id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms0896	false	-7884653897822588017	76	184	390	976	1568	300	الواو فسكون الموحدة قاله الجوهري وقال ابن عبد السلام بفتحها من دواب الحجاز فوق اليربوع ودون السنور طحلاء اللون حسنة العينين شديدة الحياء لا ذنب لها توجد في البيوت جمعها وبر بضم فسكون كاسد واسد ووبار بكسر الواو وطحلاء بالطاء المهملة اي لونها بين البياض والغبرة وارنب فوق الهر ودون الثعلب في اذنيه طول ورجلاه اطول من يديه وهو اسم جنس غير صفة كاسد فهو منصرف فان استعمل صفة لرجل بمعني ذليل صرف ايضا لعروض وصفيته وقنفذ بضم اوله وثالثه وفتحه واعجا------------------------م ذاله----- اكبر من الفار كله شوك الا راسه وبطنه ويديه ورجليه وضربوب بضم الضاد المعجمة وسكون الراء وموحدتين بينهما واو ساكنة كالقنفذ في الشوك الا انه	896	7271306367902986725	Sham19Y0014249-ara1.ms147	true	4929954383407223292	110	164	583	859	1615	300	الوبر بسكون الموحدة وفت---------------------------------حها من دواب الحجاز فوق اليربوع ودون السنور كحلاء اللون-------------------------- لا ذنب لها وكذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ارنب و--------------------في اذن-ه طول وكذا الق------------------------------------------------------------------------------------------------------نفذ بضم ا------لقاف وفتحها ثم نون ساكنة ثم فاء مضمومة ثم ذال معجمة اكبر من الفار كله شوك الا راسه وكذا ال-------------ضربوب علي وزن فعلول بفتح اوله-------------------------------- كالقنفذ في الشوك الا انه	147	6892457157532634097	187	216.0	146	615	30.406503677368164	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK007132-ara1.ms4687	false	7003689739256096322	40	146	174	722	1485	300	زني بذكره فلا يحد لانه كاصبع------ وبفرجه يحد المتيطي في حده ان ولد من فرجه قولا بعضهم واكثرهم لحديث ادرءوا الحدود بالشبهات واختاره بعض الموثقين ونزلت بحيان فاختلف فيها فقهاءها فافتي ابن ايمن وغيره ينفي الحد ووضع الخنثي ابنا ومات من نفاسه ابن عرفة فيتحصل في حده ثالثها ان ولد من فرجه وينبغي ان ينفق عليه لان ولادته من فرجه دليل---- انوثته ومفهوم اقوالهم انه ان زني بذكره فلا يحد ورايت في بعض التعاليق مثله لابن عبد الحكم قال ويءدب ومثله في نوازل الشعبي عن بعض العلماء وفي بعض التعاليق عن ابن عبد الحكم من وطء خنثي غصبا حد زاد الشعبي عن بعضهم وعليه نصف المهر	4687	7271306367902986725	Sham19Y0014249-ara1.ms202	true	3577870112637396780	135	184	712	944	1502	300	زني بذكره لم -يحد لانه كاصبع ويءدب وبفرجه يحد المتيطي في حده ان ولد من فرجه قولان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفه قلت ففي --حده ثالثها ان ولد-------- وينبغي ان يتفق عليه لان ولادته من فرجه دليل علي انو-------------------------------------------------------------------ثته -وعن عبد ال---------------------------------------------------------------------------------حكم من وطء خنثي غصبا حد زاد الشعبي--------- وعليه نصف المهر	202	6892457157532634097	204	351.0	161	558	36.559139251708984	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK007132-ara1.ms0210	false	6967128401502398486	170	221	906	1176	1608	300	قال مالك ان كبر الماموم للركوع ونوي به- تكبير- الاحرام اجزاه ابن يونس وعبد الحق وابن رشد وانما يصح هذا اذا كبر للركوع من ق------يام وقال الباجي وابن بشير يصح-------------------------- وان كبر وهو راكع لان التكبير للركوع انما يكون في حال الانحطاط ف---علي التاويل ال---------اول يجب القيام لتكبيرة الاحرام علي المسبوق	210	7271306367902986725	Sham19Y0014249-ara1.ms269	true	-8213069667394854371	34	91	201	488	1596	300	قال مالك ان كبر الماموم للركوع ونوي بها تكبيرة الاحرام اجزاه قال بعضهم ان-------------------ما يصح هذا اذا كبر للركوع في حال القيام واما لو احرم راكعا فلا تصح له تلك الركعة وقيل يجزءه وان كبر وهو راكع لان التكبير للركوع انما يكون في حال الانحطاط فمن حمل المدونة علي انه كبر في حال القيام اوجبه عل----------ي المسبوق	269	6892457157532634097	184	272.0	143	316	58.227848052978516	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK007132-ara1.ms0276	false	2146706727302081165	13	42	76	225	1525	300	وعلي وجوب الفاتحة في الاكثر قال اللخمي هي سنة في الاقل ف---يسجد لتركها سهوا قبل ويختلف اذا تركها عمدا هل تبطل الصلاة او تجبر بالسجود علي ترك السنة عمدا	276	7271306367902986725	Sham19Y0014249-ara1.ms271	true	2079107091447646599	226	254	1184	1326	1549	300	وعلي وجوبها في------ الاكثر قال اللخمي هي في---- الاقل سنة يسجد لتركها سهوا قيل ويختلف اذا تركها عمدا هل تبطل الصلاة او تجبر بالسجود علي ترك السنن عمدا	271	6892457157532634097	131	246.0	105	152	86.18421173095703	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK007132-ara1.ms0441	false	-3152150583611849548	18	50	93	241	1565	300	ابن حبيب -لا باس ان يجعل علي النعش اي فوق القبة وشاح او رداء ما ----------------------لم يجعل مثل الاخمرة الملونة فلا احبه ولا باس ان يستر الكفن بثوب ساذج ونحوه وينزع عند	441	7271306367902986725	Sham19Y0014249-ara1.ms360	true	3905173940538322316	182	216	972	1142	1605	300	ابن حبيب ولا باس ان يجعل علي النعش للمراة البكر او الثيب الساج وراء الوشي او البياض مالم يجعل مثل الاخمرة الملونة فلا احبه ولا باس ان يستر الكفن بثوب سا-ج ونحوه وتنزع عند	360	6892457157532634097	121	210.5	94	171	70.7602310180664	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK007132-ara1.ms0451	false	-55519787577044812	6	57	25	266	1547	300	ابن القاسم واشهب ليست القار-ة والبخور من العمل ابن رشد استحب ذلك ابن حبيب وحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا يس او قرءت عند راسه وهو في سكرات الموت بعث الله ملكا الي ملك الموت ان هون علي عبدي الموت -قال وانما -كره مالك ان يفعل ذلك استنانا	451	7271306367902986725	Sham19Y0014249-ara1.ms361	true	-6851962389082069346	81	125	428	639	1619	300	ابن القاسم واشهب ليست القراءة والبخور من العمل ابن رشد استحب ذلك ابن حبيب وروي عن النبي ان---------------- من قرا يس-------- عند راسه وهو في سكرات الموت بعث الله ملكا الي ملك الموت ان هون علي عبدي الموت وقال -انما يكره مالك ذ--------لك استنانا	361	6892457157532634097	201	351.5	157	244	82.3770523071289	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK007132-ara1.ms0306	false	-7728915752755235025	0	27	0	119	1535	300	رضي الله تعالي عنه وقد جرب لوجع الاسنان فصح ولا يذكر من قرا فيها بالم والم لم يصبه الم لا اصل له وهو بدعة او قريب منها	306	7271306367902986725	Sham19Y0014249-ara1.ms370	true	8373041375114470277	111	136	595	705	1556	300	رضي الله------ عنه وقد جرب لوجع الاسنان فصح وما يذكر من قرا---ها بالم والم لم يصبه الم لا اصل له وهو بدعة او قريب منها	370	6892457157532634097	109	203.5	84	119	91.59664154052734	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK007132-ara1.ms3532	false	2578549864416874054	85	134	412	642	1429	300	المسجد محصب- فلا -------------------------------------------باس ان يبصق بين يديه وعن يساره وتحت قدمه ويدفنه ويكره ان يبصق امامه في حاءط القبلة وان -----------كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة بصق امامه ودفنه وان كان لا يقدر علي دفنه فلا يبصق في المسجد بحال كان مع الناس او وحده	3532	7271306367902986725	Sham19Y0014249-ara1.ms438	true	-6801467659228286792	132	184	675	926	1560	300	المسجد محصبا فلا ينبغي ان يبصق فيه بحال وان دلكه قال مالك لاباس ان يبصق تحت الحصير لاعلي ظهره ولا-------------------------------في حاءط --قبلة المسجد قال وان كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة بصق امامه ودفنه وان كان لا-يقدر علي دفنه فلا يبصق في المسجد بحال كان مع الناس او وحده	438	6892457157532634097	168	277.0	131	285	58.94736862182617	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK007132-ara1.ms0478	false	4253019351168925921	75	138	404	737	1614	300	الجزء المخصوص---- عند الله تعالي ------------لحديث ما تصدق عبد بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا---- كانما يضعها في كف الرحمن فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون كالجبل ومن جهة تطهير المال وحصول البركة فيه ونموه بالربح والولادة والاثمار وتطهير صاحبه من الذنوب وحصول البركة له قال الله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها	478	7271306367902986725	Sham19Y0014249-ara1.ms467	true	3969841535534564283	144	197	777	1049	1627	300	القدر المخرج يزكو عند الله وينمو كما جاء في الحديث ما-تصدق عبد بصدقة من كسب طيب ولا-يقبل الله الا الطيب الا كان كانما يضعها في كف الرحمن فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون كالجبل وقيل لان------------------------------------------------------------------ صاحبها يزكو باداءها كما-------- قال تع-----الي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها	467	6892457157532634097	215	345.5	171	353	60.906517028808594	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK007132-ara1.ms0501	false	8402847676042576664	169	194	827	949	1489	300	اللخمي فيما اشتري اصل ماءة العشر لان السقي منه غلة وفيما سقي بواد اجري اليه بنفقة نصف عشر اول عام وعشر فيما بع-----ده ابن بشير	501	7271306367902986725	Sham19Y0014249-ara1.ms480	true	-5986833569910788320	263	289	1425	1552	1609	300	اللخمي فيما اشتري اصل ماءة العشر لان السقي منه غلة وفيما سقي بواد اجري اليه بنفقة نصف عشر اول عام وعشر فيما بعده ورده ابن بشير	480	6892457157532634097	122	238.0	97	127	96.06299591064453	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK007132-ara1.ms1699	false	-662419926938885370	95	129	473	628	1506	300	في المدونة واذا صام ذا القعدة وذا الحجة عن ظهار عليه او قتل نفس خطا لم يجزه الا من فعله بجهالة وظن انه يجزءه فعسي ان يجزيه وما هو بالبين واحب الي ان يبتدء	1699	7271306367902986725	Sham19Y0014249-ara1.ms572	true	-50847961449829956	203	235	1047	1197	1541	300	في المدونة واذا صام ذا القعدة وذا الحجة لظاه--ر عليه او قتل نفس خطا لم يجزه الا من فعله بجهالة وذن انه يجزءه فعسي ان يجزءه وما هو بالبين واحب الي--- يبتدء	572	6892457157532634097	144	273.5	112	155	92.90322875976562	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK007132-ara1.ms1700	false	-4539176769456006535	7	30	31	159	1550	300	عياض -انظر هل الجهالة التي عذره بها في المدونة الجهالة بالحكم او الجهالة بالعدد وتعيين الشهر وغفلته عن ان فيه فطرا فيكون كالناسي	1700	7271306367902986725	Sham19Y0014249-ara1.ms572	true	-50847961449829956	235	258	1197	1325	1541	300	عياض وانظر هل الجهالة التي عذره بها في المدونة الجهالة بالحكم او الجهالة بالعدد وتع-ين الشهر وغفلته عن ان فيه فطرا فيكون كالناسي	572	6892457157532634097	127	244.0	104	129	98.44961547851562	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK007132-ara1.ms0601	false	-4605162227666707271	76	103	394	529	1528	300	يكن عنده ما يكفر به فكفرت المراة من مال نفسها بالاطعام رجعت علي الزوج بالاقل من مكيلة الطعام او الثمن الذي اشتري به ذلك الطعام او قيمة	601	7271306367902986725	Sham19Y0014249-ara1.ms576	true	7453612213194452412	193	219	964	1097	1524	300	يكن عنده ما يكفر به فكفرت المراة ب--مال نفسها بالاطعام رجعت علي الزوج بالاقل من مكيله الطعام او الثمن الذي اشترت به ذلك الطعام او قيمة	576	6892457157532634097	130	251.5	104	135	96.29629516601562	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK007132-ara1.ms0677	false	-8403433554655528858	46	81	231	417	1627	300	وقسم يفوت الحج بفواته ويءمر------ بالتحل-ل ب------عمرة والقضاء في قابل وهو الوقوف بعرفة------- وقسم --------------------لا يتحلل من الاحرام الا بفعله ولو وصل الي اقصي المشرق او المغرب رجع الي مكة لفع-له وهو طواف الافاضة--------- والسعي	677	7271306367902986725	Sham19Y0014249-ara1.ms585	true	-3600891349611911155	1	44	5	241	1650	300	وقسم يفوت الحج بفواته ويءمر الحاج بالتحليل بافعال عمرة والقضاء في قابل وهو الوقوف بعرفة باتفاق وقسم لا يفوت الحج بتركه ولا يتحلل من الاحرام الا بفعله ولو صار الي اقصي المشرق او المغرب رجع الي مكة ليفعله وهو طواف الافاضة بالاتفاق والسعي	585	6892457157532634097	181	318.0	146	236	76.69491577148438	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK007132-ara1.ms0831	false	1326808562449160048	90	148	475	757	1506	300	اكله منه بعد --محله ويجوز قبله وعكسه كما افادها المصنف ونظمها------------- ابن غازي باحكامها في نظاءر الرسالة فقال كل هدي نقص والذي ضمنتا ان لم تكن سميت او قصدتا ودع معينا اذا فعلتا وقبل كل جزاء صيد نلتا وهدي فدية الاذي ان شءتا وما ضمنت قصدا و--صرحتا وبعد كل طوعا وما عينتا ان لم تكن سميت او اضمرتا	831	7271306367902986725	Sham19Y0014249-ara1.ms632	true	-957663951595024277	217	279	1105	1393	1493	300	اكله منه بعد المحل لان اكله غير معين وقد نظم هذه الاقسام علي الترتيب الشيخ ابن غازي اخر-------- نظاءر الرسالة فقال كل هدي نقص والذي ضمنتا ان لم تكن سميت او قصدت- ودع معينا اذا فعلتا -قبل كل جزاء صيد نلتا وهدي فدية الاذي ان شءتا وما ضمنت قصدا او صرحتا وبعد كل طوع -وما عينتا ان لم تكن سميت او اضمرتا	632	6892457157532634097	226	384.0	175	299	75.58528137207031	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014249-ara1