع نصيبه مفردا لان ك-ذلك اشتري فلا يطلب الربح فيما اشتري باخراج شريكه من ماله	878	-2902070842646794417	284	528.5	223	326	87.11656188964844	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3185	false	-1592310958557269720	130	163	683	858	1590	300	بعض الشيوخ تخصيص الساكنين بكونهم من الولد------------------- دون العصبة قال وهذا في غير الشريف ---------------------------اما الرجل الشريف فسواء بنوه وعصبته ممن سكنها او لم يسكنها اذ لها حرمة في نفسها توجب افرادها بالقسم	3185	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms882	true	-1999320736071515899	131	174	672	889	1532	300	بعض الشيوخ المسالة بهذا ممن كان- من الولد ومن كان يسكن الدار دون العصبة قال وهذا في غير الشريف و من لا تشرف الدار بسكناه واما الرجل الشريف فسواء بنوه وعصبته ممن سكنها او لم يسكنها--- لها حرمة في نفسها توجب افرادها بالقسم	882	-2902070842646794417	151	253.0	121	221	68.32579040527344	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3209	false	-804280584657034886	213	270	1057	1330	1471	300	فابن القاسم رحمه الله تعالي تاوله انه لا يجمع جملة س-هم اثنين اتفقا او اختلفا رضيا او كرها جمعهم---- او فرقهم الا العصبة اذا رضوا بذلك وغيره راي جمع اهل كل سهم في سهم واحد ويضرب لهم به شاءوا ذلك ام كرهوه ثم هم بعد ب--الخيار بين ان يبقوا شركاء في سهم او يستانفوا القسمة فيما بينهم	3209	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms883	true	-735826592776559526	90	146	449	712	1461	300	فابن القاسم---------------- تاول- انه لا يجمع جملة بسهم اثنين اتفقا او اختلفا رضيا او كرها جمعهم سهم او فرقهم الا العصبة اذا رضوا بذلك وغيره يري جمع اهل كل سهم في سهم واحد ويضرب لهم به شاءوا ذلك او كرهوه ثم هم بعد في الخيار بين ان يبقوا شركاء في سهم او يستانفوا القسمة فيما بينهم	883	-2902070842646794417	251	469.5	197	280	89.64286041259766	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3213	false	4925436887053299699	82	132	374	614	1480	300	ابي زمنين عن رواية ابن وضاح فيها اذا ضرب علي اي الطرفين ك------------من خرج اسمه كل حظه--------------------------------- كان زوجة او اما او غيرهما ثم يقسم---- ما بقي علي اقل من بقي سهما ويبتدء ا-لقسمة والقرعة علي اي الطرفين فانكرها-------------------------- سحنون---- وقال ي-----قسم علي اقل الانصباء حتي تنفذ السهام وقال-------- ابن	3213	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms883	true	-735826592776559526	231	297	1134	1446	1461	300	ابي زمنين انه------------------- اذا ضرب علي اي الطرفين يبدا بالقسم فمن خرج سهمه في ذلك الطرف اعطيه واكمل له لا تبالي من كان زوجة او اما او ابنة-- ثم يقسم علي ما بقي علي اقل من بقي سهما ويستانف القسمة والقرعة علي اي الطرفين يبدا هكذا قال ابن ابي زمنين وانكر سحنون هذا وكان يري القسم علي اقل الانصباء حتي تنفذ السهام وكذلك روي عن ابن	883	-2902070842646794417	190	259.5	145	333	57.05705642700195	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3585	false	-3844314321253097890	261	300	1297	1486	1486	300	ان جعل حبسه علي وجه معين غير محصور كقوله حبس في السبيل او-في وقيد مسجد كذا او اصلاح قنطرة كذا فحكمه حكم الحبس المبهم --------------يوقف علي التابيد ولا يرجع ملكا فان تعذر ذلك الوجه لجلاء اهل البلد او فساد-	3585	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms886	true	-8395709093711216884	165	202	838	1021	1501	300	ان جعل----ه علي وجه معين غير محصور كقوله حبس في السبيل او في وقيد مسجد كذا او اصلاح قنطرة كذا فحكمه حكم الحبس المبهم المتقدم ذكره ويوقف علي التابيد-------------- فان تعذر ذلك الوجه بخلاء---- البلد او فساد	886	-2902070842646794417	165	282.0	132	205	80.48780822753906	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3587	false	-352917539173203052	197	236	956	1157	1484	300	لفظ- الحبس المبهم كقوله داري حبس فلا خلاف انه- وقف مءبد لا يرجع ملكا ويصرف عند الامام مالك رضي الله تعالي عنه في الفقراء والمساكين وان كان في الموضع عرف للوجوه التي توضع فيها الاحباس وتجعل لها حملت عليه	3587	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms886	true	-8395709093711216884	14	48	66	243	1501	300	لفظة الحبس المبهم كقوله داري حبس فلا خلاف انها وقف مءبد لا يرجع ملكا ويصرف عند------- مالك ف-------------------ي الفقراء والمساكين وان كان في الموضع عرف للوجوه التي توضع فيها الاحباس وتجعل لها حملت عليه	886	-2902070842646794417	174	320.0	140	203	85.71428680419922	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3580	false	-4258321237582251000	29	80	139	413	1473	300	الكتاب و-----ان جعلها لمجهولين غير محصورين كالمساكين فهي ملك لهم تقسم عليهم ان كانت مما تنقسم او بيعت وقسم ثمنها عليهم او انفق- فيما يحتاج اليه ذلك الوجه المجهول ويتعين المجهول-- هنا باجتهاد الناظر في----- الحكم ووقته فلا يلزم تعميمهم اذ لا يقدر عليه و--لا هو مقصد المحبس وانما اراد الحبس	3580	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms887	true	-8902979028400908618	165	218	781	1056	1462	300	ملك له وكذلك ان جعلها لمجهولين غير محصورين كالمساكين فهي ملك لهم تقسم عليهم ان كانت مما ينقسم او بيعت وقسمت----------- او انفقت فيما يحتاج اليه ذلك الوجه المجهول و-تعين المجهولين هنا باجتهاد الناظر في موضع الحكم ووقته فلا يلزم -عمومه او- لا يقدر عليه او لا هو مقصد المحبس وانما اراد الحبس	887	-2902070842646794417	249	438.0	201	289	86.15917205810547	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3625	false	-149389603631545232	211	291	1052	1429	1470	300	القبول قبله ان مات المهدي له ومفهوم الشرط انه ان كان اشهد علي ذلك فلا تبطل بموت المهدي ولا بموت المهدي له وتدفع للمهدي له او لورثته فيها للامام مالك رضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنه من بعث بهدية او صلة لرجل غاءب ثم مات المعطي او المعطي له قبل وصولها فان كان المعطي اشهد علي ذلك حين بعث بها فهي للمعطي له او لورثته وان لم يشهد عليها حين بعثها فايهما مات قبل ان تصل فهي ترجع الي الباعث او الي ورثته	3625	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms894	true	1236170319161225056	5	87	24	425	1472	300	الباعث قبل- ان تصل الي المبعوث اليه تمضي----- ان كان اشهد علي ذلك انما جعل هذا حوزا وان لم تصل الي المبعوث الي----------ه او الموهوب له لان هذا اقصي ما يقدر عليه ولان الموهوب غير مفرط في القبض فهذا علي مراعاة ان التفريط هو المعتبر في ابطال الحوز علي احد القولين ومن هذه المسالة يخرج وبها عللها الشيوخ وسياتي بيانها بعد ان شاء الله تعالي وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يشهد الباعث--------- فايهما مات قبل ان تصل فهي ترجع الي الباعث او الي ورثته	894	-2902070842646794417	124	140.0	88	550	22.545454025268555	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3626	false	-1325247146880352382	77	114	371	543	1459	300	معني ما في الكتاب هنا ان----- الباعث قال انما تصدقت بها صلة للمبعوث- اليه بعياله ان وجد حيا فيصدق ------اذ لا يلزمه الا ما اقر به من معروفه اذ--- لم يشهد علي اصله فيلزمه بظاهر فعله وقوله	3626	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms894	true	1236170319161225056	140	180	691	877	1472	300	معني ما في الكتاب هنا ان يقول الباعث انا انما تصدقت بها صلة للمبعوثة اليه بعين-ه ان وجد حيا فيكون مصدقا اذ لا يلزمه الا ما اقر به من معروفه اذ لو لم يشهد علي اصله فيلزمه بظاهر فعله وقوله	894	-2902070842646794417	164	295.0	127	187	87.70053100585938	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3662	false	-1297733790011422379	190	273	975	1431	1587	300	يحكم فيه بحكم الاسلام عياض بعض شيوخنا معناه ان --لم يترافع-ا الينا ولو ترافعا الينا لحكم-ت بينهما بحكم الاسلام وقيل بل معناه وان ترافع-ا الينا فلا نحكم بينهم لان هباتهم ليست من التظالم وهو ظاهر لفظه هنا لقوله ليست بمنزلة اخذ ماله تت هذه احدي المساءل الخمس التي لا يحكم بينهم فيها والنكاح والطلاق والعتق والزنا وفيها كلها خلاف معروف في محله طفي عدم الحكم والاختلاف فيها عند الترافع عياض وقد اختلف في الحكم بينهم اذا ترافعوا الينا في العتق والطلاق والنكاح والزنا	3662	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms895	true	-8827805957181907364	176	227	877	1162	1527	300	يحكم بينهم قال------------ بعض شيوخنا معناه انهم لم يترافعوا الينا ولو ترافعو-----ا لحكمنا بينهم- بحكم الاسلام وقي---ل معناه وان ترافعوا -------لم يحكم بينهم لان هباتهم ليست من التظالم وهو ظاهر لفظه هنا لقوله ليست بمنزلة اخذ ماله وتشبيهها بالعتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف في الحكم بينهم اذا ترافعوا الينا في العتق والطلاق والزنا --------	895	-2902070842646794417	252	411.0	205	461	54.66377258300781	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3657	false	-6787997145467433448	164	210	790	1015	1498	300	في هبة الفقير ان قال انما وهبته للثواب فالقول قول الواهب وقع في بعض النسخ المدونة------------------- مع يمينه ومثله في كتاب ابن الجلاب وقال ابن زرب--------------------------------------- لا يمين عليه وقا----------------------ل ابو عمران اما اذا اشكل فاحلافه صواب وان لم يشكل وعلم انه اراد الثواب فلا يحلف	3657	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms902	true	2647785980860304357	135	199	694	995	1490	300	في هبة الغني- ان قال انما وهبته للثواب -القول قول الواهب وقع في بعض --نسخ المدونة في اخر كتاب الهبات مع يمينه ومثله في كتاب ابن الجلاب وهو قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في هذا وقال وقيل لا يمين عليه وهو قول القاضي ابن زرب قال ابو عمران اما اذا اشكل فاحلافه صواب وان لم يشكل وعلم انه اراد الثواب فلا يحلف	902	-2902070842646794417	207	360.5	163	305	67.86885070800781	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms2995	false	-5686314068592212235	36	96	182	504	1548	300	بعث رسولا الي رجل ليعيره دابته الي برقة فقال الر---سول الي فلسطين فعطبت عند المستعير واعترف الرسول بالكذب ضمنها و----------------ان قا-------ل بذلك----------------------- امرتني واكذبه المعير فلا يكون الرسول شاهدا لانه خصم وتمت المسالة هنا في اكثر الروايات وعليه اقتصر البرادعي وزاد ابن ابي زيد في مختصره والمستعير ضامن الا ان تكون له بينة علي ما زعم وصح-------------------ت هذه الزيادة في	2995	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms907	true	-516658024178511126	223	283	1122	1431	1531	300	بعث رسولا الي رجل ليعيره دابته الي برقة فقال له الرسول الي فلسطين فعطبت عند المستعير واعترف الرسول بالكذب انه ضامن دون المستعير فان قال الرسول بذلك امرني وقال المستعير ما امرتك الا الي برقة-- فلا يكون------- شاهدا ثم قال اثر ---المسالة--------------------------------------------------------------------- والمستعير ضامن الا ان تكون له بينة علي ما زعم انه امره به الرسول ثبتت هذه الرواية في	907	-2902070842646794417	202	314.5	161	390	51.79487228393555	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms2995	false	-5686314068592212235	266	300	1373	1548	1548	300	في رواية سليمان بن سالم ولا يزيد بن ايوب وصحت في رواية يحيي بن عمر -قال ابو القاسم اللبيدي وهي مطروحة من رواية جبلة بن حمود وادخلها ابو محم-----------د وغيره من المختصرين واسقطها البرادعي-	2995	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms908	true	3412258221139920540	0	37	0	188	1538	300	في رواية سليمان بن سالم ولا يزيد بن ايوب وصحت في رواية يحيي بن عمر وقال ابو القاسم اللبيدي وهي مطروحة من رواية جبلة بن حمود وادخلها ابو محمد بن ابي زيد وغيره من المختصرين واسقطها البرادعي	908	-2902070842646794417	175	331.0	142	188	93.0851058959961	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms2996	false	5363830624147501421	0	28	0	134	1463	300	وقد قال اشهب لا يضمن المستعير ويحلف انه ما امره الا الي برقة قال بعضهم و----كذلك يجب ان يقول ابن القاسم وشبه في عدم الضمان فقال كدعواه في ---------	2996	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms908	true	3412258221139920540	37	69	188	335	1538	300	وقد قال اشهب لا يضمن المستعير ويحلف انه ما امره الا الي برقة قال بعضهم و هو كذلك يجب ان يقول ابن القاسم كما قال في مسالة عبد الرحيم في اختلافهم في	908	-2902070842646794417	104	188.0	81	147	70.74829864501953	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms2934	false	8909998303809787866	221	299	1122	1519	1523	300	في---- الحنطة اذا خلطها علي وجه الرفع والاحراز فلا ضمان علي--------------------------------------ه اذا كان -هذا وشبهه من النظر لان جمعهما احرز لهما من تفريقهما و-ارفق لهما من شغل مخزنين بذلك وكراءهما وحراستهما وهو المراد بالرفع وان الخلط اذا كان لغير هذا من قعد او اخذها لنفسه فانه فيه- ضامن ولا فرق في هذا بين الطعام والدراهم وقوله لان دراهم هذا لا تعرف من دراهم الاخر يدل علي انها غير مختلفة وان خلط الدراهم المختلفة لا يضمن به لانها تتميز	2934	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms909	true	-2179896100219589178	165	251	851	1276	1533	300	في خلط الحنطة اذا خلطها علي وجه الحرز والرفع-- فلا ضمان عليه ببينة ان خلطه لما يخلطه انما لا يضمنه اذا كان لهذا وشبهه من النظر لان جمعه-ا احرز لها -من تفريقها او ارفق به-- من شغل مخزنين بذلك وكراءهما وحيط-تهما وهو المراد بالرفع وان الخلط اذا كان لغير هذا من تعد او اخذها لنفسه -انه فيها ضامن ولا فرق في هذا بين الطعام والدراهم وقوله لان دراهم هذ---ا تعرف من دراهم هذا-- يدل علي انها---- مختلفة وان خلط الدراهم المختلفة لا يضمن به لانها تتميز	909	-2902070842646794417	363	639.0	289	442	82.12669372558594	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms2959	false	-5605027724992228210	140	169	698	844	1492	300	ظاهر المدونة جواز شهادته بكل حال وعلي هذا تاولها القاضي اسماعيل وهو قول عبد الله بن عبد الحكم------------------------------ لانه لم يتعد لاقرار ربها--- انه امره بالدفع الي من ذكر	2959	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms911	true	-2004211839795203517	265	300	1307	1477	1477	300	ظاهره------- جواز شهادته بكل حال فعلي هذا تاولها القاضي اسماعيل وهو قول عبد الله بن عبد الحكم ان شهادة الرسول جاءزة بكل حال لانه لم يتعد لاقرار -بها له انه امره بالدفع الي من ذكر-	911	-2902070842646794417	135	235.0	108	179	75.41899108886719	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms2959	false	-5605027724992228210	169	265	844	1323	1492	300	وذهب سحنون الي ان معني ذلك ان المال في يد الرسول بعد لم يدفعه------------------- او انهما حاضران والمال حاضر ولو انفقه المبعوث اليه لم تجز شهادة الرسول لانه يسقط الضمان عن نفسه وقال اشهب لا تجوز شهادة الرسول لانه يدفع عن نفسه الضمان وتاول ابو محمد -قول اشهب ب---قريب من -قول سحنون بان الم-صدق عليه عديم وقد اتلف المال ولا بينة للرسول علي الدفع واما وهو ملي او قامت للرسول بينة علي الدفع فشهادته جاءزة وجعل بعضهم قول ابن القاسم واشهب وفاقا علي نحو ما ذهب اليه سحنون وتاوله ابن ابي زيد وهو مفهوم كتاب محمد	2959	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms912	true	6010459876302448171	2	102	14	516	1536	300	وذهب سحنون الي ان معني ذلك ان المال يز-يد الرسول بعد لم يدفعه ولو دفعه كان ضامنا او انهما حاضران والمال حاضر ولو انفقه المبعوث اليه لم تجز شهادة الرسول لانه يسقط الضمان عن نفسه وقال اشهب لا تجوز شهادة الرسول لانه يدفع عن نفسه الضمان وتاول ابو محمد مذهب اشهب علي قريب من مذهب سحنون -ان المتصدق عليه عديم وقد اتلف المال ولا بينة للرسول علي الدفع واما وهو ملي او قامت للرسول بينة علي الدفع فشهادته جاءزة وجعل بعضهم قول ابن القاسم واشهب وفاقا علي نحو ما ذهب اليه سحنون وتاوله ابن ابي زيد وهو مفهوم كتاب محمد	912	-2902070842646794417	468	886.5	373	504	92.85713958740234	90	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3672	false	2224299716677974649	116	150	598	760	1490	300	فصاعدا الا ان يحب بعد السنة ان يتصدق بها ويخير صاحبها ان ج-------------------------اء -----------------------------------------------------------------في -----------------------------------------------------------------------ان يكون له ثوابها او يغرمها له فعل ابن القاسم واكره ان يتصدق بها قبل السنة الا الشء التافه اليسير	3672	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms914	true	503853947625700940	196	255	985	1267	1501	300	فصاعدا الا ان يحب بعد السنة ان يتصدق بها اختلف في تاويله فقيل انه لم يرد هنا انه سواء في التعريف بها سنة وانما اراد بالتسوية التعريف فقط ثم يختلف حكمه في انه لا يلزم التعريف بها سنة لانه في حيز اليسير بدليل قوله عن مالك انه كان يكره ل-----------------------------------------ه ان يتصدق بها قبل السنة الا الشء التافه اليسير	914	-2902070842646794417	104	148.5	79	323	32.198143005371094	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms4583	false	-2739800657012663225	169	235	814	1122	1443	300	وهذا لم---- يختلف فيه------------------------------------------------------ ابو عمران ان- اراد الوصي ان يحسب ما لا بد منه ولا شك فيه----- ويسقط م------ما زاد فلا يمين----------- عليه عياض لا بد من --يمين-----ه لاحتمال استغناء اليتيم عن------- تلك النفقة التي لا شك فيها اياما متفرقة او متوالية لمرض------- او صلة من احد وهو---------- ظاهر قول مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما في الموازية يحلف ما لم يات بامر مستنكر	4583	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms928	true	-6695703507029284153	1	92	6	416	1448	300	وهذا مما لا يختلف فيه لان ما يشبه قد يكون او لا يكون وقد يصدق فيه ويكذب قال ابو عمران ولو اراد الوصي ان يحسب ما لا بد منه ولا شك فيه بحال ويسقط طلبه فيما زاد فلا يمين قال القاضي رحمه الله لا بد من اليمين اذ قد يمكن ان يستغني الايتام عند مقدار تلك النفقة التي لا شك فيها اياما متفرقة او متوالية لمرض او سبب او صلة من احد وغير ذلك وهذا ظاهر قول مالك وابن القاسم وفي كتاب محمد من قوله و----------يحلف ما لم يات بامر يستنكر	928	-2902070842646794417	250	366.0	189	420	59.52381134033203	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms4535	false	4865457686375450997	94	133	453	648	1477	300	نحو ما في الموازية----- اذا طال ذلك كالاشهر والسنة انفذ الثلث وفسر اشهب المسالة بان يعتق منه ثلث الحاضر ثم --ما يقتضي من الغاءب يعت----------------ق من العبد قدر ثلثه و------ابو عمران يشبه ان يكون هذا تفسيرا لقول ابن القاسم	4535	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms937	true	7154370378131791563	184	230	942	1166	1511	300	نحو ما في كتاب محمد انه اذا طال ذلك كالاشهر والسنة انفذ الثلث وفسر اشهب المسالة انه يعتق منه ثلث الحاضر ثم كلما اقتضي من الغاءب من قليل او كثير اعتق من العبد بمقدار ذلك وقال ابو عمران يشبه ان يكون هذا تفسيرا لقول ابن القاسم	937	-2902070842646794417	170	299.5	133	224	75.89286041259766	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms3954	false	-478066755525280104	47	126	248	668	1569	300	بالطلاق قبل البناء فعلي------هما نصف الصداق عياض كذا عندنا في الاص-----ل بعض الشيوخ لم يبين لمن هذا النصف فح---مله اكثر الشيوخ علي ان------- غرمه للزوج وكذا جاء مفسرا في كتاب العشور من الاسمعة---------------------------------- وحمله غير واحد علي انه للمر-----------------اة ليكمل لها صداقها الذي -------------------ابطلاه عليها بالفراق قبل الدخول وعليه اختصر المسالة القرويون قالوا هذا مقتضي------------------------------------- النظر والقياس----------- لان غرمه لل----زوج لا وجه له اذ النصف عليه متي حصل الفراق قبل الدخول و-----لم ير ----------------------------------------------اشهب وس---------حنون عليهما شيءا من المهر	3954	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms951	true	-8650969803084149437	84	198	451	1059	1559	300	-بعد ان قضي القاضي بها ان عليهما نصف الصداق و----كذا عندنا في الاصول قال بعض الشيوخ لم يبين لمن هذا النصف وقد حمله اكثر-----هم علي انه انما يغرمه للزوج وكذا جاء مفسرا في كتاب العاشر من الاقضية غرما النصف الذي قبضت المراة للزوج وحمله غير واحد علي انه انما يغرما النصف للمراة ليكمل لها صداقها الذي وجب لها علي الزوج وابطلاه عليها بالطلاق قبل الدخول وعليه اختصر المسالة القرويون قالوا وضمنا نصف الصداق للزوجة قالوا وهذا الذي يقتضيه النظر والقياس علي الاصول لان غرمه علي الزوج لا وجه له اذ النصف عليه متي حصل الفراق قبل الدخول واجب فلم يغرمانه له وانما الحق للمراة لابطال النصف عليها واشهب وسحنون لا يريان عليهم-----ا من المهر	951	-2902070842646794417	359	554.5	286	623	57.62439727783203	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms4564	false	-1126202391247752453	29	115	152	579	1492	300	اوصي لرجل بخدمة عبده سنين معلومة فقتل العبد قبل انقضاءها كيف يصنع بالقيمة قال قال الامام مالك رضي الله عنه هي لمن له الرقبة وليس للموصي له بالخدمة شء وكذا لو قطعت يده فاخذ ديتها فهي لمن له رقبته سحنون اما الامام مالك رضي الله عنه فهذا قوله لم يزل عليه واختلف اصحابه فكل ما سمعته خلاف هذا فرده الي هذا فهو اصل مذهبهم مع ثبوت امامهم مالك رضي الله عنه عليه عياض علي الخلاف وهو قول المخزومي وغير----ه يكري من القيمة من يخدمه الي الاجل	4564	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms961	true	250312986586856417	100	140	477	690	1473	300	اوصي لرجل بخدمة عبده سنين------- فقتل العبد قبل انقضاء الاجل ---ان القيمة لصاحب------------------------------------- الرقبة وليس للموصي--- بالخدمة شء ثم قال --------------------------------------------------------------------------هذا قوله و------------------اصحابه اختلفوا فيه فنب------------------------------------------------------------------ه---------- علي الخلاف وهو قول المخزومي وغيره انه يكري من القيمة من يخدمه الي الاجل	961	-2902070842646794417	174	232.5	141	431	40.37123107910156	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms4365	false	-5632380333739332743	260	300	1337	1557	1557	300	اختلف متاخرو شيوخنا الاندلسيون فيما كان علي وجه الادب او فعل ما يباح له ممن يجوز له ذلك علي الوجه الذي ا----------بيح كالحاكم وضارب الحد والمءدب------ والزوج والخاتن والطبيب فقيل ذلك كالخطا ويدخلها الاختلاف في شبه العمد المتقدم والي هذا-	4365	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms967	true	-98926875050764934	36	79	183	420	1592	300	اختلف متاخرو شيوخنا الاندلسيين فيما كان علي وجه الادب او فعل ما يباح له ممن يجوز له ذلك علي الوجه الذي ابيح وحيث ابيح كالحاكم وضارب الحد والمءدب والاب والزوج والخاتن والطبيب فقيل ذلك كالخطا ويدخلها الاختلاف في شبه العمد المتقدم والي هذا	967	-2902070842646794417	219	426.0	180	237	92.40505981445312	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms4366	false	5437754769481351490	1	49	4	240	1517	300	الباجي وقيل اذا كان انما فعل من ذلك ما يجوز وحيث يجوز ولا يعد غلطا ولا قصدا فهي كمسالة اللعب ويدخلها الخلاف المتقدم من رواية ابن القاسم ورواية مطرف ومذهب ابن وهب وابن حبيب هل هو خطا او عمد او شبه العمد واليه ذهب شيخنا القاضي ابو الوليد	4366	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms967	true	-98926875050764934	84	132	450	684	1592	300	الباجي وقيل اذا كان انما فعل من ذلك ما يجوز وحيث يحوز ولا يعد غلطا ولا قصدا فهي كمسالة اللعب ويدخلها الخلاف المتقدم في رواية ابن القاسم ورواية مطرف ومذهب ابن وهب وابن حبيب هل هو خطا او عمد او شبه --عمد واليه ذهب شيخنا القاضي ابو الوليد	967	-2902070842646794417	231	453.5	183	236	97.88135528564453	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms4061	false	-806131798259891910	207	299	1108	1603	1605	300	اولها الحارصة بحاء------ وصاد مهملين هي --ما حرص- الجلد اي شق-ه وهي الدامية لانها تدمي و---الدامعة بعين مهملة لان الدم يدمع منها وقي-------------ل الدامية اولا لانها تخدش فتدمي ولا تشق الجلد ثم الحارصة لانها شقت الجلد وقيل هي السمحاق لانها جعلت الجلد كسماحيق السحاب ثم الدامعة لان دم-ها كال-----دمع ثم الباضعة وهي التي اخذت في اللحم وبضعته وهي المتلاحمة وقيل المتلاحمة بعد الباضعة لانها اخذت في اللحم في غير موضع ثم الملطي بال----------قصر ويقال ملطاة بالهاء وهي --ما قرب م-ن العظم وبينها وبينه قليل من اللحم وقيل هي السمحاق ثم الموضحة وهي	4061	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms968	true	5020714334140866470	25	124	177	715	1631	300	اولها الحارصة بحاء مهملة وصاد مهملة وهي التي حرصت الجلد اي شقته وهي الدامية لانها تدمي وهي الدامعة بعين مهملة لان الدم ينبع منها ويقطر كالدمع وقيل الدامية اولي لانها تخدش فتدمي ولا تشق جلدا ث-م الحارصة لانها شقت الجلد وقيل هي السمحاق كانها جعلت الجلد كسماحيق السحاب ثم الدامعة لان دمعها يقطر كالدمع ثم الباضعة وهي التي اخذت في اللحم -بضعته وهي المتلاحمة وقيل المتلاحمة بعد الباضعة لانها اخذت في اللحم في غير موضع ثم الملطا بكسر الميم وتقصر ويقال ملطاة بالهاء وهي التي قربت من العظم وبينها وبينه قليل من اللحم وقيل هي السمحاق ثم الموضحة وهي	968	-2902070842646794417	467	856.0	378	540	86.48148345947266	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms4139	false	-8465764729377213673	27	83	136	402	1456	300	لا يعجل به حتي ينظر الي ما يصير اليه ان كان القطع قد منع الكلام قلت في الدية او في القود قال في الدية قال عياض الظاهر تعجيل القود---- كساءر الاعضاء ان كان كما قال يستطاع القود منه ولا ينتظر نباته كما يقاد في ساءر الجوارح وان نبت لحم-ا وصار الي احسن حال وانما الانتظار في	4139	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms968	true	5020714334140866470	254	300	1409	1631	1631	300	لا يعجل--- حتي ينظر---- ما يصير اليه--------------------------- قلت في الدية او ال---قود قال في الدية ظاهره---------- تعجيل القود عنه كساءر الاعضاء ان كان كما قال يستطاع القود منه ولا ينتظر نباته كما يقاد في ساءر الجرا-ح وان نبت لحمها وصار الي احسن حال وانما الانتظار في-	968	-2902070842646794417	210	365.0	166	271	77.49077606201172	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms4139	false	-8465764729377213673	83	106	402	503	1456	300	الدية اذ قد يفضي قطعه الي النفس او ينبت كما ذكر له فلا يكون فيه دية او ينبت بعضه فيكون فيه بحساب ذلك	4139	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms969	true	1346915741131146202	0	22	0	100	1456	300	الدية اذ قد يفضي قطعه الي النفس او ينبت كما ذكرت-ه فلا تكون فيه دية او ينبت بعضه فيكون فيه بحساب ذلك	969	-2902070842646794417	98	189.0	76	101	97.02970123291016	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms4125	false	-7217094652170906822	31	67	165	347	1497	300	المعروف وفي تفسير ابن مزين ان الحكومة باجتهاد الامام ومن حضره عياض وظاهرها عند بعضهم انه خلاف- الاول والي الخلاف في ذلك اشار ابو عمران وقال هو- الذي كنا نقول به قبل ان نري القول الاخر	4125	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms970	true	1411864031619332516	232	266	1138	1313	1497	300	الشافعي وفي تفسير ابن مزين ان الحكومة باجتهاد الامام ومن حضره----- وظاهره- عند بعضهم غير القول الاول والي الخلاف في ذلك اشار ابو عمران وقال هذا الذي كنا نقول--- قبل ان نري القول الاخر	970	-2902070842646794417	161	282.0	127	184	87.5	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms4120	false	-1413387386265055450	3	38	15	189	1576	300	الغرة ----------لغة النسمة--------- عبدا كانت او وليدة---------- من غرة الوجه كما تسمي----- ناصية وراسا وقد تكون من الحسن وع---------------------------ند العرب الغرة احسن ما يملك----- ابو عمران هي--- الابيض ولذلك سميت غرة فلا يقبل فيها الاسود	4120	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms971	true	8113895102705271119	115	161	639	874	1580	300	الغرة عند اهل اللغة النسمة كيف كانت عبدا او امة واصله والله اعلم من غرة الوجه كما تسمي ايضا ناصية وراسا وقد تكون من الحسن والانسان احسن الصورة والغرة عند العرب ا------حسن ما يملك وقال ابو عمرو معناها الابيض ولذلك سميت غرة فلا يقبل فيها --اسود	971	-2902070842646794417	147	215.0	116	243	60.49382781982422	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms4027	false	8535796748120146556	115	155	576	773	1500	300	اغتاله لاخذ ماله ولو كان---- لثاءرة------- ففيه القصاص والعفو فيه جاءز قاله ابن ابي زمنين وهو صحيح جار علي الاصول لان هذا غير محارب وانما يكون له حكم المحارب اذا اخذ المال او فعل ذلك لاجل اخذ المال ونقله ابو	4027	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms975	true	3296280205766699274	227	268	1123	1326	1489	300	اغتاله لاخذ ماله ولو كان ذلك لثاءرة بينهما ففيه القصاص والعفو فيه جاءز قال- ابن ابي زمنين وهو صحيح جار علي الاصول لان هذا غير محارب وانما يكون له حكم المحارب اذا اخذ المال او فعل ذلك لاجل ال----مال وقوله اذا	975	-2902070842646794417	187	346.5	148	208	89.90384674072266	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms4079	false	-4152752974070526817	155	293	767	1444	1474	300	بعضهم م-----نها قولا ب-----التخيير في اخذ --دية جر----ح العمد وهو قول ابن عبد الحكم خلاف مشهور ---قول مالك واصحابه بوجوب القود او -----------------ما اصطلح- عليه ويخرج منها جبر ال---------------------------------------قاتل علي الدية مثل قول اشهب خلاف معروف روايته------------------- وترجح بعضهم في هذا وقال ابو عمران---- انما قاله--- لعدم --تساوي -عين الاعور و-------احدي عيني الصحيح فلم يمنعه القصاص اذ هي مثل عينه في الصورة فان- عدل عن القصاص الي الدية فليس-- للاعور ان يابي ذ---لك لانه دعوي ---الصواب عياض ----------------هذا غير بين ويلزمه فيه الجب--ر علي الدية------------ وخرج منها بعض شيوخنا----- ان للولي------- اذا كثر القاتلون ------ان يلزم كل واحد منهم دية كاملة عن نفسه----- قدر ديته او ---من اراد استحياء- منهم-------- ويقتل من شاء---- وكذ-ا في قطع جماعة------ يد رجل عياض ---------------------------------------------------------------------------------------------هذا لازم لابي عمران علي تعليله في زيادة المثلية لان جماعة انفس زيادة علي نفس ------علي كل حال	4079	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms975	true	3296280205766699274	20	215	115	1061	1489	300	بعضهم يخرج منها قول اخر في التخيير في اخذ الدية في جراح العمد وهو قول ابن عبد الحكم وال--مشهور من قول مالك واصحابه انه لا تخيير في ذلك الا القصاص وما اصطلحا عليه ويخرج من هذه المسالة ايضا رواية اخري عن مالك في اجبار القاتل علي الدية خل-------------اف معروف روايته وقوله مثل قول اشهب وترجح بعضهم في هذا و----ابو عمران قال انما قال ذلك لعدم التساوي وعين الاعور ازيد من احدي عيني الصحيح فلم يمنعه القصاص اذ هي غير عينه في الصورة واذا عدل عن القصاص الي ديتها لم يكن للاعور ان يابي من ذلك لانه دعا الي الصواب قال القاضي رحمه الله هذا غير بين ويلزمه في- الاجبار علي الدية هذا التصويب وخرج منه- بعض شيوخنا ايضا ان -لولي القتيل اذا كان القاتلون كثيرا ان يلزم كل واحد منهم دية كاملة عن نفسه بحسب قدر ديته او كل من اراد استحياءه منهم استحياه ويقتل من شاء قال وكذلك في---- جماعة قطعوا يد رجل انه يقطع يد من شاء منهم ويلزم كل من عفا عنه دية نفسه كما الزمه هنا دية عينه قال القاضي رحمه الله وهذا لازم لابي عمران علي تعليله في زيادة المثل-ة لان جماعة انفس زيادة علي نفس واحدة علي كل حال	975	-2902070842646794417	580	844.5	457	973	59.60945510864258	99	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK007132-ara1.ms4044	false	6319376824971143215	12	67	51	309	1472	300	المسلمين مما لا يجوز احداثه من حفر بءر او ربط دابة ضمن ا ه عياض معناه جعله لها مربطا داءما ولو كان -----نزل عنها او اوقفها وهو راكب عليها امام حانوت ليشتري منه------ او -يحمل------ منه ---------------------او امام باب داره او نزل للصلاة ب----مسجد او اوقف--ها ب---باب الامير يطلب الاذن---------- حتي يخرج من عنده فلا	4044	7271306367902986725	Sham19Y0014253-ara1.ms978	true	-4649136032883002026	115	173	577	849	1438	300	المسلمين حيث لا يجوز له--------------------------- ضمن--------- معناه جعله لها م------وقفا وان كان انما نزل عنها او اوقفها وهو راكب عليها امام حانوت ليشتري منها شيءا او ليحمل عليها منه شيءا كان له علي طريق او امام باب داره او نزل للصلاة في المسجد او -وقف بها عند باب الامير -طلب الاذن او اوقفها حتي يخرج من عنده فما	978	-2902070842646794417	201	278.0	156	316	63.60759353637695	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014253-ara1