id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms2744	false	1713230666075656955	213	300	1049	1486	1486	300	ليس ل-----ه في المسجد الا موضع قيامه وسجوده وجلوسه وما زاد علي ذلك فلساءر المسلمين فاذا بسط------ شيءا -يصلي عليه احتاج --------------ان يبسط شيءا كبير السعة كثوبه في--------------------------------------مسك به م------وضع رجلين او اكثر فان هابه--------------------------------------------------------------- الناس لكبر كمه وثوبه وتباعدوا منه-------------------------- ولم يامرهم بالقرب -منه فيمسك ما هو اكثر من ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بعث -سجادته الي المسجد في اول الوقت او قبله ففرشت فيه وتاخر ا------لي ان يمتلء المسجد بالناس ثم ياتي يتخطي رقابهم فيقع في محذورات جملة منها------ غ-صبه -ذلك الموضع الذي فرشت به السجادة---- لانه ليس-	2744	7271306367902986725	JK009241-ara1.ms0188	true	3747979553813787291	114	292	567	1460	1494	300	ليس للانسان في المسجد الا موضع قيامه وسجوده وجلوسه وما زاد علي ذلك فلساءر المسلمين فاذا بسط لنفسه شيءا ليصلي عليه احتاج لاجل سعة ثوبه ان يبسط شيءا كبيرا ليعم -ثوبه علي سجادته فيكون في سجادته اتساع خارج فيمسك بسبب ذلك موضع رجلين او نحوهما ان سلم من الكبر من انه لا ينضم الي سجادته احد فان لم يسلم من ذلك وولي الناس عن-----------ه وتباعدوا منه هيبة لكمه وثوبه وتركهم هو ولم يامرهم بالقرب اليه فيمسك ما هو اكثر من ذلك فيكون غاضبا لذلك القدر من المسجد فيقع بسبب ذلك في المحرم المتفق عليه المنصوص عن صاحب الشريعة صلي الله عليه وسلم حيث قال من غصب شبرا من الارض طوقه يوم القيامة الي سبع ارضين وذلك الموضع الذي امسكه بسبب قماشه وسجادته ليس للمسلمين به حاجة في الغالب الا في وقت الصلاة وهو في وقت الصلاة غاصب له فيقع في هذا الوعيد بسبب قماشه وسجادته وزيه فان بعث بسجادته الي المسجد في اول الوقت او قبله ففرشت له هناك وقعد هو الي ان يمتلء المسجد بالناس ثم -----------------------------------------ياتي كان غاصبا لذلك الموضع الذي عملت--- السجادة فيه لانه ليس	188	-5480580837981694227	338	479.0	268	949	35.61643981933594	56	JK007132-ara1	JK009241-ara1
JK007132-ara1.ms4246	false	-4387497542677859244	223	299	1121	1520	1524	300	-الشفاء الوجه الخامس ان لا يقصد نقصا ولا يذكر عيبا ولا سبا -لكنه ينزع بذكر بعض اوصافه صلي الله عليه وسلم او يستشهد ببعض احواله عليه الصلاة والسلام الجاءزة عليه في الدنيا علي طريق ضرب المثل او الحجة لنفسه او ---------علي التشبه به او عند هضيمة نالته او غضاضة لحقته ليس علي طريق التاسي وطريق التحقيق بل علي مقصد الترفيع لنفسه او لغيره او---- سبيل التمثيل وعدم التوفير لنبيه عليه الصلاة والسلام او قصد الهزل والتندير	4246	7271306367902986725	JK009241-ara1.ms0312	true	-5972287849331346451	107	182	579	969	1549	300	قال فصل الوجه الخامس ان لا يقصد نقصا ولا يذكر عيبا ولا سبا ولكنه ينزع بذكر بعض اوصافه------------------- او يستشهد ببعض احواله عليه الصلاة والسلام الجاءزة عليه في الد-ين علي طريق ضرب المثل و--الحجة لنفسه او لغيره او علي التشبه به او عند هضيمة نالته او غضاضة لحقته ليس علي طريق التاسي وطريق التحقيق بل علي قص-د الترفيع لنفسه او -غيره او علي سبيل التمثيل وعدم التوقير لنبيه عليه الصلاة والسلام او قصد الهزل والتنذير	312	-5480580837981694227	366	676.0	295	414	88.40579986572266	62	JK007132-ara1	JK009241-ara1
JK007132-ara1.ms4247	false	-8189843371703468810	0	124	0	616	1548	300	القاءل ان قيل في السوء فقد قيل في النبي صلي الله عليه وسلم او ان كذبت فقد كذب الانبياء عليهم الصلاة والسلام او ان اوذيت فقد اوذ-وا او انا اسلم من السنة الناس ولم يسلم منهم انبياء الله تعالي ورسله او قد صبرت كما صبر اولوا العزم او كصبر ايوب او قد صبر نبي الله تعالي علي عداه وحلم علي اكثر مما صبرت وكقول المتنبي انا في امة تداركها الله غريب كصالح في ثمود ونحوه من اشعار المتعجرفين في القول المتساهلين في الكلام كقول المعري كنت موسي وافته بنت شعيب غير ان ليس فيكما من فقير علي ان اخر البيت شديد وداخل في باب الازراء والتحقير بالنبي صلي- الله عليه وسلم بتفضيل حال غيره عليه وك----قوله لولا انقطاع الوحي بعد محمد قلنا محمد من	4247	7271306367902986725	JK009241-ara1.ms0312	true	-5972287849331346451	184	300	980	1549	1549	300	القاءل ان قيل في السوء فقد قيل في النبي او------------------- ان كذبت فقد كذب الانبياء او ان اذنبت ---------------------فقد اذنبوا او انا اسلم من السنة الناس ولم يسلم منهم انبياء الله------ ورسله او قد صبرت كما صبر او لو العزم او كصبر ايوب او قد صبر نبي الله ------علي عداه وحلم علي اكثر مما صبرت وكقول المتنبي انا في امة تداركها الله غريب كصالح في ثمود ونحوه من اشعار المتعجرفين في القول المتساهلين في الكلام كقول المعري كنت موسي وافته بنت شعيب غير ان ليس فيكما من فقير علي ان اخر البيت شديد وداخل في باب الازراء والتحقير بالنبي عليه الصلاة والسلام وتفضيل حال غيره عليه وكذلك قوله لولا انقطاع الوحي بعد محمد قلنا محمد من-	312	-5480580837981694227	533	1000.5	423	622	85.69131469726562	101	JK007132-ara1	JK009241-ara1
JK007132-ara1.ms4247	false	-8189843371703468810	124	300	616	1548	1548	300	ابيه بديل هو مثله في الفضل الا انه لم ياته برسالة جبريل وصدر البيت الثاني------------- شديد لتشبيهه غير النبي به وعجزه-------------------------------------------------- محتمل لوجهين احدهما ان هذه الفضيلة نقصت الممدوح والاخر استغناءه عنها وهذا اشد ونحو منه قول الاخر واذا ما رفعت راياته صفقت بين جناحي جبرتين وقول الاخر من اهل العصر فر من الخلد واستجار بنا فصبر الله قلب رضوان وكقول حسان المصيصي من شعراء الاندلس في محمد بن عباد المعروف بالمعتمد ووزيره ابي بكر بن زيدون كان ابا بكر ابو بكر الرضا وحسان حسان وانت محمد الي امثال هذا وانما اكثرنا انشاد هذه مع استثقالنا حكايتها لتعريف امثلتها ولتساهل كثير من الناس في ولوج هذا الباب الضنك واستخفافهم فادح هذا العبء وقلة علمهم بعظيم ما فيه من الوزر وكلامهم فيه بما ليس لهم به علم ويحسبونه هينا وهو عند الله عظيم لا سيما الشعراء واشدهم فيه تصريحا وللسانه تسريحا ابن هانء الاندلسي وابن سليمان المعري بل قد خرج كثير من كلامهم-------ا الي حد الاستخفاف والنقص وصريح الكفر وقد اجبنا عنه وغرضنا الان الكلام في هذا الفصل الذي سقنا امثلته فانها-- كلها وان لم تتضمن سبا-	4247	7271306367902986725	JK009241-ara1.ms0313	true	2414394473881928949	0	190	0	1002	1552	300	ابيه بديل هو مثله في الفضل الا انه لم ياته برسالة جبريل فصدر البيت الثاني من هذا الفصل شديد لتشبيهه غير النبي صلي الله عليه وسلم في فضله بالنبي صلي الله عليه وسلموالعجز محتمل لوجهين احدهما ان هذه الفضيلة نقصت الممدوح والاخر استغناءه عنها وهذه اشد ونحو منه قول الاخر واذا ما رفعت راياته صفقت بين جناحي جبرءيل وقول الاخر من اهل العصر فر من الخلد واستجار بنا فصبر الله قلب رضوان وكقول حسان المصيصي من شعراء الاندلس في محمد بن عباد المعروف بالمعتمد ووزيره ابي بكر بن زيدون كان ابا بكر ابو بكر الرضا وحسان حسان وانت محمد الي امثال هذا وانما -كثرنا بشاهدها-- مع استثقالنا حكايتها لتعريف امثلتها ولتساهل كثير من الناس في ولوج هذا الباب الضنك واستخفافهم فادح هذا العبء وقلة علمهم بعظيم ما فيه من الوزر وكلامهم فيه بما ليس لهم به علم ويحسبونه هينا وهو عند الله عظيم لا سيما الشعراء واشدهم فيه تصريحا وللسانه تسريحا ابن هانء الاندلسي وابن سليمان المعري بل قد خرج كثير من كلامهما عن هذا الي حد الاستخفاف والنقص وصريح الكفر وقد اجبنا عنه وغرضنا الان الكلام في هذا الفصل الذي سقنا امثلته فان هذه كلها وان لم تتضمن سبا	313	-5480580837981694227	910	1755.0	737	1005	90.5472640991211	167	JK007132-ara1	JK009241-ara1
JK007132-ara1.ms4248	false	-6357453254622016264	0	101	0	513	1497	300	ولا اضافت الي الملاءكة والانبياء نقصا غير------ عجزي بيتي المعري ولا قصد قاءلها ازراء- وغضا فما وقر النبوة ولا عظم الرسالة ولا عزر حرمة الاصطفاء ولا عزر حظوة الكرامة حتي شبه من شبه في كرامة نالها او معرة قصد الانتفاء منها او ضرب مثلا لتطييب مجلسه او اغلي- في وصف لتحسين كلامه بمن عظم الله تعالي خطره وشرف قدره والزم توقيره وبره ونهي عن جهر القول له ورفع الصوت عنده فحق هذا ان درء عنه القتل الادب والسجن وقوة تعزيره بحسب شنعة مقاله ومقتضي قبح ما نطق به ومالوف عادته لمثله او ندور--------------------------------------ه ولم يزل المتقدمون ينكرون مثل هذا ممن جاء	4248	7271306367902986725	JK009241-ara1.ms0313	true	2414394473881928949	190	300	1002	1552	1552	300	ولا اضافت الي الملاءكة والانبياء نقصا ولست اعني عجزي بيتي المعري ولا قصد قاءلها ازراءا وغضا فما وقر النبوة ولا عظم الرسالة ولا عزر حرمة الاصطفاء ولا عزز حظوة الكرامة حتي شبه من شبه في كرامة نالها او معرة قصد الانتفاء منها او ضرب مثل- لتطييب مجلسه او اغلاء في وصف لتحسين كلامه بمن عظم الله------ خطره وشرف قدره والزم توقيره وبره ونهي عن جهر القول له ورفع الصوت عنده فحق هذا ان درء عنه القتل الادب والسجن وقوة تعزيره بحسب شنعة مقاله ومقتضي قبح ما نطق به ومالوف عادته لمثله -و ندوره او قرينة كلامه او ندمه علي ما سبق منه ولم يزل المتقدمون ينكرون مثل هذا ممن جاء-	313	-5480580837981694227	499	944.0	400	559	89.26654815673828	91	JK007132-ara1	JK009241-ara1
JK007132-ara1.ms4248	false	-6357453254622016264	101	224	513	1113	1497	300	به وقد انكر الرشيد علي ابي نواس قوله فان يك باق- سحر فرعون فيكم فان عصي موسي بكف خصيب وقال له يا ابن ا-لخنا- انت --مستهزء بعصي موسي وامر باخراجه من عسكره في ليلته وذكر العتبي ان مما انكر عليه ايضا وكفر به او قاربه قوله في محمد الامين تشبيهه اياه بالنبي صلي الله عليه وسلم بقوله تنازع الاحمدان الشبه فاشتبها خلقا وخلقا كما قد الشرا كان وقد انكروا عليه ايضا قوله كيف لا يدنيك من امل من رسول الله من نفره لان حق رسول الله صلي الله عليه وسلم وموجب تعظيمه وانافة منزلته ان يضاف اليه غيره ولا يضاف هو الي غيره-- فالحكم في ------هذا ما بسطناه في طريق الفتيا وعلي هذا المنهج جاءت فتيا امام مذهبنا مالك بن انس---------- واصحابه رضي	4248	7271306367902986725	JK009241-ara1.ms0314	true	-4951535572598671093	0	60	0	290	1501	300	به وقد انكر الرشيد علي ابي نواس قوله فان يك باقي سحر فرعون فيكم فان عصا موسي بكف خصيب وقال له يا ابن اللخناء انت المستهزء بعصا موسي وامر باخراجه عن عسكره من لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لته------------------------------ الي ان قال فالحكم في امثال هذا ما بسطناه من طريق الفتيا -علي هذا المنهج جاءت فتيا امام مذهبنا مالك بن انس رحمه الله واصحابه ففي	314	-5480580837981694227	254	435.0	198	623	40.77046585083008	44	JK007132-ara1	JK009241-ara1
JK007132-ara1.ms4248	false	-6357453254622016264	228	300	1132	1497	1497	300	في شاب معروف بالخير قال لرجل شيءا فقال له الرجل اسكت فانك امي فقال الشاب اليس كان النبي ا-------------------ميا فشنع عليه مقالته وكفره الناس واشفق الشاب مما قال واظهر الندم عليه فقال ابو الحسن اما اطلاق الكفر عليه في ضلالته فخطا لكنه مخطء في استشهاده بصفة النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لكنه اذا استغفر وتاب واعترف ولجا الي ذلك- فيترك لان قوله لا ينتهي الي حد --قتله وما طريقه الادب فطوع فاعله-	4248	7271306367902986725	JK009241-ara1.ms0314	true	-4951535572598671093	194	288	959	1438	1501	300	في شاب معروف بالخير قال لرجل شيءا فقال له الرجل اسكت فانك امي فقال الشاب اليس كان النبي صلي الله عليه وسلم اميا فشنع عليه مقال-ه وكفره الناس واشفق الشاب مما قال واظهر الندم عليه فقال ابو الحسن اما اطلاق الكفر علي----------ه فخطا لكنه مخطء في استشهاده بصفة النبي صلي الله عليه وسلم وكون النبي اميا اية له وكون هذا اميا نقيصة فيه وجهالة ومن جهالته احتجاجه بصفة النبي صلي الله عليه وسلم لكنه اذا استغفر وتاب واعترف ولجا الي الله فيترك لان قوله لا ينتهي الي حد القتل- وما طريقة الادب فطوع فاعله	314	-5480580837981694227	349	645.0	280	491	71.07942962646484	63	JK007132-ara1	JK009241-ara1