id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms0226	false	5223870420597434666	139	235	700	1165	1508	300	عن عاصم---------- الاحول قال سالت انس بن مالك رضي الله تعالي عنه عن القنوت في الصلاة فقال نعم فقلت كان قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده -------قال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا ان-ه كان بعث ناسا يقال لهم القراء وه-م سبعون رجلا الي ناس من المشركين بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد قبلهم فظهر هءلاء الذين كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد---------------- فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا يدعو عليهم	226	7271306367902986725	JK000754-ara1.ms0566	true	-6522776720446482162	5	82	29	408	1465	300	عن عاصم بن سليمان الاحول قال سالت انس بن مالك------------------- عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت----- قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت---------- صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم من المشركين وك------------------------------------------------------------------ان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فغدروهم وقتلوهم فقنت---------- صلي الله عليه وسلم ش-----------هرا يدعو عليهم	566	2480010260880350358	312	511.5	244	500	62.400001525878906	56	JK007132-ara1	JK000754-ara1
JK007132-ara1.ms3532	false	2578549864416874054	158	187	754	890	1429	300	في ثوب----------ه وقال صلي الله عليه وسلم ان احدكم اذا قام الي الصلاة فانما يناجي ربه وان ربه بينه وبين قبلته فليبصق اذا بصق عن يساره او تحت قدمه	3532	7271306367902986725	JK000754-ara1.ms0696	true	539713108791219581	271	298	1308	1435	1446	300	في ثوبه وعن يساره وقال------------------- ان احدكم اذا قام الي الصلاة فانما يناجي ربه وان ربه بينه وبين قبلته فليبصق اذا بصق عن يساره او تحت قدمه	696	2480010260880350358	117	219.0	92	146	80.1369857788086	23	JK007132-ara1	JK000754-ara1
JK007132-ara1.ms0291	false	-2206471905986100809	270	300	1440	1600	1600	300	احدي عشرة كلمة اخر الاعراف والاصال في الرعد ويءمرون في النحل وخشوعا في الاسراء وبكيا في مريم و-------------ما يشاء في الحج ونفورا في الفرقان والعظيم في النمل ولا يستكبرون في-	291	7271306367902986725	JK000754-ara1.ms0739	true	-6941456302969037053	27	60	132	304	1464	300	احدي عشرة سجدة اخر الاعراف والاصال في الرعد ويءمرون في النحل وخشوعا في سبحان-- وبكيا في مريم وان الله يفعل ما يشاء في الحج ونفورا في الفرقان والعظيم في النمل ولا يستكبرون في	739	2480010260880350358	150	273.5	121	174	86.20689392089844	28	JK007132-ara1	JK000754-ara1
JK007132-ara1.ms4097	false	-6180172339936669030	0	61	0	308	1551	300	الاسلام وعطفها علي ما قبلها من الايات وقيل م----ن النار وقيل----- منسوخة بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وعن ابن عمر وعاءشة رضي الله تعالي عنهم لا يقام عليه ولا يضيق عليه وقيل الاية في البيت لا في الحرم وقد اتفق --علي انه لا يقام في المسجد ولا في البيت ويخرج منهما فيقام عليه خارجه لان المسجد ينزه عن مثل هذا	4097	7271306367902986725	JK000754-ara1.ms1190	true	-4079434259420191617	153	205	766	1030	1506	300	الاسلام وعطف --علي ما قبله م-ن الايات وقيل امن من النار وقيل انها منسوخة بقوله------ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم سورة التوبة الاية 5 وق----------------------------------------------يل الاية في البيت لا في الحرم وقد اتفقوا علي انه لا يقام في المسجد ولا في البيت ويخرج منهما فيقام عليه خارجه لان المسجد ينزه عن مثل هذا	1190	2480010260880350358	228	409.5	184	319	71.47335052490234	40	JK007132-ara1	JK000754-ara1
JK007132-ara1.ms0902	false	-437545500629605682	0	132	0	615	1406	300	بمكانه ----قال مالك رضي الله تعالي عنه ان ظن ان اهل ذلك الثمر ا-------و الزرع او الغنم يصدقونه لضرورته-------- حتي لا يعد سارقا فتقطع يده رايت ان ياكل من اي ذلك وجد ما يرد به جوعته ولا يحمل منه شيءا وذلك احب الي من ان ياكل الميتة وان---------------------------------- خشي ان لا يصدقوه وان يعدوه سارقا ان- اصاب من ذلك ف---اكل الميتة خير له عندي وله في اكلها -----علي هذا الوجه سعة ا ه الا ضالة الابل للنهي عن التقاطها قال في الذخيرة واذا اكل مال مسلم اقتصر علي سد الرمق الا ان يعلم طول طريقه فيتزود منه لوجوب مواساته اذا جاع وفي المواق اذا اكل المضطر مال غيره فقال ابن الجلاب يضمن وقال الاكثر لا ضمان عليه وظاهره وجد ميتة ام لا ومحل تقديم طعام الغير علي الميتة ا-------------ن لم يخف المضطر	902	7271306367902986725	JK000754-ara1.ms1531	true	817047311222048885	69	166	356	797	1471	300	بمكانه ذلك قال مالك------------------- ان ظن ان اهل ذلك الثمر بمثلثة او الزرع او الغنم يصدقونه بضرورته اي فيها حتي لا يعد سارقا فتقطع يده رايت ان ياكل من اي ذلك وجد ما يرد جوع----ه ولا يحمل منه شيءا وذلك احب الي من ان ياكل الميتة ويضمن القيمة وقيل لا ضمان عليه وان هو خشي ان لا يصدقوه وان يعد-- سارقا بما اصاب من ذلك فان اكل الميتة خير له عندي وله في اكل الميتة علي هذا الوجه سعة بفتحتين مع اني اخاف لو اطلقت جواز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديم طعام الغير علي الميتة ان يعدو عاد ممن لم ي------ضطر	1531	2480010260880350358	325	527.5	250	690	47.10144805908203	65	JK007132-ara1	JK000754-ara1
JK007132-ara1.ms0932	false	743955029072161772	175	214	925	1142	1560	300	مع الغلام عقيقته فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي فسره بعضهم ب----ما كانت الجاهلية تفعله من تلطيخ راسه بدمها وبعضهم بالحلق والتصدق بزنة الشعر وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرسالة------ وان خلق راسه بخلوق بدلا من الدم الذي كانت تفعله الجاهلية فلا باس	932	7271306367902986725	JK000754-ara1.ms1536	true	-2974296809523140287	75	160	376	828	1578	300	مع الغلام عقيقة- فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي فسره بعضهم بترك ما كانت الجاهلية تفعله من تلطيخ راسه بدمها ولو فسر باماط------------ة الشعر فكذلك لانا اذا امرنا به للنظافة باجماع فلان لا نقربه بالدم النجس اولي وروي ابو داود عن بريدة الصحابي قال كنا في الجاهلية فاذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ راسه بدمها فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران واليه اشار في الرسالة بقوله وان حلق راسه بخلوق بدلا من الدم الذي كانت تفعله الجاهلية فلا باس	1536	2480010260880350358	188	328.0	152	465	40.43010711669922	32	JK007132-ara1	JK000754-ara1
JK007132-ara1.ms4596	false	-8497655370529088512	52	155	272	802	1510	300	بنت الابن وا-------------حدة كانت او اكثر والاخت لاب كذلك حال كونها مع الاولي بضم الهمز اي البنت الواحدة او الشقيقة كذلك السدس تكملة الثلثين مع نصف الاولي ففي صحيح البخاري--------- سءل ابو موسي الاشعري رضي الله عنه عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف ولا شء لبنت الابن واءت ابن مسعود فانه سيتابعني فسال ابن مسعود واخبره بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين---- بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم لل-بنت النصف ول-بنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فا-تي ابا موسي واخبره فق--------ال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	4596	7271306367902986725	JK000754-ara1.ms1538	true	-3608982509191426809	105	193	526	978	1502	300	بنص القران ولابنة ابنه واحدة كانت او اكثر من ذلك من بنات الابن ممن هو من المتوفي بمنزلة وا---------------------------حدة السدس تكملة الثلثين لما رواه-------------- البخاري والاربعة سءل ابو موسي عن ابنة وابنة اب-------------------ن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف------------------ واءت ابن مسعود-------------- فسءل ابن مسعود واخبر- بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين -اقضي فيها بما قضي النبي------- صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس --------------وما بقي فللاخت فاخبر ابو موسي بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	1538	2480010260880350358	317	478.0	248	567	55.90829086303711	49	JK007132-ara1	JK000754-ara1
JK007132-ara1.ms4606	false	-811285149858440996	0	33	0	162	1565	300	لا يرثون مع الاشقاء ف---------ادخالهم معهم وعدهم حيف علي الجد في المقاسمة---- وقد سال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما زيدا عن ذلك فقال انما اقول في ذلك برايي كما تقول انت برايك	4606	7271306367902986725	JK000754-ara1.ms1548	true	3429937009590415089	38	70	192	345	1485	300	لا يرثون مع الاشقاء فلا معني لادخالهم معهم لانه- حيف علي الجد في المقاسمة قال وقد سال ابن عباس--------------------- زيدا عن ذلك فقال انما اقول في ذلك برايي كما تقول انت برايك	1548	2480010260880350358	137	238.5	108	175	78.28571319580078	26	JK007132-ara1	JK000754-ara1
JK007132-ara1.ms4601	false	7276214583819082379	58	192	270	901	1422	300	قال جاءت الجدة --------الي ابي بكر رضي الله تعالي عنه تساله عن ميراث-------------ها فقال لها-------- ما لك في كتاب الله تعالي من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فقال له المغ----------------------------------------------------------------يرة بن شعبة رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------- حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر رضي الله عنه هل معك غيرك--------------------------------------------------------------------------- فقام محمد بن مسلمة الانصاري رضي الله عنه فق-------------------------------------------------ال مثل--- قول المغيرة فانفذه----------- لها ابو بكر رضي الله عنه ثم جاءت الجدة ال----------------------------اخري لعمر رضي الله عنه تساله عن ميراثها فقال لها ما لك في كتاب الله تعالي من شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر---------------------------- الا لغيرك -----------وما انا بزاءد في الفراءض شيءا--------- ولكن هو الس--دس فان اجتمعتما فهو بينكما-------- وايتكما خلت به ----------فهو لها وروي	4601	7271306367902986725	JK000754-ara1.ms1549	true	-6331954160365964339	59	256	307	1282	1496	300	قال جاءت الجدة ام الام الي ابي بكر---- ال--------صديق تساله--- ميراثها من ولد بنتها فقال لها ابو بكر ما-لك في كتاب الله شء ---------وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس عن ذلك فسال الناس بعد ما صلي الظهر كما في رواية عبد الرزاق عن معمر فقال المغيرة بن شعبة بن مسعود الثقفي اسلم قبل الحديبية وولي امارة البصرة ثم الكوفة ومات سنة خمسين علي الصحيح حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر------------- هل معك غيرك مريدا زيادة الثلث والاستظهار مع الامكان وفشو الحديث لا عدم قبول خبر الواحد فقام محمد بن مسلمة الانصاري اكبر من اسمه محمد من الصحابة وكان من الفضلاء مات بعد الاربعين فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه بذال معجمة لها ابو بكر الصديق------ ثم جاءت الجدة الاخري ام لاب كما رواه ابن وهب الي -عمر -بن ال--خطاب تساله--- ميراثها فقال---- ما-لك في كتاب الله عز وجل شء --وما كان القضاء الذي قضي به من النبي صلي الله عليه وسلم وخليفته الا لغيرك اي ام الام وما انا بزاءد في الفراءض شيءا حتي اقيس ولكنه ذلك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما بالسوية وايتكما خلت به اي انفردت فهو لها وفيه	1549	2480010260880350358	487	713.0	381	1033	47.14424133300781	81	JK007132-ara1	JK000754-ara1
JK007132-ara1.ms1167	false	-5538945255644664091	55	140	300	715	1562	300	حقيقة في العقد مجاز في الوطء ل---------كثرة وروده في الكتاب والسنة في العقد حتي قيل لم يرد في القران الا له--- ولا يرد مثل قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره ----------------------لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة وال--------------عقد لا بد منه فمعني قوله تعالي حتي تنكح حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان هذا كاف بمجرده لكن بينت السنة انه لا عبرة بمفهوم الغاية وانه لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة وفي وجه عند الشافعية والحنفية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد	1167	7271306367902986725	JK000754-ara1.ms1566	true	5585068674518304460	81	187	428	953	1549	300	حقيقة في العقد مجاز في الوطء واحتج له بكثرة ردوده في الكتاب والسنة لل---عقد حتي قيل لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره سورة البقرة الاية 230 لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فلا بد من العقد لان -------معني تنكح------------------- تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة انه لا بد من الع----------------------------قد من ذوق العسيلة قال ابن فارس لم يرد النكاح في القران الا للتزويج الا قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح سورة النساء الاية 6 فان المراد به الحلم والثاني انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد	1566	2480010260880350358	308	523.0	240	582	52.920963287353516	56	JK007132-ara1	JK000754-ara1
JK007132-ara1.ms1381	false	-2208951648392570414	103	133	516	656	1469	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	1381	7271306367902986725	JK000754-ara1.ms1577	true	-4365882990290993832	113	143	513	653	1412	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	1577	2480010260880350358	140	280.0	110	140	100.0	30	JK007132-ara1	JK000754-ara1
JK007132-ara1.ms2058	false	8722707254997492264	26	105	143	552	1524	300	عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما اتي علينا زمان ل-ا يري فيه احد---- انه احق بالدينار والدرهم من اخيه المسلم ثم ذهب فكانت مواساة السلف ثم ذهبت فكانت العينة ابن رشد يشهد له خيركم قرني ثم الذين يلونهم واخرج البيهقي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اذا تبايع الناس-------- بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله تعالي انزل الله تعالي عليهم بلاء فلا يرفعه عنهم حتي يراجعوا دينهم	2058	7271306367902986725	JK000754-ara1.ms1801	true	9211257477359481171	148	197	723	976	1474	300	عن ابن عمر--------------------- اتي علينا زمان وما يري---- احد منا انه احق بالدينار والدرهم من اخيه المسلم ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا------ الناس تبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله------ انزل الله ب--------هم بلاء فلا يرفعه عنهم حتي يراجعوا دينهم	1801	2480010260880350358	230	370.0	184	427	53.86417007446289	39	JK007132-ara1	JK000754-ara1
JK007132-ara1.ms1984	false	336974002000065808	216	253	1090	1261	1509	300	عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع---------------------------------------------------------------------------------------------- اللحم بالحيوان ابو عم---------------------------ر لا اعلمه ينقل من وجه ثابت واحسن اسانيده مرسل سعيد هذا ابن عبد السلام عن	1984	7271306367902986725	JK000754-ara1.ms1820	true	9204119822627919250	179	240	920	1205	1484	300	عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحيوان باللحم نهي تحريم للتفاضل في الجنس الواحد فهو من المزابنة اذ لا يدري هل في الحيوان مثل اللحم -الذي اعطاه او اقل او اكثر قال ابن عبد البر لا اعلمه يتصل من وجه ثابت واحسن اسانيده مرسل سعيد هذا ------ولا خلاف عن	1820	2480010260880350358	148	251.0	115	292	50.684932708740234	30	JK007132-ara1	JK000754-ara1
JK007132-ara1.ms2016	false	-1145361221189447065	114	221	577	1139	1552	300	والنجش ان تعطيه في سلعة------- اكثر من ثمنها وليس في نفسك اشتراءها ليقتدي بك غيرك ابن عرفة قول المازري و---------------------غيره----- اع---------------------------------------------------م من --قول مالك رضي الله تعال---------ي عنه وقال ابن العربي الذي عندي انه ان بلغها الناجش قيمتها ورفع الغبن عن صاحبها ف----هو ماجور ولا خيار لمبتاعها ومفهوم يزيد ان استفتاح الثمن للدلال ليبني عليه في المناداة من شخص عارف جاءز لءلا يستفتح من يجهل القيمة بسوم قليل جدا فيتعب الدلال ابن عرفة -كان با----لكتبيين بتونس رجل مشهور بالصلاح عارف با-----لكتب يستفتح للدلالين ما يبنون عليه في الدلالة ولا غرض ف---ي الشراء وهذا ج------اءز علي ظاهر تفسير مالك رضي الله تعالي عنه واختيار ابن العربي لا علي	2016	7271306367902986725	JK000754-ara1.ms1873	true	-8984193154616665986	26	129	140	677	1537	300	والنجش ان تعطيه بسلعته اي فيها اكثر من ثمنها وليس في نفسك اشتراءها فيقتدي بك غيرك وقال الاكثر وهو ان يزيد في السلعة ليغتر به غيره وهذا اعم من تفسير مالك لدخول اعطاءه مثل ثمنها او اقل وخروجه من تفسير مالك قال الابي والمذهب النهي عنه -قال ابن العربي و----عندي---- ان بلغها -لناجش قيمتها ورفع الغبن عن صاحبها جاز وهو ماجور و--------------------------------استبعده ا--بن عبد السلام بانه اتلاف لمال المشتري ا------------------------------------------------------------------بن عرفة وكان يسوق الكتبيين بتونس رجل مشهور بالصلاح عارف بقيمة الكتب يستفتح للدلالين ما يبنون عليه -----------ولا غرض له في الشراء وهذا الفعل جاءز علي ظاهر تفسير مالك وقول ابن الع----------------------ربي لا علي	1873	2480010260880350358	327	470.5	260	680	48.088233947753906	46	JK007132-ara1	JK000754-ara1
JK007132-ara1.ms3242	false	-1066957907186187395	213	299	1028	1469	1473	300	فلما قفلا-------------- مرا علي ابي موسي---------------- الاشعري رضي الله عنه وهو امير البصرة----------- فرحب بهم----------ا وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما----------------------------------- لفعلت----------- ثم قال ها---هنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين----------------- فاسلفك--------------------ماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتاويان راس المال الي امير المءمنين ويكون -------ربح -المال لكما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالا وددنا----------- ففعل وكتب الي عمر رضي الله عنه ان ياخذ منهما المال فلما قدما المدينة باعا ف-ربحا و----دفعا راس المال لعمر ق-----------------------ال اكل الجيش اسلفه مثل	3242	7271306367902986725	JK000754-ara1.ms1880	true	5385934011370411809	16	163	84	831	1550	300	فلما قفلا رجعا من الغزو مرا علي ابي موسي عبد الله بن قيس الاشعري------------- وهو امير البصرة من جهة عمر فرحب بهما قال مرحبا وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به لو للتمني فلا جواب لها وفي نسخة لفعلت فهي الجواب ثم قال بلي ههنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين عمر رضي الله عنه فاسلفكماه بضم الهمزة اقرضكماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتءديان راس المال الي امير المءمنين ويكون لكما الربح قال الباجي لم يرد باسلافهما احراز المال في ذمتهما وانما اراد نفعهما ومن مقتضاه ضمانهما لانه انما يجوز السلف لمنفعة المتسلف فان قصد المسلف نفع نفسه معه لم يجز فقالا وددنا احببنا ذلك ففعل وكتب الي عمر بن الخطاب ان ت---اخذ منهما المال فلما قدما-------- باعا فاربحا فلما دفعا ذلك الي عمر واخبراه او بلغه من غيرهما قال اكل الجيش اسلفه مثل	1880	2480010260880350358	380	570.5	304	771	49.28664016723633	63	JK007132-ara1	JK000754-ara1
JK007132-ara1.ms2377	false	-6568279937013400783	0	45	0	210	1594	300	بالدين وفي الرهن فضل------ عما رهن فيه ويقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل كذا--------------- والا فالرهن لك بما رهن فيه---- فهذا لا يص-ح ولا يحل وهذا الذي نهي عنه ف----------------ان جاء صاح-------------به بعد الاجل بالذي رهن به فهو له--------------------------------------- واري هذا الشرط مفسوخا	2377	7271306367902986725	JK000754-ara1.ms1947	true	6162922559144948078	33	94	166	455	1471	300	بالشء- وفي الرهن فضل زيادة عما رهن به ف-يقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل يسميه له اخذت رهني والا فالرهن لك بما رهن فيه قال فهذا لا يصلح ولا يحل وهذا الذي نهي عنه بالبناء للمفعول وان جاء صاحبه بالذي رهن به بعد الاجل------------- فهو اي الرهن له او يباع فياخذ حقه ويرد ما فضل واري هذا الشرط منفسخا	1947	2480010260880350358	180	275.0	139	304	59.21052551269531	33	JK007132-ara1	JK000754-ara1
JK007132-ara1.ms4221	false	1107646724541319014	209	253	1037	1234	1469	300	قدم رجل علي عمر رضي الله عنه- من قبل------------------------------- ابي موسي رضي الله عنه----------- فساله عن الناس فاخبره ثم قال عمر رضي الله عنه هل كان فيكم من معرفة خير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال نعم---- كفر رجل بعد اسلامه قال فما فعلتم به قال قدمناه فضربنا عنقه	4221	7271306367902986725	JK000754-ara1.ms1958	true	2829077818124419337	72	145	365	711	1493	300	قدم---- علي عمر بن الخطاب رجل من قبل بكسر القاف وفتح الموحدة اي جهة ابي موسي عبد الله بن قيس الاشعري فساله عن الناس فاخبره ثم قال له عمر---------- هل كان فيكم من مغربة بضم الميم وفتح المعجمة وكسر الراء وفتحها مثقلة فيهما ثم موحدة فتاء تانيث مضاف الي خبر اي هل من حالة حاملة لخبر من موضع بعيد فقال نعم رجل كفر---- بعد اسلامه قال فما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه	1958	2480010260880350358	149	225.5	112	364	40.93406677246094	28	JK007132-ara1	JK000754-ara1
JK007132-ara1.ms4148	false	-5096304851199380896	251	300	1293	1532	1532	300	عالم متثبت او جاهل متعلم -قال هي----- السنة -------------------------------------------------------------ابو عمر هذا مذهب الامام مالك وجمهور اهل المدينة والليث وعمر بن عبد العزيز وعطاء وغيرهم رضي الله عنهم وروي عنه صلي الله عليه وسلم من مرسل عمرو بن شعيب وقول ابن المسيب هي السنة يدل علي انه ارسله عن النبي-	4148	7271306367902986725	JK000754-ara1.ms2196	true	9130690412545760782	0	30	0	142	1501	300	عالم متثبت او جاهل متعلم فقال سعيد هي السنة يا ابن اخي قاله ملاطفة علي عاداتهم وان كان ليس ابن اخيه فقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي السنة يدل علي انه ارسله عن النبي	2196	2480010260880350358	72	18.0	56	307	23.452768325805664	14	JK007132-ara1	JK000754-ara1
JK007132-ara1.ms4111	false	-303143297310041571	192	249	945	1209	1454	300	علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر ذلك له فقال---- اعدد --------------لي علي ماء قديد---------------------------------------------- عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر--------------- اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة------- وثلاثين جذعة-------- واربعين خلفة----------------------------------------------------------- ثم قال اين اخو المقتول قال ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس للقاتل شء	4111	7271306367902986725	JK000754-ara1.ms2205	true	4531481477196312220	109	189	560	963	1502	300	علي عمر بن الخطاب------------- فذكر ذلك له فقال عمر اعدد بضم الدال الاولي علي ماء قديد بضم القاف ومهملتين مصغر موضع بين مكة والمدينة عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عليه عمر بن الخطاب اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة بالكسر وثلاثين جذعة بفتحتين واربعين خلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وفاء مفتوحة الحوامل من الابل ثم قال اين اخو المقتول قال ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس -لقاتل شء	2205	2480010260880350358	248	410.0	194	417	59.4724235534668	50	JK007132-ara1	JK000754-ara1
JK007132-ara1.ms4161	false	9014658607726661256	175	206	906	1066	1559	300	الذي لا اختلاف فيه عندنا انه ليس علي النساء والصبيان عقل يجب عليهم ان يعقلوه مع العاقلة فيما تعقله العاقلة م--------------------ن الديات وانما يجب العقل علي من بلغ الحلم من الرجال	4161	7271306367902986725	JK000754-ara1.ms2212	true	1207842069129789092	78	113	404	584	1529	300	الذي لا اختلاف فيه عندنا انه ليس علي النساء والصبيان عقل يجب عليهم ان يعقلوه مع العاقلة فيما تعقله العاقلة بكسر القاف جمع عاقل من الديات وانما يجب العقل علي من بلغ الحلم من الرجال	2212	2480010260880350358	159	305.5	128	180	88.33333587646484	30	JK007132-ara1	JK000754-ara1
JK007132-ara1.ms4172	false	-1920973192639783780	16	75	86	384	1510	300	ابو داود عن----- الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجال من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -ليهود خيبر وبدا بهم -يحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار ا-حلفوا واستحقوا فقالوا انحلف علي الغيب يا رسول الله فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم دية علي --يهود خيبر لانه وجد بين اظهرهم	4172	7271306367902986725	JK000754-ara1.ms2227	true	-485830335317807700	156	206	837	1094	1538	300	ابو داود من طريق الزهري عن ابي سلمة-------------- وسليمان بن يسار عن رجال من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود----- وبدا بهم ايحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار اتحلفون ---------فقالوا -نحلف علي الغيب------------- فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم---- علي اليهود----- لانه وجد بين اظهرهم	2227	2480010260880350358	245	406.0	196	308	79.54545593261719	39	JK007132-ara1	JK000754-ara1