id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms0008	false	2823516308463584840	177	290	914	1520	1564	300	مالك تابعي احد الاربعة الذين حملوا عثمان رض------ عنهم------------- ودفنوه ليلا بالبقيع وابوه ابو عامر صحابي شهد المغازي كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بدرا والامام مالك من اتباع التابعين وقيل من التابعين لادراكه-- عاءشة بنت سعد بن ابي وقاص -قيل ص------------------------------حابية والصحيح لا---------------------------------------------------------------------------------------------- روي الحاكم وغيره بروايات متعددة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج ناس من المشرق والمغرب في طلب العلم فلا يجدون اعلم من عالم المدينة وخرجه الترمذي بلفظ يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل ور-وي اباط الابل يطلبون العلم فلا يجدون------ افقه من عالم المدينة قال سفيان كانوا يرونه مالكا قال ابن مهدي يعني سفيان بقوله كانوا يرونه مالكا التابعين الذين هم من خير القرون	8	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0013	true	694457171007167313	0	130	0	694	1559	300	مالك------ احد الاربعة الذين حملوا عثمان رضي الله عنه الي قبره ليلا ودفنوه----- بالبقيع وابوه ابو عامر صحابي شهد المغازي كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا بدرا والامام تاب---------ع التابعين وقيل -----تابعي- لانه ادرك عاءشة بنت سعد بن ابي وقاص وقيل بصحبتها ولكن الصحيح انها ليست صحابية وهو عالم المدينة لم تشد الرحال لعالم بها كما شدت له حتي يحمل عليه وناهيك ما اشتهر لا يفتي ومالك بالمدينة روي الحاكم وغيره بروايات متعددة--------------------------------- يخرج ناس من المشرق والمغرب في طلب العلم فلا يجدون اعلم من عالم المدينة وخرجه الترمذي بلفظ يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل ويروي اباط الابل يطلبون العلم فلا يجدون عالما افقه من عالم المدينة قال سفيان كانوا يرونه مالكا قال ابن مهدي يعني سفيان بقوله كانوا يرونه------ التابعين الذين هم من خير القرون	13	3240428451130572926	522	912.0	423	759	68.77470397949219	86	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0009	false	271933995654845612	2	31	10	151	1580	300	قال الاءمة هذا قول عالم المدينة فهو --مرادهم و-----------ما افتي مالك حتي اجازه اربعون م---------حنكا اي اماما وعنه----------------- جالست ابن هرمز ست عشرة سنة في علم لم ابثه لاحد	9	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0013	true	694457171007167313	145	181	770	942	1559	300	قيل------- هذا قول عالم المدينة فهو المراد وفي 16 ح ايضا ما افتي مالك ح-ي اجازه اربعون محنكا والتحنيك في العمامة شان الاءمة وعن مالك جالست ابن هرمز ست عشرة سنة في علم لم ابثه لاحد	13	3240428451130572926	118	190.5	92	180	65.55555725097656	21	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0022	false	4869599789992902866	251	296	1291	1528	1549	300	التغير به ولو بيتا ولم يفرق في المشهور بين التغير البين وغيره الا في هذه المسالة وهي تغير --ماء البءر بالة اخراجه من--ها و-----------------------------------------------------------------------------------------------فيه ثلاثة اقوال ف--------------قيل انه مغتفر مطلقا و--------قيل لا يغتفر مطلقا وقيل يغتفر اليسير لا الكثير --------------------------------وهو الراجح ولذا اقتصر عليه----------- المصنف	22	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0023	true	1595291020911811922	68	136	337	703	1461	300	التغير -------------لم يقرق بين------------------ البين وغيره الا في هذه المسالة وهي تغير الماء بال----الة التي يخرج بها وفي بن اعلم ان التعير اما بملازم غالبا فيغتفر او بمفارق غالبا وودعت اليه الضرورة كحبل الاستقاء ففيه ثلاثة اقوال ذكرها ابن عرفة قيل انه ذهور وهو لابن زرقون وقيل ليس بطهور وهو لابن الحاج والثالث لابن رشد التفصيل بين التغيير الفاحش وغيره وهو الراجح ولذا اقتصر عليه خليل وتبعه المصنف	23	3240428451130572926	138	148.5	110	401	34.413963317871094	19	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0050	false	9038374688434700905	156	220	754	1089	1485	300	دون الدرهم يعفي عنه اتفاقا والزاءد عليه لا يعفي عنه اتفاقا وفي الدرهم روايتان مشهورهما عدمه والمعتمد---- العفو عنه لا عما زاد عليه ولو اثرا وهي رواية ابن زياد وقول ابن عبد الحكم واقتصر عليه في الارشاد وطريقة ابن بشير ان اليسير قدر راس الاصبع الخنصر وما زاد عليه ولم يبلغ درهما يعفي عنه علي المشهور والدرهم وما فوقه لا يعفي عنه اتفاقا وقال	50	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0049	true	8179855528731944154	235	266	1159	1331	1517	300	دون الدرهم يعفي عنه اتفاقا و----ما فوقه لا يعفي عنه اتفاقا وفي الدرهم روايتان-------------- والمشهور عدم العفو والثانية ما دون الدرهم يعفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه علي المشهور والدرهم وما فوقه لا-يعفي عنه اتفاقا -----	49	3240428451130572926	131	213.5	106	339	38.64306640625	19	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0057	false	6427625314820914903	248	300	1281	1554	1554	300	قول ابن حبيب وهو ضعيف والمعتمد قول ابن القاسم وسحنون وعيسي ان تارك النضح يعيد في الوقت مطلقا لخفة امره----- ويمكن تمشية المتن عليه------- بجعل التشبيه في مطلق الاعادة لا تاما ولكنه بعيد ولو اراد المصنف المشي علي قول ابن القاسم لقال اعاد في الوقت مطلقا وقال اشهب وابن نافع وابن الماجشون-	57	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0055	true	833911374401857671	22	61	114	321	1500	300	قول ابن حبيب وهو ضعيف والمعتمد قول ابن القاسم وسحنون وعيسي من انه------- يعيد في الوقت فقط-- لخفة امر النضح ويمكن تمشي-----ته علي المعتمد بجعل التشبيه في مطلق الاعادة ليس بتام بل قال القرينان----------------------------------------------------------------- اشهب وابن نافع وابن الماجشون	55	3240428451130572926	162	256.0	130	286	56.64335632324219	28	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0090	false	2129535973371611001	235	297	1174	1481	1498	300	صفة النوم ولم يعتبر هيءة الناءم من اضطجاع او جلوس او قيام او غيره-ا فمتي كان النوم ثقيلا نقض كان الناءم مضطجعا او ساجدا او جالسا او قاءما وان كان خفيفا--- فلا ينقض علي اي حال كان الناءم وهذه طريقة اللخمي واعتبر في التلقين صفة النوم مع الثقل وصفة الناءم مع غيره فقال واما النوم الثقيل فيجب منه الوضوء علي اي حال	90	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0088	true	-6006343204551263637	135	190	683	958	1483	300	صفة النوم ولاعبرة ب-هيءة الناءم من اضطجاع --------او قيام او غيرهما فمتي كان النوم ثقيلا نقض كان الناءم مضطجعا او ساجدا ---------او قاءما وان كان غير ثقيل فلا ينقض علي اي حال وهي------------ طريقة اللخمي و-عتبر بعضهم----- صفة النوم مع الثقل وصفة الناءم مع غيره فقال واما النوم الثقيل فيجب منه الوضوء علي اي حال	88	3240428451130572926	251	440.5	198	311	80.7073974609375	45	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0093	false	652306011427743549	262	300	1257	1440	1440	300	ابن عرفة من تامل عرف ان الشك في الحدث شك في المانع لا ف--ي الشرط لتحقق الوضوء والشك انما هو في الحدث والمعروف الغاء الشك في المانع ف----الواجب طرح ذلك الشك والغاءه لان الاصل بقاء ما كان علي	93	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0090	true	-6603079376479713626	268	300	1324	1477	1477	300	ابن عرفة من تامل علم ان الشك في الحدث شك في المانع لاشك في الشرط------------------------------------ والمعروف الغاء الشك في المانع فكان الواجب طرح ذلك الشك والغاءه لان الاصل بقاء ما كان علي	90	3240428451130572926	143	267.0	114	189	75.661376953125	27	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0113	false	-60185509419583426	158	242	819	1249	1557	300	الخف لا يكون الا من --جلد والجورب--- تقدم النص علي شرط تجليده واجيب بانه ذ----------------كره توطءة للشروط التي بعده طاهر نقله في التوضيح عن غير واحد ونفي الفاكهاني الخلاف فيه وعليه كثير من المءلفين وقال الرماصي -انه خلاف التحقيق ولم يذكره ابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة وصاحب المدونة وانما يجري علي حكم ازالة النجاسة ولا يذكر هنا الا ما هو خاص بالباب وذ----كره هنا يوهم بطلان المسح علي النجس عمدا او سهوا او عجزا كما ان باقي الشروط كذلك وليس كذلك لانه اذا	113	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0095	true	8289672822125035291	239	300	1191	1489	1489	300	الحف لا-يكون الا من الجلد والجورب قد تقدم اشتراطه فيه وقد يجا-----ب بان لفظ جلد هنا انما ذكره توطءه لما-------- بعده واما الثاني فقد اعترضه---------------------------------------------------------------- الرماصي بانه يءخذ من فصل-------------------------------------------------------------------------- ازالة النجاسة ولا يذكر هنا الا ما هو خاص بالباب وبان ذكره هنا يوهم بطلان المسح عليه----- عمدا او سهوا او عجزا كما ان باقي الشروط كذلك وليس كذلك لانه اذا-	95	3240428451130572926	216	304.0	169	456	47.3684196472168	34	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0119	false	-2815329238187037647	120	168	619	848	1516	300	بان مسح كل من الاعلي والاسفل واجب وان مسح في كلام المصنف فعل ماض واستظهر له بقولهما -----لا يجوز مسح اعلاه دون اسفله ولا اسفله دون اعلاه الا انه لو مسح اعلاه وصلي فاحب الي ان يعيد في الوقت لان عروة بن الزبير كان لا يمسح بطونهما------ انتهي	119	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0098	true	-2834134556855735580	181	224	902	1107	1494	300	بان مسح كل من الاعلي والاسفل واجب------------------------------- واستدل- له بقول المدونة لا يجوز مسح اعلاه دون اسفله ولا اسفله دون اعلاه الا انه لو مسح اعلاه وصلي فاحب الي ان يعيد--- الوقت لان عروة بن الزبير كان لا يمسح بطونهما 16 16 انتهي	98	3240428451130572926	188	341.5	149	240	78.33333587646484	37	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0103	false	-5439643260262207443	195	281	949	1386	1468	300	الغسل في صورتي الشك و--التحقق بعدم لبس غير الشاك ممن يمني الثوب الذي به الاثر فان لبسه غيره منه فلا يجب غسله و-يندب------------------------------------- وهو مخالف لقولهم بوجوبه---------- علي شخصين------ لبسا ثوبا ونام كل فيه ووجدا ---------------------------------------------فيه منيا ولقوله البرزلي لو نام شخصان تحت لحاف وو--جدا منيا عزاه كل للاخر ------------فان كانا غير زوجين اغتسلا وصليا من اول نومة ناماها فيه لتطرق الشك ل--هما معا فلا يبران الا بيقين وان كانا زوجين اغتسل الزوج وحده لانه يظن انه منه لا من الزوجة البناني و----------------هما قولان واستظهر------ الثاني	103	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0101	true	-6163029502790027181	50	157	232	753	1438	300	الغسل في مسالة الشك او التحقق اذا لم يلبسه غيره- ممن يمني والا لم---------------------------------- يجب غسل بل يندب فقط كما ذكره الاصل تبعا ل ابن العربي وهو مخالف لما قالوه من وجوب الغسل علي كل من شخيصن لبسا ثوبا ونام--- فيه كل واحد منهما ولم يحتمل لبس غيرهما لذلك الثوب ووجد فيه مني- ولقول- البرزلي لو نام شخصان تحت لحاف ثم وجدا منيا عزاه كل واحد منهما لصاحبه فان كانا غير زوجين اغتسلا وصليا-من اول ما-- ناما --فيه لتطرق الشك اليهما معا فلا يبران الا بيقين وان كانا زوجين اغتسل الزوج فقط لان الغالب ا----------ن الزوجة لا يخرج منها ذلك قال بن فهما قولان واستظهر بعضهم الثاني	101	3240428451130572926	293	417.0	230	576	50.86805725097656	48	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0107	false	-8064320779144472345	68	147	371	763	1600	300	عياض عن بعض شيوخ-------ه لا فضيلة في تكراره بل هو مكروه واقتصر عليه في --توضيحه ايضا الرماصي يرد عليه ما ذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري ---انه قد ورد من طرق صحيحة اخرجها النساءي و-البيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها وصفت غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجنابة وفيه--- تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم افاض الماء علي راسه ثلاثا ا	107	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0107	true	1173924597290957664	1	69	5	335	1539	300	عياض عن بعض شيوخه من انه لا فضيلة في تكرار------------ه واقتصر عليه في التوضيح- ايضا قال ر و-يرد عليه ما-ذكره الحافظ -بن حجر في فتح الباري من انه قد ورد من طرق صحيحة اخرجها النساءي و البيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة------------------------------------------- انها وصفت غسل رسول الله -------------------من الجنابة وفيه ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم افاض الماء علي راسه ثلاثا ا	107	3240428451130572926	307	525.0	246	408	75.2450942993164	54	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0110	false	-8833749699674791618	235	300	1186	1501	1501	300	ابن بشير ال-غسل يجزء عن الوضوء فلو اغتسل ولم يبدا بالوضوء ولا ختم به لاجزاه غسله عن الوضوء لاشتماله عليه هذا ان لم يحدث بعد غسل شء من اعضاء الوضوء فان -----------------حدث بعد غسل ش----------------------------------------ء منها فان احدث بعد تمام -------غسله ف---------يلزمه ان يتوضا----- بنية رفع الاصفر اتفاقا وان احدث في اثناء غسله فه------ل يفتقر في------ غسل--- اعضاء الوضوء- لنية الاصغر او تجزيه نية الغسل-	110	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0108	true	8922718839165449667	63	146	306	696	1443	300	ابن بشير والغسل يجزء عن الوضوء فلو اغتسل ولم يبدا بالوضوء ولا ختم به لاجزاه غسله عن الوضوء لاشتماله عليه هذا ان لم يحدث بعد غسل شء من اعضاء الوضوء بان لم يحدث اصلا او احدث قبل غسل شء من اعضاء الوضوء واما ان احدث بعد غسل شء منه -فان احدث بعد تمام وضوءه وغسله فهو كمحدث يلزمه ان يجدد وضوءه بنية----------- اتفاقا وان احدث في اثناء غسله فهذا ان لم يرجع فيغسل ما غسل من اعضاء --وضوءه لنية------- او تجزءه نية الغسل	108	3240428451130572926	276	433.5	217	411	67.15328216552734	47	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0119	false	-2815329238187037647	204	235	1038	1201	1516	300	التيمم وهو لغة القصد وشرعا طهارة صعيدية مشتملة علي مسح الوجه واليدين بنية ---------------------------------------------------------------------------وهو من خصاءص هذه الامة---------- اجماعا وهل هو عزيمة او رخصة او لعدم الماء عزيمة وللمرض ونحوه رخصة	119	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0110	true	-8037110057521452420	151	196	758	1001	1533	300	التيمم---- لغة القصد وشرعا طهارة ترابية تشتمل- علي مسح الوجه واليدين بنية والمراد بالتراب جنس الارض فيشمل جميع اجزاءها الا ما اسثني كما سياتي تفصيله وهو من خصاءص هذه الامة اتفاقا بل اجماعا وهل هو عزيمة او رخصة او لعدم الماء عزيمة وللمرض ونحوه رخصة	110	3240428451130572926	153	271.5	123	248	61.69355010986328	27	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0125	false	-6570873418441078049	132	211	648	1024	1476	300	من ر-------------------------------------------------فقة كثيرة كاربعين وانما يلزم الطلب من القليلة او التي حوله من الكثيرة ان جهل العادم للماء بخلهم اي الرفقاء به بان تيقن او ظن---------- او شك او توهم اعطاءهم فان ترك الطلب وتيمم وصلي في المسالتين اعاد ابدا ان اعتقد او ظن الاعطاء وفي الوقت ان شك و-------ان توهمه فلا يعيد وهذا---- ان تبين وجود الماء او لم يتبين شء فان تبين عدمه فلا يعيد- مطلقا ومفهوم------ جهل بخلهم--- انه لو تحقق بخلهم فلا يلزمه طلب و	125	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0116	true	2137623538649393543	149	225	728	1067	1421	300	من رفقة قلت كالاربعة كانت حوله ام لا او ممن حوله من رفقة كث------------------------------------------------------------يرة ان جهل بخلهم------------------------ به بان اعتقد الاعطاء او ظنه او شك او تو--------هم فان لم يطلبه- وتيمم وصلي -------------اعاد ابدا ان اعتقد او ظن الاعطاء وفي الوقت ان شك ولم يعد ان توهم---------- وهذا كله ان تبين وجود الماء او لم يتبين شء فان تبين عدمه فلا اعادة مطلقا ومفهوم قولنا جهل بخلهم به انه لو تحقق بخلهم لم -يلزمه طلب ا	116	3240428451130572926	231	364.5	176	456	50.657894134521484	44	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0133	false	-4488141936615847712	99	150	496	746	1497	300	ابن ناجي الاقرب انه لا اعادة ------علي المريض الذي عدم مناولا في الوقت سواء كان يت---كرر عليه الداخلون او لا يتكررون عليه لان اذا لم يجد من يناوله اياه في الوقت انما ترك الاستعداد له--- قبل دخول الوقت وهو مندوب اليه علي ظاهر المذهب وهذا لا يضر فلا اعادة مطلقا و	133	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0118	true	4254639524421587578	50	96	236	466	1492	300	ابن ناجي الاقرب انه لا اعادة مطلقا علي المريض الذي عدم مناولا--------- سواء كان لا يتكرر عليه الداخلون او--- يتكرر لانه------ اذا لم يجد من يناوله اياه--------- انما ترك الاستعداد للماء قبل دخول الوقت وهو مندوب -----علي ظاهر المذهب وذلك لا يضر فلا اعادة مطلقا ا	118	3240428451130572926	206	355.5	163	262	78.6259536743164	35	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0154	false	2449871859812635416	174	212	934	1127	1597	300	الشفق و---هذا هو المعروف من المذهب وعليه اكثر العلماء ----ابن ناجي ونقل ابن هارون عن ابن القاسم نحو ما لابي حنيفة رضي الله عنه من ان ابتداء مختار العشاء من غروب البياض الم--تاخر عن غروب الحمرة لا اعرفه	154	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0137	true	906262596784117513	164	201	899	1081	1602	300	الشفق الخ هذا هو المعروف من المذهب وعليه اكثر العلماء قال ابن ناجي ونقل ابن هارون عن ابن القاسم نحو ما لابي حنيفة -------------من ان------- مختار العشاء من غروب البياض وهو يتاخر عن غروب الحمرة لا اعرفه	137	3240428451130572926	169	297.0	135	202	83.66336822509766	31	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0155	false	-7245809050301371549	13	101	68	548	1586	300	رواية ----------------ابن القاسم وابن عبد الحكم عن الامام مالك رضي الله عنه في المدونة ابن عبد السلام وهو المشهور-------- وقيل يمتد مختار الصبح لطلوع الشمس فلا ضروري لها وهي رواية ابن وهب----------- والاكثر فيها وعزاها عياض لكافة العلماء واءمة الفتوي قال وهو مشهور مذهب مالك رضي الله تعالي عنه فكلاهما مش-هر ولكن------------------------------------------------ الاول اشهر وهي اي الصبح الصلاة الوسطي في قوله تعالي والصلاة الوسطي اي العظمي والمتوسطة بين ليليتين مشتركتين ونهاريتين كذلك هذا قول مالك وعلماء المدينة واب-ن عباس وا-بن عمر رضي الله عنهما و---------قيل العصر وصح به	155	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0139	true	-7978510501648221256	40	116	207	584	1575	300	رواية ابن عبد الحكم و ابن القاس---------------م عن------- مالك قال ابن عب--------------------د السلام وهو المشهور قوله 16 وقيل بل الخ هو------------------------------------- رواية ابن وهب في المدونة والاكثر----- وعزاه- عياض لكافة العلماء واءمة الفتوي قال وهو مشهور قولي مالك والحاصل ان كلا من القولين قد شهر ولكن ما مشي المصنف اشهر واقوي كما في الحاشية تنبيهان الاول المشهور عند ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وعلماء المدينة و ابن عباس و ابن عمر ان صلاة الصبح هي الوسطي وقيل العصر وما من	139	3240428451130572926	203	247.0	160	575	35.30434799194336	28	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0156	false	-3186362671616654277	117	156	637	832	1603	300	بان الرواية انما هي في الصبح يندب تقديمها علي جماعة يرجوها بعد الاسفار بناء علي انها لا ضروري له ورده تت بنقل------ ابن عرفة---- اختل-ف اهل المذهب في ترجيح اول الوقت فذا علي اخره جماعة عاما--------- في جميع الصلوات	156	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0140	true	5244602349912597891	130	173	700	914	1491	300	بان الرواية انما هي في الصبح يندب تقديمها علي جماعة يرجوها بعد الاسفار بناء علي انه- لا ضروري لها والا لوجب ورد بان ابن عرفة نقل اختلاف اهل المذهب في ترجيح اول الوقت فذا علي اخره جماعة او بالعكس عام في جميع الصلوات	140	3240428451130572926	177	317.5	141	215	82.3255844116211	32	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0169	false	5056021944894867977	18	210	90	1088	1533	300	الضمير------ للاذان باعتبار كل جملة علي حدتها وهذا غير متعين لجواز رجوعه----------- له باعتبار مجموع جمله فيقتضي ان جمل الا----------------------------------------------ذان مثني اي اثنين بعد اثنين كما يقال جاء الرجال مثني اي اثنين بعد اثنين ويشترط في الاذان ترتيب جمله فان نكس شيءا منها ابتداه وقال المازري في شرح التلقين يعيد المنكس وحده وبالغ في تثنية الجمل فقال---- ولو كانت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجملة الصلاة خير من النوم الذي في اذان الصبح بين حي علي الفلاح والتكبير الاخير ويقولها المءذن ولو -------------------------------------------------------------------------------------كان منفردا بفلاة بحيث لا يسمعه انسان ينشط للصلاة وقيل يسقطها حينءذ ورده سند بان الاذان سنة متبعة الا تراه يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح وان لم يسمع انسانا وجعل الصلاة خير من النوم في اذان الصبح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بامر النبي صلي الله عليه وسلم لما اتاه بلال يءذنه بالصبح فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم مرتين فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا يا بلال اجعله في اذانك اذا اذنت للصبح و----اما قول عمر للمءذن الذي جاء يءذنه بالصلاة فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم اجعلها في نداء الصبح فهو انكار علي المءذن ان يستعمل شيءا من الفاظ الاذان في غيره و------------------------------------------------------------------اما الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عقب الاذان فبدعة	169	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0150	true	-7587939704787357113	2	227	7	1166	1532	300	الضمير راجعا للاذان باعتبار كل جملة منه------ وهذا غير متعين لجواز جعل الضمير راجعا له باعتبار------ جمله وكلماته وحينءذ فيصح ضبط قوله مثني بفتح فسكون والمعني وكلمات الاذان مثني اي اثنين بعد اثنين كما تقول جاء الرجال مثني--------- بعد اثنين 1 ه من حاش----------------------------------------------------------------------------------------------------ية الاصل -قوله 16 ولو الصلاة خير من النوم مبتدا وخبر والجملة محكية قصد لفظها في محل نصب لكان المحذوفة اي ولو كان اللفظ الذي ثني هذا اللفظ وهو الصلاة خير من النوم قوله 16 بعد الحيعلتين اي وقبل --------التكبير الاخير ويقولها المءذن سواء اذن لجماعة او اذن وحده خلافا لمن قال بتركها راسا للمنفرد بمحل منعزل عن الناس لعدم امكان من ------------------يسمعها----------------------------------- ورده سند بان الاذان امر متبع- الا تراه يقول حي علي الصلاة-------------- وان كان وحده------ وجعل الصلاة خير من النوم في اذان الصبح بامر منه عليه الصلاة والسلام كما في الاستذكار وغيره ففي شرح البخاري للعيني روي الطبراني بسنده عن بلال انه اتي النبي يءذنه ---------------------------------بالصبح فوجده راقدا فقال الصلاة خير من النوم مرتين فقال النبي هك------------------ذا يا بلال اجعله في اذانك اذا اذنت الصبح 1 ه واما قول عمر للمءذن حين جاءه يعلمه بالصلاة فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم اجعلها في نداء الصبح فهو انكار علي المءذن ان يستعمل شيءا من الفاظ الاذان في غير محله لان الصلاة لم تكن الصبح وذلك كما كره مالك التلبية في غير الحج واما الصلاة علي النبي بعد الاذ-------------------ان فبدعة	150	3240428451130572926	595	884.0	469	1433	41.52128219604492	96	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0170	false	5488109332685569009	47	135	247	741	1605	300	الترجيع مساويا لصوته في التكبير مجزوم اي ساكن اخر الجمل ندبا لمد الصوت للاسماع المازري اختار شيوخ صقلية جزمه وشيوخ القرويين اعرابه وكلاهما جاءز ابن راشد -الخلاف انما هو في التكبيرتين الاوليين واما غيرهما من الفاظه حتي الله اكبر الاخير فلم ينقل عن احد من السلف والخلف انه نطق به معربا فجزم ما عدا التكبيرتين الاوليين من صفاته الواجبة التي تتوقف صحته عليها كما يفيده كلام ابي الحسن و-عياض و-ابن يونس و-ابن راشد --الفاكهاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيرهم ويكره اللحن فيه ويستحب سلامته منه لخروجه عن كونه حديثا الي مجرد الاعلام	170	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0151	true	1428185961578328325	106	226	553	1185	1527	300	الترجيع المذكور قوله 16----------------- ساكن---- الجمل قال------------------- المازري اختار شيوخ صقلية جزمه وشيوخ القرويين اعرابه قال--------- ابن راشد والخلاف انما هو في التكبيرتين الاوليين واما غيرهما من الفاظه حتي الله اكبر الاخير فلم يذكر عن احد من السلف والخلف انه نطق به غير موقوف وبالجملة فقد نقل بن عن----------------------------------------------------------- ابي الحسن و عياض و ابن يونس و ابن راشد و الفاكهاني ان جزم الاذان من الصفات الواجبة وانما اعربت الاقامة لانها لا تحتاج لرفع الصوت للاجتماع عندها بخلاف الاذان فانه محتاج لرفع الصوت وامتداده والاسكان اعون علي ذلك واعلم ان السلامة من اللحن في الاذان مستحبة كما في الخرشي و ح فاللحن فيه مكروه وانما لم يحرم اللحن فيه مغيره من الاحاديث لانه خرج----------------------------------------------- عن كونه حديثا الي مجرد الاعلام	151	3240428451130572926	289	290.5	232	787	36.72172927856445	51	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0173	false	5426945957713883186	0	42	0	211	1591	300	ان شاء ا ه فلا يحكي---------ه قبل فراغه لفصله بالحكاية------------------------ وهل يحكي --مءذن اذان مءذن اخر ان سمعه او لا قولان وعلي الاول فيحكيه بعد فراغ اذان نفسه واذا اذن جماعة واحد عقب و------------احد فاختار اللخمي تكرير الحكاية وقيل يكفيه حكاية الاول	173	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0153	true	1721950312748438857	192	235	993	1223	1572	300	ان شاء 1 ه فلا يحكي اذان نفسه قبل فراغه لمافيه من الفصل وانما يحكيه بعد الفراغ وهل يحكي المءذ-----ن مءذن اخر-------------- قولان وعلي الاول فيحكيه بعد فراغ---------ه واذا تعدد المءذنون واذنوا واحدا بعد واحد فاختار اللخمي تكرير الحكاية وقيل يكفيه حكاية الاول	153	3240428451130572926	149	234.5	119	258	57.75193786621094	24	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0176	false	6079509902827912883	53	146	279	791	1606	300	والقول باعادة الصلاة ب---تركه-----ا ليس لوجوبها خلافا لبعضهم بل ل------ترك السنة عينا علي كل ذكر بالغ يصلي فذا او اماما لنساء وحدهن وكفاية لذكور بالغين وسمع ابن القاسم لا يقيم احد لنفسه------------ ومن فعله خالف السنة ابن رشد لانها---- اقامة المءذن دون الامام والناس و----------------كان السيوري يقيم لنفسه------------------------ ويقول انها تحتاج لنية والعامي يغفل عنها ولا يعرفها---- المازري وكذلك انا افعل فاقيم لنفسي العدوي ---------الحق انها ت------كفي فيها نية الفعل كالاذان وهي حاصلة من العامي فلا تتوقف علي نية القربة التي يغف-ل ----عنها العامي وما ف-----عله السيوري و-المازري مبني ----علي اشتراط نية القربة	176	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0154	true	-5168925246269297880	189	289	991	1536	1593	300	والقول باعادة الصلاة لمن تركها عملا ليس لوجوبها خلافا لبعضهم بل للاستخفاف بالسنة قوله 16 --------------------------------------------كفاية قال بن -------سمع ابن القاسم لا يقيم احد لنفسه بعد الاقامة ومن فعله خالف السنة ابن رشد لان السنة اقامة المءذن دون الامام والناس وفي ارشاد اللبيب كان السيوري يقيم لنفسه ولا يكتفي باقامة المءذن ويقول انها تحتاج لنية والعامي لا ينويها ولا يعرف النية المازري وكذلك انا افعل فاقيم لنفسي قال في الحاشية والحق ان الاقامة يكفي فيها نية الفعل كالاذان و--------------------لا تتوقف علي نية القربة ونية الفعل حاصلة من العامي فما كان يفعله المازري و السيوري انما يتم علي اشتراط نية القربة	154	3240428451130572926	383	565.5	309	616	62.175323486328125	58	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0177	false	492769051230804292	239	300	1269	1580	1580	300	عدم عدم الاك---------------------------------------راه عدم وجوبها فتجب علي المكره علي تركها بما يقدر عليه ولو النية باجراءها علي قلبه وقد نقل الحط نفسه اول فصل يجب بفرض قيام عن ابي العباس القباب وسلمه ان من اكره علي تركها----- سقط عنه القيام وال--------------------------ركوع والسجود ويفعل ما يقدر عليه من احرام وقراءة وايماء كما يفعل المريض ما يقدر عليه ويسقط عنه ما سو---اه فالاكراه-	177	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0156	true	3509314438429519947	157	224	777	1095	1480	300	عد -عدم الاكراه شرطا في الوجوب نظر اذ لا يتاتي الاكراه علي جميع افعال الصلاة--------------------------------------------------------- وقد نقل ح--- نفسه اول فصل يجب بفرض----- عن ابي الحسن- القباب وسلمه ان من اكره علي ترك الصلاة سقط عنه مالم يقدر علي الاتيان به من قيام او ركوع او سجود ويفعل ما يقدر عليه من احرام وقراءة وايماء كما يفعل المريض ما يقدر عليه ويسقط عنه ما سواه اه فالاكراه	156	3240428451130572926	207	334.5	163	385	53.7662353515625	39	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0165	false	7580070384178391578	31	222	163	1127	1540	300	بان شك فيها وهذا قول الامام مال--ك رضي الله عنه بناء علي ترجيح الاصل علي الغالب و-------------قال ابن حبيب يعيد ابدا وجوبا بناء علي ترجيح ا-لغالب علي الاصل ------------------------------------فان تحققت او ظنت اعيدت ابدا وجوبا اتفاقا وكرهت بضم فكسر اي الصلاة بكنيسة اي معبد كافر فشملت البيعة وبيت النار عامرة كانت او دارسة ما لم يدخلها لضرورة او خوف والا فلا كراهة ولو عامرة ولم تعد بضم ففتح مخففا الصلاة بها بوقت ان كانت دارسة مطلقا او عامرة دخلها لضرورة او طاءعا وصلي علي طاهر والا اعاد بوقت علي الارجح وهو قول مالك رضي الله عنه وحمل ابن رشد المدونة عليه وقاله سحنون وقال ابن حبيب يعيد ابدا بناء علي ترجيح الغالب علي الاصل وقيل لا يعيد ايضا وهو ظاهر المذهب بناء علي ترجيح الاصل كقول الامام و ---------------------------------------------كرهت بمعطن بفتح الميم وكسر الطاء المهملة ابل اي محل------------------------------------------- بروكها بين شربيها نهلا ثم عللا فان صلي به اعاد ولو امن النجاسة او فرش طاهرا تعبدا وفي كيفية الاعادة قولان قيل في الوقت مطلقا وقيل يعيد الناسي في الوقت والعامد والجاهل ابدا ندبا واما موضع مبيتها وقيلولتها فليس بمعطن فلا تكره الصلاة فيه ان امن من---------- منيها------- او صلي علي فر-ش طاهر	165	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0160	true	-2520850196658435375	142	273	684	1342	1482	300	وان شك في--- نجاستها اعاد في الوقت علي ال--راجح بناء علي ترجيح الاصل علي الغالب وهو قول مالك وقال ابن حبيب يعيد ابدا--------------- ترجيحا للغالب علي الاصل قوله 16 وحمام المراد به محل الحرارة لانه الذي شانه القذارة واما اللواوين الخارجة المفروشة فهي ك-----------------------------------------بيت الانسان الاصل فيها والغالب عليها الطهارة قوله 16 اعاد صلاته ب----------------------------------------------------وقت اي علي----------------------------------------------------------------------------- الارجح وهو قول في سماع اشهب----- وحمل ابن رشد المدونة عليه و--------------------------------------------------------------------قيل لااعادة اصلا وهو ظاهر المذهب ----------------------------كما في الحطاب قوله 16 فان تحققت ومثله الظن قوله 16 وكرهت اي القدوم عليها قوله 16 في تحققها ومثله الظن قوله 16 وجازت اي ولو من غير فرش قوله 16 موضع بروكها الخ اي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما موضع مبي----------تها فليس بمعطن فلا تكره الصلاة فيه ان امن من النجس وهو منيها او غير او صلي علي فراش طاهر	160	3240428451130572926	299	308.0	231	1122	26.648841857910156	39	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0182	false	-2946676365747782218	0	69	0	385	1596	300	العربي وجماعة يخرج كيفما يمكنه واستبعدوا اشتراط الاستقبال لعدم تمكنه منه غالبا وع------لي المشهور-------------------- يقدم استدبار الا يلابس فيه نجسا علي استقبال مع وطء نجس لا يغتفر لانه عهد عدم الاستقبال-- لعذر ول--------------------لخلاف فيه قاله عبق وفي المجموع -الظاهر تقديم --قريب مع ملابس-ة نجاسة علي بعيد خلي عنها لان عدم الافعال الكثير- متفق علي شرطيته وتق-------------ديم ما قلت منافياته كبعيد مع استقبال بلا نجاسة علي قريب مع استدبار --ونجاسة	182	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0165	true	-5599967077796717770	213	295	1092	1534	1557	300	العربي وجماعة يخرج كيفما امكنه واستبعدوا------- الاستقبال لعدم تمكنه منه غالبا ثم انه علي المشهور من اشتراط الاستقبال يقدم استدبارا لا يلابس فيه نجسا علي استقبال مع وطء نجس لا يغتفر لانه عهد عدم توجه القبلة لعذر ولما في الاستقبال من الخلاف كذا في عب قال في المجموع والظاهر تقديم القريب مع ملابسته نجاسة علي بعيد خلا منها لان عدم الافعال الكثيرة متفق علي شرطيته كما ان الظاهر تقديم ما قلت منافياته كبعيد مع استقبال بلا نجاسة علي قريب م---ستدب-ر مع نجاسة	165	3240428451130572926	340	568.5	276	453	75.05519104003906	50	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0182	false	-2946676365747782218	106	289	563	1539	1596	300	ارواث الدواب و--غيرها رطب-ة او يابسة وهذا مخالف للنقل والذي يفيده النقل الذي في الحطاب والمواق ا----------ن ارواث الدواب وابوالها -----لا تبطل ان وط-ءها ناسي--ا او مضط--را لكثرتها ف--ي الطرقات وان وطءها عامدا مختارا بطلت ولا فرق بين رطبها ويابسه-------------------------ا وا----ما العذرة ونح-------------وها فيبطل وطءها- من غير تفصيل ان كانت رطبة وان كانت يابسة فيبطل ان تعمد مختارا وان نسي او اضطر ف------البطلان لابن سحنون وهو الاظهر وعدمه لابن عبدوس وسواء علم الناسي او المضطر بها وهو في الصلاة او بعدها فمراد المصنف بالنجس العذرة ونحوها دون ارواث الدواب وابوالها وهو غير مقيد بنفي العذر ولهذا قدمه عليه و ان لم يتكلم فان تكلم ولو س-----------------------------------------------------------------------هوا وان قل بطلت هذا هو المشهور----------------------------------- وظاهره سواء -----تكل----م حال انصرافه لغسل الدم او حال رجوعه لاكمال الصلاة والذي في المواق---- ان تكلم سواء حال رجوعه -----------------------صحت اتفاقا وان- ادرك بقية--- صلاة الامام حمله------ عنه----- والا فيسجد بعد --سلام-----ه و----ان تكلم س--اهيا حال انصرافه---------- فقال سحنون تصح---------------- ورجحه ابن يونس وقال ابن حبيب تبطل كتكلمه ع-----------مدا وحاصله انه رجح ان الكلام سهوا لا يبطلها----- مطلقا واعتمده العدوي تبعا لشيخه----------------------------------------------------------- الصغير والكل----ام لاصلاحها -لا يبطلها قاله الحطاب وغيره	182	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0166	true	4662148482221895247	23	238	109	1213	1506	300	ارواث --دواب او غيرها يابسة او رطب-ة ولكن ا-------------لذي يفيده النقل كمافي ح -------والمواق ان ما كان من ارواث الدواب وابوالها فهو غير مبطل اذا وطءها ن-سيانا او اضطرارا لكثرة ذلك في الطرقات وان وطءها ع-مدا ب-------طلت ولا فرق بين رطبها ويابسها واما غير اوراث الدواب وابوالها من العذرة ونحوها فان كان رطبا فمبطل اتفاقا من غير تفصيل -------------وان كان- يابسا فكذلك ان تعمد -------وان نسي او اضطر فقولان البطلان لابن يونس -وهو الاظهر وعدمه لابن عبدوس اه من حاشية الاصل عن البناني قوله 16 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تكلم ولو سهوا الخ حاصله انه اذا تكلم عامدا او جاهلا بطلت اتفاقا واختلف اذا تكلم سهوا و------------------المشهور البطلان هنا ولو قل لكثرة المنافيات وظاهره سواء كان الكلام في حال انصرافه لغسل الدم او كان بعد عوده والذي ف-----------ي المواق انه ان تكلم----- حال رجوعه بعد غسل الدم فالصلاة صحيحة اتفاقا فاذا ادرك بقية من صلاة الامام حمل الامام عنه سهوه والا --سجد بعد السلام لسهوه واما ان تكلم سهوا في حال انصرافه لغسل الدم فقال سحنون الحكم واحد من الصحة ورجحه ابن يونس وقال ابن حبيب تبطل صلاته كما لو تكلم عمدا ومحصله انه رجح ان الكلام سهوا لا يبطل الصلاة مطلقا سواء تكلم حال انصرافه او حال رجوعه قال شيخنا والمعتمدة ما قاله المواق كما قرره شيخنا الصغير واما الكلام لاصلاحها فلا يبطلها كما ذكره ح و-غيره	166	3240428451130572926	592	781.5	469	1326	44.64554977416992	77	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0190	false	-3781896269422032427	45	89	228	459	1551	300	ابدا من صلي عريانا ناسيا قادرا-------------- وقد صرح الجزولي بانه شرط مع القدرة ذاكرا كان او ناسيا وهو الجاري علي قواعد المذهب البناني في الحطاب عن الطراز ما نصه قال القاضي عبد الوهاب اختلف اصحابنا هل ستر العورة من شراءط الصلاة مع الذكر والقدرة	190	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0172	true	-8303294019245670161	0	35	0	181	1549	300	ابدا من صلي عريانا ناسيا مع القدرة علي الستر وقد صرح الجزولي بانه شرط مع القدرة ذاكرا---- او ناسيا وهو الجاري علي قواعد المذهب فتحصل ان القول بان------------------------------------------------------- ستر العورة شرط صحة مقيد ب-----الذكر والقدرة	172	3240428451130572926	130	203.5	104	245	53.06122589111328	22	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0201	false	-1121975782391508242	159	207	814	1068	1547	300	------المنع--------- الثالث مريض مثلا لا يمكنه ذلك فهذا يجتهد في استقبال عينها------------- اتفاقا الرابع مريض مثلا عالم جهتها يقينا وهو متوجه- لغيرها و---------لا يقدر علي التحول ولا يجد من يحوله لها فهذا يصلي لغير جهتها كالخاءف من نحو سبع وعدو------------- لان شرط الاستقبال الامن والقدرة سواء كا----ن بمكة	201	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0179	true	8062068611104046572	30	83	154	435	1571	300	فلذلك اقتصر عليه هنا الثالث مريض مثلا لا يمكنه ذلك فهذا يجتهد في العين ظنا ولا يلزمه اليقين اتفاقا الرابع مريض مثلا يعلم الجهة قطعا----- متوجها لغير البيت ولكنه لا يقدر علي التحول ولم يجد محول-------ا فهذ----------------ا كالخاءف من عدو ونحوه يصلي لغير الجهة لان شرط الاستقبال الامن والقدرة ولا يختص بمن بمكة	179	3240428451130572926	178	254.5	140	309	57.60517883300781	27	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0202	false	-6655258390851240365	65	90	335	463	1585	300	وينبني علي القولين من اجتهد فاخطا فعلي المذهب يعيد في الوقت وعلي مقابله يعيد ابدا البناني------ الحق ان هذا الخلاف لا ثمرة له كما صرح	202	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0179	true	8062068611104046572	272	300	1438	1571	1571	300	وينبني علي القولين لو اجتهد فاخطا فعلي المذهب يعيد في الوقت وعلي مقابله يعيد ابدا اه لكن قال بن الحق ان هذا الخلاف لا ثمرة له كما صرح-	179	3240428451130572926	120	220.5	96	134	89.55223846435547	22	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0215	false	-2947050943783310542	237	300	1227	1540	1540	300	--------------------------------------------------------------في ركعة منهما وقيل تجب ف-----ي النصف وقيل تجب في ركعة وقيل لا تجب في شء من الركعات وتسن-- في كل ركعة فيه خلاف في تشهير القولين الاولين فالاول للامام مالك رضي الله عنه في المدونة وشهره ابن بشير وابن الحاجب وعبد الوهاب وابن عبد البر والثاني--------------- رجع اليه الامام مالك رضي الله -عنه وشهره ابن عساكر في الارشاد وقال القرافي هو ظاهر-	215	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0188	true	-4962526890238473442	237	299	1172	1492	1498	300	في كل الركعة وهو الراجح وقيل في الجل وسنة في الاقل وقيل واجبة في ركعة وسنة في الباقي وقيل في النصف اقتصر الشارح علي القولين المشهورين لان القول بوجوبها في كل ركعة قول مالك ف---------------------------------------------------------ي المدونة وشهرة ابن بشير وابن الحاجب وعبد الوهاب وابن عبد البر والقول بوجوبها في الجل رجع ---------------------اليه مالك وشهره ابن عس-كر في الارشاد وقال القرافي هو ظاهر	188	3240428451130572926	159	214.0	121	399	39.84962463378906	25	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0216	false	6714622538568395256	262	292	1378	1550	1590	300	ان وضع اليدين علي الفخذين في الركوع------------ مستحب وفهم --------------------------------------------------------------اللخمي والباجي منها وجوبه وندب بضم فكسر تمكينهما اي الراحتين منهما اي الركبتي-----ن وراي مالك التحديد في تفريق الاصابع وضمها بدعة	216	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0190	true	3205932482717095012	112	156	576	813	1514	300	ان وضع اليدين علي الفخذين في الركوع ليس بشرط بل مستحب فقط وهو الذي فهمه سند وابو الحسن من المدونة خلافا لما فهمه الباجي واللخم--------ي من الوجوب قوله لتمكين اليدين اي فوضع اليدين مستحب والتمكين مستحب ثان وراي مالك التحديد في تفريق الاصابع------ بدعة	190	3240428451130572926	102	119.5	84	251	40.637451171875	15	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0217	false	-7779792182205517121	262	300	1339	1536	1536	300	منه اي السجود المازري ال----فصل بين السجدتين -واجب اتفاقا لان السجدة وان طالت لا يتصور ----كونها سجدتين فلا بد من الفصل--------- حتي يكونا سجدتين و-----------------------------------لا يعارضه قول ابن عرفة-------- الباجي في كون الجلسة بين السجدتين فرضا او سنة-	217	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0191	true	5916128365765891565	161	210	845	1093	1540	300	منه قال------ المازري اما الفصل بين السجدتين فواجب اتفاقا لان السجدة وان طالت لا يتصور ان تكون-- سجدتين فلا بد من --فصل السجدتين حتي يكونا اثنتين 16 اه ونحوه في التوضيح وهذا الاتفاق لا يعارض- قول ابن عرفة نقلا عن الباجي في كون الجلسة بين السجدتين فرضا او سنة	191	3240428451130572926	178	270.5	142	259	68.72586822509766	30	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0217	false	-7779792182205517121	137	232	681	1180	1536	300	المصنف وتبع في التعبير بالسنية ابن الحاجب فقال في التوضيح -كون السجود علي اطراف قدميه وركبتيه ليس بصريح الم---ذهب غايته ان ابن القصار قال الذي يقوي في نفسي انه سنة في المذهب وقيل ان------------------ه واجب ويرجح--------------ه قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء الشارح علي قول ابن القصار قول المصنف هنا ابن الحاجب سحنون ان لم يرفع يديه بين --سجدتيه فقولان خليل يتخرج في وجوب السجود علي اليدين قولان من القولين اللذين ذكرهما سحنون في بطلان صلاة من لم يرفعهما عن الارض فعلي البطلان ----فالسجود عليهما واجب- وعلي عدمه ل------------يس واجبا	217	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0195	true	5446804641038661792	163	234	828	1205	1571	300	المصنف --خليلا التاب--------ع لابن الحاجب -قال في التوضيح وكون السجود عليهما سنة -------------ليس بصريح في المذهب غايته ان ابن القصار قال الذي يقوي في نفسي انه سنة في المذهب وقيل ان السجود علي ما ذكره واجب موافقة للشافعي ووجهه قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء تنبيه---------------------------------------------------- ان لم يرفع----- بين السجدتين فقولان بالبطلان وعدمه------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي البطلان يكون السجود عليهما واجبا وعلي عدم البطلان فلا يكون واجبا	195	3240428451130572926	272	386.5	216	554	49.09747314453125	44	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0231	false	530340620445471758	7	34	34	175	1559	300	وبالجملة فاصل التشهد سنة قطعا او علي الراجح وخصوص اللفظ مندوب قطعا او علي الراجح-------------- ما اشتهر من بطلان الصلاة لترك سجود السهو عنه ليس متفقا عليه	231	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0195	true	5446804641038661792	55	85	271	426	1571	300	وبالجملة فاصل التشهد سنة قطعا او علي الراجح وخصوص اللفظ مندوب قظعا او علي الراجح وبهذا يعلم ان ما اشتهر من بطلان الصلاة بترك سجود السهو عنه ليس متفقا عليه	195	3240428451130572926	139	264.5	112	155	89.67742156982422	25	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0273	false	4421168462746107343	4	31	20	150	1513	300	وضعف او بعد تمام القضاء قبل سلام نفسه او بعده وهذا افاده البرزلي واو فيه للتخيير او ان كان عن ثلاث سنن فعله قبل القضاء والا فبعده	273	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0212	true	3866904785307384205	5	26	27	122	1444	300	وضعف او بعد تمام القضاء قبل سلام نفسه او بعده----------------------------------- او ان كان عن ثلاث سنن فعله قبل القضاء والا فبعده	212	3240428451130572926	95	175.0	74	130	73.07691955566406	20	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0266	false	128963950461323247	239	290	1187	1432	1481	300	قال مالك رضي الله تعالي عنه ومن كان بين اسنانه طعام كفلقة الحبة فابتلعه في صلاته لم يقطع صلاته ابو الحسن لان فلقة --حبة ليست باكل له بال تبطل به الصلاة الا تري انه اذا ابتلعها في الصوم فلا يفطر علي ما في الكتاب فاذا كان الصوم لا يبطل فاحري الصلاة	266	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0214	true	3320248633353028443	42	88	206	429	1521	300	قال مالك --------------------من كان بين اسنانه طعام كفلقة الحبة فابتلعه في صلاته لم يقطع صلاته ابو الحسن لان فلقة الحبة ليست باكل فلا--- تبطل به الصلاة الا تري انه اذا ابتلعها في الصوم -لا يفطر علي ما في الكتاب فاذا كان الصوم لا يبطل فاحري الصلاة	214	3240428451130572926	218	403.5	172	247	88.25910949707031	42	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0260	false	6772084953241588783	99	159	456	750	1466	300	يفارق مكانه فان طال جدا بطلت وان انحرف استقبل وسلم وسجد وان طال لا جدا او فارق مكانه بني باحرام وتشهد وسلم وسجد او سجد سجدة واحدة عطف علي استنكحه لازال--------ة شكه في اي بسبب شكه فيه اي -سجود سهوه هل سجد له سجدتين اثنتين او سجدة واحدة فياتي بالسجدة الثانية ولا يسجد سواء كان قبليا او بعديا--------------------------------------------------------------- لءلا يتسلسل	260	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0229	true	9097692700523240834	0	64	0	311	1530	300	يفارق مكانه فان طال جدا بطلت وان انحرف استقبل وسلم وسجد وان طال لا جدا او فارق مكانه بني باحرام وتشهد وسلم وسجد كما سياتي للمصنف قوله 16 هل سجد واحدة بيان لصورة شك-------------------ه اي انه اذا شك هل سجد واحدة او- اثنتين فانه----------------------------------- يسجد واحدة ولا سجود عليه لتلك الزيادة المشكوك فيها قوله 16 ولا سجود عليه ثانيا لهذا الشك اي لءلا يتسلسل	229	3240428451130572926	158	224.5	120	366	43.16939926147461	30	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0281	false	8804513515946575257	230	291	1170	1495	1545	300	لهما من قيام فان سجدهما من جلوس فلا تبطل وي-سجد قبل السلام اذ الانحطاط لهما من قيام غير واجب --ذكره الموض-ح و-الحط-- عن عبد الحق واعترض بانه علي المشهور من ان الحركة للركن مقصودة فالانحطاط لهما منه واجب فلا- يجبر بالسجود وعلي انها غير مقصودة فليس بواجب ولا سنة واجيب بان مراعاة القول بانها غير مقصودة صيرتها كالسنة فلذا جبرت بالسجود	281	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0232	true	3464316332659718480	47	105	243	554	1521	300	لهما من قيام فلو فعلهما من جلوس فلا -بطلان وسجد قبل السلام --فالانحطاط -------------غير واجب كما في التوضيح و الحطاب عن عبد الحق واعترض بانه علي المشهور من ان الحركة للركن مقصودة فالانحطاط لهما و----اجب فكيف يجبره السجود وعلي انها غير مقصودة فليس بواجب ولا سنة واجيب بان مراعاة القول بانها غير مقصودة صيرته- كالسنة فلذا جبر- بالسجود	232	3240428451130572926	284	484.5	230	333	85.28528594970703	43	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0275	false	-2884194275470623710	4	166	26	816	1530	300	ان كان فذا او اماما وتبعه مامومه في القطع وتمادي ان كان ماموما لحق امامه وندب للفذ والامام الاشفاع اي السلام علي شفع لو بصبح وجمعة الا المغرب ان عقد اي المصلي ركعة بسجدتيها واتسع الوقت والا قطع لان الفرض يعاد بخلاف النفل والا اي ان لم يطل القراءة ولم يركع فيما شرع فيها قبل ذكر البعض او القبلي رجع وجوبا لاصلاح صلاته الاولي التي ترك منها الركن --------او القبلي بلا سلام من التي شرع فيها فان سلم منها بطلت الاولي واما قوله وصح ان اخر فمحمول علي تاخيره من السلام من الاولي وما هنا من الثانية فيكثر المنافي و ان ذكر البعض او القبلي المبطل تركه من نقل في فرض تمادي في الفرض الذي شرع فيه مطلقا وشبه في التمادي فقال ك ذكر بعض او قبلي من نفل في نفل وان كان اخف من المذكور منه ان اطالها اي القراءة في النفل الثاني او ركع والا رجع لاصلاح الاول- بلا سلام ولو اخف من المذكور فيه ويتشهد ويسلم ويسجد بعد السلام	275	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0233	true	-4413606727790572691	158	234	802	1186	1531	300	ان كان فذا او اماما وتبعه مامومه لا م--------------------اموما---------- وندب------------- الاشفاع و-----------------لو بصبح وجمعة الا المغرب ان عقد---------- ركعة بسجدتيها واتسع الوقت والا قطع لانه يقضي----- بخلاف النفل والا ب--ان لم يطل القراءة ولم ----------------------------------------------------------------------------------------يركع رجع لاصلاح الاولي بلا سلام من الثانية------ فان سلم----- بطلت الاولي وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------ان ذكر الق---------بلي او البعض من نفل--- في فرض تمادي---------------------- مطلقا ك---------------------------------------------في نفل ---------------------------ان اطال----- القراءة---------------- او ركع والا رجع لاصلاح الاولي بلا سلام----------------------- ويتشهد ويسلم ويسجد بعد السلام	233	3240428451130572926	336	473.0	265	799	42.05256652832031	48	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0278	false	-8947268349738295840	72	163	390	852	1559	300	من المسجد بطلت الصلاة فيها--------------------------------- من سها عن سجدة او ركعة او عن سجدتي السهو قبل السلام بني فيما قرب وان تباعد ابتدا الصلاة ابو الحسن حد القرب عند ابن القاسم الصفان و--الثلاثة او الخروج من المسجد ابن------------------------------------ المواز---- لا خلاف ان الخروج من المسجد طول باتفاق ا ه ومثل الطول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحدث وساءر----- المنافيات ك--اكل و--شرب و--كلام وصلة بني باحرام اي نية تكميل الصلاة وتكبير للدخول فيها ولو قرب جدا وندب رفع يديه عنده ولم تبطل الصلاة بتركه اي الاحرام بمعني التكبير واما --نية الاكمال فلا بد منها ولو قرب جدا	278	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0234	true	3638573427304325485	9	132	46	639	1447	300	من المسجد طول ايضا كما صرح به ابو الحسن فقال في قول المدونة من سها عن سجدة او ركعة او عن سجدتي السهو قبل السلام بني فيما قرب وان تباعد ابتدا الصلاة ما نصه--- حد القرب عن- ابن القاسم الصفان او الثلاثة او الخروج من المسجد انتهي نقله ر ونقل ابو الحسن ايضا عن ابن المواز انه لا خلاف ان الخروج من المسجد طول باتفاق وحينءذ فيتعين ان الواو في كلام الشارح علي بابها للجمع لا بمعني او قوله 16 ولم يخرج من المسجد اي برجليه معا بان لم يخرج اصلا او خرج باحدي رجليه قوله 16 فان طال بطلت مثله خروج الحدث وحصول بقية المنافيات كالاكل والشرب والكلام قوله 16 ولا-------------------------------------------------------------------------------تبطل------- بتركه الخ اي------------------ واما النية-------- فلا بد منها ولو قرب جدا	234	3240428451130572926	291	406.5	228	709	41.043724060058594	50	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0299	false	3886084312885120753	75	145	376	737	1540	300	اعطوا المساجد حقها قالوا وما حقها يا رسول الله قال تصلوا ركعتين قبل ان تجلسوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زروق عن الغزالي وغيره ان------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اربع مرات تقوم مقام التحية فينبغي الاتيان بها وقت النهي الحطاب وهو حسن فينبغي وقت النهي او لغير المتوضء اما في وقت الج----------------------------------------------------------------واز وهو متوضء فلا بد من الركعتين ان قي----ل التحية وقت النهي--------- منهي عنها فكيف يطلب ببدلها ويثاب	299	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0240	true	3286309655536951322	185	291	970	1501	1547	300	اعطوا المساجد حقها قالوا وما حقها يا-رسول الله قال تصلوا ركعتين قبل ان تجلسوا وينبغي ان ينوي بهما التقرب الي الله تعالي لانها تحية رب المسجد لان الانسان اذا دخل بيت الملك انما يحي الملك لا بيته قوله 16 لداخل فيه الخ ذكر سيدي احمد زروق عن الغزالي وغيره ان من قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اربع مرات قامت مقام التحية فينبغي استعماله----------------------------------------------------------------ا في وقت النهي او في اوقات الجواز اذا كان غير متوضء واما اذا كان في اقات الجواز وهو متوضء فلا بد من الركعتين ان قلت فعل التحية وقت النهي عن النفل منهي عنه- فكيف يطلب ببدلها ويثاب	240	3240428451130572926	283	486.0	227	597	47.4036865234375	50	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0302	false	-5192729060551135274	65	227	315	1146	1536	300	ابن الحاجب والشفع قبله للفضيلة وقيل للصحة وفي كونه لاجله قولان الموضح يقتضي كلامه------ ان المشهور كون الشفع للفضيلة والذي للب---اجي تشهير الثاني فانه قال ولا يكون الوتر الا عقب شفع رواه ابن حبيب عن مالك رضي الله تعالي عنه وهو المشهور من المذهب ثم قال الموضح وفيها لا ينبغي انه يوتر بواحدة فقولها لا ينبغي يقتضي انه فضيلة وكونه لم يرخص فيه يقتضي انه للصحة ا ه اي لم يرخص فيه للمسافر لقولها لا يوتر المسافر بواحدة وقول ابن الحاجب وفي كونه لاجل الخ في ركعتي الشفع هل يشترط ان يخصهما بنية او يكتفي باي ركعتين كانتا وهو الظاهر قاله اللخمي وغيره الرماصي انظر كيف جري المصنف علي ما صدر به ابن الحاجب من كون الشفع قبله للفضيلة مع توركه عليه في التوضيح بتشهير الباجي انه للصحة قلت لعله مشي علي انه للفضيلة لموافقته قولها لا ينبغي ان يوتر بواحدة ا ه بناني فتحصل من كلامه ان معتمد الم---ذهب ان تقدم الشفع شرط كمال وانه لا يفتقر لنية تخصه وارتضاه العدوي	302	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0242	true	832749161837253703	18	93	85	479	1490	300	ابن الحاجب والشفع قبله للفضيلة وقيل للصحة وفي كونه لاجله قولان التوض-----يح كلامه يقتضي ان المشهور كون الشفع للفضيلة والذي في الباجي تشهير الثاني فانه قال ولا يكون الوتر الا عقب شفع قال في التوضيح اختلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ركعتي الشفع هل يشترط ان يخصهما بنية او يكتفي باي ركعتين كانتا وهو الظ-هر قاله اللخمي وغيره اه من حاشية الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحصل ان ال-------معتمد من المذهب ان تقدم الشفع شرط كمال وانه لا يفتقر لنية تخصه وارتضاه في ----	242	3240428451130572926	333	587.5	268	843	39.50177764892578	57	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0306	false	-7728915752755235025	4	30	19	137	1535	300	وقد جرب لوجع الاسنان فصح ولا يذكر من قرا فيها بالم والم لم يصبه الم لا اصل له وهو بدعة او قريب منها وفي---------------------------------- وساءل الحاجات	306	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0242	true	832749161837253703	268	300	1341	1490	1490	300	وقد جرب لوجع الاسنان فصح وما يذكر من قرا فيها بالم والم لم يصبه الم ل--اصل له وهو بدعة او قريب منها اه بن لكن ذكر العلامة الغزالي في كتاب وساءل الحاجات-	242	3240428451130572926	111	192.5	87	152	73.02631378173828	21	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0303	false	875202962067974602	217	270	1093	1379	1530	300	من صلي الصبح في جماعة وجلس في مصلاه يذكر الله حتي تطلع الشمس وصلي ركعتين كان له ثواب حجة وعمرة تامتين تامتين تامتين------------- كرره عليه الصلاة والسلام ثلاثا تاكيدا للترغيب في الامتثال فلا ينبغي لعاقل حرمان نفسه من هذا الفضل العظيم قال ابن الفارض وان سبيلي واضح لمن اهتدي ولكنها الاهواء عمت فاعمت	303	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0243	true	3696954454177595624	97	139	478	701	1542	300	من صلي الصبح في جماعة وجلس في مصلاه يذكر الله حتي تطلع الشمس وصلي ركعتين كان له ثواب حجة وعمرة تامتين تامتين تامتين قال في الاصل كرره عليه الصلاة والسلام ثلاثا--------------------------- فلا ينبغي لعاقل فوات--------- هذا الفضل العظيم---------------------------------------- ولكنها الاهواء عمت فاعمت	243	3240428451130572926	206	365.5	167	299	68.89632415771484	36	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0306	false	-7728915752755235025	31	66	144	313	1535	300	المناجات للغزالي من الاحياء--- مما جرب لدفع المكاره وقصور يد كل عدو ولم يجعل لهم اليه سبيلا قراءة الم نشرح والم تر كيف في ركعتي الفجر قال وهذا صحيح لا شك فيه و ندب ايقاعها ----	306	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0243	true	3696954454177595624	1	37	6	174	1542	300	المناجاة-------- من الاحياء ان مما جرب لدفع المكاره وقصور يد كل عدو ولم يجعل لهم اليه سبيلا قراءة الم نشرح والم تر كيف في ركعتي الفجر قال وهذا صحيح لا شك فيه قوله 16 يندب فيها	243	3240428451130572926	146	275.5	115	176	82.95454406738281	30	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0307	false	-3695800259433465527	64	116	313	574	1516	300	الافضل في النفل كثرة السجود ل-----------خبر عليك بكثرة السجود فانك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط بها عنك خطيءة او الافضل فيه طول القيام بالقران ل-خبر افضل الصلاة طول القنوت اي---- القيام ولانه -صلي الله عليه وسلم كان يقوم حتي تتورم قدماه ولم يزد------------------------- علي احدي عشر- ركعة	307	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0245	true	2588735005448792629	48	102	257	532	1523	300	الافضل في النفل كثرة السجود اي الركعات لخبر عليك بكثرة السجود فانك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط بها عنك خطيءة او----------- طول القيام بالقراءة لخبر افضل الصلاة طول القنوت اي طول القيام ولفعل رسول الله فانه تورمت------------------ قدماه من القيام وما زاد في غالب احواله علي احدي عشرة ركعة	245	3240428451130572926	208	339.0	164	304	68.42105102539062	35	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0292	false	6694590047681410463	175	300	903	1560	1560	300	واجازه ابن حبيب لحديث ابي بكر رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه امر فسر به فخر ساجدا لله تعالي رواه الترمذي ووجه المشهور عدم العمل به او سجود زلزلة وتندب الصلاة ل----------لزلزلة ونحوها من الايات المخوفة كالوباء والطاعون افذاذا وجماعة ركعتين او اكثر وعن اللخمي ندب ركعتين وتجب بامر الامام و كره جهر اي رفع الصوت بها اي القراءة المعلومة من السياق بمسجد والاولي تاخير هذا عن قوله و كره قراءة بتلحين اي تطريب صوت لا يخرج عن حد القراءة والا حرم ليكون الضمير عاءدا علي متقدم ذكرا هذا هو المشهور ومذهب الجمهور وذهب الشافعي و---------ابن العربي الي جوازه بل قال انها سنة واستحسنه كثير من فقهاء الامصار لان سماعه به------ يزيد غبطة بالقران وايمانا ويكسب القلب خشية ويدل له-	292	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0248	true	-6265625623295829701	239	291	1172	1468	1511	300	واجازه ابن حبيب لحديث ابي بكر اتي------------------ النبي------------------------ امر فسر به فخر ساجدا---------- رواه الترمذي ووجه المشهور---- العمل قوله 16 بخلاف--------- الصلاة اي للشكر والزلزلة فمندوبة قوله 16 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره قراءة بتلحين واجازها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي واستحسنها ابن العربي و----------------------------------كثير من فقهاء الامصار لان سماعه بالالحان يزيد غبطة بالقران وايمانا ويكسب القلب خشية ويدل له	248	3240428451130572926	228	309.0	185	683	33.382137298583984	34	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0307	false	-3695800259433465527	259	300	1307	1516	1516	300	انها سنة في البلد وفي كل مسجد ول-----كل مصل وهذه طريقة الاكثر ويقاتل تاركو-----------ها لتفريطهم في السنة والشعيرة وقال ابن رشد و-ابن بشير----- فرض كفاية في البلد------ يقاتل اهله ان---- تركوه- وسنة في كل مسجد ومندوبة للرجل في خاصة نفسه---- الابي-	307	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0249	true	5271247186187693017	234	281	1236	1470	1560	300	انها سنة في البلد وفي كل مسجد وفي حق كل مصل وهذه طريقة الاكثر وقتال اهل البلد علي تركها لتهاونهم ب--السن---------ة وقال ابن رشد و ابن بشير انها فرض كفاية --بالبلد فلذلك يقاتلون عليها اذا تركوها وسنة في كل مسجد ومندوبة للرجل في خاصة نفسه قال الابي	249	3240428451130572926	171	248.0	137	247	69.23076629638672	30	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0308	false	-6442556878773117827	254	295	1338	1549	1572	300	ولا بد من ادراك ---سجدتيها قبل سلام الامام فان زوحم او نعس عنهما حتي سلم الامام ثم فعلهما بعد سلامه فهل يكون كمن سجدهما معه او --------------لا قولان الاول لاشهب والثاني لابن القاسم كذا----------- في البناني وعكس العدوي النسبة الي الشيخين	308	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0251	true	-4628775424851451391	21	63	115	337	1542	300	ولا-بد من ادراكها بسجدتيها قبل سلام الامام فان زوحم او نعس عنهما حتي سلم الامام ثم فعلهما بعد سلامه فهل يكون كمن فعلهما معه فيحصل له الفضل اولا قولان الاول لاشهب والثاني لابن القاسم كذا في بن وعكس في الحاشية------------ النسبة ل----لشيخين	251	3240428451130572926	181	311.5	146	239	75.73221588134766	29	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0309	false	9145782536474513298	158	194	807	1000	1546	300	هو المشهور وقيل ينوي الفرض ويفوض الامر لله تعالي في قبول اي الفرضين شاء وقيل ينوي النفل وقيل ينوي اكمال الفرض الذي صلاه فذا ونظمها بعضهم------------ بقوله في نية العود للمفروض اقوال فرض ونفل وتفويض واكمال	309	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0251	true	-4628775424851451391	177	203	898	1044	1542	300	هو المشهور وقبل ينوي الفرض وقيل ينو---------------------------------------------ي النفل وقيل ينوي اكمال الفريضة------------ ونظم-- بعضهم هذه الاقوال بقوله في نية العود للمفروض اقوال فرض ونفل وتفويض واكمال	251	3240428451130572926	123	202.5	100	205	60.0	19	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0310	false	2671763714427884659	256	286	1342	1484	1559	300	هو الذي في المدونة ونصها ومن صلي وحده فله اعادتها في جماعة الا المغرب فان اعادها فاحب الي ان يشفعها ان عقد ركعة ا ه وفي رواية--------- عيسي قطعها--- اولي	310	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0252	true	6227290160079050975	192	225	961	1113	1486	300	هو ما-- في المدونة ونصها ومن صلي وحده فله اعادتها في جماعة الا المغرب فان اعادها فاحب الي ان يشفعها ان عقد ركعة 1 ه وفي المواق نقلا عن عيسي ان القطع اولي	252	3240428451130572926	127	226.5	97	154	82.467529296875	26	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0310	false	2671763714427884659	77	125	411	642	1559	300	فلا تعاد بعد وتر اي تمنع اعادتها- لانه ان اعاد الوتر -لزم وتران في ليلة وهو مخالف لقوله صلي الله عليه وسلم لا وتران في ليلة وان لم يعده لزم مخالفة قوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا وفي افادة هذه العلل المنع نظر	310	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0252	true	6227290160079050975	103	139	517	689	1486	300	فلا تعاد الخ قال في الاصل اي يمنع لانه ان اعاد الوتر يلزم------------------ مخالفة قوله------------------- لا وتران في ليلة وان لم يعده لزم مخالفة------------------------ اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا وفي افادة هذه العلل المنع نظر	252	3240428451130572926	149	230.5	116	233	63.9484977722168	26	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0314	false	6634082544688694338	69	94	367	488	1504	300	المدونة -ان كانت المغرب قطع ودخل مع الامام عقد ركعة ام لا وان صلي -ثنتين اتمها ثلاثا وخرج وان صلي ثلاثا سلم وخرج ولم يعدها	314	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0254	true	4259592745454515349	151	176	756	879	1498	300	المدونة وان كانت المغرب قطع ودخل مع الامام عقد ركعة ام لا وان صلي اثنتين اتمها ثلاثا وخرج وان صلي ثلاثا سلم وخرج ولم يعدها	254	3240428451130572926	121	232.0	96	123	98.37398529052734	23	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0320	false	-3334988993354925580	0	43	0	231	1512	300	فلا يجوز لغيره ان يصلي به وذكر البرزلي في شرح ابن الحاجب فيها قولين وتقييد المصنف الكراهة بالصحيح تبع فيه-------- ابن الحاجب مع انه تعقبه في التوضيح بان ظاهر عياض وغيره ان الخلاف لا يختص بامامة الصحيح ثم قال وبالجملة فتقييد المصنف بالصحيح	320	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0260	true	-5950456861907727207	21	50	115	270	1525	300	فلا يجوز لغيره ان يصلي به ثم تقيد الم-----------------------------------------صنف الكراهة بالصحيح تبع فيه خليلا و ابن الحاجب و---------------------------ظاهر عياض وغيره ان الخلاف لا يختص بامامة الصحيح---------------- فتقييد المصنف بالصحيح	260	3240428451130572926	135	225.0	110	239	56.485355377197266	22	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0329	false	-4491499153718994434	38	140	206	786	1626	300	ابن رشد تحقيق القول في هذه المسالة عندي ان النساء علي اربعة اقسام عجوز انقطعت حالة الرجال منها فهذه كالرجل فتخرج للمسجد -للفرض ولمجالس الذكر والعلم وتخرج للصحراء--- للعيدين والاستسقاء ولجنازة اهلها واقاربها ولقضاء حواءجها ومتجالة لم تنقطع حالة الرجال منها بالجملة فهذه تخرج للمسجد للفراءض ومجالس العلم والذكر ولا تكثر التردد في قضاء حواءجها اي يكره لها ذلك كما قاله في الرواية وشابة غير فارهة في الشباب والنجابة تخرج للمسجد لصلاة الفرض جماعة وفي جناءز اهلها واقاربها ولا تخرج لعيد ولا استسقاء ولا لمجالس --ذكر او علم وشابة فارهة في الشباب والنجابة فهذه الاختيار لها ان لا تخرج اصلا ا ه	329	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0264	true	-630721371287979441	66	167	354	926	1579	300	ابن رشد تحقيق القول في هذه المسالة عندي ان النساء---- اربع------- عجوز انقطعت حاجة الرجال منها فهذه كالرجل فتخرج للمسجد وللفرض ولمجالس العلم والذكر وتخرج للصحراء في العيد-- والاستسقاء ولجنازة اهلها واقاربها ولقضاء حواءجها ومتجالة لم تنقطع حاجة الرجال منها بالجملة فهذه تخرج للمسجد للفراءض ومجالس العلم والذكر ولا تكثر التردد في قضاء حواءجها اي يكره لها ذلك كما قال ف-ي الرواية وشابة غير فارهة في الشباب والنجابة تخرج للمسجد لصلاة الفرض جماعة وفي جناءز اهلها واقاربها ولا تخرج لعيد ولا استسقاء ولا لمجالس الذكر او علم وشابة فارهة في الشباب والنجابة فهذه الاختيار لها ان لا تخرج اصلا 1 ه	264	3240428451130572926	554	1060.5	455	586	94.53924560546875	89	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0331	false	-3044105845849202879	145	179	730	902	1560	300	وظاهره ولو كان المسمع صبيا او امراة او خنثي مشكلا او محدثا او كافرا وهو مبني علي انه------ علامة علي صلاة الامام وقيل انه وكيل الامام وناءبه------------- فلا يجوز الاقتداء به حتي يستوفي شروط	331	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0265	true	-7191576633112394008	132	166	655	824	1511	300	-ظاهره ولو كان------- صبيا او امراة-------------- او محدثا او كافرا وهو مبني علي ان المسمع علامة علي صلاة الامام واما علي القول بان المسمع ناءب عن الامام فلا يجوز الاقتداء به حتي يستوفي شروط	265	3240428451130572926	126	208.5	98	191	65.96858978271484	22	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0335	false	6661732936233783649	64	157	322	793	1492	300	وان بشك منهما او من احدهما في المامومية والامامية او الفذية مبطلة لصلاة الماموم ولو ختم بعده فان شك في كونه ماموما او اماما او فذا او في كونه ماموم-ا مع شكه في احدهما وساواه او سبقه بطلت عليه وكذا اذا شكا معه في ذلك و----------تساويا والا فعلي السابق منهما ومفهوم------ في المامومية انه اذا شك احدهما في الامامية والفذية فلا تبطل -صلاته بسبقه او مساواته الاخر فيهما او في احدهما ما لم يتبين انه---- ماموم ف-ي الواقع وكذا--- شك كل منهما في الامامية والفذية --ونية كل منهما امامته للاخر صحت --لكل منهما	335	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0267	true	3329321165063563462	145	228	783	1194	1554	300	وان بشك منهما او من احدهما في المامومية والامامية او القذية فاذا شك هل هو ماموم -----------------------------------او امام -او فذ- او في----- مامومية مع احده-------ما وساواه او سبقه بطلت عليه وكذا لو شك كل منهما بطلت عليهما ان تساويا والا فعلي السابق------ ومفهوم قولنا في المامومية انه اذا شك احدهما في الامامية والفذية -لا تبطل بسلامه قبل الاخر ما---------------------------------لم يتبين انه كان ماموما في الواقع وكذا لو شك كل منهما في الامامية والفذية او نوي كل منهما امامة ال-اخر صحت من كل منهما	267	3240428451130572926	320	499.5	257	501	63.872257232666016	49	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0353	false	-8795462806366521690	141	237	705	1182	1476	300	سنة مءكدة هذا هو الراجح---- عياض في الاكمال كونه سنة هو المشهور من مذهب مالك واكثر اصحابه واكثر العلماء من السلف والخلف رضي الله تعالي عنهم ا ه وقيل--------- فرض وقيل مستحب وقيل مباح وعلي السنية ففي اكديته- علي----- الجماعة وعكسه قولا ابن رشد و-اللخمي ف---------------------------------------اذا لم يجد المسافر الا مقيما يقتدي به فلا يقتدي به علي الاول ويندب اقتداءه به عل-----ي الثاني --ل شخص --مسافر رجل او امراة ولو ---------علي خلاف العادة بان كان بطيران او خطوة في لحظة غير عاص به اي بسبب السفر فالعاصي به كالابق والعاق وقاطع الطريق لا يسن---------------- له القصر	353	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0277	true	2639530560537308455	198	297	979	1479	1493	300	سنة مءكدة هذا هو الراجح قال عياض في الاكمال كونه سنة هو المشهور من مذهب مالك واكثر اصحابه واكثر العلماء من السلف والخلف 1-------------------- ه وقيل ان القصر فرض وقيل مستحب وقيل مباح وعلي السنية ففي اكديتها علي سنية الجماعة وعكسه قولا ابن رشد و اللخمي وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا تعارضنا كما اذا لم يجد المسافر ا-----حدا يات-م به علي------------- الاول وياتم به من غير كراهة علي الثاني قوله 16 المسافر اي---------- ولو كان سفره علي خلاف العادة بان كان بطيران او خطوة قوله 16 جاءزا خرج غير الجاءز كالمسافر لق---------------------طع الطريق والعاق والابق فلا يجوز له القصر	277	3240428451130572926	335	501.5	263	570	58.77193069458008	59	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0358	false	-7017139336166643398	43	170	206	810	1426	300	رجع للبلد الذي سافر منه لشء نسيه ويعود لسفره فان رجع لغيره لشء نسيه -قصر في رجوعه قاله ابن عبد السلام ومفهوم لدونها انه اذا رجع بعدها يقصر في رجوعه وهو كذلك كما فهم من التعليل بانه سفر مستقل واشار ب ولو لقول ابن الماجشون------- اذا رجع من دونها لشء نسيه ------قصر في رجوعه لانه لم يرفض السفر- ومحل الخلاف ان -لم يدخل---------- وطنه قبل رجوعه والا اتم في رجوعه اتفاقا ولا يقصر عادل في سفره------------ عن طريق قصير اي دون اربعة برد الي طريق فيه اربعة برد وصلة عادل بلا عذر لانه لاه بسفره وم------------------------------------------قتضي هذا التعليل انه ا-ن قصر فلا يعيد وهو الظاهر------------------------------------- وفي التوضيح هذا مبني علي ان اللاهي بصيد- وشبهه لا يقصر وهو المشهور واما علي القول بقصره فلا شك في قصر هذا	358	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0280	true	3674146986005378076	30	136	146	653	1446	300	رجع للبلد الذي سافر منه واما لو ر-----------------جع لغيره لشء نسيه لقصر في رجوعه قاله ابن عبد السلام اه بن حاشية الاصل ورد بالمبالغة علي ----------------------------------------------------------------------ابن الماجشون القاءل اذا رجع--------- لشء نسيه فانه يقصر لا---------نه لم يرفض --سفره ومحل الخلاف اذا لم يدخل بعد رجوعه وطنه الذي نوي الاقامة فيه علي التابيد فان دخله فلا خلاف في اتمامه قوله 16 عن طريق قصير --------------------------------------------------------------------------مقتضي ما ذكره ح من تعليلهم بان ذلك مبني علي عدم قصر اللاهي- انه اذا قصر -لا يعيد وهو الظاهر لان العدول عن القصير للطويل غير محرم وفي التوضيح هذا مبني علي ان اللاهي بصيده وشبهة لا يقصر ---------------------------------فلا شك في قصر هذا	280	3240428451130572926	283	338.5	218	723	39.14246368408203	46	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0359	false	-6154205376754512132	57	103	267	498	1529	300	انه اذا خرج من البلد عازما علي السفر و--اقام قبل سفره اربعة برد ينتظر رفقة تلحقه ---------------لا يسافر دونها ولم يعلم وقت لحوقها ف---------------يتم مدة انتظاره فان نوي انتظارها اقل من اربعة ايام فان لم تلحقه سافر دونها او علم لحوق-ها قبل الاربعة الايام قصر مدة	359	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0280	true	3674146986005378076	155	208	735	987	1446	300	انه اذا خرج من البلد عازما علي السفر ثم اقام قبل مسافته-------- ينتظر رفقة لاحقة له فان جزم انه لا يسافر دونها ولم يعلم وقت مجيءها فانه لا يقصر بل يتم مدة انتظاره فان نوي انتظارها اقل من اربعة ايام فان لم تات-- سافر دونها او جزم بمجيءها قبل الاربعة ا--يام قصر مدة	280	3240428451130572926	197	322.5	153	264	74.6212158203125	37	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0363	false	-3004323999805314158	7	102	36	542	1602	300	العادة لا بد لها من تردد قبلها في الاقامة------- فاذا جزم بها----- بعد الصلاة فلعله كان مترددا فيها حال صلاته------- فاحتيط له بالاعادة وان اقتدي شخص مقيم اقامة قاطعة القصر به اي القاصر فكل منهما علي سنته اي طريقته وهو اتمام الماموم وقصر الامام فلا يخالف كل منهما طريقته لموافقة الاخر وكره بضم فكسر اقتداء المقيم بالمسافر لمخالفة الماموم امامه نية وفعلا الا اذا كان---- المسافر فا--ضلا او مسنا في الاسلام كما في سماع ابن القاسم و-اشهب وذكر ابن رشد انه المذهب ونقله الحط علي وجه يقتضي اعتماده وذكر مصطفي ان المعتمد اطلاق الكراه---------ة فكل	363	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0282	true	-2014897179230914154	34	102	168	507	1497	300	العادة لا بد لها من تردد قبلها في الاقامة وعدمها فاذا جزم بالاقامة بعد الصلاة فكانه---- متردد عند نية الصلاة السفرية فاحتيط له بالاعادة في الوقت قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكره ---------اقتداء --مقيم الخ اي---------------------------------- الا اذا كان ذلك المسافر ذا فضل- او سن------------- كما في سماع ابن القاسم و اشهب وذكر ابن رشد انه المذهب ونقله ح ---علي وجه يقتضي اعتماده وذكر ر---- ان المعتمد اطلاق الكراهة وبالجملة فكل	282	3240428451130572926	259	353.0	204	541	47.874305725097656	44	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0367	false	-1455397088806448674	120	270	605	1364	1530	300	ينبغي ا----ن محل التردد في اول صلاة صلاها في السفر فان كان قد سبق له نية القصر ف----يتفق علي الصحة فيما بعد اذا قصر لانسحاب نية القصر ع----------ليه فهي موجودة حكما وكذا يقال -----اذا نوي الاتمام عند اول صلاة ثم ترك نية القصر والاتمام فيما بعدها واتم ا ه ون----دب للمسافر تعجيل الاوبة اي الرجوع لوطنه عقب قضاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطره واستصحاب هدية بقدر حاله والدخول ضحي اي قبل الاصفرار وابتداء دخوله المسجد لتتاهب زوجته لقدومه كما في الحديث لءلا يري شعثا يكرهه فيتسبب عنه الفراق ويكره الدخول ليلا ل-----ذي زوجة لم تعلم وقت قدومه سواء طالت غيبته ام لا ومن علم وقت قدومه لا يكره دخوله ليلا كمن لا زوجة له ففي صحيح مسلم والنساءي من طريق جابر رضي الله عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطرق الرجل اهله ليلا يتخونهم او يطلب عثراتهم---- والطروق الد---خول من بعد ويند----------ب لمن اراد ال-------سفر ان ياتي -اخوانه يسلم عليهم ويودعهم	367	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0284	true	-4394452574520274326	1	146	8	710	1503	300	ينبغي ان يكن محل التردد في اول صلاة صلاها في السفر فان كان قد سبق له نية القصر فانه يتفق علي الصحة فيما بعد اذا قصر لان---- نية القصر قد انسحبت عليه فهي موجودة حكما وكذا يقال فيما اذا نوي الاتمام -في اول صلاة ثم ترك نية القصر والاتمام فيما بعدها واتم قوله 16 وندب للمسافر تعجيل الاوبة الخ اي فمكثه بعد--- قضاء حاجته في المكان الذي كان فيه خلاف الاولي لانه من ضياع الزمن فيما لا يعني والوطر هو الحاجة قال الله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا اي حاجة قوله 16 وندب --------------------------------------------------------------------له الدخول نهارا اي--------------------------------------------------------------- ويكره------- ليلا في حق ذي زوجة-------------------------------------------------------------------------------------------- ففي----- مسلم والنساءي من طريق جابر بن عبد الل-ه نهي رسول الله -------------------ان يطرق الرجل اهله ليلا يتخونهم او يطلب عثراتهم 1 ه والطروق هو الدخول من بعد واعلم انه يستحب لمن اراد الخروج للسفر ان يذهب لاخوانه يسلم عليهم ويودعهم	284	3240428451130572926	440	609.5	347	965	45.595855712890625	74	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0385	false	82730423949362272	139	221	735	1178	1582	300	ولو ب-------شاءبة حرية ولو اذن له سيده علي المشهور الذكر لا المراة لكن الشارع جعلها بدلا عن الظهر للعبد والمراة ونحوهما ممن------ لا تجب عليه فان ---------------------------------------صلاها اجزاته عن الظهر وحصل له الثواب ل---------لحضور ---ففعله الجمعة فيه الواجب وزيادة كابراء المعسر من الدين والوضوء قبل الوقت المسقط له بعده وليست واجبة علي التخيير وقال القرافي انها واجبة علي العبد والمراة والمسافر علي التخيير اذ لو كانت------ مندوبة لهم لم تكف عن الوا------------------------جب ورد بان الواجب المخير انما يكون بين امور متساوية بان	385	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0288	true	4335128056228209197	220	300	1117	1535	1535	300	ولو كان فيه شاءبة حرية ولو اذن له سيده علي المشهور قوله 16 فلا تجب علي مسافر الحاصل ان اشتراط هذه الشروط يقتضي ان المتصف باضدادها لا تجب عليه الجمعة وانما الواجب عليه الظهر فاذا حضرها وصلاها -----------------حصل له --ثوابها من حيث الحضور وسقط عنه الظه---------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال القرافي انها واجبة علي العبد والمراة والمسافر علي التخيير اذ لو كان حضورها مندوبا فقط لورد عليه ان المندوب لا يقوم مقام الواجب ورد بان الواجب المخير انما يكون بين امور متساوية بان-	288	3240428451130572926	232	306.0	183	537	43.202980041503906	35	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0385	false	82730423949362272	221	289	1178	1529	1582	300	يقال الواجب اما هذا واما هذا والشارع انما اوجب علي من لم يستوف شروط الجمعة الظهر ابتداء لكن لما كانت الجمعة مشتملة علي شروط الظهر------- وزياد----------------------------ة كفت عن الظهر وللقرافي ان لا يلتزم هذا الاصطلاح ويقول الواجب المخير ما يكفي واحد منه في براءة الذمة علي انه لا يلزم هذا التعب-------- لان العبد ينوي----------------- الفرضية بالجملة فلم ينب عن الواجب الا واجب فالندب من حيث سعيه لحضورها فقط	385	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0289	true	7681861312045919912	0	66	0	335	1582	300	يقال الواجب اما هذا واما هذا والشارع انما اوجب علي من لم يستوف شروط الجمعة الظهر ابتداء لكن لما كانت الجمعة فيها الواجب من حيث انها صلاة وزيادة من حيث حضور الجماعة والخطبة كفت عن الظهر قال شيخنا في حاشية مجموع--------------------------------------------------------------------ه لا يلزم هذا التعب من اصله لان العبد ينوي اذا احرم بالجمعة الفرضي--------ة فلم ينب عن الواجب الا واجب فالندب من حيث سعيه لحضورها فقط	289	3240428451130572926	232	375.0	185	411	56.447689056396484	43	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0383	false	-6497652555819459170	186	218	955	1117	1573	300	يجب انتظاره للبعيد وهو كذلك وموضوع الكلام في طريان العذر بعد الشروع في الخطبة سواء كان قبل تمامها او عقبه فان--- حصل له العذر قبل الشروع فيها فانه ينتظر الي ان يبقي	383	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0290	true	7850642183083462351	271	300	1357	1494	1494	300	وجب انتظاره اي والفرض ان ذلك العذر طرا------------------ بعد الشروع في الخطبة سواء كان قبل تمامها او بعده اما لو حصل ---------قبل الشروع فيها فانه ينتظر الي ان يبقي-	290	3240428451130572926	102	161.0	79	165	61.818180084228516	17	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0387	false	-3415634139137874255	131	299	676	1577	1584	300	العيد-------- الجديد ولو غير ابيض وان -------------كان يوم الجمعة---- عيدا لبس الجديد غير الابيض------- قبل صلاة الجمعة وبعدها لانه مطلوب لليوم لا لصلاة العيد والابيض غير الجديد حال صلاة الجمعة وان كان الجديد ابيض لبسه اليوم كله و ندب طيب اي تطيب بطيب مذكر وهو ما يظهر ريحه ويخفي لونه كمسك وزبد او مءنث وهو ما يظهر لونه ويخفي ريحه كورد وياسمين للملاءكة الواقفي---ن علي ابواب المساجد يكتبون الاول فالاول وربما صافحوه او لمسوه -ولا حظ لهم من الدنيا الا الراءحة الطيبة وهذه المندوبات الثلاثة خاصة بالرجال ومحرمة علي النساء المريدات حضور الجمعة خشية الفتنة في محل العبادة و ندب مشي علي قدميه في ذهابه فقط تواضعا لسيده الذي هو----- ذاهب لعبادته واغتناما لتحريمه علي النار ---------------------------لقوله صلي- الله عليه وسلم من اغبرت قدماه في سبيل الل------------ه حرمه الله علي النار اي طاعة الله وشان الماشي الاغبرار وان اتفق عدمه في---------------- قريب المنزل واغبرار قدم -الراكب نادر فالاغب----------رار لازم للمشي عادة فاطلق اسم اللازم واريد --ملزومه و---هو المشي علي طريق الكناية--------------- واما في رجوعه فلا يندب له المشي	387	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0294	true	1856152619200750340	166	300	856	1564	1564	300	العيد فان لبس الجديد فيه مندوب لليوم لا للصلاة فان كان يوم الجمعة يوم عيد- لبس الجديد غير الابيض في غير وقت صلاة الجمعة--------------------------------------- والابيض عند حضورها قوله 16 وتطييب انما--------------------------------- ندب استعمال الطيب يومها لاجل ا------------------------------------------------------------------------------------لملاءكة الذين يقفون علي ابواب المساجد يكتبون الاول فالاول وربما صافحوه او لمسوه قوله 16 ومشي في الذهاب اي لما فيه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تواضع لله عز وجل لانه عبد ذاهب الي مولاه فيطلب منه التواضع له فيكون ذلك سببا في اقباله عليه ولقوله عليه الصلاة والسلام من اغبرت قدماه في سبيل الله اي في طاعته حرمه الله علي النار------------- وشان الماشي الاغبرار وان اتفق عدم الاغبرار فيمن منزله قريب------- واغبرار قدمي الراكب نادر والحاصل ان الاغبرار لازم للمشي عادة فاطلق اسم اللازم واريد الملزوم الذي هو المشي علي طريق الكناية قوله 16 فقط اي واما في رجوعه فلا يندب--- المشي-	294	3240428451130572926	409	523.5	330	1029	39.7473258972168	56	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0389	false	1381494282192777761	124	178	628	899	1549	300	اذكروا الله يذكركم والاول افضل واما ختمها بقوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان الاية فظاهر كلامهم انه غير مطلوب--------- واول من قراها في اخرها----------------------------- عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه عوضا عما كان يختم به بنو امية خطب-هم من سب ---علي رضي الله تعالي عنه لكن عمل اهل المدينة علي خلافه	389	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0295	true	-4127133537279382488	152	209	820	1105	1540	300	اذكروا الله الخ اي------------ واما ختمها بقوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان الاية فظاهر كلامهم انه غير مطلوب في ختمها واول من قرا----- اخرها ان الله يامر بالعدل والاحسان عمر بن عبد العزيز فانه احذث ذلك بدل-----ا عما كان يختم به بنو امية خطبتهم من سبهم لعلي رضي الله ------عنه لكن عمل اهل المدينة علي خلافه	295	3240428451130572926	219	362.0	174	313	69.96804809570312	39	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0399	false	3207589398388142681	51	130	257	635	1458	300	بالاولي روي ابن القاسم عن الامام مالك رضي الله تعالي عنهما يجوز التخلف ل-----لنظر في امر الميت من اخوانه من مءن تجهيزه ابن رشد ان خيف ضيعته او تغيره والمعتمد ما في المدخل من جواز التخلف لذلك و---------------لو لم يخف ضيعته---- ولا تغيره ا ه عدوي وخوف ع--------------لي مال--------------------------------------- له بال ولو لغيره وهو الذي يجحف بصاحبه وكذا الخوف عل----------------ي العرض كقذف من سفيه او الدين كالزامه-------------------------------- قتل شخص او ضربه ظلما او------ بيعة ظالم لا يقدر علي مخالفته	399	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0300	true	4291930443846448234	186	276	934	1350	1449	300	بالفعل نقل -ابن القاسم عن------- مالك--------------------- يجوز التخلف لاجل النظر في امر الميت من اخوانه من مءن تجهيزه وفي----------------------------------------- المدخل--- جواز التخلف للنظر في شانه مطلقا ولو لم يخف عليه ضيعة ولا تغيرا كما في الحاشية قوله 16 وخاف علي مال اي من ظالم او لص او نار 16 16 وقوله 16 له بال اي------- وهو الذي يجحف بصاحبه ومثل الخوف علي المال الخوف علي العرض ا-------------و الدين كان يخاف قذف احد من السفهاء له او الزام قتل شخص او ضربه ظلما او الزام بيعة ظالم لا يقدر علي مخالفته	300	3240428451130572926	239	342.0	185	509	46.95481491088867	38	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0401	false	8478151249655106798	64	138	304	672	1563	300	وان اذن لهم الامام في التخلف عن الجمعة والجماعة اذ ل-ا حق- له فيه انما هو لله وحده وقال مطرف وابن وهب وابن الماجشون اذن الامام لاهل القري التي حوله قرية الجمعة في تخلفهم عنها حين سعوا واتوا لصلاة العيد عذر يبيح لهم التخلف عنها واما اذنه لاهل القرية فليس عذرا فصل في صلاة الخوف رخص بضم فكسر مثقلا اي سهل استنانا علي الراجح-------------------------------------------------------------------------------------- الذي في الرسالة ونقله ابن ناجي عن ابن يونس وقال	401	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0301	true	-806386900867793139	147	208	716	1015	1487	300	وان اذن لهم الامام في التخلف علي المشهور------- اذ ليس حقا له 3 فصل 3 قوله 16 وكيفيتها اي الكيفية المخصوصة------------------------------- التي تفعل حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخوف والمعول عليه ان النبي صلاها في ثلاثة مواضع ذات الرقاع وذات النخيل وعسفان خلافا لمن قال صلاها في عشرة مواضع قوله 16 سن لقتال اي وهو الذي في الرسالة ونقله ابن ناجي عن ابن يونس وقيل	301	3240428451130572926	114	101.0	82	456	25.0	19	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0410	false	9067724882804873130	118	221	630	1183	1590	300	ورجح اللخمي وسند والفاكهاني سنيته و-----------لا يشترط اتصاله بالغد والي الصلاة لانه لليوم لا لها وتطيب بفتح المثناة فوق والطاء المهملة وضم المثناة تحت مشددة وتزين كذلك بالثياب الجديدة ان كان بالنسبة لمصل بل وان كان بالنسبة لغير مصل راجع للاحياء وما بعده ولا ينبغي----- ترك اظهار الزينة والتطبيب في الاعياد------ مع القدرة عليها تقشفا لانه بدعة و----------------------لان الله تعالي جعلها ايام فرح وسرور وزينة للمسلمين وورد ان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده ول-----------ا ينكر------------- لعب الصبيان فيها وضرب الدف فقد ورد اقراره من رسول الله صلي الله عليه وسلم ومشي في ذهابه للمصلي لانه عبد ذاهب لخدمة مولاه ف-طلب ----	410	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0307	true	7591995195692008193	197	299	997	1493	1500	300	ورجح اللخمي وسند----------- سنيته وعلي كل حال لا يشترط اتصاله بالغدو الي المصلي قوله 16 وندب ------تطيب------------------------------------------------------ وتزين هذا في حق غير النساء واما هن اذا خرجن فلا يتطيبن ولا يتزين لخوف الافتتان بهن تنبيه ل---------ا ينبغي لاحد ترك اظهار الزينة والط--يب في الاعياد تقشفا مع القدرة عليه فمن تركه رغبة عنه فهو مبتدع قاله ح وذلك لان الله جعل ذلك اليو---م فرح وسرور وزينة للمسلمين وورد ان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده قال ح ايضا ولا ينكر في ذلك اليوم لعب الصبيان----- وضرب الدف فقد ورد قوله 16 ------------------------------------في ذهابه ا----ي لانه عبد ذاهب لخدمة مولاه فيطلب منه	307	3240428451130572926	287	363.0	230	626	45.84664535522461	45	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0410	false	9067724882804873130	5	128	31	692	1590	300	لقوله صلي الله عليه وسل----------م من احيا ليلة العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب ومعني عدم موت قلبه عدم تحيره عند النزع------------------ وفي القبر والقيامة بان يكون قلبه عند النزع مطمءنا -وكذا في القبر والقيامة والمراد باليوم الزمن الشامل لوقت النزع ووقت القيامة الحاصل فيهما التحير وقيل لم يمت قلبه بحب الدنيا حتي تصده عن الاخرة واستظهر----------- انه يحصل باحياء معظم الليل وقيل بثلثه الاخير وقيل بساعة ونحوه في اذكار النووي وقيل بصلاة العشاء والصبح في جماعة و----الاولي ال---------------------------------------ليل كله و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب غسل كغسل الجنابة ويدخل وقته باول السدس الاخير من الليل و ندب بعد صلاة الصبح ذكر في التوضيح ان المشهور ندبه ونقله المواق عن ابن رشد ورجح اللخمي وسند والفاكهاني سنيته و-----------لا يشترط اتصاله بالغد والي	410	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0307	true	7591995195692008193	94	209	458	1059	1500	300	لقو---------له عليه الصلاة والسلام من احيا ليلة العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب ومعني عدم موت قلبه عدم تحيره عند النزع وعند سءال الملكين وفي القي-------امة بل- يكون--------------- مطمءنا ثابتا في تلك المواضع قوله 16 ويحصل بالثلث الاخير من الليل------------------------------------------------------------------------------------- واستظهر ابن الفرات انه يحصل باحياء معظم الليل وق------------------يل بساعة وق----------------------يل بصلاة العشاء والصبح في جماعة ولكن الاولي كما قال الشارح احياءه كله وقولهم احياء الليل كله مكروه في غير الليالي التي رغب الشارع في قيامها كلها لما في الحديث الشريف ان لله في ايام دهركم نفحات فتعرضوا لها قوله 16 وندب غسل هذا هو----------------------------------------------------------------------------------- المشهور وقال ح---------------------- ورجح اللخمي وسند----------- سنيته وعلي كل حال لا يشترط اتصاله بالغدو الي	307	3240428451130572926	317	424.0	252	874	36.270023345947266	49	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0421	false	6588189324457871731	27	206	155	1141	1642	300	في تحويل ال-----رداء -الرجال فقط اي دون النساء لانهن عورة حال كونهما قعودا و-------لا يكرر الامام ولا الرجال التحويل وندب خطبة اي جنسها الصادق بخطبتين بالارض مصب الندب تواضعا وتكره علي المنبر لمخالفة السنة و ندب صيام ثلاثة ايام قبله اي الخروج للمصلي فيخرجون مفطرين للتقوي علي الدعاء كالحجاج يوم عرفة ورد بان الحجاج مسافرون فيضعفهم الصوم وهءلاء مقيمون فلا يضعفهم فلذا اعتمد البناني قول ابن حبيب وابن الماجشون يخرجون صاءمين وارتضاه العدوي و ندب صدقة قبله ايضا لانها تدفع البلاء وتجلب الرحمة والرزق ولا يامر بهما اي الصوم والصدقة الامام الناس ضعيف والمعتمد انه يامر بهما فتجب طاعته قاله عبق البناني هذا قول ابن حبيب ونص البيان ابن حبيب لو امرهم الامام ان يصوموا ثلاثة ايام اخرها اليوم الذي يبرزون فيه كان احب--------------------------------------------------------------------------------- الي المواق قال مالك رضي الله تعالي عنه------------- في الصوم من تطوع خيرا فهو خير له ولا ينفي علي العموم ويوكلون فيه لاختيارهم ولا يامر به الامام خلافا لابن حبيب وحده ففيه قولان ابن عرفة ابن حبيب يحض الامام علي الصدقة ويامر بالطاعة والحذر من المعصية ------------------ابن شاس يامرهم بالتقرب والصدقة و--حكي الجزولي الاتفاق علي	421	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0313	true	1582850598472714493	172	267	913	1427	1600	300	والتحويل المذكور خاص بالرجال------- دون النساء الحاضرات فلا يحولن لانه مظنة الكشف ولا يكرر الامام ولا الرجال التحويل قوله 16 وامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام الناس بهما--------------------------------------------------- هذا قول ابن حبيب قال و---------------لو امرهم الامام ان يصوموا ثلاثة ايام اخرها اليوم الذي يبرزون فيه كان احب الي 1 ه وهو يقتضي انهم يخرجون صاءمين ولكن المعتمد انهم يخرجون مفطرين لاجل التقوي علي الدعاء والصوم يكون قبل يوم الخروج وقال ابن حبيب في الصدقة ايضا ويخص الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام علي الصدقة ويامر بالطاعة وي-حذر من المعصية 1 ه وفي بهرام قال ابن شاس يامرهم بالتقرب والصدقة بل حكي الجزولي الاتفاق علي	313	3240428451130572926	292	417.0	236	1113	26.23539924621582	42	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0422	false	-7850388131550954186	0	31	0	169	1616	300	كل -اذا اذنب بعدها لا تعود ذنوبه علي الصحيح ومذهب- الجمهور عدم قبول التوبة من الكفر والمعصية عند الغرغرة وعند طلوع الشمس من مغربها------------- وقيل تقبل توبة المءمن----------------------------------------------------------------------------- عندهما دون الكافر	422	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0314	true	7792641325919172844	10	56	58	304	1536	300	كل فاذا اذنب بعدها لا تعود ذنوبه الاولي والذي عليه الجمهور عدم قبول التوبة من الكفر والمعص------------ية -عند طلوع الشمس من مغربها وعند الغرغرة وقيل ان-- توبة المءمن عند الغرغرة وعند طلوع الشمس من مغربها مقبولة ويحمل ما ورد من عدم قبول التوبة عندهما علي الكافر	314	3240428451130572926	133	218.5	106	261	50.957855224609375	21	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0437	false	3620067311048808811	171	224	885	1142	1538	300	بيده فعل اللخمي -منعه ابن حبيب وهو احسن لان الحي اذا لم---- يستط-ع ازالتها لعلة او غيرها الا بمباشرة غيره ذلك فلا يجوز له ان يوكل من يمس فرجه لازالتها منه وتجوز له الصلاة علي حالته فالمي------ت اولي بذلك فلا يكشف ويباشر ذلك منه اذ لا يكون الميت في ازالتها---------- اعلي من الحي	437	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0318	true	4639881987107372158	14	65	66	309	1470	300	قا-----ل اللخمي ومنعه ابن حبيب وهو احسن لان الحي اذا كان لا يستطيع ازالتها لعلة او غيرها الا بمباشرة غيره فانه لا يجوز ---ان يوكل من يمس فرجه لازال--ة ذلك ويجوز ان يصلي-- علي حالته فهو في الموت اولي بذلك------------------------ اذ لا يكون الميت في ازالة تلك النجاسة اعلي من الحي	318	3240428451130572926	194	314.5	149	279	69.53404998779297	32	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0449	false	-2348377756997441271	158	205	831	1071	1529	300	من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجره للاموات اعطي من الاجر بعددهم وع--------ن الحسن من دخل المقابر فقال --------------------------اللهم رب هذه -------------الاجساد البالية--------------------------------- والعظام النخرة والارواح التي خرجت من الدنيا وهي بك مءمنة ادخل عليها روحا منك وسلاما مني	449	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0325	true	-6620949814360684135	140	198	767	1078	1618	300	من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجره للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات اه من الحاشية ومما ورد ايضا ان يقول العبد عند رءية القبور اللهم رب الارواح الباقية والاجساد البالية والشعور التمزقة والجلود المتقطعة والعظام النخرة--------- التي خرجت من الدنيا وهي بك مءمنة انزل عليها روحا منك وسلاما مني	325	3240428451130572926	199	332.0	159	320	62.1875	36	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0446	false	7750171867159061557	50	87	273	480	1519	300	للبدء بشء منها ----------------كاشهب القاءل يبدا بمقدم السرير الايمن فيضعه الحامل علي منكبه الايمن ثم بمءخره الايمن ثم بمقدمه الايسر ثم بمءخره الايسر وابن حبيب القاءل يبدا بمقدم يسار السرير ثم بمءخر يساره ثم بمءخر يمينه ثم	446	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0326	true	4704202462412455484	165	202	830	1034	1525	300	للبدء--------- كاشهب وابن حبيب فاشهب --يقول يبدا بمقدم السرير الايمن------ الحامل علي منكبه الايمن ثم بمءخرة الايمن ثم بمقدمه الايسر ثم بمءخرة الابسر وابن حبيب --يقول يبدا بمقدم يسار السرير ثم بمءخر يساره ثم بمءخر يمينه ثم	326	3240428451130572926	178	318.5	144	223	79.82062530517578	26	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0462	false	989935513229299736	22	89	107	461	1474	300	-ولم يغمر علي------ المشهور من قول ابن القاسم كما ف-----ي التوضيح عن ابن بشير وعن ابن عرفة وابن يونس والمازري ما يوافقه وطريقة سحنو---ن انه متي رفع منفوذ المقاتل او مغمورا فلا يغسل و----------------------اقتصر عليه ابن عبد البر في الكافي وصاحب المعونة والمعول عليه الاول وقول سحنون ضعيف واعترضه المواق------------- بتغسيل عمر رضي الله تعالي عنه بمحضر الصحابة رضي الله تعالي عنهم مع انه رفع منفوذ المقاتل	462	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0332	true	-8778784714364341527	45	105	219	526	1478	300	مالم يكن مغمورا وهو المشهور من قول ابن القاسم كما نقله في التوضيح عن ابن بشير ولكن شارحنا اعتمد -------------------------طريقة سحنون من انه متي رفع منفوذ المقاتل او مغمورا فلا يغسل ولا يصلي عليه وهو الذي اقتصر عليه ابن عبد البر فهما طريقتان---------------------------------------------- واعتمد بن ماقاله خليل محتجا بتغسيل عمر رضي الله------ عنه بمحضر الصحابة-------------------- مع انه رفع منفوذ المقاتل	332	3240428451130572926	213	303.0	169	404	52.72277069091797	34	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0478	false	4253019351168925921	77	138	418	737	1614	300	عند الله تعالي لحديث ما تصدق عبد بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا كانما يضعها في كف الرحمن فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون كالجبل ومن جهة تطهير- المال وحصول البركة فيه ونموه بالربح والولادة والاثمار وتطهير-------------- صاحبه من الذنوب وحصول البركة له قال الله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها	478	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0334	true	7754483814738663797	53	108	268	558	1557	300	عند الله كما في حديث ما-تصدق عبد بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا كانما يضعها في كف الرحمن فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيلة حتي تكون كالجبل وايضا تعود علي المال -----بالبرك--------------------------ة والتنمية باعتبار الارباح ولان صاحبها يزكو باداءها------------ قال الله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها	334	3240428451130572926	231	374.0	184	334	69.16167449951172	40	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0479	false	-6806788011027990279	73	209	372	1068	1487	300	كانت معلوفة وعاملة في حرث او حمل او سقي والتقييد بالساءمة في --حديث في ساءمة الغنم زكاة لانه الغالب علي مواشي العرب فهو لبيان الواقع لا مفهوم له نظير قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم فانها تحرم ولو لم تكن في ال-----------------------------------حجر ونتاجا بكسر النون اي صغارا فتزكي علي حول امهاتها ان كانت نصابا وماتت الامهات كلها او مكملة له بان مات بعض الامهات وبقي منها مع النتاج نصاب او ملك دون نصاب فولدت ما تم به النصاب لا تجب الزكاة في نعم متولدة منها اي النعم الانسية ومن الوحش بان ضربت فحول الظباء في اناث المعز او عكسه او فحول بقر الوحش في اناث البقر الانسية او عكسه البناني ظاهر --نقل--------------- المواق قصر النتاج الذي لا زكاة فيه علي المتولد منها ومن الوحش مباشرة واما المتولد -----منهما بواسطة ----فتجب الزكا------ة فيه بلا ---خلاف واستظهره--- البدر	479	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0337	true	7860443799146611860	120	188	641	985	1569	300	كانت معلوفة اي خلافا للشافعية ايضا----- والتق-يد بالساءمة في الحديث-------------------- لانه الغالب علي مواشي العرب فهو لبيان الواقع لا مفهوم له----- قوله ------------16 او بواسطة كذا -------------------------في الخرشي و عب و المج قال بن وفيه نظر بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر النقل خلافه وذلك لان المواق قصر ذلك --------------------علي المتولد منها ومن الوحش مباشرة واما اذا كان ذلك النتاج بواسطة او اكثر فالزكاة واجبة فيه من غير خلاف واستظهر ذلك البدر	337	3240428451130572926	212	81.5	170	771	27.49675750732422	29	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0482	false	4001751605264357002	175	251	917	1305	1565	300	ان في اح--دي وتسعين الي ماءة وعشرين حقتين ثم قال ثم ما زاد ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ففهم الامام مالك رضي الله عنه ان المراد- زيادة------- عشرة وهو الراجح وفهم ابن القاسم ان المراد مطلق الزيادة ولو----- بواحد -ففي ماءة وثلاثين -----بنتا لبون وحقة باتفاق و----في ماءة واحدي وعشرين الي تسع وعشرين خلاف فالامام ----------خير الساعي بين حقتين وثلاث بنات لبون و----------عليه مشي المصنف وقال ابن القاسم يتعين ثلاث بنات لبون	482	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0339	true	688107403602261037	46	122	223	607	1516	300	ان في الاحدي وتسعين الي ماءة وعشرين حقتان--- قال ثم ما زاد ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ففه-------م مالك------------- ان الزيادة زيادة عقد اي عشرة وهو الراجح وفهم ابن القاسم---------- مطلق زي--ادة ولو حصلت بواحدة ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون----- باتفاق واما في ماءة واحدي وعشرين الي تسع ال-----خلاف بينهما فعند مالك يخير الساعي بين حقتين وثلاث بنات لبون وهو ما مشي عليه---- المصنف وعند ابن القاسم يتعين ثلاث بنات لبون	339	3240428451130572926	321	512.5	257	433	74.13394927978516	51	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0485	false	7507264684176782958	222	298	1178	1597	1606	300	كان الاقل نصابا -غير وقص اخذ منه واحدة والاثنتان من الاكثر والا اخذ الجميع من الاكثر هذا مذهب ابن القاسم وقال سحنون يءخذ الكل من الاكثر مطلقا و ان وجب اربع من الغنم فاكثر اعتبر بضم المثناة وكسر الموحدة في الشاة الرابعة فاكثر منها كالخامسة والسادسة وناءب فاعل اعتبر كل ماءة وحدها فيعتبر الخالص وحده والملفق وحده فان كانت اربعماءة منها ثلثماءة ضان- وماءة بعضها ضان وبعضها معز اخرج ثلاثة من الضان واعتبرت الماءة الملفقة علي	485	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0340	true	1185919256587363487	122	166	634	860	1523	300	كان الاقل نصابا وغير وقص قوله 16 --------------------------والا اخذ الجميع من الاكثر وما قيل في هذه الثالثة يقال في الرابعة كما اذا--------------- وجب اربع من الغنم اذا كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعماءة منها ثلثماءة ضانا وماءة بعضها ضان وبعضها معز اخرج ثلاثة من الضان واعتبرت الرابع-------ة علي	340	3240428451130572926	163	252.0	129	421	38.71733856201172	25	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0486	false	-5545288374570011357	2	91	11	475	1532	300	الصنفان خير الساعي والا فمن الاكثر----------------- وفي اربعين جاموسا وعشرين بقرة تبيعان منهما اي الجاموس والبقر من كل صنف تبيع لان في الثلاثين من الجاموس تبيعا وال--عشرة منه تضم للعشرين من البقر فيخرج التبيع الثاني من البقر لانها الاكثر ولا يخالف هذا ما مر من انه انما يءخذ من الاقل اذا كان ----نصابا وهو هنا غير نصاب واخذ منه لان ذلك ---قبل تقرر النصاب وما هنا بع---------------------------------------------------------ده فينظر لكل نصاب وحده ويءخذ من --اكثره ان كان والاخير ك---------الماءة الرابعة من الغنم والمراد بتقرر النص--اب استقراره---- في عدد مضبوط اما	486	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0340	true	1185919256587363487	168	260	868	1337	1523	300	التساوي خير الساعي والا فمن الاكثر ومن ذلك قول خليل وفي اربعين جاموسا وعشرين بقرة------- منهما وذلك ----------------------------لان في الثلاثين من الجاموس تبيعا تبقي عشرة ف---تضم للعشر-- من البقر فيخرج التبيع الثاني منها---- لانها الاكثر ولا يخالف هذا ما مر من انه----- يءخذ من الاقل بشرطين كونه نصابا وغير وقص -----------------لان ذاك حيث لم تقرر النص-ب وما هنا بعد تقررها وهي اذا تقررت نظرا لكل ما يجب فيه شء واحد بانفرا--------------------ده فيءخذ من الاكثر --------والاخير كما مر في الماءة الرابعة من الغنم والمراد بتقرر النصب ان يستقر النصاب في عدد مضبوط كذا	340	3240428451130572926	325	490.5	262	564	57.624114990234375	46	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0492	false	-5678810568347685781	54	94	276	481	1555	300	اشد منه علي الاغنياء فيحصل لهم ما يستعينون به واشار بولو لقول اشهب----------- لا يخرج سنة الجدب وعليه فهل تسقط الزكاة----------- في ذلك او ---------------يحاسب بها العا-----------م الثاني قولان وعلي المعتمد من خروجه عام الجدب فيقبل من ارباب الم-اشية ولو	492	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0344	true	-98880152545108879	1	45	8	233	1501	300	اشد----------------- فيحصل لهم ما يستغ-نون به خلافا ل---------اشهب القاءل انه لا يخرج سنة الجدب وعليه فهل تسقط الزكاة عن اربابها في ذلك العام او لا تسقط ويحاسب بها اربابها في العام الثاني قولان وعلي المعتمد من خروجه عام الجدب فقي-ل من ارباب المواشي- ولو	344	3240428451130572926	163	247.5	129	254	64.17322540283203	26	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0493	false	-6467470106202441982	138	187	683	930	1501	300	رضي الله عنه من له ماشية تجب فيها الزكاة ومات بعد حولها وقبل مجء الساعي -اوصي بزكاتها فهي من الثلث غير مب-داة وعلي الوارث صرف-----ها للمساكين الذين تحل لهم الصدقة وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ ---هو مجء الساعي بعد تمام عام	493	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0344	true	-98880152545108879	227	275	1135	1384	1501	300	-في المدونة- من له ماشية تجب فيها الزكاة فمات بعد حولها وقبل مجء الساعي واوصي بزكاتها فهي من الثلث غير مبتداة وعلي الورثة ان يصرفوها للمساكين التي- تحل لهم الصدقة وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ حولها مجء الساعي بعد----- عام	344	3240428451130572926	224	400.5	177	257	87.15953063964844	37	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0500	false	8513510966969489922	81	126	364	566	1417	300	وان اخرج عنه عنبا اجزاه وكذا الزيتون الذي لا زيت له والرطب الذي لا يتتمر ان اخرج من حبه اجزاه ا ه-------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما يجف فيتعين الاخراج من جنسه ولو اكله-------------------- او باعه رطبا------------------------------------------------- ما لم يعجز عن تحريه بعد بيعه والا اخرج من ثمنه	500	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0347	true	5922685262548248289	0	79	0	359	1495	300	وان اخرج---- عنبا اجزاه وكذا الزيتون الذي لا زيت له والرطب الذي لا يتتمر ان اخرج من حبه اجزاه ولكن القول الاول الذي مشي عليه شارحنا هو مذهب المدونة كما في المواق اه بن من حاشية الاصل قوله 6 واما ما يجف اي شانه الجفاف جف بالفعل ام لا بدليل ما بعده قوله 6 او باعه رطبا اي لمن يجففه او لمن لا يجففه كما هو مذهب المدونة ما لم يعجز عن تحريه اذا باعه والا اخرج من ثمنه	347	3240428451130572926	165	257.0	125	363	45.45454406738281	33	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0503	false	-9179610746764530450	28	120	117	577	1447	300	الاول -------اذا لم يكن في الوسط مع كل منهما نصاب بان كان---------------- في كل وسقان--------------------------- ولو كان في الوسط مع الاول نصاب وليس فيه مع الثالث نصاب او عكسه بان كان ال-------------اول ثلاثة والثاني وسقين والثالث كذلك- او الاول وسقين والثاني كذلك والثالث ثلاثة اوسق ضم الوسط للاول في الاولي ولا زكاة في الثالث وللثالث في ال----ثان---------------------ية ولا زكاة في الاول وقال ابن عرفة ان كمل مع الاول زكي الثالث معهما لان الحول ----------------------------للثا-----------------------------------ني والثالث خليطه وان كمل بالثالث فلا يزكي الاول لان الحول للثالث ولا خلطة بينه وبين الاول ورجح لا	503	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0349	true	-1720633049208628750	1	93	4	460	1489	300	الاول للثالث اذا لم يكن في الوسط مع كل منهما علي البدلية نصاب مثل ان يكون في كل وسقان وزرع الثالث بعد حصاد الاول ولو كان في الوسط مع احد الطرفين فقط نصاب كما لو -------------------كان الوسط اثنين والاول ثلاث--------------ة والثالث اثنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------او العكس فانه يضم له ما يكمله نصابا ولا زكاة في الاخر وقال ابن عرفة ان كمل مع الاول زكي الثالث معهما دون العكس لانه اذا كمل من الاول مضموم للثاني وهو خليط الثالث واذ اكمل من الثاني والثالث------ فالمضموم الثاني لل-----------ثالث فالحول الثالث ولا خلطة للاول به------- ورجح ما	349	3240428451130572926	226	295.0	174	612	36.928104400634766	34	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0504	false	7547757724723560095	74	157	388	829	1569	300	بافراك الحب اي صيرورته فريكا منتفعا به صرح به في الامهات---- اللخمي الزكاة تجب عند مالك رضي الله عنه بالطيب اي بلوغه حد الاكل فاذا ازهي النخل او طاب الكرم وحل بيعه وافرك الزرع ----------------------استغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد وجبت فيه الزكاة فاقتصر في الزرع علي الافراك وذكر اباحة البيع في غيره افاده البناني ثم------------------- قال فتحصل ان المشهور تعلق الوجوب بالافراك كما للمصنف وابن الحاجب وابن شاس والمدونة وشهره ابن الحاجب وان ما لابن عرفة من انه------ باليبس ضعيف	504	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0349	true	-1720633049208628750	100	186	490	923	1489	300	بافراك الحب الخ اي كما---------------- صرح به في الامهات ونص اللخمي الزكاة تجب عند مالك------------- بالطيب اي بلوغه حد الاكل فاذا ازهي النخل او طاب الكرم وحل بيعه وافرك الزرع وحل بيعه وافرك الزرع واستغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد اه فقد ----------اقتصر في الزرع علي الافراك وذكر اباحة البيع في غيره كذا في بن ثم بعد ان ذكر كلاما طويلا قال فتحصل ان المشهور تعلق الوجوب بالافراك كما لخليل و ابن الحاجب وابن شاس والمدونة و--------------------ما لابن عرفة من ان الوجوب باليبس ضعيف	349	3240428451130572926	343	577.0	277	492	69.71544647216797	60	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0511	false	5028488823260405449	47	92	233	468	1555	300	بعضهم يءخذ من شرط تمام الملك عدم زكاة حلي الكعبة والمساجد من قناديل وعلاءق وصفاءح ابواب وصدر به عبد الحق قال-- وهو الصواب عندي وقال ابن شعبان يزكيه الامام كالعين الموقوفة للقرض و-------------------------------------سياتي--------- ان نذر ذلك لا يلزم والوصية به----- باطلة------- فهي علي ملك ربها	511	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0354	true	-6721141830361298773	111	168	570	865	1518	300	بعضهم يءخذ من شرط تمام الملك عدم زكاة حلي الكعبة والمساجد من قناديل وعلاءق وصفاءح ابواب وصدر به عبد الحق قاءلا وهو الصواب عندي وقال ابن شعبان يزكيه الامام كالعين المرموقة للقرض كذا في الحاشية لكن قال في حاشية الاصل سياتي في النذر ان نذر ذلك لا يلزم والوصية به تكون باطلة وحينءذ فهي علي ملك ربها	354	3240428451130572926	230	412.5	185	295	77.96610260009766	43	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0514	false	1336074885683116155	229	276	1116	1343	1455	300	زكاة في عين موصي بتفرقتها علي معينين او غيرهم و---مر عليها حول بيد الوصي قبلها------ ومات الموصي قبلها لخروجها------- عن ملكه بموته فان ما-ت بعده زكيت ع-------------لي ملكه ان كانت نصابا ولو مع ما بيده ولا يزكيها من صارت له الا بعد حول من قبضها لانها فاءدة	514	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0355	true	6574077450202292914	39	93	198	455	1464	300	زكاة في عين موصي بتفريقها علي معينين او غيرهم وقد مر عليها حول بيد الوصي قبل التفرقة ومات الموصي قبل الحول لانها خرجت عن ملكه بموته فان فرقت بعد الحول وهو حي زكاها علي ملكه ان كانت نصابا ولو مع ما بيده ولا يزكيها من صارت له الا بعد حول من قبضها لانها فاءدة	355	3240428451130572926	206	365.5	161	257	80.1556396484375	42	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0519	false	1060518570278050877	170	265	914	1410	1605	300	للقنية واما المتجدد عن السلع المكتراة للتجارة فربح يضم لاصله كما تقدم وصلة المتجدد بلا بيع لها والمتجد---------د بالبيع ربح يضم لاصله--------- ومثل للمتجدد بلا بيع بقوله كغلة عبد مشتري لتجارة وكراء دار مثلا كذلك و نجوم كت---------------ابة لرقيق اشتراه للتجارة و ثمن ثمرة شجر مشتري لتجارة حدثت بعد شراءه او قبله ولم تءبر فيستقبل بثمنها ان باعها--------------------------------------------------------------------------- مفردة او------ مع الاصل ------------------------------بعد طيبها فيفض الثمن علي قيمة الاصل والثمرة فما ناب الاصل زكاه لحول الاصل وما ناب الثمرة----- يستقبل به----- من يوم -قبضه---------------------------------------- وان باعها مع الاصل قبل طيبها زكي ثمن الجمي----ع لحول الاصل	519	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0359	true	6430565514082249464	32	126	171	644	1487	300	للقنية واما----------------- المكتراة للتجارة ف----------------------------------------------------تقدم ان غلتها كال----ربح يضم لاصلها قوله 16 ومثل------------------------------------------------------------------ نجوم كتابة اي لان الكتابة ل---------------------------------------------------------------------------------يست بيعا حقيقيا والا لرجع العبد بما دفع ان عجز قوله 16 ولو كانت الاشجار مءبرة اي وسواء باع الثمرة مفردة او باعها مع الاصل لكن ان باعها مع الاصل فان كان بعد طيبها --فض الثمن علي قيمة الاصل والثمرة فما ناب الاصل زكاه لحول الاصل وما ناب الثمرة فانه يستقبل به حولا من يوم يقبضه فيصير حول الاصل علي حدة والثمرة علي حدة وان باعها مع الاصل قبل طيبها زكي ثمنها لانه تبع لحول الاصل	359	3240428451130572926	249	332.0	201	695	35.82733917236328	38	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0521	false	-8843497786989667227	97	168	507	825	1469	300	سواء كان مديرا او محتكرا او لا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصله عطية بيد معطيها او صداقا بيد زوج او خلعا بيد ملتزمه او ارشا بيد الجاني او نجوما بيد مكاتب او نحوها فلا -----------------------------------------------------------------------------يزكي الا بعد تمام حول من قبضه او كان اصله عرض تجارة باعه محتكرا به و ان قبض بضم فكسر فلا تصح زكاته قبل قبضه حال كونه عينا اي ذهبا او فضة فان قبضه عرضا فلا يزكيه حتي يبيعه	521	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0360	true	-2046596530764198906	14	106	71	519	1486	300	سواء كان مديرا او محتكرا او لا ولا لان القرض خارج عن نوعي التجارة قوله 19 او عروض تجارة اي ملكها بشراء وكان محتكرا وباعها بدين قوله 19 لا ان كان الدين عرضا محترز قول المصنف عينا وقول الشارح ثمن قوله 19 اللهم الا ان يكون الخ الاستدراك بهذا بعيد لان الموضوع يحرزه لكونه في غير المدير قوله 19-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا زكاة حتي يبيعه اي فاذا باعه زكاه لسنة من يوم قبضه والحاصل ان غير المدير انما يزكي الدين لسنة من اصله اذا قبض------------------------------------------------------------------------------------ه عينا واما اذا قب----------ضه عرضا فلا يزكيه حتي يبيعه	360	3240428451130572926	85	-8.0	66	646	13.1578950881958	17	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0522	false	-6304493736859108085	15	143	74	740	1529	300	المواز اذا-------- تلف المتم بلا--- سببه سقطت زكاته وز-----كاة باقي الدين ان لم يكن---- نصابا واستظهره ابن رشد واما التالف-- بسببه فيزكيه- اتفاقا او كمل المقبوض نصابا بفاءدة متجد---------دة عن غير مال او غير مزكي جمعهما اي المقبوض والفاءدة ملك وحول كملك عشرة دنانير في اول محرم واستمرت الي مثله واقتضي عشرة دنانير من دين حال حوله ف---------------يزكي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العشرين ولا حاجة الي ملك لانه لازم لهما وسواء تقدم ملك الفاءدة علي الاقتضاء كما مثل ب------------------------------------------------------------------------------------------------شرط مرور حول عليها وهي عنده سواء بقيت للاقتضاء --------------او تلفت قبله او تاخرت عنه بشرط بقاء الاقتضاء الي تمام حول الفاءدة او كمل المقبوض نصابا ب خارج معدن ذهب او فضة لانه لا يشترط فيه الحول علي المقول اي المختار للمازري من الخلاف وهو قول القاضي عياض واختار الصقلي عدم ضم المعدن للمقبوض	522	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0361	true	2844208631919122451	80	228	402	1151	1516	300	المواز حيث قال اذا تلف المتم من غير سببه سقطت زكاته وسقطت زكاة باقي الدين ان لم يكن فيه نصاب------------------ واما اذا تلفت بسببه فالزكاة اتفاقا قوله 19 حال عليها الحول يفيد انه مر للفاءدة عنده ثمانية اشهر---------------------------------------------------------------------------------------- واقتضي------------ من دينه ما يصيرها نصابا فانه لا يزكي ما اقتضاه الا اذا بقيت وما اقتضاه لتمام الحول لها فلو قبض عشرة فانفقها بعد حولها وقبل حول الفاءدة او استفاد وانفق بعد حولها ثم اقتضي من دينه قبل حوله ما يكمل النصاب فلا زكاة كذا في الحاشية واعلم ------------انه لا يشترط -------تقدم ملك الفاءدة علي الاقتضاء بل لا فرق بين ان تكون الفاءدة متقدمة او متاخرة لكن ان تاخرت يشترط بقاء الاقتضاء لتمام حولها وان تقدمت فالشرط م-ضي حول عليها--------- سواء بقيت للاقتضاء الذي حال حوله او تلفت ---------------------------------------------قبله قوله 19 او كمل المقبوض نصابا ب------معدن اي علي ما----------------------------------------------- للمازري---------- وهو قول القاضي عياض واختار الصقلي عدم ضم المعدن للمقبوض	361	3240428451130572926	293	332.0	231	1004	29.18326759338379	41	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0532	false	-4787034767268127732	65	149	336	772	1527	300	طريقة -ابن يونس وعزاها اللخمي لابن حبيب في التوضيح وهو ظاهر المذهب طفي كيف هذا مع ان ابن رشد لم يعرج عليه وا-----قتصر عل----ي انه لا يزكي الا بعد المفاصلة ويزكي حينءذ للسنين الماضية كلها كالغالب فياتي فيه وزكي لسنة الفصل ما فيها الخ و-------------عزاه لقراض المدونة والواضحة ولرواية---- ابي زيد وسماع عيسي بن القاسم واللخمي لابن القاسم وسحنون وقد اشتهر عند الشيوخ انه لا يعدل عن قول ابن القاسم سحنون وحكي ابن شاس وابن بشير انه لا يزكي الا بعد المفاصلة ل-----سنة واحدة	532	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0365	true	-8164603134296252786	77	133	395	701	1532	300	طريقة لابن يونس قال ف--------------------ي التوضيح وهو ظاهر ال---------------------------------------مذهب والثاني وهو المعتمد انه لا يزكي الا بعد المفاصلة ويزكي حينءذ للسنين الماضية علي حكم ما ---ياتي في الغاءب وهذا القول الذي اقتصر عليه ابن رشد وعزاه لقراض المدونة والواضحة ولرواية ابن ابي زيد و--------لابن القا--------------------سم ---------------------------------------------------------وسحنون و---------------الثالث انه لا يزكي الا بعد المفاصلة ولكن لسنة واحدة	365	3240428451130572926	214	310.5	173	468	45.72649383544922	29	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0533	false	-5900520958912058801	23	131	131	681	1596	300	احدا وعشرين دينارا وغاب ا----لعامل به خمس سنين وحضر به احدا وعشرين زكاة لسنتين وسقطت زكاة ثلاث سنين لتنقيص الاخراج الن---صاب وان كان في ال-------------------------------------------------------اول اربعماءة وفي الثاني ثل-ثماءة وفي عام الحضور ماءتين وخمسين --------------------------اخرج عنه ستة------- وربعا و----عن------ الذي قبله عن ماءتين وخمسين الا ستة وربعا وعن الذي قبله عنها الا اثني عشر ونصفا تقريبا--------------------------------------------- ولا ----------يقال تنقيص الاخذ النصاب او القدر------ مقيد بما اذا لم يكن له ما يجعله في-------- دين الزكاة والا فيزكي عن الجميع كل عام كما هو حكم دين الزكاة لانا نقول لا يجري ذلك هنا لان هذا لم يفرط في الزكاة فت--تعلق بذمته فهي متعلقة بعين المال فيعتبر نقصه مطلقا بدلي----------ل قوله	533	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0366	true	-116464853907249207	149	284	773	1479	1552	300	احد- وعشرون دينارا فغاب بها العامل--- خمس سنين ووجدت بعد الحضور كما هي فيبدا بالعام الاول فما بعده ويراعي تنقيص الاخذ النصاب وحينءذ فلا يزكي عن الثلاثة الباقية والثاني ان يكون المال في العام الاول اربعماءة وفي الثاني ثلاثماءة وفي عام الحضور ماءتين وخمسين فاذا زكي عنها لعام الحضور اخرج---- ستة دنانير وربعا وزكي عن العام الذي قبله عن ماءتين وخمسين الا ستة وربعا---- التي اخرجها زكاة وعن العام الاول عن ماءتين وثمانية وثلاثين الا ربعا ونحو العشر قال بن ولا يقال ان اعتبار تنقيص الاخذ النصاب او لجزء الزكاة مقيد بما اذا لم يكن له ما يجعل- فيه مقابلة دين الزكاة والا فيزكي عن الجميع كل عام كما هو المعهود------- لانا نقول لا يجري ذلك هنا لان هذا لم يقع فيه تفريط فلم يتعلق بالذمة بل بالما-----------ل فيعتبر نقصه مطلقا نقله محشي الاصل قوله	366	3240428451130572926	358	512.5	279	737	48.5753059387207	56	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0537	false	-3393050711983221157	90	222	432	1099	1500	300	او كان كمهر لزوجته ولو مءجلا هذا قول الامام مالك رضي الله عنه وابن القاسم وهو المشهور وقال ابن حبيب تسقط الزكاة بكل دين الا مهور النساء اذ ليس شانهن القيام به الا في موت او فراق وادخلت الكاف دين الوالدين والصديق----------- او كان الدين نفقة -زوجة ترتبت عليه وهو موسر حال كونه مطلقا عن التقييد بالحكم بها لانها في نظير--------------------- الاستمتاع او نفقة ولد----- ان حكم بها متجمدة عن ماض من------------------- غير مالكي ----------------------------------------------------------ومعني الحكم الفرض اي ان فرضها وقدرها حاكم فتصير كالدين في اللزوم وعدم السقوط بمضي الزمن فلا يقال الماضية سقطت بمضي زمنها والمستقبلة لا يحكم بها اذ الحكم سواء كان علي ظاهره او بمعني التقدير صيرها كالدين في اللزوم وسواء تقدم للولد يسر ام لا باتفاق-------------------------- فان ------------لم يحكم بها----- فقال ابن القاسم لا تسقط وقال اشهب تسقط	537	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0369	true	8848918393793733574	10	126	59	598	1491	300	او كان -مهرا عليه----------- هذا قول -------مالك و ابن ق--------------اسم وهو المشهور وقال ابن حبيب تسقط الزكاة بكل دين الا مهور النساء اذ ليس شانهن القيام به الا في موت او فراق فلم يكن في القوة كغيره كذا في الحاشية قوله 6 او كا------ن نفقة كزوجة اي فانها مسقطة للزكاة------- مطلقا --------------حكم بها حاكم او لا لقوتها بكونها في مقابلة الاستمتاع قوله 6 او ابن اي ان حكم بها اي قضي بما تجمد منها في الماضي حاكم غير مالكي يري ذلك وصورتها انه تجمد عليه فيما مضي شء من النفقة فطلب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولد اباه به فامتنع فرفع لحاكم يري ذلك فحكم بها فان تجمدت عليه ولم يحكم بها حاكم فقال ابن ق--اسم لا تسقط وقال اشهب تسقط	369	3240428451130572926	263	188.0	199	825	31.878787994384766	46	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0539	false	1699332950723770430	259	300	1300	1502	1502	300	وانما يشترط هذا الشرط اذا مر علي الدين حول وهو علي المدين والا فلا فالشرط مساواة الدين لما يجعل فيه زم-نا هذا--------------------------------------------- قول ابن القاسم وقال اشهب بعدم اشتراطه فت--جعل قيمته في الدي-------ن وان لم يمر عليه حول عنده------ وبنوا هذا-	539	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0370	true	2699376015264646477	14	67	69	327	1480	300	وانما يشترط هذا الشرط اذا مر علي الدين حول وهو عند المدين وا----لا فالشرط مساواة الدين لما يجعل فيه زمانا واشتراط مرور الحول علي ما يجعل في الدين من العرض قول ابن --قاسم وقال اشهب بعدم اشتراطه بل يجعل قيمته في مقابلة الدين وان لم يمر عليه حول عنده قال ر وبنوا هذا	370	3240428451130572926	185	321.5	146	264	70.07575988769531	33	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0540	false	-5174551985510664016	0	64	0	304	1443	300	الخلاف علي ان ملك العرض في اخر الحول هل هو منشء لملك العين التي بيده--------------- فلا زكاة عليه وفيها لفقد الحول وهو قول ابن القاسم او كاشف انه كان مالكا لها------- فيزكي وهو قول اشهب وانت خبير بان هذا البناء يوجب----- شرط مرور الحول عند ابن القاسم في كل ما يجعل في مقابلة الدين من معشر ومعدن وغيرهما لكن---- لم يشترطوه----------- الا في العرض	540	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0370	true	2699376015264646477	67	137	327	664	1480	300	الخلاف علي ان ملك العرض في اخر الحو---ل هو منشء لملك العين التي بيده من الان وحينءذ فلا زكاة عليه -فيها لفقد الحول وهو قول ابن القاسم او كاشف انه كان مالكا لها وحينءذ فيزكي وهو قول اشهب وانت خبير بان هذا البناء يوجب عموم شرط ال-----حول عند ابن القاسم في كل ما يجعل في مقابلة الدين عن معشر ومعدن وغيرهما مع انهم لم يشترطوا مرور الحول الا في العرض	370	3240428451130572926	288	513.5	226	346	83.23699188232422	56	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0544	false	-8119491749405930847	50	82	264	426	1518	300	كان بارض غير مملوكة كالفيافي وما تركها------ اهلها ----------او مملوكة لغير معين كارض العنوة بل ولو ظهر بارض معين مسلم- او كافر ذمي سد الباب للهرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المعادن قد يجدها شرار الناس	544	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0372	true	8385252990210788702	28	111	132	568	1496	300	كان بارض غير مملوكة كالفيافي او ما انجلي عنه اهله ولو مسلمين او مملوكة لغير معين كارض العنوة بل ولو ب----ارض معين مسلما او كافرا ويغتفر اقطاعه في الاراضي الاربعة الي حيازة علي المشهور فان مات الامام قبلها بطلت العطية كذا في الاصل ورد المصنف بلو علي من قال ان المعدن الذي يوجد في المملوكة لمعين يكون لمالكها مطقا وعلي من قال ان كان المعدن عينا فللامام وان كان غير عين فلمالك الارض المعين والمعتمد انها للامام لان المعادن قد يجدها شرار الناس	372	3240428451130572926	128	211.0	103	440	29.090909957885742	22	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0556	false	-6286375711887402985	200	259	997	1263	1459	300	والا-- فلا يعطي ولو خشي موته الا ان يتوب لقدرته علي النجاة بتوبته وقيل ان خيف موته يعطي ولو لم يتب اذ لا نعصي بقتله في التبصرة لا يعطي ابن السبيل منها ان خرج في معصية وان خيف موته الا ان يتو----------------------------------------------------------------ب ولا يعطي----- ما يستعين به علي الرجوع الا ان يتو-------ب او يخاف موته------ في بقاءه ففصل---- بين	556	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0379	true	6428599324660375902	193	264	936	1260	1433	300	بالسفر فلا يعطي ولو خشي عليه الموت لان نجاته في يد نفسه بالتوبة ونقل ابو علي المسناوي عن------------------------------ التبصرة لا يعطي ابن السبيل منها ان خرج في معصية وان خشي عليه الموت نظر في تلك المعصية فان كان يريد قتل نفس او هتك حرمة لم يعط الا ان تاب ولا يعطي منها ما يستعين به علي الرجوع الا ان يكون قد تاب او يخاف عليه الموت في بقاءه فقد فصلت بين	379	3240428451130572926	156	218.5	117	354	44.06779479980469	29	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0563	false	-8126953428726812847	201	298	960	1443	1455	300	كان بقتال ولكن لا يقصد قتله بل تخليص الزكاة منه فان ---------قتل احدا اقتص منه وان قتله احد فهدر وتكفيه نية الامام علي الصحيح وان سرق المستحق قدرها من مال مانعها لم تجزه لعدم النية وادب بضم فكسر مثقلا اي الممتنع من اداءها بعد اخذها منه كرها بغير قتال------------- والا كفي في ادبه فالاولي او ادب باو ودفعت بضم فكسر اي الزكاة وجوبا للامام العدل في اخذها و----------------صرفها وغيرهما وان كان------ في غيرهما كره دفعها له كما في التوضيح والحط ان كانت ماشية او حرثا بل وان كانت عينا فان طلبها العدل فادعي المالك اخراجها فلا يصدق	563	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0384	true	-607123678959200722	12	83	54	386	1535	300	وان بقتال اي و-لا يقصد قتل--------------------ه فان اتفق انه قتل احدا قتل ب--ه وان قتله احد كان هدرا ويءدب------------------------------------------------------------------------------------------------- الممتنع من اداءها بعد اخذها منه كرها ان لم يقاتل حالة الاخذ والا كفي في الادب قوله 16 وتجزء نية الا-------------------------------مام اي ويجب دفعها له ان كان عدلا في صرفها واخذه-ا وان كان جاءرا في غيرها ان ك-----------------------------------انت ماشية او حرثا بل وان كانت عينا فان طلبها العدل وادعي------- اخراجها لم- يصدق	384	3240428451130572926	205	266.5	158	527	38.89942932128906	34	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0565	false	6006983162446588775	41	100	196	494	1484	300	وجوبا ثباتا بالسنة بضم السين اي الحديث الصحيح ففي الموطا عن ابن عمر رضي الله عنه فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر في رمضان علي المسلمين وحمل الفرض علي التقدير بعيد و-------------------------------لا سيما وقد خرج الترمذي بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج المدينة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم	565	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0385	true	-7100719934199870509	72	122	391	638	1551	300	وجوبا ثابتا بالسنة--------------------------- ففي الموطا عن ابن عمر------------- فرض رسول الله صدقة ال-------------------فطر في رمضان علي المسلمين وحمل الفرض علي التقدير بعيد خلافا لمن زعم ذلك وقال انها سنة لا سيما وقد خرج الترمذي بعث رسول الله------------------- مناديا ينادي في فجاج مك----ة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم	385	3240428451130572926	206	349.5	164	329	62.613983154296875	36	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0568	false	-1370882147179410810	55	148	266	816	1570	300	علي العبد في بعضه الحر هذا هو الراجح ومقابله ان زكاة المشترك علي عدد رءوس الشركاء ولو اختلفت انصباءهم فيها ولها نظاءر في---- الخلاف وضابطها كل وا--جب بحقوق مشتركة هل استحقاقه بمقادير الحقوق او علي عدد الرءوس قولان لكن الراجح منهما مختلف ف---رجح اعت-----------بار عدد الرءوس في اجرة القاسم وكنس المرحا-ض والسواقي وحارس اعدال المتاع وبيوت الطعام والجرين والبساتين وكاتب الوثيقة و----صيد الكلاب فلا يعتبر عدد الك----لاب والمعتبر رءو-------------------س الصاءدين و---رجح اعتبار مقادير الانصباء في زكاة الفطر------ والشفعة ونفقة ال-ابوين وزكاة فطرهما فتوزع علي --اولادهما بقدر اليسار لا علي الرءوس ولا بقدر الميراث	568	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0386	true	-5092541110224811537	143	241	680	1244	1540	300	علي كل بقدر الملك -----هذا هو الراجح ومقابله انها علي -----------عدد رءوس المالكين ولهذه المسالة نط---------------اءر في هذا الخلاف وضابطها كل ما يجب بحقوق مشتركة هل الواجب بقد-----ر الحقوق او علي عدد الرءوس قولان لكن الراجح منهما مختلف فالراجح الثاني وهو اعتبار عدد الرءوس في اجرة القسام وكنس المراحيض والسواقي وحارس اعد-ل المتاع وبيوت الطعام والجرين والبساتين وكاتب الوثيقة وكذا صيد الكلاب -لا ينظر فيه لكثر الكلاب وانما ينظر في اشتراك الصيد لرءوس الصاءدين والراجح القول الاول وهواعتبار الملك في مسالتنا هذه والشفعة ونفقة الوالدين اي فانها -----توزع علي الاولاد--- بقدر اليسار لا علي الرءوس ولا بقدر الميراث	386	3240428451130572926	381	602.5	311	610	62.459014892578125	50	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0566	false	-5641226507244334151	212	242	1090	1235	1510	300	رشد وابن عرفة---------------------- ان غير التسعة اذا كان غالبا لا يخرج منه وان انفرد بالاقتيات اجزا الاخراج منه ولو وجد شء منها وهو ظاهر--- قول المصنف الا ان يقتات غيره	566	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0387	true	-7108274369171408395	191	226	908	1078	1451	300	رشد والذي يظهر من عبارات اهل المذهب ان غير التسعة اذا كان غالبا لا يخرج منه وانما يخرج منه اذا كان عيشتهم من غير التسعة كما في المدونة فمعني قول المصنف الا ان يقتات غيره	387	3240428451130572926	89	110.0	68	170	52.35293960571289	16	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0569	false	2599391451153420760	117	170	610	867	1561	300	المدونة ابو الحسن -يجوز ان يدفعها الرجل عنه وعن عياله لمسكين واحد هذا مذهب ابن القاسم وقال ابو مصعب لا يجزء ان يعطي مسكينا واحدا اكثر من صاع وراها كالكفارة وروي مطرف يستحب لمن ولي تفرقة فطرته ان يعطي لكل مسكين ما يخرجه عن كل انسان من اهله من غير ايجاب و جاز -------------	569	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0388	true	4707559864094077591	76	133	370	640	1499	300	الخ قال ابو الحسن ويجوز ان يدفعها الرجل عنه وعن عياله لمسكين واحد هذا مذهب ابن القاسم وقال ابو مصعب لا يجزء ان يعطي مسكينا واحدا اكثر من صاع وراها كالكفارة وروي مطرف يستحب لمن ولي تفرقه فطرته ان يعطي لكل مسكين ما اخرج- عن كل انسان من اهله من غير ايجاب اه بن قوله 16 وجاز	388	3240428451130572926	244	464.0	192	271	90.03690338134766	47	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0578	false	4018333093867762883	19	86	105	477	1556	300	ان حكم الحاكم يدخل العبادات استقلالا لانه حكم فيما يجوز فيه وهي العبادة قاله ابن راشد وعدم لزومه به بناء علي انه لا يدخل العبادات وهو الراجح قاله القرافي وقال الناصر يدخلها تبعا لا استقلالا وعلي الاول اذا صا-----------------------م الما-------------------------------------------------------------------------------------------لكي و----الناس ثلاثين يوما ولم ير الهلال والسماء مصحية وحكم الشافعي بالفطر فالظا---هر انه لا يجوز للمالكي لان الخروج من العبادة اشد م--ن الدخول فيه----ا قاله------ سالم السنهوري	578	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0391	true	6785329984605288109	198	261	1041	1385	1581	300	ان حكم الحاكم يدخل العبادات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبعا لا استقلالا فعلي هذا-- اذا حكم الحاكم بثبوت الشهر لزم المالكي الصوم الا ان حكم بوجوب الصوم قاله شيخ مشايخنا العدوي واعلم انه اذا قيل بلزوم الصوم للمالكي وصام الناس ثلاثين يوما ولم ير الهلال-------------- وحكم الشافعي بالفطر فالذي يظهر انه لا يجوز للمالكي لان الخروج من العبادات اصعب من الدخول فيها كما قاله الشيخ سالم السنهوري	391	3240428451130572926	197	294.0	161	505	39.0098991394043	27	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0584	false	-4323438847852594925	167	211	834	1033	1468	300	مداواة زمنه اي نهارا ولا شء عليه ان لم يبتلع منه شيءا والا------------------- قضي مطلقا وكفر ان تعمد--------- الا لخوف ضرر ب--تاخيرها----- لليل بحدوث مرض- او زيادته او---- تالم به ولو لم يحدث منه مرض فلا تكره وت--جب ان خاف هلاكا او شديد اذي	584	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0396	true	9011958815155740919	49	94	244	452	1452	300	مداواة الانسان نهارا ولا شء عليه ان لم يبتلع منه شيءا فان ابتلع منه شيءا غلبة قضي و----------ان تعمد كفر ايضا الا لخوف ضرر في تاخير الدواء لليل لحدوث مرضه او زيادته او شده تالم----------------------- فلا يكره بل يجب ان خاف هلاكا او شديد اذي	396	3240428451130572926	150	218.0	115	241	62.240665435791016	27	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0589	false	-4024569979604792401	59	114	328	602	1561	300	بشير----- لا خلاف عندنا ان الصوم لا يجزء الا ان- تقدمت النية علي ساءر اجزاءه فان طلع الفجر ولم ينو -لم يجزه في ساءر انواع الصو-م الا يوم عاشوراء ففيه قولان المشهور من المذهب انه كالاول لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل والشاذ اختصاص يوم عاشوراء بصحة	589	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0398	true	7219595121722196586	87	129	478	694	1563	300	بشير ونصه لا خلاف عندنا ان الصوم لا يجزي الا اذا تقدمت النية علي ساءر اجزاءه فان طلع الفجر ولم ينوه لم يجزه في ساءر انواع الصيام الا يوم عاشوراء ففيه قولان المشهور من المذهب انه كالاو------------------------------------------------------------------ل والشاذ اختصاص يوم عاشوراء بصحة	398	3240428451130572926	204	379.0	164	282	72.34042358398438	36	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0593	false	-7896431885899464165	231	290	1146	1428	1473	300	وافاد كلامه ان ما وصل نهارا للحلق من غير هذه المنافذ لا شء فيه ف--------------------------------من دهن راسه نهارا فوجد طعمه في حلقه او وضع حناء في راسه نهارا فاستطعمها في حلقه فلا قضاء عليه ولكن المعروف من المذهب وجوب القضاء بخلاف من حك رجله بحنظلة فوجد مرارتها في حلقه او قبض -يده علي ثلجة فوجد --بردها في حلق------------ه وقال -	593	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0399	true	-4796390503692994937	232	296	1106	1401	1425	300	واشعر كلامه ان ما يصل------------ من غير هذه المنافذ لا شء فيه قوله 16 او دهن راسه ليلا اي واما من دهن راسه نهارا ووجد طعمه في حلقه او وضع حناء في راسه نهارا واستطعمها في حلقه ف------------------المعروف من المذهب وجوب القضاء بخلاف من حك رجله بحنظل- فوجد ---طعمه في حلقه او قبض بيده علي ثلج- فوجد البرودة في جوفه فلا شء عليه وقالت	399	3240428451130572926	229	369.0	177	330	69.39393615722656	41	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0599	false	8090444246807561310	71	112	382	606	1571	300	ان في مقدمات الجماع--------- اذا انزل منها ثلاثة اقوال-------------------------------------- الاول لمالك رضي الله عنه في المدونة وهو القضاء والكفارة مطلقا والثاني لاشهب القضاء فقط مطلقا الثابت-------- لابن القاسم في المدونة القضاء والكفارة الا ان ينزل عن نظر او فكر غير مستدامين	599	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0404	true	-6177415454060857854	169	217	863	1122	1509	300	ان في مقدمات الجماع المكروهة اذا انزل----- ثلاثة اقوال حكاها في التوضيح و ابن عرفة عن البيان الاول لمالك------------- في المدونة وهو القضاء والكفارة مطلقا والثاني لاشهب القضاء فقط الا ان يتابع والثالث لابن --قاسم في المدونة القضاء والكفارة الا ان ينزل عن نظر او فكر غير مستدامين	404	3240428451130572926	195	337.0	159	279	69.89247131347656	32	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0598	false	-1824361609275057138	146	217	733	1111	1567	300	بجوزاء اي قشر الجوز------------------------------------------------ ان تعمد الاستياك بها نهارا وابتلع اثرها ول---------------------و غلبة او ليلا وتعمد بلعه نهارا فان ابتلعه غلبة فيقضي فقط كابتلاعها نسيانا ولو استاك بها نهارا عامدا فان استاك بها نهارا ناسيا فان ابتلع اثرها عامدا كفر والا فلا افاده عبق البناني فيه نظر فان الكفارة لم يذكرها-------------------------------------------------------- في التوضيح الا عن ابن لبابة وهو قيدها بالاستعمال نهار--------ا والا فالقضاء فقط وكذا نقله ابن غازي و-المواق عن ابن	598	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0405	true	-3675619624650146464	220	300	1089	1491	1491	300	بجوزاء اي وصل للجوف شء من ذلك بعد تعمد الاستياك بها وحاصل الفقه انه ان تعمد الاستياك بها نهارا كفر في صورتين وهما اذ ابتلعها عمدا ا-----------------------------------------و غلبة -----------------لا نسيانا و--------------------------ان استاك بها نهارا ن-سيانا ووصل شء منها للجوف---------- فلا يكفر الا اذا ابتلعها عمدا لا غلبة او نسيانا فالقضاء فقط ومثله اذا تعمد الاستياك بها ليلا هذا حاصل كلامه في الاصل تبعا-------------- وهو قيدها بالاستعمال نهارا لا ليلا والا فالقضاء فقط وكذا نقله ابن غازي و المواق عن ابن-	405	3240428451130572926	176	179.0	138	512	34.375	27	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0607	false	2202573414299987726	106	161	532	810	1448	300	فرج المراة في-جب القضاء بالحقنة منه ان وصلت المعدة افاده عبق البناني ابو علي فرجها------------------ ليس موصلا لمعدتها فلا يصل منه--- اليها شء وفي المدونة كره مالك رضي الله عنه الحقنة للصاءم فان احتقن في فرض بشء يصل الي جوفه فليقض-- ولا يكفر وفي الحط عن النهاية--- الاحليل يقع علي ذكر الرجل وفرج المراة و	607	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0408	true	7747416409776348770	207	263	1004	1285	1452	300	فرج المراة فتوجب القضاء اذا كانت بماءع هكذا قال شراح خليل واعترضه--- ابو علي المسناوي بان فرج المراة ليس متصلا بالجوف- فلا يصل منه شء اليه---- وفي المدونة كره مالك------------- الحقنة للصاءم فان احتقن في فرج بشء يصل الي جوفه فالقضاء ولا يكفر وفي ح--- عن النهاية ان الاحليل يقع علي ذكر الرجل وفرج المراة ا	408	3240428451130572926	197	287.5	151	305	64.59016418457031	33	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0628	false	-9005016429440480651	149	185	760	950	1551	300	فهذه اربع صور وبقي صورتان طروء اعتكاف علي احرام وعكسه فتتم السابق فيهما الا ان يخشي في الثانية فوات الحج فيقدم- ان كانا فرضين او نفلين او الحج--- فرضا والاعتكاف نفلا فان كان بالعكس قدم الاعتكاف	628	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0421	true	-7248965028566471297	203	236	1004	1182	1515	300	فهذه اربع---- وبقي صورتان طرو- اعتكاف علي احرام وعكسه فتتم السابق منهما الا ان تخشي في الثانية فوات الحج فتقدمه ان كانا فرضين او نفلين او الاحرام فرضا والاعتكاف نفلا فان كان----------- الاعتكاف	421	3240428451130572926	168	298.5	135	194	86.59793853759766	26	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0649	false	-1681035831291400745	0	36	0	190	1551	300	جاءز وليس فيه تفصيل الظالم وتوزع علي عدد رءوس المسافرين لا علي حسب امتعتهم اذ من معه دواب--------- كالم-جرد منها في الانتفاع--- به والظاه-------ر عدد رءوس--- التابعين والمتبوعين وان----- جري عرف بشء عمل به لانه كالشرط	649	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0426	true	-8266139530896729185	73	111	383	587	1466	300	جاءز وليس فيه تفصيل الظالم ويكون علي عدد رءوس المسافرين دون------- امتعتهم اذ من معه دواب ولو كثرت كالمتجرد----- في --انتفاعهما به والظاهر اعتبار عدد رءوس من التابعين والمتبوعين فقط واذا جري عرف بشء عمل به لانه كالشرط	426	3240428451130572926	166	262.0	133	218	76.14678955078125	27	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0668	false	7081645140765631709	130	207	662	1101	1583	300	التوضيح فاءدة من العبادات ما لا يقبل النيابة باجماع كالايمان بالله تعالي ومنها ما يقبلها اجماعا كالدعاء والصدقة------- ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة وفي الجلاب يكره استءجار المريض من يحج عنه فان فعل مضي فاعتمد المصنف في منع استنابة الصحيح في الفرض وكراهتها في النفل قول سند وكراهتها عن المريض كلام الجلاب والمعتمد منع النيابة عن الحي مطلقا -قاله الرماصي ولا فرق في النيابة بين كونها------------ باجرة او تطوعا قاله	668	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0428	true	7169439641159661358	175	236	857	1186	1473	300	التوضيح فاءدة من العبادة- ما لا يقبل النيابة باجماع كالايمان بالله------ ومنها ما يقبلها اجماعا كالدعاء والصدقة والعتق ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان الني-----------------------------------------------------------------------------------ابة ا ه قوله 16 وضعفه بعضهم المراد به ر قاءلا --------------------------------المعتمد منع النيابة عن الحي مطلقا صحيحا او مريضا كا-----نت النيابة في فرض او في نفل كانت باجرة او ---لا قوله	428	3240428451130572926	246	392.0	201	459	53.59477233886719	35	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0676	false	5354133072926057198	229	285	1221	1548	1633	300	وزاد ابن الماجشو-----------ن الوقوف بالمشعر الحرام ورمي العقبة والمشهور ان---------------- الاول مندوب والثاني واجب ينجبر بالدم وحكي ابن عبد البر قولا بركنية طواف القدوم وليس بمعروف بل المذهب انه واجب ينجبر بالدم واختلف في اثنين خارج المذهب وهما النزول ب--مزدلفة والحل-ق والمذهب عندنا انهما واجبان ينجبران بالدم فهذه تسع بعضها مجمع عليه وبعضها مختلف فيه في	676	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0429	true	-1948515359109544030	243	300	1246	1575	1575	300	وزاد ابن الماجشون في الاركان الوقوف بالمشعر الحرام ورمي العقبة والمشهور انهما غير ركنين بل الاول مستحب والثاني واجب ي-جبر بالدم وحكي ابن عبد البر قولا بركنية طواف القدوم والحق---------------- انه واجب ي-جبر بالدم واختلف في اثنين خارج المذهب وهما النزول بالمزدلفة والحلاق والمذهب عندنا انهما واجبان ي-جبران بالدم فه-ي تسعة بين- مجمع عليه و------مختلف فيه في-	429	3240428451130572926	286	480.5	236	357	80.11204528808594	38	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0677	false	-8403433554655528858	20	81	114	417	1627	300	ما لا بد منه و----لا يجزء عنه دم ولا غيره وهو ما تقدم ذكره وهو--------------------------------- ثلاثة اقسام قسم يفوت الحج بفواته ولا يءمر بشء وهو الاحرام وقسم يفوت الحج بفواته ويءمر بالتحلل بعمرة و-القضاء في --------قابل وهو الوقوف بعرفة وقسم ----------------لا يتحلل من الاحرام الا بفعله ولو وصل الي اقصي المشرق او المغرب رجع الي مكة ل-فعله وهو طواف الافاضة والسعي	677	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0429	true	-1948515359109544030	162	225	813	1150	1575	300	ما لا بد من فعله ولا يجزء عنه دم ولا غيره وهي الاحرام والطواف والسعي والوقوف بعرفة وهذه الاركان ثلاثة اقسام قسم يفوت الحج بتركه و-لا يءمر بشء وهو الاحرام وقسم يفوت----- بفواته ويءمر بالتحلل بعمرة وبالقضاء في العام القابل وهو الوقوف و------قسم لا يفوت بفواته ولا يتحلل من الاحرام---------- ولو وصل ل---اقصي المشرق او المغرب رجع ل---مكة ليفعل -وهو طواف الافاضة والسعي	429	3240428451130572926	246	399.0	196	366	67.2131118774414	37	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0690	false	5918142603236275140	6	62	32	293	1453	300	اذا شك- في وقت يصح فيه الارداف بان--- وقع قبل الطواف او في اثناءه او بعده وقبل الركوع علي المشهور فان كان بعد الركوع او في اثناء السعي فلا ينوي الحج اذ- لا يصح اردافه علي العمرة حينءذ ف--------------يستمر علي ما هو عليه فاذا فرغ من --سعيه احرم بالحج وصار متمتعا ان كان --------في اشهر الحج	690	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0434	true	551218030796826314	15	75	67	348	1470	300	حصل شكه في وقت يصح فيه الارداف كما لو وقع قبل الطواف او في اثناءه او بعده وقبل الركوع واما لو حصل-------- بعد الركوع او في اثناء السعي فلا ينوي الحج اذا لا يصح اردافه علي العمرة حينءذ بل يلزمه عمرة ويستمر علي ما هو عليه فاذا فرغ من السعي- احرم بالحج وكان متمتعا ان كانت العمرة في اشهر الحج	434	3240428451130572926	232	395.0	180	290	80.0	44	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0691	false	5852505173970923164	137	161	708	817	1556	300	تبين ان زيدا لم يحرم لزمه--- الاحرام ----المطلق فيجري فيه ما تقدم---- وكذا لو مات زيد و--لم يعلم ما احرم به او وجده مطلقا	691	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0434	true	551218030796826314	257	285	1273	1395	1470	300	تبين ان زيدا لم يحرم لزمه هو الاحرام ويكون مطلقا يخير في صرفه لما شاء وكذا لو مات زيد او لم يعلم ما احرم به او وجده محرما	434	3240428451130572926	89	139.5	68	122	72.95082092285156	19	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0691	false	5852505173970923164	10	52	51	266	1556	300	عبد الحق فاذا رفض احرامه ثم عاد الي المواضع التي يخاطب بها ففعلها لم يحصل لرفضه حكم و----ان كان في---- الافعال التي تجب عليه ونوي --رفضها وفعلها بغير نية كالطواف ونحوه فهو رافض يعد كالتارك و-------------------------------------------في جواز احرام --شخص كاحرام زيد وعدمه	691	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0434	true	551218030796826314	199	253	994	1253	1470	300	عبد الحق فاذا رفض احرامه ثم عاد ل----لمواضع التي يخاطب بها ففعلها لم يحصل لرفضه حكم واما ان كان في حين الافعال التي تجب عليه -نوي الرفض-- وفعلها بغير نية كالطواف ونحوه فانه---- يعد كالتارك لذلك كذا في بن ا ه 1 ه من حاشية الاصل تنبيه في جواز احرام الشخص كاحرام زيد وعدمه	434	3240428451130572926	199	336.5	159	270	73.70370483398438	35	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0716	false	-4411597242768797673	172	238	892	1230	1529	300	ومفهوم ا-وله انها ان تركت---- اثناءه فلا شء ف-يه كما في التوضيح وصرح به عبد الحق والتونسي وصاحب التلقين وابن عطاء الله قالوا اقلها مرة فان قالها ثم ترك فلا دم عليه الحط- وشهر ابن عرفة وجوبه---- ونصه فان لبي حين احرم وترك ففي ا-----لدم ثالثها ان لم يعوضها بتكبير وتهليل للمشهور وكتاب محمد واللخمي وقال ابن العربي وان ابتدا--ها ولم يعدها ف-----دم في اقوي القولين	716	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0437	true	-6225317624791521139	147	215	718	1051	1493	300	ومفهوم الظرف انه اذا تركها في اثناءه -لا شء عليه كما في التوضيح وصرح به عبد الحق والتونسي وصاحب التلقين وابن عطاء الله قالوا اقلها مرة وان قالها ثم ترك فلا دم عليه قال ح وشهر ابن عرفة وجوب الدم ونصه فان لبي حين احرم وترك ففي لزوم الدم ثالثها ان لم يعوضها بتكبير وتهليل--------------------------- وقال ابن العربي وان ابتدا بها ولم يعدها فعليه دم في اقوي القولين	437	3240428451130572926	294	516.5	233	361	81.44044494628906	53	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0698	false	9210795432281082356	3	76	21	399	1580	300	من المالكية والشافعية -------كون الشاذروان----- من البيت منهم ابن رشد بالتصغير في رحلته وابو العباس القباب في شرح قواعد عياض وابن فرحون وبالجملة فقد كثر الاضطراب في الشاذروان وصرح جماعة من الاءمة المقتدي بهم بانه من البيت فيجب---------- الاحتراز منه في طوافه ابتداء فان طاف وبعض بدنه في هواءه فانه يعيد ما دام بمكة فان لم يذكر ذلك حتي بعد عن مكة فينبغي ان- لا يلزم بالرجوع لذلك مراعاة لمن قا-ل انه ليس	698	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0444	true	-4113640781605385116	79	133	397	671	1513	300	من المالكية والشافعية وذهب بعضهم ال---ي انه ليس من البيت قال الحطاب-------------------------------------------------------------------- وبالجملة فقد كثر الاضطراب في الشاذروان----------------------------------------------- فيجب علي الشخص الاحتراز منه في طوافه ابتداء فان طاف وبعض بدنه في هواءه اعا-----د ما دام بمكة فان لم يذكر ذلك حتي بعد عن مكة فينبغي انه لا يلزمه الرجوع----- مراعاة لمن يقول انه ليس	444	3240428451130572926	228	333.5	181	402	56.7164192199707	39	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0739	false	-674073065706706978	8	66	37	319	1531	300	بعد رمي جمرة العقبة يوم العيد صلة ينصرف ان ينصرف عن مني لجهة رعيه و لا يعود لها للمبيت بها ولا لرمي اليوم الثاني من ايام النحر الي ان --------------------------------------------ياتي لمني اليوم الثالث من ايام النحر فيرمي فيه لليومين اليوم الثاني الذي مضي- وهو في رعيه والثالث الذي حضر فيه ثم ان -------------شاء اقام بمني لمبيت ليلة الثالث	739	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0453	true	-8061000184756811007	135	180	667	898	1497	300	بعد رمي----- العقبة يوم النحر ----------ان ينصرف------------------------------------------------------------------------------ الي رعيه ويترك المبيت ليلة الحادي عشر والثاني عشر ويات-----ي اليوم الثالث من ايام النحر فيرمي فيه لليومين اليوم الثاني الذي فاته وهو في رعيه والثالث الذي حضر فيه ثم ان شاء تعجل وان شاء اقام----------- لرمي الثالث	453	3240428451130572926	161	240.5	127	340	47.35293960571289	26	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0747	false	5138319970385535247	3	66	15	337	1509	300	ان الخارج من مكة ان -قصد التردد لها فلا وداع عليه مطلقا ------------------وان قصد مسكنه او اق--امة طويلة فعليه الوداع مطلقا وان خرج لاقتضاء دين او زيارة اهل نظر فان خرج لكالجحفة ودع وان خ-------------------رج لدونها كالتنعيم فلا وداع---------------------------------- وتادي بفتحات مثقلا اي حصل طواف الوداع بالافاضة و بطواف العمرة--------------------------------------- ولا يكون السعي عقبه طولا حيث لم يقم بعدهما اقامة تبطل حكم التوديع	747	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0456	true	-8263120537518043306	97	179	503	916	1554	300	ان الخارج من مكة اذا قصد التردد لها فلا وداع عليه مطلقا وصل الميقات ام لا وان قصد مسكنا او الاقامة طويلا فعليه الوداع مطلقا وان خرج لاقتضاء دين او زيارة اهل نظر فان خرج لنحو المواقيت طلب بالوداع مطلقا وان خرج لدونها كالتنعيم فلا وداع عليه هذا محصل كلام الحطاب قوله 16 وتادي-------------------- طواف الوداع الخ اي لانه ليس مقصودا لذاته بل ليكون اخر عهده من البيت الطواف ولا يكون السعي بعده طولا حيث لم يقم بعده اق--امة تقطع حكم التوديع	456	3240428451130572926	248	398.5	197	435	57.01149368286133	43	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0754	false	-2116196615070107172	28	90	145	455	1490	300	قوله--- بثوبه او غيره صحيح لانه --------ظاهر قولها -------المحرم لا يحتزم بحبل او خيط اذا لم يرد العمل فان فعل افتدي وان اراد العمل فجاءز له ان يحتزم--------------------------- وعلي ظاهرها حملها ابو الحسن وابن عرفة وغيرهما وفي الجواهر وافتدي ان احتزم بحبل او خيط لغير عمل فان كان------------------------------ لعمل فلا فدية عليه وقيد في مختصر الوقار الاحتزام بكونه بلا عقد واقتصر عليه	754	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0460	true	8534510114829325136	133	204	648	997	1461	300	قوله 16 بثوب- او غيره هذا هو المذهب لان ظاهر قول المدونة والمحرم لا يحتزم بحبل او خيط اذا لم يرد العمل فان فعل افتدي وان اراد العمل فجاءز له ان يحتزم اه فلا فرق بين الثوب وغيره وعلي ذلك--- حملها ابو الحسن وابن عرفة خلافا لمن قيد الاحتزام بالثوب فقط واما اذا------------------ كان بعمامة او حبل ففيه الفدية ولو لعمل-------------- وقيد في مختصر الوقار الاحتزام بكونه بلا عقد واقتصر عليه	460	3240428451130572926	220	338.0	174	385	57.14285659790039	41	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0764	false	-1168632289902916258	0	73	0	358	1507	300	مطلقا خشي قتل الدواب ام لا زال بسببها شعر ام لا هذا هو المشهور واما لعذر فتجوز مطلقا -هذا هو الحكم ابتداء وام---ا الفدية فتجب ان ازال شعرا او قتل قملا كثيرا و----القليل -فيه الاطعام وسواء احتجم لع-------ذر ام لا الا ان لزوم الفدية اذا احتجم--------------------------------- لغير عذر وزال الشعر فالكراهة حينءذ مشكلة والله اعلم و ----كره غمس راس في الماء -خيفة قتل الدواب--------------- فان فعل-------- اطعم شيءا من طعام قاله في-- المدونة	764	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0464	true	-1320652550603785396	32	124	158	592	1480	300	مطلقا خشي قتل الدواب ام لا زال بسببها شعر ام لا هذا هو المشهور واما لعذر فتجوز مطلقا وهذا--- الحكم ابتداء 16 واما الفدية فتجب ان ازال شعرا او قتل قملا كثيرا واما القليل ففيه الاطعام وسواء احتجم في ذلك لعذر ام لا ا ه ولذلك عول بن علي ما قاله شارحنا واعترض علي الحطاب قوله 16 لغير عذر اي كما هو الموضوع فالتصريح به غير ضروري قوله 16 وكره غمس راس اي ان لم يتحقق نفي الدواب والا فلا كراهة فان فعل المكروه اطعم شيءا من طعام كما هو نص المدونة	464	3240428451130572926	263	404.5	203	437	60.183067321777344	48	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0772	false	-5506283314940109428	178	268	914	1379	1543	300	ولا شء علي المحرم في قلم ظفر الحلال -او ال------محرم باذنه والحفنة او الف-------------دية علي المقلوم كما في المدونة والذخيرة---- وان اكرهه او قلمه وهو ناءم فعل-------------------------------------------------------------------------------ي القالم -المحرم او الحلال وشبه في الحفنة فقال ك ازالة شعرة واحدة من جسده ففيها حفنة او ازالة شعرات عشرة لغير اماطة --اذي ففيها حفنة من طعام ولاماطته فيها فدية كازالة الكثير الزاءد علي عشرة فالتشبيه تام و قتل قملة واحدة فيها حفنة وقملات عشرة فيها حفنة ولو لاماطته قال في التوضيح لم نعلم في---- المذهب قولا بوجوب الفدية في قملة او قملات	772	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0466	true	-609182664661929790	158	226	779	1113	1486	300	فلا شء علي المحرم في قلم ظفر الحلال فان قلم ظفر محرم مثله فان كان برضا المفعول به فالفدية عليه------------------------------- وان كان مكرها----------------- فعلي المكره بالكسر قوله 16 راجع للظفر وما بعده قال في حاشية الاصل فيه نظر بل ليس في القملة وال--قملات الا حفنة مطلقا سواء كان القتل------------------------------------------------------- لغير اماطة الاذي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لاماطته قال في التوضيح لا يعلم قول في المذهب----- بوجوب الفدية في قملة او قملات	466	3240428451130572926	164	176.5	127	575	28.521739959716797	20	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0775	false	6150679162357503383	63	149	326	772	1537	300	والفور هنا علي حقيقته وهو اتصال الاسباب وفعلها في وقت واحد كذا يفيده ظاهر المدونة واقره ابن عرفة خلافا لما اقتضاه -----ابن الحاجب واقتصر عليه تت----- من ان اليوم فور وان التراخي يوم وليلة لا اقل او تراخي ما بين الفعلين ونوي عند فعل الاول التكرار لاسباب الفدية ولو طال ما بين السببين او اختلفا------ كاللبس--------- والتطيب اذا لم يخرج للاول قبل الثاني والا تعددت وشمل كلامه نية فعل جميع موجبات الفدية وفعلها كلها او متعددا منها -------------------------------ونية فعل كل ما ي-------------------------------------------------------حتاج اليه منها--- وفعل متعددا	775	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0467	true	4868573781595515872	88	160	439	804	1489	300	بالفور-------- حقيقته وهذا م---------------------------------ا يفيده ظاهر المدونة واقره ابن عرفة خلافا لما اقتضاه كلام ابن الحاجب واقتصر عليه التتاءي من ان اليوم فور وان التراخي يوم وليلة لا اقل 16 قوله 16 فكفارة واحدة اي ل-------------------------------------------------------------و اختلف الموجب كاللبس مع الطيب والتداوي لقروح مثل---------------------------------------------------------------------------------------------ا ونية التكرار تصدق بثلاث صور ان ينوي فعل كل ما اوجب الفدية فيفعل الجميع او بعضا منه او ينوي فعل كل ما احتاج اليه منها او ينوي متعددا	467	3240428451130572926	196	278.5	153	560	35.0	32	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0776	false	5055673182589306518	106	183	521	883	1486	300	وفي الحط عن سند بعد ذكر- القولين من رواية ابن القاسم عن مالك رضي الله عنهما قال فمرة نظر الي حصول المنفعة في الصلاة ونظر مرة الي الترفه وهو لا يحصل الا بالطول الحط --هذا هو التوجيه الظاهر لا ما ذكره في التوضيح------------------------------------------------------------- اذ ليس ذلك---- بطول لما علمت مما تقدم ا ه والذي قدمه ان الطول كاليوم كما في ابن الحاجب وابن شاس وغيرهما وبه-- تعلم ان القولي-------ن سواء طول في الصلاة ام لا خلافا لما	776	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0468	true	-9128896125674903655	143	225	736	1133	1508	300	وفي ح--- عن سند بعد ذكره القولين من رواية ابن القاسم عن مالك ---------------قال فراي مرة---- حصول المنفعة في الصلاة ونظر مرة الي الترفه وهو لا يحصل الا بالطول قال ح وهذا هو التوجيه الظاهر لا ما ذكره في التوضيح من ان الصلاة هل تعد طولا او لا وتبعه التتاءي والمواق وغيرهما اذ ليست الصلاة بطول لما ذكروه من ا--------------------ن الطول كاليوم كما في ابن الحاجب وابن شاس وغيرهما وبهذا تعلم ان القولين جاريان سواء طول في الصلاة ام لا خلافا لما	468	3240428451130572926	296	501.0	231	439	67.42596435546875	54	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0799	false	5951225027482013572	102	157	520	798	1484	300	اما منع المحرم منه----- فبين واما منع غير المحرم منه ففيه نظر لان البيض لا يفتقر لذكاة حتي يكون بفعل المحرم ميتة علي غيره فلا يزيد فعل المحرم فيه ------------علي فعل المجوسي فيه والمجوسي اذا شوي بيض الصيد او كسره فلا يحرم بذلك علي المسلم بخلاف الصيد فانه يفتقر لذكاة شرعي-ة والمجوسي ليس من اهلها	799	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0478	true	-7969816998609845028	224	276	1071	1327	1427	300	اما منع المحرم من البيض فبين واما منع غير----------ه ففيه نظر لان البيض لا يفتقر لذكاة حتي يكون بفعل المحرم ميتة و---------لا يزيد فعل المحرم فيه في حق الغير علي فعل المجوسي وهو--------- اذا شوي بيضا----- او كسره لم- يحرم -----علي المسلم بخلاف الصيد فانه يفتقر لذكاة مشروعة والمحرم- ليس من اهلها	478	3240428451130572926	223	369.0	175	296	75.33783721923828	40	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0801	false	-3964531138629474608	129	267	708	1464	1650	300	نبت------ كالحلفاء طيب الراءحة واحده اذخرة وجمعه ------اذاخر بفتح الهمز فيجوز قطعه وهو مما ينبت بنفسه لان النبي صلي الله عليه وسلم استثناه لما قال له عمه العباس رضي الله تعالي عنه الا الاذخر لصاغتنا وقبورنا فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر و الا السنا بالقصر نبت مسهل يتداوي به قاسه اهل المذهب علي الاذخر في جواز قطعه وهو مما ينبت بنفسه وراوه من قياس الاولي بالحكم لكثرة الاحتياج اليه في الادوية وفي القاموس السنا ضوء البرق ونبت مسهل للصفراء والبلغم والسوداء ويمد ا ه وهو احد الملحقات بما ورد في الحديث استثناءه وهو الاذخر فقط وهي ال---------سنا والهش اي قطع ورق الشجر بالمحجن بكسر الميم اي عصا معوج الراس كالخطاف فيجعل علي الغصن ويسحب فيسقط ورقه فهذا جاءز واما ضربه بالعصا لذلك فلا يجوز والعصا والسواك وقطع الشجر للبناء والسكني بموضعه وسادسها قطعه لاصطلاح الحواءط والبساتين	801	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0479	true	2885531838671987947	130	178	647	923	1524	300	نبت معروف كالحلفاء طيب الراءحة واحده اذخرة وجمعه اذخر واذاخر 16 16 16 16 وقول المصنف الا الاذخر والسنا الخ اي----------------------------- ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ورد في الحديث استثناء----- الاذخر والملحقات به ستة السنا والهش اي قطع ورق الشجر بالمحجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعصا والسواك وقطع الشجر للبناء والسكني بموضعه وق-------طعه لاص-لاح الحواءط والبساتين	479	3240428451130572926	202	306.5	167	777	25.997425079345703	25	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0802	false	5634489797412609339	272	300	1433	1561	1561	300	ابن نافع واليه ذهب عبد الوهاب وذهب الامام مالك رضي الله تعالي عنه الي ان الصيد في حرم المدينة اخف من الصيد في حرم مكة فلم ير علي-	802	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0480	true	-6140074384155827455	0	21	0	93	1428	300	ابن نافع واليه ذهب عبد الوهاب وذهب------- مالك------------------- الي ان الصيد فيها---------- اخف من الصيد في حرم مكة فلم ير علي	480	3240428451130572926	90	143.5	70	129	69.76744079589844	18	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0803	false	-7698993549024922027	0	34	0	158	1445	300	من صاد فيه----- الا الاستغفار والزجر من الامام -قيل له فهل يءكل الصيد الذي يصاد في حرم المدينة فقال ما هو مثل ما يصاد في حرم مكة واني لاكرهه فروجع فيه ف---قال لا ادري	803	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0480	true	-6140074384155827455	21	57	93	259	1428	300	من صاد في حرمها الا الاستغفار والزجر من الامام فقيل له -هل يءكل الصيد الذي يصاد في حرم المدينة فقال ما هو مثل ما يصاد في حرم مكة واني لاكرهه فروجع في ذلك فقال لا ادري	480	3240428451130572926	153	285.0	120	167	91.61676788330078	31	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0813	false	-7605906689120323094	49	81	259	412	1466	300	اختلفا اي الحكمان في قدر ما حكما--- عليه به او نوعه او اصل الحكم ابتدء بضم المثناة وكسر الدال المهملة اي الحكم منهما او من غيرهما او من احدهما مع غير صاحبه	813	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0484	true	-7080106514538717517	93	115	441	543	1423	300	اختلف ا----لحكمان في قدر ما حكما به عليه--- او نوعه------------- ابتدء ال----------------------------------حكم منهما او من غيرهما او من احدهما مع غير صاحبه	484	3240428451130572926	95	158.5	75	156	60.89743423461914	17	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0814	false	-1924466918568353225	140	172	677	825	1441	300	في الجنين او البيض بين عشر قيمة امه من الطعام وعد له صياما يوما مكان مد او كسره الا بيض حمام مكة والحرم--------- ففيه عشر قيمة الشاة طعاما فان تعذر صام يوما	814	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0484	true	-7080106514538717517	196	225	942	1086	1423	300	في الجنين و--البيض بين عشر قيمة امه من الطعام وبين عدل ذلك من الصيام----------- الا بيض حمام مكة والحرم وجنينهما ففيه عشر قيمة الشاة طعاما فان تعذر صام يوما	484	3240428451130572926	116	190.0	91	157	73.8853530883789	22	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0821	false	1721934616945970302	199	279	928	1325	1429	300	فلا تجزء تذكيته قبله تنزيلا له----------- منزلة الوقوف في هدي الحج في انه لا يذكي الا بعده ثم حلق المعتمر راسه او قصر وحل من عمرته الابهري ولا يجوز ان يءخر نحره اي عن الحلق فاتي بثم المرتبة ليفيد ان الحلق في العمرة بعد تذكية الهدي كالحج لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله والنهي محمول علي الكراهة وكذا قول الابهري ولا يجوز ان يءخر نحره فلا ينافي ما مر للمصنف من ان تقديم النحر علي الحلق مندوب	821	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0485	true	50201076192552553	219	248	1034	1169	1426	300	فلا يجزء------- قبله اي لانهم نزلوا سعيها منزلة الوقوف في هدي الحج في انه لا ينحر الا بعده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 16--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ضرر اي ل--------------ان تقديم النحر علي الحلق مندوب	485	3240428451130572926	101	131.5	77	408	24.754901885986328	18	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0910	false	-5083656719832818785	5	40	29	197	1443	300	البيان ما نصه واهل بيت الرجل الذين يجوز له ان يدخلهم---- في اضحيته علي مذهب مالك رضي الله عنه ازواجه ومن في عياله من ذوي رحمه كانوا ممن تلزمه نفقتهم او ممن لا تلزمه نفقتهم	910	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0497	true	1072074572646636055	263	291	1298	1435	1477	300	البيان --------اهل بيت الرجل الذين يجوز له ان يدخلهم معه في اضحيت---------------------------ه ازواجه ومن في عياله من ذوي رحمه كانوا ممن يلزمه نفقتهم او ممن لا تلزمه نفقتهم	497	3240428451130572926	132	239.0	105	172	76.74418640136719	24	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0909	false	6541494681676666942	194	246	989	1255	1526	300	عب والخرشي هذا فيمن ينفق عليه-------------------------- تبرعا فان وجبت عليه فلا يشترط سكناه معه البناني انظر من اين لهما هذا التفصيل ولم ار من ذكره غير-------- الطخيخي عن العوفي مستدلا بكلام ابن حبيب الذي في المواق ولا دليل له فيه اصلا والظاهر من كلام المدونة والباجي واللخمي-------- ان السكني معه شرط مطلقا	909	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0498	true	-3029209207474045231	25	77	123	385	1452	300	عب والخرشي حيث قالوا لا تشترط السكني الا ان كان الانفاق تبرعا فان بن قال------------------------------- انظر من اين لهم -هذا القيد-- ولم ار من ذكره غير ما نقله الطخيخ----------ي مستدلا بكلام ابن حبيب الذي في المواق ولا دلالة-- فيه اصلا والظاهر من كلام المدونة والباجي واللخمي وغيرهما ان السكني معه شرط مطلقا	498	3240428451130572926	191	301.0	151	308	62.01298522949219	34	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0925	false	-441128678121720572	197	237	997	1196	1495	300	ان اخذ المالك قيمته---------------ا فقال ابن القاسم في سماع عيسي ليس للذابح في اللحم الا الاكل او الصدقة لانه ذبحها علي وجه الضحية وان اخذ المالك اللحم فقال ابن رشد يتصرف فيه كيف يشاء لانه لم يذبحها هو علي---- التضحية	925	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0499	true	-3141256165395694818	18	58	81	279	1432	300	ان اخذ المالك قيمتها ممن ذبحها غلطا فقال ابن القاسم------------- ليس للذابح في اللحم الا الاكل او الصدقة لان- ذبحه- علي وجه الضحية وان اخذ المالك اللحم فقال ابن رشد يتصرف فيه كيف -شاء لانه لم يذبحه---- علي وجه التضحية	499	3240428451130572926	179	312.0	143	218	82.11009216308594	30	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0928	false	2740931321736639756	87	167	440	862	1512	300	المقدمات لا تجب الاضحية الا بالذبح وهو المشهور في المذهب ا ه وهذا باعتبار الوجوب الذي يلغي طروء العيب بعده قال----ه ابن رشد وابن عبد السلام فاذا نذ-------------رها ثم اصابها عيب قبل تذكيتها فل---ا تجزء---- قال ابن عبد السلام لان تعيين المكلف والتزامه لا يسقط عنه ما طلب ا----لشارع منه فعله يوم الاضحي من تذكية نعم سليم- من العي-ب بخلاف طروءه ف----ي الهدي بعد --تقليده واشعاره ف---------------------------------ليس المراد عدم وجوب الضحية بالنذر مطلقا بل نذرها يوجب ذبحها ويمنع بيعها وابدالها	928	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0500	true	5105942469176766505	189	281	944	1413	1491	300	المقدمات لا تجب الاضحية الا بالذبح وهو المشهور في المذهب 1 ه وهذا في----- الوجوب الذي يلغي طرو- العيب بعده كما ذكره ابن رشد وابن عبد السلام وافاده الشارح فان نذرها ثم اصابها عيب قبل الذبح فانها لا تجزء كما قال---- عبد السلام لان تعيين المكلف والتزامه لا يرفع---- ما طلب منه الشارع---- فعله يوم الاضحي من ذبح شاة-- سليمة من العيوب بخلاف طرو العيب في الهدي بعد التقليد فانه يجب ذبحه وان كان معيبا هذا هو المراد وليس المراد عدم وجوب الضحية بالنذر مطلقا بل نذرها يوجب ذبحها ويمنع بيعها و-بد-لها	500	3240428451130572926	354	576.0	282	491	72.09776306152344	57	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0862	false	7437496428387189927	40	74	211	369	1515	300	وحكمه انه ان ذبح ما لا يحل لكل منهما فاتفق علي عدم صحة ذبحه وحرمته ان ذبح ما يحل لكل منهما فاتفق علي صحة ذبحه و------------اباحته وان ذبح ما يحل لاحدهما فقط اعتبر الذابح -	862	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0506	true	-7292831795655535272	83	119	440	603	1505	300	فحكمه انه ان ذبح ما لا يحل لكل منهما -اتفق علي عدم صحة ذبحه و------ان ذبح ما يحل لكل منهما -اتفق علي صحة ذبحه وجاز اكل المسلم منه وان ذبح ما يحل لاحدهما دون الاخر فالظاهر	506	3240428451130572926	131	222.0	99	171	76.60818481445312	25	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0872	false	5183839571976548678	192	243	930	1187	1476	300	المشهور وقال في البيان ليست التسمية بشرط في صحة الذكاة --لان قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه معناه لا تاكلوا الميتة التي لم يقصد الي ذكاتها لانها فسق ومعني قوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه كلوا مما قصدتم الي ذكاته فكني عز وجل عن التذكية	872	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0513	true	2270841349474167308	127	175	605	847	1480	300	المدونة وقال ابن رشد-- ليست التسمية بشرط في صحة الذكاة ومعني قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله علي------ه لا تاكلوا الميتة التي لم يقصد ذ----كاتها لانها فسق ومعني قوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه كلوا مما قصدت ذ-----كاته فكني عز وجل عن التذكية	513	3240428451130572926	223	406.0	177	259	86.10038757324219	41	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0956	false	3012140200783920548	228	258	1137	1279	1497	300	ان لا يعلم حال اليمين انه يكره علي الفعل وان لا يامر غيره باكراه---ه وان لا يكون الاكراه شرعيا وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تكون يمينه لا افعله طاءعا ولا مكرها وان لا	956	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0536	true	-5775716452126105031	24	75	115	353	1462	300	ان لا يعلم----------- انه يكره علي الفعل وان لا يامر غيره باكراهه له وان لا يكون الاكراه شرعيا وان لا يفعل ثانيا طوعا بعد زوال الاكراه وان لا يكون الحالف علي شخص بانه لا يفعل كذا هو المكره له علي فعله وان لا تكون يمينه لا افعله طاءعا ولا مكرها وا--لا	536	3240428451130572926	129	231.5	102	251	51.3944206237793	24	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0976	false	2561465740129828703	69	117	323	542	1472	300	هذا عج فقال----- اذا فات محلوف عليه لمانع فان كان شرعيا فحنثه مطلقا كعقلي او عادي ان يتاخرا وفرط حتي فات دام لك البقا وان اقت او قد كان منه تبادر فحنثه بالعادي لا غير مطلقا وان كان كل قد تقدم منهما فلا حنث في حال فخذه محققا	976	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0544	true	5365878901489470206	66	113	312	533	1417	300	هذا المبحث بقوله اذا فات محلوف عليه لمانع فان كان شرعيا فحنثه مطلقا كعقلي او عادي ان يتاخرا وفرط حتي فات دام لك البقا وان اقت او ---كان منه تبادر فحنثه بالعادي لا غير مطلقا وان كان كل قد تقدم منهما فلا حنث في حال فخذه محققا	544	3240428451130572926	209	402.5	163	224	93.30357360839844	44	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms0980	false	-3245725450365512182	102	150	501	732	1476	300	في حيز --نفي والا فلا تستغرق غالبا كق-----------------------------------------------------وله ما كل ما يتمني المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن---------------------- ومن غير الغالب ق-----------وله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور------- الا ان يقال روعي في---------- المشهور الوجه القليل حيث لا نية ولا بساط لان الحنث يقع بادني	980	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0546	true	-2062204450705436823	4	69	15	350	1438	300	في حيز النفي والا لم ي-ستغرق غالبا بل يكون المقصود نفي الهيءة الاجتماعية الصادقة بالبعض كقوله ما كل ما يتمني المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن وما هنا من هذا القبيل ومن غير الغالب استغراقها كقوله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور فتامله الا ان يقال روعي في هذا القول المشهور الوجه القليل حيث لا نية ولا بساط لان الحنث يقع بادني	546	3240428451130572926	223	402.0	176	336	66.36904907226562	43	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1004	false	2217086694372545418	72	145	341	689	1452	300	ليقضين فلانا حقه الي اجل كذا او اغمي عليه او اسر او حبس ولم يمكنه الدفع او سكر بحلال كذا يظهر في الجميع وانظر الفقد و الحال انه دفع الحاكم الحق عنه لربه قبل مضي الاجل من ماله فلا يحنث او من مال الحاكم حيث لا ولي لمن جن والا لم يبر بدفع الحاكم والظاهر ان جماعة المسلمين مثله وان لم يدفع الحاكم الحق عن المجنون قبل مضي الاجل ودفعه بعده فقولان بالحنث	1004	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0552	true	-7791165071187660305	262	300	1292	1470	1470	300	ليقضين فلانا حقه الي اجل كذا فجن ---------او اسر او حبس ولم يمكنه ا-------------------------------------------------------لدفع ودفع الحاكم----- عن-----ه قبل مضي الاجل من ماله--------- او--- مال الحاكم فيبر-------------------------------------------------------------------- وان لم يدفع الحاكم----- عن-------ه قبل مضي الاجل بل--- بعده فقولان بالحنث-	552	3240428451130572926	163	229.5	128	348	46.839080810546875	25	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1020	false	4688431824318404759	166	256	855	1290	1522	300	وشمل المسلم المكلف الرقي--------------------------------------------ق وحاصل ما لابن عرفة---------- انه اذا نذر ما يتعلق بجسده كصوم وصلاة -------فان لم يضر بالسيد فليس له منعه من تعجيل وفاءه وان -ضر به فله --منعه منه ويبقي في ذمته ابو عمر وهذا في غير المءقت واما المءقت ففي سقوطه عنه بخروج وقته ولزوم قضاءه قولان وان نذر مالا---- فلسيده منعه من الوفاء به ما دام رقيقا فاذا عتق وجب عليه الوفاء به -----فان رد سيده النذر وابطله فلا يلزمه كما في كتاب العتق من المدونة خلاف-- ما في كتاب الاعتكاف منها وما ذكرناه من	1020	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0557	true	-8037962222270156763	102	185	530	917	1506	300	وشمل------- المكلف الرقيق فيلزمه الوفاء مما انذره مالا او غيره ان عتق وحاصل ما لابن عرفة في الرقيق انه اذا نذر ما يتعلق بجسده من ---صلاة او صوم فان لم يضر بالسيد لم يمنعه---- من تعجيل-----ه وان اضر به فله المنع----- ويبقي في ذمته ----------------------------------------------------------------------------------وان نذر مالا كان للسيد- منعه--- الوفاء به ما دام رقيقا فان ع-تق وجب عليه الوفاء بما نذر فان ر----ده السيد وابطله لم- يلزمه كما في كتاب العتق من المدونة خلافا لما في كتاب الاعتكاف منها --ا -----ه من	557	3240428451130572926	289	441.5	226	510	56.66666793823242	46	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1025	false	3662106539049211391	111	152	565	750	1484	300	عنها من اقل منها او من-- صيام او اطعام ف--يصير الي وجود الاصل او بدله او بدل بدله ويحتمل ان يريدهما وان قدر علي بعض السبع اخرج-----------------------------------------------ه ثم -كملها متي ايس--------------------ر لانه ليس عليه ان ياتي بها كلها في وقت واحد	1025	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0560	true	-1914653638297063666	115	167	582	816	1459	300	عن الغنم فلا يلزمه شء لا صيام ولا غيره بل يصير ل---وجود الاصل او بدله او بدل بدله فلو------------------ قدر علي دون السبعة من الغنم فلا يلزمه اخراج شء من ذلك وقال بعضهم يلزمه ثم يكمل-- متي ايسر قال الخرشي وهو ظاهر لانه ليس عليه ان ياتي بها كلها في وقت واحد	560	3240428451130572926	124	160.0	94	257	48.249027252197266	23	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1028	false	7020938881611508342	224	299	1106	1501	1503	300	الكاف وكرر ناذر الصدقة بجميع ماله او ثلثه او الحالف بذلك اخراج الثلث لكل يمين فيخرج ثلث-ه لليمين الاولي ثم ثلث الباقي للثانية وهكذا هذا ان كان اخرج الثلث الاول لليمين الاولي بعد لزومه وقبل انشاء الثاني- وقولنا بعد لزومه اي نذرا او يمينا ومعلوم ان النذر يلزم بلفظه واليمين بالحنث فيه- والا اي وان لم يخرج الاول حتي انشا الثاني نذرا او يمينا وفيها------ صورتان لانه اما ان يخرج بعد انشاءها وقبل الحنث فيها	1028	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0561	true	-2862259207119483905	49	116	242	607	1519	300	الاصل وكرر ناذر الصدقة بجميع ماله او ثلثه او الحالف بذلك اخراج الثلث لكل يمين فيخرج الثلث لليمين الاولي ثم ثلث الباقي-------- وهكذا --------ان اخرج الثلث الاول لليمين الاولي بعد لزومه وقبل انشاء الثانية وشمل ا----للزوم- ا-لنذر- واليمين- ومعلوم ان النذر يلزم اللفظ واليمين بالحنث فيها والا ب---ان لم يخرج الاول حتي انشا الثاني نذرا او يمينا فتحت اليمين صورتان ما-- اذا انشا الثانية ق--------بل الحنث في --	561	3240428451130572926	318	520.0	256	404	78.7128677368164	48	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1041	false	244836672429684055	129	156	611	746	1450	300	تحلل منه بفعلها ومشي فيها التمام سعيها ليخلص من نذر المشي بذلك لانه لما فاته----- وجعله في عمرة فكانه جعله فيها ابتداء وقد ادي ما عليه بذلك	1041	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0564	true	-3444354235436675111	87	115	456	593	1511	300	تحلل منه بعمرة اي ويمشي ---لتمام سعيها ليخلص من نذر المشي بذلك لانه لما فاته الحج وجعله في عمرة فكانه جعله فيها ابتداء وقد ادي ما عليه بذلك	564	3240428451130572926	120	219.5	96	140	85.71428680419922	23	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1049	false	-8875498733574957990	6	48	30	246	1416	300	هذا هو المشهور ومذهب المدونة لان في بعثه اليه شبها بسوق الهدي وفيها سوق الهدي-- لغيرها من الضلال ومقابله لمالك رضي الله تعالي عنه في الموازية وبه قال اشهب ---------لان اطعام --مساكين -اي بلد طاعة ومن نذر ان يطيع الله تعالي فليطعه	1049	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0566	true	-6655510348772709039	73	105	335	505	1479	300	هذا هو المشهور ومذهب المدونة لقول--------------------------------ها سوق الهدايا لغير مكة ---ضلال ومقابله لمالك------------------- في الموازية وبه قال اشهب جواز ذلك لان اطعام المساكين باي بلد طاعة ومن نذر ان يطيع الله------ فليطعه	566	3240428451130572926	147	222.0	119	230	63.91304397583008	22	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1055	false	-2671780000978920879	0	118	0	618	1558	300	رواه الدارقطني والطبراني من حديث رافع -بن خديج المدينة خير من مكة نقله في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجامع الصغير وقال ابن وهب وابن حبيب --------------------------------مكة افضل ابن عرفة ومسجده صلي الله عليه وسلم والمسجد الحرام افضل من مسجد ايلياء وفي افضلية مسجده صلي الله عليه وسلم علي المسجد الحرام او العكس المشهور ونقل عياض عن ابن حبيب مع ابن وهب قال ووقف الباجي في ذلك ومحل الخلاف-------- في غير الموضع الذي ضمه صلي الله عليه وسلم فانه افضل من الكعبة----------- والسماء----------- والعرش والكرسي واللوح والقلم والبيت المعمور ويليه- الكعبة ف----هي افضل من بقية المدينة اتفاقا وباقي مسج--------------------------------------------د المدينة افضل من باقي مسجد مكة وباقي المدينة افضل من باقي مكة ولما زيد في مسجده صلي الله عليه وسلم حكم مسجده عند الجمهور	1055	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0567	true	-8819333456675161260	21	142	115	784	1606	300	رواه الدارقطني والطبراني من حديث رافع ابن خديج المدينة خير من مكة ولما ورد في دعاءه اللهم كما اخرجتني من احب البلاد الي فاسكني في احب البلاد اليك وقوله رمضان بالمدينة خير من الف رمضان فيما سواها من البلدان وجمعة بالمدينة خير من الف جمعة فيما سواها من البلدان اه من الجامع الصغير وقال الشافعي وابو حنيفة واحمد في اشهر الروايتين عنه ان مكة افضل من المدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل الخلاف المذكور في غير البقعة التي ضمت اعضاء المصطفي واما هي فهي افضل من جميع بقاع الارض والسماء حتي الكعبة والعرش والكرسي واللوح والقلم والبيت المعمور ويليها الكعبة فالكعبة افضل من بقية المدينة اتفاقا واما المسجدان بقطع النظر عن الكعبة والقبر الشريف فمسجد المدينة و------------------------------------------------------ما زيد في مسجده الشريف------------ حكم مسجده عند الجمهور	567	3240428451130572926	283	387.5	225	921	30.72747039794922	41	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1075	false	5286555142982051254	123	174	618	875	1501	300	ان جاء تاءبا فلا يءدب ان كان قبل القسمة وتفرق الجيش والا ادب ففي المفهوم تفصي---------------------------ل ابن رشد ومن تاب بعد القسم وافتراق الجيش ادب عند جميعهم علي قولهم في الشاهد يرجع بعد الحكم لان افتراق الجيش كنفوذ الحكم بل هو اشد لقدرته علي الغرم للمحكوم عليه وعجزه عنه ف---ي الجيش	1075	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0572	true	-7435330087432335365	230	283	1130	1397	1471	300	ان جاء تاءبا---------------- قبل القسم- وتفرق الجيش اي فلا يءدب بخلاف مجيءه بعد تفرق الجيش فانه يءدب لقول ابن رشد ومن تاب بعد القسم وافتراق الجيش ادب عند جميعهم قياسا عل---ي الشاهد يرجع بعد الحكم لان افتراق الجيش كنفوذ الحكم بل هو اشد لقدرته علي الغرم للمحكوم عليه وعجزه عن ذلك في الجيش	572	3240428451130572926	204	353.5	164	287	71.08013916015625	36	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1078	false	7869693163325991476	243	300	1212	1522	1522	300	الشرعية في التوضيح اذا عجز المسلمون عن حمل مال الكفار او عن حمل بعض متاعهم فانهم يتلفونه لءلا ينتفع به العدو وسواء الحيوان وغيره علي المشهور المعروف ثم قال وعلي المشهور -اختلف بماذا يتلف--- الحيوان -قال المصريون من اصحاب الامام مالك رضي الله تعالي عنهم يعرقب او يذبح او يجهز عليه- وقال المدنيون منهم يجهز عليه- وكرهوا-	1078	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0573	true	-5796942851042186549	198	246	998	1262	1540	300	الخ قال في التوضيح اذا عجز المسلمون عن حمل مال الكفار او عن حمل بعض متاعهم فانهم يتلفونه لءلا ينتفع به العدو وسواء الحيوان وغيره علي المشهور المعروف------- وعلي المشهور فاختلف -ماذا يتلف به الحيوان فقال المصريون ت-----------------------------------------عرقب او تذبح او يجهز عليها وقال المدنيون----- يجهز عليها وكرهوا	573	3240428451130572926	249	428.0	204	318	78.30188751220703	36	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1091	false	-7853835063282477118	164	201	813	1010	1516	300	بعد الفتح -هذا قول ابن القاسم وابن المواز وقال---------------------------- سحنون لا يجوز لمءمنه قتله ويجوز لغيره ف-------------------------------------الخلاف في سقوط القتل بالتامين بعد الفتح انما هو بالنسبة لغير المءمن واما هو فليس له قتله----- اتفاقا وكذا في التوضيح	1091	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0575	true	3355976671870793265	225	275	1180	1447	1558	300	بعد الفتح وهذا قول ابن القاسم وابن المواز ورد المصنف بالمبالغة علي ما قاله سحنون لا يجوز لمءمنه قتله ويجوز لغيره عدم صحة امانه بالنسبة لغير مءمنه فمحل الخلاف في سقوط القتل بالتامين بعد الفتح انما هو بالنسبة لغير المءمن واما هو فلا يجوز له القتل اتفاقا -كذا في التوضيح	575	3240428451130572926	182	323.5	147	268	67.91044616699219	31	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1094	false	934760339132257295	44	190	236	951	1481	300	لمامنه---------- وقيل---- يخير فيه الامام ويري فيه رايه ان------------- اخذ بحدثان مجيءه والا في--خير الامام فيه باتفاق قاله في التوضيح عج انظر ما وجه رده لمامنه اذا قال جءت للاسلام ولم لا يطلب منه فان اباه خير فيه الامام واجيب بان المعني لعرض احكامه عليه فينظر هل يسلم ام لا وان قامت قرينة علي صدقه كوجود سلع دون سلاح معه او علي كذا كعكسه فعليها اي القرينة يعمل في المساءل الثلاثة وان رد بضم ففتح مثقلا الحربي--------------- المءمن بعد توجهه لبلده وقبل وصوله اليه بريح وكذا ان رجع مختارا علي ظاهر كلام ابن يونس ف هو علي امانه السابق حتي يصل لبلده او لمامنه وله نزوله بالمكان الذي كان به وليس للامام الزامه الذهاب وقيل يخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ان شاء انزله وان شاء رده فان رد بعد وصوله لمامنه فقيل يخير فيه الامام وقيل هو فء وقيل ان رد غلبة خير الامام -فيه وان رجع اختيارا فهو حل	1094	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0576	true	8407958536836849931	151	256	745	1268	1485	300	لمامنه احد قولين وقيل انه يخير فيه الامام ويري فيه رايه ومحل الخلاف اذا اخذ بحدثان مجيءه والا خير فيه الامام---- باتفاق كما ف-ي التوضيح قوله 16 الا لقرينة كذب اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كوجود الة---------------------------------------------------------------------------------------------- الحرب معه تنبيه ان رد المءمن بريح ------------قبل وصوله لمامنه ف----------------------------------------------هو علي امانه السابق حتي يصل------ الي مامنه فاذا قام ف---------------------ليس للامام الزامه الذهاب لانه علي الامان ومثل الرد بالريح رجوعه قبل الوصول ولو اختيارا علي ظاهر كلام ابن يونس واما ان رجع بعد بلوغه مامنه بريح او غيرها فقيل الامام مخير ان شاء انزله وان شاء رده و---------------------------------------------قيل هو حل وقيل ان رد غلبة ---فالامام مخير وان ر-د اختيارا فهو حل	576	3240428451130572926	270	328.5	210	894	30.20134162902832	41	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1100	false	4784571548894625607	95	135	493	712	1518	300	بمجرد الاستيلاء عليها فيه نظر اذ لم ار من قال انها تصير وقفا بمجرد الاستيلاء عليها لان كلام الاءمة فيما يفعله الامام ب-ها هل يقسمها كغيرها او يتركها لنواءب المسلمين------- فمعني وقفها تركها غير مقسومة لا الوقف المصطلح عليه وهو	1100	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0578	true	-7139041830330607093	131	171	663	882	1540	300	بمجرد الاستيلاء الخ قال ر------- لم ار من قال انها تصير وقفا بمجرد الاستيلاء عليها اذ- كلام الاءمة فيما يفعله الامام فيها هل يقسمها كغيرها او يتركها لنواءب المسلمين وحينءذ فمعني وقفها تركها غير مقسومة لا الوقف المصطلح عليه وهو	578	3240428451130572926	200	367.5	163	227	88.10572814941406	34	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1109	false	4170471693604733352	0	37	0	191	1472	300	في المدونة فيمن ردتهم الريح الي بلد الاسلام -انهم يسهم لهم مع اصحابهم الذين وصلوا واغتنموا وقال ابن القاسم فيها ولو ضل رجل من العسكر فلم يرجع حتي غنموا فله سهمه كقول مالك في الذين ردتهم الريح	1109	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0581	true	-3120779773577134038	214	250	1106	1291	1536	300	في المدونة و-من ردتهم الريح ل---بلد الاسلام فانه- يسهم لهم مع اصحابهم الذين وصلوا وغن--موا وقال ابن القاسم فيها ولو ضل رجل من العسكر فلم يرجع حتي غنموا فله سهمه لقول مالك في الذين ردتهم الريح	581	3240428451130572926	179	329.5	143	192	93.22916412353516	31	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1135	false	-4382990840640931818	184	300	979	1548	1548	300	اجتمعت عليه جزية سنين -ان كان فر من-------ها اخذت منه لما مضي وان كان لعسر فلا تءخذ منه ولا يطالب بها بعد غناه والله اعلم وشبه في السقوط فقال كارزاق المسلمين التي قدرها سيدنا عمر رضي الله عنه عليهم-------- مع الجزية في كل شهر علي من بالشام والحيرة بكسر الحاء المهملة وسكون المثناة مدينة قرب الكوفة علي كل نفس مديان بضم فسكون مثني- مدي كذلك مكيال لاهل الشام ومصر يسع خمسة عشر مكوكا بفتح الميم وشد الكاف والمكوك صاع ونصف وقيل اكثر----------------- وثلاثة اقساط زيت وعلي -------------------من بمصر كل شهر علي كل واحد اردب حنطة ---------ولا ادري كم من الودك والعسل والكسوة وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا من التمر علي كل واحد مع كسوة كان-	1135	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0589	true	2185955062686551123	92	198	496	1006	1515	300	اجتمعت عليه جزية سنين فان كان ذلك لفراره بها اخذت منه لما مضي وان كان لعسر لم- تءخذ منه ولا يطالب بها بعد غناه تنبيه مما اسقطه مالك عنهم ايضا -ارزاق المسلمين التي قدرها -----------------------عليهم الفاروق مع الجزية------ وهي علي من بالشام والحيرة في كل شهر علي---------------------------------------- كل نفس مديان من الحنطة تثنية مدي وهو- مكيال---------------- يسع خمسة عشر صاعا---------------------------------- ونصفا كما في بن نقلا عن النهاية وثلاثة اقساط زيت والقسط ثلاثة ارطال وعلي من بمصر كل شهر علي كل واحد اردب حنطة قال مالك ولا ادري كم من الودك والعسل والكسوة وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا من التمر علي كل واحد مع كسوة كان	589	3240428451130572926	371	563.5	286	632	58.70252990722656	67	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1149	false	8274630127829214120	126	213	647	1096	1561	300	للاسير ولو كان في -------------------------------------يد الفادي وجعل سحنون القول للفادي ان كان المفدي بيده وجاز فداء اسر ال--مسلمين ب----- الكفار الاسري في ايدينا المقاتلة اي التي شانها القتال اذا لم يرضوا الا بذلك لان قتالهم---- مترقب وخلاص المسلم- محقق وقيده اللخمي بما اذا لم يخش منهم والا منع و----------بالخمر والخنزير علي الاحسن عند ابن عبد السلام وهو قول اشهب وعبد الملك وسحنون ومنعه ابن القاسم وصفة ما يفعل في ذلك ان يامر الامام اهل الذمة بدفع ذلك الي العدو ويحاسبهم بقيمة ذلك ----------من الجزية فان ابوا لم	1149	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0592	true	-1396296069063932226	97	170	477	859	1528	300	للاسير في انكار الفداء من اصله او قدره ولو كان الاسير بيد الفادي ويجو------------------------------------------ز فداء اساري المسلمين باساري الكفار الذين عندنا ولو كانوا شجعانا اذا ------------------لم يرضوا الا بذلك لان قتالهم لنا مترقب وخلاص الاساري محقق وقيده اللخمي بما اذا لم يخش منهم والا حرم ويجوز ايضا بالخمر والخنزير علي الاحسن------------------------------------------------------------------- وصفة ما يفعل في ذلك ان يامر الامام اهل الذمة بدفع ذلك ل----لعدو ويحاسبهم بقيمة ذلك مما عليهم من الجزية فان لم -----	592	3240428451130572926	258	422.5	207	518	49.806949615478516	41	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1136	false	660108353897069745	70	135	368	721	1610	300	وان قدموا بعين واشتروا بها عرضا فيءخذ عش---ر العرض علي المشهور------------- وان قدموا بعرض واشتروا به عرضا فيءخذ منهم عشر----- ما اشتروا----------------------- ولا يتكرر------ الاخذ منهم بتكرر البيع والشراء ب-----------افق واحد كما في المدونة والموازية فان باعوا بافق كا----------لشام واشتروا باخر كمصر فيءخذ منهم ف----ي الاول عشر الثمن وعشر المشتري في الثاني -------ويتكرر الاخذ منهم ان قدموا بعد ذهابهم لافقهم ولو مرارا في سنة واحدة	1136	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0593	true	3210540168949476075	221	297	1103	1485	1495	300	وان قدموا بعين واشتروا به- عرضا اخذ منهم عشر العرض علي المشهور لا عشر قيمته وان قدموا بعرض واشتروا به عرضا اخر فعليهم عشر قيمة ما اشتروا لا عشر عين ما قدموا به ولا يتكرر عليهم الاخذ----- بتكرر --بيعهم وشراءهم ما داموا بافق واحد------------------------- فان باعوا بافق كالشام او العراق واشتروا باخر كمصر --اخذ منهم عشر في الاول---------- وعشر ف--------ي الثاني كما انه يتكرر الاخذ منهم ان قدموا بعد ذهابهم لبلدهم ولو مرارا في سنة واحدة	593	3240428451130572926	268	403.0	215	435	61.609195709228516	41	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1166	false	-6212745034089598798	151	298	700	1404	1413	300	عن النفقة مكلف بترك الزنا لانه في طوقه وبتر------------ك التزوج الحرام فلا يحل فعل محرم- لدفع محرم وانما يصار لهذا عند الاضطرار كالمراة لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجد ما يسد رمقها الا بالزنا وان علمت المراة بعجزه عن الوطء ورضيت جاز وكذا ان علمت الرشيدة بعجزه عن النفقة ورضيت ولا يجوز -----------------------------------------------------------------------------------------مع الاكتساب الحرام وان رضيت به ذي اي صاحب اهبة بضم الهمزة وسكون الهاء اي قدرة علي صداق ونفقة ووطء فان كان عاجزا عن شء منها فلا يندب له ويحرم عليه والحاصل ا-------------ن الشخص اما راغب في------ه او لا والراغب اما ان يخشي العنت او لا فالراغب ان خشي العنت وعجز عن التسري ولم يكفه الصوم يجب عليه التزوج ولو ادي للانفاق من كسب ح--رام او-------- مقتضي التحريم غير---ه وان لم يخشه ندب له رجا النسل ام لا ولو عطله عن تطوع----------- وغير الراغب ان------- عطله عن تطوع----------- كره له ولو رجا النسل -والا ندب له --ان رجا النسل	1166	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0597	true	-2637663534760723077	21	167	115	805	1463	300	من ال-زنا مكلف بترك الزنا لانه في طوقه كما انه مكلف بترك التزوج الحرام فلا ي---فعل محرما لدفع محرم --فلا يصح ان يقال اذا خاف الزنا وجب النكاح ولو ادي الانفاق من حرام وقد يقال اذا استحكم الامر فالقاعده ارتكاب اخف الضررين الا تري ان المراة اذا لم تجد ما يسد رمقها الا بالزنا فانه----------------------------------------------------------------------------------- يجوز لها كما ياتي قوله 16 او الي ترك واجب اي كتاخير الصلاة عن اوقاتها لاشتغاله بتحصيل نفقتها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصل ما في المقام ان الشخص اما راغب في النكاح او لا والراغب اما ان يخشي العنت او لا فالراغب ان خشي العنت و------------------------------جب عليه------- ولو ---مع انفاق عليها من حرام او مع وجود مقتضي التحريم غير ذلك فان لم يخش- ندب له رجا النسل ام لا ولو قطعه عن عبادة غير واجبه وغير الراغب ان خاف به قطعه عن عباده غير واجبه كره------- رجا النسل ام لا وان لم يخش ورجا النسل	597	3240428451130572926	343	331.5	262	976	35.1434440612793	58	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1208	false	-3787224434072336125	32	77	160	391	1551	300	بد من تعيينه ال--زوج والا فلها الخيار فان عين كل من الوليين الزوج الذي اراده فهي------------- للاول مطلقا لعلمها -الثاني لان علمها وعلم الولي الثاني كعلم الزوج الثاني وان لم يعين كل منهما من اراده فلها البقاء علي من تريد-------------ه سواء كان الاول او الثاني	1208	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0622	true	-499563002901863406	24	65	118	329	1561	300	بد ان يعين لها الزوج والا فلها الخيار فان عين كل من الوليين الزوج فلا يتصور هذا التفصيل وتكون للاول مطلقا لعلمها بالث----------------------------------------------اني وان لم يعين كل منهما الزوج فله---ا البقاء علي من اختارت البقاء عليه سواء كان الاول او الثاني	622	3240428451130572926	149	242.5	117	260	57.30769348144531	26	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1221	false	-3140579123473153178	207	292	1010	1426	1464	300	الترويج----- فله رد-----ه ان كان باعه غير عالم به والا فلا علي ظاهر المدونة وقيل له رده فان اعتقه المشتري ثم اطلع علي عيب التزويج رجع بارشه علي الباءع لانه الذي مكنه من عتقه ببيعه له وقيل لا يرجع به عليه لقول الباءع له عتقك منعني من فسخه ومفهوم به----------------------------- ان----------------------ه لو -علم المشتري بتزوجه------------------------------------------------------------------------------ ورضيه ورده بغيره -------------رجع الباء-----ع علي-------ه بارش عيب التزويج لانه ------------كانه حدث عنده وليس للباءع رد نكاحه لاخذه ا------------------------------------------------------رشه وان لم يعلم المشتري به فلا رجوع للباءع عليه وله رد	1221	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0629	true	6387560183669487669	212	291	1021	1422	1472	300	التزويج والا فله رد نكاحه ان كان باعه غير عالم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم قولنا ما لم يرد له بعيب التزويج انه لو رد له بعيب اخر بان لم يطلع المشتري علي عيب التزويج ورده بغيره كان للباءع رد نكاحه ايضا وان المشتري اطلع علي عيب التزويج ورضيه ورده بغيره فقولان احدهما ان الباءع يرجع علي المشتري بارش-----------ه لانه لما رضي به فكانه حدث عنده وليس للباءع رد نكاحه لاخذه ارشه من المشتري والاخر ليس للباءع الرجوع علي المشتري بارش--------------------------------------------ه وله رد	629	3240428451130572926	152	178.5	118	647	23.493043899536133	22	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1228	false	-4152252520745020354	265	300	1304	1480	1480	300	في التهذيب من زوج ابنه البالغ المالك ولامر----ه وهو حاضر صامت فلما فرغ----- من النكاح قال الابن ما امرته ولم ارض- صدق ب--يمينه وان كان الابن غاءبا فانكر حين بلغه سقط النكاح والصداق عنه وعن-	1228	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0632	true	-7803708734757469051	192	230	951	1139	1489	300	في المدونة من زوج ابنه البالغ المالك -لامر نفسه وهو حاضر صامت فلما فرغ الاب من النكاح قال الابن ما امرته ولا ارضي صدق مع يمينه وان كان الابن غاءبا فانكر حين بلغه سقط النكاح والصداق عنه وعن	632	3240428451130572926	168	295.0	134	189	88.88888549804688	31	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1231	false	-3678163518606320840	16	49	71	234	1474	300	ابو علي اقسام -------المسالة فقال- انف رجوعا عند حمل مطلقا حمالة بعكس ذا فحققا لفظ ضمان عند عقد لا ارتجاع وبعده حمالة بلا نزاع وكل ما التزم بعد عقد فشرطه الحوز فافهم قصدي	1231	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0633	true	8966143286866995915	38	72	178	349	1480	300	ابو علي المسناوي هذه المسالة بقوله انف رجوعا عند حمل مطلقا حمالة بعكس ذا محققا لفظ ضمان عند عقد لا ارتجاع وبعده حمالة بلا نزاع وكل ما التزم بعد عقد فشرطه الحوز فافهم قصدي	633	3240428451130572926	155	292.0	123	171	90.64327239990234	30	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1233	false	5129179432383253413	230	278	1216	1471	1594	300	نسب ودين صنعة حرية فقد العيوب وفي اليسار تردد ابن الحاجب فقد اختلف في الكل الا الاسلام ضيح فان ساواها الرجل في جميع الستة فلا خلاف في كفاءته والا فالخلاف فيما عدا الدين فانظره واقتصر المصنف هنا علي الدين والحال لقول عبد الوهاب المذهب انها في الدين والحال	1233	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0633	true	8966143286866995915	225	257	1090	1255	1480	300	نسب ودين صنعة حرية فقد العيوب وفي اليسار تردد اه------------------------------------------ فان ساواها الرجل في تلك- الستة فلا خلاف في كفاءته والا فلا-------------------------- واقتصر المصنف---- علي ثلاثة -------------منها وه-ي الم---ماثلة في الدين والحال	633	3240428451130572926	146	212.5	115	255	57.25490188598633	24	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1234	false	8882249843554649219	81	149	442	808	1563	300	نقله الحط وغيره واستظهر ابن رحال منع تزويجها من الفاسق ابتداء وان كان مامونا-------- وانه ليس لها ولا للولي الرضا به وهو ظاهر لامتناع مخالطة الفاسق ووجوب --هجره----- شرعا فكيف بخلطة النكاح وتحصل من كلامه بعد-- العقد ثلاثة اقوال احدها لزوم فسخه لفساده وهو ظاهر اللخمي وابن بشير وابن فرحون ثانيها صحته وشهره الفاكهاني --ثالثها لاصبغ ان كان لا يءمن عليها منه رده الامام وان رضيت به وظاهر	1234	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0634	true	8370588533848081127	51	117	255	607	1496	300	نقله ح--- وغيره واستظهره بعضهم-- منع تزويجها من الفاسق ابتداء وان كان يءمن عليها منه وانه ليس لها و---للولي الرضا به وهو ظاهر لان---- مخالفة الفاسق ممنوعة وهجره واجب شرعا فكيف بخلطة النكاح فاذا وقع وتزوجها ففي العقد ثلاثة اقوال------ لزوم فسخه بفساده وهو ظاهر اللخمي وابن بشير الثاني انه صحيح------- وشهره الفاكهاني الثالث-- لاصبغ ان كان لا يءمن ------منه رده الامام وان رضيت به وظاهر	634	3240428451130572926	282	451.0	224	385	73.24674987792969	43	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1235	false	-3596393660728213647	36	78	198	390	1553	300	اتت امراة مطلقة الي مالك رضي الله عنه فقالت ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ--- فقير وفي الامهات معدم لا مال له فتري لي في ذلك تك-لما قال نعم اني لاري لك -تكلما	1235	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0634	true	8370588533848081127	238	272	1202	1360	1496	300	اتت امراة مطلقة الي مالك------------- فقالت ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير ا--------------------------فتري لي في ذلك متكلما قال نعم اني لاري لك متكلما	634	3240428451130572926	150	261.0	117	197	76.14213562011719	29	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1246	false	3643559901099643291	47	124	262	711	1616	300	لم يدخل بها نصف صداقها لانها تدعي انها غير الخامسة وانها احدي الاربع ويدعي الوارث انها الخامسة فلا صداق لها فيقسم بينهما صداقها وان دخل بثلاث فللمدخول بهن اصدقتهن وللباقيتين صداق ونصف لان احداهما رابعة قطعا وينازع الوارث في الاخري فيقسم الصداق المتنازع فيه بينهما وبين الوارث فلكل واحدة ثلاثة ارباع صداقها وان دخل --------------------باثنتين فلغير المدخول بهن صداقان ونصف------------------------ وبواح------------------------دة فلكل واحدة غيرها ثلاثة ارباع صداقها افاده عب البناني قوله ان لم يدخل بواحدة فاربعة اصدقة	1246	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0638	true	7776170465378783396	1	57	6	325	1538	300	لم يدخل بها نصف صداقها لانها تدعي انها ليست بخامسة والوارث يكذب------------------------------------------ها فيقسم بينهما و--------------بثلاث فلكل صداقها--------- وللبا---قي صداق ونصف يكون لكل م-----------------------------------------------------------------نهما----------------------- ثلاثة ارباع صداقها بنسبة قسم صداق ونصف عليهما وباثنتين فللباقي ----------صداقان ونصف لكل واحدة صداق الا سدسا وبواحدة فللباقي ثلاثة اصدقة ونصف لكل واحدة صداق الا ثمنا و--------------------------------ان لم يدخل بواحدة فاربعة اصدقة	638	3240428451130572926	185	214.5	153	517	35.78336715698242	23	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1254	false	-658157504198910998	177	232	938	1215	1551	300	تزوجها بشرط --تحليلها او ب---دونه لكن- اقر به قبل العقد فالفسخ بلا ط-لاق وان اقر به بعده فالفسخ بطلاق ----------------ابن عرفة مالك ويفسخ ان كان باقراره ولو ثبت قبل نكاحها فليس بنكاح صحيح يعني فسخه بلا طلاق الباجي وعندي انه يدخله الخلاف في فسخ النكاح الفاسد المختلف فيه هل بطلاق ام لا وهو تخريج ظاهر	1254	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0641	true	-3732398525492848193	112	155	560	777	1539	300	تزوجها بشرط التحليل-- او بغير شرط لكنه اقر به قبل العقد فالفسخ بغير طلاق وان اقر به بعده فالفسخ بطلاق كما في التوضيح وابن عرفة قال---------------------------------------------------------------------------- الباجي -عندي انه يدخله الخلاف في---- النكاح الفاسد المختلف فيه هل بطلاق ام لا وهو تخريج ظاهر	641	3240428451130572926	185	298.0	147	300	61.66666793823242	30	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1283	false	-2457689206901756456	193	240	973	1238	1555	300	ارث للمسلما-ت منهن ان تخلف بفتحات مثقلا عن الاسلام اربع زوجات كتابيات حراءر عن الاسلام لاحتمال انه لو طالت حياته يختارهن دون المسلمات ففي سبب---------- ارث المسلمات شك والاصل عدمه ومفهوم اربعة انه ان تخلف دونهن فالارث للمسلمات لان الغالب فيمن اعتاد الاربع عدم اقتصاره------ علي اقل	1283	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0649	true	-7189629845629243836	67	114	325	566	1475	300	ارث لمن اسلمت منهن ان مات مسلما قبل ان يختار وتخلف اربع------ كتابيات حراءر عن الاسلام لاحتمال انه كان ي----------ختارهن فوقع الشك ----في سبب الارث ولا ارث مع الشك فلو تخلف عن الاسلام--------------------- دونهن فالارث للمسلمات لان الغالب فيمن اعتاد الاربع فاكثر ان لا يقتصر علي اقل	649	3240428451130572926	141	188.0	112	282	50.0	21	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1325	false	8877740094533014562	180	259	910	1298	1497	300	كتاجيله بالميسرة------------ او كتاجيله بموت او فراق------------- قولا اب--------ن القاسم واب--------ن الماجشون و -------جاز علي هبة العبد مثلا الذي في ملكه لفلان كزيد ابيها او ابنها او اخيها او اجنبي منها او التصدق به عليه ولا مهر لها سواه لانه يقدر انها ملكته ثم وهبته او تصدقت به علي فلان فليس فيه دخول علي اسقاط الصداق ابن عرفة الباجي فان طلقها قبل البناء رجع في نصف العبد---------------------------------------- وان فات ب--يد الموهوب له تبعه بنصف قيمته ولا يتبع المراة بشء	1325	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0653	true	-8394541146841091565	18	70	96	375	1503	300	كتاجيله ل-لميسرة فيكون جاءزا او كتاجيله بموت او فراق فيكون ممنوعا قولان الاول لابن القاسم والثاني لابن الماجشون قوله 16 وجاز علي هبة العبد الخ فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقها قبل البناء رجع ب--نصف العبد وصار العبد مشتركا بين الزوج والموهوب له وان فات في يد الموهوب له تبعه بنصف قيمته ولا يتبع المراة بشء	653	3240428451130572926	173	261.5	139	478	36.192466735839844	28	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1335	false	259086361419570126	195	248	998	1264	1536	300	النوادر في الذي افتض------ زوجته فماتت------ روي ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة----- او كبيرة وعليه في الصغيرة الادب ان لم تبلغ---- حد ذلك -قال ابن الماجشون لا دية عليه في الكبيرة ودية الصغيرة علي عاقلته ويءدب في التي--- يوطا مثلها	1335	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0656	true	-8210748795143412611	22	75	110	375	1532	300	النوادر اذا---- افتض الرجل زوجته فماتت 16 16 روي ابن القاسم عن مالك--------------------- ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة كانت او كبيرة وعليه في الصغيرة الادب ان لم تكن بلغت حد ذلك وقال ابن الماجشون لا-دية عليه في الكبيرة ودية الصغيرة علي عاقلته ويءدب في التي لا يوطا مثلها	656	3240428451130572926	234	409.0	187	291	80.41236877441406	42	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1363	false	6024889843980845828	5	34	21	163	1468	300	وانظر--- نكاح التحكيم هل تستحق فيه صداق --مثلها بوطءها او لا تستحق الا ما يحكم به المحكم ولو------- بعد موت او طلاق فان تعذر ------------حكمه فلها صداق --مثلها بالدخول	1363	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0662	true	-5337422476096848421	154	189	752	914	1434	300	وانظر في نكاح التحكيم هل تستحق فيه صداق المثل بالوطء-- او لا تستحق الا ما -حكم به المحكم ولو حكم به بعد موت او طلاق فان تعذر حكمه بكل حال كان فيه- صداق المثل-- بالدخول	662	3240428451130572926	128	202.0	100	168	76.19047546386719	23	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1384	false	6535368447502169961	223	285	1133	1447	1522	300	ابن سلمون انه يقضي علي الزوجة بكسوة ان شرطت او جر----------ي بها العرف---------- ونقل في--- الفاءق نحوه عن نوازل ابن رشد لكن قال في التحفة وشرط كسوة من المحظور للزوج في العقد علي المشهور وعللوه ب--جمع---- البيع والنكاح -----ابن الناظم في شرحها----- ما لابن سلمون خلاف المشهور -لكن جري به العمل وصحح بضم فكسر مثقلا------------ القضاء علي الزوج بالوليمة ا-ي طعام العرس	1384	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0665	true	2993965862789479021	187	258	915	1275	1474	300	ابن سلمون انه يقضي علي المراة بكسوة الرجل عند الدخول اذا جري بها --عرف او اشترطت ونقله صاحب الفاءق----- عن نوازل ابن رشد لكن قال في التحفة وشرط كسرة من المحظور للزوج في العقد علي المشهور وعللوه بالجمع بين البيع والنكاح وقال ابن الناظم في شرح التحفة ما لابن سلمون خلاف المشهور ولكن جري به العمل 1 ه بن نقله محشي الاصل تنبيه صح القضاء علي الزوج بالوليمة وهي طعام العرس	665	3240428451130572926	267	429.0	213	367	72.75204467773438	44	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1403	false	-3903147646347564449	172	249	857	1245	1499	300	ابن حبيب للزوج سءال الولي فيما صرف نقده فيه من --جهاز وعلي الولي تفسير ذلك ويحلف- ان اتهم وال--------------ا اي وان لم يكن للزوجة مجبر ولا وصي ولا مقدم قاض فالمراة الرشيدة تقبض صداقها فان قبضته وغابت وادعت تلفه او ضياعه صدقت بيمين فلا يلزمها تجهيز--- بغيره وقال عبد الملك تخلفه من مالها وتتجهز به ولا يشكل الاول بما مر من قوله وضمنته بالقبض الخ لان ذاك بالنظر لرجوع الزوج عليها بنصفه ا-ن طلقها قبل البناء وما	1403	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0669	true	5879738248397079143	114	174	558	862	1470	300	ابن حبيب للزوج سءال الولي فيما صرف نقده فيه من الجهاز وعلي الولي تفسير ذلك و-حلفه ان اتهمه قوله 16 بدفعه لها اي في بيت البناء او غيره قوله 16 16 16 ومعاينة قبضها عطف تفسير قوله 16 و---------------------------------------------------لا يلزمها تجهيز اي بغيره فتصديقها بالنظر لعدم لزوم التجهيز ببدله واما بالن---------------------------------------------------ظر لرجوع الزوج عليها بنصفه اذا طلق-- قبل البناء فلا	669	3240428451130572926	172	202.5	131	409	42.05379104614258	25	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1401	false	3477518670607250479	167	242	822	1167	1476	300	-وغيرها ففي سماع محمد بن خالد ان الصغيرة اذا دخل---- الزوج بها وافتضها ثم طلقها قبل --بلوغها فانه لا يجوز العفو عن شء من --صداقها لا من الاب ولا من غيره- ابن رشد هذا كما قال لانه اذ- دخل بها------ وافتضها فقد وجب لها جميع صداقها بالمسيس فليس للاب ان يضع حقا قد وجب لها الا في الموضع الذي اذن الله له فيه وهو قبل المسيس لقوله عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن	1401	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0670	true	-6263500308681173898	44	119	198	543	1444	300	او ل--ا ففي سماع محمد بن خالد ان الصغيرة اذا دخل بها الزوج---- وافتضها ثم طلقها قبل البلوغ ---انه لا يجوز العفو عن شء من الصداق-- لا من الاب ولا منها قال ابن رشد وهو كما قال لانه اذا دخل بها الزوج وافتضها فقد وجب لها جميع صداقها بالمسيس وليس للاب ان يضع حقا قد وجب لها الا في الموضع الذي اذن----- له فيه وهو قبل المسيس لقوله تعالي- وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن	670	3240428451130572926	311	536.0	241	362	85.91160583496094	60	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1406	false	-1023776820659667028	185	232	934	1164	1513	300	يمين---- المنكر كغير النكاح ثالثها ان كانت بين طارءين ا ه-------------------------------- ونص ابن رشد ولو لم تكن المراة تحت زوج وادعي رجل نكاحها وهما طارءان وعجز عن اثباته ل--لزمتها اليمين لانه- لو اقرت له به ك-----------------انا زوجين وقيل لا يمين------ لانها لو نكلت عنها----- لم يلزمها النكاح	1406	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0681	true	6748956147206685975	123	181	626	914	1525	300	يمين علي المنكر للزوجية الخ اي ولو كانا -------طارءين علي الراجح وقيل يلزمه وهو قول سحنون ونص ابن رشد -لو لم تكن المراة تحت زوج وادعي رجل نكاحها وهما طارءان وعجز عن اثبات ذلك لزمه-ا اليمين لانها لو اقرت له بما ادعاه من النكاح كانا زوجين وقيل لا يمين عليها لانها لو نكلت عن اليمين لم يلزمها النكاح	681	3240428451130572926	189	297.0	149	297	63.6363639831543	33	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1413	false	-3536169069514528120	267	300	1410	1570	1570	300	قال في الجواهر ومن اختصر فقال لي امراة بمكة سماها ثم مات فطلبت ميراثها منه فذلك لها وكذا لو قالت امراة زوجي فلان بمكة فاتي بعد موتها ورثها باقرارها به ا ه ونقله-	1413	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0683	true	-4139937223676334609	5	34	22	171	1523	300	قال في الجواهر ومن احتضر فقال لي امراة بمكة سماها ثم مات فطلبت ميراثها منه فذلك لها و----لو قالت------ زوجي فلان بمكة فاتي بعد موتها ورثها باقرارها بذلك-- ونقله	683	3240428451130572926	143	256.5	115	161	88.81987762451172	25	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1453	false	6143109359347133650	243	300	1231	1530	1530	300	التوضيح في صلح الاب عن البنت السفيهة قولان الاول لابن العطار وابن الهندي وغيرهما--- الموثقين لا يجوز له ذلك الا باذنها وقال ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتيا من الشيوخ بجواز ذلك ورواها بمنزلة البكر ما دامت في ولايته ----علي المشهور اللخمي وهو الجاري علي قول مالك رضي الله عنه في المدونة ابن راشد ال-اول هو-	1453	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0696	true	-2549908843935086451	15	70	75	364	1496	300	التوضيح في خلع الاب عن------ السفيهة قولان الاول لابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين لا يجوز له ذلك الا باذنها وقال ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتوي من الشيوخ بجواز ذلك وراوها بمنزلة البكر ما دامت في ولاية الاب علي المشهور اللخمي وهو الجاري علي قول مالك------------- في المدونة ابن راشد والاول هو	696	3240428451130572926	269	496.5	218	308	87.33766174316406	46	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1480	false	7436519427138926313	169	290	852	1441	1497	300	يمين بمجردها وعلي الاول ان نكل يحبس ---------فان طال حبسه فيطلق ولا تحلف لاثبات ما ادعت- لان الطلاق لا يثبت بالنكول و--الحلف وبانت منه باتفاقهما عل-----------ي الخلع والا فهو رجعي البناني اصل هذا لابن شاس ونقله الحط ولم اجده لابن عرفة ولا لغيره بعد البحث عنه مع انه معارض بما لابن القاسم في رسم جاع فباع امراته من------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماع عيسي من النكاح الثالث واقره ابن رشد ان المراة اذا اقرت بالثلاث وهي باءن فلا تحل لمطلقها الا بعد زوج فان تزوجته قبل زوج فرق بينهما----- ابن رشد فلو ادعت ذلك وهي في عصمته ثم ابانها فارادت ان تتزوجه قبل زوج وقالت كنت كاذبة واردت الراحة منه صدقت في ذلك ولا تمنع من تزوجه ما لم تذكر ذلك بعد ان بانت منه	1480	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0702	true	7791330077087183450	0	114	0	543	1518	300	يمين بمجردها وعلي الاول لو نكل -حبس حتي يحلف فان طال دين ولا يقال-- تحلف ويثب-ت ما تدعيه لان الطلاق لا يثبت بالنكول مع الحلف وتبين منه علي كل حال اذا اتفقا علي الخلع او ادعاء الزوح وفاءدة كو-----------------------------------------------------------------------------------------ن القول قوله انه اذا تزوجها تكون علي تطليقتين اعتمادا علي قوله طلقت واحدة الا انه عند بينونتها لا يحل لها ان تمكنه بتزوجها قبل زوج كما في سماع عيسي----------------- واقره ابن رشد ----------------------------------------------------------------فان تزوجته قبل زوج فرق بينهما وقال ابن رشد -لو ادعت ذلك وهي في عصمته ثم ابانها فارادت ان تتزوجه قبل زوج وقالت كنت كاذبة واردت الراحة منه صدقت في ذلك ولم تمنع من ذلك-- ما لم تذكر ذلك بعد ان بانت منه	702	3240428451130572926	326	485.0	251	720	45.27777862548828	59	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1484	false	-7997133241172823059	133	164	646	790	1501	300	فان ارتجع الحاكم قبل فعل شء من هذه الامور صح ان علم انه لا يرتجع مع فعلها والا لم يصح والظاهر وجوب --ترتيبها ف--ان فعلها كلها بلا تر---تيب ثم ارتجع مع	1484	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0704	true	9055893294731653383	35	68	180	331	1496	300	فان ارتجع الحاكم قبل فعل شء من هذه الامور صح ان علم انه لا يرتجع من فعلها والا لم يصح والظاهر وجوب الترتيب وانه ان فعلها كلها من غير ترتيب ثم ارتجع مع	704	3240428451130572926	134	247.0	105	151	88.7417221069336	27	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1516	false	-2184261680686510013	206	279	1127	1544	1654	300	ما لهم هنا ان المحلوف عليها اتفقوا علي تعلق اليمين فيها --بالعصمة الاولي وغ--------------------يرها وا-ن المحلوف------- بطلاقها -اتفقوا علي اختصاص اليمين فيها بالعصمة الاولي---- واما المحلوف لها ففيها الخلاف-- فالذي في كتاب الايمان منها------ انها كالمحلوف بها في ---الاختصاص ب------العصمة الاولي وعليه ابن الحاجب واعترضه ابن عبد السلام قاءلا انكر ذلك ابن المواز وابن حبيب وغير واحد من المتاخرين المحققين وراوا ان هذا الحكم انما --هو في المحلوف بطلاقها لا في المحلوف لها	1516	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0714	true	5961954178789226683	13	95	68	508	1547	300	ما لهم هنا ان المحلوف عليها متفق-- علي تعلق ال--حنث بها في العصمة الاولي وغيرها كما ياتي في الايلاء واما المحلوف بها اي بطلاقها فاتفق-- علي --تعلق اليمين----- بالعصمة الاولي فقط واما المحلوف لها فهي محل النزاع فالذي في كتاب الايمان من المدونة انها كالمحلوف بها في تعلق اليمين بها في العصمة الاولي وعليه ابن الحاجب واعترضه ابن عبد السلام قاءلا انكر ذلك ابن المواز وابن حبيب وغير واحد من ----------المحققين و--------هذا الحكم انما يكون في المحلوف بطلاقها لا في المحلوف لها	714	3240428451130572926	354	576.5	287	471	75.15923309326172	55	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1534	false	-4176584835657886728	136	244	656	1180	1439	300	في الفتيا والقضاء الا ان ينوي بقوله -------انت طالق -الثلاث فتلزمه وا----ن اراد ان ينجز طلقة واحدة فقال انت طالق ثلاثا فقال مالك رضي الله تعالي عنه تلزم الثلاث ولا تقبل نيته وقال سحنون تقبل في الفتوي وا----ن اراد ان يعلق الثلاث علي دخول دار مثلا فقال انت طالق وسكت فقال مالك رضي الله تعالي عنه لا شء عليه عج اي في الفتوي عب انظر هل معني لا شء عليه اي لا يلزمه تعليق الثلاث وتلزمه طلقة واحدة بنطقه او معناه لا تلزمه طلقة البناني ليست المسالة كما ذكره بل الذي في المواق عن المتيطي انه اراد ان يعلق الثلاث فقال انت طالق ثلاثا وسكت--------------- فلا شء عليه	1534	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0718	true	-5058947496548878798	3	50	15	245	1420	300	في الحاشية --------------------قوله 16 او اراد ينطق بالثلاث الخ اي واما لو اراد ان ينجز وا-----حدة فقال انت طالق ثلاثا فقيل يلزمه الثلاث في الفتوي والقضاء وهو قول مالك و----------س---------------حنون واما لو اراد ان يعلق الثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث فقال انت طالق ثلاثا وسكت ولم يات بالشرط فلا شء عليه	718	3240428451130572926	133	157.5	103	555	23.963964462280273	19	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1550	false	1405658791807863604	194	280	1011	1514	1621	300	طالق ثلاثا الا ثلاث--------------------ا قولان احدهما ينفعه استثناءه ففي قوله طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة اثنتان ووجه--- لزوم الاثنتين--- اعتبار استثناء الواحد من الثلاثة الاولي اللازمة والغاء الثلاثة المستثناة لاستغراقها ابن الحاجب وفيه نظر والصواب ان لا تلزمه الا واحدة باعتبار- الكلام باخره وان المراد ان الثلاث التي اخرج منها الواحدة مستثناة من الثلاث الاولي----- فالمستثني منها----- اثنتان فبقيت منها واحدة---- ابن عرفة هذا هو الحق وعلي عكس القولين------- انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فعلي ا-----------------------------لاول تلزمه واحدة وعلي -الثاني اثنتان -ابن عرفة	1550	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0722	true	-2553226301529519240	188	286	928	1429	1490	300	طالق ثلاثا ان دخلت الدار الا اثنتين وهما قولان قوله 16-------------- ففي----- طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة الخ ما ذكره من لزوم الاثنتين هو مذهب خليل بناء عل---ي ان ----------قوله ال-------------ا ثلاثا مل-----------غي وقال ابن الحاجب انه لا يل----------------زمه الا واحدة ووجهه ان الكلام باخره وان المراد ان الثلاث التي اخرج منها الواحدة مستثناة من قوله هي طالق ثلاثا فالمستثني من الثلاث اثنتان يبقي------ واحدة قال ابن عرفة و---هو الحق وعلي عكس القولين لو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فعلي ما للمصنف من الغاء الاستثناء الاول تلزمه واحدة وعلي ما لابن الحاجب وابن عرفة	722	3240428451130572926	337	457.5	268	582	57.90378189086914	49	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1555	false	4806679090386232882	184	287	914	1400	1457	300	فلم يشبه المتعة حينءذ ولذا قال ابو الحسن هذا علي اربعة اقسام اما ان يكون ----------مما يبلغه عمرهما معا فهذا يلزم او يكون مما لا يبلغه عمرهما او يبلغه عمره او عمرها فهذه الثلاثة لا شء عليه فيها اذ لا تطلق ميتة ولا يءمر ميت بطلاق ابن يونس ومن العتبية---- عيسي عن ابن القاسم ومن طلق امراته الي ماءة سنة او الي ماءتي -سنة فلا شء عليه ورواه من قول مالك رضي الله تعالي عنه وقال ابن الماجشون في المجموعة اذا طلقها الي وقت لا يبلغه عمرها او لا يبلغه عمر--------------ه لم يلزمه او قال انت طالق يوم موتي او موتك فينجز عليه	1555	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0724	true	2844737705170999098	2	101	13	481	1409	300	فلم يشبه المتعه حينءذ ولذا قال ابو الحسن هذا علي اربعة اقسام اما ان يكون ذلك الاجل مما يبلغه عمرهما---- فهذا يلزم او يكون مما لا يبلغه عمرهما او يبلغه عمره او عمرها فهذه الثلاثة لا شء عليه فيها اذ لا تطلق ميتة ولا يءمر ميت بطلاق ابن يونس وفي العتبية قال عيسي عن ابن القاسم -من طلق امرا-ة الي ماءة سنة او الي ثمانين سنة فلا شء علي-------------------------------------ه وقال ابن الماجشون في المجموعة اذا طلقها الي وقت لا يبلغه عمرها او لا يبلغه عمره او لا يبلغانه لم يلزمه اه بن من حاشية الاصل قوله 16---- فينجز عليه	724	3240428451130572926	404	729.5	317	515	78.44660186767578	78	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1568	false	-4381429034950270207	3	54	19	278	1452	300	او ان شاء هذا الحجر لان الشرط محقق عدمه ويلزم منه عدم مشروطه وعورضت هذه بلزومه بالهزل كانت طالق ان لم يكن هذا الحجر حجرا واجيب بانهما قولان فما هنا قول ابن القاسم في المدونة وقال ابن ابي زيد يلزم--------------ه الطلاق------ وبه قال سحنون وذكرهما عبد الوهاب روايتين و----ان لزومه------ اصح	1568	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0727	true	-2648684060435877893	33	65	179	344	1445	300	او ان شاء هذا الحجر هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن القاسم في المدونة وقال ابن القاسم في النوادر ينجز عليه الطلاق لهزله وبه قال سحنون وذكرهما عبد الوهاب روايتين وذكر ان لزوم الطلاق اصح	727	3240428451130572926	121	179.5	96	289	41.86851119995117	23	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1608	false	3109630951088905910	173	204	856	1011	1489	300	قال في المدونة وان كان تبرع بهذا الشرط بعد العقد فله ان يناكرها فيما زاد علي الواحدة---- ابو الحسن هذا يقتضي ان التبرع في اصل العقد كالشرط ونص عليه ابن الحاجب	1608	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0735	true	-7495357999399903203	41	71	204	353	1478	300	قال في المدونة و----ان تبرع بهذا------ بعد العقد فله ان يناكرها فيما زاد علي الواحدة قال ابو الحسن هذا يقتضي ان التبرع في اصل العقد كالشرط ونص عليه ابن الحاجب	735	3240428451130572926	145	273.0	116	159	91.1949691772461	27	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1628	false	-3678396658171805188	201	285	1031	1450	1519	300	في لزوم ما التزمتاه قبل حصول سبب خيارهما وعدمه ثالثها التفرقة المذكورة لابن حارث عن اصبغ مع رواية ابن نافع وا----------------------------------------لباجي --عن المغيرة مع فضل عن ابن ابي حازم ومعروف قول مالك رضي الله عنه ابن رشد حكيت هذه المسالة عن ا-------------بن الماجشون ----سال مالكا رضي الله عنه فيها عن الفرق بين الحرة---------- والامة فقال له اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها-------- بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما سءل -عنه وموب-خا له علي ترك اعمال --نظره فيها-- حتي لا يسال الا عن---- مشكل	1628	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0742	true	6539188997408321709	25	105	130	532	1501	300	في لزوم ما اوقع-تاه قبل حصول سبب خيارهما وهو-------------------------- لابن حارث عن اصبغ مع رواية ابن نافع وقيل مستويتان في عدم لزوم ما اوقعتاه وهو للباجي ولكن المعتمد الاول و----------------------------------------------------------هذه المسالة هي التي تحكي عن ابن الماجشون انه سال مالكا ع------------------ن الفرق بين الحرة ذات الشرط والامة فقال له الفرق دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها الاحداث بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما ساله عنه وتوبيخا له علي ترك اعمال النظر- في ذلك حتي انه سال عن امر غير مشكل	742	3240428451130572926	276	400.5	217	506	54.54545593261719	46	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1633	false	3303261665539904749	47	102	219	492	1526	300	عياض واختلفوا اذا راجعها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع ا----لدم بقرب هل هي رجعة فاسدة لانه قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها ف-بطلت وهو الصحيح وقيل لا تبطل رجع الدم عن قرب او بعد------- ثم ذكر ابو الحسن عن عبد الحق--------- انه حكي القولين وقال بعدهما والقول الاول يعني	1633	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0742	true	6539188997408321709	239	300	1209	1501	1501	300	عياض واختلفوا اذا راجعها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع هذا الدم بقرب هل هي رجعة فاسدة لانه قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل- وهو الصحيح وقيل لا تبطل رجع الدم عن قرب او بعد 16 ا ه ثم ذكر ابو الحسن عن عبد الحق في النكت انه حكي القولين وقال بعدهما والقول الاول يعني-	742	3240428451130572926	270	503.5	216	294	91.83673095703125	52	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1646	false	-2265039867527982392	125	198	586	929	1440	300	ايلاء عليه ان -------قال والله لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين لان له ---------------ترك وطءها اربعة اشهر ثم يطءها ثم يتركها اربعة اشهر ثم يطءها ف---يبقي من السنة اربعة اشهر وهي اقل من اجل الايلاء او قال والله ان وطءتك في هذه السنة الا مرة فلا------ ايلاء عليه حتي يطا ها وتبقي بعد وطءه من السنة المدة المعتبرة للايلاء وهي اكثر من اربعة اشهر وهو حر او اكثر من شهرين وهو عبد	1646	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0748	true	-2267297387307614825	190	250	932	1212	1465	300	ويعتق عليه ما ملكه منها او حلف لا اطء-ك في هذه السنة الا مرتين فلا يلزمه ايلاء لانه يترك وطاها اربعة اشهر ---------ثم يترك-- اربعة اشهر ثم يط--ا فلم يبق---- ال--ا اربعة اشهر وهي دو---ن اجل الايلاء او ------حلف لا يط--ا في هذه السنة الا مرة فلا يلزمه ايلاء----- حتي يط---ا وتبقي --------------------مدة اكثر ---------------------من اربعة اشهر للحر و------------شهرين --للعبد	748	3240428451130572926	208	255.5	158	374	55.61497497558594	28	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1659	false	3630564159940076151	185	299	964	1588	1593	300	تت و-ان ابي الزوج الفيءة اي وطء زوجتيه في قوله لزوجتيه ان وطءت احداكما فالاخري طالق وامتنع من وطءهما خوفا من الطلاق طلق بفتحات مثقلا الحاكم عليه احداهما اي الزوجتين بالقرعة عند المصنف وجبره ------------------علي طلاق احداهما بمشيءته عند ابن عبد السلام وباجتهاد الحاكم عند البساطي واستظهر ابن عرفة انه مءل منهما قال اذ تطليق احداهما حكم بمبهم وكذا حكمه علي الزوج به دون تعيين المطلقة وان اراد بعد تعيينه لا بالوطء لخلاف المشهور فيمن طلق احداهما غير ناو تعيينها وان اراد بعد تعيينها بالوطء فخلاف الفرض انه ابي الفيءة واستدل علي ما استظهره بما لابن محرز وفي الكافي ما يوافقه وفيما مر عن المصنف وغيره قريبا جواب تشكيكه والمذهب ما استظهره ابن عرفة	1659	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0752	true	-6955849047094880483	143	180	682	880	1476	300	تتمة ان ابي------ الفيءة-------------- في قوله لزوجتيه ان وطءت احداكما فالاخري طال--------------------------------ق طلق الحا-------------كم عليه احداهما------------ بالقرعة علي ما ذهب اليه صاحب التوضيح ويجبر علي طلاق ا-يتهما احب ع----ند ابن عبد السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب ما استظهره ابن عرفة	752	3240428451130572926	152	219.0	122	643	23.639190673828125	20	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1667	false	5185829783993504593	64	117	339	596	1470	300	ان رواية عيسي عن ابن القاسم في صريح الظهار اذا نوي به انه--- ينصرف للطلاق في الفتوي وانه يءخذ بهما معا في القضاء وان رواية اشهب عن مالك رضي الله عنه انه ظهار فقط فيهما وان----- المدونة -مءولة عند ابن رشد برواية عيسي عن ابن القاسم وعند بعض الشيوخ برواية اشهب عن مالك	1667	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0755	true	2140124601564201340	178	228	883	1132	1486	300	ان رواية عيسي عن ابن القاسم ان صريح الظهار اذا نوي به الطلاق ينصرف للطلاق في الفتوي وانه يءخذ بهما معا في القضاء وان رواية اشهب عن مالك -------------انه ظهار---- فيهما فقط واما المدونة فمءولة عند ابن رشد برواية عيسي عن ابن القاسم وعند بعض الشيوخ برواية اشهب عن مالك	755	3240428451130572926	233	425.0	184	266	87.59398651123047	43	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1679	false	-8217409202624306836	131	175	678	884	1515	300	غير زوجة ابو---- الحسن لو قال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم هي علي كظهر امي او قال لزوجته ان دخلت------ فانت طالق ثلاثا ثم انت علي كظهر امي لم يلزمه الظهار لوقوعه --------علي غير زوجة لما وقع مرتبا علي الطلاق القرافي اذا قال --	1679	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0757	true	697069075356702883	249	298	1252	1476	1484	300	غير صحيح وفي ابي الحسن لو قال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم هي علي كظهر امي او قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم انت علي كظهر امي لم يلزمه --ظهار لانه حينءذ وقع علي غير زوجة لما وقع مرتبا علي الطلاق وقال ابن عرفة قال	757	3240428451130572926	175	323.5	135	226	77.43363189697266	37	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1679	false	-8217409202624306836	117	239	614	1209	1515	300	لان الواو لا ترتب ولو عطف الظهار بثم لم يلزمه ظهار لانه وقع علي غير زوجة ابو الحسن لو قال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم هي علي كظهر امي او قال لزوجته ان دخلت فانت طالق ثلاثا ثم انت علي كظهر امي لم يلزمه الظهار لوقوعه علي غير زوجة لما وقع مرتبا علي الطلاق القرافي---------- اذا قال ان دخلت الدار فانت طا---لق وعبده حر فدخلها فلا يمكننا ان نقول لزمه الطلاق قبل العتق ولا العتق قبل الطلاق بل وقعا معا مرتبين علي الشرط الذي هو -------دخول الدار بلا ترتيب فلم يتعين تقديم احدهما ثم قال فلذلك اذا قال ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي لا نقول الط---لاق متقدم علي الظهار حتي يمنعه بل الشرط اقتضاهما اقتضاء واحدا بلا ترتيب	1679	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0758	true	8837763719163075441	5	98	24	487	1536	300	لان الواو لا ترتب ولو عطف الظهار بثم لم يلزمه ظهار لانه وقع علي غير زوجة قوله 16 لان اجزاء المعلق الخ ولذلك قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرافي في الفروق اذا قال ان دخلت الدار فامراته طالق وعبده حر فدخلت ف-لا يمكن-- ان نقول لزمه الطلاق قبل العتق ولا العتق قبل الطلاق بل وقعا معا مرتبين علي الشرط الذي هو وجود الدخول من غير تر---تيب فلا يتعين تقديم احدهما فك-------ذلك اذا قال ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي لا نقول ان الطلاق متقدم علي الظهار حتي يمنعه بل الشرط اقتضاهما اقتضاء واحدا فلا ترتيب	758	3240428451130572926	380	701.0	302	618	61.48867416381836	68	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1697	false	4099059206624465994	199	227	989	1142	1550	300	المشهور وقال ابن الماجشون------ لا يبطل الاطعام المتقدم مطلقا و--استءنافه احب الي لان الله تعالي انما قال من قبل ان يتماسا في الاعتاق والصوم ولم يقله في الاطعام	1697	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0762	true	-7368061465350084882	180	208	919	1071	1485	300	المشهور وقال ابن الماجشون الوطء لا يبطل الاطعام المتقدم مطلقا والاستءناف- احب الي لان الله------ انما قال من قبل ان يتماسا في العت--ق والصوم ولم يقله في الاطعام	762	3240428451130572926	142	252.5	115	161	88.19876098632812	24	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1707	false	1622895925398307108	89	235	468	1185	1513	300	ينوب كل واحدة من قسمة المجموع في الصورة الثانية و ان ماتت واحدة من المكفر عنهن قبل التكميل سقط حظ اي نصيب من ماتت فلا يجب عليه ان يكمل ---------------لها ولا يجزيه ما اخرجه -لها عن كفارة عن غيرها ومثل الموت الطلاق الباءن ومحل السقوط اذا لم يطاها قبل موتها او طلاقها والا فلا يسقط حظها فيجب عليه ان يكمل لها ستين ---------------------------ولو اعتق المظاهر ثلاثا من الرقاب عن ثلاث من اربع من النساء مظاهر منهن وقد لزمه لكل واحدة كفارة ولم يعين الثلاث المعتق ع-----نهن لم يطا واحدة من الاربع حتي يخرج الكفارة الرابعة لاحتمال كون التي اراد وطاها لم يكفر عنها ان لم تمت واحدة من الاربع او تطلق بل وان ماتت واحدة من الاربع او طلقت بضم فكسر مثقلا فلا يجوز له وطء واحدة من الباقيات حتي يخرج الكفارة الرابعة ول---------------و مات ثلاث او طلقت وبقيت واحدة فلا يستمتع بها حتي يخرج الرابعة	1707	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0764	true	-823028463287160675	211	291	1068	1462	1501	300	ينوب الجمي------------------ع في------- الثانية وسق------------------------------------------ط حظ-------- من ماتت من النساء اللاتي ظاهر منهن فلا يكمل لها ولا يحسب- ما اخرجه عنها -----------لغيرها فلو نوي لكل من ثلاثة خمسين وللميتة ثلاثين سق--------------------------------------ط حظها فلا ينقله لغيرها وكمل لكل من الثلاثة عشرة دون من ماتت ولو اعتق --------ثلاثا من الرقاب عن ثلاث من اربع -----------ظاهر منهن------------------------- ولم يعين من ا------عتق عنها منهن لم يطا واحدة من الاربع حتي يخرج الكفارة الرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة ولو ماتت واحدة منهن او اكثر او طلقت قبل اخرا--------------------------ج الرابعة	764	3240428451130572926	217	234.5	168	780	27.820512771606445	30	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1718	false	-88850935012772121	251	295	1284	1503	1526	300	البناني و---عورض هذا بحديث البخاري وغيره عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان هلال بن امية قذف امراته عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء الي اخر الحديث فسمي الزاني بها ولم ينقل ان هلالا حد من اجله فقال- الداودي ----	1718	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0768	true	-2210253487139486234	104	139	528	699	1469	300	ال-زاني بها عورض هذا بحديث البخاري وغيره عن ابن عباس ان ---------------------هلال بن امية قذف امراته عند رسول الله------------------- بشريك بن سحماء--------------- فسمي الزاني بها ولم ينقل ان هلالا حد من اجله واجاب الداودي بان	768	3240428451130572926	154	255.5	122	227	67.8414077758789	27	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1719	false	279984523608495784	0	73	0	373	1490	300	لم يبلغه---- الحديث واجاب بعض المالكية بان المقذوف لم يطلب حقه وذكر عياض ان بعض المالكية اعتذر عن ذلك بان شريكا كان يهوديا قاله ابن حجر وذكر قبل هذا خلافا في شريك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان البيهقي نقل عن الشافعي رضي الله تعالي عنه انه كان يهوديا لا يحد الملاعن ان كرر بعد اللعان قذفها اي الملاعنة به اي ما -لاعنها بسببه فقط ومفهومه انه ان قذفها بغيره يحد وورث----------------------------------- ال--------------------اب المستلحق بكسر الحاء الميت المستلحق	1719	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0768	true	-2210253487139486234	140	230	705	1144	1469	300	لم يبلغه هذا الحديث واجاب بعض المالكية بان المقذوف لم يطلب حقه وذكر عياض ان بعض الاصحاب- اعتذر عنه ---بان شريكا كان يهوديا قال- ابن حجر -----------ا ه بن نقله محشي الاصل قوله 16 فانه يحد لقذفه اي بعد اعلام المقذوف بان فلانا قذفه بامراته لانه قد يعترف او يعفو لارادة الستر ولو بلغ الامام تنبيهان الاول------------------------------------------------------------------ ان كرر بعد اللعان قذفها بما رماها-- به او لا فلا يحد بخلاف ---------ما ا---ذا قذفها بامر اخر او بما هو اعم فانه يحد الثاني حيث استلحق الاب الولد بعد الموت فان المستلحق --------------------------	768	3240428451130572926	193	263.5	149	561	34.40285110473633	29	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1744	false	-3444005440373872690	141	294	697	1498	1525	300	اشهر من تزوج الثاني فانه يلحق به وتربصت بفتحات مثقلا اي تاخر---------------------------------------------------------ت معتدة------ من طلاق او وفاة ان ارتابت اي شكت وتحيرت به اي الحمل الي اقصي امد الحمل وهل تتربص خمسا من السنين او اربعا من السنين في الجواب خلاف ابن عرفة في كون اقصاه اربع سنين- او خمسا ثالث روايات القاضي سبع- وروي ابو عمر ستا واختار ابن القصار الاولي وجعلها القاضي المشهور وعزا الباجي الثانية لابن القاسم وسحنون المتيطي بال--خمس القضاء ف-----ان مضت المدة ولم تزد الريبة حلت وان زادت------- مكثت الي ارتفاعها الحط فاذا مضت الخمسة او الاربعة حلت و-------لو بقيت الريبة ابن عرفة المرتابة في الحمل يجس بطن عدتها بوضعه او مضي اقصي امد الحمل مع عدم تحققه وفيها اي المدونة لو تزوجت المرتابة بالحمل قبل تمام الخمس سنين باربعة اشهر فولدت لخمسة اشهر من نكاح الثاني لم يلحق الولد بواحد منهما ويفسخ نكاح الثاني لانه نكح حاملا ولم يلحق بالاول -لزيادته علي الخمس سنين بشهر ولا بالثاني	1744	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0779	true	8612739084539017819	95	234	477	1191	1536	300	اشهر من دخول الثاني --لم يلحق بواحد قوله 16 لان الحامل قد تحيض اي ودلالة الاقراء علي البراءة اكثرية قوله 16 وان ارتابت معتدة 16 اي من طلاق او وفاة قوله 16-- اي شكت في حملها اي بسبب حس في بطنها قوله 16------------------------------------------------------- خلاف ابن عرفة في كون اقصاه اربع سنوات او خمسا ثالث روايات القاضي سبعا وروي ابو عمر ستا واختار ابن القصار الاولي وجعلها القاضي المشهور وعزا الباجي الثانية لابن القاسم وسحنون المتيطي في الخمس القضاء تنبيه ان مضت المدة المذكورة و-------------زادت الريبة مكثت حتي ترتفع ومثل ذلك لو تحققت حركة الحمل في بطنها بخلاف ما لو بقيت علي شكها فانها تحل للازواج ب-----------------------------مضي اقصي امد الحمل وفي ------------------المدونة لو تزوجت---------------- قبل----- الخمس----- باربعة اشهر فولدت لخمسة اشهر من -وطء الثاني لم يلحق الولد بواحد منهما اما عدم لحوقه---------------------------- بالاول فلزيادته علي الخمس سنين بشهر واما الثاني	779	3240428451130572926	447	607.0	358	888	50.33783721923828	70	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1752	false	-3101299443193084307	217	260	1089	1318	1509	300	التطيب بالطيب فان تطيبت قبل وفاة زوجها فقال ابن رشد يجب عليها نزعه وغسله كما اذا احرمت ول----لباجي وعبد الحق عن بعض شيوخنا لا يجب عليها نزعه ونقله التادلي عن القرافي وفرق عبد الحق بينها وبين من احرمت بادخال المحرمة------ الاحرام علي نفسها	1752	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0782	true	548947051924033384	162	201	825	1026	1529	300	الحلي و-الطيب فان تطيبت قبل وفاة زوجها ق-ال ابن رشد بوجوب نز----عه وغسله كما اذا احرمت وقال الباجي وعبد الحق عن بعض شيوخه- لا ي---لزمها نزعه------------------------- وفرق عبد الحق بينها وبين من احرمت بان--- المحرمة ادخلت الاحرام علي نفسها	782	3240428451130572926	172	275.5	137	239	71.9665298461914	27	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1776	false	-3822170800497519378	199	290	1047	1507	1556	300	وامراة الامير- ونحوه كناءبه والقاضي اذا طلقت ثم عزل او توفي عنها وهي ساكنة في دار الامام او القضاء وقدم غيره لا يخرجها القادم حتي تتم عدتها بها ان لم ترتب بل وان ارتابت المطلقة بجس بطن او تاخر حيض الي خمس سنين ولم يجعلوا ما استحقه الامير المعزول او المتوفي من السكني كالاجرة والالم تستحق ما زاد علي قدر الولاية وشبه في عدم الاخراج فقال ك الدار الحبس علي رجل---- حياته فيطلق او يموت فتعتد زوجته بها ولا يخرجها --مستحقها بعد زوجها بحبس او غيره حتي تتم عدتها وان ارتابت	1776	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0785	true	7500094933545862407	88	135	482	721	1514	300	وامراة الاميرة ونحوه ك-------القاضي اذا مات--------------------- وهي في بيت ------الامارة وتولي غيره بعد---ه لا يخرجها القادم حتي تتم عدت---------------ها به وان ارتابت بح--------س بطن او تاخر حيض الي خمس سنين كالمحبسة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رجل مدة حياته فيطلق او يموت -----------------لا يخرجها المستحق-- بعد------------------ه حتي تتم عدتها وان ارتابت	785	3240428451130572926	193	272.0	153	467	41.32762145996094	29	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1758	false	-273147926994438445	26	69	138	359	1505	300	وقال المتيطي في الفرق بين ذات المفقود وهذه ما نصه والفرق------- ان الحكم في المفقود استند الي اجتهاد الحاكم بثبوت فقده ولم يتبين خطءه والمنعي لها زوجها ان حكم -------------------------------------------------------بموته حاكم فقد استند الي شهادة ظهر خطءها وان---- لم يحكم بذلك حاكم فواضح	1758	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0788	true	-5842146108625111903	176	227	861	1128	1490	300	-وال--------------فرق بين ذات المفقود والتي حكم بموت زوجها حاكم ان الحكم في المفقود استند الي اجتهاد الحاكم بثبوت فقده ولم يتبين خطءه فلم يبال بمجيءه بعد الدخول لكونه مجوزا لذلك عند ضرب الاجل والتي حكم فيها الحاكم بموته----- فقد استند الي شهادة ظهر خطءها اما اذا لم يحكم بذلك حاكم فواضح	788	3240428451130572926	156	265.0	125	287	54.35540008544922	27	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1761	false	3857185769981470061	150	178	804	931	1550	300	فقد لها زيد---------- له عشرة اعوام ابو عمران وكذا ابن --ثمانين وان فقد ابن خمس وتسعين زيد له خمس سنين وان فقد ابن ماءة اجتهد فيما يزاد له	1761	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0790	true	-7504968574768787774	22	52	104	243	1502	300	فقد وهو ابن سبعين زيد له عشرة اعوام ابو عمران وكذا ابن الثمانين اذا فقد ابن خمس وسبعين زيد له خمس سنين وان فقد ابن ماءة اجتهد فيما يزاد له	790	3240428451130572926	117	218.0	89	139	84.17266082763672	23	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1764	false	-281534437718575690	0	32	0	166	1512	300	للسلطان لا من بعد النظر قال ولم يتنبه غ ولا غيره لهذا والكمال لله تعالي البناني ما قاله المصنف ت-بعا----------------- لابن الحاجب نقل ا---لمتيطي- عن بعض الموثقين ووقع القضاء به في الاندلس	1764	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0790	true	-7504968574768787774	151	179	743	899	1502	300	للسلطان لا من بعد النظر والتفتيش عليه واجيب بان-------------------------------- ما قاله المصنف تابعا فيه لخليل التابع لابن الحاجب التابع للمتيطية عن بعض الموثقين ووقع القضاء به في الاندلس	790	3240428451130572926	111	163.0	88	188	59.04255294799805	18	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1780	false	-5744430261308322729	146	227	742	1179	1546	300	الاستبراء ومن يلزمه والمواضعة وما يتعلق بها وهو لغة الاستقصاء والبحث والكشف عن الامر العارض وشرعا-------------- الكشف عن حال الرح--م عند انتقال الملك--------- لحفظ النسب والاصل فيه خبر سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض واوطاس واد في هوازن به كانت غزوته هوازن يوم حنين صلي الله عليه وسلم يجب الاستبراء ابن عرفة الاستبراء مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق فتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو -للعان والموروثة لانه لتجدد الملك لا لذات الموت	1780	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0791	true	-6473117396321958601	2	55	12	313	1538	300	الاستبراء المشتق من التبري وهو التخليص -----وهو لغة الاستقصاء والبحث والكشف عن الامر الغامض وشرعا قال في توضيحه الكشف عن حال الارحام عند انتقال الاملاك مراعاة لحفظ الانساب وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفه---------- مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق لتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة وهو اللعان والموروثة لانه للم------لك لا لذات الموت	791	3240428451130572926	227	369.0	183	463	49.028076171875	33	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1781	false	-6499165282660746540	63	116	324	586	1541	300	ففي الجلاب من اشتري امة يوطا مثلها فلا يطءها حتي يستبرءها بحيضة وفي المقدمات واستبراء الاماء في البيع واجب لحفظ النسب ثم قال فوجب علي كل من انتقل اليه ملك امة ببيع او هبة او باي وجه من وجوه الملك ولم يعلم براءة رحمها ان لا يطاها حتي يستبرءها رفيعة كانت او وضيعة	1781	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0791	true	-6473117396321958601	228	280	1194	1452	1538	300	ففي الجلاب من اشتري امة يوطا مثلها فلا يطءها حتي يستبرءها بحيضه وفي المقدمات -استبراء الاماء في البيع واجب لحفظ النسب ثم قال فوجب علي ---من انتقل اليه ملك امة ببيع او هبة او باي وجه من وجوه الملك ولم يعلم براءة رحمها ان لا يطاها حتي يستبرءها رفيعة كانت او وضيعة	791	3240428451130572926	257	502.0	205	262	98.09160614013672	49	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1803	false	7326979818931114387	210	292	1027	1519	1567	300	الالتباس للمتوفي عنها بالمستب----راة او بالمطلقة--------------- كمراتين تزوجهما رجل احداهما بنكاح فاسد باجماع والاخري بنكاح صحيح كاختين بعقدين مرتبين ولم تعلم السابقة منهما او كلتيهما بنكاح صحيح --و احداهما مطلقة بفتح الطاء مثقلا طلاقا باءنا وجهلت والاخري غير مطلقة او رجعية ودخل بهما او باحداهما وجهلت ايضا ثم مات الزوج في المثالين والتبست ذات النكاح الصحيح بذات النكاح الفاسد في الاول والباءن بغيرها في الثاني فيجب علي كل اقصي الاجلين---- اربعة اشهر وعشر---ة ا--يام لاحتمال كونها المتوفي عنها وثلاثة اقراء لاحتمال كونها	1803	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0801	true	-1511076886545747043	41	102	223	565	1555	300	الالتباس من جهة محل الحكم وهو المراة او من جهة سببه فمثال الاول كمراتين تزوجهما رجل احداهما بنكاح فاسد والا-------خري بص-----حيح كاختين من رضاع------ ولم تعلم السابقة منهما او كلتاهما بنكاح صحيح لكن احداهما مطلقة----------------------- باءنا وجهلت------------------------------------------------------------ ثم مات الزوج في المثالين------------------------------------------------------------------------------- فيجب علي كل اقصي الاجلين وهي اربعة اشهر وعشر عدة الوفاة لاحتمال كونها المتوفي عنها وثلاثة اقراء لاحتمال كونها	801	3240428451130572926	270	431.5	221	522	51.72413635253906	38	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1804	false	-6342107332743956510	94	270	481	1337	1502	300	فان كان بين موتيهما اي السيد والزوج اكثر من عدة وفاة الامة شهرين وخمسة ايام او جهل بضم فكسر اي لم يعلم هل بينهما اكثر من عدة وفاة الامة او قدرها او ا----قل منها فعدة وفاة حرة تجب عليها ف--------ي الوجهين احتياطا لاحتمال---- موت السيد اولا فيكون الزوج مات عنها حرة وما تستبرا به الامة وه----------------------ي حيضة لاحتمال موت الزوج اولا و---حلها لسيدها بتمام عدتها قبل موته--- فلا تحل لزوج الا بعد مجموع الامرين غ قوله وكمستولدة عطف علي كمراتين وفيه قلق لانه لا يصدق عليه قوله وعلي كل اذ ليس هنا الا واحدة الا ان يحمل علي ان معناه وعلي كل من يذكر وفيه بعد و عليها في كون الاقل من عدة وفاة الامة----------- بين موتيهم---------------------ا عدة --حرة---- لاحتمال موت السيد اولا------------------------- وليس عليها حيضة استبراء لانها لم تحل لسيدها علي احتمال موت الزوج اولا وهل حكم ما اذا كان بين موتيهما قدرها اي عدة وفاة الامة ك حكم كون اقل منها بينهما في الاكتفاء بعدة --حرة او كحكم كون اكثر منها بينهما في وجوب عدة حرة وحيضة استبراء في الجواب قولان ذهب الي الاول	1804	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0801	true	-1511076886545747043	142	276	785	1440	1555	300	فان كان بين موتيهما---------------- اكثر من عد-----ة الامة----------------- او جهل مقدار ما بينهما هل هو اقل------------------------------------ او اكثر او مساو ف-------------يجب عليها عدة حرة في الوجهين احتياطا لاحتمال سبق موت السيد----- فيكون الزوج مات عنها حرة وما تستبرا به الامة وهي حيضة ان كانت من اهل الحيض- لاحتمال موت الزوج اولا وقد حلت للسيد فمات عنها بعد حل وطءه لها فلا تحل لاحد الا بعد مجموع الامرين وام---------------------------------------------------------------------------------------------ا ان --------كان بين موتيهما ------------------------------------اقل من عد-----ة الامة كما لو كان بين موتيهما شهران فاقل وجب عليها عدة الحرة فقط لاحتمال موت السيد اولا فيكون الزوج مات عنها حرة وليس عليها حيضة استبراء لانها لم تحل لسيدها علي -تقدير موت الزوج اولا وهل حكم ما اذا كان بين موتيهما قدر----- عد-----ة الامة كالاقل فيكتفي------------------------ بعدة الحرة او ك------الاكثر فتمكث عدة ح--------------رة وحيضة------------------ قولان اه-- من الاصل	801	3240428451130572926	439	570.5	345	965	45.49222946166992	64	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1806	false	-4894381351220418605	138	177	673	848	1445	300	وقول ابن عبد السلام ----ابن رشد لب-ن الكبيرة التي لا توطا من كبر لغو لا اعرفه بل ما في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد وان كان من غير وطء ان كان لبنا لا ماء اصفر	1806	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0802	true	3390767837894761464	222	260	1054	1229	1415	300	وقول ابن عبد السلام قال ابن رشد ولبن الكبيرة التي لا توطا ل--كبر لغو لا اعرفه بل--- في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد وان كان من غير وطء ان كان لبنا لا ماء اصفر	802	3240428451130572926	167	314.0	130	180	92.77777862548828	34	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1813	false	3369717376967735538	33	104	157	469	1422	300	اللبن في وطء صحيح او فاسد او محرم او زنا فانه يحرم فيه من قبل الرجل والمراة وكما لا تحل له ابنته من الزنا----- لا تحل له نكاح من ارضعتها المزني بها من ذلك الوطء لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به وقد كان مالك رضي الله عنه يري ان كل وطء لا يلحق فيه الولد فلا يحرم بلبنه من قبل فحله ثم رجع الي- انه يحرم وهذا اصح	1813	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0804	true	5810469649546373756	0	67	0	294	1480	300	اللبن في وطء صحيح او فاسد او محرم او زنا----- يحرم من ----قبل الرجل والمراة فكما لا تحل له ابنته من الزنا كذلك لا يحل له نكاح من ارضعتها المزني بها من ذلك الوطء لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به وقد كان مالك------------- يري ان كل وطء لا يلحق ب-ه الولد فلا يحرم ل-بنه من قبل فحله ثم رجع وقال انه يحرم وذلك اصح	804	3240428451130572926	275	504.0	210	318	86.47798919677734	56	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1816	false	2240675152421987284	31	56	171	303	1570	300	فيمن يزوج---------- بغير اذنه وهو الابن الصغير والبنت- البكر كذا النقل في المدونة وغيرها فلا وجه -لتقييد البنت بالصغر--------- وان وقع في عبارة ابن عرفة	1816	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0805	true	-4904068551762370633	113	141	574	721	1495	300	فيمن يعقد عليه الاب بغير اذنه وهو الابن الصغير والابنة البكر كذا النقل في المدونة وغيرها فلا وجه للتقييد------ بالصغر في البنت وان وقع في عبارة ابن عرفة	805	3240428451130572926	120	204.0	96	153	78.4313735961914	21	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1821	false	4737069665386250573	174	198	913	1031	1580	300	وهي مصيبة نزلت به فعليه كفايتها او طلاقها كما في الحديث----- اذا لم يشترط كونها غير اكولة والا فله ردها الا ان ترضي بالوسط	1821	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0808	true	2845307880383204193	13	38	58	181	1493	300	وهي مصيبة نزلت به فعليه كفايتها او يطلقها لكن يقيد كلامه بما اذا لم يشترط كونها غير اكولة والا فله ردها الا ان ترضي بالوسط	808	3240428451130572926	103	185.5	80	123	83.73983764648438	20	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1852	false	-7178631115758257821	46	110	246	590	1589	300	ابن عرفة--- محصول قول الباج---ي حفظ الولد في مبيته ومءنة طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه الولد الذكر المحقق ثابتة من ولادته للبلوغ ولو زمنا او عاجزا عن الكسب او مجنونا فتسقط حضانة الام وتستمر نفقته علي ابيه ولا يخرج الخنثي المشكل عن حضانتها ما دام مشكلا ابن عبد الس-------لام المشهور في غاية ام---------------------------------------------------------------------------------د الحضانة انها البلوغ في الذكور من غير شرط وفي التوضيح المشهور	1852	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0821	true	2049558871326946573	62	122	285	599	1491	300	ابن عرفة هي محصول قول الباجي هي حفظ الولد في مبيته ومءنة طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه قوله 16---------------------------------- ولو زمنا نحوه في التوضيح تبعا لما حرره------------------------------------------------------------------------------------ ابن عبد السلام اذ قال المشهور في غاية امد النفقة انها البلوغ في الذكر بشرط السلامة من الجنون والزمانة والمشهور في غاية امد الحضانة انها البلوغ في الذك-ر من غير شرط ومقابل----- المشهور	821	3240428451130572926	179	273.5	142	438	40.86758041381836	29	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1854	false	-5199784115803643599	12	64	44	289	1480	300	ابن عرفة فان لم تكن للاب ام او كان لها زوج اجنبي كان امه وام ابيه وام امه احق من ام ابيه وقال فان لم تكن قرابات الام ففي تقديم الاب علي قراباته وعكسه ثالثها الجدات من قبله احق منه وهو احق من ساءرهن النقلي الصقلي ولها وعزاه في البيان لابن القاسم	1854	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0822	true	-8244442885963278707	18	47	91	232	1477	300	ابن عرفة فان لم -------------------------------------------------------------------------------------تكن قرابات الام ففي تقديم الاب علي قراباته وعكسه ثالثها الجدات من قبله احق منه وهو احق من ساءرهن وعزي هذا القول ل -------------------ابن القاسم	822	3240428451130572926	126	237.0	101	245	51.42856979370117	24	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1866	false	9048776959220767345	148	183	772	949	1551	300	الامر علي الرضا اقوي من دلالة المضارع عليه لان صيغة الامر تدل علي الايجاب كما في ابي الحسن وغيره ويفيده كلام ضيح وابن عرفة وغيرهما فهو يدل عليه عرفا وان كان في اصل اللغة محتملا	1866	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0830	true	185608526487960727	123	144	610	715	1503	300	الامر علي الرضا اقوي من دلالة المضارع عليه لان صيغة الامر تدل علي الرضا------------------------------------------------------------------------ عرفا وان كان في اصل اللغة محتملا	830	3240428451130572926	102	187.0	81	177	57.62711715698242	20	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1869	false	-891593255466977055	14	62	72	319	1514	300	ويشهد له ايضا قول------- عبد الوهاب في التلقين وفساد البيع لوجودها--- منها ما يرجع الي المتعاقدين مثل ان يكون معا او احدهما ممن لا يصح بيعه كالصغير والمجنون او غير عالم بالمبيع ا ه ابن بزيزة في شرحه لم يختلف العلماء ان بيع الصغير والمجنون باطل لعدم التمييز	1869	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0831	true	5247824049707915389	34	75	147	369	1482	300	ويشهد له----- قول القاضي عبد الوهاب في التلقين وفساد البيع يكون لامور منها ما يرجع الي المتعاقدين مثل ان يكون---ا او احدهما ممن لا يصح عقده كالصغير والمجنون وقول------------------- ابن بزيزة-------- لم يختلف العلماء ان بيع الصغير والمجنون باطل لعدم التمييز	831	3240428451130572926	199	335.5	160	257	77.4319076538086	33	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1882	false	-6656493972492236522	130	191	684	965	1489	300	ممن لا يغش به اذا بين لان تنجيسه بسقوط النجاسة فيه لا يسقط ملكه ---عنه ولا يذهب جملة المنافع منه فيجوز ان يبيعه ممن يصرفه فيما كان له هو ان يصرفه فيه وهذا في الزيت علي مذهب من لا يجيز غسله واما علي مذهب من اجاز غسله وقد روي ذلك عن مالك رضي الله عنه فسبيله في البيع سبيل الثوب المتنجس	1882	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0835	true	1396606756159476976	0	39	0	178	1482	300	لمن لا يغش به اذا بين لان تنجيس------------------ه لا يسقط ملك ربه عنه ولا يذهب جملة المنافع منه قال بن---------------------------------------------- وهذا--------- علي مذهب من لا يجيز غسله واما علي مذهب من يجيز غسل---------------------------------ه فسبيله في البيع سبيل الثوب المتنجس	835	3240428451130572926	164	268.0	128	284	57.74647903442383	31	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1889	false	-5986171203039960361	155	197	799	1002	1536	300	لم يذكر حكم الاقدام علي البيع- مع علم الجناية وقال ابن عرفة وفي هباتها لابن القاسم من باع عبده بعد علمه بجنايته لم يجز الا ان يحمل الارش والا حلف ما اراد حمله ا ه ونقل ابو الحسن عن اللخمي الجواز واستحسنه	1889	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0836	true	-4675790381445508948	200	231	975	1128	1464	300	لم يذكر حكم الاقدام علي --بيعه مع علم الجناية و----------------------- لابن القاسم من باع عبده بعد علمه بجنايته لم يجز الا ان يحمل الارش-------------------------- ونقل ابو الحسن عن اللخمي الجواز واستحسنه	836	3240428451130572926	152	273.0	121	204	74.50980377197266	28	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1892	false	-7608524366422797833	18	76	96	383	1520	300	وبحث في------ه بان ما ضاع علي احد المتبايعين في الغبن ينتفع به الاخر ونقض البناء ------لا ينتفع به احد فهي اضاعة محضة فهي من الفساد المنهي عنه قال عياض في التنبيهات----- قالوا انما هذا اذا كان يمكن تدعيمه وتعليقه ولو كان البناء الذي عليه لا يمكن نزع العمود الا بهدمه لكان من الفساد في الارض الذي لا يجوز	1892	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0838	true	-8569998880426491336	42	100	196	487	1452	300	وبحث في تعليله بان ما ضاع ل---احد المتبايعين في الغبن ينتفع به الاخر و-في البناء ينقض ولا ينتفع به فهو---- اضاعة محضة وهو من الفساد المنهي عنه كما ف-----ي التنبيهات ونصه قالوا انما هذا اذا كان يمكن تدعيمه وتعليقه ولو كان البناء الذي عليه لا يمكن نزع العمود الا بهدمه لكان من الفساد في الارض الذي لا يجوز	838	3240428451130572926	262	474.5	207	304	86.18421173095703	48	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1906	false	4729196650721425083	105	170	563	901	1566	300	انه لا يشترط في الجزاف الحضور مطلقا علي قول ابن حبيب الذي اختاره ابن رشد وانما يشترط فيه الرءية بالبصر سواء كانت مقارنة للعقد او سابقة عليه وعلي ما في المدنية من رواية ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما يشترط في بيع الجزاف كله حضوره حين العقد ويستثني منه الزرع القاءم والثمار في رءوس الشجر فقد اغتفر فيهما عدم الحضور ان تقدمت الرءية	1906	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0842	true	-7360129269459722014	78	133	374	667	1464	300	انه لا يشترط في الجزاف الحضور سواء كان زرعا قاءما او صبرة طعام او غيرهما وانما يشترط فيه الرءية بالبصر سواء كانت مقارنة للعقد او سابقة عليه وهذا بخلاف----------- رواية ابن القاسم عن مالك من اشتراط حضور--------------- بيع الجزاف---------- حين العقد الا-------- الزرع القاءم والثمار في رءوس الاشجار في-غتفر فيهما عدم الحضور ان تقدمت الرءية	842	3240428451130572926	221	352.0	174	338	65.38461303710938	37	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1930	false	-5387628909863187713	121	194	616	1020	1596	300	سلعة اي بيعها بدينار الا درهمين فدون لا اكثر منهما فيمنع مع تعجيل السلعة ايضا لان الصرف مراعي حينءذ وانما يجوز مع تعجيل الجميع ومحل الحرمة ان تاجل بفتحات مثقلا اي تاخر عن العقد الجميع اي الدينار من المشتري والسلعة والدرهمان من الباءع او تعجل------- الدينار والدرهمان وتا---------جلت السلعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه بيع وصرف تاخر عوضاه في الاولي وبعضهما في الثانية وتاجيل بعض السلعة كتاجيلها كلها الا بقدر خياطتها او بعث من ياخذها وهي معينة	1930	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0852	true	-5938852815556059667	213	275	1111	1458	1586	300	سلعة--------- بدينار الا درهمين فدون ف--------------------------------------------------------------------يجوز---------------------------- ان----------------------------------------------------------------------------------------------- تعجل الجميع الدينار والدرهمان والسلعة او عجلت السلعة فقط واجل الدينار والدرهمان لاجل واحد لان تعجيل السلعة دون النقد دل علي ان الصرف ليس مقصودا ليسارة الدرهمين بخلاف تاجيل الجميع او السلعة فيمنع لانه بيع وصرف تاخر عوضاه او --------بعضهما وهو السلعة وتاجيل بعضها----- كتاجيل-- كلها الا بقدر خياطتها او بعث من ياخذها وهي معينة	852	3240428451130572926	174	245.5	141	562	30.960853576660156	24	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1966	false	-6932881029017710209	125	161	676	869	1582	300	ولم يختلف قوله ف----ي الزكاة انها جنس واحد--------------- وذلك والله اعلم لان الزكاة لا يعتبر فيها المجانسة العينية وانما يعتبر فيها تقارب المنفعة وان اختلفت العين بخلاف البيع الا تري ان الذهب والفضة جنس واحد في	1966	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0863	true	-3618970501103673050	262	300	1411	1605	1605	300	ولم يختلف قول مالك في الزكاة انها جنس واحد يضم بعضها لبعض وذلك----------- لان الزكاة لا تعتبر فيها المجانسة العينية وانما يعتبر فيها تقارب المنفعة وان اختلفت لا في------ البيع الا تري ان الذهب والفضة جنس واحد في-	863	3240428451130572926	166	290.5	135	212	78.30188751220703	28	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1988	false	-7443449907564368078	111	194	579	998	1528	300	----------------ال--زامهما او -احدهما في------ بيعها بقيمتها او علي حكم غير------------------ المتبايعين او رضاه واما علي حكم احدهما او رضاه فالمضر الزام غير من له الحكم والرضا منهما واما ف----------------------------------------------------------------------------------------ي التولية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المضر الزام المولي بالفتح و ك بيع ثوب بلا نشره ولا علم صفته بشرط لزوم البيع للمشتري بمجرد ملامسة بضم الميم اي لمس الثوب مثلا فيها قال مالك رضي الله تعالي عنه والملامسة شراءك الثوب لا تنشره ولا تعلم ما فيه او تبتاعه ليلا ولا تتامله او ثوبا مدرجا لا ين-شر من جرابه	1988	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0873	true	6281810252210246595	18	124	85	641	1530	300	الدخول علي لزوم البيع لهما او لاحدهما في مسالة بيعها بقيمتها او علي رضا فلان واما علي رضا احد المتبا------------------------------------يعين فالمضر الزام غير من له -------الرضا ومثل ما ذكره المصنف لو ولاه سلعة لم يعلمه بها او بثمنها علي الالزام والسكوت كالالزام في الجميع الا في التولية فتصح وله الخيار قوله 6 وكمنابذة الثوب او لمسه انما كان منهيا عنه لما ورد ان النبي نهي عن الملامسة والمنابذة فكان الرجلان في الجاهلية يساومان السلعة فاذا لمسها ا-----------------------------------------------------------------------------لمشتري او نبذها اليه الباءع لزم البيع--------------- قال مالك -------------------والملامسة شراءك الثوب لا تنشره ولا تعلم ما فيه او تبتاعه ليلا ولا تتامله او ثوبا مدرجا لا ينتشر من جرابه	873	3240428451130572926	212	209.5	168	710	29.859155654907227	33	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2016	false	-1145361221189447065	0	39	0	213	1552	300	الله تعالي عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان ش--رط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق فجاز البيع وبطل الشرط وعرف- مالك رضي الله تعالي عنه الاحاديث كلها واستعملها في مواضعها وتاولها علي	2016	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0879	true	-400527318499734674	244	273	1269	1436	1554	300	الله------ عنها امرني رسول------------------------ ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق فجاز البيع وبطل الشرط فاحاط مالك بتلك-------------- الاحاديث----- واستعملها في مواضعها وتاولها علي	879	3240428451130572926	155	260.0	126	216	71.75926208496094	23	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2034	false	-3550528690663226682	210	253	1066	1290	1547	300	الصور --ثلاث بيع وسلف بشرط ولو بجريان العرف وهي التي ذكرها في البياعات الفاسدة للنهي عنها بقوله كبيع وسلف وبيع وسلف بلا شرط لا صراحة ولا حكما وهي التي اجازوها هناك---- وتهمة بيع وسلف بشرط وذلك حيث يتكرر البيع وهي التي تكلم------ المصنف	2034	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0880	true	5213193549217835504	176	217	882	1093	1484	300	الصور الثلاث بيع وسلف بشرط ولو بجريان العرف وهي التي تكلم عليها المصنف هنا يعني خليلا-------------------- وبيع وسلف بلا شرط لا صراحة ولا حكما وهي التي اجازوها هنا ايضا وتهمة بيع وسلف----- وذلك حيث يتكرر البيع وهي التي تكلم عليها المصنف	880	3240428451130572926	170	283.5	135	236	72.03389739990234	31	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2017	false	3181121485474458869	213	241	1044	1176	1464	300	ابن هلال قول ابن رشد بانه من اكل اموال الناس بالباطل ولا سيما اذ---------ا لم يبعها ربها وقال العبدوسي لا اشكال فيه لانه عوض علي ترك وقد ترك	2017	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0882	true	-6867003130195295646	156	182	762	886	1438	300	ابن غازي ذلك-------- بانه من اكل اموال الناس بالباطل ولا سيما اذا كان ربها لم يبع-----ها وقال العبدوسي لا اشكال---- لانه عوض علي ترك وقد ترك	882	3240428451130572926	108	182.5	84	141	76.59574127197266	19	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2029	false	4044420964358844727	162	187	776	898	1439	300	جهة هي اقل من الربع فلا يفيت شيءا منها ولو عظمت --مءنته ويعتبر كون الجهة الربع او اقل او اكثر------- بالقيمة يوم القبض لا بالمساحة	2029	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0887	true	-2137041086350046679	82	107	424	547	1526	300	فان عم اقل من الربع فلا يفيت شيءا منها ولو عظمت المءنة- ويعتبر كون الجهة الربع -------او اكثر او اقل بالقيمة يوم القبض لا بالمساحة	887	3240428451130572926	108	188.5	85	131	82.4427490234375	19	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2055	false	-2309589519336016675	256	293	1282	1472	1508	300	ابن رشد -----------اختلف فيما تفوت به السلعة فقيل تف-----وت بحوالة سو----ق وهو مذهب سحنون والصحيح انها لا تفوت الا بالعيوب المفسدة اذ ليس هو ببيع فاسد لثمن ولا مثمون وانما فسخ لانهما تطرقا به الي استباحة الربا	2055	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0893	true	-3708622609070621511	245	284	1247	1449	1518	300	ابن رشد في البيان واختلف ب-ما تفوت به السلعة فقيل انها تفوت بحوالة الاسواق وهو مذهب سحنون والصحيح انها لا تفوت الا بالعيوب المفسدة اذ ليس هو -بيع فاسد----- ولا مثم-ن وانما فسخ لانهما تطرقا به الي استباحة الربا	893	3240428451130572926	177	311.0	141	210	84.28571319580078	29	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2085	false	9183777607083904945	236	273	1261	1439	1566	300	او مشتريا في زمن خياره قبل --اختياره-------------------------- وعلم بعلامة انه لا يفيق او يفيق بعد زمن طويل يضر بالعاقد ----الاخر نظر السلطان اي ذو السلطنة والحكم خليفة كان او ناءبه في الاصلح له من امضاء او رد	2085	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0904	true	8480486169932657939	118	153	662	826	1580	300	او من احاط الدين بماله قبل الاختيار الثاني اذا جن من له الخيار وعلم------- انه لا يفيق او يفيق بعد طو-----ل يضر الصبر اليه بالاخر نظر الحاكم الشرعي---------------------------------- في الاصلح له من امضاء او رد	904	3240428451130572926	97	116.5	73	210	46.19047546386719	17	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2119	false	2211086544512183277	87	214	444	1054	1472	300	الباجي والمازر---------ي لا يجوز التبري في ال----قرض لانه ان- اسلف رقيقا وتبرا من عي-به -كان سلفا جر -نفعا ا ه واما قضاء القرض فلا وجه لمنع التبري- فيه الا اذا وقع التبري في قضاءه قبل حلول اجله لتهمة ضع وتعجل وهي ترجع لسلف جر نفعا والثاني ----------------------------------------ابن عرفة -لا يرد في بيع البراءة بما ظهر من عيب قديم الا ببينة ان الباءع كان عالما به فان لم تكن--- بينة وجب حل--فه ما علم--------ه وان لم يدع المبتاع علمه علي رواية ابن حبيب ونقله عن اصحاب مالك رضي الله عنه المتيطي وهو المشهور وفي كون حلفه علي البت في الظاهر و----نفي العلم في الخفي او---- نفي العلم مطلقا قولا ابن العطار وابن الفخار متعقبا قوله بانه انما يرد في البراءة بما علم وحكي ابن رشد الاتفاق علي الثاني	2119	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0914	true	4546193442537815616	185	298	947	1480	1486	300	--------المازري و الباجي لا يجوز التبري في عبد القرض لانه اذا اسلفه عبدا وتبرا من عيوبه دخله سلف- جر منفعة---- واما رد ال--قرض فلا وجه لمنع البراءة فيه الا اذا وقع الرد قبل الاجل--------------- لتهمة ضع وتعجل وتقدم منع التصديق في معجل قبل اجل اهبن قوله 16 الا يعلم الباءع به قال ابن عرفة ولا يرد في بيع البراءة بما ظهر من عيب قديم الا ببينه ان الباءع كان عالما به فان لم يكن له بينة حلف الباءع ما كان عالما به وان لم يدع المبتاع----------------------------------------------------------------------------- وفي حل----فه علي البت في الظاهر وعلي نفي العلم في الخفي او علي نفي العلم مطلقا قولا ابن العطار وابن الفخار--------------------------------------------- وحكي ابن رشد الاتفاق علي الث-ني	914	3240428451130572926	382	579.0	295	690	55.36231994628906	65	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2148	false	-3716053403411640230	214	252	1112	1306	1548	300	الثاني للثالث ارش العيب بعشرة ومفهوم------ ان لم يمكن------ علي باءعه انه ان امكن رجوعه عليه فلا يرجع--- علي المدلس بشء وانما يرجع ----------بالارش ----علي باءعه ثم--- يرجع---- باءعه علي المدلس بالاقل من الارش او كما---ل الثمن الاول	2148	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0922	true	-9024989342089049574	128	168	649	846	1520	300	الثاني قولان----------------- ومفهوم قولنا ان لم يمكن رجوعه علي باءعه انه ان امكن----------- فلا رجوع له علي المدلس---- وانما يرجع علي باءعه بالارش لانه غير مدلس ثم هو يرجع علي باءعه---- المدلس بالاقل من الارش او ما يكمل الثمن الاول	922	3240428451130572926	140	172.0	110	233	60.085838317871094	23	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2158	false	-2399292974909910504	23	120	102	584	1486	300	بان ابن يونس قد ذكرها وذكر نصه فانظره فيه قلت والعذر لابن عرفة---------- ان ابن يونس لم يذكرها في با-ب الاستحقاق الذي هو مظنتها وانما ذكرها في اواءل كتاب الجعل والاجارة من ديوانه و ان------------------------------------------------------------------ اشتري شخصان شيءا من -----------------------------------واحد ووجدا فيه عيبا جاز رد احد المشتريين لشء ظهر فيه-------- عيب قديم في صفقة واحدة نصيبه منه دون صاح-------------------------------------------------------به ولو ابي --باءعه وقال لا اقبل الا جميعه هذا هو المشهور بناء علي تقدير تعدد الشراء بتعدد المشتري واليه--- رجع الامام مالك رضي الله تعالي عنه وقال قبله---------- انما لهما الرد معا او التم-سك معا وهما ف----------------------------------ي المدونة	2158	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0926	true	847856823512672998	165	294	851	1504	1541	300	بان ابن يونس قد ذكرها قال بن ------------------العذر لابن عرفة في انكاره ان ابن يونس لم يذكرها في كتاب الاستحقاق الذي هو مظنتها وانما ذكرها في اواءل كتاب الجعل والاجارة من ديوانه قوله 16 وجاز رد احد المبتاعين اي غير الشريكين في التجارة وحاصله انه لو اشتري شخصان سلعة واحدة كعبد لخدمتهما او سلعا متعددة كل واحد ياخذ نصفها في صفقة واحدة لا علي سبيل الشركة ثم اطلع علي عيب قديم فاراد احد الشريكين ان يرد نصيبه علي الباءع وابي غيره من الرد فالمشهور ان له ان يرد نصيبه ولو قال الباءع------ لا اقبل الا جميعه--------------- بناء علي------ تعدد العقد- بتعدد متعلقه- والي هذا رجع------- مالك واختاره ابن القاسم وكان مالك يقول اولا انما لهما الرد معا او التماسك معا وليس لاحدهما ان يرد دون الاخر والقولان في المدونة	926	3240428451130572926	300	366.5	232	707	42.43281555175781	47	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2165	false	6634420694689594251	1	30	5	153	1516	300	غيره --الفاءزون بغلة هم خمسة لا يطلبون بها علي الاطلاق من رد في عيب وبيع فاسد وبشفعة فلس مع استحقاق فالاولان بزهوها فازا بها والجذ في فلس ويبس الباقي	2165	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0929	true	6959998413225327656	50	78	291	439	1515	300	بعضهم والفاءزون بغلة في خمسة لا يطلبون بها علي الاطلاق ال-رد في عيب وبيع فاسد و-شفعة فلس مع استحقاق فالاولان بزهوها فازا بها والجذ في فلس ويبس الباقي	929	3240428451130572926	138	255.0	111	150	92.0	23	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2181	false	4240378171492922361	169	221	874	1147	1548	300	وقال سحنون مصيبته منه--- لانه قابض لنفسه ولم يجر هذا الخلاف في الثانية لان الباءع لما تولي الوزن بنفسه------ دل علي ان قبض المشتري منه ليفرغ قبضا لنفسه الرابعة ان لا يحضر ظرف المشتر---ي ويريد-------- حمل الموزون-------------------------- في ظرف الباءع ميزانا او جلودا او ازيارا -------فالضمان- من المشتر---ي بمجرد الفراغ من الوزن	2181	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0934	true	8726694577366599274	3	65	15	330	1506	300	وقال سحنون من المشتري اي لانه قابض لنفسه ولم يجر هذا الخلاف في الثانية لان الباءع لما تولي------ بنفسه الوزن دل علي ان قبض المشتري منه------ قبض- لنفسه قوله 16 ا--لا يحضر ظرف المشتري اي ويريد المشتري حمل الموزون او المكيل مثلا او المعدود في ظرف الباءع ميزانا او جلودا او ازيارا وقوله 16 فضمانه من المشتري اي بمجرد الفراغ من الوزن	934	3240428451130572926	239	380.5	191	330	72.42424011230469	39	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2182	false	814088799696180814	149	190	771	981	1550	300	بيان كيفية القبض لا فاءدة له في -----البيع الصحيح الذي لا توفية فيه لدخوله في ضمان --مشتريه بالعقد وانما تظهر فاءدته في الفاسد وفي كل ما يحتاج لحوز ك--وقف و--هبة و--رهن فلو قدمه----------- عند قوله وانما ينتقل ضمان الفاسد بالقبض--- لكان	2182	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0935	true	8658252131836259121	177	214	891	1091	1517	300	بيان كيفية القبض لا فاءدة له هنا لان البيع --صحيح وهويدخل----------------- في ضمان المشتري- بالعقد وانما -----فاءدته في الفاسد وفي كل ما يحتاج لحوز كالوقف والهبة والرهن فلو اتي المصنف بهذا عند ذكره------------ ضمان البياعات الفاسدة لكان	935	3240428451130572926	146	191.0	114	237	61.60337448120117	22	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2199	false	-5199593589010485861	51	244	265	1195	1474	300	توالي عقدتي بيع لم يتخللهما قبض وذكر مفهوم معاوضة فقال وكصدقة بطعام وهبته لغير ثواب فيجوز للمصدق عليه والموهوب له بيعه قبل قبضه من المتصدق به وواهبه اذ ليس فيه توالي بيعتين ليس بينهما قبض اذا لم يكن المتصدق او الواهب اشتراه وتصدق به او وهبه قبل ----قبضه من باءعه والا فلا يجوز للمتصدق عليه والموهوب له بيعه الا بعد قبضه فف----------------------------------ي الجلاب من ابتاع طعاما بكيل ثم اقرضه رجلا او وهبه له او قضاه----- عن قرض ---------له فلا يب-عه احد ممن صار ------له الطعام حتي يقبضه والكاف اسم بمعني مثل عطف علي فاعل جاز بتقدير مضاف اي بيع و جاز لمن كاتب رقه بطعام بيع ما اي الطعام الذي علي --مكاتب له بالكتابة منه اي للمكاتب بعين او عرض قبل قبضه منه لانه يغتفر بينهما--------- ما لا يغتفر بين غيرهما وهل محل --جواز بيع ما علي مكاتبه منه ان عجل بضم العين وكسر الجيم العتق للمكاتب بان باعه جميع ما عليه---------- او بعضه- و-عجل --عتقه علي ان-- الباقي في ذمته فان لم يعجل عتقه فلا يجوز قاله سحنون او الجواز مطلق عن التقييد بتعجيله لان ما عليه----- دينا ثابتا في ذمته ف-لا يحاصص به- السيد في فلسه او موته وعليه دين ويجوز	2199	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0939	true	-5681442600989253258	96	236	457	1144	1455	300	توالي عقدتي بيع لم يتخللهما -------------------------------------------------------------------------------------------قبض قوله 6 ومحل الجواز الخ ولذلك قال بن ويقيد الجواز بما------------ اذا لم يكن المتصدق---------- اشتراه وتصدق --------به قبل ان يقبضه--------- والا ف--------المتصدق عليه لا-------- يبيعه حتي ---يقبضه وكذا يقال في طعام الهبة والقرض قال في الجلاب من ابتاع طعاما بكيل ثم اقرضه رجلا او وهبه له او قضاه لرجل عن قرض كان له عليه فلا يبيعه احد ممن صار اليه ذلك الطعام حتي يقبضه تنبيه يجوز للسيد بيع الطعا-----------------------------------------------------------------------م الذي علي المكاتب من المكاتب قبل قبضه منه--- بعين او عرض------------- لانه يغتفر بين السيد وعبده ما لا يغتفر بين غيرهما وهل محل الجواز---------------------- ان عجل ال---------------------عتق للمكاتب بان بيعه جميع ما عليه من النجوم او بعضها ويعجل العتق- علي بقاء الباقي في ذمته ا-------------------------------------و الجواز مطلقا------------------ لان الكتابة ليست دينا ثابتا في الذمة ولا يحاصص بها السيد الغرماء في موت ولا فلس--- ويجوز	939	3240428451130572926	450	536.0	341	1025	43.90243911743164	70	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2211	false	8133521941044311418	37	84	187	447	1638	300	ابن عرفة في تعريفه المرابحة بيع مرتب ثمنه علي ثمن -بيع تقدمه غير لازم مساواته ل----------------------------------------------------------------------------ه قال فخرج بالاول اي قوله مرتب ثمنه علي ثمن بيع تقدمه بيع المساومة والمزايدة والاستءمان و----بالثاني اي قوله غير لازم مساواته له الاقالة والتولية والشفعة والرد بالعيب علي القول بانه- بيع	2211	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0944	true	-3186487019940108883	144	191	778	1047	1618	300	ابن عرفة حقيقتها بانها -----بيع مرتب ثمنه علي ثمن مبيع تقدمه غير لازم مساواته له فقوله غير لازم مساواته له صادق بكون الثاني مساويا للاول او ازيد او انقص منه قال فخرج بالاول---------------------------------------- المساومة والمزايدة والاستءمان وخرج بالثاني---------------------------- الاقالة والتولية والشفعة والرد بالعيب علي القول بانها بيع	944	3240428451130572926	173	259.5	144	342	50.58479690551758	23	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2215	false	2232078244451290267	78	298	383	1454	1463	300	الخمسة التي ذكر-ها عياض في التنبيهات اذ قال لا يخلو بيع المرابحة من وجه من خمسة----- احدها ان يبين جميع ما صرفه ---------ما يحسب وما لا يحسب مفصلا ومجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع فهذا وجه صحيح لازم للمشتري فيما يحسب وما لا يحسب ويضرب الربح علي جميعه بشرطه او اجمل ما صرفه ابتداء ثم فسر الباءع المءونة فقال هي اي السلعة قامت علي بماءة من الدراهم مثلا اصلها اي ثمنها كذا اي ثمانون مثلا وحملها من محل كذا الي محل كذا كذا اي خمسة مثلا وصبغها خمسة وطرزها خمسة وطيها وشدها خمسة وشرط الربح فيما يربح له خاصة عياض الثاني ان يفسر ذلك ايضا ويفسر ما يحسب ويربح عليه وما لا ي---------------حسب جملة ---ثم يضرب الربح علي ما يجب ضربه عليه خاصة فهذا صحيح جاءز ايضا علي ما عقداه او قال ابيع علي المرابحة وبين بفتحات مثقلا الباءع ما يربح له وهو ثمنها واجرة ما له عين قاءمة وما لا يربح له وهو ما زاد القيمة وليس له عين قاءمة وما لا يحسب ومثل للمرابحة فقال كربح العشرة احد عشر ولم يفصلا اي المتبايعان حين البيع ما له ربح وما لا ربح له عياض الوجه الثالث ان يفسر المء-نة ف---يقول هي علي بماءة راس مالها كذا ولزمها في الحمل كذا وفي الصبغ والقصارة كذا وفي الشد والطي كذا وباعها علي المرابحة العشرة احد عشر او للجملة احد عشر ولم	2215	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0946	true	-5594165995532430947	191	274	937	1343	1471	300	الخمسة التي افادها عياض بقوله اعلم ان وجوه المرابحة لا تخلو------------ من خمسة اوجه احدها ان يبين جميع ما لزمه اي غرمه مما يحسب -او لا يحسب مفصلا ومجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يفسر ذلك ايضا -----مما يحسب ويربح عليه وما لا يربح له وما لا يحسب جملة ويشترط ضرب الربح علي ما يجب ضربه عليه خاصة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يفسر المءونة بان يقول ----------------------------لزمها في الحمل كذا وفي الصبغ--------- كذا و---الشد والطي كذا وباع-- علي المرابحة العشرة احد عشر ولم ------------------	946	3240428451130572926	319	481.0	251	1108	28.790613174438477	53	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2219	false	-595357156088324039	29	115	146	617	1470	300	مساءل بيوع المرابحة ثلاثة اقسام غش وكذب وواسطة فالغش في ست كلها في المتن عدم بيان طول --زمان اقامتها عنده وكونها بلدية او من --تركة و---الصوف غير التام حين شراء الغنم واللبس غير المنقص عند المصنف وارث البعض والكذب في ست ا------يضا عدم بيان تجاوز الزاءف والركوب واللبس المنقص------ وهبة معتادة و---الصوف التام حينه والثمرة المءبرة حينه والواسطة في ست ايضا ثلاث- لا ترجع لغش ولا -كذب---- عدم بيان ما نقده والابهام و--------------------------------------------الاجل ويتردد------------------------ بينهما ثلاث علي الخلاف فيها عدم بيان الاقالة والتوظيف والولادة عنده قاله	2219	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0948	true	1229726343327351753	184	276	877	1359	1482	300	مساءل----- المرابحة ثلاثة اقسام غش وكذب وواسطة فالغش في ست مساءل عدم ب--------يان طول الزمان------------- وكونها بلدية او من التركة وجز الصوف الذي ل--م -----------يتم واللبس عند خليل------------- وارث البعض والكذب في ست مساءل ايضا عدم بيان تجاوز الزاءف والركوب واللبس عند غير خليل وهبة اعتيدت وجز الصوف التام----- والثمرة المءبرة -----والواسطة في ست ايضا ثلاثة لا ترجع لغش ولا لكذب وهي عدم بيان ما نقده وعقده اذا اختلف النقد مع العقد وما اذا ابهم وعدم بيان الاجل علي كلام ابن رشد وثلاثة مترددة بينهما علي -------خلاف-------------- الاقالة والتوظيف والولادة --اه قوله	948	3240428451130572926	333	487.0	267	567	58.730159759521484	47	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2233	false	7804791040390394291	71	128	355	647	1582	300	لم يمكن اخراجه من بابها الا بهدمه فقال ابن عبد الحكم لا يقضي علي المبتاع به-- ويكسر الباءع جر-اره ويذبح حيوانه----------------------------------------------- وقال ابو عمرا-ن الاستحسان هدمه وبناءه علي الباءع اذا كان لا يبقي به----------- عيب منقص لقيمة الدار بعد بناءه والا قيل للمبتاع اعطه قيمة متاعه فان ابي قيل للباءع اهدم وابن واعط قيمة العيب فان ابي	2233	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0953	true	7612231967849470177	204	267	1051	1382	1571	300	لا-يمكن اخراجه من بابها الا بهدم- فقال ابن عبد الحكم لا يقضي علي المشتري بهدم ويكسر الباءع ازياره وبذبح حيوانه وظاهره كان المشتري عالما بذلك حين الشراء ام لا وقال ابو عمر ان الاستحسان هدمه ويبنيه---- الباءع اذا كان لا-يبقي به بعد البناء عيب ينقض------ الدار---------- والا قيل للمبتاع اعطه قيمة متاعه فان ابي قيل للباءع اهدم وابن واعط قيمة العيب فان ابي	953	3240428451130572926	255	428.0	204	354	72.03389739990234	41	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2237	false	-2826294507726830361	91	134	489	684	1476	300	ومن اشتري سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام وفي موضع اخر الي عشرة ايام فلا يبيع بينهما فلا يعجبني ان يعقدا علي هذا فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن الذي اشتري به ا ه ا-ي الي	2237	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0955	true	5752436664543149020	18	61	107	301	1442	300	ومن اشتري سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام وفي موضع اخر الي عشرة ايام فلا -بيع بينهما فلا يعجبني ان يعقد -علي هذا فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن اه قوله 16 وهو ما ادي الي	955	3240428451130572926	178	329.0	139	196	90.81632995605469	35	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2239	false	6329269914332225672	63	109	316	542	1496	300	الثمرة---------------- من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فان جذها المشتري رطبا رد قيمتها وتمرا رده بعينه ان كان باقيا والا رد مثله ان علم والا رد ق--------------------------------يمته وهذا في شراءها علي --تبقيتها واما ف------------ي الاطلاق فان جذها ------مضي بالثمن علي قاعدة المختلف فيه كما في	2239	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0956	true	106064588140261097	225	281	1156	1438	1520	300	الثمرة في البيع الفاسد من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فان جذها المشتري رطبا رد قيمتها وثمرا رده بعينه ان كان باقيا والا رد مثله ان علم وق-------يمته ان لم يعلم هذا اذا اشتري الثمرة قبل بدو صلاحها علي التبقية-- واما لو اشتراها علي الاطلاق ---وجذها فانه يمضي بالثمن علي قاعدة المختلف فيه كذا في	956	3240428451130572926	195	319.0	153	294	66.32653045654297	33	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2241	false	13041609196361902	191	299	872	1406	1409	300	فلا يجوز له بيع --بطن --ثان -بعد وجوده وقبل بدو صلاحه ببدو صلاح البطن الاول ابن عرفة وسمع ا---------------------------------------------------------------------------------------------بن القاسم الشجرة تطعم بطنين في السنة بطنا بعد بطن -لا يباع البطن الثاني مع الاو---ل كل بطن يباع وحده ابن رشد ظاهر قوله لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز وان كان لا ينقطع الاول حتي يطيب البطن-------------- الثاني وهو خلاف ما تقدم م--------------------------------------------ن قوله وروي ابن نافع جواز بيع البطن الثاني مع الاول ان كان لا ينقطع الاول حتي يدركه الثاني قلت يفرق بان البطن الثاني غير موجود حين الاول ولا مرءي بخلاف الصنفين فانهما مرءيان حين بيع اولهما طيبا وهو اي بدو الصلاح في ثمر النخل الزهو بفتح الزاي وسكون الهاء وبضمهما	2241	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0957	true	-8290847022418472816	88	197	450	1004	1529	300	فلا يجوز--- بيع البطن الثاني بعد وجوده وقبل صل----احه ببدو صلاح البطن الاول وهذا هو المشهور وحكي ابن رشد قولا بالجواز بناء علي ان البطن الثاني يتبع الاول في الصلاح وفي المواق سمع عيسي بن القاسم الشجرة تطعم بطنين في السنة بطنا بعد بطن فلا يباع البطن الثاني مع الاول بل كل بطن----- وحده -------------قوله 16 لم يجز بيعه الا اذا بدا صلاحه اي والفرض ان البطون متميز بعضها عن بعض كالنبق والجميز واما ما لايتميز بطونه فانه يجوز -ان يباع كله ببدو صلاح ---------البطن الاول لان طيب الثاني يلحق طيب الاول كما ياتي في قوله وللمشتري بطون نحو مقثاة وياسمين قوله 16----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهو بفتح الزاي وسكون الهاء وبضمها -	957	3240428451130572926	224	267.0	177	805	27.826086044311523	33	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2261	false	-938676871386923015	50	185	249	967	1609	300	المساقاة عن نفسه اذا ا----------------------جيح الثلث فاكثر ولم يبلغ الثلثين وكان المجاح مشاعا ----------------------------------------------------------------فان كان معينا------- لزمه سقي ما عداه ف----------ان بلغ المجاح الثلثين------ خير العامل سواء كان المجاح شاءعا او مع---------------------------------------------ينا و شخص باءع ثمرة بعد بدو صلاحها مستثني بكسر النون كيل معلوم كعشرة اوسق من الثمرة المبيعة علي اصولها بخمسة عشر درهما مثلا تجاح بضم الفوقية اي الثمرة بما اي القدر الذي يوضع عن المشتري وهو الثلث يضع بفتح التحتية والضاد المعجمة الباءع من الكيل المستثني عن مشتريه اي الثمر بقدره اي المجاح منه عند ابن القاسم وروايته وهو المشهور بناء علي ان المستثني مشتري وروي ابن وهب لا يضع عنه من المستثني شيءا بناء علي انه مبقي ويضع عنه من الدراهم فلو باع ثمرة ثلاثين اردبا بخ-مسة عشر درهما واستثني عشرة ارادب واجيح ثلث الثلاثين وضع عن المشتري ثلث الدراهم وثلث------ المستثني	2261	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0962	true	5148529825893593280	150	255	807	1372	1579	300	المساقاة-------- اذا اصابت الجاءحة الثمرة واجيح الثلث فاكثر ولم يبلغ الثلثين وكان المجاح شاءعا بين سقي الجميع او تركه بان يحل العقد عن نفسه ولاشء له فيما تقدم فان كان معينا في جهة لزمه سقي ما-عدا المجاح واما ان بلغ المجاح الثلثين فاكثر خير مطلقا كان شا-------------ءعا او معينا واما لو اجيح دون الثلث لزمه سقي الجميع مطلقا و--من با-ع ثمرة واستثني كيلا------------------------ معلوما واجيحت تلك الثمرة فانه---------------------------------------------------------------------------------- يوضع عن المشتري من ذلك الم--------------------------------------------كيل المستثني------------------- بقدر---- المجاح من الثمرة بناء عل-----------------------------ي ان المستثني مشتري------------------------------------------------------------------------------- فلو باع ثمرة ثلاثين اردبا بخحمسة عشر واشتث------ني عشرة ارادب فاجيح ثلث الثلاثين وضع عن المشتري ثلث الثمن-- وثلث القدر المستثني	962	3240428451130572926	314	389.0	253	879	35.722412109375	43	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2274	false	-6585017106981859886	183	300	937	1524	1524	300	القول قول مدعي الصحة ان لم يغلب الفساد للبيع في عرفهم فان غلب في عرفهم فالقول قول مدعيه و----------------------------------------------------------هل القول لمدعي الصحة ان لم يغلب الفساد سواء اخ-تلف الثمن بهما ام لا او القول---------- قوله في كل حال الا ان يختلف بهما اي الصحة والفساد الثمن اي العوض الشامل للمثمن كدعوي احدهما بيع------ الام وحدها او الولد وحده قبل اثغاره والاخر بيعهما معا او دعوي احدهما ان الثمن خمر والاخر انه دراهم الحط وكدعوي الباءع انه باعها بماءة مثلا والمشتري انه بقيمتها او بما يظهر من السعر ف كالاختلاف في قدره اي الثمن في حلفهما والفسخ ان لم يفت المبيع وتصديق المشتري ان فات واشبه وا-----ن اشبه للباءع وحده صدق ان حلف ---------------------وان لم يشبها حلفا ولزم-	2274	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0967	true	-2748917166150530162	147	249	759	1301	1572	300	القول قول مدعي الصحة ان كانت السلعة قد فاتت والا تحالفا وتفاسخا وعليه اقتصر عب لكن قد علمت ان ظاهر المصنف و خليل الاطلاق وقد ايده في الحاشية تنبيه هل القول لمدعي الصحة ان لم يغلب الفساد مطلقا احتلف الثمن بهما ام لا او انما يكون القول قوله---------- الا ان يختلف بال-------صحة والفساد ال-----------------------ثمن كدعوي احدهما وقوعه علي الام ا------و الولد وادعي الاخر وقوه علي------هما معا-------------------------------------------------- وكدعوي الباءع ان المبيع بماءة----- والمشتري انه ب-يمته ف-----------------------كالاختلاف في قدره يتحالفان ويتفاسخان عند قيام السلعة فان فاتت صد--ق المشتري --------------ان اشبه اشبه الباءع ام لا فانفرد الباءع بالشبه دق بيمينه وان لم يشبها حلفا ولزم	967	3240428451130572926	281	345.5	225	689	40.78374481201172	40	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2291	false	-7155718454368934002	19	68	95	328	1596	300	للحمل او الركوب فلا يجوز ان يسلم الجيد في الردء ولا الردء في الجيد ويجوز ان يسلم جيد في حاش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين فاكثر وحاشيان فاكثر في جيد ولا يجوز ان يسلم واحد في واحد سواء تقدم الجيد او الردء لانه سلف جر نفعا -ان تقدم الردء وضمان يجعل ان تقدم الجيد	2291	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0973	true	4824429611613349670	202	266	1056	1376	1529	300	للحمل او الركوب او مانعة خلو فتجوز الجمع قوله 6 وجاز ان ي--------------------سلم جيد في حاشيين الخ اي والموضوع ان كلا يراد للحمل او الركوب واختلافهما انما هو بالجودة والرداءة فيجوز اسلام الواحد في المتعدد كجيد في حاشيين فا--------------كثر في جيد ولا يجوز ان يسلم واحد في واحد----- تقدم الجيد او الردء لانه سلف جر نفعا وان تقدم الردء وضمان بجعل ان تقدم الجيد	973	3240428451130572926	157	270.0	122	359	43.73258972167969	27	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2306	false	2157434094310245096	122	160	643	820	1502	300	وهو الذي رجحه ابن رشد وابن زرب و------------------------------ابن سهل وعزاه لمالك رضي الله تعالي عنه في المبسوط والعتبية قاءلا يكون محل الاجل في وسط الشهر اذا قال في شهر كذا وفي وسط السنة اذا قال في سنة كذا	2306	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0977	true	-5725950066305674773	135	175	694	882	1500	300	وهو الذي رجحه ابن رشد في نوازل اصبغ من كتاب النذور ورجحه ايضا ابن سهل وعزاه لمالك------------------- في المبسوط والعتبية قاءلا يكون حلو الاجل في وسط الشهر اذا قال في شهر كذا وفي وسط السنة اذا قال في سنة كذا	977	3240428451130572926	147	255.5	114	207	71.01449584960938	30	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2331	false	5411598586376088976	83	274	403	1355	1506	300	عمل رجل بعينه لم يجز وان فقده لانه غرر لا يدري ايسلم الي ذلك الاجل ام لا ولا يكون السلف في شء بعينه ا ه والظواهر الجلود وسقط او العامل من بعض نسخ المتن وثبوته هو الموافق لنصها السابق وعليه--- درج ابن رشد و-----------في موضع اخر منها يق-ضي --جوازه اذا عين العامل فقط وهو قولها من استاجر من يبني له دارا و------------الاجر من عند الاجير جاز وهو قول ابن بشير انظر ق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري شخص الشء المعمول منه كالحديد والنحاس والجلد ونحوها من صانع واستاجره اي المشتري الباءع علي عمله سيفا او تورا او سرجا مثلا جاز علي المشهور من جواز الجمع بين البيع والاجارة في عقد واحد ان شرع الباءع في العمل ولو حكما بتاخيره ثلاثة ايام وسواء عين المشتري عامله ام لا وفارقت هذه المسالة التي قبلها بان التي قبلها لم يدخل فيها المبيع في ملك المشتري اولا وهذه دخل في ملكه ثم اجره علي عمله ابن عبد السلام وغيره الفرق بين هذه والتي قبلها ان العقد فيما قبلها وقع علي المصنوع علي وجه السلم ولم يدخل المعمول منه في ملك المشتري وهذه وقع العقد فيها علي المبيع المعمول منه ------وملكه المشتري ثم استاجره بالشرط في العقد علي عمله	2331	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0985	true	340296528384835433	133	271	666	1345	1491	300	عمل رجل بعينه لم يجز وان نقده لانه ----لا يدري ايسلم---- ذلك الرجل ام لا فذلك غرر اه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا درج ابن رشد وفي المدونة في موضع اخر م--ا يقتضي الجواز- اذا عين العامل فقط ---لقولهم من استاجر من يبني له دارا علي ان الجص والاجر من عند الاجير جاز وهو قول ابن بشير وحيث قلتم بفساده بتعيين العامل او المعمول فمن باب اولي تعيينهما معا وعلة الفساد في تعيين العامل دوران الثمن بين السلفية والثمنية وفي تعيين المعمول ان السلم لا يكون في شء بعينه بل في الذمة كما افاده الشارح قوله 16 وان اشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري المعمول منه الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرق بين هذه والتي قبلها ان العقد فيما قبلها وقع علي المصنوع علي وجه السلم ولم يدخل المعمول منه في ملك المشتري وهذه وقع العقد فيها علي------- المعمول منه بعد ان ملكه --------ثم استاجره بالشرط في العقد علي عمله	985	3240428451130572926	408	644.5	319	1193	34.19949722290039	72	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2349	false	-8049830655888995224	88	194	403	929	1473	300	ه وفي المعيار سءل--------------------------------- القوري عن ثمن الجاه فاجاب بما نصه اختلف علماءنا في حكم ثمن الجاه فمن قاءل بالتحريم باطلاق ومن قاءل بالكراهة باطلاق ومن مفصل فيه وانه ان كان ذو الجاه يحتاج الي نفقة وتعب وسفر فاخذ مثل اجر نفقة مثله فج----اءز والا حرم ا ه وهذا التفصيل هو الحق وفي المعيار ايضا سءل------------- العبدوسي عمن يجوز الناس من المواضع المخوفة وياخذ منهم علي ذلك فاجاب---- ذلك جاءز بشروط ان يكون له جاه قوي بحيث لا يتجاسر عليه عادة وان يكون سيره معهم بقصد تجويزهم فقط لا لحاجة له وان يدخل معهم علي اجرة معلومة او ع-----لي المسامحة بحيث يرضي بما يدفعونه له وفي ---	2349	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0988	true	2379989381684906435	74	185	381	931	1498	300	6 وفي المعيار سءل بعضهم اي وفيه وايضا ابو عبد الله القوري عن ثمن الجاه فاجاب بما نصه اختلف علماءنا في حكم ثمن الجاه فمن قاءل بالتحريم باطلاق ومن قاءل بالكراهة باطلاق ومن مفصل فيه وانه ان كان ذو الجاه يحتاج الي نفقة وتعب وسفر واخذ------------- مثله فذلك جاءز والا------------------------- حرم وفي المعيار ايضا سءل ابو عبد الله العبدوسي عمن يحرس الناس في المواضع المخيفة وياخذ منهم علي ذلك فاجاب بان ذلك جاءز بشروط ان يكون له جاه قوي بحيث لا يتجاسر عليه عادة وان يكون سيره معهم بقصد تجويزهم فقط لا لحاجة له وان يدخل معهم علي اجرة معلومة او يدخل علي المسامحة بحيث يرضي بما يدفعونه له قال في	988	3240428451130572926	471	883.0	375	588	80.10204315185547	87	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2359	false	-7902311060158379382	115	190	560	927	1520	300	وثمانية-- ونظمها------- الشيخ محمد ميارة فقال دين المقاصة لع-ين ينقسم ولطعام ولعرض قد علم وكلها من------- بيع او قرض ورد او من كليهما فذي تسع تعد في كلها يحصل الاتفاق في جنس وقدر صفة فلتقتفي او كلها مختلف فهي اذا اربع حالات في تسع فاعلما يخرج ست مع ثلاثين تضم تضرب في احوال اجال تءم حلا معا او واحدا ولا --معا جملتها حق كما قيل اسمعا تكميل تقييد- ابن غازي اختصرا احكامها في جدول فلينظرا	2359	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms0990	true	7500533724236965208	21	99	105	482	1479	300	وثمان صور ونظم ذلك سيدي الشيخ محمد ميارة فقال دين المقاصصة علين ينقسم ولطعام ولعرض قد علم وكلها من قرض او بيع------- ورد او من كليهما فذي تسع تعد في كلها يحصل الاتفاق في جنس وقدر صفة فلتقتفي او كلها مختلف فهي اذن اربع حالات ب--تسع فاضربن يخرج ست مع ثلاثين تضم تضرب في احوال اجال ت-م حلا معا او واحدا او لا معا جملتها حق كما قيل اسمعا تكميل تقييدا ابن غازي اختصرا احكامها في جدول فلينظرا	990	3240428451130572926	340	619.5	270	387	87.85530090332031	63	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2383	false	-4733485007823529906	44	162	223	799	1460	300	الدين القديم مءجلا قال---------- اما لو كان حالا او حل اجله لصح ذلك اذا كان الغريم مليا----------------------- لان رب الدين قد ملك اخذه ف------------------تاخيره كابتداء سلف ابن المواز وكذا عندي لو كان------- عديما وكان الرهن له ولم يكن دين- محيط لانه حينءذ كالملء ا ه واكثرهم علي انه تقييد قاله الحط الرابع الحط انظر لو كان الثاني غير قرض بل من ثمن بيع وشرط ان الاول داخل في رهن الثاني والظاهر الجواز عب مفهوم قوله من ------قرض انه لو كان في بيع جديد لصح في البيع القديم والجديد وهو كذلك بل يجوز ابتداء لانتفاء علة المنع المتقدمة فيما اذا كان الدين الطارء قرضا البناني غره قول الحط والظاهر الجواز وهو قصور فقد صرح ابن القاسم بالحرمة كما في	2383	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1000	true	1159716948714269336	160	246	781	1185	1448	300	الدين القديم م-جلا حين اخذ الرهن اما لو كان حلال او حل اجله -صح ذلك ا-ن كان الغريم مليءا مقدورا علي الخلاص منه لان رب الدين لما كان قادرا علي اخذ دينه كان تاخيره كابتداء سلف----------- وكذا----- لو كان الغريم عديما وكان الرهن له ولم يكن عليه محيط لانه حينءذ كالملء اه بن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفهوم قول المصنف في قرض انه لو كان في بيع جديد لصح في البيع ال-جيد والقديم كذا في عب تبعاص لاستظهار ح قال بن ------------------------------------------------------------------------------------وهو قصور فقد صرح ابن القاسم بالحرمة كما في	1000	3240428451130572926	269	385.0	209	641	41.96567916870117	47	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2392	false	-5876469055497333789	245	300	1276	1555	1555	300	وقد اجاد بعض الاذكياء ممن لقيناه اذ نظم النظاءر المذكورة----------- في هذا المحل من التوضيح فقال تباع عند مالك ام الولد------- في ستة من المساءل تعد وهي ان احبل حال علمه بمانع الوطء وحال عدمه مفلس موقوفة للغرما او راهن مرهونة ليغرما او ابن مديان اماء التركه او الشريك امة للشركه او عامل القراض مما-	2392	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1003	true	-708298044554946166	201	255	986	1264	1472	300	وقد اجاد بعض الا-كياء ممن لقيناه اذ نظم النظاءر المذكورة في التوضيح في هذا المحل----------- فقال تباع عند مالك ام الوالد للدين في ست ------مساءل تعد وهي ان احبل حال علمه بمانع الوطء وحال عدما مفلس موقوفة للغرما و--راهن مرهونة ليغرما او ابن مديان اماء التركه او الشريك امة للشركه او عامل القراض مما	1003	3240428451130572926	254	460.5	205	298	85.23490142822266	45	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2393	false	6592241652630038216	0	45	0	210	1489	300	حركه او سيد جانية مستهلكه في هذه الستة تحمل الامه حرا ولا يدرا عنها ملامه والعكس جاء في محل فرد وهو حمل حرة بعبد في العبد يفشي ماله من معتقه وما دري السيد حتي اعتقه فالام حرة وملك السيد يشمل ما في بطنها من ولد	2393	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1003	true	-708298044554946166	255	300	1264	1472	1472	300	حركه او سيد جانية مستهلكه في هذه الستة تحمل الامة حر- ولا يدرا عنها ملامه والعكس جاء في محل فرد وهو حمل حرة بعبد في العبد يغشي ماله من معتقه وما دري السيد حتي اعتقه والام حرة وملك السيد بمثل ما في بطنها من ولد-	1003	3240428451130572926	202	388.0	158	210	96.19047546386719	39	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2463	false	6458661680997900983	192	231	947	1127	1475	300	باقراره فان كان ببينة فلا يقبل وان كان بالمجلس------------------ ولمالك في الموازية قول ثالث ان من اقر له المفلس ان كان -علم منه اليه تعاط ومداينة وخلطة---------------- حلف المقر له ودخل في الحصاص مع من له بيءة ا ه	2463	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1025	true	-2652767325933221214	188	229	909	1109	1453	300	باقراره او----- ببينة واختاره بعض الشيوخ واستظهره ابن عبد السلام ولمالك في الموازية قول ثالث ان من اقر له المفلس ان كان يعلم تقدم ----------مداينة وخلطة بينه وبين المقر حلف المقر له ودخل في الحصاص مع من له بينة 1 ه	1025	3240428451130572926	132	206.5	101	215	61.395347595214844	25	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2475	false	2840152409643331854	133	294	630	1493	1516	300	حاصت بجميع صداقها ثم طلقها------ قبل البناء فهل ترد ما زاد علي نصف الصداق او ترد ما زاد علي تقدير المحاصة بنصفه قولان ثانيهما لابن القاسم والاول لابن دينار قاله تت وهو يفيد ترجيح الثاني اي وتحاصص فيما ردته فان كان الصداق ماءة وحاصت بها فنابها خمسون ثم طلقها قبل البناء ردت للغرماء خمسة وعشرين لانه تبين ان صداقها خمسون وانها لا تستحق الحصاص الا بها وتكون في الخمسة والعشرين التي ردتها اسوة الغرماء ا ه عب البناني قوله او ترد ما زاد علي المحاصة بنصفه الخ هذا هو الموافق لقوله في الرهن والا قدر محاصا بما بقي ومثاله لو كان لرجلين علي---ه ماءتان وحاصت----------هما بماءة --صداقها ومال المفلس ماءة وخمسون نسبته لمجموع الديون النصف فاخذ كل خمسين نصف دينه وطلقها قبل البناء فاذا قدرت محا-----------صة بخمسين نصف الصداق نابها ------------ثلاثون ل-----ان مجموع الديون حينءذ ماءتان وخمسون---- ومال المفلس ثلاثة اخماسها فترد عشرين للغريمين الاخرين ليكمل لكل واحد------ ستون وهي ثلاثة اخماس دينه ولا تدخل مع----هما فيما ترده كما هو ظاهر	2475	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1030	true	-6628512612262412351	70	164	339	846	1517	300	حاصت بصدا-----قها ثم طلقها الزوج قبل ال----دخول ردت ما زاد -----------------------------علي تقدير المحاصة بنصف الصداق ولا --------------------------------------------------------------------تحاصص فيما ردته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الصواب مثلا------------------------------------------------------------------ لو كان لرجلين علي شخص ماءتان وحاصت الزوجة معهما بماءة الصداق-- ومال المفلس ماءة وخمسون نسبته من الد----يون النصف واخذ كل واحد -نصف دينه وهو خمسون-------- فاذا قدرت بعد الطلاق محاصة بخمسين نصف الصداق كان لها في الحصاص ثلاثون لتبين ان مجموع الديون------ ماءتان وخمسون فقط ومال المفلس ثلاثة اخماسها وترد عشرين للغريمين الاخرين ليكمل لكل واحد منهما ستون وهي ثلاثة اخماس دينه ولا دخول لها معهما فيما ردته كما هو ظاهر	1030	3240428451130572926	379	532.0	305	926	40.92872619628906	56	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2492	false	1378906425425378578	73	281	369	1375	1481	300	للولد بحق علي ابيه---------------- ولم يحلف------ معه الولد فردت------- علي الوالد فيحلفها---- لرد شهادة الشاهد------- قاله عب البناني هذا غير صواب وقد صرح ابن رشد بان مذهب المدونة انه ----لا يحلف الاب في شء مما يدعيه الولد عليه ونصه وقال مطرف واب-ن الماجشون و-ابن عبد الحكم و-سحنون---- لا يقضي بتحليفه اباه ولا يمكن من---ه ان ادعي اليه ولا ان يحده في حد يقع له عليه لانه من العقوق وهو مذهب مالك رضي الله تعالي عنه في المدونة في اليمين في كتاب المديان وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال لقول الله تعالي ولا تنهرهما وقل لهما------ ولما جاء انه ما بر والديه من شد النظر اليهما او الي احدهما وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ويشهد لصحته قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وقد روي عن ابن القاسم في كتاب الشهادات انه يقضي له بتحليفه في حق يدعيه عليه وبحده في قذفه ويكون عاقا به ولا يعذر فيه بجهل وهو بعيد لان العقوق من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن منه احد وهذا فيما ادعاه الولد علي والده واما ان ادعي الوالد علي ولده-- فنكل عن اليمين وردها عليه او كان له شاهد ب---حقه علي ولده فلا اختلاف--- انه لا يقضي له عليه في الوجهين الا بعد يمينه	2492	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1036	true	186945553631696224	5	142	20	666	1475	300	الولد ع----لي ابيه بحق واقام شاهدا ولم يحلف الولد معه------ فردت اليمين علي الاب فهل يحلف الاب لرد شهادة الشاهد وهو ما قاله عب قال بن وهو- غير صواب فقد صرح ابن رشد بان مذهب المدونة ان الاب لا يحلف----- في شء مما يدعيه الولد----- ونصه وقال مطرف و ابن الماجشون و ابن عبد الحكم و سحنون انه لا يقضي يتحليفه اباه ولا يمكن من ذلك ان دعا -اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اظهر الاقوال لقول -لله عز وجل ولاتنهرهما وقل لهما الاية ولما جاء انه ما بر والديه من شد النظر اليهما او الي احدهما و---روي انه ----------------------------قال لاي-مين للولد علي والده ويشهد لصحته قوله-------------------- انت ومالك لابيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان ادعي الوالد عليه دجعوي فنكل عن اليمين وردها عليه او كان له شاهد علي حقه علي----ه فلا اختلاف في انه لا يقضي له عليه في الوجهين الا بعد يمينه	1036	3240428451130572926	526	836.5	416	1074	48.975791931152344	93	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2494	false	-5830137109846393475	240	299	1182	1490	1497	300	واما باقرار----- المفلس به قبل التفليس واختلف اذا لم يقر به الا بعده علي ثلاثة اقوال احدها قبول قوله بيمين صاحب السلعة وقيل بدون يمين وثانيها عدم قبوله ويحلف الغرماء انهم لا يعلمون انها سلعته وثالثها ان كان علي اصلها بينة قبل قوله في تعيينها والا فلا يقبل وهي رواية ابي زيد عن ابن القاسم المحاز بضم------- الميم وبالحاء -	2494	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1036	true	186945553631696224	224	276	1085	1352	1475	300	واما -اقراره بعد ال-فلس ف---------------اختلف في-------------------ه علي اربعة اقوال ال----قبول مع ي---مين صاحب السلعة و----بدون يمين وعدمه مطلقا------ ويحلف الغرماء انهم لا يعلمون انها سلعته والرابع ان كان علي الاصل بينة قبل قوله في تعيينها والا لم- يقبل وهي رواية ابي زيد عن ابن القاسم قوله 16 لخراب ذمة الميت اي بخلاف	1036	3240428451130572926	201	297.5	157	321	62.6168212890625	30	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2534	false	2910740993364823843	25	64	132	323	1491	300	اربعة اقوال احدها قول مالك رضي الله تعالي عنه وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد بلوغه جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلن --السفه او غير معلنه اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان انس منه الرشد	2534	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1043	true	533195028697557119	271	300	1386	1529	1529	300	اربعة اقوال احدها ------------------------------------------ان افعاله كلها بعد بلوغه جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن- اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد حصول------ الرشد-	1043	3240428451130572926	136	235.0	109	193	70.46632385253906	23	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2550	false	-637419306300283942	89	142	457	717	1476	300	اذا بيع ربع لليتيم فبيعه لاشياء يحصيها الذكي بفهمه قضاء وانفاق ودعوي مشارك الي البيع فيما لا سبيل لقسمه وتعويض كل او عقار محرر وخوف نزول فيه او خوف هدمه وبذل الكثير الحل في ثمن له وخفة نفع فيه او ثقل غرمه وترك جوار الكفر او خوف عطله فحافظ علي فعل الصواب وحكمه	2550	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1047	true	486468652655784699	111	163	550	809	1449	300	اذا بيع ربع لليتيم فبيعه لاشياء يحصيها الذكي بفهمه قضاء وانفاق ودعوي مشارك الي البيع فيما لا سبيل لقسمه وتعويض كل او-عقار مخرب وخوف نزول فيه او خوف هدمه وبذل الكثير الحل في يمن له وخفة نفع فيه او ثقل غرمه وترك جواز الكفر او خوف عطله فحافظ علي فعل الصواب وحكمه	1047	3240428451130572926	255	501.0	203	260	98.07691955566406	48	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2556	false	-3699197022345165649	9	63	48	320	1480	300	كله قول---ها ومن اراد ان يحجر علي وليه------------ فلا يحجر عليه الا عند السلطان فيرفعه للسلطان ليشهره للناس ويسمع به في مجلسه ويشهد علي ذلك فمن باع---ه او ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود عليه وكذلك------ الماذون ---------------لا ينبغي لسيده ان يحجر عليه الا عند السلطان فيوقفه السلطان للناس ويامر به فيطاف به حتي	2556	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1048	true	-4813225926952720873	241	300	1170	1455	1455	300	الخ قال فيها ومن اراد ان يحجر علي من له عليه ولاية فلا يحجر عليه الا عند السلطان فيوقفه السلطان للنا-------س ويسمع به في محل-ه ويشهد علي ذلك فمن باع منه او ابتاع---- بعد ذلك فهو مردود----- وكذلك العبد الماذون له في التجارة ولا ينبغي لسيده ان يحجر عليه الا عند السلطان فيوقفه للنا--------س ويامر به فيطاف به حتي-	1048	3240428451130572926	228	380.0	179	311	73.31189727783203	38	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2571	false	-176738746646845700	159	202	845	1049	1535	300	ما يصالح عنه فان كان مجهولا فلا يجوز------------------------------------ ولذا اشترط في المدونة في صلح الزوجة عن ارثها معرفتها -جميع التركة ا ه لكن هذا ان امكن معرفة ذلك فان تعذرت جاز علي معني التحلل اذ هو غاية المقدور---- نقله الحط عن ابي الحسن	2571	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1054	true	-8345860921605270146	204	254	1043	1276	1500	300	ما يصالح عنه فان كان مجهولا -لم يجز وهذا شرط في كل صلح كان بيعا او اجارة ولذا اشترط في المدونة في صلح الزوجة عن ارثها معرفتها لجميع التركة---- لكن اذا--- امكن معرفة ذلك فان تعذر- جاز علي معني التحلل اذ هو غاية المقدور كما نقله ح ---عن ابي الحسن	1054	3240428451130572926	186	312.0	147	245	75.91836547851562	32	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2575	false	5389445988144961134	48	228	232	1172	1551	300	-في الظاهر و---------اما في الباطن ------فان كان الصادق المنكر فالماخوذ منه حرام والا فحلال ويجب عليه ان يدفع باقي ما عليه ان لم يسامحه المدعي وظاهر كلام المصنف ان السكوت غير الاقرار والانكار وهو كذلك باعتبار الصورة واما باعتبار الحكم فهو كالاقرار ويشترط في جواز الصلح علي السكوت او الانكار ويدخل فيه الافتداء من ي-مين ثلاثة شروط عند مالك رضي الله عنه وهو المذهب اشار لاثنين منها بقوله ان جاز الصلح علي دعوي كل من المدعي والمدعي عليه واطلاق الدعوي علي الانكار او السكوت مجاز اذ معناه ليس عندي ما ادعي به علي فهذان شرطان او محل كلامه ان انكر المدعي عليه خصوص ما ادعي به المدعي واجاب بغيره فان لم يجب بشء فالشرط جوازه علي دعوي المدعي فقط و الشرط الثالث جوازه -علي ظاهر الحكم الشرعي اي خطاب الله تعالي المتعلق بفعل المكلف اي ان لا يكون فيه- تهمة فساد واعتبر ابن القاسم الشرطين الاولين فقط واصبغ امرا واحدا وهو ان لا تتفق دعواهما علي فساد مثال --مستوفي الشروط الثلاثة ان يدعي عليه بعشرة حالة فينكرها او يسكت ف--يصالحه عنها بثمانية معجلة او بعرض حال ومثال ما يجوز علي	2575	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1056	true	-9210706429421287914	201	300	1000	1515	1515	300	علي --ظاهر الحكم اي واما في --باطن الامر فان كان الصادق المنكر فالماخوذ منه حرام والا فحلال قوله 16 ويقابله قول ابن القاسم حاصله انه يشرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط في----- الصلح علي السكوت --والانكار ويدخل فيه الافتداء من المين ثلاثة شروط عند الامام وه-----------و المذهب ان يجوز علي د----------------------------عوي كل من المدعي والمدعي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وعلي ظاهر ح--كم الشرع بان------------------------------------------ لا يكون هناك تهمة فساد واعتبر ابن القاسم الشرطين الاولين فقط واصبغ امرا واحدا وهو ا--لا تتفق دعواهما علي فساد مثال المتسوفي ل-------لثلاثة ان يدعي عليه بعشرة حالة فانكر- واو -سكت ثم يصالح- عنها بثمانية معجلة او بع-ض حال ومث-ل ما يجوز علي-	1056	3240428451130572926	412	636.5	328	963	42.7829704284668	58	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2575	false	5389445988144961134	228	299	1172	1548	1551	300	دعواهما ويمتنع علي ظاهر الحكم ان يدعي عليه بماءة درهم حالة فينكرها او يسكت فيصالحه علي تاخيره- بها او ب------------خمسين منها- شهرا فهو جاءز ---علي دعوي كل لان المدعي اخر المدعي عليه فقط او اخره واسقط عنه --بعض حقه -------والمدعي عليه افتدي من اليمين بما التزم دفعه اذا حل الاجل و--يمتنع علي ظاهر الحكم لانه سلف جر منفعة فالسلف التاخير والمنفعة سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي------------ بتقدير نكول المدعي عليه او	2575	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1057	true	6911318014670554032	0	71	0	378	1552	300	دعواهما ويمتنع علي ظاهر الحكم ان يدعي عليه بماءة درهم حالة---------------- فيصالحه علي ان يءخر بها الي اشهر او علي خمسين مءخرة شهرا فالصلح صحيح علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحبه---------- او ------اسقط عنه البعض واخره لشهر والمدعي عليه افتدي من اليمين بما التزم اداءه عند-- الاجل ولا يجوز علي ظاهر الحكم لان- سلف بمن--فعة فالسلف التاخير والمنفعة سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي عند الانكار بتقدير نكول المدعي ل-يه او	1057	3240428451130572926	292	465.0	234	416	70.19230651855469	47	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2576	false	1635817359099410655	4	152	20	813	1557	300	المدعي عليه فهذا ممنوع عند الامام وجاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع فيعترف بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه بطع---ام مءجل اكثر من طعامه او يعترف بالدراهم ويصالحه بدنانير مءجلة او بدراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده و-فسخه لانه -------سلف بزيادة او صرف مء-خر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي عليه بعشرة دنانير فينكرها ثم يصالحه ب---ماءة درهم ---مءجلة ف----يمتنع علي دعوي المدعي لانه --صرف مء--خر ويجوز علي -دعوي المدعي عليه لانه انما افتدي م-------------ن اليمين فهذا------------ ممتنع عند مالك و-ابن القاسم وجاءز عند اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال الممتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي عليه بعشرة ارادب قمح- من قرض وقال المدعي عليه----------- من سلم واراد ان يصالحه بدرا---هم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي وممت----------------------------------نع علي دعوي المدعي عليه فيمت--------------------------------------نع عند مالك و-ابن القاسم	2576	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1057	true	6911318014670554032	75	252	399	1320	1552	300	المدعي --به فهذا ممنوع عند الامام -جاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع فيعترف بالطعام وينكر الدراهم ويصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف بالدراهم ويصالحه بدنانير مءجلة او بدراهم اكثر من دراهمه -حكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ لما فيه من السلف بزيادة والصرف المخر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي عليه بعشرة دنانير فينكرها ثم يصالحه علي ماءة درهم الي اجل- فهذا ممتنع علي دعوي المدعي وحده للصرف المءخر ويجوز علي انكار المدعي عليه لانه انما صالحه علي الافتداء من اليمين الواجبة عليه وهو ممتنع عند مالك و ابن القاسم واجازه--- اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال ما يمنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي بع-----شرة ارادب قمحا من قرض وقال الاخر انما لك علي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ويمتنع علي دعوي المدعي عليه لعدم جواز بيع طعام السلم قبل قبضه فهذا ممتنع عند مالك و ابن القاسم	1057	3240428451130572926	710	1234.5	568	934	76.01712799072266	119	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2601	false	-2890895202084098241	236	261	1220	1350	1561	300	المدار علي الاعذار وان لم يكن سفر طفي عبارة المدونة كعبارة المصنف فقال ابو---- الحسن فصل ف-----------ي الغاءب وسكت عن الحاضر وهو مثله في الاعذار	2601	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1062	true	974455444757377548	183	211	914	1057	1495	300	المدار علي الاعذار وان لم يكن سفر بان --كان المدين حاضرا ببلدهما ونحوه قول ابي الحسن فصل في المدونة في الغاءب وسكت عن الحاضر وهو مثله في الاعذار	1062	3240428451130572926	99	169.0	77	145	68.27586364746094	17	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2622	false	-1159601493461887126	107	169	543	859	1511	300	-----علي المحيل اذا افلس المحال عليه فله شرطه ابن عرفة حدوث فلس المحال عليه لغو لا يوجب نقضها وسمع سحنون المغيرة ان شرط المحال--------------- ان افلس المحال عليه رجع علي المحيل فله شرطه ونقله الباجي كانه المذهب ابن رشد هذا صحيح لم اعرف فيه خلافا--- ابن عرفة -فيه نظر لانه شرط----- مناقض لعقد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد انه يفسده	2622	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1065	true	-6862277221630748525	237	289	1175	1432	1478	300	رجوع علي المحيل الخ ابن عرفة ------------------------------------------------------------------سمع سحنون المغيرة ان شرط المحال علي المحيل انه ان -فلس المحال عليه رجع فله ش-----------رطه ونقله الباجي قال --------ابن رشد هذا صحيح لا اعلم فيه خلافا اه ابن عرفة وفيه نظر لان- شرطه هذا مناقض لعقد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد ان- يفسده	1065	3240428451130572926	209	329.5	166	345	60.5797119140625	31	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2637	false	5139205812865528313	211	244	1093	1251	1534	300	من ادي عن رجل دينا بغير امره جاز ان فعله رفقا بالمطلوب وان اراد الضرر بطلبه واعناته لعداوة بينهما منع من ذلك وكذلك ان اشتري دينا عليه لم يجز البيع ورد ان علم	2637	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1070	true	3385537260395498407	9	40	44	192	1437	300	من ادي عن رجل دينا بغير امره جاز ان فعله رفقا بالمطلوب وان اراد الضرر بطلبه واعناته لعداوة بينهما---- من ذلك وكذا- ان اشتري دينا----- لم يجز البيع ورد ان علم	1070	3240428451130572926	147	275.0	116	158	93.03797149658203	28	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2647	false	1621839978508037587	87	161	426	807	1514	300	قال المتيطي هو الذي عليه العمل------- ونصه واذا طالب صاحب الدين الحميل بدينه والغريم حاضر فقال له الحميل شانك بغريمك فهو ملء بدينك وقال صاحب الدين الغريم معدم وما اجد له مالا فالذي عليه العمل وقاله سحنون في العتبية ان الحميل يغرم الا ان يثبت يسر الغريم وملاءه فيبرا فان عجز حلف له صاحب الحق ان ادعي عليه معرفة يسره علي انكار معرفته بذلك وغرم الحميل وله رد اليمين -----------فان ردها حلف الحميل وبرء	2647	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1073	true	-8791265130976660268	121	193	612	986	1494	300	قال المتيطي ---------وبه العمل قال بن ونصه واذا ط-لب صاحب الدين الحميل بدينه والغريم حاضر فقال الح---ميل شانك بغريمك فهو ملء بدينك وقال صاحب الدين الغريم معدم وما اجد له مالا فالذي عليه العمل وقال- سحنون في العتبية ان الحميل يغرم الا ان يثبت الغ----ريم وملاءه فيبرا و-------حلف له صاحب الحق ان ادعي عليه معرفة يسره علي انكار معرفته بذلك وغرم الحميل وله رد اليمين علي الحميل فان ردها حلف الحميل وبرء	1073	3240428451130572926	347	649.5	279	399	86.96741485595703	62	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2657	false	6857385296150588947	113	234	554	1192	1525	300	الجعل من رب الدين او من غيره و-------------علم رب الدين والا لزمت الحمالة ورد الجعل قال في شرح التحفة اعلم ان الجعل ان -كان للحميل رد الجعل قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة وسقوطها وفي صحة البيع وفساده علي ثلاثة اوجه فتارة تسقط الحمالة ويثبت البيع وتارة تثبت الحمالة والبيع والثالث يختلف فيه في الحمالة والبيع جميعا فان كان الجعل من الباءع كانت الحمالة ساقطة لانها بعوض-------- والبيع صحيح لان المشتري لا مدخل له فيما فعل الباءع مع الحميل وان كان الجعل من المشتري اي او من اجنبي ولم يعلم الباءع--------- به فالحمالة لازمة كالبيع لان الحميل غر الباءع حتي اخرج سلعته واختلف اذا علم الباءع فقال----------------------- ابن القاسم في كتاب محمد تسقط الحمالة يريد ويخير الباءع في سلعته وقال	2657	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1075	true	-7384084927117334095	198	300	969	1485	1485	300	الجعل من اجنبي اي او من المدين قوله 16 اذا علم رب الدين هذا هو محل البطلان وحاصل ما في الشارح ان ال-------------جعل اذا كان للضامن فانه يرد قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة وسقوطها مع لزوم البيع------- علي كل حال------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الجعل من الباءع كانت الحمالة ساقطة لانها بعوض ولم يصح والبيع صحيح لان المشتري لا غرض- له فيما فعل الباءع مع الحميل وان كان الجعل من المش---تري او من اجنبي و--------الباءع غير عالم به فالحمالة لازمة كالبيع وان عل------م الباءع سقطت الحمالة والبيع صحيح هكذا --------قال الشارح ولكن المنقول عن ابن القاسم ان الباءع بالخيار-------------------------- في سلعته وقال-	1075	3240428451130572926	331	470.0	260	692	47.83237075805664	54	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2660	false	5707306926759828028	13	79	59	388	1536	300	المسالة------------------------------------------ اربع-----ة تعددهم بلا شرط------------------------------------------- فلا يتبع كلا الا بحصته تعددهم واشتراط حمالة بعضهم وقال ايكم شءت اخذت حقي منه فله اخذه ممن شاء ولو حضروا املياء تعددهم بشرط حمالة بعضهم عن بعض ولم يقل ايكم الخ فياخذ جميع حقه ممن حضر مليا------ ان غاب الباقي او اعدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حضروا املياء اتبع كلا بحصته------------------------------------------------------ تعددهم------ ولم يشترط حمالة بعضهم عن بعض وقال ايكم شءت اخذت -حقي	2660	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1076	true	-8615634381484456933	159	260	751	1255	1471	300	المسالة التي تعدد فيها الحملاء من غير ترتيب صورها اربع اولها تعددهم ولم يشترط حمالة بعضهم عن بعض ولا اخذ ايهم شاء بحقه فلا يءخذ كل- الا بحصته ثانيها -اشتر-ط حمالة بعضهم عن بع-------------------------------------------------------------------------------------ض ولم يقل ايكم شءت اخذت بحقي فيءخذ من وجد بجميع الحق ان غاب الباقي او اعدم او مات ثالثها اشترط حمالة بعضهم عن بعض وقال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي فله اخذ اي واحد منهم بجميع الحق ولو كان غيره حاضرا مليءا وللغارم في هاتين الصورتين الرجوع علي اصحابه او علي الغريم رابعها تعدد الحملاء ولم يشترط حمالة بعضهم عن بعض وقال ايكم شءت اخذت بحقي	1076	3240428451130572926	170	191.5	129	592	28.716217041015625	28	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2667	false	-7684666911266243567	89	155	419	757	1484	300	سواء سجن------- بحق او باطل لا---مكان محاكمته-------- عند القاضي الذي حبسه فان منع هذا الطالب منه ومن الوصول اليه فيجري ذلك مجري موته وموته يسقط الكفالة فرع ان احضره بزاوية لا يمكن اخراجه منها فالذي وقع به الحكم والعمل انه كاحضاره يبرا به قال في نظم العمليات وضامن مضمونه قد احضر- بموضع اخراجه تعذرا يكفيه ما لم يضمن الاحضار له بمجلس الشرع بتلك المنزله ا ه	2667	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1079	true	5770494813776087611	164	218	906	1181	1555	300	سواء كان مسجونا بحق او باطل لامكان ان يحاكمه رب الدين عند القاضي الذي حبسه فان منع هذا الطالب منه ومن الوصول اليه --جري ذلك مجري موته وهو-- يسقط الكفالة و-------------------------------------------------به ا-------لعمل-------------------- قال في نظم العمليات وضامن مضمونه قد -حضرا بموضع اخراجه تعذرا يكفيه ما لم يضمن الاحضار له بمنزل الشرع فتلك المنزله اه -	1079	3240428451130572926	241	399.5	192	357	67.50700378417969	40	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2780	false	8993607305302127573	204	300	1080	1558	1558	300	لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا الترتيب ايضا وهي الارض البذر والعمل والبقر و-------------------------------------السادس قول ابن حبيب ان الفساد ان سلم من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع لصاحب البذر ا ه بلفظه ابن عرفة ونسب ابن الحاجب الستة للباجي وهو وهم نشا عن تقليده ابن شاس وظنه بقوله الشيخ ابو الوليد انه الباجي غ في التكميل ويقرب الاقوال الستة للحفظ ان تقول الزرع للزارع او للباذر في فاسد او لسوي المخابر او من له حرفان من احدي الكلم عاب وعاث ثاعب ل-من فهم و--مراده بالمخابر هنا الذي يعطي ارضه بما يخرج-	2780	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1104	true	3123639417156198149	46	108	200	514	1486	300	لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء اي فاذا كانوا ثلاثة مثلا واجتمع لكل واحد منهم شيءان من هذه الاربعة فانهم يشتركون قوله 16 السادس لمن له شيءان وقد نظم ابن غازي تلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقوال بقوله الز--------------رع للعامل او للباذر في فاسد او لذوي المخابر --ومن له ------من احدي الكلم عاب وعاث ثاعب يامن فهم والمراد- بالمخابر هنا الذي يعطي ارضه بما يخرج	1104	3240428451130572926	185	254.5	143	519	35.64547348022461	29	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2795	false	3422701135406313207	0	60	0	311	1484	300	قصرت ابو الحسن------- فرق ابن رشد بينها وبين الوصية بوجهين احدهما العادة قال لانها تقتضي عند اطلاق لفظ الوصية التصرف في كل الاشياء ولا تقتضيه عند اطلاق لفظ الوكالة ويرجع الي اللفظ وهو محتمل الثاني ان الموكل متهيء للتصرف فلا بد ان يبقي لنفسه شيءا فيفتقر الي تقرير ما ابقي والموصي لا تصرف له الا بعد الموت فلا يفتقر الي	2795	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1107	true	5355239252744090	163	219	794	1088	1487	300	قصرت فعلي القول الاول فرق ابن شاس بينها وبين الوصية بوجهين احدهما العادة قال لانها تقتضي عند غطلاق لفظ الوصية التصرف في كل الاشياء ولا تقتضيه في----------- الوكالة ويرجع الي اللفظ وهو محتمل الثاني ان الموكل مهيا- للتصرف فلا بد ان يبقي لنفسه شيءا فيفتقر ل---تقرير ما ابقي وال-وصي لا تصرف له---- بعد الموت فلا يفتقر ----	1107	3240428451130572926	268	488.0	214	318	84.27672576904297	46	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms4015	false	5965547812273438508	41	87	214	433	1628	300	حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون الحيازة فيها عاملة وهي عشرة اعوام دون هدم ولا بنيان او مع الهدم والبنيان علي ما نذكره من الخلاف في ذلك وانه عاد ملكا لنفسه بابتياع------- او صدقة او هبة وجب ان يكون القول قوله في ذلك بيمينه	4015	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1120	true	-6506151596144829666	59	84	295	421	1412	300	حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون الحيازة فيها حاصلة وادعاه-------------------------------------------------------------------------------------- ملكا لنفسه بابتياع او هبة او صدقة كتا--------------ن القول قوله في ذلك بيمينه	1120	3240428451130572926	109	179.5	86	226	48.23008728027344	20	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2951	false	911227084980537917	3	53	8	267	1496	300	زرقون تحصل--------- فيمن انكر امانة ثم ادعي ضياعها او ردها--------------------- ثلاثة اقوال الاول لمالك من سماع ابن القاسم يقبل قوله فيهما -الثاني لم-الك ايضا لا يقبل قوله فيهما -الثالث ل-ابن القاسم يقبل قوله في الضياع دون الرد---------------- المشهور انه ان قامت- بينة علي ضياعه- او رده- فانها--------- تنفعه بعد انكاره	2951	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1137	true	1099639224466261019	134	197	637	958	1474	300	زرقون في باب القراض فيمن انكر امانة ثم ادعي ضياعها او ردها لما قامت عليه البينة ثلاثة اقوال الاول لمالك من سماع ابن القاسم يقبل قوله فيهما والثاني ل مالك ايضا لا يقبل قوله فيهما والثالث ل ابن القاسم يقبل قوله في الضياع دون الرد قال المواق عقبه المشهور انه اذا اقام بينة علي ضياعها او ردها فان تلك البينة تنفعه بعد اقراره	1137	3240428451130572926	245	400.5	196	321	76.32398986816406	43	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms2989	false	7618281729067009004	31	77	154	393	1442	300	وان لم تءجل ك-اعرتك هذه الارض او ----الدابة او الدار او---- العبد او الثوب ففي صحة ردها ولو بفور قبضها ولزوم قدر ما تعار له ثال---ثها ان اعاره ليسكن------- او يبني فالثاني والا فال------اول ل-ابن القاسم فيها مع اشهب والثاني لغيرهما والثالث ل-ابن القاسم في الدمياطية	2989	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1145	true	-102260658862079397	141	194	758	1022	1528	300	وان لم تءجل ك اعرتك هذه الارض او هذه الدابة او الدار او هذا العبد او الثوب ففي صحة ردها ولو بقرب قبضها ولزوم قدر ما-تعار اليه وثلاثها ان اعاره ل-سكن او غرس او يبني فالثاني والا فالاول الاول ل ابن القاسم فيها مع اشهب والثاني لغيرهما والثالث ل ابن القاسم في الدمياطية	1145	3240428451130572926	228	401.5	184	266	85.71428680419922	42	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms3030	false	5376925341314852859	218	288	1104	1456	1531	300	واصلحه واست-غله فغلة الاصل للمالك------------------------------ والزاءد للغاصب بان يقال كم تساوي اجرته نخرا لمن يعمره ويستغله فما قيل لزم الغاصب له قاله اشهب وقال محمد الجميع للمالك اللخمي الاول ابين ابن راشد اقيس ابن عبد السلام الثاني اظهر و اذا اخذ المالك المركب --------اخذ معه بلا عوض ما اي المصلح به الذي لا عين اي ذات له بعد قلعه قاءمة اي لها قيمة كالزفت والقلفطة واما ما له عين قاءمة	3030	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1156	true	-4966716109242675654	17	62	92	325	1493	300	واصلحه واستعمله فينظر فيما كان يءاجر به لمن يصلحه فيغرمه الغاصب والزاءد له---- بان يقال كم تساوي اجرته نخرا لمن يعمره ويستغله فما قيل لزم الغاصب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخذ المالك المركب قضي له باخذ ما-------------------------------لا عين ل----------------ه قاءمة لو انفصل ك----------القلفطة واما ما له عين قاءمة	1156	3240428451130572926	165	226.0	130	391	42.19948959350586	25	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms3055	false	-899866272272644864	85	203	434	1065	1559	300	يدخل في تخالفهما في القدر مسالتان الاولي غاصب صرة--- يلقيها في البحر مثلا ولا يدري ما فيها ولم يفتحها او لا يلقيها ويدعي ربها انها كذا ويخالفه الغاصب فالقول للغاصب بيمينه عند مالك رضي الله عنه ابن ناجي وعليه الفتوي لامكان معرفته ما فيها باطلاع سابق او بحبسها وقال مطرف و-ابن كنانة وا-شهب القول لربها بيمينه ان اشبه لادعاءه------------------- تحقيقا والاخر----- تخمينا وان غا--------------ب ع-------------ليها فالقول --له بيمينه--------------------- الثانية----------------- قوم اغاروا علي منزل رجل والناس ينظرون فذهبوا بما فيه ولم يشهد احد بعين المنهوب بل بالاغارة والنهب فقال ابن القاسم ---لا يعطي المنتهب منه بيمينه وان ادعي ما يشبه محتجا له بقول مالك في الصرة وقاله اشهب وعبد الملك وقال ------مطرف القول ل----لمغار عليه --بيمينه ان اشبه و	3055	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1158	true	4848125064075050082	179	297	896	1505	1519	300	يدخل في تخالفهما في القدر مسالتان الاولي غاصب صرة ثم يلقيها في البحر مثلا ولا يدري ما فيها فالقول قول الغ-------------------------------------------------------اصب بيمينه عند مالك -------------ابن ناجي وعليه الفتوي لامكان معرف-ة ما فيه بعلم--- سابق او بج-سها وقال مطرف و ابن كنانة و اشهب القول لربها ان ادعي ما يشبه وكان مثله يملكه لانه يدعي تحقيقا والاخر يدعي تخمينا وهذا ما لم يغب الغاصب عليها قبل ذلك والا فالقول قوله بيمينه من غير خلاف والمسالة الثانية قول عبد الملك في قوم اغاروا علي منزل رجل والناس ينظرون فنهبوا -ما فيه وشهدت الناس----------------- بالاغارة والنهب لا باعيان المغصوب فلا يعطي المنتهب منه بيمينه وان ادعي ما يشبه الا ببين----------------------------------------ة وقال ابن القاسم القول قول المغار عليه مع يمينه ان اشبه --	1158	3240428451130572926	407	595.0	326	742	54.85175323486328	66	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms3073	false	-6604709862921063891	237	298	1206	1539	1548	300	----قاله في اللباب وشروطه -ثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا فحيازته وهي ان يبعث القاضي عدلين وقيل او عدلا مع الشهود الذين شهدوا بالملكية فاذا كانت دارا مثلا قالوا لهما مثلا هذه الدار التي شهدنا فيها عند القاضي فلان الشهادة المقيدة اعلاه الثاني الاعذار في ذلك الي الحاء-ز فان- ادعي مدفعا اجله فيه بحسب ما يراه -الثالث يمين الاستبراء	3073	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1164	true	4478873493834435051	208	238	982	1151	1457	300	قيام البينة اي واما شروطه فثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا فحيازته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الاعذار في ذلك ل----لحاءزز فاذا ادعي مدفعا اجله فيه بحسب ما يراه والثالث يمين الاستبراء	1164	3240428451130572926	148	244.0	121	341	43.40176010131836	21	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms3101	false	-5556623164395468042	10	149	52	739	1474	300	حاصل استحقاق البعض انه ----لا يخلو اما ان يكون شاءعا او معينا فان كان شاءعا مما لا ينقسم وليس من رباع الغلة خير المشتري في التماسك والرجوع بحص-------ته من الثمن وفي رد باقيه واخذ جميع ثمنه دفع ضرر الشركة سواء استحق اقله- او --اكثره وان كان مما ينقسم او كان متخذا للغلة خير في استحقاق الثلث ووجب التمسك فيما دونه وان استحق جزء معين فان كان من مقوم ك---عروض و--حيوان رجع بحصته------------- بالقيمة لا با-لتسمية ان لم يكن وجه الصفقة وان كان وجهها تعين رد الباقي ولا يجوز التمسك به بحصته من الثمن وان كان مثليا فان استحق اقله- رجع بحصته من الثمن وان استحق --اكثره خير في التمسك بباقيه والرجوع بحصة المستحق من الثمن وفي رده واخذ جميع الثمن وكذا في استحقاق جزء شاءع مما لا ينقسم لان---- حصته من الثمن معلومة------ قبل-------- التمسك به و ان اشتري	3101	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1171	true	2945550496610421133	144	275	737	1407	1526	300	حاصل استحقاق البعض ان تقول لا يخلو اما ان يكون شاءعا او معينا فان كان شاءعا بما لا ينقسم وليس من رباع الغلة خير المشتري في التم-سك والرجوع بحصة المستحق من الثمن وفي رده ل-----------------------ضرر الشركة سواء استحق الاقل او الاكثر- وان كان مما ينقسم او كان متخذا للغلة خير في استحقاق الثلث ووجب التمسك فيما دونه وان استحق جزء معين فان كا---ن مقوما كالعروض والحيوان رجع بحصة البعض المستحق بالقيمة لا باللقسمة وان استحق- وجه الصفقة-------------- تعين رد الباقي ولا يجوز التمسك ب-----------الاقل وان كان مثليا فان استحق الاقل رجع بحصته من الثمن وان استحق الاكثر- خير في التمسك -------والرجوع بحص-------ته من الثمن -في الرد وكذلك يخير في التمسك والرد في -جزء شاءع مما لا ينقسم ان كانت حصته من الثمن معلومة اه بن قوله 16 جاز التمسك بالباقي مقتضي	1171	3240428451130572926	538	853.0	427	741	72.6045913696289	88	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms3127	false	-86124842671400558	59	159	336	840	1557	300	خامسة ذكرها في المدونة وهي اذا هلكت المراة ولها ولد يتيم لا وصي له فاوصت بالولد والمال الي رجل فلا يجوز الا اذا كان المال يسيرا نحو --ستين دينارا فلا ينزع من الوصي استحسنه مالك رضي الله عنه وقد عدها ابن ناجي خمسا في شرح الرسالة فذكر هذه فالجواب ان الذي في التوضيح وغيره ان مالكا لم يقل بالاستحسان الا في الاربع ولم يعدوا منها هذه ابو الحسن المساءل التي لم يسبق اليها الامام مالك رضي الله تعالي عنه اربع فلعل هذه الخامسة سبقه اليها غيره ج نظمتها تبعا لابن ناجي فقلت وفي وصي الام باليسير منها ولا ولي للصغير	3127	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1177	true	-2918688066012624887	219	276	1122	1402	1529	300	خامسة ذكرها في المدونة وهي---- هلكت المراة ولها ولد يتيم لا وصي له فاوصت عليه لم يجز ذلك ---------------الا ان- كان المال يسيرا نحو الستين دينارا فلا ينزع من الوصي استحسنه مالك وليس بقياس-- وقد عدها ابن ناجي خمسا في شرح الرسالة فذكر هذه ولذلك زاد ح علي البيتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي وصي الام باليسير منها ولا ولي للصغير	1177	3240428451130572926	231	384.5	182	506	45.65217208862305	42	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms3162	false	-1466966547769732506	202	228	1044	1172	1504	300	هذا ان- علم المبتاع ان له شفيعا والا فلا يفسخ الا في الوجيبة الطويلة واما فيما يتقارب كالسنة ونحوها فذلك نافذ لانه فعل ما جاز له	3162	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1186	true	-7362506400770637335	57	83	299	428	1482	300	هذا اذا علم المبتاع ان له شفيعا والا فلا يفسخ الا في الوجيبة الطويلة واما فيما يتقارب كالسنة ونحوها فذلك نافذ لانه فعل ما كان له	1186	3240428451130572926	125	242.0	99	129	96.89922332763672	24	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms3197	false	-3272356782748919479	259	300	1317	1520	1520	300	ان الاصول التي لم يءبر ثمرها لا يجوز قسمها لا وحدها ولا مع ثمرها لان قسمها وحدها فيه استثناء ما لم يءبر والمشهور منعه وقسمها مع ثمرها فيه طعام وعرض بطعام وعرض وجعل الثمر الذي لم يءبر طعاما لانه يءول اليه-	3197	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1193	true	1664619433115813105	213	254	1062	1258	1488	300	ان ابر لا ا--ن لم يءبر ف-----لا يجوز قسمها لا وحدها ولا مع ثمرها لان قسمها وحدها فيه استثناء ما لم يءبر والمشهور منعه وقسمها مع ثمرها فيه طعام وعرض بطعام -عرض وجعل الثمر الذي لم يءبر طعاما لانه يءول اليه	1193	3240428451130572926	188	346.5	149	204	92.1568603515625	36	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms3198	false	4066931289024109754	0	48	0	240	1533	300	ابن سلمون واذا كان في الارض زرع مستكن او في الاصول ثمرة غير مابورة فلا تجوز القسمة في الارض والاصول بحال حتي تءبر الثمرة ويظهر الزرع لان ذلك مما لا يجوز استثناءه حكي هذا سحنون في الثمر----- ابن ابي زمنين وهو بين صحيح علي اصولهم والزرع عندي مثله	3198	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1193	true	1664619433115813105	254	300	1258	1488	1488	300	ابن سلمون وان- كان في الارض زرع مستكن وفي-- الاصول ثمرة غير مابورة فلا يجوز القسمة في الارض والاصول بحال حتي تءبر الثمرة ويظهر الزرع لان ذلك مما لا يجوز استثناءه حكي ذلك سحنون في الثمرة قال ابن ابي زمنين وهو بين صحيح----------- والزرع عندي مثله-	1193	3240428451130572926	217	399.5	173	245	88.57142639160156	38	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms3281	false	-5676567607672228580	47	108	250	562	1468	300	كان بيده ------مالان حمل مجموعهما ---------------------------ولا يحمله احدهما ب-انفراده ف-------------له النفقة والقياس سقوطها لحجة كل منهما بانه انما دفع له مالا تجب فيه النفقة------- ابن عرفة لم- اعرف هذه الرواية لغيره ولم اجدها في النوادر وهي خلاف اصل المذهب فيمن جني علي رجلين مالا يبلغ ارش جنايته علي كل منهما ثلث الدية وارش مجموعه---ما يبلغه ان ذلك في ماله لا علي	3281	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1211	true	-3124293220905400951	42	109	201	551	1463	300	كان بيد العامل مالان يسيران لرجلين ويحملان باجتماعهما النفقة ولا يحملانها عند الانفراد فروي اللخمي ان له النفقة والقياس سقوطها لحجة كل منهما بانه----- دفع م---الا تجب فيه النفقة اه قال ابن عرفة ولا اعرف هذه الرواية لغيره ولم اجدها في النوادر وهو خلاف اصل المذهب فيمن جني علي رجلين كل واحدة منهما لا تبلغ----------- ثلث الدية و-في مجموعهما ما يبلغه ان ذلك في ماله لا علي	1211	3240428451130572926	239	378.5	191	370	64.59459686279297	42	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms3282	false	-7835218923693624825	245	300	1220	1502	1502	300	ابن عرفة -في كون البضاعة كالقراض في النفقة والكسوة وسقوطهما فيها ثالثها الكراهة لسماع ابن القاسم مع رواية محمد وابن رشد عن سماع القرويين ورواية اشهب وصوب هو واللخمي الثاني ثم قال عن اللخمي العادة اليوم لا نفقة ولا كسوة منها--- اما ان يعمل مكارمة فلا شء-- له او باجرة معلومة لا شء له غيرها-	3282	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1212	true	-1326882469114685591	77	117	374	582	1502	300	ابن عرفة وفي كون البضاعة كالقراض في النفقة والكسوة وسقوطهما فيها ثالثها الكراهة لسماع ابن القاس------------------------------------------------------------------------------م قال--- اللخمي العادة اليوم لا نفقة ولا كسوة فيها بل اما ان يعمل مكارمة فلا نفقة له او باجرة معلومة لا شء له غيرها	1212	3240428451130572926	197	353.5	159	289	68.16609191894531	34	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms3310	false	2752454507716675025	42	75	252	421	1528	300	اصل في نفسها فلا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال رجل استاجرتك علي عمل حاءطي هذا بنصف ثمرته فلا تجوز علي مذهبه كما لا تجوز الاجارة عنده بلفظ المساقاة	3310	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1216	true	-3784164088874229428	262	295	1409	1575	1602	300	اصل في نفسها -لا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال رجل استاجرتك علي عمل حاءطي هذا بنصف ثمرته -لم تج-ز علي مذهبه كما لا تجوز الاجارة عنده بلفظ المساقاة	1216	3240428451130572926	165	314.0	132	169	97.63313293457031	30	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms3320	false	6247587950382896814	108	174	547	856	1481	300	ولم يشترط اصبغ موافقة الجزء وقد جري العرف عندنا بفاس بان البياض لا يعطي الا بجزء اكثر فله مستند فلا يشوش علي الناس اذ ذاك يذكر المشهور قاله المسناوي ا ه بناني و ان بذره اي البياض العامل من م-------------------------------------------------------------اله فان كان بذره من مال ربه او منهما جميعا فلا تصح وان نزل فيرد الي مساقاة مثله في النخل واجرة مثله في البياض و ان كان	3320	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1221	true	-3972697454724753026	37	92	181	457	1510	300	ولم يشترط اصبغ موافقة الجزء وقد جري العرف عندنا ------ان البياض لا يعطي الا بجزء اكثر فله مستند فلا يشوش علي الناس ان ذاك بذكر المشهور قاله المسناوي ا-ه بن قوله وبذرة------------ العامل من عنده اي واشتراط بذره عليه لان الكلام في صحة العقد قوله ولا ادخاله في عقد ال-------------------------------------------------------مساقاة الحاصل ان البياض-------------------- ان كان	1221	3240428451130572926	178	294.5	140	370	48.10810852050781	30	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms3331	false	-1848095987149417858	241	292	1175	1444	1477	300	ليغرس الشخص فيها شجر كذا وكذا ويخدمها فاذا بلغت الاشجار الاثمار كانت مسا------------قاة سنين س------------------------------------------ماها فلا تجوز لانه غرر ابن يونس فان نزلت فسخت----- ما لم يثمر الشجر فان اثمر وعمل فلا تفسخ المساقاة و-----له فيما تقدم اج-رة مثله ونفقته وفي سنين المساقاة مساقاة مثله---- فضل وله قيمة الاشجار يوم غرسها	3331	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1225	true	-2888756911018020122	158	214	813	1098	1576	300	ليغرس------ فيها شجرا من عنده-------- فاذا بلغت حد----- الاثمار كانت الحاءط بيده مساقاة سنين سماها له ثم يكون الغرس بعد المدة ملكا لرب الارض فلا يجوز و--------------------------فسخت ايضا ما لم يثمر الشجر فان اثمر وعمل لم تنفسخ المساقاة ويكون له فيما تقدم اجارة مثل-------ه وفي سنين المساق-ة مساقاة مثله قال فضل وله قيمة الاشجار يوم غرسها	1225	3240428451130572926	193	287.5	153	338	57.10059356689453	28	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms3332	false	-5988847368119237410	0	59	0	297	1476	300	هذه الارض واغرسها نوعا معينا فا-ن بلغت قدرا مخصوصا- كان الشجر والارض بيننا صحت وكانت مغارس------ة فان انخرم شرط منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسدت فان اطلع عليها قبل العمل فسخت والا فلا و-------علي الغارس نصف قيمة الارض يوم --غرسها براحا وعلي رب الارض نصف قيمة الغرس يوم بلغ وهما بينهما علي ما شرطا او اي لا يجوز اعطا-----------ء شجر لم---------- تبلغ---- الاثمار	3332	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1225	true	-2888756911018020122	81	167	413	858	1576	300	هذه الارض فاغرسها نوعا معينا فاذا بلغت اوان الاثمار كان الشجر والارض بيننا صحت وكانت مغارسة شرعية فان انخرم شرط من تلك الشروط الثلاثة التي هي تعيين والشجر وكونها ملكا لهما من وقت الاثمار بحيث لا يجعل للعامل ثمرا يستقل به بعد الاثمار فسدت فان اطلع عليها قبل العمل فسخت والا مضت بينهما وعلي الغارس نصف قيمة الارض يوم الغرس-- براحا وعلي رب الارض نصف قيم- الغرس يوم بلغ وه-و بينهما علي ما شرطا واما لو------ اعطاه ليغرس فيها شجرا من عنده فاذا بلغت حد الاثمار	1225	3240428451130572926	258	401.0	204	455	56.70329666137695	41	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms3337	false	-9202386340588702271	94	158	443	781	1546	300	ثلثه واشعر قوله قصر بانه لو لم يقصر بان شرط عليه السقي -ثلاث مرات فسقي اثنين واغني- المطر--------- عن الثالثة فلا يحط من نصيبه شء--------------------- ابن رشد بلا خلاف قال بخلاف الاجارة بالدنانير و--الدراهم علي سقاية حاءطه زمن السقي وهو معلوم عند اهل المعرفة فجاء ماء السماء فاقام به حينا فيحط من اجار-ته بقدر اقامة الماء فيه ل------ان الاجارة مبنية علي المشاحة كالبيع والمساقاة	3337	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1225	true	-2888756911018020122	3	72	16	374	1576	300	ثلثه واما اذا --------------لم يقصر بان شرط عليه السقي بثلاث مرات فسقي مرتين واغناه المطر او السيح عن الثالثة لم- يحط من حصت-ه شء وكان له جزءه بالتمام ابن رشد بلا خلاف قال بخلاف الاجارة بالدنانير او الدراهم علي سقاية حاءطه زمن السقي وهو معلوم عند اهل المعرفة فجاء ماء السماء فاقام به حينا حط-- من اجاريته بقد- اقامة الماء فيه والفرق ان الاجارة مبنية علي المشاحة بخلاف --المساقاة	1225	3240428451130572926	293	489.0	235	379	77.30870819091797	48	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms3372	false	-878085542291813325	238	299	1123	1388	1391	300	فيها------ وان دفعت اليه دابة او ابلا او دارا او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء فلا يجوز فان نزل كان لك جميع الكراء وله اجر م-ثله كما لو قلت له بع سلعتي فما بعتها به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة فبيننا فذلك لا يجوز والثمن لك وله اجر- مثله	3372	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1238	true	-7536801486045979071	28	89	136	404	1408	300	في المدونة وان دفعت اليه دابة او ابنا او دارا او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء -لم يج-ز فان نزل كان لك جميع الكراء وله اجرة مثله كما لو قلت له بع سلعتي فما بعت-- به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة فبيننا فذلك لاي-جوز والثمن لك وله اجرة مثله	1238	3240428451130572926	254	473.0	195	273	93.04029083251953	52	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms3382	false	-8779935664488510542	274	300	1402	1519	1519	300	ان معني قوله ان لم يتغير غالبا------------------------------------------- هو ان لم يغلب تغيره كما هو ظاهر ويحتمل ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ان انتفي التغير غالبا اي ان كان الغالب-	3382	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1240	true	5568998622257547516	105	172	535	861	1512	300	اي من ق--وله ان لم يتغير غالبا باعتبار المنطوق والمفهوم قوله 16 عند بعضهم هو ابن عرفة وابن شاس قوله 16 وقيل لا يجوز العقد هو لابن الحاجب والتوضيح قوله 16 الا انه اي كلام المصنف قوله 16 يوهم ان الصورة الثالثة الخ اي فلو قال المصنف والنقد فيهما ان سلم غالبا لسلم ويمكن ان يجاب عنه بان معناه ان انتفي التغير غالبا اي ان كان الغالب	1240	3240428451130572926	75	95.5	59	328	22.865854263305664	14	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms3398	false	-5787268912992337068	3	91	16	479	1560	300	ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله تعالي وفيها لا باس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاجارة علي--------------------------------- تعليم القران كل سنة او شهر بكذا او علي الحذاق للقران او علي تعلمه كله او سدسه بكذا ونحوه سمع القرينان ابن رشد اجازة ذلك كله هو المذهب واجمع عليه اهل المدينة وهم الحجة علي من سواهم واحتج ابن رشد بحديث جواز الجعل علي الرقية بالقران والاجارة عليه جاءزة مشاهرة ومقاطعة علي جميعه او علي جزء معلوم نظرا او ظاهرا او وجيبة لمدة معلومة من الشهور او الاعوام فالمشاهرة غير لازمة ل-احد---هما و----الوجيبة والمقاطعة	3398	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1244	true	2180486011839264640	67	174	362	954	1593	300	ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله تعالي قوله 16 كبيع كتبه اي وكذا اجارتها قوله 16 بالرسم اي بالغبار والشباك قوله لكن قال بعضهم مراده به اللخمي قوله 16 فتامل انما امر بالتامل لتضارب العلل التي ذكرها فان قوله لان حفظ الناس الخ مما يناسب الكراهة وقوله وفي بيع الكتب الخ مما يناسب الجواز قوله 16 اي تطريب الخ انما كره ذلك لان المقصود من القراءة التدبر والتفهم والتطريب ينافي ذلك والمراد بالتطريب تقطيع الصوت بالانغام والاهوية واما الاجارة علي اصل التلاوة فتقدم جوازه وكذا علي تعليمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشاهرة ومقاطعة علي جميعه او علي بعضه ووج---------------------يبة لمدة معلومة--------------------- فالمشاهرة غير لازمة لواحد منهما واما الوجيبة والمقاطعة	1244	3240428451130572926	157	213.0	130	877	17.90193748474121	23	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms3401	false	-8039620128871631246	244	296	1293	1560	1584	300	لمدة معلومة فيلزم ومشاهر---------------------------------------------ة فلا يلزم احدهما ابن حبيب مالك يجوز ان يشارط المعلم علي الحذقة ظاهرا او نظرا ولو سميا اجلا اصبغ ان تم الاجل ولم يحذقه فله اجر مثله القابسي -فرق اصبغ بين ضرب الاجل للمعلم والخياط اذا كان الفعل يمكن الفراغ منه فيه قلت----- سوي اللخمي وابن رشد بينهما	3401	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1244	true	2180486011839264640	164	222	887	1198	1593	300	لمدة معلومة فال----مشاهرة غير لازمة لواحد منهما واما الوجيبة والمقاطعة فلازمتان لكل منهما قال-- مالك يجوز ان يشارط المعلم علي الحذفة ضبط-ا او نظرا ولو سميا اجلا اصبغ ان تم الاجل ولم يحذفه فله اجر مثله القابسي ففرق اصبغ بين ضرب الاجل للمعلم والخياط اذا كان الفعل يمكن الفراغ منه فيه ابن عرفة سوي اللخمي وابن رشد بينهما	1244	3240428451130572926	234	413.0	186	318	73.58490753173828	40	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms3404	false	-241056598117444031	196	272	1034	1443	1588	300	كيف كان المءدبون علي عهد ابي بكر و-عمر و-عثمان و-علي رضي الله عنهم قال كان للمءدب اجانة يجء كل صبي يوم نوبته بماء ظاهر يصبه فيها يمحون بها------- الواحهم ثم يصبون ذلك------ في حفرة ب--الارض فينشف قلت الجواهري الاجانة واحدة الاجاجين ولا يقال انجانة وفي باب اخر المركن بالكسر الاجانة التي تغسل فيها الثياب ابن سيده يقال اجانة وانجانة وبنبغي ان يصب ذلك الماء ب--المواضع البعيدة عن النجاسة وكان معلمنا يامرنا بصبه في حفرة بين القبور	3404	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1245	true	-623673187655936857	36	92	181	456	1475	300	كيف كان المءدبون علي عهد ابي بكر و عمر و عثمان و علي رضي الله عنهم قال كان للمءدب اناء فيه ماء ط-------------------اهر---------- يمحو- به الصبيان الواحهم ثم يصبون ذلك الماء في حفرة من الارض فتنشف قال القابسي وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبغي ان يصب ذلك الماء في المواضع البعيدة عن النجاسة وكان معلمنا يامرنا بصبه في حفرة بين القبور	1245	3240428451130572926	231	371.5	185	429	53.846153259277344	43	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms3440	false	-256947982533762438	112	236	550	1170	1475	300	ابن رشد في المقدمات--- في هلاك المستاجر عليه اربعة اقوال احده-ا وهو المشهور ان الاجارة لا تنتقض واليه ذهب ابن المواز والثاني تنتقض بتلفه وهو قول اصبغ وروايته عن ابن القاسم و-----له من كراءه بقدر ما سار من الطريق -الثالث الفرق بين ان ياتي تلفه من قبل ما عليه استعمل او من السماء فان اتاه من قبل ما عليه استعمل انفسخ الكراء فيما بقي وله من --كراءه بقدر ما مضي من الطريق وان كان تلفه من السماء كان---------- المستاجر بمثله ولا ينتقض الكراء وهو قول مالك رضي الله تعالي عنه -------الرابع ان اتاه تلفه من قبل ما عليه استعمل الكراء ولا كراء له في الماضي وان كان من السماء اتاه المستاجر بمثله ولا ينفسخ الكراء وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك	3440	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1253	true	-2858706478670822470	12	114	55	578	1506	300	ابن رشد في المقدمات ان في هلاك المستاجر عليه اربعة اقوال احدهما وهو المشهور ان الاجارة لا تنتقض واليه ذهب ابن المواز والثاني تنتقض بتلفه وهو قول اصبغ وروايته عن ابن القاسم ويكون له من كراءه بقدر ما سار من الطريق والثالث الفرق بين --------تلفه من قبل الحامل فتنتقض------------------------------------------------------------------- وله من الكراء- بقدر ما سار وبي-------------ن تلفه بسماوي فلا تنتقض وياتيه المستاجر بمثله----------------- وهو قول مالك -في اول رسم من سماع اصبغ والرابع ان -كان تلفه من قبل الحامل انفسخت --------ولا كراء له وان ----------كان من السماء اتاه المستاجر بمثله ولم ينفسخ الكراء وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك	1253	3240428451130572926	431	714.0	342	649	66.40985870361328	73	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms3922	false	1690583895060940768	190	239	952	1202	1526	300	ابن سهل كيفية الشهادة بالسماع في الاحباس ان يشهد الشاهد انه يعرف الدار التي بموضع كذا و-حدها كذا و-انه لم---- يسمع منذ اربعين سنة او عشرين عاما متقدمة التاريخ ---شهادته هذه سماعا فاشيا مستفيضا من اهل العدل و-غيرهم ان هذه الدار او هذا الملك حبس علي مسجد كذا او	3922	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1282	true	467719358664618228	133	184	617	855	1423	300	ابن سهل و صفة --شهادة -السماع في الاحباس ان يشهد الشاهد انه يعرف الدار التي بموضع كذا و حدها كذا و انه لم يزل يسمع منذ اربعين سنة او عشرين سنة- متقدمة التاريخ عن شهادته هذه سماعا فاشيا مستفيضا من اهل العدل و غيرهم ان هذه الدار------------- حبس علي -----كذا او	1282	3240428451130572926	221	374.0	176	260	85.0	42	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms3597	false	-823424974827745362	150	196	775	1007	1560	300	ابن رشد ظاهر سماع ابن القاسم ان ذلك جاءز في كل مسجد ك----قول سحنون و------في النوادر عن مالك و-الاخوين و-اصبغ و-ابن عبد الحكم رضي الله تعالي عنهم ان ذلك انما يجوز في مساجد الجوامع ان احتيج اليه لا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع	3597	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1296	true	6689757411683213193	203	250	968	1183	1390	300	ابن رشد ظاهر سماع ابن القاسم ان ذلك جاءز في كل مسجد و هو قول سحنون ايضا و في النوادر عن مالك و الاخوين و اصبغ و ابن عبد ا--------------------لحكم ان ذلك---------- في مساجد الجوامع ان احتيج لذلك لا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع	1296	3240428451130572926	193	338.5	153	245	78.7755126953125	40	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms3598	false	8921841347109710015	79	113	385	539	1493	300	البناني المسناوي في جوابه-------------- ان ما وسع به المسجد من الرباع لا يجب ان يعوض منه---- الا ما كان ملكا او حبسا علي معين و-اما ما كان حبسا علي غير معين--------- فلا يلزم تعويضه	3598	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1296	true	6689757411683213193	257	299	1206	1388	1390	300	الخ ذكر المسناوي في فتوي ابي سعيد بن لب ان ما وسع به المسجد من الرباع لا يجب ان يعوض فيه ثمن الا ما كان ملكا او حبسا علي معين و اما ما كان حبسا علي غير معين كالفقراء فلا يلزم تعويضه	1296	3240428451130572926	142	241.5	108	182	78.02198028564453	32	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms3616	false	-4853694082022567482	1	42	4	217	1552	300	عليه الاجماع و--------قد قيل لا ثواب فيها و-من لازم المندوب انه يثاب عليه و-الظاهر ان المهدي ان قص-د الرياء و-المدح فلا ثواب له و-ان قصد التودد للمعطي غافلا عن حديث تهادوا تحابوا فكذلك و-ان استحضر ذلك فانه يثاب قاله بعض الشيوخ	3616	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1302	true	1036951890209145740	222	271	983	1210	1352	300	عليه الاجماع قال عب و قد قيل لا ثواب فيها و من لازم المندوب انه يثاب عليه و الظاهر ان المهدي اذا قصد الرياء و المدح فلا ثواب له و ان قصد التودد للمعطي غافلا عن حديث تهادوا تحابوا فكذلك و ان استظهر ذلك فانه يثاب قاله بعض الشيوخ	1302	3240428451130572926	206	375.5	166	227	90.7489013671875	43	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms3636	false	3504379670244965466	238	266	1223	1362	1545	300	ابن رشد وان طريقة غيره ان المحجور وغيره سواء في عدم البطلان في الرجوع بعد عام وعلي هذه الطريقة عول المتيطي وبها افتي ابن لب وبها جري العمل	3636	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1309	true	3024342637710009178	79	105	389	521	1489	300	ابن رشد وطر---يقة غيره ان المحجور وغيره سواء في عدم البطلان في الرجوع بعد عام وعلي هذه الطريقة عول المتيطي وبها افتي ابن لب و----جري العمل	1309	3240428451130572926	130	251.5	104	139	93.52517700195312	24	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms3682	false	-1089742887011859583	109	166	550	834	1542	300	ظاهر قول مالك في المدونة وسماع اشهب من العتبية وقيل هو خاص بزمان العدل وصلاح الناس واما في الزم-ن الذي فسد فيه الناس فالحكم اخذها-------- وتعريفها فان لم تعرف----- بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان ايس منه تصدق به كما فعله عثمان رضي الله تعالي عنه لما دخل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن الامام مالك	3682	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1326	true	816483319528530316	0	51	0	245	1449	300	ظاهر قول مالك في المدونة و-------------العتبية وقيل هو خاص بزمن- العدل وصلاح الناس واما في الزمان الذي فسد---------- فالحكم فيه انها تءخذ وتعرف ---فان لم يعرف ربها بيعت ووقف ثمنها --------فان ايس منه تصدق به كما فعل- عثمان رضي الله------ عنه لما دخل الناس في زمنه الفساد وقد روي---- عن------- مالك	1326	3240428451130572926	223	359.5	176	298	74.83221435546875	35	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms3714	false	1056434230582484507	55	116	263	564	1492	300	قضي فيما حد فيه او في غيره------------------- بخلاف الشاهد فانه لا يقبل فيما حد فيه ويقبل في غيره والفرق ان القضاء وصف زاءد يعتبر فيه ما لا يعتبر في الشاهد واذا تاب القاضي مما حد فيه فله الحكم فيه بخلاف الشاهد فلا تقبل شهادته فيما حد فيه ولو تاب و------------------------فرق بينهما ب------------استناد حكم القاضي للبينة او الاقرار فضعفت --تهم---ته بخلاف الشاهد	3714	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1335	true	-3386464305678721115	258	298	1270	1466	1472	300	قضي فيما حد فيه او في غيره وهو خلاف ما لسحنون بخلاف الشاهد فانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقبل شهادته فيما حد فيه ولو تاب وتقبل في غيره اذا تاب والفرق بين القاضي و الشاهد استناد الق----اضي -لبينة----------- فبعدت التهمة فيه --دون الشاهد	1335	3240428451130572926	122	161.5	96	361	33.795013427734375	20	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms3718	false	9013740418109437542	42	68	207	331	1475	300	كنانة ان قال شهدت علي بزور فان عني انه شهد عليه بباطل فلا يعاقب وان قصد اذاه والشهرة به------- نكل بقدر حال الشاهد والمشهود عليه و	3718	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1343	true	-8025146473953338247	107	134	533	663	1480	300	كنانة لو قال شهدت علي بزور فان عني انه شهد عليه بباطل لم- يعاقب وان قصد اذاه واشهاره بانه مزور نكل بقدر حال الشاهد والمشهود عليه ا	1343	3240428451130572926	113	206.0	87	131	86.2595443725586	21	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms3745	false	-6093442789472273900	102	128	486	611	1538	300	ابن كنانة ان قال شهدت علي بزور فان عني انه شهد عليه بباطل فلا يءدب وان قصد اذاه والشهرة به------- نكل بقدر حال الشاهد والمشهود عليه	3745	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1343	true	-8025146473953338247	106	133	529	661	1480	300	ابن كنانة لو قال شهدت علي بزور فان عني انه شهد عليه بباطل لم يعاقب وان قصد اذاه واشهاره بانه مزور نكل بقدر حال الشاهد والمشهود عليه	1343	3240428451130572926	111	200.0	86	132	84.09091186523438	21	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms3769	false	2540706312097525053	138	197	665	948	1454	300	قول ابن القاسم في سماع اصبغ لانه انما قاله في الطالب والمطلوب بخلافه اذ---------- المشهور فيه انه اذا عجز-------- وقضي عليه مضي الحكم----- ولا يسمع منه ما اتي به بعد ذلك ثم-------------------------------------------------------------- قال-------- وهذا الخلاف----- اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز -اما اذا عجزه -------بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ------حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	3769	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1348	true	8094867947307088451	132	207	630	985	1429	300	قول ابن القاس----------------------------م في المدونة 16 ثالثها صرح في البيان بان المشهور---- انه اذا عجز المطلوب وقضي عليه ان- الحكم يمضي ولا يسمع منه ما اتي به بعد ذلك واما اذا عجز الطالب فان تعجيزه لا يمنع من سماع ما اتي به بعد ذلك قال ابن رشد وهذا الخلاف انما اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه القاضي بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا تقبل -له ------حجة بعد ذلك	1348	3240428451130572926	210	298.5	163	395	53.16455841064453	38	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms3843	false	-1076672763384001848	6	42	34	203	1446	300	قاله في التنبيهات------ ابن فرحون-------- هو الذي قيل فيه ان اخاك الحق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك و-من اذا ريب الزمان صدعك شتت فيك شمله ليجمعك ا ه و---------------قل ان يوجد هذا ف-------------------تفسير-------- التنبيهات	3843	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1364	true	-641787369510793110	153	200	716	941	1402	300	قال- في التنبيهات و قال ابن فرحون الملاطف هو الذي قيل فيه ان اخاك الحق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك و من اذا ريب الزمان صدعك شتت فيك نفسه ليجمعك وهذا الذي قاله بعيد قل ان يوجد احد بهده الصفات فالاولي تفسيره بما في التنبيهات	1364	3240428451130572926	156	244.0	122	226	69.02655029296875	31	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms3857	false	-6573827030485037089	250	277	1281	1416	1526	300	في التبصرة و-اما الحرص علي القبول فهو ان يحلف علي صحة شهادته اذا اداها وهذا- قادح فيه- لان اليمين دليل علي التعصب و-شدة الحرص علي نفوذها ا	3857	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1366	true	-6901075961615901316	47	76	222	357	1419	300	في التبصرة و اما الحرص علي القبول فهو ان يحلف علي---- شهادته اذا اداها و ذلك قادح فيها لان اليمين دليل علي التعصب و شدة الحرص علي نفوذها ا	1366	3240428451130572926	129	229.5	103	139	92.80575561523438	26	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms3876	false	-8476901854254807479	47	162	255	806	1552	300	الادب في ذلك واجب لوجهين احدهما ما ثبت من قول النبي صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت و-ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحلفوا بالطلاق و-العتاق فانهما من ايمان الفساق ذكره ابن حبيب في الواضحة والثاني ان من اعتاد الحلف به لا يخلص -----من الحنث فيه فتصير زوجته تحته مطلقة وهو ---لا يشعر و-قد قال مطرف و-ابن الماجشون ان م--لازمة ذلك واعتياده---- جرحة في الشهادة وان لم يعرفه حنثه و-قيل للامام مالك ان هشام بن عبد الملك كتب ان يضرب في ذلك عشرة اسواط فقال قد احسن اذ امر فيه بالضرب و-روي ان عمر رضي الله تعالي عنه كتب ان يضرب في ذلك اربعين سوطا ا	3876	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1372	true	-8610090511453690378	92	199	444	913	1356	300	الادب في ذلك واجب لوجهين احدهما ما ثبت من قول النبي------------------- من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت و ما روي عن النبي-------------- انه قال لا تحلفوا بالطلاق و العتاق فانهما من ايمان الفساق و ------------------------الثاني ان من اعتاد الحلف به لم يكن سالما من الحنث فيه فتكون زوجته تحته مطلقة من حيث لا يشعر و قد قال مطرف و ابن الماجشون ان من لازم- ذلك و اعتاده فهو جرحة فيه و ------ان لم يعرف- حنثه و قيل ل------مالك ان هشام بن عبد الملك كتب في --------ذلك عشرة اسواط فقال قد احسن اذ امر---- بالضرب و روي ان------------------- عمر كتب ان يضرب في ذلك اربعين سوطا ا	1372	3240428451130572926	417	686.5	327	571	73.02976989746094	83	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms3947	false	-3943748709914270814	134	178	683	917	1539	300	الموازية ان رجعا بعد الحكم------- فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له-------- الشاهدين بما كانا يغرمانه لغريمه لو غرم فلا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه و------------------لكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فان غ-رم اغرمهما	3947	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1400	true	2918402860400109107	52	102	247	505	1433	300	الموازية اذا حكم بشهادتهما ثم رجع فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كان- يغرمان- لغريمه لو غرم لم- يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ و لكن ينفذ ال-------حكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فان اغرم اغرمهما	1400	3240428451130572926	206	347.0	165	268	76.86566925048828	34	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms3985	false	-2056452014568503316	17	150	82	769	1565	300	المتنازع فيه بيد غير المتنازعين صور ---------------------------------ثمانية--- لان حاءز-----ه تارة يدعيه لنفسه وتا-رة يقر به لاحدهما و-تارة لغيرهما وتارة يسكت وفي كل من الاربع فتارة تقوم لكل من المتنازعين بينة و-تسقط البينتان بعدم الترجيح و-تارة لا تقوم لواحد منهما بينة فهذه ثمان صور ففي صور البينة ا-ن ادعاه لنفسه و-سقطت البينتان حلف وبقي بيده كما في المتن وهو قول المدونة وقيل ينزع منه ويقسم بين المتنازعين وان اقر به لاحدهما فهو للمقر له بيمينه كما فيها ايضا وقيل اقراره لغو ويقتسمانه نقله ابن عرفة وان اقر به لغيرهما او سكت فلا-------------- يلتفت اليه و-يقسم بينهما وهاتان دخلتا في قوله وقسم علي الدعوي وفي صور عدم البينة ان ادعاه لنفسه حلف و-بقي بيده و-ان اقر به لاحدهما ا ه لغيرهما اخذه المقر له بلا يمين و--------------------------------------------------------------------ان سكت او قال لا ادري قسم علي الدعوي	3985	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1403	true	-140917753448038108	124	264	598	1239	1397	300	المتنازع فيه بيد غيرهما حاصل ما ذكره الشارح و غيره ان في تلك المسالة ثماني صور لان من هو بيده تارة يدعيه لنفسه و تارة يقر-به لاحدهما و تارة لا يدعيه لاحد و في---------- الاربع -تارة يكون لكل من المتنازعين بينة و تسقط البينتان بعدم الترجيح و تارة تنعدم بينة كل----------- فهذه ثمان صور ففي صور البينة اذا ادعاه لنفسه و سقطت البينتان -----بقي بيده حوزا و ان اقر به لاحد----------------------------------------------------------هما فهو للمقر له بيمين و ان اقر ------------------------------------------------------به لغيرهما او قال لا ادري لمن هو لم يلتفت اليه و يقسم بينهما -------------------------------------وفي صور عدم البينة ان ادعاه لنفسه حلف و بقي بيده و ان اقر به لاحدهما ا-و لغيرهما اخذه المقر له بلا يمين لقوة الاقرار هنا و ضعفه مع البينة فلذا حلف مع البينة و لم يحلف هنا و ان سكت او قال لا ادري قسم علي الدعوي	1403	3240428451130572926	421	648.5	333	819	51.404151916503906	77	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms4040	false	-2589522886005581110	4	84	14	428	1426	300	ان القتل علي اوجه الاول ان لا يقصد ب-----رميه شيءا او يقصد حربيا فيصيب مسلما وهذا خطا باجماع فيه الدية و-الكفارة الثاني ان يقصد الضرب علي وجه اللعب وهو خطا علي قول ابن القاسم و-روايته في المدونة خلافا لمطرف واب-ن الماجشون و-مثله قصد------- الادب الجاءز و-----------------------اما ان كان------ للناءرة و-الغضب فالمشهور انه عمد يقتص به- الا في الاب ونحوه فلا قصاص فيه وتغلظ فيه الدية --------الثالث قص----د القتل علي وجه الغيلة فيتحتم فيه القتل ف-لا عفو عنه قاله في-------- المقدمات	4040	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1418	true	-6326087273835891586	14	108	66	516	1371	300	ان القتل علي اوجه الاول ان--- يقصد ضربا كرميه شيءا او----- حربيا فيصيب مسلما فهذا خطا باجماع فيه الدية و الكفارة الثاني ان يقصد الضرب علي وجه اللعب فهو---- علي ابن---- القاسم و روايته في المدونة خلافا لمطرف و ابن الماجشون و مثله اذا قصد به الادب الجاءز بان كان بالة يءدب بها و اما ان كان الضرب للنارية و الغصب فالمشهور انه عمد يقتص منه الا في حق الوالد -فلا قصاص -------بل فيه الدية مغلطة و الثالث ان يقصد القتل علي وجه الغيلة فيتحتم---- القتل و لا عفو---- قاله ابن رشد في المقدمات	1418	3240428451130572926	349	557.0	278	482	72.4066390991211	59	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms4040	false	-2589522886005581110	178	213	886	1036	1426	300	ابن عرفة من صور العمد ما ذكر- ابن يونس عن بعض القرويين ا---ن منع فضل ماءه مسافرا عالما -انه لا يحل له منعه و-انه يموت ان لم يسقه قتل به و-ان لم يل قتله بيده	4040	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1418	true	-6326087273835891586	163	201	771	928	1371	300	ابن عرفة من صور العمد ما ذكره ابن يونس عن بعض القرويين ان من منع فضل ماءه مسافرا عالما بانه لا يحل له منعه و انه يموت ان لم يسقه قتل به و ان لم يل قتله بيده	1418	3240428451130572926	150	277.0	115	157	95.5414047241211	34	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms4166	false	-309794524024809197	156	299	818	1512	1516	300	سكت---- المصنف عن القول بانها لا ---حد لها و-ظاهر كلام ابن عرفة انه المذهب اذ-- صدر به ثم حكي قول سحنون ونصه روي الباجي لا حد لعدد من تقسم عليهم الدية من العاقلة و-انما ذلك بالاجتهاد و-قال سحنون اقلها سبعماءة رجل ابن عات المشهور عن سحنون ان كانت العاقلة الفا فهم قليل فيضم اليهم اقرب القباءل اليهم الخرش---------------------------------------------------------------------------------------------ي اي هل -حد العاقلة الذي لا تنقص عنه سبعماءة او الزاءد علي الف اي زيادة لها بال كعشرين ففوق فعلي الاول ان وجد اقل من سبعماءة ولو كان فيهم كفاية كمل من غيرهم وعلي الثاني لو وجد اقل من الزاءد علي الف كمل حتي يبلغ ذلك وبعبارة وهل حد العاقلة الذي لا يضم اليه من بعده بعد بلوغ----ه فاذا وجد هذا العدد من الفصيلة مثلا فلا يضم اليه- الفخذ واذا كمل من الفصيلة والفخذ فلا يضم اليهما البطن وهكذا الا--------- ان هذا حد لمن تضرب	4166	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1457	true	-3002393150448953434	136	249	602	1107	1334	300	سكت عنه المصنف و الشارح و هو انه لا حد لها و ظاهر ا-----بن عرفة انه المذهب لانه صدر به و ----------------نصه روي الباجي لا حد ل----من تقسم عليهم الدية من العاقلة و انما دلك بالاجتهاد و قال سحنون------ سبعماءة رجل ابن عات المشهور عن سحنون ان كانت العاقبة الفا فهم قليل فيض------م اقرب القباءل اليهم قوله 16 و ليس هذا حدا لمن يضرب عليه الخ في عبارته اجمال و اوضح منها ما قاله بن و نصه و قول الزرقاني اي حد اقل العاقلة اي الحد الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يضم----- من----- بعد بلوغهم له فاذا وجد هذا العدد من الفصيلة----- فلا يضم اليهم الفخذ و -----------------------------------------------هكذا و ليس المراد ان هذا حد لمن يضرب	1457	3240428451130572926	338	504.0	262	814	41.52334213256836	57	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms4170	false	-7343664077285246884	39	92	191	467	1485	300	وجبت الكفارة في الخطا دون العمد مع ان مقتضي الظاهر العكس لخطر الدماء و-لان مع المخطء تفريطا اذ لو تحرز و-احتاط لترك الفعل الذي تسبب عنه القتل من اصله و-لانهم راوا ان العامد لا تكفيه الكفارة ----لجنايته لانها اعظم من ان تكفر ك---قولهم في----- الغموس و-ايضا فقد اوجبوا عليه ضربه ماءة و-حبسه سنة	4170	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1458	true	7168793295879322644	123	184	600	888	1420	300	وجبت الكفارة في الخطا دون العمد مع ان مقتضي الظاهر العكس لخطر الدماء و لان مع المخطء تفريطا اذ لو تحرز و احتاط لترك الفعل الذي تسبب عنه القتل من اصله و لانهم راوا ان العامد لا تكفيه الكفارة في الجناية --انها اعظم من ان تكفر كما قالوا في يمين الغموس و ايضا -قد اوجبوا عليه ضرب- ماءة و حبس- سنة	1458	3240428451130572926	266	462.0	214	293	90.78498077392578	52	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms4167	false	-5809034520532971291	64	122	296	602	1537	300	خطاب الوضع-------------------------- لانه ----عوض عن النفس فاشبهت عوض المتلف ف---------------------------------ان كان هناك دليل شرعي من اجماع او غيره يجب التسليم له فحسن و-الا فمقتضي النظر سقوطها عن-------- الصبي و-المجنون و-ردها الي خطاب التكليف و-قد جعل الشارع عوضا عن الرقبة الصيام الذي هو من خطاب التكليف ونقله الموضح والشارح واقراه وفيه نظر اذ وجوب الشء من-------------- مال الصبي و-المجنون	4167	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1459	true	4672025774475509553	1	80	4	381	1396	300	خطاب الوضع اي فلا يشترط فيها التكليف لانها كالعوض عن----------------- المتلف فصارت كسلعة اتلفها ابن عبد السلام ان كان هناك دليل شرعي من اجماع او غير -يجب التسليم له فحسن و الا فمقتضي النظر سقوطها عنهما يعني الصبي و المجنون و ردها الي خطاب التكليف و قد جعل الش-رع بدلا عن الرقبة الصيام الذي هو من خطاب التكليف و لما لم يجد ابن عرفة سبيلا للرد علي ما ذكر قال قول ابن شاس يجب في مال الصبي و المجنون	1459	3240428451130572926	240	342.5	190	396	60.60606002807617	44	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms4210	false	-6759049613247225153	4	99	21	517	1565	300	فيه نظر انما يمنع رفع رءوسهم بارماح الي محل اخر لبلد او وال و-اما رفعها علي الارماح في محل القتال--- فجاءز كالكفار فلا فرق بين -----رءوس البغاة ورءوس الكفار في هذا ول--ذا لم يذكره ابن بشير في الامور التي يمتاز فيها قتالهم عن قتال الكفار و-نصه يمتاز قتال البغاة من قتال الكفار باحد عشر وجها ان يقصد ب--قتالهم ردعهم وامثالهم و-ان يكف عن مدبرهم و-لا يجهز علي جريحهم و-لا تقتل اسراهم و-لا تغنم اموالهم و-لا تسبي ذراريهم و-لا يستعان عليهم بمشرك و-لا يوادعهم علي مال و-لا تنصب الرعادات عليهم و---------لا تحرق مساكنهم و-لا يقطع شجرهم	4210	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1471	true	-2503665184795698857	97	204	429	920	1376	300	فيه نظر انما يمنع حمل رءوسهم لم----------حل اخر كبلد او وال و اما رفعها علي الر-ماح في محل قتلهم فقط فجاءز كالكفار فلا فرق بين الكفار و- البغاة------------- في هذا و لهذا لم يذكره ابن شاس- في الامور التي يمتاز فيها قتالهم عن قتال الكفار و نصه يمتاز قتال البغاة عن قتال الكفار باحد عشر وجها ان يقصد بالقتال-- ردعهم لا قتلهم و ان يكف عن مدبرهم و لا يجهز علي جريحهم و لا تقتل اسراهم و لا تغنم اموالهم و لا تسبي ذراريهم و لا يستعان عليهم بمشرك و لا يوادعهم علي مال و لا تنصب--------- عليهم الردعات و لا تحرق مساكنهم و لا يقطع شجرهم	1471	3240428451130572926	435	723.0	345	528	82.38636016845703	89	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms4270	false	7971979502810853171	120	202	590	999	1504	300	تنفي ان كا--------ن لها ولي او تسافر مع جماعة رجال و-نساء كخروجها للحج ---فان عدم جميع ذلك سجنت بموضعها عاما لانه اذا تعذر التغريب فلا يسقط السجن غ------------------------------------------------------ ظاهر المذهب -----------------------ان السجن فرع التغريب فلا يسجن العبد والمراة لانهما يغربان وقول اللخمي ان تعذر تغريب المراة لعدم وليها ورفقة مامونة فلا يسقط سجنها خلاف او الزام واجره اي اجرة حمل---- المغرب من بلد الزنا للبلد الذي اريد سجنه به عليه اي المغرب من ماله وان لم يكن له مال فمن بيت المال	4270	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1488	true	-1069534380530982470	0	87	0	382	1376	300	تنفي المراة اذا كان لها ولي او تسافر مع جماعة رجال و نساء كخروج-- الحج 19 فان عدم جميع ذلك سجنت بموضعها عاما لانه اذا تعذر التغريب لم ي-سقط السجن هذا كلامه و قد علمت ضعفه قوله 16 عاما كاملا من يوم سجنه ظاهره و لو كان عليه دين و هو كذلك لان الدين يءخذ من ماله ان كان له مال و الا فهو معسر ينظر و----------------------------------------------------------------------------------------------- اجرة حمله في ال-غربة ذهابا و ايابا و مءنته بموضع سجن---ه عليه ف------------------ان لم يكن له مال فمن بيت المال	1488	3240428451130572926	199	237.0	153	502	39.64143371582031	32	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms1869	false	-891593255466977055	229	299	1142	1513	1514	300	لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة ف----لا خلاف ---انه كالمجنون في جميع احواله واقواله------------------------------------------ الا فيما ذهب وقته من الصلاة فقيل انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون وسكران معه بقية من عقله قال ابن نافع يجوز عليه كل ما فعل من بيع وغيره وقيل تلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا يلزمه ال------اقرار والعقود وهو--------------------------------------------------------------------------------- مذهب مالك وعامة اصحابه رضي الله تعالي عنهم وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	1869	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1517	true	-4547005521219108125	125	201	632	1011	1508	300	لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فهذا لا خلاف في انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا --ما ذهب وقته من الصلوات ف---انه لا يسقط عنه ذكر ان التفصيل في قول القاءل ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم- السكران اقرار ---عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود انما ذكره ابن رشد في السكران الذي معه ضرب من العقل قال وهذا مذهب مالك وعامة اصحابه --------------------وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	1517	3240428451130572926	206	302.5	166	507	40.63116455078125	33	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms4378	false	9170233153108707619	218	300	1106	1516	1516	300	لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة ف----لا خلاف--- انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله تعالي وفيما بينه وبين الناس الا ما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه بخلاف المجنون ا ه واما التفصيل الذي في قوله ------لا يلزم السكران اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود فانما ذكره ابن رشد في السكران المختلط الذي معه ضرب من --عقله قال وهو- مذهب الامام مالك وعامة اصحابه رضي الله تعالي عنهم وهو اظهر الاقوال-	4378	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1517	true	-4547005521219108125	125	199	632	995	1508	300	لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فهذا لا خلاف في انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله------ وفيما بينه وبين الناس الا ما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه ذكر ان---------------- التفصيل----- في قول القاءل لا يلزم السكران اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود -انما ذكره ابن رشد في السكران ا--------لذي معه ضرب من العقل- قال وهذا مذهب------- مالك وعامة اصحابه --------------------وهو اظهر الاقوال	1517	3240428451130572926	337	570.0	269	427	78.92271423339844	61	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms4415	false	-4590663487455223201	245	300	1223	1488	1488	300	المسال-ة فيقال في اي مسالة يباع السيد --لعتق عبده نظم في قوله---------------- يحق لجفن العين ارسال دمعه علي سيد قد بيع في عتق عبده وما ذنبه حتي يباع و-يشتري وقد بلغ المملوك غاية قصده ويملكه بالبيع ان شاء فاعلمن كذا حكموا و-العقل قاض برده فهذا دليل انه ليس مدركا لقبح و-لا حسن فقف عند حده-	4415	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1526	true	413733744423773898	124	186	586	871	1438	300	المعاياة فيقال في اي موضع ي-باع السيد في عتق عبده --و في هذا المعني قال بعضهم يحق لجفن العين ارسال دمعه علي سيد قد بيع في عتق عبده وما ذنبه حتي يباع و يشتري وقد بلغ المملوك غاية قصده ويملكه بالبيع ان شاء فاعلمن كذا حكموا و العقل قاض برده فهذا دليل انه ليس مدركا لحسن و لا قبح فقف عند حده	1526	3240428451130572926	243	422.5	190	288	84.375	51	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms4494	false	-4068137186211577716	99	136	476	665	1509	300	ابو عمر من اعتق عن غيره باذنه او بغير اذنه فمشهور مذهب الامام مالك رضي الله عنه عند اكثر اصحابه ان الولاء للمعتق عنه وقال اشهب الولاء للمعتق وقاله الليث والاوزاعي وسواء في قولهم امره به او	4494	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1550	true	7778834300248076914	31	60	146	295	1449	300	ابو عمر من اعتق عن غيره باذنه او بغير اذنه فمشهور مذهب------- مالك------------- عند----- اصحابه ان الولاء للمعتق عنه وقال اشهب الولاء للمعتق وقاله الليث والاوزاع---------ي قول------ه 16 او	1550	3240428451130572926	147	249.5	118	189	77.77777862548828	23	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms4511	false	-7528350065763109195	246	299	1260	1528	1531	300	الازمنة من اختلاط النساء بالرجال و-النظر للمحرم ونحو ذلك من المناكر و-كان يوصي بكتب جواب سءال القبر وجعله---- في كفنه او قبره اللهم الا ان يجعل- في صواني-- نحاس و-يجعل في جدار القبر لتناله بركته---- قاله المسناوي و ب---------------------------------------------------------------------------------------------------طلت الوصية لوارث لخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله----------------- اعطي -كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث	4511	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1558	true	-4851203009305757748	0	123	0	597	1483	300	الازمنة من اختلاط النساء بالرجال و النظر للمحرم ونحو ذلك من المن-كر و كان يوصي بكتب جواب ال-----قبر وجعله معه في كفنه او قبره اللهم الا ان يجعله في صورة من نحاس و يجعل في جدار القبر لتناله بركته كما قال- المنساوي قوله 16 او لمن يصلي عنه الخ اي بخلاف الوصية لمن يقرا علي قبره فانها نافذة كالوصية بالحج عنه قوله 16 وبطلت الوصية لوارث اي ولو بقليل زيادة علي حقه فان اوصي للوارث و لغيره بطلت حصة الوارث فقط قوله 16 لحديث لا وصية لوارث اي و هو ناسخ لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين الاية وهذا عجز الحديث وصدره ان الله سبحانه وتعالي قد اعطي لكل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث	1558	3240428451130572926	247	369.0	196	604	40.894039154052734	45	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms4585	false	369569386715272373	64	149	335	808	1639	300	وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة ولا يجدان من يفصل بينهما وقال صلي الله عليه وسلم تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها نصف العلم وانه ينسي وانه اول ما ينزع من امتي وقال تعلموا القران وعلموه الناس وتعلموا الفراءص وعلموها الناس وتعلموا العلم وعلموه الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما وقد حض عليهما جماعة من الصحابة والتابعين ايضا فقال عمر بن الخطاب رضي الله -----------------------------------------------------ت------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي عنه تعلموا الفراءض فانها من دينكم	4585	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1575	true	5738639671302827835	0	59	0	309	1581	300	وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة ولا يجدان من يفضل بينهما رواه عبد الله بن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنهما وقال رسول الله من قطع ميراثا فرضه الله سبحانه وتعالي قطع الله ميراثه من الجنة اه ابن حبيب معني قطعه بالجهل بالعلم منه بالفريضة وروي ابو هريرة ان رسول الله قال تعلموا الفراءض فانها من دينكم	1575	3240428451130572926	133	226.5	105	628	21.1783447265625	22	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms4598	false	560579094646785944	23	150	102	713	1454	300	لقوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن وزوجة للميت واحدة فاكثر منها ان لم يكن له فرع وارث لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد شارح الحوفي كان من حقه ان يزيد الام في احدي الغراوين فانها ترث فيها الربع بالفرض لا بالتعصيب اذ لم يذكرها احد من العصبة ا ه طفي وفيه بحث اذ كلامهم فيمن يرث الربع بالقصد واحدي الغراوين جر الحال الي ارث الام الربع فيها والمقصود فيها ثلث الباقي و من ذي الثمن وهو فرض لها اي الزوجة الواحدة او لهن اي الزوجتين فاكثر حاله كونها او كونهن بفرع للزوج لاحق بكسر الحاء به في النسب سواء كان ولدا او ولد ابن منها او من غيرها لقوله تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم	4598	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1579	true	-7826434911647318383	83	124	418	615	1537	300	لقوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن قوله والربع للزوجة الخ اي لقوله تع-------------------------الي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمن--------------------------------- لهن الخ اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم	1579	3240428451130572926	157	254.0	121	611	25.695581436157227	30	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms4596	false	-8497655370529088512	83	155	435	802	1510	300	ابو موسي-------------------- الاشعري رضي الله عنه عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف ولا شء لبنت الابن واءت-- ابن مسعود فانه سيتابعني فس------------------ال ابن مسعود واخبره بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين ب-----ما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتي- ابا موسي واخبر-ه فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	4596	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1580	true	3540391816654133989	89	156	467	815	1557	300	ابا موسي وهو عبد الله بن قيس الاشعري------------- عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف ولا شء لبنت الابن واءتيا ابن مسعود ف----سيتابعني فاتياه واخبراه بما قال ابو مو----------------------سي فقال---- ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيها بما قض-----------------ي --به ال----نبي للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكمله الثلثين وما بقي فللاخت فاتيا ابا موسي فاخبراه فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	1580	3240428451130572926	289	484.5	231	414	69.8067626953125	43	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms4615	false	-3894323024618063555	198	226	979	1135	1482	300	الشيخ سليمان البحيري في شرح الارشاد نحو عبارة العمدة ثم قال حكي صاحب عيون المساءل-------- اتفاق شيوخ المذهب بعد الماءتين علي توريث ذوي الارحام والرد علي ذوي السهام	4615	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1583	true	6327001929723773822	17	41	84	218	1532	300	الشيخ سليمان البحيري في شرح الارشاد عن------------------------------ عيون المساءل انه حكي اتفاق شيوخ المذهب بعد الماءتين علي توريث ذوي الارحام والرد علي ذوي السهام	1583	3240428451130572926	124	222.5	102	164	75.60975646972656	21	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms4606	false	-811285149858440996	77	139	409	724	1565	300	اعلم الرابع البناني احوال الجد خمسة احداها ----كونه مع --ابن وحده او معه ومع ذي فرض ------------الثانية كونه--- مع بنت او بنتين وحدهما او معهما ومع ذي فرض وحكمه فيهما حكم الاب فيهما الثالثة ----كونه مع ا--خوة لغير ام الرابعة ----كونه مع الاخوة وذوي الفروض وتكلم المصنف علي هاتين هنا الخامسة كونه منفردا عن الاولاد والاخوة فله المال كله او ما بقي	4606	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1585	true	3862536431205908195	238	299	1218	1501	1504	300	اعلم ان------------ احوال الجد خمسة احداها ان يكون- مع الابن وحده او معه ومع غيره من ذوي الفروض الثانية ان يكون مع بنت او بنتين وحدهما او معهما ومع غيرهما من ذوي الفروض -------------الثالثة ان يكون- مع الاخوة لغير ام الرابعة ان يكون- مع الاخوة ذو فرض-------------------------------- الخاسمة ان لا يكون معه ولد ولا ا---خوة فله المال كله او ما بقي	1585	3240428451130572926	194	259.0	149	346	56.06936264038086	31	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms4608	false	3956990555251499404	0	86	0	475	1548	300	للسدس بالاختين فلل----------------------زوج النصف ثلاثة وللام السدس وللجد السدس وهو مستو مع المقاسمة--------- وان زادت الاختان علي اثنتين كان السدس افضل للجد من المقاسمة وثلث الباقي فيبقي واحد علي اثنين لا يقسم ويباينهما فتضرب الاثن-----------------ين في ستة باثني عشر فللزوج ثلاثة في اثنين بستة وللام اثنان وللجد اثنان ولكل اخت واحد وصورتها هكذا الفاكهاني -هنا اشكال اعضل سر فهمه الفراض وهو ان الاختين فاكثر اذا اخذتا السدس هنا فب---اي وجه اخذتاه لا جاءز كونه--- فرضا لان فرضهما الثلثان ولا تعصيبا لان الجد الذي يعصبهما---- صاحب فرض	4608	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1588	true	2944243685787965183	216	300	1148	1594	1594	300	للسدس باثنين من الاخوة فصاعدا او يكون للزوج النصف ثلاثة وللام السدس وللجد السدس واحد وهو --والمقاسمة هنا سواء وان زادت الاخوات علي اثن-ين كان السدس افضل م-----ن المقاسمة وثلث الباقي فيبقي واحد علي اثنين لا يصح علي----هما فتضرب الاثنين عدد رءوس الاختين في ستة باثني عشر ومنها تصح-------------------------------------------------------------------- الفاكهاني وهنا اشكال اعضل سر فهمه الفراض وهو ان الاختين فاكثر اذا اخذتا السدس هنا فعلي اي وج-------ه لا جاءز ان يكون فرضا لان فرضهما الثلثان ولا تعصيبا لان الجد الذي يعصبهما وهو صاحب فرض-	1588	3240428451130572926	349	579.0	283	534	65.35580444335938	54	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms4625	false	490940638215843974	206	274	1080	1395	1517	300	ولم يقع العول في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولا في زمن ابي بكر رضي الله تعالي عنه واول من وقع في زمنه عمر رضي الله تعالي عنه فق---------------------------ال لا ادري من قدمه الكتاب فاقدمه ولا من اخره فاءخر----------------------ه ولكن--- رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله تعالي وان يكن خطا فمن عمر وهو ادخا--ل الضرر علي جميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم--------------------------------------------------------------------------------- ولم يخالفه- احد من الصحابة الا ابن عباس رضي	4625	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1590	true	-3301211737221361574	141	276	734	1402	1510	300	ولم يقع------ في زمن -----رسول الله ----------ولا في زمن الصديق-------------------- واول من نزل ب-----ه عمر بن الخطاب في زوج واختين لغير ام العاءلة لسبعة فقال لا ادري من اخره الكتاب------------------- فاءخره ولا من من قدمه فاقدمه ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله ------وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص كل واحد من سهمه ويقال ان الذي اشار عليه بذلك العباس اولا وقيل علي وقيل زيد وقيل جمع من الصحابة فقال لهم فرض لله للزوج النصف وللاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا الي فاشار العباس بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك سنة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر عليه اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله ولم يخالفهم احد من الصحابة الا ابن عباس الا	1590	3240428451130572926	201	279.0	152	739	27.198917388916016	34	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms4628	false	-4962132226715827139	4	75	25	406	1603	300	وهي المنبرية بكسر الميم اي المنسوبة للمنبر لقول الامام علي رضي الله تعالي عنه وكرم وجهه لما سءل عنها وهو يخطب علي المنبر ب---------------------------خطبة عينية قال في---------ها الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه المال والرجعي فسءل فقال------------- صار ثمنها تسعا بضم الفوقية اي صارت الثلاثة التي كانت ثمنا للاربعة والعشرين قبل العول تسعا للسبعة والعشرين التي بلغتها بالعول قال------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعبي ما رايت احسب من علي	4628	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1592	true	-1867582672145199592	2	80	9	402	1547	300	وهي المنبرية اي ولا يمكن ان تع---------------ول الا والميت فيها ذكر هو زوج قوله--------------------- وهو -----علي المنبر اي منبر الكوفة قيل ان صدر الخطبة التي- قيل له في اثناءها الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه المال والرجعي فسءل حينءذ فاجاب بقوله صار ثمنها تسعا وتسمي ايض--------------------------------------------------------------------------------------------ا بالبخيلة لقلة عولها وبالحيدرية لان عليا كان يلقب بحيدرة الذي هو اسم للاسد اشارة الي انه كامل في الشجاعة وعن الشعبي ما رايت احسب من علي	1592	3240428451130572926	179	215.5	139	527	33.965843200683594	29	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms4629	false	-8165137080332718467	5	74	21	365	1455	300	الله تعالي عنه غزير العلم سريع الفهم -----يفهم ------بديهة ما لا يفهمه المتبحر في العلوم المشتغل بدرسها وتفه-مها طول عمره ببركة دعاء------ النبي صلي الله عليه وسلم له حين اراد بعثه قاضيا الي اليمن وهو شاب فقال يا رسول الله ما ادري ما القضاء فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره بيده وقال اللهم اهد قلبه وسدد لسانه -قال علي فوالله ما شككت بعده في قضاء بين اثنين	4629	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1592	true	-1867582672145199592	86	144	431	724	1547	300	الله من غزارة ------العلم وقوة الفهم فكان يفهم علي البديهة ما لا يفهمه المتبحر في العلوم المشتغل بدرسها وتفهيمها طول عمره وكيف لا وقد بعثه النبي------------------------------------ قاضيا الي اليمن وهو شاب فقال--- رسول الله ما ادري ما القضاء فضرب رسول الله------------------- صدر-----ه وقال اللهم اهد قلبه وسدد لسانه فقال علي فوالله ما شككت بعد- في قضاء بين اثنين	1592	3240428451130572926	251	420.0	200	363	69.14600372314453	40	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms4663	false	-5094948506922288117	53	112	274	595	1624	300	ابن يونس عن اهل المدينة المنورة بانوار سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم ان الاسلام ملة------------- واليهودية ملة والنصرانية ملة والمجوسية وما سواها ملة لانهم لا كتاب لهم-------- ابن يونس وهو الصواب وعزاه ابن عبد السلام والمصنف للامام مالك رضي الله تعالي عنه لكن كلام ابن مرزوق يفيد ان المعتمد ان غير اليهودية والنصرانية ملل وهو ظاهر نص ------الامهات	4663	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1614	true	5506344786311968102	257	298	1279	1501	1511	300	ابن يونس عن اهل المدينة من ا------------------------------------------ن الاسلام ملة والنصاري ملة واليهود-- ملة ---------------والمجوس-- ومن عداهم ممن لا-------كتاب لهم ملة قال ابن يونس وهو الصواب نقل-ه ابن ع------لاق وكلامه--------------------------------------------------- يفيد ان المعتمد ان غير اليهودية والنصرانية ملل وهو ظاهر المدونة والامهات	1614	3240428451130572926	174	248.0	139	348	50.0	24	JK007132-ara1	JK007085-ara1
JK007132-ara1.ms4689	false	-5931343247037177166	135	162	700	844	1539	300	براعة مقطع وهو اتيان-- المتكلم--------- اخر كلامه بما يءذن بانتهاءه ولو بوجه دقيق كقول ابي العلاء المعري بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله وهذا دعاء للبرية شامل	4689	7271306367902986725	JK007085-ara1.ms1621	true	-2112258177645112069	225	254	1174	1328	1571	300	براعة مقطع وهو ان ياتي المتكلم عليها في اخر كلامه بما يءذن بانتهاءه ولو بوجه دقيق كقول ابي العلاء المعري بقيت بقاء الدهر با-كهف اهله وهذا دعاء للبرية شامل	1621	3240428451130572926	138	253.0	112	155	89.03225708007812	24	JK007132-ara1	JK007085-ara1