id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms0226	false	5223870420597434666	139	235	700	1165	1508	300	عن عاصم الاحول قال سالت انس بن مالك رضي الله تعالي عنه عن القنوت في الصلاة فقال نعم فقلت كان قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده -------قال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا انه ك-ان بعث ناسا يقال لهم القراء وه-م سبعون رجلا الي ناس من المشركين بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد قبلهم فظهر هءلاء الذين كان بينهم وبين رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا يدعو عليهم	226	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0533	true	-7679728603562497134	94	173	488	873	1496	300	عن عاصم انه ---قال سالت انس بن مالك------------------- عن القنوت فقال انه كان القنوت قلت---- قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم من المشركين فاصيبوا دون اولءك وك------------------------------------------------ان بينهم وبين----- النبي صلي الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ش-----------هرا يدعو عليهم	533	-6722135043911709163	315	524.5	247	475	66.31578826904297	55	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms3533	false	-1523261011587015440	3	64	15	314	1475	300	ابن القاسم عن مالك رضي الله عنه لا باس ان يقضي الرجل الرجل في المسجد ذهبا الباجي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعله يريد------------------------------------------------ قضاء اليسير-------------------------------------------------------------------------------- وفي المبسوط قال الامام مالك رضي الله عنه لا احب لاحد ان يظهر سلعته في المسجد للبيع فاما ان يساوم رجلا بثوب عليه او بسلعة تقدمت رءيته ل------------ها فيوجب بيع-------ها فلا باس به الجزولي----------- لا يجوز البي--------ع في المسجد ولا	3533	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0589	true	9039092863888548798	139	258	690	1303	1513	300	ابن القاسم عن مالك -في المجموعة لا باس ان يقضي الرجل الرجل في المسجد دينا فاما ما كان بمعني التجارة والصرف فلا احبه فارخص في القضاء لخفته وقلة ما يحظر منه فاما المصارفة فيحظر كل واحد منه بما يعاوض به وتكثر المراجعة وهذان المعنيان هما المءثران في المنع ولعله يريد بذلك كثرة اللغط ولم يحظر فيه يسير العمل ولو كان قضاء المال جسيما تتكلف المءنة في استجلابه ووزنه وانتقاده ويكثر العمل فيه لكثرته لكان مكروها وفي المبسوط عن مالك--------------------- لا احب لاحد ان يظهر سلع-ة في المسجد للبيع فاما ان يساوم رجلا بثوب عليه او س-لعة تقدمت رءيته لها ومعرفته بها فيواجبه البيع فيها فلا باس به وقال محمد بن مسلمة لا ينبغي لاحد ان يبيع في المسجد ولا	589	-6722135043911709163	228	327.0	176	637	35.79277801513672	40	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms3534	false	4464203613107769305	233	280	1192	1441	1544	300	مسلمة رفع ال--------صوت في المسجد ممنوع الا ما لا بد منه كالجهر بالقراءة في الصلاة والخطبة والخصومة م-ن الجماعة عند السلطان فلا باس به ولا ---------------------------------بد لهم منه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكون في القراءة علي وجه مخصوص كجهر الامام----- بالقراءة والمتنفل بالليل وحده واما جهر-------------- بعضهم علي بعض ف--------------ممنوع	3534	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0592	true	-1070883473313054632	122	244	625	1263	1538	300	مسلمة رفع الاصوات ممنوع في المساجد----- الا ما لا بد منه كالجهر بالقراءة في الصلاة والخطبة والخصومة بين الجماعة عند السلطان فلا باس به واحتج لذلك بان المسجد يجمع الناس ولا بد لهم من مثل هذا قال القاضي ابو الوليد وعندي انما يصح ان يحتج فيه بما جوزه مالك من جلوس الحاكم في المسجد للحكم بين الناس ولا بد للمتخاصمين من رفع الاصوات فعلي هذا يباح فيه رفع الصوت بالقراءة في الصلاة او للضرورة من المراجعة اللازمة ولذلك شرع رفع الصوت بالخطب في المساجد للامر يامر به الامام او الخبر يخبر به من امور الدنيا والنظر للناس فيها فرع وهذا انما يكون في القراءة علي وجه مخصوص ك----الامام يجهر بالقراءة---------------- وحده واما رفع الناس اصواتهم بعضهم علي بعض في القراءة فهو ممنوع	592	-6722135043911709163	207	332.0	166	663	31.22171974182129	35	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms0428	false	-9203630306807434388	200	242	1093	1292	1607	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ا	428	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0715	true	-4016713566972732973	125	167	621	820	1480	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ش	715	-6722135043911709163	198	395.0	156	199	99.49748992919922	41	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms0454	false	-7278256480593628531	231	294	1144	1457	1489	300	في المنتقي اهل كل نقص لا يخرج عن الايمان كاهل الكباءر واهل البدع الم-تمسكين بالايمان----- يكره للامام واهل الفضل الصلاة عليهم ليكون ذلك ردعا لهم وزجرا لغيرهم عن مثل حالهم والاصل في هذا ما روي جابر عن سمرة رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم---- اتي برجل قتل نفسه بشاهق- فلم يصل عليه عج-------- ما لم يءد---- الي --ترك الصلاة	454	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0724	true	6860861080068399390	117	179	591	903	1501	300	في الخاصة وهو- كل نقص لا يخرج عن الايمان كاهل الكباءر واهل البدع المستمسكين بالايمان فانه يكره للامام واهل الفضل الصلاة عليهم ليكون ذلك ردعا---- وزجرا لغيرهم عن مثل حالهم والاصل في ذلك ما روي جابر بن سمرة ع---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه مسالة وهذا ما لم يءد ذلك الي ابطال الصلاة	724	-6722135043911709163	266	452.5	209	338	78.69822692871094	48	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms0823	false	-5706913575140368558	121	146	601	724	1497	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بمني هذا المنحر وكل مني منحر و----في العمرة عند------------ المروة هذا المنحر وكل فجاج مكة وطرقها منحر	823	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1340	true	-6174631479104949256	35	61	160	288	1479	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بمني هذا المنحر وكل مني منحر وقال في العمرة هذا المنحر يعني المروة -----------وكل فجاج مكة وطرقها منحر	1340	-6722135043911709163	109	195.0	86	139	78.41726684570312	21	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms0732	false	3326084833529779389	214	241	1097	1233	1530	300	علي وجهين احدهما انه بدل عما تمتعوا به من مباعدة الشعث والثاني انه لا يكاد مع التلبيد ان يتوصل الي التقصير من جميع الشعر ثم- قال والمراة	732	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1360	true	-7334016998517684564	146	174	677	813	1411	300	علي وجهين احدهما انه بدل -ما تمتعوا به من مباعدة الشعث والثاني انه لا يكاد مع التلبيد ان يتوصل الي التقصير من جميع الشعر وقد قال مالك في	1360	-6722135043911709163	128	239.0	101	137	93.43065643310547	24	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms0738	false	-7185130571357278220	169	223	833	1078	1459	300	ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما لا اري التعجيل لاهل مكة الا ان يكون لهم عذر من تجارة او مرض قال ابن القاسم في العتبية وقد كان قال لي قبل ذلك لا باس به لهم وهم كاهل الافاق ---------------وهو احب الي ودليله عموم قوله تع-------------الي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه	738	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1386	true	-1721920215124135910	88	137	440	652	1456	300	ابن القاسم انه قال--------------------- لا اري ذلك لهم--------- الا ان يكون لهم عذر من تجارة او قرض قال ابن القاسم----------- وقد كان قال لي قبل ذلك لا باس به وهو---- كاهل الافاق قال ابن القاسم وهو احب---------------- قوله الي قال الله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه	1386	-6722135043911709163	167	263.0	126	273	61.17216110229492	34	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms0812	false	-4836688961854762636	200	233	977	1142	1485	300	ازل اسمع--- في النعامة اذا قتلها المحرم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنة يريد ان ذلك شاءع قديم تكرر حكم الاءمة به وفتوي العلماء به------------------------------ ومع ذلك ف----لا يجوز اخراجها الا بعد الحكم بها وتكر-ر الاجتهاد في ذلك	812	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1420	true	2595749610519050611	45	121	212	586	1432	300	ازل اسمع ان في النعامة اذا قتلها المحرم بدنة قال مالك اري في بيضة النعامة عشر ثمن البدنة كما يكون في جنين الحرة غرة عبد او وليدة قال مالك وقيمة الغرة خمسون دينارا وذلك عشر دية امه ش قوله ولم ازل اسمع ان في النعامة بدنة يريد ان ذلك شاءع قديم تكرر حكم الاءمة--- وفتوي العلماء به وقولهم لذلك تكرر اشاعة واذاعة ومع ذلك فانه لا يجوز اخراجها الا بعد الحكم بها وتكرير الاجتهاد في ذلك	1420	-6722135043911709163	162	285.5	130	377	42.970821380615234	29	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms0792	false	4063899859899735408	70	99	364	503	1533	300	من اصاب جرادة فعليه قبضة من طعام-------------------------------- وعندي انه لو شاء الصيام لحكم عليه بصوم يوم الا ان يمنع من هذا اجماع وانما تسارع الفقهاء الي ايجاب قبضة من	792	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1421	true	3508001884070130145	267	300	1295	1457	1457	300	من اصاب جرادة فعليه قبضة--- طعام قال القاضي ابو الوليد رحمه الله وعندي انه لو شاء الصيام لحكم بصيا----م يوم الا ان يمنع من ذلك اجماع وانما -سارع الفقهاء الي ايجاب قبضة من-	1421	-6722135043911709163	124	207.5	98	171	72.51461791992188	22	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms0815	false	5693715406503051844	69	109	336	540	1465	300	المنتقي- قال اصحاب الشافعي رضي الله تعالي عنهم ان صيام ايام مني-------- علي وجه القضاء والاظهر من المذهب انه علي وجه الاداء وان كان الصوم قبلها افضل كوقت الصلاة الذي فيه سعة للاداء وان كان اوله افضل من اخره ونحوه	815	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1454	true	6896864664695815573	112	151	545	738	1513	300	الحج وقد قال اصحاب الشافعي-------------------- ان صيام ايام مني انما هو علي وجه القضاء والاظهر من المذهب انه علي وجه الاداء وان كان الصوم قبلها افضل كوقت الصلاة الذي فيه سعة للاداء وان كان اوله افضل من اخره والله	1454	-6722135043911709163	176	321.5	140	213	82.62910461425781	33	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms0872	false	5183839571976548678	114	152	580	742	1476	300	بسم الله--------------- ابن حبيب ان -قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او--------------------------------- لا حول ولا قوة الا بالله او لا اله الا الله او سبحان الله من غير تسمية اجزا-------------------------- ولكن ما مضي عليه الناس احسن	872	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1495	true	9208609639031491826	116	162	590	794	1465	300	بسم الله والله اكبر قال ابن حبيب ولو قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا اله الا الله او سبحان الله او لا حول ولا قوة الا با---------------------------------لله من غير تسمية اجزاه وكذلك كل تسمية لله تعالي ولكن ما مضي عليه الناس افضل	1495	-6722135043911709163	123	193.0	94	237	51.89873504638672	26	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms0902	false	-437545500629605682	0	71	0	318	1406	300	بمكانه---- قال مالك رضي الله تعالي عنه ان ظن ان اهل ذلك الثمر او الزرع او الغنم يصدقونه لضرورته حتي لا يعد سارقا فتقطع يده رايت ان ياكل من اي ذلك وجد ما يرد به جوعته ولا يحمل منه شيءا وذلك احب الي من ان ياكل الميتة وان--- خشي ان لا يصدقوه وان يعدوه سارقا ان- اصاب من ذلك ف---اكل الميتة خير له عندي وله في اكلها----- علي هذا الوجه سعة	902	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1560	true	-2212131432680259136	194	264	953	1262	1431	300	بمكانه ذلك قال مالك------------------- ان ظن ان اهل ذلك الثمر او الزرع او الغنم يصدقونه بضرورته حتي لا يعد سارقا فتقطع يده رايت ان ياكل من اي ذلك وجد ما يرد جوع----ه ولا يحمل منه شيءا وذلك احب الي من ان ياكل الميتة وان هو خشي ان لا يصدقوه وان يعد-- سارقا بما اصاب من ذلك فان اكل الميتة خير له عندي وله في اكل الميتة علي هذا الوجه سعة	1560	-6722135043911709163	286	515.0	220	334	85.62874603271484	61	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms0902	false	-437545500629605682	217	300	1014	1406	1406	300	الميتة فوجدها ووجد ما لا يمكنه الوصول اليه فلا يخلو اما ان يكون مما لا قطع فيه كالثمر المعلق والزرع القاءم ونحوه او يكون مما فيه القطع اذا اخذ علي وجه السرقة كالمال في الحرز فان كان مما لا قطع فيه ف---قال مالك رضي الله تعالي عنه في رواية محمد عنه ان خفي ----فلياخذ منه و----ان وجد ثمرا او زرعا او غنما لقوم فظن ان يصدقوه ولا يعدوه سارقا فلياكل من ذلك احب الي من الميتة فشرط في-------- الاولي وه---ي الثمر المعلق ان-	902	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1561	true	-2088470523612659325	0	83	0	391	1416	300	الميتة فوجدها ووجد ما لا يمكن- الوصول اليه فلا يخلو ----ان يكون مما لا قطع فيه كالثمر المعلق والزرع القاءم ونحوه او يكون مما فيه القطع اذا اخذ علي وجه السرقة كالمال في الحرز فان كان مما لا قطع فيه فقد قال مالك من------------------- رواية محمد عنه ان خفي ذلك فلياخذ منه واما ان وجد ثمرا او زرعا او غنما لقوم فظن ان يصدقوه ولا يعدوه سارقا فلياكل من ذلك احب الي من الميتة فشرط في المسالة الاولي وهو في الثمر المعلق ان	1561	-6722135043911709163	366	670.5	289	415	88.1927719116211	74	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms0903	false	-3805022380444749343	0	105	0	497	1445	300	يخفي له ذلك ل----------------------انه لا اثم عليه-------------- فيما بينه وبين الله تعالي وانما يجب عليه ان يحترز في ذلك من المخلوقين لنفسه فربما اوذي او ضرب لو -----------علم به ولم يعذر بما يدعيه من الضرورة وشرط في------ الاخري ان يصدقوه وهو في الثمر الذي--- اواه الي حرزه والزرع الذي حصد واوي الي حرزه والغنم التي في حرزها وذلك -----------------------------------انه ربما تقطع يده ان لم يصدقوه ولم يشترط ان يخفي له ذلك لان اخذه علي وجه السر----- هو الذي يعاقب عليه بالقطع ف-----يجب عليه ان ياخذه معلنا ان علم انهم يصدقونه وان لم يعلم ذلك فلا يتعرض ---لاخذه علي وجه الاستسرار لانه--- يءدي الي قطع يده	903	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1561	true	-2088470523612659325	83	207	391	976	1416	300	يخفي له ذلك لمعنيين احدهما ان يعلم انه لا اثم عليه في ذلك ولا شء فيما بينه وبين الله------ وانما يجب -----ان يحترز في ذلك من المخلوقين لنفسه فربما اوذي او ضرب ضربا عنيفا ان علم به ولم يعذر بما يدعيه من الضرورة وشرط في القسم الاخر -ان يصدقوه وهو في الثمر الذي قد اواه الي حرزه والزرع الذي حصد واوي الي حرزه والغنم التي في حرزها وهي التي اراد في مسالة الكتاب ولذلك قال انه ربما تقطع يده و--لم يصدقوه ولم يشترط ان يخفي له ذلك لان اخذه علي وجه التستر به هو الذي يعاقب عليه بالقطع فانما يجب -----ان ياخذه معلما ان علم انهم يصدقونه وان لم يعلم ذلك فلا يتعرض الي اخذه علي وجه الاستسرار لان ذلك يءدي الي قطع يده	1561	-6722135043911709163	464	810.5	366	604	76.8211898803711	92	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4358	false	5127750211510510501	45	189	237	954	1513	300	الحجاز ابن القصار----------- صفة الشاهدين ---بالراءحة ان يكونا ممن شرباها----------------- حال كفرهما او شرباها في اسلامهما وحدا و-- تابا حتي يكونا ممن يعرف الخمر براءحتها الباجي هذا------------------------------------------- معدوم او قليل ولو لم يثبت --------الا بشهادة من هذه صفته لبطلت الشهادة بها -في الاغلب و----------------قد يكون ممن لم يشربها قط من ي--عرف راءحتها------------ بان يخبر- عنها المرة بعد المرة ح--------------------------------تي -------------يعرفها قلت في ثبوت العلم بالراءحة بالخبر بعد والحق معرفة راءحتها لمن لم يكن شربها قط برءيته من شربها ومن يسوقها من مكان الي مكان وبرءيته اياها مراقة علي من اطلع عليه بها وادراك هذا عادة ضروري الباجي وعدد من يشهد به ان كان الحاكم امر------- بالاستنكاه فقال ----------------------------------------------------ابن حبيب عن اصبغ يندب -----ان يامر شاهدين فان لم يكن الا واحد وجب--- الحد وان لم يامرهم الاما----------------------م فلا يجوز اقل من اثنين وروي ----------------------ابن وهب------------ ان لم يكن مع الحاكم الا واحد ---رفعه لمن------ فوقه	4358	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1568	true	3334324853787512194	119	294	614	1455	1480	300	القاضي ابو الحسن في كتابه ان صفة الشاهدين علي الراءحة ان يكونا ممن خبر شربها في وقت اما في حال كفرهما او شرباها في اسلامهما فجلدا ثم تابا حتي يكونا ممن يعرف الخمر بريحها قال القاضي ابو الوليد وهذا عندي فيه نظر لان من هذه صفته معدوم او قليل ولو لم تثبت الراءحة الا بشهادة من هذه صفته لبطلت الشهادة فيها في الاغلب ووجه ثان وهو انه قد يكون ممن لم يشرب-- قط ولكن يعرف راءحتها معرفة صحيحة بان يخبره عنها المرة بعد المرة من قد شربها انها هي راءحة الخمر حتي يعرف ذلك كما يعرفها -------------------------------------------------------------الذي قد شربها مسالة واما العدد فلا يخلو ان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاكم امر الشهود بالاستنكاه او فعلوا هم ذلك ابتداء فان كان الحاكم امرهم بذلك فقد روي ابن حبيب عن اصبغ انه استحب ان يامر شاهدين فان لم يكن الا واحد وجب به الحد واما ان كان الشهود فعلوا ذلك من قبل انفسهم فلا يجزي اقل من اثنين كالشهادة علي الشرب وقد روي ابن وهب عن مالك انه ان لم يكن مع الحاكم الا واحد فليرفعه الي من هو فوقه	1568	-6722135043911709163	426	621.0	333	1010	42.178218841552734	76	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4358	false	5127750211510510501	195	294	982	1485	1513	300	علي ان الحاكم يحكم بعلمه فاذا امره فكانه م------ستنابه واذا شهد بالشرب او بالراءحة عدلان عمل------------------------------------- بشهادتهما ان لم يخالفا بل وان خولفا اي العدلان في شهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهما براءحتها بان شهد عدلان اخران انها ليست راءحتها او انه شرب نبيذا لا يسكر جنسه لان المثبت يقدم علي النافي ابن عرفة ان اختلف الشهود فقال بعضهم هي راءحة مسكر وقال غير-ه هي--- راءحة غير مسكر فق---ال ابن حبيب ان- اجتمع منهم اثنان علي انها راءحة مسكر حد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شك الشهود في------------------------------------- الراءح--ة فان كان من اهل السفه نكل وان كان من اهل العدل خلي سبيله سمعه ابن القاسم في العتبية والموازية	4358	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1569	true	-3937122270254449628	2	183	10	918	1457	300	علي ان الحاكم يحكم بعلمه فلذلك جاز عنده علم من استناب- والا فقد يجب ان لا يجزء ذلك حتي يشهد عنده فيه شاهدان الباب الثالث فيما يجب بشهادة الاستنكاه اما----------------------------- شهادة الاستنكاه فلا يخلو ان يكون الشهود متيقنين للراءحة او شاكين فان كانوا متيقنين للراءحة فلا يخلو ان يتفقوا علي انها راءحة المسكر او علي انها راءحة غير مسكر او يختلفوا في ذلك فان اتفقوا علي انها غير راءحة مسكر فلا نعلم في المذهب خلافا في ترك وجوب الحد فان اتفقوا علي انها راءحة مسكر وجب عليه الحد وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اختلفوا ف-----قال بعضهم هي راءحة مسكر وقال اخرون ليست براءحة مس----كر فقد قال ابن حبيب اذا اجتمع منهم اثنان علي انها راءحة مسكر حد ووجه ذلك ان الشهادة قد قامت وكملت باجتماع شاهدين علي انها راءحة مسكر فلا يءثر في ذلك نفي من نفي مقتضاها كما لو شهد شاهدان رايناه يشرب خمرا وقال شاهدان اخران لم يشرب خمرا مسالة فان شك الشهود في الراءحة هل هي راءحة مسكر او غير مسكر نظرت حاله فان كان من اهل السفه نكل وان كان من اهل العدل خلي سبيله حكاه ابن القاسم في العتبية والموازية	1569	-6722135043911709163	269	178.5	209	1066	25.234521865844727	41	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4360	false	5574294159345692900	181	300	964	1546	1546	300	لا يتولي ضرب الحد قوي ولا ضعيف ولكن---- وسط من الرج-----------------------------------------------------------------ال مالك رضي الله تعالي عنه كنت اسمع انه يختار له العدل ويضرب -------------------علي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء و-----المحدود قاعد -لا يربط -لا يمد وتخلي له يداه ولابي زيد عن ابن القاسم ان ضرب علي ظهره بالدرة اجزا وما هو بالبين حال كون المحدود قاعدا لا قاءما ولا ممدودا بلا ربط له بشء و بلا شد اي ربط او مسك يد من المحدود الا ان يضطرب اضطرابا لا يصل الضرب معه الي موضعه ويضرب بظهره وكتفيه دون غيرهما من جسده وجرد بضم فكسر مثقلا الرجل والمراة مما يقي الضرب من الثياب وظاهره تساويهما وظاهر المدونة ان الرجل لا يترك عليه شء ق في العتبية ويجرد الرجل للضرب ويترك-	4360	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1572	true	8712293122813299645	169	230	805	1112	1459	300	لا يتولي ضرب الحد قوي ولا ضعيف ولكن رجل وسط من الرجال وروي عن مالك انه يضرب ضربا بين اثنين ليس بالخفيف ولا الموجع وقال مالك------------------- كنت اسمع انه يختار له العدل وروي ابن المواز انه يضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء ويكون المحدود قاعدا لا يربط ولا يمد وتحل- له يداه قاله مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العتبية ويجرد الرجل للضرب ويترك	1572	-6722135043911709163	195	321.5	157	678	28.761062622070312	34	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4356	false	4185349568257165412	116	144	578	715	1495	300	تاول في المسكر من غير الخمر انه حلال يحد ولا يعذر---------------- رواه محمد عن الامام مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم ولعل هذا-------- فيمن ليس من اهل الاجتهاد	4356	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1574	true	-2225134800476848909	270	300	1331	1470	1470	300	تاول في المسكر من غير الخمر انه حلال فلا عذر له في ذلك وعليه الحد رواه ابن المواز عن- مالك واصحابه-------------------- ولعل هذا انما هو فيمن ليس من اهل الاجتهاد-	1574	-6722135043911709163	93	131.5	72	161	57.76397705078125	16	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4356	false	4185349568257165412	144	210	715	1037	1495	300	واما من كان من اهل الاجتهاد والعلم فالصواب عدم حد-------ه الا ان يسكر منه وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممن كان يبيح شرب النبيذ------ فما اقام علي احد منهم حدا- ولا دعا اليه مع تظاهرهم بشربه--------- ومناظرتهم فيه وقد---------------- قال ما ورد علينا مشرقي مثل سفيان الثوري اما انه اخر ما فارقني علي انه لا يشرب النبيذ وهذا يقتضي انه ----فارقه قبل ذلك	4356	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1575	true	5338587292210155821	0	75	0	363	1439	300	واما من كان من اهل الاجتهاد والعلم فالصواب انه لا حد عليه الا ان يسكر منه وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممن كان يري- شرب النبيذ مباحا فما اقام علي احد منهم الحد ولا دعا اليه مع اقرارهم بشربه وتظاهرهم ومناظرتهم فيه وقد روي عن مالك انه قال ما ورد علينا مشرقي مثل سفيان الثوري اما انه اخر ما فارقني علي ان- لا يشرب النبيذ وهذا يقتضي انه لم يفارقه قبل ذلك	1575	-6722135043911709163	307	548.5	241	365	84.10958862304688	59	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms1119	false	-2993762914165566634	50	78	217	358	1486	300	مالكا بلغه-- ان عبدا لعبد الله بن عمر ابق وان فرسا له عار فاصابهما المشركون ثم غنمهما المسلمون فردا علي عبد الله------- وذلك قبل ان تصيبهما المقاسم ا	1119	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1648	true	-3548454639603863071	44	75	191	341	1448	300	مالك عن نافع ان عبدا لعبد الله بن عمر ابق وان فرسا له عار فاصابهما المشركون ثم غنمهما المسلمون فردا علي عبد الله بن عمر وذلك قبل ان تصيبهما المقاسم ش	1648	-6722135043911709163	134	250.5	107	150	89.33333587646484	26	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms1150	false	-7575775814577241801	182	264	896	1337	1524	300	ابن القاسم الي انه يفدي من الاموال بما يجوز ان نملكهم اياه ولا يتقوون به و----ما لا يجوز ان نملكهم اياه من رقيق --مسلم-- فلا يفدون به لانه فداء مسلم بمسلم وحقهما واحد في وجوب الاستنقاذ منهم وكذا- الخمر والخنزير فانه لا يجوز ان نملكهم شيءا منه وكذا- ما يتقوون به علي المسلمين كالخيل والسلاح و------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الماجشون واشهب يفدون بجميع انواع المال مما يمكننا---- ان نملكه ونملكهم اياه فاجاز افداءهم بالخيل والسلاح و-----------------------------------------------------------------------------قال سحنون يفدون بكل شء حاشا المسلمين فجوزه ------بالخمر	1150	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1655	true	-1942941650942697676	61	174	350	978	1654	300	ابن القاسم الي انه يفدي من الاموال بما يجوز ان يملكهم اياه ولا يتقوون به فاما ما لا يجوز ان يملكهم اياه من رقيق المسلمين فلا يفدون به لانه فداء مسلم بمسلم وحقهما واحد في وجوب الاستنقاذ منهم وكذلك الخمر والخنزير فانه لا يجوز ان يملكهم شيءا منه وكذلك ما يتقوون به علي المسلمين كالخيل والسلاح لانهم يرفعون الينا اسيرا واحدا ويتقوون بما يصير اليهم من الخيل والسلاح علي جماعة المسلمين وقال ابن الماجشون واشهب يفدون بجميع انواع المال مما يمكننا نحن ان نملكه ونملكهم اياه فاجازا فداءهم بالخيل والسلاح ووجه ذلك ان الخيل والسلاح قوتهم بها مترقبة مءجلة واذايتهم لهذا المسلم موجودة وقال سحنون يفدون بكل شء حاشا المسلمين فجوز فداءهم بالخمر	1655	-6722135043911709163	430	763.5	350	628	68.4713363647461	73	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms1112	false	-8115424106802636426	80	135	390	675	1524	300	قال الباجي فاما الفرس المريض فاختلف اصحابنا في سهمه فقال مالك رضي الله تعالي عنه يسهم له اشهب وابن نافع رضي الله تعالي عنهما لا يسهم له وجه------ الاول انه شهد القتال مع انه علي حالة يرجي برءه ويترقب الانتفاع به كالذي يصيبه الشين الخفيف ووجه------ الثاني انه لا يمكن القتال عليه الان فاشبه الكبير	1112	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1672	true	-1798185492268609095	44	89	213	448	1441	300	قال مالك-- فاما------ المريض فاختلف اصحابنا في سهمه فقال مالك يسهم له وقال-------------- اشهب وابن نافع ---------------------لا يسهم له وجه القول الاول ------------------انه علي حالة يرجي برءه ويترقب الانتفاع به كالذي يصيبه القء- الخفيف ووجه القول الثاني انه لا يمكن القتال عليه الان فاشبه الكسير	1672	-6722135043911709163	205	353.5	164	297	69.02356719970703	34	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms0947	false	2090071406923391194	96	160	516	861	1573	300	المرافعة وقالوا في الحلال عليه حرام تقبل المحاشاة ولو--- قامت البينة و------------------------------------لفرق الباجي بين قبول المحاشاة مطلقا وبين التفصيل في النية المخصصة بان ما يحلف به لا يقتضي الاستيعاب لان اصل الايمان هي---------- اليمين بالله عز وجل وهو مبني علي التخصيص ولذا- لو قال الحالف علي الطلاق---------------- لجاز ان يقول اردت--- واحدة --------------------والمحلوف عليه يقتضي الاستيعاب لانه اذا حلف لا كلمت رجلا حمل علي	947	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1775	true	-8733068456083717589	105	175	538	905	1540	300	المحاشاة ف-------ي الحلال عليه حرام -قبل قوله في ذلك وان قامت عليه بنية ولم يقبل قوله في الاستثناء بالا والفرق بينهما -------------------------------------------------------ان ما يحلف به لا يقتضي الاستيعاب فان اصل الايمان والمباح منها اليمين بالله تعالي وذلك مبني علي التخصيص ولذلك لو قال الحالف---- الطلاق علي ان فعلت كذا لجاز ان يقول اردت به واحدة وذلك خلاف الاستيعاب والمحلوف عليه يقتضي الاستيعاب لانه اذا قال لا كلمت رجلا حمل علي	1775	-6722135043911709163	232	338.5	183	434	53.45622253417969	36	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms1196	false	1417490572100812766	86	152	435	784	1538	300	النكاح الموقوف ونصه النكاح الموقوف المذكور---------- في المدونة وغيرها الذي عقده الولي علي وليته بش--رط اجازتها وذ-كر انه لم يستاذنها بعد وانه قد امضي ما بيده -------وانها ان اجازته فالنكاح قد نفذ من قبل الولي قال--- وقال القاضي ابو الحسن انه يصح ان يعق-د النكاح الموقوف علي اجازة الولي او------ الزوج --واذن المراة فيه وقد ذكرنا صفة وقفه علي الم----راة وهو الذي ذ-كر اصحابنا جوازه فان	1196	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1899	true	2505588940806242384	114	186	588	964	1553	300	النكاح الموقوف فصفة النكاح الموقوف الذي ذكره اصحابنا في المدونة وغيرها ان ي-عقد- الولي علي وليته ويشترط اجازتها ويذكر انه لم يستاذنها بعد وانه قد امضي ما بيده من ذلك وانها ان اجازت- فالنكاح------- من قبل الولي قد نفذ وقال القاضي ابو الحسن انه يصح ان ينعقد النكاح الموقوف علي اجازة الولي او اجازة الزوج او اذن المراة فيه وقد ذكرنا صفة وقفه علي اذن المراة وهو الذي يذكر اصحابنا جوازه فرع	1899	-6722135043911709163	315	539.0	252	386	81.60621643066406	51	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms1426	false	8042285978454336443	96	151	500	778	1535	300	انه يوم بعد البناء الباجي روي اشهب في العتبية---------------------- لا باس ان يولم بعد البناء------------------------------- ابن حبيب -كان النبي صلي الله عليه وسلم يستحب الاطعام علي النكاح عند عقده------------ ولفظة عند تحتمل------------------------------------ قبله وبعده وتقد-----------------------------------------------------------------------------------يم اشهاره قبل البناء--------------------- افضل كالاش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد ويحتمل ان يكون مالك رضي الله عنه قال ذلك لمن فاته قبل البناء او انه --------	1426	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1971	true	-1685624767248293014	174	291	844	1447	1491	300	ان يولم بعد البناء وف---------------ي العتبية من رواية اشهب عن مالك لا باس ان يولم بعد البناء قال فليجب وليس مثل الوليمة قال ابن حبيب وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستحب الاطعام علي النكاح عند عقده وعند البناء ولفظ- عند البناء يقتضي قرب البناء ويحتمل ان يريد به قبله وبعده وكيفما كان فليس فيه منع لان منه شهرة النكاح وهذا لا يعدم لتقديمه ولا لتاخيره الا ان تقديم اشهاره قبل البناء ويتصل البناء به عندي افضل كالاشهاد فاما تاخيره فانه عار من فاءدة الاشهاد الذي شرع تقديمه علي البناء ومنع تقديم البناء قبل وجود شء منه كالاشهاد وهي عادة الناس اليوم في الوليمة فيحتمل ان يكون مالك -------------قال ذلك لمن فاته قبل البناء ويحتمل ان يكون	1971	-6722135043911709163	225	312.0	178	632	35.60126495361328	38	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms1426	false	8042285978454336443	42	123	232	635	1535	300	اولم------ صلي الله عليه وسلم علي بعض نساءه بمدين من شعير وعلي بعض بخبز وتمر وعلي زينب بشاة ونقل عياض الاجماع علي انه لا حد لاقلها وانه باي شء اولم حصلت السنة وتندب بعد البناء فان قدمت عليه حصل مندوب وفات اخر فالاولي وبعد البناء ليفيد انه مندوب ثان ابن عرفة ووقتها روي محمد انه يوم بعد البناء الباجي روي اشهب في العتبية لا باس ان يولم بعد البناء ابن حبيب -كان النبي صلي الله عليه وسلم يستحب الاطعام علي النكاح	1426	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1972	true	-3459498884663072320	192	225	904	1073	1422	300	اولم النبي صلي الله عليه وسلم علي بعض نساءه بمدين من شعير وهذا يدل علي تاكيد الندب الي------------------------------------------ها والحض عليها قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستحب الاطعام علي النكاح	1972	-6722135043911709163	126	205.5	98	410	30.731706619262695	21	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms1533	false	2012805953144697761	220	271	1133	1387	1534	300	خلافا قال قال اصحابنا--- هذا----- علي وقوع الطلاق بمجرد النية-------------- ومذهب ابن القاسم يقتضي انه لا يقع الطلاق في هذه المسالة بمجرد النية انما يقع ب-----------------اللفظ المقارن لها لقول مالك رضي الله تعالي عنه من اراد ان يقول انت طالق فقال كلي او اشربي ف---لا يلزمه شء وان------ وجدت منه النية	1533	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2011	true	-5138091809289265917	16	73	85	352	1430	300	طلاق وقال بعض اصحابنا ان هذا مبني--------- علي ان -مجرد النية يقع به الطلاق ومذهب ابن القاسم يقتضي انه لا يقع الطلاق في هذه المسالة بمجرد النية انما يقع بما قارن النية من اللفظ ولذلك روي عن---- مالك في-----------------من اراد ان يقول انت طالق فقال كلي او اشربي انه لا يلزمه شء ان كان قد وجدت---- النية	2011	-6722135043911709163	191	276.5	150	302	63.245033264160156	33	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms1685	false	-5159749547177235153	132	204	676	1042	1521	300	العتق ثم الصوم ان تعذر ثم الاطعام ان تعذر الباجي في ال------نوادر م------ن كسا واطعم عن كفارة واحدة فقال ابن القاسم في الاسدية لا يجزيه وفي المجالس يجزيه وق---------------ال اشهب لا يجزيه وفي-------------- الموازية من ظاهر من اربع نسوة فاطعم لوا--حدة ستين مسكينا وكسا ل--اخري كذلك------- ثم وجد العتق فاعتق عن واحدة غير معينة ولم يقدر علي رقبة الرابعة فليطعم او يكس ويجزيه---- الشيخ--------- انظر قول محمد في الكسوة ما -عرفته لغيره	1685	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2071	true	5168955856958304930	73	158	386	806	1535	300	العتق او الصيام او------- الاطعام وقد ذكر الشيخ ابو محمد في نوادره قال وان كسا واطعم عن كفارة واحدة ق-ال ابن القاسم في كتابه اسد وقال في--- المجالس تجزءه واظنه قول مالك وقال اشهب لا يجزءه واخرج من كتاب ابن المواز فيمن ظاهر من اربع نسوة فاطعم عن واحدة ستين مسكينا وكسا عن اخري ستين مسكينا ثم وجد العتق فاعتق عن واحدة غير معينة ولم يقدر علي رقبة الرابعة فليطعم او يكس ويجزءه قال الشيخ ابو محمد انظر قول محمد في الكسوة ما اعرف-ه لغيره	2071	-6722135043911709163	294	460.5	232	432	68.05555725097656	47	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms1706	false	-1319544756769696424	11	54	61	275	1489	300	قبل اخراجه للمساكين ابن الماجشون ولانه لو شاء رجع عن اذنه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطعم لان اذن --سيده لا يخرج الط--عام من ملك---------ه الا للمساكين---- الشيخ--------- يريد ان ملك العبد غير مستقر لان---------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن الماجشون---- ان العبد لا يملك عياض مثل توهيم اب------------------------------ن القاسم	1706	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2084	true	-2287817115720927939	7	112	37	542	1462	300	قبل انفاذه ----وقال ابن الماجشون ولانه لو شاء رجع عن اذنه وفي المزنية قال محمد بن ابراهيم بن دينار ليس علي العبد المتظاهر عتق ولا اطعام ولو كان يجد ما يطعم ويعتق ولكن يصوم وقال ابن الماجشون في المبسوط لا يطعم لان اذن السيد -لا يخرج الا طعام من ملك السيد الا الي المساكين قال الشيخ ابو محمد يريد ان ملك العبد غير مستقر ولفظه يقتضي غير هذا لانه اذا كان ملكه غير مستقر عليه لم يوجب ذلك ان يكون من ملك السيد وانما يقتضي قول ابن الماجشون هذا ان العبد لا يملك انما يملك ما يضاف اليه من مال سيده وجه رواية ابن القاسم	2084	-6722135043911709163	179	234.0	139	510	35.09803771972656	31	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms1824	false	-6975203254514101646	49	112	279	603	1556	300	ابن القاسم ليس عليه نضوخ ولا -صباغ ولا --مشط ولا --مكحلة ولي-----------حيي عن ابن وهب لها --حناء -راسها الباجي معناه------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركها----- كالكحل----------------------------- والمشط----- بالحناء والدهن لمن اعتادت ذلك----------------------------------------- والذي نفاه ابن القاسم انما هو المكحلة لا ال-----كحل نفسه فتضمن القولان ان الكحل يلزمه -لا المكحلة وانه يل----زمه ما تمتشط به من الدهن والحناء ---لا الة	1824	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2235	true	-5052300112180057568	50	152	247	778	1501	300	ابن القاسم ليس عليه نضوخ ولا اصباغ ولا المشط ولا المكحلة وروي يحيي بن يحيي عن ابن وهب لها الحناء لراسها وليس عليه الطيب والزعفران وخضاب اليدين والرجلين الا ان يشاء قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ومعني ذلك عندي انه ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركها اياه كالكحل الذي يضر تركه ببصر من يعتاده والمشط الذي بالحناء والدهن لمن اعتاد- ذلك لان ترك ذلك لمن اعتاده يفسد الشعر ويمزقه والذي نف-ي ابن القاسم انما هو المكحلة ولم ينف الكحل نفسه فتضمن القولان ان الكحل يلزمه دون المكحلة وعلي هذا يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء دون الالة	2235	-6722135043911709163	295	447.0	235	533	55.34709167480469	46	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms1775	false	-2801637713859186017	147	180	710	872	1484	300	في الجواهر --------لو وقع البيع بشرط زوال الريبة كان فاسدا ثم قال قال القاض------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------- ابو الوليد وهذا عندي علي قول من يري للمبتاع الخيار واما علي قول من يلزمه ذلك فلا تاثير للشرط	1775	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2244	true	-4160301184663106801	16	72	86	361	1466	300	في العدة المعتادة ولو وقع البيع بشرط زوال الريبة كان فاسدا --وقال سحنون لا حجة للمشتري وان تمادت الريبة الي خمس سنين لانه دخل علي العدة والعدة قد تكون خمس سنين ونحو هذا روي ابو زيد عن ابن القاسم وهذا عندي علي قول من يري للمبتاع الخيار واما علي قول من يلزمه ذلك فلا تاثير للشرط	2244	-6722135043911709163	140	229.5	110	277	50.5415153503418	25	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms2135	false	4577191123107393327	3	54	16	297	1585	300	فان اراد الرد ف---القيمتان المتقدمتان لا بد منهما فاذا تقدمتا جعلت قيمة السلعة بالعيب القديم اصلا ثم يقومها قيمة ثالثة بالعين القديم والحادث فيرد من ثمن------- المعيب بقدر ذلك فلو قي-----ل في مثالنا---- قيمتها بالعيبين ستة ---------علم ان العيب الحادث عند المشتري -نقص من قيمة المبيع بعيبه الربع ف---------------يرجع من ثمنه	2135	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2369	true	-7056222405323212660	225	285	1150	1473	1552	300	وان اراد الرد فاي القيمتين المتقدمتين لا بد منهما فاذا تقدمت- جعلت قيمة السلعة بالعيب القديم اصلا ثم يقومها قيمة ثالثة بالعيب القديم والحديث فيرد من ثمن المبيع المعيب بقدر ذلك وذلك ان يقال في مسالتنا ان قيمته- بالعيبين ستة دنانير فيعلم ان العيب الحادث عند المشتري ينقص من قيمة المبيع بعينه الربع ومثل ذلك يجب ان يرجع من ثمنه	2369	-6722135043911709163	262	451.5	212	325	80.61538696289062	38	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms2184	false	-8822237208266723587	131	187	672	947	1547	300	اذا ثبت ان الاستبراء والمواضعة يرتفع------------------------ بظهور الحيض فانه باول الدم قد خرجت من ضمان الباءع وسقطت ساءر احكام المواضعة وتقرر ملك المشتري عليها وهل يحل له الاستمتاع بها او لا قال ابن القاسم ذلك ب--------------اول ما تدخل في الدم ويجء- علي قول اشهب--------------------- انه يستحب له ان يءخر---- حتي يعلم ان ما راته من الدم	2184	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2382	true	22205539312457435	215	282	1047	1382	1467	300	اذا ثبت ا---لاستبراء والمواضعة تقع بانقضاء مدة المواضعة وذلك بظهور الحيض فان ب-اول الدم قد خرجت عن ضمان الباءع وسقطت ساءر احكام المواضعة وتقرر ملك المشتري عليها وهل يحل له الاستمتاع بها او لا قال ابن القاسم في المدونة له ذلك لاول ما تدخل في الدم ويحكي علي قول اشهب في كتاب ارخاء الستور انه يستحب له ان يءخر ذلك حتي يعلم ان ما راته من الدم	2382	-6722135043911709163	256	462.0	203	339	75.51622772216797	48	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms1899	false	-7566185779091782776	19	61	96	311	1470	300	لا خلاف انه لا يجوز ان يفرد الحنطة في سنبلها في الشراء دون السنبل وكذلك الجوز واللوز والباقلاء لا يجوز ان يفرد بالبيع دون قشره علي الجزاف ما دام فيه واما شراء السنبل اذا يبس ولا ينفعه الماء فجاءز وكذلك ال---جوز واللوز	1899	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2411	true	-1530224660802089808	94	135	480	696	1506	300	لا خلاف انه لا يجوز ان تفرد الحنطة في سنبلها ب--الشراء دون السنبل وكذلك الجوز واللوز والباقلاء لا يجوز ان يفرد بالبيع دون قشره علي الجزاف ما دام فيه واما شراء السنبل اذا يبس ولم ينفعه الماء فجاءز وكذلك الباقلاء والجوز	2411	-6722135043911709163	206	393.5	165	218	94.49541473388672	36	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms2238	false	3585885078233784797	70	112	341	559	1435	300	لا خلاف انه لا يجوز ان تفرد الحنطة في سنبلها بالشراء دون السنبل وكذلك الجوز واللوز والباقلا ولا يجوز ان يفرد في البيع دون قشره علي الجزاف ما دام فيه واما شراء السنبل اذا يبس ولا ينفعه الماء فجاءز وكذلك الجوز والباقلاء	2238	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2411	true	-1530224660802089808	94	134	480	689	1506	300	لا خلاف انه لا يجوز ان تفرد الحنطة في سنبلها بالشراء دون السنبل وكذلك الجوز واللوز والباقلاء لا يجوز ان يفرد ب--البيع دون قشره علي الجزاف ما دام فيه واما شراء السنبل اذا يبس ولم ينفعه الماء فجاءز وكذلك -------الباقلاء	2411	-6722135043911709163	205	392.5	166	218	94.03669738769531	36	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms2243	false	-7155812234490912269	95	145	507	775	1564	300	ثلاثة اضرب ضرب تتميز بطونه ولا تتصل ك-----التين والنخل والورد والياسمين والتفاح والرمان والجوز فهذا------------------------------------------------------ لا-------------------------------------------------------------------------------- يباع ما لم يظهر من بطونه بظهور ما ظهر منها وبدا صلاحه وحكم كل بطن منها مختص به وضرب --تتميز بطونه وتتصل كالصقيل والقضب والقرط وضرب لا تتميز بطونه فهذان العقد فيهما لما ظهر	2243	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2416	true	-4839386996777166484	74	142	366	732	1508	300	ثلاثة اضرب ضرب تتميز بطونه ولا تتصل كشجرة التين والنخيل------ والياسمين والتفاح والرمان والجوز وضرب ثان تتميز بطونه وتتصل كالقصيل والقصب والقرظ وضرب ثالث لا يتميز بطونه كالمقاثي والباذنجان والقرع فاما ما تتميز بطونه ولا تتصل فلا يجوز ان يباع ما لم يظهر من بطونه بظهور ما ظهر منها وبدو صلاحه وحكم كل بطن منها مختص به واما ما تتصل بطونه وتتميز فان اطلاق------------------------------------- العقد يتناول ما ظهر	2416	-6722135043911709163	191	303.5	151	409	46.69926834106445	34	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms2243	false	-7155812234490912269	248	299	1312	1559	1564	300	محمد بن مسلمة يباع ثمر الموز سنت-------------------------ين وروي ابن نافع عن مالك رضي الله تعالي عنهما لا احب بيع--------------ه اكثر من سنة بالزمن الطويل ولا يصح--------- الا ان تكون بطونه متصلة في---- هذه المدة و-------لا يتقدر بالتمام لبقاء اصله فان -----تميز كل بطن من الاخر واتصلت -صح شراءه بعدد البطون وان	2243	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2418	true	-607545803448662540	0	63	0	299	1495	300	محمد بن مسلمة يباع سنين كالبان الغنم اذا ولدت شهرا او شهرين وروي ابن نافع عن مالك انه قال------------- لا احب ان باع ما يخرج منه اكثر من سنة بالزمن الطويل ولا يصح ذلك عندي الا ان تكون بطونه متصلة في مثل هذه المدة وغيرها ولا يتقدر بالتمام لبقاء اصله فان كان يتميز كل بطن من الاخر ويتصل فيصح شراءه بعدد البطون وان	2418	-6722135043911709163	210	335.5	164	312	67.30769348144531	39	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms2255	false	8117092601793499926	169	236	908	1244	1573	300	اصبغ عن ابن القاسم ---------------------------------------------انه لا يراعي البقاء لحفظ النضارة وانما يراعي بكمال الصلاح قال ويجب ان يجري هذا المجري كل ما كان هذا حكمه كالقصيل والقضب والبقول والقرط فلا توضع جاءحة في شء من ذلك قال ومقتضي رواية سحنون ان توضع الجاءحة من جميعه وحكي ابن يونس عن سحنون اذا تناهي العنب وان قطافه ----لا يتركه تاركه الا لسوق يرجوها او لشغل يعرض له-------- فلا جاءحة	2255	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2436	true	-6716878104039190740	190	231	1048	1236	1585	300	اصبغ عن ابن القاسم انه سءل عن قصب السكر فقال لا توضع فيه جاءحة لانه لا يباع حتي يتم وقال سحن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اذا تناهي العنب وان قطافه حتي لا يتركه تارك- الا لسوق يرجوه- او لشغل يعوض له لم توضع فيه جاءحة	2436	-6722135043911709163	113	167.0	87	393	28.75318145751953	18	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms2255	false	8117092601793499926	178	214	952	1138	1573	300	النضارة- وانما يراعي بكمال الصلاح قال ويجب ان يجري هذا المجري كل ما كان هذا حكمه كالقصيل والقضب والبقول والقرط فلا توضع جاءحة في شء من ذلك قال ومقتضي رواية سحنون ان توضع الجاءحة من جميعه	2255	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2437	true	3324929563723866123	1	34	4	175	1551	300	--نضارته وانما يراعي تكامل --صلاحه--- ويجب ان يجري هذا المجري كل ما كان هذا حكمه كالقصيل والقصب والبقول والقرط فلا توضع جاءحة في شء من ذلك وعل------ي رواية سحنو---ن توضع الجاءحة في جميعه	2437	-6722135043911709163	160	280.0	127	187	85.5615005493164	26	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms2254	false	5601294922866175046	202	237	994	1179	1500	300	وان كان المبيع جنسا واحدا و--انواعه مختلفة فاصيب نوع منها فلا خلاف بين اصحابنا--- ان الاعتبار بثلث جميع المبيع وهل يعتبر -ثلث قيمته او ثلث الث----------------------------------------------------------------------مرة وروي عن اشهب ان الاعتبار بثلث القيمة واما ان	2254	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2440	true	-3677837442507332225	250	300	1282	1542	1542	300	وان كان المبيع جنسا واحدا او انواعا مختلفة فاصيب نوع منها فلا خلاف بين اصحابنا في ان الاعتبار بثلث جميع المبيع وهل يعتبر بثلث قيمته او ثلث الثمرة روي ابن المواز عن مالك وابن القاسم وعبد الملك ان الاعتبار بثلث الثمرة وروي عن اشهب ان الاعتبار بثلث القيمة واما ان-	2440	-6722135043911709163	182	334.5	148	261	69.73180389404297	31	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms2254	false	5601294922866175046	237	286	1179	1434	1500	300	كان نوعا واحدا فهو -علي ضربين احدهما ما يحبس اوله علي اخره كالتمر والعنب فهذا لا خلاف في المذهب ان الاعتبار في جاءحته بثلث --ثمرته وان كان مما لا يحبس اوله علي اخره كالقثاء والبطيخ والخوخ والتفاح------------------------- والرمان فاع------تبر ابن القاسم في-ه ثلث الثمرة واشهب ثل-------ث القيمة ا ه	2254	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2441	true	-4328655267084482524	0	55	0	296	1491	300	كان نوعا واحدا فانه علي ضربين احدهما ان يحبس اوله علي اخره كالثمر والعنب فهذا لا خلاف في المذهب ان الاعتبار في جاءحته بثلث الثمرة- وان كان مما لا يحبس اوله علي اخره كالقثاء والبطيخ والخوخ والتفاح قال ابن حبيب وابن المواز والرمان فهاهنا يعتبر ابن القاسم ايضا ثلث الثمرة واشهب يعتبر بثلث القيمة وجه	2441	-6722135043911709163	239	430.0	192	297	80.47138214111328	40	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms1984	false	336974002000065808	216	300	1090	1509	1509	300	عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان ابو عمر لا اعلمه ينقل من وجه ثابت واحسن اسانيده مرسل سعيد هذا ابن عبد السلام عن ابن المسيب من ميسر---- الجاهلية بيع اللحم--------- بالشاة والشاتي--------ن ابو الزناد -------------------------------------------------------------------------قلت ل----ابن المسيب ارايت رجلا اشتري شارفا بعشر شياه فقال----- ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في-------ه ابو الزناد وكان من ادركت--------- ينهون عن بيع اللحم بالحيوان و----------------------كان ذلك يكتب في عهود العمال في زمان ابان-	1984	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2617	true	5605363549107885246	24	128	120	633	1512	300	عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع -------الحيوان باللحم مالك عن داود بن الحصين انه سمع سعيد بن المسيب يقول--------------------------------- من ميسر اهل الجاهلية بيع الحيوان باللحم بالشاة والشاتين مالك عن ابي الزناد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول نهي عن بيع الحيوان باللحم قال ابو الزناد فقلت لسعيد بن المسيب ارايت رجلا اشتري شارفا بعشر شياه فقال سعيد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في ذلك قال ابو الزناد وكل -من ادركت من الناس ينهون عن بيع -------الحيوان باللحم قال ابو الزناد وكان ذلك يكتب في عهود العمال في زمان ابان	2617	-6722135043911709163	311	504.0	247	561	55.43672180175781	54	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms2495	false	210556033508996566	109	193	516	914	1425	300	مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن رضي الله تعالي عنهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاع----ه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات المشتري---- فصاحب المتاع---- اسوة الغرماء عبد الحق هذا مرسل ووصله ابو داود من طريق اسماعي-------------------ل بن عياش عن الزبيدي ع--------ن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ------------------ابي هريرة ----رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه قال	2495	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2728	true	-5504001637042788645	204	295	1018	1428	1453	300	مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشا--م ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه منه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه اسوة الغرماء ----------------------------مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن -حزم عن عمر بن عبد العزيز عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي هريرة عن رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم----- قال	2728	-6722135043911709163	298	468.0	227	459	64.92374420166016	55	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms2018	false	6761005695429639354	87	148	457	789	1561	300	والاصل-------------- في النهي عنه الحديث الذي اخرجه الشيخان لا يبع حاضر لباد ومن جهة المعني انهم لا يعرفون الاسعار فيوشك اذا تناولوا البيع لانفسهم استرخص----- ما يبيعون لان -----------اكثره لا راس مال لهم فيه لانهم لم يشتروه وانما صار ل--هم بالاستغلال ف----الرفق بمن يشتريه اولي مع ان اهل الحواضر ---اكثر اهل الاسلام وهي مواضع الاءمة فيلزم الاحتياط لها والرفق بمن يسكنها	2018	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2773	true	-8099745247966581883	104	165	517	844	1509	300	والاصل في ذلك الحديث في النهي عن ذلك---------------------------------------- ومن جهة المعني انهم لا يعرفون الاسعار فيوشك اذا تناولوا البيع لانفسهم استرخص منهم ما يبيعون لان ما يبيعونه اكثره لا راس مال لهم فيه لانهم لم يشتروه وانما صار اليهم بالاستغلال فكان الرفق بمن يشتريه اولي مع ان اهل الحواضر هم اكثر ----الاسلام وهي مواضع الاءمة فيلزم الاحتياط لها والرفق بمن يسكنها	2773	-6722135043911709163	283	501.5	231	371	76.28032684326172	50	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms2076	false	-291271970696750046	152	197	771	975	1513	300	ومن شرط الجعل ان لا ينقد الجعل ورواه ابن المواز وابن حبيب عن مالك رضي الله تعالي عنهم ابن ح----------------بيب الا ان يتطوع بذلك ل------انه قد لا يتم ما جعل له عليه فيرد ما قبض وقد يتم فيصير له فتارة يكون جعلا وتارة يكون سلفا	2076	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2788	true	7360540602950583509	207	258	935	1160	1366	300	ومن شرط الجعل ان لا ينقد الجعل وروي -ابن المواز وابن حبيب عن مالك لا يصح الاجل في الجعل ولا النقد قال ابن حبيب الا ان تتطوع به ووجه ذلك انه قد لا يتم ما جعل له عليه فيرد ما قبض وقد يتم فيصير له فتارة يكون جعلا وتارة يكون سلفا	2788	-6722135043911709163	170	325.0	132	226	75.22123718261719	35	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms3321	false	2163577317537054000	49	101	249	525	1550	300	اعتبار التبعية ان ينظر الي كراء الارض -كانه خمسة------- والي غلة النخل علي المعتاد منها بعد اسقاط------- قدر الانفاق عليها----- فان بقي------- عشرة ----------------فكراء الارض الثلث--------- فيجوز ادخاله في المساقاة لانه تبع ولو بقي من قيمة الثمرة ثمانية فلا يجوز لزيادة-- الخمسة علي ثلث الجملة الباجي ان كان البياض اكثر من الثلث	3321	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2839	true	2834853666263044723	178	240	863	1172	1463	300	اعتبار ذلك---- ان ينظر الي كراء الارض فكانه خمسة دنانير والي غلة النخل علي المعتاد من حالها ويسقط من ذلك قدر الانفاق علي الثمرة فان بقي من ذلك عشرة دنانير اضيفت الي كراء الارض فيكون خمسة عشر فيجوز ذلك لان كراء الارض----- تبع ولو بقي من قيمة الثمرة ثمانية دنانير لم يجز لان الخمسة اذا اضيفت الي ثمانية كانت---------- اكثر من ثلث --	2839	-6722135043911709163	183	229.5	143	330	55.45454406738281	32	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms3242	false	-1066957907186187395	197	299	953	1469	1473	300	عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرجا في جيش الي العراق فلما قفلا مرا علي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وهو امير البصرة فرحب بهما وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما--- لفعلت ثم قال---- هاهنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين فاسلفكماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتاويان راس المال الي امير المءمنين ويكون --ربح المال لكما فقالا وددنا---- ففعل وكتب الي عمر رضي الله عنه ان ياخذ منهما المال فلما قدما المدينة باعا ف-ربحا و----دفعا راس المال لعمر قال اكل الجيش اسلفه مثل	3242	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2864	true	2351871701205549714	178	274	871	1354	1487	300	عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن الخطاب------------------ في جيش الي العراق فلما قفلا مرا علي ابي موسي الاشعري------------- وهو امير البصرة فرحب بهما وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به لفعلت ثم قال بلي هاهنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين فاسلفكماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتءديان راس المال الي امير المءمنين ويكون الربح ل------كما فقالا وددنا ذلك ففعل وكتب الي عمر بن الخطاب--- ان ياخذ منهما المال فلما قدما-------- باعا فاربحا فلما دفعا ذلك الي ---عمر قال اكل الجيش اسلفه مثل	2864	-6722135043911709163	446	795.5	356	534	83.52059936523438	79	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms3243	false	4022283337968044781	188	224	966	1136	1544	300	كان المسلف صاحب المال او غيره ممن له النظر عليه من امام او قاض او وصي او اب فلا يجوز للامام ان يسلف شيءا من مال المسلمين ليحرزه في ذمة المتسلف وكذلك القاضي والوصي ثم قال	3243	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2865	true	-1337729372795482008	210	246	1095	1265	1530	300	كان المسلف صاحب المال او غيره ممن له النظر عليه من امام او قاض او وصي او اب فلا يجوز للامام ان يسلف شيءا من مال المسلمين ليحرزه في ذمة المتسلف وكذلك القاضي والوصي في مال	2865	-6722135043911709163	167	331.0	131	170	98.23529052734375	34	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms3243	false	4022283337968044781	225	300	1141	1544	1544	300	ابي موس--------ي هذا يحتمل وجهين احدهما ان يكون---------------------- لمجرد -نفع- عبد الله وعبيد الله وجاز ل----------------------------------ه لان المال كان بيده بمنزلة الوديعة لجماعة المسلمين فاست-لفه لنفسه باسلافهما اياه ف-------------------------------------لو تلف------ ولم يكن عندهما---------------------- لضمنه ابو موسي وثانيهما ا----------ن لابي موسي النظر في المال بالتثمير والاصلاح واذا اسلفه فللامام تعقب------------------------------------------ه فتعقبه عمر رضي الله عنه ورده الي القراض---- وقول عمر رضي الله عنه اكل الجيش ت-----------------------------عقب منه لفع--ل ابي موسي ونظر في تصحيح افعاله وتبيين لموضع-	3243	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2866	true	-2071258474586599021	15	125	68	654	1532	300	ابي موسي الاشعري هذا يحتمل وجهين احدهما ان يكون فعل هذا علي ما ذكرناه لمجرد منفعة عبد الله وعبيد الله وجاز له ذلك وان لم يكن الامام المفوض اليه لان المال كان بيده بمنزلة الوديعة لجماعة المسلمين فاستسلفه واسل-------فهما اياه وسياتي بيان احكام الوديعة في الاقضية ولو تلف المال ولم يكن عند عبد الله وعبيد الله وفاء لضمنه ابو موسي والوجه الثاني ان يكون لابي موسي النظر في المال بالتثمير والاصلاح فاذا اسلفه كان لعمر بن الخطاب الذي هو الامام المفوض اليه تعقب فعله فتعقب-----------------ه ورده الي القراض فصل وقول عمر------------- اكل الجيش اسلفه مثل ما اسلفكما قالا لا تعقب منه لافعال ابي موسي ونظر في تصحيح افعاله وتبيين لموضع	2866	-6722135043911709163	336	497.0	272	623	53.93258285522461	52	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms2939	false	1797188749930663755	141	203	706	1006	1505	300	ولم يختلف اصحابنا ان المبضع معه المال يبتاع به لنفس--------ه ان صاحبه----- مخير بين ان ياخذ ما ابتاع به لنفسه او يضمنه راس المال لانه انما دفعه اليه عل------ي النيابة عنه في عرضه وابتياع ما امره به فكان احق بما ابتاع---ه وهذا اذا ظفر بالامر قبل بيع ما ابتاعه فان فات ما ابتاعه به فان ربحه لرب المال وخسارته علي المبضع معه	2939	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2867	true	9219236950080416646	17	83	98	419	1543	300	ولم يختلف اصحابنا في المبضع معه المال يبتاع به لنفسه ويتسلفه ان صاحب المال مخير بين ان ياخذ ما ابتاع به لنفسه او يضمنه راس المال لانه انما دفع- اليه المال علي النيابة عنه في عرضه وابتياع ما امره به وكان احق بما ابتاعه به وهذا اذا ظفر بالامر قبل بيع ما ابتاعه فان فات ما ابتاعه به فان ربحه لرب المال وخسارته علي المبضع معه	2867	-6722135043911709163	294	552.0	232	322	91.3043441772461	56	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms3267	false	563049996513294159	219	264	1048	1252	1435	300	قال الامام-- مالك رضي الله عنه لا باس -ان يشتري رب المال ممن قارضه بعض ما يشتري من السلع اذا كان ذلك صحيحا علي غير شرط الباجي سواء اشتراه بنقد او بمءجل---------------------------------------------------------------------- ما لم -----------------------------------------يتوصل بذلك الي اخذ شء من --ربحه قبل المقاسمة و جاز	3267	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2872	true	4405296568171366335	158	226	783	1090	1458	300	مال القراض ص مالك ------------ولا باس بان يشتري رب المال ممن قارضه بعض ما يشتري من السلع اذا كان ذلك صحيحا علي غير شرط ش وهذا كما قال انه لا باس ان يشتري رب المال من العامل بعض ما ابتاعه من السلع اذا كان ذلك علي وجه الصحة ما لم يكن علي وجه الهدية لابقاء المال بيده او ليتوصل بذلك الي اخذ شء من الربح- قبل المقاسمة وسواء	2872	-6722135043911709163	156	227.0	118	320	48.75	28	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms3247	false	-4273064408715043347	133	167	671	853	1521	300	قلنا ب------المنع فقال محمد الق------------------------راض بالنقار اخف والفلوس كالعروض وهذا يقتضي الفساد و------------له في بيع الفلوس اجرة منه-- وفيما نض من ثمنها اقراض --مثله وقال اصبغ هي كالنقار وقال ابن حبيب مثله ويرد فلوسا	3247	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2879	true	8074633750086039121	86	129	452	676	1564	300	قلنا برواية المنع فان وقع ذلك فقد قال ابن المواز له القراض بالنقار اخف والفلوس كالعروض وهذا مقتضي --فساد القراض ويكون له في بيع الفلوس اجرة المثل وفيما نض من ثمنها -قراض المثل- وقال اصبغ هي كالنقار وقال ابن حبيب نحوه وترد فلوسا	2879	-6722135043911709163	157	254.5	125	228	68.85964965820312	24	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms3244	false	-5895686517988382950	229	299	1172	1531	1535	300	المغشوش من الذهب والفضة -حكي عبد الوهاب--------- لا يجوز القراض به مضروبا كان او غير مضروب وبه قال الامام الشافعي رضي الله عنه وقال الامام ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه ان كان الن-----صف فاقل جاز وان كان اكثر من النصف فلا يجوز وهذا اذا لم تكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السكة التي يتعامل ب------ها فا-ن كانت التي يتعامل بها فيجوز القراض بها لانها--- ص-----------ارت اصول الاثمان وقيم المتلفات وقد جوزو------ا القراض بالفلوس فكيف	3244	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2880	true	-2211634885442595362	6	107	37	553	1490	300	المغشوش من الذهب والفضة فحكي القاضي ابو محمد انه لا يجوز القراض به مضروبا كان او غير مضروب وبه قال------- الشافعي------------- وقال -------ابو حنيفة------------------- ان كان الغش النصف فاقل جاز وان كان اكثر من النصف -لم يجز ذلك واستدل القاضي ابو محمد في ذلك بان هذه دراهم مغشوشة فلم يجز القراض بها اصل ذلك اذا زاد الغش علي النصف قال القاضي ابو الوليد والذي عندي انه انما يكون ذلك اذا كانت الدراهم ليست بالسكة التي يتعامل الناس بها فاذا كانت سكة التعامل فانه يجوز القراض بها لانها قد صارت عينا وصارت اصول الاثمان وقيم المتلفات وقد جوز اصحابنا القراض بالفلوس فكيف	2880	-6722135043911709163	267	390.5	214	563	47.42451095581055	40	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms3305	false	7343235765603533055	164	219	796	1060	1476	300	وان كان منهم من ياكل في بعض الاوقات اكثر من صاحبه ومن يصوم في يوم دون رفقاءه فذلك جاءز وكذلك اذا اخرج كل واحد منهم بقدر ما يتساوي فيه ثم ينفقون منه في طعام وغيره مما تلجءهم الحاجة اليه وذلك ----لان انفراد كل انسان----- بتولي طعامه يشق عليه ويشغله عما هو مسافر بسببه من امر	3305	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2912	true	9105768710826049840	180	220	869	1058	1446	300	وان كان منهم من ياكل في بعض الاوقات اكثر من صاحبه ومن يصوم في يوم دون رفقاءه لان ذلك----------------------------------------------------------------------------- مما تدعوا- الحاجة اليه في السفر لان انفراد كل انسان منهم بتولي طعامه يشق عليه ويشغله عما هو------ بسببه من امر	2912	-6722135043911709163	164	276.5	128	273	60.07326126098633	33	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms3878	false	1470905401050294097	213	246	1074	1242	1537	300	الذي ذمه الله تعالي ورسوله هو الذي لا يءدي --زكاة ماله فمن ادي زكاة ماله فليس ببخ-ل ولا ترد شهادته وقال بعض اصحابنا ---شهادة البخيل مردودة وان كان مرضي الحال ويءدي زكاة ماله	3878	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2948	true	510925718999928687	243	275	1240	1402	1541	300	الذي ذمه الله------ ورسوله هو الذي لا يءدي الزكاة----- فمن ادي زكاة ماله فليس ببخيل ولا ترد شهادته وقال بعض اصحابنا ان شهادة البخيل مردودة وان كان مرضي الحال -يءدي زكاة ماله	2948	-6722135043911709163	156	276.0	125	174	89.6551742553711	27	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms3807	false	-8335630979567163232	195	236	972	1180	1498	300	اختلف قول مالك فيمن دفع الي شهود كتابا مطويا وقال اشهدوا علي بما فيه او كتب--------------------------- الحاكم كت--------ابا الي حاكم وختمه واشهد الشهود --------به ولم يقراه عليهم فقال الشه--------------------------ادة جاءزة وقال ايضا--- لا يشهدوا به الا ان يقرءه عند محمل الشهادة	3807	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2959	true	9178081473366886935	210	264	1047	1326	1509	300	اختلف قول مالك فيمن دفع الي شهود كتابا مطويا وقال اشهدوا علي بما فيه هل يصح تحملهم للشهادة ام لا وكذلك الحاكم اذا كتب كتابا الي حاكم وختمه واشهد الشهود بانه كتابه ولم يقرا- عليهم فعنه في ذلك روايتان احداهما ان الشهادة جاءزة والاخري انهم لا يشهدون به الا ان يقرءه وقت تحمل الشهادة	2959	-6722135043911709163	182	306.5	142	280	65.0	29	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms3870	false	7799041305222671304	136	193	698	959	1453	300	------عن امر ينوي فيه ولو اقر به عند الحاكم او قامت-- بينة به -----فرق بينه وبين -زوجته فيفتي انه لا شء عليه وطلبت المراة الشهاد------------ة من المفتي قال-------------- لا يشهد عليه ابن---- المواز ولو شهد لم ينفعها لان اقراره علي غير وجه الاشهاد قال وما اقر به عنده حد او طلاق او حق------------------- ثم انكره فليشهد--- عليه	3870	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2959	true	9178081473366886935	74	138	411	706	1509	300	فقيها عن امر ينوي فيه ولو اقر--- عند الحاكم او اسر به بينة لم ينو وفرق بينه وبين امراته فاتته الزوجة تساله عن------------ الشهادة ففي العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم لا يشهد عليه زاد ابن المواز ولو شهد لم ينفعها لان اقراره علي غير---- الاشهاد---- وما اقر به من-------- طلاق او حد مما لا رجوع له عنه ثم انكر- فليشهد به عليه	2959	-6722135043911709163	189	249.5	142	327	57.79816436767578	31	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms1405	false	7137571940990532696	151	185	832	1004	1610	300	المذهب ففي العتبية------------- جل اصحابنا يقولون في النكاح اذا انتشر خبره في الجيران ان فلانا تزوج فلانة وسمع الدفاف فله ان يشهد ان فلانة زوج -فلان زاد ا----بن عبد الحكم وان لم يحضر النكاح	1405	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2969	true	2603541126913565122	116	153	593	780	1537	300	النكاح ففي العتبية عن سحنون قال جل اصحابنا يقولون في النكاح اذا انتشر خبره في الجيران ان فلانا تزوج فلانة وسمع الزفاف فله ان يشهد ان فلانة زوجة فلان زاد محمد بن عبد الحكم و---لم يحضر النكاح	2969	-6722135043911709163	162	291.5	130	190	85.2631607055664	29	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms3890	false	-1325427141223783836	239	296	1197	1480	1503	300	كانت الشهادة لغير معينين ولا يحاط ب---هم مثل ان يشهد شاهد بصدقة لبني تميم او المساكين او في سبيل الله تعالي فقال ابن القاسم واشهب لا يحلف مع---- الشاهد ولا يستحق بشهادته شيءا ووجه هذا انه لا يتعين مستحق هذا الحق فيحلف مع--------------------------------------------------------------------------ه وانما يحلف في الحقوق من يستحق بيمينه الملك او القبض ويطلب ب-ه ان نكل	3890	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2984	true	-5961040173651667593	147	222	724	1084	1477	300	كانت الشهادة لغير معينين ولا يحاط بعددهم مثل ان يشهد شاهد بصدقة لبني تميم او للمساكين او في سبيل الله فقد ---قال ابن القاسم واشهب لا يحلف مع هذا الشاهد ولا يستحق بشهادته حق-- ووجه ذلك انه لا يتعين مستحق هذا الحق فيحلف معه لان كل من يحلف مع شاهده يجوز ان يخرج عن هذا الحق ويصرف الي غير ملكه وقبضه وانما يحلف في الحقوق من يستحق بيمينه الملك او القبض ويطلب منه ان نكل	2984	-6722135043911709163	267	485.0	211	365	73.15068817138672	49	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms3807	false	-8335630979567163232	3	39	16	188	1498	300	روي ابن حبيب عن ابن الماجشون لا يثبت كتاب قاض الي قاض بشاهد ويمين وان كان في مال وقال مطرف يحلف مع شاهده ويثبت له القضاء ا ه ولما قال ابن الحاجب واما الشاهد بالقضاء بالمال	3807	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2991	true	-5168775552760796154	125	161	656	823	1552	300	روي ابن حبيب عن ابن الماجشون لا يثبت كتاب قاض الي قاض بشاهد ويمين وان كان في مال وقال مطرف يحلف مع شاهده ويثبت له القضاء وجه----- قول عبد الملك ان هذه شهادة لا تختص بالمال	2991	-6722135043911709163	141	249.0	109	172	81.97674560546875	27	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms2377	false	-6568279937013400783	46	73	217	339	1594	300	غلق الرهن معناه ان لا يفك يقال غلق الرهن اذا لم يفك ومعني الترجمة انه لا يجوز ان يعقد الرهن علي وجه يءول الي المنع من فكه	2377	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3039	true	7233947713250742582	83	110	392	514	1407	300	غلق الرهن معناه ان لا يفك يقال غلق الرهن اذا لم يفك فمعني الترجمة انه لا يجوز ان يعقد الرهن علي وجه يءول الي المنع من فكه	3039	-6722135043911709163	121	241.0	94	122	99.18032836914062	26	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms2421	false	8807664781219984658	195	239	1016	1242	1591	300	انه ان -كان مما جرت العادة برفعه ---------في الحوانيت التي يكون متعديا بنقله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنها فاح---ري ان يصدق-- في----------- احتراقه من----- عرف احت---------راق حانوته وبه افتيت----- في طرطوشة عند احتراق اسواقها وكثرة الخصومات و-----------------------------ظني ان بعض ال-------------طلبة------ اظهر -لي رواية عن ابن ايمن بمثل ذلك	2421	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3050	true	5058588340110635621	168	252	791	1218	1461	300	انه اذا كان مما جرت العادة برفعه من الرهن في الحوانيت ح-تي يكون متعديا بنقله عنه كاهل الحوانيت من التجار الذين جرت عادتهم بارتهان الثياب ورفعها في حوانيتهم لا يكادون ينقلون شيءا من ذلك عنها فاني اري ان يصدقوا فيما يدعون من احتراق ذلك فيما عرف وشوهد من احتراق حانوته وقد افتيت بذلك في طرطوشة عند احتراق اسواقها وكثرت الخصومة في مثل هذا وانا معهم بها وغالب ظني ان بعض من كان هناك من طلبة العلم اظهر الي رواية عن ابن ايمن بمثل ذلك	3050	-6722135043911709163	205	306.0	164	428	47.89719772338867	33	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms2403	false	-1488460321659751802	182	251	922	1273	1518	300	الموازية والمجموعة------------- لا ينفعه ذلك حتي يعلم -------انه حازه قبل الموت --والفلس محمد---------- صوابه لا ينفعه الا معاينة الحوز وهو الذي ذكره اللخمي----- انه لا بد من معاينة البينة لقبض المرتهن وذكر ابن يونس قولين اي هل يكتفي بمعاينة الحوز او التحويز واختار الباجي الحوز قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندي لو ثبت انه وجد بيده قبل الموت والفلس ثم افلس او مات------- لوجب ان يحكم له بحكم الرهن----------- ولعله------------ معني قول محمد	2403	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3057	true	-4360653826764363450	77	178	395	876	1505	300	الموازية والمجموعة عن عبد الملك لا ينفع -ذلك حتي تعلم البينة انه حازه قبل الموت او الفلس قال ابن المواز صواب- لا ينفعه الا معاينة الحوز لها حين الارتهان ووجه ذلك انه قد وجد بيده بعد الموت------------------------------------------------------------ او الفلس ولما كان من شرط ثبوت حكم الرهن له قبضه وحيازته قبل تعلق حق الغرماء به لم يحكم له بذلك الا بعد ثبوت الشرط في وقته وقبل فوته قال ابو الوليد رضي الله عنه وعندي لو ثبت انه وجد بيده قبل الموت والفلس ثم افلس او مات الراهن لوجب ان يحكم له بحكم الرهن والله اعلم ولعله ان يكون هذا معني قول محمد	3057	-6722135043911709163	224	304.5	173	543	41.25230026245117	40	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms2415	false	3977841009559666616	129	164	629	789	1458	300	اذا امر الامام ببيع الرهن فبيع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض او طعام فق---ال ابن القاسم في الموازية لا يجوز---- وقال اشهب ان باعه بمثل ما عليه ولم يكن فيه فضل فذلك جاءز وان كان فيه فضل لم يجز	2415	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3072	true	8906661434009681622	213	300	1083	1514	1514	300	اذا امر الامام ببيع الرهن فاما اليسير الثمن فيباع في مجلس وما كان اكثر منه ففي الايام وما كان اكثر منه ففي اكثر من ذلك واما الجارية الفارهة والدار والمنزل والثوب الرفيع فبقدر ذلك حتي يشتهر ويسعر به وربما نودي علي السلعة الشهرين والثلاثة وكل شء بقدره مسالة واذا امر الامام ببيع الرهن بغير العين من عرض او طعام فقد قال ابن القاسم في الموازية لا يجوز ذلك وقال اشهب ان باعه بمثل ما عليه ولم يكن فيه فضل فذلك جاءز وان كان فيه فضل لم يجز-	3072	-6722135043911709163	155	280.0	121	432	35.87963104248047	32	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms2937	false	-6814637042973131079	194	277	957	1364	1491	300	اختلف قول مالك رضي الله عنه في جواز التسلف من الوديعة بغير اذن ربها ففي المعونة انه------------------------ مكروه وف--------------------ي العتبية من سماع اشهب تركه احب الي وقد اجازه بعض الناس فروجع في ذلك فقال ان كان له مال فيه وفاء واشهد فارجو ان لا باس------------------------- به الباجي وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------في الدنانير والدراهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الجواز -------------اذا قلنا ان الدنانير والدراهم لا تتعين فانه لا مضرة علي المودع في انتفاع المودع بها اذا اراد مثلها وقد كان له ان يرد مثلها ويتمسك بها مع بقاء -عي-نها	2937	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3119	true	3986687337602247626	93	243	440	1156	1430	300	اختلف قول مالك------------- في جواز ال-سلف من الوديعة بغير اذن المودع فحكي القاضي ابو محمد في معونته ان ذلك مكروه وقد روي اشهب عن مالك في العتبية انه قال ترك ذلك-- احب الي وقد اجازه بعض الناس فروجع في ذلك فقال ان كان له مال فيه وفاء واشهد فارجو ان لا باس به ووجه الكراهية ما احتج به القاضي ابو محمد لان صاحبها انما دفعها اليه ليحفظها لا لينتفع بها ولا ليصرفها فليس له ان يخرجها عما قبضها عليه وفي المدونة من رواية محمد بن يحيي عن مالك من استودع مالا او بعث به معه فلا اري ان يتجر به ولا ان يسلفه احدا ولا يحركه عن حاله لاني اخاف ان يفلس او يموت فيتلف المال ويضيع امانته ووجه الرواية الثانية انا اذا قلنا ان الدنانير والدراهم لا تتعين فانه لا مضرة -----------في انتفاع المودع بها اذا --رد مثلها وقد كان له ان يرد مثلها ويتمسك بها مع بقاء اعيانها	3119	-6722135043911709163	320	513.5	250	745	42.95302200317383	58	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms2940	false	3416980620864892979	264	300	1329	1499	1499	300	وهذا اذا تسلف من الوديعة بغير اذن صاحبها واما من اودع وديعة وقيل له تسلف منها ان شءت فتسلف منها وقال رددتها فقد قال ابن شعبان لا يبرءه رده اياها الا الي ربها ووجه ذلك انه-	2940	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3121	true	2062698547656963402	194	229	941	1105	1436	300	وهذا اذا تسلف منها------ بغير اذن صاحبها واما من اودع وديعة فقيل له تسلف منها ان شءت فتسلف منها وقال رددتها فقد قال ابن شعبان لا يبرءه رده اياها الا الي ربها -وجه ذلك انه	3121	-6722135043911709163	161	302.5	127	171	94.15204620361328	32	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms2941	false	-2859237960286949166	0	37	0	174	1471	300	اذا قال ذلك رب المال صار هو المسلف فلا يبرا الم-سلف الا برده--- اليه وعندي انه يبرا برده -الي الوديعة لانها كانت علي حسب ذلك----- عنده قبل ان يتسلفها فاذا ردها الي ما كانت عليه برء من	2941	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3121	true	2062698547656963402	229	267	1105	1283	1436	300	اذا قال ذلك رب المال صار هو المسلف فلا يبرا المتسلف الا برد ذلك اليه وعندي انه يبرا بردها الي الوديعة لانه------ علي حسب ذلك كانت عنده قبل ان يتسلفها فاذا ردها الي ما كانت عليه برء من	3121	-6722135043911709163	166	304.0	131	184	90.21739196777344	33	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms2939	false	1797188749930663755	0	105	0	520	1505	300	مبني علي ان الدنانير والدراهم لا تتعين ب--غصبها ولذلك قال انه لو كانت الوديعة طعاما فباعه بثمن فان صاحبه يخير بين امضاء البيع واخذ الثمن او يضم-نه مثل طعامه ووجه ذلك ان هذا مما يتعين بالصفة ويتعلق به-- معني اخر وهو ان المودع لم يبطل علي المودع غرضه من الدراهم لانه انما امره بحفظها ولو كانت بضاعة امره ان يشتري بها سلعة معينة او غير معينة فاشتري بها سلعة لنفسه فان صاحب البضاعة يخير بين ان يضمنه مثل بضاعته او ياخذ ما اشتري بها ووجه ذلك انه قد امره ان يشتري له فاراد ان يبطل عليه غرضه من بضاعته ويستاثر بربحها فلم يكن له ذلك	2939	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3122	true	7218416882394063685	18	118	83	583	1495	300	مبني علي ان الدنانير والدراهم لا تتعين بالغصب-- ولذلك قال انه لو كانت الوديعة طعاما فباعه بثمن فان صاحبه مخير بين امضاء البيع واخذ الثمن او تضمينه مثل طعامه ووجه ذلك ان هذا مما يتعين بالصفة ويتعلق بذلك معني اخر وهو ان المودع لم يبطل علي المودع غرضه من الدراهم لانه انما امره بحفظها ولو كانت بضاعة امره ان يشتري بها سلعة معينة او غير معينة فاشتري بها سلعة لنفسه فان صاحب البضاعة مخير بين ان يضمنه مثل بضاعته او ياخذ ما اشتري بها ووجه ذلك انه قد رام -------------------ان يبطل عليه غرضه من بضاعته ويستبد- بربحها فلم يكن--- ذلك	3122	-6722135043911709163	485	923.5	386	525	92.38095092773438	91	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4236	false	-4252080608584803229	0	68	0	339	1560	300	لا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا تءخذ عليه جزية ----ابن حبيب لم اعلم من قاله غيره ويحتمل انه اراد بالزندقة------------------------------- التعطيل ومذ-هب الدهرية مما ليس شريعة او يريد الا--سرار بما خرج اليه و--اظهار -ما خرج منه والاول اظهر---- واذا اسلم اليهودي الذي تزندق فقد روي ابو زيد الاندلسي عن ابن الماجشون ي----قتل ك--مسلم تز-ندق ثم	4236	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3125	true	-6978969773161780829	19	94	92	475	1506	300	لا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا يءخذ عليه جزية قال ابن حبيب لا اعلم من قاله غيره ويحتمل ان يري-د بالزندقة هاهنا الخروج الي غير شريعة مثل التعطيل ومذاهب الدهرية ويحتمل ان ي-------ريد الاستسرار بما خرج اليه والاظهار لما خرج عنه والاول اظهر فرع واذا اسلم اليهودي الذي تزندق فقد روي ابو زيد الاندلسي عن ابن الماجشون انه يقتل كالمسلم يتزندق ثم	3125	-6722135043911709163	311	550.0	248	391	79.53964233398438	52	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4221	false	1107646724541319014	209	288	1037	1404	1469	300	قدم رجل علي عمر رضي الله عنه- من قبل ابي موسي رضي الله عنه فساله عن الناس فاخبره ثم قال عمر رضي الله عنه هل كان فيكم من معرفة خير فقال نعم---- كفر رجل بعد اسلامه قال فما فعلتم به قال قدمناه فضربنا عنقه -قال عمر رضي الله عنه افلا حبستموه ثلاثا واطعمتوه في كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ويراجع امر الله تعالي ثم قال عمر رضي الله عنه اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذا بلغني	4221	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3127	true	-1911395383231718450	43	110	199	520	1459	300	قدم---- علي عمر بن الخطاب رجل من قبل ابي موسي الاشعري----- فساله عن الناس فاخبره ثم قال له عمر---------- هل كان فيكم من مغربة خبر فقال نعم رجل كفر---- بعد اسلامه قال فما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر------------- افلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه-- كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ويراجع امر الله------ ثم قال عمر---- اللهم--- اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ- بلغني	3127	-6722135043911709163	281	467.5	218	373	75.33512115478516	48	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms3690	false	8964332873401399451	159	221	804	1104	1484	300	له تركه---- ان اخذه ليربيه وان اخذه ليرفعه الي السلطان فلم يقبل- منه-------- فلا ضيق عليه في رده ل---موضع اخذه وفي الموازية من اخذ لقيطا انفق عليه ولعله اراد به التزام ذلك ولو قال لم ارد ذلك قبل قوله القاضي ابو الوليد معني ذلك عندي ان يكون موضعا لا يخاف عليه من- الهلاك لكثرة الناس فيه وايقن انه -يسارع الناس الي اخذه	3690	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3133	true	-8167016188463432067	104	144	499	695	1451	300	له رده واما ان اخذه---------------- ليرفعه الي السلطان فلم يقبله منه السلطان فلا ضيق عليه في رده الي موضع اخذه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ذلك عندي ان يكون موضعا لا يخاف عليه فيه الهلاك لكثرة الناس فيه ويوقن انه سيسارع الناس الي اخذه	3133	-6722135043911709163	169	278.5	132	318	53.1446533203125	30	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms0620	false	269358987236781159	0	68	0	310	1398	300	زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك قالت فلما كان عام الفتح اخذه سعد وقال ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقام----- عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن	620	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3136	true	4718637239840315616	231	300	1153	1467	1467	300	زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك قالت فلما كان عام الفتح اخذه سعد وقال ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقام اليه عبد بن زمعة وقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن-	3136	-6722135043911709163	308	603.0	241	315	97.77777862548828	66	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms0620	false	269358987236781159	68	129	310	585	1398	300	اخي قد كان عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال---------- صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة بن ابي وقاص قالت فما راها حتي لقي الله	620	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3137	true	4063263407798788006	0	63	0	285	1447	300	اخي قد كان عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة بن ابي وقاص قالت فما راها حتي لقي الله	3137	-6722135043911709163	275	540.5	214	285	96.49122619628906	61	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4484	false	6503108426962479124	52	99	224	447	1393	300	تكون به ام ولد ونحوه لابن الماجشون------------------------ محمد --من اشتري زوجته بعد ----عتق --سيدها ما في بطنها جاز شراءه----- وتكون بما تضع ام ول-----------------------------------------------د اذ لا يتم عتقه الا بوضعه ولانها تباع----- في فلسه ويبيعها ورثته قبل --وضعه ان شاءوا وان لم يكن عليه دين والثلث يحملها	4484	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3175	true	-9118515381244933304	75	141	376	683	1463	300	تك-ن به ام ولد لانه قد اعتق علي جده ولم يملكه ابوه وقد قال محمد فيمن اشتري زوجته بعد ان اعتق السيد-- ما في بطنها ان- شراءه جاءز وتكون بما تضع ام ولد لانه انما اعتق ابنه بالشراء ولم يصبه عتق السيد اذ لا يتم عتقه الا بالوضع لانه- يباع عليه في فلسه ويبيعه- ورثته قبل الوضع -ان شاءوا وان لم يكن عليه دين والثلث يحملها	3175	-6722135043911709163	187	260.5	144	314	59.554141998291016	32	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4488	false	7736184485132006875	98	141	471	715	1444	300	الولد ان-------------- يلزم السيد -------الاقل من ارش جنايتها او قيمتها--------------------------------------------------------------- امة يوم الحكم اشهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالفني ابن القاسم والمغيرة ف----قال--------ا عليه قيمتها يوم الجناية فرجع ابن القاسم وتمادي المغيرة وانما عليه قيمتها يوم الحكم بغير مالها وقاله المغيرة وعبد الملك وفيها تق------------------------------------------------------------------وم بغير مالها	4488	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3179	true	3969868656373509807	95	192	474	975	1501	300	الولد الجانية يريد انه يلزمه ان يفتديها بالاقل من ارش جنايتها او قيمتها لانه لما لم يكن له ان يملكها غيره لم يكن له ان يسلمها ولو كانت امة لكان له ان يفتديها بارش الجناية او يسلمها بقيمتها لانها بدل منها عند تعذر اسلامها فرع واختلف اصحاب مالك في تقويمها فقال اشهب في الموازنة خالفني ابن القاسم والمغيرة في ام الولد وانما عليه قيمتها يوم جنت---- فرجع ابن القاسم وتمادي المغيرة وانما عليه قيمتها يوم الحكم فرع فاذا قلنا ان-----------------------ها تقوم فهل تقوم بمالها او بغير مالها قال ابن المواز عن اشهب عن مالك تقوم بغير مالها	3179	-6722135043911709163	176	250.5	143	528	33.33333206176758	26	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms3526	false	-4182844231471567672	227	300	1211	1569	1569	300	ذمي- ففي المجموعة عن ابن القاسم هي---------------------------------------------------------------- له الا ان يكون---- في جزيرة العرب لحديث -------------------لا يبقين دينان في جزيرة العرب وانما---------------- يحيي الذمي ف-------------------يما بعد----------- واما --ما قرب من العمران في----خرج عنه ويعطي قيمة ما عمر منقوضا لان ما قرب----------- بمنزلة الفء والذمي لا حق له في الفء و---------لا في جزيرة العرب مكة والمدينة والحجاز كله والنجود واليمن--------------------------------- قاله------------ مطرف وابن الماجشون وفيه--------- نظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قيل----- ان حكمه في ذلك حكم المسلمين-	3526	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3187	true	-745134542520419717	47	220	242	1069	1451	300	ذميا ففي المجموعة عن ابن القاسم هي له لما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من احيا ارضا ميتة فهي له الا ان يكون ذلك في جزيرة العرب لقوله صلي الله عليه وسلم لا يبقين دينان ----بارض العرب فرع فاذا ثبت ان الذمي يحيي في بلاد المسلمين فان ذلك فيما بعد من العمران فاما فيما قرب من العمران فانه يخرج عنه ويعطي قيمة ما عمر -------لان ما قرب من العمران بمنزلة الفء والذمي لا-حق له في الفء وكذلك ان عمر في جزيرة العرب مكة والمدينة والحجاز كله والنجود واليمن فانه يخرج منها ويعطي قيمة عمارته قاله ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وفي هذا القول نظر فانه ان كان ما قرب من العمران حكمه حكم الفء لا يجوز لاحد تملكه واقتسامه ولا بيعه ولا شراءه لان هذا حكم الفء من الارض عند مالك ويلزمه علي هذا القول ان لا يصح احياءه من العبد والمراة لانهما ليسا من اهل الفء ولا يصح ممن لم يفتتح ذلك البلد لانه ليس من اهل ذلك الفء ولو قال قاءل ان حكمه في ذلك حكم المسلمين	3187	-6722135043911709163	321	466.5	253	839	38.25983428955078	57	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms3528	false	-868338399342621504	70	108	368	550	1526	300	الباجي اما صفة الاحياء ف-----قال مالك رضي الله عنه في المج----------------موعة احياء الارض ان يحفر فيها بءرا او يجري عينا او يغرس شجرا او يبني او يحرث ----------ما فعل من ذلك فهو احياء وقاله ابن القاسم واشهب عياض	3528	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3188	true	2467440795521533664	52	90	268	465	1542	300	الثالث في- صفة --احياء الارض قال مالك------------- في المجموعة وكتاب ابن سحنون احياء الارض ان يحفر فيها بءرا او يجري عينا ومن الاحياء غرس الشجر والبنيان والحرث فما فعل من ذلك فهو احياء وقاله ابن القاسم واشهب وقال	3188	-6722135043911709163	126	199.5	97	213	59.154930114746094	21	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms3528	false	-868338399342621504	209	231	1080	1178	1526	300	انه ليس له اثر باق في الارض و لا ب حفر بءر ماشية الباجي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس حفر بءر الماشية احياء قاله ابن القاسم	3528	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3188	true	2467440795521533664	165	228	850	1172	1542	300	انه ليس له اثر باق في الارض لان هذه حال ساءر الارضين المبورة فلا يكون احياء كالمبتني فيها واحتج اشهب في كتاب ابن سحنون بانهم قد رعوا وينتظرون ان يرعوا واحتج في المجموع بالمعدن يحوزه رجل بالعمل فيه فانه له ما اقام عليه فكذلك هذا وان لم يعجب سحنونا قول اشهب والله اعلم واحكم مسالة وليس حفر بءر الماشية احياء قاله ابن القاسم	3188	-6722135043911709163	70	117.0	55	322	21.7391300201416	14	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms3546	false	-4299856981894285711	83	134	437	707	1579	300	ارض لا تملك ك-----------------------شعاب الجبال وبطون الاودية مثل مهزور ومذينب ياتي حتي ---------------------------------------------------------------------------يحاذي مجري الماء في جان-----بيه او احدهم---------ا مزارع وحداءق -------يسقون بها ف---حكمه ان نسقي به الاعلي فالاعلي----- اذا كان احياءهم معا او احياء الاعلي قبل وهذا قول الامام--------------------------------------------------------- مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم ابن نافع وهذا حكم النيل	3546	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3194	true	7499896553370899898	0	85	0	426	1459	300	ارض لا تملك مثل المياه التي تسيل من شعاب الجبال وبطون الاودية ك---مهزور ومذينب فتسيل مياههما في ارض مباحة غير متملكة الي ارض من يسقي بها ثم يتصل جريها في مثل ذلك ويحاذي مجري الماء في احدي جانبيه او في جانبيه جميعا مزارع وحداءق للناس ويسقون به فهذا حكمه ان يسقي به الاعلي فالاعلي وذلك اذا كان احياءهم معا او احياء الاعلي قب---------ل الاسفل وهو معني ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم والي هذا ذهب مالك واصحابه قال---------------- ابن نافع وهذا حكم النيل	3194	-6722135043911709163	215	311.5	173	454	47.35682678222656	34	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms3206	false	-5860655762851410533	191	261	975	1335	1518	300	الماء من الثقب معتدلا النهار كله والليل كله الي انصداع الفجر --فينحيانها-- ويقسمان ما اجتمع من الماء علي مقام اقلهم سهما كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا---- يحمل سهمه من الماء -يثقبان كل قدر منها بالمثقب الذي ثقبا به القدر الاولي فاذا اراد احدهم السقي علق قدره بماءه وصرف الماء كله الي ارضه فيسقي ما سال الماء من قدره ثم كذلك بقيتهم ثم ان تشاحوا في التبدءة اس-هموا	3206	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3196	true	8013312576468246531	0	71	0	353	1453	300	الماء من الثقب معتدلا النهار كله والليل كله الي انصداع الفجر ثم ينحي القدر ويقسم-- ما اجتمع من الماء علي----- اقلهم سهما كيلا او وزنا ثم يجعل-- لكل واحد منهم قدر يحمل سهمه من الماء ويثقب-- كل قدر منها بالمثقب الذي ثقب- به القدر الاول- فاذا اراد احدهم السقي علق قدره بماءه وصرف الماء كله الي ارضه فيسقي ما سال الماء من قدره ثم كذلك يقسم ف----ان تشاحوا في التبدءة استهموا	3196	-6722135043911709163	327	576.5	260	370	88.37837982177734	57	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms3542	false	-5591366304294204084	156	298	794	1491	1501	300	قال ابن الماجشون ان كانت لهم سنة بتقدم ------المال الكثير او قوم علي قوم او كبير علي صغير خ-لوا عليها والا استهموا ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابن وهب لا ي--------------------منع ابن السبيل من ماء بءر الماشية و---كان يكتب علي من احتفر بءرا ان اول من ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب منها ابن السبيل ابن القاسم لا يمنع منها ابن السبيل بعد ري اهلها فان منعوه فلا يكو-----------------ن عليه- دية جراحهم لحديث لا ي---------------------------منع نفع بءر--------------- ولو منعوا المسافرين حتي ماتوا-------- عطشا ف--------دياتهم علي ع----واقل المانعين و-----علي كل رجل----- كفارة عن كل نفس مع وجيع الادب ول--------------------اشهب في المجموعة لابن السبيل ان يشرب ويسقي دوابه من فضل الا----بار و المواجل الا ان لا يكون ----فضل و---اضطرت دوابهم اليه و--مسافة م----اء اخر بعيدة فيكون ذلك------ اسوة بينهم الا ان يكون لاهل تلك المياه غوث اقرب من غوث السفر فيكون السفر اولي به في انفسهم ودوابهم وك---تب عمر بن عبد العزيز رضي	3542	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3200	true	-4395684640700627126	5	281	25	1373	1469	300	قال ابن الماجشون ان كانت لهم سنة من تقديم ذي المال الكثير لو قدم علي قوم او كبير علي صغير حملوا عليه- والا استهموا ووجه ذلك ان من استحق التقديم لسنة استمرت له وان لم يكن منهم من يستحق ذلك اسهم بينهم لانه السبيل الي تقديم من لا يستحق التقديم بغير هذا السبب ولا يستحق عليه مسالة ولاهل البءر قال في المدونة والمواجل حاجتهم من الماء لا يشركهم فيها غيرهم لان النبي صلي الله عليه وسلم انما نهي ان يمنع فضل الماء واما قدر الحاجة منه فلم يتعلق به منع فكان لهم بحق اليد واجبا واما ما فضل منه فالناس فيه سواء مسالة واما ابن السبيل فقد روي ابن وهب عن مالك في المجموعة لا يمنع ابن السبيل من ماء بءر الماشية وقد كان يكتب علي من احتفر -----ان اول ما يشرب بهذه الابار المحدثة ابناء السبيل قال ابن القاسم كل بءر كانت من ابار الصدقة كبءر الماشية وبءر السقيا ان ابن السبيل يشرب من ماء بءر الماشية ولا ي-------منع من ذلك بعد ان يرو----ي اهلها فان منعهم اهل الماء بعد ريهم لم يكن عليهم دية قرا-هم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع نقع بءر قال ابن القاسم ولو منعوهم--------- حتي مات المسافرون عطشا كانت لهم دياتهم علي عاقلة اهل الماء والكفارة علي كل رجل منهم كفارة عن كل نفس م-----ع الادب الموجع من الامام وقال اشهب في المجموعة لابن السبيل ان يشرب ويسقي دوابه من فضل ماء الابار و-المواجل الا ان ي---كون فيه فضل وقد اضطرت دوابهم اليه والمسافة الي ماء اخر بعيدة فيكون ذلك بينهم اسوة------ الا ان يكون لاهل تلك المياه غوث اقرب من غوث السفر فيكون السفر اولي به في انفسهم ودوابهم وقد كتب عمر بن عبد العزيز في -	3200	-6722135043911709163	562	861.0	441	1391	40.402587890625	94	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms2752	false	-6128840069160114565	43	107	229	563	1545	300	------الجار منع منها واما صوتها فقال--------------- مطرف وابن الماجشون في الغسال والضراب يءذي جاره وقع صوته-- انه لا يمنع وت----------حتمل رواية ابن القاسم الخلاف------- لانه لم يبين وجه الضرر الذي يمنع منه ووجه ------الاول----- انما ذاك في الصوت الضعيف الذي ليس له كبير مضرة او ما ------------------لا يستدام واما ما كان صوتا شديدا--- مستداما ك------الكمادين والقص----------------------------ارين --والرح-----ي ذات الصوت الشديد فانه ضرر يمنع منه	2752	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3210	true	1486379104932111101	4	91	24	466	1498	300	الضرر الذي يمنع و-----اما صوتها فقد روي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون في الغسال والضراب يءذي جاره وقع صوتهما انه لا يمنعهما من ذلك فيحتمل رواية ابن القاسم الخلاف في ذلك لانه لم يبين وجه الضرر الذي يمنع منه ووجه القول الاول عندي انما ذلك في الصوت الصغير الذي ليس له كبير مضرة او يكون في بعض الاوقات ولا يستدام واما ما كان صوتا شديدا او يستدام كحوانيت الكمادين تتخذ عند دار الرجل او حوانيت الصفارين او الرحا التي لها الصوت الشديد فانه ضرر يمنع منه	3210	-6722135043911709163	299	478.0	240	447	66.890380859375	48	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms2751	false	-5581576320057470926	151	190	740	934	1527	300	كانت له ارض ملاصقة اندر --غيره واراد ان يبني فيها ما يمنع الريح عن الاندر ويقطع منفعته فقال------------ مطرف وابن الماجشون لا يمنع------- ورو-------------ي عن ابن القاسم انه يمنع مما يضر بجاره في قطع مرافق الاندر الذي تقادم----- ابن	2751	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3211	true	-683708033460909938	69	117	321	552	1429	300	كانت له ارض ملاصقة اندرا لغيره فاراد ان يبني فيها ما يمنع الريح عن الاندر ويقطع منفعته -قال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون لا يمنع من ذلك وروي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم انه يمنع -ما يضر بجاره في قطع مرافق الاندر التي تقادم وقال ابن	3211	-6722135043911709163	189	325.0	151	233	81.11588287353516	32	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms3212	false	6195259637151646645	2	27	13	129	1467	300	فاذا قوم ذلك---- جمع القيمة فقسمها علي قدر السهام ثم يكتب اسماء الشركاء في رقاع وتجعل في طين او شمع ثم يرمي كل بندقة في	3212	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3227	true	-585524161731339241	149	175	753	873	1484	300	واذا قوم ذلك كله جمع القيمة فقسمها علي قدر السهام ثم يكتب اسماء الشركاء في رقاع ويجعل في طين او شمع ثم يرمي كل بندقة في	3227	-6722135043911709163	114	220.0	89	120	95.0	23	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms3202	false	-6356630379408078555	182	206	965	1087	1561	300	هذه القسمة لا تجوز الا بالقرعة وهو ظاهر قول اصحابنا لانه- تمييز --حق ولان المراضاة----- بيع محض فلا تجوز--------- في المطعوم الا بقبض ناجز	3202	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3244	true	8630441142584119869	238	265	1257	1396	1554	300	هذه القسمة لا تجوز الا بالقرعة وهو ظاهر قول اصحابنا لانها تمييز للحق واما للمراضاة فانه بيع محض ولا يجوز ان ينعقد في المطعوم الا بقبض ناجز	3244	-6722135043911709163	116	199.5	92	139	83.45323944091797	18	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms3638	false	-4622120883665490561	110	198	570	1008	1500	300	احد الزوجين ل لزوج الاخر متاعا او خادما وان لم ترتفع يد الواهب عنه للضرورة من كتاب محمد و----العتبية ابن القاسم عن الامام رضي الله تعالي عنهما من تصدق علي امراته بخادمة وهي معه في البيت فكانت تخدمها بحال ما كانت فذلك جاءز سحنون وكذلك لو وهبها اياها فهو حوز------------------------------------------------- اشهب عن الامام مالك رضي الله عنه اذا اشهد لها بهذه الخادم فتكون عندهما كما كانت في خدمتها او----------------------------------- وهبت- هي له خادمها فكانت علي ذلك او متاعا في البيت فاقام ذلك علي حاله بايديهما فهي ضعيف---------ة ابن	3638	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3322	true	6851864737886988649	211	299	1083	1530	1536	300	احد الزوجين------- الاخر ---------خادما او متاعا من متاع البيت فقد روي ابن القاسم عن مالك في العتبية والموازية في------------------------------من تصدق علي امراته بخادم- وهي معه في البي------ت تخدمها بحال ما كانت فذلك جاءز وقال ابن المواز عن ابن عبد الحكم وابن القاسم عن مالك وكذلك متاع البيت وبه اقول وقال اشهب في الكتابين---------------- اذا اشهد لها بهذه الخادم فتكون عنده-ا كما كانت في خدمتها فهذا الي الضعف وما هو بالبين وكذلك لو وهبته هي ---خادمها ومت----------------اعا في البيت فاقام ذلك علي حاله بايديهما فهو ضعيف وجه رواية ابن	3322	-6722135043911709163	247	324.5	193	536	46.082088470458984	36	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms3630	false	-5677117741974541751	108	140	534	697	1480	300	المنتقي ---من تصدق بعبده الابق علي رجل فطلبه المعطي واجتهد فلم يجده الا بعد موت المعطي ف---هو نافذ له لانه لم يكن---- بيد المعطي فالاشهاد فيه وطلب المعطي له حوزه حوز كالدين	3630	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3326	true	-4082182076988065320	32	65	155	323	1495	300	الماجشون فيمن تصدق بعبده الابق علي رجل فطلبه المعطي واجتهد فلم يجده الا بعد موت المعطي قال هو نافذ له لانه لم يكن ذلك بيد المعطي فالاشهاد فيه وطلب المعطي له----- حوز كالدين	3326	-6722135043911709163	152	278.0	122	173	87.86127471923828	28	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms3629	false	-825677240098103857	192	261	945	1286	1488	300	وهب المستودع ما عنده فلم يقل قبلت حتي مات الواهب فقال ابن القاسم القياس بطلانها وقال اشهب بل هي حيازة جاءزة الا ان يقول لا اقب----ل محمد هذا احب الي ل----ان العطية بيد المعطي فتاخر القبول لا يمنع صحتها--------- بمنزلة من وهبته هبة فلم يقل قبلت وقبضها لينظر رايه فمات المعطي فهي ماضية ان رضيها وله ردها ابن عرفة ابن الحاجب وفي هبة ال-------مودع ولم يقل قبلت حتي مات	3629	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3328	true	8891215463861379253	48	122	215	570	1440	300	وهب المستودع ما عنده فلم يقل قبلت حتي مات الواهب ق-ال ابن القاسم القياس ان تبطل وقال اشهب بل هي حيازة جاءرة الا ان يقول لا اقبل قال محمد وهو احب الي وذلك ان العطية بيد المعطي فتاخر القبول لا يمنع صحتها قال وذلك بمنزلة من وهبته هبة فلم يقل قبلت وقبضها لينظر رايه فمات المعطي فهي ماضية ان رضيها وله ردها بمنزلة من بعث ب---------هبة الي رجل فاشهد فلم يصل اليه حتي مات	3328	-6722135043911709163	295	515.0	231	365	80.82191467285156	54	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms3640	false	-8672901761087560554	36	160	175	809	1502	300	ما لا يتعين كالدنانير والدر---------------------------------------------------------------اهم فانها ان بقيت بيد الا--ب غير مختوم عليها لم يتصرف فيها لابنه الصغير فق-----------ال ابن القاسم---- ان مات الاب وهي علي ذلك بطلت العطي------ة وكذلك لو تصدق عليه بعشرة دنانير فقال مالك رضي الله عنه -------------لا يجوز وان طبع عليها حتي يدفعها الي غيره ويخرجها عن ملكه وذلك انها غير معروفة العين ولا متعينة بالاشارة اليها ولا يصح ان تعرف بعين-ها اذا افردت من غيرها ولم يختلف اصحابنا في ذلك اذا وهبه عشرة دنانير من دنانيره---- واما اذا ختم عليها وامسكها عنده فقد روي عن مالك انها تبطل زاد ابن المواز وان ختم عليها الشهود والاب وبه اخذ ابن القاسم والمصريون ووجهه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مما لا يتعين بالعقد فلا يصح فيها حيازة مع بقاءها بيد --معطيها كالتي لم يختم عليها	3640	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3336	true	471425820843795743	1	164	5	866	1544	300	ما لا يتعين كالدنانير والدراهم ومنها ما يتعين كالحيوان والعروض والثياب فاما الدنانير والدراهم فانها ان بقيت بيد الواهب غير مختوم عليها--- يتصرف فيها لابنه الصغير فقد روي عيسي عن ابن القاسم انه ان مات الاب وهي علي ذلك ----فالعطية باطلة وكذلك لو تصدق عليه بعشرة دنانير من دنانير معينة ففي العتبية عن مالك لا يجوز وان طبع عليها حتي يدفعها الي غيره ويخرجها عن ملكه وذلك انها غير معروفة العين ولا متعينة بالاشارة اليها ولا يصح ان يعرف اعيانها اذا افردت من غيرها ولم يختلف اصحابنا في ذلك اذا وهبه عشرة دنانير من دنانيره فرع واما اذا ختم عليها وامسكها عنده فقد روي عن مالك انها تبطل زاد ابن المواز وان ختم عليها الشهود والاب وبه اخذ ابن القاسم والمصريون وروي عنه ان العطية ماضية وبه اخذ مطرف وابن الماجشون والمدنيون قال مطرف اذا ختم عليها بحضرة الشهود وان لم يختم عليها الشهود وجه القول الاول انها مما يت---عين بالعقد فلا يصح فيها حيازة مع بقاءها بيد المعطي-- كالتي لم يختم عليها	3336	-6722135043911709163	585	1071.5	469	873	67.01030731201172	105	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms3657	false	-6787997145467433448	20	115	87	555	1498	300	جرت به عادة الناس ببلدنا من اهداء الناس بعضهم الي بعض الكباش وغيرها عند النكاح فقد قال ا------------------بن العطار ان ذلك علي الثواب وبذلك رايت القضاء في بلدنا قال------------- لان ضمان المهد-ين والمهدي ل--هم علي ذلك يريد انه العر--ف قال وذلك كما شرط فيقضي للمهدي بقيمة الكباش حين قبضها المهدي اليه ان كانت مجهولة الوزن فان كانت معلومة الوزن قضي بوزنها وان كان المهدي اليه بعث الي المهدي قدرا من لحم مطبوخ او اكل عنده في العرس حوسب به في قيمة هديته ولو كان هذا في بلد لا يعرف فيه هذا فلا يقضي فيه بثواب	3657	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3350	true	4245800486755621444	55	155	256	753	1476	300	جرت--- عادة الناس ببلدنا من اهداء الناس بعضهم الي بعض الكباش وغيرها عند النكاح هذا قال الشيخ ابو عبد الله بن العطار ان ذلك علي الثواب وكذلك رايت القضاء في بلدنا قال ابو عبد الله لان ضمان المهديين والمهدي اليهم علي ذلك يريد انه المعروف قال وذلك كال-شرط ف-قضي للمهدي بقيمة الكباش حين قبضها المهدي اليه ان كانت مجهولة الوزن فان كانت معلومة الوزن قضي بوزنها وان كان المهدي اليه بعث الي المهدي قدرا من لحم مطبوخ او اكل عنده في العرس حوسب به من قيمة هديته ولو كان هذا في بلد لا يعرف فيه هذا -لم يقض -فيه بثواب	3350	-6722135043911709163	448	824.0	356	504	88.88888549804688	82	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms3649	false	3566910657764261104	187	227	937	1152	1509	300	تغيرت الهبة في قيمتها بتغير الاسواق فلا يمنع ذلك --اعتصارها قاله مطرف وابن الماجشون واصبغ ووجهه--- ان الهبة علي حالها وزيادة القيمة ونقصانها لا تعلق لها بها ولا تاثير له في صفتها فلا يمنع --اعتصارها كنقلها من موضع الي اخر	3649	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3364	true	-520375400913138740	43	83	224	432	1589	300	تغيرت------ في قيمتها بتغير الاسواق لم ي-منع ذلك الاعتصار-- قاله مطرف وابن الماجشون واصبغ ووجه ذلك ان الهبة علي حالها وزيادة القيمة ونقص--ها لا تعلق له- بها ولا تاثير له في صفتها فلم يمنع الاعتصار-- كنقلها من موضع الي اخر	3364	-6722135043911709163	195	342.0	157	222	87.83783721923828	31	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms3643	false	-5934046714720950249	80	140	417	708	1542	300	قال له قد اسكنتك هذه الدار وعقبك من بعدك ا--------------و قال هذه الدار لك ولعقبك سكني فانها ترجع اليه ملكا بعد انقراضهم فان مات فالي اولي الباس به يوم مات او الي ورثتهم لانهم ورثته ثم قال ابن عرفة في المجموعة والموازية ل--ابن القاسم واشهب من قيل له هي لك صدقة سكني فليس له الا سكناها----- دون --رقبتها-- محمد حياته	3643	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3366	true	-5317244492129919801	171	210	860	1058	1506	300	قال------ اسكنتك هذه الدار وعقبك رجعت الي صاحبها وكذلك لو قال هذه الدار لك ولعقبك سكني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المجموعة والموازية عن ابن القاسم واشهب اذا قال-- هي لك صدقة سكني فليس له الا سكناها صدقة دون الرقبة قال محمد حياته	3366	-6722135043911709163	152	226.5	121	316	48.10126495361328	26	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms3552	false	1276584811287768404	3	45	15	226	1528	300	ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر علي انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث--- في الفقراء والغرباء- والرقاب وفي سبيل الله والضيف وابن السبيل لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول	3552	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3370	true	5856722831061557845	207	248	1041	1248	1521	300	ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق---- عمر---- انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث بل في الفقراء والاقربين والرقاب وفي سبيل الله والضيف وابن السبيل لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول	3370	-6722135043911709163	198	373.5	158	215	92.09302520751953	37	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms3614	false	-8651032617982347254	68	108	345	530	1448	300	سكن من اهل الحبس مع ابيه فبلغ فان كان قويا يمكنه الانفراد --------فله مسكنه من الحبس وان لم يتزوج اذا ضاق عليه مسكن ابيه واما من ضعف عن الانفراد فلا مسكن له الا ان يتزوج --------------فله حقه في المسكن واما	3614	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3379	true	-971785052650667785	255	300	1303	1509	1509	300	سكن من اهل الحبس مع ابيه فبلغ فان كان قويا يمكنه الانفراد عن ابيه فله مسكنه من الحبس وان لم يتزوج اذا ضاق عليه مسكن ابيه فاما من ضعف عن الانفراد فلا مسكن له الا ان يتزوج فمن تزوج منهم فله حقه في المسكن وهذا-	3379	-6722135043911709163	181	338.5	142	207	87.43961334228516	38	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms3673	false	9176458300160971797	169	207	840	1018	1504	300	المس-جد فقال-------- ما احب رفع الصوت في المساجد وانما امر عمر رضي الله تعالي عنه ان تعرف علي ب--اب المس-جد ولو مشي هذا الذي وجدها الي الخلق في المسجد يخبرهم بها ولا يرفع صوته لم ار به باسا	3673	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3407	true	1026061767288938321	11	46	53	220	1442	300	المساجد في سماع اشهب ما احب رفع الصوت في المس-جد وانما امر عمر بن الخطاب ان ي---------عرف علي ابواب المساجد ولو مشي هذا الذي وجدها الي الحلق فا---------خبرهم---- ولا يرفع صوته لم ار به باسا	3407	-6722135043911709163	136	213.0	106	190	71.57894897460938	22	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4569	false	2651096542068721122	32	137	151	682	1472	300	الموازية والعتبية ----والمجموعة قال الامام--- مالك رضي الله عنه من ادركت يكتبون التشهد قبل ذكر الوصية وما زال ذلك من شان الناس بالمدينة وانه ليعجبني واراه حسنا ورواه اشهب في المجموعة كل ذلك لا باس به تشهد او لم يتشهد -قد تشهد ناس فقهاء صالحون وتركه--- بعض الناس وذلك قليل وفيها قال ابن القاسم لم يذكر لنا مالك كيف التشهد الباجي عن انس كانوا يوصون انه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واوصي من يترك من اهله ان يتقوا الله تعالي ويصلحوا ذات بينهم-------------------- ان كانوا مءمنين واوصي-- بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين	4569	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3418	true	-2366609781735898047	197	300	941	1451	1451	300	المجموعة والعتبية من روا-----ية ابن القاسم عن مالك كان ---------من ادركت يكتبون التشهد قبل ذكر الوصية وما زال ذلك من شان الناس بالمدينة وانه ليعجبني واراه حسنا قال-- اشهب في المجموعة كل ذلك لا باس به تشهد او لم يتشهد وقد تشهد ناس فقهاء صالحون وترك ذلك بعض الناس وهو- قليل وفي المدونة ---------لم يذكر ما----لك كيف التشهد وروي ابن عون في وصية محمد بن سيرين قال هذا ما اوصي به محمد بن ابي عمرة بنيه و----------------اهله ان يتقوا الله------ ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين -اوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين-	3418	-6722135043911709163	381	589.5	301	564	67.55319213867188	63	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4568	false	-3750210403090193066	115	202	583	1016	1521	300	كتب وصيته بيده فوجدت في تركته وعرف انها خطه بشهادة عدلين فلا يثبت بشء منها حتي يشهد عليها -قد يكتب ولا يعزم -رواه ابن القاسم-------- في المجموعة والعتبية او كتب وصيته قراها علي الشهود ولم يشهد بضم التحتية وكسر الهاء الموصي الشهود علي انها وصيته او لم يقل الموصي انفذوها لم الاولي فلا تنفذ فان كان اشهد علي ان ما قراه وصيته او قال انفذوها نفذت محمد عن اشهب -لو قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بشء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها	4568	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3419	true	8633522122480043425	153	206	743	1006	1478	300	كتب وصيته بخطه فوجدت في تركته وعرف انه- خطه بشهادة عدلين فلا يثبت -شء منها حتي يشهد عليها وقد يكتب ولا يعزم ورواه ابن القاسم عن مالك في المجموعة والعتبية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن المواز------- عن اشهب ولو قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بشء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها	3419	-6722135043911709163	241	420.5	191	444	54.27927780151367	42	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4569	false	2651096542068721122	93	179	468	881	1472	300	عن انس كا----------------نوا يوصون انه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واوصي من يترك من اهله ان يتقوا الله تعالي ويصلحوا ذات بينهم ان كانوا مءمنين واوصي بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وا-------وصي---- ان مات من مرضه هذا وروي اشهب--------------------------- ان رجلا كتب في ذلك اءمن بالقدر كله خيره وشره حلوه ومره قال ما اري هذا الا -كتب الصفرية والاباضية قد كتب من مضي وصاياهم فلم يكتبوا مثل هذا	4569	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3419	true	8633522122480043425	55	151	277	733	1478	300	عن انس بن مالك انه قال كانوا يوصون انه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واوصي من -ترك من اهله ان يتقوا الله------ ويصلحوا ذات بينهم ان كانوا مءمنين واوصي بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة واوصي انه ان مات من مرضه هذا قال- اشهب عن مالك في المجموعة قيل له ان رجلا كتب في ذلك اومن بالقدر---- خيره وشره حلوه ومره قال ما اري هذا الا وكتب الظفرية والاباضية قد كتب من مضي وصاياهم فلم يكتبوا مثل هذا	3419	-6722135043911709163	392	723.0	308	468	83.76068115234375	75	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4615	false	-3894323024618063555	0	58	0	279	1482	300	ابن القاسم يتصدق بما ترك الا ان يكون الوالي يخرجه في وجهه مثل عمر بن عبد العزيز فليدفع اليه وكذا- من اعتق نصرانيا فمات النصراني ولا وارث له فليتصدق بماله ولا يجعل في بيت المال ل--------ان الوالي ليس له الاستبداد به ولا -صرفه في غير وجوه البر فان كا-----ن لا يصرفه فيها-------- ساغ لمن هو- بيده ان يصرفه	4615	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3439	true	-990648607639096168	92	156	448	750	1450	300	ابن القاسم يتصدق بما ترك الا ان يكون الوالي يجريه في وجهه مثل عمر بن عبد العزيز فليدفع اليه وكذلك من اعتق نصرانيا فمات النصراني ولا وارث له فليتصدق بماله ولا يجعل في بيت المال ووجه ذلك ان الوالي ليس له ان يستب-د به ولا يصرفه في غير وجوه البر فاذا كان ممن لا يصرفه في وجوه البر ساغ لمن كان بيده ان يصرفه	3439	-6722135043911709163	260	468.5	203	303	85.80857849121094	51	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4538	false	-418978507270944851	104	129	502	626	1489	300	اوصي لابنه وهو عبد او نصراني فلم يمت حتي -عتق العبد واسلم النصراني بطلت الوصية وكذلك لو اوصي لامراة ثم تزوجها في صحته ثم مات	4538	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3482	true	647938133767835517	228	252	1100	1212	1433	300	اوصي لابنه وهو عبد او نصراني فلم يمت حتي اعتق او ----اسلم--------- بطلت الوصية وكذلك لو اوصي لامراة ثم تزوجها في صحته ثم مات	3482	-6722135043911709163	109	195.5	86	125	87.19999694824219	21	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms3129	false	8563050642861770908	128	197	605	943	1465	300	قلنا بثبوت الشفعة في ثمرة النخل فقد روي ابن القاسم عن الامام مالك رضي الله عنه في الموازية الشفعة في العنب---- ابن القاسم والمقاثء عندي فيها الشفعة لانها ثمرة ولا شفعة في البقول -وجه ذلك ان ما-----له اصل ثابت تجني ثمرته مع بقاءه ف----الشفعة فيه كالشجر وما لم يكن ك---ذلك وانما هو نبت لا تجني ثمرته مع بقاءه فلا شفعة فيه لانه ليس باصل ثابت اصل ذلك ما ينقل	3129	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3528	true	5639755128864919080	231	300	1164	1494	1494	300	قلنا بثبوت الشفعة في ثمرة النخل فقد روي ابن القاسم عن------- مالك ف-------------ي الموازية الشفعة في العنب قال ابن القاسم والمقاثي عندي فيها الشفعة لانها ثمرة ولا شفعة في البقول ووجه ذلك ان ما كان له اصل ثابت تجني ثمرته مع بقاءه ففيه الشفعة---- كالشجر وما لم يكن علي ذلك وانما هو نبت لا تجني ثمرته مع بقاءه فلا شفعة فيه لانه ليس باصل ثابت اصل ذلك ما ينقل-	3528	-6722135043911709163	310	558.5	247	355	87.32394409179688	59	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms3119	false	-6913970793914353686	119	145	609	749	1496	300	اوصي الميت بالثلث فباع السلطان ثلث داره فلا شفعة فيه للورثة اذا كان الميت باع قاله سحنون----------- والاظهر عندي في هذه المسالة ثبوت الشفعة لان الموصي	3119	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3565	true	-1797833576746126665	273	300	1389	1535	1535	300	اوصي الميت بالثلث فباع السلطان ثلث داره فلا شفعة---- للورثة اذا كان الميت باع قاله سحنون في العتبية والاظهر عندي في هذه المسالة ثبوت الشفعة لان الموصي-	3565	-6722135043911709163	135	248.5	111	151	89.40397644042969	23	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4596	false	-8497655370529088512	82	155	431	802	1510	300	سءل ابو موسي الاشعري رضي الله عنه عن بنت و-بنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف ولا شء لبنت الابن واءت ابن مسعود فانه سيتابعني فسال ابن مسعود واخبره بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين---- بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم لل-بنت النصف ول-بنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتي-- ابا موسي واخبره فق-----------------ال لا تسالوني------ ما دام هذا الحبر فيكم	4596	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3574	true	-6772507558983052243	229	298	1128	1483	1494	300	سءل ابو موسي--------------------- عن بنت وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف------------------ واءت ابن مسعود ف----سيتابعني فسءل ابن مسعود واخبره بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين -اقضي فيها بما قضي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي للا-خت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني عن شء ما دام هذا الحبر فيكم	3574	-6722135043911709163	311	528.0	249	403	77.17121887207031	50	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4605	false	-3164414786735673994	185	270	951	1370	1533	300	ابي بكر وابن عباس وعاءشة رضي الله تعالي عنهم اقاموه مقام الاب وحجبوا به الاخوة وبه قال عمر رضي الله تعالي عنه محتجا بقوله اليس ترثني بنو عبد الله دون اخوتي فمالي لا ارثهم دون اخوتهم وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه اول جد ورث في الاسلام عمر رضي الله تعالي عنه مات ابن لعاصم بن عمر وترك اخوين فاراد عمر ان يستاثر بماله واستشار عليا وزيد بن ثابت فامتنع------ا فقال عمر لولا ان رايكما اجتمع ما رايت ان يكون ابني ولا ان اكون اباه	4605	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3587	true	5395180244751126552	131	197	641	961	1493	300	ابي بكر وعمر وجماعة من الصحابة ا---------نهم اقاموه مقام الاب وحجبوا به الاخوة وبه قال ابو حنيفة وروي عن عمر الرجوع في ذلك ق------------------------------------------------------------ال الشعبي-------------------- اول جد ورث في الاسلام عمر بن الخطاب--------- مات ابن لعاصم بن عمر وترك اخوين فاراد عمر ان يستاثر بماله فاستشار عليا وزيدا في ذلك فمثلا له مثلا فقال---- لولا ان رايكما اجتمع ما رايت ان يكون ابني ولا--- اكون اباه	3587	-6722135043911709163	232	352.5	180	425	54.588233947753906	40	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4601	false	7276214583819082379	48	154	227	725	1422	300	مالك عن ابن شهاب عن عثمان----------------- عن قبيصة بن ذءيب ----قال جاءت الجدة الي ابي بكر رضي الله تعالي عنه تساله عن ميراثها فقال لها---- ما لك في كتاب الله تعالي من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الن-----------اس فقال له المغيرة بن شعبة رضي الله عنه حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر رضي الله عنه هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري رضي الله عنه فقال مثل--- قول المغيرة فانفذه لها ابو بكر رضي الله عنه ثم جاءت الجدة الاخري ---لعمر رضي الله عنه تساله عن ميراثها فقال	4601	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3595	true	-1537326397873814735	204	300	1028	1489	1489	300	مالك عن ابن شهاب بن عثمان بن اسحاق بن خرشة عن قبيصة بن ذءيب انه قال جاءت الجدة الي ابي بكر---- ال--------صديق تساله--- ميراثها فقال ابو بكر ما لك في كتاب الله--------- شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال--- المغيرة بن شعبة------------- حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر------------- هل معك غيرك فقال محمد بن مسلمة الانصاري فق-------------ال مثل ما قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر الصديق------ ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر -بن ال--خطاب تساله--- ميراثها فقال-	3595	-6722135043911709163	394	634.5	309	540	72.96295928955078	68	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4601	false	7276214583819082379	154	191	725	896	1422	300	لها ما لك في كتاب الله تعالي من شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو-- السدس فان اجتمعتما فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها	4601	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3596	true	-941898983572810391	0	33	0	156	1473	300	لها ما لك في كتاب الله--------- شء وما كان القضاء الذي قضي به-------- الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكنه ذلك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها	3596	-6722135043911709163	151	276.5	119	173	87.28323364257812	29	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4601	false	7276214583819082379	163	207	760	970	1422	300	وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا لغيرك --وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو -------------------------------------------------------------------السدس فان اجتمعتما فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها و------------------------------روي ابن وهب ان ال-------------------------تي اعطاها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس هي ام الام	4601	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3597	true	-1403181382768397634	56	125	277	603	1442	300	وما كان القضاء الذي قضي به-------- الا لغيرك يحتمل ان يريد ان الجدة التي كانت بسبب سءال ابي بكر الناس او بسبب قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للجدات بالسدس غير المراة التي اتت عمر بعد ذلك ويحتمل ان يريد به غير هذا النوع من الجدات وقد روي ابن وهب من طريق ليس بالقوي ان الجدة التي اعطاها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس هي ام الام	3597	-6722135043911709163	126	160.5	95	334	37.724552154541016	22	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4380	false	3477619668584754437	126	273	632	1357	1469	300	فان --سكت الغرماء عن القيام -------بعد العتق ثم قاموا فقال الباجي عن ابن عبد الحكم ان قاموا ------بعد ثلاث سنين او اربع وهو ب--البلد وقالوا لم نعلم به فذلك لهم --------------------حتي تقوم بينة انهم علموا و----في اكثر من اربع سنين -لا يقبل منهم وروي محمد------------ استحسن مالك رضي الله تعالي عنه ان طال حتي و---------رث الاحرار وجازت شهادت------ه قال ابن القاسم يريد ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشه------------------------------------------------------ادة وقال اصبغ------- انما ذلك في التطاول الذي لعل---------- السيد ايسر فيه ----------ولو تيقن ببين-ة قاطعة اتصال عدمه----------------- مع غيبة الغرماء وعدم--- علمهم ------رد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا ----ولو قال الغريم في ثلاث او اربع سنين علمت بعتقه ولم انكره لما اعتقدت ان الدين لم يح-ط بماله ف---قال ابن عبد الحكم --------------ينفذ عتقه ولا---صبغ عن ابن وهب لا يرد لدين هذا الغريم ويرد ل-----------غيره وي-------------دخل معه هذا وقال اصبغ ي---رد لهذا الغريم ولو كان وحده	4380	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3663	true	-5465752592072500087	38	223	200	1102	1457	300	وان امسك- الغرماء عن القيام في ذلك بعد العتق ----------قال---------- ابن عبد الحكم ان قام الغرماء بعد ثلاث سنين او اربع وهو في البلد وقالوا لم نعلم--- فذلك لهم كانوا رجالا او نساء حتي تقوم بينة انهم علموا واما في اكثر من اربع سنين فلا يقبل منهم وقال مالك في الموازية استحسن انه اذا------------------- طال الزمان حتي يوارث الاحرار وجازت شهادته ونحوه قال ابن القاسم يريد ان يشتهر بالحرية ويثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة ولم يمنع من ذلك الغرماء فان ذلك محمول علي الرضا بعتقه وقال اصبغ ان ذلك انما هو ف-ي التطاول الذي لعله اثبت علي السيد----- فيه اوقات يسر ولو تيقن بشهادة قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء ومن غير علمهم فانه يرد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا فرع ولو قال الغريم في ثلاث سنين واربع-- علمت بعتقه ولم انكره لما اعتقدت ان الدين لا يحيط بماله فقد قال ابن عبد الحكم لا ينفعه ذلك وينفذ عتقه وقال اصبغ عن ابن وهب لا يرد لدين هذا الغريم فان كان معه غريم غيره رد ذلك الغريم ودخل معه هذا -قال اصبغ بل يرد لهذا الغريم وان كان وحده	3663	-6722135043911709163	606	930.0	477	954	63.522010803222656	102	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4446	false	-5261282160582207418	145	236	673	1122	1443	300	الامة التي لا صنعة لها والص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الا ان تفوت بالاداء او يكون بيده ما يءدي عنه فيءخذ ولا يترك له فيتلفه لسفهه ويرجع رقا مثل قول الغير هذا نقل الباجي عن محمد عن اشهب في الصغير والامة التي لا صنعة لها وروي الدمياطي عن اشهب ان ابن عشر سنين لا تجوز كتابته الباجي فما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زاد عليها--------- زيادة بينة يحتمل ان يجيز اشهب كتابته لقوته علي السعاية و-----------------------------------------------------من لا حرفة له-------------- اجاز الامام مالك رضي الله عنه كتاب---------------------------------ته وروي منعها-- عن عمر رضي الله عنه في النوادر وبه قال---- البغداديون من اصحابنا	4446	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3703	true	824065002638843012	55	203	264	999	1473	300	الامة التي لا صنعة لها رواه ابن المواز عنه وجه قول ابن القاسم ان من جاز انتزاع ماله مع تمام رقه جازت مكاتبته كالكبير ووجه قول اشهب ان صفته صفة العاجز عن اداء الكتابة فرع اذا ثبت ان حكم الصغير المنع من الكتابة فقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الدمياطي عن اشهب ان ابن عشر سنين لا تجوز كتابته ووجه ذلك ان العشر سنين حد بين كثير من احكام الصغير والكبير ولذلك كانت حدا في الضرب علي الصلاة لقوته علي العمل والتفريق في المضاجع لقوته علي الانفراد وغير ذلك من المعاني فمن زاد علي العشر سنين زيادة بينة يحتمل ان يجيز اشهب كتابته لقوته علي السعاية التي هي اكثر عملا من الصلاة وما جري مجراها مسالة واما من لا حرفة له من العبيد فقد اجاز------- مالك كتابته قال ابن القاسم ولو كان يسال الناس جازت كتابته وروي منع ذلك عن عمر وابن عمر قال في النوادر وبه قال بعض البغداديين من اصحابنا	3703	-6722135043911709163	234	304.5	184	887	26.381059646606445	42	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4431	false	1690093557926642135	155	206	722	940	1421	300	انت حر عن دبر مني او---- مدبرا و-اذا مت فانت حر وشبهه---------------- مما يعلم-------- به ايجاب عتقه بموته لا علي وجه الوصية -زاد في--------- الموازية قوله- في صحته او مرضه انت حر متي ما مت او ان مت ولا مرجع لي فيك ---------وشبه هذا افرده--- بكتاب او جعله في ذكر وصاياه	4431	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3771	true	174633593590103841	113	176	530	795	1382	300	انت حر عن دبر مني او انت مدبر او اذا مت فانت حر بالتدبير وما اشبه ذلك مما يعلم انه قصد به ايجاب عتقه بموته لا علي وجه الوصية وزاد في كتاب ابن المواز ان يقول في صحة -او مرض- انت حر متي--- مت او ان مت ولا مرجع لي فيك قال اشهب وشبه هذا افرد ذلك بكتاب او جعله في ذكر وصاياه	3771	-6722135043911709163	196	304.5	149	270	72.59259033203125	43	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4436	false	-2666034577456877319	0	56	0	269	1485	300	ابن وهب وقال------------------ يجمع هو وماله لمال سيد------------ه فان خرج من ال--------------ثلث بماله عتق وبقي ماله بيده وان -----------حمل رقبته وبعض ماله عتق و----له من ماله ما حمله الثلث مع رقب------ته وان لم يدع غير المدبر وماله وقيمة رقبته ماءة وم------اله ثمانماءة عتق -----------وله من ماله ماءتان ------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب انفرد بهذا ابن وهب عن مالك واصحابه	4436	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3774	true	5027655666923013175	86	175	423	852	1470	300	ابن وهب عن ربيعة ويحيي بن سعيد يجمع ----مال الميت الي المدبر وماله فان خرج--- المدبر وماله في ثلث --ذلك عتق وكان ماله بيده وان كان الثلث يحمل رقبته وبعض ماله عتق وكان له من ماله ما حمل- الثلث من ماله ورقبته وان لم يدع غير المدبر وماله وقيمة رقبته ماءة دينار وماله ثمانماءة عتق المدبر وكان له من مال- ماءتا دينار وهكذا يحسب وكذلك من اوصي بعتق عبده وللعبد مال هكذا يصنع وهذا راي ابن وهب وبه اخذ قال ابن حبيب ت-فرد بذلك ابن وهب عن مالك واصحابه	3774	-6722135043911709163	228	323.0	176	441	51.700679779052734	39	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4171	false	540269526282515798	107	283	554	1416	1497	300	عن سهل بن ابي حثمة عن رج--------ل من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهم فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل--- قتل وطرح في------------ عين او بءر فاتي يهود خيبر وقال انتم والله قتلتموه قا-لوا والله ما قتلناه ثم------- قدم علي قومه فذكر ذلك لهم---- ثم اقبل--- واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل علي النبي صلي الله عليه وسلم وسلم فذهب محيصة -يتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر يريد السن فتكلم حوي--------------صة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم -قالوا لا قال افتحلف لكم يهود خيبر قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة ناقة حتي ادخلت عليهم الدار قال سهل فلقد ركضتني ناقة منها----- حمراء	4171	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3789	true	-4944987878272934488	73	242	348	1182	1458	300	عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره رجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهم فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في فقير بءر او عين ف-------اتي يهود فق-----ال انتم والله قتلتموه فقالوا والله ما قتلناه فاقبل حتي قدم علي قومه فذكر---- لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن----------------------------------------- فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان تدوا صاحبكم واما ان تاذنوا بحرب فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم فقالوا لا قال افتحلف لكم يهود قال-----وا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم ب----------------------ماءة ناقة حتي ادخلت عليهم الدار قال سهل -لقد ركضتني----- منها ناقة حمراء	3789	-6722135043911709163	748	1346.5	594	924	80.95237731933594	138	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4171	false	540269526282515798	214	241	1056	1198	1497	300	فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في -------------------------------------------------------------------------------ذلك فكتبوا انا والله ما قتلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون	4171	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3793	true	-4769018285632019915	154	228	753	1125	1473	300	فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك يعني والله اعلم في اعلامهم بما فعله محيصة في شان عبد الله بن سهل وبحكمه في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه وذلك يقتضي نفيهم القتل عن جميعهم وقطعهم علي ذلك ولم يكن يدعي القتل علي جميعهم وانما ادعي القتل علي ان القاتل من جملتهم الا انه غير معين منهم فصل وقوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون	3793	-6722135043911709163	142	266.0	115	372	38.17204284667969	26	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4182	false	6295626896128656555	239	289	1190	1448	1505	300	انما يقسم مع شهادته---------------------- اذا ثبت معاينة -لقتيل فشهد بم---وته و-جهل قاتله كقصة------- عبد الله بن سهل قال ابن الماجشون لان الموت يفوت والجسد لا يفوت وقال اصبغ ينبغي ان لا يعجل السلطان القسامة فيه--------- حتي يكشف فلعل----- اثبت من هذا فاذا بلغ اقصي-- الاستيناء قضي بالقسامة مع الشاهد وبموته	4182	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3802	true	713530634494394866	148	206	818	1118	1578	300	انما يقسم مع شهادة الواحد في معاينة القتل اذا ثبت معاينة القتل فيشهد علي موته ويجهل قاتله كما عرف موت عبد الله بن سهل قال ابن الماجشون لان الموت يفوت والجسد لا يفوت وقال اصبغ ينبغي ان لا يعجل السلطان-------- فيه بالقسامة حتي يكشف فلعل شيءا اثبت من هذا فاذا بلغ القضاء الاستيناء قضي بالقسامة مع الشاهد وبموته	3802	-6722135043911709163	236	395.0	188	308	76.62337493896484	41	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4173	false	8835713361043778541	76	134	375	661	1478	300	-ليس في العب-د قسامة------------------- هو المشهور عن الامام مالك رضي الله عنه وروي محمد ان قال عبد ذ----------------مي عند فلان ------حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء----- اشهب ي-ضرب ماءة ويسجن سنة فان نكل حلف --سيد----------------------------------------------------------------------------ه يمينا واحدة ولا قيمة عليه --------ولا سجن فان نكل غرم القيمة وضرب وسجن ابن----- الماجشون انما السجن استبراء وكشف عن امره ويضرب ادبا	4173	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3816	true	1884997988684420622	180	264	862	1281	1452	300	وليس في العبيد قسامة في عمد ولا خطا هذا هو المشهور عن------- مالك لان العبد مال وقد روي ابن المواز ان العبد اذا قال دمي عند فلان فانه يحلف المدعي عليه خمسين يمينا ويبرا قال اشهب ويضرب ماءة ويسجن سنة فان نكل حلف السيد يمينا واحدة واستحق قيمة عبده مع الضرب والسجن قال ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا ضرب ولا سجن فان نكل غرم القيمة وضرب وسجن وقال ابن الماجشون انما السجن استبراء وكشف عن امره ويضرب ادبا	3816	-6722135043911709163	243	393.0	191	426	57.04225540161133	40	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4111	false	-303143297310041571	185	249	910	1209	1454	300	جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم عريفه علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر ذلك له فقال---- اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر--------------- اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول -قال ها انا ذا -قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس للقاتل شء	4111	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3893	true	-4942891295736587068	45	109	214	514	1465	300	جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم ------علي عمر بن الخطاب------------- فذكر ذلك له فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم اليه عمر بن الخطاب اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول فقال ها انا ذا فقال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس -لقاتل شء	3893	-6722135043911709163	276	501.5	216	320	86.25	54	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4111	false	-303143297310041571	184	249	905	1209	1454	300	فنز---ي جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم عريفه علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر ذلك له فقال---- اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر--------------- اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول -قال ها انا ذا -قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس للقاتل شء	4111	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3895	true	-7701664539361388614	61	127	283	591	1458	300	فنزا في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم ------علي عمر بن الخطاب------------- فذكر ذلك له فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم اليه عمر بن الخطاب اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول فقال ها انا ذا فقال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس -لقاتل شء	3895	-6722135043911709163	281	505.5	220	328	85.67073059082031	54	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4054	false	-4124448091306615684	199	235	1017	1186	1518	300	-الاخر فقال كثمن اي قيمة العبد المصادم لحر فهي في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد ابن يونس ابن المواز فان فضل------------------------------------------------ت دية الحر علي قيمة العبد فلا شء عليه------------------------- الا ان يكون للعبد مال	4054	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3903	true	-4326775900745821395	252	293	1226	1423	1460	300	والاخر --------حرا فقيمة العبد---------------- في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد يتقاصان------------ فان زاد علي دية الحر فلسيده الزيادة في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر---------- فلا شء علي سيد العبد وقال ابن المواز الا ان يكون للعبد مال	3903	-6722135043911709163	105	128.5	80	243	43.209877014160156	19	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4161	false	9014658607726661256	169	207	878	1068	1559	300	قال مالك رضي الله عنه الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا انه ليس علي النساء والصبيان عقل يجب عليهم ان يعقلوه مع العاقلة فيما تعقله العاقلة من الديات وانما يجب العقل علي من بلغ الحلم من الرجال ا	4161	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3910	true	-4036861339221255090	82	117	407	584	1515	300	قال مالك------------- الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا انه ليس علي النساء والصبيان عقل يجب عليهم ان يعقلوه مع العاقلة فيما تعقله العاقلة من الديات وانما يجب العقل علي من بلغ الحلم من الرجال ش	3910	-6722135043911709163	176	340.0	141	190	92.63157653808594	33	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4192	false	171914863951559557	27	82	149	457	1597	300	احدي الطاءفتين ----الي الاخري بالسلاح الي منازلهم فقاتلوهم ضمنت--------------- كل فرقة----- ما اصابت من الاخري رواه محمد وابن عبدوس -----------قال ولا تبطل دماء الزاحفة لان المزحوف عليهم لو شاءوا لم يقتلوهم واست-ردوا للسلطان قال غيره في---- المجموعة هذا ان-- امكن السلطان ان يحجز بينهم فان عاجلوهم ناشدوهم الله تعالي فان ابوا فالسيف ونحوه في المدونة	4192	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3914	true	9187942883903325550	136	197	680	1020	1534	300	احدي الطاءفتين مشت الي الاخري بالسلاح الي منازلهم فقاتلوهم فقتل بينهم قتيل فان كل فرقة تضمن ما اصابت من الاخري قاله مالك في الموازية والمجموعة قال ولا ي-طل دم-- الزاحفة لان المزحوف اليهم لو شاءوا لم يقتلوه- واستاذنوا السلطان قال غيره في غير المجموعة وذلك اذا امكن السلطان ان يحجز بينهم فان عاجلوهم ناشدوهم الله ------فان ابوا فالسيف ونحوه في المدونة	3914	-6722135043911709163	267	433.5	216	350	76.28571319580078	40	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4047	false	-1281121291100906945	168	203	811	974	1457	300	الباج-----ي ا---ن اجتمع نفر علي ضرب رجل ثم انكشفوا---- وقد مات قتلوا------- به وروي ابن القاسم وعلي ان---------------- ضربه هذا بسلاح وهذا بعصا وتماديا----- حتي مات قتلا- به الا ان يعلم ان ضرب احدهم قتله	4047	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3915	true	4283740438783404924	247	289	1284	1486	1546	300	الماجشون في النفر يجتمعون-- علي ضرب رجل ثم ينكشفون عنه وقد مات فانهم يقتلون به وروي ابن القاسم وعلي بن زياد عن مالك ان ضربه هذا بسلاح وهذا بعصا وتمادوا عليه حتي مات قتلوا به الا ان يعلم ان ضرب بعضهم قتله	3915	-6722135043911709163	144	235.0	110	204	70.5882339477539	25	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4231	false	2933045350418827043	224	295	1122	1454	1476	300	كان الساحر ذميا فقال الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا يقتل الا ان يدخل بسحره ضررا علي --مسلم-- فيكون------------------ نقضا -لعهده لا تقبل منه توبة غير --اسلامه و---ان سحر اهل ذمته ا---دب الا ان يقتل احدا منهم فيقتل به وقال سحنون في العتبي-----------------------ة يقتل الا ان يسلم الباجي --------------------------------ظاهر قول سحنون انه يقتل ب---كل حال الا ان يسلم -خلاف قول مالك لا يقتل الا ان يءذي مسلما او يقتل ذميا	4231	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3919	true	-2321453112821468563	16	97	87	472	1463	300	كان الساحر ذميا فقد قال---- مالك الا ---------------------------ان يدخل -سحره ضررا علي المسلمين فيكون ناقضا للعهد فيقتل نقضا للعهد ولا تقبل منه توبة غير الاسلام واما ان سحر اهل ملته فليءدب الا ان يقتل احدا فيق-----تل به وقال سحنون في العتبية في الساحر من اهل الذمة يقتل الا ان يسلم فيترك كمن سب النبي صلي الله عليه وسلم فظاهر قول سحنون انه يقتل علي كل حال الا ان يسلم بخلاف قول مالك لا يقتل الا ان يءذي مسلما او يقتل ذميا	3919	-6722135043911709163	270	418.0	210	422	63.981040954589844	48	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4171	false	540269526282515798	48	92	255	478	1497	300	نكل ولاة الدم عن القسامة وقد وجبت-------------------------- لهم فحلفها المدعي عليه- وبرء فق-----ال ابن المواز -علي المدعي عليه الجلد والسجن بلا خلاف في هذا بين اصحاب الامام مالك رضي الله عنه الا ابن عبد الحكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه------ الاول ان العقوبة قد ثبتت بما اوجب القسامة	4171	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3932	true	-6496794420550432590	1	74	4	364	1471	300	نكل ولاة الدم عن القسامة وقد وجبت لهم زاد ابو زيد عن ابن القاسم يحلف-- المدعي عليهم وبرءوا وقد قال ابن المواز فعلي المدعي عليه الجلد والسجن قال لم يختلف------- اصحاب------- مالك------------- الا ابن عبد الحكم فانه قال اذا نكلوا فلا جلد ولا سجن وليحلف كل من ادعي عليه القتل خمسين يمينا ويسلم من الضرب والسجن ومن لم يحلف حبس ابدا حتي يحلف وجه القول الاول ان العقوبة قد ثبتت بما اوجب القسامة	3932	-6722135043911709163	175	267.0	140	389	44.98714828491211	27	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4034	false	-8109804319545094375	12	66	55	288	1461	300	مالك رضي الله عنه ان قال ما عفوت الا علي اخذ الدية -حلف ما اراد تركها و-----اخذ حقه منها ثم رجع مالك رضي الله عنه فقال لا شء له الا ان يعلم لما قاله وجه وبه-- قال ابن القاسم وقال ابن القاسم في بعض مجالسه ليس عفو عن الدم عفوا عن الدية الا ان ------------------	4034	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3939	true	1680285901317736653	49	97	226	446	1427	300	مالك اذا ------------قال ما عفوت الا علي اخذ الدية يحلف ما اراد ترك الدية وياخذ حقه منها ثم رجع مالك------------- فقال لا شء له الا ان يعلم لما قال -وجه وبهذا قال ابن القاسم وجه القول الاول ان ال-------------عفو عن الدم لا ينافي المطالبة بالدية ولذلك يجوز ان	3939	-6722135043911709163	150	228.0	113	259	57.91505813598633	28	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4268	false	3827005403789108824	245	283	1224	1415	1505	300	ان يحرق-- بالنار ففعل وفعله اب---ن الزبير رضي الله عنه في زمانه وهشام بن عبد الملك في زمانه والقسري بالعراق ومن اخذ بهذا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يخط الامام مالك---------- رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجم هي العقوبة التي انزل الله تعالي بقوم	4268	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3966	true	-1399787758674592656	2	89	11	460	1577	300	ان يحرقوه بالنار ففعل وفعل ذلك ابن الزبير------------- في زمانه وهشام بن عبد الملك في زمانه والسد-ي بالعراق ومن اخذ بهذا لم يخطء وقال الشافعي حكمه حكم الزاني يرجم المحصن ويجلد غير المحصن ماءة وقال ابو حنيفة ليس فيه حد وانما فيه التعزير والدليل علي ما نقوله ما ذكره ابن المواز قال مالك قال النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوا الفاعل والمفعول به قال مالك ولم نزل نسمع من العلماء انهما يرجمان احصنا او لم يحصنا قال مالك وربيعة الرجم هي العقوبة التي انزل الله تعالي بقوم	3966	-6722135043911709163	158	259.5	125	463	34.12527084350586	26	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4299	false	-8220200663961561791	1	36	4	203	1601	300	من الحد الاول اليسير اتم للاول واستء-----نف للثاني وعلي مذهب ابن القاسم قسما----ن احدهم------------------------------------ا يستانف من حين القذف الثاني لهما ولا يحتسب بما مضي من----- الاول الث-------اني اتمامه للاول واءتنافه للث----------------------اني فلا يتداخل الحدان والله	4299	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3981	true	4737681576177429970	71	126	346	623	1431	300	من الحد الاول فانه يتم الحد الاول ثم يستانف للثاني وعلي مذهب ابن القاسم علي قسمين احدهما انه متي مضي شء من الحد الاول انه لا يستانف من حين القذف الثاني لهما ولا يح-سب بما مضي من الحد الاول والقسم الثاني ان يبقي اليسير فيتم حد الاول ثم يستانف الحد للثاني فلا يتداخل الحدان والله	3981	-6722135043911709163	147	254.0	118	278	52.8776969909668	23	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4287	false	-6530666316328510896	43	99	216	483	1469	300	ابن الماجشون من قال لامراة في مشاتمة اني لعفيف -------حد ولو قاله لرجل ح-------د الا ان يدعي انه اراد--- عفيفا في المكسب والمطعم فليحلف ولا يحد---- وينكل ومن ق-------------------------------------------------------------------------------ال في مشاتم-ة اني لعفيف الفرج حد -الشيخ روي ابن وهب من ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لرجل يا ابن العفيفة -------------------------------حلف ما اراد --قذفا وعوقب----- اصبغ ان كان -علي وجه المشاتمة	4287	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3984	true	-1716436511067121588	8	142	41	675	1431	300	ابن الماجشون من قال لامراة في مشاتمة اني لعفيف عليه الحد ولو قاله لرجل عليه الحد الا ان يدعي انه اراد به عفيف- في المكسب والمطعم في-حلف ولا حد عليه وينكل لان المراة لا يعرض لها بذكر العفاف في المكسب والرجل يعرض له بذلك قال عبد الملك ومن قال في مشاتمته انك لعفيف الفرج حد قال------- ابن القاسم ومن قال فعلت بفلانة في اعكانها او بين فخذيها حد وقال اشهب لا يحد ووجه قول ابن القاسم ان ما قال هو من التعريض بل هو اشد من التعريض ووجه قول اشهب انه لا يفهم منه الجماع فلا يجب به الحد وانما يجب الحد علي من قذفها بما يوجب الحد مسالة ومن قال لرجل يا ابن العفيفة فقد قال ابن وهب بلغني عن مالك يحلف ما اراد القذف ويعاقب وقال اصبغ ان قاله علي وجه المشاتمة	3984	-6722135043911709163	234	356.0	182	643	36.39191436767578	38	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4292	false	7432389839272890984	164	231	814	1121	1465	300	قال لرجل ليس لك اصل ولا فصل ففي الموازية والعتبية لا يحد---- وقال اصبغ يح-----د وقيل---- ان -كان من العرب ففيه الحد ول---ابن حبيب عن ابن الماجشون---- ان قاله في مشاتمة فان لم يكن من العرب ففيه --ادب --خفيف مع السجن وان قاله لعربي يحد الا --------------ان يعذر بجهل فيحلف ما اراد قطع نسبه وعليه و--علي من قاله لغير --عربي الادب وان لم---- يحلف يحد او قال ----	4292	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3986	true	-5181349937051236673	119	194	586	927	1448	300	قال لرجل ليس لك اصل ولا فصل ففي المواز---------ية لا حد عليه وقال اصبغ فيه الحد وقيل الا ان يكون من العرب ففيه الحد وروي ابن حبيب عن ابن الماجشون انه ان قاله في مشاتمة فان لم يكن من العرب ففيه الادب الخفيف مع السجن وان قاله لعربي -حد لانه قطع نسبه الا ان يعذر بجهل فيحلف ما اراد قطع نسبه وعليه ما علي من قاله لغير العربي ------وان لم يكن يحلف -حد ووجه القول	3986	-6722135043911709163	272	444.5	210	358	75.97765350341797	52	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4289	false	-5623082240762681591	0	69	0	315	1419	300	القاسم احب الي الا ان يعرف انه اراد القذف مثل ان يتهم جده- بامه ونحوه والا فلا يحد -قد ينسب اليه------ في خلق او طبع ثم ذكر قول ابن القاسم في نسبته اياه الي عم او خال او زوج ا---------------------------م قال وقال اشهب لا حد عليه الا ان يقوله في مشاتمة وقاله اصبغ ومحمد قال اصبغ -قد سمي الله تعالي---------- العم ابا فقال الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق	4289	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3987	true	6344347306479585133	38	111	173	508	1354	300	القاسم احب الي الا ان يعرف انه اراد القذف مثل ان يتهم الجد بامه ونحوه والا لم- يحد فقد -نسب اليه لشبهه في خلق او طبع فرع ومن نسب رجلا -------------------الي عم او خال او زوج امه فعليه الحد عند ابن القاسم ق-----ال اشهب لا حد عليه الا ان يقوله في مشاتمة وقاله اصبغ ومحمد قال اصبغ وقد سمي الله عز وجل في كتابه العم ابا فقال الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق	3987	-6722135043911709163	263	448.5	203	361	72.85318756103516	51	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4313	false	3862453060897377872	244	299	1238	1497	1502	300	-قاءلا وان كنت انهي عن بيعه و-------------- لا يقطع بسرقة نحو------------------------------ اضحية وهدي وفدية وجزاء صيد بعد ذبحها او نحرها ومفهوم بعد ذبحها انه ان سرقها قبل ذبحها فانه يقطع وهو كذلك اصبغ ان سرق اضحية قبل ذبحها قطع وان سرقها بعد --ذبحها فلا يقطع لانها لا تباع في فلس ولا تورث----- انما تورث لتءكل	4313	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3997	true	6198908713794151077	3	62	13	286	1453	300	يقطع --وان كنت انهي عن بيعه وقال ابن القاسم لا -قطع في كلب لصيد ولا لغيره مسالة ومن سرق لحم اضحية او جلدها فقد قال اشهب يقطع اذا كانت قيمته ثلاثة دراهم وروي ابن حبيب عن---------------------------- اصبغ ان سرقها---- قبل الذبح قطع وان سرقها بعد الذبح لم ي---قطع لانها لا تباع في فلس ولا تورث مالا انما تورث لتءكل	3997	-6722135043911709163	132	177.0	99	311	42.443729400634766	23	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4314	false	-886926549123706374	19	54	88	253	1438	300	سرق لحم اضحية او جلدها-------- اشهب يقطع-------------------------------------------- اصبغ ان سرقها قبل --ذبحها قطع و---------بعدها---- لا يقطع لانها لا تباع في فلس ولا تورث -الا---------- لتءكل وان سرقها ممن تصدق بها عليه قطع لان المعطي--- ملكها	4314	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3997	true	6198908713794151077	21	73	94	338	1453	300	سرق لحم اضحية او جلدها فقد قال اشهب يقطع اذا كانت قيمته ثلاثة دراهم وروي ابن حبيب عن اصبغ ان سرقها قبل الذبح --قطع وان سرقها بعد الذبح لم يقطع لانها لا تباع في فلس ولا تورث مالا انما تورث لتءكل وان سرقها ممن تصدق بها عليه قطع لان المعطي قد ملكها	3997	-6722135043911709163	160	255.5	126	246	65.0406494140625	31	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4306	false	294980784228195734	100	199	529	990	1501	300	ما اعتبر به النصاب من ذهب او فضة------------------- انما ينظر الي وزنه-- كان دينارا------ جيدا او رديءا او نقرة---- او تبرا ع----يسي عن ابن القاسم----------- وان لم يجز بجواز العين---- عيسي--------- او حليا ولا ينظر الي قيمته يريد الي ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزيد فيها بصياغته ابن رشد ان كان مغشوشا بالنحاس فلا يقطع في النصاب منهما الا ان يكون النحاس الذي فيهما يسيرا جدا لا قدر له الباجي ان كانت الدراهم تجوز عددا----------------------------------------------- فان نقص كل درهم خروبة او ثلاث حبات وهي تجوز فلا قطع فيها حتي تكون تا-مة الوزن---- محمد عن اصبغ فاما مثل حبتين من كل درهم فانه يقطع	4306	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3998	true	5569822933994558410	180	293	921	1474	1505	300	ما اعتبر به النصاب من ذهب او ورق فقد قال ابن المواز انما ينظر الي وزنهما كان ذلك دنيءا او جيدا------------ نقرة كان او تبرا قال عيسي عن ابن القاسم في العتبية وان لم يرج برواج العين قال عيسي بن دينار او حليا ولا ينظر الي قيمته يريد الي ما تزيد صناعة لان احكام الشرع اذا تعلقت بالعين تتعلق بوزنه دون قيمته ودون صناعته وانما تتعلق بصناعة دون حقوق الادميين مسالة واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت الدراهم تجري عددا فكانت قاءمة الوزن تعلق القطع منها بثلاثة دراهم فان نقص كل درهم خروبة او ثلاث حبات وهي تجوز فلا قطع فيها حتي تكون قاءمة الوزن قال محمد عن اصبغ فاما مثل حبتين من كل درهم فانه يقطع	3998	-6722135043911709163	300	366.0	230	697	43.04160690307617	60	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4343	false	-7475142178463307780	44	68	209	329	1561	300	العتبية والموازية--- من خرج لقطع السبيل لغير مال فهو محارب كقوله------ لا ادع هءلاء يخرجون الي الشام او الي مصر او الي مكة----------- وكذلك	4343	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4020	true	-5664510239484007497	270	299	1259	1399	1401	300	العتبية والموازية ان من خرج لقطع السبيل لغير مال فهو محارب مثل ان يقول لا ادع هءلاء يخرجون الي الشام او الي مصر او الي مكة فهذا محارب وكذلك	4020	-6722135043911709163	115	206.0	91	140	82.14286041259766	23	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4353	false	-8776900945751721503	9	56	48	287	1519	300	الامام حدها عليه ابن عرفة سحنون ان تواترت-------------- شهرة المحارب باسم---------------ه فاتي من يشهد ان هذا فلان وقالوا لم نشهد ق---------------طعه علي الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------ما شهر به من القتل واخذ---------------------------- الاموال قتل- بهذه الشهادة وهذا اكثر من شاهدين علي العيان ارايت------ ايحتاج ---لمن يشهد--- انه عاينه يقطع ويقتل	4353	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4033	true	-5774610566641579233	57	139	292	713	1509	300	الامام وينفيهم مسالة قال- سحنون في كتاب ابنه اذا بلغ من شهرة المحارب باسمه ما تاكد تواتره فاتي من يشهد ان هذا فلان وقالوا لم نشهد قطعه للطريق او قطعه علي الناس واخذ اموالهم الا انا نعرفه بعينه وقد استفاض عندنا واشتهر قطعه للطريق او قطعه للناس او اخذ اموالهم وما شهر به من القتل واخذ اموال الناس والفساد قال فان الامام يقتله بهذه الشهر-ة وهذا اكثر من شاهدين علي العيان ارايت دبوطا ايحتاج الي من يشهد له انه عاينه يقطع ويقتل	4033	-6722135043911709163	209	304.0	165	423	49.40898513793945	35	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007132-ara1.ms4242	false	-6900515257265205959	63	164	326	803	1483	300	في رجل -اغضبه غريمه فقال له صل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له الطالب لا صلي الله علي من صلي عليه فقيل لسحنون هل هو كمن شتم النبي صلي الله عليه وسلم او شتم الملاءكة الذين يصلون عليه قال لا-------------- اذا كان علي ما وصفت من---- الغضب لانه لم يكن مضمرا للشت------------------------م وقال ابو اسحاق البرقي واصبغ لا يقتل لانه انما شتم الناس وهذا نحو قول سحنون لانه لم يعذره بالغضب في شتم النبي صلي الله عليه وسلم ولكنه لما احتمل كلامه عنده ولم يكن معه قرينة تدل علي قصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شتم النبي صلي الله عليه وسلم او شتم الملاءكة	4242	7271306367902986725	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4103	true	-8465505242660106301	197	288	971	1394	1452	300	من رجل فاغضب------ه فقال له صل علي النبي فقال------------------- له الاخر- لا صلي الله علي من صلي ع------------------------------------------------------------------------------------ليه قال سحنون في العتبية اذا كان علي ما ذكرت من وجه الغضب والضيق فليس هو كمن شتم النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو اسحاق البرقي واصبغ لا يقتل لانه انما شتم الناس يريد ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شتم ذلك الرجل الذي صلي عليه خاصة لانه هو الذي اغضبه وذهب الحارث وغيره في مثل هذا الي القتل ووجه ذلك انه حمله علي ان لعنه توجه الي كل من صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ------والملاءكة	4103	-6722135043911709163	195	265.5	146	660	29.545454025268555	36	JK007132-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown