id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms0008	false	2823516308463584840	134	160	709	829	1564	300	انس ابن مالك بن ابي عامر بن عمرو بن الحرث بن غيمان ---------------------بن خثيل بضم الخاء المعجمة والجيم وفتح المثلثة من------------------------------------------------------------- ذي اصبح بطن من حمير	8	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0012	true	-6229070983782572247	97	133	472	656	1502	300	انس ب-ن مالك بن ابي عامر بن عمرو بن الحرث بن غيمان بمعجمة فمثناة تحتية ابن خثيل ب-----------معجمة مضمومة ف------مثلثة مفتوحة فمثناة تحتية ذكره ابن ماكولا الاصبحي بفتح الباء نسبة الي ذي اصبح بطن من حمير	12	-8429014865835268062	93	131.5	70	202	46.03960418701172	17	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0014	false	5309226047706981117	109	268	576	1425	1585	300	ابي زيد ومن بعدهم والمراد بهم هنا المتاخرون مطلقا في النقل اي الحكم المنقول عن المتقدمين ك----نقلهم عمن قبلهم حك-------------ما في نازلة في باب ونقلهم--------------- عنه--- حكما اخر فيها في باب اخر وك-نقل بعضهم عنه حكما في نازلة ونقل بعضهم الاخر حكما اخر فيها وكنقل بعضهم اتفاق المتقدمين علي حكم في نازلة ونقل غيره عنهم الاختلاف فيها وسبب ذلك اما اختلاف قول المنقول ---------------------------------------------------------------------عنه او الاختلاف في معني كل----امه او الحكم الذي استنبطوه لعدم نص المتقدمين عليه فليس قو--------------------------------------------له لعدم ------معطوف علي التردد لاقتضاءه----------------------------------------------------------------- انه يشير بالتردد لعدم نص المتقدمين ولو ------اتفق المتاخرون علي الحكم وليس كذلك-------------------------------- اذ لا تردد مع اتفاقهم فالمعطوف الحكم والمعطوف عليه ال-------------------------------نقل والت------ردد في الحكم ان كان من واحد فمعناه التحير او اختلاف الاجتهاد وان كان من متعدد فمعناه اختلاف الاجتهاد ولم يذكر علامة مميزة--- بين الترددين والاول-------- في كلامه كثير والثاني قليل كقوله ------------------------------------------------وفي خف غضب تردد وفي رابغ تردد وفي اجزاء ما وقف بالبناء تردد وفي جواز بيع من اسلم بخيار تردد	14	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0021	true	-3242139664481983693	5	201	32	1020	1539	300	ابي زيد ومن--------------------------------- بعده في النق-----------------ل عن المتقدمين كان ينقلوا عن مالك وابن القاسم وغيرهما في مكان حكما معينا في مسالة ثم ينقلوا عنه في مكان اخر خلاف ذلك الحكم او ينقل بعضهم عنه حكما فيها وينقل اخرون عنه فيها خلافه---------------------------------------------------------------------------------- وسبب ذلك اما اختلاف قول الامام بان يكون له قولان واما الاختلاف في فهم كلام الامام فينسب له كل ما فهم عنه الثا--------ني تردد المتاخرين في الحكم ---------نفسه لعدم نص المتقدمين علي حكم المسالة وبما قررنا ظهر ان المعطوف باو مقدر لا قوله لعدم وان المعطوف عليه قوله في النقل لا قوله لتردد كما هو ظاهره فيهما لان العطف علي مقتضي الظاهر يقتضي انه يشير بالتردد لعدم نص المتقدمين وان لم يحصل من المتاخرين تردد----- وليس كذلك لفقد معني التردد الذي هو التحير اذ لا تحير مع جزم المتاخرين المقتدي بهم ولا سيما امثال من تقدم وتردد المتاخرين في النقل واختلاف طرقهم في العزو للمذهب فهو كقول غيره وفي كذا طرق او طريقان--------------------------------------------- ولم يعط- علامة يميز بها بين الترددين -الا ان الثاني في كلامه اق--------------ل كقوله وفي اعتبار الملازمة في وقت الصلاة او مطلقا تردد وفي خف غصب تردد وفي رابع تردد وفي اجزاء ما وقف بالبناء تردد وفي جواز ----من اسلم بخيار تردد	21	-8429014865835268062	391	394.0	298	1207	32.39436721801758	58	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0025	false	-7337260418808708601	187	248	971	1267	1548	300	فيه ولو تيقنت سلامة فمه من النجاسة ووجد غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره لا ان لم يحركه فيه ولا ان سقط لعابه فيه بدون ادخال لسانه فيه ولا ان لم يوجد غيره وعطف علي ماء فقال و كره ان يستعمل راكد اي غير جار وقوله يغتسل بضم المثناة تحت وفتح السين فيه اي الراكد تفسير لاستعماله المقدر فكانه قال وكره استعمال راكد اي الاغتسال فيه	25	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0042	true	4529178512324100881	12	94	64	464	1487	300	فيه ولو تيقنت سلامة فمه من النجاسة قال ح فيما ياتي عند قوله وندب غسل اناء ماء الخ تنبيه فارق سءر الكلب سءر غيره من الحيوان الذي لا يتوقي النجاسة في الامر بغسل الاناء منه سبعا وفي اراقته وكراهة الوضوء به وان علمت طهارته واما غيره فان تيقنت طهارة فمه فلا يراق وان لم يعلم ذلك فيكره استعماله مع وجود غيره وان من توضا بسءره لا اعادة عليه في الوقت ص وراكد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغتسل فيه ش اي----------------------------------------------------------------- وكره استعمال راكد اي الاغتسال فيه	42	-8429014865835268062	88	104.0	67	571	15.411559104919434	15	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0057	false	6427625314820914903	32	133	181	700	1554	300	او --لونها او ريحها ولو المتعسرين نجسة وهذه نكتة اتيانه بهذه المسالة هنا بعد قوله منفصل كذلك المغني عنها لكن --------------يغني عنها ايضا قوله وحكمه ك-غيره علي تفسير الحكم بالصفة واما الغسالة المتغيرة بوسخ او صبغ طاهر فطاهرة بناء علي ان المضاف كالمطلق في توقف تنجسه علي تغيره بها ----ولو زال عين النجاسة عن --محلها بغير الماء المطلق كماء متغير بورد او زهر وبقي في محلها بلله ولاقي جافا او مبلولا او جف ولاقي مبلولا لم يتنجس ملاقي بضم الميم وكسر القاف محلها اي النجاسة علي المذهب اذا -------لم يبق بالمحل الا الحكم وهو مقدر لا وجود له فلا ينتقل وفيه	57	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0084	true	8484087858021912070	154	234	780	1185	1504	300	او اللون او الريح --ولو المتعسرين وهكذا---- نكتة اتيانه بهذه المسالة---- بعد قوله منفصل كذلك المغني عنه- لكن هذه المسالة يستغني عنها بقو----له وحكمه كمغيره ولما قدم ان حكم محل الخبث يطهر ب---------------------------------------------------------المطلق بين ان عينه تزال بكل ماءع بقوله ولو زال عين النجاسة عن المحل-- بغير------ المطلق من مضاف او غيره كخل--- وبقي--------- بلله فلاقي جافا---------- او جف ولاقي مبلولا لم يتنجس ملاقي مح---------------------لها اي علي ----------مذهب الجمهور اذ لم يبق------- الا الحكم وهو عرض والاعراض لا ت----نتقل وقال	84	-8429014865835268062	267	337.5	211	549	48.633880615234375	33	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0058	false	1901520951994354150	121	273	603	1406	1537	300	النضح------- بالاولي اذ الاصل عدمهما------------------ وهل الجسد الذي شك في اصابته نجاسة كال----------------------ثوب المشكوك في اصاب-ته نجاسة في وجوب نضحه --------وهو ظاهر المذهب عند ابن شاس والمذهب عند المازري والاصح عند ابن الحاجب او يجب غسله اي الجسد المشكوك في اصابته نجاسة لان الغسل لا يفسده بخل-----------------------------------------اف الثوب وهو المذهب عند ابن رشد والمشهور عند ابن عرفة خل---------------------------------------------------------اف في ----------------------------------------------------------التشهير ولم يذكر المصنف حكم المكان المشكوك في اصابته نجاسة وفيه خلاف فقال ابن جماعة وابن عبد السلام يجب غسله اتفاقا ليسر الانتقال عنه الي مكان محقق الطهارة وعدم فساده بغسله وقال ابو عبد الله السطي وعياض ظاهر المدونة يجب نضحه وصدر ابن عرفة بالاول واذا اشتبه اي التبس---------------------------------------------------------- ماء طهور اي مطهر لغيره بمتنجس كماء متغير بنجس او اشتبه طهور بنجس بفتح الجيم كبول ادمي موافق للطهور في اوصافه ولم يوجد طهور غير مشتبه باحدهما واتسع الوقت توضا الشخص وضوات وصلي صلوات بعدد او الي النجس او المتنجس وزيادة اناء------ علي عدد	58	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0086	true	3972701172890493152	170	297	816	1462	1474	300	النضح في هذه بالاولي لكنه ذكره تتميما لاقسام المسالة ص وهل الجسد كال------------------------ثوب او يجب غسله خلاف ش اي ا-ذا شك في اصابة النجاسة للجسد هل ينضح كالثوب وهو ظاهر المذهب عند ابن شاس والمذهب عند المازري والاصح عند ابن الحاجب او يجب غسله وهو المذهب عند ابن رشد---------- لان النضح علي خ------لاف القياس فيقتصر فيه علي ما ورد وهو الحصير والثوب ولو تحققت اصابة الجسد وشك في نجاسة المصيب فينبغي عدم النضح وكذلك لو شك في نجاسة المصيب وفي الاصابة فالخلاف في الجسد راجع للاولي لا للثانية ولا للثالثة لعدم النص فيهما ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتبه طهور بمتنجس او نجس صلي بعدد النجس وزيادة اناء ش يعني انه اذا اشتبه ماء طهور بمتنجس او -------نجس---------------------------------------------- كبول فانه يصلي ب------------------------------------------------------------------------وض-----------وات بعدد------- النجس او المتنجس وزيادة اناء ويبني علي ----	86	-8429014865835268062	225	90.5	176	1079	20.852642059326172	34	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0084	false	-7609351390536995470	0	91	0	482	1620	300	ان ظاهره ان اختيار----------ه في الوطء ايضا وليس كذلك بل-------- اختار -----------جوازه مع الساتر في القضاء وغيره الثاني ان ظاهره ايضا انه------------- خاص بالقضاء مع الساتر في جريانه عنده -----فيه وفي غيره مع الساتر ما عدا المرحاض فانه مع الساتر جاءز اتفاقا ومع غيره فيه طريقان الجواز لعبد الحق وعياض والمنع لبعض شيوخ عبد الحق ومختار اللخمي ضعيف وحاصل المعتمد في المسالة ان صورها كلها جاءزة اما اتفاقا او علي الراجح الا صورة واحدة وهي الاستقبال او الاستدبار في الصحراء بلا ساتر فحرام في الوطء والحاجة لا يحرم------- استقبال او استدبار	84	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0115	true	-2724049886304027946	98	186	561	1022	1616	300	ان ظاهره ان اختيار اللخمي جار في الوطء----- وليس كذلك فان اللخمي اختار في الوطء الجواز- مع الساتر في الفضاء وغيره الثاني ظاه---ره ايضا ان اختيار اللخمي خاص بالفضاء مع الساتر وليس كذلك بل هو جار فيه وفي غيره---------- ما عدا المرحاض فانه مع الساتر يجوز اتفاقا ومع غيره فيه طريقان وليس للخمي فيه اختيار وتلخيص ما في الحطاب ان الصور--------------------------------------------------- كلها جاءزة اما اتفاقا او علي الراجح الا صورة واحدة وهي الاستقبال وا--لاستدبار في الفضاء و-لا ساتر فممنوعة قطعا ولو قال وجاز في غير فضاء استقبال --واستدبار	115	-8429014865835268062	298	464.5	236	536	55.597015380859375	46	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0143	false	-997121463342156297	130	162	691	857	1576	300	الاول بناء علي انه يلزمها ما يلزم الحامل ب---------------------الوحم المعلوم ل----لنساء واختار -----الثاني ابن يونس بناء علي انه انما يلزمها ما يلزم الحامل اذا ظهر الحمل وهو ل--ا يظهر الا في الثالث	143	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0176	true	-2194956064213637732	52	86	258	443	1493	300	الاول مبني علي انه يلزمها ما يلزم الحامل بعلمها بالحمل بقرينة كالوحم المعلوم عند النساء لظهور الحمل الثاني مبني علي ---------انه انما يلزمها ما يلزم الحامل اذا ظهر الحمل وهو انما يظهر---- في الثالث	176	-8429014865835268062	134	221.5	107	198	67.67676544189453	20	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0145	false	386726650570892972	46	170	243	889	1556	300	لانها لا تدري لعل الد-----م لا يعود اليها ابو الحسن انظر مفهومه ----لو علمت ان الدم يعود اليها يامرها -بالاغتسال وليس علي اطلاقه بل معناه اذا كان يعود اليها بالقرب في وقت الصلاة وتصوم ان-------------------- انقطع مع الفجر او قبله وتصلي وتوطا بعد غسل-------------------------------------------------------------------------------------------------ها علي المعروف خلافا لصاحب الارشاد القاءل لا يجوز وطءها فيمكن صلاتها وصومها في جميع ايام الحيض بان كان ياتيها ليلا ينقطع قبل الفجر فلا يفوتها صلاة--- ولا صوم ولها دخول المسجد وطواف الافاضة نعم يحرم طلاقها ويجبر علي رجعتها و الدم المميز بضم الميم الاولي وفتح الثانية والمثناة تحت عن دم الاستحاضة بتغير راءحته او لونه او رقته او ثخنه او تالمها بخروجه ك--------------------------------------------------------راءحة او لون او رقة او ثخن او تالم الحيض لا بكثرة او قلة لتبعيتهما---- للاكل والشرب	145	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0177	true	-3479214085755339116	11	144	56	720	1493	300	لانها لا تدري هل يعاودها ام لا وتصوم وتبرا وتصلي وتوطا علي المعروف ولو علمت ان الدم يعود اليها لم تءمر بالاغ-----------------------------تسال حيث يعود اليها بالقرب في وقت الصلاة فلو قال المءلف عقب قوله كلما انقطع الا ان تعلم اتيانه قبل انقضاء وقت الصلاة التي هي به لافاد ذلك ص والمميز بعد طهر ثم حيض ش المستحاضة ان لم تميز بين الدمين فلا اشكال انها علي حكم الطاهر ولو اقامت طول عمرها وتعتد عدة المرتابة و--------------------------------------ان كانت تميزه فالمميز من الدم اما ان يكون قبل طهر تام ولا حكم له واما بعد طهر تام من يوم حكم لها ب-------------------------------------------------------------------------------------------الاستحاضة فالمميز حيض في العبادة اتفاقا وفي العدة علي المشهور فقوله والمميز بفتح الياء صفة لموصوف محذوف اي والدم المميز براءحة او لون او رقة او ثخن-------------- لا بكثرة او قلة لانهما تابعان للاكل والشرب	177	-8429014865835268062	199	123.5	148	836	23.8038272857666	29	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0172	false	-4617476756671092732	203	257	1108	1387	1606	300	حالة الاذان وهو كذلك وقيل لا يدور الا بعد --فراغ الجملة وقيل--- ان كان الدوران لا ينقص من صوته فالاول والا فالثاني ورابعها لا يدور الا عند الحيعلة والراجح الاول----------------------------------------------------------------------- ويندب ابتداءه للقبلة و ندب حكايته اي الاذان ل شخص سامعه اي الاذان بان يقول السامع ولو بواسطة بان سمع حكايته مثل قو----ل المءذن	172	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0203	true	-5811475044749996899	1	50	8	274	1670	300	حالة الاذان وهو كذلك وقيل------------ بعد الفراغ للكلمة وثالثها ان كان لم-------- ينقص من صوته فالاول والا فالثاني ورابعها لا يدور الا عند الحيعلة قال التونسي وجاءز ان يبتدء الاذان لغير القبلة ص وحكايته لسامعه لمنتهي الشهادتين ش اي وي---------------------ندب حكاي----ة الاذان ل-----سامعه ----------بان يقول--------------------------------- مثل ما يقول المءذن	203	-8429014865835268062	165	222.5	131	359	45.961002349853516	22	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0174	false	-8420687769396924594	13	92	72	477	1511	300	جماعة مسافرة لم تطلب غيره------------------------------------------------------------------------------ا لا يندب ------الاذان ل جماعة غير مسافرة لم تطلب غيرها فيكره لها كفذ غير مسافر علي المختار -----للخمي من قول الامام مالك رضي الله عنه لقوله في قول الامام لا احب الاذان للفذ الحاضر والجماعة المنفردة هذا هو الصواب ومقابله الاستحباب لقول الامام مرة اخري وان اذنوا فحسن واختاره ابن بشير---- لانه ذكر ولا ينهي عنه----- من اراده و-حمل قوله لا احب علي معني لا يءمرون به كما يءمر به الاءمة في مساجد الجماعات	174	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0204	true	6769734297318468560	187	266	942	1359	1520	300	جماع-------ة لم تطلب غيرها علي المختار ش يعني ان الجماعة الحاضرين التي لم تطلب غيرها كاهل الربط والزوايا لا يندب في حقهم اذان وكذلك الفذ الحاض---------------------------------------ر علي المختار عند اللخمي --------------------------------لقوله في قول مالك لا --احب الاذان للفذ الحاضر والجماعة المنفردة و---هو الصواب ومقابله الاستحباب لقول مالك-- مرة اخري -ان اذنوا فحسن واختاره ابن بشير قال لانه ذكر ولا ينهي عن الذكر من اراده ويحمل قوله الاول -علي معني لا يءمرون به كما تءمر به الاءمة في مساجد الجماعات	204	-8429014865835268062	280	440.5	225	504	55.55555725097656	43	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0215	false	-2947050943783310542	211	283	1096	1451	1540	300	وهل تجب الفاتحة في كل ركعة وهو المشهور والارجح او تجب في الجل بضم الجيم وشد اللام اي الاكثر كثلاث من رباعية واثنتين من ثلاثية وتسن في ركعة منهما وقيل تجب في النصف وقيل تجب في ركعة وقيل لا تجب في شء من الركعات وتسن في كل ركعة فيه خلاف في تشهير القولين الاولين فالاول للامام مالك رضي الله عنه في المدونة وشهره ابن بشير وابن الحاجب وعبد الوهاب وابن عبد البر	215	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0245	true	2274731817977060622	162	186	847	964	1520	300	وهل تجب الفاتحة في كل ركعة او--------------------------- الجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف ش--------------- ا---------لاول ل------مالك ف-------------ي المدونة وشهره ابن شاس و-ابن الحاجب وعبد الوهاب وابن عبد البر	245	-8429014865835268062	108	152.0	85	355	30.422534942626953	16	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0228	false	4865134761692181352	21	139	102	684	1526	300	يغطي به راسه فان غطاه- به ورد طرفه علي كتفه الاخر صار قناعا وهو مكروه للرجال لانه من زي- النساء الا من ضرورة حر او برد او يكون شعار قوم فلا يكره وطوله ستة اذرع وعرضه ثلاثة وتاكد لامام المسجد فمامومه ففذه فامام غير المسجد فمامومه ففذه و ندب لكل مصل------------ سدل اي ارسال يديه ل---جنبيه من حين تكبير الاحرام وكره قبضهما بفرض باي هيءة كان ---------------وهل يجوز ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض لكوع---- اليسري بيده اليمني واضعا لهما تحت --صدره وفوق --سرته في النفل طول او لا او يجوز ان طول المصلي فيه ويكره ان قصر تاويلان الاول ظاهر المدونة عند غير ابن رشد وهو المعتمد لجواز الاعتم---------------------------اد في النفل بلا عذر والثاني لابن رشد وه------------------ل كراهته اي القبض------------- في الفرض	228	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0263	true	-6525449357805144298	19	156	98	741	1517	300	يغطي به راسه فان غطاها به ورد طرفه علي احد كتفيه- صار قناعا وهو مكروه للرج-ل لانه من سنة النساء الا من ضرورة حر او برد ص وسدل يديه ش اي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------ندب لكل مصل علي المشهور سدل اي ارسال يديه الي جنبيه من حين يكبر ل-لاحرام ظاهره في الفرض والنفل ويكره القبض في الفرض ص وهل يجوز القبض في النفل او ان طول وهل كراهته في الفرض للاعتماد او خيفة اعتقاد وجوبه او اظهار خشوع تاويلات ش يعني انه وقع خلاف هل يجوز القبض لكوع يده اليسري بيده اليمني واضعا لهما تحت الصدر- وفوق السر-ة في النفل من غير قيد طول كما هو مذهب----------------------------------------- المدونة عند غير ابن رش------------د لجواز الاعتماد فيه من غير ضرورة او ان طول فيه ويكره ان قصر كما عند -ابن رشد وهما تاويلان واما سبب كراه----ة القبض باي صفة كانت في الفرض	263	-8429014865835268062	309	400.0	238	805	38.385093688964844	51	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0239	false	7972330890845960751	81	169	397	837	1510	300	قاله ابن عبد الحكم لان المحافظة علي الشرط الواجب في كل الصلاة فرضا كانت او نفلا اولي من المحافظة علي ركنها الواجب في بعضها- وبهذا يرد- قول سند لم لا يصلي قاءما ويغتفر له خروج الريح ويصير كالسلس الذي لا يقدر علي رفعه فلا يترك الركن لاجله --لعريان يصلي قاءما بادي العورة لعجزه عن الستر ا ه وبانه كسلس يقدر علي رفعه هنا بالجلوس ثم ان عجز عن القيام استقلالا فيطلب استناد ف--------------------------------------------------------ي القيام--------------------------------- محافظة علي صورته----- ما امكن لانه الاصل ويستند لكل شء غير جنب وحاءض لا -	239	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0271	true	-7666577156507598060	197	275	1006	1408	1529	300	قاله ابن عبد الحكم -اذ المحافظة علي الشرط الواجب في كل العبادة----------------- اولي من المحافظة علي الركن الواجب في الجملة وبهذا يسقط قول سند لم لا يصلي قاءما ويغتفر له خروج الريح ويصير كالسلس---------------------- فلا يترك الركن لاجله كالعريان يصلي قاءما بادي العورة ص------------------------------------------------------ ث-----------------م--------------- استناد لا لجنب وحاءض ولهما اعاد بوقت ش هذه هي المرتبة الثانية وهي القيام مستندا عند العجز عن قيامه مستقلا محافظة علي صورة الاصل ما امكن----------- ويستند لكل شء من جماد وحيوان لا	271	-8429014865835268062	268	400.0	211	539	49.72170639038086	44	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0244	false	-6603681126987577356	140	253	673	1276	1525	300	مقتضي المذهب الوجوب والمازري تكلم عن الثانية وقال------------------- مقتضي المذهب الوجوب ولم يقل--- لا نص واجيب بان ق------------------------------------------------------------------------------وله فقال راجع للثانية وقوله وغيره------ راجع لل--اولي وان كلا--------- منهما قال في مسالته لا نص ومقتضي المذهب الوجوب لكن ابن بشير قال في الاولي لا نص صراحة وقال مقتضي المذهب الوجوب ضمنا لان قوله واوجب الشافعي القصد الي الصلاة وهو احوط يفيد ان مقتضي المذهب الوجوب فهو مقول له ضمنا والمازري قال في مسالته ------------مقتضي المذهب الوجوب صراحة وهو يقتضي انه لا نص فيها فيكون مقولا له ضمنا فقد صح ان كلا منهما قال الامرين وان كان بعضهما ضمنا والبعض الاخر صريحا وهذا اولي من جعله لفا ونشرا مش-------------------------------------------------------------وشا باعتبار القاءل والمقول ومرتبا باعتبار ---------المقول	244	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0276	true	-537589057710897174	52	153	250	793	1560	300	مقتضي المذهب الوجوب عنده-------------------- وقال المازري في الثانية مقتضي المذهب الوجوب وذلك يتضمن لا نص وقطع ابن بشير في الثانية بمذهب الشافعي حاكيا عدم الخلاف فيه وللمازري ان لا يسلم له ذلك فقوله فقال------------------- وغيره لا نص راجع للمسالتين اي فقال كل واحد منهما---- في مسالته لا نص ومقتضي المذهب الوجوب لكن ابن بشير قال في مسالته لا نص صريحا و----مقتضي المذهب الوجو----------------------------------------------------------------------------------------------ب ضمنا والمازري قال في مسالته لا نص ضمنا ومقتضي المذهب الوجوب صري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حا وهذا اولي من جعله لفا ونشرا مشوشا وبه يسقط اعتراض ابن غازي وغيره علي المءلف اي لفا ونشرا مشوشا بالنظر ل-لقاءل والمقول ومرتبا با-لنظر للتصوير والمقول	276	-8429014865835268062	300	443.5	242	802	37.4064826965332	41	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0260	false	6772084953241588783	10	122	56	568	1466	300	عن التشهد الاول------- وتذكره قبل مفارقة الارض بيديه وركبتيه فيرجع له ويتم صلاته ولا يسجد وان لم يمكنه بان لم يتذكره الا بعد م----------------------------فارقتها بها فات ولا يسجد له او شك هل سها في صلاته بنق----------------ص او زيادة او لم يسه ثم ظهر له ------------------------------------------------انه لم يسه ولم يطول في تفكره او طول بمحل شرع فيه التطويل فلا يسجد وتقدم انه ان طول بمحل لم يشرع الطول به يسجد او شك هل سلم بفتحات مثقلا من صلاته ام لا فيسلم ولا يسجد ---------ان قرب و--لم ينحرف عن القبلة ولم يفارق مكانه فان ------------------طال جدا بطلت وان انحرف استقبل وسلم وسجد وان طال لا جدا او فارق مكانه بني باحرام وتشهد وسلم وسجد	260	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0294	true	6468705936927824143	90	199	447	952	1417	300	عن الجلوس والتكبيرة له وتذكر- قبل مفارقة الارض بيديه وركبتيه والا فلا شء علي---ه ولا سجود لعدم خطابه وظاهر كلام ابي الحسن علي الرسالة انه يصلح ولا يفوت بمفارقته الارض بيديه وركبتيه ولو استقل فليس هو كمن لم يستنكح يفوت بذلك ص او شك هل سها او سلم ش يعني انه اذا شك هل سها عن شء ام لا فتفكر قليلا ثم تبين انه لم يسه فلا شء عليه وكذلك اذا شك --------------------------------------------------------------------------------هل سلم ام لا فانه ------------------يسلم ولا سجود عليه ان كان قريبا ولم ينحرف عن القبلة ولم يفارق مكانه فان انحرف عنها سجد او طال جدا بطلت وان توسط--------------------------------- او فارق مكانه بني باحرام وتشهد وسلم وسجد	294	-8429014865835268062	213	218.0	159	640	33.28125	33	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0261	false	-1156903649772769025	205	281	1015	1403	1510	300	يسجد وهو كذلك وكذا ان كررها سهوا------------ ويظهر من كلام المقدمات خلاف في بطلان صلاة من كرر الفاتحة-- عمدا والراجح منه عدم البطلان قاله العدوي و لا سجود لت--رك تكبيرة واحدة-------------------- من تكبير الخفض والرفع ولا لترك تسميعة واحدة------------------------------- وفي سجود ابدالها اي-------------------------------------------------------- التكبيرة بسمع الله لمن حمده سهوا حال هويه للركوع--------------------------------------- او السجود او عكسه اي ابدال تسميعة بتكبيرة حال رفعه من ركوعه ل-------------------------------------انه نقص----- وزاد وعدم سجوده ل-انه لم ينقص سنة مءكدة ولم يزد	261	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0296	true	-6942946955283708660	164	273	826	1360	1503	300	يسجد ولو كرر ام القران سهوا سجد بخلاف السورة ويظهر من كلام المقدمات خلاف في بطلان صلاة من كرر ام القران عمدا ص وتكبيرة ش اي ول----------------------ا سجود في ترك تكبيرة لانها سنة خفيفة ما لم تكن من تكبير العيد وال--ا سجد لترك------- واحدة فاكثر لان كل واحدة سنة مءكدة ص وفي ا-----بدالها بسمع الله لمن حمده وعكسه تاويلان ش يعني ان المصلي اذا ابدل التكبير- بسمع الله لمن حمده عند الخفض---- للركوع وفات التدارك بان تلبس بالركن الذي يليه------------------ او ابدل سمع الله لمن حمده عند الرفع بالتكبير وفات التدارك ففي سجوده قبل السلام لانه نقص ذكرا وزاد اخر او عدمه لانه لم ينقص سنة مءكدة ولم يزد	296	-8429014865835268062	215	224.5	164	593	36.256324768066406	31	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0265	false	-8574203792563453675	1	104	9	521	1494	300	في خبر من بلغ هذا المقدار وام-----ا ان اعتقد التمام واخبر بعدمه فيعمل بخبر المخبر ولو واحدا غير عدل لحصول شكه بسبب اخباره كشكه من نفسه وهو غير مستنكح فلا تدخل هذه الصورة في كلام المصنف فان كان مستنكحا يبني علي التمام ولو اخبر بالنقص فيرجع لهما لا لواحد كما هو ظاهر كلامهم ولا سجود لحمد عاطس في صلاته او--------------------------- حمد م---------------بشر بفتح المعجمة في صلاته بما يسره ولا في استرجاع من مصيبة اخبر بها وندب تركه اي---------------- الحمد للعاطس والمبشر في صلاته وهل هو مكروه او خلاف الاولي الظاهر الاول لقول ابن القاسم لا يعجبني لان ما هو فيه اهم بالاشتغال به	265	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0301	true	-2225410117244889689	169	223	835	1082	1488	300	في خبر من بلغ هذا المقدار عدالة ولا ان يكونوا مامومين حينءذ ص ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحمد عاطس او مبشر وندب تركه ش يعني ان المصلي اذا حمد لعطاسه او بشارة بشر بها او------------------------------- استرج-ع من مصيبة اخبر بها لا سجود عليه لكن يندب له ترك الحمد سرا وجهرا--------------------------------------------------------------------------------- لان ما هو فيه اهم بالاشتغال به	301	-8429014865835268062	121	125.0	90	575	21.04347801208496	23	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0291	false	-2206471905986100809	271	300	1445	1600	1600	300	عشرة كلمة اخر الاعراف والاصال في الرعد ويءمرون في النحل وخشوعا في الاسراء وبكيا في مريم وما يشاء في الحج ونفورا في الفرقان والعظيم في النمل ولا يستكبرون في-	291	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0336	true	-4404073521617479895	149	178	751	903	1513	300	عشرة هي-- اخر الاعراف والاصال في الرعد ويءمرون في النحل وخشوعا في سبحان-- وبكيا في مريم وما يشاء في الحج ونفورا في الفرقان والعظيم في النمل ولا يستكبرون في	336	-8429014865835268062	144	268.0	116	156	92.30769348144531	27	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0328	false	7204506881971770344	90	207	470	1042	1539	300	عج لو قال المصنف وبصق ب----محصب او تحت حصيره كفي طرف ثوبه لمصل وان بغيره ثم عن يساره وتحت قدمه ثم يمينه ثم امام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في محصب فقط لاتي بالمسالة مستوفاة سالمة من التعقيد وقولي -بمحصب او تحت حصيره يشمل المصلي وغيره وقولي او تحت حصيره عطف علي مقدر اي فوق الحصباء وقولي كفي طرف ثوبه لمصل وان بغيره اي وان بغير الم------------------------------------------حصب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولي ثم عن يساره الخ فيه افادة ان جهة اليسار وتحت القدم مرتبة واحدة والحاصل ان المصلي يبصق بطرف ثوبه مطلقا فان ------------اراد ان يبصق في المسجد فان كان مبلطا--- فليس له ذلك وان كان محصبا فله ذلك علي الترتيب الذي ذكرنا واما غير المصلي ف----يبصق--------------- في خلال الحصباء او تحت حصيره لكن لا يطلب	328	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0382	true	-8375769738913171091	88	300	419	1445	1445	300	عن لعب الصبيان ص وبصق به ان حصب او تحت حصيره ثم ق------------------------------------------دمه ثم يمينه ثم امامه ش يعني انه يجوز لمن في المسجد المحصب كان في صلاة او غيرها ان يبصق او يتنخم فيه فوق حصباءه او تحت حصيره ثم ان لم يتيسر له دفن في الحصباء فعل ما ذكر تحت قدمه اليمني واليسار وجهة اليسار في مرتبة القدم ثم جهة يمينه ثم امامه واما المخط فالظاهر انه كالمضمضة كما قاله ح اي فتكر----------------------------------------ه في ال-مسجد فقوله ان حصب اي فرش ----------بالحص-----باء وقوله او تحت حصيره عطف علي مقدر------------------------------------------------- اي وبصق به فوق حصباءه او تحت حصيره لان هذه الاقسام في المحصب والجواز في البصق والنخامة مقيد بالمرة والمرتين لا اكثر لتاديته لتقطيع حصره واستقذاره لاستجلاب الدواب فان ادي الي شء من ذلك حرم ومقيد ايضا بما اذا لم يقصد حاءط المسجد والا كره ومقيد ايضا بان لا يتاذي به غيره والا منع كذا ينبغي وبعبارة اخري هذه المراتب مستحبة في الصلاة للضرورة لانه غير متمكن من الالتفات لا خارجها اذ لا ضرورة------------------------------------------------------------------- والحاصل ان المصلي يبصق بطرف ثوبه------ فان لم يفعل به واراد ان يبصق في المسجد فان كان غير محصب فليس له ذلك وان كان محصبا فله ذلك علي الترتيب الذي ذكره و-اما غير المصلي فانه يبصق في المحصب ايضا في خلال الحصباء او تحت حصيره لكن لا يطلب-	382	-8429014865835268062	295	204.0	228	1248	23.637821197509766	49	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0349	false	3938019832856427202	138	295	727	1553	1577	300	فلا يصح استخلافه اتفاقا--- وتبطل صلاة من اءتم-- به منهم------------- واما صلاته هو فان صلي لنفسه صلاة منفردا بان ابتدا القراءة ولم يبن علي صلاة الاول صحت صلاته او --------------------------------------------------------------------بني علي صلاة الامام ظنا منه صحة استخلافه وكان بناءه ب الركعة الاولي مطلقا بحيث لو وجد الامام قرا بعض الفاتحة اتمها او اتم الفاتحة قرا هو السورة او اتم السورة ركع هو بدون قراءة صحت صلاته لعذره بالتاويل ومراعاة القول بوجوب الفاتحة في الجل او النصف او ركعة او بني ب الثالثة من --رباعية واقتصر علي الفاتحة في الثالثة والرابعة كالامام الاول لظنه صحة استخلافه وقضي الاوليين بفاتحة وسورة جهرا ان كانت الصلاة -عشاء صحت صلاته لانه لا مخالفة بينه وبين المنفرد الا في القراءة لجلوسه في محل الجلوس- وقيامه في محل القيام وقد عذر في مخالفته بما تقدم والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي وان لم يبن بالاولي مطلقا او الثالثة من رباعية بان بني بالثانية ------مطلقا او الثالثة من ثلاثية او--------------------------------------- الرابع------------ة فلا تصح صلاته لاخلاله بهيءتها لجلوسه في	349	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0405	true	8149413789995521937	1	143	8	757	1527	300	فلا يصح استخلافه علي القوم وتبطل صلاة -المءتمين به لانهم محرمون قبله واما صلاته هو فان صلي لنفسه صلاة منفرد ولم -------------------يبن علي صلاة الامام ولم يقبل الاستخلاف فان صلاته صحيحة وكذا ان قبل الاستخلاف علي حسب ظنه والحال انه بني علي صلاة الامام ب---------------------------------الركعة الاولي وابتدا قراءة الفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحة او------ الثالثة في الرباعية واقتصر-------------------------------- كالامام علي الفا-----------------------------------------------------------تحة وانما صحت صلاته لانه لا مخالفة بينه وبين المنفرد--------------- لجلوسه في محل --جلوسه وقيامه في محل --قيامه والي هذا اشار بقوله فان صلي لنفسه او بني بالاولي او الثالثة صحت اي صلي لنفسه بنية الفذية او بني بالاولي بنية المامومية اي بحسب ظنه وهذا لا يكون الا جهلا والا فليس مءتما ص والا فلا ش اي وان لم يبن بالاولي ----ولا بالثالثة بل بني ب-----------الثانية في الثناءية او الثلا---------ثية او الرباعية او الثالثة في الثلاثية فقط او الرابعة في الرباعية فلا تصح صلاته---------------- لجلوسه في	405	-8429014865835268062	334	387.0	265	1123	29.741764068603516	47	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0352	false	2225206111089473375	123	158	673	867	1592	300	في سماع موسي بن معاوية ابن رشد وهو الجاري علي المشهور من ان الكلام لاصلاح الصلاة لا يبطلها خلافا لسحنون--------------------------------------------------------------------------------- وان قال-------------------------------------------------------- الامام الا-صلي للمسبوق الذي استخلفه وللمامومين اسقطت ركوعا او نحوه مما تبط------ل الركعة	352	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0407	true	5826150995469890220	216	278	1115	1427	1536	300	في سماع موسي---------- ابن رشد -هو الجاري علي المشهور من ان الكلام لاصلاح الصلاة غير مبطل وقوله سبح به اي لاجل افهام المستخلف او بسببه واذا جهل وجهلوا فانه يعمل علي المحقق ويلغي غيره ص وان قال للمسبوق اسقطت ركوعا عمل عليه من لم يعلم خلافه ش يعني ان الامام اذا قال للم-----------ستخلف- ال---مسبوق اسقطت ركوعا او نحوه مما يوجب ابطال الركعة	407	-8429014865835268062	134	176.0	106	338	39.64496994018555	21	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0355	false	-7670897901524603262	103	143	560	762	1656	300	مطرف وابن الماجشون عن الامام مالك رضي الله تعالي عنهم ان كانت قرية جمعة فلا يقصر المسافر منها حتي يجاوز بيوتها بثلاثة اميال من السور ان كان لها-- سور والا فمن اخر بناء-ها وان لم تكن قرية جمعة فتكفي مجاوزة	355	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0410	true	-5755265073804084318	267	300	1358	1522	1522	300	مطرف وابن الماجشون عن------- مالك ان-------------------- كانت قرية جمعة فلا يقصر------------- حتي يجاوز بيوتها بثلاثة اميال من السور ان كان للبلد سور والا فمن اخر بنيانها وان لم تكن قرية جمعة فيكفي مجاوزة-	410	-8429014865835268062	154	263.5	122	205	75.1219482421875	26	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0365	false	-5764498828727065144	139	286	704	1466	1546	300	كان الماموم------ او مسافرا ----وسلم بفتحات مثقلا مامومه المسافر بسلامه اي الامام واتم بفتحات مثقلا غيره اي المسافر وهو المقيم بعده اي سلام الامام حال كونهم افذاذا لا مءتمين بغيره لامتناع الاقتداء بامامين في صلاة واحدة في غير الاستخلاف واعاد الامام فقط اي-------------- دون المامومين اذ-- لا خلل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صلاتهم لعدم اتباعهم له بالوقت ولو الضروري وان دخل مصل مع قوم-------- ظنهم سفرا بسكون الفاء اسم جمع لسافر كركب وراكب اي م------------------------------سافرين ناوين القصر فنواه فظهر له خلافه وانهم مقيمون او لم يظهر له شء اعاد صلاته التي صلاها معهم ابدا ان كان الداخل مسافرا لانه ان ---------------------------------------------------سلم من اثنتين فقد خالف امامه نية وفعلا وان اتم --فقد خالفه ن-----ية وخالف فعله نية نفسه هذا ان ظهر خلافه وان لم يظهر شء فوجه البطلان احتمال حصول المخالفة المذكورة فقد حصل شك في الصحة فوجب البطلان ومفهوم ان كان مسافرا انه لو كان مقيما لاتم صلاته ولا يضره	365	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0422	true	-165434628854546897	0	177	0	914	1528	300	كان الماموم مقيما او مسافرا فاذا سلم ----------------سلم المسافر ولا يسلم قبله لدخوله علي متابعته وقام ال-----------------مقيم لياتي بما بقي عليه من صلاته ف-----ذا لا مقتديا باحد- لامتناع الاقتداء بامامين في صلاة واحدة في غير الاستخلاف ويعيد الامام وحده في الوقت السابق دون المامومين لانه لا خلل عليهم ان لم يتبعوه فالضمير المجرور ببعد عاءد علي السلام اي واتم غير المسافر وهم المقيمون بعد سلام الامام افذاذا وظاهره انه لا يكلمه اذا لم يفهم بالتسبيح وهذا ظاهر ما تقدم في الخامسة واراد بالغير الجنس الصادق بمتعدد ولذلك قال افذاذا وانظر لو تبعوه والظاهر جريها علي حكم-------------------------------------------- وان قام امام الخامسة ص وان ظنهم سفرا فظهر خلافه اعاد ابدا ان كان مسافرا ش يعني ان من مر بجماعة يصلون فظنهم مسافرين فدخل معهم علي ذلك ثم تبين -------انهم مقيمون ----------------------------------فانه يعيد ابدا ان كان الداخل مسافرا لانه حين ظنهم سفرا نوي القصر فان انتظر الامام الي ان يسلم وسلم معه خالفه ن---------------ية وفعلا وان اتم صلاته خالفه في النية وخالف فعله ما احرم هو به فهو كمن نوي القصر فاتم عمدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان مقيما لاتم صلاته ولم يضره	422	-8429014865835268062	301	154.0	232	1152	26.12847137451172	42	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0389	false	1381494282192777761	210	261	1079	1345	1549	300	و ندب قراءة سورة الجمعة في الركعة الاولي للامام بل وان ل شخص مسبوق بها فيندب له قراءتها في قضاءها ظاهره كالمدونة وان لم يقراها الامام وهو كذلك وهل اتاك --في الثانية---------------- واجاز الامام مالك رضي الله تعالي عنه القراءة ب الركعة الثانية اي فيها ب------سبح اسم ربك الاعلي او المنافقون	389	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0443	true	-7805305639872533543	214	250	1118	1307	1580	300	ومنها قراءة سورة الجمعة في الركعة الاولي ولو ل---------------مسبوق لانه يقتضي القول وصفته وفي الثانية ب ----------------------------------------هل اتاك حديث الغاشية علي ظاهر المذهب واجاز------- مالك ان يقرا--------------------------------------- فيها ايضا ب سبح اسم ربك الاعلي او المنافقون	443	-8429014865835268062	112	119.0	89	290	38.620689392089844	15	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0400	false	8555855756476947595	0	86	0	430	1497	300	من باطن حاله ما لو ظهر لا يحبس لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة فهو مظلوم في الباطن محكوم عليه بحق في الظاهر ا ه ونحوه ---------------------------------------------------------للخمي -----شبه محل الخلاف اذا كان لا يحبس اذا تحقق عسره فان خشي حبسه مع ثبوت عسره لفساد الحال فيباح تخلفه اتفاقا لانه حينءذ ظلم ظاهرا وباطنا فلو قال كحبس معسر علي الاظهر والمختار ل------------كان احسن-- وعري بضم العين المهملة وسكون الراء الحط عن بهرام والبساطي اي عدم وجود ساتر لعورة زاد الخرشي التي تبطل الصلاة بكشفها	400	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0453	true	-705189096933177173	110	184	517	877	1445	300	من باطن حاله ما لو تحقق لم يجب عليه السجن--------------------------------- فهو مظلوم--- الباطن محكوم عليه بحق في الظاهر كما قاله ابن رشد وقال سحنون لا عذر له في التخلف ونظر فيه ابن رشد واللخمي بما تقدم فحق المءلف ان يقول موضع الاصح المختار بل --------------------------------------------------------------------------------------لو قال كحبس معسر علي الاظهر والمختار لطابق النقل وكان اظهر ص وعري ش يعني ان من الاعذار المبيحة للتخلف-------------------- عدم وجدان ما يستر به عورته---- التي تبطل الصلاة بتركها	453	-8429014865835268062	160	156.5	120	506	31.620553970336914	23	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0404	false	860376222882092620	99	216	535	1111	1536	300	لان المحل محل ضرورة --وان امنوا بقصر الهمز وكسر الميم اي حصل لهم الا من العدو وهم متلبسون بها ا--ي صلا-----------------------------ة الخوف سواء- كانت صلاة قسم--ة او التحام اتمت بضم الهمز وكسر المثناة فوق وشد الميم اي الصلاة------------------------------------ حال كونها صلاة امن ففي صلاة المسايفة------------ يتم كل منهم- صلاته فذا وفي صلاة القسم -ان حصل الامن مع الاولي------------- استمرت معه و--------دخلت الثانية معه علي ما رجع اليه ابن القاسم بعد قوله تصلي الثانية بامام اخر ولا تدخل معه لانه لما احرم بصلاة خوف واتمها صلاة امن صار كمن احرم جالسا ثم قدر علي القيام بعد ركعة فلا يحرم احد قاءما خلفه وان حصل بعد م----------------فارقتها وقبل دخول الثانية رجع اليه وجوبا من لم يفعل لنفسه شيءا ومن	404	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0458	true	-6671627755920307119	65	152	306	738	1464	300	لان المحل محل ضرورة ص وان امنوا ----------------------------------------------------------بها اتمت صلاة امن ش ضمير بها عاءد علي صلاة الخوف مطلقا كانت صلاة مسايفة او قسم وناءب فاعل اتمت ضمير مستتر------------------ اي ان سفرية فسفرية وان حضرية فحضرية وصلاة امن حال --اما صلا-------------ة المسايفة فحكمها ظاهر يتم كل انسان صلاته واما صلا---ة القسم فان حصل الامن مع الاولي قبل مفارقتها استمرت معه ولا باس بدخول الثانية معه علي ما رجع اليه ابن القاسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حصل الامن مع الثانية وقد فارقته الاولي------------ رجع اليه------ من لم يفعل لنفسه شيءا ومن	458	-8429014865835268062	241	232.0	186	699	34.47782516479492	40	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0410	false	9067724882804873130	10	52	56	280	1590	300	من احيا ليلة- العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب--------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني عدم موت قلبه عدم تحيره عند النزع وفي القبر والقيامة بان يكون قلبه عند النزع مطمءنا وكذا في القبر والقيامة والمراد باليوم الزمن الشامل لوقت النزع ووقت	410	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0464	true	638579598796112669	70	119	362	622	1592	300	من احيا ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب وفي لفظ من احيا الليالي الاربع وجبت له الجنة ليلة العروبة وليلة عرفة وليلة النحر وليلة الفطر ومعني عدم موت قلبه عدم تحيره عند النزع ول---------------------------------------------------ا في القي-------امة والمراد باليوم الزمن الشامل لوقت النزع وزمن	464	-8429014865835268062	160	280.5	128	318	50.3144645690918	28	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0427	false	3011127787617897119	125	262	619	1282	1481	300	الضفر فلا اعرفه ابن رشد يريد انه لا يعرفه من الامر الواجب وهو ان شاء الله تعالي حسن في الفعل ابن حبيب لا باس ان يضفر قالت ام عطية رضي الله تعالي عنها قد--------------------------------- ضفرنا شعر بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث ضفاءر ناصيتها وقرنيها ثم ان لم تكن اجنبية غسلها رجل محرم بفتح فسكون لها بنسب او رضاع او صهر------------------------------------------------------------- علي يده خرقة غليظة وجاعلا بينه وبينها حاءلا معلقا من اعلي ا------------------------------------------لي اسفل يحول بصره عن رءيتها مدخلا يديه من تحته او فوق ثوب ساتر لبدنها مسدول عليها ثم ان لم يوجد الا رجال اجانب يممت بضم المثناة تحت وكسر الميم الاولي مشددة اي يمم المراة رجل اجنبي لكوعيها فقط وجاز مس وجهها وكفيها للضرورة مع بعد اللذة بالموت وستر الغاسل الميت من سرته لركبته -ان كان غير زوج بل وان كان زوجا وجوبا	427	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0484	true	719661685448130545	0	91	0	452	1527	300	الضفر فلا اعرفه ابن رشد يريد ----لا يعرفه من الامر الواجب وهو ان شاء الله------ حسن من الفعل لما روي عن------------------ ام عطية قالت توفيت ابنة الرسول عليه الصلاة والسلام فلما غسلناها ضفرنا شعر راسها فجعلناه------------------- ثلاث ضفاءر ناصيتها وقرنيها ثم القيناها من خلفها وقد روي يصنع بالميت ما يصنع بالعروس غير انه لا يحلق ولا ينور ا ه والضفر نسج الشعر وغيره عريضا وعقصه ضفره وليه ------------------------------------------------------علي الراس ص وستر من سرته لركبته وان زوجا ش اي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستر الغاسل الميت من سرته لركبته وان سيدا او زوجا لكن الستر----- وجوبا	484	-8429014865835268062	191	66.5	148	800	23.875	30	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0428	false	-9203630306807434388	200	241	1093	1290	1607	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	428	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0485	true	-4289069301773511475	95	135	483	674	1502	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن------ه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	485	-8429014865835268062	191	374.5	151	197	96.95431518554688	39	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0443	false	-4831084161387564722	128	197	691	1060	1570	300	اللحد بفتح اللام وسكون الحاء المهملة في الارض الصلبة التي لا تتهايل ب-------------------ان يحفر------------------- من المغرب للمشرق بقدر ما يحرس الميت ويمنع راءحته ثم يحفر تحت الجانب الذي الي جهة القبلة بقدر الميت ويدفن فيه الميت علي جنبه اليمين ووجهه للقبلة ويسد فم اللحد من خلف ظهره بلبن ويرد التراب الذي حفر في موضعه والزاءد يجعل فوق الارض التي تحتها الميت ويكبب كسنام البعير لخبر اللحد لنا والشق لغيرنا	443	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0497	true	6374747582586341873	266	300	1385	1553	1553	300	اللحد د-------------ون الشق وهذا ----في الارض الصلبة التي لا يخاف تهيلها والا فالشق وهو ان يحفر في اسفل القبر اضيق من اعلاه ب--------قدر ما ي-سع الميت وانما فضل اللحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر اللحد لنا والشق لغيرنا-	497	-8429014865835268062	92	84.0	72	407	22.60442352294922	14	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0464	false	-767523593166293255	47	123	221	608	1488	300	الراس فاذا وجد نصف جسده وراسه فلا يغسل ولا يصلي عليه وهذا موافق لظاهر المدونة والرسالة وليس مراده--- الذات لاقتضاءه تغسيل من وجد نصف جسده وراسه وقوله ولا دون الجل يقتضي تغسيل--------------------------------------- ما فوق النصف------ ودون الثلثين ولكن نص ابن القاسم علي نقل -----------------ابن عمر يفيد انه انما يصلي علي الثلثين الخرشي في كبيره قوله ول-------------------------------------------------------------------------------------------------ا دون الجل النهي فيه علي سبيل الكراهة وعلته لزوم الصلاة علي غاءب عج عبر ابن رشد بان الصلاة-------- علي غاءب	464	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0511	true	4765648860608460393	0	88	0	418	1465	300	الراس فاذا وجد نصف جسده وراسه لم- يغسل ولم يصل- عليه وهذا موافق لظاهر المدونة والرسالة وليس مراده جل الذات لانه يقتضي غس-----------------------------------------------------ل ما ذكر وكلام المءلف يقتضي انه يصلي علي ما فوق --نصف الجسد ودون ثلثيه-- ولكن نص ابن القاسم علي ما نقله شارح الرسالة ابن عمر يفيد انه انما يصلي علي --ثلثي- الجسد او اكثر------- ولا يصلي علي ما نقص عن ثلثي الجسد وزاد علي نصفه ولو كان معه الراس وانما صلي علي ثلثيه ولم يصل علي ما دون ذلك ل----------------------------------------------------------------------ان الصلاة لا تجوز علي غاءب	511	-8429014865835268062	213	323.0	168	557	38.24057388305664	35	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0430	false	1491040040924048858	31	74	137	345	1479	300	علي قبره ابن عرفة ابن رشد من دفن دون صلاة------ اخرج لها ما لم يفت -------------------------------------------------------------------------------------------فان فات ففي الصلاة علي قبره قولان الاول لابن القاسم وابن وهب والثاني لسحنون واشهب ورواية المبسوط وشرط الاول ما لم يطل حتي يذهب الميت بفناء او غيره	430	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0512	true	-4096593576385261139	193	237	945	1139	1442	300	علي قبر من صلي عليه اي يحرم فان لم يكن صلي عليه اخرج لها ما لم يفت بان فرغ من دفنه فيصلي علي قبره واليه اشار بقوله الا ان يدفن بغيرها فيصلي علي قبره وجوبا ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يطل حتي يذهب الميت بفناء او غيره	512	-8429014865835268062	64	10.0	49	305	20.983606338500977	14	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0470	false	7535821803810086526	35	74	159	367	1547	300	ولي بزيادة فقه او حديث او غيرهما ان كان الافضل ولي الرجل المجموع مع المراة في الصلاة بل--------------------------------- ولو كان---------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------افضل--- ولي المراة المجموعة مع الرجل في الصلاة عليهما فيقدم ولي المراة الافضل علي ولي الرجل المفضول اعتبارا ب--فضل	470	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0514	true	-72306173814993138	22	87	114	442	1520	300	----بزيادة فقه او حديث او غيرهما من المرجحات السابق----------------------ة في باب الامامة ويندب تقديم اب وعم علي ابن واخ ولو كانا مفضولين كما مر وهذا لا خلاف فيه حيث من كان فيه وصف الافضلية ولي الميت الذكر حيث اجتمع ميتان ذكر وانثي اما لو كان ولي الميت الانثي افضل من ولي الميت الذكر فالمنقول عن مالك انه ----------يقدم الا-----------فضل علي ولي الرجل المفضول اعتبارا بالفضل	514	-8429014865835268062	106	119.5	84	375	28.266666412353516	14	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0470	false	7535821803810086526	196	285	1004	1472	1547	300	لا رجال معهن -صلين عليه افذاذا ولا تءمهن احداهن ابن لبابة دفعة واحدة ابن كنانة يحرمن معا مجتمعات ولا نظر لتفاوت تكبيرهن ولا -سبق بعضهن بعضا ب---سلام واذا فرغن فلا يجوز لمن فاتها منهن صلاة------------------- لانه صلي عليه والا كانت مكروهة ورده القابسي برواية الغسال واحدة بعد واحدة وصححه ابن الحاجب وغيره------------------------------------- ورد بان ترتبهن في معني --تكرار الصلاة وهو خلاف المذهب وايضا فانه يءدي الي تاخير الميت والسنة --تعجيله----------------------------------------------- والقبر لغير -------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط حبس علي الدفن فقط فان نقل الميت منه---- او فني فلا يجوز التصرف فيه بغير الدفن	470	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0514	true	-72306173814993138	124	240	636	1215	1520	300	-------فانهن يصلين عليه افذاذا--------------------------- دفعة ----------------------------------ولا نظر لتفاوت تكبيرهن ولا لسبق بعضهن بعضا بالتسليم وقيل تءمهم واحدة------------ منهن كما نقله اللخمي عن اشهب لانه محل ضرورة او مراعاة لمن يري جواز امامة المراة النساء وصحح -----------------ابن الحاجب القول بصحة ترتب صلاة النساء واحدة بعد اخري ورد بان ذلك--- في معني التكرار للصلاة وهو خلاف المذهب وايضا فانه يءدي الي تاخير الميت والسنة التعجيل وقال ق وقوله وصحح ترتبهن اي يجوز ذلك وهو ضعيف ص والقبر حبس لا يمشي عليه ولا ينبش ش اي قبر غير السقط اي من لم يستهل صارخا ولو نزل بعد تمام اشهره ابن عرفة قبر غير السقط حبس علي الدفن --بمجرد وضع الميت فيه بقي او فني ولا ي------تصرف فيه بغير الدفن	514	-8429014865835268062	269	330.0	209	687	39.1557502746582	35	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0476	false	1539921917097136211	192	280	962	1421	1508	300	انهم يبكون ولم يوصهم بتركه ويجب عليه نهي----هم عنه ان------- علم امتثالهم---- امره والا فلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترك بضم المثناة تحت وفتح الراء ميت مسلم لوليه الكافر------------------------ فيما يتعلق ب----تجهيزه اذ لا يءمن عليه من عدم تغسيله وتكفينه ودفنه في مقبرة الكفار واستقباله قبلتهم وغير ذلك قاله ابن القاسم واشهب واما مسيره معه ودعاءه له فلا يمنع منه فيتولاه وليه المسلم ان كان والا فالمسلمون ولا يغسل مسلم ابا له مثلا كافرا اي لا يجوز بناء علي انه للتعبد علي انه للنظافة فيجوز ولا يدخله اي المسلم------------------------------------------------- اباه الكافر	476	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0518	true	-5596218841480008333	30	131	139	627	1458	300	انهم يبكون ولم يوصهم بتركه ويجب عليه ان ينهاهم عن البكاء اذا علم انهم يمتثلون امره والا فلا يجب عليه وقيل معني تعذيبه سماع بكاء اهله عليه والرقة لهم وقد جاء مفسرا بذلك في حديث وهو اولي ما يقال فيه ص ولا يترك م-------------------------------سلم لوليه الكافر ش اي لا يجوز ترك المسلم فيما يتعلق بمءن تجهيزه لوليه الكافر من غسل او غيره بل يليه وليه المسلم او المسلمون------------------------------- ابن القاسم------ واما -سيره معه ودعاءه له فلا يمنع منه ص و----------------------------------------لا يغسل مسلم اب--------ا كافرا و-----------------------------------------------------لا يدخله قبره الا ان يضيع فليواره ش يعني انه لا يجوز للمسلم ان يغسل اباه الكافر	518	-8429014865835268062	204	255.5	158	658	31.003040313720703	32	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0477	false	499987511062636987	15	50	82	259	1472	300	يستقبل به قبلتنا لانه ليس من اهلها ولا قبلتهم لعدم اعتبارها فلا----- يقصد ---------جهة مخصوصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة علي الميت احب اي افضل عند الامام مالك رضي الله تعالي عنه من صلاة النفل اذا قام بها الغير	477	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0518	true	-5596218841480008333	173	224	829	1081	1458	300	يستقبل به قبلتنا لانه ليس من اهلها ولا قبلتهم لانا لا نعظم قبلتهم بل يقصد مواراته لجهة مخصوصة ولا خصوصية للاب مع خوف الضيعة بل كل كافر يجب ان يواري وتستر عورته اذا خيف عليه الضيعة ولو حربيا وقال بعض يترك الحربي ص والصلاة---------- احب من------------------------------------------------ النفل اذا قام بها الغير	518	-8429014865835268062	103	151.5	81	310	33.225807189941406	17	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0485	false	7507264684176782958	142	183	756	981	1606	300	كماءة وثلاثين ضانا وثلاثين معزا او الاول كماءة ضانا واحدي وعشرين معزا او الثاني كماءة واحدي وعشرين ضانا وستين معزا فالاكثر يءخذان منه و ان وجب في النصاب الملفق من صنفين ثلاث وتساوي------------------------------------------------------------------------------ا اي----------------------------------------------------------------------- الصنفان كما---------------------------------------ءة وواحدة ضانا ومثلها معزا ف	485	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0527	true	4217212387414907124	2	73	8	380	1567	300	كماءة وثلاثين ضانا وثلاثين معزا فتءخذ الشاتان في المساءل الثلاث الداخلة تحت قوله وال-----------------------------ا فالاكثر ولو قال وثنتان منهما لكان اظهر ص وث------------لاث وتساويا فمنهما وخير في الثالثة ش اي ثلاث فراءض كانت من ابل او بقر او غنم وقوله فمنهما اي اخذ ثنتين منهما بدليل قوله وخير في الثالثة اي وان وجبت ثلاث في حال كون الصنفين قد تساويا فاثنان منهما وخير في الثالثة كماءة وواحدة ضانا ومثلها معزا ص	527	-8429014865835268062	97	99.5	80	413	23.486682891845703	11	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0496	false	-4429671143617267853	219	297	1138	1518	1529	300	فلا ياخذ زكاة ما افاد اخرا لماضي------------------------- السنين هذا قول الامام مالك رضي الله عنه اللخمي وهو قول جميع اصحابنا المدنيين والمصريين الا اشهب -----قال ياخذ للماضي علي ما وجد في اخر عام ولا يكون الهارب احسن حالا ممن تخلف عنه الساعي فانه لا يتهم ومع هذا اخذ منه للماضي علي ما وجد فهذا مثله بالاولي سند -يكفي في رده اتفاق اهل المذهب علي خلافه و ان عين الهارب وقت-------------- الزيادة بان قال انما حصلت في هذا العام	496	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0543	true	1980495843026321231	182	246	893	1218	1474	300	ولا ياخذ زكاة ما افاد اخرا في العامين الاخيرين لما مضي من السنين وهو قول------- مالك------------- اللخمي وهو قول جميع اصحابنا المدنيين والمصريين الا اشهب فانه قال يءخذ للماضي علي ما وجد----------- ولا يكون الهارب احسن حالا ممن تخلف عنه السعاة قال------------------------------------------------------------- سند ويكفي في رده اتفاق اهل الافاق علي خلافه وعلي المشهور فان قامت له بينة بان الزيادة-------- انما حصلت في هذا العام	543	-8429014865835268062	245	381.0	192	425	57.64706039428711	39	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0497	false	-7046301861618783111	71	100	367	520	1537	300	وفيها القدرة عليه كتوبته ونقل ابن عبد السلام تصديق التاءب دون من قدر عليه لا اعرفه الا في عقوبة شاهد الزور--------- والمال اشد من العقوبة لسقوط الحد بالشبهة دونه	497	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0543	true	1980495843026321231	6	36	32	194	1474	300	وفيها القدرة عليه كتوبته ونقل ابن عبد السلام تصديق التاءب دون من قدر عليه لا اعرفه الا في عقوبة شاهد الزور والزنديق والمال اشد من العقوبة لسقوط الحد بالشبهة دونه	543	-8429014865835268062	153	303.0	124	162	94.44444274902344	29	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0499	false	-7313957073064011586	223	300	1159	1484	1484	300	زيته ---ان كان---- له زيت سواء عصره او اكله او باعه ولا يجزء الاخراج من حبه ولا من ثمنه ان يبيع ولا من قيمته ان اكل ان امكن معرفة قدر زيته ولو بالتحري والا اخرج نصف عشر قيمته ان اكل او اهدي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمنه ان يبيع و نصف عشر ثمن غير ذي الزيت من جنس ما له ---زيت كزيتون مصر ان يبيع والا اخرج نصف عشر قيمته يوم طيبه و نصف عشر --------ثمن ما لا يجف كعنب مصر-	499	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0547	true	-1012596531048253519	40	130	172	579	1373	300	زيت له فان كان مما له زيت اخرج نصف عشر زيته --------ولا يجزء الاخراج من حبه ولا من ثمنه علي المشهور ومذهب المدونة ومذهب الرسالة حيث قالت فان--------------- اخرج من ثمنه اجزا ان شاء الله ضعيف ص وثمن غير ذي الزيت وما لا يجف وفول اخضر ش هذا معطوف علي زيت لا علي الهاء من عشره لان التشبيه يمنع منه اي ------ونصف عشر ثمن غير ذي الزيت م------ما لجنسه زيت كزيتون مصر سواء بلغ الثمن عشرين دينارا ام لا قاله في المدونة ونصف عشر ثمن ما لا يجف كرطب مصر	547	-8429014865835268062	141	143.5	105	442	31.90045166015625	26	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0501	false	8402847676042576664	207	300	1011	1489	1489	300	علي حكميهما بان يقسم------ نصفين نصف للالة ونصف لغيرها فيزكي ما سقي بلا الة بالعشر وما سقي بالة بنصفه وهل اذا كان احدهما ثلثين و----------------------------------الاخر ثلثا يغلب بضم المثناة وفتح الغين واللام مثقلة وناءب فاعله الاكثر علي الاقل فيزكي------- الجميع بنصف العشر ان غلبت الالة او بالعشر ان غلب غيرها او لا يغلب الاكثر ويزكي كل علي حكمه فيه------------- خلاف اي قولان مشهوران وهل المراد بالاكثر الاكثر مدة ولو كان السقي فيها ------------اقل ---------------او الاكثر سقيا وان قلت مدته خلاف كما لو كانت مدة السقي ستة اشهر----- شهران بس--يح واربعة بالة ---وسقيه بالسيح-	501	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0548	true	-8606934562950292922	165	252	818	1256	1516	300	علي حكميهما -ان يقسم الحرث نصفين فيءخذ م------------------------------------------------------------------------ن احد النصفين العشر علي حكم سقيه بالسيح ومن النصف الاخر نصف العشر ص وهل يغلب الاكثر خلاف ش اي وهل يغلب الا-----------كثر عند اجتماعهما فيخرج من الجميع وشهره في الجواهر------------------------------- او لا يغلب الاكثر ويعطي كل علي حكمه وشهره في الارشاد خلاف و-----------------هل المراد بالاكثر الاكثر مدة ولو كان السقي فيها كالسقي في الاقل او دون او اكثر او الاكثر سقيا وان قلت مدة------ كما لو كانت مدة السقي ستة اشهر منها شهران بالسيح واربعة بالة لكن سقيه بالسيح	548	-8429014865835268062	238	306.0	186	576	41.31944274902344	40	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0504	false	7547757724723560095	8	47	44	240	1569	300	اللقاط الذي مع الحصاد لانه من----- الاج-رة لا لقط ما--------- تركه رب--------------------ه وهو حلال لمن اخذه قاله ابو الحسن لا يحسب اكل بضم الهمز اي ماكول دابة----------------------------------- في حال در-سها لعسر الاحترا--------ز منها فنزل منزلة الافات السماوية واكل الوحوش	504	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0552	true	2917589969192977664	2	54	10	262	1514	300	اللقاط الذي مع الحصاد لانه في معني الاجارة لا لقط اللقاط الذي تركه ربه علي ان لا يعود اليه وهو حلال لمن اخذه قاله ابو الحسن ص لا--- اك-------------------ل دابة في درسها ش يعني ان ما تاكله الدواب في حال دراسها فلا يحسب لمشقة التحرز منه- فنزل منزلة الافات السماوية واكل الوحوش	552	-8429014865835268062	153	229.5	120	275	55.6363639831543	24	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0509	false	-1929472262679515036	73	109	357	522	1561	300	فيها ان كا----------------ن في الحاءط صنف واحد من اعلي التمر او ادناه اخذ منه وان كان فيه اجناس من التمر اخذ من اوسطها وفي الجواهر وان اختلف --نوع التمر علي صنفين اخذ من كل صنف بقسطه	509	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0557	true	-372195241704369006	215	252	1076	1251	1497	300	نوعا او نوعين لقوله اذا كان في الحاءط صنف واحد من اعلي التمر او ادناه اخذ منه والحق المءلف به النوعين لما فهم من قوله ف--ي الجواهر وان اختلف النوع------ علي صنفين اخذ من كل صنف بقسطه	557	-8429014865835268062	113	190.5	87	183	61.748634338378906	21	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0509	false	-1929472262679515036	110	192	526	990	1561	300	ماءتي درهم شرعي فاكث-----------------------------------------------------ر او عشرين دينارا شرعية فاكثر ف-----------------------------------------------------------------------لا وقص في العين كالحرث او نصاب مجمع بضم الميم الاولي وفتح الجيم والميم الثانية مثقلة اي ملفق منهما اي الدراهم والدنانير كعشرة دنانير وماءة درهم او خمس- دنانير وماءة وخمسين درهما او دينار وماءة وتسعين درهما او تسعة عشر دينارا او----------------------------- عشرة دراهم حال كون التجميع معتبرا بالجزء اي التجزءة والمقابلة بان يقابل الدينار بعشرة دراهم لا بالقيمة التابعة للجودة والسكة والصياغة فلا زكاة في ماءة درهم وتسعة دنانير قيمتها ماءة درهم	509	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0558	true	-1703650134876752674	75	157	349	775	1565	300	ماءتي درهم شرعي وقد مر قدر الدرهم وهو المكي خمسون وخمسا حبة من مطلق الشعير او عشرون دينارا شرعيا وقدر الدينار اثنتان وسبعون حبة من مطلق الشعير وما زاد علي ذلك اخرج واجبه لانه لا وقص في العين والحبوب او---- مجمع من الذهب والفضة-------------------------------------------------------------------- كعشرة دنانير وماءة درهم او خمسة دنانير وماءة وخمسين درهما او خمس----------------------------ة عشر دينارا وخمسين درهما لان كل دينار يقابل عشرة دراهم وهو مراده------------- بالجزء اي------------------------------------------------ لا بالقيم-------------------------------ة فلا زكاة في ماءة درهم وتسعة دنانير قيمتها ماءة درهم	558	-8429014865835268062	226	316.0	178	618	36.569580078125	36	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0519	false	1060518570278050877	225	254	1210	1355	1605	300	بثمنها ان باعها مفردة او مع الاصل بعد طيبها في----------فض الثمن علي قيمة الاصل والثمرة فما ناب الاصل زكاه لحول الاصل وما ناب الثمرة يستقبل به----- من يوم قبضه	519	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0572	true	-5011185211057098728	5	38	27	187	1479	300	وثمن ثمرة باعها مفردة او مع الاصل لكن ان باعها مع الاصل فض الثمن علي قيمة الاصل والثمرة فما ناب الاصل زكاه لحول الاصل وما ناب الثمرة استقبل به حولا من يوم قبضه	572	-8429014865835268062	128	224.5	101	160	80.0	24	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0529	false	-2888687550658314821	68	102	364	539	1523	300	والمدير الذي لا يكاد يجتمع ماله كله عينا-------- والبزاز والذي يجهز الامتعة ل----لبلدان -يجعل لنفسه--------- شهرا يقوم فيه عروضه التي للتجارة فيزكي ذلك مع ما بيده علي عين وما له من دين يرتجي قضاءه	529	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0586	true	7652894678265673149	8	46	48	243	1493	300	والمدير الذي لا يكاد يجتمع ماله كله عينا كالحناط والبزاز والذي يجهز الامتعة الي البلدان فيجعل لنفسه في السنة شهرا يقوم فيه عروضه التي للتجارة فيزكي ذلك مع ما معه من-- عين وما له من دين يرتجي قضاءه	586	-8429014865835268062	166	292.0	133	197	84.26396179199219	30	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0534	false	-5005615272046319130	8	83	42	408	1515	300	وان احتكرا ا--------------------------------------------------------------------------------------------ي رب المال ---وعامله او احتكر العامل فقط ف يزكي القراض ك زكاة الدين في كونها بعد القبض لسنة ولو اقام بيد العامل سنين ان كان ما بيد العامل مساويا لما بيد رب المال او اكثر والا كان تا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعا لما بيد ربه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يعتبر ان -----------------كان يتجر به والا فالعبرة بما بيد العامل فقط-- وعجلت بضم فكسر مثقلا زكاة ماشية القر---------------------------------------------------اض المشتراة به او منه وكذا زكاة حرثه ان بلغ نصابا لتعلقها----- بعينها	534	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0591	true	-1211853763280785200	63	204	328	1023	1542	300	وان احتكرا او العامل فكالدين ش يعني ان عامل القراض اذا كان محتكرا في مال القراض ورب المال محتكرا فيما بقي من المال بيده ايضا او --كان العامل فقط محتكرا ورب المال مديرا و-----------------------------------------------------------ما بيد العامل مساويا لما بيد رب المال او اكثر كما مر التنبيه عليه فان ربه لا يزكيه الا لسنة واحدة بعد قبضه له ولو طال بيد العامل اما اذا كان ما بيد العامل هو الاقل فلا يكون كالدين ويكون الاقل تبعا للاكثر فقد نص ابن رشد علي ان الحكم فيه حينءذ كالحكم فيما اذا كانا مديرين اي فالجميع للادارة علي ما قدمه المءلف وانما يعتبر ما بيد رب المال حيث كان يتجر به والا فالمعتبر ما بيد العامل فقط ص و---------------عجلت زكاة ماشية القراض مطلقا وحسبت علي ربه ش لا خلاف ان زكاة ماشية القراض المشتراة به او منه تعجل ولا ينتظر بها المفاصلة لتعلق الزكاة بعينها	591	-8429014865835268062	204	249.5	157	771	26.459144592285156	33	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0534	false	-5005615272046319130	179	262	917	1318	1515	300	هذا تقرير كلامه وهو غير صحيح لقوله فيها ز--كاة الفطر عن عبيد القراض علي رب المال خاصة واما نفقتهم فمن مال القراض ا ه وهذا صريح لا يقبل التاويل وانما التاويلان في----- ماشية القراض الحاضرة هل تزكي------- منها وتحسب علي ربها او من عند ربها فلو قال بعد قوله--------------------------------------- مطلقا واخذت من عين-ها ان غابت وحسبت علي ربه وهل كذا- ان حضرت او من ربها--- كزكاة فطر رقيقه تاويلان لوافق النقل وزكي بضم فكسر مثقلا ربح العامل ان كان نصابا بل وان قل	534	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0592	true	-7001912275318691497	10	88	57	449	1485	300	هذا تقرير كلامه وهو غير صحيح لقول المدونة زكاة الفطر عن عبيد القراض علي ربها---- خاصة واما نفقتهم فمن مال القراض ف----هذا صريح لا يقبل التاويل وانما التاويلان في زكاة ماشية القراض الحاضر- هل يزكيها ربها من---------------ها او من ماله وعلي هذا فصواب عبارة المءلف ان يقال وعجلت زكاة ماشية القراض مطلقا واخذت من رقابها ان غاب- وحسبت علي ربه وهل كذلك ان حضر- او من عند ربه كزكاة فطر عبيده تاويلان ص---------- وزكي--------------- ربح العامل---------------- وان قل	592	-8429014865835268062	286	432.0	224	459	62.30936813354492	47	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0566	false	-5641226507244334151	0	91	0	459	1510	300	ولو صار من اهلها بعد ومن مات او بيع او طلقت باءنا او اعتق قبل الغروب لم تجب عليه ولا علي الباءع ولا علي المطلق والمعتق اتفاقا وان حصل شء منها بعد الفجر وجبت علي من ذكر اتفاقا وان حصل شء منها بينهما وجبت-------- في تركة الميت وعلي المطلق والمعتق والباءع علي الاول وعلي المشتري والعتيق والمطلقة و-سقطت عن الميت علي الثاني وان ولد او اسلم قبل الغروب وجبت اتفاقا وبعد الفجر لم تجب اتفاقا وفيما بينهما ----------وجبت علي الثاني لا علي الاول وبين الصاع بقوله من اغلب القوت ل-------------------------------------اهل البلد	566	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0629	true	8927315217430029565	211	300	1064	1528	1528	300	ولو صار من اهلها بعد فمن مات او بيع او طلقت باءنا او اعتق قبل الغروب سقطت الزكاة عنه وعن الباءع و-------المطلق والمعتق اتفاقا وبعد ال---------------فجر وجبت علي من ذكر اتفاقا و----------فيما بينهما القولان فتجب في تركة الميت وعلي المالك والمعتق والباءع علي الاول وعلي المشتري والعتيق والمطلقة وتسقط- عن الميت علي الثاني وان ولد او اسلم قبل الغروب وجبت اتفاقا وبعد الفجر سقطت-- اتفاقا وفيما بينهما القولان الوجوب علي الثاني لا علي الاول ص من ا---------------غلب القوت ش يعني ان زكاة الفطر تخرج من اغلب قوت اهل البلد-	629	-8429014865835268062	368	631.5	294	515	71.45631408691406	60	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0579	false	5678293004047751573	164	300	820	1496	1496	300	لنذر معين صادف يوم الشك كنذر يوم الخميس او يوم قدوم زيد واجزا-----------------------------ه ان لم يثبت انه- من رمضان والا -لم يجزه عن واحد منهما فيلزمه قضاء يوم لرمضان الفاءت ويوم لرمضان الحاضر ولا يقض------ي النذر ----المعين لفوات وقته ولا مفهوم لق------وله صادف اذ مثله نذر صومه معينا نحو لله علي صوم يوم الشك فيلزمه الوفاء به لان الصحيح انه يصام تطوعا والمندوب يلزم بالنذر لا يصام يوم الشك احتياطا لرمضان فان كان منه اجتزي به والا كان تطوعا اي يكره علي الراجح وقيل يحرم وهو ظاهر خبر عمار بن ياسر رضي الله عنه من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم ويءخذ من قوله وتطوعا جواز الصوم في النصف الثاني من شعبان علي انفراده و-------------------حديث لا تقدموا رمضان بصوم يوم او --يومين الا رجل كان يصوم يوما فليصمه----------------- قال عياض----- محمول علي تحري التقديم تعظيما-	579	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0641	true	-8986543145138532401	126	226	636	1131	1502	300	لنذر----- صادف كمن ------نذر يوم الخميس او يوم قدوم زيد فوافق يوم الشك فيجوز له صومه ويجزءه ان لم يثبت كونه من رمضان والا فلا يجزء ع--------نهما وعلي-ه قضاء يوم لرمضا-------------------ن الحاضر ولا -قضاء عليه للنذر لكونه معينا وفات قاله في التلقين وافهم قوله صادف ا-نه لو نذره من حيث --------------------------------------------------------انه يوم الشك لا-------- يلزم لكونه نذر معصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءخذ من قوله وتطوعا جواز --صوم--- النصف الثاني من شعبان علي انفراده كما لا يخفي ولا يرد حديث لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا بيومين الا رجل كان يصوم صوما فليصله لان القاضي عياضا قال النهي فيه محمول علي تحري التقديم تعظيما	641	-8429014865835268062	319	413.5	249	767	41.590614318847656	46	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0600	false	875458483246682100	156	266	797	1385	1558	300	نفعه والظا---هر ان العتق افضل من الصوم ل-----تعد----يه -دون الصوم وافتي يحيي بن يحيي امير الاندلس بتكفيره بالصوم بحضرة العلماء وقال لءلا يتساهل ويجامع ثانيا او صيام شهرين متتابعين او عتق رقبة مءمنة سليمة من عيوب لا تجزء معها كاملة محررة للكفارة حال كون الصيام والعتق كالظهار-------- في شرطية تتابع الشهرين ونيته و----------------------ايمان الرقبة وسلامتها من قطع اصبع الخ وكمال رقها وتحريرها للكفارة الي اخر ما ياتي في الظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار و-------------------------التخيير فيها ل---------------------لحر الرشيد واما العبد فانما يكفر بالصوم فان عجز عنه بقيت دينا عليه حتي---------- ياذن له سيده في الاطعام و----السفيه -يامره وليه بالصوم فان لم يقدر -----او ابي كفر عنه بادني النوعين--- قيمة و كفر --------------عن امة له وطءها	600	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0660	true	-224980221196615969	77	190	417	1005	1541	300	-----والذي يظهر ان العتق افضل من الصوم لانه متعد للغير وقيل الصوم افضل وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالظهار التشبيه في شرط التتابع-------- ونيته وقطعه بما يقطع فيه وفي ايمان الرقبة------------------------- وكمال---ها وتحريرها وسلامتها من عيوب لا تجزء معها وغير ذلك لا في المقدار في الاطعام والترتيب بين الانواع فلا تتوهم ارادتهما بعد قوله لكل مد والعطف باو وصح التشبيه بالظهار وان لم يتقدم لشهرته ثم ان التخيير المذكور بين الثلاثة في حق الحر الرشيد واما العبد فانما يكفر بالصوم فان عجز---- بقيت دينا عليه في ذمته ان لم ياذن ل-----ه في الاطعام واما السفيه فيامره وليه بالصوم فان لم يقدر عليه او ابي كفر عنه بادني النوعين اي قيمة العتق او الاطعام ص وعن امة--- وطءها	660	-8429014865835268062	283	342.0	227	831	34.055355072021484	40	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0606	false	-5666888284791921246	88	193	453	977	1490	300	----يوجب القضاء في النفل واورد علي طردها------------------------------------------------------------------------- ايضا ال--فطر في رمضان لوجه كامر والد او شيخ فيوجب الكف--------ارة ولا------------------------------------------------------------- يوج-------------------------ب القضاء في النفل واجاب ابو علي عن هذا بان الوجه المذكور في رمضان ليس هو الوجه في النفل لانه مبيح في النفل وليس مبيحا في رمضان وغير منعكسة لان من اصبح صاءما في الحضر وا--فطر بعد-- شروعه في السفر يقضي النفل ولا يكفر في الفرض ولان مساءل التاويل القريب كذلك ولان من افطر من غير الفم ومن امذي كذلك واجيب بان الراجح في مساءل التاويل القريب انه لا قضا---------------------ء في النفل فيها لانتفاء الحرمة به وقضاءه انما هو بالعمد الحرام ولا قضاء في غالب قء	606	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0665	true	8572739577777086415	170	251	854	1264	1491	300	فهو يوجب القضاء في النفل وايجابه الكفارة في هذا بالغلبة كايجابها في مسالة الاستياك بالجوزاء ويرد علي منطوق المءلف ايضا من افطر في الفرض لوجه ك----والد --وشيخ اي فانه يلزمه الكفارة ولا يلزمه القضاء في النفل وكلام المءلف بحسب مفهومه يفيد ان ما لا يوجب الكفارة في الفرض لا يوجب القضاء في النفل ويرد عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصبح صاءما في الحضر ثم افطر بعدما شرع ف--ي السفر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا كفارة عليه في الفرض ويقضي في النفل ص --------------------------------------------------ولا قضاء في غالب قء	665	-8429014865835268062	163	149.0	125	722	22.5761775970459	23	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0630	false	5587581032879099554	242	272	1233	1382	1539	300	قال- لله علي ان اجاور المسجد يوما مثلا فهو------------ نذر اعتكاف بلفظ --جوار فلا فرق في المعني بين قوله اعتكف مدة كذا-- او اجاورها------------------------------------------------------------------------- واللفظ لا يراد لعينه وانما----- لمعناه	630	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0685	true	-8018292276561998870	25	73	129	373	1519	300	قاله لله علي ان اجاور المسجد ليلا ونهارا عدة ايام فهذا نذر اعتكاف بلفظ الجوار فلا فرق في المعني بين قوله اعتكف عشرة ايام او اجاور عشره ايام فيلزم في ذلك ما يلزم في الاعتكاف ويمتنع فيه ما يمتنع في الاعتكاف واللفظ لا يراد لعينه وانما يراد لمعناه	685	-8429014865835268062	130	202.5	102	244	53.278690338134766	23	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0631	false	-3115915791183666947	32	94	150	474	1501	300	علي الن--------هار ليرتب عليه قوله ولا يلزم ف-يه حينءذ اي حين تقييده بالنهار صوم واما المقيد بالليل او-------------------- الفطر فلا يتوهم لزوم الصوم فيه حتي يحتاج ل--------نفيه اي ولا يلزم المجاو------------------------ر حين تقييده بالنهار في حال نذره صوم ولا غيره من لوازم الاعتكاف لكن لا يخرج لعيادة مريض-- ونحوها لانه ينافي ن---ذره المجاورة في المسجد نهاره ويخرج لما يخرج له المعتكف -لا	631	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0685	true	-8018292276561998870	140	207	726	1070	1519	300	علي المقيد بالنهار ل----------قوله ولا يلزمه فيه حينءذ صوم اذ المقيد------------------------ بالليل او المطلق الذي نوي فيه الفطر ولا يتوهم فيه- الصوم---- حتي يحتاج للنص علي نفيه اي ولا يلزم فيه اي في الجوار المقيد بالنهار حينءذ اي حين لفظ بن--------ذره صوم ولا غيره من لوازم الاعتكاف لكن لا يخرج لعيادة المرضي ونحوها لان ذلك مناف لنذره المجاورة في المسجد نهاره ويخرج لما يخرج له المعتكف ولا	685	-8429014865835268062	226	358.5	180	391	57.80051040649414	34	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0636	false	7854041946982410880	127	227	630	1115	1499	300	ثوبه عند من يغسله له خارج المسجد و انتظار تجفيفه اي الثوب ان لم يكن له ثوب غيره ولم يجد ناءبا عن-ه في ذلك---- قاله سند والا كره كما فيها---------------- فلا تنافي بينهما لحمل ما فيها علي -----------------------------------------من له غيره وكذا غسله بنفسه وتجفيفه وندب بضم فكسر----------------------------------- للمعتكف اعداد ثوب اخر غير الذي هو لابسه يلبسه اذا اصابته نجاسة من احتلام او غيره وليس المراد اعداد ثوب للاعتكاف كثوب صلاة نحو المرضع فيها احب الي ان يعد ثوبا اخر ياخذه اذا اصابته جنابة انتهي و ندب مكثه بضم الميم اي اقامة المعتكف في المسجد ليلة العيد ان-------------------------------------------------------------- كانت ----------------عقب اعتكافه	636	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0690	true	7352165918987576740	105	194	527	960	1471	300	ثوبه من جنابة مثلا فانه ينتظر غسله وتجفيفه اذا-------------- لم يكن له ثوب غيره ولا وجد من يستنيبه في ذلك كما قاله سند لانه حينءذ صار من الامور الضرورية فلا يعترض عليه بقوله فيها ولا ينتظر غسل ثوبه وتجفيفه اي يكره له ذلك لانه فيمن له غيره ص---------------------- وندب اعداد ثوب ومكثه ليلة العيد ش يعني انه يستحب للمعتكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يعد ثوبا اخر ياخذه اذا اصابته جنابة وكذلك يندب لم-----------------------------------------------------ن كان اخر اعتكافه غروب اخر يوم من رمضان مكث ليلة العيد واما اذا كانت ليلة العيد في اثناء اعتكافه	690	-8429014865835268062	145	107.5	105	660	21.969696044921875	24	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0640	false	-6453509801674791465	70	115	332	545	1417	300	نذر اعتكاف ايام غير معينة او معينة من رمضان او من غيره وشرع فيه فاعتذر في اثناءه وزال بني المعتكف علي ما اعتكفه قبل طروء العذر بناء متصلا بزوال اغماء او جنون او حيض او نفاس او مرض شديد لا يجوز معه المكث في المسجد	640	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0692	true	937093789318921563	238	265	1257	1382	1530	300	نذر اعتكاف ايام غير معينة او معينة من رمضان فحصل له -------------------في اثناء تلك المدة------------------------------------------------------ اغماء او جنون ---------------او مرض شديد لا يجوز معه المكث في المسجد	692	-8429014865835268062	107	177.5	84	213	50.2347412109375	21	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0651	false	8369540949042445795	9	145	40	676	1440	300	والمسالتان علي فوريته لا يجب الحج علي من استطاعه --------------------------------بدين ولو من ولده حيث لم يكن ل--ه ما يوفيه به وحجه حينءذ مكروه او حرام او له ذلك ولا يمكنه الوصول اليه لبعده والا وجب الحج عليه به او اي ولا يجب بقبول عطية اي هبة او صدقة بغير سءال بدليل ما بعده اي ان اعطي للحج وان لم يحج فلا يعطي فان اعطي مطلقا وقبل وجب حجه بها فمحل كلام المصنف ان لم يقبلها او اعطيها للحج ولم يكن معطيه ولده والا وجب عليه ذكره تت والحطاب عن سند زاد الحطاب عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن العربي والقرطبي لا يلزمه قبول هبة ابنه عند مالك وابي حنيفة رضي الله تعالي عنهما لانها تسقط حرمة ابوته ويلزمه عند----------------------------------------------------- الشافعي رضي الله تعالي عنه لان ابنه- من كسبه ولا منة له عليه في ذلك وما قاله سند اظهر ولابن رشد	651	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0703	true	4131295431999014268	22	128	101	604	1413	300	والمعني انه لا ----------يجب الحج بال----استطاعة بدين او بقبول عطية او سءال اما الدين ------فمحله اذا لم يكن عنده ما يقضيه به او كان و----------------------------لا يمكنه الوصول اليه لبعده والا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب عليه الحج به وفي كلام تت نظر واما العطية فلان فيها منة وظاهر كلام المءلف عدم اللزوم بالعطية ولو كانت من الابن لابيه وهو الذي جزم به القرطبي في سورة ال عمران وابن العربي عن--------------------------------- مالك وابي حنيفة لان فيه سقو-------------------ط حرمة الابوة اذ قد يقال قد جزاه وقد وفاه وقطع سند بلزوم ذلك للوالد وهو مذهب الشافعي قال ---------------لان الولد من كسبه -لا منة له عليه في ذلك قال بعض وفي كلام ---ابن رشد	703	-8429014865835268062	189	185.0	140	840	22.5	25	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0653	false	-8493882147127540147	144	254	721	1302	1551	300	او ذو محرم وقوله صلي- الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تس---افر يوما وليلة الا ومعها محرم و--------------------------------------------------------------------------------------------------روي نصف يوم ويومين وثلاثة وليلة وبريدا وروي لا تسافر امراة الا مع ذي محرم فرد-وا روايات التحديد---------------------- الي رواية الاطلاق لما تقرر في الاصول ان المطلق انما يحمل علي المقيد بقيد واحد لا بازيد من قيد فتسقط القيود لتعارضها ويعمل بالمطلق واجيب ايضا بان روايات التحديد انما وردت بحسب--- اختلاف اسءلة الساءلين للنبي صلي الله عليه وسلم بان سءل صلي- الله عليه وسلم هل تسافر ام-راة مسيرة يومين بغير محرم فقال لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم وكذا باقي --روايات التقييد فلا مفهوم لها	653	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0705	true	6730559174498904341	30	135	147	714	1554	300	او زوجا ل---قوله عليه السلا--------م لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر يوما وليلة الا ومعها محرم واطلق في المحرم ليعم القرابة والصهر والرضاع وان كان مالك نص علي كراهة سفرها مع ابن زوجها فلشء اخر وروي نصف يوم ويومين وثلاثة وليلة وبريدا وروي لا تسافر امراة الا مع ذي محرم فحملوا روايات التحديد علي انه ليس بمراد ردا الي رواية الاطلاق والمراد ما يسمي سفرا لحرمة الاختلاء بالاجنبي وروايات التحد---------------------------------------------------------------------------------يد انما هي واردة علي اختلاف------ الساءلين ومواطن ------------------بان سءل عليه الصلاة والسلام هل تسافر المراة مسيرة يوم-- بغير محرم فقال لا تسافر مسير-ة يوم بغير مح-------------------رم وكذا باقي الروايات-------- فلا مفهوم لها	705	-8429014865835268062	327	499.0	262	713	45.862552642822266	49	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0659	false	617673690707876773	0	204	0	1047	1492	300	كان العقد متعلقا بعينه بالحساب باعتبار----------------------------------------- ما سار----------- وما بقي طولا وقصر-----ا وسهولة وصعوبة وامن-ا وخوفا ان مات اجير الضمان قبل الاتمام قبل الاحرام او بعده لا بمجرد الطول والقصر فقد----------- يساوي ربع المسافة نصف الاجرة لصعوبته وعكسه لسهولته فيقال بكم يحج مثله في زمن الاجارة من موضع الاستءجار فان قيل بعشرة قيل وبكم يحج مثله في زمنها من موضع --موت الاجير فان قيل بثمانية ونسبة الثمانية للعشرة اربعة اخماس عل---م ان الاجير استحق من الاجرة خمسها فيرد من تركته اربعة اخماسها ان كان قبضها بقيت عنده او تلفت بسببه او بغيره و----------------ان لم يكن قبضها دفع لوارثه خمسها واما ان كان متعلقا بذمته ومات قبل التمام فيقوم وارثه مقامه فان ابي اخذ من تركة الميت اجرة حجة بالغة ما بلغت قاله المتيطي وسند ونصه قال ابن القاسم في الموازية من دفع الي رجل عرضا او جارية علي ان يكون عليه حجة عن فلان فمات الذي عليه الحج ففي ماله حجة لازمة تبلغ ما بلغت لا يلزمه غيرها بمنزلة سلعة وقاله اصبغ ولاجير الضمان الميت قبل التمام بالحساب ان مات قبل وصوله مكة اتفاقا بل ولو مات بمكة واشار ب-----ولو ل-----------قول ابن حبيب يستحق جميع الاجرة ان مات بمكة ------قال في التوضيح- وضعف واجير-------- البلاغ ان مات قبل التمام فله----- ما انفقه واجير------ الجعالة	659	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0708	true	-2651215481021476208	110	224	538	1111	1479	300	كان العقد متعلقا بعينه او بذمته وابي وارثه من الاتمام فانه ياخذ من الاجرة بحساب ما سار من المسافة وما بقي علي قدر صعوبتها وسهولتها----- وامنها وخوفها-------------------------------------------------- لا بحساب المسافة----- فقد يكون ربعها يساوي------------ نصف الكراء لصعوبته وعكس--------ه فيقال بكم يحج مثله في زمن الاجارة من موضع الاستءجار فان قيل بعشرة قيل وبكم يحج مثله--------- من مكان الموت------- فان قيل ---------------بثمانية ----رد اربعة اخماس الاجرة ان ------------------------------------------------------------كان قبضها بقيت----- او تلفت بسببه او بغيره واخذ وارثه خمسها ان لم يكن قبضها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار بقوله ولو بمكة الي رد قول ابن حبيب يستحق جميع الاجرة ان مات بعد دخولها قال في --توضيحه وضعف انتهي واما في البلاغ------------------ فله بقدر ما انفق ولا شء له في الجعالة	708	-8429014865835268062	376	484.0	294	1179	31.891433715820312	60	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0665	false	6065143148840042539	197	299	1025	1511	1516	300	منه وسواء كان الشرط من الميت او غيره وسواء --------------------------------عين العام ام لا و حيث لم يجز ما خالف اليه في المساءل السابقة فسخت بضم فكسر ففتح فس------كون اي الاجارة فيها وهو الاصل فيما يجزي بلاغا او ضمانا ان عين بضم فكسر مثقلا العام الذي يحج فيه الاجير ورد المال فان لم يعين رجع واحرم منه او عدم بضم فكسر ا----------------------------------ي الحج بان لم يات به لمرض او غيره بان فاته او افسده---------------------------------------------------------------------------------------- باو عطف علي مقدر اي ان حصلت المخالفة فالكلام مسالتان وفي نسخة وعدم بالواو فهو مسالة واحدة وفي بعض النسخ وغرم بالغين والراء اي---- غرم الاجير المال الذي اخذه	665	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0714	true	4514799789184530649	61	157	301	766	1498	300	منه ومثل----- الشرط ما اذا تعين في حالة الاطلاق كما استظهره بعض ص وفسخت ان عين العام ش اي اذا قلنا بعدم الاجزاء----- في المساءل السابقة فان الاجارة تنفسخ بشرط ان يكون ا-------------------------------------------------------------------------لعام معينا وقول--------------------------------------------ه او عدم معطوف علي مقدر اي اذا حصلت المخالفة او عدم اي الحج بان لم يات به لمرض او غيره فان الاجارة تنفسخ ويحتمل ان يكون فاعل عدم الاجير اي او عدم الاجير بموت او كفر او جنون وعلي كل حال فان قرء باو كانتا -----------------------------------مسالتين و-------------بالواو ف---مسالة واحدة وفي بعض النسخ وغرم اي واذا فسخت الاجارة غرم ال-------مال الذي اخذه	714	-8429014865835268062	183	123.0	140	650	28.153846740722656	26	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0666	false	6615492719191900639	232	287	1176	1443	1512	300	احرم الاجير عن الميت ثم صرفه اي الاجير الاحرام لنفسه اي الاجير فلا يجزي عن الميت----------- ولا عن الاجير قاله في الذخيرة وتفسخ ويرد الاجرة لان خلاف شرطه ولان الحج لا ينتقل لغير من وقع له وسواء كان العام معينا ام لا لان عداءه خفي كعداء من اشترط عليه الافراد او التمتع فقرن -و ان	666	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0714	true	4514799789184530649	233	268	1166	1334	1498	300	احرم الاجير عن الميت ثم صرفه------------------ لنفسه -----------لم يجز- عن واحد منهما انتهي ولا يستحق -------------------------------الاجرة------------------------------------------------ وسواء كان العام معينا ام لا لان عداءه خفي كعداء من ش--رط عليه الافراد او التمتع فقرن ثم ان	714	-8429014865835268062	142	208.5	110	279	50.89605712890625	25	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0669	false	-149566712712323606	117	216	570	1072	1497	300	نفسه في عمل الله تعالي حج او غيره فهو اعم مما قبله كان صرورة مستطيعا او غيره علي القول بالتراخي والا حرم علي الضرورة المستطيع لقول مالك رضي الله عنه ان يءاجر الرجل نفسه في عمل اللبن وقطع الحطب وسوق الابل احب الي من ان يعمل عملا لله باجرة والق-----------------------------------------ول -----------------------------------------------الشاذ جوازها وا---------------------------------------------------------------------------لخلاف -------------------------------------------في غير تعليم القران-------------------- والاذان فتجوز الاجارة فيهما اتفاقا ومحل الكراهة اذا كره العقد من المستاجر فان حرم عليه حرم علي الاجير ايضا اذ لا يتصور كونه محرما من جانب مكروها من جانب اخر افاد عب البناني هذا مفرع علي قوله ونفذت الوصية به من الثلث	669	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0716	true	-4732338248185152049	55	148	244	698	1396	300	نفسه في عمل الله و-----------------هو اعم مما قبله كان------ مستطيعا او غيره------------------------------------------------- لقول مالك ل------------ان يءاجر الرجل نفسه في عمل اللبن و----الحطب وسوق الابل احب الي من ان يعمل عملا لله باجرة وهذه دار الهجرة لم يبلغنا ان احدا منذ زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم حج عن احد ولا اذن فيه والشاذ جوازه وكانه راي ان ذلك من التعاون علي الطاعة وعلي كلا القولين تلزمه ان وقعت مراعاة للخلاف وافهم جوازه للعاجز وهو كذلك وكلام المءلف مبني -----علي- القول بان الحج علي التراخي والا حرم ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونفذت الوصية به من الثلث	716	-8429014865835268062	210	272.0	166	728	28.846153259277344	34	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0681	false	-7723624284074296071	93	298	503	1655	1662	300	اجحفها السيل بينها وبين مكة ثمان مراحل لاهل مص-----ر والشام والمغرب والروم والسودان و----------------------يلملم بفتح المثناة-------- واللام وسكون الميم الاولي ويقال فيها-------------------------------- الملم بالهمز- بدل المثناة و----------------------------يرمرم براءين بدل اللامين جبل من جبال تهامة بينه وبين مكة مرحلتان لاهل اليمن والهند وقرن بفتح القاف وسكون الراء ويقال لها قرن المنازل علي مرحلتين من مكة لاهل نجد اليمن ونجد الحجاز------------------------------------------------------------------------ قالوا وهي اقرب المواقيت لمكة واصل القرن ما ارتفع من الارض وفي الاكمال اصل القرن الجبل الصغير المستطيل المنقطع عن الجبل الكبير وذات عرق------------------------------------------------- بكسر العين المهملة وسكون الراء اخره قاف قرية----- علي مرحلتين من مكة يقال ان-----ها تحولت الي جهة مكة فيتحري القرية القديمة وعن الشافعي رضي الله تعالي عنه من علاماتها المقابر القديمة لاهل العراق وفارس وخراسان والمشرق ومن وراءهم و مكانه لهما مسكن بفتح فسكون منونا اي محل مسكون دونها اي المواقيت السابقة لجهة مكة لا لجهة القطر المقابل لها اي اقرب منها لمكة متوسطا بينهما كقديد بضم القاف وفتح الدال المهملة وعسفان بضم العين المهملة وسكون السين ومر الظهران بفتح الميم وشد الراء وفتح الظاء المعجمة المشالة اي من مسكنه بين الميقات ومكة كاهل البلاد المذكورة فميقاته الذي يحرم فيه بالحج مفردا او قارنا او العمرة بلده الذي هو ساكنه والافضل ان يحرم من الابعد لمكة من داره او المسجد وتاخير احرامه	681	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0724	true	7035918087858824217	156	292	805	1550	1591	300	اجحفها السيل سن-----------ة ثمانين من الهجرة قال اخر والظاهر ان هذا اجحاف قبل هذا-- ويلملم لاهل اليمن والهند وهو بفتح المثناة التحتية واللا------------م الاولي والثانية وبينهما ميم ساكنة واخره ميم ويقال الملم ب--همزة بدل الباء ابن عبد السلام وهو الاصل ويقال يرمرم براءين بدل اللامين جبل من جبال تهامة---------- علي مرحلتين من مكة----------- وقرن ل----------------------------------------------------------------اهل نجد اليمن ونجد الحجاز ويقال قرن المنازل بفتح القاف وسكون الراء وهي تلقاء مكة علي مرحلتين منها قالوا وهي اقرب المواقيت لمكة------------------------------------------------------------------------------------------------- وذات عرق لاهل العراق وفارس وخراسان والمشرق ومن وراءهم وهو بكسر العين----------------------------- قرية خربت علي مرحلتين من مكة يقال ان بناءها تحول- الي جهة مكة فيتحري القرية القديمة ع-ن الشافعي------------------- من علاماتها المقابر القديمة ص و-------------------------------------------------------مسك------------------------------ن دونها ش يعني ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مسكنه بين مكة والمواقيت-------------------- فميقاته منزل----------------------------------------------------------ه والافضل ان يحرم من الابعد لمكة من داره او المسجد وتاخير احرامه	724	-8429014865835268062	421	532.5	340	1379	30.529369354248047	59	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0681	false	-7723624284074296071	11	83	69	442	1662	300	اي وان لم يكن مقيما بمكة وما في حكمها ف مكان الاحرام لهما اي الحج والعمرة------------- ذو الحليفة---------------------------- بضم الحاء المهملة وفتح اللام وسكون المثناة تحت قرية بي---------------------------------------------------------------------------نها وبين المدينة المنورة بانوار النبي صلي الله عليه وسلم نحو ثلاثة اميال وبها مسجد يسمي م-------سجد الشجرة و------------بءر تسميه-- العوام بءر علي رضي الله تعالي عنه ويزعمون انه قاتل---- الجن بها وهذا-------- غير ثابت --ولا يرمي به- حجر ولا غيره ك----فعل- الجاهلين وهذا لاهل -	681	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0724	true	7035918087858824217	15	102	69	521	1591	300	اي وان لم يكن مقيما بمكة وما في حكمها فل----------------------لحج والعمرة هذه المواقيت ذو الحليفة لاهل المدينة ومن وراءها وهي بضم الحاء المهملة وفتح اللام والفاء تصغير حلفة ماء لبني جشم بالجيم والشين المعجمة وهو ابعد المواقيت من مكة علي عشر او تسع مراحل منها و-من المدينة علي سبعة او ستة او اربع-------------------------ة اميال و---------يسمي مسجده بمسجد الشجرة وقد خرب وبها بءر يسمونها العوام بءر علي تزعم---------------------- انه قاتل بها الجن وهذه النسبة اليه غير معروفة ولا يرمي بها حجر ولا غيره كما تفعله الجهلة والجحفة لاهل	724	-8429014865835268062	214	243.0	169	531	40.30131912231445	33	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0690	false	5918142603236275140	6	144	32	676	1453	300	اذا ------شك في وقت يصح فيه الارداف بان ---وقع قبل الطواف او في اثناءه او بعده وقبل الركوع علي المشهور فان كان بعد الركوع او في اثناء السعي فلا ينوي الحج اذ لا يصح اردافه علي العمرة حينءذ ف---يستمر علي ما هو عليه فاذا فرغ من سعيه احرم بالحج وصار متمتعا ان كان في اشهر الحج وكذ-ا ان كان شك---ه بعد السعي وينبغي ان يهدي احتياطا لخوف تاخير الحلاق قاله سند ا ه عب البناني قوله وجوبا فيه نظر والذي يدل عليه كلامهم انه ان اراد البراءة من الحج احدث نيته صرورة كان او لا وان ترك نيته برء من عهدة الاحرام فقط وليس محققا عنده الا عمرة و اذا نوي الحج برء منه فقط لا من العمرة فياتي بها لاحتمال ان احرامه اولا كان بحج ومفاد النقل ان عمل الق--------------------------------------------------------ران لازم له سواء نوي الحج او لم	690	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0732	true	9123421436697868599	25	124	128	587	1465	300	اذا كان الشك في زمن يصح فيه الارداف كما لو وقع قبل الطواف او في اثناءه او بعده وقبل الركوع اما لو وقع بع---------د الركوع او في اثناء السعي فلا ينوي الحج اذ لا يصح اردافه علي العمرة اذ ذاك بل يستمر علي ما هو عليه فاذا فرغ من سعيه احرم بالحج وكان متمتعا ان كان في اشهر الحج وكذلك ان كان احرامه بعد السعي وينبغي ان يهدي احتياطا لخوف تاخير الحلاق قاله سند ثم ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفاد النقل ان نية الحج للبراءة منه ولا يتوقف عليها عمله عمل القران بل عمل القران لازم له سواء نوي الحج ام لا	732	-8429014865835268062	345	611.0	266	716	48.184356689453125	66	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0694	false	3430223451078690644	152	288	733	1373	1436	300	اي وشرط دم القران والتمتع حج من عامه فلو حل من عمرته في اشهر الحج ثم لم يحج الا من قابل او فات المتمتع الحج او القارن وتحلل بعمرة-------------- فلا دم ولو بقي القارن علي احرامه لقابل لم يسقط عنه الدم و شرط ل دم التمتع عدم عوده لبلده او مث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في البعد بعد تحلله من العمرة وقبل احرامه بالحج فان عاد له بعده فلا دم عليه ان كان مثله بغير الحجاز بل ولو كان مثل بلده الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجع له بالحجاز واشار بولو لقول ابن المواز يشترط الرجوع الي بلده او الخروج من الحجاز فالمبالغة راجعة لمثله فقط واما الرجوع لبلده بارض الحجاز فسقط الدم اتفاقا لا يسقط الدم ب عوده الي اقل من ب--------لده في البعد وكذا------------------------------ لو احرم بالحج قبل عوده لبلده او مثله ثم عاد له فعليه الدم لان عوده حينءذ ليس للحج	694	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0737	true	7270699995140913575	128	276	620	1316	1430	300	اي وشرط دم القران والتمتع حج من عامه فلو حل من عمرته في اشهر الحج ثم لم يحج الا من قابل او فات المتمتع الحج او القارن وتحلل بعمرة كما هو الافضل فلا دم فلو بقي القارن علي احرامه لقابل لم يسقط عنه الدم ص وللمت-------متع عدم عوده لبلده او مثله ولو بالحجاز لا باقل ش يعني ان ما تقدم من الشرطين السابقين يشترط فيهما القارن والمتمتع ويختص المتمتع بشروط اخر منها ان لا يعود الي بلده او مثله في البعد بعد ان يحل من عمرته بمكة------------- فان عاد الي--------------------------------------------------- مثل ذلك بعد ان حل من عمرته بمكة ودخلها محرما بحج في ذلك العام فانه لا يلزمه دم التمتع لانه لم يتمتع باسقاط احد السفرين بخلاف لو رجع ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل من افقه اي بلده فيلزمه الدم لان رجوعه لما ذكر كالعدم وبخلاف لو احرم بالحج قبل عوده لبلده او مثله ثم عاد--- فعليه الدم لان سفره لم يكن--- للحج	737	-8429014865835268062	329	507.0	250	949	34.66807174682617	65	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0695	false	-1400040582270443217	148	233	725	1149	1480	300	ودم التمتع يجب وجوبا موسعا قابلا للسقوط باحرام الحج ويتحتم ب-------------------------------------------------------------------------------------------رمي جمرة العقبة يوم النحر وسيقول------------------------------------------- وان مات متمتع فالهدي من راس ماله ان رمي العقبة فمفهوم ان رمي العقبة انه ان مات قبل رميها فلا يلزم هدي من راس ماله ولا من ثلثه ومثل فوات وقته او طواف الافاضة فما هنا بيان لابتداء وقت وجوبه وما ياتي بيان لتقرره وتخلده في الذمة------------------------------------------------------- وا--------------------------جزا دم التمتع اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقليده واشعاره قبله اي احرام ال-حج ولو عند احرام العمرة ---ولو ساقه----------- ثم حج من عامه كما -ياتي	695	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0739	true	-5166029146872783267	29	151	153	759	1511	300	ودم التمتع------------------------- يجب باحرام الحج ش يعني ان مبدا وجوب دم التمتع انما هو باحرام الحج لا قبله ومنتهاه الذي يتقرر به ويتخلد في الذمة هو رمي جمرة العقبة فكلامه هنا في بيان مبدا الوجوب وقوله اواخر فصل حرم بالاحرام وان مات متمتع فالهدي من راس ماله ان رمي العقبة في بيان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقرره وتخلده في الذمة فلا اعتراض وانظر الكلام باوسع من ذلك في شرحنا الكبير ص واجزا قبله ش ظاهره ان فاعل اجزا دم التمتع ولا يكون دما الا اذا نحره ولم يقل احد ان نحره قبل الاحرام بالحج مجز فيتعين ان يكون الفاعل التقليد والاشعار اي اجزا جعله هديا وهو تقليده واشعاره قبل- ا-لاحرام بالحج ولو عند احرام العمرة بل ولو ساقه فيها تطوعا ثم حج من عامه كما سياتي	739	-8429014865835268062	211	222.5	167	781	27.016645431518555	34	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0698	false	9210795432281082356	80	151	416	811	1580	300	خروج كل اليدين عن---------- ستة اذرع باثبات التاء وحذفها لان ذراع اليد يذكر ويءنث من الحجر بكسر فسكون سمي حجرا لاستدارته كحجر الانسان وهو بناء قصير يصل الي صدر الانسان علي صورة نصف داءرة مقابل للركنين الواليين لباب الكعبة بينه وبين الكعبة نحو ذراعين جعله سيدنا------------------------------------------------------------- ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام عريشا من اراك تقتحمه الغنم وكان زريبة لغنم اسماعيل عليه الصلاة والسلام ثم ان قريشا ادخلت فيه اذرعا من الكعبة	698	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0741	true	1132505862399460855	210	278	1108	1453	1561	300	خروج كل البدن ايضا عن مقدار ستة اذرع م---------------------------------------------ن الحجر بكسر فسكون سمي حجرا لاستدارته وهو محوط مدور--------------------------------- علي صورة نصف داءرة -خارج --------------عن جدار الكعبة في جهة الشام ويقال له الجدر بفتح الجيم فسكون المهملة وهو من وضع الخليل قال الازرقي عن ابن اسحاق جعل ابراهيم الحجر الي جنب البيت------- عريشا من اراك تقتحمه الغنم وكان زربا- لغنم اسماعيل-------------------- ثم ان قريشا ادخلت فيه اذرعا من الكعبة	741	-8429014865835268062	195	246.0	152	466	41.84549331665039	31	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0699	false	6787711830210916494	92	227	496	1177	1546	300	او خرج من المسجد لاجل نفقة نسيها خارجه ويمنع قطعه لها ابتداء كما هو ظاهر المدونة ف--------------------------------------------ان قطع لها ول--م يخرج من المسجد فانه يبن----------------------------------ي المصنف لو قيل بجواز الخروج للنفقة كان اظهر لاجازتهم قطع الصلاة لمن اخذ ماله ذو البال وهي اشد حرمة وبحث فيه بان الصلاة منع الكلام فيها الا اليسير لاصلاحها فاضطر لقطع الكلام جاءز في الطواف فيوكل من ياتي له بنفقته و-------------------------لا يقطعه-------------------------------------------------------------- او نسي الطاءف بعضه اي الطواف------------------------------------------- ولو بعض شوط او تركه جهلا فيبتدءه ان كان فرغ سعيه وطال الزمن بالعرف او انتقض وضوءه والا بني -----------------------------------------------------------------------------------سند ان قيل كيف يبني بعد فراغ --سعيه وهذا تفريق كثير يمنع مثله البناء في الصلاة قلت- لما كان السعي مرتبطا بالطواف حتي لا يصح دونه جري معه مجري --صلاة --واحدة كمن ترك سجود الركعة الاولي و--قرا في الثانية البقرة وتذكر سجو--د الاولي	699	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0742	true	-137074193067047372	111	275	539	1347	1465	300	او خرج من المسجد لن----فقة نسيها فانه يبتدءه وفي كلام المءلف اشعار بان القطع للجنازة غير مطلوب وهو كذلك والحكم منع القطع واما ان قطع لنفقة ولم يخرج من المسجد فانه يبني علي طوافه فان تعينت عليه وخشي علي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت التغير فالظاهر وجوب ا-لقطع كالفراءض وفي كلام سند وابي الحسن ما يفيده واما ان تعينت ولم يخش تغيرها فلا يقطعه لها واذا قلنا يقطع فالظاهر حينءذ يبني كالفريضة كما في شرح ه ص او نسي------- بعضه ان فرغ سعيه ش اي وكذلك لا يبني اذا نسي بعضا من طوافه ولو بعض شوط حتي فرغ من سع---------------------يه وطال الامر------- او انتقض وضوءه واما ان ذكر ذلك باثر سعيه ولم ينتقض وضوءه فانه يبني كما هو مذهب المدونة والجهل كالنسيان قال سند ان قيل كيف يبني بعد فراغ السعي- وهذا تفريق كثير يمنع مثله البناء في الصلاة قلنا لما كان السعي مرتبطا بالطواف حتي لا يصح دونه جري معه مجري الصلاة الواحدة فمن ترك سجدة ----من الاولي ثم قرا في الثانية البقرة عاد الي سجود الاولي	742	-8429014865835268062	354	477.5	272	985	35.9390869140625	55	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0700	false	7455887955214048256	92	198	488	1014	1520	300	الضروري- و----------------------------------------------------------------------------------------ندب ل----------ه كمال الشوط الذي اقيمت الفريضة فيه قبل قطعه لها ولو احرم الامام بان يخرج من عند الحجر الاسود ليبني من اول الشوط الذي يليه فان لم يكمله فقال ابن حبيب ظاه-----------------------------------ر المدونة الموازية انه يبني من الموضع الذي خرج منه والم--------ستحب ابتدا-----------ء ذلك الشوط الحط الظاهر حمل كلام ابن حبيب علي الوفاق ---وهو ظاهر كلام سند وبني الطاءف علي ما تقدم من طوافه ان رعف حقه ان يقال كان رعف ليفيد انه اذا قطعه للفريضة يبني قبل تنقله قاله في الموازية -----------فان تنفل قبل ان يتم طوافه ابتداه وكذا--------- ان جلس بعد صلاته- طويلا لذكر او حديث لترك الموالاة ولو قال كان رعف	700	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0743	true	-7986087029127766294	0	98	0	480	1464	300	-للفريضة وندب كمال الشوط ش اي وقطع الطواف وجوبا فرضا او نفلا لصلاة الفريضة اي لاقامتها ويبني لكن يندب له قبل خروجه كمال الشوط---------------------------------------------------- بان يخرج من عند الحجر وان خرج من غير---------------------------------ه فقال ابن حبيب يدخل من موضع خرج قال في توضيحه وهو ظاهر المدونة----------------------------------------- والموازية واستحب ابن حبيب ان يبتدء ذلك الشوط قال بعض وينبغي حمله ----------علي الوفاق كما هو ظاهر الطراز ا ه وي------------------------------------------------------------------------------------بني قبل تنفله قاله في الموازية ابن الحاجب فان تنفل قبل ان يتم طوافه ابتداه قال بعض وكذلك ان جلس بعد الصلاة طويلا لذكر او حديث لترك الموالاة --ص وبني ان رعف	743	-8429014865835268062	233	261.0	181	703	33.14366912841797	36	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0718	false	8324604269096400569	202	240	994	1186	1488	300	اليه ويقال له ايضا مصلي ابراهيم ومسجد عرنة بالنون ومسجد نمرة فهي اسماء لمسمي واحد وهو الذي علي يسار الذاهب الي ع----------------------رفة ومحرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة سواء كان من اهلها او مقيما بها ولا يكون الا بحج------------------------------------- مفرد يلبي بالمسجد	718	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0755	true	5955050049550687365	215	285	1058	1420	1486	300	الذي -يقال له مسجد----- ابراهيم ومسجد عرنة بالنون ومسجد نمرة فهي اسماء لمسمي واحد وهو الذي علي يمين الذاهب الي عرفة ولما بين مبدا التلبية لمحرم الميقات بحج ومنتهاه بين مبدا المحرم به من مكة لمخالفته له دون منتهاه لموافقته له فقال ومحرم مكة يلبي بالمسجد اي ومحرم مكة سواء كان من اهلها او مقيما بها ولا يكون الا بحج مفردا كما تقدم في قوله ومكانه للمقيم م-كة يلبي بالمسجد	755	-8429014865835268062	171	314.0	134	369	46.34146499633789	30	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0721	false	-8336503720626455031	199	274	1013	1411	1545	300	فيسن ان خلا الموضع من مزاحمة الرجال والا وقفت اسفله ابن فرحون السنة القيام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما الا لعذر فان جلس في الاعلي فلا شء عليه فلو عبر بقامه لكان اولي اذ-- لا يلزم من الرقي القيام وقيل القيام مندوب زاءد علي سنة الرقي و السن----------ة الثالثة للر---------------------------جال فقط اسراع بين العمودين الاخضرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولهما في ركن المسجد تحت منارة باب علي والثاني بعده في جدار المسجد قبالة رباط العباس وفي مقابلتهما عمودان اخضران ايضا علي يمين الذاهب	721	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0758	true	1745783545503815488	167	276	886	1445	1565	300	ايضا ان خلا الموضع --ايضا من الرجال والا وقفت اسفلهما وقوله ان خلا اي كل منهما ولذا لم يقل ان خليا واتي بالكاف ليرجع الشرط لما بعدها ولءلا يلزم علي العطف الجر مع عدم الجار ولو قال وقيامه عليهما ------------------------------------------------------كان اولي لانه لا يلزم من الرقي القيام كما هو المستحب ص واسراع بين الاخضرين فوق الرمل ش السنة الثالثة من سنن السعي الاسراع في حق الرجال فقط------ بين ال-ميلين الاخضرين فوق الرمل في الطواف قال سند سعيا شديدا جيدا وهما اللذان في جدار المسجد الحرام علي يسار الذاهب الي المروة اولهما في ركن المسجد تحت منارة باب علي والثاني بعده--------------- قبالة رباط العباس وثم ميل-----------ان اخ-ران ع-----لي يمين الذاهب	758	-8429014865835268062	221	270.5	177	654	33.792049407958984	30	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0723	false	-2976157300586070693	42	218	219	1143	1586	300	عليه حين غسلت له زوجة ابنه اسماعيل عليه السلام راسه وقيل الذي ع----------------------------------------------------------ليه لبناء البيت وكان ابنه اسماعيل عليه الصلاة والسلام يناوله الحجارة و ---------------------------------------ندب دعاء بع----------------د الطواف وركعتيه بالملتزم بضم الميم وفتح الزاي وهو ما بين الباب والحجر من حاءط الكعبة وفي الموطا ما بين الركن والمقام من المطاف ابو عمر كان صلي الله عليه وسلم يضع صدره ووجهه -------------ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملتزم زروق يستحب ان يدعو في طوافه بما تيسر وكذا في المقام والحطيم -----------------------------------------------والملتزم وعند ال-----------------------------------------------حجر الاسود والركن اليماني وفي المستجار اي ما بين الركن اليماني والباب المغلق الذي كان فتحه ابن الزبير رضي الله تعالي عنهما وفي الحجر تحت الميزاب ولا حد في ذلك كله و ندب استلام اي تقبيل الحجر الاسود بكل شوط غير الاول و ندب لمس الركن اليماني ب----------------------------------------------اخر كل شوط بعد الشوط الاول بعد مرور الطاءف عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الركنين---------------- الشاميين -المقابلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحجر بكسر فسكون و ندب -----------------------------------------------------------------------اقتصار في صيغة التلبية علي تلبية الرسول صلي- الله عليه وسلم ------------------------------------وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وكره الامام مالك رضي الله تعالي عنه------------- الزيادة	723	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0760	true	8408908847954337091	16	274	86	1472	1612	300	عليه حين غسلت له زوجة ابنه-------------------- راسه في قصة طويلة وهذا مروي عن ابن مسعود وابن عباس والقول الثاني انه قام عليه لبناء البيت وكان----- اسماعيل-------------------- يناوله الحجارة قاله سعيد بن جبير ص ودعاء بالملتزم ش اي وندب دعاء بلا حد بالملتزم بعد الطواف وركعتيه ------------------------------وهو ما بين الباب والحجر الاسود وفي-------- الموطا ما بين الركن والمقام فيلتزمه ويعتنقه واضعا----------------------- صدره ووجهه وذراعيه عليه باسطا كفيه كما كان ابن عمر يفعله ويقول رايت المصطفي يفعل كذلك ابن حبيب سمعت مالكا يستحب ذلك مالك وهو المتعوذ ايضا ابن عباس هو الملتزم والمدعي والمتعوذ ابن فرحون ويسمي --------------------الحطيم لانه يدعي فيه علي الظالم فيحطم ص واستلام الحجر واليماني بع-د الاول ش اي وندب في كل طواف واجب او تطوع استلام الحجر الاسود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تقبيله و-----------------------------------لمس الركن اليماني الذي يتوسط بينه وبين الحجر بفتح الحاء ركنان في اخر كل شوط بعد الشوط الاول وهي الاطواف الستة واستلامهما في الشوط الاول سنة كما تقدم للمءلف لكن في الحجر الاسود ويءخذ الحكم في اليماني من هنا لنفيه عنه الاستحباب فيتعين السنية اذ لا يتوهم الوجوب ومن اقتصاره علي الركنين يفهم عدم استلام الشاميين والتكبير عندهما وقول ابن الحاجب يكبر اذا حاذاهما انكره ابن عرفة قال بعض لكن نقله ابو الفرج في حاويه وبعبارة اخري يقدر لقوله واستلام الحجر عامل اي وتقبيل الحجر الاسود واستلام اليماني فيما عدا الاول مستحب وفي الشوط الاول سنة ص واقتصار---------------- علي تلبية الرسول عليه السلام ش يعني انه يستحب الاقتصار علي تلبية المصطفي وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك --------قال مالك والاقتصار عليها افضل وعنه كراهة الزيادة	760	-8429014865835268062	416	454.5	334	1737	23.949337005615234	59	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0724	false	8036466161713084430	0	39	0	203	1528	300	مكة نهارا اي ضحي قال----- زروق يستحب لمن اتي مكة اربع نزوله بذي طوي وهو الوادي الذي تحت الثنية العليا ويسمي الزاهر واغتسال- فيه ونزول -مكة من الثنية العليا ومبيته بالوادي المذكور فياتي مكة ضحي و ند-----------------------------ب دخول البيت	724	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0761	true	-3843109494817799611	80	124	434	666	1546	300	مكة نهارا ش----- قال سيدي زروق يستحب ل--لاتي مكة اربع نزوله بذي طوي وهو الوادي الذي تحت الثنية العليا ويسمي الزاهر واغتساله فيه ونزوله مكة من الثنية العليا ومبيته بالوادي المذكور فياتي مكة ضحي ص والبيت ش معطوف علي مكة اي ويستحب دخول البيت	761	-8429014865835268062	190	332.5	154	239	79.49790954589844	31	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0724	false	8036466161713084430	153	184	783	931	1528	300	دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة المسمي -----------باب السلام و----------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن في طريق الداخل و ندب خروجه اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------المدني ايضا وهو ظاهر من كلامهم ومن جهة المعني ايضا من	724	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0762	true	-7219101976087210824	1	69	6	348	1525	300	دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة وهو المعروف الان بباب السلام ويستحب الخروج منه من باب بني سهم ص وخروجه من كدي ش كدي بضم الكاف والقصر وهي الثنية التي باسفل- مكة اي ومما يستحب الخروج للمدني من مكة من كدي فقد خرج منها النبي عليه السلام الي المدينة ويعرف بباب بني سهم وبعبارة اخري وخروجه يعني المدني ايضا وهو ظاهر--- كلامهم ومن جهة المعني ايضا من	762	-8429014865835268062	107	172.5	83	346	30.924856185913086	17	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0725	false	4894987237554131774	111	255	562	1272	1506	300	عطف --خاص علي --عام و ند-------------------------------------ب لكل من بمكة وما الحق بها كثرة شرب ماء زمزم ابن حبيب يستحب الاكثار من شرب ماء زمزم والوضوء من-----ه ما اقام بها قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وليقل اللهم اني اسالك علما نافعا وشفاء من كل داء وقال وهو -----لما شرب له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد جعله الله تعالي لاسماعيل وامه هاجر عليهما الصلاة والسلام طعاما وشرابا و ندب نقله اي ماء زمزم من مكة لغيرها من البلاد وخصوصيته باقية فيه بعد نقله الحط وصرح ابن حبيب في الواضحة باستحباب نقله قال في مختصرها استحب لمن حج ان يتزود منه الي بلده فانه شفاء لمن استشفي ا ه ونقله ابن المعلي والتادلي وغيرهما و ن-------------------------------------------------------------------------دب للسعي شروط الصلاة الممكنة فيه فلا يندب فيه استقبال لعدم امكانه فيه ولو انتقض وضوءه او -ذكر خبثا او اصابه حقن او جنابة ندب له ان يتطهر ويبني وليس ذلك---------------------------------------------- مخلا بالموالاة الواجبة	725	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0763	true	723626501518738494	92	258	441	1276	1500	300	عطف الخاص علي العام ص وكثرة شرب ماء زمزم ونقله ش اي ومما يستحب لكل من بمكة ان يكثر---------------------------------------------- من شرب ماء زمزم ويتوضا ويغتسل به ما اقام بمكة ويكثر من الدعاء عند شربه-------- وليقل اللهم اني اسالك علما نافعا وشفاء من كل داء وصحح ماء زمزم لما شرب له ابن عيينة من المتقدمين والحافظ الدمياطي من المتاخرين وقال فيه الحاكم صحيح الاسناد وقال الحافظ ابن حجر بعد ذكر طرقه انه يصلح للاحتجاج به علي ما عرف من قواعد الحديث وحديث الباذنجان باطل لا اصل له ويستحب ايضا نقل---------------------------------------------------------------------------------------- ماء زمزم من مكة لغيرها من --بلاد الاسلام ويستحب ا-------------------------------------------------------------------------------------ن يتزود منه الي بلده لما في الترمذي عن عاءشة انها كانت تحمل ماء زمزم وتخبر انه كان عليه السلام يحمله ص وللسعي شروط الصلاة ش هذا معطوف علي المندوب قبله اي وندب للسعي شروط الصلاة ما عدا ال----------------استقبال لعدم امكان----ه ولو انتقض وضوءه او تذكر حدثا او اصابه حقن استحب -------له ان يتوضا ويبني فان اتم سعيه كذلك اجزاه واستخف اشتغاله بالوضوء ولم يره مخلا بالموالاة الواجبة	763	-8429014865835268062	303	237.0	232	1091	27.772686004638672	50	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0727	false	8366955305009554361	160	186	887	1032	1613	300	بين الظهرين---------------------- جمع تقديم باذان ثان واقامة للعصر هذا--- مذهب المدونة ابن--- الجلاب وهو الاشهر وقيل باذان واحد وبه قال ابن القاسم وابن الماجشون وابن المواز	727	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0765	true	3121627987940016059	107	139	551	724	1564	300	بين الظهرين اي الظهر والعصر بعرفة جمع تقديم باذان ثان واقامة للعصر كما هو مذهب المدونة قال في الجلاب وهو الاشهر وقيل باذان واحد وبه قال ابن القاسم وابن الماجشون وابن المواز	765	-8429014865835268062	140	254.0	114	173	80.92485809326172	24	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0728	false	-8124214875463982209	113	232	578	1209	1525	300	الحيوان واجب وان لم ينزل بها بلا--- عذر حتي طلع الفجر ف----الدم واجب وان تركه لعذر فلا شء عليه ولو جاء بعد الشمس عند ابن القاسم فيهما ولا يكفي مجرد اناخة البعير------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الامام المغرب والعشاء بمزدلفة استنانا وقصر الامام العشاء كذلك وهذا كالتفسير لقوله انفا--------------------- وصلاته بمزدلفة العشاءين وكل الحجاج يجمعون------------ ويقصرون بمزدلفة الا اهلها اي مزدلفة فيتمون العشاء ويجمعونها مع المغرب وشبه في الاستثناء الاهل من القصر فقال ك اهل مني و اهل عرفة واهل المحصب فيتمون الرباعية في بلادهم وفي حال رجوعهم اليها ان كان النسك يتم بها فان لم يتم بها قصر حال رجوعه اليها كمكي ينزل المحصب قبل دخوله مكة فيقصر فيه وهذا مكرر مع قوله في السفر الا كمكي في خروجه لعرفة ورجوعه	728	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0767	true	-3931873333663389952	33	138	177	684	1446	300	الحيوان انتهي ومن ترك النزول من غير عذر حتي طلع الفجر لزمه الدم ومن----- تركه لعذر فلا شء عليه ولو جاء بعد الشمس عند ابن القاسم فيهما كما هو حاصل كلام سند فقوله وبياته بها اي القدر الزاءد علي الواجب مستحب لان النزول بقدر ما تحط الرحال واجب سواء حطت بالفعل ام لا ص وجمع-------------------------------------- وقصر الا اهلها ش يعني انه يسن لكل حال بمزدلفة ان يجمع بين صلاة المغرب وصلا---------ة العشاء في اول وقت الثانية ولو من اهلها -------------------------------------ويقصر العشاء فقط للسنة اذ ليس هناك مسافة------------------- القصر في حق المكي ونحوه وتقدم------------------------------ في باب------------------------------------------------------------ قصر الصلاة انه قال ---------------------------------------------------------------------الا كمكي في خروجه لعرفة ورجوعه	767	-8429014865835268062	192	157.0	146	774	24.806201934814453	32	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0734	false	-6878474586385329145	91	227	427	1107	1471	300	طواف الافاضة وحده او مع السعي او السعي وحده للم---------------------------حرم ف------------يفيض- في الاولي ويفيض وي-سعي في الاخ--رين ويهدي هديا واحدا في الجميع قاله سند في تاخيرهما فاحري في تاخير احدهما ومفهوم للمحرم انه لو افاض قبيل غروب اخر يوم من الحجة وصلي الركعتين بعد غروبه فلا دم عليه و كتاخير رمي كل حصاة واحدة من العقبة او غيرها والاولي حذف كل لانه يصير الصورة الاولي عين ما بعدها واجيب بان كل بمعني اي او تاخير جميع حصيات جمرة واحدة او جميع حصيات الجمار الجميع عن وقت الاداء وهو النهار لليل وهو وقت القضاء فاولي تاخيره عن وقت القضاء ايضا فدم واحد لتاخير حصاة او اكثر ان كان التاخير لبالغ عاقل قادر بل وان كان التاخير ل --رمي شخص صغير يحسن ال-------------------------------------------رمي ولم يرم او لا يحسن الرمي او مجنون اخر وليهما الرمي عنهما والدم علي من	734	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0772	true	8101246288962364695	171	280	818	1356	1454	300	طواف الافاضة وحده او مع السعي او السعي وحده الي ان مضت هذه الاشهر ودخل المحرم فانه ياتي بالافاضة في الاولي وبه مع السعي في الاخيرتين وعليه هدي- واحد ف-ي الجميع قاله سند في تاخيرهما واحري--------- احدهما ص ورمي كل حصاة او الجميع لليل ش عطف ع------------------لي الحلق اي وتا------------------------خير رمي كل حصاة واحدة من العقبة او غيرها فيه دم وكذلك تاخير حص---------------------------------------------------------------------يات جمرة كاملة او -----------الجمار الجميع عن وقت الاداء وهو النهار لليل وهو وقت القضاء كما ياتي واولي في وجوب الدم لو فات الوقتان ص-------------------------------------------------- وان لصغير لا يحسن الرمي ش هذا مبالغة في وجوب الدم والمعني ان الصغير الذي لا يحسن الرمي وال-------------------------مجنون ي------------رمي عنهما من ----------	772	-8429014865835268062	293	378.5	230	768	38.15104293823242	42	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0735	false	9042007884381753558	224	299	1128	1510	1514	300	الحلق علي رمي جمرة العقبة ففيه ف--------دية لوقوعه قبل------ التحلل--------------- لا هدي كما يفهمه كلامه لا------ن الدم انما ينصرف له--- فاذا رمي العقبة امر الموسي علي راسه لان حلقه- الاول وقع قبل محله او ت--------------------------------------------------------------------------------------------------قديم الافاضة علي الرمي ففيه هدي فلو قدمهما معا علي الرمي ففيه فدية وهدي ولا يصدق قوله او الافاضة بتقديمها علي يوم النحر لانها قبله كعدمها لانها --------------------------------------قبل وقتها كما افاده قوله -ثم يفيض وظاهر قوله او الافاضة------- علي الرمي وجوب	735	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0775	true	-7353403975077395743	128	215	614	1063	1436	300	الحلق علي رمي جمرة العقبة فانه تلزمه الفدية لوقوعه قبل شء من التحلل كما في المدونة لا هدي كما يعطيه كلام المءلف لان الدم انما ينصرف للهدي فاذا رمي العقبة امر الموسي علي راسه لان الحلق الاول وقع قبل محله وكذلك يلزمه الهدي اذا قدم طواف الافاضة علي رمي جمرة العقبة مع الاجزاء علي المشهور وكلام المءلف يصدق بتقديم الافاضة ---------------------------------------------------------------------------------------------علي يوم النحر وليس بمراد لان فعل الافاضة قبل يوم النحر كلا فعل لانه فعل لها قبل وقتها -----------ولو قدم ------------كلا من الافاضة والحلق علي الرمي لوجب	775	-8429014865835268062	218	306.5	170	565	38.58407211303711	35	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0738	false	-7185130571357278220	11	152	55	752	1459	300	العقبة عن اسفلها من جهة مكة فليس من مني وصلة المبيت قوله ثلاثا من الليالي ان لم يتعجل وان ترك المبيت بها------- وبات اسفل العقبة جهة مكة او بوادي محسر جهة عرفة او عن يمين مني او شمالها جل ليلة ف عليه دم واولي ليلة كاملة فاكث----------------------ر وظاهره ولو---------- لضرورة كخوفه علي متاعه وهو مقتضي رواية----------------------------- ابن نافع عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه فيمن حبسه مرض فبات بمكة ان عليه هديا وان لم ياثم او للمبيت بها ليلتين ان تعجل ويجري فيه قوله وان ترك جل ليلة فدم ويجوز التعجيل ان اراد ان يبيت الليلة الثالثة بغير مكة بل ولو بات المتعجل الليلة 287 الثالثة بمكة واشار بولو لقول عبد الملك وابن حبيب من بات الليلة الثالثة بمكة فقد خرج عن سنة التعجيل ولزم-------------ه الرجوع الي مني لرم------------------------------------------------------------------ي اليوم الثالث وهدي لمبيته بمكة--------------------------------------------------------------- وسواء كان المتعجل افاقيا او مكيا	738	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0776	true	7212985513491746438	133	261	610	1208	1399	300	العقبة هي حد مني من جهة مكة ص وان ترك جل ليلة فدم ش اي وان -------------------------------ترك المبيت فوق العقبة وبات ------دونها جهة مكة جل لي---------------------------------------------------------------------------لة فانه يلزمه الدم علي المشهور وظاهره ولو كان الترك لضرورة كخوف -علي متاعه وهو الذي يقتضيه مذهب مالك علي حسب ما روي عنه ابن نافع---------------------------------- فيمن حبسه مرض فبات بمكة ان عليه ----------هديا ص او----------- ليلتين ان تعج--------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو بات بمكة او مكيا قبل الغرو--------------------------------------------ب من الثاني فيسقط عنه رمي الثالث ش يعني انه اذا طاف للافاضة فانه يلزمه الرجوع الي مني لاجل ان يبيت بها ثلاث ليال ان لم يتعجل او ليلتين ان تعجل فيسقط عنه رمي اليوم الثالث و-----مبيت ليلته ولا فرق في جواز التعجل بين ان يبيت بغير مكة او بها علي المشهور وسواء كان المتعجل افاقيا او مكيا	776	-8429014865835268062	248	204.0	187	907	27.34288787841797	38	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0750	false	1204869455834837936	6	74	33	359	1530	300	بخلاف الط---------------------------------واف بالبيت و --------------------------------------دخول الحجر بكسر فسكون بنعل محقق الطهارة فلا يكره وظاهره ولو مشي به في الستة اذرع من الحجر التي من البيت لعدم تواتر- علي ر---------------------------------------------------------------------اي وان طاف حامل شخص طوافا واحدا و قصد------- بطوافه نفسه مع محموله صبي او مجنون --------------او مريض واحدا ومتعدد نوي عن نفسه والحامل عن نفسه لم يجز عن واحد منهما لان الطواف صلاة وهي لا تكون عن اثنين كذا	750	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0786	true	-5033954389221970239	110	195	561	980	1516	300	بخلاف الطواف والحجر ش يعني انه لا يكره الطواف بالنعلين الطاهرين وكذا بالخفين وكذلك لا يكره الدخول للحجر بذلك كما----------------------------------------------- في المدونة وان كان بعضه م----ن البيت لعدم تواتره علي راي وكرهه اشهب ص وان قصد بطوافه نفسه مع محموله لم يجز عن واحد منهما ش اي وان طاف حامل شخص طوافا واحدا و-قصد الحامل بطوافه نفسه مع محموله صبي او مجنون واحد او متعدد او مريض فالمشهور انه لا يجزء عن الحامل ولا عن محموله----------------- لان الطواف صلاة وهي لا تكون عن اثنين فان	786	-8429014865835268062	182	249.0	141	488	37.295082092285156	29	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0759	false	-2531349626906869686	140	241	702	1188	1493	300	جرحه اي فتحه واخرا-----------------ج ما فيه بعصر ونحوه وكذا -------------وضع لزقة عليه ومثله----- الدمل ونحوه لحاجته له و جاز حك ما خفي عليه من جسده ك------------------------------------------راسه وظهره برفق يامن معه--------- قتل------ الدواب وطرحها وكره----------- بشدة و------اما ما يراه فله حكه وان ادماه و جاز فصد لحاجة كما في الموطا والمدونة والا كره ان لم يعصبه بفتح فسكون فكسر ف------------------------------------------------ان عصبه ولو لضرورة افتدي و جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شد منطقة بكسر الميم وفتح الطاء ابن فرحون اي هميان مثل الكيس تجعل الدراهم فيه وشدها جعل سيور--ها في ثق--بها او فيما يقال له --ابزيم روي الباجي مساواة كونها من جلد او خرق فان----- عقدها--------- افتدي	759	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0793	true	9106368248125703621	132	299	657	1428	1429	300	جرحه اي يشقه اذا احتاج الي ذلك ويخرج ما فيه بعصر ونحوه او ما في حكم ذلك كوضع لزقة عليه ومثل الجرح الدمل ونحوه --------ص و-----حك ما خفي برفق ش يعني ان المحرم يجوز له ان يحك ما خفي من بدنه مثل راسه وظهره وما اشبه ذلك برفق خشية قتل شء من الدواب ومفهوم برفق انه لو كان بشدة فيكره واما ما يراه فله حكه وان ادماه ص وفصد----------------------------------------- ان لم يعصبه ش يعني ان المحرم يجوز له ان يفصد اذا احتاج الي ذلك اذا لم يعصبه فان عصبه اف-----------تدي وان اضطر لتعصيبه كما يفيده كلام ابن عرفة واما الفصد لغير حاجة فينبغي ان يكره كما في الحجامة ثم ان قوله وفصد الخ ليس ضروري الذكر مع قوله كعصب جرحه ص وشد منطقة لنفقته علي جلده ش يعني انه يجوز للمحرم شد منطقة بكسر الميم وفتح الطاء علي جلده تحت ازاره لاجل نفقته والمراد ب--------شدها ادخال خيوطها في اثقابها او في الكلاب او الابزيم مثلا سواء كان ----------من جلد او غيره واما لو عقدها علي جلده افتدي	793	-8429014865835268062	255	254.0	189	854	29.859485626220703	41	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0761	false	8414250572082245091	154	255	766	1328	1582	300	لا طيب فيه ---ويشبه لونه لون المصبوغ بالطيب كالزعفران والورس ل محرم مقتدي------------------------------------------------------------------------ به من امام وعالم وحاكم غير مقدم بضم الميم وسكون القاف وفتح الدال المهملة فان كان مقدما وهو الذي صبغ بالعصفر مرارا حتي صار ثخينا قويا شديد الحمرة فيحرم لبسه علي المشهور علي الرجال والنساء وفيه الفدية كالمطيب وكره المصبوغ بقيده للمقتدي به سدا للذريعة لءلا يتطرق الجاهل بفعله الي -------------------------------------------------------------------------لبس الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب تاسيا بالمقتدي به لظنه ان ملبوسه مطيب وانه جاءز والتقييد بما يشبه لونه لون المصبوغ بالطيب لاخراج ما لا يشبه لونه لون الطيب كالاسود والاخضر فيجوز لبسه للمحرم وغير-----------------------------ه ولو --مقتدي به خلافا لظاهر كلام التلمساني	761	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0795	true	-4668065174526750553	189	300	892	1537	1537	300	لا طيب فيه اذا اشبه لونه لون المصبوغ بالطيب كالمورد وهو المعصفر غير المفدم او المفدم اذا غسل او الذي صبغ بالورد اقوال في تفسيره وانما كره للمقتدي به من امام وعالم ما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سدا للذريعة لءلا يتطرق الجاهل بفعله الي لبس غير الجاءز وتقييدنا الكراهة بالاحرام مخرج لغير حالة الاحرام فيجوز له لبس المزعفر والمعصفر غير المفدم وهو المورد وتقييدنا الكراهة بمصبوغ غير المطيب مخرج للمصبوغ المطيب فانه حرام في الاحرام كالمزعفر والمورس ومثلهما المعصفر المفدم للرجال والنساء والمفدم بضم الميم وسكون الفاء وفتح الدال المهملة هو القوي الصبغ وتقييدنا المكروه------------------------------------------------------------ بما يشبه لونه لون المصبوغ مخرج ل---------------------------------------------------------------------غيره من الالوان فيجوز الاحرام فيه ولو للمقتدي به خلافا لظاهر كلام التلمساني-	795	-8429014865835268062	181	89.0	145	988	18.31983757019043	29	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0765	false	1124099405024070058	26	59	132	278	1471	300	بنتف او حلق او نورة او قرض باسنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ازالة وسخ الا ما تحت الظفر --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فدية رواه ابن نافع عن مالك رضي الله تعالي عنهما -----------------------------------------الا غسل يديه من وسخ بمزيله-- اي	765	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0797	true	7094706840636120088	165	253	810	1223	1471	300	بنتف او حلق او نورة او قرض باسنان لكن ان كان شيءا يسيرا فانه يطعم حفنة من الطعام وان كان كثيرا بان زاد علي العشرة فانه يفتدي كما ياتي وكذلك يحرم علي المحرم رجلا او امراة في حال احرامه ان يزيل الوسخ عنه لان المقصود من المحرم ان يكون شعثا وفيه الفدية ولا باس للمحرم ان ينقي ما تحت اظفاره من الوسخ ولا فدية رواه ابن نافع عن مالك كما قاله ابن الحاج فيقيد كلام المءلف بما عدا ما تحت الاظفار ص الا غسل يديه------- بمزيله ش اي	797	-8429014865835268062	100	134.5	76	420	23.809524536132812	20	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0768	false	6507730888890458496	218	268	1067	1323	1478	300	في نزع يسيره -اي -----------الخلوق -----------------والباقي مما قبل --احرامه فقط واما----- المصيب من القاء ريح او غيره فيجب نزع يسيره فورا ككثيره فان تراخي افتدي فلا يدخلان تحت قو-----------------------------------------------------------له والا يكن الخلوق والباقي مما قبل احرامه يسيرا افتدي ان تر------------------------------------------------------------------------------اخ------------------------------------------ي في نزع خلوق الكعبة فقط وام---ا الباقي مما قبل احرامه	768	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0800	true	-1327237570019485916	203	288	969	1389	1444	300	في نزع يسيره خاص بما اصابه من خلوق الكعبة ومثله يسير الباقي مما قبل الاحرام----- واما يسير المصيب من القاء ريح او غيره فيجب نزع يسيره----- ككثيره وان تراخي افتدي فيهما فقوله وخير الخ شامل لما اصاب من خلوق الكعبة وللباقي مما قبل احرامه وقوله وال----------------------------------------ا افتدي الخ خاص بالاول والحاصل انه يجب نزع ما اصابه من القاء ريح او غيره وان قل فورا فان تراخي في ذلك وجبت عليه الفدية ومثل ذلك ما اصابه ----من خلوق الكعبة ان كثر واما الباقي مما قبل احرامه	800	-8429014865835268062	167	239.0	132	474	35.2320671081543	26	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0776	false	5055673182589306518	113	139	553	679	1486	300	------من رواية ابن القاسم عن مالك رضي الله عنهما قال فمرة نظر الي حصول المنفعة في الصلاة ونظر مرة الي الترفه وهو لا يحصل الا بالطول	776	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0807	true	7470012128097579443	64	87	294	408	1446	300	قولان من رواية ابن القاسم عن مالك سند فراعي مرة------------------ حصول المنفعة في الصلاة ونظر مرة الي الترفه وهو لا يحصل الا بالطول	807	-8429014865835268062	96	166.5	75	132	72.7272720336914	19	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0779	false	-8955834672751232794	10	96	41	436	1453	300	خرج بلا لذة او---- غير معتادة فلا شء فيه-- وامذاءه -----فيه الهدي -سواء خرج ابتداء او بادامة ------نظر او --فكر او --قبلة او --مباشرة او غيرها-- وقبلته بدون مني ومذي فيها --هدي اذا كانت علي الفم لغير وداع ورحمة والا فلا شء فيها الا ان يخرج بها مني او مذي فحكمه فان كانت علي الجسد فحكمها حكم الملامسة ان خرج بها مني او مذي او كثرت فهدي والا فلا شء ف--------------------------------------------------------------------------يها ولو قصد اللذة او وجدها-- ووقوعه اي الجماع من معتمر بعد فراغ سعي في عمرته	779	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0810	true	4532331440130376112	86	173	414	810	1434	300	خرج بلا لذة او لذة غير معتادة فلا شء فيه ص وامذاءه ش اي فيه الهدي وسواء خرج ابتداء او بعد مداومة النظر او الفكر او القبلة او المباشرة او غيرها ص وقبلته--------- ش اي فيها الهدي ا-ن كانت بفم واما ان كانت علي------------------------------------------------------------------- الجسد فحكمها حكم الملامسة قاله ح وذكر قبل ذلك ما يفيد ان الملامسة فيها الهدي اذا خرج معها مذي وكذلك ان لم يخرج بشرط ان تكثر واما ان لم تكثر فلا شء فيها ولو قصد اللذة و--وجدها ص ووقوعه بعد------------------------ سعي في عمرته	810	-8429014865835268062	218	314.0	168	499	43.687374114990234	33	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0781	false	1101610483417436793	172	287	888	1465	1528	300	عطف علي هد---ي من قوله والا فهدي فلو وصله به لكان احسن اذ ذكره هنا يوهم اتصاله بما قبله وليس بمراد------------------------------------------------------------ اي حيث قلنا بعدم الفساد فهدي ويجب معه ع-----مرة ياتي بها بعد ايام مني ان وقع الوطء غير المفسد للحج قبل ركعتي الطواف للافاضة صادق به بوقوعه قبل الطواف وبوقوعه بعده وقبل ركعتيه وكذا ان وقع بعد ركعتي الطواف وقبل السعي لمن لم يسع عقب طواف القدوم ففي مفهوم قبل ركعتي الطواف تفصيل لياتي بطواف وسعي لا خلل فيهما فان وقع بعد ركعتي الطواف لمن قدم السعي عقب طواف القدوم او بعد السعي لمن لم يقدمه قبل رمي جمرة العقبة فلا عمرة عليه-------- لسلامة طوافه وسعيه-- من الخلل وهذا التفصيل هو المشهور ومذهب المدونة	781	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0813	true	-1121420877017022222	95	189	451	920	1465	300	عطف علي هدي اي من قوله والا فهدي ولو وصله به لكان احسن لءلا يتوهم وص--------له بما قبله كما فعل بعض وانما هو متعلق بالاقسام الثلاثة الداخلة تحت قوله والا فهدي اي حيث قلنا لا ----فساد فهدي ويجب مع الهدي عمرة ياتي بها بعد ايام مني ان وقع --وطء-------------------------------------------------------ه قبل --تمام -سعي او بعده وقبل تمام الط-------------------------------------------------------واف ا--------و بعده وقبل ركعتي الطواف------ لياتي بطواف وسعي لا ثلم فيهما وان وقع وطءه ب---------------------------------------------عد السعي والطواف بركعتيه وقبل الرمي او بعده وقبل الحلق فهدي فقط لسلامة السعي والطواف من الثلم وهذا التفصيل هو المشهور ومذهب المدونة	813	-8429014865835268062	276	343.0	212	655	42.13740539550781	44	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0784	false	364330252795674938	112	234	574	1216	1540	300	وهذا يخصص قوله فيما مر ومكانه له اي لمن بمكة مكة وندب بالمسجد كخروج ذي النفس لميقاته واحترز بقوله شرع --------من احرامه بالمفسد قبل الميقات كمصر فليس عليه ان يحرم بقضاءه الا من الميقات -الشرعي كالجحفة ومن تعديه باحرام المفسد والاحرام به بعده فلا يتعداه في القضاء ويجب عليه الاحرام به من ميقاته الشرعي وظاهر قول مالك رضي الله عنه انه يحرم بقضاء المفسد من المكان الذي---- احرم منه بالمفسد سواء كان الميقات الشرعي او بعده وتاوله اللخمي علي انه كان احرم منه بوجه جاءز كمن جاوز الميقات بلا احرام لعدم ارادته مكة حين مروره به ثم بدا له دخولها-- واما من تعداه اولا لغير عذر ف-------------لا يتعداه ثانيا الا محرما ونحوه للباجي والتونسي ويصدق عليه قوله ان شرع لانه مشروع بالعذر	784	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0815	true	8848146572830499533	80	174	396	865	1508	300	وهذا يخصص قوله فيما مر ومكانه له للمقيم م-----كة وندب -المسجد كخروج ذي النفس لميقاته واحترز بقوله شرع كما لو كان احرم اولا قبله قال فيها-------- فليس عليه ان يحرم ثانيا ا-لا من الميقات وعما لو كا--------ن تعداه -اولا------------------------- فلا يتعداه ثانيا الا محرما-------------------------------- وظاهر قول مالك -------------انه يحرم من------------- المكان الذي كان احرم من----------------------------------------ه وتاوله اللخمي علي انه كان احرم منه بوجه جاءز كالذي تجاوزه غير مريد-------------------------------------------- دخول مكة واما من تعداه اولا لغير عذر فيءمر الان ان لا يتعداه------ الا محرما ونحوه للباجي والتونسي ويصدق عليه قوله ان شرع لانه مع ----العذر	815	-8429014865835268062	363	505.5	284	670	54.17910385131836	58	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0788	false	3797034070369363204	2	94	10	474	1451	300	للماء فليس المراد به ما يطير من حيوان البحر لاباحته للمحرم و حرم علي المحرم وفي الحرم تعرض بيضه اي البري الوحشي و حرم بالاحرام وفي الحرم جزءه اي البري الوحشي بالزاي --اي يحرم التعرض---------- لبعضه ايضا وضبطه ابن غازي بالجيم والراء غير محتاج اليه لانه يغني عنه قوله وبيضه لانه اذا حرم التعرض لبيضه فاولي لجروه ولدخوله في عموم قوله بري ولانه سينص علي الجرو في قوله والصغير كغيره ويجوز للمحرم شرب لبن --صيد وح----ده مح----------------------لوبا ولا يجوز له ----حلبه اذ-- لا يجوز له امساك-ه فان حلبه فلا شء-- عليه و	788	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0818	true	-6436264920740978462	163	238	815	1189	1480	300	الماء وليس المراد به ما يطير من حيوان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبحر وكما يحرم التعرض لكله يحرم لبعضه----- وضبط- ابن غازي لجروه ب-الراء والواو اي اولاد---ه يغني عنه قوله وبيضه لانه اذا حرم التعرض لبيضه فاحري -جروه -فدعواه ان نسخة جزءه بالزاي المعجمة والهمز تصحيف ممنوعة ولا شء علي المحرم في---- شرب لبن الصيد حيث وجده محلوبا كما يجد من لحم قد ذكي ولا يجوز له ان يحلبه لانه لا يمسكه ولا يءذيه فان حلبه فلا ضمان عليه --	818	-8429014865835268062	213	261.0	158	513	41.520469665527344	29	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0791	false	6434365520982513479	7	103	32	482	1514	300	اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فعدا عليه السبع فقتله------------------- وهو عتيبة بن ابي لهب كذءب -مثال -لعادي السبع فيجوز قتله لا تذكيت------------------ه ان كبر بكسر الباء شرط في جواز قتل كل عاد ولا يقال قاعدته ارجا---------------------------ع الشرط لما بعد الكاف لانها في كاف التشبيه لافادة حكم في غير جنس المشبه به لا في كاف التمثيل ببعض الافراد فان صغر كره قتله ولا جزاء فيه وشبه في الجواز ايضا فقال كطير غير غراب وحداة خيف منه ------------------------------------------------علي---------------- نفس او عضو او دابة او مال له بال ولا يندفع ولا يءمن من-----------ه الا بقتله فيجوز قتله ولا	791	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0822	true	6402624751646307082	55	157	272	764	1452	300	اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فعدا عليه السبع فقتله وقيل الانسي المتخذ وهو شاذ وقوله------- كذءب تمثيل للعادي ونبه به علي المشهور من الروايتين بقتله وقوله ان كبر----------- شرط في--------- كل عاد -لا بخصوص الذءب ولا يرد ان القاعدة في كلامه رجوع الشرط لما بعد الكاف لانها في كاف التشبيه لافادة حكم في غير جنس المشبه به لا كاف--- التمثيل ببعض --افراد فان صغر كره قتله ولا جزاء علي المشهور ص--------------- كطير--------------- خيف الا بقتله ش يعني وكذلك يقتل الطير اذا عدا عليه وخيف علي نفسه او ماله او نفس ا---------لغير او ماله و------لا يندفع عما ذكر الا بقتله فقوله الا ---------------------	822	-8429014865835268062	271	347.5	203	591	45.85448455810547	46	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0792	false	4063899859899735408	162	265	825	1348	1533	300	في نوم او نسيان وشبه في وجوب الحفنة فقال كدود وذكر ونمل وذباب ففي قتلها حف------نة من غير تفصيل بين الواحدة وغيرها ---------------------------------------------------------------وتعبيره باسم الجنس يوهم ان الواحدة لا شء فيها مع ان فيها ما في الكثير ولو جدا من الحفنة ثم ظاهره او صريحه انه تشبيه في الحفنة مع ان الذي في الموازية قبضة بالضاد المعجمة وهي ---------------------------------------------------------------------------دون الحفنة كما مر ولكنهما متقاربان والخطب سهل وعلم من هذا ا-------------------------ن الجراد والدود ليسا كالقملة والقملات والجزاء واجب --بقتله اي الحي--وان البري الوحشي ان قتله لغير مخمصة بل وان قتله لمخمصة اي شدة جوع عامة او خاصة تبيح الميتة وتقدم الميتة عليه كما ياتي	792	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0823	true	-4831791181617850798	65	152	334	774	1474	300	في نوم او نسيان فقتله وقوله------------- كدود وذ-ر ونمل وذباب تشبيه في وجوب الحفنة من غير تفصيل بين الواحدة وغيرها ص والجزاء بقتله ش مبتدا وخبر اي كاءن وحاصل بقتله والجملة مستانف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي جواب عن سءال مقدر تقديره فان تعرض له فتارة يقتله وتارة لا يقتله ويحتمل ان يكون فاعلا بفعل محذوف اي ويجب الجزاء بقتله ص وان لمخمصة وجهل ونسيان وتكرر ش المشهور ا-------------------------------------ن الجزاء يلزم في قتل---- الصيد وان وقع ذلك لاجل------------- مخ-------------------مصة اي مجاعة-- عامة او خاصة تبيح الميتة وتقدم الميتة عليه كما ياتي	823	-8429014865835268062	172	99.0	133	696	24.712644577026367	27	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0799	false	5951225027482013572	114	157	577	798	1484	300	لان البيض لا يفتقر لذ---كاة حتي يكون بفعل المحرم ميتة علي غيره فلا يزيد فعل المحرم فيه -------------علي فعل المجوسي فيه والمجوسي اذا شوي --بيض الصيد او كسره فلا يحرم بذلك علي المسلم بخلاف الصيد فانه يفتقر ---لذكاة شرعي-ة والمجوسي ليس من اهلها	799	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0830	true	1332371115147259849	0	44	0	217	1422	300	لان البيض لا يفتقر الي ذكاة حتي يكون بفعل المحرم ميتة و---------لا يزيد فعل المحرم فيه في حكم الغير علي فعل المجوسي وهو--------- اذا شوي البيض------ او كسره -لا يحرم بذلك علي المسلم بخلاف الصيد فانه يفتقر الي ذكاة مشروعة والمحرم- ليس من اهلها	830	-8429014865835268062	181	292.5	142	243	74.485595703125	32	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0803	false	-7698993549024922027	40	177	185	854	1445	300	بالنسبة للصيد ما بين الحرار------- المحيطة بها جمع -حرة اي ارض ذات حجارة سود نخرة كانها احرقت ب--نار فالمدينة داخلة في حر-م الصيد والجمع لما فوق الواحد اذ ليس ثم الا حرتان او باعتبار ان لكل حرة طرفين وهما المراد بلابتيها و كقطع شجرها اي المدينة بريدا طولا من طرف بيوتها في بريد اي مع بريد اخر من كل جهة من طر-----------------------------------------------ف البيوت ايضا قال بعض الشيوخ مسافة حرم المدينة يريد من كل ناحية منها من طرف دورها ففي بمعني مع علي حد قول الله عز وجل ادخلوا في امم اي مع امم فالمدينة بالنسبة للشجر ليست من الحرم وهو محيط بها من كل جهة يريد والمعتبر البيوت التي كانت في زمنه صلي- الله عليه وسلم وسورها الان الداخل هو طرفها في زمنه عليه الصلاة والسلام فما بين سوريها من حرم الشجر ايضا والمراد بالشجر ما ينبت	803	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0832	true	-62239370900250669	198	277	1017	1422	1540	300	بالنسبة للصيد ما بين الحرار الاربع المحيطة بها جمع لحرة--- ارض ذات حجارة سود نخرة كانها احرقت بالنار والمدينة داخلة في حريم الصيد وبالنسبة لقطع الشجر بريد من كل جانب كما اشار اليه بقوله و-----------------------------------------شجرها بريد------------------------------- في بريد من طرف المدينة وهي خارجة عن حريم الشجر فقطع الشجر الذي بها غير حرام ويعتبر طرف البي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت التي كانت في زمنه عليه السلا--------م وسورها الان------- هو طرفها في زمنه عليه --------السلام وما كان خار-جا عنه من البيوت يحرم قطع---------- ما ينبت	832	-8429014865835268062	241	289.0	184	728	33.10439682006836	32	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0806	false	-6107220832064891968	54	123	264	602	1489	300	ويعتبر كل من الاطعام والتقويم بمحله اي---- التلف ان كانت له قيمة فيه ووجد به مساكين----------------------------------------- والا--------- اي وان لم يكن له قيمة بمحله--------- او لم يوجد فيه مساكين ف يقوم او يطعم بقربه اي محل التلف -----------فان لم يمكنا بقربه ايضا فاذا رجع الي بلده -----------حكم اثنين------------------ ووصف لهما الصيد وذكر لهما سعر الطعام بمحل التلف -فان تعذر عليهما تقويمه بط--عام قوماه ب--دراهم واشتري بها طعاما وبعثه الي	806	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0833	true	7444265340407488369	216	300	1069	1493	1493	300	ويعتبر كل من الاطعام والتقويم بمحله اي محل التلف فيقال كم يساوي هذا الظبي مثلا من طعام غالب عيش هذا المحل فيقال كذا فيلزمه ص والا فبقربه ش اي وان لم تكن له قيمة في محل الاتلاف او لم ي-جد -به مساكين ف-يقوم او يطعم بقرب---- محل التلف من الاماكن فان لم يكن حكم عليه حتي----- رجع لاهله فاراد الاطعام حكم اثنين ممن يجوز تحكيمهما ووصف لهما الصيد وذكر لهما سعر الطعام بموضع الصيد فان تعذر عليهما تقويمه بالطعام قوماه بالدراهم ويبعث بالطعام الي----------	833	-8429014865835268062	226	296.0	177	446	50.672645568847656	38	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0810	false	-7816634398750840614	114	215	564	1106	1518	300	من الصيد فيما وجب من مثل او -طعام او صيام بدلا عن الامداد قلة وكثرة والمريض منه والج----------------ميل في صورته والانثي و---------------------المعلم ولو -منفعة شرعية كغيره من كبير وسليم وقبيح وذكروا ما ليس بمعلم فتساوي المذكورات مقابلاتها في الواجب كالديات ولم يقل والقبيح مع انه المناسب لما قبله لاقتضاءه خلاف المنصوص من ان الجميل يقوم علي انه قبيح لا العكس القرافي الفراهة والجمال لا يعتد بهما في تقويم الصيد لان تحريمه لاكله وانما يءكل اللحم فالمعيب عيبا لا يءثر في اللحم كالسليم فيقوم ذات الصيد بقطع النظر عن ذكورته وانوثته ولا تقوم الانثي علي انها ذكر ولا الذكر علي انه انثي	810	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0836	true	1574820569127877347	35	84	179	434	1565	300	من الصيد فيما وجب من مثل او اطعام او صيام كالكبير وان ---------------المريض فيما ذكر كالسليم وان الجميل في منظره كالشنيع وان الانثي كالذكر وان المعلم ولو لمنفعة شرعية كغيره فت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم ذات الصيد بقطع النظر عن ذكورته وانوثته ولا تقوم الانثي علي انها ذكر ولا الذكر علي انه انثي	836	-8429014865835268062	188	304.0	148	581	32.358001708984375	32	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0813	false	-7605906689120323094	23	109	115	556	1466	300	عرف ما حكما عليه به والتزمه كما في التوضيح لا ان التزمه من غير معرفة والتاويل بعدم---------- الانتقال ل------------------------------------------ابن الكاتب و-----ابن محرز والتاويل بالانتقال للاكثر وان ا------ختلفا اي الحك------------------مان في قدر ما حكما--- عليه به او---------------------------------------------------------------- نوعه او اصل الحكم ابتدء بضم المثناة وكسر الدال المهملة اي الحكم-------------------------------------- منهما او من غيرهما او من احدهما مع غير صاحبه--------------------------------- والاولي بفتح الهمز كونهما اي الحكمين حين الحكم بم---------------------------------------------------جلس واحد ليطلع كل منهما علي راي الاخر-- ونقض بضم فكسر اي حكمهما منهما او من غيرهما ان تبين الخطا	813	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0837	true	-210105523626651773	51	176	249	863	1449	300	عرف ما حكما عليه به او-------------------- لا--- التزمه ام لا وعليه الاكثر وهو المعتمد او له الانتقال الا ان يعرفه ويلتزم به فلا ينتقل وهو تاويل ابن الكاتب وصوبه ابن محرز ---تاويلان للشيوخ علي المدونة ص وان اختلفا ابتدء ش اي وان اختلف الحكمان في قدر ما حكما به عليه بان قال احدهما حكمنا عليه بجفرة مثلا وقال الاخر بعنز كبيرة مثلا او في نوعه ---فان الحكم يبتدا ثانية وثالثة حتي يقع الاجتماع علي امر لا خلف فيه وسواء وقع الحكم ثانيا وثالثا منهما او من غيرهما او من احدهما مع غير صاحبه ولذلك بني المءلف ابتدء للمجهول ص والاولي----------- كونهما--------------------- بمجلس ش يعني انه يستحب ان يكون الحكمان وقت الحكم في مجلس واحد ليطلع كل منهما علي حكم صاحبه ص ونقض-------------------------------------- ان تبين الخطا	837	-8429014865835268062	241	239.5	186	713	33.80084228515625	36	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0813	false	-7605906689120323094	162	245	802	1190	1466	300	المذر اذا كسرها محرم مطلقا او حل في الحرم سواء- كان فيه فرخ وخرج ميتا بعد كسره او لم يكن فيه فرخ عشر بضم العين دية ا-ي جزاء الام للجنين او---------------------------------------------------------------------------------------------------- البيض ان لم يتحرك الجنين او الفرخ بل --------------------------------------------------------------------------------------ولو تحرك الجنين او الفرخ عقب انفصاله حركة ضعيفة لا تدل علي استقرار حياته فان تحقق موت الجنين او الفرخ قبل التسب--------ب في اسقاطه فلا شء فيه و في الجنين والبيض--------------------------- ديتها اي جزاء الام ان مات بعد ان استهل الجنين او الفرخ صارخا	813	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0838	true	-6578650709303440465	48	140	223	655	1450	300	البيض اذا كس-----------------رها من ذكر من طاءر كان فيه فرخ وخرج ميتا بعد كسره او لا عشر---------------------- دية امه وقوله وفي الجنين الخ بشرط ان يزايلها وهي حية وهو ميت كجنين الادمية فلو القته ميتا وهي ميتة فلا شء عليه فيه وانما وجب في البيض العشر كان فيه فرخ او لا لاحتمال ان يفرخ وفي جنين حمام مكة وبيضه عشر قيمة الشاة او عدل ذلك صياما لكن بحكومة ورد بقوله ولو تحرك--------------------------------------------------------------------------------------------- قول اشهب ان الواجب -----------------------في المتحرك جزاء امه ولو لم يستهل صارخا وتجب ديتها ------------------------ان استهل الجنين او الفرخ صارخا	838	-8429014865835268062	134	126.5	99	611	21.93126106262207	18	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0816	false	5183727583985515079	66	193	338	937	1438	300	بقوله-- وصام ايام مني بنقص بحج ان تقدم علي الوقوف ويرجح هذا ان من نقص في يوم --------عرفة او ما بعده يستحيل ان يصوم له قبله فلا يحتاج لذكره الا ان قوله بحج يكون فيه علي هذا قلق واحترز به من العمرة وما ابين قول ابن الحاجب فان كان عن نقص متقدم علي الوقوف كالتمتع والقران والفساد والفوات وتعدي الميقات صام ثلاثة ايام في الحج من حين يحرم به الي يوم النحر فان اخرها اليه فايام التشريق ثم قال وان كان عن نقص بعد الوقوف كترك مزدلفة او رمي او حلق او مبيت مني او وطء قبل الافاضة او الحلق صا----------------------------------م متي شاء وكذلك------------------------------------------------------------------- صيام وهدي العمرة كذلك من مشي في نذر الي مكة فعجز وانما اعتمد ابن الحاجب قوله فيها وانما يصوم ثلاثة ايام في الحج	816	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0839	true	6015784143034153121	120	186	608	907	1465	300	بقوله ص وصام ايام مني بنقص بحج ان تقدم علي الوقوف ش ومفهومه ان تاخر النقص عن الوقوف بعرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كترك مزدلفة او رمي او حلق او مبيت مني او وطء قبل الافاضة لا يطلب بصوم ذلك وهو كذلك ففي المدونة انه يصوم متي شاء ص وسبعة اذا رجع من مني ش سبعة مجرور عطف علي ثلاثة اي علي العاجز عن الهدي ----------------------------------------------------------------------------------------صيام ثلاثة ايام في الحج	839	-8429014865835268062	149	218.5	112	710	20.985916137695312	30	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0817	false	2632403530518112768	31	107	163	526	1488	300	مجرور عطف علي ثلاثة اي علي العاجز عن الدم- صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخر صومها عن رجوعه من مني لم يقل لمكة مع انه المراد ولو لم -----------------------------------------------------------------------يقم بها لءلا يتوهم شموله لرجوعه لها يوم النحر لطواف الافاضة وانه يصوم ايام مني الثلاثة من جملة السبعة مع انه لا يصومها ان كان قد صام الثلاثة قبل ايام مني والمراد بالرجوع من مني الفراغ من الرمي ليشمل اهل مني و--من اقام بها	817	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0839	true	6015784143034153121	172	277	840	1358	1465	300	مجرور عطف علي ثلاثة اي علي العاجز عن الهدي صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع من مني وبه فسر مالك في المدونة قوله تعالي اذا رجعتم وهو المشهور وفسره في الموازية بالرجوع الي الاهل الا ان يقيم بمكة واختاره اللخمي وابن عبد السلام والمشهور اظهر لان المذكور في الاية الحج لا السفر فالرجوع اذا من الحج لا من السفر فصواب قول الشارح وتبعه تت في قوله وسبعة الخ ولو اقام بمكة الخ --------------------------------------ولو لم يقم بمكة لانه اذا اقام بمكة فهو محل اتفاق وانما الخلاف اذا لم يقم بمكة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالرجوع من مني الفراغ من الرمي ليشمل اهل مني او من اقام بها	839	-8429014865835268062	157	160.0	123	710	22.1126766204834	30	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0823	false	-5706913575140368558	89	146	439	724	1497	300	فيما ينحر بمني الثابت بالسنة عند --جمرة العقبة ومني كلها منحر ولا يجزء النحر بعد جمرة العقبة مما يلي مكة لانه ليس من مني وفيما ينحر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة الم---------------------------------------روة لما في الموطا وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بمني هذا المنحر وكل مني منحر وفي العمرة عند المروة هذا المنحر وكل فجاج مكة وطرقها منحر	823	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0841	true	-3792466943658568828	64	151	325	747	1438	300	فيما ذبح ب-مني ا------ن يكون عند الجمرة الاولي--------------- ولا يجوز النحر دون جمرة العقبة مما يلي مكة لانه ليس من مني ص والا فمكة ش اي والا بان انخرمت الشروط الثلاثة او بعضها بان لم يكن ساقه مع احرام حج بل باحرام عمرة سواء كان نذرا او جزاء صيد او تطوعا او ساقه لا مع احرام او فاته الوقوف بعرفة او خرجت ايام النحر فمحله مكة البلد وما يليها من منازل الناس وافضلها المروة لقو------------------------------------له عليه الصلاة والسلام في الم-----------------------------------روة هذا المنحر وكل فجاج مكة وطرقها منحر	841	-8429014865835268062	141	181.0	109	515	27.37864112854004	22	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0842	false	-2133298860522880080	175	200	867	990	1490	300	وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقرانه وظاهره ولو كان قلده واش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عره قبل --اردافه وتقدم ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ساقه فيها ثم حج من عامه	842	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0842	true	6341971477881683329	178	284	835	1356	1442	300	وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقرانه ش المشهور ان الهدي يجب بالتقليد او الاشعار فاذا احرم الانسان بعمرة وساق معه هديا تطوعا وقد قلده او اشعره ثم خاف ان تشاغل بعمل العمرة فاته الحج او حاضت وخافت فوات الحج فانهما يردفان الحج علي العمرة ويصير كل منهما قارنا ويجزءه هذا الهدي الذي قلده او اشعره قبل الارداف- عن دم القران وهدي التطوع هو ما سيق لغير شء وجب او يجب في المستقبل ولو حذف المءلف لخوف فوات لكان اشمل واخصر اذ لو اردف لا لخوف فوات ولا لعذر كان الحكم كذلك وكلام المءلف يوهم خلافه ص كان ساقه فيها ثم حج من عامه	842	-8429014865835268062	94	146.0	74	522	18.00766372680664	18	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0830	false	8690993652122848565	40	146	210	736	1525	300	اطعام الغني والقريب وان لزمت---------------------ه نفقته --وله -التصدق--------- بالكل والبعض بلا حد علي المذهب قاله سند و-كره له الاطعام منها لذمي او التصدق عليه بشء منه------------------------------------------------------ا واستثني من الجميع ما يءكل في حال دون اخر وتحته نوعان ما يءكل منه قبل المحل لا بعده وعكسه واشار لاولهما بقوله الا نذرا للمساكين لم يعين ك لله علي هدي للمساكين او لله علي هدي او بدنة ناويا للمساكين فان لم يجعله لهم بلفظ ولا نية فيجوز له الاكل منه مطلقا قبل المحل وبعده كما تقدم و الا الفدية التي جعلت هديا والا فيمنع الاكل منها مطلقا و الا الجزاء -لصيد فلا ياكل من هذه الثلاثة بعد بلوغ المحل	830	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0847	true	-1276364701144404171	182	243	916	1241	1527	300	اطعام الغني والقريب ممن تجوز له الزكاة او لا تلزمه نفقته ام لا والتصدق والاهداء بالكل والبعض بلا حد علي المذهب قاله سند ويكره له الاطعام---------- او التصدق----- بشء منها للذمي عند ابن القاسم والثالث نذر المساكين غير المعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهم بلفظ ولا نية كعلي هدي او بدنة للمساكين و-----------------------------الفدية المنوي بها الهدي و-------------------------------الجزاء للصيد فلا ياكل من هذه الثلاثة بعد----- المحل	847	-8429014865835268062	188	121.5	150	615	30.56910514831543	25	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0831	false	1326808562449160048	174	278	896	1405	1506	300	ويلقي قلادته بدمه ويخليه ل---لناس------ فلا ياكل منه قاله الشيخ سالم ويحتمل انه تشبيه في جميع ما تقدم من ---------الاحكام والافعال وهو الاظهر---- فيها والمبعوث معه الهدي ياكل منه الا من الجزاء او الفدية او نذر المساكين فلا ياكل منه- شيءا الا ان يكون الرسول مسكينا فجاءز ان ياكل منه وقال في هدي التطوع وان بعث بهما مع رجل فعطبت فسبيل الرسول سبيل صاحبها لو كان معها ولا ياكل منها الرسول وضمن رب الهدي في غير مسالة الرسول ب سبب امره اي رب الهدي شخص----------------------------------------------------------ا باخذ شء من هدي ممنوع---------------- اكله منه وشبه في الضمان فقال كاكله اي ربه من هدي ممنوع اكله منه	831	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0848	true	6948080800347093800	92	177	499	918	1521	300	ويلقي قلادته بدمه ويخلي بين الناس وبينه ولا ياكل منه---------------- ويحتمل ال--تشبيه في جميع ما مر م--ن الافعال والاحكام--------- وهو --اظهر قال فيها والمبعوث معه الهدي ياكل منه الا من الجزاء و--الفدية و--نذر المساكين فلا ياكل منها شيءا الا ان يكون الرسول مسكينا فجاءز ان ياكل ص وضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في غير الر------سول ب-----امره باخذ شء كاكله من ممنوع بدله ش اي وضمن رب الهدي بامره واحدا معينا ولو فقيرا باخذ شء من هدي -تطوع عطب قبل محله او اكله منه بدله هديا---------- كاملا ----------------لان اكله منه	848	-8429014865835268062	275	376.5	216	606	45.379539489746094	41	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0835	false	6604076902739179375	48	195	248	961	1471	300	الهدي المقلد او المشعر ان ذبح-- شخص-------------------------------------- مسلم غيره اي المهدي عنه اي المهدي صلة اجزا لا كافر------ ليس من اهل القرب وعلي صاحبه بدله وقوله اجزا يدل علي انه -----واجب ومفعول ذبح قول-----------------------------------------------------------------------------------------------ه مقلدا بضم الميم وفتح القاف واللام مثقلا انابه ام لا ان نوي الذابح عن ربه بل ولو نوي الذابح الهدي عن نفسه------------------------------------------- ان غلط الذابح في هدي غيره وظنه هديه فان تعمد -لم يجز- عن المالك انابه ام لا ولا عن الذابح ايضا ولربه اخذ قيمته منه قاله سند بخلاف الضحية فتجزء عن ربها ولو ذبحها الناءب عن نفسه عمدا بشرط انابة ربها له فتخالف الهدي في هذين الامرين ولا يشترك بضم المثناة وفتح الراء اي لا يجوز الاشتراك في --هدي------------------------------- تطوع او واجب واهل البيت والاجانب سواء كما فيها و------------------------لو قال--- دم لشمل الفدية لا في ذاته ولا في اجره كظاهر المدونة والجواهر فهو مخالف في هذا ايضا للضحية --وان- اشترك----ا في	835	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0851	true	5733173128164375853	110	250	519	1189	1418	300	الهدي المقلد او المشعر اذا نحره شخص عن صاحبه فانه يجزءه اذا كان الذي نحره مسلم-------------------------------------ا لا كافرا لانه ليس من اهل القرب وعلي صاحبه بدله وقوله اجزا يدل علي انه في الواجب كما قاله البساطي ورد تت عليه في غير موضعه قوله عنه متعلق باجزا وكان الاليق تقديمه فيقول واجزا عنه ان نحره غيره مقلدا او مشعرا ولو بغير اذنه ويرجحه قوله ولو نو------------------------------------------------ي عن نفسه اي ولو نوي الناءب عن نفسه فانه يجزء عن ربه ان غلط الناءب لانه نوي القربة لا ----ان تعمد فلا يجزء عن واحد منهما علي المشهور ويضمن------------------- قيمته لربه ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترك في هدي ش-------------- اي لا يجوز الاشتراك في الهدي لا في ثمنه ولا في اجره ولو كان تطوعا والاقارب ---------والاجانب سواء ومثل الهدي في ذلك الجزاء والفدية فلو قال في دم لكان اشمل------------------------------------------------ فهو مخالف -----------للاضحية من انه يشترك فيها في	851	-8429014865835268062	266	218.0	206	971	27.394437789916992	38	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0837	false	-1379561579071207483	188	254	921	1280	1519	300	فان احصرتم فما استيسر من الهدي وتاوله ابن القاسم علي المحصر بمرض ورده اللخمي بنزول الاية في قضية الحديبية وكان حصرها بعدو وبقوله تعالي فاذا امنتم وهو ا---نما يكون من عدو---- واجاب التونسي وابن يونس با-ن ال-----------هدي فيها---- لم يكن لاجل الحصر وانما كان بعضهم ساقه تطوعا فامروا بتذكيته واستضعف قول اشهب بقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله والمحصر بعدو يحلق اين كان	837	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0853	true	-322598019386246417	0	71	0	377	1473	300	فان احصرتم فما استيسر من الهدي وتاوله ابن القاسم علي المحصر بمرض ورده اللخمي ب--ان الاية نزلت في الحديبية وكان حصرها بعدو ولقوله تعالي فاذا امنتم والامن انما يكون من عدو ا ه واجاب التونسي وابن يونس لابن القاسم بان الهدي في الاية لم يكن لاجل الحصر ا-نما كان بعضهم ساقه تطوعا فامروا بذبح--ه واستضعف قول اشهب بقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله والمحصر بعدو يحلق اين كان	853	-8429014865835268062	334	614.5	270	382	87.43455505371094	56	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0839	false	3852053347833751783	78	271	381	1346	1493	300	ابقاء احرامه بالحج لعام قابل بلا تحلل بعمرة حتي يتم حجه فيه ان قارب مكة او دخلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يامن --------علي نفسه من مقاربة -----------نساء وصيد فتحلله -------------------اسلم فالمناسب تاخير هذا عن قوله-------------------------- او فات------ه الوقوف بغير كمرض او خطا عدد او حبس بحق لم يحل الا بفعل عمرة واما من ي--------------تحلل بالنية والنحر والحلق وهو المحصر عنهما الذي كلامه الان فيه فتحلله افضل مطلقا ولو بعد عن مكة ابن غازي زاد او دخلها وان كان احري لءلا يتوهم تحريم----------- ابقاءه ان دخلها ولا يتحلل من حصر عن عرفة وتمكن من البيت بعمرة ان بقي محرما حتي دخل وقته اي ا-------------------------------------------لحج من العام الثاني------------------------------- ليسار------------------------------------------------------------------------ه الباقي من الزمان اي يكره تحلله وهو المناسب للقول الذي اقتصر المصنف عليه من مضي تحلله وصيرورته متمتعا وللقول بمضيه ولا يصير متمتعا والمناسب للقول بعدم مضي تحلله منعه فهذا ايضا فيمن يتحلل ب----عمرة وهو من تمكن من البيت ----وفاته الوقوف بغير ما تقدم من العدو والفتنة وحبسه ظلما واما من يتحلل بالنية فظاهر- ما تقدم ان له التحلل في اي وقت كمن------ فاته الحج ب--حبسه ظلما--------------------------------------- والا -------------------------اي وان خالف وتحلل بعد دخول وقته بعمرة واحرم بالحج ف------ ثلاثة اقوال لابن القاسم في المدونة احدها يمضي تحلله	839	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0854	true	-4431591365571084502	32	266	165	1283	1452	300	ابقاء احرامه----------------------------------------------- ان قارب مكة او دخلها ش هذا فيمن يتحلل بفعل عمرة وهو من تمكن من البيت وفاته الحج بامر من الامور غير الحبس ظلما اي ان من يتحلل بفعل عمرة اذا دخل مكة او قاربها يكره له البقاء علي احرامه للعام القابل لانه لا يامن ان يدخل علي نفسه فسادا من حاجته الي النساء او يصيب صيدا فكان احلاله اولي واسلم واما من يتحلل بلا فعل عمرة كالمحصر الذي لم يفته الحج او فاته بحبسه ظلما او------------------------------- لم يتمكن من البيت فليس حكمه كذلك وتقدم ان التحلل في حق----------------------------------------------------------ه افضل سواء قارب مكة ام لا وانما ذكر او دخل----ها وان كان احري لءلا يتوهم تحريم ابقاءه علي احرامه ان دخل ص ولا يتحلل ان دخل وقته ش يعني انه اذا ارتكب المكروه ببقاءه علي احرامه ولم يتحلل منه بل استمر مقيما عليه الي ان دخل وقت الحج من العام القابل فانه لا يجوز له حينءذ ان يتحلل ليسارة ما بقي وبعبارة اخري اي ويتحلل من فاته الحج باي مفوت غير الحبس ظلما فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن يتحلل بفعل عمرة وهو المتمكن من البيت الذي فاته الحج-- بغير الحبس ظلما --------------------------اما من يتحلل بالنية فظاهره ما مر-- ان له التحلل في اي وقت كان كالذي فاته الحج بالحبس- ظلما وقوله ان دخل وقته اي من العام القابل ص والا فثالثها يمضي وهو متمتع ش اي وان احرم بحج --بعد دخول اشهر الحج وتحلل بفعل عمرة ففيه ثلاثة اقوال لابن القاسم في المدونة -فقيل يمضي تحلله	854	-8429014865835268062	381	253.0	289	1468	25.953678131103516	59	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0842	false	-2133298860522880080	169	242	840	1205	1490	300	مع حجة القضاء فان قلت تقدم وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقرانه وظاهره ولو كان قلده واشعره قبل --اردافه وتقدم ايضا كان ساق-------------------------------------------ه فيها ثم حج من ---------------------------------------------------------------------عامه وظاهره ولو قلده واشعره قبل --احرام -الحج اجي-------ب بان احرام الحج والعمرة ------لما كانا مندرجين تحت مطلق الاحرام لم يكن بينهما م-----خالفة كالتي بين الحج وفو-----------------------------------------------------------------------------اته وبان ما سبق في الحج الفاء-ت بمنزلة ما لم يسق في نسك بخلاف المسوق في --عمرة	842	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0858	true	-7571758513246562534	0	119	0	567	1389	300	مع حجة القضاء فان قلت تقدم وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقرانه وظاهره ولو---- قلده واشعره قبل الارداف وهو ظاهر كلام الشارح هناك وهو مخالف لما هنا وكذا قوله كانه ساقه فيها ثم حج من عامه الخ فانه يفيد ان ما ساقه في العمرة يجزي عن التمتع علي ما صدر به هناك وظاهره ولو قلده واشعره قبل الاحرام بالحج قلت قد يجاب بان احرام ------العمرة والحج لما كانا مندرجين تحت مطلق الاحرام لم يكن بينهما من المخالفة ما--- بين الحج وفواته فلذا اجزا ما سيق في العمرة عن التمتع والقران ولم يجز ما سيق في الحج عن فواته وبان ما سيق في الحج حيث فات بمنزلة ما لم يسق في نسك بخلاف ما سيق في العمرة	858	-8429014865835268062	315	533.5	248	580	54.31034469604492	53	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0846	false	5640107760334273824	84	114	427	568	1546	300	اذن له فليس له تحليله ولا يدفع له المال بل يصحبه لينفق عليه------- بالمعروف او يصحب له من ينفق عليه من مال السفيه قاله ابن جماعة الشافعي في منسكه و	846	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0860	true	258557725115719249	269	296	1290	1420	1434	300	اذن له ف---------------لا يدفع له المال بل يصحبه لينفق عليه بالعود بالمعروف او ينصب--- من ينفق عليه من مال السفيه قاله ابن جماعة الشافعي في منسكه ص	860	-8429014865835268062	120	225.0	94	148	81.0810775756836	23	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0848	false	-1759085010552773423	142	205	643	944	1448	300	موجب الهدي او الفدية فله اي السيد منعه من الاخراج وال---صوم ان اضر الصوم به اي السيد في عمله اي الرقيق لسيده لادخاله علي نفسه------------ وبقي من -------------موانع الحج الدين الحال او الذي يحل في غيبته وهو موسر فيمنع من الخروج للحج الا ان يوكل من يقضيه عند حلوله فان اتهمه ---بعدم --عوده حلفه وليس له تحليله ان احرم ولا له هو التحلل -	848	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0863	true	-3122790688714990136	232	292	1057	1350	1388	300	موجب الهدي او الفدية فلسيده------ منعه من الاخراج ومن الصوم ان اضر الصوم به--------- في عمل----------------ه لادخاله علي نفسه علي المشهور وبقي علي المءلف من الموانع----- الدين الحال او الذي يحل في غيبته وهو موسر فيمنع من الخرو-----ج الا ان يوكل من يقضيه عند حلوله فان اتهمه علي عدم العود- حلفه وليس له تحليله ان احرم ولا له هو التحليل	863	-8429014865835268062	247	415.5	195	335	73.7313461303711	45	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0854	false	-7508737778177367625	14	104	68	572	1595	300	سامريا ولا مجوسيا تنصر بل وان كان يهوديا----------- سامريا وهم قوم-------------------- من بني يعقوب عليه السلام انكرو-----ا نبوة ما عدا موسي وهارون ويوشع بن نون من انبياء بني اسراءيل ويزعمون ان بيدهم توراة فيها امور بدلها احبار اليهود ولا يرون لبيت المقدس حرمة كاليهود ويحرمون الخروج من جبال نابلس وينكرون الميعاد الجسماني قاله تت----------- ومبالغته------ علي السامري فقط تفيد --ان الصابءي لا تصح تذكيته حتي يتنصر فان قلت السامري--- اخذ بع-ض اليهودية والصابء---ي ببعض النصرانية فما وجه الفرق بينهما قلت -هو ان مخالفة الصابءي للنصرانية اشد من مخالفة السامري -لليهودية	854	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0866	true	6848220311889451139	160	249	822	1322	1571	300	سامريا ش اي-------------- وان كان فاعل الذبح والنحر سامريا نسبة للسمرة طاءفة من اليهود من بني يعقوب عليه السلام تنكر ما عدا نبوة------- موسي وهارون ويوشع بن نون من انبياء بني اسراءيل وتنكر المعاد الجسماني كالنصاري ---------------------ولا يرون لبيت المقدس حرمة كاليهود ويحرمون الخروج من جبال نابلس ويزعمون ان بايديهم توراة بدلها احبار اليهود ومبالغة المءلف علي السامري فيه اشعار بان الصابء ليس كذلك وهو كذلك------- فان قلت السامري قد اخذ ببعض اليهودية والصابء اخذ ببعض النصرانية فما وجه الفرق------- قلت لعل ا------خذ الصابء بالنصرانية ---دون اخ---ذ السامري باليهودية	866	-8429014865835268062	327	429.5	263	568	57.5704231262207	44	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0874	false	7601760896712376625	0	185	0	968	1533	300	البخاري في كتاب الذباءح ما يفيد ان البقر تذبح وتنحر و--------في ابن عبد السلام ان النبي نحر عن ازواجه البقر وروي ذبح عن ازواجه البقر ومنه الجاموس وبقر الوحش حيث قدر عليه وانظر ما ي--------شبه-------------------- البقر من حمار الوحش والتيتل ونحوهما الباجي الخيل علي جلها كالبقر الطرطوشي وكذا البغال والحمر الانسية علي كراهتها وشبه في الندب فقال كالح---------------------------------------------------------------------------ديد فيندب في جميع انواع الذكاة حتي العقر وقد يتعين اذا لم يجد غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واحداده اي سنه لخبر وليحد احدكم شفرته لسرعة قطعه فيكون اسهل علي المذكي فتخرج روحه بسرعة فيرتاح وقيام ابل مقرون----------------------------------------------------------------ة اليدين بعقال فان عجز عنها كذلك عقل يدها اليسري كما تقدم في الهدي و ندب ضجع بفتح الضاد المعجمة وس--------------------------------------------------------------------------كون الجيم اي ارقاد ذبح بكسر الدال المعجمة اي مذبوح من بقر وغنم وطير علي شقه الايسر لانه اعون للذابح وكره الامام مالك رضي الله عنه ذبحها علي جانبها الايمن ابن القاسم ويضجعها الاعسر علي ----الايمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان اضبط جاز الوجهان وذبحه بيمناه اولي و ندب توجهه اي ما يذبح او ينحر للقبلة و ندب ايضاح اي اظهار المحل للذبح او النحر من الصوف وغير--------ه حتي تتبين الجلدة ابن المواز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجعل رجلك علي عنقها	874	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0880	true	2001255907095706487	66	283	332	1424	1502	300	البخاري في كتاب الذباءح ما يفيد ان البقر تذبح وتنحر والمعني علي الثاني فان لم تكن ضرورة بان--------------------- ذبح----------------------------------------------------------- ما ينحر او عكسه اختيارا لم يءكل الا البقر فانه يجوز فيه الامران من غير ضرورة ص----------------------------------------------------------------------------------------- كالحديد واحداده ش يعني انه يستحب ان تكون الالة التي يذبح بها او ينحر بها من الحديد فلو فعل بغيره مع وجوده اجزاه------------------ اذا افري الاوداج علي المشهور ويستحب ايضا ان تكون الالة محدودة اي سريعة القطع لان ذلك اهون علي المذبوح لخروج روحه بسرعة فتحصل له الراحة وبعبارة اخري وقوله واحداده اي سنه لخبر وليحد احدكم شفرته ص------------------------------------------------------- وقيام ابل وضجع ذبح علي ايسر ش يعني انه يستحب ان تنحر الابل قاءمة مقيدة او معقولة اليد الي-----------------------------------سري كما -------قاله ابن الحاجب ومن وافقه وانظر هل يطلب قيام غيرها مما يتعين نحره او مما يجوز حيث قصد نحره ام لا ومما يستحب ان يكون ال---------------------------------------مذبوح وقت الذبح------- علي شقه الايسر لانه اعون للذابح----- الا ان يكون الذابح اعسر ف------------------------------------يضجعه-------- علي شقه الايمن قال فيها السنة اخذ الشاة برفق وتضجع علي شقها الايسر وراسها مشرف وتاخذ بيدك اليسري جلدة حلقها من اللحي الاسفل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصوف او غيره فتمده حتي تتبين البشرة وتضع السكين في المذبح حتي تكون الجوزة في الراس ثم تسمي الله وتمر السكين مرا مجهزا من غير ترديد ثم ترفع ولا تنخع ولا تضرب بها الارض ولا تجعل رجلك علي عنقها	880	-8429014865835268062	280	157.0	216	1597	17.532875061035156	38	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0878	false	2428682482766664756	186	240	892	1148	1444	300	النار قبل موته عند ابن القاسم وفي الشيخ سالم تكره عرقبة البقر ثم تذبح و---------القاء الحوت في النار حيا وشبه في الكراهة فقال-------- كقول شخص مضح عند تذكية------------------------------------------------------------------ اضحيته اللهم اي يا الله هذا-------------------- من فضل ك ونعمتك لا من حولي وقوتي واليك التقرب به لا الي غيرك ممن سواك ولا رياء ولا سمعة	878	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0883	true	6126487234612933026	0	73	0	347	1490	300	النار قبل موته عند ابن القاسم لانه لما كان غير محتاج لذكاة فكان ما وقع فيه من الالقاء وما معه بمنزلة ما وقع في غيره بعد اتمام ذكاته ص كقول---- مضح اللهم منك واليك ش هذا مشبه بالمكروه والمعني انه يكره للمضحي ان يقول عند ذبح اضحيته اللهم منك واليك كما في المدونة ومعناه اي من فضل-ك ونعم-ك لا من حولي وقوتي واليك التقرب به لا الي شء------ سواك ولا رياء ولا سمعة	883	-8429014865835268062	143	164.5	110	359	39.83287048339844	24	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0896	false	-7884653897822588017	32	177	163	941	1568	300	واما بنت عرس فقال الشيخ عبد الرحمن الاجهوري يحرم- اكلها لانه يورث ال--------عمي ا ه عب البناني قوله يكره اكله علي المشهور فيه نظر والذي في التوضيح ان القول بتحريمه هو المشهور ونقله الحط وذكر عن ابن رشد انه استظهر التحريم ايضا ووبر بفتح الواو فسكون------ الموحدة قاله الجوهري وقال ابن عبد السلام بفتحها من دواب الحجاز فوق اليربوع ودون السنور طحلاء اللون حسنة العينين شديدة الحياء لا ذنب لها توجد في البيوت -جمعها وبر بضم فسكون كاسد واسد ووبار بكسر الواو وطحلاء بالطاء المهملة -اي لونها بين البياض والغبرة و--ارنب فو-------------------------------------------ق الهر ودون الثعلب في اذنيه طول ورجلاه اطول من يديه وهو اسم جنس غير صفة كاسد فهو منصرف فان استعمل صفة لرجل بمعني ذليل صرف ايضا لعروض وصفيته وقنفذ بضم اوله وثالثه وفتحه واعجام ذاله----------------------------------------------------------- اكبر من الفار كله شوك الا راسه وبطنه ويديه ورجليه و--ضربوب بضم الضاد المعجمة وسكون الراء و------موحدتين بينهما	896	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0894	true	-168502658701976222	190	300	994	1607	1607	300	واما بنت عرس فذكر الشيخ عبد الرحمن ----------حرمة اكلها قال لان كل من اكلها عمي انتهي والو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر بفتح الواو وسكون الباء الموحدة اخره راء---- وقال ابن عبد السلام بفتح الباء دويبة فو-----ق اليربوع ودون السنور طحلاء اللون حسنة العينين شديدة الحياء لا ذنب لها توجد في البيوت وجمعها وبر-------------------- ووبار بكسر الواو طح-لاء بالطاء المهملة وهو لون-- بين البياض والغبرة والارنب بفتح الهمزة وسكون الراء المهملة وفتح النون فوق الهر ودون الثعلب في اذنيه طول وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------قنفذ بضم القاف والفاء وبفتح الفاء ايضا بينهما نون ساكنة وذال معجمة والانثي قنفذة ويقال للذكر شيهم اكبر من الفار كله شوك الا راسه وبطنه ويديه ورجليه والضربوب ب-----ضاد --معجمة مفتوحة وراء ساكنة فموحدتين بينهما-	894	-8429014865835268062	403	595.0	326	907	44.432193756103516	56	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0896	false	-7884653897822588017	177	236	941	1255	1568	300	واو ساكنة كالقنفذ في الشوك الا انه قريب من خلقة الشاة وحية ذكيت بقطع حلقومها وودجيها من المقدم----------------------- فيباح اكلها ان امن بضم فكسر سمها مثلث السين المهملة وفتحها افصح واحتيج لاكلها رواه ابن القاسم فيها وله في غيرها وان لم يحتج له----------------------- وهو ظاهر المصن-----ف ويعتبر امن سمها بالنسبة لمستعملها فيجوز اكلها بسمها لمن ينفعه ذلك لمرضه و--ما	896	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0895	true	-8982782724150035424	0	55	0	303	1546	300	واو------ كالقنفذ في الشوك الا انه يقرب من -----الشاة في الخلقة والتاء في الحية للوحدة لا للتانيث فيشمل الذكر والانثي فيباح اكلها للحاجة كذا في المدونة وروي-------------------------------------------- ابن القاسم--------- في غيرها اباحتها من غير قيد الحاجة قاله الشارح وهو ظاهر كلام المءلف ويعتبر امن سمها بالنسبة لمستعملها فيجوز اكلها بسمها لمن ينفعه ذلك لمرضه وانما	895	-8429014865835268062	169	221.0	132	367	46.04904556274414	25	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0897	false	-787627528137675880	153	288	791	1498	1558	300	الوحش ك--عقرب و------------خنفساء وبنات وردان وجندب ونمل و--دود و--سوس و--حلم واضيف------------ للارض لانه لا يخرج منها الا بمخرج ويبادر برجوعه اليها ودخل فيه الوزغ والسحلية وشحمة الارض فانها من المباح وان كانت ميتتها نجسة لا تظهر الا بذكاتها فقولهم فيها ليست من الخشاش انما هو باعتبار نجاسة ميتتها وان دخلت فيه باعتبار اباحتها بذكاة لكن ذكر الحط عن ابن عرفة ان الوزغ لا يءكل ولعله لسمه وعصير اي ماء العنب ---------المعصور------------- اول عصره------------------ ----------------------------------------------------وفقاع كرمان شراب يتخذ من --قمح و--تمر وقيل ماء جعل فيه زبيب ونحوه حتي انحل اليه و--سوبيا شراب يتخذ من الارز يطبخه طبخا شديدا حتي يذوب في الماء ويصفي بنحو منخل ويحلي بسكر او عسل وعقيد اي ماء عنب ي---------------------------------------------------------------------غلي علي النار حتي ينعقد ويذهب ------اسكاره الذي حصل في ابتداء غليانه ويسمي -الرب الصامت ولا يحد غليانه----------- بذهاب ثلثيه مثلا----- وانما المعتبر	897	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0895	true	-8982782724150035424	132	251	687	1325	1546	300	الاول كالعقرب والعقربان والخنفساء وبنات وردان وال----نمل والدود والسوس والحلم يباح اكله واضافته للارض لانه لا يخرج منها الا بمخرج ويبادر برجوعه لها ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعصير ش فعيل بمعني مفعول اي المعصور من ماء العنب اول عصره مباح ما لم يسكر ص وفقاع وسوبيا ش اي ومن المباح شراب الفقاع والسوبيا والفقاع------ شراب متخذ من القمح والتمر وقيل ماء جعل فيه زبيب ونحوه حتي انحل اليه والسوبيا شراب يءخذ بالمعالجة ويضاف اليه ماء خمير العجين او العجوة فتكسبه حموضة ص---------------- وعقيد ش فعيل بمعني مفعول اي ومن المباح استعمال العقيد وهو العصير الذي هو ماء العنب اذا غلي علي النار حتي انعقد و-ذهب منه الاسكار--------------------------- ويسمي بالرب الصامت ولا يحد غليانه بقدر اي لا بذهاب ثلثيه ولا بغيره وانما المعتبر	895	-8429014865835268062	319	385.0	252	929	34.33799743652344	41	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0912	false	-5793772242406082200	23	129	106	643	1507	300	فاقدة الصوت من غير امر عادي فلا تجزء فان كان لامر عادي كالناقة اذا مضي لها من حملها---- اشهر تبكم ولا تصوت ولو قطعت فلا يمنع الاجزاء وبخراء بفتح الموحدة وسكون الخاء المعجمة اي منتنة راءحة فمها فلا تجزء لانه نقص و----------يغير اللحم او بعضه الا ما كان اصليا كبعض الابل ويابسة ضرع اي جميعه واما التي ترضع ببعضه فتجزء-- والظاهر ان مثل يبسه خروج دم ونحوه منه و---------------مشقوقة --اذن ا---------كثر من ثلثها فان كان ثلثها-------- اجزات علي المشهور وهو ظاهر لاجزاءها مع ذهابه فاولي مع شقه و-----مكسورة جنس------ سن اثنين فاكثر واما كسر سن واحدة فصحح في الشامل الاجزاء معه ومقلوعها لغير اثغار او كبر	912	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0904	true	2979994312118715477	40	133	193	642	1487	300	فاقدة الصوت من غير امر عاد لان -------------------------الناقة اذا مضي لها من حملها ستة اشهر تبكم فلا تصوت ولو قطعت ومنها ال----------بخراء وهي متغير-------------------------------ة راءحة الفم ل---------انه نقص جمال ولانه يغير اللحم او بعضه الا ما كان اصليا كبعض الابل ومنها يبس الضرع فان كانت ارضعت---- ببعضه فلا يضر والظاهر ان ما يخرج من ضرعها نحو دم كيابسة الضرع ومنها مشقوقة الاذن اذا زاد الشق علي الثلث فان كان الثلث فما دون اجزات لانه اذا لم يضر قطعه كما ياتي فاحري------------ شقه ومنها مكسورة او مقلوعة سن اذا كان---------------------------------------------------------- لغير اثغار او كبر	904	-8429014865835268062	252	285.0	189	598	42.14046859741211	42	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0914	false	-2945374783758055510	90	160	455	789	1456	300	-و ندب غير خرقاء وهي التي في اذنها خرق مستدير او المقطوع بعض اذنها و ندب غير شرقاء وهي مشقوقة الاذن و ندب غير مقابلة بضم الميم وفتح الموحدة اي التي قطع من اذنها من جهة وجهها وترك معلقا و ندب غير------------------ مدابرة بضم الميم وفتح الموحدة اي قطع-------------------------------------- من اذنها من خلفها وترك معلقا و ندب نعم س-------------------------------------------------------------------------مين وندب --------------------------------------------------------------------------------------------تسمينه علي المشهور--------- وكرهه ابن شعبان لانه من سنة اليهود	914	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0907	true	737638284506980251	6	104	31	524	1505	300	كونها -غير خرقاء وهي التي في اذنها خرق مستدير و--------------------------غير شرقاء وهي مشقوقة الاذن وغ-----ير مقابلة وهي ا----------------------لتي قطع من اذنها من قبل وجهها وترك معلقا من قدام فان كانت من اخر فهي مدابرة --------------فالمندوب ان تكون سليمة من جميع هذه العيوب وقول الشارح من احد هذه العيوب الاربعة فيه شء الا ان يقال مراده بالاحد المبهم الداءر وهو لا يتحقق نفيه الا بانتفاء الجميع ص وسمين وذكر واقرن وابيض وفحل ان لم يكن الخصي اسمن ش لا اشكال ان السمين افضل من غيره ولا يلزم منه جواز التسمين و----المشهور استحبابه وكرهه ابن شعبان لانه من سنة اليهود	907	-8429014865835268062	192	243.0	150	565	33.9822998046875	28	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0917	false	-142602376852759504	24	87	115	430	1507	300	ولو امراة او صبيا فان --------------لم يهتد له-- الا بمعين- فلا باس ان يعان- ولا باس ان يمسك -طرف الالة ويهديه الجزار بان يمسك------- راس الحربة ويضعه علي المنحر او العكس لخبر ابي داود المفيد لذلك فان لم يحسن شيءا استناب وندب حضوره مع----- ناءبه وتكره الاستنابة مع القدرة علي المباشرة و ---------ندب للوارث انفاذها اي---- التضحية -------بها ان كان عينها للتضحية بها	917	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0908	true	-8974678875877117817	163	230	821	1159	1510	300	ولو امراة او صيبا بيده لمن اطاق فان لم يهتد لذلك الا بمرافق فلا باس ان يرافق ولا باس ان يمسك بطرف الالة ويهديه الجزار بان يمسك الجزار راس الحربة ويضعه علي المنحر او العكس فان --------------------------لم يحسن شيءا استناب ويستحب ان يحضر عند ناءبه وتكره الاستنابة مع القدرة ص وللوارث انفاذها ش اي وندب للوارث انفاذها اي ذبح ال-ضحية عن مورثه الذي مات ع-نها قبل ايجابها	908	-8429014865835268062	230	351.0	181	366	62.841529846191406	36	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0917	false	-142602376852759504	135	211	663	1054	1507	300	اليوم الاول اي التضحية فيه كله من ذبح الامام الي غروبه علي التضحية في اليوم الثاني اتفاقا فيما قبل زوال الاول وعلي المشهور فيما بعده --ثم اول الثاني من فجره الي زواله---- افضل من اول الثالث وفي افضلية الثالث من فجره الي زواله عل----------ي اخر الثاني---- من زواله ---لغروبه-------------------------- او العكس -اي افضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اخر الثاني علي اول الثالث تردد هذا مراده وان صدق كلامه باستواءهما في شق التردد المطوي فلو قال او العكس كما قررنا لاستقام	917	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0909	true	-6973779099805682507	50	138	250	710	1472	300	اليوم الاول--------------- كله من ذبح الامام الي غروبه افضل من------- اليومين-------------------------------------------------- بعده واما اول الثاني من فجره الي زواله فهو افضل من اول الثالث واما اول-- الثالث-------- الي زواله هل هو افضل من اخر الثاني وهو من زواله الي غروبه وحكي ابن رشد عليه الاتفاق او العكس وهو افضلية الثاني جميعه علي اول الثالث وهو راي اللخمي ورواية ابن المواز القابسي وهو المعروف تردد لهءلاء المتاخرين الا انه يفهم منه القول بافضلية اخر الثاني علي اول الثالث لاحتمال فهم التساوي بين-------------هما-------------------- فلو قال او العكس كما قررنا لاستقام	909	-8429014865835268062	232	277.5	183	575	40.34782791137695	39	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0919	false	-3363029506772672992	140	240	688	1143	1435	300	نواه حين اخذها هذا هو الذي ارتضاه ابن عرفة و كره للمضحي شر-------------------------------------ب لبن لاضحيته نواه حين اخذها ام لا ----------------------------كان لها ولد ام لا اضر -بشرب---------ه ا------لام او -----------الولد ام لا -ان لم تكن---------------------------------------------- منذورة والا جري فيها نحو ما تقدم في الهدي من قوله وغرم ان اضر بشربه الام او الولد موجب فعله فان لم يكن لها ولد واضرها بقاءه حلبه وتصدق به وكره له شربه لخروجها قربة وفي شربه عود فيها و كره للمضحي اطعام شخص كاف---------------------------------------------ر من لحم الضحية كتابي او مجوسي لا--------------------------------------------نها قربة وهو ليس ---من اهلها ----وهل محل------ها ان بعث المضحي له اي الكافر	919	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0910	true	7344204896068702382	160	278	780	1328	1437	300	نواه حين اخذها وجزه بعده ص و----------------------------شرب لبن ش اي ومما يكره للمضحي ان يشرب من لبن -اضحيته لانها خرجت قربة والانسان لا يعود في قربته وظاهره كان لها ولد ام لا نوي الشرب حين شراءه او نحوه ام لا وسواء اضر بالولد ام لا بان شربه بعد ربه وينبغي تقييد ذلك بغير المنذورة فان كانت منذورة----- جري فيها نحو ما مر-- في الهدي من قوله وغرم ان اضر بشربه الام او الولد موجب فعله ص واطعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كافر وهل ان بعت له او ولو في عياله تردد ش المشهور من المذهب انه يكره للمضحي ان يطعم الكافر سواء كان ذميا او غيره من اضحيته لانها قربة و---ليس هو من اهل القرب وهل محل الكراهة اي -----كراهة اطعام الكافر	910	-8429014865835268062	215	192.5	160	696	30.890804290771484	36	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0926	false	-8174337597005665723	1	84	7	440	1554	300	او تعيبت حالة الذبح با----------------ن اضجعها----------- فاضطربت فانكسرت رجلها او اصابت السكين عينها ففقاتها وذبحها فيهما فيحرم بيع شء منها مع كونها لم تجز او تعيبت ق-----------------------------------------------------------------------------------بله------------- اي الذبح وذبحها ضحي-----------------------------------------------------------------ة ف----------------------ان لم يذبحها ف----------------------------------------ياتي في قوله ولا تجزء ان تعيبت قبله وصنع بها ما شاء--------------------------------- او ذبح --------------------------------------------------------------------------------معيبا بعيب مانع من- الاجزاء جهلا بالعيب او يمنعه الاجزاء بان اعتقد ان-----ه لا يمنعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله جهلا يشمل --جهل تعيبه كذبحه معتقدا---- سلامته فتبين عيبه---- والجهل بحكمه كذبحه عالما ب--عيبه معتقدا انه لا يمنع الاجزاء	926	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0914	true	3925744012250677915	120	294	594	1454	1478	300	او تعيبت حالة الذبح لقول ابن القاسم ومن اضجع اضحيته للذبح فاضطربت فانكسرت رجلها او اصابت------- عينها ففقات----------------------------------------ها لم تجزه ولكن لا يبيع لحمها لانه قصد به النسك والمراد بحالة الذبح قبل فري اوداجها وحلقومها وقوله او قبله اي او تعيبت قبل الذبح كما لو اصابها عجف او عمي او عور يريد وذبحها عالما بالعيب وبحكمه ناويا القربة فانه لا يباع لحمها اما ان لم يذبحها فهي مال من امواله يصنع بها ما شاء اي كما ياتي في قوله فلا تجزء ان تعيبت قبله وصنع بها ما شاء فلا معارضة بينهما كما قاله بعض ص او ذبح معيبا جهلا ش يعني ان من ضحي بشاة مثلا وهو يعتقد او يظن انها سليمة ثم تبين ان بها عيبا ---------يمنع الاجزاء او يعت------------------------------قد ان العيب لا يمنع الاجزاء فتبين بها عيب يمنع الاجزاء فانه لا يجوز له بيع شء من لحمها ولا جلدها ولا غير ذلك لانها خرجت مخرج القرب والقرب لا تقبل المعاوضات فقوله جهلا يشمل الجهل بعيبه كذبحه معتقدا انه سليم-- فتبين انه معيب والجهل بحكمه كذبحه عالما بالعيب- معتقدا انه لا يمنع الاجزاء	914	-8429014865835268062	303	381.0	240	949	31.9283447265625	48	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0932	false	743955029072161772	167	273	879	1427	1560	300	----لطخه اي المولود بدمها اي العقيقة لخبر البخاري------------------- مع الغلام عقيقته فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي فسره بعضهم ب----------------ما كانت الجاهلية تفعله من تلطيخ راسه بدمها وبعضهم بالحلق والتصدق بزنة الشعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي---- الرسالة وان خلق راسه بخلوق بدلا من الدم الذي كانت تفعله الجاهلية فلا باس به و كره ختانه اي المو---------------------------لود يومها اي العقيقة واحري يوم ولادته مالك رضي الله عنه لانه من فعل اليهود لا من عمل الناس ويندب زمن امره-------- بالصلاة ابن عرفة ولا ينبغي ان يجاوز به عشر سنين الا وهو مختون والراجح ان ختن الذكر سنة وخفض الانثي مستحب اي قطع------------------------------------------ جزء من الجلدة ب-------اعلي الفرج ولا تستاصل لخبر ام	932	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0919	true	-1004328980774033585	177	300	909	1564	1564	300	ان يلطخ---- المولود بدم----- العقيقة لما ثبت عنه عليه السلام انه قال مع الغلام عقيقة- فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي فسر- بعضهم اماطة الاذي بترك ما كانت الجاهلية تفعله من تلطيخ راسه بدمها وبعضهم بالحلق والصدقة بزنتها وكلام المءلف هنا مبني علي احد القولين المشهورين في التلطيخ بالنجاسة بالكراهة والحرمة كما ذكرهما سيدي احمد زروق في شرح الارشاد وفي شرح الرسالة ص و-----------------------------------------------------------------------ختانه يومها ش يعني انه يكره ان يختن المولود يوم السابع------ واحري يوم ولادت------------------ه لانه من فعل اليهود لا من عمل الناس وحد الختان من حين يءمر بالصلاة من سبع---------------------------- سنين الي عشر وحكمه السنية في----- الذكور وهو قطع الجلدة الساترة والاستحباب في النساء ويسمي الخفاض وهو قطع ادني جزء من الجلدة التي في اعلي الفرج ولا ينهك لخ--بر ام-	919	-8429014865835268062	298	371.5	236	797	37.39021301269531	42	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0932	false	743955029072161772	273	300	1427	1560	1560	300	عطية اخفضي ولا تنهكي فانه اسري للوجه واحظي عند الزوج اي لا تبالغي واسري اي اشرق للون الوجه واحظي اي الذ عند الجماع لان الجلدة تشتد مع-	932	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0920	true	-9138619494150950601	0	26	0	129	1601	300	عطية اخفضي ولا تنهكي فانه اسري للوجه واحظي عند الزوج اي لا تبالغي واسري اي اشرق----- للونه واحظي اي الذ عند الجماع لان الجلدة تشتد مع	920	-8429014865835268062	126	245.0	101	134	94.02985382080078	24	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0935	false	-4575821761064578271	12	174	65	866	1557	300	والله وتالله ومثله الاسم المجرد من حرف القسم كالله لا فعلت او لافعلن-- وهالله-- بحذف حرف القسم اي الواو واقامة ها التنبيه مقامه--------------------- وايم الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بفتح الهمز وكسره وكذا ام وكذا اصلهما وهو ايمن فهذه ستة وم ومن بتثليث الميم فيهما فهذه ثنتا عشرة لغة كل منها يمين كما صوبه ابن رشد ومعناها البركة------- القديمة فان اريد بها--- الحادث لم تكن يمينا وان------ لم يرد واحد منهما ففي كلام الابي ما يفيد انها يمين-- وحق الله ان اراد عظمته او----------------------------------------------------------------------- استحقاقه الالوهية او حكمه او تكليفه او لم يرد شء فان اريد به الحقوق التي له علي عباده من العبادات التي امرهم ---بها فليست بيمين--------------------- والعزيز-------------------------------------------------------------------- من عز يعز بفتح العين في المضارع اي الذي لا يغلبه شء وقال ابن عباس رضي الله عنه الذي لا يوجد --له مثل او---------------------- بكسرها اي الذي -------لا يكاد يوجد غيره كما قال الفراء وال فيه------- للكمال اي الكامل العزة ويصح جعلها ل------لعهد الحضوري وهذا ما لم يرد من جعله الله عزيزا من المخلوقين وعظمته وجلاله	935	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0921	true	8551614380370071562	74	290	375	1428	1483	300	وقوله كبالله ومثله الاسم المجرد من حرف القسم كالله----------- لافعلن ص وهالله ش بحذف حرف القسم--------- واقامة ها التنبيه مقامه كما نص عليه النحاة ص وايم الله ش اي بركته وهمزة ايم يجوز فيها القطع والوصل كما قاله تت وهذا مع الواو واما مع عدمها فهي همزة قطع ثم ان ايم يجوز فيه اثبات الواو وعدم اثباتها فتكون مقدرة واما حق الله وما اشبهه فلا بد فيه من ذكر حرف القسم كما قاله بعض المشايخ ز واراد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البركة المعني القديم- فان اراد المعني الحادث لم يكن يمينا وانظر اذا لم يرد واحد منهما وفي كلام الابي ما يفيد انها يمين ص وحق الله ش يحتمل ان يكون المراد به العظمة ويحتمل ان يكون المراد به التكاليف التي هي صفاته ويحتمل استحقاقه للالوهية وظاهر قوله وحق الله الاطلاق وهو مقيد بما اذا لم يرد بذلك-------------- العبادات التي امر الله بها فان اراد ذلك فلا تنعقد به يمين ص والعزيز ش اختلف في معناه واشتقاقه فقيل هو الذي لا يغلبه شء وعلي هذا هو مشتق من عز يعز بفتح العين اذا اشتد وق----------------------ال ابن عباس العزيز الذي ------لا يوجد مثله وقال الفراء يقال عز الشء يعز بكسر العين اذا قل حتي لا يكاد يوجد غيره فهو عزيز ا ه واللام في العزيز للكمال اي الكامل العزة ويصح ان يراد بها العهد الحضوري لان الله حاضر ص------------------------------- وعظمته وجلاله	921	-8429014865835268062	398	319.0	315	1287	30.924631118774414	58	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0944	false	6168516615626101790	51	94	244	473	1495	300	وهل الاستثناء رافع للكفارة فقط او حل لليمين من اصلها قولا ابن القاسم وابن الماجشون مع القاضي وفقهاء الامصار وتظهر فاءدة الخلاف فيمن حلف واستثني ثم حلف انه ما حلف وفيمن حلف انه لا يحلف فحلف واستثني فيحنث فيهما علي الاول لا الثاني	944	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0926	true	8140627419670775570	259	300	1199	1416	1416	300	وهل الاستثناء رافع للكفارة فقط او حل لليمين من اصلها قولا ابن القاسم وابن الماجشون مع القاضي وفقهاء الامصار وتظهر فاءدة الخلاف فيمن حلف واستثني ثم حلف---- ما حلف او حلف------- لا يحلف فحلف واستثني فيحنث فيهما علي الاول لا الثاني-	926	-8429014865835268062	211	404.0	172	229	92.13973999023438	37	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0944	false	6168516615626101790	149	213	725	1059	1495	300	في الجميع اي جميع الايمان بالله او بعتق او طلاق وقال ابن غازي اي ج-------------ميع متعلقات اليمين مستقبلة و--ماضية كانت اليمين منعقدة او غموسا -كذا لابن عبد السلام فمن حلف انه يشرب البحر او يحمل الجبل او يميت الميت ثم استثني فلا اثم عليه وهذه فاءدة الاستثناء وحمله علي جميع الايمان معناه اذا قال انت طالق ثلاثا ان دخلت الدار- الا واحدة نفعه الاستثناء	944	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0927	true	-4016827219933688571	12	78	56	395	1523	300	في الجميع ش يعني ان الاستثناء بالا واخواتها من خلا وعدا ونحوهما يفيد وينفع في جميع متعلقات اليمين مستقبلة او ماضية كانت اليمين منعقدة او غموسا وكذا لابن عبد السلام فمن حلف ان- يشرب البحر او يقتل من مات بعد موته---- ثم استثني فلا اثم عليه واما --كون ال---مراد بالجميع-- جميع الادوات فغير بين لافادة هذا من قوله بكالا ص ان اتصل الا لعارض ونوي الاستثناء	927	-8429014865835268062	185	250.0	143	351	52.7065544128418	27	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0945	false	-8038526181877221045	0	57	0	274	1480	300	يكون الفصل لعارض لا يمكن رفعه كسعال او عطاس او انقطاع نفس قاله ابن المواز او تثاءب وظاهره ولو اجتمعت هذه الامور او تكررت لا رد لسلام وحمد عاطس وتشميته فيضر ونوي الاستثناء ا-----ي النطق به لا ان جري علي لسانه بلا قصد بل سهوا فلا يفيد مشيءة او غيرها وقصد به--------------------------------------- حل اليمين من اول النطق -----------	945	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0927	true	-4016827219933688571	112	157	560	782	1523	300	يكون الفصل لعارض لا يمكن رفعه كسعال ونحوه لا لتذكر ومنها ان ينو------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستثناء اي ينوي النطق به لا ان جري علي لسانه----------- سهوا فلا يفيد مشيءة او غيرها ولا بد مع نية الاستثناء ان يكون قصد بالاستثناء حل اليمين لا التبرك ومنها ان ينطق	927	-8429014865835268062	123	192.5	96	329	37.386016845703125	22	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0952	false	5472957820857523522	193	250	1011	1291	1545	300	الرقبة التي تعتق في كفارة الظهار في شروطها الاتية------------------------------ في بابه في------- قوله لا جنين وعتق بعد وضعه مءمنة وفي الاعجمي تاويلان سليمة عن قطع اصبع وعمي وجنون وبكم ومرض مشرف وقطع اذن وصمم وهرم وعرج شديدين وجذام وبرص وفلج بلا شوب عوض لا مشتري المعتق محررة له لا من يعتق عليه وفي ان اشتريته فهو حر	952	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0931	true	-375830428939723453	236	300	1239	1554	1554	300	الرقبة التي تعتق في كفارة الظهار فيما يجب وما يستحب وفيما يمنع وسياتي تفصيل ذلك في باب الظهار عند قوله لا جنين وعتق بعد وضعه مءمنة وفي الاعجمي تاويلان سليمة عن قطع اصبع وعمي وجنون وبكم ومرض مشرف وقطع اذن وصمم وهرم وعرج شديدين وجذام وبرص وفلج بلا شوب عوض لا مشتري لل-عتق محررة له لا من يعتق عليه وفي ان اشتريته فهو حر-	931	-8429014865835268062	259	472.5	206	317	81.7034683227539	51	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0960	false	-3473584073063248167	0	73	0	340	1489	300	او غير ذلك سواء افرد او جمع وقد ذم الله تعال-------------------------------------ي علي ذلك بقوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله اذن لكم ام علي الله تفترون وقوله يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم غير الزوجة و في الامة لغو بفتح اللام وسكون الغين المعجمة اي لا يحرم به شء عليه من امة ولا غيرها لان المحلل والمحرم هو الله تعالي	960	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0935	true	-4173188761308565750	235	265	1119	1262	1438	300	او غير ذلك سواء افرد او جمع كقوله ان فعلت كذا فالحلال علي حرام او قال الشء الفلاني علي حرام فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحرم------ عليه----------------- لان المحلل والمحرم هو الله تعالي	935	-8429014865835268062	84	102.5	65	377	22.28116798400879	15	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0963	false	-595254533613683012	20	161	109	818	1506	300	سحنون -ابن رشد وهو جار علي المشهور لانها كلها اسماء لكلام الله تعالي وهو صفة واحدة من صفات الله تعالي فكانه كرر الحلف بها وبه -علم ضعف ---------------------ما سبق له في القران والمصحف والكتاب من تعددها ابن غازي قوله او بالقران والمصحف والكتاب قطع هنا بتعدد الكفارة وهو عند ابن رشد ظاهر قول ابن القاسم في رسم اوصي من سماع عيسي قال لاختلاف التسميات وان كان المحلوف به واحدا وهو كلام الله تعالي القديم وهو خلاف ما ذكره ابن يونس عن ابن المواز وابن حبيب انها كفارة واحدة لجميعها قوله والقران والتوراة والانجيل قطع هنا بعدم التعدد وكذا قال سحنون في نوازله وقد صرح ابن رشد بانه خلاف ظاهر سماع عيسي الذي فوقه ولم ينقل ابن يونس في الفرعين الا كفارة واحدة وقال اخر كلامه لان ذلك كله كلام الله عز وجل وهو صفة من صفات ذاته فكانه حلف بصفة واحدة	963	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0939	true	7431673515036122954	0	38	0	185	1508	300	سحنون وابن رشد وهو جار علي المشهور--------------------------------------------------------------------------------------- وبه يعلم ضعف ما مشي عليه المءلف فيما سبق من التعدد ف-----------------------------------ي قوله او بالقران والمصحف والكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ذلك كله كلام الله وهو -------صفة من صفات ذاته فكانه حلف بصفة واحدة	939	-8429014865835268062	148	238.0	116	732	20.218578338623047	24	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0982	false	-1568423867768840051	192	295	952	1499	1520	300	حلف--- لا اركب دابة زيد- فركب دابة عبد زيد فيحنث-------------- لان ما بيده------- لسيده الا تري انه----- لو اشتري من يعتق علي سيده لعتق عليه كما فيها ولان المنة تلحقه بركوب دابة عبده كما تلحقه بركوب دابة المحلوف عليه و-الحنث يقع باقل الاشياء وعلي هذا التعليل فالمكاتب كغيره واما علي التعليل الاول فلا يحنث بركوب دابة مكاتبه والذي عليه اشياخ عج مراعاة كل من العلتين فيحنث بدابة مكاتبه مراعاة للثانية ومراعاتها كافية في المكاتب وغيره ومفهوم عبده انه لا يحنث بركوب د-----------------ابة ولده ظاهره ولو كان للوالد اعتصارها افاده عج وقال سالم- تخصيص عدم الحنث باشهب يدل علي ضعفه وان المذهب -حنث-ه بدابة	982	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0947	true	-6189940254498951003	68	133	326	615	1474	300	حلف ان لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده حنث الا ان تكون له نية لان ما في يد العبد لسيده الا تري ان العبد لو اشتري من يعتق علي سيده لعتق ع----------------------------------------------------------------------------ليه وقال اشهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحنث ابن المواز وكذا لو ركب دابة ولده مما للاب------------ اعتصاره لا يحنث عنده ا ه لكن تخصيص عدم الحنث باشهب يدل علي ضعفه وان المذهب يحنث في دابة	947	-8429014865835268062	180	234.5	139	598	30.10033416748047	32	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0983	false	-2756167203796946134	3	129	14	650	1507	300	يبر من حلف ليضربن عبده مثلا ماءة سوط بجمع الاسواط الماءة وضربه ضربة واحدة في حلفه لاضربنه اي العبد مثلا كذا اي ماءة مثلا ولا يحتسب بالضربة الحاصلة منها ان لم تءل---------------------------------م كايلام-------- المنفرد و-الا حسبت واحدة وينبغي تقييد عدم بره بجمعها بما اذا لم يكن كل سوط منفردا عن الاخر فيما عدا محل مسكه ويءلم ايلام المنفرد او قريبا منه والا فيبر بجمعها ومثل جمعها في عدم البر به ضربه العدد المحلوف عليه بخفة وكذا ضربه نصف العدد المحلوف عليه بسوط له راسان لكنه يبني عليه قاله الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونسي وينبغي تقييده بما تقدم والله اعلم و حنث ب اكل لحم الحوت---------------------------------------------------------------------------------- والطير لان --اسم اللحم يشملهما قال الله تعالي لتاكلوا منه لحما طريا وقال تعالي ولحم طير الا لنية او بساط و حنث ب---------اكل بيضه اي	983	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0947	true	-6189940254498951003	175	289	815	1416	1474	300	يبر من حلف ليضربن عبده مثلا ماءة سوط فجمع الاسواط الماءة وضربه ضربة واحدة----------------------------------------------- ولا يحتسب بالضربة الحاصلة منه بالاسواط المجموعة اصلا اذا لم يحصل بها ايلام كايلام الواحدة المنفردة والا حسبت واحدة كما يرشد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له التعليل والفرق بين هذا وبين من رمي الحصيات السبع في رمي الجمار في رمية واحدة فانه يجعلها كحصاة واحدة ان المقصود في الحصاة الرمي وقد حصل بخلاف مسالة المءلف فان المقصود بالضربة الايلام ولم يحصل ص وبلحم------------------------------------------------------ الحوت وبيضه وعسل الرطب في مطلقها ش يعني وكذلك يحنث اذا حلف لا اكل لحما فاكل لحم الحيتان والطير لان الاسم يجمع ذلك----- قال تع-----الي لتاكلوا منه لحما طريا----------- ولحم طير مما يشتهون وكذلك يحنث اذا حلف لا اكل بيضا او	947	-8429014865835268062	215	169.0	172	967	22.233713150024414	30	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0985	false	1948951777804175724	2	175	13	832	1463	300	بمجرد قبول- الحوالة ولو لم تحصل مفارقة لانها بمنزلتها وظاهره ولو قبض حقه من المحال عليه بحضر---------ة المحيل لان معني يمينه الا باخذ حقي منك لكن هذا خلاف عرف اهل مصر الان واما لو قال لا فارقتك او فارقتني ولي عليك حق او بيني وبينك معاملة فانه يبر بالحوالة وظاهره وان لم يقبضه بحضرته دون الرهن لا يقال فرار اكراه وهذه صيغة بر لانا نقول لا نسلم ان الفرار اكراه ولءن سلمناه فلا نسلم انها صيغة بر بل صيغة حنث لان المعني لالزمنك و حنث ب اكل الشحم في حلفه علي عدم اكل اللحم لانه جزء اللحم وكالفرع له ولدخول تحريم شحم الخنزير في تحريم لحمه ------------------------------لا يحنث ب العكس بان حلف لا اكل شحما فاكل لحما لان--------------- اللحم ليس جزء الشحم بل اصله الذي انقلب اليه حتي صار شحما ولان الله تعالي حرم علي بني اسراءيل شحما ولم يحرم لحما و حنث ان لم تكن له نية ب اكل فرع متاخر عن اليمين في حلفه علي عدم اكل اصله ان اتي في يمينه بمن واسم الاشارة كحلفه لا اكل من كهذا الطلع	985	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0949	true	5530950748872587152	196	289	952	1395	1445	300	بمجرد قبوله الحوالة ولا ينفعه نقضها ولا ينفعه قبض----------------------ه من المحال عليه ولو قبل مفارقة المحيل ومثل---------- الا بحقي حتي استوفي حقي او اقبض حقي----------- واما لو قال لا فارقتك او فارقتني ولي عليك حق فا---------------------نه يبر بالحوالة--------------------------- دون الرهن ومثله لو حلف لا فارقتني او فارقتك وبيني وبينك معاملة ص وبال--------------------------------------------------------------------------------------شح----------------م -في اللحم لا العكس ش يعني انه اذا حلف لا اكل لحما فاكل شحما فانه يحنث وان حلف لا اكل شحما فاكل لحما فانه لا يحنث-------------------------------------- لان الشحم متولد من اللحم لا العكس ص وبفرع في لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل من كهذا الطلع	949	-8429014865835268062	193	172.5	146	874	22.082380294799805	28	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0987	false	5901481650275252559	113	163	554	825	1456	300	البيت ----------او لا ادخل علي فلان بيتا فدخل عليه الحمام لخبر اتقوا بيتا يقال له------------------------- الحمام والظاهر ان مثله بيت القهوة والوكالة والحانوت والفرن والمعصرة والمجبسة اذا لم يجر العرف بتخصيص------------------------------------------------------ البيت بموضع السكني بالزوجات وهذا عرف اهل مصر الان-------------------------------------------- او بدخول الحالف علي المحلوف عليه في دار جاره اي	987	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0951	true	-1293542181400700940	92	172	434	796	1406	300	البيت ش اي اذا حلف لا ادخل علي فلان بيتا فدخل عليه الحمام فانه يحنث واما لو حلف لا ادخل علي فلان بيته فدخل الحمام التي لا يملكها فلا حنث وليست كبيت جاره واعلم ان الامور التي مبناها-------------- العرف كهذه وما بعدها لا يصح الحكم فيها بالحنث بمصر الان اذ لا يطلق البيت علي الحمام في------------- عرف اهل مصر ص او دار جاره ش اي اذا حلف لا ادخل علي فلان بيتا او بيته فدخل ع---------------ليه في دار جاره اي	951	-8429014865835268062	112	81.5	82	404	27.7227725982666	20	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0989	false	-3062626141330381635	42	125	215	597	1476	300	في حلفه لا نفعه اي الحالف المحلوف عليه حياته اي المحلوف عليه او ما عاش او ابدا او لا ادي اليه حقا ما عاش ومثل تكفينه تغسيله وتخليصه ممن يشتمه و-ثناءه عليه في خطبة نكاح -----اراد--------------- نفعه به لا ان قصد ايقاعه فيه لضرر يحصل له به ولا يحنث ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقية مءن تجهيزه غير ما ذكر ولا بصلاته عليه كما هو ظاهر كلامهم--------------------- وان كان- من نفعه لانها----- من تعلقات الاخرة فان حلف لا نفعه ولم يقل حياته ح------نث بكل ما يفعله من مءن	989	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0953	true	-917174888453015797	16	95	74	472	1462	300	في حلفه لا نفع-----------------------ه حيات----------------ه------------------ او لا ادي اليه حقا ما عاش وب------------------تخليصه ممن يشتمه وبثناءه عليه في----- نكاح حيث كان الثناء مقصودا به نفعه و-------------------------------------------يحنث من حلف لا ينفع اخاه بنفع اولاده الذين نفقتهم عليه والمراد بتكفينه ادراجه في الكفن واولي شراء الكفن له ومثله تغسيله واما بقية مءن تجهيزه والصلاة عليه ف--------------------ظاهر كلامهم انها ليست كذلك لانها وان كانت من نفعه لكنها ليست من توابع الحيا-ة فان -------------لم يقل حياته فانه يحنث بكل ما يفعله من مءن	953	-8429014865835268062	194	251.0	150	555	34.9549560546875	31	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms0996	false	6257071642937130915	153	217	762	1084	1500	300	ان من حلف لا اسكن هذه الدار وخرج منها ثم خزن فيها ف----لا يحنث--------------- واما لو كان فيها------- شء مخزون--------------------------- وابقاه فانه يحنث------------------------------- وانتقل الحالف في حلفه لا ساكنه اي الحالف المحلوف عليه ب----------------------دار او حارة او قرية صغيرة ليبر في يمينه ويبر بانتقال المحلوف عليه ايضا عما اي الوجه الذي كانا اي الحالف والمحلوف عليه ساكنين عليه انتقالا يزول معه اسم المساكنة عرفا	996	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0959	true	-5688765708294096194	46	123	220	574	1442	300	ان من حلف لا اسكن هذه الدار وخرج منها ثم خزن فيها فانه لا يحنث لانه ليس بسكني واما لو كان له في الدار شء مخزون وقد حلف لا سكنت بها فانتقل وابقاه فانه يحنث ببقاءه كما يفيده كلام المواق ص وانتقل ------------في لا ساكنه عما كانا عليه ش يعني لو حلف لا ساكنه في هذه الدار او لا ساكنه في دار فانه لا بد من ان---------تقال احدهما او انتقالهما معا ان-----------------------------------------------------تقالا يزول معه اسم المساكنة عرفا	959	-8429014865835268062	167	204.5	129	428	39.01869201660156	31	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1001	false	6358280364113378943	167	281	825	1361	1457	300	يجري في الاستحقاق كما لابي الحسن ولا ينافيه حنثه مع---------------- اجازة المستحق لانه في الاجازة بعد القيام فان لم يتكلم المستحق لم يحنث الحالف وقد يقال يحنث بالعيب الموجب للرد وان لم يقم به لانه كهبة الدين او بعضه وسياتي حنثه بها وهذا ما لم يكن العيب نقص --عدد او وزن فيما يتعامل به وزنا والا حنث ولو لم يقم المحلوف له ومفهوم بعد الاجل انه ان علم به قبله واجاز فلا حنث او لم يجز واستوفي حقه قبل مضي الاجل والا حنث و حنث من حلف ليقضين فلانا حقه الي اجل كذا ببيع فاسد متفق علي فساده باعه له---------------------------------------------- وقاصمه ب--ثمنه من حقه و فات المبيع في يد صاحب الحق قبله اي الاجل	1001	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0961	true	4790834124045540026	216	293	989	1363	1396	300	يجري في الاستحقاق والا فلا حنث-- ولا ينافي هذا ما تقدم من الحنث ولو اجاز- المستحق لانه في الاجازة بعد القيام واما هنا ف-----------لم يحصل قيام اصل------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا في غير--------- نقص العدد واما فيه فيحنث ولو حصلت الاجازة قبل القيام ص وببيع فاسد فات قبل--------------ه ان -لم تف ش صورتها---------------------------------------------------------------- حلف ليقضينه -----حقه الي اجل كذا ف------------------------باعه به عرضا قيمته اقل من الدين بيعا فاسدا بمثل الدين وقاصصه بالثمن و---------فات المبيع في يد صاحب الحق قبل---- الاجل	961	-8429014865835268062	191	166.5	144	602	31.727575302124023	24	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1004	false	2217086694372545418	26	64	118	305	1452	300	ان كان المحلوف له حاضرا فالسل---طان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه ذلك فيبرا من يمينه علي دفع ذلك اليه برفعه الي السلطان	1004	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0964	true	-5120162697594891616	232	267	1116	1285	1430	300	لو كان رب الحق--- حاضرا فان السلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه ذلك فيبر- من يمينه بد-----------------فعه الي السلطان	964	-8429014865835268062	153	279.0	120	190	80.52631378173828	28	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1006	false	46206317445347407	99	190	507	966	1554	300	ولما كان البر من اليمين حاصلا بقضاء احد---- الاربعة والبراءة من الدين حاصلة بالاولين دون الثالث وفيها في الرابع تفصيل اشار اليه بقوله-- وبرء--- الحالف من الدين في دفعه الي الحاكم عند عدم وكيل التقاضي ووكيل التفويض واراد به ما يشمل السلطان والقاضي والوالي ان لم يحقق الحالف جوره اي الحاكم بان علم عدله او جهله وظاهره وان كان جاءرا في نفس الامر او عند الناس وهذا علي ان يحقق مبني للفاعل وهل يقبل قوله انه لم يحقق جوره او ينظر لشهرته والا اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حقق جوره بر في يمينه ولم	1006	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0965	true	-1635298572704385834	81	169	412	846	1497	300	ولما كان البر من اليمين حاصلا بقضاء الاشخاص الاربعة والبراءة من الدين حاصلة بالاولين دون الثالث وفيها في الرابع تفصيل اشار اليه بقوله ص وبرء في الحاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يحقق جو---------------------------------------------ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا بر ش يعني لو حلف ليقضينه حقه الي اجل كذا فغاب رب الدين وخشي الحالف الحنث بخروج الاجل وغياب رب الحق فدفع الحق للحاكم حيث لا وكيل او كان وغاب فان كان الحاكم عدلا او مجهول الحال فان الحالف يبر في يمينه بدفع الدين له ويبرا من الدين ايضا وان حقق جوره بر في يمينه ولم	965	-8429014865835268062	187	299.5	149	698	26.790830612182617	34	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1008	false	7427655195011748283	81	170	383	798	1373	300	او سراويل في حلفه لا البسه اي الثوب ولبسه علي حال منها وكذا اذا اداره عليه اءتزر به او لفه علي راسه او جعله علي منكبيه او جلس عليه فليس مراده مجرد الجعل بلا لبس لا يحنث بجعله قبا- او عمامة ان كرهه اي الحالف الثوب الذي حلف لا يلبسه لضيقه او لسوء صنعته اذا كان الثوب المحلوف عليه مما يلبس بان كان قميصا او قبا او ما اشبههما فان -----كان لا يلبس بوجه بان كا----ن شقة ففصل--------ها ولبسها ح-نث ولا تقبل نيته انه كره -ضيقها قاله ابو عمران	1008	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0966	true	1903240168816203141	120	200	593	964	1434	300	او سراويل او عمامة ول-----------------بسه علي هذه الحالة فانه يحنث ومثله ان يتزر به او لف به-- راسه او جعله علي منكبيه الا ان يكون حلفه لاجل ضيقه او لاجل سوء عمله فقطعه وجعله قباء او عمامة ولبسه فانه لا يحنث بذلك يريد ---------------------------------اذا كان------ المحلوف عليه مما يلبس بان كان قميصا او قباء و-ما اشبه ذلك واما ان كان لا يلبس بوجه مثل ان يكون شقة فانه اذا قطعها ولبسها يحنث ولا ينوي----- انه اراد ضيقها قاله ابو عمران	966	-8429014865835268062	213	257.5	159	435	48.965518951416016	34	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1009	false	-695797898456374971	195	293	962	1425	1456	300	المحلوف عليه واليسير ما ينتفع به في الحال فقط وعبده كولده لكن يحنث باكله مما دفع له ولو كثر اذ له رده الا ان يكون العبد مدينا بما لا يسقطه عنه فليس له رد ما وهب له لتعلق حق الغرماء به واما والده الذي تجب نفقته عليه فلا يحنث باكله مما دفع- له من الطعام المحلوف عليه------------------ يسيرا كان او كثيرا اذ ليس له رده وكذا ولد ولده لعدم وجوب نفقته عليه و حنث الحا--------------لف لا اكلم فلانا مثلا الايام او الشهور او السنين بالكلام مثلا من الحالف للمحلوف عليه ابدا اي في جميع ما يستقبل من الزمان	1009	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0968	true	1272098180072254002	31	108	153	517	1453	300	المحلوف عليه ا ه----------------------------- وعبده كولده-------------------------------------------- الا انه يحنث باكل ما دفع له المحلوف عليه وان كان كثيرا لان له رد----------------ه واما والده الذي تجب نفقته عليه فلا يحنث باكله مما دفعه له---------- المحلوف عليه سواء كان كثيرا او يسيرا لانه----------- ليس له رده ص وبالكلام ابدا في لا اكلمه الايام او الشهور ش يعني ان من حلف لا اكلم فلان-----ا الايام او الشهور او-السنين فانه يحنث بكلامه ل----------------ه ابدا اي في جميع ما يستقبل من الزمان	968	-8429014865835268062	222	255.0	170	496	44.75806427001953	34	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1020	false	4688431824318404759	119	162	619	843	1522	300	ابن عرفة بقوله النذر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله تعالي امرا لحديث من نذر ان يعصي الله فلا يعصه واطلاق الفقهاء علي المحرم نذرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخصه المامور باداءه التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر فهذا يمين حسب-ما مر وقاله	1020	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0977	true	1286782801708333700	224	291	1181	1537	1589	300	ابن عرفة الن------ذر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله------ امرا لحديث من نذر ان يعصي الله فلا يعصه واطلاق الفقهاء علي المحرم نذرا بمعني ان النذر يطلق بمعني اعم وبمعني اخص والاعم يطلق علي المندوب والمكروه والحرام لما ورد في الاطلاقات الشرعية والاحاديث النبوية ثم قال ابن عرفة واخصه المامور باداءه التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر -هذا يمين حسب ما مر -قوله	977	-8429014865835268062	206	375.0	165	370	55.67567443847656	38	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1025	false	3662106539049211391	33	152	163	750	1484	300	الواحدة من الابل ذكرا او انثي لاطلاقها عليهما فتاءها للوحدة لا للتانيث بنذرها بلفظ بدنة فان نذرها بلفظ هدي فان نوي نوعا لزمه والا فالافض------------------------------------------------------------------ل البدنة فان عجز عنها فبقرة ثم اذا عجز عن البقرة لزمه سبع شياه ويشترط في البدنة والبقرة والشياه سن ال-ضحية وسلامتها -ان لم يعين حين نذره صغيرة او معيبة لا غير بالضم عند حذف المضاف اليه ونية معناه يحتمل لا غير السبع مع القدرة علي اكثر منها ويحتمل لا غير السبع مع العجز عنها من اقل منها او من صيام او اطعام فيصير الي وجود الاصل او بدله او بدل بدله ويحتمل ان يريدهما وان قدر علي------------------------------------------------------------------------------------ بعض السبع اخرجه ثم -كملها----- متي ايس---------ر لانه ليس عليه ان ياتي بها كلها في وقت واحد	1025	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0981	true	9020571845638081266	46	146	201	674	1417	300	الواحدة من الابل ذكرا او انث-----------------------------------------------------------------------------ي فانه يلزمه اخراجها فان عجز الناذر عن البدنة فالمشهور انه يلزمه ان يخرج بقرة لقول الخليل البقر من البدن- فان عجز عن ا-لبقرة فانه يلزمه ان يخرج------- سبع شياه من------------------------------ سن الاضحية و--صفتها فان عجز عن الغنم فانه لا يلزمه شء لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صيام ولا غيره بل يصبر ل-وجود الاصل او بدله او بدل بدله فلو------------------ قدر علي دون السبعة من الغنم فانه لا يلزمه اخراج شء من ذلك وهو ظاهر كلام المءلف والمواق وقال بعض يلزم------ه ثم يكمل ما بقي متي ايسر وهو ظاهر لانه ليس عليه ان ياتي بها كلها في وقت واحد	981	-8429014865835268062	207	212.0	156	754	27.453580856323242	33	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1026	false	213166240308254587	100	165	512	835	1454	300	--------ثلثه اي المال من ع-----ين وعددين او قيمته وعرض وقيمة كتابة مكاتب فان عجز وزادت ق--يمة رقبته---- عن قيمة كتابته اخرج ثلثها واجرة خدمة مدبر ومعتق لاجل عند ابن القاسم ولا شء عليه في ام ولده والمعتبر ماله الموجود حين يمينه لا ما زاد بعدها بهبة او نماء او ولادة خلافا لقو----------------------------------------------------------------------م فلو حلف وماله الف وحنث وهو الفان لزمه ثلث الالف وبالعكس ثلث الالف	1026	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0982	true	1800394401973896565	6	76	29	354	1423	300	ان يخرج ثلث ماله----- من عين ودين---------------- وعرض وقيمة كتابة ثم ----ان عجز وكان في قيمة رقبته فضل عن قيمة كتابته اخرج ثلثه -------------------------------------------ولا شء عليه في ام ولده ولا قيمة مدبرة فان------------------- زاد المال بهبة او نماء او ولادة بين الحلف والحنث فانه لا يلزمه ان يخرج سوي ثلثه يوم الحلف فقط وهو قول ابن القاسم فلو حلف وماله الف وحنث وهو الفان لزمه ثلث الالف وبالعكس ثلث الالف	982	-8429014865835268062	195	279.5	152	412	47.33009719848633	36	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1028	false	7020938881611508342	228	285	1129	1429	1503	300	بجميع ماله او ثلثه او الحالف بذلك-------------- اخراج الثلث لكل يمين فيخرج ثلثه لليمين الاولي---- ثم ثلث الباقي للثانية وهكذا هذا ان كان اخرج الثلث الاول لليمين الاولي بعد لزوم---ه وقبل انشاء الثاني وقولنا بعد لزومه اي------------------- نذرا او يمينا ومعلوم ان النذر يلزم بلفظه واليمين بالحنث فيه والا اي وان لم يخرج الاول حتي انشا الثاني	1028	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0983	true	4044246669395592241	0	62	0	313	1461	300	بجميع ماله او ثلثه او الحالف بذلك يلزمه ان يكرر اخراج الثلث لكل يمين فيخرج ثلث ماله لما لزمه اولا ثم ثلث الباقي للثاني لكن اتفاقا ----ان اخرج ثل---------------ث الاول- بعد لزومه له وقبل انشاء الثاني وقولنا بعد لزومه يشمل ما اذا كان الاول نذرا او يمينا ومعلوم ان النذر يلزم بلفظه واليمين بالحنث فيها------- وان لم يخرج الاول حتي انشا الثاني	983	-8429014865835268062	245	414.5	197	340	72.05882263183594	42	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1030	false	6837440747981829613	157	282	787	1393	1470	300	قبله اي قوله بيع وقوله------- وكره بعثه اي فان بعثه بيع واهدي به هذا ظاهر ما في المدونة هنا وظاهر ما في كتاب حجها وموضع اخر من نذورها جواز تقويمه علي نفسه واخراج قيمته--------------- وهو مذهب العتبية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي كون ما في حجها مع السماع وما فيها هنا متخالفين او متوافقين اشار بقوله وهل اخ------------------------------------------------------------------تلف بضم المثناة وكسر اللام اي حمل ما فيهما علي الخلاف------ وكان قاءلا قال له وفي اي شء اختلف فقال هل يقومه بضم المثناة وفتح القاف وكسر الواو مثقلة اي يجوز له ان يقوم ما امر ببيعه وبعث ثمنه ليهدي به علي نفسه كما في المدونة في موضع والعتبية ويبعث قيمته ليهدي بها او لا يقومه علي نفسه فيلزمه بيعه وبعث ثمنه كما فيها ------هنا لان تقويمه علي نفسه رجوع في الصدقة	1030	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0985	true	-6059028324227824866	154	273	772	1358	1495	300	--------قوله وان كان كثوب بيع وكره بعثه ووقع في العتبية و--------------------في المدونة------------- في -----------موضع اخر من النذر- جواز تقويمه علي نفسه واخراج قيمته قال في التوضيح وهو ظاهر المدونة في كتاب الحج فحمل كثير من الاشياخ ذلك علي الخلاف واكتفي بظاهر اللفظ وحمله بعضهم علي الوفاق واما ما وقع في العتبية مفسر لما في المدونة والي ذلك------------------------------------------------------- اشار بقوله وهل اختلف اي قول مالك في المدونة والعتبية مع موضع اخر من المدونة فلفظ اختلف بالبناء للفاعل اي وهل ذلك--------- حمل علي الخلاف او لا وكان قاءلا قال له وفي اي شء اختلف فقال هل يقومه علي ن-------------------------------------------------------------------------------------------فسه كما في العتبية --وموضع اخر من المدونة او---------------- لا يقومه علي نفسه ---بل يبيع----------ه كما في المدونة هنا لان---------------ه رجوع في الصدقة	985	-8429014865835268062	258	290.5	197	840	30.714284896850586	41	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1036	false	-227371242246833265	75	172	402	904	1546	300	والواو بمعني مع------------ لءلا ينافيه قول---------------------------------ه كالافاضة فقط فان ركب احدهما فقط وجب الرجوع في ركوب المناسك لا في ركوب الافاضة كما سيصرح به بقوله كالافاضة فقط ففي المفهوم تفصيل بدليل بقية كلامه فلا اعتراض عليه هنا هذا قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه وقال ابن يونس لا رجوع علي من ركب المناسك والافاضة لانه بوصوله الي مكة بر واليها كانت يمينه انظر المواق وفاعل رج---------------------------------------------------------------------------------------ع واهدي نحو المصري ممن علي شهر من مكة واولي نحو المدني وسياتي حكم البعيد جدا في قوله وكافر بقي من انه يلزمه --هدي بلا رج-------وع فاشتمل كلامه علي الاقسام الثلاثة	1036	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0990	true	4205108098315654453	78	137	394	698	1464	300	-الواو بمعني مع لا بمعني او لءلا ينافيه قوله كالافاضة فقط ص نحو المصري ش هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل رجع والمعني ان المصري حكمه حكم القريب في لزوم الرجوع يمشي ما ركب وقوله نحو الخ يتنازعه رجع واهدي وركب واحري نحو------------------------- المدني وسياتي حكم البعيد جدا في قوله وكافريقي ف---انه يلزمه الهدي فقط من غير رجوع فاشتمل كلامه علي الاقسام الثلاثة	990	-8429014865835268062	142	66.5	115	643	22.083980560302734	18	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1037	false	-6383932801367213632	79	250	386	1182	1430	300	حين خروجه الاول القدرة علي مشي --جميع المسافة ولو في عامين فخا-ب ظنه والا اي وان لم يظن------- حين خروجه القدرة عليه مع ظنها حين التزامه------------------------------------------ بان عل-م او ظن العجز او شك لطروء مرض-------- او كبر ---سن خرج اول عام ومشي مقدوره ولو نصف ميل وركب معجوزه واهدي فقط اي بلا رجوع لمشي ما ركبه ----في زمن -----قابل -------------فان كان ظن العجز حين التزامه او نوي ان--- يمشي---- ما يطيقه -----فقط فانه يخرج اول مرة -يمشي مقدوره ويركب معجوزه ولا رجوع ولا هدي وان ظن العجز حين خروجه الثاني عن مشي ما ركبه في خروجه الاول سقط الرجوع عنه وعليه الهدي قال فيها لو علم اول خروجه انه لا يقدر ان يمشي كل الطريق فلا بد ان يخرج اول مرة ولو راكبا ويمشي ولو نصف ميل ثم يركب ويهدي ولا شء عليه بعد ذلك وان علم في الثانية انه لا يقدر علي تمام المشي قعد واهدي واجزاه الذهاب الاول والحاصل مما تقدم ومن كلام التوضيح انه ان ظن حين الالتزام عدم القدرة فانه يمشي مقدوره ولا رجوع عليه ولا هدي	1037	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0991	true	-659834006188136935	31	125	139	579	1407	300	حين خروجه------ القدرة علي مشي الجميع --------ولو في عامين فخالف ظنه اما -----ان لم يظن القدرة حين خروج------------ه مع علمه اي او ظنه القدرة حين يمينه علي مشي الجميع في عام واحد بان توهم------------ او شك او علم العجز لضعف او كبر فانه يخرج اول عام يمشي مقدوره ولو نصف ميل وركب معجوزه واهدي---- من غير رجوع -وقيدنا كلام المءلف بمن ظن القدرة حين يمينه احتراز ممن ظن العجز حين اليمين- او نوي ان لا يمشي الا ما يطيقه ولو شابا فانه يخرج اول عام ويمشي مقدوره ويركب معجوزه ولا رج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع عليه ولا هدي	991	-8429014865835268062	274	337.5	203	895	30.614524841308594	44	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1041	false	244836672429684055	156	209	746	999	1450	300	ثم يقضي الحج الذي فاته علي حكم الفوات وركب اي جاز له الركوب في قضاءه فهذا فيمن نذر مشيا مبهما وجعله في حج وفاته كما فيها-------------------------------------------------------------------- واما من نذر حجا- ماشيا وفاته وتحلل منه بفعل عمرة فانه اذا قضاه يركب--------- الا في بقية المناسك وهي------------------ ما زاد علي السعي بين الصفا والمروة ف----يمشي	1041	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms0993	true	3583845692639896210	214	273	1008	1315	1440	300	ثم يقضي حجه- الذي فاته علي حكم الفوات ويرك----------------ب في قضاءه جميع الطريق لان النذر قد انقضي وهذا انما هو للفوات وعليه هدي لفوات الحج وقيل يلزمه المشي في المناسك والاول مذهب المدونة واما من نذر الحج ماشيا وفاته فان-----------------------------ه يركب في قضاءه الا في بقية المناسك والمراد ببقية المناسك ما زاد علي السعي بين الصفا والمروة فانه يمشي	993	-8429014865835268062	147	180.5	111	353	41.64305877685547	27	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1058	false	-2816334727662908052	115	147	604	815	1591	300	والمراد بالقيام بها حفظها واقراءها وقراءته---------ا وتحقيقها وتهذيبها وتعميمها ان قام الدليل عليه------- وتخصيصها كذلك------------------- وتعبيره بعلوم الشرع احسن من تعبير غيره بالعلوم الشرعية لان العلوم الشرعية قاصرة علي الفقه والحديث والتفسير	1058	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1002	true	-2712294618271439945	173	209	897	1133	1576	300	والمراد ب--قيام--ها حفظها واقراءها وقراءتها وتدريبها وتحقيقها وتهذيبها وتعميمها ان قام --دليل علي تعميمها وتخصيصها ان قام دليل علي تخصيصها وتعبيره بعلوم الشرع احسن من تعبير غيره بالعلوم الشرعية لان العلوم الشرعية ثلاثة---- الفقه والحديث والتفسير	1002	-8429014865835268062	192	333.0	162	246	78.04878234863281	25	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1060	false	-2545926450954529702	158	213	800	1063	1498	300	ظهور المنكر بلا تجس----س ولا استراق سمع ولا استنشاق ريح ليتوصل بذلك لمنكر ولا يبحث عما اخفي بيد او ثوب او حانوت او دار فانه حرام والظاهر ان حرمة الاقدام علي ذلك لا تمنع وجوب النهي عنه بعد ذلك واقوي مراتبه-------------- اليد ثم اللسان برفق ولين ثم بقلبه وهو اضعفها ثم لا يضره من ضل	1060	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1003	true	426405167779013945	215	253	1098	1279	1519	300	ظهور المنكر من غير تجسيس ولا استراق سمع ولا استنشاق ريح ولا -------------------بحث عما اخفي بيد او ثوب او حانوت------- فانه حرام--------------------------------------------------------------- واقوي مراتب الامر بالمعروف اليد ثم اللسان برفق ولين ثم القلب----------- ثم لا يضره من ضل	1003	-8429014865835268062	146	240.0	113	281	51.95729446411133	28	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1064	false	1002600773984128869	256	277	1283	1393	1515	300	صوابه كتجر ببحر او خطر بالكاف الداخلة علي تجر ب------المثناة--- فوق والجيم من---- التجارة ثم الباء الداخلة علي بحر ضد البر	1064	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1006	true	8021040808193536241	33	57	156	279	1477	300	صوابه كتجر ببحر او خطر بالكاف الداخلة علي تجر بالتاء المثناة من فوق والجيم من باب التجارة ثم الباء الداخلة علي بحر ضد البر	1006	-8429014865835268062	110	200.0	89	123	89.43089294433594	21	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1066	false	1242210876737996173	0	84	0	434	1561	300	الي اداء --جزية بكسر الجيم وسكون الزاي مجملة الا ان يسالوا عن تفصيلها فتبين لهم بمحل يءمن علي المسلمين----------------------- من غدر الكفار فيه راجع لدعاءهم--------------------------------------------------------------------------------------------- للاسلام ولدعاءهم للجزية والا----------------------------------------------- اي وان لم يجيبوا للجزية او اجابوا لها -لكن ب--محل لا تنالهم فيه احكامنا ولم يرتحلوا الي بلادنا او خيف من دعاءهم الي الاسلام او الجزية ان يعاجلونا بالقتال قوتلوا اي اخذ في قتالهم و اذا قدر عليهم قتلوا اي جاز قتلهم الا سبعة فلا يجوز قتلهم---------- المراة فلا تقتل في حال الا في مقاتلتها	1066	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1006	true	8021040808193536241	187	282	912	1385	1477	300	الي اداء الجزية اجمالا الا ----------------------ان يسالوا عن تفص----------يلها ومحل الدعوة ما لم يعاجلونا بالقتل والا قوتلوا من غير دعوة لانها حينءذ حرام ص بمحل يءمن ش متعلق بدعوا وبالاسلام والجزية اي لا يدعوا الا في محل امن ولا يكف عنهم اذا اجابوا للاسلام ------او الجزية -الا ان يكون بمحل يءمن غولهم ص والا قوتلوا وقتلوا ش اي وان لم يجيبوا للجزية او اجابوا لها ولكنهم بمحل لا تنالهم---- احكامنا فيه قوتلوا------------------------------------------------------------------------------ اي اخذ في قتالهم و-اذا قدر عليهم قتلوا اي جاز قتلهم الا سبعة -لا يجوز قتلهم الخ ص الا المراة الا ----------------في مقاتلتها	1006	-8429014865835268062	232	302.5	180	612	37.90849685668945	33	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1086	false	-7539094202866648510	21	69	92	325	1485	300	حملت به حال---- اسلام ابيه كما في الطرفين و وجب -----------الوفاء بما اي الشرط الذي فتح --------------------------------------------------------لنا الحصن او البلد ب سبب اشتراط ه بعضهم اي المحاربين ك-----------------------------------------------------------------افتح ----علي ان تءمنوني علي فلان راس الحصن----------- فالراس مع القاءل امن--------------ان لانه لا يطلب الامان لغيره الا مع طلبه لنفسه	1086	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1019	true	3480707004153648965	17	102	91	488	1456	300	حملت به بكفر او اسلام بل معناه كان الولد صغيرا او كبيرا ص والوفاء بما فتح لنا به بعضهم ش يعني انه اذا اشترط علينا شخص من العدو مثلا انه اذا فتح لنا الحصن او البلد او القلعة ان نءمنه علي نفسه او علي ماله واولاده او علي غير ذلك فانه يجب علينا ان نوفيه بذلك ولو قال افتح لكم علي ان تءمنوني علي فلان راس الحصن فرضوا وفتح فالراس مع الرج-ل امنان وكذا علي فلان لانه لا يطلب الامان لغيره الا مع طلبه لنفسه	1019	-8429014865835268062	153	209.0	120	398	38.44221115112305	27	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1091	false	-7853835063282477118	212	299	1065	1514	1516	300	---------------غير الامام بالنسبة للقتل وكذا غير القتل ان كان التامين قبل الفتح لا بعده فيسقط القتل فقط لا الفداء او الجزية او -------الاسترقاق ف-------------------------------------------------------------يري الامام رايه فيه و---------اقتصر -------علي القتل مع انه لا خصوصية له حيث وقع التامين قبل الفتح ل-----لمبالغة علي ما بعده----- اذ لا يسقط حينءذ الا هو دون غيره ثم الامان يكو----------------------------------ن بلفظ او اشارة مفهمة اي شانها فهم العدو الامان منها وان قصد المسلمون بها ضده كفتحنا المصحف وحلفنا ان نقتلهم فظنوه تامينا فهو صلة تامين فيفيد فاءدتين كون-------ه بلفظ ا-----------لخ و----سقوط القتل	1091	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1021	true	5683818137676069993	137	230	698	1160	1498	300	غيره اقليما وامضاه الامام و---------------------------------------------------------------سقط القتل اي وغيره من--------------- الاسر والاسترقاق ان وقع قبل الفتح وان وقع بعد الفتح فلا يسقط غير القتل مما مر ويري الامام رايه في غيره وانما اقتصر المءلف علي القتل مع انه لا خصوصية له حيث وقع ال-امان قبل الفتح لاجل المبالغة علي ما بعد الفتح اذ لا يسقط حينءذ الا هو دون غيره ص بلفظ او اشارة مفهمة ش متعلق بتامين لان التامين بلفظ او اشارة مفهمة يتضمن ان سقوط القتل بذلك اي يلزم منه ذلك------------------------------------------------------------------------- فيفيد فاءدتين كون التامين بلفظ او اشارة مفهمة وكون سقوط القتل	1021	-8429014865835268062	223	250.0	174	614	36.319217681884766	38	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1094	false	934760339132257295	111	262	565	1303	1481	300	-----------يعمل في المسا----ءل الثلاثة وان رد بضم ففتح مثقلا الحربي --------------المءمن بعد توجهه لبلده وقبل وصوله اليه بريح وكذا ان رجع مختارا علي ظاهر كلام ابن يونس ف هو علي امانه السابق حتي يصل لبلده او لمامنه وله نزوله بالمكان الذي كان به وليس للامام الزامه الذهاب وقيل يخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ان شاء انزله -وان شاء رده فان رد بعد وصوله لمامنه فقيل يخير فيه الامام وقيل هو فء وقيل ان رد-- غلبة خير الامام -فيه وان ر-جع اختيارا فهو حل ابن عرفة لو رجع بعد بلوغه مامنه ففي قوله حلا لمن اخذه او تخيير الامام في انزاله امنا ورده ثالثا ان رجع اختيارا ا ه ولما فرغ من متعلقات الا-------مان شرع في------ متعلقات الاستءمان وهو كما قال ابن عرفة تامين حربي ينزل لامر ينصرف بانقضاءه فقال فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مات الحربي المستامن-------------- في غير معركة ولا اسر عندنا فماله اي الحربي وديته ان قتل فء--------- لبيت المال ان لم يكن معه اي الحربي وارث	1094	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1023	true	-8694010256652901334	125	296	614	1446	1468	300	تدل علي التجارة او الحرابة عمل عليها ص وان رد بريح فعلي امانه حتي يصل ش اي وان رد المءمن بريح ------------قبل وصول-------------------------------------------ه الي مامنه فهو علي امانه السابق حتي يصل------ الي مامنه فاذا قام ف---------------------ليس للامام الزامه الذهاب لانه علي الامان ولا مفهوم للريح فمن رد قبل الوصول الي مامنه ولو اختيارا فهو علي امانه كما هو ظاهر كلام ابن يونس وان ردوا بعد بلوغهم مامنهم بريح غالبة او اختيارا فقيل الامام مخير ان شاء انزلهم وان شاء رده--------------------------------------------م وقيل هم حل وقيل ان ردوا غلبة ---فالامام مخير وان ردوا اختيارا فهم حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما انهي الكلام علي متعلق الامان شرع في شء من متعلقات الاستءمان وهو كما قال ابن عرفة تامين حربي ينزل لامر ينصرف بانقضاءه فمما يتعلق بذلك ما اشار اليه المءلف بقوله ص وان مات عندنا فماله فء ان لم يكن معه وارث ولم يدخل علي التجهيز ش يعني ان الحربي المستامن اذا مات عندنا في غير معركة ولم يءسر قبل موته فان ماله--- وديته ان قتل يكونان فيءا لبيت المال ان لم يوجد له في بل-دنا وارث	1023	-8429014865835268062	355	426.5	275	1080	32.87036895751953	50	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1105	false	-2892215767042217414	59	234	295	1153	1456	300	بعد انقضاء القتال ف------ذلك جاءز اذ لا محذور فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------مضي اي نفذ قول------ه قبل انقضاء القتال من قتل قتيلا الخ وعمل به وان كان ممنوعا لانه كحكم بم---ختلف فيه لاجازته احمد وغيره رضي الله تعالي عنهم ان لم يبطله اي الامام قوله من قتل الخ قبل حوز المغنم بان لم يبطله اصلا او ابطله بعده فان ابطله قبله اي اظهر الرجوع عنه قبله اعتبر ابطاله فيما يقتل بعده لا فيما قتل قبله -----------------------------ولا يعتبر ابطاله بعده فيس--------تحق من فعل شيءا من الاسباب ما رتبه عليه الامام ولو كان من اصل الغنيمة حيث نص عليه فان نص علي انه من الخمس او اطلق فمنه ففي المواق سحنون كل شء يبذله الامام قبل القتال فلا ينبغي عندنا الا انه ان نزل وقال ذلك امضيناه وان اعطاهم ذلك من اصل الغنيمة للاختلاف فيه ولما لم يكن كل قاتل يستحق السلب بين المصنف من يستحقه فقال وللمسلم فقط اي لا للذمي ابن يونس الا ان ينفذه له الامام سلب من حربي اعتي----------------------------------------------------------------------------------د وجوده مع المقتول حال الحرب كسلاحه وثيابه ودابته---------------------------------- المركوبة له او الممسوكة بيده او -يد غلامه للقتال	1105	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1030	true	765463384504919434	117	268	588	1316	1468	300	بعد القدرة علي العدو فان ذلك جاءز اذ لا محذور فيه ومن فاعل يجز اي لم يجز هذا اللفظ قبل انقضاء القتال والمراد لم يجز هذا اللفظ وما رادفه وما كان بمعناه ص ومضي ان لم يبطله قبل المغنم ش يعني اذا قلنا بعدم جوا----ز قول الامام قبل انقضاء القتال من قتل قتيلا فله ---سلبه فان وقع مضي--- لانه -حكم بما اختلف فيه الا ان ينص علي ابطاله قبل جوا------------------------------------------------------ز المغنم فان--ه يبطل حينءذ ولا شء لمن -------------------------------------------------------------قتل بعد ذلك من سلب المقتول وله سلب من قتله قبل الابطال ولا يعتبر ابطاله بعد المغنم بل يستحق من فعل شيءا من الاسباب ما رتب-----ه الامام عليه ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمسلم فقط سلب---------------------------------------------------- اعتيد ش يعني ان الامام اذا قال من قتل قتيلا فله سلبه فقتل المسلم قتيلا فله سلبه المعتاد وجوده مع المقتول حال الحرب كفرسه ودرعه وسيفه ورمحه ومنطقته بما فيها من حلية وفرسه المركوب -له او الممسوك- بيده او بيد غلامه للقتال	1030	-8429014865835268062	289	341.0	227	1176	24.5748291015625	43	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1108	false	8204032818542738931	122	268	605	1334	1494	300	تقديره ل--------لامام من-- الخمس كالنفل وشب-----------------------ه في عدم الاسهام وعدم الرضخ فقال كميت ادمي او فرس قبل اللقاء اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- القتال فلا يسهم ويرضخ له واعمي واعرج الا ان يقاتلا راكبين او راجلين واشل كذلك والفرس كذلك واقطع يدا ورجل ومقعد ويابس شق فلا يسهم لهم ان لم يكن بهم منفعة اتفاقا او كانت علي المشهور و ك متخلف ببلد الاسلام لحاجة ان لم تتعلق بالجيش بان لم يعد علي--------------------------------------------------هم منها نفع ولو تعلقت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلمين فان عاد عليه او علي امير الجيش منها نفع اسهم له فالاول كاقامة سوق وحشر واصلاح طريق لقسمه صلي الله عليه وسلم لطلحة وسعيد بن زيد وهما بالشام قبل ان يصلا الي بلد العدو لمصلحة متعلقة بالجيش والثاني كقسمه صلي الله عليه وسلم لعثمان وقد خلفه علي ابنته لتجهيزها ودفنها و ك ضال اي تاءه عن الجيش ببلدنا ولم يرجع اليه حتي غنموا ف----لا يسهم له لانه لم يحصل منه منفعة للجيش	1108	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1034	true	8313365081147306851	12	134	60	646	1430	300	تقديره الي راي الامام محله الخمس كالنفل ص كميت قبل اللقاء ش التشبيه في عدم الاسهام والمعني ان من مات من ادمي او فرس قبل التقاء الصفين ولو بعد دخول بلد العدو فانه لا يسهم له علي المشهور ولو مات بعد اللقاء اسهم له والمراد باللقاء القتال ص---------------- واعمي واعرج------------------------------- واشل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------متخلف لح-------------اجة ان لم تتعلق بالجيش ش اي وكذلك لا يسهم لاعمي ولا لاشل ولا لاقطع يد او رجل ولو كانت بهم منفعة علي المشهور وكذلك لا يسهم لمن تخلف لحاجة في بلاد الاسلام الا ان تكون من حواءج الجيش فانه يسهم له ص وضال ببلدنا وان بريح بخلاف بلدهم ش يعني ان الغازي اذا ضل من الجيش في بلاد المسلمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فانه لا يسهم له لانه لم يحصل منه منفعة للجيش	1034	-8429014865835268062	182	196.0	142	1073	16.961790084838867	26	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1111	false	1803828485147620731	154	297	777	1546	1561	300	الفرس او القتال بسفينة-------------------------- لان المقصود من حمل الخيل في الجهاد --ارهاب العدو لقوله تعالي ترهبون به عدو الله وعدوكم وهل يقيد الاسهام لها في السفينة بما اذا احتمل قتالهم ببر ولو ببعض مكان كما قد يءخذ من تعليل الشارح اولا كمسافر مالطاة عالما بعدم قتالهم ببر اصلا وهو ظاهر التعليل باحتمال احتياجهم للقتال علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والتعليل بالمظنة لا ينتفي الحكم بانتفاءه في بعض الصور او كان الفرس برذونا بكسر الموحدة وسكون الراء وفتح الذال المعجمة اي عظيم------------------------------------- الخلقة غليظ الاعضاء ان اجازه الامام كما في المدونة والعراب -ضمر رقيقة الاعضاء و--هجينا من الخيل اي ابوه عربي وامه نبطية لا من الابل اذ لا يسهم له وعكس الهجين اسمه مقرف اسم فاعل--- اقرف وهو ما امه عربية وابوه نبطي اي ردء -------------------------------------------------------------------------------------صغيرا ظاهره وان لم يجزهما الامام يقدر بضم المثناة تحت وسكون القاف وفتح الدال المهملة بها اي-------- البرذون واله------جين و------الصغير علي الكر علي	1111	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1035	true	-543521294611894984	144	290	718	1496	1550	300	الفرس لها سهمان ولو كانت في السفينة ولصاحبها سهم لان المقصود من حمل الخيل في الجهاد الارهاب للعدو لقوله تعالي ترهبون به عدو الله وعدوكم والق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تال عليها عند الحاجة اليها الا تري ان الغزاة لو تركوا خيلهم لاجل المضيق وقاتلوا علي ارجلهم انه يسهم للفرس سهمان ولصاحبها سهم فلا فرق بين البحر والبر ص او برذونا وهجينا وصغيرا يقدر بها علي الكر والفر ش يعني ان الفرس يسهم لها وان----------------------------------------------------- كان------ برذونا او هجينا كما يسهم للفرس في السفينة والبرذون هو الدابة الثقيلة اي الغليظة الاعضاء الجافية الخلقة-------------------------------------------- والعراب اضمر وارق اع---ضاء والهجين م-ن الخيل من ابوه عربي وامه نبطية اي رديءة----------------- وعكس-----------ه مقرف اسم فاعل من اقرف وهو من امه عربية وابوه نبطي اي ردء ومنهم من عكس ومن الادمي من كانت امه غير عربية كالمعتقة وابوه عربي وكذلك يسهم للفرس الصغير فالضمير في قوله---------------------------------------------------------------- بها يرجع للفرس البرذون وللفرس الهجين وللفرس الصغير ---والكر في -	1035	-8429014865835268062	285	327.0	223	1159	24.590164184570312	36	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1121	false	-2081542863854876534	0	82	0	395	1508	300	الذي بيع او قوم به في حال القسم ان تعدد العقد عليه فان اراد اخذه بغير الاول سقط حقه والفرق بينه وبين الشفيع ياخذ الشقص باي بيع شاء ان هذ------------ا اذا لم ياخذ بال------------اول فقد سلم صحة ملك اخذه من الغنيمة فلزمه صحة ما بني عليه والشفيع اذا سلم للاول صار --------------------------شريكه فاستحق الاخذ بالشفعة ممن يتجدد ملكه عليه واجبر بضم الهمز وكسر الموحدة اي السيد في ام الولد له اذا----------------------------------------------------------------------- بيعت او قومت--- جهلا ب-انها ام ولد لمسلم ف----------------يجبر علي فداءها	1121	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1041	true	-7367875890497235044	208	299	1025	1463	1469	300	الذي بيع او قوم به في المقا--سم ان تعدد البيع فيه---------------------------------- والفرق بينه وبين الشفيع ياخذ---------ه بما شاء من الاثمان انه هنا اذا امتنع من اخذه بالثمن الاول فقد سلم صحة ملك اخذه من الغنيمة فيسقط حقه------------ والشفيع اذا سلم للاول صار شريكين وكل شريك باع حظه فلشريكه عليه ---------الشفعة فلذا ياخذ بما شاء ص واجبر --------------------------------في ام الولد علي الثمن واتبع به ان اعدم الا ان تموت هي او سيدها ش صورة المسالة ان ام الولد بيعت في الغنيمة جهلا بحالها ثم علم حالها وتعين سيدها فانه يجبر علي فداءها	1041	-8429014865835268062	220	268.0	164	536	41.044776916503906	34	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1131	false	8279840864976854033	99	209	520	1067	1553	300	عن غيره فلا يجوز عقدها بغير اذنه قال في الجواهر ولو عقده مسلم بغير------- اذن الامام لم يصح لكن يمنع الاغتيال اي--- القتل -الاسر ويجب عليه اذا بذلوه وراه مصلحة امضاءه الا ان يخاف غاءلتهم -ا ه ------وشمل -قوله لكافر ----كل كافر شمولا بدليا لانه نكرة في----- الاثبات ولانه----------------------------------- المناسب لغرضه هنا ولا يعترض عليه--- بكلام ابن رشد وابن الجهم من انها لا تءخذ من كفار قريش اجماعا لانها طريقة مرجوحة كما مر واتي------- بقوله -كافر لا لاخراج---------- المسلم اذ لا يتوهم ضربها عليه بل توطءة لق------------------وله صح سباءه ليخرج المرتد فلا يصح سبيه اذ لا يقر علي ردته والمعاهد قبل انقضاء---- ع-----------------------------هده ولو طال مقامه عندنا فلا يصح سباءه	1131	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1050	true	1349129501728545717	100	216	547	1120	1508	300	لا غيره فلو -----عقدها---------------------------------- مسلم ابتداء بغير اذن الامام لم تصح لكن يمنع الاغتيال اي من القتل والاسر ويجب عليه اذا بذلوه وراه مصلحة------- الا ان يخاف غاءلتهم قاله في الجواهر وقوله لكافر اي لكل كافر لان ال-----------نكرة في سياق الاثبات قد تعم اي عموما شموليا وان كان قليلا وهو المناسب لغرضه هنا ولا يعترض علي ذلك بكلام ابن رشد وابن الجهم من انها لا تءخذ من كفار قريش اجماعا فانه- طريقة لهما وانما ----اتي المءلف بقوله لكافر توطءة لما بعده والا المسلم ---لا يتوهم ---ان عليه جزية حتي يحترز به منه وخرج بقوله صح سباءه بالمد اي اسره --------------------------------المعاهد قبل انقضاء مدة عهده والمرتد فانه لا يقر علي ردته --اذ كل منهما -------لا يصح سباءه	1050	-8429014865835268062	364	485.0	283	682	53.372432708740234	53	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1137	false	2827132188671564093	1	47	3	248	1542	300	المن الذي قال الله تعالي فيه فاما منا بعد والمن الاعتاق- فلهم--------- هبة اموالهم و--صدقت--ها و---------------------------------------------الوصية بجميع اموالهم الا اذا لم يكن لهم وارث في---- دينهم و-ان مات العنوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اسلم العنوي فالارض فقط للمسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومفهوم قوله فقط ان ماله ليس للمسلمين سواء------------------- اكتسبه--------- قبل الفتح	1137	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1053	true	-7115200268445981191	139	284	678	1408	1482	300	المن الذي قال الله تعالي---- فاما منا---- والمن ال-عتاقة فلا يمنعون من هبة اموالهم والصدقة بها وان يحكم بذلك عليهم المسلمون وان لا يمنعوا من الوصية بجميع اموالهم الا اذا لم يكن لهم وارث من اهل دينهم وكان ميراثهم للمسلمين وعليه ياتي قول ابن حبيب اذا اسلموا كانت لهم اموالهم ولم تنزع منهم والي هذا اشار المءلف بقوله ص وان مات او اسلم------- فالارض فقط للمسلمين ش اي الارض المعهودة في قوله ووقفت الارض وهي التي اقرت بيده يوم الفتح اذ لم تقر بيده الا ليعمل فيها اعانة علي الجزية ابن زرقون واما الارض التي اشتراها بعد العنوة حيث يجوز له الشراء فهي من جملة امواله حكمها حكم ماله عندي ولم ار نصا فيها وكان الاولي ان يفرع قوله وان مات الخ بالفاء لانه مفرع علي الحرية ومفهوم قوله فقط ان ماله ليس للمسلمين لكن علي تفصيل وهو ان ما اكتسبه من المال قبل الفتح	1053	-8429014865835268062	211	280.5	169	746	28.284181594848633	32	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1137	false	2827132188671564093	184	268	967	1400	1542	300	الفراءض وم--------ال الكتابي الحر المءدي للجزية لاهل دينه من كور-ته ف--------------في غير العنوي ذكره احمد جمعا بين الموضعين و ---------------------------------------------------------------------------------------الحكم في ارض ومال اهل الصلح ان اجملت بضم الهمز وكسر الميم ناءبه ضمير الجزية------------------- علي البلد بما حوت من ارض ورقاب من غير تفصيل ما يخ----------------ص الرقاب ولا ما يخص الارض فلهم اي الكفار الصالحين ارضهم يتصرفون فيها كيف شاءوا او لا يزاد في الجزية بزيادتهم ولا ينقص منها بنقصانهم ولا يبرا احد منهم منها الا باداء --جميعها لانهم حملاء و لهم الوصية بمالهم	1137	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1054	true	-8643741162329623979	1	100	4	543	1533	300	الفراءض من قوله ومال الكتابي الحر المءدي للجزية لاهل دينه من كورثته فالجواب ان ذاك في غير العنوي---------- جمعا بين الموضعين ص وفي الصلحي ان اجملت فلهم ارضهم والوصية بمالهم وورثوها ش الجار والمجرور متعلق بمقدر اي والحكم في الصلحي وقوله فلهم ارضهم جواب الشرط والشرط وجوابه خبر المبتدا المقدر فاذا اجملت جزيتهم علي البلد بما حوت من ارض ورقاب من غير تفصيل ما يخص شخصا ولا ما يخص الرقاب من-------- الارض فلهم ارضهم ان اسلموا ابن القاسم ويبيعونها الباجي و------لا يزاد في الجزية بزيادتهم ولا ينقص----- بنقصانهم ولا يبرا احد منهم----- الا باداء الجميع-- لانهم حملاء و-----الوصية بمالهم	1054	-8429014865835268062	282	417.5	225	580	48.620689392089844	42	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1141	false	-6700419461562672364	52	200	274	1055	1571	300	اظهار معتقده في المسيح-------------------------- او غيره--- مما لا ضرر فيه علي المسلمين لا ما فيه ضرر عليهم كتغيير معتقدهم فينتقض عهده باظهاره وكاظهار سكره ومعتقده اظهار قراءتهم بكناءسهم بحضرة مسلم وبسط لسانه علي مسلم او بحضرته لانتهاكه حرمته اي تكلمه وعدم احترامه المسلم ---وان لم يكن سبا ولا شتما واريقت الخمر ان اظهرها وحملها من بلد لاخر والا ضمنها ومن -----------------------اراقها--------------- لتعديه وظاهره ان كل مسلم له ذلك فليس مختصا بالحاكم ويءدب من اظهر خنزيرا او صليبا في اعيادهم او استسقاءهم ويكسر وفي الجواهر والشرح وابن عرفة والمواق عن ابن حبيب تكسر انية الخمر اذا ظهرت وكسر بضم فكسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناقوس الة من خشب او نحاس او حديد يضربون بها ل----اجتماعهم لصلاتهم ان اظهروه و------لا شء علي من ------------------------كسره في الجواهر وان اظهروا ناقوسا كسرناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينتقض عقد الذمة بقتال اي اظهار الخروج عن الذمة علي وجه المحاربة لا دفعه عن نفسه من يريد قتله ومنع جزية وتمرد علي الاحكام	1141	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1057	true	1004627118750670835	11	165	68	878	1575	300	اظه-ر معتقده في المسيح عيسي ابن مريم عليه السلام او غير ذلك مما لا ضرر فيه علي المسلمين وكذلك يعزر اذا بسط لس------------------------------------------------------------------------------------------------انه علي مسلم او بحضرته والمراد ببسط لسانه ان يتكلم ولا يحترم الحاضرين وان لم يكن سبا ولا شتما وكذلك يعزر اذا اظهر الخمر ويريقها ولا يضمن لهم شيءا فيها واما ان لم يظهر الخمر واراقها مسلم فانه يضمن لتعديه ولم يقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكسرت اوانيها لان اوانيها من جملة مال الذمي ولا يجوز لاحد اتلافه وكذلك يعزر اذا حمل الخمر من بلد الي بلد واذا اظهر ضرب الناقوس وهو خشبة لها حس----------- يضربونه--ا لاجل اجتماعهم لصلاتهم فانه يكسر ويعزر ولا شء علي من كسره ومثله الصليب اذا اظهروه في اعيادهم واستسقاءهم ويمنعون من الزنا ولا يمنعون من الزواج بالبنات والامهات ان استحلوه ولا يمنعون من ركوب الحمير ولو نفيسة ولا يكنون ولا تشيع جناءزهم لان الكني تعظيم واكرام وكذلك تشييع جناءزهم لانه اكرام ولو قريبا ص وينتقض---------- بقتال----------------------------------------------------------------------- ومنع جزية وتمرد علي الاحكام	1057	-8429014865835268062	239	265.0	186	1171	20.4099063873291	34	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1143	false	6858207575061270960	241	299	1231	1535	1539	300	الذمي-------- من دار الاسلام لدار الحرب----------------- ناقضا العهد بخروجه واخذ بضم الهمز وكسر الخاء المعجمة اي اسره المسلمون استرق بضم المثناة وكسر الراء وشد القاف اي جاز استرقاقه واقتصر عليه وان خير الامام----- فيه وفي بقية الوجوه المتقدمة في الاسير لرد قول اشهب ----لا يسترق لان الحر لا يصير رقا واجيب بان ----------------الحرية لم تثبت --باعتاق- من رق	1143	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1059	true	5920771369319100497	100	154	479	752	1516	300	الذمي اذا خرج من دار الاسلام لدار الحرب لغير مظلمة لحقته ناقضا للعهد------- واخذناه فانه يسترق وانما نص علي الا---------------------------------------------------------------سترقاق------------- وان كان الامام يخير فيه -في بقية الوجوه المتقدمة في الاسير لرد قول اشهب انه لا يسترق لان الحر لا يعود الي الرق ابدا ووجه المشهور ان الحرية لم تثبت له بعتاقة من رق	1059	-8429014865835268062	174	228.5	138	357	48.73949432373047	28	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1144	false	6601410123918512036	79	263	415	1376	1584	300	لان الحرية لم تثبت لهم باعتاق- من رق متقدم فلا ينقض وانما تركوا علي حالهم من الجزية التي كانوا عليها امنين علي انفسهم ودماءهم بين اظهر--- المسلمين بما بذلوه من الجزية عن يد وهم صاغرون فاذا منعوا لم يصح العو-ض وكان للمسلمين الرجوع فيه وذلك ايضا كالصلح ينعقد بين ----------اهل الحرب والمسلمين علي شروط فاذا لم يوفوا بها انتقض الصلح ا ه ان لم يظلم بضم المثناة وفتح اللام الذمي والا اي وان خرج لظلم----------- لحقه و----------اخذ ف----لا يسترق ويرد لجزيته ويصدق في قوله انه خرج لظلم دلت قرينة عليه وصرح بمفهوم الشرط ليشبه به في عدم الاسترقاق بقوله كمحاربته اي قطع الذمي الطريق في ارض الاسلام لاخذ مال او منع سلوك غير مظهر الخروج عن الذمة فلا يسترق ويحكم فيه بحكم الاسلام في المحارب من قتل او صلب او قطع من خلاف او نفي--- ولا يعارض ما تقدم من ن------------------------قض عهده بقتاله المسلمين لان ذلك فيمن اظهره وهذا فيمن -تلص-------------------------------------------ص وان ارتد عن دين الاسلام جماعة بعد تقرر اسلامهم وحاربوا بعد ارتدادهم المسلمين كمحاربة الكفار للمسلمين ثم اسروا فكالمرتدين من المسلمين الاصليين فيحكم--------------------------------------------------------------------- فيهم بحكم المرتد-- من المسلمين لا بحكم الكفار الناقضين للعهد	1144	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1059	true	5920771369319100497	146	300	718	1516	1516	300	-ان الحرية لم تثبت له- ب-عتاقة من رق متقدم فلا تنقض وانما ترك --علي حاله- من الجزية التي كان-ت عليه- امن-ا علي -نفسه- و-ماله- بين -ظهراني المسلمين لما بذل-ه من الجزية فان امتنع من اداء الجزية لم يحصل له الغرض وكان للمسلمين الرجوع فيه وكان----- كالصلح ينعقد بين المسلمين واهل الحرب ----------علي شروط فان -لم يوفوا بها انتقض الصلح واما ------------------------------------------------ان خرج لاجل الظلم الذي لحقه ولو بشك ثم اخذ فانه لا يسترق كما اذا حاربنا بدار الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مظهر للخروج عن الذمة فان --------حكم---ه -حكم المسلم---- المحارب وليس في هذا معارضة لحد ابن عرفة للجهاد ولا ل-----ما تقدم من انه اذا قاتل المسلمين انتقض عهده---------------- لان هناك اظهر القتال وهو هنا متلصص وصرح بمفهوم الشرط ليشبه به قوله كمحاربته ص وان ارتد جماعة-------------------------------- وحارب-------------------------------------------------------وا فكالمرتدين ش صورتها جماعة من الكفار اسلموا ثم ارتدوا الي الكفر ثم حاربوا المسلمين ثم قدرنا عليهم فانه يحكم فيهم بحكم المرتدين من المسلمين لا بحكم الكفار الناقضين للعهد-	1059	-8429014865835268062	440	506.0	346	1143	38.49518966674805	56	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1149	false	8274630127829214120	138	230	706	1193	1561	300	المفدي بيده وجاز فداء اسر ال--مسلمين ب الكفار الاسري في ايدينا المقاتلة اي التي--- شانها القتال اذا ---------------------لم يرضوا الا بذلك لان قتالهم مترقب وخلاص المسلم- محقق وقيده اللخمي بما اذا لم يخش منهم والا منع وبالخمر والخنزير علي الاحسن عند -------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام وهو قول اشهب وعبد الملك وسحنون ومنعه ابن القاسم وصفة ما يفعل في ذلك ان يامر الامام اهل الذمة بدفع ذ-----لك الي العدو و--يحاسبهم--------------- بقيمة ذلك م----------ن الجزية فان ابوا لم يجبروا عليه ويجوز ----------ابتياع ذلك لل-------ضرورة وظاهر المصنف جوا---------ز الفداء بذلك--- ولو امكن------- بغيره وهو ظاهر النقل	1149	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1065	true	-4536705386600982408	18	126	95	658	1549	300	المشهور انه يجوز فداء اساري المسلمين من---------------- ايدي العدو بالاسري التي من شانها القتال الذين عندنا من العدو اذا لم يرضوا الا بذلك لان قتالهم مترقب وخلاص الاساري محقق ص---------------------------------------- وبالخمر والخنزير علي الاحسن ش هذا معطوف علي قوله بالاسري اي ويجوز ايضا الفداء بالخمر والخنزير والميتة علي ما استظهره ابن عبد السلا------------------------------------------------م وصفة ما يفعل في ذلك ان يامر الامام اهل الذمة ان يدفعوا ذلك الي العدو ثم يحاسب الامام اهل الذمة بقيمة ذلك مما عليهم من الجزية فان ابوا لم يجبروا علي ذلك ولم يكن باس بابتياع ذلك لهم وهذه ضرورة وظاهر كلام المءلف انه يجوز الفداء بما ذكر ولو امكن الخلاص بغيره وهو ظاهر النقل	1065	-8429014865835268062	317	467.0	255	667	47.52623748779297	51	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1151	false	-3435090874671259867	2	177	7	896	1532	300	في الخيل من الجانبين وال-------------------------ابل كذلك------ وبينهما اي الخيل من جانب والابل من جانب واولي بغير جعل القرافي المسابقة مستثناة من ثلاث قواعد للمنع القمار وتعذيب الحيوان لغير اكله وحصول العوض والمعوض لشخص واحد في بعض الصور والمراد بالجواز الاذن الصادق بالوجوب ان توقف اصل الجهاد عليها والندب ان توقفت البراعة فيه عليها والاباحة ان لم يتوقف عليها شء و المسابقة جاءزة في رمي جنس السهم ان -صح بيعه اي الجعل فلا تصح بما فيه غرر- ولا بمجهول -ولا خمر او خنزير او ميتة او ---ام ولد او مدبر او مكاتب او حر وتجوز ب---عتق عبده عنه او عن غيره او بخياطة ثوب او عمل معروف او -----عفو عن جناية عمد او خطا قاله في النوادر فمراد المصنف ببيعه مطلق المعاوضة به وعين بضم فكسر مثقلا بشرط او عادة في المسابقة بدواب او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهام------ المبدا بفتح فسكون اي الموضع الذي يبتدا منه والغاية اي المكان الذي ينتهي اليه و-لا يشترط تساو------ي المسافتين و عين------------------------- المركب بفتح الميم والكاف وسكون الراء اي ما يركب عليه من خيل او ابل وظاهره عدم الاكتفاء بالوصف ف--------لا يك-في -ذكر	1151	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1066	true	8716383203727226588	109	293	579	1482	1520	300	في الخيل من الجانبين كفرسين او افراس وقوله وفي الابل كذلك وقوله وبينهما اي الخيل من جانب والابل من اخر ولا يدخل الفيل في ذي الخف ولا الح-------------------------------مار ولا البغل في ذي الحافر لانها لا يقاتل عليها والاظهر عند الشافعية ------------الجواز لدخوله في الخبر المذكور ص ان صح بيعه ش اي ان شرط المسابق--------------------------------------------------------------------------------------ة ان يصح بيع ال----جعل فلا -------يكون غررا ولا -مجهولا ولا خمرا و-خنزيرا و-ميتة ودما وام ولد --ومدبرا و-مكاتبا وحرا ويجوز علي عتق عبده عنه او عن غيره او يعمل له عملا----- معروفا وعلي العفو عن جرح-- عمد او خطا ويجوز علي عرض موصوف----------------------------------------------------------------------------------- او سكني مدة معلومة ومن وجب له جاز ان يحال به او يءخر برهن او حميل وحاص به الغرماء ص وعين المبدا والغاية ش تقدم انه قال ان صح بيعه يعني ان الجعل يشترط في جوازه ان يكون مما يصح بيعه وعطف هذه الاشياء عليه اي فيشترط في المسابقة والمناضلة بالسهام تعيين المبدا ال---------------------ذي يبتدا منه والغاية الت----------ي ينتهي اليها ولا يشترط تساويهما في المبدا ولا في الغاية ص والمركب ش اي وعين المركب---------------------------------------------- من خيل او ابل وظاهره عدم الاكتفاء بالوصف فاحري ان لا يكتفي بذكر	1066	-8429014865835268062	346	347.0	275	1216	28.453947067260742	45	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1153	false	8721670254754281264	199	274	1061	1459	1590	300	منهما --حال الاخري والا كان قمارا ممنوعا علي اصله ولا يشترط معرفة الراكب ولم---------------------------- يحمل بضم المثناة التحتية وسكون الحاء المهملة وفتح الميم علي الدابة المتسابق بها صبي اي تكره المسابقة بين --صبيين وبين --صبي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالغ ولا يشترط استواء اي تساوي فردي الجعل فيجوز ---قول المتبرع ان سبق فلان فله كذا وان سبق فلان الاخر فله اقل منه او اكثر ا---------------------و اي ولا يشترط استواء موضع الاصابة فيجوز اشترا----ط احدهما اصابة موضع من الغرض والاخر	1153	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1068	true	-2405381443940021523	196	293	985	1465	1496	300	منهما مركوب الاخر -والا كان قمارا ولا يش----------------ترط معرفة من يركب عليها من صغير او كبير ويكره ان يحمل عليها الا محتلم ضابط له و---------------------------------------------------------تكره المسابقة بين الصبيان وبين الصبي وغيره والكراهة في حق وليه وفي حق البالغ المسابق له ص ولا استواء الجعل ش هو معطوف علي تعيين السهم ولا لتاكيد النفي اي ولا يشترط استواء الجعل المتبرع به بل يجوز ان يقول المتبرع ان سبق فلان فله كذا وان سبق فلان------ فله كذا --ص او موضع الاصابة ش عطف علي الجعل اي ولا يشترط استواء موضع الاصابة فلا يضر ان يشترط احدهما اصابة موضع ---------والاخر	1068	-8429014865835268062	218	284.5	170	571	38.17863464355469	31	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1154	false	-8415186835663631063	250	298	1292	1533	1539	300	في المشي في الحرب لفعل ابي دجانة فقال صلي الله عليه وسل--م انها مشية يبغضها الله الا في مثل هذا الموضع و جا-----ز الرجز في المسابقة والحرب لخبر مسلم عن سلمة بن الاكوع خرجت في اثار القوم ارميهم بالنبل وارتجز واقول انا انا ابن الاكوع اليوم يوم الرضع	1154	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1069	true	6992952769921879227	253	298	1253	1482	1492	300	في المشي في الحرب كفعل ابي دجانة فقال ------له عليه السلام انها مشية يبغضها الله الا في مثل هذا الموضع وكذلك يجوز الرجز عند الرمي--------- لخبر مسلم عن سلمة بن الاكوع خرجت في اثار القوم ارميهم بالنبل وارتجز واقول ا----نا ابن الاكوع اليوم يوم الرضع	1069	-8429014865835268062	206	374.5	163	248	83.06451416015625	37	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1154	false	-8415186835663631063	5	136	21	731	1539	300	لصاحبه نزع سوط فقل جري فرسه لم يكن مسبوقا بذلك لعذره بخلاف تضييع السوط او حرن ال-----------------------------------------------------------------------فرس---------------------- او نفوره عن دخول- السرادق اي الخيمة او سقوطه من عليه او قطع اللجام وجاز التسابق فيما عداه اي المذكور من الامور الاربعة وهي بين الخيل وبين الابل وبين الخيل والابل والسهام كالسفن والطير لايصال الخبر بسرعة والجري بالاقدام ورمي الحجارة والصراع مما ينتفع به في نكاية العدو ونفع المسلمين حال كونه مجانا بلا جعل لقصد الانتفاع لا للمبالغة كفعل الفساق قاله في الجواهر ونصها تجوز المسابقة فيه للنفع به واما لطلب المغالبة فقمار من فعل اهل الفسوق وتجوز المسابقة علي الاقدام وفي رمي الحجارة و-------------يجوز الصراع كل ذلك اذا قصد به الانتفاع والارتياض للحرب ا ه و جاز الافتخار اي ذكر المفاخر ----------بالانتساب الي اب او قبيلة عند الرمي بالسهم لانه اغري- لغيره	1154	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1069	true	6992952769921879227	145	252	700	1243	1492	300	لصاحبه نزع سوط ص------------------------------------ بخلاف تضييع السوط او حرن الفرس ش يعني ان السوط اذا ضاع من صاحبه او حرن الفرس تحته او انقطع لجام الفرس او سقط الفارس عن فرسه او نفوره عن دخوله السرادق اي الخيمة فانه يعد بذلك مسبوقا ص-------- وجاز-------- فيما عداه مجانا ش يعني ان المسابقة تجوز مجانا اي من غير عوض في غير ما مر----------------- كالسفن والطير لايصال الخبر بسرعة وعل--ي -الاقدام ورمي الحجارة والصراع اذا قصد بذلك الاعانة علي الحرب لا ا------------------------------------------------لمبالغة كف----------------------------------------------------------------------------------------عل اهل الفسوق ص والافتخار عند الرمي والرجز والتسمية والصياح ش يعني انه يجو------------------------------------------------------------ز الافتخار اي ذكر المفاخر عند الرمي بالانتساب الي اب او قبيلة----------------- لانه اغراء لغيره	1069	-8429014865835268062	265	316.5	213	828	32.00482940673828	36	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1159	false	-689124456077596975	188	292	951	1515	1555	300	علي --ولاة الامور مشاورة العلماء فيما لا يعلمون وفيما اشكل عليهم من امور الدين ووجوه الكتاب وف----------------يما يتعلق بمصالح العباد والبلاد وعمارتها نقل----ه القرطبي عن ابن خويز منداد ابن عطية الشوري من قواعد الدين وعزاءم الاحكام ومن لا يستشير اهل العلم والدين فعزله واجب و خص بوجوب ق------ضاء دين الميت المعسر------------------------------------------------- المسلم م---------------------------------------ن ماله صلي الله عليه وسلم الخاص به عليه السلام واما من بيت المال فيشاركه فيه--- جميع الولاة اذا عجز عن وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه وتداينه في غير معصية او تاب و------------------------------------------------------------احاديث----------- الحبس عن الجنة بالدين منسوخة اتفاقا لوجوب قضاءه من بيت المال بالشرطين المتقدمين وانما كانت قبل-------- الفتوحات و خص بوجوب اثبات عمله-- اي	1159	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1072	true	-2535345553831974779	67	215	352	1119	1536	300	علي الولاة------- مشاورة العلماء فيما لا يعلمون وفيما اشكل عليهم من امور الدين ووجوه الكتاب والعمال والوزراء فيما يتعلق بمصالح العب--------اد وعمارتها كما قاله القرطبي عن ابن خويز منداد فالخصوصية له عليه السلام كونه كام-----------------------------ل العلم وال----معرفة ويجب عليه المشاورة ص وقضاء دين الميت المعسر ش يعني ومن خصاءصه عليه السلام انه اذا مات احد من المسلمين وعليه دين فانه يجب عليه ان يوفيه عنه من ماله------------------- الخاص به------------ واما من بيت المال فيشاركه في ذلك جميع الولاة ولا مفهوم لقوله الميت بل الحي كذلك ولا بد من كونه مسلما والاصل في ذلك حديث من ترك دينا او ضياعا فعلي والي اي فعلي قضاءه والي كفاية عياله ابن بطال هذا ناسخ لتركه الصلاة علي من مات وعليه دين تنبيه قال القرافي الاحاديث الواردة في الحبس عن الجنة بالدين منسوخة بما جعله الله من قضاء الدين علي السلطان وكان ذلك------------- قبل ان تفتح الفتوحات ص و--------اثبات عمله ش اي	1072	-8429014865835268062	326	395.5	259	867	37.600921630859375	44	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1160	false	-354728309309288641	7	54	29	257	1537	300	ورد انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها وكذا في الصوم كان يصوم حتي نقول لا يفطر فيفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم فيصوم و خص بوجوب مصابرة العدو الك-----------------------------------------------------------------ثير الزاءد علي الضعف ولو اهل الارض لانه	1160	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1072	true	-2535345553831974779	247	298	1279	1528	1536	300	ورد انه كا-------------------ن يصلي الضحي حتي نقول لا يتركه ويتركه حتي نقول لا يفعله وورد ايضا كا-----ن يصوم حتي نقول لا ي------فطر ويفطر حتي نقول لا يصوم ص و--------------مصابرة العدو الكثير ش يعني ومن خصاءصه عليه السلام انه يجب عليه ان يصابر العدو الكثير الزاءد علي الضعف ولو اهل الارض لانه	1072	-8429014865835268062	156	269.5	122	293	53.2423210144043	27	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1161	false	-6540397836796160195	8	112	37	573	1544	300	لخبر العاءذة القاءلة----------------------- اعوذ بالله منك فقال- صلي الله عليه وسلم لها لقد استعذت بمعاذ الحقي باهلك رواه البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انها------------------ اميمة بنت النعمان---------- وقيل مليكة الليثية فان كرهته لذاته كفرت فبانت قوله معاذ بفتح الميم مصدر او اسم مكان قاله في النهاية اي تحصنت بملاذ وملجا وضبطه القسطلاني بضمها اي الذي يستعاذ به وقوله الحقي همزة للوصل من لحق كفرح واجاز القسطلاني قطعها من الحق لغة في لحق و خص بحرمة تبدل اي تبديل ازو----------------------------------------------------------اجه اللاتي خيرهن فاخت------------------------------------رنه لقوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج الاية ابن -----عباس رضي ال-----له تعالي عنهما اي لا يحل لك	1161	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1074	true	-7259078090361738507	16	125	77	671	1575	300	لخبر العاءذة القاءلة له عليه الصلاة والسلام اعوذ بالله منك وقوله صلي الله عليه وسلم لها لقد استعذت بمعاذ الحقي باهلك رواه البخاري زاد في الانموذج وتحرم عليه مءبدا انتهي وقولنا لغيرة احترازا مما اذا كانت الكراهة لذاته عليه الصلاة والسلام فانه كفر وتبين منه بمجرده والاصح ان اسم المراة المذكورة اميمة بنت النعمان بن شرحبيل وقيل مليكة الليثية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص و-----تبدل ازواجه ش يعني ومن خصاءصه عليه الصلاة والسلام انه يحرم عليه ان يبدل ازواجه اللاتي خيرهن فاخترنه بغيرهن مكافاة لهن لما خيرهن فاخترنه لقوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن وان نسخ ذلك بقوله تعالي ان--ا احللنا لك ---	1074	-8429014865835268062	269	429.5	214	825	32.60606002807617	43	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1162	false	5482356350664781250	239	300	1186	1492	1492	300	بينه صلي الله عليه وسلم وبين محاربه عليه السلام لانه تقد-----م بين يديه وقد قال الله تع-الي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خص بحرمة رفع الصوت عليه صلي الل-------ه عليه وسلم---------------------------------------------- لقوله --------------------------لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ويحرم -------------------------------------------------------------------------رفع الصوت علي حديث-----------ه لان حرمته ميتا كحرمته حيا فاذا قرء كلامه وجب-	1162	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1075	true	6656007169982487327	175	287	887	1465	1522	300	-------------------بينه وبين محاربه ش اي يحرم علي غيره ان يحكم بينه وبين محاربه لقوله تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم اي اتقوه في التقدم السلمي في اهمال حقه وتضييع حرمته ويكون المراد بالمحارب من بينه وبين النبي خصومة ص ورفع الصوت عليه ش اي ومن خصاءصه عليه الصلاة والسلام انه يحرم علينا ان نرفع اصواتنا عليه لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الاية والنهي يدل علي فساد المنهي عنه واما خبر ابن عباس وجابر ان نسوة كن يكلمنه عالية اصواتهن فالظاهر انه قبل النهي ورفع الصوت علي كلامه كرفعه عليه لان حرمته ميتا كحرمته حيا فاذا قرء كلامه وجب	1075	-8429014865835268062	185	250.0	143	597	30.9882755279541	29	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1163	false	1188023820703428292	13	181	58	883	1513	300	واذا قرء القران الاية وكلامه صلي الله عليه وسلم من الوحي وله من الحرمة مثل ما للقران الا في معان مستثناة ويكره رفع الصوت في مجالس العلماء لانهم ورثة الانبياء وعند قبره الشريف و-----قيام قارء حديثه لاحد وقيل -تكتب عليه خطيءة و خص بحرمة نداءه صلي الله عليه وسلم من وراء اي خلف الحجرة اي المحل المحتجب به عن اعين الناس بحاءط ونحوه لانه انما كان يحتجب في شغله المهم فحرم ازعاجه وقطعه عليه لانه سوء ادب وهذا يقيد ان نداءه من وراءها اذا لم يكن علي الوجه المذكور لا يحرم كان ينا-------------------ديه من لا يحصل له بنداءه ازعاج كخادمه ولقوله تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم و خص بحرمة نداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باسمه صلي الله عليه وسلم في حياته و-------------------------------------------------------------------------------بعد موته ---عند قبره ام لا غير مقرون بالصلاة عليه والا جاز ففي خبر ابن فديك عن بعض من ادرك قال بلغن------ا ان من وقف عند قبره صلي الله عليه وسلم وقال صلي الله عليك يا محمد	1163	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1076	true	4543330395196111386	0	154	0	798	1503	300	واذا قرء القران الاية وكلامه م-------------------ن الوحي وله من الحرمة مثل ما للقران الا في معان مستثناة ويكره رفع الصوت في مجالس العلماء لانهم ورثة الانبياء وعند قبره الشريف ويكره قيام قارء كلامه لاحد -قيل وتكتب عليه خطيءة اشار له بعض ص وند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه من وراء الحجرات ش اي ومن خصاءصه عليه الصلاة والسلام انه يحرم علينا ان نناديه من وراء الحجرات -------------------لقوله تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم والحجرة جمعها حجرات وهي الموضع المحجور عليه من الارض بحاءط او نحوه ص وباسمه ش اي ومن خصاءصه عليه الصلاة والسلام انه يحرم علي الغير ان يناديه باسمه يا محمد او يا احمد وانما كانت الصحابة رضي الله عنهم ينادونه بيا رسول الله يا نبي الله وظاهر قوله وباسمه ولو بعد موته كما استظهره السيوطي وفي---------------------------------------------- بعض الحواشي قوله وباسمه الا ان يقترن بما يشعر بالتعظيم كان يقو-------ل صلي الله عليك يا محمد	1076	-8429014865835268062	387	582.5	305	1062	36.440677642822266	65	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1164	false	-1696843604748130045	50	132	255	664	1493	300	والاعانة و خص باباحة دخول مكة بلا احرام من غير عذر كحصر عدو و خص باباحة دخولها----------------- بقتال -------------------------ثم نسخ كما في الصحيح و خص باباحة----------------------------------------------- صفي بفتح الصاد المهملة وكسر الفاء وشد الياء اي مختار المغنم لنفسه قبل قسم------------ه وينفق منه-------- علي نفسه و----اهل بيته وعياله ومنه كانت صفية ام المءمنين رضي الله تعالي عنها و خص باباحة الخمس من المغنم صوابه -خمس الخمس كما في كلام ابن العربي ونصه من خوا-صه صلي- الله عليه وسلم صفي المغنم والاستبداد بخمس الخمس	1164	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1076	true	4543330395196111386	202	285	1030	1433	1503	300	والسلام انه يباح له -دخول مكة بلا احرام من غير عذر والا فلا خصوصية له ويباح له ايضا ان يدخل مكة بقتال من غير ضرورة ولا يجوز لغيره ذلك ص وصفي المغنم ش اي ومن خصاءصه عليه الصلاة والسلام انه يباح له ان ياخذ من صفي المغنم------------------------------------------------------- قبل قسمه ما اراد منه وينفق منه ما اراد علي نفسه وعلي اهل بيته وعياله ومنه كانت صفية ص والخمس ش------------------------------------------------- صوابه وخمس الخمس------------ ابن العربي----- من خصاءصه عليه الصلاة والسلام صفي المغنم والاستبداد بخمس الخمس	1076	-8429014865835268062	198	238.0	151	525	37.71428680419922	27	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1184	false	7152839796393820313	172	237	876	1184	1485	300	ان لم يمرض السيد مرضا مخوفا شرط في جبر المدبر و ان لم يقرب الاجل شرط في جبر----------------------------- المع----------------------------------------------------------------------------------تق لاجل بالعرف كشهر قاله احمد ابن عرفة في حده اي قرب الاجل بالاشهر او الشهر قولا مالك واصبغ ا ه وهذا يقتضي ترجيح الاول لتصديره وعزوه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخدمة -لا تزوج الا برضاها ورضا من له الخدمة ان كان مرجعها -لحرية والا كفي رضا من له الخدمة-- ثم	1184	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1089	true	-2260229547024393040	64	154	313	770	1477	300	ان لم يمرض السيد مرضا مخوفا ومعتق لاجل ان ---------لم يقرب الاجل فان مرض السيد في المدبر او قرب الاجل في المعتق للاجل فلا يجبرهما لعدم ملكه انتزاع مالهما حينءذ وبقي علي المءلف شرط لجبر المدبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعتق لاجل صرح به اللخمي من جملة اختياره وهو ان لا يجعل عليهما من الصداق ما يضر بهما في المطالبة اذا عتقا ولعله استغني عنه المءلف بقوله سابقا بلا اضرار لحصول الاضرار هنا واما المخدمة فلا تزوج الا برضاها ورضا من له الخدمة ان كان مرجعها الحرية والا كفي -ضامنا له الخدمة ص ثم	1089	-8429014865835268062	142	115.0	110	599	23.7061767578125	24	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1189	false	895425762590780797	86	116	447	608	1573	300	القاضي في تزويجها ليثبت ع-------نده يتمها وفقرها وخلوها من وصي وزوج وعدة ورضاها بالزوج وانه كفءها في الدين ---------------والحال وان ----الصداق----- مهر مثله وا----------------------------------------------------------------------------ن الجهاز الذي جهزت به مناسب لها	1189	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1093	true	-2233381156104529660	139	187	720	983	1556	300	القاضي مالكيا او غيره بان يثبت عنده يتمها وفقرها وخلوها من ز-----وج وعدة ورضاها بالزوج وانه كفءها في الدين والحرية والنسب والحال والمال والصداق وانه مهر مثلها في غير المالكة امر نفسها وبكارتها وثيوبتها قاله الجزولي ا ه ويثبت عنده ايضا ان الجهاز الذي جهزت به مناسب لها	1093	-8429014865835268062	132	226.0	108	268	49.25373077392578	20	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1201	false	2116907195353452063	2	55	11	288	1572	300	علي يتيمة فيوكل من يعقد عليها لعدم اهليته----------- فوكيله ناءب ناءب ولا يضره رقبته--------- السالبة لولايته علي ابنته مثلا اذ لو ثبتت ولايته عليها كانت اصلية ولو وكل فيها كان وكيله ناءب ولي اصلي والاصالة مسلوبة---- الا--- المكاتب الذي------------ اشار له--- بقوله ومكاتب فيوكل في تزويج امة له اذا طلب المكاتب فضلا اي	1201	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1104	true	-569347697111235913	20	80	111	416	1507	300	علي اناث في-وكل من يباشر عقدهن نيابة عمن اوصاه عليهن فوكيله ناءب ناءب ولا يضره وصف رقه اللازم السالب- لولايته عن- ابنته مثلا اذ لو ثبتت ولايته عليها كانت اصلية ولو وكل فيها كان وكيله ناءب ولي اصلي والاصلية مسلوبة عنه الا في المكاتب اذا طلب فضلا كما اشار اليها بقوله ومكاتب -يوكل في تزويج امت--ه اذا طلب ف--------ضلا او	1104	-8429014865835268062	219	343.5	172	319	68.65203857421875	35	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1202	false	-3849217767427281552	190	300	981	1555	1555	300	الجزية بان اعتقها م----سلم ببلدهم ا------------و اعتقها كافر ولو ببلد الاسلام ثم اسلم فلا يزوجها ا--------------لا ان تسلم هي وزوج بفتحات مثقلا الكافر كافرة له ------------------------------------------ولاية ------------نكاحها لمسلم مع اجتماع ارك------ان النكاح وشروطه في الاسلام غير اسلام وليها وقيد بقوله لمسلم لءلا يتوهم منعه فتزويجه لكافر احري فان لم يكن للكافرة ولي كافر فاسقف--هم فان امتنع-- ورفعت امرها للسلطان جبره- علي تزويجها لانه من رفع الظل--م الذي له نظره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عقده مسلم لكافر علي كافرة قريبة او معتقة له او اجنبية منه ترك بضم فكسر عقده ولا يفسخ لانا اذا لم نتعرض لهم في الزنا اذا لم يعلنوه فاولي النكاح الفاسد ابن القاسم وقد ظلم المسلم نفسه لاعانته اياهم علي-	1202	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1105	true	5386226216098175974	51	183	249	922	1492	300	الجزية بان اعتقها وهو مسلم ببلاد الاسلام واما لو اعتقها كافر ث-----------------م اسلم فلا يزوجها الا اهل الكفر الا ان تسلم ص- وزوج------------- الكافر لمسلم ش هذا تفريع علي المشهور من ان المسلم مسلوب الولاية علي الكافرة فكانه قال واذا فرعنا علي السلب فان الكافر يزوج وليته الكافرة لمسلم واولي-------------------------------------------- لكافر -----فان لم يكن للكافرة ولي كافر فاساقفتهم فان امتنعوا ورفعت امرها للسلطان جبرهم علي تزويجها لانه من رفع التظالم الذي له نظره ولا يجبرهم علي تزويجها من مسلم ثم استطرد فرعا له تعلق بما هو فيه وهو انه لو تجرا المسلم وعقد علي وليته الكافرة بعد ان قلنا بسلب ولايته عنها فقال وان عقد- مسلم لكافر------------------------------------------ ترك ولا يتعرض له---------- لانا اذا لم نتعرض لهم في الزنا اذا لم يعلنوه فاحري النكاح------- ابن القاسم وقد ظلم المسلم نفسه ل----ما اعانه علي	1105	-8429014865835268062	337	448.0	265	817	41.248470306396484	49	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1207	false	3024229300903535995	0	61	0	311	1469	300	الاذن للولي الذي عقد له---- متاخرا عن الاذن لعاقد الاول واشار ب ولو لقو----------------------------------------------ل الباجي ان فوضت لاحدهما بعد الاخر ف---النكاح للاول ويفسخ نكاح الثاني ولو دخل وعلي ما مشي عليه المصنف يفسخ نكاح الاول بطلاق للاختلاف فيه ومحل كونها للثاني ا-لمتلذذ بلا -------------------علم ان لم تكن المراة حال عقد او تلذذ الثاني به-----------------------------------ا في عدة وفاة للزوج الاول بان عقد	1207	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1109	true	-7933368157834917133	99	177	485	866	1504	300	الاذن للولي الذي عقد للثاني متاخرا عن الاذن لعاقد الاول وقوله تفويضه من اضافة المصدر الي مفعوله والاصل تفويضها له وقال الباجي ان فوضت لاحدهما بعد الاخر فان النكاح للاول ويفسخ نكاح الثاني ولو دخل وقوله ان لم تكن في عدة وفاة شرط في المفهوم ايضا اي ان الث----------------اني اذا تلذذ بها غير عالم فانها تكون له ان لم تكن------- حال -----التلذذ -------بها في عدة وفاة اما ان تلذذ بها الثاني في عدة وفاة ---من الاول كان مات	1109	-8429014865835268062	194	252.0	151	419	46.300716400146484	30	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1214	false	9216050283482391205	251	297	1289	1504	1523	300	وهل فيه المسمي بالدخول او صداق المثل قولان ابن عرفة -لو قيل بالمثل علي انه مءجل لاجل- لكان له وجه اللخمي الاحسن المسمي لان فساده لعقده ا ه وفيه انه اثر خللا في مهره او اي وفسخ ان عقد بقول الزوج--------------------------------- ان مضي شهر فانا اتزوجك	1214	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1115	true	867857978602545912	177	225	879	1124	1463	300	وهل فيه المسمي بالدخول او----- المثل قولان ابن عرفة ولو قيل بالمثل علي انه مءجل لاجله لكان له وجه اللخمي الاحسن المسمي لان فساده لعقده وادخلت الكاف كل فاسد لعقده غير ما تقدم من نكاح الخيار وتعليق النكاح علي اتيانه بالصداق ص او ان مضي شهر فانا اتزوجك	1115	-8429014865835268062	154	250.0	122	250	61.599998474121094	27	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1227	false	6416790219422351770	35	150	178	770	1535	300	ذمة الاخر به---- اذا باشر الاب عقد ابنه الرشي------------د باذنه بصداق مسمي ولم يبين انه ع---لي ايهما فقال الرشيد انما اردت ان------ه علي ال------------------اب وقال الاب انما اردت ان----ه علي الزوج الرشيد قاله الشارح تبعا للمدونة والتوضيح وابن عرفة فسخ بضم فكسر النكاح----- ولا مهر علي واحد منهما ان لم يبين الرشيد بالزوجة وفسر البساطي التطارح بقول الاب شرطته علي الابن وقول الابن شرطته علي الاب ولا بينة لاحدهما او لهما بينتان متكافءتان او ماتت البينة او غابت او نسيت والا قضي به علي من شهدت عليه وهل محل الفسخ وسقوط المهر--------------------- ان حلفا اي الاب والرشيد علي طبق دعواه ونفي دعوي الاخر وي-------------------------------------------------بدا الاب بالحلف لانه الذي باشر العقد وقيل يقرع بينهما لمن يبدا	1227	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1124	true	-876499461075650304	155	247	726	1192	1438	300	ذمة الاخر به كما اذا -زوج الاب ولد----ه الرشيد وباشر العقد باذنه بصداق----- ولم يبين الصداق علي ايهما فقال الرشيد انما اردت ان الصداق علي الاب او شرطته علي الاب وقال الاب انما اردت ان يكون علي الابن او شرطته علي الابن فان----------------------------------------- النكاح يفسخ ولا شء -علي واحد منهما ان لم يبن-------- بالزوجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وه----ل الفسخ وعدم- المهر مقيد بقول ابن المواز ان حلفا ويلزمهما الصداق سوية ان نكلا معا ويقضي للحالف علي الناكل وحده او الفسخ غير مقيد بذلك وعلي الاول يبدا الاب بالحلف لانه ال--مباشر للعقد وقيل يقرع في------من يبدا	1124	-8429014865835268062	263	320.0	205	714	36.83473205566406	37	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1227	false	6416790219422351770	202	237	1020	1193	1535	300	ثم ان كان المسمي اقل من صداق المثل -------------غرم الزوج صداق المثل بلا يمين كتساويهما وان كان اكثر من صداق المثل حلف وغرم صداق المثل قاله اللخمي و-----غرم صداق المثل حيث كان المسمي اقل منه	1227	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1124	true	-876499461075650304	262	300	1260	1438	1438	300	ثم ان كان المسمي اقل من صداق --مثلها اي او مثله غرم الزوج صداق المثل بلا يمين---------- وان كان اكثر من صداق المثل حلف وغرم صداق المثل قاله اللخمي وانما غرم صداق المثل حيث كان المسمي اقل منه-	1124	-8429014865835268062	159	282.5	127	191	83.2460708618164	31	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1235	false	-3596393660728213647	13	78	69	390	1553	300	وللام للزوجة التكلم في رد تزويج الاب ابنتهما الموسرة اي الغنية المرغوب في تزويج ها لمالها وجمالها ونسبها وحسبها من رجل فقير فيها------------------------------------------------------------------- اتت امراة مطلقة الي مالك رضي الله عنه فقالت ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ فق---ير وفي الامهات معدم- لا مال له فتري لي في ذلك تك-لما قال نعم اني لاري لك -تكلما	1235	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1128	true	-5960581369752216571	187	251	1021	1334	1565	300	وللام------- التكلم في تز---ويج الاب-------- الموسر----------ة المرغ------------------------------------وب فيها من---- فقير ورويت بالنفي ابن القاسم الا لضرر بين وهل وفاق تاويلان ش ونص المدونة وقد اتت امراة مطلقة الي مالك------------- فقالت ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير وفي الامهات معدما لا مال له فتري لي في ذلك متكلما قال نعم اني لاري لك متكلما	1128	-8429014865835268062	225	353.5	176	394	57.106597900390625	37	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1237	false	-9016779224575800814	214	270	1115	1413	1574	300	علي الشخص فصول اول اصوله الذي هو ابوه وامه وفصولها الاخوة والاخوات مطلقا ---------------واولادهم وان نزلوا كذلك واول فص-------------------------------------------ل من كل اصل--- غير الاصل الاول لتقدمه في كلامه وان فصوله حرام وان سفلوا فالاصل الذي يلي الاصل الاول ---الجد الاقرب والجدة القربي وابن الاول عم او خال و-بنته عمة او خالة وابن الجدة المذكورة و-بنتها كذلك	1237	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1130	true	8177354108663199266	186	247	939	1237	1497	300	علي الشخص فصول ابي------------------ه وامه وهم اخوته و-------اخواته اشقاء او لاب او لام واولادهم وان سفلوا ص ---واول فصل من كل اصل ش يريد انه يحرم الفصل الاول خاصة من كل اصل ما عدا الاصل الاول لان الاص--------------------------------------ل الذي يلي الاصل الاول هو الجد الاقرب والجدة القربي وابن الاول عم او خال وابنته عمة او خالة وابن الجدة المذكورة وابنتها كذلك	1130	-8429014865835268062	200	328.5	161	364	54.94505310058594	31	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1239	false	8381143014722160799	167	272	810	1353	1502	300	كمحرم وشغار وانكاح --عبد و--مراة فع---قده ينشر----- المصاهرة كما ينشرها الصحيح اتفاقا ان لم يجمع بضم الياء وفتح الميم عليه اي الفساد ومثل عقد النكاح عقد البيع فيفصل فيه بين المختلف في فساده فيحرم تلذذه والمجمع عليه فيحرم وطءه ان درا الحد والا فلا يحرم والمقدمات كالوطء والا اي---- وان اجمع- علي فساده فوطءه يحرم وكذا مقدماته ان درا اي دفع الفاسد ا-------------------لحد عن الواطء كنكا--ح معتدة او ذات محرم او رضاع غير عالم فان كان عالما حد في ذات المحرم والرضاع وفي حده------ في نكاح المعتدة قولان ومفهوم الشرط--------------------- انه ان--- يدرا الحد فلا ينشر وطءه الح-----------------رمة لشبهة ال-----زنا وفي نشر الحرمة بوطء الزنا	1239	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1132	true	3742320445825158216	76	162	364	796	1501	300	كمحرم وشغار وانكاح العبد والمراة فان عقده ينشر حرمة المصاهرة كما ينشرها الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان مجمعا علي فساده فلا يعتبر عقده في انتشار الحرمة وانما ينشرها الوطء بشرط ان يدرا الحد عن الواطء كمن نكح معتدة او ذات محرم او رضاع غير عالم -اما ان علم-- حد في ذات المحرم والرضاع وفي حد العالم في نكاح المعتدة قولان سياتيان وقد افهم قوله ان درا الحد انه ان لم يدراه كما مر لم يلتفت الي وطءه في انتشار الحرمة لانه شبيه بالزنا وفي نشر الحرمة بوطء الزنا	1132	-8429014865835268062	250	358.5	197	633	39.49447250366211	38	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1241	false	-6731304781080521506	167	265	882	1373	1563	300	للابن الت--نزه عن نكاح المراة والتلذذ بالامة ولا يجب لعدم تحققه صدق ابيه وفي وجوبه اي التنزه --------ان فشا قول الاب بتكراره فيهما ويفسخ عقد الابن ان وقع وعدم وجوبه لكن يتاكد ندبه----------------- تاويلان الاول لعياض والثاني لابي عمران وظاهرهما انه لا ينظر لقول الامة وان ملك ابن امة----------- بعد ملكها ابوه او عكسه ولم يعلم المتاخر منهما هل تلذذ بها المتقدم ام لا فقال ابن حبيب لا تحل له ونقله الباجي واللخمي واستحسنه ف-------ي العلية -قال ويندب في الوخش ان لا يصيب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------حرم علي الحر والعبد جمع خمس من الزوجات في عصمته وان كانت كل واحدة	1241	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1133	true	7894610314848588926	165	281	830	1367	1471	300	للابن ان يتنزه عن نكاح المراة و----وطء الامة ان لم يكن ذلك فاشيا من قول الاب قبل شراء او نكاح الابن فان فشا قول الاب قبل ارادة الابن ذلك فهل يجب الفسخ او انما---------- يتاكد التنزه بالفشو ولا يجب تاويلان علي المدونة تنبيه م----------------------------------------------ن ملك جارية ابنه او ابيه بعد موت--------------ه ولم يعلم هل وطءها------------------------- ام لا فقال ابن حبيب لا تحل------------------------ واستحسنه اللخمي في العلية وقال -يندب في الوخش ان لا يصيب ولا تحرم وكذا ان باعها ثم غاب قبل ان يسال ص وجمع خمس ش هذا معطوف علي قوله اصوله او هو فاعل لفعل محذوف دل عليه حرم الاول والمعني وحرم علي الحر والعبد جمع خمس من النساء- في عقد ولو سمي ل--كل واحدة	1133	-8429014865835268062	228	219.5	170	664	34.33734893798828	35	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1248	false	4726215436673574074	26	189	128	933	1492	300	يحل المبتوتة باقتضاءه ان العقد الصحيح غير كاف هنا و----------انه لا بد---------- من دخول الزوج لانه الذي يحل المبتوتة ولم ار من نص عليه فمراده مجرد العقد وتبعه البساطي واجاب غ بان عدوله عن---- نكاح------------- الثلاثي المجرد الصالح لان يراد به الدخول الي --انكاح الرباعي الذي لا يصلح ان يراد به الا العقد دليل ارادته فقط ولا يرد ان وصفه بقوله يحل المبتوتة يبعد هذا او يمنعه لان معناه يحل وطءه لكونه لازما وان لم يطا فيه او شانه انه يحل المبتوتة لو وطء ا ه البناني هذا الجواب يقتضي ان العقد الفاسد يحل الثانية بمجرده اذا كان يمضي بالدخول لانه يصدق عليه انه عقد يحل وطءه المبتوتة او اسر للسابقة او اباق السابقة اباق اياس من رجوعها ان كان وطءها بملك فيحل-------------------------------- له ان يطا ب--ملك او ن---كاح من يحرم جمعها معها و-------------------لم يقيد الاسر بالاياس لانه مظنته فان كان وطء السابقة بنكاح واسرت او ابقت اباق اياس------------------------------------------- فلا يحل له وطء من يحرم جمعها معها الا --------------ان طلق السابقة------- طلاقا باءنا	1248	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1138	true	2819041845065418960	49	181	236	896	1475	300	يحل المبتوتة وان لم يدخل الزوج بها وظاهر كلام المءلف المشعر بانه لا بد في الحلية من دخول الزوج لانه الذي يحل المبتوتة متروك ولك---------------------------------------------------ن عدوله عن لفظ نكاح الذي هو مصدر الثلاثي------- الصالح لان يراد به الدخول الي الانكاح الرباعي الذي لا يصلح ان يراد به الا العقد دليل ------------لذلك----------------------------------------------- لان انكاح افعال اي ايجاد------------------------------------------------------------------------------------- العقد ص --------------------------------------------------------------------------------------او اسر-------- او اباق اياس ش يعني ان الامة اذا اسرها العدو او ابقت اباقا ايس سيدها من عودها منه فانه يحل له ان يطا بالملك او بالنكاح من يحرم جمعه- معها من اخت ونحوها وانما لم يقيد الاسر بالاياس لانه مظنته بخلاف الاباق فلذلك حسن التقييد فيه بالياس وكلام المءلف فيمن توطا بالملك واما من توطا بالنكاح فلا يحل------- من يحرم الجمع معها باسرها او اباقها فان طلقها في حال اسرها طلاقا باءنا	1138	-8429014865835268062	333	381.0	255	964	34.5435676574707	53	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2697	false	-4886499686769166939	204	226	998	1128	1509	300	لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة -للمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	2697	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1167	true	-8591587658589074981	185	207	955	1086	1575	300	لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	1167	-8429014865835268062	130	255.0	108	131	99.23664093017578	21	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1285	false	8604659980241108181	98	160	555	864	1580	300	المشهور عند اللخمي للنهي عن ادخال وارث محقق ولم يمنع من ---------------------------------------------------وطء حليلته لعدم تحقق ترتب ذلك عليه------------------------------------------------------- او المنع ان لم يحتج المريض للنكاح ولا لمن يخدمه ف-------------ان احتاج فلا يمنع وان لم ياذن------------ الوارث وشهره ف--ي الجواهر فيه -------------------------خلاف والحق بالمريض في منع النكاح كل محجور عليه من حاضر صف القتال ومقرب لقطع خشي موته منه ومحبوس لقتل وحامل ستة	1285	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1169	true	7096894903253385714	7	90	34	451	1483	300	المشهور عند اللخمي للنهي عن ادخال وارث وانما لم يمنع من وطء زوجته لان في النكاح ادخال وارث محقق وليس عن كل وطء حمل والقول الاخر يقول منع النكاح المذكور وان اذن الوارث مقيد بعدم الاحتياج الي النكاح او الي من يقوم به و-----------------------يخدمه في مرضه وعليه ان احتاج الي -ذلك جاز له -النكاح وان منعه الوارث منه قال في الجواهر وهو المشهور والي ذلك اشار بالخلاف ويلحق بالمريض في ذلك------- كل محجور----- من حاضر صف القتال ومقرب لقطع------------- ومحبوس لقتل وحامل ستة	1169	-8429014865835268062	194	239.5	148	467	41.54175567626953	28	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1301	false	3037232864688508133	0	79	0	399	1533	300	شهدن ان --الاثر- يمكن كونه منه دينت وحلفت وان كان بعيدا ردت به قيل دون يمين ا----لزوج وقال---- سحنون بيمي-----------------------نه ا ه فكلام ابن لبابة مقابل للمشهور وحلفت الزوجة انه وجدها بكرا ان كانت غير مجبرة هي فصل به لعطف او ابوها علي ضمير الرفع المستتر في حلف ان كانت الزوجة سفيهة اي مجبرة فشمل الصغيرة والمجنونة وهذا راجع للمساءل الثلاثة التي بعد الكاف ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل سياتي في الشهادات ---------------------وحلف عبد وسفيه مع شاهده فلم لم تحلف السفيهة هنا	1301	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1170	true	1910847364982505010	6	108	34	525	1481	300	شهدن ان بها اثرا يمكن كونه منه دينت وحلفت وان كان بعيدا ردت به---- دون يمين علي الزوج وقال ابن سحنون عنه لا بد من يمين انه ليس منه---------------------------- ا ه ص وحلفت ----هي ا------و ابوها ان كانت سفيهة ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ راجع للمساءل الثلاث ومثل السفيهة الصغيرة وانما ابرز الضمير الذي للتاكيد لءلا يلزم العطف علي الضمير المرفوع من غير فاصل اذ قوله او ابوها عطف علي الضمير المستتر في حلفت اي المراة الرشيدة بدليل قوله او ابوها ان كانت سفيهة بكرا او ثيبا ان قيل سياتي ان السفيه والعبد يحلفان عند قوله وحلف عبد وسفيه مع شاهده فلاي شء حلف ابوها-- هنا	1170	-8429014865835268062	180	204.0	141	649	27.73497772216797	32	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1312	false	-454252080171223549	31	155	148	759	1488	300	فان ادت المكاتبة المال الذي كوتبت به لسيدها وخرجت حرة هي وولدها رجعت قيمة الولد الموقوفة عند العدل للاب لكشف الغيب---- انها---------------- كانت حرة وقت العقد عليها وان عجزت عنها او عن بعضها اخذها السيد لتبين رقيتها وهو ظاهر ان رجع بالرق الاول واما برق اخر فلا قاله تت عج قوله وهو ظاهر الخ يحتمل حمله علي بيع كتابة امه لاخر ثم عجزت ورقت للاخر فقيمة ولدها له ان كان اشترط مالها ويحتمل حمله علي استحقاقها ممن كاتبها فقيمة ولدها لمستحقها وانظر لم ذكر ضمير رجع ولم يقل رجعت ا ه وقوم ولدها قنا لا علي غر-ره كولد ام الولد والمدبرة------------------ لانه ادخل في الرق منهما الا تر----ي قولهم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم قاله د افاده عب وقبل بضم فكسر قول الزوج	1312	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1179	true	4815808798275638838	0	66	0	322	1483	300	فان ادت الام كتابتها ------------------------خرجت حرة وترجع القيمة-------------------------------- للاب ل-ان الغيب كشف انها عند عقد الكتابة كانت حرة---------------- وان عجزت عنها او عن بعضها رجعت القيمة لسيدها لكشف الغيب عن ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها وانما -----------------لم ي-------------قوم ولد المكاتبة علي غروره كولد ام الولد والمدبرة بل قوم علي انه رق لانه ادخل في الرق منهما الا تري الي قولهم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ص-------------- وقبل--------- قول الزوج	1179	-8429014865835268062	212	264.5	165	654	32.41590118408203	34	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1313	false	2824016648068172631	179	261	895	1328	1521	300	الزوج السلامة منه---- لان النكاح مبني علي المكارمة بخلاف البيع ولذا وجب فيه تب-ين ما يكره واستشكل قال المصنف وجه الاشكال--- ان المكارمة بحسب العادة انما هي في الصداق قاله تت وعليه اي الولي وج---وبا كتم الخنا بفتح الخاء المعجمة والنون اي الفحش الذي في وليته من------- زنا و----------سرقة ونحوهما ففي البيان يجب ستر الفواحش علي نفسه وعلي غيره لخبر من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه الحد وظاهره ولو اشترط الزوج السلامة	1313	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1179	true	4815808798275638838	190	235	920	1151	1483	300	الزوج السلامة مما ذكر لان النكاح مبني علي المكارمة بخلاف البيع ولذا وجب فيه تبيين ما يكرهه المشتري ص وعليه كتم الخني ش يعني ان-------------------------------------------------------- الولي يجب عليه كتم الفواحش عن-------------------------------------- وليته سواء كانت زنا او غيره من سرقة ونحوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره ولو اشترط الزوج السلامة	1179	-8429014865835268062	158	200.5	127	461	34.273319244384766	23	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1317	false	-2443919860428840518	176	236	851	1138	1460	300	---في ا-------نها ما رضيت بالبقاء معه فلا يعد سكوتها---------------- رضا به وهي علي خيارها قبل تمام سنة بل وان بعد تمام سنة من يوم عتقها ومفهوم الشرط------------------------------------------------------------------- سقوط خيارها ان مكنته وسيصرح به واستثني من --------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولمن كمل عتقها فراق العبد فقال الا ان تسقطه اي من كمل عتقها خيارها بان قالت اسقطته او اخترت المقام معه فلا خيار لها	1317	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1182	true	7049681072669100152	123	208	590	993	1432	300	اي في دعواها انها ما رضيت بالبقاء معه وان---- سكوتها لم يكن ناشءا عن رضا وا----------------------------------ن بعد----- سنة اي بعد الوقوف كما لو اوقفها الحاكم هذه المدة جهلا او غفل عن ذلك ابن عرفة ونقل ابن عبد السلام سقوط خيارها لطول المدة ونقله عن العتبية انها تحلف وان بعضهم اجراه علي ايمان التهمة لا اعرفه انتهي ص الا ان تسقطه او تمكنه ش هذا راجع لقوله ولمن كمل عتقها----- ال----خ اي الا ان تسقط خيا-----------------رها بان تقول اسقطته او اخترت المقام معه فلا خيار لها	1182	-8429014865835268062	150	161.5	115	472	31.779661178588867	24	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1337	false	247268818190169481	159	286	760	1374	1449	300	كان هو الزاءر صدق في عدمه وان كانت هي الزاءرة صدقت في ال--اثبات وان زارها وادعي وطاها وكذبته فيجري فيه قوله وان اقر به فقط الخ وكذا ان زارته -------وادعت عدمه -----وكذبها فان كان--------ا زاءر----------------ين صدق الزوج في عدمه لان الشان عدم نشاطه له في غير بيته فالاقسام ستة لان الزاءر اما هو واما هي واما هما وفي كل اما ان يدعي الزاءر الوطء او عدمه وان اختليا في بيت ليس به احد وليس بيت احدهما فتصدق الزوجة لان الشان نشاطه --له فيه-- وان اقر الزوج به اي الوطء فقط اي لا الزوجة فانكرته اخذ بضم الهمز وكسر الخاء المعجمة اي الزوج باقراره سواء كانت خلوة اهتداء او----- زيارة او لم تثبت خلوة بينهما ف---------------------------------------------------------يلزمه المهر كله ان ك--انت الزوجة سفيهة حرة او امة بالغة او صغيرة	1337	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1195	true	-372872146140250253	159	265	795	1309	1494	300	كان هو الزاءر وان ك------------انت هي الزاءرة صدقت في الوطء وان كان زاءرا وادعي الوطء وكذبته فيجري فيه قوله وان اقر به فقط الخ وكذلك اذا كانت زاءرة وادعت عدم الوطء وكذبها فان كان كل منهما زاءرا اي زارا غيرهما فيصدق الزوج كما يرشد له التعليل و-----------------------------------------------------------------------------اما ------------------------------ان اختليا في بيت ليس به احد---------------- فتصدق المراة لان-----------ه ينشط فيه ص وان اقر به فقط------------------------------------ اخذ ان كانت سفيهة ش يعني ان الزوج اذا اختلي بزوجته خ---------لوة اهتداء او خلوة زيارة او لم تعلم----- بينهما خلوة واقر انه وطءها وقالت هي لم يطاني فانه يءاخذ باقراره ويلزمه جميع الصداق ان كانت المراة سفيهة---- او امة------ او صغيرة	1195	-8429014865835268062	282	345.5	218	720	39.16666793823242	42	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1351	false	-4049620142470581548	191	300	978	1541	1541	300	الاكثر من المسمي وصداق المثل ان كان دخل الزوج بها ولا يفسخ ال----------------------------نكاح و لها في----------------------- تزوجها ب ماءة من نحو الدنانير و نحو خمر او ب------ ماءة حالة من نحو الدنانير وماءة كذلك مءجلة بمجهول كموت او طلاق------------------------ الاكثر من المسمي بفتح الميم الثانية مشددة الحلال و من صداق المثل ولا ينظر لنحو---------------------------- الخمر ولا للمءجل بمجهول ان لم يزد صداق المثل علي المجموع بل ولو زاد صداق المثل علي الجميع اي الماءة الحالة والماءة المءجلة بمجهول بان كان ماءتين وخمسين مثلا فتاخذه حالا وقال ابن القاسم لا تزاد علي الماءتين فتاخذهما حالتين ولا تعطي الزاءد لانها رضيت بالماءة لاجل مجهول فاخذها حالة احسن لها فلو كان صداق-	1351	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1205	true	7967947992879463683	18	118	82	610	1557	300	الاكثر من المسمي وصداق المثل ش الكلام بالنسبة الي ما تقدم كالتتمة لانه ذكر فيه ما يجب في نكاح الشغار للمراة وذكر معه مسالة من تزوج-- ب-ماءة و---------------------خمر او بماءتين ماءة نقدا---------------- وماءة الي ---------------موت او فراق وذكر ان لها في جميع ذلك الاكثر من المسمي الح-------------------------لال و----صداق المثل علي المشهور ولا نظر الي ما صاحب الحلال من الخمر و---------المجهول بدليل قوله------------------------- ولو زاد صداق المثل علي الجميع المعلوم والمجه-----------------------ول بان كان ماءتين وخمسين مثلا فتاخذه----ا وقال ابن القاسم لا تزاد علي الماءتين فتاخذهما حالتين ولا تعطي الزاءد لانها رضيت بالماءة لاجل مجهول فاخذها حالة احسن لها فلو كان صداق	1205	-8429014865835268062	336	452.0	268	673	49.92570495605469	50	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1352	false	-3027607455226003702	1	208	6	1110	1598	300	ماءتين او ماءة وخمسين اخذته لانه اكثر من المسمي الحلال وهي الماءة الحالة فلو اراد بالمسمي ما يشمل الحلال والحرام فلا يكون صداق المثل اكبر منه الا اذا زا-د علي الجميع فلا تصح المبالغة ولو كان صداق مثلها تسعين اخذت الماءة الحال-----------------------ة لانها اكثر م------ن صداق --مثلها وقدر بضم القاف وكسر الدال مشددة اي صداق المثل اي اعتبر قدره الذي يقابل بالمسمي بالتاجيل بالاجل المعلوم لبعضه ان كان في--------------------------------------------------------------------------------ه اي المسمي الحلال مءجل باجل معلوم ابن الحاجب فان كان معهما تاجيل معلوم قدر صداق ال--------------------------------------------------------مثل به فان كان سمي لها----- ماءة حالة وماءة مءج--------------------لة باجل معلوم وماءة مجهولة الاصل قي------------ل ما صداق مثلها علي ان فيه ماءة مءجلة بذلك الاجل المعلوم فان قيل ماءتان فقد سا-وي المسمي الحلال صداق مثلها فتاخذ ماءة حالة وماءة الي الاجل المعلوم وكذا ان قيل ماءة وخ-------------مسون وان قيل ثلاثماءة --اخذت ماءتين حالتين وماءة الي الاجل المعلوم------------- ولما قدم ان لها في --وجه الشغار الاكثر من المسمي وصداق مثلها وظاهره كان من الجانبين او من احداهما -----------------------------وهو ظاهر المدونة ايضا ولكن تاولها ابن لبابة بحملها علي الاول فقط اشار له بقوله وتءولت بضم الفوقية والهمز وكسر الواو مشددة اي فسرت المدونة ايضا اي كما فسرت بحملها علي ظاهرها من عموم التسمية لهما ولاحداهما فقط وهذا تاويل ابن ابي زيد وتاولها ابن لبابة	1352	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1205	true	7967947992879463683	119	290	616	1511	1557	300	ماءتين او ماءة وخمسين اخذته لانه اكثر من المسمي الحلال وهو الماء-------ة فلو اريد بالمسمي الحل--------ال والحرام -لم يك-ن صداق المثل اكثر---- الا وهو زاءد علي الجميع فلا يبالغ عليه ف--لو كان صداق المثل تسعين اخذت --ماء-------ة لان المسمي الحلال وهي الماءة اكثر من تسعين صداق المثل ص وقدر-------------------------------------------------------------------------- بالتاجي-------ل المعلوم------ ان كان فيه ش قدر مبني للمجهول وناءب الفاعل صداق المثل وبالتاجيل متعلق بقدر والمعلوم صفة له اي و------------------------------------------------------------------قدر صداق المثل بالمءجل المعلوم ان وجد في المسمي ما اجل باجل معلوم كما اذا كان -المسمي ثلاثماءة ماءة حالة وماءة مءجلة الي سنة وماءة مءجلة باجل------------ مجهول فان المجهول يلغي ويقال ما صداق مثلها علي ان في صداقها المسمي ماءة الي سنة ----فان قيل ماءتان فقد استوي المسمي ------وصداق المثل فتاخذ ماءة حالة وماءة الي ----------سنة و----ان قيل ماءة وخمسون فتاخذ المسمي وان قيل ثلاثماءة فتاخذ- ماءتين حالتين وماءة الي سنة وذلك خير لها من المسمي ولما قدم ان لها في الوجه منهما -----------------------------------------------------او من احداهما الاكثر من المسمي وصداق المثل وهو ظاهر المدونة عند ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي زيد وتاولها ابن لبابة	1205	-8429014865835268062	514	677.5	405	1369	37.545654296875	72	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1355	false	599387964844700377	100	132	512	669	1533	300	فعلي الزوج الف وغرم الوكيل للزوجة الفا ان تعدي اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت تعدي الوكيل باقرار منه او بينة حضرت توكيل الزوج له ب--الف لانه ---------------------------------------------غرور --فعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي وان لم يثبت تعدي الوكيل	1355	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1207	true	76311690864311122	97	243	517	1265	1542	300	فعلي الزوج الف وغرم الوكيل------- الفا ان تعدي باقرار او بينة ش يعني ان الزوج اذا قال لرجل زوجني بالف او قال زوجني فلانة بالف فزوجه بالفين فان علما وعلم الامر قبل الدخول فسياتي وان لم يعلم بذلك الا بعد الدخول فانه لا يلزم الزوج سوي الالف واما الوكيل فلا يخلو اما ان يثبت تعديه او لا فان لم يثبت فسياتي وان ثبت تعد------يه باقرار---ه او بينة حضرت توكيل الزوج له بالالف فانه يغرم للزوجة الالف الثانية المتعدي فيها لان الغرور الفعلي يوجب الغرم علي المشهور فقوله وان امره اي امر شخصا والضمير في عينها للزوجة المفهومة من السياق ولا مفهوم لالف ص والا فتحلف هي ان حلف الزوج ش تحلف ثلاثي مضعف متعد ومفعوله محذوف وهو الوكيل وفاعله الزوجة وهذا مفرع علي مفهوم ان تعدي باقرار او بينة وكثيرا ما ينزل المءلف مفهوم الشرط كالمنطوق فيفرع عليه كانه مذكور اي وان لم يثبت تعدي الوكيل	1207	-8429014865835268062	137	161.5	108	764	17.931936264038086	21	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1375	false	1092680216147100695	157	197	755	947	1445	300	سحنون لا شء عليه في امهات اولاده قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن لبابة -قول سحنون جيد وقال بعض الموثقين قول ابن القاسم اصح عند اهل النظر وقاله ابو ابراهيم واختاره ابن زرب ولم ير قول سحنون شيءا وبه قال ا-----------------بن سهل---- قال فضل	1375	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1220	true	-4778218847759860849	56	123	293	617	1485	300	سحنون لا شء عليه في امهات اولاده وانما يلزمه فيما يستقبل من الملك كشرطه ان لا يتخذ والي قول سحنون اشار المءلف بقوله لا في ام ولد سابقة في لا اتسري ابن لبابة وقول سحنون جيد وقال بعض الموثقين قول ابن القاسم اصح عند اهل النظر وقاله ابو ابراهيم واختاره ابن زرب ولم ير قول سحنون شيءا وبه قال القاضي ابو الاصبغ بن سهل ولو قال كام	1220	-8429014865835268062	186	332.5	147	324	57.407405853271484	37	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1381	false	-2208951648392570414	227	296	1120	1454	1469	300	النصف الاخر ممن اخذه منه ولا يرجع به عل--------------يها لان---- الاعطاء ليس منها وانما هو من الزوج------- فلا يعارض ما مر من --رجوع الزوج عليها بنصف قيمة الموهوب وتنازع -------------------------------تشطر و----اخذه في قوله بالطلاق---------------------------------------------------------------------------------- قبل المس اي -الوطء او ما يقوم مقامه ك------اقام-----تها سنة ببيته بعد دخوله بها وضمانه اي الصداق ان هلك اي تلف في محل يرجع نصفه للزوج ببينة شهدت بهلاكه كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------مما يغاب عليه ام لا	1381	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1223	true	5688276793497871733	149	252	714	1236	1483	300	النصف الاخر ان كانت مولي عليها وانما لم يرجع الزوج عليها لان اصل الاعطاء ليس منها وانما هو من الزوج لوليها فلا يعارض ما مر من الرجوع عل------يها بنصف قيمة الموهوب او المعتق يومهما فقوله بالطلاق متعلق بتشطر وقبل المس --متعلق بالطلاق او حال منه وجملة لها اخذه معترضة بين العامل ومعموله والباء في بالطلاق سببية وقوله قبل المس اي بالوطء او ما يقوم مقامه كما لو اقامت ببيتها سنة ص------------------ وضمانه---------- ان هلك------------------------------ ببينة او--------- كان مما لا يغاب عليه منهما ش موضوع المسالة ان النكاح صحيح والمعني ان الصداق اذا قامت علي هلاكه بينة وسواء كانت مما يغاب عليه ام لا	1223	-8429014865835268062	219	283.0	170	597	36.68341827392578	35	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1385	false	7047238713611237842	70	221	377	1135	1557	300	عليه اي الزوج بنصف نفقة الثمرة التي اصدقها الزوج اياها وانفقت عليها من مالها بين العقد والطلاق و نصف نفقة العبد-- الذي اصدقها ال-زوج اياه وانفقت عليه من مالها بينهما وكذا ---------------------------------------------يرجع عليها بذلك ----------------------------------------حيث كان ما ذكر بيده وانفق عليه فال--احسن ورجع المنفق منهما بنصفها ولا يعارض هذا------- قوله الاتي ورجعت------- بما انفقت علي عبد او ثمرة لان---ه في ----------------------------------------------------------فاسد----- فسخ قبل البناء تت هذا علي انها ملكت نصفه بالعقد واما علي ملكها جميعه به فلا رجوع لها بشء من النفقة علي الزوج لانه لم يملك نصفه الا يوم الطلاق وعلي انها لم تملك شيءا به ترجع عليه بجميعها لانها لم تملك نصفه الا يوم طلاقها و ان كان الصداق رقيقا واستاجرت من علمه صنعة شرعية كخياطة وطلقت قبل البناء ففي رجوعها علي الزوج بنصف اجرة تعليم صنعة ارتفع ثمنه بها--------------------------------------------------------------------------------------- وعدم رجوعها بها قولان لا غير شرعية-------------------- كضرب عود ولا ان علمته بنفسها ولا ان لم يرتفع ثمنه بها	1385	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1227	true	-7073575794435754660	57	176	290	886	1523	300	عليه--------- بنصف نفقة الثمرة و--------------------------------------------------------------------------العبد ش يعني ا----ن المراة اذا-- انفقت علي الصداق نفقة ثم طلقها قبل الدخول فانها ترجع بنصف ما انفقته ولو قال ويرجع المنفق بنصف نفقة الثمرة لشمل رجوع الزوج عليها ايضا حيث كان ما ذكر بيده وانفق عليه لكان احسن وهذا ---------------------لا يعارض ما ياتي من قوله ------ورجعت المراة بما انفقت علي عبد او ثمرة لان هذا في النكاح الصحيح الذي طلق الزوج فيه قبل البناء وما ياتي في الفاسد الذي فسخ قبل البناء ص وفي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة تعليم صنعة قولان ش اي وفي رجوعها علي الزوج بنصف اجرة صنعة علمتها للرقيق المدفوع صداقا حيث طلقها الزوج قبل البناء وعدم رجوع----ها قولان ومحلهما اذا كانت الصنعة شرعية لا كضرب عود ولا بد ان-------------------- يرتفع ثمنه بها	1227	-8429014865835268062	231	208.5	177	1035	22.31884002685547	36	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1387	false	-2131822047344728465	0	47	0	231	1525	300	يكن الزوج علق ----طلاقها او طلاق من يتزوجها عليها او عتق من يتسري بها عليها علي ابراءها لها من قدر معين من صداقها الحال فان كان كذلك فلا يقضي عليها بقبض ذلك القدر المعلق علي ابراءه منه ما ذكر---------------------------- لتعلق حقها ببقاءه عليه ويقضي عليها بقبض ما	1387	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1228	true	5033459612418880858	128	178	595	844	1456	300	يكن الزوج علق لها طلاقها او طلاق من يتزوجها عليها او عتق من يتسري بها عليها علي ابراءها له- من قدر معين من صداقها الحال عليه فانه لا يلزمها ان ت-----قبض ذلك القدر المعلق عليه الطلاق او العتق المذكور ولا يقضي عليها بقبضه لتعلق حقها ف--------يه ويقضي عليها بقبض ما	1228	-8429014865835268062	178	296.5	140	263	67.68061065673828	32	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1390	false	-3174531790193370972	92	180	447	884	1475	300	فان لم يكن في الباقي وفاء به فقال ابن حبيب يحلف----- وياخذه ويطالب باحضار ما يوفي بالصداق و-----------قاله ابن المواز وفي---- العتبية لا يقبل قوله الا ان يعرف اصله له----------- فيحلف ويتبع بالوفاء واقتصر عليه ابن عرفة والموض------ح والاب وغيره ف--------يما عرف اصله له سواء في التوضيح -لا تقبل دعوي العارية الا من الاب في ابنته البكر فقط واما الثيب فلا قضاء له--------- في مالها -----ابن رشد ومثل البكر الثيب التي في ولايته قياسا علي البكر ومثل الاب الوصي فيمن في ولايته من بكر او ثيب مولي عليها	1390	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1230	true	4691584293792571666	55	152	253	737	1467	300	فان لم يكن فيما ب-قي وفاء--- فقال ابن حبيب يحلف الاب وياخذه ويطالب باحضار ما فيه كفاف بما اصدقه الزوج قاله ابن المواز وقال في العتبية لا يقبل من-ه الا ان يعرف ان اصل المتاع للاب فيحلف ويتبع بالوفاء واقتصر عليه ابن عرفة وصاحب التوضيح والاب والاجنبي سواء فيما عرف اصله قال ف----ي التوضيح ولا تقبل دعوي العارية الا من الاب في ابنته البكر---- واما الثيب فلا لانه لا رضا للاب في مالها وقال ابن رشد ومثل البكر الثيب التي في ولايته قياسا علي البكر ومثل الاب الوصي فيمن في ولايته من بكر او ثيب مولي عليها	1230	-8429014865835268062	380	649.0	300	497	76.45875549316406	67	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1341	false	-4550999705728473541	3	28	19	135	1513	300	وان وهبت له الصداق او ما يصدقها به قبل البناء جبر علي دفع اقله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تقبض----------------ه ثم تهب-ه له--------------------------------------------- وبعده او بعضه فالموهوب كالعدم	1341	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1231	true	189862513606897165	186	297	901	1444	1453	300	وان وهبت له الصداق او ما يصدقها به قبل البناء جبر علي دفع اقله ش يعني ان الزوجة المالكة لامر نفسها بدليل ما بعده اذا وهبت صداقها المسمي لزوجها قبل البناء او وهبت له ما يتزوجها به ففعل فان الهبة صحيحة لكن يجبر علي ان يدفع لها من ماله اقل الصداق قبل ان يبني بها وهو ربع دينار او ثلاثة دراهم خالصة لاحتمال التواطء علي ترك الصداق فيعري البضع عن الصداق بالكلية وليس علي الزوج شء ان طلق قبل البناء وقوله جبر الخ حيث اراد البناء ومحله ما لم تقبض الصداق فان قبضته ثم وهبته له فانه لا يجبر علي دفع اقله كهبته بعد البناء ص وبعده او بعضه فالموهوب كالعدم	1231	-8429014865835268062	115	169.0	90	543	21.17863655090332	24	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1403	false	-3903147646347564449	149	300	745	1499	1499	300	الجهاز----------- بيت البناء -او توجيهه ---اي-------------- الجهاز الي----ه ا-ي بيت البناء وان لم يصحبوه اليه و------------لا تسمع دعوي الزوج انه لم يصل اليه ابن حبيب للزوج سءال الولي فيما صرف نقده فيه من جهاز وعلي الولي تفسير ذلك ويحلف ان اتهم والا---------- اي وان لم يكن للزوجة مجبر ولا وصي ولا مقدم قاض فالمراة الرشيدة تقبض صداقها فان قبضته وغابت وادعت تلفه او ضياعه صدقت بيمين فلا يلزمها تجهيز بغيره وقال عبد الملك تخلفه من مالها وتتجهز به ولا يشكل الاول بما مر من قوله وضمنته بالقبض الخ لان ذاك بالنظر لرجوع الزوج عليها بنصفه ان طلقها قبل البناء وما هنا بالنظر للتجهيز به وان لم تكن رشيدة فالمخلص اجتماع الزوج والولي والشهود وشراء الجهاز اللاءق بهما بحال الصداق ووضعه في بيت البناء كما تقد--------------------------------------------------------------م وان قبض بضم فكسر اي قب--------------ض الصداق من- ليس له قبضه من غير توكيلها له وتلف منه فقد -تعدي- في قبضه والزوج----- في دفعه فان شاءت-	1403	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1240	true	-3509758769194634494	10	129	56	628	1472	300	الجهاز ويوجهه الي بيت البناء بعد تقويمه ومعاينته ولا تفارقه البينة حتي يوجه الي بيت البناء وان لم تصحب-ه الشهود الي البيت ولا تسمع دعوي الزوج انه لم يصل الي بيته ص--------------------------------------------------------------------------------- والا فالمراة ش اي وان لم يكن للمراة مجبر ولا وصي ولا مقدم قاض والمراة مالكة لامر نفس---ها فانها هي التي تتولي قبض مهرها ولا يقبضه وليها الا بتوكي-----------------------------------------لها وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تكن رشيدة فوليها يقبضه اي وليها في المال ويشمل ذلك الحاك------------------------------------------------------م وانظر لو ادعي التلف هل يحلف من حيث انه ولي ام لا وهو الظاهر ص وان قبضه اتبعته او الزوج ش اي وان قبض الصداق ولي ليس له قبضه من غير توكيل منها وتلف منه كان متعديا في قبضه والزوج متعد في دفعه فان شاءت	1240	-8429014865835268062	273	308.5	210	895	30.502792358398438	44	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1406	false	-1023776820659667028	142	170	714	857	1513	300	فلا يمين--- علي --منكرها منهما لان كل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها ولعدم ثمرة----- توجه-----ها لعدم انقلابها اذا نكل عنها اذ لا يقضي بنكول المدعي	1406	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1241	true	-1487768474701680280	124	154	664	809	1505	300	فلا يمين له علي المنكر-------- لان كل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها ولعدم ثمرتها لو توجهت لانها ل--ا تنقلب--- اذا نكل عنها اذ لا يقضي بيمين المدعي	1241	-8429014865835268062	122	190.5	95	158	77.2151870727539	21	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1407	false	-4775559187011351452	189	247	976	1278	1551	300	النكاح يترتب عليه- احكام اخر غير المال كلحوق النسب------ فلو -ثبت-- النكاح بشاهد ويمين فاما ان تثبت ---------احكامه كلها وهو باطل بالاتفاق او تثبت ا--------لمالية خاص----------------ة وهو تحكم انظر---- التوضيح فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي احدهما زوجية الاخر وهو حي وعجز عن اثباتها ثم مات المدعي عليه فهل يعمل بدعوي المدعي ام لا لانها دعوي نكاح و-------التي بعد الموت دعوي مال	1407	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1242	true	6487303998709302949	16	112	76	586	1554	300	الحياة يترتب عليها احكام اخر غير المال كلحوق النسب وغيره فلو اثبتنا النكاح بشاهد ويمين فاما ان تثبت كل تلك الاحكام ------وهو باطل بالاتفاق او تثبت الاحكام المالية خاصة مع ثبوت الزوجية وهو متناقض كما في التوضيح ولا خصوصية للمراة بذلك بل الزوج لو اقام شاهدا علي نكاح ميتة كذلك ثم ان صورة المسالة ان الدعوي بعد الموت كما فرضه الشارح والبساطي وهو ظاهر قول المءلف في الشهادة ونكاح بعد الموت فلو ادعي احدهما حال الحياة الزوجية---------------- ثم مات المدعي عليه فهل يعمل بدعوي المدعي ام لا لانها دعوي نكاح والدعوي التي بعد الموت دعوي مال	1242	-8429014865835268062	248	384.5	199	532	46.61654281616211	40	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1419	false	3917453233879462380	54	120	267	573	1527	300	ما لم يكن ذلك اي المثل فوق قيمة ما ادعت الزوجة ف-----لا تزاد علي ما ادعت او--------- دون دعواه اي الزوج فيعطيها ما ادعاه بلا نقص و اذا ردت لصداق الم-------------------------------------------------ثل في تنازعهما في جنس--------------------------------ه او ح--------------------------------------------لف في تنازعهما في قدره وصفته-------------------------------------- بعد بناء او موت او طلاق او تفويض وتسمية ثبت النكاح حسا في البناء وح----كما في الموت والطلاق اي ثبتت احكامه من ارث وغيره	1419	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1247	true	7856833034469158726	158	246	782	1208	1494	300	ما لم يكن --صداق المثل فوق قيمة ما ادعت الزوجة فانها لا تزاد علي ما ادعته وما لم يكن دون ما----------------------- ادعاه الزوج فانها لا تنقض عن دعواه ويثبت النكاح بينهما والي هذا اشار بقوله ورد المثل ------------في جنسه ما لم يكن ذلك فوق قيمة ما ادعته او دون دعواه وثبت النكاح والنوع كالصفة وقول المءلف في القدر والصفة متعلق بقوله فقوله بيمين وقوله وثبت الخ راجع لما بعد الا في جميع صوره ومراده الثبوت---------------- حسا او --------حكما كما في الموت والطلاق اي ثبتت احكامه من ارث وغيره	1247	-8429014865835268062	164	180.0	124	487	33.67556381225586	29	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1428	false	6147967036874292800	191	224	959	1117	1472	300	ولو كان في ذي هيءة علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح----------------------------------------------------------------------------------- واحترز ع--------ن غير المباح ك--مشي علي --حبل او عكازين قدر قامة وجعل خشبة علي جبهة انسان وصعود-- اخر عليها فانه يبيح التخلف قاله في سماع اشهب	1428	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1253	true	-612600614233905111	42	139	204	689	1478	300	ولو---- في ذي هيءة علي الاصح ش معطوف علي محذوف دل عليه السياق اي تترك الاجابة مع منكر لا مع لعب مباح كضرب الغربال والغناء الخفيف وسواء كان هذا المدعو من ذوي الهيءات ام لا فانه عليه الصلاة والسلام حضر ضرب الدف ولا يصح ان يكون ذو الهيءة اعلم واهيب من النبي عليه الصلاة والسلام ومقابل الاصح وهو قول ابي بكر والحق الجواز رواية ابن وهب لا ينبغي لذي هيءة ان يحضر موضعا فيه لهو واحترز بالمباح من غير المباح كالمشي علي الحبل------------------- وجعل خشبة علي جبهة انسان ويركبها اخر ف------انه يبيح التخلف قاله في سماع اشهب	1253	-8429014865835268062	123	178.0	96	514	23.929960250854492	20	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1435	false	2305125492399446282	213	290	1072	1465	1503	300	وندب الابتداء في قسم المبيت بين الزوجات بالليل لانه وقت الايواء للزوجة واعتمد المصنف في الندب علي ظاهر قول الباجي والاظهر من قول اصحابنا ان يبدا بالليل ا ه وبه يرد قول من قال ليس في نصوصهم الا التخيير ويقيم القادم من سفر نهارا عند ايتهن احب ولا يحسب ويبتدء القسم بالليل لانه المقصود واحب الي ان ينزل ع----------ند التي خرج من عندها ليكمل لها يومها قاله ابن حبيب و ندب المبيت عند الزوجة الواحدة سواء كان	1435	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1256	true	-9182225376218744423	274	300	1368	1511	1511	300	وندب الابتداء بالقسم------- بين الزوجات بالليل لانه وقت الايواء للزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وله ان يعكس ص والمبيت عند الواحدة ش اي وند------------------------------------ب المبيت عند الزوجة الواحدة سواء كان-	1256	-8429014865835268062	108	172.5	88	403	26.799007415771484	14	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1438	false	-2493978043131949973	191	240	1027	1265	1565	300	من اشتراه وليس هذا---------------- مكررا مع قوله وجاز الاثرة عليها لان---- الاولي لم يدخلا فيها علي شراء وهنا دخلا عليه او هناك المسقط غير معين فهو اسقاط ما لا ينحصر وما هن--------------------ا في شراء مدة معينة وفي تسميته شر---اء مسامحة لان المبيع لا------ يكون الا ذاتا--------------------- وانما هو اسقاط	1438	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1258	true	2723213779255985764	90	153	467	764	1487	300	من زوجاته وليس قوله شراء يومها الخ مكررا مع قوله وجاز الاثرة عليها الخ لان الاولي ما د-خلا فيه- علي عوض و-هنا دخلا عليه او هناك علي--- غير معين فهو اسقاط ما لا غاية له بخلاف هذه فان الشراء فيها في----- مدة معينة وفي تسمية هذا شراء مسامحة لان المبيع لا بد ان يكون طاهرا منتفعا به وهنا ليس كذلك وانما هو اسقاط	1258	-8429014865835268062	181	270.0	138	308	58.7662353515625	31	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1458	false	7702405460144709710	67	162	347	822	1486	300	عن مالك رضي الله عنه واذا كان لاحد الزوجين علي الاخر مال مءجل فتخالعا علي تعجيله قبل محله جاز الخلع ورد الدين الي اجل----ه فمنه- من حملها علي اطلاقها وقال لا فرق بين ما يجب قبوله وغير----------------------------------------ه لانه عجل ليسقط عنه نفقة العدة او---------------- سوء الخصومات وسوء الاقتضاءات فهو سلف جر نفع-------------------ا وحملها بعض علي خلافه وفصل فقال الدين الذي لا يجب قبوله لا يجوز الخلع علي تعجيله والذي يجب قبوله يجوز الخلع علي تعجيله لها و----لا يرد الي ا------جله والط-----لاق رجعي- ول---------يس سلفا جر -نفعا ل-----قدرته علي ----خلعها بلا مال بان يطلقها بلفظ الخلع	1458	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1271	true	3457191974001197730	169	284	828	1399	1469	300	عن مالك------------- واذا كان لاحد الزوجين علي الاخر مال مءجل فتخالعا علي تعجيله قبل محله جاز الخلع ورد الدين الي اجله ا ه فمنهم من حملها علي اطلاقها وقال لا فرق بين ما يجب قبوله وغيره كالعين والعرض والطعام من قرض فيرد لاجله لانه عجل ليسقط عنه نفقة العدة وقيل ليسقط عن نفسه سوء الخصومات وسوء الاقتضاءات فهو سلف جر نفعا ويكون الطلاق باءنا وحملها بعض علي خلافه وفصل فقال الدين الذي لا يجب قبوله لا يجوز الخلع به كما مر وما يجب قب---وله يجوز الخلع علي تعجيله لها ذلك ولا يرد الدين الي اجله ويكون الطلاق رجعيا ولا يدخل ههنا سلف- جر منفعة لانه قادر-- علي ان يخلعها بلا مال بان يطلقها بلفظ الخلع	1271	-8429014865835268062	425	739.5	338	590	72.03389739990234	72	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1458	false	7702405460144709710	217	288	1079	1434	1486	300	نص علي الرجعة--------- بان اعطته شيءا وقالت له طلقني طلقة رجعية فاخذه منها وطلقها طلقة رجعية فانه يقع باءنا لان حكم الطلاق ب----عوض البينونة فلا يخرجه عن-- النص علي الرجعة وكذا طلاقها ب-----------------------------لفظ الخلع بلا عوض مع النص عليها وشبه في البينونة فقال ك طلاقها رجعيا بلا عوض ولا لفظ خلع و اعطاء مال للزوج في العدة من الطلاق الرجعي علي شرط ن--------------------------------------------------------------فيها اي الرجعة علي انه لا يراجعها فقبل ذلك	1458	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1272	true	-7291488438990432127	93	164	429	772	1469	300	نص علي الرجعة مع العوض بان اعطته شيءا وقالت له طلقني طلقة رجعية فاخذ- منها وطلقها----------- فانه يقع باءنا لان حكم الطلاق مع العوض البينونة فلا يخرجه عنها النص علي الرجعة ومثل نصه علي الرجعة مع العوض نصه عليها مع لفظ الخلع ص ك------------------------------------------------------------------------------اعطاء مال------ في العدة علي--------------------- نفيها ش يعني ان الشخص اذا طلق زوجته طلقة رجعية ثم انها دفعت له شيءا في العدة ع-لي انه لا يراجعها فقبل ذلك	1272	-8429014865835268062	211	336.0	167	461	45.77006530761719	33	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1467	false	-6171789744314185593	198	247	1013	1257	1513	300	يوم موتها في الجواب تاويلان ----فيها لمالك رضي الله تعالي عنه -ان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا يرثها -قال ابن القاسم----- وانا اري ------لو اختلعت منه باكثر من ميراثه منها لم يجز ولا يرثها واما علي مثل ميراثه منها------------------------------------------------------ فاقل ف----جاءز ولا يتوارثان	1467	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1278	true	9212982195980053574	183	236	937	1207	1518	300	يوم موتها ووقف اليه تاويلان ش اعلم ان مالك---ا قال في المدونة ومن اختلعت---- في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا يرثها وقال ابن القاسم فيها وانا اري انها اذا اختلعت منه باكثر من ميراثه م------------------------------------------نها فله قدر ميراثه ويرد الزاءد وان اختلعت منه بقدر ميراثه فاقل فذلك جاءز ولا يتوارثان	1278	-8429014865835268062	167	244.0	133	319	52.351097106933594	26	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1469	false	-6821693885965159465	167	231	859	1166	1541	300	وليس من الضرر تاديبها علي ترك الصلاة او الغسل من الجنابة فان شاء امسكها وادبها وان شاء خالعها ويتم له ما اخذه من---------------ها ولا يحل له مضاررتها ان- علم زناها ----حتي تفتدي منه رواه ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما ويندب له فراقها وان ضاررها حتي افتدت منه بمال- فلا يتم له ما ياخذه منها الا ان تشتمه او تخالف امره و	1469	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1280	true	-6921172140004759722	32	82	158	392	1533	300	فليس من الضرر تاديبها علي ترك الصلاة و--الغسل من الجنابة فان شاء امسكها وادب---------------ها ويحل له ما اخذ م-نها وان شاء فارقها ولا يحل له مضا-رتها اذا علم من-ها زنا حتي تفتدي---- رواه ابن القاسم عن --------------------------------------------------------------------مالك ولا يحل له ما -اخذ م-نها الا ان تشتمه او تخالف امره ص	1280	-8429014865835268062	199	338.0	155	328	60.67073059082031	31	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1471	false	1133837010068887830	99	172	529	891	1544	300	ولو طلقها او ماتا ثم اطلع علي موجب خيار فكالعدم ا ه ضعيف او يحمل علي الاطلاع علي عيب خيار بها فقط البناني هذا هو المتعين راجع ما كتبناه فيما تقدم ومثل عيبه عيبهما او ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزوج لزوجته ان خالعتك فانت طالق ثلاثا او اثنتين وكان طلقها قبل ذلك واحدة او واحدة وكان طلقها قبله اثنتين ثم خالعها ---بمال فيرده ل----------------------------ها لعدم وجود الخلع محلا لوقوع المعلق مع الم--------------------------------علق عليه---------- في وقت واحد	1471	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1281	true	-2590469845855340659	88	165	415	796	1462	300	ولو طلقها او ماتا ثم اطلع علي موجب خيار فكالعدم غير معو--------ل عليه ص------------------------------------------------------------------------------------------- او قال ان خالعتك فانت طالق ثلاثا لا ان لم يقل ثلاثا ولزمه طلقتان ش يعني ومن المواضع التي يرد فيها المال للزوجة اذا قال الرجل لزوجته ان خالعتك فانت طالق ثلاثا------------------------------------------------------------------- ثم خالعها علي مال اخذه منها فانه يرد اليها ما اخذه منها لعدم استحقاقه له لانه علق طلاقها ثلاثا علي خلعها والقاعدة ان المعلق والمعلق عليه يقعان معا في وقت واحد	1281	-8429014865835268062	144	179.5	112	547	26.325410842895508	24	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1474	false	-1766307566895015390	156	253	794	1284	1516	300	ملكه بمجرد --وضع------------ه واجبر بضم الهمز وكسر الموحدة اي المتخالعان بجنين علي جمعه اي الجنين بعد وضعه مع امه في ملك------------- واحد اما ببيع احدهما ما يملكه الاخر او بيعهما معا لواحد ولا يكفي جمعهما في حوز لان التفريق هنا بعوض فالاولي واجبرا بالف التثنية ويجاب بانه استغني عنها بجعل علي جمعه الخ ناءب فاعل اجبر وهذا يستلزم جبرهما معا وفي كون نفقة ثمرة مخالع بها لم يبد اي يظهر صلاحها قبل ظهورها او بعده---------------------------------------------------------------------------- من سقي وعلاج علي الزوجة لتعذر تسليمها شرعا او علي الزوج لان ملكه قد تم ولا جاءحة فيها قو---------------------------------------لان لشيوخ عبد الحق	1474	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1283	true	-7442286911621674537	103	186	502	906	1448	300	ملكه بمجرد الوضع وصار في ملكه ويجبر الزوج والزوجة علي جمع--------------------------------- الجنين--------- مع امه بان يبيعاهما من شخص واحد او يشتري احدهما من صاحبه --------------------------ولا يكفي جمعهما في حوز لان التفريق هنا بعوض ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي---- نفقة ثمرة---------- لم يبد صلا--------حها قولان ش يعني انه اذا خالعها علي ثمرة لم يبد صلاحها او لم تظهر بالكلية هل نفقتها الي بدو الصلاح من سقي وعلاج علي ال---------------------------------زوج لان ملكه قد تم ولا جاءحة فيها او علي الزوجة لتعذر التسليم حينءذ شرعا قولان لشيوخ عبد الحق	1283	-8429014865835268062	202	266.0	155	632	31.962024688720703	31	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1477	false	7320604913522438599	0	59	0	310	1539	300	ثلاثا بالف فطلق ها طلقة واحدة------------------ فتلزمها الالف لان قصدها البينونة وقد حصلت بالواحدة في مقابلة العوض وكونها بالثلاث لا يتعلق به----- غرض شرعي -هذا قول ابن المواز ومذهب المدونة انه لا يلزمها الالف الا اذا طلقها ثلاثا ولا يلزمها شء من الالف في نظير الواحدة التي------------ اوقعها و الظاهر انها باءنة لوقوعها في مقابلة عوض وان لم يتم	1477	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1285	true	5519642491647003938	66	114	345	601	1524	300	ثلاثا بالف فطلقها------ واحدة بالف فقد بانت منه ويلزمها الالف لان قصدها البينونة و------------------------------------------------لا يتعلق بالثلاث غرض شرعي وهذا قول ابن المواز ومذهب المدونة انه لا يلزمها الالف الا -------بالثلاث- اي فيلزمه الطلقة وينبغي ان تكون باءنة نظرا الي انه انما اوق----------------------------عها في مقابلة عوض وان لم يتم	1285	-8429014865835268062	176	265.0	141	346	50.86705017089844	26	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1484	false	-7997133241172823059	0	50	0	237	1501	300	الي ان طهرت ثم حاضت ثم طهرت ثم حاضت فعلم -----ذلك فانه يجبر علي-----ها ما دامت في هذا الحيض هذا هو المشهور وقال ---------------اشهب يجبر عليها----- ما لم تطهر من الحيضة الثانية لانه صلي الله عليه وسل----------م اباح طلاقها في الطهر الذي يليها فلا وجه لاجباره عليها فيه وان ابي	1484	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1290	true	7096569458055470972	178	229	896	1144	1487	300	الي ان طهرت ثم حاضت ثم طهرت ثم حاضت ثم علمنا بذلك فانه يجبر علي رجعتها ما بقي شء و----------هذا هو المشهور خلافا لاشهب القاءل بانه- يجبر علي الرجعة ما لم تطهر من الحيضة الثانية لانه ---------عليه الصلاة والسلام اباح طلاقها في هذه الحالة فلم يكن ل-----لاجبار معني ص---- وان ابي	1290	-8429014865835268062	163	224.5	127	277	58.844764709472656	29	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1488	false	-7650555057196133574	9	216	45	1051	1471	300	المعلق الطلقات الثلاث في قوله لزوجته انت بكسر التاء طالق ب شر الطلاق ونحوه كاسمجه بالجيم واقذره وانتنه وابغضه واكثره و-------------------اكمله و-------------اعظمه واقبحه -سواء كانت مدخولا بها ام لا و نجزت الثلاث في قوله انت طالق ثلاثا للسنة بضم السين وشد النون ان كان دخل الزوج بالزوجة المقول لها ذلك ل--------------------------------------------------انه بمنزلة--- قول------ه انت طالق في كل طهر طلقة ف---ينجز عليه حالا------------- ح----------------------------------------------------------------------------------املا كانت ام------------------ لا عل--------ي المذهب ولو حاءضا كما في المدونة والا اي وان كان لم يدخل بها ف طلقة واحدة تلزمه لبينونتها بها فلا يجد الزاءد عليها محلا يقع فيه هذا ضعيف والمذهب لزوم الثلاث لانه لفظ واحد لا تقديم فيه ولا تاخير وشبه في لزوم ال---واحد-------------- فقال ك قوله انت طالق ب خيره اي الطلاق او احسنه او اجمله او اف-----------------------ضله ولم ينو به اكثر -----------او انت طالق طلقة واحدة عظيمة او قبيحة او خبيثة او منكرة او شديدة او طويلة او كبيرة كالقصر او -الجبل او البلد او المصر او الي البصرة او تملا الارض او ما بينهما وما بين السماء ولم ينو اكثر سحنون -لو قال واحدة للبدعة او لا للبدعة ولا للسنة فواحدة ------او قال انت طالق للبدعة او السنة او لا للبدعة ولا للسن-ة لزمه واحدة وكذا------- انت طالق كما قال الله تعالي و لو قال ثلاثا للبدعة او	1488	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1293	true	475820895186789551	98	300	467	1432	1432	300	الحمل- ص ونجزت الثلاث في شر الط----------------------------------لاق ونحوه ش يعني ان الرجل اذا قال لزوجته انت طالق شر الطلاق او اقبحه او اكمله ونحو ذلك فانه يلزمه الثلاث وسواء كان- مدخولا بها او لا ص -----------وفي--------- طالق ثلاثا للسنة ------------------------ان دخل بها والا فواحدة ش يعني ان من قال لزوجته انت طالق ثلاثا للسنة فانه يلزمه الثلاث لانه بمنزلة من قال لزوجته انت طالق في كل طهر مرة فانه ينجز عليه وسواء كانت المراة حاملا ام لا مستحاضة ام لا وسواء كانت طاهرا ام لا وسواء قدم ثلاثا علي قوله للسنة او اخره كانت المراة مدخولا بها ام لا علي قول ابن القاسم وهو المشهور فما مشي عليه المءلف قول ابن الماجشون ص كخيره او واحدة عظيمة او قبيحة او كالقصر ش التشبي------------------------------------------------------------------------------------------ه في لزوم طلقة واحدة والمعني ان من قال لزوجته انت طالق-- خير---- الطلاق او احسنه ---------او افضله وما اشبه ذلك فهي واحدة حتي ينو--ي اكثر ومثله اذا قال انت طالق طلق------ة عظيمة او قبيحة او كال------------------------------------------قصر او كالجبل وما اشبه ذلك-------------------------------------------------------------------------- سحنون ولو قال واحدة للبدعة او لا للبدعة ولا للسنة فواحدة وكذا اذا قال انت طالق للبدعة او للسنة او لا لل-سنة ولا للبدعة لزمه واحدة وكذا لو قال انت طالق كما قال الله ----ص و--------ثلاث- للبدعة او-	1293	-8429014865835268062	452	441.0	341	1289	35.065940856933594	64	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1489	false	785233122750201119	138	234	702	1205	1536	300	اي عصمة --مملوكة للزوج حقيقة او تقديرا كما ياتي في قوله ومحله ما ملك الخ ولفظ دا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي فك العصم------------------ة وضعا كطالق-------------------------- او عرفا كبرية او قصدا كالنفسي فلا طلاق بفعل الا لعرف او قرينة ولا بمجرد نية وكلام نفسي علي احد القولين ويقوم مقام اللفظ الاشارة والكتابة والكلام النفسي علي القول الاخر والفعل مع العرف او القرينة وانما يصح طلاق المسلم -----------------------------------------------------فلا يصح----- من كافر لكافرة الا ان يتحاكم-ا الينا فيجري فيه قوله المتقدم---------------- وفي لزوم الثلاث لذمي طلقها وترافعا الينا الخ ولا لمسلمة طلقها زوجها الكافر بعد اسلامها ثلاثا ثم اسلم في عدتها فهو	1489	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1294	true	5598827780563295	180	277	960	1471	1579	300	-العصمة المملوكة تحقيقا----- او تقديرا كما ياتي في قوله ومحله ما ملك قبله وان تعليقا والمراد باللفظ حقيقة او حكما فيشمل الكلام النفسي علي احد القولين كما ياتي والمراد باللفظ ما دل علي فك العصمة سواء كانت الدلالة وضعية كما في لفظ الطاء واللام والقاف او عرفية كالكنايات ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يصح طلاق المسلم المكلف ش يعني ان شرط موقع الطلاق ان يكون مسلما مكلفا فلا يصح طلاق من كافر لكافرة الا ان يتحاكموا الينا فيجري فيه تاويلات تقدمت عند قول المءلف وفي لزوم الثلاث لذمي طلقها وترافعا الينا الخ ولا لكافرة اسلمت------------------------------- ثم اسلم في عدتها ولو	1294	-8429014865835268062	236	345.0	184	722	32.686981201171875	39	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1509	false	3312329113311097282	92	234	502	1208	1538	300	من قال لزوجته كل امراة اتزوجها عليك طالق يلزمه-------------------------- مع انه عم النساء قلت لزمه وان عم النساء لان له مندوحة بطلاق المحلوف لها طلاقا باءنا او ابقي الحالف بطلاق من يتزوجها عددا قليلا في نفسه ككل ا---------------------------------مراة اتزوجها ال--ا فلانة او بنات فلان-------------------------------- او من ق---------------------------------------------------------------------------------------------رية كذا وهي صغيرة جدا ومثل لابقاء القليل فقال ككل امراة اتزوجها الا تفويضا طالق فلا شء عليه ظاهره ولو تيسر له التفويض ولو عند معتاد به لقلته واما ان قال كل امراة اتزوجها تفويضا طالق فيلزمه لابقاءه كثيرا وهي التسمية او كل امراة اتزوجها طالق الا من قرية صغيرة دون المدينة المنورة بانوار ساكنها عليه السلام بحيث لا يجد فيها من تليق به او قال كل امراة اتزوجها طالق حتي انظرها اي الا---------------------------------- ان انظرها ف---------عمي ف----لا شء عليه وله ان يتزوج من شاء ولا تطلق عليه ولو لم يخش العنت لانه كمن عم النساء	1509	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1306	true	8695611107308265266	103	227	510	1093	1449	300	من قال------- كل امراة اتزوجها عليك طالق فانه صحيح ويختص بالملك الذي علق مع انه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام في ------كل امراة فالجواب ان ذلك فيه اختصاصه بالتي يتزوجها عليها فلذا لزم وفي غيره تعميم التحريم فتامله فانه دقيق ص او من قرية صغيرة ش معطوف علي المستثني والاحسن في صغيرة الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي او قال من قرية كذا وهي صغيرة اذ ليس صغيرة من جملة مقوله والصغيرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي التي ليس فيها ما يتزوج اي---------------------------------------------------------------------------- لا يجد فيها عددا يتخير منه كما قاله ابو الحسن ص او- حتي انظرها فعمي ش يعني اذا قال كل امراة اتزوجها قبل ان انظر اليها طالق فعمي فانه لا شء عليه وله ان يتزوج من شاء ولا تطلق عليه ولو لم يخش العنت لانه كمن عم النساء	1306	-8429014865835268062	223	240.5	166	939	23.748668670654297	40	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1513	false	-4348754185488886091	91	188	482	961	1538	300	في قوة------ كل امراة اتزوجها من غير المدينة---- طالق هذا ظاهر المدونة والجواهر وتءولت بضم المثناة والهمز وكسر الواو مثقلة اي حملت المد-----------------------------ونة علي انه اي الشان انما يلزم- الطلاق فيمن تزوجها من غيرها اذا تزوج من غيرها اي المدينة قبل تزوجه من ها اي المدينة عج هذا مدلول لفظه لتعليقه طلاق من يتزوجها من غيرها علي عدم تزوجه منها فان تزوج منها ثم تزوج من غيرها فلا تطلق لفقد الشرط ق بناء علي انها شرطية----- في قوة ان ------تزوجت من غير المدينة قبلها فهي طالق فان تزوج م---------------------------------------------------------------------------------ن المدينة----- ثم تزوج من غيرها فلا تطلق----- علي	1513	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1309	true	-4194154658824260986	1	85	5	416	1486	300	في قوة قولنا كل امراة اتزوجها من غير المدينة فهي طالق وهو الذي يءخذ من -الجواهر وهو ظاهر المد------------------------------------------ونة عند ابن رشد وكلام اللخمي يدل علي انه--------- انما يلزمه الطلاق--------------------- اذا تزوج من غير----- المدينة قبل ا------------------------------------------------------ن يتزو---------------------------------------ج منها بناء علي--------------------------------------- انها شرطية لانه في قوة قولنا ان تزوجت من غير المدينة قبلها فهي طالق والي هذا اشار بقوله وتءولت علي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها قبلها واما ان تزوج من المدينة اولا ثم تزوج من غيرها فلا تطلق بناء علي	1309	-8429014865835268062	220	308.0	170	621	35.42673110961914	36	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1518	false	-8425956318936682604	3	188	22	929	1497	300	--التي تزوجها حال بينونة المحلوف له---------------------------------------------------ا ولا حجة له اي الزوج معتبرة في دعواه انه لم يتزوج الاجنبية عليها اي المحلوف لها وانما تزوجها -----------علي غيرها قال ف-------------يها لا انويه وبالغ علي طلاق الاجنبية وعدم قبول حجته بانه لم يتزوج فقال ان لم يدع نية بل وان ادعي الزوج نية لان قصده ان لا يجمع بينهما اي يحمل علي هذا فلا ينافي قوله وان ادعي نية وهل عدم قبول نيته لان اليمين علي نية المحلوف لها ونيتها ان لا يجمع معها غيرها وظاهر هذا التاويل سواء اشترطت عليه في العقد ذلك او تطوع لها به لانه صار حقا لها وقيل لا يلزمه ان تطوع به او حمله علي ما ذكر لكونه قامت عليه بينة واسرته ولو جاء مستفتيا لقبل قوله في ذلك تاويلان الاول لابي الحسن الصغير والثاني لابن رشد ف---------------ان قيل النية هنا موافقة لظاهر اللفظ ف--------------ينبغي ----قب---وله---ا مع البينة ف--جوابه انها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وافقت ---ظاهر لفظه لغة فهي مخالفة ----له عرفا كمن حلف لا يطا امته ونوي بقدمه و لزمه في قوله كل زوجة يتزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها ما عاشت فلانة -------------------------------------طالق التعليق مدة حياتها اي المحلوفة لها علي المذهب سواء كانت زوجت-----ه وقت الحلف ام لا	1518	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1311	true	-3750485431719959565	50	234	254	1193	1517	300	ثم انه تزوج------------- المحلوف لها فان الاجنبية تطلق عليه بمجرد العقد علي المحلوف لها ولا تعتبر حجته اذا قال ا---------------------------------------------------------نما تزوجت المحلوف لها علي غيرها ولم اتزوج غيرها عليها لا----نه يحمل- علي -------------------------------------------------------------------------------------ان قصده ان لا يجمع بينهما وقد جمع فقيل انما لم ينو------------------------------------- لان البينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قامت عليه بذلك -------ولو جاء مستفتيا لصدق وقيل لانه حلف للزوجة واليمين علي نية المستحلف وهي انما نوت ان لا يجمع بينهما ان قيل النية هنا موافقة لظاهر اللفظ لا مخالفة فكان ينبغي ان يقبل قوله ولو مع البينة فالجواب- ان يمينه محمولة علي عدم الجمع فهو بمثابة من حلف لا يجمع معها غيرها في الجملة وحينءذ فادعاءه مخالف للفظه باعتبار المحمل فلا يقبل قوله مع البينة او لان اليمين وان وافقت مدلول اللفظ- لغة لكن -خالفت مدلوله عرفا كمن حلف لا يطا امته وقال نويت برجلي فانها مخالفة مع انها موافقة للمدلول لغة ص وفيما عاشت مدة حياتها الا لنية كونها تحته ش عطف علي قوله ولزم في المصرية والمعني انه اذا قال كل امراة اتزوجها ما عاشت فلانة طالق ومراده بفلانة امراة معينة فانه يلزمه ال-يمين مدة حياتها وس--------------------------واء كانت فلانة تحته وقت الحلف او لا	1311	-8429014865835268062	311	288.0	237	1352	23.002958297729492	44	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1528	false	3899690413614220557	10	206	50	959	1415	300	وان قال الزوج لزوجته لا نكاح اي زوجية بيني وبينك بكسر الكاف-------------------------- فلا شء عليه اي الزوج ان كان اي قوله لا نكاح الخ عتابا اي معاتبة وتوبيخا ولم ينو به الطلاق والا اي ----------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن---- عتابا بان قاله ------لها ابتداء قاصدا به الطلاق فبتات في المدخول ب-------------------------ها وينوي في غيرها قاله بعض بلفظ ينبغي وهل تحرم الزوجة علي زوجها ولا---- تحل له الا بعد زوج --ب قوله ل---ها وجهي من وجهك حرام --------------ولا ينوي في المدخول بها وان جاء مستفتيا علي ظاهر المدونة وغيرها--------------------------------------- وقد حكي ابن رشد الاتفاق عليه فهو الراجح ولكن---------------------------------- قال ابن عرفة قول ابن رشد وهو------------------------------------ بعد البناء ثلاث الا ان ياتي مستفتيا نص في انه ينوي في المدخول بها في عدده في الفتوي كنقل ابن سحنون خلافا لظاهرها وغيرها ا ه وينوي في غير المدخول بها ولو في القضاء او لا شء عليه او قوله وجهي علي وجهك حرام فهل تحرم عليه ولا تحل له الا بعد زوج او لا شء عليه واما لو شدد ياء علي ف----------------------------------------------------مطلق جزء بلفظ حرام فتلزمه الثلاث وينوي في غير المدخول بها-- ا--------------------------------------------------------------و ما اعيش فيه حرام فهل ت---------------لزمه ال-----ثلاث او لا شء عليه لان الزوجة ليست مما يعيش فيه فلم تدخل في	1528	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1318	true	5006373764387687122	77	297	347	1332	1347	300	وان قال------------- لا نكاح--------- بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه--------- ان كان عتابا-------------------------------------------------------- والا فبتات ش يعني ان الزوج اذا قال لزوجته احد هذه الالفاظ فان كان عتابا لها فانه لا يلزمه شء بسبب ذلك وان لم يكن ذلك عتابا لها بل قال ذلك لها ابتداء فا----نه يلزمه البتات اي الثلاث قال بعض وينبغي في المدخول بها وينوي في غيرها ص------------------ وهل تحرم --بوجهي من -وجهك حرام ش يعني ان ال------زوج اذا قال- لزوجته وجهي من وجهك حرام فهل تحرم عليه ولا ينوي في المدخول بها وان جاء مستفتيا علي ظاهر المدونة وغيرها ولا تحل له الا بعد زوج وقيل لا شء عليه وقد حكي ابن رشد الاتفاق علي----- اللزوم ص او علي وجهك حرام ش يعني ان الزوج اذا قال لزوجته علي وجهك حرام بتخفيف علي فهل تحرم عليه ولا تحل له الا بعد زوج او لا شء عليه كما عند اللخمي علي --------------------------------------------نقل التوضيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لو---- قال علي وجهك حرام بتشديد علي فانها تحرم عليه قولا واحدا لانه مطلق جزء -----------فيكمل --عليه وينوي في غير المدخول بها ص او ما اعيش فيه حرام او لا شء عليه ش يعني ان الزوج اذا قال لزوجته ما اعيش فيه حرام فهل تحرم عليه ولا تحل له الا بعد زوج او لا شء عليه لان الزوجة ليست من العيش---- فلم تدخل في	1318	-8429014865835268062	408	419.5	306	1332	30.630630493164062	67	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1529	false	2843561137981462847	210	299	1003	1401	1408	300	شء عليه عند ابن العربي او قوله حرام علي ولم يقل انت غ اللخمي لو قال الحلال حرام ولم يقل ----------------------------------علي او علي --حرام ولم يقل انت فليس عليه فيه شء ولم يحك ابن عرفة خلافه او قوله جميع ما ا------------------ملك حرام و----------لم يرد بضم فكسر اي لم ينو الزوج ادخالها اي الزوجة في جميع ما املك بان نوي اخراجها او لم ينو ادخالها ولا اخراجها ف لا شء عليه وبه افتي ابو بكر بن عبد الرحمن فهذه غير مسالة المحاشاة وهي الحلال علي حرام فلا بد فيها من --------	1529	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1319	true	-96871128524546015	83	155	405	748	1439	300	شء عليه اذا قال لها حرام -----------علي ولم يقل انت --------------------او حرام علي ما اكلم زيدا مثلا ومثله علي حرام واما -------علي الحرام وحنث فانه يلزمه الثلاث في المدخول بها وينوي في غيرها وكذلك لا شء عليه اذا قال جميع ما املك حرام والحال انه لم يرد ادخال ا------------------------------لزوجة---------------- بان نوي اخراجها او لم تكن له نية في الادخال وعدمه بخلاف------------------------------------------- مسالة المحاشاة وهي الحلال علي حرام فلا بد فيها من الاخراج	1319	-8429014865835268062	149	171.0	112	470	31.70212745666504	24	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1530	false	2566489960552058362	0	52	0	261	1494	300	اولا والفرق بين الفرعين ان الزوجة لما لم تكن مملوكة له لم تدخل الا بنية ادخالها في قوله جميع ما املك بخلاف الحلال علي حرام فانه شامل لها فاحتيج ل---اخراجها من اول الامر فقوله ولم يرد ادخالها خاص بقوله--- جميع ما املك قاله د وجد عج وجعله غيرهما راجعا ل----------------لفروع الثلاثة غ	1530	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1319	true	-96871128524546015	155	207	748	1009	1439	300	اولا والفرق بين الفرعين ان الزوجة لما لم تكن مملوكة ---لم تدخل الا ب----ادخالها في----- جميع ما املك بخلاف الحلال علي حرام فانه شامل لها فاحتيج الي اخراجها من اول الامر فقوله ولم يرد ادخالها خاص بقوله او جميع ما املك حرام وقوله قولان---------- راجع لما قبل الكاف من الفروع الثلاثة ص	1319	-8429014865835268062	221	375.0	176	283	78.09187316894531	38	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1530	false	2566489960552058362	155	242	783	1211	1494	300	جميع ما املك علي حرام فلا شء عليه واذا قال الحلال علي حرام سري التحريم--------- الي الزوجات اذا لم يعزلهن بنيته واما الذي لفظ بتحريم------- جميع ما يملك فلا تدخل الزوجات في يمينه لانه لم يملكهن فاستغني عن استثناءهن قولان راجع ل-----------------لفروع الثلاثة التي قبل الكاف وان قال الزوج لزوجته انت ساءبة مني او قال انت عتيقة مني او قال ليس بيني وبينك حلال ولا حرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لم ارد بشء منها طلاقا ---حلف الزوج علي نفي ارادت ه باحدي هذه الصيغ الثلاث ولا شء عليه فان نكل	1530	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1319	true	-96871128524546015	170	261	824	1250	1439	300	جميع ما املك بخلاف------------------------ الحلال علي حرام فانه شامل لها فاحتيج الي اخراجها من اول الامر فقوله ولم يرد ادخالها خاص بقوله او جميع ما املك حرام وقوله--------------------------------------------------- قولان راجع لما قبل الكاف من الفروع الثلاثة ص------------- وان قال----------------- ساءبة مني او-------- عتيقة او-------- ليس بيني وبينك حلال ولا حرام حلف علي نفيه فان نكل نوي في عدده ش يعني ان من قال لزوجته التي دخل بها او التي لم يدخل بها احد هذه الالفاظ المذكورة وقال لم ارد بذلك الطلاق فانه يحلف انه ما------- اراده -------------------------ولا شء عليه فان نكل	1319	-8429014865835268062	183	156.5	138	579	31.606218338012695	29	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1544	false	-6791203315440282005	27	147	132	728	1435	300	انت طالق الطلاق الا نصف طلقة كذا قدر الشارح وتت ووجه انه لما استثني نصف طلقة علم انه قصد بالطلاق غير الشرعي والا لقال نصفه ولو قال ذلك لزمه طلقة واحدة لان استثناءه مستغرق حينءذ اشار الي هذا الشارح واما حمله علي قوله انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة فظاهر ايضا لكن الاول اولي لانه المتوهم قاله د و يلزمه ثلاث في قوله انت طالق طلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين اثنتين في طلقتين اثنتين سواء اراد معني الضرب او معني المعية او لم يرد واحدا منهما او قال لمن تحيض بالفعل او لصغيرة يتوقع حيضها انت طالق كلما حضت او كلما جاء------- يوم او شهر حيضك فتقع عليه الث---لاث من وقت قوله عند ابن القاسم لانه محتمل غالب الحصول ولانه قصد التكثير كطالق ماءة	1544	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1326	true	-1443460448065644267	160	251	790	1249	1453	300	انت طالق الطلاق الا نصف ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة فهو بمنزلة قوله لها انت ط-----------------------------------------------الق طلقتين ونصف طلقة فيلزمه في الحالتين الثلاث لما علمت ان حكم الكسر التكميل ص واثنتين في اثنتين ش يعني انه اذا قال لزوجته انت طالق اثنتين في اثنتين فانه يلزمه الطلاق الثلاث ويسقط الزاءد عليها وهو طلقة ولا فرق بين العارف بالحساب وغيره ص او كلما حضت ش يعني ان من قال لزوجته انت ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق كلما حضت او كلما جاء شهر او يوم او سنة فانه يلزمه الطلاق الثلاث منجزا علي المشهور ل---------انه محتمل غالب وقصده -----------التكثير كطالق ماءة	1326	-8429014865835268062	114	-26.5	89	877	12.998859405517578	16	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1544	false	-6791203315440282005	176	208	868	1010	1435	300	ك------------------------------------------------------------------------لما طلقتك فانت طالق او قال متي ما طلقتك فانت طالق او قال اذا ما طلقتك فانت طالق او قال متي او اذا ما وقع عليك طلاقي فانت طالق------- طلقها واحدة في	1544	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1327	true	9138100609291243295	4	50	22	228	1477	300	كلما طلقتك فانت طالق او كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق او قال متي ما وقع عليك طلاقي فانت طالق او---- متي ما طلقتك فانت طالق او قال اذا ما طلقتك فانت طالق----------- او اذا ما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم انه طلقها واحدة في	1327	-8429014865835268062	122	214.5	94	221	55.20362091064453	24	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1551	false	957927373246004961	58	92	328	515	1598	300	قال---- انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة فت----لزمه اثنتان لان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات ف---قوله ثلا---------ثا اثبات وقوله الا اثنتين نفي اخرج به اثنتين فبقيت واحد-ة وقوله الا واحدة اثبات	1551	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1329	true	8728926468396813785	164	204	843	1051	1567	300	قال لها انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة فانه يلزمه طلقتان لان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فان قوله انت طالق ثلاثا اثبات وقوله الا اثنتين نفي من الثلاث فقد وقع عليه طلقة وقوله الا واحدة اثبات	1329	-8429014865835268062	155	263.0	125	208	74.51923370361328	26	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1558	false	-1956773970581519706	116	210	559	1005	1419	300	قال ان كان فلان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------و ان لم يكن فلان بضم الفاء وخفة اللام كناية عن اسم شخص معين كزيد من اهل الجنة او النار فانت طالق فينجز عليه ان لم يرد فيه نص شرعي والا فلا يحنث كالعشرة الذين بشرهم الرسول الاعظم صلي الله عليه وسلم بانهم من اهل الجنة وابي لهب الذي ورد القران العزيز بانه من اهل النار في التوضيح -هذا في غير من ثبت فيهم انهم من اهل الجنة كالعشرة وكل من اخبر النبي صلي الله عليه وسلم-- انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام و--------من شهد--- الاجماع بعدالته وصلاحه	1558	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1333	true	-1856655101205995322	224	300	1004	1330	1330	300	قال ان كان فلان او انا او انت من اهل الجنة فانت طالق او قال ان لم يكن من ذكر من اهل الجنة فانت طالق او قال ان كان او ان لم يكن من ذكر من اهل الن-------------------------------------------------------ار فانت طالق قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التوضيح وهذا في غير من ثبت فيهم انهم من اهل الجنة كالعشرة وكل من اخبر -----------عنه عليه السلام انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام ومثل ذلك من شهد له الاجماع بعدالته وصلاحه-	1333	-8429014865835268062	189	285.0	146	558	33.870967864990234	37	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1569	false	-4937445692771755883	175	222	801	1012	1361	300	في طهر لم يمسها فيه او مسها فيه ولم ينزل او عزل علي كلام اللخمي فوافق ما تقدم من قوله وحملت علي البراءة في طهر لم يمس فيه طفي هذا اصله لعياض فانه قال في التنبيهات في قول المدونة-------------------------- ان لم يكن في بطنك غلام فانت طالق	1569	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1333	true	-1856655101205995322	132	165	596	734	1330	300	في طهر لم يمسها فيه او مسها فيه و-----------عزل عنها---------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا حنث عليه ان كانت يمينه علي بر واما ان كانت علي حنث مثل ان لم يكن في بطنك غلام فانت طالق	1333	-8429014865835268062	82	107.5	60	237	34.59915542602539	17	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1558	false	-1956773970581519706	210	274	1005	1298	1419	300	كعمر بن عبد العزيز---- ابن القاسم لا يحنث من ----حلف انه من اهل الجنة وتوقف فيه مالك رضي الله عنه وقال هو رجل صالح امام هدي ولم يزد علي هذا ورجح ابن يونس قول ابن القاسم ابن عرفة وسمع عيسي رواية ----------------------------------------------ابن القاسم من قال لامراته ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن من اهل الجنة فهي طالق هي طالق ساعتءذ ابن القاسم ومثله ان لم يدخل الجنة	1558	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1334	true	-6945173783865963991	0	102	0	463	1360	300	كعمر بن عبد العزيز قال ابن القاسم لا -حنث علي من حلف انه من اهل الجنة وتوقف فيه مالك------------------------------------------------------- ورجح ابن يونس قول ابن القاسم ولا حنث علي من حلف علي صحة جميع ما في الموطا ويحنث في غيره ولا فرق عند ابن القاسم في الحنث بين حلفه انه من اهل الجنة او ليدخلن الجنة واستظهر ابن رشد الحنث في الاول ان اراد انه لا يدخل النار وعدمه ان اراد انه لا يخلد فيها وان لم تكن له نية حمل علي الوجه الاول فيحنث فيهما والاظهر ان قوله ان لم يكن من اهل الجنة محمول علي الاول فيحنث وان ------------------لم يدخل الجنة	1334	-8429014865835268062	152	208.5	116	537	28.305400848388672	29	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1563	false	4769239945195984050	75	184	336	849	1448	300	الامر موقوف -علي ارادتي في المستقبل فان شءت جعلته سببا---------------------- وان شءت لم اجعله سببا له فلذا نفعه لان كل سبب وك--ل الي ارادته ف-----لا يكون سببا الا بتصمي------مه علي جعله سببا واحترز بالمعلق عليه عن صرفه للمعلق----- وهو الطلاق ف--------------------------لا ينفعه لانه لا اختيار له فيه فينجز وكذا لم تكن له نية صرفه الي احدهما فينجز ابن عرفة وفي عتقها الاول ان قال لامراته انت طالق ان اكلت معي شهرا الا ان اري غير ذلك فقعدت بعد ذلك لتاكل معه فنهاها ثم اذن لها فاكلت ان كان ذلك مراده وراي ذلك فلا شء عليه او علقه علي مستقبل لا يدري ايوجد ام لا كان لم تمطر السماء غدا	1563	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1335	true	-6932955482248689327	183	247	859	1182	1419	300	الامر موقوفا علي ارادته في المستقبل فان شاء جعل دخول الدار سببا لوقوع الطلاق وان شاء لم يجعله سببا لوقوعه------ لان كل سبب موكول الي ارادة المكلف لا يكون سببا الا بتصميمه وجزمه علي جعله سببا واحترز بالمعلق عليه من----- المعلق نفسه وهو الطلاق فانه اذا صرف الارادة اليه فلا ينفعه لانه لا اختيار له فيه فينجز ص او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لم تمطر السماء غدا	1335	-8429014865835268062	226	359.5	178	580	38.965518951416016	36	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1571	false	6831475358153473639	138	204	675	984	1468	300	اذا حملت في كل حال---------------- الا ان يطاها مرة بعد يمينه بل وان كان الوطء قبل يمينه نقله عياض عن ابن القاسم وروايته فينجز عليه ل------لشك في العصمة خلافا لقول ابن الماجشو------ن له وطءها في كل طهر مرة كقوله لامته ان حملت فانت حرة--- فله وطءها في كل طهر مرة ثم يمسك خوف ان تكون حملت وفرق ابن يونس بينهما بمنع النكاح لاجل وجواز العتق له	1571	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1339	true	-2426195992301066137	228	293	1014	1317	1342	300	اذا حملت فانت طالق فانه لا شء عليه الا ان يطاها مرة وينزل سواء------ كان الوطء بعد يمينه او قبله ولم يستبرء------------- فينجز عليه لحصول الشك في العصمة خلافا لاب----ن الماجشون في ان له وطءها في كل طهر مرة كقوله لامته ان حملت فانت حرة اي فله وطءها في كل طهر مرة و--يمسك الي ان تحمل----- وفرق ابن يونس------- بمنع النكاح لاجل وجواز العتق له	1339	-8429014865835268062	224	354.0	172	340	65.88235473632812	41	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1563	false	4769239945195984050	9	107	37	491	1448	300	انت طالق ان دخلت الدار الا ان يبدو اي يظهر ل---ي ان لا اجعل دخول الدار سب----با للطلاق او الا ان اشاء والا ان اري خيرا منه والا ان يغير الله تعالي ما في خاطري ونحو ذلك اذ كان ذلك في المعلق عليه فقط فلا ينجز عليه بل ولا يلزمه التعليق ولا عبرة بارادته لان معناه اني لم اصمم علي جعل دخول الدار سببا لطلاقك بل الامر موقوف علي ارادتي في المستقبل فان شءت جعلته سببا وان شءت لم اجعله سببا له فلذا نفعه لان كل سبب وكل الي ارادته فلا يكون سببا الا بتصميمه علي جعله سببا	1563	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1341	true	7154075576630239686	38	69	170	311	1348	300	انت طالق ان دخلت الدار الا ان يبدو-------- لي اي ان ---اجعل دخول الدار ليس سببا للطلاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل سبب وكل الي ارادته -لا يكون سببا الا بتصميمه علي جعله سببا	1341	-8429014865835268062	132	227.0	103	461	28.633405685424805	23	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1574	false	6003962697694682895	215	298	984	1355	1362	300	بخلاف الا ان يبدو لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاشهر خلاف نص تسويته بينهما ووجه تفرقته ان الرافع في الا ان يبدو لي هو الموقع فكان منه تلاعبا وفي الا ان يشاء فلان غيره فاشبه كونه تفويضا وشبه في جميع ما تقدم فقال كالنذر والعتق ف----------اذا قال علي نذر او نذر كذا-------- او علي عتق عبدي فرج -ان شاء زيد او الا ان يشاء زيد فيتوقف ذلك علي مشيءته وكذا ان قال ان شءت --------------فان قال الا ان اشاء لزمه وان قال الا ان يبدو لي	1574	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1341	true	7154075576630239686	9	115	37	508	1348	300	بخلاف الا ان يبدو لي ش اي فلا ينفعه حيث رده لليمين او احتمل رده لها وللمعلق فينجز عليه وما مر من انه ينفعه حيث رده للمعلق عليه كقوله انت طالق ان دخلت الدار الا ان يبدو لي اي ان اجعل دخول الدار ليس سببا للطلاق لان كل سبب وكل الي ارادته لا يكون سببا الا بتصميمه علي جعله سببا ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالنذر والعتق ش يعني انه اذا قال علي -------نذر كذا للفقراء او علي عتق عبدي فلان ان شاء ----او الا ان يشاء زيد فيتوقف ----علي مشيءته و----ان قال ان شءت توقف ايضا واما ان قال الا ان يشاء لزمه وان قال الا ان يبدو لي	1341	-8429014865835268062	182	255.0	138	643	28.304821014404297	38	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1580	false	-8289942023336380656	55	219	279	1109	1502	300	ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق---------- البتة ي------------------------------------------------------------------------قتضي ان فيها قولا بالتعجيل وكذا فعل ابن بشير ويقع الطلاق المعلق بصيغة الحنث المقيد بقوله الان اذا لم يطلقها راس الشهر البتة ولو مضي زمنه واوه للحال ولو مءكدة في قوله ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة واستظهر علي هذا بالقياس فقال كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا قاله ابو محمد اصل مالك رضي الله تعالي عنه يلزمه الطلاق اذا كلمه غدا وليس لتعليق الطلاق باليوم وجه وفي العتبية في انت ط--------------------------------------------------------------------------------------------الق اليوم ان دخل فلان الحمام غدا لم يكن طلاقا------------------------------------------------------------------------ الا ان يدخل فلان الحمام غدا وله وطءها نقله عياض وعلي هذا تلزمه البتة ولو مضي زمنها فسقط قول ابن عبد السلام---------------- لا يلزم----- الحالف شء بوجه لانه اذا حلف علي ايقاع البتة راس الشهر بوقوعها ا----لان فله طلب تحصيل المحلوف عليه وهو ايقاع البتة عند راس الشهر فاذا جاء راس الشهر فله ترك ذلك الطلب واختيار الحنث كما لكل حالف فاذا اختاره لم يمكن وقوع الحنث عليه لانعدام	1580	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1343	true	-4799416119096055815	168	300	807	1470	1470	300	ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة لان احدي البتتين واقعة راس الشهر علي كل تقدير اما بايقاعه ذلك عليها او بمقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي ا---------------------------------------------لتعليق فهو كمن قال--------------------- انت طالق راس الشهر البتة وكذلك ينجز عليه الطلاق اذا قال لزوجته ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق ال-------------ان البتة فالبتة واقعة اما الان او عند راس الشهر علي كل تقدير وهو المشهور وقوله فينجز راجع الي قوله الا ان لم اطلقك وما بعده وبحث --------------------------------------------------------------ابن عبد السلام في الاخيرة فقال لا يلزم فيها الحالف شء بوجه لانه اذا حلف علي ايقاع البتة راس الشهر بوقوع البتة الان فله طلب تحصيل المحلوف عليه وهو ايقاع البتة عند راس الشهر فاذا جاء راس الشهر فله ترك ذلك الطلب واختيار الحنث كما لكل حالف فاذا اختاره لم يمكن وقوع الحنث عليه لانعدام-	1343	-8429014865835268062	333	507.0	267	1101	30.24523162841797	59	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1580	false	-8289942023336380656	219	299	1109	1499	1502	300	زمان البتة المحلوف بها لانه انما التزمها في الزمن الحال الذي عاد ماضيا عند راس الشهر قال في التوضيح هذا----------------------------------- ياتي علي--- قول- ابن عبد الحكم فيمن قال------- انت طالق اليوم ان- كلمت فلانا غدا و-------كلمه غدا -لا شء عليه لان اليوم مضي وهي زوجته وقد انقضي وقت وقوع الطلاق ومثله لابن القاسم في الموازية فيمن قال لامراة ان تزوجتك فانت طالق غدا وتزوجها بعد غد فلا شء عليه لكن قال ابو محمد -قول ابن عبد الحكم خلاف اصل مالك	1580	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1344	true	-5232386266168846475	0	74	0	361	1462	300	زمان البتة المحلوف بها لانه انما التزمها في زما-ن الحال الذي عاد ماضيا عند راس الشهر قال في --توضيحه وما قاله من عدم وقوع الطلاق لمضي زمنه ياتي علي ما قاله ابن عبد الحكم فيمن قال لزوجته انت طالق اليوم اذا كلمت فلانا غدا انه اذا كلمه غدا فلا شء عليه لان الغد- مضي وهي زوجة- وقد انقضي وقت وقوع الطلاق ومثله لابن القاسم في المو--------------------------------------------------------------------------------ازية وما ذكره ابن عبد الحكم خلاف اصل مالك	1344	-8429014865835268062	283	474.0	222	446	63.45291519165039	52	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1581	false	3900598790259053817	53	153	247	726	1432	300	--الزوج ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اي الزوج الطلقة الواحدة قبل تمام الشهر اجزات في بره من اليمين ولا يقع عليه بعده شء لفعله المحلوف ع----ليه وكونه قبل الشهر لا يضر لما علم- ان المنجز قد يكون قبل اجله ط----------الق بعد شهر فينجز----- الان والا اي وان لم يعجلها وقف و قيل له اما عجلتها اي الواحدة الان والا اي وان لم تعجلها بانت منك بالثلاث و-------------------------------------------------------ان غفل عنه حتي جاوز الاجل ولم يطلقها لواحدة---------- طلقت البتة ولا يمنعها مضي زمنها وان حلف الزوج بطلاق زوجته او عتق امته علي فعل غيره اي -	1581	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1345	true	2187808401544203668	6	104	28	490	1404	300	ثلاثا-- ان لم اطلقك راس الشهر طلقة قال ابن القاسم ------ان عجل----------- الطلقة ال---تي عند -راس الشهر لم يقع عليه شء اي ------لا يقع عليه شء بعد الشهر لوقوع المعلق عليه وكونه قبل الشهر لا يضر لما علمت ان المنجز قد يكون قبل اجله كقوله انت طالق بعد شهر فينجز عليه الان وان ابي ان---- يعجلها وقف و-قيل له اما عجلت التطليق----ة الان والا ب-----------------انت منك بالثلاث وانما لم يقل والا بانت لانها لا تبين بمجرد عدم التعجيل فان غفل عنه حتي جاوز الاجل ولم يفعل ا-لواحدة قبل مجيءه طلقت البتة ص -------------------وان حلف------------------------------ علي فعل غيره ففي	1345	-8429014865835268062	276	373.0	213	567	48.677249908447266	43	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1587	false	-9026554251560808170	118	166	592	832	1499	300	المشكوك فيه انظر ابا الحسن افاده البناني و ----امر ب تنفيذ الايمان المشكوك في حلفه بها وحنثه فيها اشار به لقوله في كتاب الايمان من المدونة ومن لم يدر بم حلف بطلاق او بعتاق او بمشي او بصدقة فليطلق نساءه ويعتق رقيقه ويتصدق بثلث ماله ويمش الي مكة	1587	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1347	true	-3671048095261500544	216	257	1010	1202	1374	300	المشكوك فيها ش هذا متعلق ب امر علي حذف مضاف اي امر بانفا-ذ الايمان المشكوك فيها من غير قضاء ف-----------------------------------------------من لم يدر بم حلف بطلاق او -عت-ق او -مشي او -صدقة فليطلق نساءه ويعتق رقيقه ويتصدق بثلث ماله ويمش الي مكة	1347	-8429014865835268062	142	203.5	112	244	58.196720123291016	22	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1592	false	-6888157096322850197	5	180	25	874	1483	300	اللخمي الا ان يحدث نية بعد تمام قوله انت طالق فتطلق الاولي---------- خاصة لانه لا يصح رفع الطلاق -----بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختاره له-----ما طلقت الاولي و لو قال لزوجة انت ط---------------------------------------------------------------الق و-----لاخري لا انت طلقت الاولي فقط اللخمي لانه نفي الطلاق عن الثانية الا ان يري-----د بقوله لا -------نفيه عن الاولي ثم يلتفت للثانية فيقول انت اي التي تطلقي فيطلقان والي هذا اشار بقوله الا ان يريد الزوج بلا الاضراب عن طلاق الاولي واثباته للثانية وصلة يريد محذوفة يحتمل ب لا او ب او فيطلقان والاضراب باو اشهر منه بلا فهو راجع لهما اي قوله او --انت ولا انت اي ان تخييره في قوله انت طالق او انت ---------------محله الا ان يريد باو الاضراب فتطلقان معا ومحل كونه لا شء عليه في الثانية ---------في قوله لا انت الا ان يريد الاضراب فتطلقان معا------------------------------------------------------------------------------------ وان طلق زوجته و شك الزوج في جواب اطلق الهمز للاستفهام اي هل طلق زوجته طلقة واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل الزوجة المشكوك في عدد طلاقها للزوج الثالث الا بعد زوج	1592	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1349	true	2167647530024985553	84	244	406	1182	1435	300	اللخمي الا ان يحدث نية بعد تمام قوله انت طالق ف--ان الاولي تطلق عليه خاصة لانه لا يصح رفع الطلاق عنها بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي ص ---------ولا انت طلقت الاولي الا ان يريد الاضراب ش يعني لو قال لاحدي زوجتيه انت طالق وقال للاخري لا انت طلقت الاولي ف----------------------------------قط الا ان يكون اراد بقوله لا انت الاضراب عن الاولي ثم التفت الي الثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية وقال انت فان الثانية تطلق ايضا وبعبارة قوله الا ان يريد الاضراب---------- راجع للمسالتين اعني او انت ولا انت اي ----فيخير في قوله انت طالق او انت بين الاولي والثانية الا ان يريد---- الاضراب فيطلقان معا و---------لا شء عليه في الثانية اذا قال انت طالق لا انت الا ان يريد الاضراب فتطلقان معا وانظر لو قال اردت بالاضراب بقاء الاولي في عصمتي فهل يعمل بنيته مطلقا او في الفتوي ص وان------------ شك-------------- اطلق------------------------------------- واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل له ---------------------------------------الا بعد زوج	1349	-8429014865835268062	454	692.5	349	1059	42.87063217163086	80	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1600	false	-6067129415446187588	124	274	647	1422	1553	300	الواحدة اي يحلف---- ما طلق واحدة ولا اكثر لاسقاط الزاءد علي الواحدة اللازمة بشهادتهما فعلي للتعليل فان حلف سقط منه الزاءد والا اي وان لم يحلف ونكل سجن بضم فكسر اي حبس الزوج واستمر مسجونا حتي اي الي ان يحلف لقدرته علي اليمين رجع الي هذا الامام مالك رضي الله تعالي عنه عن قوله فان نكل طلقت عليه البتة وفي الجلاب فان طال زمن حبسه وهو مصر علي عدم الحلف اطلق وترك ووكل لدينه ولا يلزمه غير الواحدة ابو اسحاق لم يذكروا خلافا في لزوم الواحدة ان اتحد المجلس القرافي فيه نظر لان اتحاده يوجب تكاذبهما لان احدهما قال لفظ بواحدة وقال الاخر باكثر لا تلفق شهادة شاهدين عدلين علي الزوج بفعلين---------------------------------------- مختلفي الجنس كشهادة احدهما------ انه حلف بطلاق زوجته لا يدخل الدار وانه دخلها والاخر انه لا يركب الدابة وانه ركبها قاله تت وتبعه بعضهم -----------------------------------------------------------فان قلت الشهادة------------------- من كل منهم---ا بفعل-- وقول قلت اعتبر ال---فعل لانه المقصود ويحلف	1600	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1353	true	4719061862511101829	80	190	412	953	1498	300	الزاءد فان -حلف انه ما طلق واحدة ولا اكثر خلي سبيله------------------------------------------------------------------------------ وان ---------نكل سجن------------------------------------ حتي---------- يحلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طال---- حبسه دين اي --------------------------وكل لدينه ولا يلزمه غير الواحدة ص لا بفعلين او بفعل وقول ش قد علمت ان الشهادة في الطلاق------------------------------------------------------------------------------------- لا تلفق في الفعلين ولا في الفعل والقول وانما تلفق في القولين فقط فقوله لا بفعلين اي مختلفي الجنس كشهادة احدهما بحلفه انه ----------------لا يدخل الدار وانه دخلها والاخر انه لا يركب الدابة وانه ركبها واما بفعلين متحدي الجنس فقد مر ان الشهادتين يلفق فيهما في قوله او بدخوله فيهما فان قلت الشهادة فيما ذكر بفعل وقول من كل منهما لا بفعلين فق-ط قلت غلب جانب الفعل لانه المقصود وكذلك	1353	-8429014865835268062	268	289.0	209	911	29.418222427368164	39	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1611	false	4811079207302088409	0	163	0	837	1507	300	تطلقي نفسك تطليقة واحدة --وفي ان تقيمي فقالت اخترت نفسي فانه يكون ثلاثا قال نزلت بالمدينة المنورة بانواره صلي الله عليه وسلم فقال مالك رضي الله تعالي عنه االله ما اردت بقولك ذلك الا واحدة قال والله ما اردت الا واحدة قال هي واحدة قلت ما المسالة التي سءل عنها مالك -قال هي رجل قال لامراته اختاري في واحدة فاجاب بما اخبرتك عياض ظاهر كلام ابن القاسم انه سواها مع قوله اختاري في واحدة وانه يحلف ما اراد---------------------- الا واحدة وعليه تاولها ابن ابي زيد وغيره واختصرها ابن ابي زمنين وكان المراد------ عندهم محتمل لامضاء الفراق في مرة واحدة فانها لا تحتاج للاعادة والتكرير سواء سمي التطليقة ام لا ويدل علي-----ه او تقيمي والواحدة لا تبينها وهي معه في حكم المقيمة بعد وقال عبد الحق قال بعض القرويين يحلف لزيادة لفظة وفي ان تقيمي لانه قد علم انها مع الطلقة مقيمة علي حالها في عصمته فلما زاد وفي ان تقيمي استظهر عليه باليمين لذلك فاما اذا اسقط هذا اللفظ و----قال اختاري في تطليقة	1611	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1361	true	-6185540154488905145	41	106	189	520	1487	300	تطلقي نفسك طل--قة واحدة او في ان تقيمي فقالت اخترت نفسي فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل عنها مالك فقال ي------قال ل----------------------------------------------------------------------زوجها احلف بالله----------------------- ما اردت بقولك اختاري في واحدة الا واحدة ويكون املك بها وانما لزمه اليمين ل----------------------ان المراد محتمل عندهم------ لامضاء الفراق في مرة واحدة-------------------------------------------------------- ويدل عليه قوله او تقيمي--------------------------------------------------- عبد الحق ي-----------------حلف لزيادة ----قوله او تق--------------------------------------------------------------------------يمي اما لو--------------------------- اسقط قوله او تقيمي وقال اختاري في تطليقة	1361	-8429014865835268062	219	228.0	170	877	24.971494674682617	29	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1624	false	-6935283151742658324	65	121	319	605	1547	300	حنث فيها لحقها اي الزوجة طلاقه------------- مراعاة لقول ابن وهب بصحة رجعته بوطءها بلا نية علي الاصح عند ابن عبد السلام لانه كمطلق في نكاح مختلف فيه ونقله ابن يونس وابو الحسن عن ابي عمران----------------------- وقال ابو محمد لا يلحقها لانها بانت منه بانقضاء عدتها بلا رجعة ومحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخلاف ان- جاء مستفتيا ف----ان اسرته البينة ------لحقها	1624	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1371	true	1861358919004948815	79	162	384	791	1452	300	حنث فيها بالثلاث او طلقها فانه يلزمه الثلاث مراعاة لقول ابن وهب بصحة رجعته فهو--------------------------------------------- كمطلق في نكاح مختلف في------ه ابن عبد السلام وهو الصحيح واليه الاشارة بقوله علي الاصح وقال ابو محمد لا يلحقها اذ قد بانت منه قال في توضيحه والاول اظهر وانظر التلذذ بها من غير وطء اذا حصل بلا نية وطلق هل يلحقه الطلاق كما اذا وطء بلا نية ام لا وهو ظاهر كلام الشارح ومن وافقه ثم ان الخلاف اذا جاء مستفتيا واما ان اسرته البينة فانه يلحقه -	1371	-8429014865835268062	151	176.0	117	459	32.89760208129883	26	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1367	false	-4684044605826388202	139	164	695	822	1525	300	ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	1367	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1374	true	-6740425794903649248	5	146	24	730	1516	300	ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها ش هو اشارة لقول سحنون فيمن قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق فاراد ان يسافر وخاف ان تحنثه فقال بحضرة بينة ان دخلت الدار فقد ارتجعتها فقال لا ينتفع بذلك ولا تتم له رجعة وعلي هذا فكلام المءلف محمول علي انه خاف وقوع الطلاق عليه فعلق الرجعة علي تقدير وقوعه وفي كلام الشارح بهرام نظر انظر الشرح الكبير ص كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها ش التشبيه في البطلان والمعني ان الامة المتزوجة بعبد اذا اشهدت علي نفسها انها ان تم عتقها وهي تحت زوجها المذكور فقد اختارت فراقه او اختارته فلا يلزمها اخذ ولا اسقاط ولها اذا اعتقت ان تختار خلاف ما اشهدت به اولا لان ذلك لم يكن وجب لها ولانه طلاق لاجل مشكوك فيه وخلاف عمل الماضين ص بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	1374	-8429014865835268062	127	197.5	102	706	17.98866844177246	25	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1368	false	-7498501837698004561	31	56	161	288	1540	300	ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	1368	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1374	true	-6740425794903649248	5	146	24	730	1516	300	ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها ش هو اشارة لقول سحنون فيمن قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق فاراد ان يسافر وخاف ان تحنثه فقال بحضرة بينة ان دخلت الدار فقد ارتجعتها فقال لا ينتفع بذلك ولا تتم له رجعة وعلي هذا فكلام المءلف محمول علي انه خاف وقوع الطلاق عليه فعلق الرجعة علي تقدير وقوعه وفي كلام الشارح بهرام نظر انظر الشرح الكبير ص كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها ش التشبيه في البطلان والمعني ان الامة المتزوجة بعبد اذا اشهدت علي نفسها انها ان تم عتقها وهي تحت زوجها المذكور فقد اختارت فراقه او اختارته فلا يلزمها اخذ ولا اسقاط ولها اذا اعتقت ان تختار خلاف ما اشهدت به اولا لان ذلك لم يكن وجب لها ولانه طلاق لاجل مشكوك فيه وخلاف عمل الماضين ص بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	1374	-8429014865835268062	127	197.5	102	706	17.98866844177246	25	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1631	false	-4463742412228384588	164	191	886	1020	1587	300	ولو كان معها من يحفظها في هذين الامرين ومثلهما كلامها ولو نوي------ رجعتها بعد-------- وهذا تشديد عليه لءلا يتذكر-- ما كان فلا يرد ان الاجنبي يباح له	1631	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1376	true	-6433122151624929777	273	300	1406	1538	1538	300	ولو كان معها من يحفظها ولا ياكل معه-----------------ا ولو كانت نيته رجعتها حتي يراجعها وهذا تشديد عليه لءلا يتذاكرا ما كان فلا يرد ان الاجنبي يباح له-	1376	-8429014865835268062	96	146.0	74	150	64.0	18	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1632	false	-8501826694564723166	0	163	0	839	1523	300	واللعان والطلاق وان مطلقها لا يجوز له ان يتزوج معها----- من يحرم جمعها---- ما دامت في العدة و ان ادعت الرجعية انقضاء عدتها بعد زمن يمكن انقضاءها فيه صدقت بضم فكسر مثقلا الرجعية ---ولو امة -------------------------------------------------------------------------------------------ولو خالفها الزوج ------------------------------------------------في اخبارها ب انقضاء عدتها بجنس القرء بفتح القاف اي الطهر و انقضاء عدتها ب الوضع لحملها اللاحق لزوجها او الذي يصح استلحاقه وصلة صدقت بلا يمين منها علي انقضاءها ما امكن اي مدة امكان الانقضاء عادة فلا تصح رجعتها بعد قولها انقضت وتحل للازواج وظاهره ولو وضعت سقطا خلافا للرجراجي ولا يمين عليها وان خالفت عادتها لان النساء مءتمنات علي فروجهن و ان ادعت انقضاء عدة القرء فيما يمكن الانقضاء فيه نادرا كحضت ثلاثا في شهر سءل بضم فكسر النساء بان صدقنها-------------------- اي شهدن ان النساء تحيض لمثله عمل به وهل تحلف مع تصديقهن قولان ومفهوم ما امكن انها ان ادعته فيما لا يمكن فيه فلا تصدق فليس قوله وسءل النساء راجعا لق-وله ما امكن لانها ا-ن ادعته في--ما يمكن تصدق بلا---------------------- سءال النساء	1632	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1377	true	-8573484146998321511	48	182	244	915	1489	300	واللعان والطلاق وان مطلقها لا يجوز له ان يجمع بينها وبين من يحرم جمعه معها ما دامت في العدة ص --وصدقت -----في انقضاء عدة القرء والوضع بلا يمين ما امكن وسءل النساء ش يعني ان الزوجة ولو امة اذا راجعها زوجها فقالت عقب ذلك عدتي قد انقضت بثلاثة اقراء او بوضع الحمل فانها مصدقة في ذلك ولو خالفها الزوج اذا كان هناك زمن يمكن فيه انقضاء العدة بما ادعت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمين عليها وان خالفت عادتها لان النساء مامونات علي فروجهن واذا ادعت انقضاء عدتها في مدة تنقضي فيها--------- نادرا كالشهر ونحوه او اشكل الامر فان النساء يسالن عن ذلك فان شهدن لها بذلك اي شهدن ان النساء يحضن لمثل هذا فانه--------------------------------------------------------------------------ا تصدق فليس قوله وسءل النساء مرتبطا بقوله ما امكن لانها اذا ادعت- في زمن يمكن فيه الانقضاء صدقت ولا حاجة الي سءال النساء	1377	-8429014865835268062	314	277.5	246	1036	30.308879852294922	51	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1638	false	-5576000335472905441	21	49	104	255	1523	300	يصح كونه--- مبالغة في يمين وفي منع الوطء وفي زوجته لان اليمين تكون منجزة ومعلقة ومنع الوط--------------------------------ء كذلك والزوجة كذلك كقوله لاجنبية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تزوجت فلانة فوالله لا اطءها	1638	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1383	true	-5031609914753871302	147	219	720	1085	1477	300	يصح ان يكون مبالغة في يمين وفي منع الوطء -في زوجته لان اليمين تكون منجزة ومعلقة ومنع الوطء كذلك يكون في الحال ويكون معلقا وكذلك -الزوجة اي وان كانت اليمين بمنع الوطء تعليقا اي ذات تعليق كوالله لا اطءك ان دخلت الدار او وان كان عدم الوطء تعليقا اي معلقا كوالله لا اطءك حتي تساليني او تاتيني او وان كانت الزوجة اي الزوجية تعليقا اي معلقة كان تزوجت فلانة فوالله لا اطءها	1383	-8429014865835268062	127	204.0	102	367	34.60490417480469	19	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1641	false	4059439613413261145	241	284	1173	1376	1456	300	بمءل لك---نه لا يترك ويقال له طا ان كنت صادقا بعد خروجك او--------- --------------------------------------قوله والله -لا اطءك في هذه الدار اذا لم يحسن خروجها اي خروجهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الدار له اي الوطء بالنسبة لحال---------------------------------------------------------------------------هما او حال احدهما للم------عرة ومفهومه انه ان حسن خروج كل	1641	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1386	true	8389611760206372085	0	94	0	440	1411	300	بمول الا انه لا يترك ويقال له طا ان كنت صادقا في انك لست بمول وظاهر قوله اذا تكلفه انه يكون موليا ولو حصل رضاه بتكلف ذلك ص او في هذه الدار اذا لم يحسن خروجها له ش يعني انه اذا حلف لا يطءها في هذه الدار فانه يكون موليا بذلك ويضرب له الاجل من يوم الحلف وهذا اذا لم يحسن الخروج من الدار لاجل- الوطء بالنسبة لحاله وحالها لمعرة ذلك فضمير له راجع للوطء وظاهره ولو قال من تلحقه المعرة به منهما انا اخرج ولا ابالي بالمعرة ومفهومه انه لو حسن خروج كل	1386	-8429014865835268062	146	198.0	109	441	33.10657501220703	24	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1646	false	-2265039867527982392	130	229	610	1082	1440	300	ل----------------------------------------------------------------ا وطءتك في هذه السنة الا مرتين لان- له ----------------------ترك وطءها اربعة اشهر ثم يطءها ثم يتركها اربعة اشهر ثم يطءها ف---يبقي من السنة---- اربعة اشهر وهي اقل من اجل الايلاء-- او قال والله ان وطءتك في هذه السنة الا مرة فلا ايلاء عليه حتي يطا ها وتبقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد وطء-----ه من السنة------------------------------------------------------ المدة المعتبرة للايلاء وهي اكثر من اربعة اشهر وهو حر او اكثر من شهرين وهو عبد فتدخل الايلاء عليه وان وطءها وبقي منها اقل منها فلا ايلاء عليه ولا ايلاء عليه ان حلف الحر علي ترك وطءها اربعة اشهر والعبد علي شهرين او قال الحر ان وطءتك	1646	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1389	true	-7597024712804010870	71	203	319	925	1388	300	لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين ش يعني انه اذا قال لزوجته والله لا اطء-ك في هذه السنة الا مرتين فانه لا يكون موليا بذلك لانه يترك وطاها اربعة اشهر ثم يطءها ثم يترك-- اربعة----- ثم يط--ا فلا يبقي من السنة الا اربعة----- وهي دو---ن اجل الايلاء ص او مرة--------------------------------------------------- حتي يط---ا وتبقي المدة ش يعني انه اذا حلف لا يطا في هذه السنة الا مرة فالمشهور انه لا يكون موليا لانه ليس ممنوعا من الوطء بيمين فيطالب بالوطء فان وطء في اثناء السنة المرتين في الاولي او المرة في الثانية نظر فيما بقي من المدة فان كان------------- اكثر من اربعة اشهر للحر واكثر---- من شهرين لل--عبد فهو مول وان بقي اقل فلا وان لم يطلق طلق عليه ان كان مضارا ص--- ولا----------- ان حلف----- علي---------- اربعة اشهر----------------- او--------- ان وطءتك	1389	-8429014865835268062	237	240.5	178	752	31.51595687866211	33	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1651	false	1638560296269570387	73	164	371	840	1529	300	من يوم تبين الضرر وهو يوم الامتناع من التكفير وعليه تءولت بضم الفوقية والهمز وكسر الواو مشددة اي فهمت المدونة في الجواب اقوال------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر كلامهم ترجيح الاول ومفهوم الشرط----------------------------------------- انه ان عجز عن التكفير فلا يدخل عليه الاي----لاء وهو كذلك لقيام عذره وقيده اللخمي ب-------طرق عجزه عنه------------------- بعد عقد الظهار واما ان عقده عاجزا عنه فتدخل ع-------------------------ليه ل----قصده الضر--------ر ثم اختلف هل يطلق عليه الان و--يءخر الي --فراغ اجل الايلاء رجاء ان يحدث لها راي في ترك القيام وشبه في دخول الايلاء فقال كالعبد يظاهر من زوجته و لا يريد الفيءة	1651	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1391	true	8843441828263072941	131	240	679	1236	1553	300	من يوم تبين الضرر وهو يوم الامتناع من التكفير وعليه تءول--------------------------------------------ت المدونة---------- اقوال ثلاثة متساوية عند المءلف ولم يعتبر ما رجح منها ولا قول الباجي الاول والثالث في المدونة لكن ظاهر كلامهم ترجيح الاول ومفهوم الشرط ان المظاهر اذا كان عاجزا عن كفارة الظهار انه -------------------لا يدخل عليه اجل الايلاء وهو كذلك لقيام عذره وقيده اللخمي بما اذا طرا عليه العسر والعجز عن الصيام بعد عقد الظهار واما ان عقده علي نفسه مع علمه بالعجز عن حله فانه يدخل عليه لانه قصد- الضرر بالظهار ثم يختلف هل يطلق عليه الان او يءخر الي انقضاء اجل الايلاء رجاء ان يحدث لها راي في ترك القيام ص------------------------ كالعبد -----------------لا يريد الفيءة	1391	-8429014865835268062	323	499.0	257	672	48.06547546386719	52	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1658	false	8405155905163975203	118	219	575	1059	1475	300	مع المانع لتعذره بالمرض والسجن ولا بالطلاق والعتق والصوم------------ اذ لو فعله اعاده مرة اخري فلا فاءدة في فعله ولا يرتفع بالمشي ولا بالصدقة قبله بلا خلاف قاله في البيان ولا يحنث كل بالوعد وانما يحنث بالوطء ومفهوم فيه رجعة انه ان لم يكن فيه رجعة بان كان قبل البناء او بلغ-- الغاية فان الايلاء تنحل عن---ه وظاهر قوله وصوم لم يات انه لو قال فعلي صوم شهر لم يكن الحكم كذلك والحكم انه ----------------------------------------------لا يصوم حتي يطا ومفهوم لم يات انه اذا اتي لا يكون الحكم كذلك والحكم انه اذا انقضي قبل وقته فلا شء عليه لانه معين فات و	1658	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1397	true	-1578585413058682526	1	89	7	415	1461	300	----------لتعذره بالمرض والسجن ولا بالطلاق والعتق والصوم وما ذكر معه اذ لو فعله اعاده مرة اخري فلا فاءدة في فعله كما مر ومفهوم قو-----------------------------له فيه ر------------------------------------------------------جعة انه ان لم تكن فيه رجعة بان كان قبل البناء او بالغا الغاية فان الايلاء ينحل عنه به وظاهر قوله وصوم لم يات انه لو قال فعلي صوم شهر لم يكن الحكم كذلك وظاهره انه اذا اتي لا يكون الحكم كذلك اي والحكم في الاول لا يصوم حتي يطا وفي الثاني ا---------------------------------------------ذا انقضي قبل وطءه -لا شء عليه لانه معين فات ص	1397	-8429014865835268062	307	529.0	238	547	56.12431335449219	56	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1660	false	8093565340827685751	1	269	3	1355	1509	300	رفعته واحدة منهما ضرب له اجل الايلاء من يوم الرفع وان رفعتاه جميعا ضرب له فيهما اجل الايلاء من يوم الرفع ثم وقف عند انقضاءه فان فاء في واحدة منهما حنث في الاخري وان لم يفء في واحدة منهما طلقتا عليه جميعا ونص الكافي ولو حلف لكل واحدة منهما حنث في الاخري ان لا يطاها فهو مءل منهما فان رفعته واحدة منهما الي الحاكم ضرب له اجل الايلاء من يوم رفعته وان رفعتاه جميعا ضرب له فيهما اجل الايلاء من يوم رفعتاه ثم وقف عند انقضاء الاجل فان فاء في واحدة منهما حنث في الاخري وان لم يفء في واحدة منهما طلقتا----- جميعا-- وفيها اي المدونة عن مالك رضي الله عنه فيمن حلف بالله تعالي لا يطا زوجته اكثر من اربعة اشهر واستثني بان شاء الله تعالي او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يشاء الله ---تعالي انه اي الحالف مءل من زوجته وله وطءها بلا تكفير -----واستشكل من وجهين احدهما كيف يكون مءليا ---------مع الاستثناء وهو حل لليمين او رافع للكفارة الثاني كيف يكون مءليا ويطا بلا تكفير فاشار المصنف لدفع الاول لتصريحه به فقال وحملت بضم الحاء المهملة وكسر الميم المدونة لدفع استشكال كونه مءليا مع استثناءه علي ما اذا روفع المءلي للح----اكم ولم تصدقه الزوجة في دعواه انه اراد ب--استثناءه حل اليمين وانما اراد التبرك بدليل امتناعه من الوطء فان كان مستفتيا او صدقته فلا يكون مءليا واورد بضم الهمز وكسر الراء علي هذا الحمل قول الامام مالك رضي الله عنه في مسالة اخري وهي لو حلف بالله تعالي لا يطءها ثم كفر عنها اي يمين الايلاء-------- بعد تمام الاجل واستمر تاركا وطاها ولم تصدقه الزوجة في ان الكفارة عنها وادعت انها عن يم----------------------------------ين اخري ان الايلاء تنحل عنه	1660	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1399	true	-490537595564425589	0	170	0	847	1513	300	رفعته واحدة منهما ضرب له اجل الايلاء من يوم الرفع وان رفعتاه جميعا ضرب له فيهما اجل الايلاء من يوم الرفع ثم وقف عند ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء الاجل فان فاء في واحدة منهما حنث في الاخري وان لم يفء في واحدة منهما طلقتا عليه جميعا ص وفيها-------------------------------- فيمن حلف بالله------ لا يطا -------------------------واستثني انه مول وحملت علي ما اذا روفع ولم تصدقه واورد لو كفر عنها ولم تصدقه وفرق بشدة المال وبان الاستثناء يحتمل غير الحل ش يعني ان من قال لزوجته والله لا اطءك الا ان يشاء الله قال مالك انه مول------------------- وله الوطء ولا كفارة عليه واستشكلت المسالة بانه-- كيف يكون موليا وقد استثني والاستثناء---- حل لليمين او رافع للكفارة----------------------------------------------------------------------------- وحمل قول الامام فيها ليزول اشكالها-------------------------------------------- علي ما اذا رفعته زوجته الي الحاكم ولم تصدقه علي ا------------نه اراد بالاستثناء- حل اليمين وانما اراد التبرك والتاكيد واورد ---------------------------------------------------------------------------علي هذا الجواب---------------------------------------------- لو حلف ---------ان لا يط--ا ثم كفر عن----- يمين الايلاء ولم يطا بعد----------------------------------------------------- الكفارة ولم تصدقه زوجته انه كفر عن يمين الايلاء وانما كفر عن يمين اخري ان اليمين ترتفع عنه	1399	-8429014865835268062	505	676.5	393	1554	32.49678421020508	81	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1662	false	377083079940021466	197	246	976	1221	1497	300	وقال ابن عرفة------ الظهار تشبيه زوج زوجته او ذي امه حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاصل واصوب منه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او جزءها بظهر اجنبية او بمن حرم ابدا او جزءه في الحرمة وتوقف	1662	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1400	true	-3401751289877306190	242	292	1271	1522	1570	300	وحده ابن عرفة بقوله الظهار تشبيه زوج زوجته او ذي امة حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاصل واصوب منه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او جزءها بظهر اجنبية او ممن حرم ابدا او جزءه في الحرمة وقوله	1400	-8429014865835268062	237	458.5	188	251	94.42230987548828	45	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1663	false	-3900146699301439167	215	260	1040	1271	1496	300	قيده بوقت كانت علي كظهر امي في هذا الشهر او شهرا تابد بفتحات مثقلا كالطلاق فيلغي تقييده ويصير مظاهرا ابدا لوجود سبب الكفارة فلا ينحل بغيرها وروي يصح مءقتا او علقه بعدم زواج ك--------------------------------------------ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر اختي فعند ال-----------------------ياس من ال-زواج	1663	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1403	true	976459045478504130	55	108	265	509	1495	300	حدده بوقت كانت علي كظهر امي في هذا الشهر او شهرا تابد---------------------------------------------------- لوجود سبب الكفارة فلا ينحل بها كالطلاق في ذلك كله ص او-- بعدم زواج فعند الياس او العزيمة ش يعني انه اذا قال لها ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر ا-مي فانه لا يكون مظاهرا الا عند الياس من التزويج	1403	-8429014865835268062	144	222.0	110	299	48.1605339050293	25	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1668	false	3318391772118539232	56	116	267	567	1475	300	وظاهر كلامه انه اذا نواهما لزمه الطلاق في الفتيا والقضاء ونحوه لابن الحاجب وابن شاس بناء علي التشبيه في القو--ل الاول لا بقيد القيام-------------------------------- فان قلت ما وجه لزوم الظهار مع انه قدم انت حرام وسيقول------- وسقط اي الظهار ان تعلق ولم يتنجز بالطلاق الثلاث او تاخر كانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي ا ه والمقصود منه قوله او	1668	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1406	true	8975568698632270323	235	300	1156	1484	1484	300	وظاهر كلامه انه اذا نواهما لزمه ف-------ي الفتيا والقضاء ونحوه لابن الحاجب وابن شاس وعليه ف--التشبيه في التاويل الاول لا بقيد القيام وهناك تقرير اخر انظره في الكبير فان قلت ما وجه لزوم الظهار مع انه قدم انت حرام وسيقول المءلف وسقط اي الظهار ان تعلق ولم يتنجز بالطلاق الثلاث او تاخر كانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي ا ه الشاهد في--- قوله او-	1406	-8429014865835268062	268	477.5	213	341	78.59237670898438	51	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1672	false	-1972157068294395258	3	70	13	311	1354	300	ظهار وهذا اقرب من لغوه لانه ان كان معني----- ان وطءتك وطءت امي لا اطءك حتي اطا امي فهو لغو وان كان معناه وطءي اياك كوطء امي فهو ظهار وهذا اقرب لقوله --------تعالي قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل ليس معناه لا يسرق حتي يسرق اخ له من قبل والا لما انكر عليهم يوسف صلي الله عليه وسل--م بل معناه سرقته كسرقة اخيه من	1672	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1408	true	7301072267598389852	235	300	1112	1405	1405	300	ظهارا ا----قرب من لغوه لانه ان كان معني قوله ان وطءتك وطءت امي لا اطءك حتي اطا امي فهو لغو وان كان معناه وطءي اياك كوطء امي فهو ظهار وهذا اقرب لقوله سبحانه وتعالي------ ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل ليس معناه لا يسرق حتي يسرق اخ له من قبل والا لما انكر عليهم يوسف ---------عليه السلام بل معناه سرقته كسرقة اخيه من-	1408	-8429014865835268062	272	499.5	211	313	86.90095520019531	57	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1674	false	6526699442426428346	43	229	213	1159	1508	300	فهي علي كظهر امي في كل واحدة بانفرادها ظهار وكذا من تزوجت منكن ابن رشد اتفاقا وقاله محمد لا تتعدد الكفارة ان قال لاربع نسوة اجنبيات ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي ثم ت----زوجهن في عقد او عقود فعليه كفارة واحدة---------------------------- فان تزوج واحدة --منهن فلا يقربها حتي يكفر فان كفر ثم تزوج البواقي فلا شء لانحلال ظهاره بالكفارة الاولي ابن عرفة و-------------------------------------------------------------------------------------------------فيها -----------------------------------------------------------------من----------------------- قال لاربع نسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي لزمه الظهار فيمن تزوج منهن فان تزوج واحدة منهن وكفر سقط ظهاره في جميعهن فان لم يكفر وطلقها او ماتت فلا تلزمه كفارة ثم من تزوج من الباقيات فلا يقربها حتي يكفر وان وطءها ت-----عينت الكفارة و--لا يسقط ظهاره الا بكفارة واحدة في جميعهن او اي ولا تتعدد ان قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فتلزمه كفارة واحدة في اول من يتزوج-------------------------ها --------ولا شء عليه فيمن يتزوجها بعدها والفرق بين الطلاق الذي عم النساء فلم يلزم والظهار ان له في الثاني مخرجا بالكفارة دون الط--لاق و-----كفته كفارة واحدة لان الظهار كي--مين بالله تعالي في ان كفارة وا-----حدة كفارة عن الجميع هذا هو المعتمد وفي الجلاب عن ابي الحسن تعدد الكفارة في ----------------------------	1674	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1410	true	-5515166040615075519	40	201	196	998	1464	300	فهي علي كظهر امي وهكذا ص لا ان تزوجتكن ش يعني ان م---------------------------------------------------------ن قال لاربع نسوة-------- ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي ثم انه تزوجهن ف----------انه يلزمه كفارة واحدة لكن لا يقرب الاولي حتي يكفر فان تزوج واحدة لزمته- ولا يقربها حتي يكفر فان كفر ثم تزوج البواقي فلا شء عليه بخلاف ما لو قال من تزوجتها منكن فهي علي كظهر امي فانه يلزمه لكل من تزوجها منهن كفارة لابهام يمينه وخطاب كل واحدة ومسالة المءلف اوقع فيها الظهار علي جميع النساء فاجزاته كفارة واحدة ص او كل امراة او ظاهر من نساءه او كرره ش اي اذا قال كل امراة اتزوجها فهي -------علي كظهر امي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تتعدد عليه الكفارة وانما ي-----لزمه -----كفارة واحدة --------------------------------------------------------------------------------------في اول من يتزوجها ولو قال كل امراة اتزوجها فهي طالق لا شء عليه------------------- والفرق -ان الظهار----------------------------------- له فيه------ مخرج- بالكفارة بخلاف الطلاق وانما لزمه كفارة واحدة لان الظهار كاليمين بالله -----------فكفارة يمين واحدة كفارة عن ا--------------------------لجميع وكذلك لا--- تتعدد الكفارة علي من قال لنساءه المتعددات في	1410	-8429014865835268062	360	418.5	279	1247	28.869285583496094	50	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1688	false	-2288646319296545047	124	219	639	1144	1537	300	القول ب--اجزاء اعتاق الاعجمي فان اعتقه عن ظهار ف في الوقف للمظاهر عن وطء المظاهر منها حتي يسلم الاعجمي بالفعل احتياطا للفرج ف-ان مات قبل --اسلامه لم يجزه حكاه ابن يونس عن بعض اصحابه بلفظ ينبغي علي قول ابن القاسم وعدمه لكونه علي دين مشتريه ويجبر علي الاسلام ولا ياباه غالبا ابن يونس انا قلته قولان وظاهر ما تقدم انهما غير منصوصين وعادته في مثل هذا ان يقول تردد افاده تت البناني صوابه تردد لانه للمتاخرين لعدم نص المتقدمين الثاني لابن يونس والاول لبعض اصحابه وعبارة الشامل وعلي الاصح فهل يوقف عن امراته حتي يسلم	1688	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1417	true	-788987161959193759	16	55	94	299	1542	300	القول بالاجزاء فهل يمنع المظاهر م----------------------------------ن وطء المظاهر منها حتي يسلم الاعجمي بالفعل احتياطا للفروج وان مات قبل الاسلام- لم يجزه حكاه ابن يونس عن بعض اصحابه بلفظ ينبغي علي قول ابن القاس---------------------------------------------------------------------------------------------------م انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوقف عن امراته حتي يسلم	1417	-8429014865835268062	180	316.0	145	510	35.29411697387695	29	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1690	false	3428285023117654531	75	160	394	792	1481	300	قال ان اشتريته فهو حر فان اشتراه و-----هو مظاهر فلا يجزيه ا ه ابن المواز-- عن ابن القاسم ول---------و قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري فاشتراه فهو يجزيه ا ه فحمل ابن يونس المد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة علي العموم فما في الموازية خلاف وحملها الباجي علي ما ا----------------------------------------------ذا لم يقل- عن ظهاري ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو وفاق ابو عمران محلهما اذا علق بعد الظهار واما ان علق ثم ظاهر فيجزء--------- اتفاقا وكانه قال ان اشتريته ف-هو حر عن ظهاري ان وقع مني ونويت العود وان لم انوه فلا يعتق	1690	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1419	true	4195689321014925536	26	215	130	1031	1452	300	قال ان اشتريته فهو حر فاشت---راه واعتقه عن ظهاره لم يجز-ه وفي قول الموازية عن ابن القاسم الاجزاء فيمن قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري هل ما في الكتابين خلاف بحمل قول المدونة بعدم الاجزاء فيما اذا قال ان اشتريته فهو حر علي ظاهره اي من شموله لما اذا قال عن ظهاري او اقتصر علي قوله فهو حر او وفاق بحمل ما في المدونة ----------------------------------------------علي ما اذا اقتصر علي قوله ان اشتريته فهو حر ولم يذكر مع ذلك قوله عن ظهاري فان ذكره معه فالاجزاء فيكون موافقا لما في الموازية ووجه عدم الاجزاء علي القول بالخلاف فيما اذا قال ان اشتريته فهو حر عن ظهاري ان قوله عن ظهاري يعد ندما بعد قوله ان اشتريته فهو حر لان القاعدة ان تعليق عتق الظهار لا يفيد فتقييده بالظهار بعد قوله حر لا يفيد فملكه لم يستقر عليه اي لم يستمر لانه عتق بمجرد الشراء ومحل التاويلين فيما اذا تقدم الظهار علي قوله ان اشتريته فهو حر او فهو حر عن ظهاري------------------------------------------- واما ان لم يكن ظاهر قبل ذلك لاجزاه اتفاقا وكانه قال ان اشتريتك فانت حر عن ظهاري ان وقع مني ونويت العود وان لم ينوه لم- يعتق	1419	-8429014865835268062	224	127.0	168	995	22.512563705444336	37	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1708	false	1061825672142186531	30	97	164	492	1515	300	ابن عرفة------ حلف --زوج علي زنا زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض واحترز ب-----اللازم عن حملها غير اللازم كالذي---------------------- اتت به لدو---ن ستة اشهر من يوم العقد او وهو خصي او مجبوب او صبي فلا لعان فيه بقوله وحلفها --------عن حلفه ونكولها الذي لا يوجب الحد ----------------------------------------------------عليها لثبوت غصبها وبق----------وله بحكم عن تلاعنهما بلا-------------- حكم فانه ليس -لعانا	1708	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1434	true	-3203148436740591081	96	183	499	926	1519	300	ابن عرفة بقوله حلف الزوج علي زنا زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض و--خرج بقوله اللازم الحمل ---غير اللازم له فانه لا لعان فيه كما اذا اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد وكذا اذا كان الزوج خصيا وخرج بق-----------وله وحلفها الخ ما اذا حلف- ونكلت ولم------ يوجب النكول حدها كما اذا غصبت فانكر ولدها وثبت الغصب فلا لعان عليها واللعان عليه وحده وخرج بقوله بحكم قاض لعان الزوجة والزوج من غير حكم فانه ليس بلعان -	1434	-8429014865835268062	218	287.5	171	451	48.33702850341797	36	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1708	false	1061825672142186531	30	97	164	492	1515	300	ابن عرفة------ حلف --زوج علي زنا زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض واحترز ب-----اللازم عن حملها غير اللازم كالذي---------------------- اتت به لدو---ن ستة اشهر من يوم العقد او وهو خصي او مجبوب او صبي فلا لعان فيه بقوله وحلفها --------عن حلفه ونكولها الذي لا يوجب الحد ----------------------------------------------------عليها لثبوت غصبها وبق----------وله بحكم عن تلاعنهما بلا-------------- حكم فانه ليس -لعانا	1708	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1435	true	-6994422102361359734	81	168	444	871	1535	300	ابن عرفة بقوله حلف الزوج علي زنا زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض و--خرج بقوله اللازم الحمل ---غير اللازم له فانه لا لعان فيه كما اذا اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد وكذا اذا كان الزوج خصيا وخرج بق-----------وله وحلفها الخ ما اذا حلف- ونكلت ولم------ يوجب النكول حدها كما اذا غصبت فانكر ولدها وثبت الغصب فلا لعان عليها واللعان عليه وحده وخرج بقوله بحكم قاض لعان الزوجة والزوج من غير حكم فانه ليس بلعان -	1435	-8429014865835268062	218	287.5	171	451	48.33702850341797	36	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1712	false	1649523342144554963	22	119	110	608	1511	300	نسب الحمل في جميع الصور بلعان معجل قال في الشامل ولو مريضين او احدهما وتءخر الحاءض والنفساء الي الطهر لمنعهما من دخول الجامع وشبه في الاكتفاء بلعان واحد فقال ك قذف الزوج زوجته برءية الزنا او تيقنه و بنفي نسب الولد سواء كانت رءية الزنا سابقة علي الولادة او متاخرة عنها ان لم يطا الملاعن الملاعنة بعد وضع ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل --منه سابق علي هذا الحمل المنفي وبين الو----------------------------ضعين ستة اشهر الا خمسة ايام فاكثر شرط ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الملاعنة لنفي الحمل او الولد او وطءها بعد وضعها ب----شهر مثلا واتت بولد----------------- لمدة من الوطء بعد الوضع لا يلحق الولد فيها	1712	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1438	true	-4096296478917686568	28	171	142	849	1498	300	----الحمل في جميع الصور بلعان معجل بلا تاخير---- ولو مريضين او احدهما الا-- الحاءض والنفساء فيءخران ص كالزنا والولد ش تشبي------ه في الانتفاء بلعان واحد كقوله اشهد بالله لرايتها تزني وما هذا الولد مني او ليس هذا الولد مني وزنت قبل --------------الولادة او بعدها ص---- ان لم يطاها--------------- بعد وضع ش يعني ان ما مر من ان الرجل يلاعن لنفي الولد او الحمل مقيد بان يعتمد في لعانه علي احد هذه الامور الاول ان يقول انا ما وطءتها من حين وضعت الحمل الاول الذي قبل هذا الحمل المنفي وبين الوضعين ما يقطع الثاني عن الاول وهو ستة اشهر-------------- فاكثر فانه حينءذ يلاعن فاما لو كان بينهما اقل من ستة اشهر لكان الثاني من تتمة الاول الثاني اشار اليه بقوله او المدة فهو معطوف علي المنفي تقديره--------------- او وطءها بعد وضع الاول لشهر مثلا وامسك عنها لكن وضعت الثاني لمدة------------------- لا يلحق الولد فيها	1438	-8429014865835268062	243	257.5	182	804	30.223880767822266	34	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1721	false	-38826683160361365	140	225	744	1157	1592	300	هذا ان ك-------------ان اللعان للرءية او التيقن وان كان ل----نفي الحمل فاشار له بقوله او يقول ا----------شهد بالله------------------- ما هذا الحمل مني قاله ابن المواز و-جماعة ومذهب المدونة -----------------وهو المشهور انه يقول في اللعان لنفي الحمل اشهد لزنت تت كانه عدل عن مذهبها لقوله في توضيحه انظر مذهب المدونة فانه لا يلزم من قوله زنت كون --حملها ليس منه ا-ي ولا يلزم من كونه ليس منه زناها لاحتمال كونه-- من وطء شبهة او غصب لكن وجه ما فيها بالتشدي-د عليه عسي------------------ ان ينكل فيثبت- النسب	1721	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1445	true	-3713184485359251278	195	280	973	1368	1477	300	هذا الحمل مني ش يعني ان اللعان اذا -----------------كان لاجل نفي الحمل فانه ي-------------قول اربع مرات اشهد بالله الذي لا اله الا هو ما هذا الحمل مني عند- ابن المواز وهو خلاف مذهب المدونة من انه يقول لزنت وهو المشهور قا-----ل في ال---------------------------------------------------------توضيح- انظر ف-------------انه لا يلزم من قوله زنت كون الحمل من غيره انتهي ولا يلزم من كونه من غيره زناها لانه يحتمل انه من وطء شبهة او غصب لكن وجه ما فيهما انا نشدد عليه بان يحلف لزنت لاحتمال ان ينكل فيتقرر النسب	1445	-8429014865835268062	240	304.0	186	502	47.80876541137695	41	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1721	false	-38826683160361365	6	67	31	348	1592	300	لعانه بعد علمه بوضع او حمل من زوجته تنازع فيه وطء واخر بلا عذر يوما كما في المدونة امتنع لعانه في الصور الاربع ولحق به الولد وبقيت له زوجة مسلمة كانت او كتابية وحد لقذف الحرة المسلمة دون الامة المسلمة والحرة الكتابية فان كان له عذر فله القيام وليس من العذر تاخيره لاحتمال انفشاشه وهذا في نفي الولد واما الرمي ب-----------الرءية	1721	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1445	true	-3713184485359251278	39	80	167	389	1477	300	لعانه بعد علمه بوضع او حمل اليوم واليومين------------- بل---------ا عذر في التاخير امتنع لعانه في الصور الخمس- ولحق به الولد وبقيت--- زوجة مسلمة----- او كتابية وحد للمس-----------------------------لمة------------------------------------------ وليس من العذر تاخيره لاحتمال ---كونه ريحا في-نفش خلافا لابن القصار والمانع في الرءية	1445	-8429014865835268062	164	229.5	127	328	50.0	24	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1721	false	-38826683160361365	140	280	744	1473	1592	300	هذا ان كا-------------ن اللعان للرءية او التيقن وان كان ل----نفي الحمل فاشار له بقوله او ي----------قول اشهد بالله------------------- ما هذا الحمل مني قاله ابن المواز و-جماعة ومذهب المدونة وهو----------------- المشهور انه يقول في اللعان لنفي الحمل اشهد لزنت تت كانه عدل عن مذهبها لقوله في توضيحه انظر مذهب المدونة فانه لا يلزم من قوله زنت كون --حملها ليس منه ا-ي ولا يلزم من كونه ليس منه زناها لاحتمال كونه-- من وطء شبهة او غصب لكن وجه ما فيها بالتشدي-د عليه عسي------------------ ان ينكل فيثبت- النسب المحبوب شرعا وو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل الملاعن خامسته----- بشهاداته الاربع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال ----كون خامسته مصورة بلعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فليس فيها اشهد بالله هذا ظاهر الاية وقوله وشهد بالله اربعا خلافا لاصبغ وعبد الحميد والاولي حذف ضمير خامسته ليكون ظاهرا في مذهب الرسالة ومختار الجلاب والمحققين من انه لا ياتي بالشهادة في الخامسة علي المذهب وظاهر --	1721	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1446	true	403377661922891385	95	296	474	1453	1468	300	هذا الحمل مني ش يعني ان اللعان اذا -----------------كان لاجل نفي الحمل فانه ي-------------قول اربع مرات اشهد بالله الذي لا اله الا هو ما هذا الحمل مني عند- ابن المواز وهو خلاف مذهب المدونة من انه يقول لزنت وهو المشهور -----قال في ال---------------------------------------------------------توضيح- انظر------------- فانه لا يلزم من قوله زنت كون الحمل من غيره انتهي ولا يلزم من كونه من غيره زناها لانه يحتمل انه من وطء شبهة او غصب لكن وجه ما فيهما انا نشدد عليه بان يحلف لزنت لاحتمال ان ينكل فيتقرر النسب والشارع متشوف له ص ووصل خامسته بلعنة الله عليه ان كان من الكاذبين او ان كنت كذبتها ش يعني ان الرجل يقول في خامسته لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين او ان كنت كذبتها اي كذبت عليها يعني انه مخير والاحب لفظ القران ومن اعتقل لسانه قبل اللعان ورجي زواله عن قرب انتظر ثم ان قوله ووصل الخ متعلقه محذوف اي بشهاداته الاربع وقوله بلعنة الله عليه صفة لخامسة وهي صفة كاشفة اي يمينه الخامسة التي هي لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين لا متعلق بوصل او حال منها اي خامسة كاءن-ة بلعنة الله عليه الخ وبهذا يوافق مذه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرسالة ومختار الجلاب والمحققين من انه لا ياتي بالشهادة في الخامسة وهو المذهب ص واشار	1446	-8429014865835268062	364	429.5	284	1212	30.033002853393555	58	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1723	false	-349310642337719699	254	300	1293	1534	1534	300	الخامسة غضب الله عليها ان -----------------------------------------------------------------------------كان زوجها من الصادقين فيما رماها به بغير لفظ ان كما في الجلاب وفي المدونة وغيرها ان غضب وهو لفظ القران ويصح قراءة غضب ---فعلا و---مصدرا فان قيل لم خولفت القاعدة---------- هنا وفي القسامة لان الزوج والاولياء-------- مدعون والقاعدة---- انما يحلف-	1723	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1447	true	7373942982108460732	205	266	963	1280	1461	300	الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين ش يعني ان المراة اذ التعنت تقول في خامستها غضب الله عليها ان كان زوجها من الصادقين فيما رماها به بغير لفظ ان كما في الجلاب وفي المدونة --------------------------ان ويصح قراءة غضب بالفعل- وبالمصدر- فان قيل لم خولفت القاعدة في اليمين هنا وفي القسامة لان الزوج و--اولياء المقتول مدعون والقاعدة انه انما يحلف	1447	-8429014865835268062	211	344.5	171	347	60.806915283203125	37	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1725	false	-909187562003077624	104	174	539	895	1559	300	عند الخامسة و-يقول له انها موجبة العذاب وظاهر قصره علي الرجل وقرره الشارح وتت علي ظاهره من ان القول لكل منهما وان لم يضع يده علي في كل منهما اما لدليل اخر فيه تخويفهما وفيه وضع يده علي في كل منهم---------ا عندها او بالقياس علي الرجل وقوله موجبة------------------- اي هي محل نزوله بمعني ان الله------ بمقتضي اختياره يرتب العذاب عليها او بمعني----- متممة للايمان والمراد بالعذاب الرجم او الجلد وفي	1725	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1448	true	-7896044600947693861	194	264	1015	1396	1572	300	عند الخامسة والقول بان--ها موجبة العذاب ش يعني ومما يندب للامام ان يخوف المتلاعنين بان يقول لكل منهما تب الي الله تعالي ويذكر------------هما ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فان احدهما كاذب بلا شك وخصوصا عند الخامسة وندب القول لكل منهما بان الخامسة موجبة للعذاب اي هي محل نزوله بمعني ان الله تعالي بمقتضي اختياره -رتب العذاب عليها او بمعني انها متممة للايمان والمراد بالعذاب الرجم او الجلد علي	1448	-8429014865835268062	176	235.5	140	396	44.44444274902344	25	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1728	false	-2846817448677821683	139	219	689	1104	1522	300	وتبقي زوجة ان كانت بكرا رجمت يرثها -------------------------------------الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها او يقر به --فلا يرثها او -------------------------------لم يعلم بضم التحتية وفتح اللام بزوجيته اي كونها زوجا لمن شهد عليها مع الثلاثة بالزنا حتي رجمت بضم الراء وكسر الجيم المراة المشهود عليها بالزنا فلا تحد الثلاثة ويلاعن الزوج فان نكل--------------------------------- يحد دون الثلاثة ويرثها ولا تحد الثلاثة لان---- نكول-----ه كرجوعه ب----عد الحكم وهو يوجب حد الراجع فقط ولا دية علي عاقلة الامام للاختلا--ف فيه فليس بخطا صريح	1728	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1451	true	-3474992263868079741	46	126	240	623	1513	300	وتبقي زوجة ان كان حدها الجلد وان كان حدها الرجم بقيت علي الزوجية ويرثها الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها او يقر بذلك فلا يرثها وكذلك لا حد علي احد من الشهود حيث لم يعلم بان احدهم زوج الا بعد ان رجمها الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلاعن الزوج فان نكل حد فقط ويرثها علي ما مر وانما لم--------------------------- يحد الثلاثة في حالة نكوله لانه كرجوعه وهو بعد الحكم---- يوجب حد الراجع فقط ولا دية علي الا------مام لانه مختلف فيه فليس بخطا صريح	1451	-8429014865835268062	199	287.5	155	533	37.33583450317383	34	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1731	false	-8094054286691101508	87	142	422	706	1520	300	بان الستة ان كانت قاطعة فلا يرجع للنساء ويحد وان لم تكن قاطعة فيرجع اليهن ولا يحد وهو قد قال في الاول انها قاطعة ويحد وفي الثاني يرجع للنساء ولا يحد فاشكل الفرع الثاني علي الاول واجي--ب بانها قا----طعة ما لم يعارضها اصل و----قد عارضها هنا شهادة النساء وفي الحديث ادرءوا الحدود بالشبهات واما ان	1731	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1453	true	-3659853527216362466	171	222	888	1151	1559	300	-ان الستة ان كانت قاطعة فلا يرجع للنساء ويحد وان لم تكن قاطعة فيرجع ل--هن ولا يحد وهو قد قال في الاول انها قاطعة ويحد وفي الثاني يرجع للنساء ولا يحد فاشكل الفرع الثاني علي الاول والجواب بان الستة قاطعة ما لم يعارضها اصل وهنا قد عارضها---------------------------- ادرءوا الحدود بالشبهات وسءالهن	1453	-8429014865835268062	242	440.0	194	294	82.31292724609375	43	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1744	false	-3444005440373872690	42	148	210	730	1525	300	من طلاق او وفاة بعدها اي عدة ال----اقراء في الطلاق والاشهر في الوفاة بولد لدون اقصي امد اي مدة الحمل من يوم انقطاع وطءه عنها لحق الولد به اي المطلق او الميت حيث لم تتزوج غيره او------ تزوجت -غير----------ه او تزوجت غيره قبل حيضة من عدتها او بعدها واتت به ل--دون ستة اشهر------------- من تزوج الثاني فيفسخ نكاحه ويحكم له بحكم الناكح في العدة الا ان ينفيه اي الولد الزوج الحي بلعان تت ولا يضرها اقرارها بانقضاء عدتها لان دلالة القرء-- علي --براءة الرحم اكثرية لان الحامل تحيض------------------------------------------------ واما ان تزوجها الثاني بعد حيضة من عدتها واتت به لستة اشهر من تزوج الثاني فانه يل------------حق به	1744	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1464	true	-1837326901429821156	75	170	380	854	1476	300	من طلاق او وفاة اذا انقضت عدتها بالاقراء او ب-------الاشهر ثم ا---تت بولد لدون اقصي امد ال-------حمل من يوم انقطاع وطءه ---------------------------------------------------عنها ولم تكن تزوجت بغير صاحب الحمل او تزوجت----- قبل حيضة ---------او بعدها واتت بولد لدون ستة اشهر وما في حكمها من -عقد الثاني فان الولد يلحق بصاحب العدة حيا او ميتا--- الا ان ينفيه--------------- الحي بلعان--- ولا يضرها اقرارها بانقضاء عدتها لان دلالة الاقرار علي البراءة------ اكثرية و---الحامل تحيض ويفسخ نكاح الثاني ويحكم له بحكم الناكح في العدة واما لو اتت ---------------------------------به لستة اشهر وما في حكمها فاكثر من عقد الثاني لحق به	1464	-8429014865835268062	275	360.5	214	620	44.35483932495117	39	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1745	false	7107671348167013498	58	159	306	812	1526	300	يستعظم----------- ان ينفي الولد عن الزوج الاول وان تحد المراة حين زادت علي الخمس سنين -شهرا كان الخمس سنين فرض من الله ورسوله وقد اختلف مالك رضي الله تعالي عنه وغيره في مدة------------------------------------- الحمل فقال مرة يلحق الي سبع سنين وقال الي دون ذلك فكيف ينفي الولد وترجم المراة والخلاف فيها علي ذلك وفرض في المدونة المسالة في المرتابة وهي مح----------------------ل الاشكال واما غيرها فتحد قطعا والله اعلم وعدة الزوجة الحامل--------------------------------------------------------------- حرة كانت او امة مسلمة او كتابي------ة من زوج مسلم او كافر في وفاة او طلاق ---------------------وضع حملها اللاحق بزوجها او المنفي بلعان كله بعد الموت او الطلاق ولو بلحظة	1745	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1465	true	656148396275355727	44	135	231	679	1497	300	استعظم بعض الشيوخ ان ينفي الولد عن الزوج الاول و---تحد المراة لزيادتها علي الخمس سنين بشهر- كان الخمس سنين فرض من الله ورسوله انظر ابن يونس فانه عزا استعظام ذلك لابن القاسم والاشكال مفرغ علي القول بان اقصي امد الحمل خمس سنين اما علي القو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر ان اقصاه اربع فلا اشكال ص------------------------------ و-------عدة الحامل في طلاق او وفاة وضع حملها كله ش يعني ان الحامل من مسلم او كافر حرة -----او امة مسلمة او كتابية معتد----------------------------ة من طلاق او وفاة تنقضي عدتها بوضع حملها ------------------------------كله بعد الموت او الطلاق ولو بلحظة	1465	-8429014865835268062	206	235.0	159	667	30.884557723999023	32	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1746	false	-3363306511599859715	218	262	1048	1266	1465	300	والا اي وان لم تكن المتوفي عنها حاملا ف عدتها ك عدة------------------------------------------------ المطلقة في كونها بثلاثة قرو-ء ان كانت حرة -وبقراين ان كانت امة ان فسد نكاحها باجماع وهذا اذا كانت مدخولا بها والا فلا عدة عليها وان كانت صغيرة او ياءسة استبرءت بالاشهر	1746	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1465	true	656148396275355727	223	271	1108	1351	1497	300	قبله اي وان لم تكن المتوفي عنها حاملا والحال ان زوجها قد مات عنها ونكاحها فاسد مجمع عليه فحكمها حكم المطلقة فعدتها ---ثلاثة اقراء ان كانت حرة او قرا-ن ان كانت امة--------------------- وهذا اذا كانت مدخولا بها والا فلا عدة عليها وان كانت صغيرة او ياءسة استبرءت بالاشهر	1465	-8429014865835268062	168	281.0	132	268	62.68656539916992	29	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1747	false	8242331973890055117	166	295	834	1495	1514	300	مات مطلقها قبل انقضاء عدتها ف-----لا تنتقل لعد---ة الوفاء وتستمر علي عدة الطلاق بالاقراء وتكتفي----------------------------------------------------------------- الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توفي عنها باربعة الاشهر وعشر ان تمت الاربعة والعشرة للحرة المدخول بها قبل مجء زمن حيضتها بان كانت عادتها ان تحيض بعد اربعة اشهر وعشرة ومات زوجها عقب حيضها او كانت عقيمة او تاخر حيضها لرضاع سابق الموت وامن حملها فان تاخر لمرض تربصت تسعة الا------------- ان تحيض قبلها عند ابن القاسم وروايته عن مالك رضي الله تعالي عنهما وهو الراجح وقيل كتاخره لرضاع وحكي عليه ابن بشير الاتفاق و ان قال النساء عند رءيتهن اياها لا ريبة حمل بها قبل او لم يقلن شيءا والا----------- اي وان لم تتم الاربعة ---والعشرة قبل زمن حيضتها بان-------------------------- كانت تحيض في اثناءها ولم تحض--------------------------------- او استحيضت ولم تميز او تاخر لمرض او قال الن----------ساء بها ريبة	1747	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1467	true	6333053012304170548	0	129	0	628	1472	300	مات زوجها ق-بل انقضاء العدة فانها لا تنتقل الي عدة الوفاة وتستمر علي عدة الطلاق بالاقراء ص ان تمت قبل زمن حيضتها وقال النساء لا ريبة بها ش يعني ان المعتدة الحرة المتقدمة تعتد باربعة اشهر وعشرة ايام بشرطين حيث كانت مدخولا بها قبل موته ان تمت تلك المدة قبل زمن حيضتها بان كانت تحيض في كل خمسة اشهر وتوفي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عقب طهرها ومثله ل--------و ت-------------------------------------------اخر لرضاع او حاضت فيها والشرط الثاني ان تقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النساء عند رءيتهن --لها لا ريبة---- بها ص------------------ والا انتظرتها ش اي وان لم تتم الاربعة اشهر وعشر- قبل زمن حيضتها بان تمت بعد مجء حيضتها كما لو كانت تحيض في كل اربعة اشهر فتاخرت حيضتها اما لغير سبب او مرضت او استحيضت ولم تميز او تمت قبل زمن حيضتها لكن قال النساء بها ريبة	1467	-8429014865835268062	237	280.5	183	963	24.610591888427734	36	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1753	false	-3795935802658816341	152	236	818	1265	1605	300	المفقود اي الذي غاب و---------------------------------انقطع خبره مع امكان الكشف عنه ف-خرج الاسير-------- والمحبوس الذي لا يستطاع الكشف عنه ببلاد الاس-------------------------------------لام بدليل ذكر غيره فيما ياتي حرا كان او عبدا صغيرا او ----كبيرا كانت الزوج------------------------------ة حرة -----او امة مسلمة او كتابية صغيرة او كبيرة الرفع في شان زوجها للقاضي و------الوالي اي حاكم البلد وحاكم السياسة وهو الشرطي ووالي الماء اي الساعي لخروجه عند اجتماع المواشي علي الماء اول الصيف-- ولها عدم ال-رفع والبقاء------- في عصمته حتي يتضح امره وظاهر-----ه انها تخير في الرفع لاحد الثلاثة	1753	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1474	true	2532353241961819484	23	123	117	627	1510	300	المفقود في بلاد الاسلام وعرفه ابن عرفة مطلقا بقوله من انقطع خبره ممك----ن الكشف عنه فيخرج الاسير ابن عات والمحبوس الذي لا يستطاع الكشف عنه ومعني كلام المءلف ان لزوجة المفقود في بلاد الاسلام بدليل -----------ما ياتي حرا كان او عبدا صغيرا كان او كبيرا كانت مدخولا بها ام لا صغيرة كانت او كبيرة حرة كانت او امة ان ترفع امرها الي ا--------------------------------لقاضي او الي الوالي وهو قاضي الشرطة اي- السياسة و---ال---ي ولا-ة المياه وهم الذين ياخذون الزكاة ليكشفوا عن امر زوجها اذ الحق لها ولها ان لا ترفع وترضي باقامتها في عصمته حتي يتضح امره وظاهر كلامه ان--------------------- الثلاثة	1474	-8429014865835268062	243	254.5	190	586	41.46757507324219	34	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1757	false	710455758934526563	69	177	341	847	1455	300	وورثت الاول ان قضي له ----------------------------------------------------------------------------بها وذلك في الاحوال الاربعة ان يموت في الاجل او بعده ولم يخرج من العدة او خرجت منها ولم يعقد الثاني او عقد ولم يدخل ويجاب بان في مفهوم الشرط تفصيلا فلا اعتراض عليه ويستفاد منها ان العدة من يوم موت الزوج حقيقة وهو كذلك نص عليه في المدونة لا من يوم وصول الخبر اليها ولو تبين---------------------------------------------- انه تزوجها الثاني في عدة وفاة م-----------ن الاول ف للثاني كغيره ممن تزوج في العدة في-------------------------------------------------- فسخ نكاحه ان لم يدخل وكان خاطبا ان احب فان دخل بها فيها وتلذذ بها فيها---- او وطءها ولو بعدها تابد تحريمها عليه واما ان نعي بضم فكسر لها اي	1757	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1477	true	2465057411440020404	172	282	796	1283	1375	300	وورثت الاول ان قضي له بها ش يعني ان امراة المفقود ترثه ان قضي له بها اي ترثه ان مات في حال قضي له بها وهي ------احوال --اربعة ان يموت في الاجل او بعده ولم تخرج من العدة او خرجت و-----لم يعقد الثاني او عقد ولم يدخل ص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تزوجها الثاني في عدة فكغيره ش اي ولو كشف الامر علي انه تزوجها الثاني في وقت تكون فيه في عدة من الاول فكغ--------يره ممن تزوج في --عدة مما تقدم في قوله وتابد تحريمها بوطء فان لم يتلذذ بها فسخ نكاحه----------- وكان خاطبا ان احب وان --------------تلذذ بها في العدة او وطءها ولو بعدها تابد تحريمها ص--- واما ان نعي--------- لها او	1477	-8429014865835268062	274	386.5	209	693	39.538238525390625	47	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1776	false	-3822170800497519378	221	292	1158	1517	1556	300	يخرجها القادم حتي تتم عدتها بها ان --لم ترتب بل وان ارتابت المطلقة بجس بطن او تاخر حيض الي خمس سنين ولم يجعلوا ما استحقه الامير المعزول او المتوفي من السكني كالاجر------ة والا-لم تستحق ما زاد علي قدر الولاية وشب------------------ه في عدم الاخراج فقال ك الدار الحبس علي رجل حياته فيطلق او يموت فتعتد--- زوجته بها و-----لا يخرجها مستحقها بعد زوجها بحبس او غيره------ حتي تتم عدتها وان ارتابت لخمس سنين	1776	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1494	true	4451970588893489966	4	74	16	353	1492	300	يخرجها------- حتي تتم عدت----ها من طلاق او وفاة ولو ارتابت بح--------س بطن او تاخر حيض الي خمس سنين ولم يجعلوا ما يستحقه الامير------------------- من السكني كالاجرة حقيقة والا لم يستحق ما زاد علي قدر الولاية ص كالحبس حياته ش تشبيه في عدم الاخراج اي وكذلك من حبست عليه دار وعلي اخر بعدة فهلك الاول وترك زوجته او طلقها فلا يخر------------------جها من صارت اليه الدار حتي تتم عدتها ولو------- لخمس سنين	1494	-8429014865835268062	208	280.5	160	400	52.0	31	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1780	false	-5744430261308322729	146	227	742	1179	1546	300	الاستبراء ومن يلزمه والمواضعة وما يتعلق بها وهو لغة الاستقصاء والبحث والكشف عن الامر العارض وشرعا-------------- الكشف عن حال الرح--م عند انتقال الملك--------- لحفظ النسب والاصل فيه خبر سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض واوطاس واد في هوازن به كانت غزوته هوازن يوم حنين صلي الله عليه وسلم يجب الاستبراء ابن عرفة الاستبراء مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق فتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو للعان والموروثة لانه لتجدد الملك لا لذات الموت	1780	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1496	true	-5864207943986842725	86	139	444	743	1582	300	الاستبراء المشتق من التبري وهو التخلص ------وهو لغة الاستقصاء والبحث والكشف عن الامر الغامض وشرعا قال في توضيحه الكشف عن حال الارحام عند انتقال الاملاك مراعاة لحفظ الانساب وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة---------- مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق لتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو للعان والموروثة لانه للم------لك لا لذات الموت	1496	-8429014865835268062	229	379.5	185	462	49.567100524902344	35	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1809	false	5808518695546426356	24	65	133	334	1470	300	شهران وروي الوليد ثلاثة قال--- وهذا في مستمر--------- الرضاع وال-اكل معه ما يضر به الاقتصار عليه دون رضاع ولابن القاسم ان فطم ثم ارضعته امراة بعد فصاله ب-------يومين او ما اشبه ذلك حرم لانه لو اعيد للبن لكان قوة في غذاءه	1809	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1519	true	7175206641107536235	199	239	984	1173	1492	300	------وقيل ال-----ثلاثة الاشهر وهذا ما دام مقصورا علي الرضاع او ياكل معه ما يضر به الاقتصار عليه فلو--------------------- فطم ثم ارضعته امراة بعد فصاله بيوم او يومين او ما اشبه ذلك حرم لانه لو اعيد للبن لكان قوة في غداءه	1519	-8429014865835268062	149	236.5	114	221	67.42081451416016	27	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1810	false	-4039158607865805027	31	157	143	762	1531	300	خالك وخالتك فقد لا يحرمن اي الامهات المذكورات من الرضاع وقد يحرمن منه لعارض ككون ام اخيك واختك اختك او بنتك منه ابن عرفة وفي شرح العمدة للشيخ تقي الدين ما نصه استثني الفقهاء من عموم قوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب اربع نسوة يحرمن من ال-----------------------------نسب وقد لا يحرمن من الرضاع الاولي ام اخيك وام اختك من النسب هي امك او زوجة ابيك -كلتاهما حرام----- ولو ارضعت اجنبية اخاك او اختك فلا تحرم عل-----------------------------يك الثانية ام نافلتك--------------------- اما بنتك----- او زوجة ابنك -كلتاهما حرام وفي الرضاع قد لا تكون كذلك بان ترضع- اجنبية نافلتك ------------------------------------------الثالثة جدة ولدك -من النسب---- امك او ام زوجتك كلتاهما حرام وفي الرضاع قد لا يكون ا-مك ولا ام -زوجتك كما اذا ارضعت اجنبية ولدك	1810	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1520	true	1054537344132769514	57	156	306	787	1507	300	خالك وخالتك فقد لا يحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من الرضاع ش هذه المساءل تحرم من النسب و---لا تحرم- من الرضاع الاولي ام اخيك او ا-ختك من النسب هي امك او زوجة ابيك وكلتاهما حرام عليك ولو ارضعت اجنبية اخاك او اختك -لم تحرم عليك لانها ليست امك ولا زوجة ابيك الثانية ام ولد ولدك ذكرا او انثي لانها اما بنتك نسبا او زوجة ابنك وكلتاهما حرام علي----------------------ك ولو ارضعت اجنبية ولد ولدك لم تحرم عليك لفقد الوصف المحرم لها نسبا الثالثة جدة ولدك لانها نسبا ام امك او ام زوجتك ----فما حرمت -------------الا بوصف النسب لك او لزوجتك---- ولو ارضعت ا-مراة ولدك	1520	-8429014865835268062	292	371.5	226	760	38.421051025390625	43	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1825	false	-6892846443213767494	23	94	118	460	1507	300	وقيد ابن شاس القضاء بخادمها بكونها-- مالوفة----------------------------------------- مالك رضي الله عنه وكذا ان اراد ان يكتري لها دارا ورضيت هي ب--السكني في دارها بمثل ما يكري لها او دون اجي------------------------------------------------------------------------------------------بت الا لريبة ثابتة ببينة او بان يعرف---- جيرانها ريبة في دين الخادم او في سرقة ماله والا اي وان لم تكن اهلا للاخدام فعليها الخدمة الباطنة اي التي تفعل في البيت من عجن وكنس وفر--ش وطبخ ابن --عرفة وان لم تكن	1825	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1530	true	-7135158578699231193	190	268	988	1366	1525	300	وقيد ابن شاس القضاء بخادمها اذا كانت مالوفة وظاهر كلام المءلف الاطلاق ابن المواز قال مالك وكذلك ------------ان اراد ان يكتري لها دارا ورغبت هي في السكني في دارها بمثل ما يكري لها او دون فلو كان في خدمة خادمها لها ريبة فانها لا تجاب لذلك وخادم الزوج هو الذي يخدمها لكن لا بد ان تثبت ا---لريبة بال----بينة او---- يعرف ذلك جيرانها ص--------------------------------- والا--------------------------- فعليها الخدمة الباطنة---------------------- من عجن وكنس وفرش ش يعني ا-ن المراة -ان لم تكن	1530	-8429014865835268062	209	268.5	163	485	43.0927848815918	32	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1826	false	2865526297534863457	63	123	323	631	1452	300	يقضي عليه بدخول الحمام الا من سقم او نفاس ابن شعبان يريد الخروج اليه لا اجرته وله ا----------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------ الزوج----------- التمتع بشورتها--------- بفتح الشين المعجمة اي فراشها وغطاءها ولباسها فيلبس ما يجوز له لبسه منها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له منعها من بيعها وهبتها لانه يفوت عليه التمتع بها ----------والمراد بها ما تجهزت به ------من مقبوض صداقها-------------- واما مالها المختص به------------------------ا فليس له -فيه- الا	1826	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1531	true	1340795339708864988	170	288	868	1468	1522	300	يقضي----- بدخول --حمام الا من سقم او نفاس ابن شعبان يريد الخروج اليه لا اجرته وكذلك لا يلزمه لها ثياب المخرج وهي التي تتزين بها عند ذهابها الي الزيارة والافراح وما اشبه ذلك وهذا هو المشهور ولو كان الزوج غنيا ص وله التمتع بشورتها ش الشورة بفتح الشين هي متاع البيت وبضمها هي الجمال والمعني انه يجوز للرجل ان يتمتع مع زوجته بشورتها التي تجهزت بها ودخلت عليه بها من غطاء ووطاء ولباس ونحوها وبعبارة وله التمتع بشورتها معناه ان له منعها من بيعها وهبتها لانه يفوت عليه التمتع بها وهو حق له والمراد بشورتها التي دخلت بها من مقبوض صداقها التي تجهزت به واما لو لم تقبض شيءا وانما تجهزت من مال نفسها فليس له عليها الا	1531	-8429014865835268062	217	281.0	171	607	35.74958801269531	37	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1828	false	-8240551779443361528	151	245	772	1268	1531	300	ولها اي الزوجة الامتناع من ان تسكن مع اقاربه اي الزوج لتضررها باطلاعهم علي احوالها وما تريد ستره عنهم وان لم يثبت اضرارهم بها الا الزوجة الوضيعة بالضاد المعجمة والعين المهملة اي الدنية القدر فليس لها الامتناع من سكناها مع اقاربه المتيطي الا ا-----ن يتحقق الضرر فيعزلها عنهم ابن عرفة وقال ابن الماجشون فيم-------ن هي واهل زوجها ب--دار واحدة -تقول اهله--- يءذونني افرد---------------ني عنهم رب امراة ليس ----لها ذلك لقلة صداقها او ضعة قدرها----------- ولعله انه ----علي ذلك تزوجها وفي المنزل سعة فاما ذات القدر واليسار فلا بد له ان يعزلها وان حلف ان	1828	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1533	true	1304652044245369637	219	299	1120	1506	1509	300	ولها---------- الامتناع من ان تسكن مع اقاربه ا---------------------------------------------------------------------------------لا------- الوضيعة ----------------------------ش اي للزوجة ا--------------ن تمتن-ع من السكني مع اقارب زوجها ا---لا ان تكون وضيعة القدر ف----لا كلام لها ------قال عبد الملك في المراة تكون هي واهل زوجها في دار واحدة فتقول ان اهلك يءذونني فاخرجهم عني او اخرجني عنهم رب امراة لا يكون لها ذلك لكون صداقها قليلا وتكون وضيعة القدر ولعله ان يكون علي ذلك تزوجها وفي المنزل سعة فاما ذات القدر --------فلا بد له ان يعزلها فان حلف عن	1533	-8429014865835268062	259	303.5	197	548	47.26277542114258	39	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1838	false	-6381999006038429423	153	207	771	1038	1481	300	عن قرب والا طلق عليه بلا زيادة---- ثم بعد التلوم وعدم --وجدان النفقة والكسوة -طلق بضم فكسر مثقلا عليه ويجري فيه- قوله فهل يطلق الحاكم او يامرها به ثم يحكم قولان ان كان حاضرا بل وان كان غا------------------------------------------ءبا ومعني ثبوت --عسر الغ---اءب عدم وجود ما يقابل النفقة بوجه من الوجوه ابن الحاجب حكم الغاءب	1838	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1548	true	4811406260390570824	0	59	0	282	1465	300	عن قرب والا طلق عليه ص ثم طلق ش اي ثم بعد التلوم وعدم الوجدان للنفقة والكسوة يطلق ع---------------ليه ويجري فيها قوله فهل يطلق الحاكم او يامرها به ثم يحكم قولان ص و------------------ان غاءبا ش اي وان كان الذي ثبت عسره وتلوم له غاءبا ومعني ثبوت العسر في الغاءب عدم وجود ما يقابل النفقة بوجه من الوجوه ---وال----تلوم للغاءب	1548	-8429014865835268062	205	335.5	162	322	63.66459655761719	31	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1839	false	8804631696862776616	192	278	933	1362	1484	300	يقوم بواجب مثلها اي الزوجة لا دونه فلا تصح رجعته لان الطلقة التي اوقعها الحاكم انما كانت لدفع ضرر عجزه فلا تصح رجعته ا-----لا اذا زال نعم ان اسقطت حقه--------------------------------------------------------------------------ا في النفقة كلها او بعضها وهي رشيدة صحت رجعته وقال سحنون لا تصح والاول ظاهر معني واختلف في قدر الزمن الذي اذا ايسر بنفقته تصح رجعته فلابن القاسم وابن الماجشون----- شهر وقيل نصفه و---قيل اذا وجد ما لو قدر عليه اولا لم يطلق عليه---- ابن عبد السلام -ينبغي تقييدها بظن قدرته ------------------------علي ادامتها----- بعد ذلك وقبله	1839	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1549	true	-5482825704313269378	41	143	193	676	1453	300	يقوم بواجب مثلها لا اقل لا-------------------------ن الطلقة التي اوقعها الحاكم انما كانت لاجل ضرر فقره فلا يمكن من الرجعة الا اذا زال موجب الطلقة وهو الاعسار الا ان ترضي لان الحق لها وفهم من قوله وله الخ وقوله في العدة ان هذا في المدخول بها اذ غيرها لا عدة عليها------------------------------------------ واختلف في قدر الزمن الذي اذا ايسر به كان له الرجعة فلابن القاسم وابن الماجشون نفقة شهر وقيل نصف شهر وقيل اذا وجد ما لو قدر عليه اولا لم يطلق عليه قال ابن عبد السلام وينبغي ان تءول هذه الاقوال علي ما اذا ظن ان يقدر علي ادامة النفقة بعد ذلك وقبله	1549	-8429014865835268062	265	378.0	204	550	48.181819915771484	45	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1840	false	3475169548058514293	47	108	247	547	1499	300	ليدفعها اي نفقة المستقبل لها اي الزوجة قبل سفره او ل يقيم الزوج لها اي الزوجة شخصا كفيلا اي ضامن-----ا يدفعها لها ب---------------------------------------------حسب ما كان الزوج يدفعها فيه من يوم او جمعة او شهر وللباءن الحامل طلبه بنفقة الاقل من مدة الحمل او السفر فان لم يظهر حملها--------- وخافته فلم ير---- مالك رضي الله عنه طلبه بحميل وراه اصبغ واختاره اللخمي	1840	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1549	true	-5482825704313269378	243	300	1179	1453	1453	300	ليدفعها لها نقدا او--------------------------------- يقيم------ لها به-----------ا كفيلا يتكفل لها بها يدفعها لها عند استحقاقها في كل يوم او شهر او نحو ذلك علي حسب ما كان الزوج يفعل كما م---------------------ر وللباءن الحامل طلبه بنفقة الاقل من مدة الحمل او السفر وان كان---- حملها غير ظاهر وخافته فلم ير لها مالك طل-------------به بحميل وراه اصبغ واختاره اللخمي-	1549	-8429014865835268062	176	218.5	140	363	48.48484802246094	28	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1842	false	2872496420096074551	243	290	1305	1552	1595	300	فيما اذا شهدت شهود الملك بان له دارا بمحل كذا ولم يذكروا حدودها ولا جيرانها علي وجه الشهادة به واما ان ذكرت ذلك علي الوجه المذكور كما جري به العمل عندنا بمصر بل يزيدو-----ن صفة جدرانها وما اشتملت عليه من الاماكن والمرافق ونحوها-- فلا يحتاج لبينة الحيازة	1842	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1551	true	8422614005871692746	230	276	1134	1372	1484	300	فيما اذا شهدت شهود الملك بان له دارا بمحل كذا ولم تذكر-- حدودها ولا جيرانها علي وجه الشهادة به واما ان ذكرت ذلك علي الوجه المذكور كما------------- عندنا بمصر بل يزيدون بيان صفة جدرانها وما تشتمل- عليه من الاماكن والمرافق ونحو ذلك فلا يحتاج لبينة الحيازة	1551	-8429014865835268062	227	418.0	183	254	89.37007904052734	40	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1844	false	5263635103504678168	15	96	84	492	1480	300	اذا لم تكن مفروضة والا فلا يقبل قوله الا ببينة لانها حينءذ ك------الدين واذا ترك الانفاق عليها وهو موسر ثم----- ادعي انه دفع لها م------------------------------ا تجمد -عليه وانكرته فلا يقبل قوله ---اجماعا و--هذا في----من في --عصمته واما الباءن الحامل فلا يقبل قوله والكسوة كالنفقة و ---------------------------حيث كان القول قوله--------------- حلف الزوج لقد قبضتها اي الزوجة النفقة منه او من رسوله -لا يحلف لقد بعثتها اي النفقة للزوجة لاحتمال عدم وصول ما بعثه اليها وهو الاصل ويعتمد في يمينه علي رسول- او	1844	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1553	true	-578188494342486340	5	100	23	480	1488	300	اذا لم تكن مقرر-ة والا فلا يقبل قوله---------- لانها حينءذ بمثابة الدين ومحل كون القول قول الحاضر في النفقة حيث ادعي انه كان ينفق او يدفع النفقة في زمنها اما اذا تجمدت عليه لما مضي فلا يقبل قوله بالاجماع وكل هذا في حق من في العصمة- واما الباءن الحامل فلا يقبل قوله انظر حلولو ص وحلف لقد قبضتها لا بعثتها ش اي وحيث كان القول قوله حاضرا او غاءبا حلف------ لقد قبضتها----------------- منه او من رسوله ولا يحلف لقد بعثتها اليها----------- لاحتمال عدم وصول ما بعثه لها --وهو الاصل ويعتمد في يمينه علي رسوله او	1553	-8429014865835268062	284	372.0	221	505	56.23762512207031	47	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1848	false	-4972706967358359667	91	184	481	945	1536	300	نفقة البنت الانثي الحرة -------------------------------حتي يدخل بها زوجها البالغ ولو غير مطيقة او يدعي له---- وهي مطيقة فمراده حتي تجب ن------------------------------------------------------------------------------------فقتها -----علي زوجها البالغ بدليل ما تقدم هذا هو المعتمد---------------------------- وتسقط نفقة القرابة عن الشخص الموسر بمضي الزمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تحيل الوالد او الولد المعسر------ في نفقته واخذها من غير من وجبت عليه و--اراد الرجوع بها علي من وجبت عليه فلا يقضي له به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها لسد الخلة وقد حصل في كل حال الا لقضية اي لفرضها من حاكم فلا تسقط عن الموسر بمضي الزمن لانه كحكمه بها فصارت------------- كالدين ابن الحاجب وتسقط------- عن الموسر	1848	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1557	true	6099265117666101394	110	279	530	1357	1461	300	نفقة------ الانثي الحرة ولو كانت كافرة واجبة علي ابيها حتي يدخل بها زوجها البالغ --------------او يدعي للدخول وهي مطيقة للوطء فانها تسقط عن الاب لوجوبها علي الزوج حينءذ فلو طلقها زوجها قبل بلوغها بعد ان ازل بكارتها فان نفقتها تعود علي ابيها نص عليه المتيطي ويءيده مفهوم ما ياتي من قوله لا ان عادت بالغة ص وتسقط------------- عن الم------وسر بمضي الزمن الا لقضية او ينفق غير متبرع ش قد علمت ان نفقة الولد المعسر علي ابيه الموسر وان نفقة الاب المعسر علي ولده الموسر انما هي من باب المواساة وسد الخلة تدفع عند الاحتياج فاذا تح----------------يل المعسر منهما في نفقته واخذها من غير من وجبت عليه ثم اراد الرجوع بها علي من وجبت عليه مدة التحيل فانه لا يلزمه له شء من ذلك وسقطت عن الموسر بها في ذلك الزمن لان الخلة قد استدت وزال سبب وجوبها ما لم يكن قد حكم بها حاكم اما ان كان قد حكم بها حاكم فانها لا تسقط عن الموسر بمضي الزمن لانها ------------------------------------------------------------------------------------------------------صارت بقضية الحاكم كالدين وكذلك لا--- تسقط النفقة عن الموسر	1557	-8429014865835268062	230	218.5	182	987	23.30293846130371	36	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1849	false	8420903700641713063	11	47	54	233	1499	300	ان نفقة الاجنبي غير متبرع كحكم القاضي بها وليس كذلك انما يقضي للمنفق غير متبرع---- اذا كان ذلك بحكم----------------------------- فلو قال الا ان يفرضها الحاكم فيقضي بها لهما او لمن انفق------ عليهما غير متبرع لكان اصوب	1849	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1558	true	3543299867618696504	3	45	14	220	1490	300	ان نفقة الاجنبي غير متبرع كحكم القاضي بها مع انه ل-----ا يقضي للمنفق غير متبرع الا اذا وقع الانفاق بعد الحكم كما ارتضاه ابن عرفة فلو قال الا ان يفرضها------- فيقضي بها لهما او لمن انفق بعدها عليهما غير متبرع لكان اصوب	1558	-8429014865835268062	150	246.5	118	218	68.80734252929688	28	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1855	false	-9127583726737642027	149	286	735	1481	1540	300	الاجنبي ثم المولي الاسفل اي--------------------------- المعتق بفتح التاء من والد المحضون الذي لا حاضن له من النسب ولا من العتق----------------------------------------------------------------------------- وقدم بضم فكسر مثقلا الشخص الشقيق ثم للام ثم للاب في الج---------------ميع م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخوة وال----اخوات والاعمام والعمات والخالات واولادهم ابن ناجي ظاهر المدونة ان للاخت لاب الحضانة وهو كذلك علي احد القولين وفي الذخيرة اسقط مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما الاخت والاخ للاب لان العادة تباغض اولاد الضراءر وقيل لهما الحضانة ونحوه في تكميل التقييد ورجح الاول و قدم في الشخصين المتساويين في --------------------------------------------------------------------المرتبة كاختين شقيقتين ب زيادة الصيانة اي حفظ المحضون مما لا يليق به بدنا ودينا و زيادة الشفقة اي الحنان والرحمة فان كان في احدهما زيادة صيانة وفي الاخر زيادة شفقة قدم زاءد الشفقة فان تساويا فيهما قدم الاسن--------- لانه اقرب الي الصبر والرفق بالمحضون فان تساويا في السن ايضا ف-------القرعة فان	1855	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1565	true	-8873539691024770142	92	241	452	1237	1573	300	النسب-- ثم المولي الاسفل علي المشهور ومذهب المدونة وهو المعتق بفتح التاء وصورته انسان انتقل اليه حضانة وهو مولي اعلي فوجد قد مات وله عتيق فان الحضانة تنتقل لعتيقه وانظر هل لعصبة الاسفل نسبا حضانة ام لا ص وقدم الش---------------------قيق ثم للام ثم للاب في الجميع ش يعني ان جميع ما مر من مراتب الحضانة الشقيق ذكرا او انثي يقدم فيها علي الذي للام ويقدم علي الذي للاب فان تعذر الاقرب فان الحضانة يستحقها بعده من هو ادني منه مرتبة ولا ينتقل الحق للسلطان وقوله في الجميع اي في جميع المراتب التي يدخلها الشقاقة وعدمها احترازا من الا--ب والجد والوصي والمولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحوهم ص وفي-------------------------------------- المتساويين بالصيانة والشفقة ش يعني انه قد تقدم ان الشقيق يقدم علي غيره اذا اختلفت المرتبة فان اتحدت كمعتقين وعمين مثلا فيقدم من هو اقوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفقة وحنانا علي المحضون ويقد------------م الاسن علي غيره لانه اقرب الي الصبر والرفق -من غيره فان تساوي-------------ا فالظاهر القرعة فان	1565	-8429014865835268062	194	119.0	153	1195	16.234310150146484	24	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1858	false	-776988770736314673	56	140	284	691	1486	300	للذكر ان يكون عنده من اي امراة يحضن اي تصلح للحضانة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زوجة او سرية او امة خدمة او مستاجرة لذلك او متبرعة ب--ه وان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون محرما للمطيقة ولو بصهر ك---------------زوج امه----------------------ا والا فلا حضانة له ولو------------- مامونا ذا اهل عند مالك رضي الله تعالي عنه واثبتها له اصبغ و شرط ثبوتها ------للانثي الحاضنة اما او غيرها حرة او امة الخلو عن زوج دخل بها فلا حضانة لمن لها زوج دخل -----------------------------------بها ولو غير بالغ-------------------- لاشتغالها بشءونه عن القيام بشءون المحضون---------------------------------------------- فليس الدعاء للدخول	1858	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1568	true	-5675362257305599689	51	203	266	1010	1515	300	للذكر ان يكون عنده من--------- يحضن من الاناث وبهذا سقط الاعتراض عليه بانه انث الضمير تبعا للمدونة ص وللذكر من يحضن ش يعني ان الحاضن اذا كان ذكرا فانه يشترط في حقه ان يكون له اهل يتولون المحضون من سرية او زوجة --------------------او مستاجرة -----او متبرعة بذلك لان الذكر لا يصير علي ما تصير عليه النساء من احوال الاطفال كما مر ويشترط في الحاضن الذكر ان كانت المحضونة انثي تطيق الوطء ان يكون محرما ل----ها ولو في زمن الحضانة بان يتزوج ام المحضونة في زمن اطاقتها والا فلا حضانة له في زمنها ولو كان مامونا ذا اهل عند مالك واجاز-----------------------ه اصبغ ذكره في الذخيرة ص وللانثي-------------------------------- الخلو عن زوج دخل بها ش اي ومن شروط الحاضنة اذا كانت انثي ان تكون خالية عن زوج دخل بها وانما سقط حقها حيث دخل بها الزوج لاشتغالها بالزوج عن الطفل ولهذا اشترط في السقوط الدخول اذ قبله لم يحصل اشتغال عن الولد فليس الدعاء للدخول	1568	-8429014865835268062	210	217.5	158	837	25.0896053314209	32	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1861	false	7076293785619259377	37	105	190	535	1470	300	في الطريق بحر بل ولو كان فيه اي الطريق بحر لقوله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر-------------- اذا لم يغلب----------------------------------------------------------- عطبه ---ويزاد لسفر الزوج بزوجته امنه في نفسه وعدم معرفته بالاساءة عليها وقرب البلد المنتقل اليه بحيث لا يخفي خبرها عن اهلها وحريته فان اراد للولي السفر المذكور سقطت حضانتها في كل حال الا ان تسافر------------------------- هي اي الحاضنة معه اي الولي او المحضون فلا تسقط حضانتها	1861	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1572	true	-7089717305227556236	176	250	912	1241	1488	300	في الطريق بحر ام لا علي المشهو-----------ر لقوله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر ويقيد هذا بما اذا لم يغلب عطب البحر كما مر في الحج عند قوله والبحر كالبر الا ان يغلب عطبه فقوله ان سافر الخ شرط في مفهوم ان-------------------------------------------------------------- لا يسافر ولي اي-------------- فان ------------سافر اخذه ان س-----------افر ال-خ ص الا ان تسافر هي معه ش اي الا ان تسافر هي اي الحاضنة معه اي مع------ المحضون فلا تسقط حضانتها	1572	-8429014865835268062	163	196.0	123	446	36.54708480834961	29	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1863	false	-1754838052536935257	221	260	1093	1311	1506	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	1863	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1576	true	-716771632630777069	247	286	1295	1513	1585	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	1576	-8429014865835268062	218	436.0	179	218	100.0	39	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1872	false	938596308342013114	10	115	51	613	1531	300	واما ان- اجبر -------------علي سببه وهو طلب مال ظلما فمشهور المذهب عدم لزومه ايضا وقال ابن كنانة يلزم وبه افتي اللخمي وللسيوري واستحسنه حذاق المتاخرين ومال اليه ابن عرفة وافتي به ابن هلال والعقباني والسرقسطي والقشتالي قاضي فاس نقله في المعيار ونقل القصار عن الماوسي مفتي فاس انه جري به الحكم في مدينة فاس اكثر من ماءتي سنة وفي العمليات وبيع مضغوط له نفوذ الخ واحترز بقوله جبر-ا حراما من الجبر الشرعي كجبر القاضي المديان علي البيع لوفاء الغرماء او المنفق للنفقة او ملتزم الاقليم او البلد بمال فيعجز عنه فيجبر علي البيع لذلك او للجزية او الخراج الحق فهو------------------- لازم ويجوز شراءه لكل احد	1872	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1581	true	6288219363607579393	127	173	625	864	1512	300	واما اذا اجبر علي البيع او علي سببه وهو طلب مال ظلما فباع شيءا لوفاءه فلا----------------------- يلزمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز ب---الجبر الحرام- من الجبر الشرعي كجبر القاضي المديان علي البيع لوفاء الغرماء او المنفق للنفقة و--------------------------------------------------------------------------الخراج الحق فليس من ذلك بل هو جاءز لازم وجاءز شراءه لكل احد	1581	-8429014865835268062	176	248.5	142	596	29.530200958251953	27	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1874	false	4331633877043251830	14	64	83	341	1585	300	بيعه ان وقع في التوضيح ويمنع بيع ------------------الدار لمن يتخذها كنيسة والخشبة لمن يتخذها صليبا والعنب لمن يعصره خمرا والنحاس لمن يتخذه ناقوسا وكل شء -علم ان المشتري قصد ب----ه امرا لا يجوز كبيع --جارية لاهل الفاسد الذين لا غيرة لهم او يطعمونها من حرام و--مملوك لمن يعلم منه الفساد	1874	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1583	true	-7916161272075436524	97	146	512	780	1573	300	بيعه للكافر----------------- بيع الة الحرب للحربي والدار لمن يتخذها كنيسة والخشبة لمن يتخذها صليبا والعنب لمن يعصره خمرا والنحاس لمن يتخذه ناقوسا وكل شء يعلم ان المشتري قصد بشراءه امرا لا يجوز كبيع الجارية لاهل الفساد الذين لا غيرة لهم او يطعمونها من حرام والمملوك ممن يعلم منه الفساد	1583	-8429014865835268062	232	411.0	186	285	81.40351104736328	38	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1879	false	-870534930097795531	72	243	360	1225	1499	300	وفي جواز بيع من ا---------------ي رقيق كان --كافر-ا و اسلم في ملك كافر واجبر علي اخراجه عن ملكه فهل يجوز له -----بيعه بخي---ا--------------------------ر له للاستقصاء------- في ثمنه ----------------------------------------------------------------------------------------------لانه حقه وهل مدته ثلاثة ايام فهو مستثني من قوله وكجمعة في رقيق او جمعة طريقتان ذكرهما ابو الحسن عازيا الاولي لعياض والثانية لابن رشد وعدم جواز بيعه بخيار تردد تت للمازري وحده لعدم نص المتقدمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل القول بجواز بيعه بخ--يار يخالف استعجا-----------ل الكافر قلت لا يخالفه لان ما مر لما وقع فيه البيع بخيار--------- حصل الاستقصاء في الثمن فلا مضرة ف-----ي الاستعجال ولو منع هنا من --بيعه بخ----يار ابتداء لفات الاستقصاء--------- فيحصل له الضرر والمراد ان نفس عقد الخيار فيه استقصاء بخلاف عقد البت فلا يرد انه قد يسلم عقب بيعه بخيار فلا يتم الفرق واشعر قوله بيع من اسلم ان اسلام العبد طرا عند الكا-------فر وهو مقتضي نص المازري واما--------------- لو اشتري الكافر مسلما وجبر علي اخراجه فليس له بيعه بخيار لتعديه بشراء المسلم و----------------------------------------------------------------------------------هل منع بفتح فسكون بيع الرقيق الصغير لكافر اذا لم يكن الصغير علي دين كافر مشتريه اي	1879	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1587	true	5900757077209475582	17	232	76	1178	1510	300	وفي جواز بيع من اسلم بخيار تردد ش يريد -ان الكافر اذا اسلم --عبده وقلنا يجبر علي بيع----------ه فهل يجوز له انه يبيعه علي خيار له او للمشتري لما فيه من طلب الاستقصاء للكافر في ثمنه وفي العدول عنه تضييق علي الكافر ولا يدفع ضرر بضرر او لا يجوز لبقاء المسلم في ملك الكافر زمن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيار تردد--- للمازري وحده لعدم نص المتقدمين ولم يتعرض ابن الحاجب لهذه المسالة وقد ذكرها في التوضيح بصيغة فرع فقال قال المازري الخ وهل الخيار هنا ثلاثة ايام لا جمعة لان المقصود الاستقصاء في الثمن وهو يحصل بالمدة المذكورة او كجمعة مثل الخيار في اختبار حال المبيع طريقتان والثانية هي ظاهر ما للمءلف في باب الخيار فان قيل القول بجواز بيعه بالخيار يخالف قول المءلف ويستعجل الكافر ويجاب بانه ل-------------ما وقع---- البيع علي الخيار فقد حصل الاستقصاء في الثمن فلا مضرة عليه في الاستعجال ولو منع هنا من البيع علي الخيار ابتداء لفات الاستقصاء في الثمن فيحصل له الضرر فلذلك جري قول بالجواز ثم ظاه------------------------------------------------------------------------------ر قوله---- من اسلم ان اسلام العبد حدث عند الباءع الكافر وهو مقتضي نص المازري ويفهم منه ان الكافر لو اشتراه------ مسلما و---------ارا---------د بيعه بخيار لم يجز اتفاقا لان الكافر متعد في شراءه فلم يمكن من بيعه بالخيار بخلاف اسلامه عنده لانه معذور في ذلك ص وه----------------------ل منع الصغير ------اذا لم يكن -------علي دين----- مشتريه او	1587	-8429014865835268062	423	404.5	332	1430	29.580419540405273	59	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1888	false	1527346492278828693	16	41	82	201	1484	300	في باب الرهن بقوله ومضي بيعه قبل قبضه ان فرط مرتهنه والا فتاويلان وبعده فله رده ان بيع باقل او دينه عرضا وان اجاز تعجل	1888	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1592	true	3098142213481177543	225	250	1080	1199	1435	300	في باب الرهن بقوله ومضي بيعه قبل قبضه ان فرط مرتهنه والا فتاويلان وبعده فله رده ان بيع باقل او دينه عرضا وان اجاز تعجل	1592	-8429014865835268062	119	238.0	94	119	100.0	25	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1894	false	1897320707134582694	145	192	756	1004	1535	300	ابو الحسن------------------- في الاستحقاق بعد قول التهذيب من ابتاع عبدين في صفقة فاستحق احدهما بحرية فان كان وجه الصفقة فله رد الباقي الخ ما نصه---------------------------------- انظر لم يجعلوا ذلك------------------------- كالصفقة الجامعة- حلالا وحراما لانهما لم يدخلا علي ذلك وجعلوه---- من قبيل العيوب ففرقوا بين وجه الصفقة وغيره	1894	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1597	true	-7145390657446122284	47	107	252	561	1555	300	ابو الحسن في شرح قول التهذيب في الاستحقاق ----------------من ابتاع عبدين في صفقة فاستحق احدهما------ فان كان وجه الصفقة فله رد الباقي وان كان اقلها لزمه الباقي بما ينوبه من الثمن انظر لم يجعلوا ذلك اي اذا استحق العبد بحرية كالصفقة اذا جمعت حلالا وحراما لانهما لم يدخلا علي ذلك وجعلوا ذلك من قبيل العيوب ففرقوا بين وجه الصفقة وغيره	1597	-8429014865835268062	211	347.5	169	331	63.74622344970703	36	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3102	false	-7234429407466735829	208	236	1027	1172	1488	300	----جمعت حلالا وحراما لانهما لم يدخلا علي ذلك فجعل --ذلك من قبيل العيوب وك--------------------------------ذا من اشتري------------------------ شاتين مذبوحتين فوجد احد-هما غير زكي-ة او قلتي خل فوجد احداهما خمرا	3102	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1597	true	-7145390657446122284	88	128	461	670	1555	300	اذا جمعت حلالا وحراما لانهما لم يدخلا علي ذلك وجعلوا ذلك من قبيل العيوب ففرقوا بين وجه الصفقة وغيره ومثل هذا من اشتري دارا فوجد بعضها حبسا او شاتين مذبوحتين فوجد احداهما غير مذكاة او قلتي خل فوجد احداهما خمرا	1597	-8429014865835268062	138	228.5	111	209	66.0287094116211	24	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1912	false	4617346722453731369	124	276	586	1352	1459	300	صفقة واحدة علي كيل ان اتحد الك-----------------------------------------يل اي ----------------------ثمنه كبيع صبرتي قمح-------------------------- كل اردب من كل منهما بدينار و اتحد-------------------------------ت الصفة للجزافين المبيعين علي كيل لانهما في معني صبرة واحدة وجزاف واحد واحترز باتحاد الكيل من اختلافه كصبرتي قمح احداهما ثلاثة ارادب بدينار والاخري اربعة به------- وباتحاد الصفة من اختلافها كصبرة -----------------قمح وصبرة شعير كل منهما كل ثلاثة ارادب منها بدينار--------------------------------------------------------------------- وعلة المنع مع الاختلاف انه----- جزاف- علي كيل معه غيره و الاظهر ان اتحدت الصفة وثمن الكيل ولا يضاف لجزاف بيع علي كيل كصبرة قمح كل اردب منها بدرهم غيره اي الجزاف كس---------------------------لعة كذا بدون-- تسمية ثمن لها و--ثمنها من جملة ما اشتري به المكيل لجهل ما يخصها منه مطلقا عن تقييد السلعة بكونها من ---------------------------------------------------------غير جنس الجزاف لا يقال الجزاف علي كيل مع مكيل من جنس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من بيع مكيلين وهو جاءز لانا نقول الجزاف علي كيل ليس حكمه حكم المكيل فعلي هذا لا يجوز بيع الزرع جزافا علي كيل بارضه	1912	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1609	true	52762729871671592	5	207	22	994	1471	300	-----------علي كيل ان اتحد الكيل والصفة ش اي ويجوز جزافان في صفقة علي كيل اي او وزن او عدد ان اتحد ثمن الكيل والصفة اتفاقا كصبرة تمر واخري مثلها كل اردب------------ بدينار وان اختلفا معا لم يجز اتفاقا وان اتفقت الصفة واختلف ثمن الكيل كصبرتي طعام -----------------------------واحد------------------------------------------ احداهما ثلاثة------ بدينار والاخري اربعة به لم يجز لاختلاف الثمن او اختلفت الصفة واتفق الثمن كصبرتي قمح و-----شعير كل منهما--- ثلاثة----------- بدينار لم يجز عند ابن القاسم ولو قال ان اتحدت الصفة وثمن الكيل لافاد المراد وعلة المنع مع الاختلاف انه يصير جزافا علي كيل معه غيره وهو لا يجوز كما اشار اليه بقوله ص- ولا يضاف لجزاف---- علي كيل غيره مطلقا ش يعني ان من باع جزافا علي ان كل قفيز بكذا وعلي ان مع المبيع سلعة كذا من غير تسمية ثمن لها بل ثمنها من جملة ما اشتري به المكيل فان ذلك لا يجوز لان ما يخص------ السلعة من الثمن حين البيع مجهول ومعني مطلقا كان الغير من جنس المبيع او من غير--------------------------------------------- جنسه مكيلا او موزونا او مذروعا وبعبارة وسواء سمي للغير ثمنا ام لا لانه مع التسمية قد يساوي اكثر فاغتفر لاجل هذا ومع عدمها لا يدري ما يخصه من الثمن و-----------------------------------------------------------علي هذا لا يجوز بيع الزرع جزافا علي كيل بارضه	1609	-8429014865835268062	347	352.5	268	1206	28.772802352905273	51	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1929	false	-28987941024580820	48	95	243	501	1597	300	لتنافي --احكامهما لجواز الاجل والخيار والتصديق في البيع وامتناعها في الصرف و------------------------------لتاديته الي الصرف المءخر لاحتمال استحقاق فيها فلا يعلم ما ينويه الا بعد التقويم سند هذه ---------جهالة لا --نسيءة فان وقع فسخ مع القيام ومضي مع الفوات علي المذهب قاله ابن رشد-- الحط اي وحرم اجتماع	1929	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1620	true	5668071720211900762	56	113	292	582	1615	300	بتنافي الاحكام--- لجواز الاجل والخيار ف---------ي البيع دونه ولانه يءدي لترتب الحل بوجود عيب في السلعة او لتاديته الي الصرف المءخر لاحتمال استحقاق فيها فلا يعلم ما ينوبه الا في ثاني حال سند هذا من باب الجهالة لا النسيءة فان وقع فسخ مع القيام ومضي مع الفوات علي المذهب قاله ابن رشد ص ال-ا ان يكون الجميع	1620	-8429014865835268062	203	321.5	161	303	66.99669647216797	30	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1954	false	8783143542831526160	212	288	1112	1457	1515	300	ولمن يكسره او لا يغش به كذا هو بواو العطف في اوله فهو اعم من ان يكون في بيع او صرف او مراطلة الحط والموجود في النسخ بغير واو وهو صحيح لانه وان كان سياق الكلام في المراطلة فحكم البيع به وصرفه يستفاد من ذلك ان العلة انما هي خوف الغش به د وعلي نسخة غ فهو-------- معطوف- علي جملة ومراطلة عين بمثله اي وجا--------------------------زت معاقدة مغشوش لمن يكسره اعم من ----كونها في بيع او غيره	1954	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1635	true	8180456660823449528	11	61	50	282	1422	300	ولمن يكسر-------------ه كذا هو بواو العطف في اوله فهو اعم من ان يكون في بيع او صرف او مراط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة انتهي---------------- وعلي نسخة ابن غازي يكون معطوفا علي جملة ومراطلة عين بمثله اي وجازت مراطلة عين بمثله اي وجازت معاقدة مغشوش لمن يكسره اعم من ان يكون-- في بيع او غيره	1635	-8429014865835268062	185	310.0	143	384	48.17708206176758	35	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1963	false	6226143868669335818	109	171	622	981	1708	300	الاقتيات---- قيام البنية به مع الاقتصار عليه ومعني الادخار ---------------التاخير المعتاد بلا فساد ابن ناجي لا حد لزمنه علي ظاهر المذهب وي-------رجع فيه للعرف وحكي التادلي حده بستة اشهر ------------------------------------------------ولا بد من كونه معتادا فلا يعتبر ادخار الجوز والرمان لندوره و الحق بالاقتيات اصلاح المقتات وافاد بالعطف بالواو وان العلة مجموع الامر-------ي------------------------------------------------------------------------ن والقول الثاني ان العلة الاقتيات والادخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وكونه متخذا للعيش غالبا	1963	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1640	true	6814273493116466974	174	267	919	1446	1605	300	الاقتيات وهو قيام البينة به وفسا---دها بعدمه و-----الادخار وهو عدم فساده بالتاخير و-------------------------لا حد ل---ه علي ظاهر المذهب وانما المرجع فيه للعرف وحكي التادلي حده بستة اشهر فاكثر وهل يشترط مع الوصفين اتخاذه للعيش غالبا او لا يشترط زيادة علي -----------------------------------------------الاقتي--------------ات والادخار تاويلان وتظهر فاءدة الخلاف في ربوية التين والبيض والجراد والزيت وقد اقتصر المءلف في البيض والزيت علي انهما ربويان -----بناء علي ان العلة الاقتيات والادخار وذكر في الجراد الخلاف في ربويته بناء علي الخلاف في العلة وذكر ان التين ليس بربوي بناء علي ان العلة الاقتيات والادخار وكونه متخذا للعيش غالبا	1640	-8429014865835268062	189	230.0	154	629	30.04769515991211	22	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1966	false	-6932881029017710209	121	166	657	896	1582	300	رضي الله تعالي عنه ولم يختلف قو----له في الزكاة انها جنس واحد--------------- وذلك والله اعلم لان الزكاة لا يعتبر فيها المجانسة العينية وانما يعتبر فيها تقارب المنفعة وان اختلفت العين بخلاف البيع الا تري ان الذهب والفضة جنس واحد في الزكاة وهما جنسان في البيع	1966	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1641	true	686555682529715967	127	175	695	952	1569	300	وهي الماش والكرسنة ولم يختلف قول مالك في الزكاة انها جنس واحد يضم بعضها لبعض وذلك والله اعلم ا-ن الزكاة لا تعتبر فيها المجانسة العينية وانما يعتبر فيها تقارب المنفعة وان اختلفت العين بخلاف البيع الا تري ان الذهب والفضة جنس واحد في الزكاة وهما جنسان في البيع	1641	-8429014865835268062	224	413.5	181	258	86.82170867919922	38	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1985	false	-3446635616279043258	107	158	545	830	1546	300	صنف واحد لموضع ال--فضل فيه والمزابنة ف--------------------------ذوات الاربع الانعام والوحش كلها صنف واحد ثم ---قال ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانها ت--ءكل لحومها واما بالمهر والثعلب والضبع فمكروه-------------------- لاختلاف الصحابة رضي الله تعالي عنهم في اكلها ومالك رضي الله تعالي عنه يكره اكلها من غير تحريم	1985	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1642	true	8063598243724365280	67	121	320	617	1518	300	جنس واحد يمتنع التفاضل بينها وهذا في مباح الاكل قال في المدونة وذوات الاربع الانعام والوحش كلها صنف واحد انتهي قال ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه لا يءكل لح-مها واما بال-هر والثعلب والضبع فمكروه بيع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة --------------------في اكلها ومالك------------------- يكره اكلها من غير تحريم	1642	-8429014865835268062	220	353.5	180	338	65.08876037597656	31	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1979	false	7182918170061799754	89	178	475	939	1550	300	وفي بعض النسخ لا رطبها بيابسها بضمير المءنث العاءد علي اكثر من اثنين فيدخل---- رطب الجبن بيابسه والرطب بالتمر وحينءذ يقلق الكلام لانك ان عطفت لفظ رطبها علي ما بعد الكاف لم يطابقه وان عطفته علي المرفوعات قبل الكاف خرج الزيتون واللحم واليهما انصب معظم القصد لكن يمكن ان يجعل رطبها فاعلا بمحذوف من عطف الجمل وفيه تكلف فالضبط الاول اولي ومنع الرطب باليابس مقيد بما اذا لم يكن في احدهما ابزار والا فهو جنس اخر صرح به في توضيحه واللخمي في المشوي والقديد و لا يجوز بيع مبلول	1979	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1650	true	5835051913647138281	179	221	892	1099	1471	300	وفي بعض النسخ----------------- بضمير المءنث العاءد علي اكثر من اثنين فيدخل فيه رطب الجبن بيابسه والرطب بالتمر ومحل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع الرطب باليابس في اللحم م-ا لم يكن في احدهما ابزار والا فهو جنس اخر ص ومبلول بمثله ش اي و------------------------لا يجوز بيع مبلول	1650	-8429014865835268062	172	269.0	137	468	36.75213623046875	30	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1980	false	-7448107861364272201	131	273	673	1424	1548	300	بحنطة او ب دقيق ف--------------يعتبر قدر الدقيق في المسالتي----ن بالتحري من الجانبين في الاولي ومن الع-----جين في الثانية ان ------كان اصلهما--- جنسا واحدا ربويا والا جا--ز من غير تحر بالكلية لدقيقهما لكن لا بد من علم قدر العجين ومقابله---- بالت---------------------حري ليقع العقد علي معلوم-- وجاز قمح اي بيعه بدقيق بشرط تماثلهما ------------------------------لان الطحن لا ينقل وهل الجواز -------------ان وزنا اي الدقيق والقمح وهو------------------------------------- حمل ابن القصار او الجواز مطلق في الجواب تردد ابن شاس اختلف في بيع القمح بالدقيق فقيل بالجواز مطلقا وقيل بنفيه كذلك وقيل بجوازه بالوزن لا بالكيل وبعض المتاخرين راي ان هذا تفسير للقولين وان المذهب علي قول واحد وبعضهم انكر هذا والي هذين الطريقين اشار المصنف بالتردد غ ابن عبد السلام لما ذكر ابن القصار قولي مالك رضي الله تعالي عنه في بيع القمح بالدقيق جمع بينهما بان القول بالجواز محمول علي الوزن والقول بالمنع محمول علي الكيل	1980	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1651	true	-7816257328891578386	138	243	662	1214	1498	300	بحنطة او-- دقيق ش تشبيه في انه يعتب----ر الدقيق في المسالتين لكن بالتحري من الجانبين في الاولي ومن جانب العجين في الثانية وذلك اذا كان اصلهما من جنس- واحد- ربوي- والا فيجوز من غير تحر بالكلية لدقيقهما لكن لا بد من علم قدر العجين ومقابله ولو بالتحري فيما يكون فيه التحري ليقع العقد علي معلوم ص وجاز قمح-------- بدقيق ش اعلم انه وقع لمالك في بيع القمح بالدقيق قولان ا--حدهما--------- الجواز وظاهره سواء كان وزنا او كيلا والثاني المنع وظاهره سواء كان وزنا او كيلا فبعضهم حمل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق-------------------------------------------------------------------------------------ولين علي ا-طلاقهما وجمع ابن القصار------------------------------------------------------ بينهما بان القول بالجواز محمول علي الوزن والقول بالمنع محمول علي الكيل	1651	-8429014865835268062	353	484.0	284	892	39.57398986816406	50	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1981	false	-743864104032010871	197	261	1041	1345	1542	300	فان عسر بضم السين المهملة اي شق ال-----------------وزن فيما هو معياره لعدم الته في سفر او بادية جاز التحري لوزنه -ان لم يقدر بضم التحتية وفتح الدال المهملة علي تحريه اي الشء الذي معياره الوزن لكثرته جدا الشارح --لعل قوله-- ان لم يقدر مصحف واصله ان -------لم يتعذر تحريه او سقط منه لا قبل ان والاصل لا ان لم يقدر علي تحريه لكثرته جدا	1981	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1652	true	-2752202390963156606	96	151	542	788	1501	300	فان عسر الوزن جاز التحري ش اي فان عسر في الموزون الوزن------------------------- في سفر او بادية جاز التحري فقوله فان عسر الوزن اي فيما اعتبرت فيه المماثلة عن--------------------------------------------- الشارع وزنا وقوله ص ان لم يقدر علي تحريه ش صوابه ان لم يتعذر------ او سقط منه لا اي -----------لا ان لم يقدر علي تحريه لكثرته جدا	1652	-8429014865835268062	129	154.5	96	333	38.738739013671875	23	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1987	false	4861018766097892757	241	272	1260	1432	1577	300	والفرق بين الحكم والرضا ان الحكم يرجع الي الالزام والجبر بمعني ان المحكم يلزمهما البيع جبرا عليهما بخلاف الرضا فانه لا يلزمهما ذلك ف--ان رضيا فظاهر----- والا رجعا وليس له الالزام	1987	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1654	true	2044295874879857041	128	160	624	799	1509	300	والفرق بين الحكم والرضا ان الحكم يرجع للال----زام والجبر بمعني ان المحكم يلزمهما البيع جبرا عليهما بخلاف الرضا فانه لا يلزمهما ذلك بل ان رضيا فبها ونعمت والا رجعا وليس له الالزام	1654	-8429014865835268062	160	299.0	130	179	89.3854751586914	28	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1988	false	-7443449907564368078	87	145	461	762	1528	300	فان كان بشرط الخيار صح في الجميع وا--ن لم يشترط لزوم ولا خيار صح في التولية----- وله الخيار لانها معروف وفسد في غيرها والمضر الزامهما او احد------هما في بيعها بقيمتها او علي حكم غير المتبايعين او رضاه واما علي حكم احدهما او ر--------ضاه فالمضر الزام غير من له الحكم والرضا منهما واما في التولية فالمضر الزام المولي بالفتح	1988	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1654	true	2044295874879857041	212	266	1042	1331	1509	300	فان كان -علي الخيار صح في الجميع والسكوت مثل الالزام الا-------- في التولية فتصح وله الخيار ثم المضر ا------------------------لزامهما او الزام احدهما في بيعها بقيمتها او علي حكم غير المتبايعين او رضاه واما علي حكم احد المتبايعين او رضاه فالمضر الزام غير من له الحكم والرضا منهما واما في التولية فالمضر الزام الجاهل بالثمن	1654	-8429014865835268062	225	392.0	180	322	69.87577819824219	38	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1988	false	-7443449907564368078	166	275	861	1398	1528	300	فيها قال مالك رضي الله تعالي عنه والملامسة شراءك الثوب لا تنشره ولا تعلم ما فيه او تبتاعه ليلا ولا تتامله او ثوبا مدرجا لا ينشر من جرابه------------------------------------------------------------------------------------------ ابو الحسن--------------------- يعني وتكتفي ب--لمسه وهو بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الامهات ابن عرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري -لو فعلا هذا علي ان ينظر اليها ويتاملها فان رضي امسك جاز ا-------------------------------------و بيع ثوب بثوب من غير معرفتهما صفتهما بشرط لزوم البيع بمجرد منابذته اي المبيع اي نبذ كل منهما ثوبه للاخر اخرج مسلم بسنده عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة والمنابذة وعن ابي سعيد رضي الله تعالي عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	1988	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1655	true	-6046082681546916529	0	170	0	816	1453	300	فيها قال مالك -------------------والملامسة شراءك الثوب لا تنشره ولا تعلم ما فيه او تبتاعه ليلا ولا تتامله او ثوبا مدرجا لا ينشر من جرابه والمنابذة ان تبيعه ثوبك وتنبذه اليه او ثوبه وينبذه اليك من غير تامل منكما علي الالزام قال ابو الحسن قوله ولا تعلم ما فيه يعني ويكتفي باللمس وقوله او تبتاعه ليلا اي مقمرا او مظلما وقوله من جرابه بكسر الجيم وعاء من جلد ا ه وقوله فيلزم هو كقول ابي سعيد مدرج في الحديث اما الملامسة فهي ان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل منهما ثوبه الي الاخر بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض المازري ولو فعل ع-----لي ان ينظر اليها ويتاملها فان رضي امسك جاز ا ه من الشيخ سالم ص وكبيع الحصاة وهل هو بيع منتهاها او يلزم بوقوعها او علي ما تقع عليه بلا قصد او بعدد ما تقع تفسيرات ش لخبر----------------------- مسلم عن ------ابي هريرة رضي الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	1655	-8429014865835268062	290	413.0	227	959	30.23983383178711	52	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1989	false	-1528808488071858068	0	22	0	103	1471	300	لخبر مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر	1989	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1655	true	-6046082681546916529	153	175	738	841	1453	300	لخبر مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر	1655	-8429014865835268062	103	206.0	81	103	100.0	22	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1992	false	-3882598117285883782	29	112	137	536	1461	300	بقيمة ما انفق اذا كان لا يحصي النفقة او --------------------------كان في جملة عياله واما----------------- لو دفع----- مكيلة معلومة من الطعام او دنانير او دراهم معلومة لرجع عليه بمثل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله ----الا ان تفوت الدار اي ويتقاصان ولو اسكنه اياها علي ان ينفق عليه حياته فهو كراء فاسد -------فيرجع بقيمة ما انفق وعليه كراء ما سكن ويتقاصان ايضا قاله ابو الحسن وله الرجوع بقيمة ما انفق او مثله ان لم يكن سرفا بل ولو كان سرفا بالنسبة للمنفق عليه ان كان قاءما فان فات	1992	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1657	true	4443888660761542341	29	129	142	607	1447	300	بقيمة ما انفق ا-ن كان مقوما او بمثله ان كان مثليا جهل قدره كما لو كان في جملة عياله وان علم رجع بمثله كما لو دفع اليه مكيلة معلومة من الطعام او دنانير او دراهم معلومة واختلف هل يرجع بما كان سرفا بالنسبة للباءع او لا يرجع الا بالمعتاد وصوب ابن يونس الاول واليه اشار بقوله ص ورجع بقيمة ما انفق او بمثله ان علم ولو سرفا علي الارجح ش وقوله ورد الا---------------------------------------------- ان يفوت ------------هو ----مفهوم من قوله ورجع بقيمة ما انفق او بمثله لان-------------------------------------- الرجوع بذلك لا يكون الا بعد رد المبيع بعينه ان ------------------------------------كان قاءما فان فات	1657	-8429014865835268062	174	180.0	129	602	28.903654098510742	28	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms1996	false	-3201765894148510570	156	205	789	1037	1501	300	غيره ومثل الطعام--- مع غيره فقال ك ----------------------------بيع نخلة مثمرة غير معينة بثمن معلوم حال او مءجل علي اللزوم يختارها المشتري من نخلات مثم--------------رات فلا يجوز---------- بناء علي ان من خير بين شيءين يعد منتقلا فاذا اختاروا واحدة يقدر انه اختار قبلها غيرها وانتقل عنها الي هذه فيءدي الي	1996	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1659	true	6295968941857871468	115	169	593	860	1538	300	طعام ومثل لقوله وان مع غيره بقوله ص كنخلة مثمرة من نخلات ش اي كبيع نخلة مثمرة ع---------------------------------لي اللزوم يختارها المشتري من نخلات مثمرات او غير مثمرات فلا يجوز ذلك البيع بناء علي ان من خير بين شيءين يعد منتقلا فاذا اختار-- واحدة يعد- انه اختار قبلها غيرها وانتقل عنها الي هذه فيءدي الي	1659	-8429014865835268062	195	312.0	155	303	64.35643768310547	33	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2007	false	4023195082659899941	43	193	239	1014	1562	300	ان لم يجمعاهما اي المتبايعان الام وولدها في ملك ان لم ------يفت المبيع والا ل---م يفسخ ويجبران علي جمعهما في حوز----- قاله اللخمي ومثل البيع هبة الثواب ودفع احدهما صداقا او خلعا لا اجارة احدهما او تزويج الام لعدم التفريق في الملك ويجبران علي جمعهما في حوز ابن حبيب يضرب باءع التفرقة ومبتاعه--------ا ضربا وجيعا ا ه اي ان علما حرمتها و--------ظاهره----- اعتاداها ام-- لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل التفرقة في الملك بين ام وولدها بغير عوض كهبة احدهما او الام لشخص والولد لاخر كذلك اي التفريق ب--------------------عوض في الجبر-- علي --جمعهما في ملك----- بجامع مطلق التفريق في الملك وكونه ب---عوض وصف طردي -لا ف------ي الفسخ ان لم يفت فالتشبيه في الجملة او يكتفي بضم التحتية وفتح الفاء في جمعهما بحوز الشيخ هذا ظاهر المدونة لان السيد لما ابتدا بفعل المعروف علم انه لم يقصد الضرر فناسب التخفيف وشبه في الاكتفاء بحوز فقال كالعتق لاحدهما فيكتفي فيه بجمعهما في حوز اتفاقا --في الجواب	2007	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1667	true	-750594689796038626	26	180	116	900	1509	300	ان لم يجمع--------------------------اهما في ملك واحد حيث لم يفت المبيع فان فات لم يفسخ ويجبران علي جمعهما في حوز واحد قاله اللخمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن حبيب يضرب باءع التفرقة ومبتاعها ان علما ضربا وجيعا وقاله مالك وكل اصحابه ذكره تت فظاهره سواء اعتادا ذلك ام لا وياتي عند قوله في بيع الحاضر للبادي هل يقيد الادب بالاعتياد ام لا قولان ولعل الفرق ان منع التفرقة اشد ومحل الادب حيث لم يعذرا بجهل وكذا في مسالة التلقي ص وهل بغير عوض كذلك او بحوز كالعتق تاويلان ش يريد انه اختلف اذا كانت التفرقة بغير ع-----------------------وض كهبة احدهما او وصيته او وهبهما مشتر لشخصين او ورثا لشخصين هل هي كالتفرقة بعوض في---جبران علي الجمع--- في ملك واحد بجامع----- التفرقة--------- وكون ذلك بعوض وصف طردي ولا سبيل الي الفسخ بحال او باجتماعهما في حوز------------------------------------------------------------------------- لان السيد لما ابتدا بفعل المعروف علم انه لم يقصد الضرر فناسب التخفيف تاويلان واما ان اعتق احدهم--------------ا فيكتفي---- بجمعهما في حوز اتفاقا وهبة الثواب	1667	-8429014865835268062	347	488.5	274	1070	32.42990493774414	51	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2009	false	-4595421185123098650	54	114	265	556	1421	300	صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط وحمله اهل المذهب------ علي وجهين احدهما الشرط الذي يناقض مقتضي العقد والثاني الشرط الذي يعود لخلل في الثمن ---فاما الشرط الذي يناقض مقتضي العقد فهو الذي لا يتم معه المقصود من البيع ك شرط ان لا يبيع المشتري المبيع لاحد من الناس او الا من نفر قليل واما ان شرط عليه ان لا ----------	2009	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1668	true	6956037425133649664	134	174	674	866	1483	300	صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط وحمل- اهل المذهب النهي علي ---------------شرط----- يناقض او يخل ب------------------------------------الثمن وذكرهما المءلف واشار لاولهما بقوله يناقض---------------- المقصود من البيع كان -----لا يبيع عموما----------------------- او الا من نفر -----------------قليل او لا يهب او لا	1668	-8429014865835268062	123	136.5	94	310	39.67741775512695	20	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2010	false	641214579626014412	117	300	587	1553	1553	300	الا شرطا ملتبسا بتنجيز العتق من المشتري للرقيق الذي يشتريه فهو جاءز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مناقضا لمقتضي العقد لتشوف الشارع للحرية ولحديث بريرة وقال في المدونة لان الباءع تعجل الشرط بما وضع من الثمن فلم يقع فيه غرر واحترز بالتنجيز من --------------التدبير والعتق لاجل والايلاد فان ذلك لا يجوز للغرر بموت السيد ا--------------و الامة قبل ذلك وبحدوث دين برد المدبر فان فات المبيع فلباءعه الاكثر من قيمته يوم قبضه المبتاع ومن ثمنه والظاهر ان شرط التحبيس كشرط تنجيز العتق وفي سماع ابن القاسم ما يدل علي هذا و-------------------------------------------------------------في الذخيرة---------- مثل شرط تنجيز العتق شرط الهبة والصدقة عند مالك ----------رضي الله تعالي عنه و ان باعه ب------شرط تنجيز الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق وامتنع المشتري منه بعد العقد لم يجبر بضم التحتية وسكون الجيم وفتح الموحدة المشتري عليه ان كان الباءع ابهم اي اطلق في شرطه تنجيز العتق اي لم يقيده بايجاب ولا بخيار ولا بانه حر بنفس الشراء بان قال له ابيعكه بشرط ان تعتقه واقتصر وعلي هذا فان امتنع المشتري فلا يجبر عند ابن القاسم وقال اشهب وسحنون يجبر اللخمي وهو احسن وشرط النقد في هذا يفسده لتردده بين السلفية والثمنية لتخيير المشتري في العتق فيتم البيع-	2010	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1669	true	-6832886254377684124	27	198	135	1056	1575	300	الا شرطا ملتبسا بتنجيز العتق فهو مستثني من عموم الاحوال وعلي نسخة اسقاط الباء يكون مستثني من قوله وشرط اي الا شرط تنجيز العتق فهو منصوب علي الاستثناء ولا شك ان تجريد الباء احسن والمختار اشتراط التحبيس كاشتراط العتق وان اقسامه اقسامه وحكمه حكمه راجع الحطاب والمراد------------------------------------------------------------------------------------------ بالتنجيز ما قابل التاجيل والتدبير والكتابة--- والايلاد فيشمل ما بعده من الاقسام من الابهام او التخيير او الا------------------------------------يجاب او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انها حرة بالشراء فالكلام الان في صحة البيع والشرط وعدمه وما سياتي في الجبر وعدمه ثم ان مثل شرط تنجيز العتق شرط الهبة والصدقة عند مالك خلافا للشافعي قاله في الذخيرة ثم اشار الي ان لشرط تنجيز العتق وجوها اربعة اللخمي والبيع صحيح فيها وانما يفترق الجواب في صفة وقوع العتق وفي شرط النقد انتهي اشار لاحدهما بقوله ص ولم يجبر ان ابهم ش اي ولم يجبر المش---------------------------------------------------------------------------------تري علي العتق ان ا------بهم الباءع- في شرطه------ العتق علي المبتاع----------------------------------------- بان قال--- ابيعك- بشرط ان تعتقه ولم يقيد بايجاب ولا خيار وشرط ال-----------------------------------------------------------------------نقد في هذا يفسده لتردده بين السلفية والثمنية لتنجيز المشتري في العتق فيتم البيع	1669	-8429014865835268062	299	239.5	236	1381	21.650978088378906	39	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2014	false	905312397442608004	22	69	114	346	1531	300	الحط ينبغي ان يقيد هذا بعدم غيبة-------------------- المشتري علي السلف مدة يري انها القدر الذي اراد الانتفاع بالسلف فيهما والا ف----------فيه القيمة بالغة ما بلغت كما يءخذ من كلام ابن رشد الاتي في شرح قول المصنف في فصل الغيبة وله الاقل من جعل مثله او الدرهمين ا	2014	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1672	true	3771908731204891690	18	71	94	346	1544	300	الحطاب---- ان يقيد اي السلف من الباءع بما اذا لم يغب المشتري علي السلف مدة يري انها القدر الذي اراد الانتفاع بالسلف فيها فان وجد ذلك كانت فيه القيمة بالغة ما بلغت كما يءخذ من كلام ابن رشد الاتي في شرح قوله------ في فصل العينة وله الاقل من جعل مثله او الدرهمين ص	1672	-8429014865835268062	195	341.0	153	262	74.42748260498047	36	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2016	false	-1145361221189447065	93	251	473	1307	1552	300	المازري وغيره الناجش هو الذي يزيد في س--لعة ليقتدي به غيره وهو ------------خلاف قول مالك رضي الله تعالي عنه في الموطا والنجش ان تعطيه في سلعة- اكثر من ثمنها وليس في نفسك اشتراءها ليقتدي بك غيرك ابن عرفة قو-----------------------ل المازري وغيره اعم من قول مالك رضي الله تعالي عنه وقال ابن العربي الذي عندي انه ان بلغها الن---اجش قيمتها ورفع الغبن عن صاحبها فهو ماجور ولا خيار لمبتاعها ومفهوم يزيد ان استفتاح الثمن للدلال ليبني عليه في المناداة من شخص عارف جاءز لءلا يستفتح من يجهل القيمة بسوم قليل جدا فيتعب الدلال ابن عرفة كان بالكتبيين بتونس رجل مشهور بالصلاح عارف بالكتب يستفتح للدلالين ما يبنون عليه في الدلالة ولا غرض ف---ي الشراء وهذا جاءز علي ظاهر تفسير مالك رضي الله تعالي عنه واختيار ابن العربي لا علي ظاهر تفسير المازري فت-حصل فيمن زا---د علي دون القيمة المنع علي ظاهر قول الاكثر والجواز لدليل قول مالك رضي الله تعالي عنه والاستحباب لابن العربي واستبعده ابن عبد السلام فان	2016	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1672	true	3771908731204891690	94	213	466	1093	1544	300	للمازري بانه ا-----------لذي يزيد في السلعة ليقتدي به غيره ابن عرفة وهذا اعم من قول مالك ------------------------------النجش ان تعطيه في سلعته اكثر من ثمنها وليس في نفسك اشتراءها ليقتدي بك غيرك لدخول عطاءك مثل ثمنها او اقل في قول المازري و---خروجه من قول مالك ولابن الع----------------------ربي الذي عندي---- ان بلغها به الناجش قيمتها ورفع الغبن عن صاحبها فهو ماجور ولا خيار لمبتاعها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بالكتبيين بتونس رجل مشهور بالصلاح عارف بالكتب يستفتح للدلالين ما يبنون عليه في الدلالة ولا غرض له في الشراء فهو ج-اءز علي ظاهر تفسير مالك------------------- واختاره ابن العربي لا علي ظاهر تفسير المازري ثم حصل فيمن لم يزد علي الق----يمة المنع لظ---اهر قول الاكثر والجواز لدليل قول مالك------------------- والاستحباب لابن العربي واستبعده ابن عبد السلام -ان	1672	-8429014865835268062	518	874.0	416	882	58.730159759521484	80	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2017	false	3181121485474458869	33	98	148	498	1464	300	لحاضر سوم سلعة اراد شراءها سءال البعض من الحاضرين الذين ارادوا الزيادة في سومها لشراءها ليكف بفتح التحتية وضم الكاف وشد الفاء نفسه عن الزيادة في سومها ليشتريها الساءل برخص----- لا سءال الجميع ولو حكما كالاكثر والواحد الذي ي-----------------قتدي به في الزيادة فان وقع سءال الجميع ولو حكما---- وثبت ببينة او اقرار خير الباءع في قيام السلعة بين ردها وعدمه فان فاتت فله الاكثر من	2017	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1673	true	2885267483128642714	132	187	667	958	1525	300	لحاضر سوم سلعة يريد شراءها سءال البعض من الحاضرين للسوم-------------------------------- ليكف-------------------------------------- عن الزيادة فيه----ا ليشتريها الساءل برخص وليس له سءال الجميع او الا-------كثر والواحد الذي كالجماعة من كونه مقتدي به كالجميع ---فان وقع سءال الجميع ومن في حكمهم وثبت ببينة او اقرار خير الباءع في قيام السلعة في- ردها وعدمه وان فاتت فله الاكثر من	1673	-8429014865835268062	234	382.0	186	376	62.23404312133789	36	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2051	false	711778301504459108	221	293	1160	1536	1567	300	وان باع شخص حمارا مثلا بعشرة من دنانير مثلا لاجل معلوم كشهر ثم استرده اي الباءع الحمار من المشتري بالاقالة و زاد عليه المشتري------------------------------------ دينارا نقدا منع مطلقا-------- كان الدينار------- من جنس الثمن الذي باع به الحمار او لا لانه بيع وسلف لان المشتري ترتب في ذمته بالبيع الاول عشرة دنانير دفع عنه------ا الحمار------------ ودينارا نقدا لياخذ من نفسه عند حلول الاجل عشرة دنانير تسعة ثم----ن الحمار وهذا بيع ودينارا عن الدينار	2051	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1698	true	-185361259450726199	200	274	1030	1403	1527	300	وان باع---- حمار-----ا بعشرة لاجل-------------------------- ثم استرده ودينارا نقدا ش يعني ان الشخص اذا اشتري حمارا بعشرة لاجل ثم تقايل مع باءعه علي رده له وزيادة دينار- نقدا فانه لا يجوز سواء كان الدينار المزيد من جنس الثمن او من غيره-------------- لانه بيع وسلف لان المشتري ترتب في ذمته------------- عشرة دنانير دفع عنها معجلا الحمار الذي اشتراه ودينار-----ا لياخذ من نفسه عند حلول الاجل عشرة------- تسعة عوضا عن الحمار وهو ب-يع ودينارا عن الدينار	1698	-8429014865835268062	225	281.5	178	449	50.111358642578125	32	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2052	false	-7982845232461357337	13	117	68	600	1478	300	للاجل او -اقرب او -ابعد للبيع والسلف في كل حال الا ا-ن يكون الدينار المءجل في اي من جنس الثمن الذي ------بيع به الحمار اي صفته بان يوافقه في السكة والجوهرية والوزن حال كونه مءجلا للاجل الذي اجل اليه ثمن الحمار لا لدونه ولا لابعد منه فيجوز لانه ال الامر الي ان الباءع --------اشتري الحمار بتسعة دنانير من العشرة التي في ذمة المشتري وابقي الدينار العاشر لاجله ولا محظور في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ولو زاده دراهم لزم اجتماع----------------- البيع والصرف المءخر فيمنع الا ان يكثر المعجل جدا عن صرف المءخر وفي معناه بيعه---------------------------------- بمحمدية واسترداده مع يزيدية او بالعكس الا ----------------------------------ان يعجل اكثر من----- المتاخر جدا	2052	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1699	true	738278950665572273	3	147	18	727	1474	300	الاول او لدونه او لابعد منه لانه فسخ دين في دين الا ان يكون الدينار المءجل------ من صنف الثمن الذي وقع البيع ب---------------ه بان يوافقه في سكنه و---جوهريته ولا بد من موافقته في وزنه ايضا وتاجيله للاجل الاول- لا لدونه ولا لابعد منه فيجوز لانه ال --امر------- الباءع الي انه اشتري الحمار بتسعة دنانير من العشرة-------------------- وابقي --دينارا------ لاجله ولا محذور فيه قال في توضيحه والصور ست اي صور الاجل لان المزيد اما موافق او مخالف وكل منهما اما لدون الاجل او له او ابعد منه ولا يجوز منها الا صورة واحدة وهي المستثناة بقوله الا في جنس الثمن للاجل وهذا اذا لم تكن الزيادة فضة فان كانت فضة فيدخله البيع والصرف فاجره علي ما تقدم-------------------------------- وفي معناه ما اذا باعه بيزيدية ثم اشتراه مع زيادة بمحم--------------------دية او بالعكس ا ه اي فيمتنع للصرف والبدل المءخر الا ان يعجل اكثر من قيمة المتاخر جدا	1699	-8429014865835268062	286	359.0	221	823	34.750911712646484	40	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2052	false	-7982845232461357337	245	299	1226	1472	1478	300	فان -اخر م--نع لانه ان كان من جنس --ثمن الاول فهو تاخير في بعض الثمن بشرط وهذا سلف مع البيع ل--------لحمار بباقي الثمن وان كان من غير جنس الثمن الاول --------------فهو صرف مءخر -ان كان عينا وفسخ دين في دين ان كان غيرها واحترز------------------------------------------------------ بقوله لم يقبض--------- عما اذا قبض ف----يجوز ولو تاخر المزيد	2052	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1700	true	1142526158782941821	0	67	0	313	1532	300	فان تاخر امتنع لانه ان كان من جنس الثمن الاول فهو تاخير في بعض الثمن بشرط وذلك سلف مقارن للمبيع وهو الحمار بباقي الثمن وان كان من غير جنسه فان كان عينا والثمن عينا فهو صرف مءخر وان ----------------------------كان غير عين فهو فسخ ما في الذمة في مءخر سواء كان الثمن عينا ام لا وقيد بقوله لم يقبض للاحتراز عما اذا قبض فانه يجوز ولو تاخر المزيد	1700	-8429014865835268062	184	276.5	143	341	53.95894241333008	34	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2058	false	8722707254997492264	206	300	1069	1524	1524	300	بثمن بعضه معجل وبعضه مءجل ف----------------------------------------ظاهر مساءل الكتاب والامهات جوازه وفي العتبية كراهته ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل العينة ا ه فقد يسبق للوهم ان قول-------------------ه بثمن--------------------------------------------- متعلق بقوله ليباع وليس ذلك بمراد اذ لم يفرضوها هكذا بل زاد عياض بعده متصلا به ما نصه قال ابن حبيب اذا اشتري طعاما او غيره علي ان ينقد بعض ثمنه ويءخر بعضه الي اجل فان كان اشتراه لب-يعه كله لحاجته لثمنه فلا خير فيه وكانه اذا باع----ه بعشرة نقد-ا وعشرة الي اجل قال له خذه فبع منه بما تريد ان تنقدني وما بقي فهو لك ببقية الثمن الي الاجل وانما-	2058	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1702	true	5598996549412937744	73	200	390	1006	1494	300	بثمن بعضه معجل وبعضه مءجل ليبيعها لمن طلبها منه بمعجل او بمءجل علي ظاهر------ الكتاب والامهات وكرهه -في العتبية لانه كانه قال له خذها بع منها حاجتك والباقي لك ببقية الثمن للاجل والغالب ان ما بقي لا يفي بقية الثمن فقوله بثمن متعلق بيشتري اي ما اشتري من اهل العينة ----------بثمن وسواء اشتراه كذلك ليبيعه جميعه بثمن حال او مءجل كله او بعضه ويدل علي ان بثمن الخ متعلق باشتري ان------------------------------------------- عياضا قال عقب ما سبق -----قال ابن حبيب اذا اشتري طعاما او غيره علي ان ينقد بعض ثمنه ويءخر بعضه ل---اجل فان كان اشتراه ليبيعه كله لحاجته بثمنه فلا خير فيه وكانه اذا باعه كله بعشرة نقد او عشرة ل---اجل قال له خذه فبع منه -ما تريد ان تنقدني وما بقي فهو لك ببقية الثمن---------- وانما	1702	-8429014865835268062	318	481.5	253	698	45.558738708496094	53	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2064	false	-4555738228812531272	32	207	180	1112	1594	300	وبخلاف قول الامر اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها منك بعشرة نقدا فلا يجوز لانه سلف بزيادة ولا تنافي بين قوله اشترها لي وقوله واشتريها لان المعني اشترها لنفسك لاجل بيعها لي وان وقع فتلزم السلعة الامر ب الثمن المسمي بضم الميم الاولي وفتح الثانية اي الاثني عشر للاجل ولا تعجل بضم الفوقية وفتح العين والجيم مشددة العشرة--------------------------------------------------- للمامور لانه سلف بزيادة----------------------------------------------------- لان الامر استاجر المامور علي شراء السلعة له بتسليفه عشرة ينتفع بها الي الاجل ويقضي عنها اثني عشر قاله الشارح وهو يفيد جواز تعجيلها الباءع الاصلي وللمامور علي انه اذا حل اجل الاثني عشر يدفعها الامر وفي المقدمات المسالة الثالثة ان يقول اشترها لي باثني عشر لاجل وانا ابتاعها بعشرة نقدا فهذا حرام لا يجوز لانه استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه ينتفع بها الي --اجل ثم يردها اليه ف------------------------------------------------------اذا وقع ذلك لزمت السلعة الا----------------مر بالاثني عشر الي الاجل ولا يتعجل المامور العشرة منه وان قد دفعها اليه ردها اليه ولا يتركها عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده الي الاجل وله جعل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله بالغا ما بلغ في هذا الوجه باتفاق ا ه -	2064	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1706	true	-8579707608716228104	12	157	59	825	1534	300	وبخلاف---------- اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها منك بعشرة نقدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلزم ب--------------------المسمي و--------------------------------------------------لا تعجل------------------------------------ العشرة وان عجلت اخذت وله جعل مثله ش يعني ان الامر اذا قال للمامور اشتر لي سلعة كذا باثني عشر لاجل واشتريها منك بعشرة نقدا فان ذلك يمنع لان الامر استاجر المامور علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبتاع له السلعة ب----عشرة------- يدفعها -له فينتفع بها الي الاجل ثم يقضي عنه اثني عشر عند الاجل فهو سلف من الامر بزيادة وهي الدرهمان واذا وقع هذا البيع الممنوع فالسلعة لازمة للامر ب--اثني عشر---- للاجل -لان شراء المامور ل--------ه وانما وع---------------------------------ده الامر بسلف عشرة ليغرم عنه الدرهمين وليس للامر تعجيل العشرة للمامور الذي وعده بالشراء بها لانه سلف بزيادة وان لم يطلع علي الامر حتي عجلها للمامور فانها ترد للامر ولا تترك للمامور للاجل ولما كان الامر هنا مسلفا سلفا حراما فعومل بنقيض قصده فجعل عليه للمامور في تولية الشراء جعل مثله بالغا ما بلغ------------- باتفاق لانه	1706	-8429014865835268062	255	239.5	202	1366	18.66764259338379	28	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2077	false	5069215359015210137	173	200	876	1013	1528	300	واما-------- المقيدة بان باع علي مشورة فلان علي انه ان امضي البيع مضي------- والا فلا فليس له الاستبداد لان هذا اللفظ يقتضي توقيف البيع علي اختيار فلان	2077	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1716	true	2792777146286988486	15	43	82	230	1443	300	واما المشورة المقيدة بان باع علي مشورة فلان ب---انه ان امضي البيع مضي بينهما والا فلا فليس له الاستبداد لان هذا اللفظ يقتضي توق-ف البيع علي اختيار فلان	1716	-8429014865835268062	132	241.0	106	152	86.84210205078125	24	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2093	false	-2600314460586003362	191	260	965	1315	1540	300	في السالم والتالفين فله ثلث السالم وعليه ثلث كل من التالفين وان لم يصدقه الدافع في تلف الاثنين فيحلف عليه فا-------------ن حلف فلا يضم-----------------ن الثلثين والا في-----ضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما فان قبضها ليريها او يزنها فان وجد فيها طيبا وازنا اخذه والا رد جميعها وزعم تلفها او بعضها فلا شء عليه لانها امانة بيده وان قبضها------ رهنا عنده حتي يقبض- منها او من غيرها ضمنها كل------ها الا ان يثبت الضياع ببينة وان	2093	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1730	true	-7281037994701111728	158	266	773	1286	1451	300	في السالم منها ثلث---------------- وعليه ثلث كل من التالفين وسواء قامت بينة علي ال-تلف ام لا ثم انه ان كان متهما فلا بد من حلفه علي الضياع ليبرا من ضمان الثلثين فان لم يحلف ضمنهما ايضا واذا لم يكن متهما او متهما وحلف علي الضياع فيحسب له دينار ان اخذه قضاء ويكون عليه ان اخذه قرضا وهذا اذا اخذه من وقت القبض قضاء او قرضا كما اشرنا اليه واما -ان قبضها ليريها او يزنها فان وجد فيها طيبا وازنا اخذه والا رد جميعها فانه ----------------لا شء عليه لانها امانة -----وان قبضها لتكون رهنا عنده حتي يقتضي منها او من غيرها فهذا يضمن جميعها الا ان يثبت الضياع------ وان	1730	-8429014865835268062	228	319.0	178	558	40.86021423339844	37	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2105	false	7319874453360655456	48	77	223	366	1505	300	بيعها او كان بقواءمها او غيرها اثره والا فان امكن حدوثه حلف الباءع ما علمه عنده فان نكل حلف المبتاع ورد ان حقق دعواه والا ------------------------------------رد بمجرد نكول الباءع	2105	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1739	true	5367258018113856081	0	35	0	179	1464	300	بيعها او كان بقواءمها او غيرها اثره والا فان امكن حدوثه حلف الباءع ما علمه عنده فان نكل حلف المبتاع ورد قاله تت وهذا واضح اذا كانت دعوي تحقيق والا فللمشتري الرد بمجرد نكول الباءع	1739	-8429014865835268062	129	234.0	102	179	72.0670394897461	24	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2111	false	1209334697126560423	109	137	580	718	1534	300	فلو قال ولغا قوله انا حر ونحوه وله رده به ان قاله في ضمان باءعه وبينه ان باعه مطلقا لوفي بالمسالة وكان--- اظهر وابلغ وظاهر المصنف عدم الحرمة	2111	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1743	true	-7486150358162272995	118	146	562	695	1491	300	فلو قال ولغا قوله انا حر ونحوه وله رده به ان قاله في ضمان باءعه وبينه ان باعه مطلقا لوفي بالمسالة مع كونه اظهر وابلغ لان دعوي-------- الحرية	1743	-8429014865835268062	117	214.0	91	141	82.97872161865234	23	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2122	false	-332424157779214421	175	254	871	1270	1500	300	ما لا ينقص لا يدل علي الرضا ولو دل عليه لمنع الرد والحاصل من كلام ز وغيره ان----------------------------------------------------- الاستغلال اما قبل الاطلاع-------------------------------------- علي العيب او بعده وقبل الخصام او في زمن الخصام اما الاول فليس رضا مطلقا واما الثاني فهو رضا مطلقا واما الثالث فان كان منقصا كالركوب فهو رضا وان كان غير منقص فليس رضا كسكني الدار بنفسه----- او اسكانها غيره علي ما يقيده قوله الاتي ووقف في رهنه واجارته لخلاصه-------------- وادخلت الكاف القراءة في المصحف والمطالعة في	2122	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1749	true	2279184618266482489	41	101	206	515	1504	300	ما لا ينقص لا يدل علي الرضا وظاهر--------------------------- كلامه هنا انه يدل علي الرضا لانه استثناء مما يدل علي الرضا والاصل في الاستثناء الاتصال فيجعل منقطعا اي لكن الفعل الذي لا ينقص لا يدل علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضا كسكني الدار سواء سكنها او اسك-نها ويدل ل----------ه قوله------ ووقف في رهنه واجارته لخلاصه اي كشغل الدار وادخلت الكاف القراءة في المصحف والمطالعة في	1749	-8429014865835268062	162	207.0	128	509	31.827112197875977	23	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2139	false	-228428945472564210	100	208	531	1049	1513	300	بسبب عيب التدليس وبسبب عيب غير التدليس فان سرق الرقيق المبيع فقطعت يده او ابق او حارب فهلك فيها فان كان الباءع قد دلس ب------------------------ذلك فلا شء علي المشتري------- ويرجع بجميع ثمنه وان لم يد-----لس فمن المشتري وله ارش------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما هلك بسماوي زمن عيب التدليس فهو كما ه------لك بعيب التدليس وعطف علي هلاكه فقال او ---------------------اخذه بفتح الهمز وسكون الخاء المعجمة اي شراء الباءع المبيع منه اي المشتري ب ثمن اكثر من الثمن الذي باع-------------------------ه -له ب-------ه فان كان الباءع مدلسا فلا --شء له---- والا فله--- رده علي المشتري ثم للمشتري رده عليه وقد تقدمت هذه في قوله او باكثر ان دلس وال---------ا رد ثم رد عليه	2139	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1758	true	-6020746828101979241	117	292	584	1420	1448	300	بسبب عيب التدليس او بغير سببه فاذا-------- سر-------ق المبيع فقطعت يده او ابق-------- فهلك فيه- فان كان الباءع--- دلس باباقه او سرقته بان علم وكتم فلا شء علي المشتري من ذلك ويرجع بجميع ثمنه وان كان غير مدلس فمن المشتري وفي عبارة المءلف نظر اذ لا يتاتي التفريق مع الهلاك بعيب التدليس فلو قال كهلاكه بالعيب لكان اولي اي فان كان هذا العيب الذي هلك بسببه دلس به الباءع فلا شء علي المشتري والا فهو منه والجواب ان هنا حذف معطوف اي كهلاكه من التدليس وغيره ويدل علي هذا المقدر ظهور المعني وهو انه لا تفريق مع هلاكه من التدليس كما قلنا وما هلك بسماوي زمن عيب التدليس فهو بمثابة ما هلك بعيب التدليس فليس داخلا في الغير ويدل علي هذا ما ياتي ص واخذه منه باكثر ش اي كما فرقوا في اخذ الب-------اءع المبيع من---- المشتري با-----كثر مما---------- باعه له كبيعه بعشرة ثم اشتراه منه باثني عشر فان كان الباءع مدلسا فلا رجوع له بشء والا رده ثم رد- عليه كما مر---------------------------------- في قوله وبا--كثر ان دلس فلا رجوع والا رد ثم رد عليه	1758	-8429014865835268062	321	392.5	247	926	34.665225982666016	48	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2140	false	4047409636215382166	105	200	515	1000	1475	300	السمسار ان لم يدلس---- والماخوذ من المدونة ان جعل السمسار علي الباءع عند عدم الشرط والعرف وعطف علي هلاكه فقال ورد مبيع معيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقله المشتري لمحله ثم علم عيبه واختار رده لباءعه فرده لمحله اي المبيع ا---لذي قبضه فيه المشتري علي باءعه المدلس ان رد بضم الراء وفتح الدال المبيع علي الباءع بعيب قديم وعليه ا-----جرة نقل المشتري له الي بيته مثل-------------ا ولا يرجع المشتري علي الباءع باجرة حمله ان- سافر به -الا ان يعلم الباءع ان المشتري اراد السفر به والا----- اي وان لم يكن الباءع مدلسا رد بضم الراء المبيع اي رده المشتري	2140	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1759	true	2524310265784306281	168	292	814	1422	1456	300	السمسار في المبيع عيبا والماخوذ من المدونة ان جعل السمسار علي الباءع عند عدم الشرط والعرف وللسمسار تحليف الباءع انه لم يدلس ولو كان السمسار نفسه مدلسا فرد المبيع فلا جعل له ولو كان الباءع مدلسا وان لم يرد فله جعله الا ان يتعامل مع الباءع علي التدليس فله اجرة مثله ص ومبيع لمحله ان رد بعيب ش يعني ان علي الباءع المدلس رد المبيع الذي نقله المشتري الي محل قبض----------------------------------ه اي الي المحل الذي قبضه فيه المشتري ونقله عنه الي محل اخر-------------------------------------------------- وعليه ايضا اجرة نقل المشتري له الي بيته فيرجع المشتري بها ولا يرجع عليه-------------- باجرة حمله اذا سافر به قاله ابن رشد ذكره الغرناطي ص والا رد ان قرب والا فات ش اي وان لم يكن الباءع مدلسا -------------------فان علي المشتري	1759	-8429014865835268062	244	305.5	187	725	33.655174255371094	38	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2148	false	-3716053403411640230	86	195	447	1014	1548	300	المشتري الثاني الزاءد علي ثمنه نظر اذ ليس وكيلا عن المشتري الاول وقد يبرء الثاني الباءع الاول منه وان نقص الثمن الاول------------------ عن ثمن المشتري الثاني ولم يعطه المدلس غير الثمن الاول----------------------------------------------------------------- فهل يكمله اي الثمن الثاني للمشتري الثاني الباءع الثاني ل-------------------------------------------------------------------------انه قبض منه الزاءد فيرجع عليه به او لا يكمله له لرضاه باتباع الباءع الا---------------------------------------------------------------------------------------------------ول فلا رجوع له علي الثاني قولان فان قيل انما رضي باتباع الاول لعدم امكان رجوعه علي الثاني فجوابه انه كان يمكنه الصبر حتي يتيسر له الرجوع علي باءعه فلما لم يصبر لم يكن له رجوع عليه وقيد الموضح القول الثاني بان لا يكون الثمن الاول اقل من قيمة العيب من الثمن الثاني والا	2148	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1763	true	-3051110569105129255	184	298	956	1564	1574	300	المشتري الثاني -----فيبقي بيده الي ان ------يءديها للمشتري الاول وهو باءعه الغير المدلس---------- وان نقص الثمن الاول الماخوذ من المدلس عن ثمن المشتري الثاني الذي دفعه لباءعه وهو المشتري الاول كما لو كان المدلس باعه بعشرة وباعه المشتري منه لاخر باثني عشر فهل يكمل الباء--------------------------------ع الثاني لمشتريه ثمنه بان يدفع له درهمين تمام ثمنه وهو الذي حكاه المازري وابن شاس لانه قبض ذلك الزاءد فيرجع عليه به او لا يكمله الثاني وليس للثالث وهو المشتري الثاني غير العشرة التي قبضها من المدلس وحكاه في النوادر وكتاب ابن يونس لانه لما رضي باتباع الاول فلا رجوع له علي الثاني قولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد الث-------------اني بان لا يكون الثمن الاول اقل من قيمة العيب من الثمن الثاني والا	1763	-8429014865835268062	259	356.5	202	822	31.508516311645508	41	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2155	false	8165072827640556355	209	270	1003	1339	1506	300	اختلفا في قيمة الهالك من العبدين وصفاه------- فان اختلفا في صفته فالقول للباءع مع يمينه ان كان انتقد والا فللمبتاع بيمينه وقال اشهب واصبغ القول للمبتاع انتقد او لا وبه اخذ محمد او يكون المعيب احد شيءين مزدوجين------ بضم ال-ميم وفتح ا-----لجيم لا يستغني باحدهما عن الاخر حقيقة ك--خفين و--نعلين و--مصراعين او حكما ك-----------سوارين وقرط----------------------------------------------------------------ين فليس له رده------ بحصته--------- والتمسك بالسليم	2155	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1767	true	-5940880732458255859	185	258	937	1332	1525	300	اختلفا في قيمة الهالك توا---------صفاه ثم قوم فان اختلفا في صفته فالقول للباءع -------------ان انتقد وللمشتري ان لم ينتقد وقيل----------- القول للباءع مطلق-------ا وبه اخذ محمد ------ص ا----و احد------ مزدوجين ش عطف علي الاكثر والمراد بهما ما لا يستغني باحدهما عن الاخر حقيقة كالخفين والنعلين والمصراعين او حكما كالقرطين والسوارين لانه لا يستغني باحدهما عن الاخر عادة اي انه اذا كان المعيب احد مزدوجين فليس له رد المعيب بحصته من الثمن والتمسك بالسليم	1767	-8429014865835268062	229	277.0	183	451	50.77605438232422	30	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2161	false	-1897249133468522298	129	283	640	1376	1456	300	ليس بغلة قاله في التوضيح وفيها اذا ولدت الامة عندك ثم رددتها بعيب رددت------------------------------- ولدها معها والا فلا شء لك وكذلك ما ولدت الغنم والبقر والابل ولا شء عليك في الولادة الا ان تنقصها فترد--------- ما نقصها ابن يونس يريد ان كان--- الولد--- يجبر النقص جبره علي قول ابن القاسم كما قال في الامة تلد ثم يردها بعيب و بخلاف ث-------------------------مرة ابرت بضم الهمز وكسر الموحدة مثقلة حين شراء اصلها اشتراطها معه اذ لا تدخل في البيع الا به فان رد الاص-ل بعيبه ردها معه----------------- لان لها حصة من الثمن وقال اشهب لا يردها لانها ------غلة واتفق ابن القاسم واشهب علي عدم -----------------------رد ال-----------------------------------------------------------لبن وان كان في الضرع يوم البيع وذلك خفيف قاله فيها ابو الحسن الا ان تكون مصراة يوم شراءها فيرد معها صاعا من غالب القوت ان ردها بعيب تصريتها ا ه وعلي قول ابن القاسم يردها ان كانت قاءمة وان فاتت رد مكيلتها ان علمت وقيمتها ان لم تعلم وثمنها ان	2161	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1772	true	-8055211499817965721	101	230	518	1158	1473	300	ليس بغلة والثاني انه يرد والمعني ان من اشتري ابلا او غنما فولدت عنده ثم وجد بها عيبا فلا يردها الا مع ولدها------------------------------------------------------ ولا شء عليه في الولادة الا ان ينقصها ذلك فيرد معها ما نقصها ابن يونس----- ان كان في الولد ما يجبر النقص جبره علي قول ابن القاسم وسواء اشتراها حاملا او حملت عنده خلافا للسيوري في جعله الولد غلة ص وثمرة ابرت ش يعني ان من اشتري اصولا وعليها ثمرة مءبرة يوم البيع فاشترطها المشتري فانه اذا ر---------د الاصول بسبب العيب فانه يرد الثمرة معها لان لها حصة من الثمن و------------------لانها ليست بغلة وللمشتري اجرة علاجها اذا ردها مع اصولها وبعبارة فانه يرد الثمرة مع الاصل ولو طابت او جذت ويرجع بقيمة السقي والعلاج فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتت رد مكيلتها ان علمت وقيمتها ان لم تعلم وثمنها ان	1772	-8429014865835268062	245	162.5	188	913	26.834611892700195	38	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2172	false	-8842273465350975323	59	128	274	602	1490	300	لا حظ له من ما---------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو تلف العبد في العهدة وبقي ماله انتقض بيعه فليس لمبتاعه حبس ماله بثمنه افاده الحط---------------------------------------- الا ان يبيع المالك رقيقه ب شرط براءة من كل عيب قديم لم يعلمه بعد طول اقامته عنده فلا يرده بحادث فيها احمد بابا يحتمل انه متصل والمعني الا ان يبيع ببراءة من عيب معين كالاباق والسرقة فلا رد له اذا حدث به مثله فيها ويرده ب--------------ما عداه	2172	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1776	true	4780312217304955778	6	87	31	392	1489	300	لا حظ له من ماله اي لا شء له منه وهذا وما بعده يفيد ان المال اشترطه للعبد واما لو اشترطه لنفسه فله رده بذهابه وقوله ولو تلف------ في العهدة الخ ظاهره ولو كان ماله جل الصفقة اي حيث اشترطه للعبد لانه لما كان لا شء له فيه كان غير منظور اليه ص الا ان يبيع ب------------------براءة ش الاستثناء------------------------------------------------------------------------ متصل ا-----ي الا ان يبيع ببراءة من عيب معين ----------------فلا رد له اذا حدث--- مثله في زمن العهدة مع بقاءها فيما عداه	1776	-8429014865835268062	129	118.5	95	481	26.81912612915039	24	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2178	false	7887392118657424645	69	101	324	474	1463	300	فاذا اقترض شخص رقيقا سليما ثم حدث به عيب يرد به في العهدة ان لو كانت فيه فانه يلزمه رد مثله سليما الا ان يرضي المقرض برده معيبا فيجوز لانه حسن اقتضاء	2178	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1779	true	2665754236071920443	103	130	469	591	1422	300	فاذا اقترض---- رقيق------ا ثم حدث به عيب يرد به في العهدة ان لو كانت---- فانه يلزمه ان يرد غيره-- الا ان يرضي المقرض برده------------ لانه حسن اقتضاء	1779	-8429014865835268062	112	183.5	86	150	74.66666412353516	20	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2186	false	1334314651551865805	149	201	790	1065	1549	300	الباءع الم---------بيع وادعي هلاكه ولم يصدقه المشتري ولم يثبت ببينة ونكل الباءع عن اليمين ف-----------يخير المشتري بين الفسخ-------- لعدم تمكنه من قبض --مبيعه و---تمسكه وطلب --باءعه بمثله او قيمته ف----ان حلف الباءع تعين فسخه----- كما ياتي-------- في السلم من قوله ومنك ان لم تقم بينة ووضع للتوثق ونقض السلم وحلف والاخير الاخر	2186	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1786	true	-1684627586508833154	62	119	324	618	1533	300	الباءع اذا اخفي المبيع وادعي هلاكه ولم يصدقه المشتري--------------- ونكل الباءع عن اليمين فان المشتري يخير-------- بين الفسخ عن نفسه لعدم تمكنه من قبض المبيع او التمسك- وطلب الباءع- بمثله او قيمته واما ان حلف الباءع فالفسخ ليس الا كما ياتي في قوله في السلم-------- ومنك ان لم تقم بينة ووضع للتوثق ونقض السلم وحلف والاخير الاخر	1786	-8429014865835268062	228	355.5	184	327	69.72476959228516	37	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2205	false	539390772627056277	183	235	964	1237	1566	300	اسم مفعول ---اشرك الرباعي وما عدا هذا تصحيف واشار به لقوله- في كتاب السلم الثالث من المدونة وان ابتعت سلعة بعينها ولم تقبضها حتي اشركت فيها رجلا ثم هلكت السلعة قبل قبض المشرك او ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا ولم تقاسمه حتي ذهب الطعام فضمانه--- منكما وترجع عليه بنصف الثمن	2205	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1797	true	-5515179865147194598	112	160	568	818	1475	300	اسم مفعول من اشرك الرباعي بحذف التاء------- واشار به لقولها في كتاب السلم------------------ وان ابتعت سلعة بعينها فلم تقبضها حتي اشركت فيه-----ا ثم هلكت السلعة قبل قبض المشرك او ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا فلم تقاسمه حتي هلك الطعام فضمان ذلك منكما وترجع عليه بنصف الثمن	1797	-8429014865835268062	227	400.0	182	280	81.07142639160156	38	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2211	false	8133521941044311418	42	83	215	443	1638	300	بيع مرتب ثمنه علي ثمن -بيع تقدمه غير لازم مساواته له قال فخرج بالاول اي قوله مرتب ثمنه علي ثمن بيع تقدمه بيع المساومة والمزايدة والاستءمان وبالثاني اي قوله غير لازم مساواته له الاقالة والتولية والشفعة والرد بالعيب علي القول بانه	2211	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1800	true	-1185162667649651567	139	164	761	916	1640	300	بيع مرتب ثمنه علي ثمن مبيع تقدمه غير لازم مساواته له---- فخرج بالاول ------------------------------------بيع المساومة والمزايدة والاستيمان وبالثاني---------------------------- الاقالة والتولية والشفعة والرد بالعيب علي كونه ------	1800	-8429014865835268062	148	259.0	124	229	64.62882232666016	19	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2215	false	2232078244451290267	89	298	438	1454	1463	300	المرابحة من وجه- من خمسة----- احدها ان يبين جميع ما صرفه -ما يحسب وما لا يحسب مفصلا ومجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع فهذا وجه صحيح لازم للمشتري فيما يحسب وما لا يحسب ويضرب الربح علي جميعه بشرطه او اجمل ما صرفه ابتداء ثم فسر الباءع المءونة فقال هي اي السلعة قامت علي بماءة من الدراهم مثلا اصلها اي ثمنها كذا اي ثمانون مثلا وحملها من محل كذا الي محل كذا كذا اي خمسة مثلا وصبغها خمسة وطرزها خمسة وطيها وشدها خمسة وشرط الربح فيما يربح له خاصة عياض الثاني ان يفسر ذلك ايضا ويفسر ما يحسب ويربح عليه وما لا ي---------------حسب جملة ---ثم يضرب الربح علي ما يج-ب ضربه عليه خاصة فهذا صحيح جاءز ايضا علي ما عقداه او قال ابيع علي المرابحة وبين بفتحات مثقلا الباءع ما يربح له وهو ثمنها واجرة ما له عين قاءمة وما لا يربح له وهو ما زاد القيمة وليس له عين قاءمة وما لا يحسب ومثل للمرابحة فقال كربح العشرة احد عشر ولم يفصلا اي المتبايعان حين البيع ما له ربح وما لا ربح له عياض الوجه الثالث ان يفسر المءنة ف---يقول هي علي بماءة راس مالها كذا ولزمها في الحمل كذا وفي الصبغ والقصارة كذا وفي -----------الشد والطي كذا وباعها علي المرابحة العشرة احد عشر او للجملة احد عشر ولم	2215	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1803	true	5346363626761528096	131	207	632	1001	1501	300	المرابحة لا تخلو من خمسة اوجه احدها ان يبين جميع ما لزمه مما يحسب -او لا يحسب مفصلا ومجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يفسر ذلك ايضا -----مما يحسب ويربح عليه وما لا يربح له وما لا يحسب جملة ويشترط ضرب الربح علي ما يحسب ضربه عليه خاصة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يفسر المءنة بان يقول ----------------------------لزمها في الحمل كذا وفي الصبغ--------- كذا وفي القصر كذا والشد والطي كذا وباع-- علي المرابحة العشرة احد عشر ولم ------------------	1803	-8429014865835268062	308	471.5	242	1056	29.16666603088379	52	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2217	false	805443710654604930	15	175	76	882	1479	300	ما يربح له وما لا يربح له ولا كون ال-----ربح ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الجميع ك قوله قامت السلعة بكذا اي ماءة مثلا او ثمنها كذا ولم يفصل وباع بمرابحة العشرة احد عشر لجهلهما او المشتري الثمن عياض الوجه الرابع ان يبهم ذلك---- ويجمعه جملة فيقول قامت علي بكذا او ثمنها كذا وباع مرابحة للعشرة درهم فهذا بين الفساد علي اصولهم لانه لا يدري ما يحسب له من الثمن وما لا يحسب وما يضرب له الربح وما لا يضرب فهو جهل بالثمن منهما جميعا وان علمه الباءع فالمشتري جاهل به وهذه صورة من صور البيوع الفاسدة وهو عندي ظاهر المدونة او قال باءع المرابحة قامت السلعة بشدها وطيها بكذا كماءة ولم يفصل ثمنها وما له عين قاءمة وما لا عين له قاءمة وما لا يحسب وباعها بربح العشرة احد عشر مثلا عياض الوجه الخامس ان يبهم ذلك ويجمعه جملة فيقول قامت فيها النفقة بعد تسميتها فيقول قامت علي بماءة بشدها وطيها وحملها وصبغها------ او يفسرها فيقول عشرة منها في مءنتها ولا يفسر المءنة	2217	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1803	true	5346363626761528096	165	256	798	1259	1501	300	لا يربح له وما لا يحسب جملة ويشترط ضرب الربح علي ما يحسب ضربه عليه خاصة الثالث ان يفسر المءنة بان يقول لزمها في الحمل كذا وفي الصبغ كذا وفي القصر كذا والشد والطي كذا وباع علي المرا----------------------------------------------------------------------بحة العشرة احد عشر ولم يفصل ما يوضع عليه الربح من غيره الرابع ان يبهم ذلك كله ويجمعه جملة فيقول قامت علي بكذا او ثمنها كذا وباع مرابحة للعشرة درهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان يبهم--------------------------- فيها النفقة بعد تسميتها فيقول قامت---------- بشدها وطيها وحملها وصبغها بماءة او يفسرها فيقول عشرة منها في مءنتها ولا يفسر المءنة	1803	-8429014865835268062	266	444.5	213	947	28.088701248168945	44	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2223	false	7667802800730584495	162	300	810	1525	1525	300	عنده عيب وطول اقامتها عنده الي ولادتها----- غش وخديعة و---نقصها بالتزويج والولادة ك----------ذب في الثمن وقد لا توجد كلها اذ قد تلد باثر شراءها فان باعها بلا بيان فله القيام باي هذه العلل الثلاث ما دامت قاءمة فان اسقط ا----------------------------لباءع عنه الكذب وربحه فله القيام بالع---------------يب والغش وان فات---------ت فان كان من مقوتات الرد بالعيب كبيعها وهلاكها -------------------------فان شاء قام بالعيب ف-حط عنه ارشه وما ينوبه من الربح ---------------------------------وان شاء رضي بالعيب وق-ام- بالغش اذ هو انفع--------- له من قيامه بالكذب اذ عليه في الغش الاقل من الثمن الصحيح والقيمة-------- واما في الكذب فعليه الاكثر من الثمن الصحيح وربحه والقيمة ما لم تزد علي الكذب وربحه وان كا---ن مفوتا----------------- دون الرد بالعيب كحوالة سو----ق وح-------------------------------------------------------------------دوث عيب -قليل فقيامه بالغش انفع له----- وان كان من العيوب المتوسطة خير في ردها وما نقصها الحادث وامساكها والرجوع بارش العيب القديم ومنابه-	2223	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1808	true	5313013279518872106	44	218	201	1098	1502	300	عنده عيب وطول اقامتها عنده الي ان ولدت عنده غش وخديعة وما نقصها -التزويج والولادة من قيمتها كذب في الثمن وقد لا توجد كلها اذ قد تلد باثر شراءها فان لم يبين وكان-----------------------------------------ت قاءمة ردها المشتري او تماسك ولا شء له وليس للباءع الزامها له بحط شء من الثمن لانه يحتج عليه بالعيب والغش وان حصل فيها مفوت فان كان من مفوتات الرد بالعيب كبيعها وهلاكها ونحوهما مما يفيت المقصود فان شاء قام بالعيب فيحط عنه ارشه وما ينوبه من الربح وليس له حينءذ القيام بغش ولا كذب وان شاء رضي بالعيب فقيامه بالغش حيث رضي بالعيب انفع له من قيامه بالكذب اذ عليه-------- الاقل من الثمن------- والقيمة في الغش واما في الكذب فعليه الاكثر من الثمن الصحيح وربحه والقيمة ما لم تزد علي الكذب وربحه وان كان من مفوتات الغش وليس من مفوتات الرد بالعيب كحوالة الاسواق وحدوث قليل العيب المشار اليه بقول المءلف في الخيار او يقل فكالعدم وكحدوث عيب متوسط فقيامه بالغش انفع له ايضا وان كان من العيوب المفسد-ة خير في ردها وما نقصها الحادث وامساكها و-يرج-ع بالعي----ب القديم ومنابه	1808	-8429014865835268062	560	880.5	446	961	58.27263259887695	93	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2227	false	-2616596920961115887	231	279	1156	1382	1497	300	لانه اذا لم يبين دخل في ذلك ما ابتاع وما ورث واذا بين فانما يقع البيع علي ما ابتاع ابن يونس فان باع ولم يبين حتي فاتت فالمبيع---------- نصفه مشتري فيمضي بنصف الثمن ونصف الربح ونصفه------ موروث فيه ---الاقل من القيمة او ما يقع ل--ه من الثمن والربح	2227	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1811	true	-3135460678007227208	20	68	103	337	1477	300	بانه اذا لم يبين دخل في ذلك ما ابتاع وما ورث واذا بين فانما يقع البيع علي ما ابتاع--------- فان باع ولم يبين وفا----ت فالمبيع وهو النصف نصفه مشتري فيمضي بنصف الثمن ونصف الربح ونصفه الاخر موروث فيمضي بالاقل من القيمة او ما يقع عليه من الثمن والربح	1811	-8429014865835268062	206	362.5	162	247	83.40081024169922	39	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2133	false	4624508958386398782	239	273	1234	1410	1559	300	بين الرد ولا شء عليه والتماسك ولا شء له صرح به في المقدمات وذكره في المدونة وعزاه الباجي لعيسي الخامس نقصه بجناية المبتاع وياتي الكلام عليه عند قوله وفرق بين مدلس وغيره ان نقص	2133	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1813	true	7880428560044031461	214	244	1026	1171	1464	300	بين الرد ولا شء عليه والتماسك ولا شء له الا ان يدخل عنده عيب ويحتمل كغيرها فيما مر من المساءل الست المشار اليها ب-------------------------------قوله وفرق بين مدلس وغيره ان نقص	1813	-8429014865835268062	77	114.5	58	176	43.75	15	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2239	false	6329269914332225672	35	91	181	450	1496	300	قبل بدو صلاحه وحده غير ملحق باصله علي شرط التبقية له علي اصله حتي يتم طيبه او علي وجه الاطلاق عن التقييد بقطعه او- تبقيته فلا يصح وضمان الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فان- جذها المشتري رطبا رد قيمتها وتمرا رده بعينه ان كان باقيا والا رد مثله ان علم والا رد قيمته	2239	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1819	true	-4684463003676891368	159	204	769	986	1425	300	قبل بدو صلاحه منفردا علي----------------- التبقية------------------------- او علي---- الاطلاق من غير بيان لجذه ولا تبقيته فلا يصح وضمان الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فاذا جذها-------- رطبا رد قيمتها وتمرا رده بعينه ان كان قاءما والا رد مثله ان علم والا رد قيمته	1819	-8429014865835268062	187	303.5	145	271	69.00369262695312	33	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2242	false	5977106411225184732	78	185	408	934	1584	300	من شانه انه لا يطيب حتي يدفن في --تبن او غيره فلذا جاز بيعه قبل طيبه اذا صلح للقطع فصلاحه له هو طيبه الذي يبيح بيعه ثم قال ابن عرفة وفيها لا باس بشراء الموز في شجره اذا حل بيعه ويستثني من بطونه خمس بطون او عشر او ما تطعم هذه السنة او سنة ونصفا وذلك معروف والقضب مثله و بدوه في ذي النور بفتح النون وسكون الواو اي الورق------------ كالورد والياسمين والنوفر والنسرين بانفتاحه اي انفتاح اكمامه فيظهر ورقه البناني الصواب اسقاط ذي من قول-------------------------------------------------------------ه وفي ذي النور ------------------------------------و بدو الصلاح في البقول باطعامها اي الانتفا-ع بها في الحال الباجي بدو الصلاح في المغيب- في الارض	2242	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1820	true	-591551747859392810	228	300	1103	1470	1470	300	من شانه انه لا يطيب حتي يدفن في التبن ونحوه ص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذي النور بانفتاحه ش يعني ان بدو الصلاح في صاحب النور كالورد والياسمين وما اشبه ذلك ان تنفت--------------ح اكمامه ويظهر نوره--------------------------- قوله وفي ذي الخ متعلق بمبتدا محذوف وبانفتاحه متعلق الخبر اي والبدو في ذي النور بانفتاحه ص والبقول باطعامها ش يعني ان بدو الصلاح في البقول باطعامها اي بان ينتفع بها في الحال الباجي ---والصلاح في المغيبة في الارض-	1820	-8429014865835268062	187	246.5	146	639	29.264474868774414	28	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2256	false	4721309880323430582	204	300	1014	1488	1488	300	قيمة ما اصيب بضم الهمز وكسر الصاد المهملة بالجاءحة من البطون لنحو المقثاة وما في حكمها مما لا يحبس اوله علي اخره بيان لما الي مجموع قيمته وقيمة ما بقي سليما من الجاءحة وتعتبر قيمة كل من المصاب والسالم في زمنه هذا ضعيف والذي تجب الفتوي به اعتبار قيمة كل منهما----- يوم اصابة الجاءحة و لا------------------------------------------------------------ تعتبر قيمة كل منهما يوم البيع خلافا ل---ابن ابي زمنين افاده عب البناني قوله هذا ضعيف يفيد ---------------------------------------------------------------انه موجود وكلام ابي الحسن يفيد انه لا قاءل به فان---ه قال علي قولها------------------------------------------------------------- فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات-	2256	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1829	true	1362256203602233985	84	197	418	974	1497	300	قيمة ما اصيب م--------------------------------------ن البطون او -----------ما في حكمه-----------------------------------ا الي قيمة------------- ما بقي سليما----------- وتعتبر قيمة كل من المصاب والسليم في زمنه علي ما ذهب اليه جمع من الشيوخ واختاره عبد الحق فالمجاح يوم------ الجاءحة ويستاني بغيره الي زمنه ولا يستعجل بتقويمه علي الظن والتخمين وقيل تعتبر قيمة كل منهما يوم البيع واليه ذهب ابن ابي زمنين والي رده اشار بقوله ص لا يوم البيع وقوله ص ولا يستعجل علي الاصح ش المناسب تقديمه عند قوله في زمنه لانه محترزه اي في زمنه علي الاصح ولا يستعجل كما قررناه قال فيها مثل ان يشتري مقثاة بماءة درهم فاجيح بطن منها ثم جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات	1829	-8429014865835268062	214	238.0	162	670	31.940298080444336	35	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2265	false	-1625426986114410991	221	297	1125	1499	1512	300	وفاءدة الخلاف فيما اذا رضي احدهما قبل الحكم------------- بما قال- الاخر ف------------له ذلك عند ابن القاسم وكانه بيع ثان لا عند غيره وظاهر -----------------------------قوله ان حكم به انهما ان تراضيا علي فسخه بلا حكم لا ينفسخ وقال سند ينفسخ وكانهما تقايلا فسخا ظاهرا بين الناس وباطنا بين العبد وربه تبارك وتعالي ولو في حق --------المظلوم علي المعتمد وقال سند ينف----سخ في حق المظلوم ظاهرا فقط ف---لو وجد بينة او اقر له خصمه بعد الفسخ فل---ه القيام	2265	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1836	true	-4410360284164694294	7	67	35	339	1516	300	وفاءدة الخلاف فيما اذا رضي احدهما قبل الحكم بامضاء العقد بما قاله الاخر فعلي المشهور له ذلك وعلي------------------------------- غيره لا لحصول الفسخ عنده بمجرد التحالف وقوله ظاهرا------------------------------------------------------------------------------------------------- وباطنا معمول فسخ وظاه---------------ره في حق الظالم والمظلوم لكن نقل العوفي عن سند انه يفسخ في حق المظلوم ظاهرا فقط حتي لو وجد بينة او اقر له خصمه بعد الفسخ كان له القيام	1836	-8429014865835268062	177	231.5	136	447	39.59731674194336	31	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2266	false	-863062601938488509	0	68	0	343	1525	300	كان المبيع امة و----------الباءع ظالم فلا يحل له وطءها علي كون الفسخ ظاهرا فقط ويحل علي المشهور ولا يحل للمبتاع وطءها اذا ظفر بها وامكنه وهو ظاهر كلام الشارح رعيا للمشهور ان ال--------------------فسخ في حقه------- باطنا حتي علي الضعيف فيما يظهر لاخذه ثمنه وليس للباءع الظالم اذا فسخ الب--------------يع ان يبيعه وان- حصل فيه فوت فليس له تملكه علي الضعيف لا علي المشهور------------------------- فان قيل قوله ظا--هرا وباطنا	2266	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1836	true	-4410360284164694294	79	148	401	744	1516	300	كان المبيع امة والظالم هو الباءع----- فلا يحل له وطءها وهل ي-----------------------------------------حل للمبتاع وطءها اذا ظفر بها وامكنه ذلك او لا لانه اخذ ثمنه الذي دفعه فيها ومراعاة لمن يقول بالفسخ في حق المظلوم باطنا ايضا------------------------------- وليس للباءع الظالم اذا فسخ البيع ورد له المبيع ان يبيعه واذا حصل له ربح ل--يس له تملكه ص كتناكلهما ش يعني ان المتبايعين اذا نكلا عن الحلف فان البيع يفسخ ظاهرا وباطنا	1836	-8429014865835268062	178	224.0	137	422	42.18009567260742	28	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2276	false	-3617301469507839787	9	234	42	1126	1478	300	فيه او به او له او يتوثقون به رهنا او حميلا سوا--------ء اشبه المسلم ام لا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشبه المسلم وحده قضي له بيمينه وان ادعيا اي المسلم والمسلم اليه معا ما لا يشبه والمسالة بحالها من كون الاختلاف مع فوات العين بالزمن الطويل او السلعة حلفا وفسخ ان ------اختلفا في ------------------------------قدر راس المال او---- الاجل او الرهن او الحميل ويرد ما يجب رده في فوات راس المال من قيمة او مثل وان ------اختلفا في قدر المسلم فيه فسلم -----------------وسط مما عرف الاسلام فيه من مثل تلك السلعة كان وسطا في القدر او في الوجود وظاهره بلا يمين ----------------------------------------------------------------------------------------------كذا ينبغي ان يقرر هذا المحل فيعمم في اول الكلام ويخصص قوله فسلم وسط بالاختلاف في قدر المسلم فيه وان اختلفا في جنس او نوع المسلم فيه او به حلفا وفسخ فان تنازعا قبل فوات راس المال حلفا وفسخ ولو تنازعا في قدر المسلم فيه و ان اختلفا في --------------------------------------------------------------------وضعه اي المسلم فيه------------------------------ الذي يقبض هو فيه صدق بضم فكسر مثقلا مدعي موضع عقده اي السلم بيمينه والا اي وان لم يدع احدهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع --عقده بان ادعيا معا غير------------------ه فالباءع اي المسلم اليه يصدق بيمينه ان اشبه وسواء اشبه------------------------------------- المشتري ايضا ام لا فان اشبه المسلم وحده صدق بيمينه وان لم يشبه واحد منهما في دعواه تحالفا --اي المسلم والمسلم اليه كل علي نفي دعوي صاحبه وتحقيق دعواه وفسخ بضم فكسر السلم وكلامه------ حيث حصل الاختلاف بعد فوات	2276	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1841	true	-6668598252356477790	51	300	265	1498	1498	300	فيه او به او قدر اجل او رهن------- او حميل ان ادعي مشبها اشبه المسلم ام لا لانه لما طال زمان العين بيده وفاتت السلعة بيده عدوا انتفاعه بذلك بمنزلة فوات السلعة المقبوضة في بيع النقد فان لم يشبه فالقول للمسلم ان اشب--------------------------ه وان ادعيا -----------------------معا ما لا يشبه حلفا وف----------------------------------------------------------------------سخ ان كان الاختلاف في غير قدر المسلم فيه بان كان في قدر راس المال او قدر الاجل او الرهن او الحميل ويرد ما يجب رده في فوات راس المال من قيمة وغيرها فان كان الاختلاف في قدر المسلم فيه فيلزم المسلم اليه سلم وسط من سلومات الناس في بلد---- تلك السلعة وزمانها فان كان بعض الناس يسلم عشرة دنانير مثلا في عشرة ارادب مثلا وبعضهم يسلمها في ثمانية وبعضهم يسلمها في اثني عشر يلزم الوسط وهو العشرة فهكذا ينبغي ان يقرر هذا المحل فيعمم في اول الكلام ويخصص في اخره ص وفي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضعه صدق مدعي موضع عقده والا فالباءع وان لم يشبه واحد تحالفا وفسخ ش يعني ان المسلم والمسلم اليه اذا اختلفا في الموضع الذي يقبض--- فيه السلم فقال---------------------------------------------------------- احدهما بموضع كذا وقال الاخر بموضع كذا فالقول لمدعي موضع العقد بيمين ان اشبه اشبه الاخر ام لا لانهما لو سكتا عن ذكر موضع القبض لحكم بموضع العقد- وان لم يدع كل موضع العقد بل خرجا عنه فالقول قول المسلم اليه بيم-----ينه ان اشبه لانه غارم اشبه الاخر ام لا وان انفرد المسلم وهو المشتري -------------بالشبه ---قبل قوله --مع يمينه وان لم يشبه واحد منهما--------- تحالفا وفسخ ال-سلم ويبدا الباءع باليمين----------------------------------------------- وكلام المءلف حيث حصل الاختلاف بعد فوات-	1841	-8429014865835268062	454	519.5	344	1669	27.20191764831543	75	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2298	false	4230738547781540102	265	295	1367	1510	1538	300	وان كان اجو--------د من المعجل ومثل المءجل او ادني لم يجز وهو- سلف بزيادة هي المعجل مع فضل المءجل ان كان اجود وان كان المنفرد اجود منهما جاز وهي مبايعة	2298	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1853	true	-1854881504069524438	41	69	200	340	1515	300	فان كان المنفرد اجود من المعجل ومثل المءجل او ادني لم يجز لانه سلف بزيادة في المعجل مع فضل المءجل------------ وان كان المنفرد اجود منهما جاز وهي مبايعة	1853	-8429014865835268062	124	223.0	97	152	81.57894897460938	22	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2303	false	-7852668208463655488	33	149	152	721	1535	300	ان نصف الشهر غير كاف مع انه كاف بل وقوع السلم لثلاثة عشر يوما او اثني عشر يوما او احد عشر خلاف الاولي فقط عج وفيه نظر اذ ليس في قول من الاقوال التي نقلها عن ابن عرفة والشارح ما يوافق قوله خلاف الاولي طفي وهو ظاهر فاني لم ار من صرح بما ذكره لا في التوضيح ولا ابن عبد السلام ولا في المدونة ولا غير ذلك وقد استوفي ابن عرفة اقوالها ولم يذكره ولم يذكره الفاكهاني ولا صاحب الجواهر الا انه قال خمسة عشر يوما ونحوها ولا صاحب الشامل ولما كان التاجيل المعلوم جاءزا بحساب العجم ان علمه العاقدان قال كالنيروز بفتح النون وسكون التحتية وضم الراء اخره زاي اي اول يوم من السنة القبطية	2303	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1855	true	-3036833680083858003	35	78	185	398	1534	300	ان نصف الشهر غير كاف مع انه كاف بل وقوع السلم لثلاثة عشر -----او اثني عشر -----او احد عشر خلاف الاولي فقط واجيب عنه باجوبة لا تخلو عن ركاكة واشار ب------------------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالنيروز الي ان الايام المعلومة كالمنصوصة وهو---------- اول يوم من السنة القبطية	1855	-8429014865835268062	139	195.0	109	569	24.428821563720703	26	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2308	false	2101604110510548094	58	163	267	753	1441	300	وقال ابن زرب انما معناه ان يعرض عليه قدرا ما------ ويقول اخذ منك قدر هذا كل يوم-------- ويشهد علي المثال في الجواب تاويلان في فهم قولها في السلم الاول وان اشترط في اللحم تحريا معروفا جاز اذا كان ذلك قد عرفوه لان اللحم يجوز بيع بعضه ببعض تحريا ا ه وقيده ابن ابي زمنين بالقليل ونقله عنه في التوضيح و--------------------------------------فسد السلم ان ضبط فيه ب شء مجهول من كيل او وزن او عدد كملء هذا الوعاء حنطة او وزن هذا الحجر زيتا او عدد هذا الكف من الحصي بيضا وان ضبطه بمجهول و نسبه اي المج---------------------هول --------لمعلوم ----------------كملء هذا الوعاء ------------وهو اردب او وزن هذا ------------	2308	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1858	true	185366018771533930	10	104	46	496	1448	300	وقال ابن زرب----- معناه ان يعرض عليه قدرا من اللحم ويقول اخذ منك-------- كل يوم مثل هذا ويشهد علي المثال واما علي التحري فلا يجوز------------------------------------------------------------------------------ لان ادراك الصواب بتحري موجود يشار اليه حسا اقرب من ادراكه مشارا الي--------ه في الذهن موصوفا ص وفسد بمجهول وان نسبه الغي ش اي وفسد السلم ان ضبط بمج--------هول من كيل او وزن او عدد كملء ------وعاء ووزن حجر وذرع بعصا عشرا بدينار فان نسب المج--------------------------------------------هول للمعلوم الغي المجهول واعتبر المعلوم بان قال اسلمك في ملء هذه الوعاء كذا كذا مرة وهو اردب او في اردب وهو ملء هذا	1858	-8429014865835268062	190	189.5	143	607	31.301483154296875	31	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2309	false	8945656095776066442	158	192	837	1005	1593	300	----يغتفر فيه من الاضراب عن بعض الاوصاف ما لا يغتفر مثله في بيع النقد ولا ينعكس لان السلم مستثني من بيع الغرر بل ربما كان التعرض للصفات الخاصة في السلم مبطلا له لقوة الغرر	2309	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1859	true	344520947111079256	124	158	679	849	1545	300	انه يغتفر فيه من الاضراب عن بعض الاوصاف ما لا يغتفر مثله في بيع النقد ولا ينعكس لان السلم مستثني من بيع الغرر بل ربما كان التعرض للصفات الخاصة بالس--لم مبطلا له لقوة الغرر	1859	-8429014865835268062	162	323.5	129	172	94.18604278564453	32	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2334	false	4862600183308205310	191	229	982	1183	1532	300	غليظ في رقيقه اي الكتان ان لم يغزلا اي الكتان الغلي-----ظ والكتان ال-----------------------------------رقيق -ابن ناجي--- لان- غليظ الكتان قد يعالج فيجعل منه ما يجعل من رقيقه--------------------------------------------------------------- ومفهوم الشرط جوازه ان------ غزلا لاختلاف منفعتهما-------------------------------------- كغليظ ثياب الكتان في رقيقها	2334	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1873	true	-2033311898421241102	123	196	600	943	1441	300	غليظ في رق----------يقه ان لم يغزلا ش يعني انه لا يجوز سلم الكتان الشعر الخشن الذي لم يغزل في كتان شعر رقيق ناعم لم يغزل لانه غليظ الكتان قد يعالج فيجعل منه ما يجعل من رقيقه وانظر هذا التعليل فانه لا يجري في عكس كلام المءلف مع منعه ايضا ومفهوم ان لم يغزلا انهما لو غزلا لجاز وهو واضح لان غليظ الغزل يراد لما لا يراد له رقيقه كغليظ ثياب الكتان في رقيقها	1873	-8429014865835268062	146	194.5	114	353	41.359771728515625	24	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2336	false	2921516987618904089	168	214	840	1046	1477	300	ان هين الصنعة سواء كان يعود لاصله ام لا لا يسلم في اصله ولا يسلم اصله فيه فهذه اربعة وان غير هين الصنعة ان لم يعد----------------- اسلم في اصله واسلم اصله فيه ان ضاق الاجل عن صنعته وان عاد اعتبر الاجل في سلم اصله فيه وعكسه	2336	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1875	true	3910873570015983205	38	78	202	381	1453	300	ان هين الصنعة سواء كان يعود------ ام لا لا يسلم في اصله ولا يسلم اصله فيه و--------------غير هين الصنعة ان لم يعد يسلم في اصله وان-------------- اسلم اصله فيه ا-عتبر الاجل ---------وان عاد اعتبر الاجل في سلم اصله فيه وسلمه	1875	-8429014865835268062	153	255.0	118	223	68.60986328125	31	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2338	false	9165882094424638645	85	159	419	800	1553	300	-اللذين حل اجلهما ان لم يدفع المسلم اليه للمسلم كراء لحم---------له من موضع قبضه لموضع الشرط فان دفعه فلا يجوز لان المحل-- بمنزلة الاجل فيلزم حط الضمان وازيدك قاله في المدونة صاحب التكملة هذا المنع عام في الطعام وغيره وتزيد علة الطعام ببيعه قبل قبضه والنسيءة ب----اخذه عن الطعام الذي يجب له ليستوفيه من نفسه في بلد الشرط ويجري في الطعام وغ-يره سلف جر نفعا اذا كان الكراء- من جنس راس المال وبيع وسلف	2338	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1876	true	8726223335206096429	115	166	563	826	1514	300	والعرض فان --------------دفع المسلم اليه للمسلم كراء لحمله الي محله منع--------------------------------------- لان البلدان بمنزلة--------------- الاجال ويزيد------ في الط-------------------------------------------------------------عام -بيعه قبل قبضه والنسيءة لانه اخذه عن الطعام الذي يجب له ليستوفيه من نفسه في بلد الشرط والتفاضل وفيه وفي غيره سلف جر نفعا اذا كان الماخوذ من جنس راس المال وبيع وسلف	1876	-8429014865835268062	208	318.0	163	399	52.13032531738281	32	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2342	false	4918071194271116059	98	240	471	1157	1475	300	اسلم في ثوب موصوف الي اجل معلوم جا---ز له بعد حلول اجله ا-----ي المسلم فيه ----الزيادة للمسلم اليه علي راس المال ليزيده اي المسلم اليه المسلم طولا او عرضا او صفاقة اي ليعطيه ثوبا اطول او اعرض او اصفق مما وصفه ان عينه وعجله له قبل افتراقهما فان لم يعين منع لانه سلم في حال وكذا ان لم يعجل لانه فسخ دين في دين وظاهره كالمدونة عجلت الزيادة علي راس المال ام لا وهو المعتمد وظاهر ابن الحاجب اشتراط تعجيلها في سلمها الثاني وان اسلمت الي رجل في ثوب موصوف فزدته بعد الاجل دراهم علي ان يعطيك ثوبا اطول منه من صنفه او من غير صنفه جاز اذا تعجلت ذلك ا ه ابن يونس كانك اعطي-----------------------------------------ت في الثوب الماخوذ الدراهم التي زدتها والثوب الذي اسلمت في---------------ه وان تاخر ذل--ك كان بيعا وسلفا ------------------------------------------------------تاخيره لما عليه-- سلف والزيادة بيع ولو ا---عطاه من غير	2342	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1879	true	5374797585720338951	57	154	279	740	1472	300	اسلم في ثوب موصوف الي اجل معلوم فانه يجوز اذا حل الاجل- ان يدفع ال------يه دراهم زيادة------------ علي راس المال------------------------------------------------------ ليعطيه ثوبا اطول او اعرض او اصفق من ثوبه الذي اسلم فيه من ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفه او من غير صنفه بشرط تعيين الزيادة وان يتعجل الجميع قبل الافتراق لانه ان لم تكن الزيادة معينة كانت في الذمة فيءدي الي السلم الحال وان عينت ولم تقبض كان بيع معين يتاخر قبضه وان -اخر الاجل كان بيعا وسلفا ان كان علي ان يعطيه من صنفه لان الزيادة بيع بالدراهم وتاخير ما في الذمة سلف وا-----ن كان علي ان يعطيه من غير	1879	-8429014865835268062	191	187.5	143	815	23.435583114624023	29	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2347	false	-5210707846052749137	149	246	760	1281	1546	300	البيع الفاسد من حوالة سوق فاعلي ابن عرفة وفي قوتها بمجرد الغيبة عليها ثالثها ان كانت غيبته بشبه الوطء فيها للصقلي عن بعض الاصحاب وظاهر نقل اللخمي عن المعونة والمازري بزيادة وظن بالقابض فان فاتت بذلك فالقيمة للامة تلزم المق-رض علي المنصوص ولا يلزمه قيمة ولدها منه للخلاف فكانه وطء مملوكته بخلاف ولد الغارة فقيمته تلزم المغرور لاحبالها في ملك غيره قاله في الذخيرة واتي بقوله كفاسده اي البيع وان علم مما قبله ليفيد اعتبارها يوم القبض و----------------------------------ان القرض اذا فسد يرد الي فاسد اصله وهو البيع لا الي صحيح نفسه الذي ترد فيه العين او المثل	2347	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1882	true	5778168449681864720	14	52	66	250	1489	300	البيع الفاسد من حوالة سوق فاعلي فانه يلزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقترض حينءذ --------------------------------------------------------------------------قيمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها يوم القبض ولا ترد ص كفاسده ش اي كفاسد البيع لان القرض اذا فسد يرد الي فاسد اصله وهو البيع لا الي صحيح نفسه والا رد-------------- المثل	1882	-8429014865835268062	129	185.5	101	556	23.201438903808594	22	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2354	false	-4554871432968860919	3	53	13	285	1584	300	عادة الاشياخ في الغالب ان يذيلوا هذا الباب بذكر المقاصة والشيخ رحمه الله تعالي لما يتعرض لذلك فاردت ان اذكر شيءا ليكون تتميما لغرض الناظر تجوز المقاصة بضم الميم وبقاف وشد الصاد المهملة ابن عرفة المقاصة متاركة مطلوب بمماثل صنف ما عليه لما له علي طالبه فيما ذكر عليهما -قوله	2354	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1886	true	-2655485204479603444	99	126	490	638	1502	300	عادة الاشياخ في الغالب ان يذيلوا هذا الفصل بذكر المقاصة وعرفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة بقوله-- متاركة مطلوب بمماثل صنف ما عليه لما-له علي طالبه فيما ذكر عليهما فقوله	1886	-8429014865835268062	134	230.5	107	273	49.08424758911133	22	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2357	false	4538370481097402605	0	95	0	489	1502	300	كان اختلفا اي العرضان جنسا واتفقا اي العرضان اجلا واولي ان حلا وان اختلفا اي العرضان اجلا بان اجلا باجلين مختلفين منعت بضم فكسر المقاصة فيهما ان لم -----------------يحلا اي العرضان معا والا جازت او ان لم يحل احد----هما ------------------------------------------------------------------------------------فان حل---- احدهما جازت هذا مذهب المدونة لانتفاء قصد---- المكايسة ب-----------------------حلول احدهما--------------------------------------- وفي الموازية --منعها حينءذ------ ابن محرز وهو الاصح عندي فا--ن اتحدا اي العرضان جنسا والصفة متفقة او مختلفة جازت المقاصة فيهما ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتف-ق الاجل والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وان لم يتفق الاجل بان اختلف فلا ت----------------------------------جوز مطلقا عن التقييد بكونهما من بيع او من قرض او	2357	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1890	true	7826880070014803366	61	246	300	1240	1509	300	---------------------------------------------------------------وان اختلفا اجلا----------------------------------- منعت ان لم----------------------- يحلا او احدهما ش يعني ان العرضين اذا اختلفا في الاجل يريد مع اختلافهما في الجنس ايضا ككساء وجوخ فان المقاصة فيهما حينءذ لا تجوز لما فيه من فسخ دين في مءخر فان حلا او احدهما جازت اذ ينتفي ال--------------قصد الي المكايسة والمغالبة مع حلولهما او حلول احدهما علي المشهور في الاخير وهو مذهب المدونة وفي الموازية المنع لاختلاف الاجل ابن محرز وهو الاصح عندي ص وان اتحدا----------- جنسا والصفة متفقة او مختلفة جازت ا--------------ن اتفق الاجلان ش يعني ان العرضين اذا اتحدا في الجنس كثوب وثوب والصفة مختلفة بجودة ورداءة كثياب هروية واخري مروية فان المتاركة تجوز فيهما بشرط ان يتفق اجلهما بان اجلا الي اجل واحد واحري لو حلا لبعد التهمة مع اتفاق الاجل واما مع اتفاق الصفة مع اتحاد الجنس فالجواز لا يتقيد بذلك بل يجوز ولو لم يتفق الاجلان كما مر فالصواب اسقاط قوله والصفة متفقة لان اثباتها يوهم ان الجواز حينءذ مقيد باتفاق الاجل وليس كذلك ص والا فلا مطلقا ش اي وان لم يتفق الاجل بل ا-ختلف اجلهما مع اختلاف الصفة فان المقاصة لا تجوز مطلقا سواء كان---------ا من بيع او--- قرض او	1890	-8429014865835268062	244	256.5	189	1113	21.922731399536133	32	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2374	false	-6005437713953718493	231	272	1101	1295	1432	300	الاول كذا قيل وفيه بحث------------------------ واشعر قوله وقضيا بان فيه فضلا عن الاول وهو كذلك فان------- يكن فيه فضل فلا يباع حتي يحل --اجل الاول قاله ابن القاسم وظاهر قوله والا بيع انه يباع ولا يوقف ولو اتي للاول برهن كالاول	2374	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1900	true	-7110395747878043758	185	230	873	1086	1432	300	الاول كله اولا لتقدم الحق فيه ثم ما بقي للثاني واشعر قوله -قضيا بان فيه فضلا عن الاول وهو كذلك اما اذا لم يكن فيه فضل فلا يباع حتي يحل الاجل الاول قاله ابن القاسم وظاهره------------- انه يباع ولا يوقف ولو اتي للاول برهن كالاول	1900	-8429014865835268062	163	270.5	127	227	71.80616760253906	30	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2378	false	3975971703887876029	132	199	694	1037	1503	300	وظاهره ك---ابن شاس-------- بطلانه----- ولو فات المبيع ولزمه قيمته او مثله فلا يكون رهنا فيما لزمه و----------------------------------------------------------------------------------------------لا مفهوم ل------اشتراطه بل عدمه-------- اولي ل-----توهم---- العمل بالشرط ومفهوم ظن اللزوم انه ان علم انه لا يلزمه وفات المبيع فالظاهر ----علي هذا القول كونه رهنا في عوضه------------------------------------------------------------------------------ وما مشي عليه المصنف خلاف المعتمد والمذهب انه يكون رهنا في---------- عوض المبيع الفاءت---------------- وظاهره ا-----شترط الرهن ام------- لا ظ--ن اللزوم ام لا	2378	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1903	true	7802201028990894556	1	116	5	575	1433	300	وظاهر كلام ابن شاس كالمءلف بطلان الرهن ولو فات المبيع و--------------------لا يكون في عوض المبيع اذا فات من قيمة او مثل ووجهه ان الرهن مبني علي البيع الفاسد والمبني علي الفاسد فاسد والظاهر انه لا مفهوم لقوله باشتراطه بل ربما يقال هو اولي لانه يتوهم فيه العمل بالشرط ومفهوم ظن انه لو------- علم انه لا يلزمه وفات المبيع فالظاهر انه علي هذا القول يكون رهنا في القيمة لانه معذور في حالة الظن اذ هو مجوز لان يكون رهنا في القيمة بخلاف حالة العلم وما مشي عليه المءلف خلاف المعتمد والمذهب انه يكون رهنا فيما لزمه من عوض المبيع حيث فات من قيمة او مثل وظاهر- المذهب كان الرهن مشترطا ام لا ظانا اللزوم ام لا	1903	-8429014865835268062	264	343.0	207	598	44.14715576171875	44	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2382	false	-221277273310425100	254	287	1228	1395	1457	300	قرض- فمعني قوله -صح في الجديد انه يختص به المرتهن--- اذا حصل للراهن مانع لا الصحة المقابلة للفساد لانه فاسد ولذا يجب رده حيث كان قاءما فقد تجوز في اطلاق الصحة علي الاختصاص	2382	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1904	true	5345050265418735403	46	79	236	405	1529	300	قرضا فمعني قوله وصح في الجديد انه يختص--- المرتهن به اذا حصل للراهن مانع لا الصحة المقابلة للفساد لانه فاسد ولذا يجب رده حيث كان قاءما فقد تجوز في اطلاق الصحة علي الاختصاص	1904	-8429014865835268062	164	306.0	132	172	95.34883880615234	29	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2383	false	-4733485007823529906	118	147	575	720	1460	300	قوله من قرض انه لو كان في بيع جديد لصح في البيع القديم والجديد وهو كذلك بل يجوز ابتداء لانتفاء علة المنع المتقدمة فيما اذا كان الدين الطارء قرضا	2383	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1904	true	5345050265418735403	21	47	114	241	1529	300	قوله في قرض انه لو كان في بيع----- لصح في------ القديم والجديد وهو كذلك بل يجوز ابتداء لانتفاء علة المنع المتقدمة فيما اذا كان الدين------- قرضا	1904	-8429014865835268062	125	227.0	99	145	86.20689392089844	22	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2388	false	4921835299366630039	25	121	118	584	1470	300	وان لم يسلم- المرتهن الرهن للراهن مع اذنه له في بيعه بان ابقاه تحت يده------- وقال-------- انما اذنت له في بيعه لاحياءه وحل----------- ثمنه رهنا في محله او الاتيان برهن اخر ثقة حلف المرتهن علي ذلك و-بقي الثمن الذي بيع الرهن به رهنا في الدين لحلول الاجل ان لم يات الراهن برهن كالاول في قيمته ولو زادت علي الدين المرهون فيه لان المرتهن لم يرض الا به وعليه عقد البيع -----او القرض ول-------زيادتها فاءدة اذ قد تتغير القيمة بنقص قبل -حلول الاجل وفي ضمانه بكونه مما يغاب عليه كحلي او عدمه بكونه مما لا يغاب عليه	2388	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1905	true	1852086470375161774	49	110	224	519	1456	300	وان لم يسلمه اليه اي وباع وهو باق----------------------------- تحت يد المرتهن وقال المرتهن انما اذنت له في بيعه لاحياءه بثمنه لا لياخذ ثمنه------------------------------------- حلف --------علي ذلك ويبقي الثمن رهنا الي ال-----------------------------اجل ان لم يات الراهن برهن كالاول في قيمته يوم رهن لا يوم---------------------------------------------------- البيع لاحتمال حوالة الاسواق بزيا--------دة او -----------------نقص وهو مماثل الاول -في -------كونه---- يغاب عليه او --------------------لا يغاب عليه	1905	-8429014865835268062	196	182.0	146	507	38.658775329589844	27	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2402	false	793577233179291354	117	181	600	910	1513	300	يعني ان المرتهن اذا ادعي فيما هو محوز بيده انه حازه قبل حصول المانع القاءم الان بالراهن فانه لا يعمل بقوله ولا يختص به عن الغرماء ولو شهد له الامين الذي وضع الرهن تحت يده بذلك لانه ش-هد علي فعل نفسه وهو الحوز ولا بد من معاينة البينة ل---ه قبله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تكفي بينة علي الحوز اي القبض قبله اي المانع وان لم يحضروا التحويز	2402	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1912	true	8399742230949542222	120	248	585	1225	1481	300	يعني ان المرتهن اذا ادعي فيما هو محوز بيده انه حازه قبل حصول المانع القاءم الان بالر-هن فانه لا يعمل بقوله ولا يختص به عن الغرماء ولو شهد له الامين الذي وضع الرهن تحت يده بذلك لانه شاهد علي فعل نفسه وهو الحوز ولا بد من معاينة البينة للحوز قبل المانع فقوله والحوز اي ودعوة الحوز بعد حصول المانع انه حازه قبل حصول المانع فهو علي حذف مضاف بدليل قوله ولو شهد الامين فبعد متعلق بدعوي المقدرة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وابقاءه علي ظاهره لا فاءدة فيه لان من المعلوم ان الحوز بعد المانع لا يفيد لان الحكم لا يثبت اذا وجد المانع ومانعه هو موت الراهن او فلسه او جنونه او مرضه المتصل بموته ص وهل تكفي بينة عل---------ي الحوز قبله وبه العمل او----------- التحويز	1912	-8429014865835268062	273	490.5	214	661	41.30105972290039	52	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2412	false	-8925850779545695967	0	240	0	1118	1405	300	توهم اكراه الراهن عليه بخلاف اذن--ه في العقد فيتوهم فيه ذلك لضرورته بما عليه من الحق وظاهره كان الدين من بيع او قرض وهو كذلك عند ابن رشد وحكي المتيطي خلافا في دين القرض ولا يحتاج الامين لاذن من الراهن غير الاذن الاول ولا من الحاكم ومفهوم باذنه منعه بغيره وهو كذلك لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه ومفهوم في عقده جوازه باذنه فيه بعده بالاولي ومحل جواز بيع الامين ان لم يقل الراهن في صيغة اذنه في بيعه ان لم ات بالدين في اجل كذا فبعه واذن له فيه اذنا مطلقا فان كان قال ذلك فليس له بيعه الا بامر الحاكم لانه الذي يكشف عن مجيءه او عدمه ولا يثبت ذلك الا عنده ابن عرفة قول ابن الحاجب يستقل الامين بالبيع اذا اذن له فيه قبل الاجل او بعده ما لم يكن في العقد بشرط صواب لانه محض توكيل سالم عن توهم كون الراهن مكرها فيه وشبه في الجواز فقال ك بيع المر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن الرهن فيجوز استقلاله ب-ه اذا كان الراهن اذن له ---فيه بعده اي عقد الرهن --ولم يقل ان لم ات فان لم تاذن له فيه فلا يجوز له بيعه ومفهوم بعده انه ان اذن للمرتهن فيه حال عقد الرهن فلا يجوز له بيعه الا بامر الحاكم والا اي وان لم يستاذن الامين الحاكم في بيع الرهن الذي قال راهنه له بعد ان لم ات ولم يستاذنه المرتهن فيه وقد كان ا------------لاذن له فيه بعده وقال ان لم ات او حال عقده سواء قال ان لم ات	2412	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1917	true	8224792090642275754	169	298	851	1445	1450	300	توهم اكراه --------فيه وسواء اذن له في بيعه قبل الاجل او بعده وسواء كا------------------------ن الدين من بيع او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرض هذا--- ان لم يقل الراهن للامين ان لم-------------- ات بالدين في وقت كذ--------------------------------ا فان قال -له فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستقل------- بالبيع حينءذ بل لا بد من اذن الحاكم لما يحتاج اليه من اثبات الغيبة وغي----------------------------------------رها فالضمير في عقده يرجع للدين واولي بعده لانه ربما يتوهم ان الاذن الواقع في العقد كالاكراه علي الاذن لضرورته فيما عليه من الحق فاذنه كلا اذن وقوله ان لم يقل ان لم ات يرجع للمنطوق وللمفهوم بالاولوية وللمرتهن ا-------يضا ا---لبيع بلا اذن -------حيث اذن له الراهن بعد---- عقد الدين ان لم يقل ان لم ات فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان لم ات فلا بد من---------------------- الاذن كما اذا اذن له الراهن في نفس العقد--------------- سواء قال ان لم ات	1917	-8429014865835268062	216	63.5	149	1304	16.564416885375977	34	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2421	false	8807664781219984658	0	113	0	571	1591	300	القرض اما -الرهن المتطوع به فلا يحسن --خلافهما فيه لان تطوعه ب----ه معروف---- واسقاط الضمان معروف ثان فهو احسان علي احسان فلا وجه له للغوه ويءيده ا---تفاقهما علي اعمال الشرط في العارية لانها معروف ا----------- ه وحكاية الاتفاق في العارية طريق-------- من طريقتين حكاهما المصنف في بابها بقوله وهل وان شرط نفيه تردد وعطف علي شرط فقال او علم بضم فكسر احتراق محله اي الرهن الذي اعتيد وضعه فيه وادعي المرتهن انه وضعه فيه واحترق ولا بينة له بذلك فيضمنه لاحتمال كذبه وانه لم يضعه فيه الا ببقاء بعضه اي الرهن حال كونه محرقا بضم فسكون ففتح اي به اثر الحرق فلا يقال الصواب غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- محرق- مع علم احتراق محله ف----لا ضمان عليه	2421	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1921	true	3983324668570920607	155	261	776	1319	1518	300	القرض اما في رهن --متطوع به فلا يحسن الخلاف------- لان تطوعه بالرهن معروف منه واسقاط الضمان معروف ثان فهو احسان علي احسان فلا وجه لمنع---ه ويءيد ذلك اتفاقهما علي اعمال الشرط في العارية لانها معروف انتهي وما حكاه من اعمال الشرط في العارية اتفاقا طريقة من طريقتين حكاهما المءلف في بابها بقوله وهل وان شرط نفيه تردد ص---------------- او علم--------- احتراق محل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ببقاء بعض------------------ه محرقا ش هذا داخل في المبالغة علي الضمان لاحتمال كذبه والمعني ان الضمان علي المرتهن ولو علم احتراق محل الرهن المعتاد له الذي لا ينقل منه عادة نعم ان اتي ببعض الرهن محرقا مع علم احتراق محله فانه لا ضمان عليه	1921	-8429014865835268062	322	482.0	255	715	45.03496551513672	52	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2426	false	-4468785197528552483	164	300	812	1493	1493	300	وحق -لمرتهنه وحق لولي الجناية فيخير سيده-- اولا لانه --مالكه بين فداءه واسلامه ------------فان فدي- بقي رهنا ---بحاله و ان --لم يفده اسل------------------------------------------------------------مه اي اراد السيد اسلامه لمستحق الجناية خير مرتهنه بين اسلامه وفداءه فان اسلمه مرتهنه ايضا اي كما اسلمه الراهن ف هو للمجني عليه -او ول---يه بماله بكسر اللام اي معه رهن ماله معه ام لا زاد في المدونة ويبقي دين المرتهن بحاله اي بلا رهن ابن يونس وليس للمرتهن ان يءدي الجناية من مال العبد----------- الا ان يشاء سيده زاد في النكت-------- وسواء كان مال العبد مشترطا ادخاله في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه ولي الجناية -قد يستحق في-----غرم السيد عوض----ه لان رضاه بدفعه اليه- كدفعه من ماله واما اذا اراد ذلك الراهن واباه المرتهن فان لم يكن ادخاله مشترطا------- في الرهن فلا كلام للمرتهن وان كان مشترطا ادخاله فيه فان------	2426	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1925	true	2527558193925009841	35	165	196	853	1499	300	وحق المرتهن- وحق المجني عليه- فيخير الراهن اولا لانه المالك- في- فداءه واسلامه للمجني عليه فان فداه بقي رهنا علي حاله و-ان اسلمه فان المرتهن يخير لتقدم حقه علي المجني عليه في فداءه واسلامه فان اسلم----------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------ايضا للمجني عليه فان العبد مع ماله يكون للمجني عليه قل او كثر وي-------------------------بقي دين المرتهن--------- بلا رهن ابن يونس وليس له -----ان يءدي الجناية من مال العبد ويبقي رهنا الا ان يشاء سيده زاد عبد الحق في نكته وسواء كان مال العبد مشترطا ادخاله في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه اهل الجناية فقد يستحق فيتعلق علي السيد غرم مثله لان رضاه بدفعه اليهم كدفعه من ماله فاما اذا اراد ذلك الراهن واب-ي المرتهن فان لم يكن ما--له مشترطا ادخاله في الرهن فلا كلام للمرتهن وان كان مشترطا ادخاله في الرهن فان	1925	-8429014865835268062	440	635.5	344	811	54.25400924682617	72	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2432	false	-7015614031863442339	0	59	0	277	1496	300	للمرتهن فلم يعتبر ومحل كون ما بيد الامين من الرهن شاهدا اذا كان قاءما فان ف----ات فلا يكون شاهدا وقد--------------------------------------------------------------- اشار لهذا بقوله ما اي مدة كونه لم يفت اي الرهن في ضمان الراهن بان كان قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ءما او فات في ضمان المرتهن بان كان مما يغاب عليه وهو بيده ولا-------------- بينة بهلاكه ومفهومه انه ان فات في ضمان الراهن	2432	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1927	true	-6574027759950757188	208	300	1014	1441	1441	300	للمرتهن فلم يعتبر ومحل كون ما بيد الامين من الرهن شاهدا اذا كان قاءما واما ان فات فلا يكون شاهدا لانه فات حينءذ في ضمان الراهن وحيث فات في ضمانه فلا يكون شاهدا كما اشار اليه بقوله ص ما---------- لم يفت--------- في ضمان الراهن ش ما مصدرية وهي معمولة لما فهم من قوله كالشاهد اي وهو يشهد في قدر الدين مدة عدم فواته في ضمان راهنه بان كان قاءما او فات في ضمان المرتهن بان كان مما يغاب عليه وهو بيده ولم تقم علي هلاكه بينة------- ومفهوم----ه لو فات في ضمان الراهن-	1927	-8429014865835268062	219	368.5	171	458	47.816593170166016	38	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2432	false	-7015614031863442339	59	283	277	1409	1496	300	بان قامت علي هلاكه بيد المرتهن بينة او كان مما لا يغاب عليه او تلف بيد امين فلا يكون ---شاهد-ا بقدر الدين والفرق -----------------------------------------------------------------------انه اذا فات في ضمان --مرته----نه يغرم قيمته ف---تقوم مقامه واذا فات في ضمان الراهن فلا يضمن قيمته فلا يوجد ما يقوم مقامه فهو كدين----- بلا رهن فالقول قول المدين ورتب علي كونه كالشاهد ثلاثة احوال للرهن فقال وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف مرتهنه اي الرهن الذي------------- شهد ال--رهن له بقدر دينه واخذه اي المرتهن الرهن---------------------------------------- في دينه لثبوته--------- بشاهد ويمين علي المشهور لان المدعي بمال اذا اقام عليه شاهدا وحلف معه فلا يحلف المدعي عليه معه ومقابله--------- يحلف الراهن اذا حلفه المرتهن ليسقط عن نفسه كلفة بيع الره---------ن ولان المرتهن يخشي--- استحقاق الرهن او ظهور عيبه وصحح-----ه عياض ----------------------فان نكل المرتهن عن الحلف مع الرهن حلف------- الراهن وعمل بقوله فان نكل ايضا عمل بقول المرتهن ايضا فيعمل بقوله ان حلف او نكلا ان لم يفتكه اي----- الراهن الرهن بما ادعا---ه المرتهن وشهد له به الرهن من قدر الدين وظاهر قوله اخذه ولو زادت قيمته علي ما ادعاه وهو كذلك لان الراهن قد سلمه له بما ادعاه واشار الي الحالة الثانية بقوله --فان------------------------ زاد ما ادعاه المرتهن علي قيمة الرهن ووافقت------ دعوي الراهن حلف الراهن واخذه ودفع ما اقر به فان -----------------------------------------نكل حلف المرتهن و---عمل بقوله فان نكل ايضا عمل بقول الراهن فيعمل بقوله---------- اذا حلف----- او نكلا واشار الي الحالة الثانية بقوله-- وان نقص	2432	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1928	true	6367669631998705560	0	296	0	1455	1471	300	بان قامت علي هلاكه------------ بينة او كان مما لا يغاب عليه او كان بيد امين -لا يكون كالشاهد في قدر الدين وانما كان شاهدا اذا فات في ضمان المرتهن ولم يكن شاهدا اذا فات في ضمان الراهن لانه اذا فات في ضمان المرتهن فانه يضمن قيمته وهي تقوم مقامه واذا فات في ضمان الراهن -لم يضمن قيمته فلم يوجد ما يقوم مقامه فهو كدين عليه بلا رهن فالقول قوله فيه ولما كانت احوال الرهن-- ثلاثة وهي شهادته للمرتهن او للراهن او لا يشهد لواحد منهما لان الراهن اذا قال الدين عشرة وقال المرتهن عشرون فقيمته اما عشرة او عشرون او خمسة عشر فاشار الي الاول بقوله ص وحلف مرتهنه واخذه ان لم يفتكه ش اي اذا شهد للمرتهن كما اذا كانت قيمته في المثال عشرين لم يحلف الراهن ويحلف المرتهن وحده وياخذه في دينه لثبوته له حينءذ بشاهد ويمين علي المشهور لان المدعي----- اذا -قام ل--ه شاهد- وحلف معه -لم يحلف المدعي عليه معه ومقابله لا بد من يمين الراهن اذا طل-ب المرتهن ليسقط عن نفسه كلفة بيع الرهن في الدين ولان المرتهن يخشي من استحقاق الرهن او ظهور عيب به بعد بيعه عياض وهو الصحيح وقوله واخذه اي اخذ المرتهن------------ الرهن اذ لا يلزم الراهن ان يدفع غير الرهن لان الرهن شاهد علي نفسه فقط وهو المشهور--------------- ان لم يفتكه اي يفتك الراهن الرهن بما حلف عليه المرتهن فان نكل المرتهن حلف------------------------------------------------------------------- الراهن وغرم ما اقر به فقط-- واشار الي الحالة الثانية بقوله ص فان زاد حلف الراهن ش اي اذا زاد---ت دعوي المرتهن علي قيمة الرهن ووافقت قيمته دعوي الراهن هو عشرة في المثال اولا فانه يحلف وحده وياخذ رهنه ويغرم ما اقر به للمرتهن فان نكل حلف المرتهن واخذ ما ادعاه فان نكل----- عمل بقول الراهن فيعمل بقوله في صورتين اذا حلف وحده او نكلا واشار الي الحالة الثالثة بقوله ص وان نقص	1928	-8429014865835268062	749	1034.0	584	1586	47.22572326660156	118	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2433	false	-8445503348579499144	1	168	8	879	1566	300	---علي عشرة---- وقيمة الرهن------ خمسة عشر حلفا اي المتراهن---ان ويبدا -المرتهن بالحلف لان الرهن كالشاهد للمرتهن الي قيمته يحلف كل منهما علي نفي دعوي الاخر وتحقيق دعواه ويقدم النفي علي الاثبات واخذه اي--- المرتهن الرهن في دينه وكذا ان نكلا ان لم يفتكه اي الراهن الرهن بقيمته يوم الحكم فان افتكه اخذه بها لا بما حلف عليه المرتهن لانه زاءد عليها واعتبر هنا فكه بها فقط لذلك واخذه فيما مر بما حلف عليه ولو زادت قيمته عليه لتسليم الراهن الرهن له به وشهادة الرهن له تت تنكيت في قوله حلفا اجمال لاحتماله حلف كل علي طبق دعواه وهو قول مالك رضي الله تعالي عنه في الموطا وبه قرره الشارح وتخييره بين حلفه عليها وحلفه علي قيمة الرهن فقط وهو قول ابن المواز ف------------------------------------------------------------------ان اختلفا اي المتراهنان في قيمة رهن تا----------------------------------------------لف عند --مرتهن----------------ه لتشهد علي الدين او ليغرمها المرتهن حيث -توجه عليه --غرم-----ها -تواصفاه اي ذكر المتراهنان صفات الرهن لاهل المعرفة ليقوموه بحسبها ثم ان اتفقا علي صفاته قوم بضم فكسر مثقلا الرهن من اهل المعرفة و-------قضي بقولهم	2433	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1929	true	306364322642074270	27	128	136	669	1493	300	بل علي عشرة فقط وقيمة الرهن تساوي خمسة عشر درهما فانهما يتحالفان ويبدا بالمرتهن------- لان الرهن كالشاهد-------- ----------------------------------------------------------------------------الي قيمته وياخذ المرتهن الرهن--------------------- ان لم يفتكه الرا---------هن بقيمته يوم الحكم وهو الخمسة عشر في المثال عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك وابن نافع و------------------------------------------------------------------------------------------ابن المواز لا بما حلف عليه المرتهن اذ الفرض ان دعوي المرتهن تزيد علي قيمته ص وان اختلفا في قيمة------------------ تالف تواصفاه ثم قوم ش يعني ان الرهن اذا ضاع او تلف عند المرتهن فاختلفا في قيمته لتشهد علي الدين او ليغرمها المرتهن حيث يتوجه عليه الغرم فانهما يتواصفانه ثم يدعي له المقومون ف--------------------------------------ان اتفقا علي الصفة فا------------------------ن اهل الخبرة تقومها ويقضي بقولهم	1929	-8429014865835268062	265	258.0	210	1037	25.55448341369629	32	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2440	false	454631204282843992	175	222	884	1115	1505	300	في البيان ايضا وقال ابن عرفة التفليس الخاص حكم الحاكم يخلع كل ماله------ لغرماءه لعجزه عن قضاء ما عليه فيخرج بحكم الخ خلع م---اله باستحقاق عينه موجبه---- دخول منع دين سابق عليه علي لاحق بمعاملة بعده والاعم قيام ذي دين علي مدين ليس له ما يفي به	2440	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1931	true	279736335447999914	217	265	1126	1356	1530	300	في العرف اخص واعم-- ابن عرفة الاخ--------ص حكم الحاكم بخلع كل مال المدين لغرماءه لعجزه عن قضاء ما لزمه فيخرج بخلع الخ خلع كل ماله باستحقاق عينه موجبه منع دخول ----دين سابق عليه علي لاحق بمعاملة بعده والاعم قيام ذي دين علي مدين ليس له ما يفي به	1931	-8429014865835268062	194	337.5	151	244	79.50819396972656	36	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2444	false	-558005770660903308	90	190	451	945	1478	300	المدين ولو لم يحط الدين بماله من سفره اي المدين ان حل دينه اي الغريم بغيبته اي المدين وايسر ولم يوكل علي قضاءه ولم يضمنه موسره فان كان معسرا او وكل من يقضي----ه في غيبته من ما-----له او ضمنه ملء او لم يحل بغيبته------------------------------- فليس لغريمه --------------منعه من سفره الا ان يعرف بلده وهذا اذا تحقق ارادته السفر واما ان خشي سفره وغيبته لحلول الدين ودلت عليه قرينة وانكره فلغريمه تحليفه علي عدم ارادته فان نكل او كان لا يتوقي اليمين الغموس كلف حميلا بالمال تنبيهات الاول غ الضمير في سفره يعود علي المديان لا بقيد كونه احاط الدين بماله	2444	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1932	true	2187383175519263892	141	195	707	978	1477	300	المدين ولو لم يحط الدين بماله وهذا ما -------------------------------------------------------لم يوكل وكيلا مليءا ضامنا للحق--------------------------- يقضيه عنه في غيبته وليس له عزله او يكون للمديان مال حاضر يمكن منه قضاء الحق عند اجله بسهولة فليس لصاحب الحق حينءذ ان يمنعه من------------------------------------------- السفر البعيد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في سفره عاءد علي المديان لا بقيد كونه احاط الدين بماله	1932	-8429014865835268062	145	144.5	112	548	26.459854125976562	22	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2464	false	6698286647843166334	258	300	1224	1457	1457	300	------من الخلاف قبول قول الصانع بنون فعين مهملة المفلس في تعيين مصنوعاته لاربابها بلا بينة باصلها لعدم جريان العادة بالاشهاد عليه اللخمي ق-----------------------------------ول ابن القاسم يقبل------- احسن لان الصناع منتصبون لمثل هذا وليس العادة الاشهاد عند الدفع ولا يعلم ذلك الا من-	2464	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1939	true	-6187820502187349905	175	226	882	1143	1505	300	اختار من الخلاف قبول قول الصانع اذا ---------------فلس في تعيين ما بيد-ه لاربابه- بلا بينة باصله ويكتفي بقوله هذه السبيكة مثلا او هذا الغزل مثلا لفلان مع يمين المقر له وهو قول ابن القاسم واللخمي وهو احسن لان الصانع منتصبون لمثل هذا وليس العادة الاشهاد عند الدفع ولا يعلم---- الا من	1939	-8429014865835268062	157	225.5	126	282	55.67375946044922	25	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2465	false	7467712175425084053	74	240	358	1187	1510	300	ومفهوم الشرط عدم تجديد الحجر عليه ان لم يتجدد له مال --------------------ولو طال الزمان -ابن ناجي------------ وبه العمل وللباجي في سجلاته يجدد بعد ستة اشهر لانتقال الكسب وانفك ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر المفلس باخذ ما بيده--------------------- وحلفه انه لم يكتم شيءا او تصديقه الغرماء عليه ان حكم الحا-------كم بفكه عنه بل ولو بلا حكم به قاله اللخمي واشار بولو الي قول ابن القصار وعب-------د الوهاب لا ينفك حجر عن محجور عليه الا بحكم الحاكم لاحتياجه---- للاجتهاد الذي لا يضبطه الا الحاكم كذا قرر المصنف قول ابن الحاجب وفي انفكاك الحجر عنه من غير حكم قولان وقرره ابن عبد السلام بانه اختلف هل ينفك الحجر عنه بطرو المال او لا بد من حكم حاكم كالحجر عليه ابتداء والمناسب تقديم وانفك ولو بلا حكم علي----- وحجر ايضا ان تجدد له مال --ولو مكنهم اي ارباب-------------------------------------------------------------------------- الدين الغريم اي المدين مما بيده من عرض وغيره فباعوا اي الغرماء من ماله ما يحتاج في قسمته لبيعه بلا رفع لحاكم واقتسموا اي الغرماء مال مدينهم بحسب ديونهم وب---------------------------------------قيت لهم بقايا من ديونهم ثم داين	2465	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1940	true	4829675146676883634	36	211	176	1038	1482	300	ومفهوم الشرط ان من ثبت عدمه واطلق و--لم يتجدد له مال لا يفتقر لتجديد عدم ولو طال --زمانه ابن ناجي علي المدونة وبه العمل وللباجي في سجلاته يجدد بعد ستة اشهر لانتقال الكسب حينءذ ولما كان الحجر علي المفلس يخالف حجر السفيه في عدم احتياج فكه الي الحاكم اشار الي ذلك بقوله ص وانفك ولو بلا حكم ش اي وانفك الحجر علي المفلس اذا قسم ماله وبقيت من ديونهم بقية وحلف- انه لم يكتم شيءا او واف-قه الغرماء علي ذلك ولو بلا حاكم يحكم بفكه---------------------------------- واشار ب-لو لرد قول ابن القصار وتلميذه عبد الوهاب لا ينفك حجر عن محجور عليه الا بحكم ح--اكم لاحتياج الفك للاجتهاد الذي لا يضبطه الا الحاكم ثم الانسب للمءلف ان يقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله وانفك ولو بلا حكم علي قوله وحجر ايضا ان تجدد--- مال ص ولو مكنهم الغريم فباعوا واقتسموا ثم داين غيرهم فلا دخول للاولين ش يعني ان الغريم وهو من عليه الدين اذا مكن الغرماء- مما بيد-------------ه فباعوه من غير---------------------------------------- رفع لحاكم واقتسموه---------------------- بحسب ديونهم او اقتسموه من غير بيع حيث يسوغ لهم ذلك وبقيت لهم بق-----------ية ثم داين	1940	-8429014865835268062	425	525.0	330	1149	36.988685607910156	68	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2470	false	-233983865731118177	75	106	386	543	1602	300	التغير ويحتاج الي مءنة وفي ذلك نقص لمال الغرماء فليس المراد--------- انه يباع بلا--- تاخير اصلا ولا انه يباع بلا خيار ثلاثة ايام كما توهمه صاحب التكملة لانه لم يقله احد	2470	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1944	true	453965114972968196	1	34	5	174	1592	300	التغير ويحتاج الي مءنة وفي ذلك نقص لمال الغرماء وليس المراد بالتعجيل انه يباع من غير تاخير اصلا ولا انه يباع بلا خيار ثلاثة ايام كما توهمه صاحب التكملة لانه لم يقله احد	1944	-8429014865835268062	153	287.0	122	169	90.53254699707031	29	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2474	false	3273619431508941077	84	205	419	1002	1437	300	وحمل في الجيد والردء علي الغالب والا فالوسط لفلس المسلم اليه هنا دون ما مر او يقيد ما هنا---------------- بما اذا لم يكن غالبا او ما هنا في غير السلم ومثل شرط الجيد شرط الدنء و ان رضي صاحب الدين غير العين باخذ ما نابه في الحصاص عينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز ان يءخذ الثمن بفتح المثلثة والميم اي------------------------ النقد---------- الذي -خصه --بالحصاص في كل حال الا لم----------------------انع شرعي كما لو اسلم دنانير في عرض او طعام ونابه بالمحاصة دراهم او اسلم دراهم في احدهما ونابه نقد فليس له اخذه لانه بيع طعام المعاوضة قبل قبضه فالاخذ هنا كالاقتضاء عن المسلم فيه السابق في باب السلم في قوله وبغير جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال	2474	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1947	true	-1500328670296022217	0	121	0	579	1451	300	وحمل في الجيد والردء علي الغالب والا فالوسط يخالف ما هنا قلت ما تقدم فيما لم يفلس ولما كان قوله واشتري له بما -----------------------------------------------------------------خصه يوهم وجوب ال-----شراء ومنع اخذ ما نابه في الحصاص نبه علي ان ذلك عند مشاحة الغرماء اما لو تراضوا علي اخذ ما نابه بمنابه من دينه ويبقي له ما بقي من دينه من الطعام او العروض في ذمة المفلس لم يمتنع بقوله ص وجاز-------- الثمن الا لمانع كالاقتضاء ش اي وجاز لمن له دين مخالف النقد اخذ الثمن الذي نابه في الحصاص دون ان يشتري له من طعام او عروض الا لمانع شرعي كالمانع المعتب---ر في باب الاقتضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابق------------- في قوله وبغير جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال	1947	-8429014865835268062	228	289.5	176	807	28.252788543701172	38	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2475	false	2840152409643331854	152	207	716	1022	1516	300	تقدير المحاصة بنصفه قولان ثانيهما لابن القاسم والاول لابن دينار قاله تت وهو يفيد ترجيح الثاني اي وتحاصص فيما ردته فان- كان الصداق ماءة وحاصت بها فنابها خمسون ثم طلقها قبل البناء ردت للغرماء خمسة وعشرين لانه تبين ان صداقها خمسون وانها لا تستحق الحصاص الا بها وتكون في الخمسة والعشرين التي ردتها اسوة الغرماء	2475	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1948	true	-2288125572325632544	0	47	0	258	1514	300	تقدير المحاصة بنصف الصداق علي قول -ابن القاسم------------------------------------------------ اي وتحاصص فيما ردته فاذا كان الصداق ماءة وحاصت بها فنابها خمسون ثم طلقها قبل البناء ردت للغرماء خمسة وعشرين لانه تبين ان صداقها خمسون وانها لا تستحق الحصاص الا بها وتكون في الخمسة والعشرين التي ردتها اسوة الغرماء	1948	-8429014865835268062	243	453.0	198	307	79.15309143066406	41	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2477	false	6114066819167528841	83	153	407	755	1501	300	بيده وهو خلاف ما مر للحط او يحمل علي ما اذا كانت قيمتهما حين --تفليسه تنقص عن عشرين ثم زادت- حين البيع------------------ واحترز بقوله ظهر عمن حضر ا-------------------------لقسم ساكتا بلا عذر مانع له من مقاسمتهم فلا رجوع له عليهم------ بشء لان سكوته يعد رضا منه ببقاء دين----ه في ذمة المفلس و-----بالغ علي ال----بيع قبل الفلس لتوهم عدم الرجوع فيه لان المقتسمين--- يقولون لمن استحقت--- السلعة منه انما اقتسمنا مال المفلس	2477	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1949	true	4855808632752008606	0	77	0	381	1470	300	بيده وهو خلاف ما مر لح-- او يحمل علي ما اذا كانت قيمتهما حين التفليس- تنقص عن عشرين ثم زادتا حين البيع الي بلوغهما عشرين واحترز بقوله ظهر دين عما لو كان احد الغرماء حاضرا للقسم ساكتا بلا عذر----- له من القيام بحقه فانه لا يرجع علي احد بشء لان سكوته يعد رضا منه ببقاء ما ينوبه في ذمة المفلس وانما بالغ علي كون البيع قبل التفليس -------------------لان الغرماء ربما يقولون ل--لمستحق منه السلعة--------- اقتسمنا مال المفلس	1949	-8429014865835268062	256	368.0	199	419	61.09785079956055	43	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2480	false	-5332686010452731005	42	77	218	401	1493	300	كوارث او موصي له علي مثله الثالث طرو الغريم علي الوارث والوارث ضربان مقبض لغيره من الغرماء وقابض لنفسه وقد اشار الي الوارث المقبض بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض رجع عليه	2480	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1949	true	4855808632752008606	90	151	439	720	1470	300	كوارث او موصي له علي مثله ---------ش التشبيه في الحكم والمعني ان الو---------------------------------------------------ارث اذا طرا علي الورثة او الموصي له اذا طرا علي الموصي لهم الحكم سواء وهو ان الطارء يرجع علي كل بما يخصه لو كان حاضرا للقسمة فلا ياخذ مليءا عن معدم ولا حاضرا عن غاءب كما مر ص وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض رجع عليه	1949	-8429014865835268062	86	134.0	66	341	25.219942092895508	16	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2483	false	-514592075029193900	21	69	112	343	1464	300	الخرشي واما ث--ياب ا-----لزينة فلا تترك له ولا لمن تلزمه نفقة- علي المشهور قال في الاستغناء لا يترك عليه الا ما يواري عورته بين الناس وتجوز به الصلاة الا ان يكون في الشتاء ويخاف موته------ فيترك له ما يقيه البرد ا ه ومثل الموت---- الضرر كما هو --ظاهر	2483	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1952	true	6028257034014849515	99	150	502	753	1494	300	الثياب واما الثياب التي للزينة فلا تترك له ولا لمن تلزمه نفقته علي المشهور قال في الاستغناء لا يترك عليه الا ما يواري عورته بين الناس وتجوز به الصلاة الا ان يكون في الشتاء ويخاف عليه الموت فيترك له ما يقيه البرد ا ه ومثل الموت خوف الضرر كما هو الظاهر	1952	-8429014865835268062	222	402.5	174	251	88.44621276855469	42	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2484	false	-940842986251894389	207	300	1026	1490	1490	300	مفلسا ام لا احاط الدين بماله ام لا وتقيده ايضا التبصرة فيستفاد منه ان التفليس لا يتوقف علي ثبوت العسر وهو ظاهر قول المصنف وفلس الي قوله يطلبه الخ البناني ضمير حبس للمديان هذا هو الظاهر لان جملة هذا التقسيم ظاهر الملا ومعلومه وغاية حبسه لثبوت عسره فان ثبت وجب انظاره افاد شرط حبسه بقوله---------- ان جهل بضم فكسر حاله اي المدين ولم يعلم هل هو ملء او معدم حملا له علي ا----------لملاء وسواء كان دينه عن معاوضة او لا تقديما للغالب وهو التكسب علي الاصل وهو الفقر لان--------- الانس---ان يولد فقيرا لا-	2484	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1953	true	-542298542259808161	103	158	484	732	1435	300	مفلسا ام لا احاط الدين بماله ام---------------------------------------------- لا يحب-----------------------------------------س الي ان يثب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عسره كان ذكرا او انثي حرا او ماذونا له في التجارة هذا ان جهل--------- حاله اي --------لم يعلم هل هو ملء او معدم لان الناس محمولون علي الملاء وهذا مما قدم فيه ا---------------------لغال-----------ب علي الاصل لا----------ن الاصل في الانسان ان يولد فقيرا لا	1953	-8429014865835268062	150	148.5	115	497	30.18108558654785	24	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2485	false	-1855164629656513356	122	172	613	850	1517	300	الحميل عدمه بضم فسكون اي فقر المضمون كذا قاله المصنف هنا تبعا لابن رشد في المقدمات بناء علي ان يمين المدين انه لا مال له بعد ثبوت عدمه يتوقف عليها ثبوت عدمه وقد تعذرت منه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب الضمان لا يغرم ---ان اثبت عدمه او موته في غيبته------- بناء علي	2485	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1954	true	8337953821936257935	54	125	253	589	1429	300	الحميل عدمه فهل يغرم ما عليه وبه قال --------------------------ابن رشد------------ بناء علي ان يمين المدين---------------------------- يتوقف عليها ثبوت عدمه وقد تعذرت منه وهو ما مشي عليه هنا وعند اللخمي لا ضمان علي الحميل حيث اثبت عدم المدين بناء علي ان اليمين بعد ثبوت الفقر انه لم يكتم شيءا استحسان واقتصر المءلف علي هذه الطريقة في باب الضمان حيث قال لا ان اثبت عدمه او موته في غيبته اي فلا ضمان علي	1954	-8429014865835268062	137	174.0	104	402	34.0796012878418	24	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2497	false	-1168145758169227493	71	151	367	782	1527	300	تحاصص به وعلي ا--------نها ملكت به النصف تحاصص به وقد مر في الصداق انه اذا اطلق عليه ل---ثبوت عسره يلزمه النصف وعصمة لزوجة خالعها زوجها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مال و-------------------------------فلست------- قبل دفعه فلا يرجع بها ويح-------------------------------------اصص غرماءها بما خالعته به وقصاص------------------ صالح---------------------------------- الجاني مستحقه بمال وفلس قبل دفعه له فلا يرجع له المستحق لسقوطه بالعفو وله محاصة غرماءه بالمال المصالح به قال في توضيحه وينبغي ان يلحق بهذا صلح الانكار اذا فلس المنكر قبل دفع المال المصالح به فلا يرجع المدعي ل------------------------------لدعوي	2497	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1962	true	-6898141391722457996	3	126	15	622	1441	300	تحاصص الغرماء بالنصف لانها ملكته بالعقد كما---------- مر في الصداق انه اذا -طلق عليه بعد ثبوت عسره يلزمه النصف كما مشي عليه المءلف هناك وهو قول ابن القاسم او لا شء لها لان الفسخ جاء من جهتها فكانها اسقطت حقها تامل وعن العصمة كما اذا خالعته علي شء معلوم ولم يقبض المخالع العوض حتي فلست المراة فان الزوج لا يرجع في العصمة التي خرجت منه لعدم امكان ذلك بل يحاصص غرماءها بما وقع عليه الخلع وعن القصاص كما اذا صالح في دم عمد بشء معلوم وقبل قبضه فلس الجاني فلا رجوع للمجني عليه فيما خرج من يده وهو الدم لتعذر القصاص--------------------------------------- قال في توضيحه وينبغي ان يلحق بذلك صلح الانكار اذا فلس المنكر فان------------------------------ المدعي يحاصص بما صولح به ولا يرجع في الدعوي	1962	-8429014865835268062	199	181.5	152	687	28.966520309448242	31	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2502	false	8115234462981529050	194	286	976	1451	1529	300	الجاني فان -فداه المشتري------------------------------------ قبل فلسه فللباءع اخذه مجانا وان اسلمه قبله فات علي باءعه فليس ل--ه فداءه لان تصرف المشتري حينءذ ماض -----------------لا يرد كبيعه و---------------------------------------------الاولي-------- وحاصص بفكاكه لان الرهن ليس مفديا وانما هو مفكوك اجيب بانه عبر بالفداء لمشاكلة قوله لا بفداء الجاني ليكون الكلام علي وتيرة واحدة كقوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن لان ذكران الجن لا يقال لهم رجال ا ه و لمن------------------------------------- باع سلعة ولم يقبض ثمنها حتي------------------- باعها مشتريها ثم فلس فحاص--- باءعها ----------غرماء بثمنها ثم ردها مشتريها ------علي المفلس بعيب	2502	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1965	true	-6181930619756746852	99	213	472	1061	1495	300	الجاني حيث اسلمه المشتري بعد التفليس كما ذكرنا واما ان اسلمه قبل فلس------------------------------------------------ه فليس لربه فداءه لان تصرف المشتري حينءذ بالاسلام للمجني عليه لا يرد كبيعه واما ان فداه المشتري فان لربه اخذه مجانا وكان الاولي ان يقول وحا-ص بفكاكه لان الرهن ليس مفديا وانما هو مفكوك لك-----نه عبر بالفداء لمشاكلة قوله لا بفدا- الجاني ليصير الكلام علي وتيرة واحدة كقوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن لان ذكران الجن لا يقال لهم رجال ص ونقض المحاصة ان ردت بعيب ش يعني ان الشخص اذا باع سلعة ولم يقبض ثمنها حتي فلس المشتري بعد ان باعها--------------- فحاصص الباءع بثمنها مع الغرماء لعدم وجدان سلعته ثم انها ردت علي المفلس بعيب	1965	-8429014865835268062	356	547.5	286	659	54.021244049072266	58	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2516	false	22255399599438659	29	60	145	289	1508	300	المنع و شرعا قال ابن عرفة صفة حكمية توجب منع موصوفها من نفوذ تصرفه في الزاءد علي قوته او تبرعه بماله قال وبه دخل حجر المريض والزوجة ا ه الحط ان	2516	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1975	true	660437703682011560	52	81	268	412	1545	300	المحكم وشرعا قال ابن عرفة صفة حكمية توجب منع موصوفها من نفوذ تصرفه في الزاءد علي قوته او تبرعه بماله قال وبه دخل حجر المريض والزوجة انتهي ثم ان	1975	-8429014865835268062	132	252.0	105	144	91.66666412353516	25	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2554	false	6656641253735702576	2	69	8	312	1497	300	المدونة عدم منعه اي الرقيق الماذون له في التجارة من قبول ها اي الهبة اقامه عياض من قولها وما وهب للماذون وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكون لهم---- من عمل يده شء ولا من خراجه وارش جرحه وقيمته ان قتل وما فضل بيده من خراجه وانما لهم- ذلك في مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد ا	2554	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1992	true	-4600466236082500862	29	81	129	368	1430	300	المدونة عدم منع----------- الماذون --------------من قبول------ الهبة حيث قال في--- قولها وما وهب للماذون وقد اغترفه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكون للغرماء من عمل يده شء ولا من خراجه وارش جرح------------------------------------ه وانما يكون ذلك من مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد ا	1992	-8429014865835268062	216	367.5	166	309	69.90291595458984	41	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2559	false	5602843637960678976	204	258	994	1251	1456	300	سواء باع الذمي ذلك لذمي او م-سلم لكن ان باعها -لمسلم اريقت وكسر اناءها فان لم يقبض الذمي ثمنها -------------تصدق--- عليه به ادبا له وان قبضه فلا ينزع منه علي-------- المشهور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مفهوم لقوله كخمر فيحرم تمكينه من تجر فيما يباح ايضا لق--وله في باب الوكالة ومنع ذمي من بيع او شراء او تقاض	2559	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1994	true	-3048164773454206543	62	179	306	868	1498	300	سواء باع---------- لذمي او لمسلم لكن ان باعها المسلم كسرت علي المسلم-- فان لم يقبض الذمي ثمنها ففي المدونة يتصدق به علي---ه ادبا له و---------لا ينزع منه ان قبضه علي المشهور وانما لم يمكن من التجر في ذلك لانه وكيل لسيده قاءم مقامه والسيد لا يحل له ذلك فكذا وكيله وان كان هذا الذمي الماذون له في التجارة انما يتجر لنفسه ويعامل اهل الشرك فهل يمكن من التجارة في الخمر ونحوه ويحل للسيد ان ياخذ ما اتي به من ذلك او لا يمكن من التجارة في ذلك قولان بناهما اللخمي علي خطابهم بفروع الشريعة وعدم خطابهم ولا مفهوم لقوله------------------ من تجر بدليل ما سياتي في قوله في باب الوكالة ومنع ذمي من بيع او شراء او تقاض	1994	-8429014865835268062	181	265.0	139	604	29.966886520385742	31	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2565	false	2403496715188881030	110	194	571	979	1483	300	تبرع الزوجة بما زاد علي ثلثها جاءز اي ماض وان لم يجز القدوم عليه حتي يرد الزوج جميعه او ما شاء منه علي المشهور قاله ابن القاسم وقال مطرف مردود حتي يجيزه الزوج حكاه ابن رشد وثمرة الخلاف-------------- في اختلافهما في بلوغه زيادة عن الثلث وعدمه فالقول لها عل-----------------ي الاول ولزوجها علي الثاني وسواء خرج من يدها ام لا ومن ثمرته ايضا ما فرعه------------------ بقوله-- فمضي اي--------------------------------------------------------------------- يمضي تبرع الزوجة بما زاد علي ثلثها بهبة او صدقة او عتق ان لم يعلم الزوج -تبرعها	2565	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms1998	true	-362064504544025212	0	80	0	383	1456	300	تبرع المراة بزا--ءد علي ثلثها جاءز اي ماض ح-----------------------تي يرد الزوج جميعه او ما شاء منه علي المشهور وقيل--------------------- مردود حتي يجيزه------------------- وثمرة الخلاف لو اختلفت معه في انه------------------------ الثلث او اكثر فعلي المشهور القول قولها وعلي الاخر القول قوله-------- وسواء خرج من يدها ام لا ومن ثمرته ما اشار له المءلف بفاء التفريع بقوله ص فمضي ان لم يعلم به حتي تايمت او مات احدهما ش يعني ان جميع ما تبرعت به الزوجة يمضي حيث لم ي-------------------------------------------------علم الزوج بتبرعها	1998	-8429014865835268062	203	259.5	155	529	38.374290466308594	33	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2571	false	-176738746646845700	0	109	0	591	1535	300	ادرك بحدثان قبضه قاله مطرف -قال عبد الملك ي-فسخ بحدثانه وينفذ ان طا--ل كصلح عن دين بثمرة حاءط معين مزهية--- واشترط تتمرها علي احد القولين السابقين في قوله في باب السلم وهل المزهي كذلك وعليه الاكثر او كالبيع الفاسد تاويلان وقرر ق المكروه بالمختلف فيه خارج المذهب لان المكروه حقيقة لا يتصور فسخه مطلقا البناني ابن عرفة عن ابن رشد المكروه ما ظاهره الفساد غير محقق كونه في جهة معينة كدعوي كل منهما علي صاحبه دنانير او دراهم فيصطلحان علي تاخير كل منهما صاحبه لاجل الخرشي المراد بالمكروه هنا المختلف فيه وبالحرام المتفق عليه والا فالمكروه حقيقة جاءز فلا يتصور فسخه------ قرب او- بعد وكراهة التنزيه لا تتاتي هنا	2571	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2002	true	-1175209431753714219	69	126	317	625	1500	300	ادرك بحدثان----ه قاله مطرف وقال عبد الملك ينفسخ بحدثانه وينفذ مع الطول كصلح عن دين بثمرة حاءط بعينه قد ازهت واشترط اخذها تمرا ونفذ اصبغ الحرام ولو بالحدثان لانه هبة واعلم --------------------------------------------------------------------------------------------ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالمكروه هنا المختلف فيه و-الحرام المتفق عليه والا فالمكروه حقيقة جاءز فلا يتصور فيه فسخ في قرب ولا بعد وكراهة التنزيه لا تتاتي هنا	2002	-8429014865835268062	224	353.0	179	605	37.0247917175293	33	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2572	false	8524763760136404098	227	250	1162	1279	1547	300	فكلام المصنف ظاهر حيث صالح بمعجل مطلقا او بمءجل والصلح علي --اقرار فان كا-ن علي --انكار امتنع لانه لا يجوز علي ظاهر الحكم	2572	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2003	true	-5668370823369545785	108	131	534	656	1512	300	وكلام المءلف ظاهر حيث صالح بمعجل مطلقا او بمءجل والصلح علي الاقرار فان صالح علي الانكار امتنع لانه لا يجوز علي ظاهر الحكم	2003	-8429014865835268062	112	203.0	89	122	91.80327606201172	18	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2575	false	5389445988144961134	41	198	193	1016	1551	300	الصلح علي الانكار من المدعي عليه فيجوز في الظاهر واما في الباطن ------فان كان الصادق المنكر فالماخوذ منه حرام والا فحلال ويجب عليه ان يدفع باقي ما عليه ان لم يسامحه المدعي وظاهر كلام المصنف ان السكوت غير الاقرار والانكار وهو كذلك باعتبار الصورة واما باعتبار الحكم فهو كالاقرار ويشترط في جواز الصلح علي السكوت او الانكار ويدخل فيه الافتداء من --يمين ثلاثة شروط عند----- مالك رضي الله عنه وه---------------------------------------------------------------------------------------------و المذهب اشار لاثنين منها بقوله ان جاز الصلح علي دعوي كل من المدعي والمدعي عليه واطلاق الدعوي علي الانكار او السكوت مجاز اذ معناه ليس عندي ما ادعي به علي فهذان شرطان او محل كلامه ان انكر المدعي عليه خصوص ما ادعي به المدعي واجاب بغيره فان لم يجب بشء فالشرط جوازه علي دعوي المدعي فقط و الشرط الثالث جوازه --------علي ظاهر الحكم الشرعي اي خطاب الله تعالي المتعلق بفعل المكلف اي ان لا يكون فيه- تهمة فساد واعتبر ابن القاسم الشرطين الاولين فقط و------اصبغ امرا واحدا	2575	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2003	true	-5668370823369545785	215	300	1065	1512	1512	300	الصلح علي الانكار باعتبار عقده و------------------اما في --باطن الامر فان كان الصادق المنكر فالماخوذ منه حرام والا فحلال لكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط في جواز الصلح علي السكوت او الانكار ويدخل فيه الافتداء من اليمين ثلاثة امور علي مذهب مالك الاول ان يكون الصلح جاءزا علي دعوي المدعي الثاني ان يكون جاءزا علي دعوي المدعي عليه اي علي تقدير ان الساكت او المنكر يقر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون جاءزا علي ظاهر الحكم---------------------------------------------- اي ان لا يكون هناك تهمة فساد واعتبر ابن القاسم الامرين الاولين فقط واعتبر اصبغ امرا واحدا-	2003	-8429014865835268062	270	409.0	216	944	28.601694107055664	41	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2575	false	5389445988144961134	198	299	1016	1548	1551	300	وهو ان لا تتفق دعواهما علي فساد مثال مستوفي الشروط ال------------------------ثلاثة ان يدعي عليه بعشرة حالة فينكرها او---- يسكت فيصالحه عنها بثمانية معجلة او بعرض حال ومثال ما يجوز علي دعواهما ويمتنع علي ظاهر الحكم---- ان يدعي عليه بماءة درهم حالة فينكرها او يسكت فيصالحه علي تاخي--ره بها او ب-----------خمسين منها شهرا فهو جاءز علي----------------------------- دعوي كل لان المدعي اخر المدعي عليه فقط او اخره واسقط عنه بعض حق------ه والمدعي عليه افتدي من اليمين بما التزم دفعه اذا حل الاجل ------ويمتنع علي ظاهر الحكم لانه-------------- سلف جر منفعة فالسلف التاخير والمنفعة--- سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي بتقدير نكول المدعي عليه او	2575	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2004	true	7060515560517189220	0	115	0	569	1511	300	وهو ان لا تتفق دعواهما علي فساد مثال م------ا يجوز علي دعواهما معا وعلي ظاهر الحكم ان يدعي ----بدراهم حالة فانكرها او اقر بها ثم صالحه علي -------------------عرض حال ومثال ما يجوز علي دعواهما ويمتنع علي ظاهر الحكم فقط ان يدعي----- بماءة درهم حالة --------------ثم يصطلحا علي ان يءخره بها الي شهر او علي خمسين يدفعها له عند حلول الشهر فقد علمت ان الصلح صحيح علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحبه او ----------------اسقط عنه بعض حقه واخره والمدعي عليه اقتدي من اليمين بما التزم اداءه عند-- الاجل ولا يجوز ذلك علي ظاهر الحكم لانه في ظاهر الحكم سلف جر منفعة فالسلف التاخير والمنفعة هي سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي بتقدير نكول المدعي عليه او	2004	-8429014865835268062	387	577.0	306	635	60.944881439208984	64	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2576	false	1635817359099410655	4	147	20	785	1557	300	المدعي عليه فهذا ممنوع عند الامام وجاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع فيعترف بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه بطع---ام مءجل اكثر من طعامه او يعترف--- بالدراهم ويصالحه بدنا---نير مءجلة او بدرا---هم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده و-فسخه لانه -------سلف بزيادة او صرف مء--خر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي عليه بعشرة دنانير فينكرها ثم يصالحه ب---ماءة درهم ---مءجلة ف----يمتنع علي دعوي المدعي لانه صرف مءخ-------------------------------------ر ويجوز---- علي -دعوي المدعي عليه لانه انما افتدي من ال---------------------يمين فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم وجاءز عند اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال -الممتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي عليه بعشرة ارادب قمح- من قرض وقال المدعي عليه----------- من سلم واراد ان يصالحه بدرا---هم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي وممتنع------------------------------------ علي دعوي المدعي عليه	2576	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2004	true	7060515560517189220	119	294	591	1485	1511	300	المدعي --به فهذا ممنوع عند الامام وجاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع فيعترف بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف له بالدراهم ويصالحه علي دنانير مءجلة او علي دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ لما فيه من السلف بزيادة والصرف المءخر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي بع-----شرة دنانير فينكرها ثم يصطلحا علي ماءة درهم الي اجل- فهذا ممتنع علي دعوي المدعي وحده اذ لا يجوز له ان ياخذ دراهم الي اجل عن دنانير ويجوز ذلك علي انكار المدعي عليه --اذ انما صالح علي الاقتداء من يمين توجهت عليه فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم واجازه--- اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي بع-----شرة ارادب قمحا من قرض وقال الاخر انما لك علي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ولا يجوز علي دعوي المدعي عليه	2004	-8429014865835268062	663	1118.5	529	912	72.6973648071289	110	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2578	false	3736534297600754109	98	221	495	1094	1468	300	جدا كافريقية--- من المدينة او من مكة او الاندلس واشهد المظلوم واعلن اي اظهر الاشهاد عند الحاكم في غيبة الظالم انه اي المظلوم يقوم ب شهادة ها اي البينة علي الظالم اذا حضرت وكذا ان لم يعلن كما سيذكره بقوله كمن لم يعلن فله القيام بها لا ان علمها وقت الصلح وقربت او بعدت لا جدا فلا قيام له بها ولو اشهد واعلن انه يقوم بها او صالح علي انكار لعدم وثيقته ثم وجد المصالح وثيقته اي الحق المصالح عنه بعده اي الصلح وقد كان اشهد انه يقوم بها ان وجدها فله اي المظلوم نقضه اي الصلح في الاربع مساءل اتفاقا وله امضاءه فان نسيها حال الصلح ثم تذكرها بعده فله نقضه ايضا والقيام بها بعد يمينه انه لم يعلمها وظاهر----- قوله فله	2578	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2005	true	3886477863196703032	206	262	1024	1307	1502	300	جدا كافريقية اي من المدينة او من مكة او الاندلس من خراسان الرابعة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صالح---------- لعدم وثيقته ثم وجدها بعد الصلح علي الانكار------------------------- وقد اش----هد انه يقوم بها ان وجدها فله----------- نقض---- الصلح حينءذ كالبينة التي علمها واما -----ان نسيها حال الصلح ثم وجدها فانه يحلف ويقوم بها كالبينة التي لا------------- يعلمها والضمير في قوله فله	2005	-8429014865835268062	165	194.5	127	607	27.1828670501709	26	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2585	false	3094460015797354428	34	72	168	357	1467	300	ومراد المصنف استيفاء الكلام علي الفروع التي---- في المدونة والا فقوله وعن دراهم الخ يغني عنه ما مر من قوله ان قلت الدراهم وايضا قوله وان كان فيها دين الخ يغني عنه قوله فيما مر واقر المريض وحضر	2585	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2009	true	3360813348291771268	31	69	143	336	1427	300	ومراد المءلف استيفاء الكلام علي الفروع المذكورة في المدونة والا فقوله وعن دراهم الخ يغني عنه ما مر من قوله ان قلت الدراهم وايضا قوله وان كان فيها دين الخ يغني عنه قوله فيما مر واقر المدين وحضر	2009	-8429014865835268062	183	353.5	145	193	94.81864929199219	35	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2585	false	3094460015797354428	173	251	846	1218	1467	300	يجوز الصلح عن دم العمد ولا عن غيره بذي---------------------------------------------------------------------------------------- غرر ك الصلح عن دين او غيره ب رطل من لحم شاة حية او قبل سلخها لجهل صفة لحمها تت اطلق هنا وقيدها ------------في------------------------------------------------------------------- المدونة بالحية ف------------------------فيها واذا ادعيت علي رجل دينا فصالحك منه ب---عشرة ارطال من لحم شاة ----حية لم يجز طفي ابو الحسن كذلك لا يجوز بعد الذبح---------------------------------------- وفهم من تمثيله بالرطل منعه باكثر منه بالاولي وجوازه بجميع الشاة ---الحية----- او المذبوحة قبل سلخها وهو كذلك------ كالبيع	2585	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2009	true	3360813348291771268	88	208	423	987	1427	300	يجوز الصلح عن دم العمد نفس او جرح باقل من الدية وباكثر وظاهر كلام المءلف جواز الصلح علي ما ذكر ولو قبل ثبوت الدم وهو كذلك ص لا---------------------- غرر-- كرطل من---- شاة ش الاحسن عطفه علي ما يفيده الكلام السابق اي وجاز الصلح بما استوفي الشروط لا بغرر كرطل او ارطال من شاة حية او مذبوحة قبل سلخها وتقييد المدونة بالحية معترض انظر ابا الحسن قال فيها وان- ادعيت علي رجل دينا فصالحك عنه علي عشرة ارطال من لحم شاة وهي حية لم يجز واما عطفه علي ما من قوله بما يباع به فيفيد اختصاصه بالدين مع انه غير مختص به وفهم من كلام المءلف انه لو صالح-------------------ه بجميع الشاة لجاز حية كانت او --مذبوحة---------- وهو كذلك اذ هو كالبيع	2009	-8429014865835268062	190	164.0	145	624	30.44871711730957	31	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2587	false	4553418570147706125	240	291	1196	1472	1522	300	وكذلك الاولياء في النفس واما عكس كلام المصنف وهو ----------------اتحاد الجاني وتعدد المجني عليه فروي يحيي عن ابن القاسم من قتل رجلين عمدا وثبت عل----يه فصالح اولياء احدهما علي الدية وعفوا عن دمه وقام اولياء الاخر بالقود فلهم القود فان استقادوا بطل الصلح ويرد- المال الي ورثته لانه انما صالحهم علي	2587	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2011	true	-5441293060909991476	183	231	931	1193	1505	300	وكذلك الجارحون--------- واما عكس ذلك-------- وهو تعدد المقتولين واتحاد القاتل------------------ فروي يحيي عن ابن القاسم من قتل رجلين عمدا وثبت ذلك عليه فصالح اولياء احدهما علي الدية وعفوا عن دمه وقام اولياء الاخر بالقود فلهم القود فان استفاد وابطل الصلح ويرجع المال الي ورثته لانه انما صالحهم علي	2011	-8429014865835268062	224	383.0	180	297	75.4208755493164	37	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2591	false	-3610186013447645918	209	300	996	1442	1442	300	مرضه فذلك جاءز---- لازم----------- اذ ل-------لمقتول ال--عفو عن دم العمد في مرضه وان لم يدع- مالا ا ه عياض تاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الاكثر -علي ان الص-----------------------------لح علي الجراحة فقط لا علي الموت وتاولها ابن العطار علي مال الموت ونقل--------هما ابن عرفة وكلام ابن رشد المتقدم يدل علي انه تاولها علي ما تاولها عليه ابن العطار تنبيهات الاول الحط ليست هذه-------- معارضة للمسالة الاولي لان الاولي وقع الصلح فيها علي الجرح فقط ثم نزي ومات منه وهذه المسالة تكلم فيها علي ان الصلح اذا وقع من المريض عن جرحه عمدا او مات من مرضه-	2591	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2013	true	4423193224940311253	0	121	0	587	1409	300	مرضه -ذلك فان صلحه لازم له ولوارثه اذ للمريض المقتول ان يعفو عن دم العمد في مرضه وان لم يترك مالا وهل الجواز واللزوم سواء صالح عن الجرح فقط او عنه وعما يءول اليه وعليه تاولها ابن العطار او الجواز واللزوم ان صالح عليه فقط لا ان صالح عليه وعلي ما يءول اليه فلا يجوز ولا يلزم وعليه تاولها الاكثر والي هذا اشار بقوله ص وهل مطلقا او ان صالح عليه لا ما يءول اليه تاويلان ش وجمع بين الجواز واللزوم لانه لا يلزم من احدهما الاخر و--------------------------------------------------------------------------------------------ليست هذه المسالة معارضة للا--------ولي لان الاولي وقع الصلح فيها علي الجرح فقط ثم نزا ومات منه وهذه المسالة تكلم فيها علي ان الصلح اذا وقع من المريض عن جرحه عمدا وما--ت من مرضه	2013	-8429014865835268062	250	370.5	194	690	36.23188400268555	41	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2592	false	-2717135479479512094	0	21	0	92	1432	300	لا من الجرح ان الصلح جاءز لازم ولا يقال هذا صلح وقع من المريض فينظر فيه هل فيه محاباة ام لا	2592	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2013	true	4423193224940311253	121	142	587	679	1409	300	لا من الجرح ان الصلح جاءز لازم فلا يقال هذا صلح وقع من المريض فينظر فيه هل فيه محاباة ام لا	2013	-8429014865835268062	91	181.0	70	92	98.91304016113281	20	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2592	false	-2717135479479512094	271	297	1301	1419	1432	300	ثم مات من مرضه من سببية اي بسبب مرضه اي كان سبب موته مرضه لا الجرح فليس في كلامه اجمال والاجمال مبني علي جعل من ظرفية	2592	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2013	true	4423193224940311253	203	229	980	1098	1409	300	ثم مات من مرضه من سببية اي بسبب مرضه اي كان سبب موته مرضه لا الجرح فليس في كلامه اجمال والاجمال مبني علي جعل من ظرفية	2013	-8429014865835268062	118	236.0	92	118	100.0	26	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2598	false	1975043112540305817	219	271	1098	1328	1471	300	فان كانت له بينة اقامها واخذ حظه او تركه او صالح عنه -----------وان لم يكن له بينة فليس ل----------ه الا --يمين المدعي عليه فان حلف برء وان نكل وحلف الوارث اخذ نصيبه او تركه او صالح عنه وان نكل فلا شء له ويرجع المصالح علي الغريم بما اخذه منه ان دخل معه	2598	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2016	true	-910313125030837815	5	40	19	179	1463	300	فان كانت له بينة اقامها واخذ حقه او تركه او صالح بما يراه صوابا وان لم يكن له بينة فليس له علي غريمه الا اليمين-------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع المصالح علي الغريم بما اخذ- منه ان دخل معه	2016	-8429014865835268062	133	220.5	102	253	52.56916809082031	26	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2599	false	3280292638493108355	209	266	995	1293	1467	300	الا الطعام ففيه تردد الحط--------------------------------------------------------------------- ظاهر كلامه انه اذا صالح احد الشريكين فللاخر الدخول معه الا--- الطعام ففي دخوله معه تردد وليس هذا هو المراد بل مراده ان ينبه علي انه في المدونة استثني الطعام لما تكلم علي هذه المسالة فتردد المتاخرون في وجه استثناءه فقال ابن ابي زمنين انه مستثني من اخر المسالة وخالفه عبد الحق	2599	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2016	true	-910313125030837815	130	203	601	971	1463	300	الا الطعام ففيه تردد ش اي ففي وجه استثناءه تردد كما قاله ابن غازي وهو الصواب وايضاحه في ح ونصه ظاهر كلامه انه اذا صالح احد الشريكين فللاخر الدخول معه الا في الطعام ففي دخوله معه تردد وليس هذا هو المراد بل مراده ان ينبه علي انه في المدونة استثني الطعام لما تكلم علي هذه المسالة فتردد المتاخرون في وجه استثناءه فقال ابن ابي زمنين انه مستثني من اخر المسالة وخالفه عبد الحق	2016	-8429014865835268062	294	563.0	237	370	79.45945739746094	56	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2600	false	-4067106605790550158	124	221	586	1091	1487	300	ابن ابي زمنين وغيره انما استثني الطعام هنا من قوله الا ان يشخص المقتضي بعد الاعذار الي اشراكه في الخروج معه او الوكالة فامتنعوا فان اشهد عليهم فلا يدخلون فيما اقتضي قال فاذا كان الذي- علي الغريم طعاما من بيع فلا يجوز لاحدهما ان ياذن لصاحبه في الخروج لاقتضاء حقه خاصة لان اذنه في الخروج مقاسمة له---- في الطعام والمقاسمة فيه كبيعه قبل استيفاءه فلذلك قال في صدرها------ غير الطعام والادام وقال عبد الحق يحتمل عندي ا---ستثناءه الادام والطعام انما هو لما ذكر من بيع احدهما نصيبه او صلحه منه لانه اذا كان الذي لهما طعاما او	2600	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2016	true	-910313125030837815	204	300	975	1463	1463	300	ابن ابي زمنين وا-----نما استثني الطعام هنا من قوله الا ان يشخص-------- بعد الاعذار الي شركاءه في الخروج معه او الوكالة فامتنعوا فان اشهد عليهم لم- يدخلوا فيما اقتضي قال فاذا كان الدين علي الغريم طعاما من بيع -لم يج-ز لاحدهما ان ياذن لصاحبه في الخروج لاقتضاء حقه خاصة لان اذنه في الخروج مقاسمة له وهي في الطعام-------------- كبيعه قبل استيفاءه فلذلك قال في صدر المسالة غير الطعام والادام وقال عبد الحق يحتمل عندي ان استثناءه الادام والطعام انما هو لما ذكر من بيع احدهما نصيبه او صلحه منه لانه اذا كان الذي لهما طعاما او-	2016	-8429014865835268062	463	849.0	371	519	89.21002197265625	82	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2605	false	2146466645050657778	214	287	1131	1496	1548	300	------بدية النفس الف دينار وبثلث دي-ة الشقص-------- وعلي هذا----------- اكثر القرويين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاويلان والله سبحانه وتعالي اعلم 178 باب في بيان شروط الحوالة وما يتعلق بها شرط صحة الحوالة عياض وغيره ماخوذة من التحو-ل من شء الي شء لان الطالب تحول من طلب غريمه الي طلب غريم غريمه ابن عرفة الحوالة طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري---- ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له	2605	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2020	true	-4693306486595845037	130	210	704	1110	1568	300	الشقص بدية النفس---------- وبثلث قيمة الشقص تاويلان وعلي التاويل الثاني اكثر القرويين ولما انهي الكلام علي مساءل الصلح التي اراد وكانت الحوالة شبيهة به لانه تحويل من شء لاخر كما انها كذلك تحويل الطالب من طلب غريمه لغريم غريمه اتبعها به وهي بفتح الحاء------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماخوذة من التحويل من شء الي شء وحدها------------------------------------------ ابن عرفة فقال هي طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري قال ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له	2020	-8429014865835268062	196	172.5	152	560	35.0	37	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2605	false	2146466645050657778	26	177	140	931	1548	300	الموضحة الخطا اي يدفع الشفيع للمجني عليه نصف قيمة الشقص في مقابلة نصف الشقص المصالح به عن موضحة العمد لانها ليس فيها مال-------- مقدر ويدفع له ايضا دية --موضحة الخطا وهو نصف عشر الدية الكاملة في مقابلة نصفه المصالح به عن موضحة الخطا عند ابن القاسم لان قاعدته اذ-ا اخذ الشقص في مقابلة معلوم كدية الخطا ومجهول كجرح العمد ان يوزع عليهما نصفين نصف للمعلوم ونصف --للمجهول وتعتبر القيمة يوم الصلح وهذا اذا كان الصلح علي اقرار او بينة فان كان علي انكار فالشفعة بقيمة جميع الشقص كما تقدم وهل كذلك اي المصالح به عن معلوم ومجهول متفقين كموضحتين في قسمة نصفين بينهما ان اختلف ال--------------------------------------------------------------------جرح كقتل نفس خطا وقطع يد عمدا او عكسه صالح عنهما بشقص من مشترك واراد الشريك اخذه بالشفعة وهذا قول ابن عبد الحكم او ان اختلف الجرح يقسم الشقص بينهما --------------------------------------------------------------علي قدر دينيهما------------- فياخذ الشفيع------ بخمسماءة دينار ثلثه المصالح به عن دية اليد وثلثي قيمة الشقص	2605	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2020	true	-4693306486595845037	12	119	64	653	1568	300	الموضحة الخطا في--دفع الشريك للمجروح ----نصف قيمة الشقص وهو عشرة في المثال المذكور------------------- لانه المقابل للعمد وليس شء مقدر ويدفع له ايضا دية الموضحة الخطا وهو نصف عشر الدية الكاملة وهو خمسون دينارا لان من قاعدة ---------------ابن القاسم في المدونة فيما اخذ------ في مقابلة معلوم----------- ومجهول انه---------- يوزع عليهما شطرين---- للمعلوم -نصفه وللمجهول نصفه ص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل ك-------------------------------------------------------------------ذلك ان اختلف الجرح تاويلان ش اي وهل يقسم ما قابل المعلوم والمجهول نصفين ان اختلف الجرح ك----نفس ويد وهو------------------------------------------------------------------------- قول ابن عبد الحكم او انما ي----------قسم الشقص علي النصفين اذا استوي الجرحان كالموضحتين واما اذا اختلفا فيجعل الشقص علي قدر-----هما فيتحاصان فيه فياخذ الشفيع الشقص بخمسماءة دينار وب---------------------------ثلثي قيمة الشقص	2020	-8429014865835268062	309	346.0	247	953	32.42392349243164	38	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2615	false	-4378472652777324317	71	132	357	660	1489	300	شر-ط صحة الحوالة حلو--------ل الدين المحال به علي ---------------------------المحيل لانه ان كان مءج---لا ادي الي تعمير ذمة بذمة فيلزم بيع دين بدين المنهي عنه --وبيع -----------------------ذهب ب--ذهب او ---ورق بورق وليس يدا بيد ان كان الدينان ذهبا او ورقا الا ان يكون الدين المحال ع---ليه حالا ويقبض---------ه قبل افتراقهما مثل الصرف فيجوز الحط يعني انه يشترط فيها كون الدين المحال به	2615	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2023	true	-1193330132030256546	41	114	202	555	1494	300	شروط صحة الحوالة ولزومها حلول الدين المحال به وهو دين المحتال الذي هو في ذمة المحيل لانه اذا لم يكن حالا ادي الي تعمير ذمة بذمة فيدخله ما ------------نهي عنه من بيع الدين بالدين ومن بيع الذهب بالذهب او بالورق لا------- يدا بيد ان كان الدينان ذهبا او ورقا الا ان يكون الدين الذي ينقل اليه حالا ويقبض ذلك مكانه قبل ان يفترقا مثل الصرف فيجوز ذلك وبالغ --علي شرط ----------حلول المحال به	2023	-8429014865835268062	220	285.5	169	384	57.29166793823242	35	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2616	false	-4746438447777610600	72	127	371	632	1492	300	دين المح-ال حالا----------------- لانه اذا لم يكن حالا كانت بيع -----ذمة بذمة ف-دخله ما نهي عنه من ال----دين بالدين وما نهي عنه من بيع الذهب بالذهب او الورق بالورق الا يدا بيد ان كان الدينان ذهبا او ورقا الا ان يكون الدين الذي ينتقل اليه حالا ويقبض ذلك مكانه قبل ان يفترقا مثل الصرف فيجوز	2616	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2023	true	-1193330132030256546	50	107	252	522	1494	300	دين المحتال الذي هو في ذمة المحيل لانه اذا لم يكن حالا ادي الي تعمير ذمة بذمة فيدخله ما نهي عنه من بيع الدين بالدين ومن بي-----------ع الذهب بالذهب او------ بالورق -لا يدا بيد ان كان الدينان ذهبا او ورقا الا ان يكون الدين الذي ين-قل اليه حالا ويقبض ذلك مكانه قبل ان يفترقا مثل الصرف فيجوز	2023	-8429014865835268062	225	398.0	176	289	77.85466766357422	40	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2632	false	6789136256627786698	231	252	1175	1276	1496	300	قال في الشامل لا كتابة علي المعروف الا بشرط تعجيل العتق او كانت نجما واحدا وقال الحميل هو علي ان عجز	2632	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2032	true	5385212154871836471	88	109	445	546	1456	300	قال في الشامل لا كتابة علي المعروف الا بشرط تعجيل العتق او كانت نجما واحدا وقال الحميل هو علي ان عجز	2032	-8429014865835268062	101	202.0	80	101	100.0	21	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2675	false	-5480909942824308624	159	208	830	1098	1576	300	ابن عرفة------ الشركة الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر يوجب صحة تصرفه ف--ي الجميع فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية ونية عوضه في الاولي	2675	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2052	true	-935682505884740914	225	275	1204	1478	1604	300	ابن عرفة بقوله الشركة الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاول- شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي- عوضه في الاولي	2052	-8429014865835268062	262	503.0	214	276	94.92753601074219	44	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2688	false	803355297390784715	0	48	0	234	1464	300	يشتري به بضاعة معلومة من بلد كذا ويرسلها او يقدم بها للشريكين و----------------------------- له ان يقارض- اي يدفع مالا من مال الشركة لمن يتجر -------فيه بجزء معلوم من ربحه فيها لاحد المتفاوضين ان يبضع ويقارض دون اذن الاخر اللخمي-------------- اذا كان المال واسعا يحتاج فيه الي مثل ذلك	2688	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2059	true	256485212915802055	80	129	393	626	1441	300	يشتري به بضاع-------ة من بلد كذا كان باجرة ام لا لكن ان كانت باجر تسمي بضاعة باجر وكذلك يجوز له ا-لمقارضة اي يدفع مالا من مال الشركة قراضا لشخص يعمل فيه بجزء------ من ربحه معلوما وقيد-------------------------------------- اللخمي كلا منهما بما اذا كان المال واسعا يحتاج فيه الي مثل ذلك	2059	-8429014865835268062	132	169.5	100	285	46.31578826904297	25	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2695	false	-4092252516661128691	88	190	427	939	1515	300	فبسبب ان كل واحد وكيل ل---لاخر يرد واجد العيب علي ---------حاضر لم يتول البيع لتعذر وجود الغاءب الذي تولاه حال كون هذا الرد كالرد علي كل غاءب في افتقار المشتري الراد الي اثبات انه ابتاع بيع الاسلام وعهدته ثم نبه علي ان الرد علي الحاضر الذي لم يتول انما هو ان بعدت غيبة شريكه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغاءب والا انتظر فالشرط راجع للمشبه لا للمشبه به وبهذه التمشية يكون كلامه مطابقا لما في المدونة متضمنا لفصوص نصها فلله دره ما الطف اشارته فان قلت واين تقدم له الغاءب الذي احال عليه قلت قوله في خيار النقيصة------ ثم قضي ان اثبت عهدة مءرخة وصحة الشراء فان	2695	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2062	true	-572822476517392799	11	68	54	344	1507	300	فبسبب ان كل واحد وكيل عن الاخر يرد واجد العيب علي الشريك الحاضر -ما تولي بيعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شريكه ان غاب المتولي للبيع غيبة بعيدة كعشرة ايام مع الامن او اليومين مع الخوف والرد علي الشريك الحاضر كرد المعيب علي باءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الغاءب ال---مشار اليه فيما مر- في خيار النقيصة بقوله ثم قضي ان اثبت عهدة مءرخة وصحة الشراء -ان	2062	-8429014865835268062	138	56.5	108	644	21.428571701049805	22	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2696	false	-3053533973271812240	23	118	126	662	1589	300	اطلق اجر العمل علي حقيقته ومجازه فحقيقته الاجرة التابعة للعمل ومجازه الربح التابع للمال وسهل له هذا قرينة قوله ولكل لدلالته علي الجانبين وزيادة العمل لا يتصور منهما وكذا زيادة الربح فاذا كان لاحدهما الثلث وللاخر الثلثان وشرطا المناصفة في العمل والربح فيرجع صاحب الثلثين علي صاحب الثلث بسدس الربح وصاحب الثلث علي صاحب الثلثين باجرة سدس العمل وله او-------------------------------------- احد الشريكين التبرع لشر-------------يكه--------------- بشء من الربح او العمل وهذا مفهوم قوله بشرط و له السلف لشريكه و له الهبة لشريكه وتنازع التبرع والسلف والهبة بعد العقد للشركة بناء علي ان اللاحق للعق-د ليس كالواقع	2696	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2063	true	-1733265181704320906	23	104	122	546	1487	300	اطلق اجر العمل علي حقيقته ومجازه فحقيقته الاجرة التابعة للعمل ومجازه الربح التابع للمال وسهل له هذا قرينة قوله ولكل لدلالته علي الجانبين اي كما مر وكذلك تفسد الشركة اذا استوي المال-------------------------------------ان وشرطا التفاوت- ----------------------------------------------------في الربح ص------------------------------------------- وله التبرع والسلف والهبة بعد العقد ش يعني ان احد الشريكين يجوز له ان يتبرع علي شريكه بعد عقد الشركة بشء من الربح او العمل وكذلك يجوز له ان يسلفه شيءا او يهبه شيءا بعد عقد الشر----------------------------------------------كة بناء علي ان اللاحق للعقود ليس كالواقع	2063	-8429014865835268062	257	402.5	204	603	42.62023162841797	39	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2711	false	-4827950940785979519	46	111	231	554	1534	300	وفهم من قوله لم يتكلم انهم لو تكلموا حين الشراء وقالوا اشركنا فقال نعم او سكت لجبر بال----اولي و-----له جبرهم علي مشاركته ان امتنعوا منها لظهور خسارة ولو قال لا لا يجبر لهم ولا يجبرون له------------ وفهم من قوله اشتري انهم لو حضروا السوم فقط واشتري بعد ذهابهم فلا يجبر ولو قالوا له اشركنا ولكنه يحلف ما اشتري له ولهم ولو اراده هو لزمهم لسءالهم	2711	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2072	true	-1291067291899280359	44	109	229	554	1549	300	وفهم من قوله لم يتكلم انهم لو تكلموا حين الشراء وقالوا اشركنا فقال نعم او سكت لجبر من باب اولي ويقضي له ---هو عليهم------ ان امتنعو-----ا لظهور خسارة ولو قال لا لم يشركهم لانه انذرهم ليشتروا لانفسهم وفهم من قوله اشتري انهم لو حضروا السوم فقط واشتري بعد ذهابهم لم ي-جبر ولو قالوا له اشركنا -لكنه يحلف ما اشتري عليه--م ولو طلبه- هو لزمهم لسءالهم	2072	-8429014865835268062	265	459.0	208	344	77.03488159179688	48	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2712	false	3095141452599045504	207	300	1051	1541	1541	300	سحنون وتاول بعضهم المدونة عليه او لا بد من اشتراكهما فيه-----ا -----------------------بملك او كراء من غيرهم------------------------ا وهذا قول ابن القاسم وغيره وتاولها----- بعض اخر عليه تاويلان وقولان و في جواز استءجاره لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------الة المملوكة لاحد الشريكين اي استءجار غير المالك من الشريك الاخر المالك الالة قدر نصيبه منها عياض وغيره هذا ظاهر المدونة ابن عبد السلام وهو المشهور او لا بد في صحة الشركة في العمل المحتاج لالة لها بال من اشتراك الشريكين في الالة ب ملك لهما او ب كراء لها من غيرهما وهذا ل--ابن القاسم وغيره و-----تءولت المدونة عليه ايضا------- تاويلان وقولان-	2712	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2073	true	-2558402229829681461	194	293	973	1479	1518	300	سحنون وتاول بعضهم المدونة عليه او لا بد ان يشترك---ا فيهما اما بملك واحد كشراء او ميراث او استءجار من غيرهما ليصير ضمانهما منهما معا وه-و قول ابن القاسم و------تاولها عليه بعض اخر----- تاويلان وقولان واختلف ايضا اذا اخرج احدهما الالة كلها من عنده واجر نصفها لصاحبه او اخرج هذا الة واخرج الاخر الة واجر كل منهما نصف الته بنصف ا-------------------------------------------------------لة الاخر هل يجوز ذلك وهو--------------------------- ظاهر المدونة ابن عبد السلام وهو المشهور او لا بد من ملكهما لها ملكا واحدا بشراء او------------------------------------------------------ كراء---- من غيرهما وهو قول ابن القاسم وغيره وعليه تءولت المدونة----- ايضا في ذلك تاويلان وقولان	2073	-8429014865835268062	252	279.5	201	666	37.83783721923828	35	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2713	false	-7284716428337911341	3	124	15	623	1536	300	او لا بد من ملك او كراء تاويلان من الاول لدلالة المذكور في هذا عليه الحط ذكر رحمه الله تعالي مسالتين اولاهما هل يكفي في الشركة ان يخرج كل منهما الة مساوية لالة الاخر وهو قول- سحنون وتءول-----ت المدونة عليه او لا بد ان يشتركا في الالة- بملك -----------او كراء ولو بان يكتري من شريكه----------------------- وهو ظاهر المدونة بل صريحها كما ياتي في مسالة الرحي والبيت والدابة لكنه قال فيها ان وقع مضي وصحت الشركة الثانية هل يكفي في الاشتراك في الالة كونها لاحدهما واستءجار الاخ---------ر نصفها منه عياض وغيره هو ظاهر الكتاب ----------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام وهو المشهور وعليه اقتصر ابن الحاجب او لا بد من التساوي في الملك او الك---------راء من غيرهما وروي عن ابن القاسم --قلت كلامه ---في المدونة	2713	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2073	true	-2558402229829681461	166	288	845	1452	1518	300	او لا بد من ملك او كراء تاويلان ش يعني انه اختلف اذا اخرج- هذا الة وهذا الة تساويها ليعملا بذلك علي التعاون- هل يجوز ذلك--------------------------------------------- وهو مذهب سحنون وتاول بعضهم المدونة عليه او لا بد ان يشتركا فيهما اما بملك واحد كشراء او ميراث او استءجار من غيرهما ليصير ضمانهما منهما معا وهو قول ابن القاسم وتاولها عليه بعض اخر تاويل-----------------------------------ان وقولان واختلف ايضا اذا اخرج ------------------------------------احدهما الالة كلها من عنده واجر نصفها لصاحبه او اخرج هذا الة واخرج الاخر الة واجر كل منهما نصف الته بنصف الة الاخر هل يجوز ذلك وهو ظاهر المدونة ابن عبد السلام وهو الم-----------------------شهور او لا بد من ملكهما لها ملكا واحدا بشراء او كراء من غيرهما وهو قول ابن القاسم وغيره وعليه تءولت المدونة	2073	-8429014865835268062	229	186.0	169	748	30.614973068237305	36	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2765	false	9009524349680838566	14	99	76	515	1538	300	ولرب البقر والعمل الثلث فتجوز وان دخلا علي النصف لم تجز--------- وان كانت قيمة ما ذكر بعكس ما مر جاز ان دخلا علي ان لرب البقر والعمل الثلثين ولرب الارض الثلث---- وان دخلا علي النصف فسدت لدخولهما علي التفاوت وان كانت اجرة الارض خمسين والبقر والعمل كذلك جاز ان -دخلا علي النصف فان دخلا علي الثلث والثلثين فسدت فالمراد بالتساوي ان يكون الربح مطابقا للمخرج فلا بد ان يتساويا في الخارج والمخرج جميعا وليس المراد ب------ه ان يكون لكل منهما النصف وهذا يغني عنه قوله	2765	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2090	true	-5512650485439776059	0	72	0	387	1539	300	ولرب البقر والعمل الثلث --جاز وان دخلا علي النصف لم يجز لانه سلف وان كان الامر بالعكس ودخلا ع-----------------لي ان لرب البقر والعمل الثلثين ولرب الارض الثلث جاز وان دخلا علي النصف فسد لانه سلف وان ك-------------انت اجرة الارض خمسين والبقر والعمل ------خمسين ودخلا عل-------------------ي الثلث والثلثين فسد- فالمراد بالتساوي ان يكون الربح مطابقا للمخرج فلا بد ان يست-ويا في الخارج والمخرج جميعا وليس المراد بالتساوي ان يكون لكل منهما النصف و-------------قوله	2090	-8429014865835268062	327	563.5	264	459	71.24182891845703	52	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2781	false	8032102385287274748	81	115	456	622	1569	300	-قال ابن عرفة نيابة ذي حق غير ذي امرة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب الصلاة والوصية فلا يقال لنيابة في حق ذي امرة	2781	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2096	true	-3131252018246362723	237	268	1154	1306	1484	300	فقال ابن عرفة نيابة ذي حق غير ذي امرة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب --صلاة والوصية -----قوله غي--------ر ذي امرة	2096	-8429014865835268062	146	261.0	116	167	87.4251480102539	27	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2782	false	-3669314969869105747	234	275	1276	1475	1592	300	اي يجوز ان يوكل من يتكفل عنه في حق---------------------------------------------------------------- وجب ابن عرفة فيه نظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوكالة انما تطلق حقيقة عرفية فيما يصح للموكل مباشرته وكفالة الانسان نفسه ممتنعة ابن هارون هو ان يوكله علي ان يتكفل عنه لفلان بما علي فلان	2782	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2097	true	-2941326196832468414	134	237	669	1165	1458	300	اي يجوز ان يوكل من يفسخ العقد المخير في فسخه او المحتم فسخه وكذلك يجوز له ان يوكل شخصا يقبض له حقا وجب له قبل اخر وكذلك يجوز له ان يوكل شخصا يستوفي له عقوبة قبل شخص من حد وتعزير وقتل والموكل في الاخير الولي وفي الاول الامام لان اقامة التعازير والحدود له لكن للسيد ان يقيم الحد علي عبده ان ثبت بغير علمه ان تزوج بملكه كما ياتي وكذا في الاخير الحكم فيها للامام في بعض الصور كما في الحرابة والغيلة والردة وكذلك يجوز له ان يوكل شخصا يحيل غريمه علي مديانه او ------------------------------------------------------------------------------------------------يوكله علي ان يتكفل عنه لفلان بما علي فلان	2097	-8429014865835268062	73	-53.5	55	592	12.33108139038086	15	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2811	false	8552814352788277659	212	300	1016	1468	1468	300	في بيع او شراء او تقاض لدين من مسلم او ذمي لعدم معرفته شروطها وموانعها ولتعمد مخالفتها ان علمها لاعتقاده عدم صحتها واولي حربي ق فيها لمالك لا يجوز لمسلم ان يستاجر نصرانيا الا للخدمة فاما لبيع او لشراء او لتقاض او ليبضع معه فلا يجوز-------------------------------------------------------------- لعملهم بالربا واستحلالهم له وك---------ذلك عبده النصراني لا يجوز له ان يامره ببيع شء ولا شراءه ولا اقتضاءه ولا يمنع المسلم عبده النصراني ان ياتي الكنيسة ولا من شرب الخمر و--اكل الخنزير----- ابن القاسم -لا يشارك المسلم ذميا الا ان لا يغيب-	2811	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2110	true	842109995714973517	60	153	277	728	1460	300	في بيع او شراء او تقا--------------------ض وعدو علي عدوه ش يعني ان الكافر من حيث هو كان ذميا او غيره يمتنع علي ا-----------------------------------لمسلم ان يوكله في -----------------------بيع او -شراء لانه لا يتحري في معاملاته وكذلك يمتنع علي المسلم ان يوكل الكافر علي تقاضي ديونه ولو علي كافر لعملهم -الربا واستحلالهم له قال مالك وكذلك عبده النصراني لا يجوز له ان يامره ببيع شء او بشراءه ولا اقتضاءه ولا يمنع المسلم عبده النصراني ان ياتي الكنيسة ولا من شرب الخمر او اكل الخنزير قاله ابن القاسم ولا يشارك المسلم ذميا -لا ان لا يغيب	2110	-8429014865835268062	264	402.5	209	532	49.624061584472656	43	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2812	false	-4102146949384757370	0	41	0	193	1459	300	علي بيع او شراء الا بحضرة المسلم ----ولا باس ان يساقيه اذا كان الذمي لا يعصر حصته خمرا ----ولا احب لمسلم ان يدفع لذمي قراضا لعمله بالربا ولا ياخذ منه قراضا لءلا يذل نفسه ابن يونس يريد وان وقع فلا يفسخ	2812	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2110	true	842109995714973517	153	193	728	914	1460	300	علي بيع او شراء الا بحضرة المسلم قال ولا باس ان يساقيه اذا كان الذمي لا يعصر حصته خمرا قال ولا احب لمسلم ان يدفع لذمي قراضا لعمله بالربا ولا ياخذ منه قراضا لءلا يذل نفسه-------------- وان وقع لم- يفسخ	2110	-8429014865835268062	176	323.5	138	201	87.56218719482422	36	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2818	false	2325062710654366122	59	123	299	583	1467	300	الرضا بمخالفته الخ وفيها عقبه ولو لم تدفع اليه الثمن وامرته ان يسلم لك من عنده في -قمح او في------ جارية او في ثوب---- ولم تصفها له فان ----------------------------اسلم في غير ما امرته به من طعام او فيما لا يشتري لمثلك من جارية او ثوب فلك ان تتركه ولا يلزمك الثمن او ترضي به----- وتدفع اليه الثمن لانه لم يجب لك عليه دين فتفسخه	2818	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2111	true	-3464983950085202784	98	148	459	687	1395	300	الرضا بمخالفة الوكيل فاذا ام----------------------------رته ان يسلم لك-------- في طعام او في حيوان موصوف او في غير ذلك ولم تدفع اليه الثمن الذي هو راس المال فخالف واسلم في غير ما امرته به فانه يجوز ذ-------------------------------------لك ان------------------------- ترضي بما فعل وتدفع --له الثمن لانه لم يجب لك عليه دين فتفسخه	2111	-8429014865835268062	135	166.5	101	328	41.15853500366211	24	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2818	false	2325062710654366122	17	55	87	279	1467	300	فليست هذه مكررة مع قوله سابقا والرضا بمخالفته في سلم ان دفع له الثمن لان المخالفة في هذه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثمن وفي المتقدمة في المسلم فيه وقد جمعهما في المدونة فقال وان دفعت اليه دراهم ليسلمها في ثوب هروي	2818	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2114	true	-3376127016982421057	225	277	1125	1394	1510	300	فليس بتكرار---- مع قوله قبل-- والرضا بمخالفته في سلم ان دفع له الثمن لان المخالفة هناك في الجنس او النوع وقد ذكرهما معا في السلم الثاني انتهي والباء في بمسماه للظرفية اي ومنع رضا الموكل بمخالفة وكيله في الثمن الذي سماه والمعني ان الشخص اذا دفع لاخر---------------------------- دراهم ليسلمها في ثوب هروي	2114	-8429014865835268062	106	155.5	82	303	34.983497619628906	19	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2822	false	8908506072827267010	149	245	732	1185	1457	300	فواته- والحكم في ذلك ان كان المبيع قاءما يخير الموكل في اجازة البيع واخذ ما بيع به او نقضه واخذه مبيعه وان كان فات خير في اخذ ما بيع به او تضمين الوكيل قيمته قال فيها ان باع المامور سلعة بطعام او عرض نقدا وقال بذلك امرتني وانكر الامر فان كانت مما لا تباع بذلك ضمن وقال غيره ان كانت السلعة قاءمة فلا يضمن المامور ويخير ال-امر في اجازة البيع واخذ ما بيعت به او نقض البيع واخذ سلعته وان كانت فاتت يخير في اخذ ما بيعت به من طعام او عرض او تضمين الوكيل قيمتها	2822	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2118	true	-5111370164566581711	0	35	0	166	1481	300	فواتها والحكم في ذلك ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان كانت السلعة قاءمة -------------------خير الموكل في اجازة البيع واخذ ما بيعت به او نقض البيع واخذ سلعته وان----- فاتت -خير في اخذ ما بيعت به--------------- او تضمين الوكيل قيمتها	2118	-8429014865835268062	161	259.0	126	455	35.38461685180664	28	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2843	false	-3915459130577373463	105	160	569	870	1603	300	بانه خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او لفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل وتخرج الانشاءات كبعت وطلقت ونطق الكافر بالشهادتين ولازمها الاخبار عنها بلفظ بعت وطلقت واسلمت ونحو ذلك والرواية والشهادة والقذف كقوله زيد زان ف----انه وان اوجب حكما علي قاءله فقط فليس هو حكم مقتضي صدقه ا ه البناني قوله ونطق الكافر	2843	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2127	true	-5808009000024188825	216	261	1099	1332	1519	300	بانه خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او لفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل ويخرج الانشاءات كبعت وطل-----------------------------------------------------------قت واسلمت ونحو ذلك والرواية والشهادة وق-------وله زيد زان فقط لانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط فليس هو حكم مقتضي صدقه ا ه وانما خرجت الرواية ------	2127	-8429014865835268062	209	389.5	168	305	68.52458953857422	37	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2861	false	3303972440030092400	56	294	274	1418	1448	300	المال فانه يلزمه ا----و قال اما اقرضتني او قال الم تقرضني فقال نعم او بلي فيلزمه ---------------------------------------ابن سحنون ل--------------------------------------------------------------و قال------- اما اقرضتني او الم تقرضني ---------------------------------------------------------------------------لزمه المال ان ادعاه طالبه او قال ساهلني لمن قال لي عليك كذا فاقرار لازم او قال له اتزنها بكسر الهمز وشد الفوقية وسكون النون فعل امر افتعال من الوزن او قال له لا--- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضيتك اليوم فقد اقر ولزمه او قال نعم او بلي بفتح الموحدة واللام او اجل بفتح الهمز والجيم مخففة وسكون اللام بمعني نعم جوابا لا ليس لي عندك فهو اقرار لازم ابن شاس لو قال لي علي---ك عشرة----- فقال بلي او اجل----------------------------------------- او نعم او صدقت او انا مقر به او لست منكرا له فهو اقرار -ولو قال ال--يس لي عليك الف فقال بلي لزمه ولو قال ----------------------------------------نعم فكذلك ابن عرفة الاظهر ان هذا بالنسبة الي العامي اي وصيغ الاقرار مبنية علي العرف لا علي------ اللغة لان نعم--------- تقرر الكلام الذي قبلها منفيا كان او موج-با ول-ذا قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي لو قالوا نعم لكفروا واما بلي فتوجب الكلام المنفي اي تصيره موجبا و-------------------------------------لا يقال--- الاستفهام في معني النفي وليس للنفي ونفي النفي ايجاب فتكون نعم واقعة بعد الايجاب لان محل كون الاستفهام في معني النفي اذا كان انكاريا اما غيره كما هنا فل----يس في معني النفي -اجماع-ا او قال ----------------------------------------------------------------------------له ليست لي ميسرة فاقرار ابن شاس اذا قال له اقضني العشرة التي لي عليك فقال ليست لي ميسرة	2861	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2135	true	8068264640499279606	19	286	90	1410	1475	300	المال فانه يلزم- المقر وقوله او اقرضتني--- قال ابن غازي في بعض النسخ او اليس اقرضتني وهو الموافق لما في المدونة من كتاب ابن سحنون لان الاستفهام التقريري لا تحذف معه الهمزة ولا حرف النفي وقوله او اقرضتني او اما اقرضتني او الم تقرضني ماءة دينار مثلا فقال المقر له نعم وبعبارة وترك المءلف الجواب في هذه الاشياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من المقر -------له لانها لا تحتاج الي ذلك والغرض موافقة المقر له علي الاقرار وقد افهمه كلامه سابقا حيث قال لم يكذبه ص او ساهلني او اتزنها مني او لاقضيتك اليوم او ------------------نعم او بلي --------------------او اجل جوا----------------------------------------------با لا ليس لي عندك ش يعني انه اذا قال شخص لاخر اليس لي عندك عشرة مثلا فقال له الاخر ساهلني فيها او اتزنها مني او لاقضيتك اليوم او نعم او -بلي او اجل فانه يلزمه ال--------------اقرار بذلك لكن اللزوم في بلي ظاهر لانها توجب الكلام المنفي اي تصيره موجبا بعد ان كان منفيا واما نعم فانما لزم بها الاقرار علي عرف الناس لان الاقرارات-------------- مبنية علي ذلك-- لا علي مقتضي اللغة علي الصحيح لانها تقرر الكلام الذي قبلها ن-فيا كان او ايجابا ولهذا قال ابن عباس--------------------- في قوله تعالي الست ب----------ربكم لو قالوا نعم لكفروا اي لانهم قالوا لست بربنا وبعبارة مشي المءلف في نعم علي القول الضعيف عند النحو بين لا يقال ان الاستفهام في معني النفي وليس للنفي ونفي النفي اثبات فتكون نعم واقعة بعد الاثبات لان محل كون الاستفهام في معني النفي اذا كان انكاريا اما غيره كما هنا فلا يكون في معني النفي باجماع ص او ليست لي ميسرة ش يعني وكذلك يلزمه الاقرار اذا قال له لي عندك الف فقال له جوابا لذلك ليست لي ميسرة -----------------------------------------------------------------------	2135	-8429014865835268062	528	568.0	396	1687	31.29816246032715	82	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2863	false	-7513086992180353752	22	207	94	985	1421	300	وكذا- لا يلزمه شء اذا قال علي او علي فلان لمن ق----------ال لي عليك ماءة للترديد في الكلام وسواء كان فلان حرا او عبدا كبيرا وصغي--را ابن المواز الا ان يكون صغيرا جدا كابن شهر فانه يلزمه الاقرار كقوله علي الماءة او علي هذا الحجر فانه يلزمه الاقرار وسواء----------------- قدم علي او------اخره والتفصيل------------- ضعيف ونحوه لعب او اي ولا يلزمه الاقرار ان قال لمن قال له لي عليك م------اءة----- من اي ضرب اي نوع تاخذها اي الماءة التي ادعيت علي -بها ما ابعدك ما تعجبية وابعد بفتح الهمز والعين فعل تعجب اي شء عظيم صيرك بعيدا منها اي الماءة ق ابن سحنون اتزن او اتزنها ما ابعدك منها فليس باقرار ابن عبد الحكم قوله اتزنها كقوله اتزن وانتقد لانه لم ينسب ذلك الي نفسه تت وهو محتمل انه اجاب بهما معا او بكل واحدة فان كان بهما فواضح وكذا ب---------------الثاني واما ب------------الاول فقال ابن عبد السلام الاقرب انه -----اقرار ال-----ا انه يحلف انه لم يرد الا الانكار او التهكم او شبهه وفي كون قوله حتي ياتي وكيلي وشبهه اي الوكيل كغلامي او قوله اتزن او خذ جوابا لمن قال----------- له اقضني الماءة التي لي عليك	2863	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2136	true	-5671448878199643667	28	197	118	912	1374	300	وكذلك لا يلزمه شء اذا قال علي او علي فلان جوابا لقول من قال لي عليك ماءة للترديد في الكلام وسواء كان فلان حرا او عبدا كبيرا او صغيرا ابن المواز الا ان يكون صغيرا جدا كابن شهر فانه يلزمه الاقرار كقوله علي الماءة او علي هذا الحجر فانه يلزمه الاقرار وقوله او علي الخ ظاهره قدم المقر به او اخره فتكون الطريقة المفصلة ضعيفة ص او من اي ضرب تاخذها ما ابعدك منها ش يعني لو قال شخص لمن طالبه بماءة مثلا من اي ضرب تاخ-------ذها اي من ابي كل-ب او من ابي طاقة ما ابعدك م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها فلا يكون اقرارا منه ولا يلزمه شء لان-------------------------------- ذلك القول خرج مخرج الاستهزاء بحسب الدلالة العرفية مع قرينة قوله ما ابعدك منها ومثله لو اقتصر علي الثاني واما لو اقتصر علي الاول فقال ابن عبد السلام الاقرب انه ليس باقرار ايضا الا انه يحلف انه لم يرد الا الانكار ص---------------- وفي--------- حتي ياتي وكيلي وشبهه او اتزن---------------------- او خذ قولان ش يعني انه اذا قال له ا---د العشرة التي لي عليك	2136	-8429014865835268062	463	654.5	353	1000	46.29999923706055	79	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2874	false	2180980715935767704	270	294	1340	1459	1485	300	ابن عرفة--- ابن سحنون من اقر بعشرة دراهم ونيف قبل قوله في تفسير النيف ولو قل فسره بدرهم او دانق ونقله المازري كانه المذهب	2874	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2141	true	-2562147331872207581	227	251	1055	1171	1400	300	ابن عرفة عن ابن سحنون من اقر بعشرة دراهم ونيف قبل قوله في------ النيف ولو قل فسره بدرهم او دانق ونقله المازري كانه المذهب	2141	-8429014865835268062	113	212.5	90	122	92.6229476928711	22	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2883	false	4756568205034485789	26	188	127	902	1429	300	الي اكثر بقدر ما يري الحاكم ----ابن رشد بعد ذكر الخلاف هذا كله فيمن مات و-------------تعذر سءاله عن مراده واما ------الحاضر فيسال عن مراده-------- ويصدق فيه ب----------يمينه ان نازعه في---ه المقر له بان ادعي اكثر مما فسر به وحقق --دعواه وا------لا فعلي احد قولين في ايجاب اليمين عليه ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يلزمه اي المقر في قوله له علي عشرة في عشرة عشرون وهذا اقرب لعرف العامة الذين يريدون بفي معني مع او يلزمه ماءة هذا قول سحنون في الجواب قولان ابن عرفة المازري من قال له----- عندي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينار في دينار او درهم في درهم فلا يلزمه عند سحنون سوي واحدة ولو قال عشرة دراهم في عشرة دراهم لزمه ماءة درهم وقال ابن عبد الحكم يلز-----مه العدد الاول ويسقط ما بعده ان حلف ------انه لم يرد ب--ه التصنيف وضرب الحساب بناء علي حمل اللفظ علي المعني اللغوي او العرفي ابن عرفة قوله غير واحد من شيوخنا ان عرف المقر الح-------ساب لزمه قول سحنون اتفاقا----------- صواب ان كان المقر له كذلك والا فلا واول	2883	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2145	true	5399875776326960699	22	216	122	1054	1451	300	ال--اكثر وقيل يقتصر علي الثلثين ابن رشد وهذا--- الخلاف انما يحتاج اليه في الميت الذي يتعذر سءاله عن مراده واما المقر الحاضر فيسال عن تفسير ما اراد ويصدق في جميع ذلك مع يمينه ان نازعه في ذلك المقر له و---ادعي اكثر ما اق-ر به وحقق الدعوي في ذلك والا فعلي---- قولين في ايجاب اليمين عليه ا ه وما قاله ظاهر ان فسره المقر باكثر من النصف واما ان فسره بالنصف او دونه فلا يقبل تفسيره والله اعلم كما اشار له ح ص وهل يلزمه ---------------------في عشرة في عشرة عشرون او ماءة قولان ش الصواب كما قاله ابن ع-----------------------------------------------------------رفة ان المنقول انه اذا قال عندي عشرة في عشرة هل يلزمه عشرة او ماءة قولان والقول بانه يلزمه عشرون لا اعرفه ومبني القولين ان في تحتمل السببية وتحتمل ان تتعلق مع مجرورها بمحذوف اي مضروبة في عشرة وبعبارة ابن عرفة --------------------------------------------------------------لو قال عشرة دراهم في عشرة------ لزمه ماءة----- وقال ابن عبد الحكم انما يلزمه القدر الاول ويسقط ما بعده ان حلف المقر انه لم يرد بذلك التضعيف وضرب الحساب قلت قول----------------------------------------------------- غير واحد من شيوخنا ان كان المقر عالما بالحساب لزمه قول سحنون اتفاقا وهو الماءة صواب ان كان المقر له كذلك ---ا ه ص وثوب	2145	-8429014865835268062	422	493.0	325	1154	36.568458557128906	71	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2923	false	-5447109178662438571	47	105	226	505	1481	300	ابن عرفة----- وفي قصرها علي الولد حيا وعمومها فيه حيا وميتا سماع اصبغ ابن القاسم ان وضعته تاما ميتا فلا قافة في الاموات ونقل الصقلي عن سحنون ان مات بعد وضعه حيا دعي له القافة قلت -يحتمل ردهما الي وفاق لان السماع فيمن ولد ميتا وقول سحنون فيمن ولد حيا ولم اقف لابن رشد علي نقل خلاف فيها	2923	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2159	true	8313923110576914349	164	220	821	1095	1507	300	ابن عرفة فقال وفي قصرها علي الولد حيا وعمومها ح----يا وميتا سماع----- ابن القاسم ان وضعته تاما ميتا لافاق--ة في الاموات ونقل الصقلي عن سحنون ان مات بعد وضعه حيا دعي له القافة قلت ويحتمل ردهما الي وفاق لان السماع فيمن ولد ميتا وقول سحنون فيمن ولد حيا ولم اقف لابن رشد علي نقل خلاف فيها	2159	-8429014865835268062	263	494.5	208	285	92.28070068359375	51	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2964	false	2198232137190429977	146	179	765	923	1538	300	يقبل -قوله الا ببينة وان كان الاشهاد خوف الموت لياخذها من تركته او قا-ل المودع اخاف ان تقول هي سلف فاشهد لي انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد--- التوثق	2964	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2176	true	1882561295616154250	255	288	1320	1479	1538	300	يقبل دعواه الرد واما -ان كان الاشهاد خوف الموت لياخذها من تركته او يقول المودع اخاف ان تقول هي سلف فاشهد--- انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد به التوثق	2176	-8429014865835268062	143	251.0	112	163	87.73006439208984	26	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2978	false	8608271925006508236	0	39	0	209	1563	300	من انزال الضيف المدارس -------المدة اليسيرة فلا يجوز اسكان بيت المدرسة داءما ولا ايجاره ان- عدم الساكن ولا الحزن فيه ولا بيع ماء الصهاريج و---------لا استعماله فيما لم تجر به العادة و------------------------------------------------------------لا يباع زيت الاستصباح ولا يتغطي ببسط الوقف	2978	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2183	true	6824107234979270881	202	254	1030	1313	1544	300	من انزال الضيف المدارس والربط المدة اليسيرة فلا يجوز اسكان بيت المدارس داءما ولا ايجاره اذا عدم الساكن ولا الخزن فيه ولا بيع ماء الصهاريج ولا هبته ولا استعماله فيما لم تجر--- العادة ويستثني من ذلك الشء اليسير وليس للضيف بيع الطعام ولا اطعامه ولا يباع زيت الاستصباح ولا يتغطي ببسط الوقف	2183	-8429014865835268062	201	369.0	163	286	70.27971649169922	32	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2983	false	8184889467006239637	0	35	0	193	1590	300	المستعير ضمان العارية فانه يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها لانه يتهم علي اخذها بقيمتها بغير رضا صاحبها وفي	2983	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2186	true	2825634169462172423	16	51	86	279	1523	300	المستعير ضمان العارية فانه يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها لانه يتهم علي اخذها بقيمتها بغير رضا صاحبها فان	2186	-8429014865835268062	190	377.0	155	193	98.44559478759766	34	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2987	false	-2693183809891362221	207	259	1031	1283	1501	300	تعطب بمثله فعطبت خير -ربها في تضمينه---------------------- قيمتها يوم --تعديه ولا شء له غيرها او --------اخذ كراء الزاءد ولا شء له غي---------------------ره ومعرفته ---ان يقال كم------ كراءها فيما استعارها له فان قيل عشرة قيل وكم------ كراءها فيما حمل عليها فان -قيل خمسة عشر- دفع ل--ه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعارها له	2987	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2188	true	789763596984243647	68	132	300	624	1434	300	تعطب بمثله فعطبت منه فربها مخير حينءذ بين ان يضمن المستعير قيمتها يوم التعدي- ولا شء له غير ذلك وبين ان ياخذ كراء الزاءد المتعدي فيه فقط لان خيرته تنفي ضرره ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فان قيل عشرة قيل وكم يساوي كراءها فيما حمل عليها فاذا قيل خمسة عشرة دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعارها له	2188	-8429014865835268062	218	328.5	174	325	67.07691955566406	37	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3051	false	3652501385777504222	160	246	808	1250	1529	300	زاءدا مفعول يضمن وفاعل ظلم الشاكي ومفهوم الشرط ان لم يظلم لم يغرم --زاءدا علي--- قدر اجرة الرسول فقط -قوله او الجميع اي او يضمن ان ظلم جميع المغرم من قدر اجرة الرسول والزاءد ومفهوم الشرط انه ان لم يظلم لا يغرم القدر ولا الزاءد وبهذا يتضح الفرق بين القولين قوله اولا اي او -----------------------------------------------------------------------------------لا يضمن الش-------------------------------------------اكي الظالم شيءا فاحري ان لم يظلم فهذا مفهوم موافقة واللذان قبله مفهوما مخالفة فقد اشتمل كلامه ------------علي اقوال ابن يونس الثلاثة واما ------------------------ابن عرفة فكانه اقتصر علي طريقة المازري	3051	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2216	true	6176216121087750899	40	156	195	787	1482	300	زاءدا مفعول يضمن وفاعل ظلم الشاكي ومفهوم الشرط ان لم يظلم لم يغرم الزاءد بل يغرم قدر اجرة الرسول فقط وقوله او الجميع اي او يضمن ان ظلم جميع ال-غرم من قدر اجرة الرسول والزاءد ومفهوم الشرط---- ان لم يظلم لم يغرم القدر ولا الزاءد وبهذا يتضح الفرق بين القولين اي باعتبار المفهوم وهو ان مفهوم الاول انه ان لم يظلم يغرم اجرة الرسول فقط ومفهوم الثاني ان لم يظلم لا يضمن القدر ولا الزاءد وقوله او لا اي او لا يغرم الشاكي الظالم شيءا فاحري ان لم يظلم فهو مف-هوم موافقة واللذان قبله مفهوما مخالفة فقد اشتمل كلامه مفهوما ونصا علي اقوال ابن يونس الثلاثة وهي التي عليها الشيوخ واقتصر ابن عرفة ------------علي طريقة المازري	2216	-8429014865835268062	395	701.5	319	610	64.75409698486328	68	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3066	false	3902276763739528839	147	291	761	1423	1468	300	رجل صالح --------لا يليق به ذل--ك وهي غير متعلقة به فلا اختلاف انه لا شء علي الرجل وانها تحد له حد القذف وحد الز------------------------نا ان ظهر بها حمل واما ان لم يظهر بها حمل فيتخرج وجوب حد الزنا عليها علي الاختلاف في حد من اقر بوطء امة وادعي انه اشتراها او بوطء حرة وادعي انه تزوجها فيحد علي مذهب ابن القاسم الا ان يرجع عن قوله ولا يحد علي مذهب اشهب وهو نص قول ابن حبيب في الواضحة وان اتت متعلقة بهذا الرجل الصالح فهذا يسقط عنها حد الزنا------- لما بلغت من فضيحة نفسها وتحد حد القذف عند ابن القاسم و---ان ادعته ---علي فاسق ولم تات متعلقة به فلا تحد له--- القذف ولا تحد حد الزنا -ايضا الا ان يظهر بها حمل ولا صداق لها وينظر الامام في امره وان اتت متعلقة بهذا الفاسق سقط عنها حد القذف وحد الزنا وان ظهر بها حمل	3066	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2222	true	-1744885852780152051	0	97	0	433	1474	300	رجل صالح انه اكرهها علي---- الزنا ولم تات متعلقة باذياله ف--------------------------انها تحد له حد القذف كانت من اهل الصون ام لا وحد الزنا ان ظهر بها حمل وكذا ان لم يظهر بها الا ان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع عن---------------------------------- قولها------------------ وان اتت متعلقة باذياله فان حد الزن--ا يسقط عنها وان ظهر بها حمل لما بلغت من فضيحة نفسها وتحد حد القذف ولا يمين لها عليه وان ادعت ذلك علي فاسق ولم تات متعلقة به -لم تحد له حد القذف ولا---- حد عليها للزنا الا ان يظهر بها حمل---------------------------------- وان اتت متعلقة به--------- سقط عنها حد الز----------نا وان ظهر بها حمل	2222	-8429014865835268062	300	404.0	225	713	42.07573699951172	53	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms2178	false	7887392118657424645	69	101	324	474	1463	300	فاذا اقترض شخص رقيقا سليما ثم حدث به عيب يرد به في العهدة ان لو كانت فيه فانه يلزمه رد مثله سليما الا ان يرضي المقرض برده معيبا فيجوز لانه حسن اقتضاء	2178	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2233	true	5255030791518829184	25	52	125	247	1474	300	فاذا اقترض---- رقيق------ا ثم حدث به عيب يرد به في العهدة ان لو كانت---- فانه يلزمه ان يرد غيره-- الا ان يرضي المقرض برده------------ لانه حسن اقتضاء	2233	-8429014865835268062	112	183.5	86	150	74.66666412353516	20	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3103	false	-1367182810271348732	45	102	229	509	1517	300	ان حكم من اشتري عبدا ثم اطلع فيه علي عيب قديم فصالح عنه بعبد اخر ثم استحق احدهما كحكم اشتراءهما في صفقة واحدة قال في المدونة من اشتري عبدا واصاب به عيبا فصالحه الباءع عن---- العيب بعبد اخر دفعه اليه جاز وكانه----ما في صفقة فا-----ن استحق احدهما فليفض الثمن عليهما وينظر---- هل هو وجه الصفقة ام لا	3103	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2236	true	-2348690265050568011	136	171	663	828	1445	300	----ان من اشتري عبدا ثم اطلع فيه علي عيب قديم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صالحه الباءع عن ذلك العيب بعبد اخر دفعه ------له فكانه اشتراهما صفقة واحدة ثم استحق احدهما فانه ---------------ينظر فيه هل هو وجه الصفقة ام لا	2236	-8429014865835268062	133	202.0	103	297	44.78114318847656	24	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3125	false	-6369266875354833062	47	180	246	909	1512	300	ولا تجوز احالة الباءع من------------- اضافة المصدر ل---مفعوله بعد حذف فاعله وال-اصل احالة المشتري الباءع به اي الثمن علي الشفيع لانه فسخ دين في دين ابن يونس ان قال الباءع انا ارضي ان يبقي مالي علي الشفيع فلا يجوز لانه فسخ دين علي رجل في دين علي اخر و--------------------------------------------شبه في المنع فقال كان بفتح الهمز وسكون النون حرف مصدري مقرون بكاف التشبيه صلته اخذ مستحق الشفعة---------------------------------------------- من شخص اجنبي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير مستحق للشفعة--------- مالا لي---------------------------------------اخذ الشفيع بالشفعة ويبيع ما ياخذه لمن دفع له المال ويربح الشفيع ما اخذ--------ه من الاجنبي مع اخذه منه الثمن بكماله ثم اذا وقع ذلك سقطت شفعته ف لا اخذ له ---------بعد ذلك و---------يحتمل ا--ن المعني انه ياخذ من الاجنبي مالا علي ان ياخذ بالشفعة لنفسه وليس-------- غرض الاجنبي في دفع المال للشفيع الا ضرر -المشتري ويربح الشفيع المال	3125	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2249	true	-2678658294845779729	70	251	357	1269	1523	300	ولا تجوز احالة الباءع به ش هذا من باب اضافة المصدر الي مفعو--------------له والمعني ا---ن المشتري للشقص لا يجوز ان يحي--------------------------------------------ل الباءع علي ذمة------------------ الشفيع بالدين المءجل لان شرط صحة الحوالة ولزومها ان يكون الدين المحال به حالا كما مر في بابها ثم شبه في عدم الجواز قوله ص كان-------------------------------------------------ه اخذ من اجنبي مالا لياخذ ويربح ش والمعني ان الشفيع اذا اخذ مالا من شخص اجنبي اي غير الباءع والمشتري لياخذ له بالشفعة بمثل الثمن الذي وقع به البيع ويربح المال الذي اخذه فان ذلك لا يجوز لانه من باب اكل اموال الناس بالباطل فلو قام الشفيع لياخذ بعد ذلك لنفسه بالشفعة فانه لا يجاب الي ذلك لانه اسقط حقه منها حيث اخذ بها لغيره واليه اشار بقوله ص ثم لا اخذ له ش اي علي المشهور وبعبارة كان اخذ مستحق الشفعة من اجنبي مالا لياخذ شفعته ويربح ويحتمل صورا احداها ان ياخذ ال-----------------------------------------مال و-----------اذا اخذ بالشفعة دفع الاجنبي ال------------ثمن بك--------------------------------------ماله وتكون الشفعة -له ويربح الشفيع ما اخذه الثانية ان ياخذ من الاجنبي مالا علي ان ياخذ بالشفعة لنفسه -ليس للاجنبي غرض --------في دفع المال ---غير ال--ضرر بالمشتري ويربح الشفيع المال	2249	-8429014865835268062	287	256.0	220	1157	24.805532455444336	34	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3143	false	-7213277970418153916	33	92	156	453	1431	300	قيل له قد ابتاع فلان------ نصف نصيب شريكك فسلم ثم ظهر انه ابتاع جميع النصيب------ فله القيام ب--شفعته ولا يلزمه تسليم النصف الذي سلمه ان اراده المبتاع ابن يونس يقول الشفيع لم يكن لي غرض في اخذ النصف لان الشركة بعد قاءمة فلما علمت انه ابتاع الكل اخذت لارتفاع الشركة وزوال الضرر ابن المواز قلت فان سمي لي المشتري	3143	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2259	true	1902613008373455866	90	136	425	657	1441	300	قيل له--------- فلان اشتري نصف نصيب شريكك ثم اخب----ر انه اشتري جميع --نصيب شريكه فله القيام بالشفعة حينءذ لانه------------------------------------------------ يقول------- لم يكن لي غرض في اخذ النصف لان الشركة بعد قاءمة فلما علمت انه ابتاع الكل اخذت لارتفاع الشركة وزوال الضرر او لاجل الكذب ف---------ي المشتري	2259	-8429014865835268062	187	278.0	149	311	60.12861633300781	31	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3155	false	4166049614500270053	154	247	764	1217	1467	300	ان ياخذ الجميع ----او يتركه- وان قال الشفيع انا اخذ حصتي واذا قدم اصحابي فان اخذوا شفعتهم والا اخذت لم يكن له ذلك --اما--- ان ياخذ الجميع او يدع فان سلم فلا اخذ له مع اصحابه ان قدموا ولهم ان ياخذوا الجميع او يدعوا فان سلموا الا واحدا قيل له خذ الجميع او دعه- ولو اخذ الحاضر الجميع ثم قدموا فلهم ان يدخلوا كلهم معه ان احبوا او الصغير اذا لم يكن له من ياخذ -الشفعة كالغاءب وبلوغه كقدوم الغاءب --او اراده اي ا------------------لتبعيض -المشتري واباه الشفيع فلا يجاب المشتري الا برضا الشفيع	3155	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2265	true	-7432813091955425358	180	275	924	1387	1524	300	ان ياخذ الحصص كلها او يتركها وان قال الشفيع انا اخذ حصتي فاذا قدم اصحابي فان اخذوا شفعتهم والا اخذت لم يكن له ذلك وانما له ان ياخذ الجميع او يدع فان سلم فلا اخذ له مع اصحابه ان قدموا ولهم ان ياخذوا الجميع او يدعوا فان سلموا الا واحدا قيل له خذ الجميع والا دع ولو اخذ الحاضر الجميع ثم قدموا فلهم ان يدخلوا كلهم معه ان احبوا و--الصغير اذا لم يكن له من ياخذ بالشفعة كالغاءب وبلوغه كقدوم الغاصب ص او اراده المشتري ش الهاء ترجع للتبعيض والمعني ان المش--------------------تري اذا -قال للشفيع	2265	-8429014865835268062	396	707.5	312	486	81.48148345947266	72	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3167	false	-1031325414939634629	150	203	778	1042	1544	300	مثلها ولا ينقض البيع عب-- وهذه المسالة قبل الاستثناء من افراد قوله وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته اي ان فات وقد فات الشقص هنا باخذه بالشفعة وتقدم ان المراد بالعرض ما قابل ------المسكوك فهذه المسالة فيها زيادة بيان علي ما تقدم وهي ان المثلي حكمه حكم المقوم الا النقد	3167	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2273	true	4258227856471798553	143	184	719	922	1498	300	مقوما ولا يرجع بقيمة شقصه وهذه المسالة-------------- من افراد قوله وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته اي ان فات وقد فات------ هنا باخذه بالشفعة وتقدم ان المراد بالعرض ما قابل النقد المسكوك ف-----------------------------------------------المثلي حكمه حكم العرض --لا النقد	2273	-8429014865835268062	178	286.5	139	272	65.44117736816406	31	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3171	false	-8900275832404942158	273	300	1397	1530	1530	300	ابن عرفة----- القسمة تصيير مشاع من مملوك مالكين معينا ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او تراض فيدخل قسم ما علي مدين ولو كان غاءبا نقله الشيخ عن-	3171	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2277	true	-764490201613043600	99	127	555	694	1576	300	ابن عرفة فقال القسمة تصيير مشاع من مملوك مالكين معينا ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او تراض فيدخل قسم ما علي مدين ولو كان غاءبا نقله الشيخ عن	2277	-8429014865835268062	133	254.0	107	139	95.68345642089844	27	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3173	false	2928943559700561828	45	103	245	546	1617	300	لان كل واحد هنا صاحبه بما دفعه له و-------------------هياه وجهز له ووهبه له فهو علي الاول من التهنءة وعلي الثاني من التهيءة وعلي الثالث من الهبة لكن بقلب مكاني الرجراجي المهاناة تقال بالمنون لان كل واحد منهما هنا صاحبه بما اراده وتقال بالباء ايضا لان كل واحد منهما وهب لصاحبه الاستمتاع بحقه في ذلك الشء مدة معلومة وتقال	3173	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2278	true	-3545720493991520314	67	98	352	504	1516	300	لان كل واحد هنا صاحبه بما دفعه له ومهاياة لان كل واحد هياه----- له ودفعه اليه ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالباء----- لان كل واحد------ وهب لصاحبه الاستمتاع بحقه في ذلك الشء مدة معلومة و-قال	2278	-8429014865835268062	121	186.5	95	320	37.8125	20	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3188	false	1339193829567436310	162	289	844	1457	1507	300	الي ما يصير في حظ احدهم من الوان التمر دون غيره او ك ارض متلبسة بشجر متفرقة فيها ملكها الشركاء بميراث او غيره ف--------------------------------يجمع الارض مع الشجر في القسمة ب-------------------------------------------------------------------------------------القرعة ولا تفرد عنه لءلا يقع شجر احدهم في -----------------------------------------------------ارض الاخري وعكسه ق فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي ان ورث قوم ارضا فيها شجر متفرقة هاهنا شجرة وهاهنا شجرة فارادوا قسمها فليقتسموا الارض والشجر جميعا اذ لو قسموا الارض علي حدة والشجر علي حدة صار لكل----- شجره في ارض صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز ان يقسم صوف علي ظهر للغنم ان جز بضم الجيم وشد الزاي اي شرع في جزه حين قسمه بل وان تاخر ابتداء جزه لكنصف شهر ق فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي لا باس بقسمة الصوف علي ظهور الغنم ان جز------ه الان او الي ايام قريبة	3188	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2283	true	-4488303352652301680	120	263	591	1274	1475	300	الي ما يصير في حظ احدهم من الوان الثمار قال فيها واذا كانت الاشجار مثل تفاح ورمان واترج وغيره وكلها في جنان واحد فانه يقسم كله مجتمعا بالقيمة ويجمع لكل واحد حظه من الحاءط في موضع واحد فقوله مختلفة يريد ومختلطة اذ مع عدم الاختلاط يفرد كل صنف اتفاقا وانما جازت القرعة هنا مع انها لا تدخل في صنفين للضرورة ص او ارض بشجر متفرقة ش معطوف علي حاءط والمعني ان الا-----------------------------------------------------------رض التي فيها شجر متفرق فانها تقسم مع شجرها----------------------------------------- جميعا اذ لو قسمت ال-ارض علي حدة والشجر علي حدة صار لكل واحد شجرة في ارض صاحبه والباء في بشجر بمعني مع وكلامه مشعر بكون الشجر فيها ولو قال او ارض فيها شجر متفرقة لكان احسن ص وجاز-------- صوف علي ظهر ا------ن جز---------------------------------------------- وان---------------- لكنصف شهر ش يعني انه يجوز قسم---------------------------- الصوف علي ظه-ر الغنم علي ان يجزاه الان او الي ايام يسيرة	2283	-8429014865835268062	223	215.5	168	889	25.08436393737793	37	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3189	false	3894711385202047657	131	168	652	838	1474	300	وان ترك ديونا علي رجال فلا يجوز للورثة ان يقتسموا الرجال فتصير ذمة بذمة وليقتسموا ما كان علي كل رجل قال الامام مالك رضي الله عنه سمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين	3189	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2284	true	-1307861669243061688	84	117	415	578	1445	300	وان ترك ديونا علي رجال -لم يج-ز للورثة ان يقتسموا الرجال فتصير ذمة بذمة وليقس-موا ما كان علي كل رجل قال------- مالك------------- سمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين	2284	-8429014865835268062	161	289.0	128	186	86.55914306640625	28	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3195	false	6064934567994096128	2	78	10	410	1515	300	احدهما اي المتقاسمين بالمراضاة عشرة دراهم -----وعشرين قفيزا و----------------اخذ الاخر عشرين درهما وعشرة اقفزة ان اتحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القمح صفة بان كان كله سمراء او محمولة نقيا او غلثا فان اختلفت صفته فلا يجوز لاختلاف الاغراض فينتقي المعروف ولان عدولهما عن---- الاصل الذي هو اخذ كل----- حصته من العين والاقفزة الي غيره انما يكون لغرض وهو هنا المكايسة وهذا-------- يقتضي انه لا بد من اتفاق صفة الدراهم ايضا--------- لكن كلام------------- اللخمي يدل علي انه لا يشترط اتفاق صفة	3195	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2288	true	3851274133243929068	195	300	1010	1563	1563	300	احدهما------------------------ عشرة دراهم وزنا وعشرين قفيزا من الطعام كيلا وياخذ الاخر عشرين درهما وعشرة اقفزة من الطعام ووجه الجواز انهما قسما الدراهم علي التفاضل والقمح علي التفاضل كما علمت فليس ذلك كالبيع المحض والا لما جاز ومحل الجواز ان يكون القمح متفقا في الصفة كسمراء او محمولة نقيا او غلثا فان اختلفت صفته -لم يج-ز لاختلاف الاغراض فينتفي المعروف ولان عدولهما عما هو الاصل الذي هو اخذ كل واحد حصته من العين والاقفزة الي غيره انما يكون لغرض وهو هنا المكايسة وهذا التعليل يقتضي انه لا بد من اتفاق صفة الدراهم ايضا وهو كذلك لكن ظاهر ما قدمناه عن اللخمي انه-------- لا يعتبر اتفاق صفة-	2288	-8429014865835268062	332	530.5	266	588	56.46258544921875	54	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3196	false	3226128518872041411	125	148	636	738	1477	300	بفتح الباء اطلقه في الكتاب علي كل ما يلبس كان صوفا او خزا او كتانا او قطنا او حريرا مخيطا او غير مخيط	3196	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2289	true	8515334900159550841	178	201	860	962	1461	300	بفتح الباء اطلقه في الكتاب علي كل ما يلبس كان صوفا او خزا او كتانا او قطنا او حريرا مخيطا او غير مخيط	2289	-8429014865835268062	102	204.0	79	102	100.0	23	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3201	false	6108994707499722624	7	70	30	365	1581	300	بالخرص بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء اخره صاد مهملة اي الحزر -----------------------------فلا يجوز للغرر وشبه في المنع فقال ك قسم بقل بفتح الموحدة وسكون القاف قاءم بارضه بالخرص فلا يجوز للغرر فيها لابن القاسم ------اذا ورث قوم بقلا قاءما فلا يعجبني ان يقتسموه بالخرص وليبيعوه ويقتسموا ثمنه لان مالكا رضي الله تعالي عنه كره قسم ما فيه --تفاضل من الثمار بالخرص فكذلك البقل	3201	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2291	true	-374702298348928995	104	156	552	842	1569	300	والخرص بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء ال-------مهملة--- الحزر والتحري مصدر خرص من باب قتل والاسم الخرص بالكسر-------------------------------------- وسكون الراء واشار بقوله كبقل الي قول --------------ابن القاسم فيها واذا ورث قوم بقلا قاءما لم- يعجبني ان يقتسموه بالخرص وليبيعوه ويقتسموا ثمنه لان مالكا------------------- كره قسم ما فيه التفاضل من الثمار بالخرص فكذلك البقل	2291	-8429014865835268062	207	321.0	169	372	55.64516067504883	29	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3204	false	2090644433024371999	216	262	1091	1315	1499	300	لا يجوز قسم اللبن في الضروع ل----------------------------------انه مخاطرة وام---------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان -فضل احدهما الاخر بامر بين علي وجه المعروف وكان اذا هلك ما بيد احدهما من الغنم يرجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك- للاخر فضلا بغير معني القسم----------------- او قسموا دارا مثلا عل--------ي ان	3204	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2294	true	6450314592690241650	0	78	0	369	1445	300	لا يجوز قسم اللبن في --ضروع الغنم او غيرها لا قرعة ولا مراضاة لانه مخاطرة وقمار اي لانه لبن بلبن من غير كيل وظاهره المنع سواء كان متفقا كلبن بقر وبقر او مختلفا كلبن غنم وبقر الا ان يفضل احدهما الاخر بامر بين علي وجه المعروف وكان اذا هلك ما بيد هذا -------------رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما تركه للاخر فضلا بغير معني القسم كما في المدونة ص او قسموا بلا مخرج مطلقا ش يعني ان	2294	-8429014865835268062	192	309.5	151	384	50.0	34	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3207	false	-4902640975667371008	62	102	319	518	1490	300	المجموعة قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه في الجدار بين الرجلين يسقط فان كان لاحدهما فلا يجبر علي بناءه ويقال للاخر استر علي نفسك ان شءت وان كان مشتركا بينهما امر الابي ان يبني مع صاحبه ان طلب ذلك	3207	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2295	true	-459986150672715549	237	271	1176	1341	1490	300	المجموعة قال------- مالك------------------- في الجدار بين الرجلين يسقط فان كان لاحدهما لم- يجبر علي بناءه ويقال للاخر استر علي نفسك ان شءت وان كان------- بينهما امر الابي ان يبني مع صاحبه ان طلب ذلك	2295	-8429014865835268062	163	294.0	129	199	81.9095458984375	30	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3225	false	-4928237134576045733	62	115	320	571	1551	300	القاسم رحمه الله تعالي ان اقتسما عبدين فاخذ هذا عبدا وهذا عبدا فاستحق نصف عبد احدهما-------- فللذي استحق ذلك من يده ان يرجع علي صاحبه بربع------- العبد الذي في يده ان كان قاءما وان فات رجع عليه ب-----ربع قيمته يوم قيمته يوم قبضه ولا خيار له في غير هذا ابو محمد لما استحق	3225	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2301	true	-1155230387403912831	245	299	1227	1480	1483	300	القاسم في المدونة----- ان اقتسما عبدين فاخذ هذا عبدا وهذا عبدا فاستحق نصف عبد احدهما او ثلثه فللذي استحق ذلك من يده ان يرجع علي صاحبه بربع او سدس العبد الذي في يده ان كان قاءما وان فات رجع علي صاحبه بربع قيمته ي----------وم قبضه ولا خيار له في غير هذا فلو كان الم---ستحق	2301	-8429014865835268062	213	380.0	167	271	78.59778594970703	42	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3239	false	-149743394894992828	29	86	149	450	1598	300	من الجانبين وهذا اسمه عند اهل الحجاز واهل العراق ولم يقولوا قر-ضا البتة ولا عندهم كتاب القراض وقالوا------ مضاربة وكتاب المضاربة اخذا----- من قول الله تعالي واذا ضربتم في الارض ومن قوله تعالي واخرون يضربون في الارض وذلك انه كان الرجل في الجاهلية---- يدفع---------- ماله الي رجل ليخرج به الي الشام او غيره- فيبتاع المتاع علي ------شرط	3239	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2306	true	-8550626670948275272	199	258	1007	1322	1542	300	من الربح ه----ذا اسمه عند اهل الحجاز واهل العراق -لا يقولون قراضا البتة ولا عندهم كتاب القراض وانما يقولون مضاربة وكتاب المضاربة اخذوا ذلك من قو----له تعالي واذا ضربتم في الارض ومن قوله تعالي واخرون يضربون في الارض وذلك -----ان الرجل في الجاهلية كان يدفع الي الرجل ماله علي الخرو---ج به الي الشام --وغيرها فيبتاع المتاع علي هذا الشرط	2306	-8429014865835268062	262	434.5	210	334	78.443115234375	40	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3240	false	-752951565141732271	163	203	823	1021	1477	300	يتجر فيه بجزء من ربحه لا بلفظ اجارة فيدخل بعض الفاسد كالقراض بالدين الوديعة ويخرج عنه قولها قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه من اعطي رجلا مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان عليه ف-----لا باس به	3240	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2307	true	6889876315929378715	0	36	0	176	1474	300	يتجر ب-ه بجزء من ربحه لا بلفظ اجارة فيدخل بعض الفاسد كالقراض بالدين الوديعة ويخرج عنه قولها قال------- مالك------------------- من اعطي رجلا مالا يعمل له علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي العامل لا باس به	2307	-8429014865835268062	166	295.0	132	203	81.77339935302734	31	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3250	false	-9187777785764456958	259	287	1198	1330	1388	300	لا ينبغي ان يقارض رجلا علي ان لا يشتري الا البز الا ان يكون موجودا في الشتاء والصيف فيجوز ثم لا يعدوه الي غيره الباجي فان كان يتعذر	3250	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2312	true	7602796157649157824	272	300	1334	1465	1465	300	لا ينبغي ان يقارض رجلا علي ان لا يشتري الا البز الا ان يكون موجودا في الشتاء والصيف فيجوز ثم لا يعدوه الي غيره الباجي فان كان يتعذر-	2312	-8429014865835268062	131	257.0	104	132	99.24242401123047	27	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3251	false	6746601605965275854	36	116	165	574	1472	300	في الرد الي قراض المثل فقال كاختلاف-----------------------------------------هما اي العامل ورب المال بعد العمل في القراض الصحيح في قدر جزء الربح --المشروط للعام-------------------------------ل وادعيا اي رب المال والعامل ما اي قدرا لا يشبه بضم فسكون القدر المعتاد بين اهل بلدهما بان ادعي رب المال اق---------------ل منه-- جدا -----------والعامل اكثر منه جدا فيردان الي قراض مثلهما فان اد-----------------------------------------------------------عي احدهما ما يشبه فالقول --له ق فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه اذا اختلف المتقارضان في اجزاء الربح قبل العمل فقا------ل رب المال	3251	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2313	true	-8780047011446844298	68	144	338	720	1485	300	في الرد الي قراض المثل ولذا عدل عن العطف كما في الذي قبله للتشبيه والمعني انهما اذا اختلفا--------- بعد العمل في--------------------- جزء الربح فقال----- العامل علي النصف مثلا وخالفه رب المال وادعي------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل من ذلك واتي كل منهما بما لا يشبه فان العامل --------------يرد-- الي قراض مثله-- فان ادعيا ما يشبه فالقول قول العامل لانه ترجح جانبه بالعمل فان ادعي احدهما ما يشبه فالقول قوله واما ان كان الاختلاف بينهما---------------------------------------------- قبل العمل فالقول قول رب المال	2313	-8429014865835268062	162	143.0	125	578	28.027681350708008	21	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3272	false	3566760344762499747	10	103	50	516	1522	300	تضمنه قوله والربح لهما اي والربح لرب المال والعامل الثاني ولا شء منه للعامل الاول-- لانه متعد فقال ككل--------------------- اخذ بمد الهمز وكسر الخاء المعجمة مال من مالكه للتنمية لمالكه كوكيل علي التجر و---مبضع معه فتعدي علي المال بتصرفه فيه بغير ما اذن له فيه مالكه فان ربح فلا شء له من ربحه وان خسر فعليه خسره نظرا لما دخلا عليه ابتداء بخلاف عامل القراض اذا شارك--------- او باع بدين مثلا بلا -------اذن رب المال فان خسر المال فعليه خسارته لتعديه وان ربح فالربح بينه وبين رب المال نظرا لما دخلا عليه ابتداء	3272	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2326	true	-8389433945624888337	176	260	917	1332	1528	300	تضمنه قوله والربح لهما اي والربح لرب المال والعامل الثاني ولا ربح--- للعالم المخالف لانه متعد----- ككل الخ والمعني ان كل من اخذ مالا لينميه لربه فتعدي في ذلك المال كال-------------------وكيل علي بيع شء والمبضع معه واتجر به فحصل خسر او تلف فيكون عليه وان حصل ربح فهو لرب المال وحد------------------------------ه نظرا لما دخلا عليه ابتداء بخلاف عامل القراض اذا شارك في المال او باع بدين او نحو ذلك بغير اذن ربه ف------------------------خسارته --عليه و---حده والربح --له و---لرب المال --علي ما دخلا عليه ابتداء	2326	-8429014865835268062	242	303.0	190	508	47.637794494628906	35	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3306	false	672314566201692691	48	94	266	494	1600	300	ابن عرفة المساقاة--------------- عقد علي عمل مءنة النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمر- للعامل ومساقاة البعل ا ه الحط يبطل طرده بعقد-------------------------ها بلفظ عاملتك لانها ليست بمساقاة عند ابن القاسم	3306	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2345	true	-3686359326750191389	176	228	930	1195	1575	300	ابن عرفة حقيقتها العرفية فقال هي عقد علي عمل مءنة النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل --ثمرة للعامل ومساقاة البعل انتهي و--يبطل طرده علي قول ابن القاسم بالعقد عليها بلفظ عاملتك لانها ليست بمساقاة عند ابن القاسم	2345	-8429014865835268062	207	360.0	164	269	76.95167541503906	39	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3311	false	592905069248031824	1	52	5	254	1487	300	يعني انه يشترط في صحة المساقاة ان لا يخرج- رب الحاءط ما فيه---------- من دواب وعبيد واجراء والة يوم عقدها وما كان فيه من رقيق ودواب لربه فللعامل اشتراطهم فيها ولا ينبغي لرب الحاءط ان يساقيه علي ان ينزع ذلك منه ف-----يصير كزيادة شروطها عليه الا ان يكون قد نزعهم قبل	3311	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2348	true	-7621114819757983450	77	113	358	529	1495	300	يعني انه يشترط في صحة المساقاة ان لا يشترط رب الحاءط اخراج ما كان فيه من دواب وعبيد واجراء والة يوم عقدها فان شرط---------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فسدت لانه يصير كزيادة شر-طها----- الا ان يكون قد نزعهم قبل	2348	-8429014865835268062	135	224.0	104	265	50.943397521972656	26	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3315	false	-6030370937535465507	28	75	135	376	1483	300	رب الحاءط---------------------- عليه لا يلزم العامل----- اجرة من اي الرقيق والدواب الذي كان فيه اي الحاءط يوم عقد المساقاة الحط يعني ان حكم الاجرة مخالف لحكم النفقة والكسوة فانه انما يلزم العامل اجرة من استاجره هو واما من كان في الحاءط عند عقد المساقاة فاجرته علي ربه	3315	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2349	true	135725186954976249	47	97	229	464	1434	300	رب الحاءط قبل عقد المساقاة فانه عليه لا عل-ي العامل ص لا اجرة من كا-----------------------ن فيه او خلف من مات او مرض ش--------- يعني ان حكم الاجرة مخالف لحكم النفقة والكسوة فانه انما يلزم العامل اجرة من استاجره هو واما من كان في الحاءط عند عقد المساقاة فاجرته علي ربه	2349	-8429014865835268062	187	308.0	146	268	69.776123046875	35	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3323	false	-6867834311327086886	193	264	966	1324	1503	300	قبل طيبه ف---تواني العامل-- فلم يصل اليه الا بعد --طيبه فلا تفسد المساقاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله بعض القرويين ونقله ابو الحسن وصاحب الشامل الخامس نفقة العامل في حال سفره للحاءط في ماله قاله في المدونة و يجوز اشتراط جزء الزكاة ---علي احدهما فيها لا باس ان تشترط--- الزكاة----- في ح-ظ احدهما علي الاخر لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي- عليه فان لم يشترطا شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي	3323	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2353	true	6678589787709792128	181	263	884	1268	1444	300	قبل طيبه فلو تواني في طريقه فلم يصل اليه الا بعد الطيب لم-- تفسد المساقاة بذلك ويحط مما للعامل بنسبة ذلك كما ياتي في قوله وان قصر عامل عما شرط حط بنسبته وسياتي انه اذا حصل السقي من الله تعالي لم يحط له شء مما للعامل ص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراط جزء الزكاة ش يعني انه يجوز ان يش----------ترط ان الزكاة تخرج من حصة احدهما---------- لانه يرجع الي جزء معلوم ساقاه عليه فان لم يشترط- شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي	2353	-8429014865835268062	193	165.5	151	523	36.90248489379883	31	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3331	false	-1848095987149417858	236	300	1152	1477	1477	300	لا يجوز اعطاء ارض شخصا ل-------يغرس الشخص فيها شجر كذا وكذا ويخدمها--- فاذا بلغ----------------------ت الاشجار الاثمار كانت مساقاة سنين سماها فلا تجوز----------- لانه غرر ابن يونس فان نزلت--- فسخت--------- ما لم يثمر الشجر فان اثمر وعمل فلا تفسخ المساقاة و-----له فيما تقدم اجرة مثله ونفقته وفي سنين المساقاة مساقاة مثله فضل وله قيمة الاشجار يوم غرسها فان لم يقل كانت مساقاة بان قال خذ-	3331	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2357	true	8070975703055320572	197	266	950	1288	1464	300	لا يجوز للشخص ان يدفع ارضه لمن يغرس------ فيها شجرا سماه له ويقوم عليه فاذا بلغ الشجر قدرا معلوما كانت الارض بيده مسا----------قاة سنين اي ثم تكون ملكا لرب الارض لانه خطر ابن يونس فان نزل ذلك فسخت المغارسة ما لم يثمر الشجر فان اثمر وعمل لم- تفسخ المساقاة ويكون له فيما تقدم اجرة مثله ونفقته وفي سنين المساقاة مساقاة مثله -------------------------------فان لم يقل كانت مساقاة بان قال خذ	2357	-8429014865835268062	222	323.0	174	386	57.51295471191406	39	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3332	false	-5988847368119237410	0	33	0	174	1476	300	هذه الارض واغرسها نوعا معينا فان- بلغت قدرا مخصوصا كان الشجر والارض بيننا صحت وكانت مغارسة فان انخرم شرط منها-- فسدت فان اطلع عليها قبل العمل فسخت والا فلا وعلي الغارس نصف قيمة	3332	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2357	true	8070975703055320572	266	300	1288	1464	1464	300	هذه الارض واغرسها نوعا معينا فاذا بلغت قدرا مخصوصا كان الشجر والارض بيننا صحت وكانت مغارسة فان انخرم شرط من ذلك فسدت فان اطلع عليها قبل العمل فسخت والا فلا وعلي الغارس نصف قيمة-	2357	-8429014865835268062	170	321.5	138	177	96.04519653320312	31	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3333	false	-7586779512190432766	155	287	769	1433	1494	300	------------------فاصل ابن القاسم انهما اذا خرجا فيها عن حكمها--- الي حكم الاجارة الفاسدة او الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بما اشترطه احدهما علي صاحبه من زيادة يزيدها اياها خارجة عنها فانه يرد فيها الي اجرة مثله اذا لم يعثر عليها حتي فاتت بالعمل وذلك مثل ان يساقيه في حاءطه علي ان يزيد احدهما صاحبه دنانير او دراهم او عرضا من العروض وما اشبه ذلك لانه ان ساقاه علي ان يزيده صاحب الحاءط دنانير او دراهم او عروضا فقد----------- استاجره علي ----عمل حا------ءطه بما اعطاه من الدنانير او الدراهم او العروض وبجزء من ث-----------------مرته فوجب ----رده الي اجرة --مثله ولانه اذا ساقاه علي ان يزيد------------------------------------------------------------- العامل دنانير او دراهم او عروضا فقد --------------------------اشتري جزءا من الثمر-----------------ة بما اعطاه من الدنانير او الدراهم او العروض وب-----عمله في الحاءط فوجب ----رده الي اجرة مثله	3333	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2359	true	-633851245574400127	149	272	732	1348	1473	300	فتجب اجرة المثل للعامل ان خرج-----------------------ا عن المساقاة الي---- الاجارة الفاسدة او الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ومثل لذلك بقوله ص كان ازداد عينا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عرضا ش--------------------- لانه ان كا-----نت الزيادة من رب الحاءط فقد خرجا عنها الي الاجارة الفاسدة فكانه استاجره علي ان يعمل له في حاءطه بما اعطاه من الدنانير او الدراهم او العروض وبجزء من ثمرته وذلك اجارة فاسدة فوجب ان يرد- الي اجرة المثل ويحاسبه رب الحاءط بما كان اعطاه من اجرة المثل ولا شء له من الثمرة واما ان كانت الزيادة من العامل فقد خرجا عنها ايضا الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها فكانه اشتري منه الجزء المسمي له في المساقاة بما --دفع من الدنانير او الدراهم او العروض وباجرة ع----------مله فوجب ان يرد- الي اجرة مثله	2359	-8429014865835268062	285	287.5	220	842	33.84798049926758	42	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3337	false	-9202386340588702271	54	149	273	724	1546	300	عليه من سقاء حرث وقطع وجني------------ فينظر----- ما عمل مع----- ما ترك ما هو منه فان كان----- ما ترك يكون منه الثلث حط من النصف ثلثه ان كان ساقاه علي النصف وان كان ساقاه علي الثلث او الربع حط منه ثلثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشعر قوله قصر بانه لو لم يقصر بان شرط عليه السقي ثلاث مرات----- فسقي اثنين واغني المطر عن الثالثة فلا يحط من نصيبه شء ابن رشد بلا خلاف قال بخلاف الاجارة بالدنانير والدراهم علي سقاية حاءطه زمن السقي وهو معلوم عند اهل المعرفة فجاء ماء السماء فاقام به حينا فيحط من اجارته بقدر اقامة	3337	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2363	true	7486828750231951934	187	300	923	1461	1461	300	عليه حرث او سقي ثلاث فحرث او سقي مرتين فينظر قيمة ما عمل مع قيمة ما ترك---------- فان كان قيمة ما ترك ال---------ثلث حط من جزءه المشترط ل----------------------------------------------------------ه ثلثه كان يقال ما اجرة مثله لو حرث مثلا ثلاث مرات فاذا قيل عشرة فيقال وما اجرته لو حرث مرتين فاذا قيل ثمانية حط من حصته من الثمرة خمسها وهكذا واشعر قوله قصر بانه لو لم يقصر بان شرط عليه السقي ثلاث مرات مثلا فسقي مرتين واغني المطر عن الثالثة لم- يحط من نصيبه شء ابن رشد بلا خلاف قال بخلاف الاجارة بالدنانير والدراهم علي سقاية حاءطه زمن السقي وهو معلوم عند اهل المعرفة فجاء ماء السماء فاقام به حينا --حط من اجارته بقدر اقامة-	2363	-8429014865835268062	328	546.0	258	619	52.98869323730469	63	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3352	false	-6050731627516508388	0	43	0	253	1644	300	والفصاحة والفعالة بالضم لما يطرح من المحقرات نحو الكناسة والقمامة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنخالة افاده في الذخيرة وفي اللباب حقيقتها تمليك منفعة معلومة بعوض معلوم وعرفها ابن عرفة بانها عقد معاوضة علي منفعة ما يمكن نقله غير سفينة وبهيمة ب-----------عوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها	3352	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2364	true	-6461310243653182912	60	148	371	848	1679	300	والفصاحة والفعالة بالضم لما يطرح من المحقرات نحو الكناسة والقلامة والاصل في مشروعيتها قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقوله تعالي حكاية عن نبيه شعيب مع موسي عليهما الصلاة والسلام اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخ فذكر تاجيل الاجارة وسمي عوضا وقال عليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره------------------------------------------------------------------------ وعرفها ابن عرفة بقوله بيع منف-----------عة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها	2364	-8429014865835268062	152	92.0	123	560	27.14285659790039	22	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3374	false	-4084864565861462577	3	48	14	245	1482	300	فلا شء عليه ان لم يكرها بشء مضمون عليه الخامس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال--- اكرها فعمل عليها فالكسب للع------امل ولربها كراء مثلها وان قال--- اعمل عليها فاكراها فقال ابن القاسم ما اكريت به للاجير ولربها اجرة --مثلها و--في كتاب الشفعة ما اكريت به لربها لان ضمان------ها منه	3374	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2372	true	6289918391987939032	2	90	11	457	1478	300	فلا شء عليه اذ لم يكرها بشء مضمون عليه ص عكس لتكريها ش العكس باعتبار ان ما حصل من كراء الدابة وما معها يكون للمالك وعليه للعامل اجرة مثله بالغة ما بلغت لانه اجره نفسه اجارة فاسدة وليس المراد بالعكس العكس في الحكم لان الحكم فيها الفساد كالاولي ولو قال له اكرها فعمل عليها فيكون ما حصل للعامل وعليه اجرت-----ها وان قال له اعمل عليها فاكراها فقال ابن القاسم ما اكريت به للاجير ولربها اجرة المثل وقال في كتاب الشفعة ما اكريت به لربها لان ضمان منافعها منه	2372	-8429014865835268062	198	326.0	158	451	43.90243911743164	36	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3377	false	5023452930072560620	67	194	344	982	1513	300	الخرشي اولا فقال الثالث ان لا يكون المبيع مثليا ثم----------------------------------------------------- قال وقال احمد اي ثمن العمل الذي هو السمسرة-------------------------------------------------------------------------- علي بيع النصف الاخر مثليا وحينءذ فهو مساو للتعبير بالمثمن او بالمبيع وبعبارة الثمن هو بعض السلعة المعقود عليها اي واذا ك---------------ان النصف مثليا تضمن ذلك كونها كلها مثلية وقال طفي المراد بالثمن المثمن ا ه الثاني الشيخ ابو الحسن -معني قوله ببلد اخر اي لا يجوز تاخير المعين الي مثله وينبغي اذا كان قريبا جدا ان يجوز لانه كالبلد الواحد الثالث اشترط الاجل ليكون اجارة وهي تجامع البيع واذا لم ي-------ءجل --كان جع-لا وهو لا يجامع البيع الرابع اشترط كون المبيع غير مثلي لءلا يكون تارة سلفا ان باع في نصف الاجل مثلا ورد ما زاد علي ما يخص بيعه في نصفه وتارة ثمنا ان باع في	3377	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2373	true	3186332715673808817	52	173	256	859	1485	300	الثاني اجلا----- الثالث ان لا يكون المبيع مثليا فاشترط البلد ليسلم من بيع معين يتاخر قبضه الي تلك البلد قال ---------------------------ابو اسحاق لانه اشترط شيءا بعينه لا يقبضه لا الي اجل بعيد وهو بلوغه للبلد لانه اذا وقع علي شرط ان يبيع في بلد العقد فيجوز لانتفاء العل------------------------------------------------ة المذكورة لانه متمكن من قبض نصيبه من الان------------------------------------------------------------------------------- الشيخ ابو الحسن ومعني قوله ببلد اخر اي لا يجوز تاخير المعين الي مثله وينبغي اذا كان قريبا جدا ان يجوز لانه كالبلد الواحد انتهي واشترط الاجل ليكون اجارة وهي تجامع البيع واذا لم يشترط الاجل فتكون جعالة وهي لا تجامع البيع واش------ترط كون المبيع غير مثلي لءلا يكون تارة سلفا ان باع في نصف الاجل لانه يرد حصة ذلك----------------------- وتارة ثمنا ان باع في	2373	-8429014865835268062	353	520.5	274	791	44.62705612182617	59	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3379	false	-7142612365258364454	90	132	456	663	1528	300	حل ولو -ظاهره سواء كان استءجاره بجنس الاجر الاول ام لا وسواء كان------ الي اج--ل الاول او اقرب او ابعد ولكن ينبغي ان يمتنع هنا ما يمتنع في بيوع الاجال ويجوز هنا ما يجوز هناك لان الاجارة تمليك منافع فحكمها كحكم البيع	3379	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2375	true	779286716208307526	4	44	19	226	1449	300	حل-ولو وظاهره سواء كان استءجاره بجنس الاجر الاول ام لا وسواء كان الاجل الي الاجل الاول او اقل اواكثر-- ولكن ينبغي ان يمتنع هنا ما يمتنع في بيوع الاجال ويجوز هنا ما يجوز هناك لان الاجارة بيع-- منافع فحكمها ك----البيع	2375	-8429014865835268062	186	333.0	148	216	86.11111450195312	32	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3380	false	-9161808255411634701	0	27	0	141	1494	300	تعليمه في النصف الاول مثلي قيمة تعليمه في النصف الثاني وقيمة عمله في النصف الاول نصف قيمة عمله في النصف الثاني يرجع علي ربه بثلث قيمة تعليمه	3380	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2375	true	779286716208307526	163	190	803	943	1449	300	تعليمه في النصف الاول مثلي قيمة تعليمه في النصف الثاني وقيمة عمله في النصف الاول نصف قيمة عمله في النصف الثاني -رجع علي ربه بثلث قيمة تعليمه	2375	-8429014865835268062	140	275.0	113	141	99.29077911376953	26	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3382	false	-8779935664488510542	109	144	544	725	1519	300	لا باس باجارة العبد عشر سنين وخمس عشرة سنة ولا اري به باسا والدور ابين ان ذلك----- جاءز فيها ويجوز تقديم الاجرة فيه بشرط ابن يونس تجوز اجارة الدور ثلاثين سنة بالنقد والمءجل لانها مامونة	3382	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2378	true	2792505614448318614	143	178	696	877	1501	300	لا باس باجارة العبد عشر سنين وخمس عشرة سنة ولا اري به باسا والدار ابين اي ذلك فيها جاءز----- ويجوز تقديم الاجرة فيه بشرط ابن يونس يجوز اجارة الدار ثلاثين سنة بالنقد والمءجل لانها مامونة	2378	-8429014865835268062	172	326.0	138	186	92.4731216430664	29	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3384	false	7616848107415716662	211	281	996	1373	1478	300	فيها لا باس باجارة العبد عشر سنين وخمس عشرة سنة ولا اري به باسا والدار ابين ان ذلك----- جاءز فيها ويجوز تقديم الاجرة فيه بشرط ابن يونس تجوز اجارة الدار ثلاثين سنة بالنقد والمءجل لانها مامونة وبعبارة -ينظر للصغير والكبير والشيخ والهرم وللدابة الصغيرة والكبيرة والقوية والضعيفة ولا شء احسن من قوله------ والنقد فيه ان لم يتغير غالبا--- وليس معناه ان كل عبد يستاجر خمسة عشر عاما اللخمي الامد في ---------------	3384	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2378	true	2792505614448318614	142	217	691	1093	1501	300	فيها لا باس باجارة العبد عشر سنين وخمس عشرة سنة ولا اري به باسا والدار ابين اي ذلك فيها جاءز----- ويجوز تقديم الاجرة فيه بشرط ابن يونس يجوز اجارة الدار ثلاثين سنة بالنقد والمءجل لانها مامونة وبعبارة وينظر للصغير والكبير والشيخ والهرم وللدابة الصغيرة والكبيرة والقوية والضعيفة ولا شء احسن من قول المءلف والنقد فيه ان لم يتغير غالبا اي وليس معناه ان كل عبد يستاجر خمسة عشر عاما وبعبارة ثم ان الكلام السابق في	2378	-8429014865835268062	353	668.0	287	407	86.73218536376953	62	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3424	false	8913959687642832781	56	128	315	659	1531	300	استءجر علي رعاية غنم كثيرة لا يقوي علي رعي اكثر منها فليس له ان يرعي معها غيرها الا ان يدخل معه راعيا يقوي به وان كانت غنما يسيرة فذلك له الا -------------------ان يشترط عليه ربها ان لا يرعي معها غيرها -------------فان رعي الراعي معها غيرها بعد هذا الشرط ف---الاجر------ لرب الاولي----- وكذلك اجيرك للخدمة يء--اجر نفسه من غيرك------- يوما او اكثر فلك اخذ الاجر او تركه واسقا---------------------------------ط حصة ذلك اليوم----- من الاجر	3424	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2395	true	-3776434859226189467	76	159	367	768	1438	300	استءجر علي رعاية غنم كثيرة لا يقوي عل----ي اكثر منها فليس له ان يرعي معها غيرها الا ان يكون معه راع ي--قوي به فان كانت----- يسيرة ف----له ان يرعي معها غيرها الا ان يشترط عليه ربها ان لا يرعي معها غيرها فيجوز ويلزمه فان رعي غي------------رها بعد---- الشرط فان الاجرة تكون لرب الغنم الاول وكذلك اجير ا-لخدمة اذا اجر نفسه من غير مستاجره يوما او اكثر ف----ان الاجرة تكون لمستاجره الاول وان شاء ترك الاجر له ويسقط حصة ذلك اليوم مثلا من الاجر	2395	-8429014865835268062	272	426.5	213	437	62.24256134033203	48	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3494	false	7950848543374206223	118	165	609	830	1510	300	اذا صبغ الثوب بعشرة دراهم عصفر وقال لربه بذلك امرتني وقال --------ما امرتك ان تجعل فيه الا خمسة دراهم عصفر ان الصباغ مصدق بيمينه ان اشبه ان يكون فيه بعشرة وان اتي بما لا يشبه صدق رب الثوب بيمينه فان اتيا بما لا يشبه فله اجر مثله	3494	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2403	true	7798149420982602286	216	261	1030	1234	1422	300	انه صبغ الثوب بعشرة دراهم عصفرا مثلا وادعي ان ربه امره وقال ربه انما امرته ان يجعل فيه ب---خمسة فقط مع يمي--ن الصانع ------------ان اشبه ان يكون فيه بعشرة وان اتي بما لا يشبه صدق رب الثوب------- فان اتي- بما لا يشبه فله اجر مثله	2403	-8429014865835268062	153	245.0	117	229	66.81222534179688	25	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3451	false	5818049541206439592	156	271	800	1367	1510	300	او اجيرا بطعامه ------------او ابلا-- علي ان عليك علفها او طعام-------------------------------------- ربها او علي ان عليه هو طعامك ذاهبا وراجعا فذلك كله جاءز وان لم توصف النفقة لانه معروف وقد قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا باس ان يءاجر الحر والعبد اجلا معلوما بطعامه------------------------------------------------------------------------ في الاجل او بكسوته فيه وكذلك ان كان مع الكسوة والطعام دنانير او دراهم او عروض بعينها معجلة فلا باس به وان كانت عروضا مضمونة بغير عينها جاز تاخيرها ان ضربا لها اجلا كاجل السلم او كراءها ليركبها اي المكتري الدابة في قضاء حواءجه اي المكتري شهرا فيها ومن اكتري دابة ليركبها في حواءجه شهرا متي شاء في ليل او نهار فان كان علي ما يركب الناس الدواب جاز	3451	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2411	true	-3148682896668671601	199	276	1005	1371	1482	300	او علي--ه طعامك ش اي وجاز كراء الدابة علي ان عليك يا مكتر ط-عام رب الدابة او كراءها بدراهم علي ان علي ربها طعام المكتري --------------------------------------وان لم توصف النفقة لانه معروف ----قال ال--------مغربي او عليه هو طعامك معناه اذا لم يكن اكتراه-------------ا بطعام والا منع لما يدخله من طعام بطعام غير يد بيد ص او ليركبها في حواءجه ش قال في المدونة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اكتري دابة ليركبها في حواءجه شهرا----------------------- فان كان علي ما يركب الناس الدواب جاز	2411	-8429014865835268062	165	187.0	128	691	23.878437042236328	26	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3456	false	-3616641257399775211	265	300	1392	1578	1578	300	كلام المصنف هذا في الاقا-----------لة بزيادة من المكتري علي المنافع ومن المكري علي الكراء واما الاقالة بالكراء------ فجاءزة من غير تفصيل سواء كانت قبل النقد او بعده غاب المكري علي النقد ام لا لانتفاء علة-	3456	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2415	true	-2429737328932491377	210	249	1046	1245	1493	300	كلام المءلف هذا فيما اذا وقعت الاقالة بزيادة من المكتري علي المنافع ومن المكري علي الاجرة واما ان وقعت علي راس المال فجاءزة من غير تفصيل سواء----- قبل النقد او بعده غاب المكري علي النقد ام لا لانتفاء علة	2415	-8429014865835268062	161	281.5	129	204	78.92156982421875	27	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3459	false	-1889903691745799971	63	231	313	1174	1510	300	وقرره البساطي علي انه يجوز ل----لمكري ان يشترط علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكتري هدية وصوله الي مكة ان عرف قدرها و يجوز للمكتري اشتراط عقبة بضم فسكون اي ركوب الاجير اي الخدام الذي يقود به الدابة الميل السادس علي الدابة مع المكتري او بدله ويمشيه المكتري قال الامام مالك رضي الله عنه لا باس --------------------------------ان يكتري محملا ويشترط عقبة الاجير ابن يونس لانه امر-------------------------------------- معروف وهو راس ستة اميال ومعناه انه يركب الميل السادس وفي ندب اشتراط عقبة الاجير ليخرج- من كر--اهة ---فعل مثل ما استءجر له ووجوبه ليخرج- من --حرمة فعل--- الاضر مما استءجر له قولان ابو الحسن اي يعقبه اجيره في الركوب بعضهم يرفع اشتراط الكراهة لانه يكره اكراءه لغيره ان اكراها للركوب ابو الحسن ليس هذا ببين لانه ان لم يشترطها وعاقبه صار كمن اكري لمن هو اثقل منه لان العيي اثقل من غيره ابدا ففاءدته رفع المنع ا ه والاول ظاهر سماع عيسي ابن القاسم والثاني نص قول اصبغ فيه ابن رشد وهو القياس والمتبادر من كلام المصنف الجواز المستوي الطرفين فلا يءخذ منه ندب ولا وجوب	3459	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2417	true	3638527713775445944	0	114	0	592	1518	300	وقرره البساطي علي انه يجوز لرب الدابة ان يشترط علي الحاج هدية مكة ونسب كل للمدونة وبعبارة هدية مكة هو ما يحمل اليها من كسوة وطيب للكعبة وهذا هو المنقول وسياق المءلف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدابة وفي الحمل وفي قوله وفعل المستاجر عليه ومثل-------------------ه لا اضر يبعد ان يكون معني الهدية ما يهدي للاجير بمكة ص و------عقبة الاجير ش اي يجوز للمستاجر ان يشترط العقبة علي الجمال وهي عندهم معروفة--- راس ستة اميال ومعناه انه يركب الميل السادس وفي ندب اشتراط عقبة الاجير ليخرجا من الكراهة في فعل مثل ما استءجر له ووجوبه ليخرجا من الحرمة في فعل الاضر مما استءجر له قولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتبادر من كلام المءلف الجواز المستوي الطرفين فلا يءخذ منه ندب ولا وجوب	2417	-8429014865835268062	312	359.5	247	1063	29.350893020629883	48	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3475	false	6328365474070458197	38	123	195	636	1509	300	في مامونة النيل اذا رويت لانها تحتاج لسقي اخر ومفهوم النيل- ان ارض المطر والسقي لا يجب النقد فيها بريها لانها تحتاج للسقي مرارا فلا يجب النقد فيها حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء ابن رشد فاما ارض النيل ----------------------فيجب النقد فيها اذا رويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستقبل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتري- واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء طفي فلم يقيد ابن رشد ارض النيل التي رويت بالمامونة كما فعل --	3475	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2428	true	-5155163289920851946	162	220	831	1140	1544	300	في مامونة النيل اذا رويت ش النيل بكسر النون فيض مصر والمعني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ارض النيل المامونة اذا رويت فانه يجب النقد فيها ا-ي يقضي لربها با-لكراء علي المكتري لانه صار متمكنا م--------------------ما اكتراه واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري نقد الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء-------- قاله ابن رشد وخرج بمامونة الري غير مامونته كالمرتفعة	2428	-8429014865835268062	172	236.5	133	467	36.830833435058594	26	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3495	false	8119275999367435817	170	300	843	1504	1504	300	ان زادت دعوي الصانع عليها اي قيمة الصبغ فان كانت مثلها او اقل فلا يحلف لانه يحلف لاسقاط زيادة دعوي الصانع وان اختار رب الثوب حين تخييره اولا تضمينه -----اي الصانع قيمة الثوب ابيض فان دفع الصانع قيمته اي الثوب حال كونه ابيض لربه فلا يمين علي واحد منهما وملك الصانع الثوب ولا كلام لصاحبه والا اي وان لم يدفع الصانع قيمته ابيض وامتنع منه حلفا اي رب الثوب اولا انه لم يستصنعه والصانع انه استصنعه واشتركا ----اي رب الثوب والصانع في الثوب ربه بقيمته ابيض والصانع بقيمة صبغه فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي اذا قال استعملني هذا المتاع وقال---------- بل سرق من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تحالفا ثم قيل لربه ادفع اليه اجر عمله وخذه فان ابي كانا شريكين هذا بق--------------------يمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله لان كلا من----هما مدع علي-	3495	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2442	true	1187623648865718739	134	242	644	1198	1488	300	ان زادت دعوي الصانع عليها و--------------------------------------------------------------------------------ان اختار------------------------- تضمينه فان دفع الصانع قيمته ا-------------------------------------------------بيض----- فلا يمين------------------------------------------------- والا-------------------------------------------- حلفا---------------------------------------------------- واشتركا ش يعني ان الصانع------------------------------------------------------------------------------------ اذا ادعي الاستصن---------اع وقال رب المتاع بل سرق مني فان اراد رب المتاع اخذ الشء المصنوع فانه يدفع اجرة عمل الصبغ بيمين ان زادت دعوي الصانع علي الاجرة المذكورة وفاءدة هذا اسقاط الزاءد عن رب المتاع وان اراد رب المتاع ان يضمن الصانع فان دفع الصانع قيمة الثوب ابيض لربه فلا يمين علي واحد منهما وان ابي تحالفا بان يحلف رب الثوب اولا انه ما استصنعه ويحلف الصانع انه استصنعه ويشتركان فيه هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله لان كل واحد منهما مدع علي	2442	-8429014865835268062	178	176.5	140	951	18.717140197753906	24	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3499	false	1949485348056050703	240	299	1267	1572	1575	300	وان لم يشبها حلفا وفسخ الكراء وحوسب الجمال بكراء المثل فيما مشي من المسافة ويقضي للحالف--------------------- منهما علي الناكل ابن رشد -----------------------------------------------------------------------تلخيص هذه المسالة------------------ وبيانها علي اصل ابن القاسم ان ينظر فان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله انتقد او لم ينتقد وان اشبه قول المكتري خاصة فالقول قوله نقد الكراء او لم ينقده وان اشبه ما قالا جميعا	3499	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2446	true	-3514159455111328234	62	139	316	704	1520	300	وان لم يشبها حلفا وفسخ-------------------- بكراء المثل فيما مشي ش اي والموضوع بحاله بعد السير الكثير ومن نكل منهما قضي للاخر عليه ونكولهما كحلفهما وظاهر كلامه انه لا فرق بين النقد وعدمه مع عدم الشبه لهما وتلخيص ا----لمسالة كما قاله ابن يونس وبيانها علي اصل ابن القاسم ان تنظر فان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله انتقد او لم ينتقد وان اشبه قول المكتري خاصة فالقول قوله نقد الكراء او لم ينقد- وان اشبه ما قالا معا --	2446	-8429014865835268062	236	384.0	187	415	56.867469787597656	41	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3500	false	3676744090919487880	0	85	0	448	1633	300	فان انتقد الكراء فالقول قول المكري وان لم ينتقد فالقول قول المكتري واذا كان القول قول المكري فيحلف و-----له جميع الكراء واذا كان القول قول المكتري حلف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي ف-----له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد منهما حلفا وفسخ و-------له كراء المثل فيما مشي وايهما نكل قضي عليه لمن حلف وان اختلفا في المسافة والاجرة معا بان قال الجمال اك-ريتك للمدينة المنورة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام بماءة وبلغاها	3500	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2446	true	-3514159455111328234	140	215	709	1093	1520	300	فان انتقد الكراء فالقول قول المكري وان لم ينتقد فالقول قول المكتري واذا كان القول قول المكري فيحلف ويكون له جميع الكراء واذا كان القول قول المكتري حلف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي فيكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد تحا----لفا وتفاسخا وكان له كراء المثل فيما مشي وايهما نكل قضي عليه لمن حلف ص و--------------------------------ان ق-------ال اكتريتك للمدينة--------------------------------------- بماءة وبلغاها	2446	-8429014865835268062	355	633.5	285	466	76.18025970458984	65	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3501	false	4518487204274753281	82	141	445	765	1598	300	اختلافهما في المسالة الاولي--------- في المسافة فقط واختلافهما---- في هذه في المسافة و---قدر الكراء---- وقد اختصر------- الكلام فيها تبعا للمدونة فلم يذكر----------- حكم اختلافهما قبل الركوب او بعد سير يس-ير او بعد ركوب كثير اعتمادا علي ما تقدم في التي قبلها---- فان الحكم فيها في اختلافهما قبل الركوب او بعد سير يسير التحالف والتفاسخ -كما تقدم وبعد الركوب الكثير	3501	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2446	true	-3514159455111328234	222	289	1121	1470	1520	300	اختلافهما في المسالة الاولي انما كان في المسافة فقط والخلاف بينهما في هذه في المسافة وفي قدر الاجرة معا وقد اختصر المءلف الكلام فيها تبعا للمدونة فلم يذكر حكم ما اذا كان اختلافهما قبل الركوب او بعد ركوب يسير او بعد ركوب كثير اعتمادا علي ما --مر في المسالة الاولي فان الحكم فيها -اذا تخا-لفا قبل الركوب او بعد سير يسير التحالف والتفاسخ واما ------بعد سير----- كثير	2446	-8429014865835268062	267	433.5	213	364	73.35164642333984	45	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3504	false	219034676823968191	179	228	885	1139	1502	300	عقد معاوضة علي عمر ادمي بعوض غير ناشء عن محله به لا يجب الا بتمامه لا بعضه ببعض فيخرج كراء السف--------------ن و--------------------------------المساقاة والقراض------------ وقولنا-------------------------------- به خوف نقض عكسه------------- بقوله ان اتيتني بعبدي الابق فلك عمله كذا او خدمته شهرا لانه جعل-------- فاسد --لجهل -عوضه والمعرف حقيقته المعر-ضة للصحة والفساد	3504	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2450	true	-7378157063658277216	80	150	383	746	1529	300	عقد معاوضة علي عمل ادمي بعوض غير ناشء عن محله به لا يجب الا بتمامه وخرج بالادمي------ كراء السفن وكراء الارضين والرواحل وبقوله غير ناشء عن محله المساقاة والقراض وشركة الحرث وقوله به قال ابن عرفة ما معناه انه زيد به خوف نقض عكس الحد او الرسم بقوله ان اتيتني بعبدي الابق فلك عمله كذا او خدمته شهرا فانه جعل وان كان فاسدا للجهل بعوضه والمعرف حقيقته المعروضة للصحة والفساد	2450	-8429014865835268062	230	365.0	185	369	62.330623626708984	37	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3513	false	-5660458669529087378	129	163	635	787	1485	300	عمل معلوم يعمله او مجهول مما فيه منفعة للجاعل علي خلاف في هذا الاصل علي انه ان عمله كان له الجعل وان لم يتم- فلا شء له مما لا منفعة للج----اعل الا بعد تمامه	3513	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2450	true	-7378157063658277216	1	34	3	148	1529	300	زمن معلوم------ او مجهول مما فيه منفعة للجاعل علي خلاف في هذا ------علي انه ان كمله كان له الجعل وان لم يتمه فلا شء له مما لا منفعة فيه للجاعل الا بعد تمامه	2450	-8429014865835268062	134	244.5	102	157	85.3503189086914	26	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3523	false	4819845914866438945	49	88	246	450	1476	300	ابن يونس واما البءر فليس لها حريم محدود لاختلاف الارض بالرخاوة والصلابة ولكن حريمها ما لا ضرر معه عليها وهو مقدار ما لا يضر بماءها ولا يضيق مناخ ابلها ولا مرابض مواشيها عند --ورودها ولاهل البءر منع من اراد	3523	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2460	true	970425582442076245	261	300	1379	1579	1579	300	ابن شاس --اما البءر فليس لها حريم محدود لاختلاف الارض بالرخاء- والصلابة ولكن حريمها ما لا ضرر معه عليها وهو مقدار ما لا يضر بماءها ولا يضيق مناخ ابلها ولا مرابض مواشيها عند الورود-- ولاهل البءر منع من اراد-	2460	-8429014865835268062	193	356.0	156	206	93.68932342529297	34	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3530	false	-9019879029320903394	0	28	0	139	1486	300	رشد في هذا ما يدل علي ان الغرباء الذين لا يجدون ماوي يجوز لهم ان ياووا الي المساجد ويبيتوا فيها وياكلوا فيها ما اشبه التمر من الطعام الجاف	3530	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2465	true	6934498736929864372	271	299	1428	1567	1568	300	رشد في هذا ما يدل علي ان الغرباء الذين لا يجدون ماوي يجوز لهم ان ياووا الي المساجد ويبيتوا فيها وياكلون فيها ما اشبه التمر من الطعام الجاف	2465	-8429014865835268062	138	275.0	110	139	99.28057861328125	27	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3533	false	-1523261011587015440	109	144	532	711	1475	300	ابن رشد لا تسل بالم--سجد سيوف روي ابن حبيب لا يمر في المسجد بلحم ولا ينقر فيه- النبل و---تمنع----- المقاتلة فيه ابن حبيب يعني بنق-ر النبل ادارتها علي الظفر ليعلم مستقيمها من معوجها و-انا اكره	3533	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2467	true	7431980215892660933	212	250	1090	1281	1525	300	ابن رشد لا يسل في المسجد سيف وروي ابن حبيب لا يمر في المسجد بلحم ولا تنقر فيها النبل ولا تمنع فيها ال-قاءلة قال ابن حبيب معني تنقير النبل ادارتها علي الظفر ليعلم مستقيمها من معوجها وكذلك يكره	2467	-8429014865835268062	159	269.5	125	192	82.8125	23	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3540	false	-8613678563970213033	84	239	459	1261	1575	300	دابة ربها اي البءر التي هو راكبها ثم دابة المسافر ثم دابة الحاضر ثم ماشية ربها ثم ماشية الحاضر وكل من قدم ف يقدم بجميع الري بفتح الراء وكسرها مصدر روي بكسر الواو له ابن رشد وجه التبدءة في الشرب من ماء بءر الماشية اذا اجتمع اهل البءر والمارة وساءر الناس اذا كان الماء يقوم بالجميع----------------------------------------------------------- ان يبدا اولا باهل الماء فياخذوا لانفسهم حتي يرووا ثم المارة حتي يرووا ثم ساءر الناس حتي يرووا ثم دواب اهل الماء حتي يرووا ثم دواب المسافرين حتي يرووا ثم دواب ساءر الناس حتي يرووا ثم مواشي اهل الماء حتي يرووا ثم مواشي المسافر حتي يرووا ثم الفضل لساءر مواشي الناس الخرشي ثم مواشي ربه ثم مواشي المسافر ثم مواشي الحاضر ولم يصرح المصنف بالمسافر والحاضر اكتفاء بما ذكر في اربابها وسكوته فيها------ عن ماشية المسافر اعتذروا عنه بان الغالب ان المسافر لا ماشية له و-----اخرت مواشي المسافر عن دابته لعله لان الدابة لا تذكي اذا خيف موتها-------------- بخلاف	3540	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2471	true	4692980460957128008	153	240	754	1211	1517	300	دابة رب----- البءر--------------- ثم دابة المسافر ثم دابة الحاضر------------------------------------------------ بجميع الري حيث كان في الماء فضلة فالضمير في ربها يعود علي ال--------------------------------------------------------بءر واللام في -------------------------------لجميع لام الغاية وفي بعض النسخ بالباء كانه بدل اشتمال من قوله بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سافر ثم مو--------------------------------------------اشي ربه ثم مواشي المسافر ثم مواشي الحاضر ولم يصرح المءلف بالمسافر والحاضر اكتفاء بما ذكر في اربابها وسكوته في المدونة عن ماشية المسافر اعتذروا عنه بان الغالب ان المسافر لا ماشية له وانما اخرت مواشي المسافر عن دوابه لعله ا-ن الدواب --------اذا خيف موتها لا تذكي فتءكل بخلاف	2471	-8429014865835268062	306	326.5	247	886	34.53724670410156	46	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3547	false	-2793403617229449533	38	74	206	378	1483	300	وابتداء زمن الحظ من الماء من حين ابتداء جريه لارض ذي الحظ ولو بعد- ان كان اصل اراضيهم شركة ثم قسمت بعد شركتهم في الماء لان علي ذلك قسمت الارض حين قسمها والا فم----ن وصوله لارضه	3547	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2473	true	5730901780008466902	219	254	1123	1291	1510	300	وابتداء زمن الحظ--------- من حين ابتداء جريه لارض ذي الحظ ولو بعدت ان كان اصل اراضيهم شركة ثم قسمت بعد شركتهم في الماء لان علي ذلك قومت الارض حين قسمها والا فمن حين وصوله لارضه	2473	-8429014865835268062	162	309.0	128	177	91.52542114257812	30	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3546	false	-4299856981894285711	215	293	1118	1538	1579	300	في استعمال الفقهاء عبارة عن الالة التي يتوصل بها لاعطاء كل ذي حظ---- من الماء حظه من غير نقص ولا زيادة وللمتقدمين والمتاخرين في حقيقته اقوال وتعقبات ب------------------------------------------------اختلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري الماء الذي يقسم بمدته لقلته وكثرته وسرعة حركته بالليل وبطءها بالنهار حسبما ذكره عياض وغيره والتحقيق فيه عندي انه ان كان الماء غير متنافس فيه جدا فالتقارب فيه كاف باحد الوجوه المذكورة فيه وان عز ثمنه انبغي تحقيق ما يحقق به بان يقسم ماء الليل وحده وماء النهار وحده	3546	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2474	true	-5296612115848612888	23	121	112	593	1444	300	في استعمال الفقهاء عبارة عن الالة التي يتوصل بها لاعطاء كل ذي حق حقه من الماء---- من غير نقص ولا زيادة ا ه وعليه فقول المءلف او غيره مما يحصل التوصل الي ذلك مستدرك ومن ذلك الساعات الرملية لكن يراعي اختلاف الجري وقلته فان جريه عند كثرته اقوي من جريه عند قلته فيرجع لاهل المعرفة في ذلك فاذا قالوا ان جريه عند كثرته خمس درج يعدل جريه عند قلته ثمان درج عمل بذلك ومن ذلك جريه بالليل فان جريه بالليل اكثر من جريه---------------------------------------------------------------- بالنهار كما يفيده كلام ابن عرفة وقال----------- انه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم ماء الليل وحده وماء النهار وحده	2474	-8429014865835268062	156	84.5	121	673	23.179792404174805	27	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3550	false	9208225238081107197	196	280	998	1442	1553	300	ابن عرفة-------------------- الوقف مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيها ولو تقديرا فتخرج عطية الذ-ات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت رب-ه لعدم لزوم بقاءه في ملك معطيه -لجواز بيعه برضاه مع معطاه وقول ابن عبد السلام اعطاء منافع علي سبيل التابيد يبطل طرده بالمخدم حياته ولا يرد بان جواز بيعه يمنع اندراجه تحت التابيد لان التابيد انما هو في الاعطاء وهو صادق علي المخدم المذكور لا في لزوم بقاءه في ملك معطيه واسما ما اعطيت منفعته مدة	3550	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2476	true	-2483404010436140597	125	172	662	919	1612	300	ابن عرفة حقيقته العرفية فقال الوقف مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيه- ولو تقديرا فيخرج عطية الذوات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت سيده لعدم لزوم بقاءه في ملك معطيه ولجواز بيعه برضاه مع معطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واسما ما اعطيت منفعته مدة	2476	-8429014865835268062	231	425.5	187	467	49.46466827392578	38	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3557	false	2134204685784637172	228	281	1135	1381	1476	300	من حبس في صحته ما لا غلة له ك---السلاح والخيل والرقيق------- وشبهها-- فلم ينفذها ولم يخرجها من يده حتي مات فهي ميراث وان كان اخرجه في وجوهه و-رجع اليه فهو نافذ من راس ماله لانه خرج في وجهه وان كان اخرج بعضه وبقي بعضه فما اخرجه فهو نافذ وما لم يخرجه فهو ميراث	3557	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2480	true	-2922138295499920974	10	62	58	293	1443	300	من حبس في صحته ما لا غلة له مثل السلاح------- والرقيق والخيل وشبه ذلك فلم ينفذها ولا اخرجها من يده حتي مات فهي ميراث وان كان يخرجه في وج-هه ويرجع اليه فهو نافذ من راس ماله لانه خرج في وجهه وان ا----خرج ب----------عضه فما اخرج- فهو نافذ وما لم يخرج -فهو ميراث	2480	-8429014865835268062	214	376.5	166	259	82.62548065185547	39	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3611	false	-5436103542629294824	112	194	521	943	1457	300	كلام المصنف----- بما اذا لم يشترط الواقف مدة والا عمل بها------- وبما اذا لم تدع الضرورة لكراءها لاكثر من ذلك ل----مصلحة الوقف والا جاز ما تدعو الضرورة له كما وقع في زمن القاضي ابن باديس بالقيروان ان دارا حبسا علي الفقراء خربت ولم يوجد ما تصلح به فافتي بانها تكري السنين الكثيرة كيف تتيسر بشرط اصلاحها من كراءها ولم---- يسمح ببيعها وهو المعمول عليه وا--راد المصنف بناظره------------ الموقوف عليه واما غيره فيجوز له ان يكري ازيد من ذلك لان الاجارة لا تنفسخ	3611	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2507	true	-5715531110447287399	67	150	339	754	1450	300	كلام المءلف مقيد بما اذا لم يشترط الواقف مدة والا عمل علي ما شرط وبما اذا لم تدع الضرورة-------- لاكثر من ذلك لاجل مصلحة الوقف---------------------------- كما وقع في زمن القاضي -بن باديس بالقيروان ان دارا حبسا علي الفقراء خربت ولم يوجد ما تصلح به فافتي بانها تكري السنين الكثيرة كيف تسي-ر بشرط اصلاحها من كراءها وابي ان يسمح ببيعها وهو المع-ول عليه والمراد بالناظر في كلام المءلف هو الموقوف عليه واما غيره فيجوز له ان يكري ازيد من ذلك لان بموته-- لا تنفسخ	2507	-8429014865835268062	355	609.5	281	456	77.85087585449219	63	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3615	false	-2241766041810913369	154	200	783	1052	1597	300	ابن عرفة------------ الهبة احد انواع العطية وهي تمليك متمول بغير عوض انشاء فيخرج------------------------------- الانكاح وال------------------------------------------------------------------------------------------حكم باستحقاق وارث ارثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل---------- العارية والحبس والعمري والهبة والصدقة والعارية والحبس تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم قال وال----------هبة لا للثواب تمليك ذي منفعة لوجه المعطي بغير عوض والصدقة كذلك لوجه الله تعالي بدل----- المعطي	3615	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2509	true	-3901146175740101273	59	175	340	985	1659	300	ابن عرفة العطية التي الهبة احد انواعها--- بقوله تمليك متمول بغير عوض انشاء قوله متمول اخرج به تمليك غيره كتمليك الانكاح في المراة او تمليك الطلاق وقوله بغير عوض اخرج البيع وغيره من المعاوضات وقوله انشاء اخرج به الحكم باستحقاق وارث لانه تمليك متمول بغير عوض الا ان التمليك في العطية انشاء بخلاف الحكم في الاستحقاق المذكور فانه تقرير لما ثبت والعطية انشاء التمليك لا انها قررت ويدخل في العطية العارية والحبس والعمري والص-------دقة والهبة هذا حد العطية العامة التي هي كالحيوان للانسان والفرس ان كان ما تحتها نوعا وكالانسان للصقلي والزنجي ان كان صنفا ثم قال رحمه الله والهبة لا -لثواب تمليك ذي منفعة لوجه المعطي بغير عوض والصدقة كذلك لوجه الله------ بدل لوجه المعطي	2509	-8429014865835268062	214	306.5	174	662	32.3262825012207	31	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3635	false	-6628161319089941599	60	122	292	622	1529	300	للموهوب له الوديعة التي عنده ان ----علم المودع بالفتح بالهبة شرط في صحة حوزه للموهوب له----- التونسي لم يشترط ابن القاسم علم المخدم والمستعير لانهم-------------------ا انما حازا------- لمنفعتهما ف------لو قالا لا نحوز للموهوب له فلا يلتفت الي قولهما الا ان يبطلا ما لهما من المنفعة ولا يقدران عليه--- لتقدم قبولهما فصار علمهما غير مقيد والمودع لو يشاء يقول خذ ما اودعتني لا	3635	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2518	true	-5736397807879814243	152	219	765	1117	1523	300	للموهوب له------------- واما ان لم يعلم المودع------- بالهبة حتي مات الواهب فانها تكون باطلة التونسي لم يشترط ابن القاسم علم المخدم والمستعير كما شرط علم المودع لانهما انما حازا الرقاب لمنافعهما لانهما لو قالا لا تحوز للموهوب له لم- يلتفت الي قولهما الا ان يبطلا ما لهما من المنافع ولا يقدران علي ذلك لتقدم قبولهما فصار علمهما غير مفيد والمودع لو -شاء لقال خذ ما اودعتني لا	2518	-8429014865835268062	260	429.5	205	374	69.51871490478516	41	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3690	false	8964332873401399451	41	66	202	311	1484	300	كرجل عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لانه سمع قول الناس------- اذا طرح عاش ونحوه مما يدل علي صدقه فانه ----------------------يلحق به	3690	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2548	true	-5164380466748003146	196	225	998	1132	1502	300	كرجل عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لانه سمع---- الناس يقولون اذا طرح عاش ونحوه مما يدل علي صدقه واما ببينة تشهد بانه ولده فيلحق به	2548	-8429014865835268062	102	173.0	78	138	73.91304016113281	21	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3714	false	1056434230582484507	50	145	243	716	1492	300	في قذف او غي---------------------ره سواء قضي فيما حد فيه او في غيره بخلاف الشاهد فانه لا يقبل فيما حد فيه ويقبل في غيره والفرق -ان القضاء وصف زاءد يعتبر فيه ما -لا يعتب--ر في الشاهد واذا تاب القاضي مما حد فيه فله الحكم فيه بخلاف الشاهد فلا تقبل شهادته فيما حد فيه ولو تاب وفرق بينهما باستناد حكم القاضي للبينة او الاقرار فضعفت تهمته بخلاف الشاهد وعطف علي دين فقال و بلا ز-------------------------------------------اءد في الدهاء بفتح الدال ممدودا كذا ضبطه ابن قتيبة كالذكاء والعطاء وكذا في ضياء العلوم اي الفطانة لءلا----------- يحمله علي حكمه------------- بالفراسة	3714	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2560	true	7315950463969474163	94	178	455	874	1513	300	في زنا او غيره مما يوجب الحد وظاهره سواء قضي فيما حد فيه او في غيره بخلاف الشاهد فانه لا يقبل فيما حد فيه ويقبل في غيره و--فرق بان القضاء وصف زاءد يعتبر فيه ما سقط اعتباره في غيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------استناد الق----اضي لل-----------------------بينة بخلاف الشاهد فبعدت التهمة والموضوع انه تاب من ذلك الذي حد فيه ومنها ان يكون غير زاءد في الدهاء بفتح الدال وبالمد وهمزته منقلبة عن الياء لا عن الواو والمراد به------------ الفط-نة والحذقة لان ذلك يحمله علي ان يحكم بين الناس بالفراسة	2560	-8429014865835268062	232	295.0	177	565	41.061946868896484	37	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3717	false	4631465871510340265	223	275	1094	1352	1462	300	ذلك ونهاه فللقاضي ان يعاقبه ابن رشد لان الداده اذاية--- واضرار في----جب علي القاضي كفه عنه وعقا-به عليه بما يراه ومثله في سماع اشهب واصبغ قلت في حفظي عن بعضهم ان قال لخصمه ظلمتني او غصبتني ونحوه بصيغة- الماضي ف---------لا شء عليه وان قال له يا ظالم ونحوه بصيغة اسم الفاعل ادب	3717	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2566	true	-8829609403534369144	0	47	0	234	1541	300	ذلك------ فللقاضي ان يعاقبه ابن رشد لان الداده ايذاء له واضرار به فواجب علي الامام ان يكفه ويعاقبه عليه بما يراه و----------------------------في حفظي عن بعضهم ان قال لخصمه ظلمتني او غصبتني ونحوه بالفعل الماضي او تظلمني لا شء عليه وان قال--- يا ظالم ونحوه ب-----اسم الفاعل ادب	2566	-8429014865835268062	193	297.5	151	276	69.92753601074219	32	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3728	false	5740966217789851023	188	248	947	1267	1532	300	القاضي----- به ا--------ي المسجد للقضاء فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه القضاء في المسجد من الحق وهو من الامر القديم لانه يرضي فله بالدون من المجلس وتصل اليه في------ه المراة---------------- والضعيف وان احتجب فلا يصل اليه الناس وروي ابن حبيب يجلس برحاب المسجد خارجة عنه اللخمي هذا احسن لقوله صلي الله عليه وسل----------م جنبوا مساجدكم رفع اصواتكم وخصوماتكم ابن	3728	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2567	true	5022957787656629836	126	168	597	845	1511	300	القاضي يجوز له ان يجلس في المسجد للقضاء --------قال مالك -في المدونة------- القضاء في المسجد من الحق و------الامر القديم واستحب مالك الجلوس للقضاء في رحاب المسجد ليصل اليه المسلم والكافر والحاءض والضعيف و--------------------------------------------------------------------------------------لقو---------له عليه الصلاة والسلام جنبوا مساجدكم رفع اصواتكم وخصوماتكم ابن	2567	-8429014865835268062	148	184.0	119	365	40.54794692993164	18	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3729	false	1983937887454814284	0	116	0	625	1547	300	اصواتكم وخصوماتكم ولا يعترض باللعان لانها ايمان يراد بها الترهيب ابن شعبان من العدل كون منزل القاضي ب--وسط مصره -------------------------------------------------------------------------------------------لانه بطرف المصر يضر بغالب الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في المصر الكبير وذلك في الصغير خفيف وندب استقباله القبلة وفي النوادر يجعل للذميين يوما او وقتا يجلس لهم فيه في غير المسجد ويجلس بغير يوم عيد فطر او اضحي ويكره جلوسه في يوم عيد لانه يوم فرح وسرور ومصافاة لا يوم مخاصمة و بغير يوم قدوم ركب حاج لاشتغال الناس فيه بتهنءة القادمين وخروجه اي ركب الحاج لاشتغال الناس فيه بتشييع المسافرين تت ينبغي له الجلوس ايام خروج الحاج وقدومه وسفر القوافل للشام وغيرها ل--------------لفصل بين الاكرياء الذين ياخذون اموال الناس واذا غفل عنهم في تلك الايام هربوا و	3729	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2567	true	5022957787656629836	165	273	823	1383	1511	300	اصواتكم وخصوماتكم----------------------------------------------- ابن شعبان من العدل كون منزل القاضي في وسط مصره ولا ينبغي ان يجلس القاضي ايام النحر ويوم الفطر ويوم سفر الحاج وقدومه وفي كثرة الوحل والمطر لانه مضر ب----------------الناس وبعد الصبح وبين الظهر والعصر وبين العشاءين فقوله ومطر اي وكثرة مطر فقوله بغير عيد الخ متعلق بجلس مع قطع النظر عن قيده وهو قوله به اي ان جلوسه في العيد وما ذكر معه مكروه سواء كان بالمسجد او بغيره وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في غير الامصار واما مصر ونحوها فينبغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلوس ايام خروج الحاج وقدومه وسفر القوافل للشام وغيرها لما في ذلك من الفصل بين الاكرياء الذين ياخذون اموال الناس واذا غفل عنهم في تلك الايام هربوا ص	2567	-8429014865835268062	225	317.5	183	927	24.2718448638916	35	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3731	false	7476104565077416755	6	63	36	310	1526	300	اصبغ ينبغي للقاضي اذا قعد ان يامر بالنداء في الناس ان كل يتيم-------- لا وصي له ولا وكيل ---فقد حجرت عليه و كل سفيه مستوجب للولاية فقد منعت الناس من مداينته ومتاجرته ومن علم مكان احد من هءلاء فليرفعه الينا لنولي عليه فمن داينه بعد او باع---- او ابتاع منه فهو مردود ثم---------------- ينظر في احوال الخصوم	3731	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2568	true	-9176280169054863878	145	208	722	1020	1518	300	اصبغ ينبغي للقاضي اذا قعد ان يامر بالنداء في الناس ان كل يتيم لم يبلغ لا وصي له ولا وكيل له فقد حجرت عليه و-كل سفيه مستوجب للولاية فقد منعت الناس من مداينته ومتاجرته ومن علم مكان احد من هءلاء فليرفعه الينا لنولي عن-ه فمن داينه بعد او باع منه او ابتاع منه فهو مردود انتهي ثم بعد ما مر ينظر بين----- الخصوم	2568	-8429014865835268062	262	470.0	207	305	85.90164184570312	51	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3733	false	5971442747379641662	105	148	551	775	1566	300	سمع القرينان--------------- ان احتكم------- خصوم يتكلمون بغير العربية والقاضي عربي لا يفقه كلامهم فينبغي ان يترجم عنهم رجل ثقة مامون مسلم واثنان احب الي ويجزء الواحد ولا تقبل ترجمة --كافر او --عبد او --مسخوط ولا باس بترجمة المراة ان كانت من اهل العفاف	3733	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2569	true	-6046447624397012331	94	139	473	712	1525	300	سمع القرينان اشهب وابن نافع ان احتكم للقاضي خصوم يتكلمون بغير العربية و------------لا يفقه كلامهم -ينبغي ان يترجم عنهم رجل ثقة مامون مسلم واثنان احب الي ويجزء الواحد ولا تقبل ترجمة الكافر او العبد او المسخوط ولا باس بترجمة المراة ان كانت من اهل العفاف	2569	-8429014865835268062	211	371.0	170	252	83.73015594482422	36	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3771	false	-3274877354188328526	62	110	304	528	1472	300	ويكتب ذلك---- في سجل- بان يقول ادعي فلان----- ان له بينة ولم يات بها وقد عجزته كما ياتي خوفا من ان يدعي بعد ذلك عدم التعجيز وانه باق علي حجته وان كان لا يقبل منه ذلك علي المذهب دفعا للنزاع لان هناك من قا-ل بال-----------------------قبول وليس المراد بالتعجيز	3771	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2582	true	2983532393303484201	117	167	606	848	1519	300	ويكتب التعجيز في سجله بان يقول----- فلان ادعي ان له بينة ولم يات بها وقد عجزته--------- خوفا من ان يدعي بعد ذلك عدم التعجيز وانه باق علي حجته وان كان لا يقبل منه ذلك علي المذهب رفعا للنزاع لان هناك من يقول بالقبول ثم استثني المءلف مساءل -ليس -للقاضي التعجيز	2582	-8429014865835268062	195	330.5	151	258	75.5813980102539	36	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3772	false	-8732366498063115707	2	30	11	148	1501	300	مساءل ليس للقاضي التعجيز فيها-------------------------------------------------------------------------------- وضابطها----- كل حق ليس لمدعيه اسقاطه بعد ثبوتة فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا في شان دم اي قتل اثباتا كادعاء شخص علي اخر انه قتل وليه	3772	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2582	true	2983532393303484201	163	242	823	1229	1519	300	مساءل ليس للقاضي التعجيز فيها بقوله ص الا في دم وحبس وعتق ونسب وطلاق ش يعني ان هذه المساءل لا يقطع فيها الحجة وضابط ذلك ان كل حق ليس لمدعيه اسقاطه بعد ثبوته فان الحكم بالتعجيز لا يقطع الحجة فيه وبعبارة ليس للقاضي تعجيز الطالب وهو باق علي حجته في هذه المساءل فله القيام ببينته متي وجدها ويحكم الان بابطال الدم وبابطال الحبس وببقاء الرق وبعدم النسب وببقاء الزوجية مثال الاول ان يدعي--------------------- شخص علي اخر انه قتل وليه	2582	-8429014865835268062	101	151.5	80	427	23.653396606445312	18	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3776	false	2373437721478813755	128	153	720	846	1582	300	اليه رجلان من اهل العلم فابي ان يسمع منهما وقال لهما استرا علي انفسكما ولا تطلعاني من امركما علي ما قد ستره الله تعالي عليكما	3776	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2585	true	5809347372913023907	254	278	1264	1384	1509	300	اليه رجلان من اهل العلم فابي ان يسمع منهما وقال لهما استرا علي انفسكما ولا تطلعاني من امركما علي ما قد ستره الله------ عليكما	2585	-8429014865835268062	120	232.5	96	126	95.23809814453125	23	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3777	false	3926096299747689692	0	78	0	388	1493	300	ويعاقبه لقطع ابي بكر يد الاقطع الذي سرق عقد زوجته اسماء لما اعترف بسرقته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبذ بضم فكسر اي طرح والغي حكم قاض جاءر اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خارج في حكمه عن الحق -عامدا -------------------------------------------------------------------ابن رشد القاضي الجاءر ترد احكامه دون تصفح وان كانت مستقيمة في ظاهرها الا ان تثبت صحة باطنها ابن الحاجب وهو فسق يرد وان صادفه الحق فالمشهور فسخه البرزلي لا يجوز الحكم---------- بالحزر والتخمين و نبذ ايضا حكم عدل جاهل لم يشاور اهل العلم ظاهره وان كان---------------- صوابا	3777	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2586	true	-1384609354634552381	151	299	720	1492	1497	300	ويعاقبه لقطع ابي بكر--- الاقطع الذي سرق عقد زوجته اسماء لما اعترف بسرقته وانظر المفتي هل هو كذلك فيمتنع ان يفتي علي من لا تجوز شهادته عليه وهل يجوز ان يفتي لمن تجوز شهادته له ثم رايت في البرزلي ما نصه المازري عداوة المفتي كعداوة الشهود ص ونبذ حكم جاءر وجاهل لم يشاور والا تعقب ومضي غير الجور ولا يتعقب حكم العدل العالم ش لما اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام ان القضاة ثلاثة جاءر وجاهل وعدل افاد المءلف احكامها علي هذا الترتيب والمعني ان القاضي الخارج-------- عن الحق متعمدا تنبذ احكامه اي تطرح وتلغي اي يطرحها ويلغيها القاضي الذي يتولي بعده ابن رشد القاضي الجاءر ترد احكامه دون تصفح وان كانت مستقيمة في ظاهرها الا ان تثبت صحة باطنها ا ه وكذلك تنبذ احكام القاضي الجاهل الذي لم يشاور العلماء بل ي---------حكم بين الناس بالحدس والتخمين فان كان يشا-------------------ور اهل العلم فان احكامه تتعقب فما كان منها صوابا	2586	-8429014865835268062	238	310.0	189	811	29.346485137939453	39	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3794	false	-2219498265567587796	84	138	434	698	1508	300	العلماء--------------- فمن لا يري وقف المشاع اذا حكم حاكم بصحة وقفه ثم رفعت الواقعة لمن كان يفتي ببطلانه نفذه وامضاه ولا يحل له بعد ذلك ان يفتي ببطلانه وكذلك ان قال لها------- ان تزوجتك فانت طالق وتزوجها وحكم حاكم بصحة هذا النكاح فالذي كان يري لزوم الطلاق له--- ينفذ هذا النكاح ولا يحل له	3794	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2591	true	5820481605391206904	246	298	1185	1438	1447	300	العلماء موجود علي حاله فمن لا يري وقف المشاع اذا حكم حاكم بصحت----ه ثم رفع--------- لمن كان يفتي ببطلانه نفذه وامضاه ولا يحل له نقض-------------------ه وكذلك ان قال شخص لامراة ان تزوجتك فانت طالق فتزوجها وحكم حاكم بصحة هذا النكاح فالذي ----يري لزوم الطلاق له ان ينفذ هذا النكاح ولا يحل له	2591	-8429014865835268062	220	370.0	173	289	76.12456512451172	41	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3799	false	-6569661657846303770	195	300	995	1515	1515	300	اذا رفع الي قاض رضاع كبير فحكم بانه----------- يحرم وفسخ النكاح من اجله فالقدر الذي ثبت بحكمه هو فسخ النكاح----- واما تحريمها عليه في المستقبل فانه لم يثبت بحكمه بل يبقي ----معرضا للاجتهاد فيه وكذا- لو رفع اليه حال امراة نكحت في عدتها ف----نكاحها وحرمها علي زوجها لكان القدر الذي ثبت بح--كمه فسخ النكاح فحسب واما تحريمها----- في المستقبل فمعرض للاجتهاد ومن هذا الوجه حكمه--- بنجاسة ماء او طعام او شراب او تحريم بيع او نكاح او اجارة فانه لا يثبت حكما في ذلك الجنس من العقود او البيا--عات علي التابيد وانما له ان يغير من ذلك ما شاهده وما حدث بعد ذلك فانه معرض-	3799	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2593	true	5615992736354633359	13	126	72	628	1541	300	اذا رفع الي قاض رضاع كبير فحكم بان رضاع الكبير يحرم وفسخ النكاح من اجله فالقدر الذي ثبت بحكمه هو فسخ النكاح فحسب واما تحريمها عليه في المستقبل فانه لا يثبت بحكمه بل يبقي ذلك معرضا للاجتهاد فيه وكذلك لو رفع اليه حال امراة نكحت في عدتها ففسخ نكاحها وحرمها علي زوجها لكان القدر الذي ثبت من حكمه فسخ النكاح فحسب واما تحريمها عليه في المستقبل فمعرض للاجتهاد ومن هذا الوجه ان يحكم بنجاسة ماء او طعام او شراب او تحريم بيع او نكاح او اجارة فانه لا يثبت حكم- في ذلك الجنس من العقود ولا المبايعات علي التابيد وانما له ان يعين من ذلك ما شاهده وما جدد بعد ذلك ف-هو معرض	2593	-8429014865835268062	495	908.0	392	558	88.70967864990234	95	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3815	false	8998133415570505628	74	190	377	993	1574	300	يحكم به غا-------ءبا بالصفة وهو كذلك وانما تشهد البينة بقيمته ويحكم بها المدعية الخرشي والمعني ان المحكوم به اذا كان غاءبا عن بلد الحكم وهو مما يتميز بالصفة في غيبته كالعقار والعبيد والدواب ونحوهم فانه لا يطلب حضوره مجلس الحكم بل تميزه البينة بالصفة ويصير حكمه ك-----دين علي المشهور وان كان لا يتميز بالصفة كالحديد والحرير فان البينة تشهد بقيمته ويحكم بها لمدعيه فالغاءب عن البلد لا يشترط حضوره مطلقا لانه ان امكن وصفه قام وصفه مقام حضوره وان لم يمكن وصفه قامت قيمته مقام وصفه ولا فرق في ذلك بين المقوم والمثلي وانما اعتبرت القيمة في المثلي لجهل صفته واماما في البلد فلا بد من احضاره مجلس الحكم وسواء كان مما يتميز بالصفة ام لا	3815	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2600	true	6561043316172450756	132	248	667	1271	1521	300	وحكم بما يتميز غاءبا بالصفة كدين ش هذا حكم بالغاءب لا علي الغاءب ----------------------والمعني ان المحكوم به اذا كان غاءبا عن بلد الحكم وهو مما يتميز بالصفة في غيبته كالعقار والعبيد والدواب ونحوهم فانه لا يطلب حضوره مجلس الحكم بل تميزه البينة بالصفة ويصير حكمه حكم الدين علي المشهور وان كان لا يتميز بالصفة كالحديد والحرير فان البينة تشهد بقيمته ويحكم بها لمدعيه فالغاءب عن البلد لا يشترط حضوره مطلقا لانه ان امكن وصفه قام وصفه مقام حضوره وان لم يمكن وصفه قامت قيمته مقام وصفه ولا فرق في ذلك بين المقوم والمثلي وانما اعتبرت القيمة في المثلي لجهل صفته و--اما في البلد فلا بد من احضاره مجلس الحكم وسواء كان مما يتميز بالصفة ام لا	2600	-8429014865835268062	550	1068.0	444	628	87.57962036132812	100	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3826	false	1709417551824126777	202	246	1050	1308	1586	300	ابن عبد السلام -لا تعرف اصطلاح-------ا لانها معلومة-------- ابن عرفة--------------- القرافي اقمت نحو ثمان سنين اطلب الفرق بينها وبين الرو---------اية واسال الفضلاء عنه وتحقيق ماهية كل منهما فيقولون-------- يشترط في الشهادة التعدد والذكورية والحرية بخلاف الرواية فاقول لهم هذا------- فرع تصورها وتميزها عن الرواية	3826	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2602	true	45821376431084365	80	127	438	719	1639	300	ابن عبد السلام ولا حاجة لتعريف حقيقتها لانها معلومة واعترضه ابن عرفة بانه مناف لقول القرافي اقمت---- ثمان سنين لطلب الفرق -------بين الشهادة والرواية واسال الفضلاء عنه وتحقيق ماهية كل منهما فيقولون الشهادة يشترط فيها------ التعدد والذكورة- والحر--------------ية فاقول لهم اشتراط ذلك فرع تصورها وتميزها عن الرواية	2602	-8429014865835268062	208	324.5	169	313	66.45367431640625	28	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3827	false	3117640888689296747	7	73	32	392	1604	300	حتي طالعت شرح البرهان للمازري رحمه الله تعالي فوجدته حقق المسالة وميز الشهادة من الرواية فقال هما خبران غير ان المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين فهي الرواية كقوله صلي الله عليه وسلم ---------------الاعمال بالنية- والشفعة فيما لا ينقسم فانهما عامان لا يختصان ب----معين في --------------------الاعصار والامصار بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار مثلا فانه لزام المعين لا يتعداه فهذه -----شهادة	3827	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2602	true	45821376431084365	130	192	730	1060	1639	300	حتي طالعت شرح البرهان للمازر----------------ي فوجدته حقق المسال------------------------ة فقال هما خبران غير ان المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقو---------له عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات والشفعة فيما لا ينقسم------------- لا يختص-- بشخص معين بل هو عام في كل الخلق والاعصار والامصار بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند -ذا دينار ا---------لزام -لمعين لا يتعداه فهذا هو الشهادة	2602	-8429014865835268062	274	443.0	222	405	67.6543197631836	38	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3832	false	-4189423316036698195	1	69	4	405	1668	300	القدري مثالا للجاهل لان اكثر شبههم عقلية والخطا فيها يسمي جهلا والخارجي مثال- للمتاول لان اكثر شبههم سمعية والخطا فيها يسمي تاويلا ويحتمل ان مراده بالجاهل المقلد من الفريقين وبالمتاول المجتهد منهما ولم يعذرو----ا بالتاويل لتاديته-- الي كفر او فسق بخلاف تاويل-------- المحاربين تنبيهان الاول الحطاب المصنف رحمه الله تعالي هذه شروطا في----- العدل وهو خلاف ما قاله اهل المذهب فانهم جعلوها شروطا في قول ال-شهادة ومنها العدالة	3832	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2603	true	-3141666547793029398	209	274	1064	1431	1559	300	القدري مثالا للجاهل لان اكثر شبههم عقلية والخطا فيها يسمي جهلا والخارجي مثالا للمتاول لان شب-----ههم سمعية والخطا فيها يسمي تاويلا ويحتمل ان يريد- بالجاهل المقلد من الفريقين و-المتاول المجتهد منهما ولم يعذروا هنا بالتاويل لكونه ادي الي كفر او فسق ولا كذلك التاويل في المحاربين ثم ظاهر كلام المءلف ان--------------------- هذه شروط- في مطلق العدالة واهل-------------- المذهب------ جعلوها شروطا في --عدالة خاصة و--هي --عدالة	2603	-8429014865835268062	295	469.5	241	422	69.90521240234375	39	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3849	false	-9175314288489464431	24	116	119	580	1498	300	المزكي من ----اهل سوقه اي المزكي بالفتح او اهل محلته بفتح الميم وكسر الحاء المهملة وشد اللام اي محل حلول وسكني المزكي بالفتح-------- لانهم ادري باحواله غ ليس الجا---------ر متعلقا بسماع وانما هو من صفات تزكية بحذف مضاف اي من اهل سوقه او محلته وكانه قال وتزكية حاصلة من معروف ومن فطن ومن اهل سوقه او محلته واشار به لقول اللخمي يقبل تعديله من جيرانه واهل سوقه ومحلته لا من غيرهم لان وقوفهم عن تعديله مع كونهم اقعد به ريبة في تعديله الا لتعذر لتزكيته من اهل سوقه او محلته لعدم تبريزهم	3849	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2610	true	5946513818341800566	170	220	828	1081	1474	300	المزكي ان يكون من سوق---- المزكي-------------------- بف-----------------------------تح الكاف او من محلته وهي منزلة القوم لا من غيرهم لانه ريبة ف----------ليس الجار والمجرور متعلقا بسماع وانما هو من صفات تزكية ف----------------------------------كانه قال وتزكية حاصلة من معروف ---حاصلة من اهل سوقه ومحل--------------------------------------------------------------ته لا من غيرهم----------------------------------------------------- الا لتعذر-------- من---- سوقه ومحل--ته لعدم اهليتهم	2610	-8429014865835268062	175	181.0	136	482	36.30705261230469	22	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3851	false	-8943185015423419170	60	87	311	450	1545	300	سببه----- لاختلاف العلماء فيه فربما اعتمد المجرح علي ما لا يقتضيه كما وقع لبعضهم انه جرح شاهدا---------- فسءل عن سببه فقال رايته يبيع ولا يرجح في الميزان	3851	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2611	true	4884199551565859749	162	191	787	934	1528	300	سبب الجرح لاختلاف العلماء فيه فربما اعتمد فيه--- علي ما لا يقتضيه كما وقع لبعضه- انه جرح شاهدا في شهادته فسءل عن سببه فقال رايته يبيع ولا يرجح--- الميزان	2611	-8429014865835268062	128	219.0	102	154	83.11688232421875	23	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3866	false	728298696185979366	133	173	716	943	1661	300	يعني ان المجلوبين لا تجوز شهادتهم بعضهم لبعض الا ان يكثروا ويشهد منهم كالعشرين فاكثر--------------- فتقبل ولا تجوز شهادة بعضهم لنفسه وهل تشترط العدالة في العشرين او لا الاول للتونسي والثاني -------للخمي وكو----------------------ن العشرين شاهدين--------------------- صرح به التونسي وابو الحسن	3866	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2620	true	217553548988664357	247	300	1227	1503	1503	300	يعني ان المجلوبين لا تجوز شهاد--ة بعضهم لبعض الا ان يكثروا ويشهد منهم كالعشرين فاكثر مما يفيد العلم فتقبل ولا تجوز شهادة بعضهم لنفسه وهل تشترط العدالة في العشرين ----كما عند التونسي ام لا كما عند اللخمي وما قررناه من ان المراد ان العشرين يشهدون جميعهم لا اثنان منهم صرح به ---------ابو الحسن-	2620	-8429014865835268062	191	290.5	156	292	65.41095733642578	28	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3875	false	-7662843723941338088	174	246	921	1276	1551	300	تت قيل---- كان معروفا بمصر قديما ولم ا--------------------عرف صفته و---رايت في بعض قري الصعيد ياتي رجل ممن يسخر به لكبير القرية فيجعل عليه فرو-------ة او حصيرا يخرقها في عنق-ه ويركبه فرسا ويتبعه رعاع الناس وحوله جماعة يقبضون ----من امرهم ب--قبض----ه علي وجه اللعب ولا يطلقونه الا بشء يدفعه لهم او يعدهم به ومطل بفتح الميم وسكون الطاء المهملة من غني في حق عليه لخبر مطل الغني ظلم اي------------------------------------- تاخير --دفع ا------------لحق مع	3875	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2626	true	978742939135281106	15	94	72	470	1509	300	تت قيل انه كان------- بمصر قديما يفعل في يوم النيروز ولا نعرف صفته لكن رايت ب--بعض قري الصعيد ياتي رجل ممن يسخر به لكبير القرية فيجعل عليه فروة مقلوبة او حصيرا يخرقها في رقبته ويركبه فرسا ويتبعه رعاع الناس وحوله جماعة يقبضون علي من امرهم بالقبض عليه علي وجه اللعب ولا يطلقونه الا بشء يدفعه لهم او يعدهم به ا ه ومنها المطل من-------------------------------------------- الغني باعطاء الحق لانه اذية للمسلم في ماله والمطل تاخير الدفع عند استحقاق الحق مع	2626	-8429014865835268062	273	412.5	215	451	60.53215026855469	46	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3883	false	-6231048980751246690	172	300	904	1553	1553	300	ومنها ان يكون مميزا ---وان يبلغ عشر سنين او ما قرب منها ------------------------------------لان غيره لا يضبط ما يقول ولا يثبت علي ما يفعل لا غير مميز غ قوله مميز اعم مما حكي اللخمي عن عبد الوهاب من اشتراط كونه ممن يفعل الشهادة ابن عرفة كقوله في المدونة ويجوز شهادة ابن عشر سنين واقل مما يقاربها ا ه بقي هذا الشرط عليه كما بقي علي ابن الحاجب علي انه اشار في التوضيح للاستغناء عنه بالتمييز وليس بظاهر ذكر لا انثي ولو تعددت مع ذكر تعدد الشاهد فلا تعتبر شهادة ال-------------------------------------------------------------------------------------واحد ليس الشاهد بعدو للمشهود عليه البساطي سواء كانت العداوة بين الصبيان------- او بين اباءهم لان الموروثة اشد من الطارءة ولا---------------------------------------- قريب- للمشهود له الخرشي ظاهره ان مطلق القرابة مانع فت-------شمل العمومة والخءولة ولا يشترط كونها-- اكيدة ----------------كما ارتضاه الجيزي-	3883	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2630	true	-4873868087518158000	150	276	778	1410	1528	300	ومنها ان يكون مميزا اي وان يبلغ عشر سنين او ما قرب منها ولا بد من هذا وهذا لا يفهم من كلامه لان غيره لا يضبط ما يقول ولا يثبت علي ما يفعله ومنها ان يكون ذكرا فلا تجوز شهادة الاناث من الصبيان وان كثرن قا-------------------------------------له في المدونة يريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان معهم ذكر وهذا يقتضي ان لفظ الصبيان يستعمل في الاناث ايضا ومنها ان يكون متعددا فلا تجوز شهادة واحد علي انفراده ومنها ان لا يكو------ن الشاهد عدوا للمشهود عليه-------- سواء كانت العداوة بين الصبيان انفسهم او بين اباءهم والظاهر ان مطلق العداوة مضرة اي دنيوية او دينية ومنها ان لا يكون الشاهد قريبا للمشهود له و------ظاهره ان مطلق القرابة مضرة وحينءذ فيشمل العم--- والخال و--لا يشترط ان تكون اكيدة كما في البالغين كما ارتضاه الجيزي	2630	-8429014865835268062	285	380.5	222	847	33.648170471191406	46	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3890	false	-1325427141223783836	115	171	557	831	1503	300	ليس بمال ولا ايل له اي المال كع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق وهو كل عقد لازم لا يفتقر ---لعاقدين وفيه اخراج فمثله الوقف والطلاق غير الخلع والعفو عن القصاص والوصية بغير المال ويلحق به الولاء والتدبير قاله تت طفي لم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من ذكر ان الوقف لا بد فيه من عدلين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المصنف الاتي وان تعذرت يمين بعض كشاهد بوقف الخ	3890	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2634	true	-6846419370303716220	38	188	198	994	1577	300	ليس بمال ولا ايل له--------- كعتق ورجعة وكتابة عدلان ش تقدم انه قال وللزنا واللواط اربعة وعطف هذا عليه وهو اشارة الي المرتبة الثانية من مراتب الشهادة والمعني ان ما ليس بمال ولا يءول اليه لا يكفي فيه الا شاهدان من ذلك العتق وهو ---عقد لازم لا يحتاج الي عاقدين وفيه اخراج ومثله الوقف والطلاق غير الخلع والعفو عن القصاص والوصية بغير المال ويلحق به الولاء والتدبير ومن ذلك الرجعة وهي كالعتق الا ان فيه ادخالا ومثله الاستلحاق والاسلام والردة ويناسبه الاحلال والاحصان ومن ذلك الكتابة وهي عقد يفتقر لعاقدين ومثله النكاح والوكالة في غير المال والخلع وتلحق به العدة اي تاريخ الموت والطلاق لا في انقضاء العدة لان القول قولها فظهر من هذا تغاير الامثلة الثلاثة التي مثل بها المءلف وما في تنازع الزوجين من الحلف مع شاهد الموت ويرث في دعوي النكاح فلان الدعوي في مال وما ياتي من قول المءلف------ وان تعذر- يمين بعض كشاهد بوقف الخ	2634	-8429014865835268062	204	311.5	160	815	25.03067398071289	32	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3896	false	3526905878341193395	61	96	287	457	1531	300	ونكاح بعد موت او سبقيته او موت ولا زوجة ولا مدبر ونحوه حق هذا الكلام ان ي-----تقدم- علي قوله ولما لا يظهر للرجال امراتان منتظما في سلك ما يقبل فيه عدل وامراتان او احدهما بيمين	3896	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2636	true	8498910690315462003	258	293	1406	1575	1608	300	ونكاح بعد موت او سبقيته او موت ولا زوجة ولا مدبر ونحوه ش فحقه------- ان يكون متقدما علي قوله ولما لا يظهر للرجال امراتان منخرطا في سلك ما يقبل فيه عدل وامراتان او احدهما بيمين	2636	-8429014865835268062	154	280.5	121	176	87.5	30	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3896	false	3526905878341193395	113	170	548	867	1531	300	الارث والنسب له اي المولود وعليه اي المولود بلا يمين مع شهادة المراتين غ يجب ان يوصل بقوله ولما لا يظهر للرجال امراتان كولادة وعيب فرج واستهلال وحيض كما في عبارة ابن الحاجب وقد فسره في التوضيح بان النسب والميراث يثبتان بشهادة امراتين بالولادة والاستهلال للمولود وعليه فان شهدتا انه استهل ومات بعد امه ورثها وورثه وارثه	3896	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2637	true	1967902729348052981	104	141	520	732	1517	300	الارث والنسب له وعليه---------------------- بلا يمين ش------------------ يجب ان يوصل بقوله ولما لا يظهر للرجال امراتان كولادة ف-------------------------------------------------------------------ان النسب والميراث يثبتان بشهادة امراتين بالولادة والاستهلال للمولود وعليه فان شهدتا انه استهل ومات بعد امه ورثها وورثه وارثه	2637	-8429014865835268062	205	374.0	168	319	64.26332092285156	34	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3904	false	5870621400194565206	203	237	1001	1167	1483	300	انه لا يكفي في الشهادة علي خط المقر الا عدلان وان كان الحق مما يثبت ب--شاهد وا-----------مراتين او احدهما ويمين لانها------ علي خط الواحد كالنقل عنه ولا ينقل عنه الا اثنان ولو في المال	3904	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2641	true	-42626116746157532	151	187	748	927	1462	300	انه لا يقبل في الشهادة علي خط المقر الا عدلان وان كان الحق مما يثبت بالشاهد واليمين او المراتين مع الي------مين لان الشهادة علي خط الواحد كالنقل عنه ولا ينقل عنه الا اثنان ولو في المال	2641	-8429014865835268062	152	268.5	119	185	82.16216278076172	28	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3936	false	3642823941423390567	159	185	760	890	1508	300	لان نكولهم عن الحلف علي نصيبهم لا يمنع من استحقاق نصيب الحالف الذي مات كما تقدم في تاخير الصغير اذا نكل اخوه الكبير ثم مات الصغير	3936	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2654	true	-3129920862123737477	271	296	1363	1487	1502	300	لان نكولهم عن الحلف علي نصيبهم لا يمنع من استحقاق نصيب الحالف المي---ت كما مر-- في تاخير الصبي- اذا نكل اخوه الكبير ثم مات الصغير	2654	-8429014865835268062	120	219.5	95	130	92.30769348144531	22	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3956	false	-4726229037298800230	63	218	339	1149	1562	300	جميع الصداق عليه بموتها فقد كشف الغيب ان شهادتهما لم تتلف عليه شيءا من الصداق ورجع الزوج عليهما اي شاهدي الطلاق الراجعين عن شهادتهما به ب عوض ما فوتاه بفتح الفاء والواو مثقلا اي شاهدا الطلاق الزوج من ارث اي ما كان يرثه من نصف تركة الزوجة ان لم يكن لها فرع وارث او ربعها ان كان بيان لما دون ما غرم الزوج من صداقها فلا يرجع به لاعترافه بكمال الصداق عليه بموتها لانكاره طلاقها ابن الحاجب ان شهد اثنان بالطلاق واثنان بالدخول فالاكثر لا غرامة علي شاهدي الطلاق ويرجع شاهدا الدخول علي الزوج بموت الزوجة اذا كان---------------------------------------------- منكرا طلاقها ويرجع الزوج علي شاهدي الطلاق بما فوتاه من الميراث دون ما غرم لها وترجع الزوجة عليهما بما فوتاها من الميراث والصداق المازري ابن سحنون لو غرم -شاهدا البناء لرجوعهما ثم ماتت الزوجة رجعا علي الزوج بما غرما- له---------------- لان انكاره طلاقها والبناء بها يوجب ان موتها في عصمته قبل البناء وذلك موجب عليه كل الصداق	3956	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2664	true	5986930534238399992	0	64	0	341	1538	300	جميع الصداق بناء علي انها لا تملك بالعقد---------------------- ----------------------------شيءا عن شاهدي الطلاق الراجعين عن شهادتهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالطلاق ص و------------------------------------------------رجع شاهدا الدخول علي الزوج بموت الزوجة ان انكر الطلاق ش الموضوع بحاله الا ان الزوجة ماتت وهو منكر لطلاقها فانه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرم لشاهدي الدخول ما---------------------------------------- غرماه له وهو جميع الصداق لان انكاره طلاقها والبناء بها يوجب ان موتها في عصمته قبل البناء وذلك يوجب عليه كل الصداق	2664	-8429014865835268062	220	291.0	176	874	25.1716251373291	31	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3963	false	4085226636386904551	149	254	728	1267	1514	300	وان كان رجوعهما------------ عن شهادتهما------------ بعتق مكاتب بعد الحكم به فالكتابة اي المال المكاتب به يغرمانها منجمة قاله ابن المواز عينا كانت او عرضا لا قيمتها وان اوهمه قول ابن الحاجب غرما قيمة كتابته وان كان ادي منها شيءا قبل الحكم بعتقه غرما ما بقي منها سحنون ان شهدا للمكاتب ان سيده قبض منه كتابته واعتقه او شهد انه اسقط عنه كتابته وخرج حرا فقضي به ثم رجعا فليغرما لسيده------------------ ما اتلفا- عليه مما كان علي المكاتب كان عينا او عرضا ابن المواز يءديانه علي النجوم وقاله عبد الملك الخرشي ----------------------------------------------------------------------------------------------سكت المصنف ع-----ن رجوعهما عن شهادتهما بعتق مدبر او بتنجيز عتق --معتق لاجل انظر الكبير	3963	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2669	true	-2655115531140297010	54	140	262	711	1484	300	وان كان رجوعهما عن عتقها اي عن شهادتهما بعتقها ص او بعتق مكاتب------------- فالكتابة ش يعني انهما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شهدا علي السي-----------------------------------د انه نجز عتق مكاتبه فحكم القاضي بذلك- ثم رجعا عن شهادتهما فانهما يغرمان للسيد ما اتلفاه عليه مما كان علي المكاتب ع----ينا او عرضا و----------يءديانه علي النجوم ولا يغرمان قيمة الكتابة كما يوهمه قول ابن الحاجب غرما قيمة كتابته ولذا عدل المءلف عنه والباء في بعتق مكاتب بمعني عن وسكت المءلف عما اذا رج---عا عن شهادتهما بعتق مدبر او بتنجيز عتق المعتق لاجل انظر الكبير	2669	-8429014865835268062	219	254.0	174	683	32.064422607421875	31	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3968	false	-3124845927789238206	45	102	229	505	1518	300	وان رجع احدهما اي الشاهدين بحق بعد القضاء به بشهادتهما غرم الراجع نصف الحق للمشهود عليه عند----------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم ومن وافقه وهو عام في جميع مساءل الرجوع---------------------------- ولعله----- نبه عليه لدفع ----توهم انه يغرم الكل لكون الرجوع عن كل جزء من المشهود به لان كل واحد منهما شهد بكل جزء من الحق وشبه في غرم نصف الحق	3968	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2672	true	3568680427508408136	27	101	139	490	1503	300	وان رجع احد----------------------------------------هما غرم------ا نصف الحق ش يعني اذا شهدا علي شخص بحق فقضي القاضي عليه به لصاحبه ثم رجع احدهما فانه يغرم للمقضي عليه نصف ذلك الحق وهو قول ابن القاسم ----------وهو عام في جميع مساءل الرجوع وليس مختصا بمسالة زيد وعمرو ولعله انما نبه علي ذلك لءلا يتوهم انه يغرم الكل لكون الرجوع عن كل جزء من المشهود به لان كل واحد منهما شهد بكل جزء من الحق واختلف- اذا ثبت الحق	2672	-8429014865835268062	186	268.0	144	408	45.588233947753906	35	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3969	false	8889402703617064200	0	89	0	464	1528	300	او كامراتين وهو ما عليه المصنف هنا تبعا لابن شاس وابن الحاجب فاذا شهد رجل وعشر نسوة برضاع ورجع الرجل وحده او مع ثمان نسوة فلا غرم عليهم لبقاء--- من يستقل به الحكم وهما امراتان حيث فشا قولهما-- قبل العقد فان رجعت امراة من الباقيتين ف---نصف الغرامة علي الرجل و-----------التسع الراجعين وهل يجع------ل كامراة او كامراتين فيه ما مر فان رجعت المراة الباقية ف---الغرم علي الرجل وعليهن وهل يجعل الرجل كامراة او كامراتين فيه ما مر ايضا فتبين------------ ان النساء تضم للرجل في الغرامة في شهادة الرضاع في الحال-ين	3969	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2673	true	1615361115939168452	49	146	287	775	1519	300	او كامراتين وهو ما عليه المءلف هنا تبعا لابن شاس وابن الحاجب فاذا شهد رجل وعشر نسوة برضاع ورجع الرجل وحده او مع ثمان نسوة فلا غرم عليهن لانه بقي من يستقل به الحكم وهو ا-مراتان حيث كان هناك فشو قبل العقد فان رجعت امراة من الباقيتين كان نصف الغرامة علي الرجل وعلي النسوة التسع--------- وهل يجعل الرجل كامراة او كامراتين فيه ما مر فان رجعت ال-------باقية كان الغرم علي الرجل وعليهن وهل يجعل الرجل كامراة او كامراتين فيه ما مر ايضا فقد بان مما ذكرنا ان النساء تضم للرجل في الغرامة في شهادة الرضاع في الحالتين	2673	-8429014865835268062	422	753.0	336	505	83.5643539428711	75	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3978	false	6916206457917057852	0	23	0	107	1567	300	ورختا قضي بالاقدم وان كانت الاخري اعدل وسواء كان- تحت يد احدهما او تحت ايديهما او تحت يد ثالث او لا يد عليه	3978	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2675	true	-994265529154478044	277	300	1355	1462	1462	300	ورختا قضي بالاقدم وان كانت الاخري اعدل وسواء كانت تحت يد احدهما او تحت ايديهما او تحت يد ثالث او لا يد عليه-	2675	-8429014865835268062	106	202.0	84	108	98.14814758300781	21	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3979	false	-6992262110096248949	250	299	1330	1606	1608	300	--بشاهدين لاحد الخصمين علي --شاهد للاخر معارض لهما ولو ا-----------عدل اهل زمانه وي----------------------------------مين منه مع --شاهده او علي --شاهد وا-مراتين للاخر معارضين للشاهدين لقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان فجعل مرتبتهم عند عدم الشاهدين ما لم يكن الشاهد الذي مع المراتين اعدل من الشاهدين وال--اقدم علي الشاهدين	3979	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2676	true	4789416456529312006	191	241	1013	1290	1567	300	بالشاهد-------------ين علي الشاهد واليمين--------- ولو كان الشاهد اعدل اهل زمانه اذ من اهل العلم من لا يري الحكم بالي----مين مع الشاهد--- وعلي الشاهد والمرات-----------------------ين لقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان فجعل مرتبتهن عند عدم الشاهدين ما لم يكن الشاهد الذي مع المراتين اعدل--- فيقدم هو والمراتان علي الشاهدين	2676	-8429014865835268062	194	281.5	156	332	58.43373489379883	26	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3979	false	-6992262110096248949	47	86	262	477	1608	300	ووجه القرافي المشهور بان المقصود من القضاء قطع النزاع ومزيد في العدالة اشهد في التعذر من مزيد- العدد لان كلا م----ن الخصمين يمكنه زيادة العدد في الشهود -ولا يمكنه مزيد العدالة وتعقبه ابن عبد السلام بقوله زيادة العدد-- انما	3979	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2676	true	4789416456529312006	110	144	572	759	1567	300	وفرق القرافي للمشهور بان المقصود من القضاء قطع النزاع ومزيد--- العدالة اقوي في التعذر من زيادة العدد -اذ كل واحد من الخصمين يمكنه زيادة العدد في الشهود بخلا----------ف العدالة -------------------ثم ---ان زيادة العدالة انما	2676	-8429014865835268062	159	241.5	127	223	71.30044555664062	22	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3987	false	53635346700327899	129	218	680	1105	1542	300	الكل ستة ولمدعي النصف ثلاثة ولمدعي الثلث اثنان و ان تنازع اث-----------------------------------------------------------------------نان في ملك شء واقام كل منهما بينة انه ملكه وتعذر ترجيح احداهما وشهدت احداهما بانه كان بيد من شهدت له بالامس لم ياخذه اي المتنازع فيه من شهد له بانه اي المتنازع فيه كان بيده امس ل-----------------------------------------------------------------انه لا يلزم م----------------------------------ن كونه بيده كونه مل------------------كه ولا---- مستحق--ه لان وضع اليد اعم -------والاعم لا يشعر بالاخص فلم يبق الا مطلق الحوز وها هو محوز في يد الاخر اليوم ابن شاس ولو شهدوا انه انتزعه او غصبه منه او غلبه	3987	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2680	true	-272145464824362283	104	213	542	1085	1539	300	الكل ستة ولمدعي النصف ثلاثة ولمدعي الثلث اثنان واذا ادعي احدهما الكل والاخر الثلثين فانه يعال لمدعي الثلثين بمثل ثلثي ثلاثة وذلك اثنان فيقسم المدعي فيه بي-نهما علي خمسة لمدعي الكل ثلاثة ولمدعي الثلثين اثنان وعلي هذا فقس ص و----------------لم ياخذ--------------------------ه بان----------------ه كان بيده ش يعني ان الشاهدين اذا شهدا بانه كان بيد فلان من غير شهادة له بالملك فانه لا ينزع من يد الحاءز له بسبب هذه الشهادة لان كونه بيد المشهود لا يدل علي انه مالكه ولا انه مستحق له لان وضع اليد اعم من ذلك والاعم لا يشعر بالاخص فلم يبق الا مطلق الحوز و---هو محوز بيد غيره ما لم تزد البينة ا----------نه انتزع--------ه منه--- غلبة	2680	-8429014865835268062	215	204.0	167	626	34.34504699707031	29	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3989	false	6466810611656081517	173	214	926	1146	1586	300	كان عليه-- وان كان معروفا باحد الدينين او اقر به الوارث--- ففي كون ذلك تكاذبا او القضاء بالبينة التي نقلته عن --حالته الاولي لانها زادت حكما قولان وعلي الثاني ان كانت الحالة الاولي كفرا فارثه- للمسلم وفي العكس لبيت مال المسلمين	3989	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2681	true	1237535246748142106	179	220	957	1184	1586	300	قال اللخمي وان كان معروفا باحد الدينين او اقر الولدان بذلك ففي كون ذلك تكاذبا او القضاء بالبينة التي نقلته عن الحال-ة الاولي لانها زادت حكما قولان وعلي الثاني ان كانت الحالة الاولي كفرا فالارث للمسلم وفي العكس لبيت مال المسلمين	2681	-8429014865835268062	201	363.0	161	228	88.15789794921875	35	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms3997	false	-575833663050457450	30	233	147	1165	1496	300	ابن يونس----------- معني قول غيره له عليه كفيل ------اذا لم يكن المدعي عليه معروفا مشهورا -للطالب عليه كفيل بوجهه ليوقع البينة علي عينه فان كان المطلوب معروفا مشهورا فليس للطالب عليه كفيل بوجهه لانا نسمع البينة عليه في غيبته وكذلك معني قول ابن القاسم و ان ادعي علي عبد بموجب قصاص كفيل عمدا او جرح كذلك ف يجيب عن دعوي موجب القصاص العبد لانه--------------------------------------------------------------------------- الذي يحكم عليه به ان اقر بموجبه لا سيده وان انكره واقر به عليه سيده فلا يعتبر اقراره عليه ولان ج------------واب الدعوي انما يعتبر فيما يءخذ به المجيب لو اقر به واقرار العبد بما يتعلق ببدنه يلزمه فيلزمه الجواب عنها----------- ولا يعتبر جواب سيده عنها لانه اقرار علي غيره ومثل القصاص حد القذف والتعزير و ان ادعي علي عبد بموجب ارش كجناية خطا او عمدا لا قصاص فيها كجاءفة وامة فيجيب عن دعوي موجب الارش بفتح الهمز وسكون الراء واعجام الشين اي الدية لنفس او طرف السيد لانه هو المطالب به لان العبد محجور عليه في المال فلا يءاخذ باقراره به فلا يعتبر جوابه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان تقوم قرينة توجب قبول اقراره فيعتبر---------- ففي كتاب --دياتها في عبد علي برذون مشي علي اصبع صغير فقطعها فتعلق به الصغير وهي تدمي وقا-ل فعل بي هذا وصدقه العبد فان الارش يتعلق	3997	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2685	true	9011123633762392116	84	295	431	1452	1476	300	ابن يونس في الحمالة معني قول ابن القاسم انه يجب عليه اذا لم يكن المدعي عليه معروفا مشهورا فللطالب عليه كفيل بوجهه لتشهد البينة علي عينه ولو كان-------- معروفا مشهورا----- لم يكن عليه كفيل------ لانا نسمع البينة عليه في غيبته وهذا- معني قول ابن القاسم فليس بين المحلين خلاف ص ويجيب عن-------------------------------------- القصاص العبد وعن الارش السيد ش يعني ان الدعوي علي العبد ان كانت بقصاص او بحد قذف او بادب فان الذي يجيب عن ذلك هو العبد-------------- وان كانت الدعوي بما يوجب الارش فان الذي يجيب عن ذلك هو السيد لان الجواب------- انما يعتبر فيما يءخذ به المجيب لو اقر به وياتي في باب الكتابة ما يفيد ان المكاتب يءاخذ بما اقر به في ذمته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءاخذ باقراره في جناية الخطا فيجيب بما يتعلق بالذمة دون غيره قوله ويجيب عن القصاص العبد حيث لم يتهم فان اتهم كما اذا اقر العبد بقتل من يقتل به ثم ان ولي المقتول استحياه فانه يبطل حق الولي ان لم يكن مثله يجهل ذلك والا فله ان يرجع للقصاص بعد ان يحلف انه جهل قوله وعن الارش السيد الا ان تقوم قرينة توجب قبول اقرار العبد فيها بالمال ففي كتاب الديات-- في عبد علي برذون مشي علي اصبع صغير فقطعها فتعلق به الصغير وهي تدمي ويقول فعل بي هذا وصدقه العبد -ان الارش يتعلق	2685	-8429014865835268062	445	622.0	345	1387	32.08363342285156	74	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4012	false	3971164835153566806	136	289	660	1434	1487	300	الحاكم لمن توجهت عليه اليم-ين حكمه اي النكول------------ بان يقول له ان نكلت حلف خصمك-- واستحق ------------------------------------------------------ما ادعاه وظاهره وجوب البيان وظاهر قول ابن شاس وابن الحاجب ينبغي الاستحباب طفي عدل عن قولهما لقوله في توضيحه ظاهرهما انه مستحب ووقع لمالك رضي الله عنه في كتاب ابن سحنون الامر بذلك فقال واذا جهل ذلك المطلوب فليذكره له القاضي ولا يمكن بضم التحتية وفتح الميم والكاف مثقلا اي المدعي عليه منها اي اليمين ان---------------------------------------------- نكل المدعي عليه----- عنها ثم بدا له ----------حلفها رواه عيسي عن ابن القاسم لان خصمه تعلق له حق باليمين بنكوله فليس له ابطاله ابن عرفة النكول امتناع من وجبت عليه او له منها ولان نكوله دليل علي صدق خصمه ورجوعه لها ندم ابن شاس الركن الرابع النكول ولا يثبت الحق بمجرده ولا ترد اليمين علي المدعي الا اذا تم نكول المدعي عليه ويتم نكوله بان يقول لا احلف وانا ناكل او يقول للمدعي احلف انت او يتمادي علي الامتناع من	4012	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2692	true	-8566938798330436372	130	209	667	1038	1467	300	الحاكم ------يجب عليه ان يبين حكم---- النكول للمدعي عليه بان يقول له ان نكلت حلف المدعي واستحق وهذا شرط في صحة الحكم كالاعذار في محله للمدعي عليه ص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن م---------------------------------------------------نها ان---------- نكل ش يعني ان من توجهت عليه يمين كان مدعيا او ------مدعي عليه فنكل عنها ثم اراد بعد ذلك ان يحلفها فانه لا يجاب الي ذلك--- --------------------------------------------------------------------------------------------------لان نكوله دليل علي صدق خصم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويتم نكوله بقوله--- لا احلف---------- او بقوله لخصمه احلف انت او يتمادي علي الامتناع من	2692	-8429014865835268062	200	119.5	153	904	22.12389373779297	29	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4013	false	-8855949344435978461	160	266	779	1293	1475	300	اليمين ---ثم رجع المدعي عليه عنها فله ذلك بهرام لان التزامه لا يكون اشد من الزام الله تعالي له ابن عرفة في تعليقة ابي عمران في المدعي عليه يلتزم اليمين ثم يريد الرجوع الي احلاف المدعي فان ذلك له لان التزامه ليس اشد من الزام الله تعالي له قال وخالفني ابن الكاتب وقال ليس له رد اليمين ----------------------------------------------------------------------------وان ردت بضم الراء اليمين من المدعي عليه علي مدع فسكت المدعي زمنا غير ملتزم ولا ناكل ثم اراد الحلف فله ذلك اي الحلف ولا مقال للمدعي عليه اذ لا يعد سكوته نكولا ولو طال منه البناني لو قال وان سكت من توجهت عليه زمانا الخ------ لكان احسن لشموله	4013	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2693	true	8440008076053308931	12	71	56	343	1530	300	اليمين بالتزامها للمدعي عليه------------- بقوله فان التزامه لا يكون اشد من الزام الله تعالي له اي فاذا كان له ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد اليمين ابتداء علي المدعي مع الزام الله له اليمين فاحري ان يردها عليه بالتزامه هو ص وان ردت --------------------------------علي مدع وسكت------- زمنا فله الحلف ش--------------------------------------------------------------------------------- و-------------------لو قال وان سكت من توجهت عليه زم-نا فله الحلف لكان احسن لشموله	2693	-8429014865835268062	162	168.5	123	599	27.045074462890625	24	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4034	false	-8109804319545094375	103	155	455	706	1461	300	الا ان يظهر ارادتها فقال----------------------- كعفوه اي ال-------ولي عن العبد الذي ترتب عليه القصاص بقتله عبدا او حرا عفوا مطلقا وقال-------------------------------------- انما عفوت عنه لاخذه او اخذ قيمته او---- قيمة المق------تول او ------دية الحر فلا شء له---------------------------------------------- الا ان تظهر ارادة ذلك فيحلف الولي ويبقي علي حقه ويخير سيد العبد القاتل بين	4034	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2700	true	-8339371817537843082	52	127	258	609	1448	300	الا ان تظهر ارادتها ومع الطول لم تظهر ارادتها ص كعفوه عن العبد ش يعني ان العبد اذا قتل حرا او------------- عبدا مثله فعفا ولي الدم عن القاتل فانه يلزمه ذلك فاذا قال بعد ذلك انما عفوت عنه لاخذه او اخذ قيمته او اخذ قيمة العبد المقتول او اخذ الدية ان كان المقتول حرا وتكون منجمة كما ياتي فانه لا يسمع منه ذلك الا ان تظهر ارادة ذلك فيحلف --ولي الدم--------- ويخير سيد الجاني------ بين	2700	-8429014865835268062	155	173.5	117	381	40.68241500854492	25	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4053	false	5802522505407752410	14	70	64	375	1565	300	الا لعجز حقيقي-- راجع للمتصادمين اي لقوله وحملا عليه اي العمد عند الجهل الا لعجز حقيقي لا يستطيع--- اصحابهما صرفهما عنه فلا ضمان حينءذ وسياتي اذا تحقق الخطا ولا يصح رجوعه للسفينتين لفساد المعني لانه يصير المعني عكس السفينتين اي فانهما يحملان علي العجز عند الجهل الا لعجز حقيقي فانهما يحملان علي القصد وهو فاسد ونحوه	4053	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2709	true	-5279217993366468820	228	286	1194	1510	1578	300	الا لعجز حقيقي ش راجع للمتصادمين اي لقوله وحملا عليه اي العمد عند الجهل الا لعجز حقيقي لا يستطيع له اصحابهما صرفهما عنه فلا ضمان حينءذ وسياتي اذا تحقق الخطا ولا يصح رجوعه للسفينتين لفساد المعني لانه يصير المعني عكس السفينتين اي فانهما يحملان علي العجز عند الجهل الا لعجز حقيقي فانهما يحملان علي القصد وهو فاسد وقوله	2709	-8429014865835268062	308	601.5	252	316	97.46835327148438	55	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4072	false	1064204473499538153	74	115	364	556	1462	300	ومن ضرب يد رجل فشلت ----ضرب الضارب كما ضرب فان شلت يده--------- والا فعقلها في ماله-------------- اشهب هذا اذا كانت الضربة بجرح فيه القود فلو ضربه علي راسه بعصا فشلت يده فلا قود وعليه دية اليد ابن عرفة الاظهر انه تقييد	4072	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2717	true	-2280806541227536882	128	175	596	815	1414	300	فمن ضرب يد رجل فشلت يده ضرب الضارب كما ضرب فان شلت يده فلا كلام والا فعقلها في ماله ابن يونس وقال اشهب هذا اذا كانت الضربة بجرح فيه القود ولو ضربه علي راسه بعصا فشلت يده فلا قود وعليه دية اليد ابن عرفة الاظهر انه تقييد	2717	-8429014865835268062	190	355.5	149	219	86.75798797607422	39	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4073	false	656462678958984224	128	200	632	967	1466	300	المنفعة فالحكم ما ذكر مع انه في المدونة من ضرب يد رجل او رجله عمدا فشلت فان---- الضارب ---يضرب مثلها قصاصا فان شلت يده--------- والا كان العقل في ماله دون العاقلة ا ه فلم يذكر القصاص من الشلل ان امكن مع ان الجناية في محل المنفعة الصقلي عن اشهب هذا اذا كانت الضربة بجرح فيه القود ولو ضربه علي راسه بعصا فشلت يده فلا قود وعليه دية اليد ابن عرفة في كونه ---	4073	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2717	true	-2280806541227536882	123	174	569	809	1414	300	المنفعة بغير فعل فيقاد منه ف------------من ضرب يد------- رجل------ فشلت يده ضرب الضارب كما ضرب ------------فان شلت يده فلا كلام والا فعقلها ---في ماله ابن يونس وقال-------------------------------------------------------------------------- اشهب هذا اذا كانت الضربة بجرح فيه القود ولو ضربه علي راسه بعصا فشلت يده فلا قود وعليه دية اليد ابن عرفة الاظهر انه	2717	-8429014865835268062	171	251.0	132	354	48.305084228515625	31	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4078	false	-2526578755700376793	1	119	4	585	1478	300	وسواء اخذ------ بسبب الرمية عقلا ام لا هذا ا-ن تعمده اي الرامي الرمي الان بعد ضعفها بالجدري او الرمية السابقة سواء اخذ لها عقلا ام لا والا اي وان لم يتعمد الرمي الان ف يءخذ من الدية بحسابه اي باقي ابصار العين بعد ضعفها بجدري او رمية فان كان الباقي نصف ابصارها فعلي الجاني المخطء نصف ديتها---------------------------------------------------------------- وعلي هذا القياس اذا كان اخذ لها ع----------------------------قلا والا فعليه ديتها كاملة كما ياتي في قوله و-----------------ان لم ياخذ لها عقلا -------الخ البناني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حاجة لقوله فالقود بعد قوله وتءخذ العين الخ ولا لقوله ان تعمده لان الكلام في العمد ولا لقوله والا فبحسابه مع قوله ال----اتي وكذا المجني عليها ان لم ياخذ عقلا الخ مع اخلال ما هنا بالشرط الاتي	4078	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2721	true	3692844541011890641	37	166	195	849	1493	300	وسواء اخذ لعينه بسبب الرمية عقلا ام لا هذا اذا تعمد الجناية فان ----------------------------------------------------------------------------------لم يتعمدها ف----------يءخذ من----------------------------------------------------------------------------------------- الجاني بحساب ما بقي من نورها بان يقال ما بقي من الرمية فيقال النصف مثلا فعليه نصف الدية وعلي هذا القياس واليه الاشارة بقوله والا فبحسابه اي حيث اخذ عقلا والا فالدية----- كاملة كما ياتي في قوله وكذا المجني عليها ان لم ياخذ---- عقلا فقوله والا الخ راجع لقوله او لكرمية وقوله فالقود الخ راجع للجدري والرمية ولا يصح ان يكون معطوفا علي ما قبله وهو قوله وتءخذ العين السليمة الخ لفهم القود منه وبعبارة ولا حاجة لقوله فالقود مع- قوله وتءخذ العين الخ ولا لقوله ان تعمده لان الكلام في-----ه ولا لقوله والا فبحسابه مع قوله فيما ياتي وكذا المجني عليها ان لم ياخذ عقلا---- مع اخلال ما هنا بالشرط الاتي	2721	-8429014865835268062	318	448.0	252	854	37.236534118652344	53	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4082	false	7958260958361545514	10	44	49	219	1494	300	الخطا في قلعها ولم تثبت وفي غيرها مما له عقل مسمي كموضحة ومنقلة يءخذ عقلها ثم تعود كما كانت ف----لا يسقط العقل اتفاقا حكاه اللخمي وان اخذ الدية فردت وثبتت فلا يرد الاخذ شيءا	4082	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2722	true	-1214824796796515447	137	168	689	843	1546	300	الخطا -------------------في غيرها مما له عقل مسمي كموضحة ونحوها يءخذ عقلها ثم تعود كما كانت قبل فلا يسقط العقل اتفاقا حكاه اللخمي وان اخذ الدية فردت وثبتت لم- يرد الاخذ شيءا	2722	-8429014865835268062	142	264.5	112	174	81.60919189453125	26	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4090	false	5168625461945559328	116	162	604	839	1537	300	وان كان--- الوارث ابنا وبنتا فالكل--ام له-ا وان استوت درجتهما فان مات ---------ابن المقتول----- عن ابن وبنت فلها الكلام ------مع اخيها فلا يشترط في الوارث الانثي عدم مساواة عاصب لها------------------------------- ولو ماتت -------بنت المقتول----------------- عن بنت ---فلها الكلام مع عمه- ولا يدخل في كلامه الزوج والزوجة	4090	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2725	true	-7487834401971985148	168	230	844	1163	1482	300	وان كان في الوارث ذكر وانثي كان الكلام لهما وان استوت درجتهما فاذا كان الكلام لابن المقتول ومات عن ابن وبنت -كان الكلام للبنت مع اخيها فلا يراعي في الوارث الانثي عدم مساواة عاصب لها كما روعي ذلك في اولياء المقتول ولو كان الكلام لبنت المقتول وعمها مثلا وماتت عن بنت كان لها الكلام مع العم ولا يدخل في كلامه الزوج والزوجة	2725	-8429014865835268062	198	290.5	157	320	61.875	34	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4095	false	-332094471019083304	238	275	1214	1387	1511	300	وان خيف عليه من تواليه فرق بقدر طاقته ابن عرفة فيها من اجتمع عليه حد لله تعالي وحد للعباد بدء بحد الله تعالي اذ لا عفو فيه متي بلغ الامام ويجمع---- الا ان يخاف عليه الموت فيفرق	4095	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2729	true	403315878205424381	26	57	129	274	1460	300	فان خيف عليه اقيم عليه الثمانون قال----------- فيها من اجتمع عليه حد لله تعالي وحد للعباد بدء بحد الله------ اذ لا عفو فيه--------------- ويجمع ذلك الا ان يخاف عليه الموت فيفرق	2729	-8429014865835268062	124	195.0	95	177	70.0564956665039	23	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4098	false	1407838610852964179	61	182	323	921	1497	300	للمقتول عمدا عدوانا بنت- واخت شقيقة او لاب ف-- البنت اولي من الاخت في عفو عن القاتل و في ضده اي العفو وهو القتل فلا يلزم من تساو-يهما في الميراث تساو-يهما في العفو وضده عند------ ابن القاسم وقال اشهب لا عفو الا باتفاقهما عليه ويفهم من كلام المصنف ان البنت اذا عفت فلا شء من الدية للاخت وكذا العاصب النازل عنها وهذا ان ثبت القتل ببينة او اقرار واما ان ثبت بقسامة فلا عفو الا باجتماعهم عليه كما تقدم فيها ان لم يترك الا بنته واخته فالبنت اولي بالقتل وبالعفو اذا مات مكانه وان عاش واكل وشرب ثم مات فليس لهما ان يقسما لان النساء لا يقسمن في العمد وليقسم العصبة فان اقسموا وارادوا القتل وعفت البنت فلا عفو لها وان	4098	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2730	true	-8351237444531070049	28	88	136	450	1507	300	المستحق للد-------م بنتا واخت--------ا فقط فان البنت اولي من الاخت في القيام بالدم وتركه ولا شء للاخت من الدية و-لا يلزم من مساواتهما في الميراث مساواتهما في القصاص وعدمه هذا قول ابن القاسم اما لو احتاج القصاص ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس لهما ان يقسما لان النساء لا يقسمن في العمد و-يقسم العصبة فان اقسموا وارادوا القتل وعفت البنت فلا عفو لها وان	2730	-8429014865835268062	222	322.5	171	609	36.45320129394531	33	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4090	false	5168625461945559328	51	119	268	619	1537	300	كالمال لا كالاستيفاء فاذا مات ولي الدم -نزل ورثته منزلته من غير خصوصية للعصبة منهم عن- ذوي الفروض فيرثه البنات والامهات ويكون لهن العفو والقصاص كما لو كانوا كلهم عصبة لانهم ورثوه عمن كان له ذلك--- هذا قول ابن القاسم ففيها من قتل ولدا له ام وعصبة فماتت الام فورثتها مكانها ان احبوا ان يقتلوا قتلوا ولا عفو للعصبة دونهم كما لو كانت الام باقية وان كان ال-----وارث	4090	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2732	true	-6483273726001591687	23	91	103	457	1437	300	كالمال لا كالاستيفاء فاذا مات ولي الدم تنزل ورثته منزلته من غير خصوصية للعصبة منهم علي ذوي الفروض فترثه البنات والامهات ويكون لهن العفو والقصاص كما لو كانوا كلهم عصبة لانهم ورثوه عمن كان--- ذلك له هذا قول ابن القاسم ففيها من قتل و----له ام وعصبة فماتت الام فورثتها مكانها ان احبوا ان يقتلوا قتلوا ولا عفو للعصبة دونهم كما لو كانت الام باقية فقوله وارثه اي وارث	2732	-8429014865835268062	332	622.5	268	361	91.96675872802734	59	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4101	false	9041535191681974361	176	291	881	1456	1508	300	القاتل ك------------------ ارث المال غ اي وارث الدم كالمال لا كالاستيفاء فاذا مات ولي الدم تنزل ورثته منزلته من غير خصوصية للعصبة منهم من- ذوي الفر-ض فيرثه البنات والامهات ويكون لهن العفو والقصاص كما كان لو كانوا كلهم عصبة لانهم ورثوه عمن كان ذلك له هذا قول ابن القاسم وقد صرح بذلك في كتاب الرجم وكتاب الديات من المدونة ففي الرجم من قتل وله ع----صبة فماتت امه- فورثتها مكانها ان احبوا ان يقتلوا قتلوا ولا عفو للعصبة دونهم كما لو كانت الام باقي---------------------------------------------------------------------------------------ة وفي الديات ان مات من ولاة الدم رجل ورثته رجال ونساء فللنساء من القتل والعفو ما للرجال لانهن ورثن الدم عمن له ذلك ابن عرفة فهم شارحا ابن الحاجب -----ان ------مراد ابن	4101	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2732	true	-6483273726001591687	15	116	67	587	1437	300	الحاجب ص وارثه كالمال ش اي ار----------------ث الدم كالمال لا كالاستيفاء فاذا مات ولي الدم تنزل ورثته منزلته من غير خصوصية للعصبة منهم علي ذوي الفروض فترثه البنات والامهات ويكون لهن العفو والقصاص كما لو---- كانوا كلهم عصبة لانهم ورثوه عمن كان ذلك له هذا قول ابن القاسم ففيها------------------------------------------------------- من قتل وله ام وعصبة فماتت الام فورثتها مكانها ان احبوا ان يقتلوا قتلوا ولا عفو للعصبة دونهم كما لو كانت الام باقية فقوله وارثه اي وارث القصاص او الدم والمعني واحد كالمال في الجملة فلا يرد الزوج والزوجة وفي تعقيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة علي شارحي ابن الحاجب نظر لان كلام شارحي ابن	2732	-8429014865835268062	368	634.5	291	698	52.72206115722656	61	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4125	false	-7217094652170906822	156	252	766	1253	1497	300	من الدية الكاملة للمجروح والظاهر انه- مخمس- كالدية الكاملة علي عاقلة الجاني فلا فرق فيهما بين العمد والخطا و الا ------------الموضحة التي اظهرت العظم خطا ف ديتها نصف عشر من دية المجني عليه ويقتص من عمدها كما تقدم و الا المنقلة ا------------------------------------------------------------------------------------لتي ينقل----------- منها العظم للدواء والهاشمة التي هشمت العظم ف ديتها عشر من ديته بضم العين ونصفه اي العشر ولو عمدا ------------وفي كلام ابن مرزوق ما يشعر بترجيح ما اقتصر عليه المصنف فانه قال -حقه ان لا يذكر---- الهاشمة هنا كما فعل في القصاص لانها هي المنقلة كما هو ظاهر المدونة سيما مع اتحاد ديتهما	4125	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2743	true	6380276692029516134	138	236	695	1212	1526	300	-----دية الخطا---------- والظاهر انها مخمسة كالدية الكاملة وانظر هل جراح الخطا كالاصابع والاسنان كذلك وهو الظاهر ام لا قوله والموضحة ا--ي الخطا وفي --------------------------------------------------عمدها القصاص وما عداها من جاءفة وامة ومنقلة عمده وخطءه سواء ص والمنقلة والهاشمة فعشر ونصفه ش يعني ان المنقلة وهي التي يطير فراش العظم منها لاجل ا-لدواء والهاشمة في كل منهم------------ا عشر------------ الدية ونصف عشرها ولا فرق بين العمد والخطا وفي كلام ابن مرزوق ما يشعر بترجيح ما اقتصر عليه المءلف فانه قال وحقه ان لا يذكر هنا الهاشمة ----كما فعل في القصاص لانها هي المنقلة كما هو ظاهر المدونة سيما مع اتحاد ديتهما	2743	-8429014865835268062	271	359.0	215	613	44.20880889892578	37	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4134	false	-3423520230782302845	0	27	0	127	1478	300	ذلك وضعت الدية واستءني بها كسن الصبي- فان نبتا فلا عقل لهما وان لم ينبتا او شرطتا فيبستا او ماتت قبل ان يعلم ذلك ففيهما الدية و	4134	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2748	true	-5081589992149095455	271	298	1354	1482	1489	300	ذلك وضعت الدية واستءني بها كسن الصغير فان نبتا فلا عقل لهما وان لم ينبتا او شرطتا فيبستا او ماتت قبل ان يعلم ذلك ففيهما الدية ا	2748	-8429014865835268062	125	243.0	98	128	97.65625	25	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4140	false	-2790611594374871130	262	296	1317	1500	1516	300	ابن عرفة الافضاء ازالة------- الحاجز بين مخرج البول ومحل الجماع فيها مع غيرها- فيه ما شانها بالاجتهاد----- الباجي ان فعله--- باجنبية فعليه حكومة في ماله وان جاوزت الثلث مع صداق --مثلها---- ولو فعله بزوجته	4140	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2754	true	4910685374377032746	29	68	144	349	1516	300	ابن عرفة الافضاء عبارة عن رفع الحاجز بين مخرج البول ومحل الجماع قال في المدونة فيه ما شانها بالاجتهاد وقال الباجي ان فعل ذلك باجنبية فعليه حكومة في ماله وان جاوزت الثلث مع صداق المثل والحد ولو فعله بزوجته	2754	-8429014865835268062	164	278.5	132	205	80.0	29	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4141	false	-1774319593860978644	249	278	1268	1419	1529	300	الباجي ان فعله--- باجنبية فعليه حكومة في ماله وان جاوزت الثلث مع صداق --مثلها والحد ولو فعله بزوجته فقال ابن القاسم ان بلغ الثلث فعلي العاقلة والا ففي ماله	4141	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2754	true	4910685374377032746	49	79	251	405	1516	300	الباجي ان فعل ذلك باجنبية فعليه حكومة في ماله وان جاوزت الثلث مع صداق المثل-- والحد ولو فعله بزوجته فقال ابن القاسم ان بلغ الثلث فعلي العاقلة والا ففي ماله	2754	-8429014865835268062	148	278.0	119	156	94.87179565429688	28	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4144	false	-7721852072566433114	145	237	709	1180	1500	300	اسوداد-- فقط بعد بياضها بجناية عليها مع بقاءها وثبوتها لانه اذهب جمالها او بهما اي القلع والتسويد بان سودها ثم قلعها بالقرب قاله المصنف وقال ابن عبد السلام اي بقلع بعضها وتسويد باقيها او ب حمرة لها بعد بياضها او ب صفرة لها بعد بياضها ان كانا المذكور من الحمرة والصفرة عرفا كالسواد في اذهاب الجمال والا فبحساب ما نقص ابن عرفة فيها قيل ان ضربه فاسودت سنه او ------------------------احمرت او -----------------------------اصفرت ---او اخضرت قال ان اسودت ثم عقلها والخضرة والحمرة --والصفرة ان -كانت كالسواد ثم عقلها وا-----------لا فعلي حساب ما نقص	4144	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2755	true	5064039329407135580	236	286	1150	1416	1491	300	اسودادها فقط بعد بياضها بجناية عليها مع بقاء--------ها لانه اذهب جمالها ومنها اذا جني عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسودت ثم انقلعت ومنها اذا جني عليها فاحمرت بعد بياضها ومنها اذا جني عليها فاصفرت بعد بياضها بشرط ان تكو-------------------ن الحمرة او الصفرة في العرف كالسواد اي يذهب بذلك جمالها والا فعلي حساب ما نقص	2755	-8429014865835268062	136	136.5	108	543	25.046039581298828	18	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4160	false	-4938436248709117590	20	73	101	361	1455	300	والا اي وان لم يكن الجاني -------------------مسلما --------------ف الكافر الذمي يعقل عنه ذوو د---ينه الذين يءدون معه الجزية---------- فلا يعقل يهودي عن نصراني وعكسه و------------------------------------------------------- ان لم يكن اهل كورته ضم بضم الضاد المعجمة وفتح الميم مثقلة الي اهل كور ديته وجزيته ك------------كور بضم الكاف وفتح الواو جمع كورة بضم الكاف وسكون الواو	4160	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2761	true	-6701612377115365746	115	183	554	904	1455	300	والا بان كا------ن الجاني كافرا والمجني عليه مسلما او كافرا فعاقلة الجاني ال-تي تحمل عنه من اهل دينه النصراني للنصاري واليهودي لليهود فلا يعقل يهودي عن نصراني ولا العكس والمراد بذي دينه من يحمل عنه الجزية ان لو كانت عليه وان لم يكونوا من اقاربه فيشمل المراة ومن اعتقه مسلم اذا جنيا ص وضم---------------- ككور مصر ش الكور بضم الكاف وفتح الواو جمع كورة بضم الكاف وسكون الواو	2761	-8429014865835268062	140	138.5	107	373	37.533512115478516	20	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4165	false	-6295021771515866728	166	234	808	1170	1482	300	غيره بفعل واحد ك----حمل اربعة رجال مثلا صخرة فسقطت منهم علي رجل فمات فقسمت ديته علي عواقلهم فخص كل عاقلة ربع الدية فحكم هذا الربع--------------------------------------- كحكم الدية الكاملة المنجمة علي العاقلة الواحدة في التاجيل بثلاث سنين فيءجل كل ربع منها بثلاث سنين تحل اثلاثه باواخرها وان اختلفت دياتهم بان كا------------------------------------------------------------------------------------------ن بعضها ابلا-------- وبعضها دنانير وبعضها دراهم وهذا يخصص ما تقدم من ا------------------------ن العاقلة لا تحمل--- دون ثلث--------- الدية	4165	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2764	true	4561690780828425566	2	82	12	396	1462	300	--------الواحدة فلو حمل اربعة رجال مثلا صخرة فسقطت منهم علي رجل فقتلته فان ------------------------------ربع الدية الواجب علي عاقلة كل واحد منهم ينجم عليها في ثلاث سنين كحكم الدي----------------------------ة الواحد-----------------------------------------------------------------------------------------ة وان كان ما ينوب كل واحدة دون الثلث وظاهره وان كان ما يءخذ من كل مخالفا لما يءخذ من الاخر كان يكون بعضهم من اهل الذهب وبعضهم من اهل الابل مثلا وعلي هذا فهذه تخصص عموم ما ذكره المءلف اولا من ان العاقلة لا تحمل ما دون الثلث ومن ان الدية	2764	-8429014865835268062	134	125.5	105	539	24.86085319519043	16	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4166	false	-309794524024809197	205	300	1060	1516	1516	300	الفا فهم قليل فيضم اليهم اقرب القباءل اليهم ا-----لخرشي اي -هل حد العاقلة الذي لا تنقص عنه سبعماءة او الزاءد علي الف اي زيادة لها بال ك--عشرين ففوق فعلي الاول ان وجد اقل من سبعماءة ولو كان فيهم كفاية كمل من غيرهم وعلي الثاني لو وجد اقل من الزاءد علي الف كمل حتي يبلغ ذلك------------------------------------------------- وبعبارة وهل حد العاقلة الذي لا يضم اليه من بعد---ه بعد بلوغه فاذا وجد هذا العدد----- من الفصيلة مثلا فلا يضم اليه- الفخذ----- واذا كمل من الفصيلة والفخذ فلا يضم اليهما البطن----- وهكذا الا ان هذا حد لمن تضرب عليه-	4166	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2764	true	4561690780828425566	155	264	788	1306	1462	300	الواحدة ص وهل حدها سبعماءة او ال-زاءد علي-- الف قولان ش اي وهل حد العاقلة الذي لا تنقص عنه سبعماءة او الزاءد علي الف اي زيادة لها بال كالعشرين ففوق فعلي الاول لو وجد اقل من سبعماءة ولو كان فيهم كفاية كمل من غيرهم وعلي الثاني لو وجد اقل من الزاءد علي الف كمل حتي يبلغ ذلك فال في الزاءد للكمال اي الكامل في الزيادة كما مر وبعبارة وهل حد العاقلة الذي لا يضم----- من بعده له بعد بلوغه فاذا وجد هذا العدد مثلا من الفصيلة ------لا يضم اليهم الفخذ مثلا واذا كمل من الفصيلة والفخذ -لا يضم اليهما البطن مثلا وهكذا الا ان هذا حد لمن يضرب عليه	2764	-8429014865835268062	408	686.5	319	533	76.54784393310547	75	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4167	false	-5809034520532971291	0	35	0	153	1537	300	بحيث اذا قصروا عنه لا يضرب عليهم لفساده فانها تضرب علي كل من له قوة الضرب----- وان قل بقدر ما لا يضر به ثم يكمل من غيره و يجب علي القاءل الحر لا العبد المسلم	4167	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2764	true	4561690780828425566	264	297	1306	1451	1462	300	بحيث اذا قصروا عنه لا يضرب عليهم لفساده فانه- يضرب علي كل من له قوة الضرب عليه وان قل بقدر ما لا يضر به ثم يكمل من غيره ص و---علي القاتل الحر--------- المسلم	2764	-8429014865835268062	136	241.0	104	158	86.0759506225586	26	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4180	false	7054312809968533288	83	210	426	1062	1510	300	-دية الخطا وبطل القود فان لم يستووا كبنت وعصبة فان ادعي العصبة العمد والبنت الخطا ف---هدر -لا قسامة ولا قود ولا دية لانه ان كان عمدا فذلك للعصبة ولم يثبت الميت لهم ذلك وان كان خطا فالدية ولم يثبت انه خطا ويحلف المدعي عليه خمسين يمينا ما قتله عمدا ويحرز دمه كما في الموازية وان ادعي العصبة الخطا والبنت العمد يحلف العصبة وياخذون نصيبهم من الدية ولا يعتبر قول البنت لانه لا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة وتثنيته------ الضمير اولا وجمعه ثانيا تفنن قاله الخرشي فان حلف الجميع فلهم دية خطا تقسم بينهم وان نكل مدعو الخطا بطل حق ذي العمد ب سبب نكول غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرهم وهم مدعو ال-----خطا فلا قسامة---- ولا دية لذي العمد لان الدية انما تجب لهم تبعا لحلف مدع-----------------ي الخطا لان-------- العمد	4180	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2769	true	-1250944447875526993	32	178	162	904	1481	300	بدية الخطا فان اختلف-------------وا كبنت وعصبة فان ادعي العصبة العمد والبنت الخطا فهو هدر ولا قسامة ولا قود ولا دية لانه ان كان عمدا فذلك للعصبة ولم يثبت الميت لهم ذلك وان كان خطا فالدية ولم يثبت انه خطا ويحلف المدعي عليه خمسين يمينا ما قتله عمدا ويحرز دمه كما في الموازية وان ادعي العصبة الخطا والبنت العمد تحلف العصبة وياخذون نصيبهم من الدية ولا عبرة بقول البنت لانه لا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة وتثنية المءلف الضمير اولا وجمعه ثانيا تفنن اي وان اختلفا اي الصنفان واستووا اي المخالفون ص و---------------------بطل حق ذي العمد ب-----نكول غيرهم ش يعني ان الميت اذا قال قتلني فلان وقال بعض الاولياء قتله عمدا وقال بعضهم بل قتله خطا ونكل مدعو الخطا عن الحلف فان حق مدعي العمد يبطل ولا قسامة لهم ولا دية لانهم-------------- انما كانوا ياخذون من الدية بطريق التبع لمدعي الخطا لان من ادعي العمد	2769	-8429014865835268062	481	822.0	381	795	60.503143310546875	84	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4184	false	6812344866176780601	30	170	130	851	1518	300	عام في جميع مسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءل القسامة وهو غير ظاهر لان مساءل القسامة هي اللوث فيلزم شرط الشء في نفسه او شهادة شاهد واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقرار المقتول بان فلانا جرحه او ضربه عمدا لان الدم يعمل فيه باللوث والعمد لوث محض بخلاف الخطا فانه جار مجري الشهادة علي العاقلة بالدية ولا ينقل عن الشاهد الا اثنان قاله اشهب رحمه الله تعالي افاده تت الخرشي اي وكذلك تكون شهادة العدل الواحد علي اقرار المقتول ان فلانا جرحه او ضربه عمدا لوثا بعد حلف الولاة يمينا واحدة -----------------------------------------------ويستحقون القود ويفترق هذا المثال من الذي قبله بانه لا يكتفي في هذا بشاهد واحد علي اقرار المقتول ب-جرحني فلان خطا ولا بد من شاهدين في الخطا ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق ان ق---وله في الخطا جار مجري الشهادة لانه شاهد علي العاقلة والشاهد لا ينقل عنه الا اثنان بخلاف العمد فان المنقول عنه انما -طلب حقا------- لنفسه وهو القصاص	4184	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2771	true	-6321162358422685716	99	295	510	1527	1550	300	عام في جميع مساءل القسامة اي فلا بد من ثبوت الموت لانه قبل ثبوته يحتمل ان يكون المجني عليه حيا ولا قسامة الا بعد الموت فتمكين الاولياء حينءذ من القسامة يستلزم قتل الجاني ويستلزم تزويج امراة المقتول وقسم ماله ب-----------------------------------------------------------------------------------شاهد او بشاهدين علي الجرح وذلك باطل وبعبارة الشرط راجع لهذه واما التي قبلها وهي قوله وكشاهدين بجرح او ضرب مطلقا الخ فالمءلف ذكر فيها ثبوت الموت لانه قال ثم بتاخر الموت ومعرفة تاخر الموت فرع ثبوته وبهذا يسقط اعتراض ابن غازي ص او باقرار المقتول عمدا ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وكذلك تكون شهادة العدل الواحد علي اقرار المقتول ان فلانا جرحه او ضربه عمدا لوثا بعد حلف الولاة يمينا واحدة مكملة للنصاب كما مر ثم تحلف الولاة خمسين يمينا ويستحقون القود ويفترق هذا المثال من الذي قبله بانه لا يكتفي في هذا بشاهد واحد علي اقرار المقتول ب جرحني فلان خطا ولا بد من شاهدين في الخطا تامل واما الشهادة علي قوله قتلني فلان فنص الرواية فيها انه لا بد من شاهدين كما في التوضيح وابن عرفة والفرق ان في قوله في الخطا جار مجري الشهادة لانه شاهد علي العاقلة والشاهد لا ينقل عنه الا اثنان بخلاف العمد فان المنقول عنه انما يطلب ثبوت الحكم لنفسه وهو القصاص	2771	-8429014865835268062	433	605.0	347	1285	33.69649887084961	80	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4194	false	647930881204124579	207	268	1026	1326	1483	300	سماع عيسي من اقسمت خمسين يمينا واخذت حظها من الدية---- ثم نزعت وردت ما اخذت ثم اتت اخت--ها ف-----تحلف بقدر حظها لان يمين الاولي حكم مضي-- وان نكلوا اي الورثة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ع------ن القسامة او نكل --بعض منهم وحلف بعض اخر ردت القسامة --علي عاقلة القاتل و حلفت العاقلة كل واحد منها يحلف يمينا------ ولو كانت- عشرة الاف والقاتل كاحدهم فمن حلف	4194	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2776	true	456890404416634143	102	189	487	912	1453	300	سم-ع عيسي من اقسمت خمسين يمينا واخذت حظها من الدية خطا ثم نزعت وردت ما اخذت ثم اتت اخت لها فانها تحلف بقدر حظها لان يمين الاولي حكم مضي ص وان نكلوا او بعض حلفت العاقلة فمن نكل فحصته علي الاظهر ش يعني ان المقتول اذا قال قتلني فلان واطلق في قوله وقال الاولياء كلهم قتله خطا ونكلوا كلهم عن ايمان القسامة او نكل البعض دون البعض فان الايمان ترد حينءذ علي عاقلة الجاني فيحلف--------- كل واحد منه-----م يمينا واحدة ولو كانوا عشرة الاف رجل -----------فمن حلف	2776	-8429014865835268062	229	336.0	177	451	50.77605438232422	39	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4196	false	-302533139554485108	183	279	911	1405	1512	300	بعاصبه اي الولي---- ولو---- اجنبيا من المقتول كما اذا قتلت -متزوجة باجنبي منها عن ابنها فله الاستعانة بابيه وعمه واخيه من ابيه وهي واجبة علي الواحد وجاءزة للاكثر و-----------------------------------عاصبه يعم الواحد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثر باضافته للضمير ابن شاس ان كان الولي واحدا استعان ببعض عصبته ويجتزء في الاعانة بواحد ابن عرفة ابن رشد ان كان الولي الذي له العفو رجلا واحدا فلا يستحقه بقسامة الا ان يجد من عصبته او عشيرته من يقسم معه ممن يلقاه الي اب معروف فان وجد رجلا واحدا -حلف كل منهما خمسة وعشرين يمينا وان ----------------وجد اكثر من رجل-------------------------------------- قسمت الايمان ------علي عددهم	4196	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2777	true	7087658565314782834	98	229	510	1156	1476	300	بعاصبه اي عاصب نفسه ولو كان اجنبيا من المقتول كما اذا قتلت امه ف------------------------------استعان------- بعمه مثلا فلا بد ان يكون عاصبا للولي ولذلك اضاف العاصب له ولم يقل بعاصب او بالعاصب وقوله بعاصبه واولي بمشاركه في السهم وكلام المءلف في العمد واما في الخطا فيحلفها من يرث وان واحدا الخ وقوله وللولي وجوبا ان كان واحدا وجوازا ان كان اكثر ص وللولي فقط حلف الاكثر ان لم يزد علي نصفها ش يعني ان الولي اذ--ا استعان بعاصب فاكثر فانه يجوز------------------------------------------------ له ان يحلف من ايمان القس----------امة اكثر من غيره وان لم تزد الايمان التي يحلفها علي نصف القسامة فاذا وجد الولي عاصبا فقط حلف كل منهما خمسة وعشرين يمينا فان اراد احدهما ان يحلف اكثر من نصيبه لم يكن له ذلك وان وجد رجلين او اكثر قسمت الايمان بينهم علي عددهم	2777	-8429014865835268062	184	116.5	141	743	24.764469146728516	26	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4208	false	7716536524023189025	83	121	408	588	1564	300	ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهم ان كان------- مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه والقيام معه والا----- فلا ودعه وما يراد منه ينتقم الله تعالي من ظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما	4208	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2782	true	-5386941162477945012	199	234	1021	1188	1539	300	ابن القاسم عن مالك-------------------- ان كان الامام مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه والقتال معه واما غيره فلا -دعه وما يراد منه ينتقم الله من الظ----الم بظالم ثم ينتقم من كليهما	2782	-8429014865835268062	146	252.0	114	192	76.04166412353516	27	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4214	false	8571071107194754793	64	106	341	555	1577	300	ابن شاس اذا قاتل النساء--- بالسلاح مع البغاة فلاهل العد-ل قتلهن في القتال فان لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يقتلن ولو اسرن و---كن يقاتلن قتال الرجال فلا يقتلن الا ان يكن قد قتلن الشيخ هذا------------------ في غير اهل التاويل	4214	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2785	true	-8404231085965092729	3	49	13	241	1580	300	ابن شاس اذا قاتلن مع الرجل بالسلاح---------- فلاهل القتال قتلهن في القتال وان لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يقتلن ولو اسرن وقد كن يقاتلن قتال الرجال -لم يقتلن الا ان يكن قد قتلن بذلك احدا قال ابو محمد يريد في غير اهل التاويل	2785	-8429014865835268062	185	309.0	147	239	77.4058609008789	32	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4231	false	2933045350418827043	136	208	689	1037	1476	300	يسلم الخرشي يءدب الساحر الذمي -----اذا سحر --مسلما- ولم يدخل عليه- ضررا بسحره ----فان ادخل------ ضررا ب---ه فانه يقتل لنقض عهده ولا يقبل منه الا الاسلام كمن سب النبي صلي- الله عليه وسلم وظاهره اي ضرر كان---- الباجي فان سحر اهل الذمة فانه يءدب الا ان يقتل احدا منهم بسحره في----قتل به وبعبارة -ينبغي انه ان ا-دخل بسحره ضررا علي مسلم ان يجري فيه---- حكم من نقض عهده فيخير الامام فيه بين	4231	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2792	true	5631766639518532904	224	300	1103	1471	1471	300	مسلم ش يعني ان-- الساحر الذمي يءدب اذا سحر المسلمين ولم يدخل عليهم ضررا بسحره واما ان ادخل عليهم ضررا بسحره فانه يقتل لنقض عهده ولا يقبل منه الا الاسلام كمن سب النبي عليه السلا--------م وظاهره اي ضرر كان قال الباجي وان سحر اهل دينه فا-نه يءدب الا ان يقتل احدا----- بسحره فانه يقتل به وبعبارة وينبغي انه اذا ادخل بسحره ضررا علي مسلم ان يجري فيه علي حكم من نقض عهده فيخير الامام فيه بين-	2792	-8429014865835268062	305	496.0	239	385	79.22077941894531	52	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4231	false	2933045350418827043	1	54	3	265	1476	300	عليها فمن لم يلتزمها لم يصدق بها فلم يكن مءمنا ولا مسلما وهذا------ لا بد منه الا ان ظاهر كلام اللخمي كفاية--------- الايمان بها اجمالا بان يصدق بان سيدنا محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا يتضمن التصديق بجميع ما جاء به اجمالا وذكر------ المتيطي انه لا بد من التصديق بها تفصيلا	4231	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2792	true	5631766639518532904	160	210	791	1044	1471	300	عليها فمن لم يلتزمها لم يصدق بها فلم يكن مءمنا ولا مسلما وهذا القدر لا بد منه الا ان ظاهر كلام اللخمي وغيره انه يكفي الايمان بها اجمالا بان يصدق بان------ محمدا رسول الله والتصديق بالرسالة تصديق ب-------------------ما جاء به اجمالا والذي ذكره المتيطي---- لا بد من التصديق به- تفصيلا	2792	-8429014865835268062	201	339.5	156	283	71.02473449707031	37	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4237	false	7946536369425603129	78	213	400	1070	1522	300	مالك رضي الله تعالي عنه من اسلم وله ولد مراهق من ابناء ثلاث عشرة سنة وشبهها-- ثم مات الاب وقف ماله الي بلوغ ولده -فان اسلم ورثه والا فلا يرثه وكان------ للمسلمين ولو اسلم الولد قبل احتلامه فلا يتعجل اخذه ح---تي يحتلم لانه--- ليس باسلام الا تري انه لو-------- رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولا يقتل ولو قال الولد لا اسلم اذا بلغت فلا انظر ل---ذلك ولا بد من ايقافه ا-----لي احتلامه الصقلي وقيل اسلامه اسلام ----------------------------وله الم-يراث لانه لو رجع الي النصرانية يجبر علي الاسلام ب-----------------------------------------------------------------الضرب حتي يسلم او يموت افاده ابن عرفة و ان سبي مسلم مجوسيا صغيرا حكم بضم فكسر باسلام مجوسي صغير مسبي بفتح فسكون فكسر اي ماسور تبعا لاسلام سابيه ان لم يكن معه اي المسبي ابوه اي المسبي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان معه ابوه فلا يحكم باسلامه تبعا لاسلام سابيه	4237	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2795	true	-5375320984610232607	30	215	151	1051	1448	300	مالك -في المدونة و------من اسلم وله ولد مراهق من ابناء ثلاث عشرة سنة وشبه ذلك ثم مات الاب وقف ماله الي بلوغ الولد فان اسلم ورثه والا لم- يرثه وكان المال للمسلمين ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم- يتعجل اخذ ذلك حتي يحتلم لان ذلك ليس باسلام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل ولو قال الولد لا اسلم اذا بلغت -لم ينظر الي ذلك ولا بد من ايقاف المال الي احتلامه فق-----------------------وله الا المراهق من المراهقة وهي المقاربة لانه قارب البلوغ وقوله فلا يجبر بقتل ان امتنع مفرع علي ما قبله كما مر وفهم منه انه يجبر بغير القتل كالتهديد والضرب وهو كذلك ص ولاسلام ساب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان لم يكن معه ابوه ش عطف علي قوله باسلام ابيه وهو عام في صغار المجوس والكتابيين في رواية ابن نافع عن مالك واما رواية ابن القاسم عن مالك فانه لا يجبر واحد منهما كما مر في باب الجناءز من ان الصغير الكافر لا يغسل ولا يصلي عليه ولو نوي به سابيه الاسلام والمعني ان الذي لم يميز لاجل صغره او لاجل جنونه وان كان بالغ-------ا يحكم باسلامه تبعا لاسلام سابيه	2795	-8429014865835268062	399	601.5	312	1053	37.89173889160156	71	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4241	false	5814219598737848796	245	280	1177	1337	1441	300	قال لا صلي الله علي من صلي عليه ا---------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي- الله عليه وسلم جوابا ل قول من قال له-------------------------------------------------------- صل علي النبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم لدعاءه علي---------------------------------------------------------------- الملاءكة الذين يصلون علي النبي صلي -	4241	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2797	true	1189056729307424221	221	299	1028	1415	1421	300	قال لا صلي الله علي من صلي عليه جوابا لصل او قال الانبياء يتهمون جوابا لتتهمني او جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي عليه الصلاة والسلام قولان ش يعني ان كل فرع من هذه الفروع الثلاثة فيه قولان الاول اذا قال شخص لاخر صل علي النبي عليه السلام فقال له مجاوبا لا صلي الله علي من صلي عليه فقيل لا يقتل لانه انما شتم الناس وقيل يقتل بلا استتابة لانه انما شتم الملاءكة الذين يصلون علي النبي عليه	2797	-8429014865835268062	112	88.0	85	387	28.940568923950195	20	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4261	false	8960173491489358673	58	114	285	559	1463	300	ابن القاسم من جاع فباع امراته من رجل فاقرت له بذلك فوطءها مشتريها ثم عثر علي ذلك وجدت في مساءل بعض اصحابنا عن امامنا مالك رضي الله عنه وهو رايي انهما يعذران وتكون طلقة باءنة ويرجع المشتري عليه بثمنها قلت فلو لم يكن بهما جوع قال فحري ان تحد وينكل زوجها ولكن درء حدها احب الي	4261	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2809	true	-6934473140509008805	3	45	11	219	1510	300	ابن القاسم من جاع فباع زوج-ته من رجل فاقرت له بذلك فوطءها مشتريها فعن----------------------------------------------- مالك------------- وهو رايي انهما يعذران وتكون طلقة باءنة ويرجع المشتري بالثمن----- قلت فلو لم يكن بهما جوع قال فحري ان تحد وينكل زوجها ولكن درء الحد احب الي	2809	-8429014865835268062	192	335.5	150	274	70.07299041748047	37	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4264	false	-8712374215621512758	246	283	1220	1401	1480	300	اذا هرب في اثناء الحد و----------------------قد هرب ماعز لما رجم-------------- فاتبعوه فقال---- ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يردوه فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه	4264	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2810	true	-6478789012148733444	105	151	519	740	1486	300	اذا هرب في اثناء الحد ولا يتبع بعد ذلك ويقال قد هرب ماعز بن مالك في اثناء الحد فاتبعوه فقال لهم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يردوه فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه	2810	-8429014865835268062	174	309.5	138	221	78.7330322265625	35	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4268	false	3827005403789108824	167	207	838	1036	1505	300	فيها -من عمل عمل قوم لوط فعلي الفاعل والمفعول به الرجم احصنا او لم يحصنا ولا صداق في ذلك في طوع ولا اكراه وان كان المفعول به مكرها او صبيا طاءعا فلا يرجم ويرجم الفاعل والشهادة فيه كالشهادة علي الزنا	4268	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2812	true	-6590922628160734375	194	234	1039	1235	1557	300	فيها ومن عمل عمل قوم لوط فعلي الفاعل والمفعول به الرجم احصنا او لم يحصنا ولا صداق في ذلك في طوع او- اكراه وان كان المفعول به مكرها او صبيا طاءعا لم- يرجم ور-جم الفاعل والشهادة فيه كالشهادة علي الزنا	2812	-8429014865835268062	190	361.0	150	199	95.47738647460938	36	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4273	false	-2348159155058532218	124	259	619	1287	1486	300	ان لم يتزوج الرقيق بغير ملك سيده بان لم يتزوج اصلا او تزوج بملك سيده فان -------------------------تزوج بغير ملك سيده حرة كانت او امة لغير سيده او تزوجت الامة حرا او عبدا لغير سيدها فلا يقيمه عليه الا الحاكم ثبوت زنا الرقيق بغير علمه اي السيد فان كان بعلم السيد فلا يقيمه عليه الا الحاكم هذا مذهب المدونة علي احدي الروايتين والاخري يقيمه بعلمه ابن عرفة ابن شاس اما مست--------وفي الح----د فهو الامام في حق الاحرار قلت هو مقتضي قولها ومن زنت جاريته ولها زوج فلا يقيم سيدها عليها الحد وان شهد عليها اربعة سواه ثم قال وفيها مع غيرها لا باس ان-------------------------------------- يقيم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------سيد علي مملوكه حد الزنا والقذف والخمر لا السرقة ولو شهد بها عنده عدلان سواه ولا يقيمها علي العبد الا الوالي فان قطعه السيد ولا ---------------بينة عادلة واصاب وجه القطع عوقب	4273	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2816	true	-2563418961297231529	99	208	498	1062	1517	300	ان لم يتزوج------- بغير ملك----ه بان لم يتزوج اصلا او تزوج بملك----ه فالجار والمجرور الاول متعلق بتزوج والثاني متعلق باقامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول منهما قيد في اقامة السيد فقط والثاني قيد فيه وفي الحاكم ثم ان الضمير في اقامه ان رجع للجلد صح في السيد وفسد في الحاكم لانه يقيم الحد مطلقا------------- وان ---------------------------------------رجع للحد مطلقا صح في الحاكم وفسد في السيد لانه انما يقيم الجلد فيجعل مشتركا فيرجع للحد مطلقا في الحاكم وللجلد في السيد فيكون من باب عندي درهم ونصفه اي واقام السيد علي مملوكه حد الزنا والقذف والخمر لا السرقة فلا ي----------------------------قيمها علي العبد الا الوالي فان قطعه السيد دون الوالي وكانت البينة عادلة واصاب وجه القطع عوقب	2816	-8429014865835268062	233	275.0	183	858	27.156177520751953	33	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4276	false	-5492445786853517508	54	141	276	708	1462	300	الله تبارك وتعالي رميا فقال------ والذين يرمون المحصنات ويسمي----- فرية ايضا من الافتراء اي الكذب وهي كبيرة اجماعا وخرج ابو داود عنه صلي الله عليه وسلم انه------------------------------- قال من رمي مسلما بشء يريد سبه به حبس يوم القيامة علي جسر من جسور جهنم حتي يخرج مما قاله ومعناه في الشرع اخص من معناه في اللغة ابن عرفة القذف الاعم نسبة ادمي غيره بالزنا او قطع نسب مسلم والاخص لايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم	4276	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2818	true	-7532148496657727865	150	215	806	1145	1553	300	الله تع-------الي رميا فقال تعالي والذين يرمون المحصنات ويسمي ايضا فرية كانه من الافتراء و--الكذب وهو من الكباءر والموبقات ولعظمه اوجب-- الله فيه الحد ولو نسب شخص غيره للكفر لم يحد وشرعا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة القذف الاعم نسبة ادمي غيره --لزنا او قطع نسب مسلم والاخص لايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم	2818	-8429014865835268062	246	395.5	196	474	51.89873504638672	42	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4289	false	-5623082240762681591	146	215	684	1013	1419	300	المكلف-------- في حق نفسه انا نغل بفتح النون وكسر الغين المعجمة الجوهري اي فاسد النسب الزبيدي اي-------------------------------------------------- ولد زانية فيحد لقذفه امه ابن عرفة ابن شاس ابو عبد الله بن هارون المالكي البصري القاضي من قال لرجل يا نغل يحد لانه قذفه ولو قال الرجل لنفسه هو نغل يحد لانه قذف امه وكذا لو ---------نسب نفسه ل---بطن او نسب او عشيرة غير بطنه ونسبه وعشيرته حد لانه قذف امه	4289	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2822	true	-3408304421014774410	225	273	1014	1230	1358	300	المكلف اذا قال في حق نفسه انا نغل-------------------------------------- اي فاسد النسب فانه يحد لانه نسب امه الي الزنا وكذلك اذا قال في حق نفسه انا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد زنا لانه رمي امه بالزنا وكذلك اذا نسب نفسه الي بطن او نسب او عشيرة غير بطنه ونسبه وعشيرته--- لانه قذف امه	2822	-8429014865835268062	118	161.0	89	399	29.57393455505371	23	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4290	false	-2548743402558812855	190	232	1017	1247	1577	300	الاشتهارات العرفية والقراءن الحالية فمتي فقد احلف وان وجد احدهما يحد وان انتقل العرف وبطل بطل الحد ويختلف ذلك بحسب الاعصار والامصار وبهذا يظهر ا-------ن ذات الراية و---------منزلة الركبان لا يوجبان حدا الان وانه لو اشتهر-------------------- في القذف ما لم يوجب الحد	4290	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2823	true	2429545967762339515	140	189	706	957	1476	300	الاشتهارات العرفية والقراءن الحالية فمتي فقدا حلف او- وجد احدهما -حد وان انتقل العرف وبطل بطل الحد ويختلف ذلك بحسب الاعصار والامصار وبهذا يظهر ان يا ابن ذات الراية او يا ابن منزلة الركبان لا يوجب-- حدا----- وانه لو اشتهر ما لا يوجب حدا الان في القذف ا------وجب الحد	2823	-8429014865835268062	209	356.0	171	266	78.57142639160156	32	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4294	false	-4672424686540161179	1	100	5	446	1467	300	مخنث بضم الميم وفتح الخاء المعجمة والنون مثقلا-------------------------- ان لم يحلف القاءل انه لم يرد قذفه ف---ان حلف ف---------لا يحد وينكل عب هذا اذا -----لم يخصه العرف بمن يءتي والا كمصر حد ولو حلف وادب بضم فكسر مثقلا القاءل في قوله لحر مسلم يا ابن الفاسقة او يا ابن الفاجرة او قوله لحر مسلم يا حمار يا ابن الحمار الخرشي لو قال ي---------ا فاسق او يا فاجر او يا شارب الخمر او يا ابن الفاسقة او يا ابن الفاجرة او يا اكل الربا او يا حمار او يا ابن الحمار او يا خنزير او ما اشبه ذلك فانه يءدب	4294	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2825	true	90481340905706995	47	123	203	539	1360	300	مخنث ب----------فتح ---------------النون وكسرها وهو التكسر بالقول والفعل ان لم يحلف------- انه لم يرد قذفه اما ان حلف كذلك فانه لا يحد وكلام المءلف ظاهر حيث لم يخصه العرف بمن يءتي والا----- حد ولو حلف واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال شخص لاخر يا فاسق او يا فاجر او يا شارب الخمر او يا ابن الفاسقة او يا ابن الفاجرة او يا اكل الربا او يا حمار او يا ابن الحمار او يا خنزير و--ما اشبه ذلك فانه يءدب	2825	-8429014865835268062	259	403.0	194	493	52.53549575805664	55	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4299	false	-8220200663961561791	47	71	261	374	1601	300	ابن عرفة السرقة اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرز- بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه	4299	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2827	true	441887645678842837	143	167	707	820	1459	300	ابن عرفة بقوله- اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه	2827	-8429014865835268062	107	199.0	83	114	93.85964965820312	22	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4306	false	294980784228195734	258	295	1292	1479	1501	300	ابن عرفة والمعتبر في المقوم منفعته المباحة الشيخ في الموازية من سرق حماما عرف بالسبق او طي-را عرفت بالاجابة اذا دعي فاحب الي ان لا ير-عي الا قيمته علي انه ليس فيه ذلك لانه من اللعب والباطل	4306	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2830	true	7476472105271843957	140	175	656	829	1462	300	ابن عرفة -المعتبر في المقوم منفعته المباحة قال فيها--------- من سرق حماما عرف بالسبق او طاءرا عرف- بالاجابة اذا دعي فاحب الي ان لا يراعي الا قيمته علي انه ليس فيه ذلك----- من اللعب والباطل	2830	-8429014865835268062	162	288.0	128	189	85.71428680419922	28	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4307	false	915788060540975855	47	100	260	525	1574	300	-يقوم السرقة اهل العدل والبصر قيل فان اختلف المقومون قال ان اجتمع عدلان بصيران---- ان قيمتها ثلاثة دراهم قطع--------------------------- ولا يقطع بقيمة- رجل واحد ومثل في سماع عيسي ابن رشد معناه في الاختيار لا انه لا يجوز الا ذلك لان كل ما يبتدء فيه القاضي بالسءال فالواحد يجزي فيه لانه ---------خبر لا --شهادة	4307	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2830	true	7476472105271843957	177	232	839	1121	1462	300	ويقومها----- اهل العدل والنظر قيل فان اختلف المقومون قال ان اجتمع عدلان بصيران علي ان قيمتها ثلاثة دراهم قطع لان المثبت مقدم علي النافي ولا يقطع بتقويم رجل واحد------------------ ابن رشد معناه في الاختيار لا انه لا يجوز الا ذلك لان كل ما يبتدء فيه القاضي بالسءال فالواحد يجزء---- لانه من باب الخبر لا الشهادة	2830	-8429014865835268062	230	391.5	183	309	74.43365478515625	40	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4308	false	-9104375568005401228	7	87	47	421	1461	300	ان كان بازيا او طيرا معلما ففي الموازية يقوم علي ما هو عليه من التعليم لانه ليس من الباطل وقال اشهب يقوم علي انه غير معلم والاول احسن الا ان يكون في قوم يتخذونه للهو او يساويها ل جلده الذي ينتفع به بعد ذبحه---------------------- فيها من سرق الطير بازيا او غيره قطع واما سباع الوحش التي لا تءكل لحومها اذا سرقت فان كان في قيمة جلودها اذا ذكيت دون ان تدبغ ثلاثة دراهم قطع لان لربها بيع ما ذكي منها	4308	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2831	true	-3090070539512835559	99	169	486	813	1430	300	ان كان بازيا او طيرا معلما ف--------انه يقوم علي ما هو عليه من التعليم لانه ليس من الباطل وكذلك يقطع من سرق سبعا ونحوه اذا كان قيمة----------------------------------------------- جلد--------------ه بعد ذبحه تساوي ثلاثة دراهم قال فيها من سرق الطير بازيا او غيره قطع واما سباع الوحش التي لا تءكل لحومها اذا سرقها ان كان في قيمة جلودها اذا ذكيت دون ان تدبغ ثلاثة دراهم قطع لان لربها بيع ما ذكي منها	2831	-8429014865835268062	261	451.5	203	396	65.90908813476562	54	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4322	false	-4901196495633103421	125	184	622	875	1420	300	السارق من السفينة شب حاصل النقل فيما ان من سرق بحضرة رب المتاع يقطع سواء خرج به منها ام لا كان ممن بها ام لا وان سرق بغير حضرة ربه فان كان------- اجنبيا قطع ان خرج به منها وان كان ممن بها-- فلا يقطع ولو خرج به منها وان سرق من الخن ونحو-----ه يقطع وان لم يخرج به منها	4322	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2838	true	8325340528618959778	205	263	1029	1285	1440	300	السرقة من السفينة ففيه تفصيل وهو انه ان س---رق بحضرة رب المتاع -قطع سواء خرج م---نها ام لا كان ممن بها ام لا وان سرق بغير حضرة ربه فان كان السارق اجنبيا قطع ان خرج به منها وان كان من الركاب فلا ق-طع ولو خرج به منها وان سرق من الخن ونحوه فانه يقطع وان لم يخرج--- منها	2838	-8429014865835268062	213	362.0	161	267	79.77528381347656	43	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4342	false	-3641487174727917681	238	279	1213	1449	1552	300	ابن عرفة الحرابة----- الخروج لاخافة السبيل باخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او اذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع الطريق ولا لامارة ولا ناءرة ولا عداوة فيدخل قولها والخناقون الذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون البناني قوله	4342	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2848	true	-3547101985238492812	18	59	96	325	1563	300	ابن عرفة الحرابة فقال الخروج لاخافة --سبيل لاخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او -ذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع الطريق -لا لام-رة ولا ناءرة ولا عداوة فيدخل قولها والخناقون الذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون ف-------قوله	2848	-8429014865835268062	222	406.5	182	241	92.11618041992188	34	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4354	false	-1630900873007857969	0	38	0	208	1427	300	ان سال الامان بخلاف الكافر الحربي فيجوز تامينه ويقر علي حاله وبيده اموال المسلمين ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك ولا امان له والله سبحانه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي اعلم باب في بيان حد --شارب المسكر واشياء توجب الضمان ودفع الصاءل	4354	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2853	true	5068612896287583356	61	128	287	622	1448	300	ان سال الامان بخلاف المشرك لان المشرك يقر اذا امن --علي حاله وبيده اموال المسلمين ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك ولا امان له محمد واذا امتنع المحارب بنفسه حتي اعطي الامان فاختلف فيه فقيل يتم له ذلك وقيل لا قاله اصبغ امتنع في حصن او مركب او غيره امنه السلطان او غيره لانه حق لله تعالي----- باب ذكر فيه حد الشارب------- واشياء توجب الضمان ودفع الصاءل	2853	-8429014865835268062	146	229.0	117	349	41.83381271362305	24	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4356	false	4185349568257165412	29	112	136	559	1495	300	كالاعجمي الذي دخل---- الاسلام ولا يعرف الحرمة فلا عذر لاحد بهذا في سقوط الحد ويحد المسلم المكلف الذي لا عذ---------------ر له --------------------------------------------------------------------------------------بشرب -ما يسكر جنسه ان لم يكن حنفيا بل ولو----------------------- كان حنفيا اي مقلدا للامام ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه يش-------------رب الحنفي النبيذ القليل الذي يسكر كثير------------ه قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه احده ولا اقبل شهادته وقال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه احده واقبلها وصحح بضم فكسر مثقلا خلافه اي عدم حده من الباجي و--------------غير واحد من المتاخرين	4356	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2854	true	4175720290413422793	166	265	791	1272	1445	300	كالاعجمي الذي دخل دار الاسلام ----------------فلا عذر لاحد بهذا في سقوط الحد فان قيل لم لم يعذر هنا وعذر في الزنا كما اشار له فيما مر بقوله الا ان يجهل العين او الحكم ان جهل مثله اي فلا حد عليه فالجواب ان مفاسد الشرب لما كانت اشد من مفاسد الزنا لكثرتها لانه ربما زني وسرق وقتل كان اشد من الزنا ولان الشرب اكثر وقوعا من غيره وكذلك يجب الحد علي من شرب------- النبيذ المسكر ولو كان حنفيا يري جواز شربه قال------- مالك اح-------------------ده ولا اقبل شهادته وقال------- الشافعي اح-------------------ده واقبلها وصوب----------------------------------- الباجي عدم الحد وصححه غير واحد من المتاخرين	2854	-8429014865835268062	178	164.5	139	591	30.11844253540039	24	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4360	false	5574294159345692900	114	281	612	1445	1546	300	المدونة صفة الضرب في الزنا والشرب والفرية والتعزير ضرب واحد ضرب بين ضربين ليس بالمبرح ولا بالخفيف ولم يحد الامام مالك رضي الله تعالي عنه ضم الضارب يده الي جنبه ولا يجزي في الضرب في الحدود قضيب وشراك و---درة -لكن السوط وانما كانت درة عمر رضي الله تعالي عنه للتاديب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة عقد تس--عين ان يعطف السبابة حتي تلقي الكف ويضم الابهام اليها افاده الخرشي------------------------------------------------------------------------------ الباجي عن محمد لا يتولي ضرب الحد قوي ولا ضعيف ولكن وسط من الرجال مالك رضي الله تعالي عنه كنت اسمع انه يختار له العدل ويضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء والمحدود قاعد --------لا يربط لا يمد وتخلي له يداه ولابي زيد عن ابن القاسم ان ضرب علي ظهره بالدرة اجزا وما هو بالبين حال كون المحدود قاعدا لا قاءما ولا ممدودا بلا ربط له بشء و بلا شد اي ربط او مسك يد من المحدود الا -----------------------ان يضطرب اضطرابا لا يصل الضرب معه الي موضعه ويضرب بظهره وكتفيه دون غيرهما من جسده وجرد بضم فكسر مثقلا الرجل والمراة مما يقي الضرب	4360	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2856	true	3231840759970075262	4	165	17	837	1523	300	المدونة صفة الضرب في الزنا والشرب والفرية والتعزير ضرب واحد ضرب بين ضربين ليس بالمبرح ولا بالخفيف ولم يحب مالك-------------------------- ضم الضارب يده الي جنبه ولا يجزء في الضرب في الحدود قضيب وشراك ولا درة ولكن السوط وانما كانت درة عمر للادب قال الجزولي وصفة السوط ان يكون من جلد واحد ولا يكون له راسان وان يكون راسه لينا ويقبض عليه بالخنصر والبنصر والوسطي ولا يقبض عليه بالسبابة والابهام ويعقد عليه عقد التسعين ويقدم رجله اليمني ويءخر رجله اليسري ا ه وصفة عقد التسعين ان يعطف السبابة حتي تلقي الكف ويضم الابهام اليها ويكون المضروب قاعدا فلا يمد بلا ربط وبلا شد ويكون الحد في ظهره وفي كتفيه دون ما عداهما قال الباجي عن محمد لا يتولي ضرب الحد قوي ولا ضعيف ولكن وسط ---الرجا----------------------------------------------------ل ويضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء والمحدود قاعد لا يمد ولا يربط وتحل-------- له يداه ا ه اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان لا يقع الضرب موقعه بان يضطرب مثلا فيربط ص------------------------------------------------------------ وجرد ---------------الرجل والمراة مما يقي الضرب	2856	-8429014865835268062	450	739.5	357	1137	39.57783508300781	77	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4361	false	-8534927536936947619	59	125	298	625	1555	300	لمعصية الله تعالي معصية لا حد فيها ولا حق لادمي فيها بدليل ما بعده كتعمد الفطر برمضان لغير عذر والتفريط في الطهارة وترك شء مما يتعلق الصلاة او لحق ادمي كشتمه--- او ضربه -------------------------------------------------------------------------------------ولا يخلو عن حق الله تعالي اذ من حق الله تعالي علي--- مكلف تركه اذاه لغيره وايصال الحق لمستحقه لكن لما كان هذا القسم انما ينظر فيه باعتبار حق الادمي جعل قسيما للاول	4361	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2857	true	-1821787809046739202	0	57	0	284	1501	300	لمعصية الله تعالي كالاكل في ----------------------------------------------------رمضان لغير عذر--------------------------------------------- او لحق ادمي كشتم اخر او ضربه او اذاه بوجه والتعازير يرجع فيها الي اجتهاد الامام باعتبار القاءل والمقول له والمقول ولا يخلو عن حق الله------ اذ من حقه---------- علي كل مكلف ترك ا-ذاه لغير--------------------ه لكن لما كان هذا القسم انما ينظر فيه باعتبار حق الادمي جعل قسيما للاول	2857	-8429014865835268062	179	258.5	141	418	42.822967529296875	33	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4398	false	409524244469837470	10	115	56	617	1595	300	حتي يدخلاها جميع------------------------------------------------------------------------------ا عند ابن القاسم حملا لكلامهما علي كراهته اجتماعهما فيها لما يحصل بينهما من التخاصم وقال اشهب تعتق الداخلة فقط لاحتمال ان المراد ان دخلت يا فلانة فانت حرة وان دخلت يا فلانة فانت حرة فيها الامام مالك رضي الله تعالي عنه من قال لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احداهما حنث وعتقت عليه وان قال لامتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او لزوجتيه فانتما طالقتان فدخلتها احداهما فلا شء عليه حتي يدخلاها جميعا وقاله ابن القاسم وسحنون ابن يونس وجه قول ابن القاسم -انه انما كره اجتماعهما فيها لوجه ما وعلي هذا وقعت يمينه فلا شء عليه بدخول الواحدة	4398	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2871	true	-5554563073302942204	72	128	344	629	1489	300	حتي يدخل--ا جميعا لا في الداخلة لاحتمال ان يريد ان اجتمعتما في الدخول ولا في الاخري لعدم دخولها عند ابن القاس-------------------------------------------------------------------م وقال اشهب تعتق الداخلة فقط لاحتمال---------- ان دخلت انت فجمع ف------------------------------------------------------ي اللفظ قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس وجه قول ابن القاسم كانه انما كره اجتماعهما فيها لوجه ما وعلي هذا وقعت يمينه فلا شء عليه بدخول الواحدة	2871	-8429014865835268062	193	258.0	155	640	30.15625	30	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4410	false	-2194243169917635786	0	36	0	182	1426	300	دفع القيمة يومه فشروط التكميل---- ستة الا انه كرر ان في المعطوفات ما عدا الثالث ولو اسقطها لكان اخصر وابين واما قوله في اثناءها او ببعضها فمقابلها فكلام مستقل لو اثبت فيه ان لكان اولي و	4410	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2877	true	8434659975770604070	53	89	259	442	1465	300	دفع القيمة يومه فشروط التكميل اذا ستة الا انه كرر ان في المعطوفات ما عدا الثالث ولو اسقطها لكان اخصر وابين واما قوله في اثناءها او ببعضها فمقابلها فكلام مستقل لو اثبت فيه لك---ان اولي ص	2877	-8429014865835268062	176	342.5	141	186	94.6236572265625	33	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4410	false	-2194243169917635786	131	193	629	917	1426	300	اعتق المريض----- شقصا له في عبد او نصف -----عبد يملكه جميعه فان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماله مامونا عتق عليه الان جميعه وغرم قيمة حظ شريكه وان كان غير مامون ف----لا يعتق -----نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في الثلث ويغرم قيمة حظ شريكه فان لم يحمله الثلث ------------------عتق منه مبلغه و------رق ما بقي وان عاش------ لزمه عتق بقيته و------- ان ا-عتق	4410	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2877	true	8434659975770604070	215	297	1074	1452	1465	300	اعتق في حال مرضه شقصا له في عبد او اعتق بعض عبد يملك- جميعه فان كان مال هذا المريض مامونا وهو الارض وما اتصل بها من بناء وشجر فانه يعجل عليه عتق جميع ذلك ويغرم حصة شريكه فان كان ماله------------------------------------------------------ غير مامون فانه لا يعتق عليه نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في ثلثه ---------------------فان لم يحمل- الثلث الا بعض ذلك فانه يعتق منه محمل الثلث ويرق ما بقي فان صح المريض لزمه عتق بقيته واما لو كان العتق	2877	-8429014865835268062	187	260.5	144	455	41.098899841308594	32	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4420	false	-8699384227777175949	106	162	532	801	1483	300	--ولا رجوع له علي العبد والولاء له لا يخفي ان هذا خاص بالعتيق منهما دون الرقيق ولكن لو قال لا رجوع له علي العتيق لم يزده الا خير فهذا اذا كقوله في نص المدونة الذي قدمناه-------------------------------------------- ويعتق الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -------------------------------------------------------------------------------شرط العتق ولا يتبعه الرجل بشء قوله وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه ان استثني ماله والا رق	4420	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2886	true	2444387053157603748	33	133	157	652	1499	300	ص ولا رجوع له علي العبد والولاء له ش ال--ي ان العبد---------------------------------------------------------------------------------- اذا دفع المال لرجل وقال له اشترني به واعتقني ففعل ولم يستثن ماله فان البيع لازم ويعتق عليه بمجرد الشراء ولا يرجع المشتري علي العبد بشء منه ويغرم الثمن ثانية للباءع ويكون الولاء للمشتري لانه غرم الثمن ثانية وبعبارة ولو غرم الثمن قبل انفاذ العتق فينبغي انه لا يجبر علي العتق لانه انما التزم العتق علي شرط عدم الغرم فقوله ولا رجوع الخ اي حيث اعتقه اما لو لم يعتقه فهو رق ولا ينفعه شرط العتق ص----------------------- وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه ان استثني ماله والا رق	2886	-8429014865835268062	121	160.0	92	602	20.099668502807617	23	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4421	false	144436335794472795	43	222	213	1081	1455	300	وصفتها----- فيما عدا----- او بعدد سماه من اكثر ان يقوم كل واحد منهم وتكتب قيمته------- مع اسمه في ورقة مفردة --وتخلط الاوراق -حتي لا يتميز بعضها من ---بعض ثم تخرج ورقة منها---------------------------- وينظر---- قيمة من فيها فان ساوت ال--ثلث اعتق ومزقت بقية الاوراق وان زادت قيمته عليه اعتق منه بقدر ال-----ثلث ورق باقيه وباقي العبيد وان نقصت عنه اعتق واخرجت ورقة اخري وعمل بما فيها كما عمل بما في الاولي وهكذا و----ان اوصي بعدد سماه من اكثر فان عينه وحمله الثلث فواضح وان لم يحمله سلك به نحو ما-------------- مر و----ان سمي عددا ولم يعينه ف----ينسب عدد-------ه الي عدد جميع رقيقه وبتلك النسبة يجزءون حيث امكنت تجزءتهم فان كان اعتق عشرة من عبيده وهم اربعون فنسبة العشرة الي الاربعين الربع فت-------------------------جعل كل عشرة----- جزءا--------- من غير نظر الي قيمته وي------كتب في ورقة حر وفي ثلاث ورقات ر--ق ثم تخلط الاوراق وترمي كل ورقة ----------علي جزء فمن وقعت عليه ورقة الحرية ا----------عتق كله ان حمل- الثلث قيمته فان لم يحملها ا-----عتق منه ما يحمله------------------------ فيكتب اسم كل واحد --وقيمته---------- في ورقة وتخلط الاوراق ثم تخرج ورقة ------ويفعل- بها ما مر	4421	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2887	true	92368337991759854	88	293	434	1426	1457	300	وصفة القرعة فيما عدا قوله او بعدد سماه من اكثر ان يقوم وا---حد منهم ويكتب قيمة كل واحد مع اسمه في ورقة مفردة ثم تخلط الاوراق بحيث لا تتميز واحدة من البقية ثم تخرج ورقة منها وتفتح فمن وجد اسمه فيها عتق وينظر الي قيم-------ته فان كانت قدر ثلث الميت فواضح ------------وان زادت ------------عتق منه بقدر محمل الثلث -----------------------وان نقصت ----------اخرجت ورقة اخري وعمل ف----يها كما عمل---- في الاولي وهكذا واما ان اوصي بعدد سماه من اكثر فان عينه وحمله الثلث فواضح وان لم يحمله الثلث فانه يسلك فيه مسلك ما مر واما ان سمي عددا ولم يبينه فانه ينسب عدد من سماه الي عدد جميع رقيقه وبتلك النسبة يجزءون حيث امكن- تجزءتهم ف----ان اعتق عشرة من رقيقه وهم اربعون فنسبة العشرة الي الاربعين الربع وبتلك النسبة تقع التجزءة فيجعل كل عشرة منهم جزءا علي حدته من غير نظر الي قيمة كل جزء ويكتب في ورقة حر وفي ثلاث ورقات رقيق ثم تخلط الاوراق وترمي كل ورقة من الاربع علي جزء فمن وقعت عليه ورقة الحرية من الاجزاء عتق كله ان حمله الثلث ------فان لم يحمله- الثلث عتق منه بقدر محمل الثلث بالطريق المتقدمة فيكتب اسم كل واحد مع قيمته من العشرة في ورقة وتخلط الاوراق ثم تخرج ورقة بعد اخري علي نحو ما مر	2887	-8429014865835268062	706	1077.5	550	1079	65.43095397949219	124	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4425	false	-4934830804367743090	161	199	828	1019	1517	300	-------والنسب باعتبار المال فيها ان شهد احد الورثة او اقر ان اباه اعتق هذا العبد------------------------------------------------------------------------------------------ في صحته او--- مرضه والثلث يحمله وانكر ذلك بقيتهم-------- لم تجز --شهادته ولا --اقراره ولا يقوم عليه اذ---------------------------------------------------- ليس هو المعتق فيلزمه التقويم	4425	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2890	true	-5223929969438955941	20	91	103	441	1488	300	يثبتان بالسماع ص و---------------ان شهد احد الورثة او اقر ان اباه اعتق عبدا لم يجز ولم يقوم عليه ش يعني ان احد الورثة اذا شهد عند الحاكم او اقر ان اباه اعتق عبدا من عبيده في صحته او في مرضه والثلث يحمله وانكر ذلك غيره من الورثة لم تجز الشهادة -ولا الاقرار- ولم يقوم ذلك العبد عليه في المسالتين وحصته من العبد تكون رقا له لانه ليس هو المعتق فيلزمه التقويم	2890	-8429014865835268062	143	187.0	112	355	40.28168869018555	24	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4439	false	-6251069913614409654	46	162	247	777	1425	300	حيا بل وان مات سيده حتي يعتق المدبر في ثلث ما وجد من مال سيده حينءذ اي حين النظر في شان المدبر فلا ينظر لما وجد من التركة قبله فيها وللمدبر حك--------------------------------------------------------------------م الارقاء في خدمته وحدوده ان مات السيد حتي يعتق في الثلث وانما ينظر الي قيمته يوم النظر فيه لا يوم موت سيده و ان ق------------------------------ا---------------------------------------------------ل ال--سيد لرقيقه انت حر بعد موتي وموت فلان عتق الرقيق من الثلث ايضا اي كما يعتق منه الذي علق عتقه علي موته فقط ان حمله والا فمحمله و تدبيره لازم لسيده لا رجوع له فيه فيها لمالك رضي الله عنه اذا قال لعبده انت حر بعد موتي وموت فلان فهو من الثلث ابن القاسم كانه قال ان ---------------------------مات فلان	4439	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2900	true	3128022449333228273	194	288	1010	1448	1508	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم الرق وان مات سيده حتي يعتق فيما وجد حينءذ ش يعني ان المدبر له احكام الارقاء في خدمته وشهادته فلا يحد قاذفه ولا يقتل قاتله الح-------ر الي غير ذلك من احكام الرق وان مات سيده حتي يعتق من الثلث فيما وجد حينءذ من مال السيد اي حين التقويم ولا ينظر لما هلك من المال قبل التقويم ----ص وانت حر بعد موتي وموت فلان عت-------ق من الثلث ايضا و----------------------------------------------------------------------------------لا رجوع ش يعني ان السيد--------------- اذا قال لعبده انت حر بعد موتي وموت فلان الفلاني ف---------------كانه علق عتقه علي موت الاخير منهما فان مات فلان	2900	-8429014865835268062	151	91.5	116	708	21.32768440246582	24	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4440	false	5415509331311726353	183	249	864	1192	1456	300	ابن عرفة الكتابة عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه ----قوله علي مال اخرج العتق مجانا وقوله مءجل اخرج العتق علي مال حال وهي القطاعة ولذا---- فيها لا تجوز مكاتبة ام الولد ويجوز عتقها علي مال مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جل وقوله من العبد اخرج العتق علي مال مءجل من غيره وقوله موقوف بالرفع صفة عتق اخرج--- العتق المعجل علي اداء مال من العبد الي اجل ف----ليس بكتابة	4440	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2902	true	9120130758167596034	0	72	0	350	1508	300	ابن عرفة --بقوله عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي معجل-------------------------------------------------------------- ولذا قال فيها لا تجوز كتا-بة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج عتق العبد علي مال مءجل علي الاجنبي فقوله علي مال اخرج به العتق علي غير مال وهو المبتل والعتق الي اجل وقوله م----ءجل اخرج به القطاعة قو-----------------له موقوف -----علي اداءه اخرج به العتق المعجل علي اداء مال الي ---------اجل فانه ليس بكتابة	2902	-8429014865835268062	186	244.0	144	450	41.33333206176758	33	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4447	false	-7053373902238712932	23	135	111	688	1518	300	لان ذاته مبيعة علي تقدير عجزه فلا بد من معرفتها و----------------------------------------------------------------------------اغتفار الغرر انما هو في عقدها لانه طريق للعتق لا في ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعها لا يجوز بيع نجم مبهم او معين منها وقدر الن------------------------جوم مختلف او متفق وجهلت نسبته لمجموعها للجهالة فان عرف قدره ونسبته له جاز لخفة الغرر لان المبيع حينءذ اما النجم واما جزء الرقبة والغالب تساويهما اذ الغالب تساوي الكتابة والقيمة الجلاب لا يجوز بيع نجم من نجوم الكتابة وعنه في بيع --جزء كتابته روايتان ابن مرزوق محل-------- منع بيع النجم المعين----- اذا لم يعلم قدره او علم قدره وجهلت نسبته لجملة النجوم فان علم قدره ونسبته لجملة النجوم جاز بيعه لوقوعه علي -----------------معلوم وهو النجم او ما يقابله من الرقبة	4447	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2906	true	-8652343095404150751	8	145	40	716	1461	300	لان ذاته مبيعة علي تقدير عجزه فلا بد من معرفتها وقول ابن عبد السلام لا يشترط حضوره واقراره لان الغرر في الكتابة يغتفر انما الاغتفار-------------- في عقدها لانه طريق للعتق لا في بيعها ا ه ولو اطلع المشتري علي عيب بالمكاتب فينبغي ان ينظر فان ادي مضي والا فله الرد لان المبيع صار هو العبد وهل يرد ما اخذه منه من الكتابة او لا لانه كالغلة قولان في المسالة واختار ابن يونس الاول انظر تت ولا يجوز بيع نجم مع--------ين من الكتابة لكثرة الغرر والمعني ان النجوم مختلفة والا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز لانه من بيع الجزء وقال ----------ابن مرزوق وما ذكره من منع بيع النجم المعين محله اذا لم يعلم قدره او علم----- وجهلت نسبته لباقي النجوم فان علم قدره ونسبته لباقي النجوم جاز بيعه لان الشراء وقع علي شء معين ومعلوم وهو النجم او ما يقابله من الرقبة	2906	-8429014865835268062	292	448.5	229	909	32.12321090698242	49	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4458	false	8109684140541717840	131	207	651	1041	1506	300	ابن رشد الكتابة من العقود اللازمة فليس للسيد ولا للعبد خيار في حلها فاما التعجيز اذا لم يكن له مال ظاهر فان تراضي علي---ه السيد والعبد فيجو---ز لان حق الله تعالي قد ارتفع بالعذر وهو عدم المال وظهور العجز و-لا يحتاج في---ه الي الرفع الي السلطان فان دعا اليه ال---عبد واباه السيد فله ان يعجز نفسه دون السلطان ولا يفتقر فيه ---الي ح-----كم و----ان دعا ال-----يه السيد واباه العبد فلا يعجزه الا السلطان بعد التلوم والاجتهاد	4458	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2914	true	8128231093870990463	154	234	732	1126	1428	300	ابن رشد الكتابة من العقود اللازمة -ليس للسيد ولا للعبد خيار في حلها فاما التعجيز اذا لم يكن له مال ظاهر فان تراضي علي ذلك السيد والعبد فهو جاءز لان حق الله------ قد ارتفع بالعذر وهو -----------ظهور العجزة ولا يحتاج في ذلك الي --رفع للسل----طان فان دعا الي ذلك العبد وابي ال-سيد فله ان يعجز نفسه دون السلطان ولا يفتقر في ذلك الي حكم حاكم واما ان دعا السيد الي العجز واب-ي العبد فلا يعجزه الا السلطان بعد التلوم والاجتهاد	2914	-8429014865835268062	338	585.0	270	420	80.47618865966797	57	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4486	false	499869502450783542	129	285	624	1399	1467	300	عليها اي ام الولد وفي نسخة---------------- عليهما بضمير التثنية الراجع لام الولد وولدها من غيره ابن عرفة فيها ارش الجناية علي ام الولد لسيدها وان -مات السيد قبل ----قبض ارش الجناية علي ام ولد ف الارش لوارثه اي السيد ابن عرفة الصقلي عن محمد لو مات سيدها قبل قبضه الارش ففي كونه لورثته اولها اول قولي الامام مالك رضي الله تعالي عنه وثانيهما رواهما عنه ابن القاسم وقال الاول القياس ولكنا استحسنا ما رجع اليه واتبعناه وان اعتقها سيدها قبل اخذه ارشها فقال الامام مالك رضي الله تعالي عنه هو لها وهو استحسان وقال اشهب هو للسيد و له الاستمتاع بها اي ام ولده و له انتزاع مالها اي ام ولده ما لم يمرض السيد مرضا مخوفا فان مرض فليس له انتزاع---------------------------------------------------------------------------ه لانه حينءذ انتزاع لوارثه الجلاب واذا عتقت ام الولد بعد وفاة سيدها تبعها مالها ولا باس ان يوصي الرجل لام ولده وله ان ينتزع مال ام ولده في حياته ما لم يمرض مرضا مخوفا	4486	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2929	true	6373713952261057229	220	283	1097	1413	1496	300	------------ويوجد -في بعض النسخ وارش جناية عليهما بضمير التثنية الراجع لام الولد وولدها من غيره بعد ايلا----------------------------------دها واذا مات السيد قبل ان يقبض ارش الجناية علي ام ولده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان وارثه يقوم مقامه ويقبض ذلك وللسيد ان يستمتع بام ولده وتقدم انه لا يجوز له ان يطا ولدها من غيره لانها بمنزلة الربيبة وللسيد -------------------------------------------------------------------------------------ان ينتزع مال ام ولد---------ه ما لم يمرض مرضا مخوفا	2929	-8429014865835268062	162	205.5	127	871	18.59931182861328	25	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4500	false	-1389651432482980965	170	214	824	1017	1425	300	فيها -لا يرث احد من النساء ولاء ما اعتق اب لهن او ام او اخ او ابن والعصبة احق بالولاء منهن ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او -جره ما اع----------------تقن من ولد الذكور -ذكورا كانوا او اناثا ولا شء لهن في	4500	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2941	true	3180043671399597170	252	300	1268	1479	1479	300	فيها ولا يرث احد من النساء ولاء ما اعتق اب لهن او ام او اخ او ابن فالعصبة احق بالولاء منهن ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او ولد من اعتقن من ولد الذكور وذكورا كانوا او اناثا ولا شء لهن في-	2941	-8429014865835268062	187	348.0	144	212	88.20755004882812	37	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4502	false	6827252056891847043	0	48	0	225	1509	300	في عرف الفقهاء لا الفراض عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده قوله لا الفراض اي ف---------------------------انها عندهم قاصرة علي القسم الاول قوله في ثلث------------------------------------------------------------------------------------ الخ اخرج--- ما يوجب حقا في راس ماله مما عقده علي نفسه في صحته وقوله يلزم بموته--------- اخرج	4502	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2943	true	-1152735855303803139	225	296	1172	1519	1537	300	في عرف الفقهاء لا الفراض عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده والوصية عند الفقهاء اعم من الوصية عند الفراض لانها عندهم خاصة بما يوجب الحق في الثلث وعند الفقهاء اعم من ذلك ومن النيابة عن الموصي بعد الموت فلذا عرفها بالامر العام قوله يوجب الخ اخرج به ما يوجب حقا في راس ماله مما عقده علي نفسه في صحته قو-له يلزم بموته صفة لعقد اخرج	2943	-8429014865835268062	176	301.5	136	348	50.574710845947266	35	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4505	false	-4667345480078510261	76	103	364	500	1485	300	وضعت اكثر من واحد فان الوصية توزع علي عدد الموضوع الذكر كالانثي لان هذا شان العطايا وهذا عند --اطلاقه فان كان نص علي التفضيل فانه يصار له	4505	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2945	true	6291230276558192906	123	150	600	735	1475	300	وضعت اكثر من واحد فان الوصية توزع علي عدد الوض--ع الذكر كالانثي لان ذلك شان العطايا وهذا عند الاطلاق واما -ان نص علي التفضيل فانه يصار له	2945	-8429014865835268062	123	224.5	97	138	89.13043212890625	22	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4511	false	-7528350065763109195	180	299	932	1528	1531	300	الميت محرم-ة وفي الموازية من اوصي بمال لمن يصوم ---عنه لم يجز ذلك---- ابن عتاب وكذلك لمن يصلي عنه بخلاف من عهدت -عهدا لمن يقرا علي قبرها فهو نافذ كالاستءجار علي الحج وهو راي شيوخنا قال وكذلك راي انفاذ الوصية بضرب قبة علي قبرها --------------------------------------------------------------------------------------ابن مرزوق الاولي ان يمثل بايصاءه ببناء قبة عليه وليس من اهلها او باقامة ليلة المولد علي الوجه الذي يقع في هذه الازمنة من اختلاط النساء بالرجال والنظر للمحرم ونحو ذلك من المناكر وك----------------------------------------------------------------------ان يوصي بكتب جواب سءال القبر وجعله في كفنه او قبره اللهم الا ان يجعل في صواني نحاس ويجعل في جدار القبر لتناله بركته قاله المسناوي و بطلت الوصية لوارث لخبر ان الله اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث	4511	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2949	true	8146909384467506286	169	267	851	1339	1503	300	المال للورثة وفي الموازية من اوصي بمال لمن يصوم به عنه لم يجز ذلك قال ابن عتاب وكذلك لمن يصلي عنه بخلاف من عهدت بعهد ل-من يقرا علي قبرها فهو نافذ كالاستءجار ل----لحج وهو راي شيوخنا قال وكذلك راي انفاذ الوصية بضرب قبة علي قبرها وقال الداودي عتق مستغرقي الذمة ووصاياهم غير جاءزة ولا تورث اموالهم ويسلك بها مسلك الفء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحوه في فتاوي ابن عتاب لبعض الولاة قال الا ما ثبت كسبه بوجه حلال وكذلك تبطل الوصية للوارث بان يوصي بما يخالف حقوقهم او لبعض دون بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر ان الله اعطي كل ذي حق حقه ف---لا وصية لوارث	2949	-8429014865835268062	266	313.0	207	761	34.95400619506836	49	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4541	false	-8534839845744171713	141	210	706	1035	1485	300	من اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعبيده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي منهم عشرة اجزاء من ثلاثين جزءا بالسهم خرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكثر ولو هلكوا الا عشرين عتق نصفهم في ثلث الميت ولو هلكوا الا خمسة عشر عتق ثلثاهم ولو هلكوا الا عشرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذا من اوصي----- بعدد من رقيقه لرجل او بعشرة من ابله ا	4541	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2965	true	-317249447130690826	230	283	1093	1345	1418	300	من اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعبيده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي منهم عشرة اجزاء من ثلاثين جزءا بالسهم خرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكثر ولو هلكوا الا ع-----------------------------------------------------------------------------شرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذا من اوصي لرجل بعدد من رقيقه----- او بعشرة من ابله ا	2965	-8429014865835268062	247	477.0	195	334	73.95209503173828	50	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4560	false	-3979064373842910339	42	119	198	579	1440	300	اجعلوه اي الموصي له وارثا معه اي ابن الموصي او قال الحقوه اي الموصي له به اي ابن الموصي في الارث ف يقدر الموصي له زاءدا علي عدد ابناء الموصي ابن الحاجب في اجعلوه وارثا مع ولدي او الحقوه بولدي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر زاءد باتفاق ابن شاس فان ------------كان البنون ثلاثة فهو كابن رابع وان كانوا اربعة فهو كابن خامس ولو كان له ثلاثة ذكور وثلاث بنات لكان كرابع مع الذكور ولو كانت الوصية لبنات لكانت كرابعة مع الاناث	4560	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2972	true	-5030212119030443836	229	297	1126	1478	1493	300	اجعلوا زيدا م---ثلا وارثا مع---- ابني------ او قال الحقو-------------ه به------------------------------------------------------------------------------------------------------ او الحقوه بميراثي واجعلوه من عداد ولدي او ورثوه من مالي او نزلوه منزلة ولدي وما اشبه ذلك واجاز الابن الوصية فان زيدا الموصي له يقدر زاءدا وتكون التركة بينهما نصفين وان كان البنون ثلاثة فهو كابن رابع وهكذا ولو ------------------------كان له ثلاثة ذكور وثلاث اناث لكان كرابع مع الذكور ولو كانت الوصية لانثي لكانت كرابعة مع الاناث	2972	-8429014865835268062	186	280.5	148	504	36.904762268066406	26	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4594	false	-5414948855027300068	187	218	961	1158	1594	300	والجد والاوليان الاخريين------------------- وهو الصواب اي -عصب الجد والبنت وبنت الابن الاخت الشقيقة والاخت للاب والاوليان تثنية اولي وال----------------------اخريان تثنية اخري------------------------------- فهمزتهما مضمومة والياء فيهما قبل العلامة منقلبة عن الف التانيث	4594	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2986	true	-2854091644300753549	255	300	1292	1561	1561	300	والجد والاوليان الاخريين ش كذا في بعض النسخ وهو الصواب اي وعصب الجد والبنت وبنت الابن الاخت الشقيقة والاخت للاب فالاوليان تثنية اولي وهما البنت وبنت الابن والاخريان تثنية اخري وهما الاخت الشقيقة والاخت للاب فهمزتهما مضمومة والياء فيهما قبل العلامة منقلبة عن الف التانيث-	2986	-8429014865835268062	193	346.0	163	270	71.48148345947266	27	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4610	false	-5687883760978120019	26	136	127	688	1555	300	اخوة لام اثنان فاكثر فتصير اركانها زوج وجد وام واخ لاب واخوة لام سقط الاخ لاب لان الجد يقول له لو كنت دوني لم ترث شيءا لاستغراق الفروض التركة----------- وانا ---------------------------------الذي حجبت الاخوة لام عن الثلث فانا اخذه وحدي ووجودي معك لم يوجب لك شيءا هذا هو المعروف للامام مالك رضي الله تعالي عنه قيل ولم يخالف مالك زيدا رضي الله تعالي عنهما الا في هذه --------ولذا سموها -------------------------مالكية واصلها ستة ومنها تصح للزوج النصف ثلاثة وللام السدس ---------------------------------------واحد وللجد الثلث اثنان وصورتها هكذا تنبيهات الاول لا يقال الاخ -لاب ساقط هنا ولو لم يكن معه اخوة لام فلا معني------ لذكرهم لانا نقول انما ذكرهم لتكون--- المالكية -للتنبيه علي مخالفة	4610	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2995	true	-7914742847967595985	3	111	13	548	1555	300	اخوة لام اثنان فصاعدا لم يكن للاخ شء لا-----------------------------------------ن الجد يقول له لو كنت دوني لم ترث شيءا لان الثلث الباقي ياخذه اولاد الام وانا احجب كل من يرث من جهة الام فياخذ الجد حينءذ------------- الثلث كاملا وتسمي المالكية وقال زيد للاخ للاب السدس------------------------------------------ قيل ولم يخالف مالك زيد---------------------ا الا في هذه المسالة ولو اسقط المءلف قوله لاب لشمل شبه المالكية حيث كان الاخ شقيقا لكون الخلاف مع اصحاب مالك ولا نص فيها لمالك ولا فرق في الاخ للاب بين الواحد والمتعدد------------------------------------ لا يقال الاخ للاب ساقط هنا ولو لم يكن معه اخوة لام فلا معني حينءذ لذكرهم لانا نقول انما ذكرهم لتكون هي المالكية وللتنبيه علي مخالفة	2995	-8429014865835268062	256	335.0	200	688	37.20930099487305	43	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4620	false	-4511827564744411488	2	127	15	708	1636	300	وحجب احده-ما اقل كام ام------------ هي اخت لاب كان يطا------ بنته فتلد بنتا فيطءها ايضا--- فتلد بنتا ثم تموت الصغري عن العليا بعد موت الوسطي والاب فهي ام امها واختها من ابيها فترثها بالجدودة لا بالاختية لان ام الام لا يحجبها الا الام والاخت لاب يحجبها جماعة فجهة الجدودة اقوي من جهة الاختية لاب وقيل ترث بالاختية لان نصيبها------ اكثر واما لحجبها الاخري فالجهة الحاجبة قوية والجهة المحجوبة ضعيفة كان يطا امه فتلد ولدا فهي امه وجدته ام ابيه فان مات فترثه بالامومة اتفاقا وان كانت الجهة القوية محجوبة فترث بالضعيفة ك----موت الصغري في---- المثال المتقدم عن الوسطي والعليا فترث الوسطي بالامومة الثلث والعليا بالاختية النصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم--- فرضين مفهوم موافقة لنص الغماري ع--------------------------لي ان العاصب بجهتين يرث باقواهما---- كعم--- معتق فيرث بالعمومة لان النسب اقوي	4620	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms2999	true	-8421861427743868544	110	244	604	1312	1604	300	تكون احداهما اقل حجبا من الاخري كان هي اخت لاب كان يطا مجوسي بنته فتلد بنتا ثم يطا الثانية فتلد بنتا ثم تموت الصغري عن العليا بعد موت الوسطي والاب فهي ام امها واختها من ابيها فترث-- بالجدودة دون الاختية لان ام الام--- تحجبها الام فقط والاخت--ية يحجبها جماعة------------------------------------- وقيل يرث بالاختية لان نصيب الاختية اكثر واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت------ القوية محجوبة ورثت بالضعيفة كان تموت الصغري في هذا المثال ع--------ن الوسطي والعليا فترث الوسطي بالامومة الثلث والعليا بالاختية النصف قوله وان اتفق اي وان وقع علي سبيل القصد من غير المسلمين بل وان اتفق في المسلمين وهذا اولي من جعل الواو للحال لءلا يفوت علي المءلف صورة ومفهوم ذو فرضين مفهوم موافقة لنص الغماري شيخ الفاكهاني في مقدمة له علي ان العاصب بجهتين يرث باقواهما ا ه كعم هو معتق فيرث بالعمومة لان النسب اقوي	2999	-8429014865835268062	463	750.0	376	900	51.44444274902344	69	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4622	false	-1211524648853502192	184	249	912	1258	1547	300	اثنان واربعة وثمانية وثلاثة وستة واثنا عشر واربعة وعش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون وزاد بعض المتاخرين------------------------------------------ اصلين في مساءل الجد والاخوة حيث يكون ثلث الباقي خيرا له وهما ثمانية عشر وستة وثلاثون ف----الاول اصل كل مسالة فيها سدس وثلث ما بقي كام وجد وثلاثة اخوة فاصلها ستة مقام سدس الام والباقي بعده خمسة -----------------------------------------لا ثلث لها والاحظ للجد فيها ثلث الباقي فتضرب----------- ثلاثة مقام الثلث في ستة بثمانية عشر	4622	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms3000	true	7944600163404543989	10	128	52	735	1614	300	اثنان واربعة وثمانية وثلاثة وستة واثنا عشر واربعة وعشرون ش الاصول جمع اصل وهو في اللغة ما يبني عليه غيره ومناسبته للمصطلح عليه ظاهرة فان تصحيح المساءل وقسمة التركات وساءر اعداد الاعمال تبني عليه وبعبارة المراد باصول الفراءض العدد الذي تخرج منه سهام الفريضة صحيحة وهي سبعة الاثنان وضعفهما وهو الاربعة وضعفها وهو الثمانية والثلاثة وضعفها وهو الستة وضعف الستة وهو الاثنا عشر وضعفها وهو الاربعة والعشرون وزاد المحققون ومنهم امام الحرمين والنووي في باب الجد والاخوة اصلين اخرين زيادة علي السبعة--------------------------- وهما ثمانية عشر وستة وثلاثون مثال الاول -----------------------------------ام وجد واربعة اخوة للام السدس مقامه من ستة- والباقي----- خمسة علي الجد والاخوة الافضل للجد ثلث الباقي ولا ثلث له----------------------------- فتضرب المسالة في ثلاثة مقام الثلث------- بثمانية عشر	3000	-8429014865835268062	187	235.5	150	787	23.761117935180664	25	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4648	false	1350412391564544637	0	56	0	292	1573	300	المسالة سهام غير الاخذ ثم اجعل لسهامه من تلك النسبة فما حصل فهو ثمن العرض فاذا------------------------ اخذ الزوج العرض بحصته فاجعل المسالة خمسة لكل سهم اربعة ثم اجعل للزوج اربعة في ثلاثة باثني عشر وهو ثمنه فتكون التركة اثنين وثلاثين وتنازل في التوضيح لتفسير الثمن فقال هو الذي اتفق------------------------------------------------------------------- عليه الورثة لا ما يساويه ف------ي السوق	4648	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms3008	true	-7737322391706044308	234	290	1248	1546	1595	300	المسالة سهام غير الاخذ ثم اجعل لسهامه من تلك النسبة ش الضمير يرجع للزوج او للام او للاخت المذكورين فان اخذ احدهم عرضا م-------------------------------------------------------------------------------------------ن التركة في المسالة السابقة فاخذه عن جملة نصيبه من غير تعيين لقيمته واخذ باقيهم العين واردت معرفة قيمة ذلك العرض والمراد بالقيمة ما يتراضي عليه الورثة لا ما يساويه العرض في السوق	3008	-8429014865835268062	106	112.5	82	389	27.249357223510742	18	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4651	false	4732310329079123450	66	89	332	445	1578	300	اذا كانت التركة عقارا او عر-ضا م-قوما ف----ان كانت عينا او عرضا مثليا فلا يعمل هذا ويقسم ما حصل للميت الثاني عل----------ي ورثته	4651	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms3012	true	6896916814569854180	13	38	67	190	1603	300	اذا كانت التركة عقارا او عروضا متقومة واما ان كان- عينا او عرضا مثليا فلا -عمل---- ويقسم ما حصل للميت الثاني علي فريضته اي ورثته	3012	-8429014865835268062	105	166.0	83	129	81.39534759521484	17	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4657	false	4852296334186454226	162	253	864	1367	1599	300	من احد عشر وله ورثة فل-----------------لعمل طريقان الاول في الجواهر تصحح فريضة الميراث ثم تجعل جزء الوصية من حيث تنقسم علي اصحاب الوصايا فريضة براسها وتخرج---- الوصية --وتنظر---------- الباقي من فريضة الوصية فان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينقسم علي --فريضة الورثة فبها ونعمت------- وان لم ينقسم نظرنا بينهما واعتبرنا احداهما بالاخري ---------------------------------------------------------فان تباينا ضربنا فريضة الورثة--- في فريضة الوصية ومنه تصح الطريقة الثانية ان تخرج من مخرج الوصية الجزء الموصي به وتعرض الباقي علي مسالة الورثة فان انكسر عليها فزد علي الفريضة مثل نسبة الواحد للمقام الذي قبل مقام الوصية فما اجتمع فمنه تصح	4657	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms3015	true	44509425789119515	194	294	983	1507	1526	300	من احد عشر لانه اول العدد الاصم فطريق العم-------------ل في ذلك ان- تصحح فريضة الميراث ثم تجعل جزء الوصية من حيث ينقسم علي اصحاب الوصايا فريضة براسها فتخرج منه الوصية ثم تنظر فان انقسم الباقي من فريضة الوصية علي فريضة الورثة فواضح كما اذا ترك ابنين واوصي بالثلث فان مخرج الثلث من ثلاثة واحد للموصي له والباقي وهو اثنان ينقسم علي الفريضة التي هي اثنان عدد الرءوس وان لم ينقسم الباقي من مقام الوصية علي اصحاب الفريضة فانك تنظر بين الباقي من مسالة الوصية وبين مسالة الورثة فان توافقا ضرب وفق مسالة الميراث في فرض-------------------------------------------------------ية الوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فما اجتمع فمنه تصح	3015	-8429014865835268062	232	258.0	183	708	32.76836013793945	36	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4656	false	2218673568766573385	79	224	395	1160	1597	300	المقام اخذه مضروبا في وفق الفريضة ومن له شء من الفريضة اخذه مضروبا في وفق الباقي كار---------------بعة او-------------------------------------------------------------------------------------------------لاد اي بنين واوصي بالثلث فتصحح الفريضة من ار--------------------------------بعة والمقام ثلاثة وباقيه اثنان موافقان للاربعة بالنصف فتضرب الاثنين في ثلاثة بستة فللموصي له واحد في اثنين ولكل ابن واحد في واحد وصورة ذلك هكذا والا اي وان لم يتوافق الب-اقي والفريضة ف ا------------------ضرب كاملها اي الفريضة في مخرج الوصية وما يخرج من الضرب تصح الوصية والفريضة منه ومن له شء من الوصية يضرب له في الفريض---------ة ومن له شء في الفريضة يضرب له في الباقي كثلاثة من البنين واوصي بالثلث فتصحح الفريضة من ثلاثة والمخرج ثلاثة وباقيه اثنان مباينان للفريضة فت----------------------------ضرب ثلاثة في ثلاثة بتسعة فللموصي له واحد من المقام في ثلا-------ثة وللورثة اثنان في ثلاثة بستة لكل ابن-------- اثنان وصورة ذلك هكذا وان اوصي الحر المميز المالك بسدس وسبع ضرب بضم فكسر ستة مخرج السدس في سبعة	4656	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms3016	true	-6745651111541966427	0	125	0	643	1543	300	الوصية اخذه مضروبا في وفق المسالة ومن له شء من الفريضة اخذه مضروبا في وفقها كما اذا مات شخص وترك اربعة اولاد واوصي بالثلث كما مر فللموصي له من مخرج الوصية سهم مضروب في وفق المسالة وهو اثنان باثنين وللاو---------------------------لاد الاربعة من الفريضة اثنان مضروبان في وفقها باربعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن بين الباقي والمسالة توافق بل تباين فانك تضرب كامل المسالة----- في مخرج الوصية ومنها------------ تصح -------------ثم تقول من له شء من الوصية اخذه مضروبا في باقي المسالة ومن له شء------------------------------------ من المسالة اخذه مضروبا في كامل السهام فللموصي له سهم وللذكور اث--------------نان لا ينقسمان عليهم ولا يوافقان رءوسهم فتضرب ثلاثة في ثلاثة بتسعة فللموصي له سه-----------م في ثلاثة بثلا-----------------------ثة ----ولكل ابن واحد في اثنين باثنين ص ------وان اوصي------------------- بسدس وسبع ضربت-------- ستة----------- في سبعة	3016	-8429014865835268062	281	287.5	214	980	28.67346954345703	39	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4658	false	-4263465375968814709	146	201	811	1095	1634	300	اوصي بجزاين ضربت مخ------------------------------رج احدهما في مخرج الاخر ان تباينا وفي وفقه ان توافقا فما اجتمع من الضرب فهو مخرج الوصيتين جميعا فاذا اخرجت جزء الوصيتين منه ثم قسمت الباقي علي الفريضة فان انقسم------ والا ضر----------------------------------------------------بت ما انتهي اليه الضرب في عدد سهام المسالة -ان باينها الباقي وفي وفقها ان وافقها فما بلغ فمنه يصح	4658	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms3016	true	-6745651111541966427	147	207	744	1059	1543	300	اوصي بجزاين مختلفين وصفة العمل في ذلك انك تضرب مخرج احدهما في مخرج الاخر ان تباينا او -وفقه ان توافقا فما اجتمع فاخرج منه---------------------------------- جزء الوصية واقسم الب--------اقي علي الفريضة فان انقسم فواضح والا فانظر بين الفريضة والباقي من مخرج الوصية فان تباينا ضربت ما اجتمع من الوصيتين في اصل---- المسالة وان توافقا ضربت في الوفق فما اجتمع----------- فمنه تصح	3016	-8429014865835268062	146	200.5	113	373	39.14208984375	21	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4658	false	-4263465375968814709	277	300	1516	1634	1634	300	والحاصل انه ان حصل اللعان من الزوج فلا يرث احدهما الاخر وان التعن احدهما فقط توارثا ولا توارث بينه وبين ولده الذي لاعن-	4658	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms3017	true	7750228298563424623	173	196	909	1024	1604	300	والحاصل انه ان حصل اللعان من كل لم---- يرث احدهما الاخر وان التعن احدهما فقط توارثا ولا توارث بينه وبين ولده الذي لاعن	3017	-8429014865835268062	110	207.5	89	119	92.43697357177734	21	JK007132-ara1	JK005201-ara1
JK007132-ara1.ms4665	false	4000283161550317430	34	99	159	494	1527	300	وحكم بين الكفار بحكم المسلم ان رضوا كان اسلم بعض وابو--------------------ا ان لم يكونوا كتابيين والا فبحكمهم ------------------------------------------------------لكان احسن ليفيد رجوع ان لم يكونوا كتابيين الخ لما اذا اسلم بعض فقط علي قاعدته فان قلت هذا يقتضي انه اذا اسلم بعضهم يحكم بينهم بحكم الاسلام حيث لم يكونوا كتابيين وان ابي جميعهم ذلك قلت ظاهر كلامهم انا حيث اطلعنا عليهم فانا نحكم بينهم بحكم الاسلام	4665	7271306367902986725	JK005201-ara1.ms3019	true	4686121381136118705	88	123	455	639	1521	300	وحكم بين الكفار بحكم المسلم ان لم ياب بعض ال---------ا ان يسلم بعضهم فكذلك ان لم يكونوا كتابيين والا فبحكمهم ش يعني ان الكفار اذا ترافعوا الينا ورضوا كلهم باحكامنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانا نحكم بينهم بحكم الاسلام	3019	-8429014865835268062	96	41.0	77	409	23.471881866455078	17	JK007132-ara1	JK005201-ara1